Todo lo competente al origen de la tragedia en Nietzsche.

Terminologas variadas: () la filosofa nace del paso del MITO al LOGOS()

EL LOGOS SOCRTICO El Logos, el razonamiento es sentido por Scrates no como un instrumento, sino como una realidad que se impone a la mente y la arrastra. Expresiones como la razn nos gua, la razn nos arrastra, los argumentos nos pueden forzar, vayamos por donde el razonamiento, como el viento nos empuja [ Ver Repblica X, 607B, 611B, III, 394D ] demuestran claramente esta vivencia socrtica. El Logos es sentido, por tanto, por Scrates como una realidad autnoma, superior al que razona, el cual slo as, mediante el razonamiento, se pone maravillosante en contacto con un mundo ms alto. Scrates siente que posee en su interior una fuente de revelacin, una llave, el ejercicio del logos, que le franquea las puertas de un mundo superior donde las cosas ya no son medianas, como el mundo de la realidad. Y es que lo que esta revelacin interior nos entrega es la verdad misma, la verdad una, que se opone as, de la manera ms teminante, a la verdad mltiple, varia, personal, caprichosa, de los sofistas, y tambien a la realidad fluyente de Herclito. No es facilmente comprensible para nosotros (un poco hartos y de vuelta sobre el papel de la razn) el asombro, el entusiasmo, el deslumbramiento que en las gentes del siglo V despertaba el uso de la razn. Dialogar con Scrates era como asistir a una fiesta o fantasmagora, a un teatro extraordinario que nunca haba sido contemplado hasta ahora por el ser humano. La consecuencia era que el sereno ejercicio de la razn produca una verdadera embriaguez: estamos ebrios de razn.[Ver Lisis 222C]. Ahora bien, Scrates no es un racionalista, al modo cartesiano o de la Ilustracin del XVIII, sino que en l est muy presente y fusionado lo contrario, es decir, lo oscuro e irracional.

la tesis de Nietzsche:

en el mundo no existen esencias, no existe un rasgo (o varios rasgos) que se encuentre en todos y cada uno de los de los individuos; ni siquiera existen los objetos, pues la identidad que nosotros les atribuimos, su ser los mismos con el paso del tiempo es una consecuencia de nuestro modo substancialista de representarnos la realidad. Dada esta creencia, claramente heracliteana, no es extraa su afirmacin de que el pensamiento conceptual no es un buen recurso para expresar la realidad. La misma palabra no puede servir para

referirnos adecuadamente a dos cosas distintas, pues si cubre bien la realidad de una de ellas no puede cubrir tambin la de la segunda, ya que la primera es inevitablemente distinta de la segunda (pues no existen las esencias o realidades universales presentes en varios objetos). La idea nietzscheana de la realidad induce a pensar que no podemos utilizar las palabras de un modo unvoco; lo ms que concede es el uso anlogo o metafrico del lenguaje: la metfora esmejor modo de captar la realidad que el concepto preciso pues la metfora implica desigualdad entre los objetos, no presenta significados sino que los sugiere y nos permite la posibilidad de completar el significado a partir de nuestra propia experiencia del mundo. En definitiva, para Nietzsche, el arte es un medio ms adecuado de expresar el mundo que la filosofa.

Nietzsche afirma el carcter irracional del mundo: la lgica, la razn son invenciones humanas, las cosas no se someten a regularidad alguna, el mundo es la totalidad de realidades cambiantes, esencialmente distintas unas a otras, y acogen en su interior la contradiccin.

Autocrtica La autocrtica vendra a hacer sobre la pertinencia de este escrito, no bastaba solo con ponerlo all, si no que Nietzsche abri la posibilidad nuevamente como ya lo haban hecho otros intelectuales de poder hablar sobre el posicionamiento de los estudios occidentales sobre todas otras cosas u otros modelos de pensamiento, y pues ms especficamente en el caso de los griegos. Sea cual sea la belleza o rigor de esta filosofa estaba el que por medio de autores como Schopenhauer haba tenido acercamiento un poco a la filosofa de la India y en especifico el pesimismo estaba alimentado un poco con la critica a la situacin alemana de la poca. Tanto la tragedia griega como la tragedia del momento alemn eran totalmente distintas. No solo no compartan la raz que era la propia palabra tragedia en el rigor antiguo, sino que en el siglo XIX, segn el propio Nietzsche, la tragedia era vista como algo triste y que deba evitarse, ya que causaba crisis en aquellos en los que caa. En contraste, la tragedia griega no estaba solo en lo apolneo, si no tambin en lo dionisiaco y en el nacimiento del teatro como forma de expresin de aquellos que se mofaban de los comediantes o viceversa. De lo anterior se desprende que la msica como arte cultivado en la cultura griega fue llevado a sus extremos y servia tanto para los buenos, como para los malos.

[editar]Prlogo

a Wagner Es necesario recalcar que, pese a que ciertas traducciones titulan la obra "El origen de la tragedia", la traduccin correcta es "El nacimiento de la tragedia" y no el origen ya que Nietzsche, al contrario de lo que se esperaba de l en los crculos filolgicos de la poca, no pretende escribir un ensayo mostrando las fechas y datos concretos que dieron lugar a las primeras formas de tragedia en Grecia sino explicar en qu circunstancias se dio su nacimiento mediante conceptos filosficos y un lenguaje ms potico y metafrico de lo normal para un ensayo. El prologo a Wagner tiene mucho que ver entonces con el desarrollo de la msica como arte y sobre todo como forma de expresin de la cultura griega. Vase como comparta y como a su vez el arte musical superaba a la palabras. Literalmente Nietzsche pone al humano muy por debajo de la racionalidad que el mismo quisiera ponerle a las cosas. Y es por ello que al querer traer a la pocas actuales el sentido de latragedia y como sobreviva frente a fuertes enfrentamientos intelectuales como de forma entre la misma polis griega. La tragedia segn Nietzsche no es lo maldito si no lo necesario como la forma de catarsis de los habitantes griegos, y esto en dos momentos, tanto el religioso en primer momento a los dioses (Apolo y Dionisio), los cuales con sus respectivas actividades, el uno con la orga y el vino, el otro con el trabajo y el cultivo de las artes, confirieron una particularidad a los griegos, quienes orgullosamente vestan de ser el ejemplo de rectitud mientras entraban en profundas contradicciones con aquellos que mal interpretaron sus propias prcticas. Parece ser que dentro de estos dos estados de los griegos se encontraban casi en sentido circular a donde volvan a retornar de un dios al otro, de ah que el eterno retorno exista y sea el hombre y el poder una de esas dicotomas principales. Por ejemplo dentro de los principales trgicos griegos hay diferencias, sea Esquilo con sus personajes profundamente trgicos y de miedo a los dioses y Sfocles que daba mayor peso a las acciones humanas y a lo cotidiano. Incluso se afirma

que el propio Nietzsche basndose en las ideas de Sfocles de un estado eterno, eternizo el trmino para convertirlo en un retorno. El nacimiento de la tragedia no es un ttulo aleatorio, es un ttulo que ya de por si daba un panorama al lector sobre los posibles cambios que poda tener el siglo XIX y siguientes, el desencantamiento del mundo, y sobre todo el renacer de las artes con la msica.
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F. Nietzsche: El origen de la tragedia (1872) Gua de lectura 1-. Cmo describe y caracteriza el autor la evolucin del arte? Caracterice lo apolneo y lo dionisaco segn la ciencia esttica propuesta por Nietzsche. Su relacin con la tragedia tica griega. 2-. En qu consiste el principii individuationis y qu relacin guarda con el fenmeno dionisaco? Qu relacin tiene el arte, el artista y la representacin con ellos? 3-. Cul es el origen de la tragedia segn la tradicin esttica? Caracterizar el Coro trgico segn esa tradicin. 4-. Caracterizar el Coro trgico, segn la concepcin nietzscheana. 5-. Explique la siguiente definicin propuesta por Nietzsche para la tragedia: coro dionisaco que se va descargando en un apolneo mundo de imgenes.

Por otro lado, en los sectores ms aristocrticos ya avanzaba la nueva cultura letrada que produca otra visin del mundo. Es en este marco que Pisstrato, el tirano, tratando de salvar el hiato que se daba entre el gobierno y el pueblo, encarga

a Tespis la tarea de crear un puente que logre atraer el fervor popular del coro ditirmbico. La tragedia es ese puente que ensambla el fervor religioso del pueblo con los intereses aristocrticos del gobierno; convergen en ella mythos y logos. A travs de Tespis, el primer trgico, los griegos pudieron llevarlo al arte incluyendo, junto al coro, el actor y la escena. As al coro se agrega el drama, es cuando se figura, se le da imagen y palabra a esa visin dionisaca por medio del actor y la escena. Si el coro es la raz dionisaca, el actor y la escena son el elemento apolneo de la tragedia, que rescata y salva de la desintegracin y el extravo, recuperando el

principium individuationis al enlazar el xtasis vertiginoso a la imagen alegrica de los mitos, equivalente a las imgenes de los sueos. Tenemos que entender la tragedia griega como si fuera el coro dionisacoque se va descargando en un apolneo mundo de imgenes (5). El drama imagen y palabra- da forma al xtasis de la msica dionisaca. Separa de la posesin dionisaca y permite trasportarla a la escena para verla, objetivarla en cierta figuracin; una suerte de exorcismo. El entusiasmo letrgico posesin divina- se purga, descarga (katharsis) en un apolneo mundo de imgenes suscitando y phobos (temor). De las pasiones modo

de eleos (conmocin)

este

interpretamos la consideracin aristotlica segn la cual la funcin de la tragedia es la katharsis. La catarsis del estado letrgico, de xtasis y entusiasmo, da lugar a las pasiones de conmocin y temor, trocando en ellas el goce dionisaco[2].

En el coro ditirmbico la posesin dionisaca se muestra en la msica, la danza y el canto. El coro en su entusiasmo es ese dios y los que participan de la fiesta se contagian ese encantamiento, no eran espectadores sino partcipes,

protagonistas de lo que all tena lugar El xtasis orgistico de la muerte y el renacimiento es lo que celebraban estas fiestas agrcolas. La desmesura la hybris- de las mismas es lo que intenta limitar la nueva cultura. Los griegos de la poca clsica, como Aristteles, condenarn esa hybris de la cultura antigua erigiendo otros valores. El dios de la hybris (Dioniso) deja de ser un dios de muerte y renacimiento para ser un dios que disfraza la muerte de vida y de ese modo arrastra a la muerte. Muerte-vida, asociadas en la msica dionisaca como un ciclo de muerte y renacimiento, empiezan a separarse y

contraponerse en la nueva cultura letrada. De all que Platn advierta sobre los riesgos de la msica no acompaada por la palabra. Si en el rito dionisaco el partcipe era protagonista del acontecer orgistico (hybris) que tena lugar, en la tragedia, que ya incluye imagen y palabra, es espectador, testigo de la suerte del hroe trgico purgando el alma del entusiasmo letrgico para experimentar piedad y temor, adquiriendo la sensacin de que cuanto sucede al hroe habra podido sucederle a l. El drama que se desarrolla en la skene recitado en palabras por los actores logra ese efecto. Como sugera Borges, la confesin en palabras logra el prodigio de

transformarnos de protagonistas en testigos. Las tragedias de Esquilo, Sfocles y Eurpides darn forma y figura a esa hybris a travs de sus hroes trgicos, suscitando en el espectador ya no el encantamiento sino las pasiones de conmocin y temor.

6-. Por qu, para Nietzsche, con Eurpides muere la tragedia griega? Explique la influencia del pensamiento socrtico sobre esa muerte. Anlisis de los Prlogos: Prlogo a Richard Wagner (1871): 1-. Qu oposicin conceptual, clave en la obra de Nietzsche, adelanta el autor en este pequeo prlogo? Explique brevemente la afirmacin: ...el arte es la suprema tarea y la verdadera actividad metafsica de esta vida... (pg. 1 Arte y vida Vida, por una parte, es la designacin de nuestra existencia en el mundo, a partir de su carcter de apariencia. El trmino apariencia tiene en Nietzsche una fuerte carga, tanto en el texto de El nacimiento de la tragedia, donde se utiliza matizado por la concepcin de Kant, es decir, a partir de la constatacin de nuestra sensibilidad, en tanto es campo bsico de experiencia, como en un sentido ya ms propio de Nietzsche. Apariencia viene a significar en su pensamiento esta nica realidad en la que estamos inmersos y determinados, "la realidad misma actuando y viva"[4], por oposicin a cualquier otra realidad ultramundana -Dios, el ser en tanto mundo platnico de la Ideas, la Cosa en s, el Espritu- inventada por el filosofar. Vida, entendida como apariencia, es ya un significado que reafirma con un carcter urgente la realidad de este mundo. Pero el carcter del mundo como apariencia es cabalmente, un aparecer, que se basa "en el arte, en el engao, en la ptica, en la necesidad de lo perspectivstico y el error."[5] Esta concepcin cuestiona frontalmente a la tradicin que consolid a lo largo de los siglos el inters y la bsqueda de la verdad como el esfuerzo supremo y la dignidad mayor a la que puede aspirar el hombre del conocimiento. El carcter de la verdad, cualquiera que sea su determinacin, trasciende las opiniones y perspectivas de los hombres, encerradas en mudanzas que responden a intereses particulares, los cambios fortuitos de las opiniones no pueden ser un criterio vlido para recorrer el camino hacia esa verdad. En suma, el mundo de las ideas platnicas, en oposicin estratgica con el mundo de las sombras y las apariencias, es un criterio esencial

que orient al hombre del conocimiento. Es a esta tradicin a la que se dirige la crtica nietzscheana, para proponer, ms all, una nueva concepcin del conocimiento y la experiencia humana. 32) luego de haber ledo la obra. Intento de autocrtica (1886): 1-. Explique la posicin de Nietzsche frente al cientificismo de la poca. Cul es su postura con respecto a la relacin ciencia / arte? 2-. Explique y justifique la posicin de Nietzsche frente a la moral cristiana. 3-. Qu autocrtica hace de su obra despus de ocho aos? Para una reflexin final: 1-. Cul es la importancia y/o vigencia del pensamiento de Nietzsche en los albores del siglo XXI? 2-. Por qu es importante esta obra en un Programa de Semiologa y Teora de la Comunicacin?

Nietzsche - Resumen de su pensamiento (segunda parte) B. PROPUESTA FILOSFICA DE NIETZSCHE: REIVINDICACIN DE LA VIDA I. Posibilidad de una nueva filosofa I.1. La muerte de Dios I.2. El nihilismo II. El perspectivismo, una nueva forma de entender el conocimiento III. La tica del superhombre IV. La vida, categora metafsica fundamental IV.1. Reivindicacin de la tesis del eterno retorno como signo de vitalidad IV.2. La volunt ad de poder, esenc

ia de la vida

INTRODUCCIN: EL VITALISMO

Es vitalista toda teora filosfica para la que la vida es irreductible a cualquier categora extraa a ella misma. Esta doctrina tuvo xito en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. Las corrientes vitalistas se diferencian por su concepto de vida: la comprensin de la vida en el sentido biolgico subraya el papel del cuerpo, los instintos, lo irracional, la naturaleza, la fuerza y la lucha por la subsistencia; el vitalismo de Nietzsche se incluye en este grupo. Por su parte, la vida en el sentido biogrfico e histrico entiende la vida como conjunto de experiencias humanas dadas en el tiempo, tanto en su dimensin personal o biogrfico como en su dimensin social o histrica; Ortega y Gasset es vitalista en este sentido. El vitalismo es una doctrina contraria al racionalismo, y

sus conceptos ms importantes son: temporalidad, historia, vivencia, instintos, irracionalidad, corporeidad, subjetividad, perspectiva, valor de lo individual, cambio, enfermedad, muerte, finitud... Cabe entender la totalidad de la filosofa de Nietzsche como el intento ms radical de hacer de la vida lo Absoluto. La vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor en s misma; y la vida entendida fundamentalmente en su dimensin biolgica, instintiva, irracional. La vida como creacin y

destruccin, como mbito de la alegra y el dolor. Por esta razn, Nietzsche crey posible medir el valor de la metafsica, la teora del conocimiento y la tica a partir de su negacin o afirmacin de la vida.

A) LA CRITICA DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL

A. I. LA CONCEPCIN DIONISACA Y APOLNEA DE LA VIDA EN EL MUNDO GRIEGO ANTIGUO En su obra juvenil "El nacimiento de la tragedia", Nietzsche cuestion la valoracin tradicional del mundo griego que situaba en la Grecia clsica (el siglo de Pericles) el momento de esplendor de la cultura griega, considerando a Scrates y Platn como los iniciadores de lo mejor de la tradicin occidental, la racionalidad. Frente a esta interpretacin, Nietzsche da ms importancia a la Grecia arcaica, la del tiempo de Homero, y sita en el siglo V a. C. el inicio de la crisis vital del espritu griego. El pueblo griego antiguo supo captar las dos dimensiones

fundamentales de la realidad sin ocultar ninguna de ellas, y las expres de forma mtica con el culto a Apolo y a Dionisos. Apolo, dios de la juventud, la belleza y las artes, era tambin, segn Nietzsche, el dios de la luz, la claridad y la armona, y representaba la individuacin, el equilibrio, la medida y la forma, el mundo como una totalidad ordenada y racional. Para la interpretacin tradicional toda la cultura griega era apolnea, concibiendo al pueblo griego como el primero en ofrecer una visin luminosa, bella y racional de la realidad. Nietzsche consider que esta interpretacin es correcta para el mundo griego a partir de Scrates, pero no para el mundo griego anterior. Frente a lo apolneo, los griegos opusieron

lo dionisaco:Dionisos, dios del vino y las cosechas, de las fiestas presididas por el exceso, la embriaguez, la msica y la pasin, y segn Nietzsche, el dios de la confusin, la deformidad, el caos, la noche, los instintos, la disolucin de la individualidad; los griegos representaban en Dionisos una dimensin

fundamental de la existencia, que expresaron en la tragedia y que fue relegada en la cultura occidental: la vida en sus aspectos oscuros, instintivos, irracionales, biolgicos. La grandeza del mundo griego arcaico estribaba en no ocultar esta dimensin de la realidad, en armonizar ambos principios, considerando incluso que lo dionisaco era la autntica verdad. Slo con el inicio de la decadencia occidental, con Scrates y Platn, los griegos intentan

ocultar esta faceta inventndose un mundo de legalidad y racionalidad (un mundo puramente apolneo, como el que fomenta el platonismo). Scrates inaugura el desprecio al mundo de lo corporal y la fe en la razn, identificando lo dionisaco con el no ser, con la irrealidad. En sus obras posteriores, Nietzsche desarrolla esta idea del inicio de la decadencia occidental en la Grecia clsica: Platn instaur el error dogmtico ms duradero y peligroso: "el espritu puro", el "bien en s", el platonismo o creencia en la escisin de la realidad en dos mundos ("Mundo Sensible" y "Mundo Inteligible o Racional") . Este dogmatismo es sntoma de decadencia pues se opone a los valores del existir instintivo y biolgico del hombre. La degeneracin de la cultura en virtud de la filosofa griega triunf en la cultura occidental con el ascenso de la moral judeocristiana y del monotesmo, pervirtiendo desde la raz el mundo occidental. As, la crtica de Nietzsche a la cultura occidental se refiere a todos los mbitos: la filosofa por inventar un mundo racional, la religin un mundo religioso y la moral un mundo moral; en definitiva, la

decadencia del espritu griego antiguo supuso el triunfo de lo apolneo sobre lo nico real, segn Nietzsche, lo dionisaco, el espritu de la tierra.

A. II. LAS RACES DE LA CULTURA OCCIDENTAL: EL PLATONISMO II.1. Nietzsche nos ofrece la siguiente descripcin de lo momentos de la historia de la decadencia occidental: 1. Mundo griego hasta el siglo de Pericles (s. V a.C.): es la poca de esplendor del mundo griego pues no se ocultan dimensiones fundamentales y trgicas de la vida (lo

irracional, la temporalidad, la enfermedad y la muerte). Sus dos grandes construcciones espirituales, el arte trgico y la religin politesta, junto con la moral heroica de la excelencia y del valor, afirmaban la vida, cuya expresin simblica adquira su mxima densidad en la reivindicacin de lo dionisaco.

2. Inicio de la decadencia: Eurpides, Scrates y Platn. Con ellos comienza la cultura occidental y la decadencia respecto del tono vital anterior; dan lugar al platonismo, o creencia en la existencia de un Mundo Verdadero, Objetivo, Bueno, Eterno, Racional, Inmutable, y el desprecio de las categoras de la vida (el cuerpo, la sexualidad, la

temporalidad, el cambio, la multiplicidad e individualidad,...). Ellos dan lugar a la Ciencia y la Metafsica y a las condiciones que permiten la aparicin de la Religin y la Moral. 3. Presencia del cristianismo: el cristianismo es platonismo para el pueblo, y con l las ideas exclusivas de uno pocos, los filsofos, se extienden a todos los hombres: el dualismo ontolgico y antropolgico son de dominio pblico; el mundo inteligible de Platn pasa a ser lo Infinito o mundo divino, el mundo sensible el mundo terrenal, el alma se opone al cuerpo. El cristianismo influir en la filosofa puesto que todos los filsofos son en el fondo telogos; con el cristianismo comienza la moral de los esclavos. 4. Edad Moderna: comienza la crisis del platonismo y del cristianismo. La propia filosofa prepara la muerte de Dios, el empirismo, la Ilustracin y ya en el siglo XIX el materialismo cada vez ms pujante muestra el carcter ilusorio de las creencias anteriores. 5. Actualidad: la Edad Contempornea es una poca de crisis y Nietzsche encuentra en la muerte de Dios el fundamento bsico de esta crisis: aquello que haba servido de

orientacin a toda la cultura desaparece del horizonte y el hombre se encuentra desorientado. Esta crisis es necesaria para la aparicin de una nueva forma de estar en el mundo, para la aparicin de un hombre nuevo (el

superhombre) y de una nueva concepcin de la vida (la que identifica la voluntad de poder con la esencia de la realidad).

II.2. Platonismo es toda teora que escinde la realidad en dos mundos: un mundo verdadero, dado a la razn,

inmutable y objetivo, y un mundo aparente, dado a los sentidos, cambiante y subjetivo. La filosofa y la religin son una forma de platonismo y defienden la misma concepcin de la realidad, aunque con palabras distintas. Platn articul con precisin y radicalidad esta tesis bsica del pensamiento occidental; por lo dems, el platonismo, gracias al cristianismo, se ha instalado en la cultura y viene a ser la actitud de todos los hombres de nuestra civilizacin. Para el platonismo la realidad no cambia y lo que cambia no es real; el autntico ser es inmutable. La filosofa nace con el paso del mito al logos y la superacin de las descripciones del mundo basadas en la imaginacin y la narracin y metafrica objetivas, por que las

descripciones racionales, precisas conceptos antitticos

ofrecen

(ser/apariencia,

razn/sentidos,

alma/cuerpo, lo permanente/el cambio, unidad/multiplicidad). Estas creencias estn ya en los presocrticos excepto Herclito, al que Nietzsche respeta pero adquieren su ms radical expresin en Scrates y en Platn. Nietzsche es el filsofo que ms lejos ha llevado la reivindicacin de la vida y la

corporeidad, del mbito en donde se dan la muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento, y por lo tanto la superacin del platonismo. Nietzsche explica la

aparicin del platonismo mostrando que dicho actitud es interesada y consecuencia de la no aceptacin de la realidad en toda su crudeza, la realidad como lugar en el que se da la vida, el orden, pero tambin la muerte, el caos...; la cultura occidental se inventa un mundo (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar consuelo ante lo terrible del nico mundo existente, el dionisaco. La filosofa nietzscheana es el intento ms radical de la historia del pensamiento de superar el platonismo y defender la tesis opuesta: la existencia de un mundo irracional y carente de sentido trascendente, la vida.

A. III. LAS CRTICAS DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL

III.1. A la idea del conocimiento Validez de los conceptos. En general, la filosofa ha credo que los conceptos pueden reflejar correctamente la realidad y que las relaciones entre los conceptos son capaces de representar las relaciones entre las cosas. Para ello aspir a la definicin precisa de cada trmino, al rigor en el uso de las palabras y a su aplicacin unvoca y no metafrica. Consideraba que entender una realidad es subsumirla en un concepto, disponer de un concepto para comprenderla. La tradicin filosfica pudo defender este punto de vista al afirmar la existencia de dos formas de ser: la esencia o propiedades bsicas, y los rasgos accidentales que dan lugar a las diferencias entre individuos. Pero, qu ocurrira si no existiesen las esencias ni nada absolutamente idntico entre dos objetos, y si ni siquiera un objeto fuera idntico a s mismo puesto que cambia, aunque tal vez imperciblemente, a lo largo del tiempo? Esta es precisamente la tesis de Nietzsche: en el mundo no existen esencias, no existe un rasgo (o varios rasgos) que se encuentre en todos y cada uno de los de los individuos; ni siquiera existen los objetos, pues la identidad que nosotros les atribuimos, su ser los mismos con el paso del tiempo es una consecuencia de nuestro modo substancialista de

representarnos la realidad. Dada esta creencia, claramente heracliteana, no es extraa su afirmacin de que el

pensamiento conceptual no es un buen recurso para expresar la realidad. La misma palabra no puede servir para referirnos adecuadamente a dos cosas distintas, pues si cubre bien la realidad de una de ellas no puede cubrir tambin la de la segunda, ya que la primera es inevitablemente distinta de la segunda (pues no existen las esencias o realidades universales presentes en varios objetos). La idea nietzscheana de la realidad induce a pensar que no podemos utilizar las palabras de un modo unvoco; lo ms que concede es el uso anlogo o metafrico del lenguaje: la metfora esmejor modo de captar la realidad que el concepto preciso pues la metfora

implica desigualdad entre los objetos, no presenta significados sino que los sugiere y nos permite la posibilidad de completar el significado a partir de nuestra propia experiencia del mundo. En definitiva, para Nietzsche, el arte es un medio ms adecuado de expresar el mundo que la filosofa. Objetividad de la lgica: las leyes de la razn son tambin leyes del mundo. Los principios bsicos a los que se somete la razn cuando se utiliza adecuadamente (la lgica), son tambin los principios bsicos de la realidad. Este principio es comn a toda la filosofa tradicional, aunque interpretado en trminos radicales por las corrientes racionalistas y ms moderados por las de orientacin empirista. Frente a este punto de vista, Nietzsche afirma el carcter irracional del mundo: la lgica, la razn son invenciones humanas, las cosas no se someten a regularidad alguna, el mundo es la totalidad de realidades cambiantes, esencialmente distintas unas a otras, y acogen en su interior la contradiccin. La metafsica tradicional pudo defender su punto de vista porque crey en la existencia de un mundo verdadero. Si negamos la existencia de dicho mundo, como propone Nietzsche, parece inevitable declarar la irracionalidad de lo existente. Objetividad del conocimiento: La filosofa tradicional crey posible utilizar la razn desprendida de cualquier

elemento subjetivo que pudiera afectar a su imparcialidad, crey en el conocimiento objetivo del mundo, vlido para todos. Nietzsche considera que esta confianza en las posibilidades de la razn descansa en una creencia ms bsica, la creencia en algn tipo de realidad absoluta (el Mundo de las Ideas de Platn o el Dios cristiano); sin embargo si esta realidad absoluta es una construccin de la fantasa humana, dicha confianza carece de sentido. An podemos hablar de conocimiento, concluye Nietzsche, pero aceptando su carcter relativo, subjetivo; todo el conocimiento humano es mera interpretacin del mundo, depende de la perspectiva vital en la que se encuentra el individuo que lo crea. Frente a Platn, Aristteles, Santo Toms,

Descartes

gran

parte una

de tesis

lo

mejor

de

la

tradicin al

filosficas, defiende

radicalmente

contraria

objetivismo y conecta con otra lnea filosfica histricamente ms desacreditada: el relativismo, escepticismo y subjetivismo. Nietzsche defiende el perspectivismo, para el que todo

conocimiento se alcanza desde un punto de vista, del que es imposible prescindir: las caractersticas del sujeto que conoce (psicolgicas, sociales, fsicas, la peculiaridad personal, la misma biografa) hacen imposible superar la propia perspectiva; no podemos desprendernos de nuestra subjetividad cuando

intentamos conocer la realidad. Junto con ello, Nietzsche critica las siguientes creencias bsicas relacionadas con la prctica cientfica: La existencia de leyes naturales. Las leyes que el cientfico cree descubrir son invenciones humanas; no existen regularidades en el mundo, no hay leyes de la Naturaleza. Si por leyes naturales entendemos supuestos comportamientos regulares de las cosas, Nietzsche rechazar la existencia de dichos comportamientos regulares y necesarios, al considerar que las relaciones entre las cosas no son necesarias, son as pero podran perfectamente ser de otro modo. Las cosas se comportaran siguiendo leyes o necesariamente si hubiese un ser que les obligase a ello (Dios) pero Dios no existe; las leyes y la supuesta necesidad de las cosas son invenciones de los cientficos. La validez del ejercicio de la razn. La razn no se puede justificar a s misma: por qu creer en ella?; la razn es una dimensin de la vida humana, aparece de forma tarda en el mundo y muy probablemente, dice Nietzsche, desaparecer del Universo; y nada habr cambiado con dicha desaparicin. Junto con la razn, en el hombre encontramos otras dimensiones bsicas (la imaginacin, la capacidad de apreciacin esttica, los sentimientos, el instinto,...) y todas ellas pueden mover nuestro juicio, todas ellas son capaces de motivar nuestras creencias. La razn no es ni mejor que otros medios para alcanzar un conoci-

miento de la realidad (en todo caso es peor puesto que el mundo no es racional). La ciencia se equivoca al destacar exageradamente la importancia de la razn como instrumento para comprender la realidad. Legitimidad de las matemticas: para la ciencia actual la matemtica puede expresar con precisin el comportamiento de las cosas, para Nietzsche, sin embargo, esta forma de entender el mundo es an ms errnea que otras formas de cientificidad: las matemticas puras no describen nada real, son invenciones humanas; en el mundo no existe ninguna de las perfectas figuras a las que se refiere la geometra, ni nmeros, ni siquiera unidades. Cuando decimos que algo esuna cosa, lo que hacemos es simplificar la realidad que se nos ofrece a los sentidos, someterla a un concepto, esconder su pluralidad y variacin constante. Las matemticas prescinden de la

dimensin cualitativa del mundo, de su riqueza y pluralidad. Para Nietzsche el origen de la ciencia est en su utilidad, pues permite un mayor dominio y previsin de la realidad, (pero la eficacia no es necesariamente un signo de verdad), y en que es consecuencia de un sentimiento decadente, pues sirve para ocultar un aspecto de la naturaleza que slo los espritus fuertes consiguen aceptar: el caos originario del mundo, la dimensin dionisaca de la existencia; la ciencia nos instala cmodamente en un mundo previsible,

ordenado,racional.

III.2. A la metafsica La filosofa presenta una idea del mundo totalmente inadecuada: en primer lugar por considerar al mundo como un cosmos y no como un caos, por creer en la

racionalidad intrnseca de la realidad. La invencin del Mundo Racional trae consigo la invencin de los conceptos bsicos de toda la metafsica tradicional (esencia, substancia, unidad, alma, Dios, permanencia, ...); estas entidades son puras ficciones, consecuencia del poder fascinador de la razn. Dado que el

mundo

que

percibimos presenta

caractersticas

contrarias

(corporeidad, cambio, multiplicidad, nacimiento y muerte), los filsofos acaban postulando el platonismo, la existencia de dos mundos, el mundo de los sentidos, pura apariencia, irrealidad, y el Mundo Verdadero, el Ser, dado a la razn, y horizonte ltimo de nuestra existencia. Una consecuencia de la invencin del Mundo Verdadero es la valoracin positiva del mundo del espritu y negativa de la corporeidad. La filosofa tradicional comienza con Platn, quien se inventa un mundo perfecto, ideal, absoluto, al que contrapone el desvalorizado mundo que se ofrece a los sentidos. Platn identifica el Ser con la realidad inmutable y absoluta y relega al mundo de la apariencia lo que se ofrece a los sentidos (lo cambiante, la multiplicidad, lo que nace y muere). La filosofa posterior acepta este esquema mental bsico, aunque lo exprese con distintas palabras. Para Nietzsche, y frente a la interpretacin habitual, los griegos no descubrieron sino que inventaron la racionalidad y el supuesto carcter ordenado del mundo. Encuentra nuestro autor un origen psicolgico de la metafsica: la metafsica es un signo de determinadas tendencias antivitales, guiadas por un instinto de vida decadente y contrario al espritu griego anterior. La falta de instinto, el tono vital disminuido, permiti la exageracin del papel de la razn, de la vida consciente, y la aparicin de las fantasas metafsicas al estilo del Mundo Verdadero, Eterno, Inmutable propuesto por Scrates y Platn. La raz moral (inmoral, dir Nietzsche) que motiv la aparicin de la filosofa platnica fue el temor al cambio, la muerte y la vejez. Las categoras metafsicas como substancia, ser, esencia, unidad son puras invenciones para en ellas encontrar el reposo, la regularidad y calma ausentes del nico mundo existente, el que se ofrece a los sentidos. La metafsica platnica y toda la occidental es un sntoma de resentimiento ante el nico mundo existente, miedo al caos. Pero Nietzsche encuentra tambin en lainfluencia de la gramtica otro origen de la metafsica; el lenguaje da lugar a una visin errnea de la realidad: la

estructura sujeto-predicado, comn a nuestras lenguas y la primaca que tienen las frases con el verbo ser, favorecen una interpretacin substancialista de la realidad, la creencia en entidades dotadas de rasgos permanentes y propios, de sustancias. Adems, gracias al lenguaje hablamos de distintas cosas mediante las mismas palabras, lo cual parece suponer que existen semejanzas entre aquellas, cuando no identidad;

mediante los conceptos las clulas bsicas del lenguaje creemos posible referirnos a lo universal, lo que favorece la creencia en la existencia de esencias, de naturalezas

universales. Si nuestra gramtica fuese distinta, nuestra forma de entender el mundo sera tambin distinta; Slo la superacin de la creencia en la gramtica puede superar tambin la concepcin tpica de la metafsica tradicional. Las criticas anteriores muestran la enorme distancia que separa a Nietzsche de toda la filosofa precedente: Nietzsche rechaza las creencias de que el mundo es un cosmos y de que la razn el logos puede captar lo real; creencias que estn a la base de la filosofa, de la ciencia y de la cultura occidental en su conjunto. La claramente filosofa irracional, de y Nietzsche hace tiene una el orientacin lenguaje, el

imposible

conocimiento y la filosofa entendida al modo en que aparece en Grecia en el siglo VI a.C..

III.3. A la moral tradicional El dogmatismo moral consiste en creer en la objetividad y universalidad de los valores morales: el cristianismo sita los valores en el mbito eterno e inmutable de la mente de Dios; pero la moral tradicional, dice Nietzsche, se equivoca totalmente pues los valores morales no tienen una existencia objetiva, ni como una dimensin de las cosas, ni como realidades que estn ms all de stas, en un mundo objetivo; los valores los crean las personas, son proyecciones de nuestra subjetividad, de nuestras pasiones, sentimientos e intereses, los inventamos, existen porque nosotros los hemos creado. La moral tradicional

crey tambin que las leyes morales valen para todos los hombres y que si algo es bueno es bueno para todos. Esto, por ejemplo, indicaba el imperativo categrico kantiano y la

consideracin tomista de la ley moral como consecuencia de la ley natural y sta de la ley eterna. Nietzsche niega este segundo rasgo del dogmatismo moral: si realmente los valores existiesen en un Mundo Verdadero y Objetivo podramos pensar en su universidad, pero no existe dicho Mundo, por lo que en realidad los valores se crean, y por ello cambian y son distintos a lo largo del tiempo y en cada cultura. Una vez criticado el fundamento absoluto que sirve de soporte a la validez de la moral, no se puede pensar en su universalidad. Por otra parte, la moral tradicional es antivital: Nietzsche afirma que todas las tablas de valores son inventadas, pero hay algunas mejores que otras; el criterio utilizado para esta apreciacin es el de la fidelidad a la vida: los valores de la moral tradicional son contrarios a la vida, a sus las categoras bsicas involucradas en la vida. La moral tradicional (la moral cristiana) es

antinatural pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida, es una moral de

resentimiento contra los instintos y el mundo biolgico y natural, como se ve en la obsesin de la moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad. El dogmatismo moral implica tambin la idea de pecado y culpa y la de la libertad. La idea de pecado es una de las ideas ms enfermizas inventadas por la cultura occidental: con ella el sujeto sufre y se aniquila a partir de algo ficticio; no existe ningn Dios al que rendir cuentas por nuestra conducta, sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios, se siente observado, valorado por un Dios inexistente, del que incluso espera un castigo. El cristianismo (y todo el moralismo occidental) tiene necesidad de la nocin de libertad pues para poder hacer culpables a las personas es necesario antes hacerlas responsables de sus acciones. El cristianismo considera a las personas libres para poder castigarlas. Los valores

tradicionales son los de la moral de esclavos y frente a ellos Nietzsche propone la moral de los seores, los valores del superhombre y de afirmacin de la vida.

III.4. A la religin El cristianismo lleva hasta el final el desprecio por la vida iniciado por la filosofa platnica y su superacin radical es necesaria para la aparicin del hombre nuevo, del superhombre. Nietzsche parte del atesmo: la religin no es una experiencia verdadera pues Dios no existe; y explic cmo se ha podido vivir durante tanto tiempo en esta ilusin con el argumento que ya vimos en su crtica a la metafsica: el estado de nimo que promueve el xito de las creencias religiosas, de la invencin de un mundo religioso, es el de resentimiento, el de no sentirse cmodo en la vida, el afn de ocultar la dimensin trgica de la existencia. Nietzsche se enfrenta a los siguientes elementos de la religin cristiana: 1. La metafsica cristiana: el cristianismo es platonismo para el pueblo, comparte el mismo espritu que anima a Platn, la incapacidad vital para aceptar todas las

dimensiones de la existencia y el afn de encontrar un consuelo fuera de este mundo. El cristianismo no aade nada esencialmente nuevo a la filosofa platnica al presentar una escisin en la realidad: por un lado el mundo verdadero, eterno, inmutable, en donde se realiza el Bien, la Verdad y la Belleza, y por otro el mundo aparente, cambiante, abocado a la muerte e imperfecto; el mundo del espritu frente al mundo de la corporeidad. 2. La moral cristiana: el cristianismo fomenta los valores propios de la moral de esclavos (humildad, sometimiento, pobreza, debilidad, mediocridad), y, aade Nietzsche, los valores mezquinos (obediencia, sacrificio, compasin,

sentimientos propios del rebao); es la moral vulgar, la del esclavo, de resentimiento contra lo elevado, noble, singular y sobresaliente; es la destruccin de los valores del mundo

antiguo. Con el cristianismo, dice Nietzsche, se presenta tambin una de las ideas ms enfermizas de nuestra cultura, la idea de culpabilidad, de pecado, de la que slo se puede huir con la afirmacin de la inocencia del devenir o comprensin de la realidad y de nosotros mismos como no sometidos a legalidad alguna, a ningn orden que venga de fuera, con la reivindicacin de la conducta situada ms all del bien y del mal. 3. Influencia perversa del cristianismo: todo el

pensamiento occidental queda viciado por su punto de vista, es el corruptor de la filosofa europea, sta lleva en sus venas sangre de telogos. 4. Valoracin de Jess: Nietzsche no valora tan

negativamente la figura de Jess ni del cristianismo primitivo pues considera que el llamado cristianismo debe ms a San Pablo que a Jess. Presenta a Jess como un revolucionario, un anarquista contrario a todas las manifestaciones del orden, del poder religioso tradicional, uno de los ms destacados defensores de la renuncia a la violencia y a los brillos mundanos de sus contemporneos; y por esta actitud subversiva fue crucificado. 5. Politesmo frente a monotesmo: aunque todas las

religiones son falsas, unas son ms adecuadas que otras. El politesmo es falso pero expresa mejor la riqueza de la realidad que el monotesmo pues no se ha separado

radicalmente de la vida: el mundo de los olmpicos, por ejemplo, refleja la pluralidad y riqueza de la realidad, sus aspectos luminosos, ordenados y positivos y los oscuros, caticos y negativos; el monotesmo representa el extravo de los sentidos, el invento de un transmundo, la

desvalorizacin del verdadero mundo y la mxima hostilidad a la naturaleza y a la voluntad de vida. El concepto de Dios refleja los valores en los que cree una cultura, as el Dios cristiano representa los valores negativos y contrarios a la vida, mientras que el mundo divino propuesto por el

politesmo representa los valores afirmativos, la fidelidad a la Naturaleza. La superacin del cristianismo (y la consiguiente muerte de Dios) ya iniciada por la Ilustracin es

fundamental para la transmutacin de todos los valores, para la recuperacin de los valores de la antigedad perdidos tras la aparicin de esta religin y de la filosofa.