EL PROBLEMA DEL HOMBRE

DESDE LA PREHISTORIA HASTA NUESTROS DAS Desde que el hombre en la prehistoria es consciente de su existencia, hasta nuestros das, es lgico pensar que no ha vivido ninguna generacin humana que no se haya cuestionado pblica o privadamente, sobre los orgenes, existencia, naturaleza y vida del hombre, o mejor dicho, de los hombres. Desde que el hombre es hombre siempre ha necesitado explicar el mundo que le rodea. Las primeras explicaciones del mundo necesitaban recurrir a fuerzas sobrenaturales, divinas, para intentar explicar el universo. Cada cultura tiene una explicacin del mundo, que puede ser considerada como una explicacin mtica por la importancia que conceden a los dioses y por la personalizacin en estos de las fuerzas de la naturaleza (Jpiter es el que lanza los rayos,...). Lo original del pensamiento griego en el siglo VI a. de J.C. consiste en que una serie de pensadores van a intentar explicar el mundo (incluyendo seres vivos, objetos e ideas) prescindiendo de las fuerzas divinas a las que recurren las explicaciones mticas. De esta manera van a surgir las primeras explicaciones cientficas, racionales, que si bien un tanto ingenuas en este momento, van a poner los cimientos de lo que hoy en da consideramos como ciencia Occidental

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Los Griegos iniciaron la filosofa occidental, creyendo alguno de ellos que fueron los que descubrieron al hombre, ahora bien, el hombre para los griegos slo es un ciudadano, porque fuera de la ciudad, pensaban, como Aristteles, que el humano estaba entre animal y dios. Este pensamiento griego liderado por Platn dio importancia a la razn, considerando al hombre el nico ser capaz de adquirir ciencia fundada en razonamientos, aunque Aristteles precis que existen tres cosas fundamentales: la naturaleza, el habito y la razn, sta ltima es lo que utiliza el hombre para, si lo considera necesario o preferible, ir contra alguna de las otras dos y gracias a la ciencia desarrollarse, a diferencia de los animales que solo pueden ser naturalesa pura con alguna cantidad de habitos.

4. El hombre como trascendencia espontanea El hombre se encuentra con la trascendencia y esta siempre abierto a ella con una perspectiva ultima. Es inevitable, es natural y espontaneo que el hombre se pregunte por una realidad que esta mas all de lo percibido, de lo temporal o contingente. El problema de Dios, hoy, se enfoca como problema del sentido de Dios para el hombre, Puede el hombre ser persona libre?. La respuesta depende del concepto de cada hombre se formula de Dios a lo largo de toda su vida. Lo que importa no es tanto si crees en la existencia de Dios, o no crees: lo que importa es que valor tiene esta creencia en Dios para tu vida. Si uno vive creyendo en Dios pero actuando como si no existiera, el suyo es un atesmo practico, este hombre no cree en Dios porque no se fa de El. Que se entiende por trascendente En sentido amplio trascendente es todo lo que sobrepasa toda realidad natural y tambin al hombre. Esta realidad superior o absoluta es distinta del mundo aunque se relaciona con el. En sentido estricto trascendente es un Ser personal infinitamente superior a toda realidad, el ser absoluto y perfecto del cual todo depende: trascendente en este sentido es Dios.

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No hay un atesmo sino muchos atesmos Ser Ateo o creyente, no depende muchas veces del hombre mismo, sino de la cultura en que nace, de las circunstancias y experiencias que le vivir. No se puede hablar de atesmo sino de atesmos. Muchas son la formas y races del atesmo: la que se fundamenta la ciencia, la psicologa, en la historia y en la filosofa. Si Dios nos quiere, nos quiere para siempre En la hiptesis de que Dios existe y sea de veras el creador de todo y de todos, el problema de la inmortalidad del hombre. Buhner y Levinas, de creencia juda, y muchos otros filsofos contemporneos sin excluir a Heidegger y Jaspers, no cierra la posibilidad de una vida futura. Si Dios nos crea como personas significa que nos quiere como personas no nos puede tratar como cosas que se usan y se tiran. Si el hombre no viviera para siempre, sera como una cosa que una vez usada, se tira. El amor de Dios creador que hace existir a la persona garantiza la eternidad del don personal de la existencia, si Dios me quiere, me quiere para siempre. Un esquema interesante El hombre, segn el plan de Dios se ubica en el universo segn esta relacin: Como "yo" personal: se relaciona con lo dems, con el mundo y con Dios. Como "comunidad": que no es la suma de los individuos sino algo nuevo, se relaciona con las personas individuales, con las cosas y con Dios. Las cosas no estn en relacin directa con Dios porque El las creo para el hombre y las confi a su responsabilidad. Las cosas, pues est en relacin con: a. Cada persona individualmente: la cual tiene derecho de apropiarse y utilizar de manera exclusiva algunos bienes materiales para su necesidad y seguridad. b. La sociedad y la humanidad entera, en cuanto al uso de lo bienes.

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TEORIA DE LA EVOLUCIN. La teora moderna de la evolucin fue elaborada por el cientfico britnico Charles Darwin en su libro titulado: "Sobre el origen de las especies mediante la seleccin Natural" publicado en 1859 y dicho concepto ha sido mantenido con algunas pequeas modificaciones, por tanto la Teora General de la Evolucin se podra definir as: <<Toda la materia viviente como se conoce hoy da se origin por una fuente original. De esta fuente espontneamente producida, probablemente originndose en el agua ocenica primitiva de una combinacin de ya existentes molculas y tomos, la vida comenz--por eones de tiempo, los cambios en esta forma de vida sucedieron en una manera progresiva. De la vida unicelular se originaron las ms complicadas formas de vida invertebrada, multicelular, y de esas, la vida vertebrada. Finalmente, el hombre primitivo apareci y evolucion en la especie humana de la actualidad. >> Dr. G. A. Kerkut. The Implications of Evolution ("Las Implicaciones de La Evolucin,") (Pergamon Press, 1960, London). Ahora bien este concepto se parece en algo a la Teora de la Creacin, establece que existi una Fuente Original, en el caso de la Creacin esta fuente de materia y energa fue creada por Dios, pero en la Evolucin dicha fuente simplemente fue producida espontneamente, los cientficos actuales consideran una ridiculez la antigua Teora de la Generacin espontnea, sin embargo, esta teora se encuentra intrnsecamente incluida en la teora General de la Evolucin. Hay tres ideas bsicas que siempre se presentan: 1) La evolucin de lo sencillo a lo complejo y de lo inerte a lo vivo. 2) La evolucin ha ocurrido en un periodo de tiempo sumamente largo (~3.5 Giga-aos). 3) La completa ausencia de inteligencia en los eventos evolutivos (e.g., eventos puramente aleatorios, por chance, al azar, sin ningn propsito, de probabilidades increblemente bajas, o contradictoriamente conocidos como "procesos naturales"- la palabra proceso es mal usada en este caso ya que esta palabra en si misma encierra la idea de cierto grado de orden en los eventos). Como dijimos anteriormente la teora de la Evolucin se nos presenta hoy en da como un hecho irrefutable, sin embargo la teora de la evolucin no se ha comprobado ni se puede comprobar. Un texto moderno universitario de biologa lo pone de la siguiente manera:

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"Pruebas de que la teora de la evolucin es cierta, en el sentido riguroso de una verificacin o demostracin experimental cientfica, es imposible por varias razones. La razn ms importante es que la evolucin es un fenmeno histrico Ahora bien esta afirmacin se debe a que la prueba cientfica se basa en la demostracin de que algo es un hecho mediante la repeticin del mismo en presencia de la persona que lo cuestiona, la Evolucin en trminos de Macro-Evolucin (que explicamos

anteriormente) no puede ser reproducida en un laboratorio, la defensa que argumentan los evolucionista es que esta ocurre tan lentamente que no puede ser observada, pero esto no cambio el hecho de que simplemente no se puede comprobar la Teora de la Evolucin. Un cientfico evolucionista de renombre, quien fuera paleontlogo y director del Museo Britnico de Historia Natural, Coln Patterson, PhD.,
NO ESTA COMPROBADO QUE LA MATERIA INERTE PUEDA TRANSFORMARSE EN MATERIAL VIVIENTE MEDIANTE UN PROCESO NATURAL.

La TE dice que las cosas simples vinieron a ser complejas, que los qumicos inertes (molculas) vinieron a ser biomolecular por pura suerte, y de all poco a poco evolucionaron a clulas vivientes con ADN y ARN, siendo estas ltimas biomolecular de gran complejidad con estructuras y funciones especficas dentro de la maquinaria celular. Es esto posible? Existen observaciones cientficas hoy en da que comprueben este tipo de "transformacin milagrosa"? Pueden los cientficos de hoy en da, con todos los grandes adelantos de la ciencia y equipos de alta tecnologa sintetizar materia con vida? Las respuestas son no, no y no. Fred Hoyle, PhD., y Chanda Wickramasinghe, Ph.D., ambos evolucionistas reconocidos, nos dicen porque este fenmeno no puede ser posible: "La vida no pudo haber tenido un origen aleatorio... El problema es que hay cerca de 2000 enzimas, y la probabilidad de obtenerlas todas en un momento dado es igual a 10 elevado a la potencia de -40 mil, una probabilidad tan baja que, aun si el Universo entero consistiera de caldo pre-bitico, sera prcticamente imposible que este evento sucediera espontneamente. Si uno no estuviera acondicionado debido a creencias sociales o entrenamiento cientfico a creer en la conviccin de que la vida se origin' en la tierra, la citada probabilidad destruira por completo dicha conviccin... La cantidad enorme de informacin en aun las formas de vida ms simples... no pueden, a nuestro parecer, haberes sido originados por lo que corrientemente se llama un proceso 'natural'... Para 51

que la vida se originara en la tierra tuvo que haber sido necesaria que instrucciones muy explcitas fuesen dadas para su ensamblaje. ...No hay manera en la que podamos evadir la necesidad de informacin, no hay manera en la que podamos justificar las teoras corrientes de caldos pre-biticos ms grandes y con mejores ingredientes qumicos orgnicos, as como nosotros mismos tuvimos la esperanza de que fuera posible hace un par de aos."[14] Hubert Yockey, Ph.D., un experto en Biologa Molecular, en la Ciencia de la Informtica y en la Probabilidad Matemtica, tambin un evolucionista, declar: "los bloques de construccin...no forman protenas espontneamente, por lo menos no en forma aleatoria. El concepto del origen de la vida por chance en un caldo primitivo es imposible probabilsticamente... Una persona pragmtica tiene que concluir que el origen de la vida no sucedi por pura suerte."[15] El ya mencionado Bioqumico Francis Crick, ganador del premio Nobel y evolucionista, un cientfico famoso y muy reconocido, concluy recientemente: "Un persona honesta, equipada con el conocimiento disponible hoy en da, solo podra decir que de alguna manera el origen de la vida parece ser, en estos momentos, casi un milagro, son muy numerosas las condiciones que tuvieron que existir para sustentar tal origen. La Teora Sinttica de la Evolucin Las expresiones sntesis evolutiva y teora sinttica de la evolucin se suelen utilizar para referirse al amplio consenso alcanzado en la dcada de 1940 sobre la investigacin de los problemas evolucionistas [Depew and Weber, 1995]. Consenso en el que participaron investigadores de diferentes reas de la Biologa. Por extensin, dichas expresiones tambin se utilizan como sinnimos de la teora moderna de la evolucin biolgica. La expresin original apareci en el libro de Julian Huxlew Evolution: The Modern Sntesis (1942). Ese libro se public en la misma poca que otros textos que

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resultaron decisivos en el nacimiento de la moderna sntesis evolutiva. Fueron los siguientes: - Genetics and the Origin of Species (1937), de Teodosius Dobzhansky. - Systematics and the Origin of Species (1942), de Ernst Mayr - Tempo and Modo in Evolution (1944), de Geroge Gaylord Simpson. Las expresiones sntesis evolutiva y sntesis moderna resultan a veces problemticas y ambiguas, pues con ellas los diferentes autores se refieren a distintas situaciones y acontecimientos de la historia reciente de la Biologa Evolucionista. Por ejemplo los siguientes: - La sntesis entre el darwinismo y el mendelismo alcanzada en los aos 1930 por Fisher, Wright, Haldane y Chetverikov. - La etapa de unificacin de campos muy diferentes de la Biologa, como Biogeografa, Paleontologa, Sistemtica y Morfologa, que tuvo su argumento unificador en la nocin de poblacin natural. - La unificacin alcanzada entorno al problema de las especies dentro de la cual habran de encontrar solucin todos los problemas evolucionistas. - La teora formulada a partir de un conjunto de acuerdo interdisciplinarios que genera un espacio conceptual (poblacionista) comn en el que poder desarrollar las investigaciones evolucionistas. Tal como Huxley indic, la sntesis evolutiva surgi de una profunda crisis del darwinismo, comenz a fraguarse en la dcada de 1920 y se consolid en la Conferencia de Princeton de 1947 (vase tabla 1). La sntesis fue, sin embargo, incompleta. Los aspectos evolucionistas de disciplinas como la Botnica, la Embriologa, la Ecologa y la sociologa

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quedaron inicialmente fuera de ella. En los aos 1950 la Botnica evolutiva (Sttebins) se incorpor a la sntesis, en la dcada siguiente lo hizo la Ecologa evolucionista (Maynard Smith). El estado final alcanzado por el darwinismo resultante de la sntesis, fue el de una ciencia histrica. Una ciencia cuyos mtodos no pueden ser los mismos que los de otras ciencias como la Fsica. Las grandes controversias evolucionistas Para comprender el alcance de la sntesis evolutiva conviene recordar las grandes cuestiones evolucionistas que encontraron respuesta en su espacio conceptual (con independencia de que la respuesta fuera o no la correcta). Todas esas cuestiones estaban ya planteadas en los primeros aos del siglo XX. Y haban conseguido dividir a la comunidad cientfica en grupos irreconciliables. Eran las siguientes: 1) Las nociones de variedad, raza, especie y poblacin. 2) El significado evolutivo de las variaciones individuales. 3) El papel evolutivo del aislamiento geogrfico y fisiolgico. 4) La importancia de la herencia blanda (soft inheritance). Por ejemplo, la herencia de los caracteres adquiridos. 5) Los factores que dirigen la evolucin, que segn los diferentes grupos podan ser: a. La seleccin natural. b. Las tendencias y fueras intrnsecas de los organismos. c. Las mutaciones. d. La induccin ambiental.

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6) El carcter gradual o discontinuo de la evolucin. 7) El objeto de la evolucin: genes, organismos o poblaciones. 8) La relevancia del tamao de las poblaciones y el papel de la deriva gentica. 9) El problema de la discontinuidad de los genes y la continuidad de las variaciones Individuales. Los primeros pasos: el acercamiento entre genetistas y naturalistas En lugar de aliviar sus problemas, el redescubrimiento de los trabajos de Mendel proporcion A la teora de Darwin un nuevo enemigo, el mutacionismo. Pero este movimiento Evolucionista no iba a durar mucho tiempo. As es, el descubrimiento, en los Aos 1920, de las mutaciones reversibles fue decisivo, y no slo para la decadencia del Mutacionismo (la evolucin se podra deshacer con la misma facilidad que se haca), Tambin lo fue para el declive del Lamarck ismo, la otra alternativa al motor de la evolucin Biolgica. La nueva Gentica Mendeliana hizo su primera gran contribucin a la Sntesis evolutiva asestando un golpe decisivo a la herencia blanda (soft inheritance), que era la base del Lamarck ismo. El siguiente y decisivo paso lo dio la Gentica de Po blaciones al probar que no haba ninguna incompatibilidad entre la herencia mendeliana, Discontinua y particular, y la seleccin natural. Otro descubrimiento tambin decisivo fue el de la naturaleza pleiotrpica de los genes. Sobre todo porque permiti dar una Explicacin gentica a las variaciones continuas que exhiben los componentes individuales De las poblaciones naturales. En efecto, la accin fenotpica ligera de varios genes Sobre un mismo carcter permita explicar la diversidad orgnica en su justa medida. 55

De esta forma, los grandes obstculos que dificultaban el encuentro de los darwinistas (Naturalistas de campo casi todos) y los genetistas (principalmente experimentalistas de Laboratorio) desaparecieron de forma ms o menos completa. El problema de las especies Los grandes artfices de la moderna sntesis evolutiva se encontraron con un problema Comn que les sirvi para canalizar y organizar sus respectivos programas de investigacin, el problema de las especies y de la especulacin.el viejo enigma de los enigmas Dobzhansky, Mayr y Simpson se enfrentaron a l con propuestas ligeramente diferentes pero suficientemente unificadoras como para poder otorgarles la calificacin de arquitectos de la Teora Sinttica de la Evolucin. Para fijar la envergadura del problema de las especies basta decir que sigue siendo un problema. Lo realmente importante fue que sirvi de punto de encuentro unificador en la recapitulacin evolucionista. La investigacin sobre el problema de las especies y de la especiacin sirvi para poner de acuerdo a gentes de muy diversos campos de la Biologa con intereses en la evolucin orgnica. En la dcada de los aos 1930 (y mucho despus) las especies seguan siendo consideradas bajo puntos de vista radicalmente distintos. Para la visin tipolgica, esencialista, las especies eran grupos fijos de organismos a los que se pertenece o no segn se satisfagan, o no, los criterios de pertenencia. En este sentido una especie es el nombre de una clase de organismos definida en trminos de las condiciones necesarias y suficientes de pertenencia. Otra visin ms prctica consideraba a las especies como grupos

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de organismos cerrados por barreras reproductoras. Buffon fue el primero en defender esta nocin, hasta cierto punto compatible con el esencialismo (ms aristotlico que platnico). Finalmente, y desde la oposicin esencialista, nos encontramos con la nocin de especie propia de la epistemologa nominalista britnica, de acuerdo con la cual las especies eran agrupaciones mentales y arbitrarias de seres vivos. Los organismos eran reales, las especies no (Darwin se sinti prximo a estas ideas, aunque nunca resolvi su ambigedad sobre el problema de las especies). Estrechamente relacionado con el problema de la especie se encuentra el problema del aislamiento geogrfico y su papel en la formacin de nuevas especies. As, la especiacin aloptrica requiere la divisin y separacin, por algn tipo de barrera geogrfica, de un grupo inicial de organismos. Cada subgrupo acabar transformndose en una nueva especie. Una variante de la especiacin aloptrica es la especiacin periptrica, cuyos sujetos son los habitantes de las fronteras o periferias de los diferentes territorios. En ambos casos la evolucin cladista es la dominante, produciendo la segregacin o ramificacin de grupos a partir de un grupo inicial. La evolucin simptrica ocurre, por el contrario, en el mismo territorio. Sin barreras geogrficas. Los grupos se suceden (anagnesis) o se segregan (cladognesis) bajo la presin de barreras fisiolgicas, reproductoras y ecolgicas.

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El problema mente-cuerpo El punto central de la filosofa de la mente es el problema mente-cuerpo. En su origen est la pregunta: cul es la relacin entre los estados mentales (o la conciencia, lo psquico, el alma) con los estados fsicos (o el cerebro, lo material, el cuerpo)? Se trata de dos sustancias diferentes? O son lo mental y lo fsico una sola cosa? Estas son las preguntas fundamentales de la filosofa de la mente. No obstante, las respuestas suscitan un sinfn de nuevas preguntas: Son libres nuestro pensamiento y nuestra voluntad? Podran las computadoras poseer una mente? Puede existir la mente sin el cuerpo? La filosofa de la mente es por tanto un estudio con ramificaciones muy diversas. La primera formulacin clsica del problema mente-cuerpo se debe a Ren Descartes.1 Pero la reflexin acerca de la relacin entre la mente y el cuerpo se remonta hasta la antigedad. Platn defiende un dualismo explcito, que se pone de manifiesto en su argumentacin en favor de la transmigracin del alma: Si el alma sobrevive a la muerte del cuerpo, ha de ser algo diferente de este.2 En Aristteles esto es diferente. Aristteles postula un "pneuma", que, como principio de la vida, se encuentra en todo ser vivo, pero que no es algo contrapuesto al mundo material y corporal. En la Edad media cristiana (escolstica) la distincin entre el cuerpo y el alma inmaterial es piedra angular del filosofar. La influencia de la filosofa medieval es evidente en la formulacin cartesiana del dualismo. La mayora de las personas perciben intuitivamente un abismo entre los fenmenos mentales y los fsicos. Esto ha llevado a que durante largo tiempo los puntos de vista dualistas fueran los predominantes en la filosofa de la mente. Hoy en da la mayora de los filsofos defiende posiciones materialistas. Sobre esta base debe no obstante darse respuesta a la cuestin de cmo se explica la conciencia desde el punto de vista materialista.

Respuestas dualistas al problema mente-cuerpo El dualismo responde al abismo intuitiva entre la vida mental interior y la realidad fsica de la siguiente manera. Afirma que aqu nos encontramos ante dos entidades fundamentalmente diferentes: entidades mentales y fsicas. Dependiendo de la ulterior caracterizacin de dichas entidades y de cmo se explique la relacin entre las entidades 58

mentales y fsicas, se llegar a formas muy diversas de dualismo. Se puede ser dualista de muchas maneras porque bsicamente, el dualismo es la hiptesis inicial o el punto de partida en esta clase de discusiones y basta que no satisfagan los argumentos monistas para poder ser considerado, de uno u otro modo, dualista. En realidad, el dualismo puede ser visto como un problema antes que como una solucin. De hecho, si hacemos investigacin cientfica para entender cmo se relaciona nuestro sistema nervioso con nuestro comportamiento consciente estamos siendo, de algn modo, dualistas; los monistas no tendran, en realidad, nada que investigar.

Argumentos en favor del dualismo Se basa el dualismo nicamente en el abismo intuitivo entre lo mental y lo material? O existen argumentos concretos en favor del dualismo? El argumento ms conocido es el desarrollado por Ren Descartes en las Meditaciones. En resumen, es el siguiente: Puedo imaginarme clara y distintamente que el espritu exista sin la materia. Lo que uno puede imaginar clara y distintamente es al menos, por principio, posible. As, pues, es al menos posible que el espritu exista sin la materia. Si es posible que el espritu exista sin la materia, espritu y materia han de ser entidades diferentes. Puesto que espritu y materia han de ser entidades diferentes, en consecuencia el dualismo es cierto. Las premisas del argumento pueden ponerse en duda. Por qu, por ejemplo, habra de ser algo posible slo porque puede imaginarse clara y distintamente? A pesar de problemas de este tipo, an hoy en da se siguen defendiendo variantes del argumento cartesiano, por ejemplo, Saul Kripke.3 Las posiciones dualistas se vuelven ms plausibles por los problemas que plantea el materialismo que por sus propios argumentos positivos. Los argumentos en favor del dualismo son bsicamente de carcter epistmico, aunque el dualismo encuentre tambin acogida por motivos morales o religiosos; en realidad, muchos atraques al dualismo pudieran estar inspirados ms en esta clase de motivos que en los primeros. El primer apoyo intuitivo al dualismo proviene del hecho de que tengamos alguna clase de acceso privilegiado a nuestra propia conciencia; as, por ejemplo, si por potente que fuese la tecnologa empleada (estamos imaginando un experimento mental) no se pudiese conocer lo que pensamos cuando se examinase a fondo nuestro cerebro, habra que 59

concluir que lo que llamamos nuestra conciencia no se encuentra enteramente en el mundo fsico, por mucho que guarde obvias relaciones con l. El hecho de que podamos sentir un dolor, por ejemplo, sin que haya muestras fsicas evidentes de ello, o el que podamos mentir, son ejemplos muy comunes de esa cualidad, ejemplos que impresionaban grandemente a un filsofo tan poco propicio al dualismo como Bertrand Russell. El argumento cartesiano que concluye con el "cogito, sum" se apoya en esta clase de razones, aunque culmina con una forma lgica en la que influye tambin una consideracin de distinto tipo, a saber: el hecho de que si he de atender a mis razones he de ser un sujeto independiente de toda influencia externa para tener alguna credibilidad. Epicuro formul de manera impresionante y concisa esta forma de argumentar: "El que dice que todo acontece por necesidad nada puede objetar al que niega que todo acontece por necesidad, pues esto mismo afirma que acontece por necesidad" (Exhortaciones de Epicuro, Gnomologio Vaticano, 40). Los filsofos espiritualistas, especialmente Berkeley y Bergson han subrayado la importancia de esa clase de apoyos intuitivos para relativizar la importancia de la nocin de materia. Entre los pensadores recientes, el fsico Erwin Schrdinger ha insistido en la importancia de esta clase de cuestiones para relativizar la pretendida prioridad ontolgica de la materia sobre la conciencia. Respuestas monistas al problema mente-cuerpo El monismo, en contraposicin al dualismo, afirma que slo hay una substancia. Hoy en da casi todos los monismos son materialistas. As, pues, afirman que la nica substancia existente es la materia. No obstante, son posibles otras formulaciones: podra tambin afirmarse que no hay materia, sino slo espritu. Tal monismo idealista tiene pocos defensores en la actualidad. Una tercera posibilidad consiste en suponer una substancia que no es ni materia ni espritu. Lo mental y lo fsico seran propiedades de esa nica substancia. Esta posicin fue defendida por Baruch Spinoza y popularizada por Ernst Haeckel en el siglo XIX. Este monismo se asemeja al dualismo de propiedades (V. ms arriba). En lo que sigue nos ocuparemos nicamente de los monismos materialistas clsicos.

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Conductismo

El conductismo ha sido la corriente dominante en la filosofa de la mente durante la primera mitad del siglo XX. En la psicologa surgi como reaccin al problema de la introspeccin: cuando mediante la introspeccin alguien habla de su mundo mental interior, no hay manera (o no la haba entonces) de comprobar la veracidad de sus declaraciones. Pero sin posibilidad de verificacin, dicen los conductistas, no hay ciencia posible. Cul es la solucin para la psicologa? Debera renunciar a ocuparse de la vida ntima mental y la introspeccin y, en vez de eso, concentrarse en el comportamiento observable. Paralelamente a estos desarrollos de la psicologa fue surgiendo un conductismo filosfico. Este se caracteriza por un verificacionismo que considera carentes de sentido las declaraciones sobre la vida ntima mental que no pueden ser comprobadas. Sin embargo, qu son los estados mentales si no conforman una vida ntima mental de la que se pueda dar cuenta mediante la introspeccin? Los conductistas responden: los estados mentales son descripciones de la conducta o disposiciones. El conductismo filosfico ha sufrido una decada desde la ltima mitad del siglo veinte, concidiendo con el ascenso del cognoscitivismo. Los cognoscitivistas rechazan el conductismo debido a varios problemas que consideran insostenibles. Por ejemplo, se puede pensar que el conductismo es contra-intuitivo al afirmar que cuando alguien habla de sus punzantes dolores de cabeza est hablando de su conducta.

Teora de la identidad La teora de la identidad,8 desarrollada por John Smart y Ullin T. Place, fue la reaccin al fracaso del conductismo. Si los estados mentales son algo material, pero no conducta, habr que suponer que son idnticos a los estados fsicos internos. De esto se sigue inmediatamente que un estado mental M no es otra cosa que un estado cerebral C. El estado mental "deseo de un caf" no sera otra cosa que "la activacin de determinadas neuronas de determinadas regiones cerebrales".

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La teora de la identidad experiment un impulso debido a los avances de la neurociencia. Los actuales procedimientos de monitorizacin proporcionan nuevos conocimientos acerca del funcionamiento del cerebro. Pese a una cierta plausibilidad inicial, la teora de la identidad tiene que enfrentarse con al menos un serio problema, la realizacin mltiple, tal como la formul Hilary Putnam.9 Parece claro que no slo los seres humanos, sino tambin por ejemplo los anfibios, o los aliengenas si los hubiera, pueden padecer dolores. Pero parece improbable que todos los seres con los mismos dolores se encuentren en el mismo estado cerebral. Pero si no es ese el caso, entonces el dolor no puede ser idntico a un determinado estado cerebral. De modo que la teora de la identidad carece de fundamento emprico. Incluso si sucediera que un determinado estado cerebral est ligado en cada caso con un nico estado "mental" de la persona, esta correlacin absoluta entre estado mental y estado cerebral no significara necesariamente que ambos estados son de hecho uno y el mismo. Otro problema de la teora de la identidad radica en que, ciertamente, puede describir el "deseo de tomar un caf" por medio de un determinado estado cerebral; sin embargo, la declaracin acerca del estado cerebral slo tiene significado si sabemos lo que significa sentir el deseo de tomar un caf. As pues, un lenguaje neurocientfico sobre los procesos mentales no puede prescindir del contenido semntico del lenguaje corriente, que expresa tanto los procesos mentales como el deseo de tomar un caf, y no puede por tanto sustituirlo, como se pretende. Pese a estos problemas, hoy en da se da un cierto renacimiento de la teora de la identidad, debido sobre todo a Jaegwon Kim.

Funcionalismo El funcionalismo fue desarrollado, entre otros por Hilary Putnam, como reaccin a los problemas de la teora de la identidad.9 La idea es la siguiente: Si los seres con estados cerebrales diferentes pueden tener el mismo estado mental (con lo que la teora de la identidad se revela falsa), ha de existir no obstante algo que los estados cerebrales tengan en comn. La solucin de los funcionalistas consiste en subsumir los distintos

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estados cerebrales bajo el mismo estado funcional. Los estados mentales seran entonces estados funcionales. Pero qu son los estados funcionales? A menudo se explica utilizando el ejemplo de una sencilla mquina automtica. Imaginemos una mquina expendedora que por cada moneda da una golosina. La mquina puede describirse por medio de sus diferentes estados. Ha de haber un estado en el que la mquina expulse la golosina sin pedir ms monedas. Pero ha de haber tambin estados en los que la mquina pida una moneda de 50 20 cntimos ms para expulsar algo. En clave de la teora de autmatas, la mquina expendedora de golosinas puede describirse completamente de esta manera, por medio de estados funcionales abstractos. Lo fundamental del ejemplo est en que la descripcin es vlida con independencia de cmo est hecha la mquina. La analoga es clara: los estados mentales son estados funcionales independientemente de los estados cerebrales concretos que los produzcan.

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COMENTARIO

El hombre es un tena que puede causar mucha polmica ya que d l se puede tomar como punto de debate en muchos aspectos. Se puede decir que si esta guiado por fuerzas externas o por s mismo. Del hombre se tiene diversas concepciones, se habl de l en cada poca, cada una precisndola de acuerdo a su punto de vista. Se le considera como algo corporal, como un ser libre, como un ser pensante, cada una de estas concepciones tiene algo de cierto y van complementando unas con otras. El hombre al relacionarse con su entorno le surgen ciertos problemas con su naturaleza ya que el hombre la est degradando, al relacionarse con su medio social ya que el es un ser social por naturaleza, en relacionarse con su medio tecnolgico ya que esta al paso del tiempo ha ido cambiando y mejorando, pero encierra parte el hombre no sabe utilzarlo con conciencia. Se debate tambin acerca d la concepcin del hombre si fue creado por una fuerza divina o fue producto der la evolucin, esta ltima es la ms aceptad ya que se ha podido comprobar cientficamente. Para Darwin quien fue el creador de esta teora el hombre que logra sobrevivir es el ms apto, el hombre sper dotado. El hombre est formado por cuerpo y alma, esto es explicado por la teora dualista. El hombre esta guiado por una fuerza interna como por una fuerza externa las cuales estn unidas por una interaccin. La mente fue entendida desde tiempos muy antiguos de muchas maneras, como una res pensante, como la que contiene las ideas, como espritu o como el alma. Tambin la mente se ha entendido como la que contiene la inteligencia, lo que s sabemos es que la mente en muy importante y que por eso en los ltimos aos el estudio de la mente se ha convertido en la prioridad ya que se quiere tratar de explicar el funcionamiento de esta y cmo influye en el comportamiento del hombre.

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CONCLUSIONES CAPITULO1 En este capitulo nos habla de las concepciones que se tine hacerca del hombre. Nos dice primero que el termino hombre viene del talin homo que significa el nacido de la tierra. Nos da a conocer bdos criterios el trascendentalista que se refiere a que el hombre va mas alla de las cosas y el inmanentista que nos dice que el hombre tiene en si su propio sentido. Refiere que hay diversas concepciones hacerca del hombre . Clsico:se concibe al hombre como aspecto corporal y biolgico. Edad media: se concibe al hombre como un ser creado Edad moderna: se define al hombre como un ser libre Edad contempornea: se define el exisyencialismo del hombre. CAPITULO 2 En este capitulo se toma el problema de la evolucin, se da dos posturas el de la crescion del hombre u la del proceso evolutivo. Segn Darwin se da la lucha por la existencia, la seleccin natural donde supervive el mas apto y tambin se da la lucha de la adaptacin. Tambin se da el problema d la mente donde se define a la mente d muchas maneras .

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