LIRISMO RELIGIOSO E AMOROSO E A STIRA DE GREGRIO DE MATOS GUERRA

O BARROCO PROFESSORA LEONOR LEO FEIO Gregrio de Matos (1636-1695) O BARROCO

INTRODUO O Barroco foi o estilo artstico dominante na Europa durante o sculo XVII e a primeira metade do sculo XVIII. Houve no Brasil, dois Barrocos, o baiano, com VII, e o mineiro, predominantemente na arquitetura e nas artes plsticas, no sculo XVIII. CARACTERSTICAS Oposio ao racionalismo clssico Dualismo (o homem dividido) Diferentes linhas estruturais Maneirismo Cultismo Conceptismo Barroquismo GREGRIO DE MATOS Gregrio de Matos passou para a histria da literatura brasileira como poeta maldito. Conhecido na Bahia como Boca do Inferno, fez jus a esse apelido devido cida critica que fazia sociedade de seu tempo por meio de sua poesia satrica, no poupando nem aristocracia, nem o clero, nem mulheres. Coexistem em suas obras tendncias bastantes variadas: Poemas satricos de critica ao meio social; Poemas lricos resultantes de paixes momentneas; Lrica sacra, resultante da reflexo religiosa POESIA LRICO-AMOROSA A poesia lrico-amorosa de Gregrio fortemente marcada pelo contraste, a identificao entre os opostos, caracterstica do Barroco. A noo de pecado muito forte, a mulher , por um lado, um anjo e por outro, demonaca. Ele insiste na imagem imposta pela ideologia catlica, confundindo o amor e o encanto com seduo pecaminosa. O amor retratado como fonte de prazer e sofrimento - A mulher retratada como um anjo e fonte de perdio (pois desperta o desejo carnal) Texto No texto a seguir rompe o Poeta com a Primeira Impacincia Querendo Declarar-se e Temendo Perder Por Ousado Anjo no nome, Anglica na cara, Isso ser flor, e Anjo juntamente, Ser Anglica flor, e Anjo florente, Em quem, se no em vs se uniformara? Quem veria uma flor, que a no cortara De verde p, de rama florescente? E quem um Anjo vira to luzente,

1. 2. 3. a) b) c) d)

Que por seu Deus, o no idolatrara? Se como Anjo sois dos meus altares, Freis o meu custdio, e minha guarda, Livrara eu de diablicos azares. Mas vejo, que to bela, e to galharda, Posto que os Anjos nunca do pesares, Sois Anjo, que me tenta, e no me guarda. Vocabulrio Uniformar: tornar uniforme, com uma s forma Galharda: elegante POESIA LRICO-RELIGIOSA (SACRA) Caractersticas - O autor est dividido entre pecado e virtude (sente culpa por pecar e busca a salvao) - O autor v o pecado como um erro humano, mas tambm, como a nica forma de Deus cometer o ato do perdo. - O eu-lrico, muitas vezes, se comporta como advogado que faz a prpria defesa diante de Deus (para tal, usava, at mesmo, trechos da Bblia) TEXTO Ao mesmo assunto e na Mesma Ocasio Pequei Senhor: mas no porque hei pecado, Da vossa Alta Piedade me despido: Antes, quanto mais tenho delinqido, Vos tenho a perdoar mais empenhado. Se basta a vos irar tanto pecado, A abrandar-vos sobeja um s gemido: Que a mesma culpa, que vos h ofendido, Vos tem para o perdo lisonjeado. Se uma ovelha perdida, j cobrada, Glria tal, e prazer to repentino Vos deu, como afirmais na Sacra Histria, Eu sou, Senhor, ovelha desgarrada; Cobrai-a; e no queirais, Pastor Divino, Perder na vossa ovelha a vossa glria Vocabulrio Despido: despeo Sobeja: sobra Cobrada: recuperada A poesia sacra de Gregrio de Matos s vezes simples pretexto para exerccio do cultismo. Veja o jogo de palavras no poema a seguir. O todo sem parte no todo, A parte sem o todo no parte, Mas se a parte o faz todo, sendo parte, No se diga que parte, sendo todo

Em todo sacramento est Deus todo, E todo assiste inteiro em qualquer parte, E feito em partes todo em toda parte, Em qualquer parte sempre fica todo. O brao de Jesus no seja parte, Pois que feito Jesus em partes todo, Assiste cada parte em sua parte. No se sabendo parte deste todo, Um brao que lhe acharam, sendo parte, Nos disse as partes todas deste todo. Poesia satrica O Boca do Inferno no perdoava ningum: ricos e pobres, negros, brancos e mulatos, padres, freiras, autoridades civis e religiosas, amigos e inimigos, todos, enfim, eram objeto de sua lira maldizente.
O governador Cmara Coutinho, por exemplo, foi assim retratado: Nariz de embono com tal sacada, que entra na escada duas horas primeiro que seu dono. Contudo, o melhor de sua stira no esse tipo de zombaria, engraada e maldosa, mas a crtica de cunho geral aos vcios da sociedade. Sua vasta galeria de tipos humanos contribui para construir sua maior e principal personagem - a cidade da Bahia: Senhora Dona Bahia, nobre e opulenta cidade, madrasta dos naturais, e dos estrangeiros madre. A cidade assim descrita num poema: Terra que no aparece neste mapa universal com outra; ou so ruins todas, ou ela somente m. Mas nem sempre o poeta rancoroso com sua cidade. No famoso soneto Triste Bahia, j musicado por Caetano Veloso, Gregrio identifica-se com ela, ao comparar a situao de decadncia em que ambos vivem. O poema abandona o tom de zombaria das stiras para tornarse um quase lamento: Triste Bahia! quo dessemelhante Ests e estou do nosso antigo estado! Pobre te vejo a ti, tu a mim empenhado, Rica te vi eu j, tu a mim abundante. Depreende-se desse texto que as stiras de Gregrio de Matos desagradavam a muita gente. Por isso ele defende seu direito de escrev-las.

Aos vcios
Eu sou aquele, que os passados anos

cantei na minha lira maldizente torpezas do Brasil, vcios e enganos. [...] De que pode servir, calar, quem cala, Nunca se h de falar, o que se sente? Sempre se h de sentir, o que se fala? Qual homem pode haver to paciente, Que vendo o triste estado da Bahia, No chore, no suspire, e no lamente? [...] Se souberas falar, tambm falaras, Tambm satirizaras, se souberas, E se foras Poeta, poetizaras. A ignorncia dos homens destas eras Sisudos faz ser uns, outros prudentes, Que a mudez canoniza bestas feras. H bons, por no poder ser insolente, Outros h comedidos de medrosos, No mordem outros no, por no ter dentes. Quantos h que os telhados tm vidros, E deixam de atirar sua pedrada De sua mesma telha receosos. Uma s natureza nos foi dada: No criou Deus os naturais diversos, Um s Ado formou, e esse de nada. Todos somos ruins, todos perversos, S nos distingue o vcio, e a virtude, De que uns so comensais outros adversos. Quem maior a tiver, do que eu ter pude, Esse s me censure, esse me note, calem-se os mais, chitom, e haja sade.

Vocabulrio
canonizar: considerar santo, incluir no rol dos santos; quem maior a tiver: quem tiver virtude maior; chitom: silncio (do francs chut donc)

A produo satrica de Gregrio de Matos no foi incomoda apenas para seus contemporneos, esta parte de sua obra, principalmente em seus momentos mais "fortes", foi muitas vezes censurada e cortada em vrias antologias escolares. Portanto, antes da analise do poema gregoriano, Torna a definir o poeta os maus modos de obrar na governana da Bahia, principalmente naquela universal fome de que padecia a cidade, iremos analisar etimologicamente a palavra STIRA e STIRO. A stira age sobretudo pela deformao caricatural daquilo que se pretende atacar ou desmoralizar. Contm, com freqncia, uma inteno reformadora, porque o conceito de stira est ligado ao sentimento de indignao e vontade de moralizar os costumes. Como elemento motivador da stira, distingue-se o senso do ridculo, que a percepo do lado cmico de personagens, situaes e idias. E com o estilo satrico que desenvolveremos um estudo mais direcionado a Gregrio de Matos, ele que pretendia, atravs da stira, manifestar explicitamente o funcionamento dos discursos do poder. Em seus poemas utiliza de elementos como a "malandragem", "plgio", "imoralidade", "adultrio", "inveja", "racismo", "realismo", "furto", "repdio", "libertinagem" e "promiscuidade". Portanto, partiremos para a anlise deste discurso satrico de Gregrio de Matos, no seu poema Torna a definir o

poeta os maus modos de obrar na governana da Bahia, principalmente naquela universal fome de que padecia a cidade. Que falta nesta cidade?................Verdade (1) Que mais por sua desonra?...........Honra (2) Falta mais que se lhe ponha..........Vergonha. (3) O demo a viver se exponha, (4) Por mais que a fama a exalta, (5) numa cidade, onde falta (6) Verdade, Honra, Vergonha. (7) Quem a ps neste socrcio?..........Negcio (8) Quem causa tal perdio?.............Ambio (9) E o maior desta loucura?...............Usura. (10) Notvel desventura (11) de um povo nscio, e sandeu, (12) que no sabe, que o perdeu (13) Negcio, Ambio, Usura. (14) Quais so os seus doces objetos?....Pretos (15) Tem outros bens mais macios?.....Mestios (16) Quais destes lhe so mais gratos?...Mulatos. (17) Dou ao demo os insensatos, (18) dou ao demo a gente asnal, (19) que estima por cabedal (20) Pretos, Mestios, Mulatos. (21) Quem faz os crios mesquinhos?...Meirinhos (22) Quem faz as farinhas tardas?.........Guardas (23) Quem as tem nos aposentos?.........Sargentos. (24) Os crios l vm aos centos, (25) e a terra fica esfaimando, (26) porque os vo atravessando (27) Meirinhos, Guardas, Sargentos. (28) E que justia a resguarda?.............Bastarda (29) grtis distribuda?......................Vendida (30) Que tem, que a todos assusta?.......Injusta. (31) Valha-nos Deus, o que custa, (32) o que El-Rei nos d de graa, (33) que anda a justia na praa (34) Bastarda, Vendida, Injusta. (35) Que vai pela clerezia?..................Simonia (36) E pelos membros da Igreja?..........Inveja (37)

Cuidei, que mais se lhe punha?.....Unha. (38) Sazonada caramunha! (39) enfim que na Santa S (40) o que se pratica, (41) Simonia, Inveja, Unha. (42) E nos frades h manqueiras?.........Freiras (43) Em que ocupam os seres?............Sermes (44) No se ocupam em disputas?.........Putas. (45) Com palavras dissolutas (46) me conclus na verdade, (47) que as lidas todas de um Frade (48) so Freiras, Sermes, e Putas. (49) O acar j se acabou?..................Baixou (50) E o dinheiro se extinguiu?.............Subiu (51) Logo j convalesceu?.....................Morreu. (52) Bahia aconteceu (53) o que a um doente acontece, (54) cai na cama, o mal lhe cresce, (55) Baixou, Subiu, e Morreu. (56) A Cmara no acode?...................No pode (57) Pois no tem todo o poder?...........No quer (58) que o governo a convence?........No vence. (59) Que haver que tal pense, (60) que uma Cmara to nobre (61) por ver-se msera, e pobre (62) No pode, no quer, no vence. (63) Analisar o poema gregoriano exige um olhar critico e observador. necessrio compreender as figuras de linguagem, a mensagem e as formas como as palavras vm arrumadas no poema. De inicio, o ttulo do poema instigante, causa no leitor uma estranheza por ser um pouco extenso. Este, porm, revela uma caracterstica nica do autor, que vem satirizando de forma aguda o governo estabelecido na Bahia, bem como, as autoridades religiosas, os militares e o "povo" em geral. Neste poema, h uma critica bvia promiscuidade e a libertinagem (versos 46 a 49), ao racimo (18 a 21), imoralidade (versos 11 a 14), assim como tambm, incompetncia e desonestidade. Por meio de falsas perguntas, para as quais o poeta oferece respostas, Gregrio vai decompondo o interior da organizao social. Este procedimento parece dar um certo didatismo, reforado pelo processo de disseminao e recolher, muito comum na poesia barroca. Primeiro, as palavras se disseminam, se dispersam para depois serem recolhidas, reunidas num mesmo verso. Assim, cria-se um tom conclusivo no final das estrofes. Concluso que abrange desde morais (verdade, honra, vergonha) e abstratos at os motivos concretos da degradao desde valores

(negcio, ambio, usura) e seus principais agentes: pretos, mestios, meirinhos, guardas, etc. Neste poema, o mundo presente insatisfatrio, corrodo pela inverso de valores. O honesto pobre; o ocioso triunfa; o incompetente manda. O racismo e a libertinagem so representados de maneira inversa: o racismo pela ascenso do negro e a libertinagem pelo declnio do clero. No discurso satrico de Gregrio, os termos "negros", "mulata", "puta", "mestios", etc., aplicam-se tambm como metforas estereotipadas, como caracterizao pejorativa e insulto. Como vemos, do alto da pirmide social a "rale", dos donos do poder aos mestios, todos so responsveis pela universal fome que padecia a Bahia. As estrofes se assemelham do ponto de vista das rimas, quando nos trs primeiros versos so rimas horizontais; nos quatro restantes, rimas verticais; e de sua disposio grfica: estrofes de trs versos seguidas de estrofes de quatro versos, sendo o ltimo um conjunto de sete versos que compe cada esquema duplo de estrofes. Que falta nesta cidade?................Verdade Que mais por sua desonra?...........Honra Falta mais que se lhe ponha..........Vergonha. O de mo a vi ver se exponha, Por mais que a fama a exalta, numa cidade, onde falta Verdade, Honra, Vergonha. Rimas horizontais

Rimas verticais (opostas)

Em termos de contedo, as estrofes tambm se assemelham: do abstrato para o concreto (verdade, honra, vergonha... negcio, ambio, usura), dos tipos sociais s instituies, do povo nscio a El-Rei, Gregrio de matos vai decompondo a organizao de uma sociedade barroca baiana. A coloquialidade da linguagem, o uso de termo "de baixo calo", o tom de oralidade e principalmente a arrasadora critica que faz s desigualdades mostra como forte o discursos satrico de Gregrio, um poeta ligado s questes sociais e publicas, que tambm defende momentos melhores para sua terra, a Bahia. Portanto, o discurso satrico de Gregrio serve para criticar os costumes e preconceitos de uma sociedade e muitas vezes, a critica feita a comportamentos explcitos ou encobertos, pode-se transformar em uma denuncia a atos dissimulados que contrariam a ordem e as normas humanas. No que se refere teoria de Sartre (2004), conclui-se que o poeta engajado sim, e Gregrio de Matos e Guerra caminhou por essa linha de engajamento. Por isso mesmo ele foi um homem amado e odiado. Numa anttese tipicamente barroca, ele andou pelas trevas, mas tambm conheceu a luz, tudo em busca de uma poesia feita para o OUTRO. Assim, fica o mito eternizado e o Cnone brasileiro Gregrio de Matos e Guerra