Vous êtes sur la page 1sur 9

EL CDIGO BLAS valera La vida y obra del sacerdote Blas Valera confirma aquello de que la realidad supera a la ficcin.

Una reciente investigacin publicada por la peruanista italiana Laura Laurencich Minelli da nuevas luces sobre este enigmtico cronista mestizo de formacin jesuita considerado polticamente incorrecto por la historia oficial del Per. Por Roberto Ochoa B. Desde la monumental novela El nombre de la rosa hasta best sellers como El Cdigo Da Vinci, la ficcin parte de una realidad indiscutible: la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana monopoliz el conocimiento occidental desde la Edad Media hasta el Renacimiento, administrando la informacin previa censura que castigaba hasta con la muerte cualquier desviacin en el dogma. Esta propensin a reprimir todo aquello que contradiga la verdad oficial se traslad a las Amricas luego de la conquista y tambin afect a las crnicas que procedan del Nuevo Mundo. El Virreynato del Per transcurri bajo el frreo sometimiento y control ideolgico administrado por la tenebrosa Santa Inquisicin. Lo paradjico es que son precisamente las crnicas desde las escritas por la soldadesca hasta enciclopedias como la de Cieza de Len, pasando por la obra del Inca Garcilaso de la Vega y la de Guamn Poma de Ayala las bases de nuestra historia oficial y polticamente correcta. Pero esta historia oficial sufri un remezn en 1996, cuando, invitada por el historiador Franklin Pease, la peruanista italiana Laura Laurencich Minelli present una investigacin sobre los Manuscritos Miccinelli en el IV Congreso Internacional de Etnohistoria, celebrado en Lima en junio de ese ao. La ponencia de Laurencich se basaba en el enigmtico Exsul Inmeritus Blas Valera Populo Suo, un manuscrito bilinge (texto en latn y traduccin al quechua) con ilustraciones a color, quipus, piezas de metal, tejidos con iconografa prehispnica y hasta una pieza en concha espondyllus. La obra fue escrita en los primeros aos de la conquista por el sacerdote jesuita Blas Valera, cronista mestizo como el Inca Garcilaso de la Vega. Se ha comprobado, con anlisis paleogrficos y qumicos realizados en universidades italianas, que el manuscrito es original y corresponde a las fechas que figuran en el texto. Fue enviado a Europa en el ms absoluto secreto en una caja que an se conserva en la coleccin de antigedades de Clara Miccinelli, una dama italiana descendiente de una rancia familia en cuyo rbol genealgico figuran Papas, cardenales, nobles talo-espaoles y virreyes en Amrica. El documento rompe todos los esquemas de la historia oficial: all se afirma con testimonios de testigos que Francisco Pizarro captur a Atahualpa previo envenenamiento de los jefes militares incas. Valera tambin revela la actividad clandestina de una logia conocida como La Cofrada del Nombre de Jess del Cusco, dedicada a denunciar los atropellos del clero y de los conquistadores, a reivindicar los derechos indgenas previa creacin de una iglesia sincrtica y peruana y a la restauracin de la economa inca siguiendo los preceptos de los primeros cristianos. La similitud con la obra jesuita en Paraguay no es pura coincidencia.

Pero ah no queda la cosa, el Exsul Inmeritus Blas Valera Populo Suo acusa de plagiario al Inca Garcilaso de la Vega y de haber desvirtuado en Los Comentarios Reales de los Incas la informacin brindada por Blas Valera, para adecuarse a la censura oficial en Espaa. Lo cierto es que el propio Garcilaso cita varias veces a Blas Valera en su obra, pero el jesuita chachapoyano revela que el Inca Garcilaso no solo lo cit mal, sino que desvirtu toda la informacin relacionada a los quipus como escritura, minimizndola a una simple cualidad contable. Segn Valera, Garcilaso no entendi lo de los quipus literarios por una razn: ignoraba la existencia y la interpretacin de los capacquipus. Blas Valera, en cambio, era nieto por parte de madre del altomisayoc Illavanqa, quien a su vez recibi toda esta informacin del amauta y quipucamayoc Machaquymuqta. Esta versin puede sonar a reivindicacin familiar, pero hoy en da se sabe que la zona de Chachapoyas y la vecina Leymebamba son escenarios de sorprendentes descubrimientos de quipus funerarios. Sigamos con las revelaciones. Valera agradece al indio Guamn Poma de Ayala por haber prestado su nombre para firmar la Nueva Cornica y Buen Gobierno, obra que, segn Valera, fue dictada por un grupo de jesuitas liderado por l mismo. Por si fuera poco, Valera reconoce que tuvo que escribir y dibujar las clebres ilustraciones de la Nueva Cornica, pero con el seudnimo de Gonzalo Ruiz, pues por aquel entonces ya era vctima de una muerte jurdica como sacerdote y cronista. Blas era hijo del conquistador Alonso Valera y de la joven princesa Urpay, descendiente de la nobleza chachapoya emparentada con panacas cusqueas. Pero a los 6 aos el nio Blas vio como su padre, Alonso Valera, asesin a su madre, la princesa Urpay. Criado por su to espaol e ntimamente vinculado a la familia de su madre, Blas se hace jesuita y participa en las campaas de extirpacin de idolatras en Huarochir. All comprueba la importancia de Pariacaca y Pachacmac. Aos despus, ya en Cusco, Blas y otros jesuitas forman la Cofrada Nombre de Jess, cuyas actividades fueron incmodas para el gobierno colonial. Entonces su situacin se complic. En el Cusco fue acusado de quebrar los votos de castidad (no se da detalles del caso) y enviado a Espaa para regenerarse. En la Madre Patria ocurre todo lo contrario.Valera entrega informacin al Inca Garcilaso de la Vega y toma contacto con los movimientos pro indigenistas de la poca, liderados por el padre Bartolom de las Casas. Al ser descubierto, fue sancionado con su expulsin de la orden y su muerte jurdica. Valera decide volver al Per pero con otro nombre. Aqu reinicia sus contactos con los miembros de la Cofrada Nombre de Jess y un grupo de espaoles que negaban la versin oficial de la captura de Atahualpa. Es entonces que ellos deciden escribir la Nueva Cornica y Buen Gobierno, prestndose la firma del Indio Guamn Poma de Ayala. Toda esta historia ms la sorprendente interpretacin de quipus y capacquipus figura en la obra Nativos, jesuitas y espaoles publicado por la Municipalidad de Chachapoyas con la intencin, segn su alcalde Meter Thomas Lerche, de reivindicar la memoria del chachapoyano ms ilustre. Su autora, en tanto, luego de la desilusin sufrida en el congreso de Etnohistoria de 1996, logr la autorizacin de la propia Clara Miccinelli para investigar y

analizar cientficamente los manuscritos. Cuando termin mi exposicin en Lima solo recib seales de indiferencia recuerda Laura Laurencich desde Bologna, Italia lo ms curioso es que recib una esquela con una amenaza de muerte por atentar contra Guamn Poma de Ayala y el Inca Garcilaso. En esos das pens que se trataba de algn loquito, pero ahora entiendo que la amenaza se cumpli y fui muerta en vida como peruanista. Hoy en da los lectores peruanos ya podemos acceder a esta publicacin y sacar nuestras propias conclusiones. En Lima La traduccin al castellano del libro Exsul Inmeritus Blas Valera Populo Suo e Historia et Rudimento Linguae Piruanorum. Nativos, jesuitas y espaoles en dos documentos secretos del siglo XVII, editado por Laura Laurencich Minelli, fue publicado este ao en Chachapoyas por gestin de la Municipalidad Provincial. En Lima, est a la venta en las libreras Cultura Peruana y El Virrey. La obra incluye ilustraciones en papel couch y su precio es de 35 soles. Revelaciones de Blas

Segn Blas Valera, el Inca Garcilaso de la Vega bas sus Comentarios Reales en los testimonios y documentos entregados por l. Sin embargo, Garcilaso habra tergiversado la informacin y minimizado detalles tan importantes como el de la escritura de los quipus. Valera asegura que el Inca Garcilaso fue un ignorante en la materia. Segn Blas Valera, el indio Guamn Poma de Ayala prest su nombre a cambio de un caballo y una carreta para rubricar la autora de la Nueva Cornica y Buen Gobierno. Segn Blas Valera, familiares de su rama materna le ensearon a descifrar e interpretar los capacquipus (quipus de la realeza), los quipus literarios y los quipus contables. Junto con los tocapus fueron la base de la escritura incaica. Tanto quipus como tocapus fueron destruidos durante la campaa de extirpacin de idolatras. Segn Blas Valera, y basado en testimonios de caballeros e infantes que participaron en la captura de Atahualpa, el ltimo inca no fue vencido en combate sino despus del envenenamiento de sus principales jefes militares. Segn Blas Valera, los pobladores del Tahuantinsuyo eran los verdaderos dueos del Per. Su fe era compatible con el dogma cristiano y su sistema econmico bastaba para administrar todo el territorio del Virreynato del Per.

Antiguo Per
Artculo principal: Antiguo Per

Pirmides en Caral. La etapa ms extensa de la historia peruana es la que precede a la conquista espaola en los fines del siglo XV. Las evidencias ms antiguas de seres humanos en el Per permiten suponer que el hombre lleg hace unos cien mil aos procedente de otros continentes a finales de la ltima edad glacial, en el pleistoceno para ser exactos. Los primeros peruanos, organizados en bandas y clanes, eran cazadores y recolectores. La caza de camlidos sudamericanos en las zonas alto andinas (especialmente guanacos); y la pesca y recoleccin de mariscos en la costa del ocano Pacfico (aprovechando la riqueza biolgica de la Corriente de Humboldt) fueron sus principales actividades econmicas. Tambin elaboraban herramientas de piedra tallada.

El Altar del Fuego Sagrado en Caral. El progresivo descubrimiento de la agricultura (Perodo Arcaico) permiti una economa cada vez ms sedentaria. Los ciclos agrcolas, dominados por sacerdotes astrnomos, dotaron a estos de mucho poder. Por ello se cree que las primeras organizaciones complejas eran de tipo teocrtico. Los primeros templos surgen en la costa central y nor-central; y en la sierra central. Con ellos empieza la Civilizacin Andina.

[editar] La revolucin neoltica: Arcaico Temprano

Las evidencias ms tempranas de cultivo de plantas en el Per provienen de sitios como el valle del ro Nanchoc (Dpto. Cajamarca, Provincia de San Miguel), un tributario del ro Zaa, hacia el VIII milenio a. C., y de la cueva del Guitarrero.

[editar] Las primeras civilizaciones

Cabeza de piedra de Chavn de Huntar. Hacia el 5000 a. C surge la Civilizacin Caral en la costa central peruana. Una de sus ciudades ms antiguas, Caral, tena pirmides de piedra, plazas ceremoniales y altares en torno a fuego sagrado. Sus habitantes tocaban msica con flautas de dos bocinas. Desde entonces, a lo largo del territorio peruano se sucedieron una serie de tradiciones culturales que originaron Confederaciones, Reinos e imperios durante casi cuarenta siglos. En una primera etapa todas estas culturas se organizaron en torno a grandes templos y cultos religiosos complejos (Kotosh, spero, Las Haldas, Punkur, Sechn, Huaca Loma, Caballo Muerto, etc.). Uno de esos templos alcanza un prestigio tan grande que se convirti en centro de peregrinacin de todas las culturas andinas: Chavn de Huntar (hacia el 800 a. C.), en la regin Ancash. Chavn es bien conocido por sus bajo relieves de piedra con figuras de seres de grandes colmillos. Su influencia fue tan grande que el cronista espaol Vsquez de Espinoza (1630), dos milenios despus, escuch que haba sido este un antiguo "santuario de los ms famosos de los gentiles". Mientras tanto, en la costa sur surge el pueblo agricultor y pescador de Paracas, cuyos bordados multicolores son algunos de los objetos de arte ms preciados del antiguo Per. En el altiplano del Titicaca, la Cultura Pucar implementa exitosamente un sistema de cultivo de campos elevados rodeados de agua (camellones o waru waru) que permita la agricultura en las fras planicies alto andinas. En la costa norte, Cupisnique lleva a la cermica andina a sus primeras cimas artsticas.

[editar] Periodo clsico


[editar] Culturas Regionales Tempranas Intermedio Temprano, entre los siglos II a. C. y VI d. C.

Hacia el 200 a. C. la civilizacin ha evolucionado a formas polticas ms complejas. La agricultura se hace extensiva, construyndose grandes irrigaciones sobre los desiertos de la costa norte y central e ingeniosos acueductos subterrneos en las costa sur. Las sociedades Moche, Nazca, Recuay, Cajamarca, Vicus, Lima y Tiahuanaco (con capital en un gran centro ceremonial del mismo nombre en el norte de Bolivia) son las ms conocidas y exitosas de este perodo. La mayora de ellas parece haber estado regida por sofisticadas lites guerreras que alentaban la produccin de objetos de arte de gran calidad, que son considerados algunas de las obras ms importantes del arte americano precolombino (especialmente la alfarera moche, nazca y recuay; el tejido nazca, la joyera moche, el arte ltico tiahuanacota). [editar] Huari
Artculo principal: cultura Huari

Calle de la antigua ciudad de Piquillacta. Horizonte Medio, entre los siglos VI y XII. Hacia el 500 de nuestra era diversos trastornos climticos parecen haber afectado negativamente a las culturas costeas. Parece que las culturas serranas se adaptaron mejor a la nueva situacin porque las de la costa inician cierta decadencia. El Estado Tiahuanaco alcanza una enorme influencia por todo el sur peruano, el norte chileno y buena parte de Bolivia. En la sierra sur peruana, la cultura Huarpa de Ayacucho se vio fuertemente influenciada tanto por el esplendor de las creencias y rituales de Tiahuanaco como por el intercambio comercial con los Nazca de la costa hasta generar un proceso cultural original, desarrollando un tipo de urbanismo desconocido hasta entonces en los Andes. Pronto los ayacuchanos hicieron de la ciudad de Huari su centro, dotndola de grandes templos, calles ortogonales y sistemas de canales de agua dentro de la ciudad. Los Huari, aprovechando las laderas de los cerros, iniciaron un tipo de agricultura de bancales o andenes en las montaas a una escala nunca antes vista. As generaron los excedentes econmicos suficientes para emprender la expansin de sus dominios y cultura. La cultura Huari se expande (en lo que muchos consideran el primer imperio andino) hasta Cajamarca y Lambayeque por el norte y hasta la frontera con Tiahuanaco (a la altura de Sicuani y Moquegua) por el sur, construyendo redes de caminos y popularizando sus formas de gobierno y su estilo de ciudad. Hacia el 1100, sin embargo, las culturas locales conquistadas fueron desembarazndose de su influencia. El Estado Lambayeque fue pionero en ese proceso. La ciudad sagrada de Pachacmac (un gran centro de peregrinacin para entonces) en la costa central, que con los huari haba alcanzado gran esplendor, no necesit ms de los ayacuchanos para renovar su prestigio y expandir su propia influencia por la costa central.

[editar] Periodo Posclsico


[editar] Estados Regionales Tardos
Artculo principal: Curacazgo Inca

Perodo Intermedio Tardo o Perodo de los Estados Regionales, siglos del XII al XIV

Un muro del Palacio Tschudi en Chan Chan, capital de los chim. Hacia el 1200 los chim, descendientes de los moche, construyen entre los valles de Moche y Chicama una ciudad que llegara a ser la ms grande del subcontinente: Chan Chan. La dinasta de Tacaynamo, que los gobernaba, emprendi pronto la conquista de los valles cercanos. Hacia 1450 el Reino Chim haba alcanzado su mxima expansin, llegando sus fronteras hasta Ecuador por el norte y hasta el valle de Pativilca en la costa central. En la costa sur, los descendientes de los nazca, los chincha, haban creado un nuevo estado sustentado en el comercio de caravanas de llamas y balsas que navegaban la costa del Per y Ecuador. Su capital estaba en el Valle de Chincha. En 1545 el cronista Pedro Cieza de Len escribi que "cuando el marqus Don Francisco Pizarro (...) descubri la costa de este reino (el Per) por toda ella le decan que fuese a Chincha, que era la mayor (provincia) y (lo) mejor de todo." El altiplano del Titicaca, luego de la cada de Tiahuanaco, vio el surgimiento de los collas y los lupaca, cuyas economas estaban dominadas por la ganadera de camlidos. En la sierra nor oriental los pueblos de las nubes, los chachapoyas, construan para entonces grandes ciudades de piedra de estructura circular (como Gran Pajatn o Kulap). Marcahuamachuco y Cajamarca eran otros reinos importantes en la sierra norte. En la sierra central y sur, el vaco creado por la desaparicin de Huari fue llenado por una serie de federaciones de ayllus o clanes macro familiares cuya economa, completamente agraria, tena fuertes tintes militares y estaba marcadas relaciones rituales. Entre estos pueblos estaban los huancas, los pocras, los chancas. Pero el ms famoso de ellos es el de los quechuas del Cuzco. [editar] El Imperio incaico: Tahuantinsuyo

Artculo principal: Imperio incaico

Vista de Machu Picchu. Entre 1430 y 1440, los

[editar] Colonia
[editar] Conquista del Per (1532-1542)
Artculo principal: Conquista del Per

En 1532, el triunfador de las guerras de sucesin, Atahualpa, se reuni con los espaoles en la plaza de Cajamarca. ste, si bien haba ganado las guerras, todava no era considerado como el Inca, ya que Atahualpa todava no haba reconstruido el mundo, es decir, no haba vuelto a entrelazar los vnculos familiares con los pueblos sometidos, ni siquiera haba llegado al Cuzco (Huayna Cpac habra tenido un buen nmero de esposas debido a estos lazos familiares con los diversos grupos tnicos, Atahualpa era hijo de una princesa quitea y de Huayna Cpac). De esta manera, el noble cusqueo mand a vaciar la ciudad para esta ocasin. Los espaoles, con ayuda de los grupos tnicos opuestos a la dominacin cusquea o simplemente opuestos a que Atahualpa fuera el gobernante, en favor de Huscar, se apostaron de manera estratgica por toda la plaza de la ciudad andina. As, entr Atahualpa, llevado en andas, seguido por el curaca de Chincha, tambin en andas debido a su importante condicin como aliado del imperio, con su enorme squito: nobles cusqueos, sacerdotes, vrgenes del sol, mujeres que las asistan, msicos, danzantes, sirvientes diversos: desde personas que barran el camino para el paso de Atahualpa, otras que echaban flores, as como personas que cargaban las andas del Inca con sus mltiples relevos y, finalmente algunos guerreros, mientras que el grueso del ejrcito se qued en las afueras de la ciudad. As, los espaoles se prepararon para entrevistarse con el Inca, mediante los intrpretes que haban conseguido en pueblos anteriores, se comunicaron con el Inca exigindole que se sometiera a la voluntad del Rey de Espaa. Despus de que el Inca tirara la biblia, los espaoles lo atacaron a l y a su squito, matando a toda persona que se interpusiera entre ellos y el Inca. Luego de una sangrienta matanza, l fue hecho prisionero. A partir de este hecho, miembros de la lite cusquea que vean una posibilidad de subir al poder y los diferentes grupos tnicos, liderados por una lite culta, entran en un juego de negociaciones con espaoles, con Cuzco, con otros nobles; se gener una situacin de desconcierto, en la cual muchas grupos tnicos encontraban indispensable un levantamiento, por lo cual no dudaron en apoyar a este movimiento que recin se

formaba. As, los antiguos enemigos del imperio,(entre los que se encontraban los huancas, los chachapoyas, los caaris), apoyaron al movimiento con guerreros, hospedaje en sus pueblos, guas y todo lo que sirviera para librarse del yugo espaol. Estos grupos tnicos que hacan todo lo que su lite local mandara y la lite cusquea que quera usurpar el poder, probablemente creyeron que los espaoles seran un grupo tnico ms llegado desde tierras lejanas y que a la larga los podran someter cuando ya no los necesitaran. As, esta lite no tena forma de saber que a la larga el juego de favores con estos primeros exploradores se les escapara de su poder con la llegada de ms espaoles, de la desconfianza que se originara entre ellos, y de su falta de unin frente a una fuerza extranjera. En 1533, Atahualpa es ejecutado. Los espaoles y sus nuevos aliados recorren el imperio hacia el sur, siendo recibidos entusiastamente por los huancas en la ciudad de Jatun Xauxa (Jauja). Arriban al Cuzco en 1534 tras enfrentarse con xito a las tropas de los atahualpistas e imponiendo a Manco Inca(un noble inca, hijo de Huayna Cpac y opositor de Atahualpa), como nuevo gobernante de un imperio ya desmembrado. Manco Inca, luego de obtener el trono, se enfrenta a los espaoles por sus constantes saqueos de templos y palacios en busca de oro. As pone bajo sitio al Cuzco (dominado entonces por los espaoles y sus aliados) y a la recientemente fundada poblacin espaola de Lima, adems de enviar una expedicin "de castigo" contra los huancas por su "traicin" al imperio. Tras meses de asedio, los espaoles y sus aliados rompen el cerco del Cuzco y tras la batalla de Saqsayhuamn recuperan el control de la ciudad. Los ejrcitos del inca que atacaban Lima, desertan. Al perder su autoridad y su imperio (cuyas provincias todas se haban independizando, de norte a sur, siendo las nicas fieles las del altiplano al sur de Cuzco las cuales se enfrentaron al conquistador Almagro) Manco Inca se retira a su reducto de Vilcabamba, en las montaas al norte de Cuzco. All l y sus descendientes resistiran hasta 1572, ao en que el ltimo Inca, Tpac Amaru, es finalmente capturado y trasladado al Cuzco donde fue ejecutado. [editar] Catstrofe demogrfica Sin embargo, el acontecimiento ms importante de estos aos es la dramtica disminucin de la poblacin que se registr en los Andes Centrales. Durante los aos de la Conquista y los primeros del rgimen colonial, grandes epidemias (enfermedades tradas por los europeos para los que los andinos no tenan defensas naturales) asolaron la poblacin de los Andes. Se cree que el mismo Huayna Cpac (y su primer heredero nombrado, Ninan Coyuchi, cuya imprevista muerte habra desatado la guerra civil incaica) murieron de viruela. De hecho, los cronistas de la conquista (Cieza de Len, por ejemplo, en su recorrido por la costa peruana) registran testimonios de un masivo despoblamiento de los territorios andinos. Algunos clculos1 sugieren que la poblacin andina habra sido de 9 millones antes de la invasin europea y que 100 aos despus slo era de 600 mil habitantes. A ello habra contribuido tambin una baja en la tasa de natalidad producto de los profundos cambios sociales que caracterizaron la etapa siguiente.

Centres d'intérêt liés