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Dcouvertes / Redcouvertes

Georges Gurvitch

Thories de l'exprience intgrale de l'immdiat


Extrait de Morale thorique et science des murs. Leurs possibilits, leurs conditions, Paris, Alcan, 1937, prsent par Francis Farrugia.
GEORGES GURVITCH

Rsums
Reproduction dun extrait de Morale thorique et science des murs de Georges Gurvitch, ouvrage publi pour la premire fois Paris aux ditions Flix Alcan en 1937, prcd dune introduction par Francis Farrugia. Reproduction of an extract of Georges Gurvitchs book Morale thorique et science des murs, first published in 1937, preceded by an introduction by Francis Farrugia. Reproduccin de un extracto de Morale thorique et science des murs. Leurs possibilits leurs conditions de Georges Gurvitch, libro publicado en 1937. Introduccin de Francis Farrugia.

Entres d'index
Index de mots-cls : exprience, phnomnes moraux, hyperempirisme dialectique Notes de la rdaction Les particularits typographiques et ditoriales de loriginal ont t conserves. Pour consulter la prsentation de ce texte, cliquez sur : http://sociologies.revues.org/index1283.html

Texte intgral
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Pour terminer notre expos des antcdents de la thorie de l'exprience morale, il nous reste dire quelques mots des doctrines de l'exprience intgrale de l'immdiat, relevant de la philosophie gnrale. Ces doctrines sont lies aux noms de James, de Bergson et de Husserl ; elles se placent dlibrment au del des vieilles cloisons d'cole entre empirisme, rationalisme et criticisme, dont elles relvent les communes erreurs. Une premire erreur, commune l'empirisme, au criticisme et au rationalisme,

rside dans leur tendance ne pas distinguer l'exprience directe, non symbolique (le vcu immdiat), et l'exprience mdiate, rflchie, symbolique (ou connaissance du sensible) ; tantt, en effet, ils veulent rduire l'exprience rflchie l'exprience de l'immdiat (le fait, l'objet constitu par un jugement, une donne) : c'est l'empirisme ; tantt, au contraire, rduire toute l'exprience immdiate l'exprience rflchie et construite par le jugement : c'est le rationalisme et le criticisme. Si donc, l'empirisme a raison quant l'exprience immdiate, le criticisme et le rationalisme ont raison quant l'exprience symbolique ; ils ont tous les deux tort en tant qu'ils identifient exprience et connaissance. Une seconde erreur des trois coles classiques est leur interprtation de l'exprience directe, ou vcu immdiat, comme exclusivement sensible, comme agglomrat de sensations ; seulement, ils apprcient cet agglomrat chacun leur faon. L'empirisme, le rationalisme et le criticisme pchent tous par la base mme : ils appauvrissent d'une faon toute artificielle et toute constructive l'exprience immdiate, et ils croient que, du fait mme qu'elle se droule dans le temps (qu'elle est temporalise), elle est ncessairement sensible. Or, si l'on se tient rigoureusement au vcu immdiat, tout ce qui est originairement prouv, donn dans la richesse infinie de son flux, doit tre accept comme tel. La rduction de l'exprience immdiate un mcanisme de sensations isoles n'est qu'une construction arbitraire qui ne tient pas compte d'autres lments prsents dans le vcu (la continuit, la totalit, la relation, l'idal) ; cette rduction est d'ailleurs dtruite quant au sensible lui-mme par la thorie psychologique des ensembles (Gestalt) ; ce que nous saisissons dans l'exprience sensible ne serait pas les sensations isoles, mais leur tout, leurs ensembles, dont nous faisons ensuite abstraction. Ainsi, si l'on carte toute construction, on arrive une conception infiniment plus riche, plus large, et plus exacte de l'exprience ; on lui rend ce qu'on avait voulu en exclure d'une faon toute gratuite : l'exprience des ides, des valeurs, des touts, du spirituel en gnral. L'exprience religieuse de James, approfondie en exprience intgrale , l'exprience mtaphysique de Bergson, l'exprience phnomnologique des essences a priori de Husserl, ne sont ainsi que les diffrents aspects de l'empirisme radical de l'immdiat ; ils ouvrent de nouvelles perspectives la philosophie, perspectives dont la thorie de l'exprience morale est une des manifestations les plus marquantes. Des trois philosophes mentionns, James a le mieux fait ressortir la liaison de l'exprience immdiate avec le pluralisme consquent ; Bergson a le mieux dmontr la temporalit et la varit infinie de cette exprience se droulant dans la dure plus ou moins qualitative ; Husserl enfin a singulirement clair le procd d'inversion et de rduction vers l'immdiat qui se fait par tapes, l'immdiat tant dispos en couches superposes, plus superficielles et plus profondes, qu'on actualise par la rflexion 1 . Nous ne rsumerons ici que les points o ces diffrentes doctrines se compltent, ou tombent d'accord. 1/ L'exprience scientifique et l'exprience vulgaire ne sont pas des expriences de l'immdiat, mais des expriences construites. Cependant, leur dernier fondement est l'exprience intgrale de l'immdiat l'tat latent, virtuel, qui ne peut tre rendu actuel que par la rflexion philosophique. 2/ Pour l'actualisation des donnes latentes de l'exprience immdiate, un grand effort intellectuel est ncessaire, long travail d'puration et de dnudation , procdant par rduction et par inversion, afin de conduire, par del les concepts, les jugements et les perceptions, revivre le flux pur du vcu. L'immdiat est donc ce qui est le plus difficilement accessible, le plus loign de nous. Et cela d'autant plus que l'immdiat lui-mme est dispos en couches superposes, dont l'actualisation se fait par une multiplicit de degrs, passant du virtuellement prsent l'actuellement donn . 3/ L'exprience intgrale de l'immdiat n'est ni connaissance philosophique, ni

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connaissance scientifique. Le connu est toujours plus complexe que le donn (mme le plus actuel), car il suppose une synthse rflchie (jugement) ne pouvant jamais exprimer d'une faon adquate les donnes prouves. L'exprience immdiate n'est donc qu'un des lments constitutifs de la connaissance philosophique, la racine qui lui procure sa nourriture. 4/ L'exprience intgrale de l'immdiat, reprsentant l'intuition temporalise (place dans la dure) et rendue infiniment variable, est une exprience aussi bien de l'idal que du sensible. 5/ L'exprience immdiate de l'idal est l'exprience d'une diversit infinie des touts irrductibles, soit extra temporels, soit supra temporels. Il y a une pluralit d'expriences de l'idal : en particulier l'exprience des significations et des ides logiques, l'exprience des motions et des valeurs correspondantes, l'exprience volitive des valeurs morales. 6/ Chacune des expriences irrductibles de l'idal reprsente une variabilit infinie d'expriences, ne saisissant qu'un aspect particularis et localis du secteur idal en question et impliquant la collaboration de toutes les priodes historiques, de toutes les civilisations, de toutes les nations, de tous les groupes pour l'actualiser dans sa richesse infinie. 7/ La vrification de l'objectivit des donnes immdiates de chaque espce d'expriences de l'idal est rendue possible du fait que chaque aspect spcifique du spirituel reprsente un tout infini d'lments quivalents, irrductibles d'autres touts infinis. L'intgration de chaque lment individualis et particularis dans un de ces touts s'prouve d'une faon aussi immdiate que l'lment en question ; la rflexion aprs coup vrifie cette intgration, qui procure le critre des distinctions entre l'immdiat vrai et l'illusion. 8/ Toutes les espces irrductibles de l'idal sont de prime abord saisies par l'exprience intgrale de l'immdiat dans leurs incarnations sensibles. Elles sont inhrentes aux faits, sans toutefois en dcouler. Ce sont ces incarnations du spirituel dans le sensible qui, seules, peuvent servir de base la rduction vers l'immdiat, rduction qui n'a rien de commun avec l'introspection. 9/ L'exprience intgrale de l'immdiat peut tre aussi bien collective et sociale, qu'individuelle. L'exprience collective de l'immdiat joue un rle particulier dans l'exprience de l'idal. Nombre d'ides logiques et de valeurs morales ou esthtiques ne sont saisissables que par des intuitions collectives, des communions de consciences interpntres. 10/ L'exprience morale immdiate est une espce particulire de l'exprience intgrale, irrductible ses autres espces. La thorie de l'exprience morale a t largement prpare par la philosophie gnrale de l'exprience immdiate, ainsi que par l'enseignement conjugu des morales de l'intuition sentimentale et volitive, et par les doctrines modernes des valeurs. Nous pouvons aborder maintenant l'expos des doctrines de l'exprience morale proprement dite.

Notes
1 . Cf. mon expos des trois doctrines dans L'Exprience juridique et la philosophie pluraliste du droit, Paris, ditions A. Pdone, 1935, pp. 22 et ss., et dans Les tendances actuelles de la philosophie allemande, Paris, ditions Vrin, 1930, pp. 28 et ss.

Pour citer cet article


Rfrence lectronique

Georges Gurvitch , Thories de l'exprience intgrale de l'immdiat , SociologieS [En ligne] , Dcouvertes / Redcouvertes , Georges Gurvitch , mis en ligne le 11 dcembre 2007,

Consult le 19 octobre 2011. URL : http://sociologies.revues.org/index1333.html

Auteur
Georges Gurvitch (1894-1965). Il est, avec Henri Janne, lun des fondateurs de lAISLF en 1958.
Articles du mme auteur

Les cadres sociaux de la connaissance sociologique [Texte intgral] Article paru dans les Cahiers internationaux de sociologie, vol. XXVI, janvier-juin 1959, prsent par Francis Farrugia.
Paru dans SociologieS , Dcouvertes / Redcouvertes , Georges Gurvitch et l'-venir de la sociologie

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