"Miquixtli" de Morelos, una de las expresiones culturales ms antiguas Ofrendas de muertos, varan en su contenido y colorido de un pueblo a otro pero

tienen un mismo significado, de todo el estado de Morelos las de Ocotepec las ms espectaculares. Foto: OEM Organizacin Editorial Mexicana 31 de octubre de 2008 Rodolfo Romero / El Sol de Cuernavaca Cuernavaca, Morelos.- El "Miquixtli" o "Da de Muertos" en el estado de Morelos, es igual que en todo el pas, una de las representaciones ms relevantes del patrimonio vivo de Mxico y del mundo, y una de las expresiones culturales ms antiguas y de mayor fuerza entre los grupos indgenas que existen. Tal y como lo reconoci la UNESCO en Pars, Francia el 7 de noviembre del 2003. Efectivamente, este organismo internacional distingui la festividad indgena de "Da de Muertos" como Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad y as debe prevalecer toda vez que recalca documento de la UNESCO que el encuentro anual entre los vivos y sus antepasados, desempea una funcin social que recuerda el lugar del individuo en el seno del grupo y contribuye a la afirmacin de la identidad. Aunque la tradicin no est formalmente amenazada en pueblos reciamente tradicionalistas como Tepoztln, Ocotepec, Xoxocotla, Coatetelco, Cuentepec, Tetelcingo, Totolapan y Tlayacapan, su dimensin esttica y cultural debe preservarse del creciente nmero de expresiones no indgenas y de carcter comercial que tienden afectar su contenido inmaterial como el 'Halloween', nada que ver con las bellas tradiciones de Mxico. ANTECEDENTES DE LA CELEBRACIN El festival que se convirti en el "Da de Muertos" era conmemorado el noveno mes del calendario solar mexica, cerca del inicio de agosto, y era celebrado durante un mes completo. Las festividades eran presididas por la diosa Mictecachuatl, conocida como la "Dama de la Muerte" (actualmente relacionada con la "Catrina", personaje de Jos Guadalupe Posada) y esposa de Mictlantecuhtli, Seor de la tierra de los muertos. Las festividades eran dedicadas a la celebracin de los nios y las vidas de parientes fallecidos. Para el pueblo creyente de Mxico, el da de muertos representa algo ms que la veneracin de nuestros antepasados; podra decirse que esta tradicin constituye el alma colectiva de nuestro pueblo. Este da es la oportunidad de mantener el espritu de unidad e identidad, sin importar si somos ricos o pobres, jvenes o ancianos, mujeres u hombres..., todos nos identificamos con esta bella expresin cultural a travs de expresiones muy originales, como son: ofrendas, altares, catrinas, calaveras de azcar, pan de muerto, flores de cempaschil y terciopelo, copal, papel picado, platillos que le agradaban en vida al difunto, entre otros. En el altar de la casa, donde se encuentran las imgenes religiosas, se coloca una mesa

grande y dependiendo a quien se le vaya ofrecer la ofrenda la mesa el mantel, para "Todos los Santos" o nios, un mantel blanco, las ceras adornadas con cintas de papel de china ya sea azul y rosa; y para los "Fieles Difuntos" todo de negro, donde se colocan los alimentos, el pan la fruta, las golosinas, las bebidas, as como los cirios o las lmparas de aceite que ardern toda la noche. El incensario de barro ocupa un lugar importante ya que ah se quema: el incienso, mirra y estoraque con el fin de limpiarles el ambiente y el camino a las almas de los fieles difuntos. De los alimentos los difuntos solo tomarn la esencia; creencia que vale la pena recordar que tambin fue practicada por los egipcios. CELEBRACIN EN GRUPOS INDGENAS De acuerdo con datos de instituciones culturales, al menos 41 grupos indgenas de Mxico y diversas localidades urbanas celebran la fiesta de veneracin de los muertos, otorgndole los elementos caractersticos que representan el puente de unin entre el pasado milenario de la sociedad mexicana y las manifestaciones culturales de estos das. Comunidades coras, choles, huastecos, huicholes, mayas, mazahuas, mazatecos, mixes, mixtecos, nahuas, tlahuicas (Morelos), purpechas, tepehuanas, tojolabales, totonacas, triquis, tzeltales, tzotziles, yaquis y zapotecas, entre otras, se funden en una solo para postrarse ante los fieles difuntos llegan el 1 y 2 de noviembre de cada ao. Los orgenes de la tradicin en torno a los muertos se remontan a la poca prehispnica, cuando entre los pueblos nativos exista una devota veneracin por "la huesuda", que ha llegado hasta estos das, a travs de las diferentes manifestaciones que en torno a ella se realizaban. En dos comunidades indgenas morelenses como Cuentepec y Tetelcingo los "Da de Muertos" se celebran de manera peculiar, en lengua nhuatl en Cuentepec le dicen "fmejkailuitl y en Tetelcingo mejkoilbetl, lo que hace pensar que sino es desde siempre, s desde hace mucho.

Miquiztli. Muerte nahua

Por Carla Portillo Delgado Desde que un habitante nahua naca, comenzaba su peregrinacin hacia la muerte, su destino y concepcin a que a ella llegara irrevocablemente. Aquella idea cimentada perfectamente a travs del mito cosmognico y antropognico, en el que el hombre naca como consecuencia del sacrificio la muerte- de los dioses, revelaba en ste su necesidad de corresponder de la misma manera. Por lo tanto, el ritual del sacrificio se converta en un elemento sagrado que buscaba la continuacin de la vida del universo.

La leyenda de los Soles (manuscrito en lengua nhuatl) asienta las cuatro pocas cosmognicas (Ocelotonatiuh, Ehecatonatiuh, Quiauhtonatiuh y Atonatiuh) en las que se origin la vida; sin embargo, concluyen todas ellas en cataclismos diferentes (ataques de jaguares, huracanes, lluvia de lava y fuego y lluvias tormentosas, respectivamente). Es por medio de la destruccin del 4 sol, que los dioses se preguntaron quien habra de habitar la Tierra, por lo cual Quetzalcatl baj al Mictln y se dirigi a los dioses del inframundo sentenciando que haba llegado por los huesos preciosos que aquellos guardaban. El mito, unido de elementos de fertilidad, como gusanos penetrando el caracol de Mictlantecuhtli y la sangre proveniente del miembro de Quetzalcatl unida al lebrillo precioso de Cihuachuatl para unir los huesos (ya que al llevrselos, Quetzalcatl haba cado en un hoyo, esparcindolos por el suelo, muriendo y resucitando al poco rato), dio origen a la vida humana. Quedaba por lo tanto justificado, el sacrificio del hombre para retribuir el pago al regalo de su vida. Los sacrificios vinculados al tzompantli postes de madera unidos uno a otro por una serie de varas del grosor de una lanza en los cuales se ensartaban los crneos (Matos, 2008: 116), se realizaban con cautivos de guerra (las llamadas guerras floridas), a determinados dioses, bajo determinadas celebraciones, como lo atestigua Sahagn, en la fiesta del panquetzalistli, de tlacaxipehualiztli, de Yiacatecuhtli, de Xocotluetzi. As mismo, el Juego de Pelota tuvo una estrecha relacin con la decapitacin de individuos, tal como lo indican los datos arqueolgicos de los tzompantlis encontrados en la plaza central de Chichn Itz (1951) y de Tula (1970). La existencia de esta estructura que albergaba crneos de habitantes de otros pueblos, e incluso lleg a tener de espaoles, revela la importancia que el azteca adquira en torno a la captura de prisioneros. Es como lo maneja Matos Moctezuma (2008) un elemento coercitivo de tipo social (pp. 124). Aquella zona desconocida a la que todos hemos de llegar, se manifestaba en el azteca a travs de tres posibilidades. Dependiendo del tipo o gnero de muerte, se develaba el lugar al que la persona habra de arribar (y con ello, prcticas y costumbres diversas en torno al cadver). Cabe resaltar la contrariedad de la concepcin cristiana que dicta en el modo de vida su resolucin de muerte. As, los tres caminos para el azteca, correspondan al Tlalocan, al Sol y al Mictlan. El primero, era un lugar con abundancia de frutos y alimentos, en el que no exista la pena. A l llegaban los fallecidos por rayo, ahogados, o por un tipo de enfermedad como leprosos, sarnosos, bubosos, gotosos e hidrpicos (Matos, 2008:64). Sahagn relata que a los muertos por esas razones se les enterraba con semillas de bledos en sus quijadas y los vestan de papeles, entre otras cosas. Para los guerreros y guerreras (me atrevo a utilizar el trmino), les deparaba otra dimensin, acompaar al Sol en su transcurrir, desde el amanecer hasta el medioda (para los hombres), y del nepantla (medioda) hasta la puesta del sol a las mocihuaquetzque, que correspondan a las mujeres muertas en el parto. Sahagn relata que el cuerpo de aquella mujer muerta, se jabonaba y vesta con ropa nueva, y junto con viejas, parteras y el marido, quien la cargaba a cuestas, salan rumbo al entierro, transcurso en el que tenan que luchar contra los llamados telpopochtin, puesto que para ellos, el dedo central de la mano izquierda, as como el cabello de la occisa, eran elementos que les daban valor en el combate. Una vez enterrada, las personas ms allegadas se quedaban a cuidar el cuerpo durante cuatro das.

La muerte o miquiztli para el guerrero, significaba haber trascendido en la muerte ms digna: la muerte al filo de obsidiana, puesto que ya se atestiguaba en la poesa, en la flor y el canto,slo en la guerra os dareis a conocer (Garibay, pp.106). El poderoso, obstinado, indomable y religioso pueblo azteca, vea en la muerte por causas blicas, la posibilidad para el guerrero de convertirse en un ave tras cuatro aos de su muerte. El ltimo lugar, el Mictlan, del que ahonda Eduardo Matos Moctezuma en su libro Muerte a filo de obsidiana, viene a ser el destino de los muertos a causa de enfermedades comunes, sin importar su rango o jerarqua. Matos Moctezuma (2008) explica el por qu de los nueve pasos al inframundo, haciendo una analoga con los nueve meses del embarazo nueve detenciones menstruales-, ya que en el momento en el que el individuo muere deber realizar el viaje de retorno al vientre materno (pp.13), lo cual viene a explicar la posicin fetal del enterramiento. A pesar de que se ha indicado que en el Mictln iba el pueblo en general (sin contar por supuesto las causas arriba mencionadas, por guerra, partos o ahogamiento), los nobles iban acompaados, a parte de su perro gua, de veinte esclavos y esclavas que eran sacrificadas el mismo da en que se quemaban los restos (pp.75). Tales sacrificios seguiran efectundose a lo largo de los meses, si se consideraba que el muerto lo requera, con variado nmero de siervos. Cuando penetraron los espaoles en territorio mesoamericano, se sirvieron del Mictln como sinnimo de infierno y castigos, una concepcin completamente diferente a la azteca. En el caso de los nios pequeos que moran, stos iban a parar al Chihihuacuauhco, como atestigua Sahagn, lugar que contena un rbol nodriza, del que mamaban los nios. Con respecto al sincretismo vivido entre el pensamiento prehispnico y espaol, Matos (2008) seala que actualmente en Atla, municipio de Pahuatln, estado de Puebla, se cree que los nios que mueren sin bautismo van a un lugar especial en donde existe un rbol con hojas de las que brota leche. Como se ha dejado ver a lo largo de estas lneas, la religin azteca, vino a ser el elemento justificador para la realizacin e idolatra a la guerra, no nada ms para conseguir prisioneros y sacrificarlos, sino tambin, para morir entregado a la causa de dios. Aunque muchas dudas se planteaban sobre el ms all, se conclua, a travs de la poesa, en el breve instante de nuestra existencia. Bibliografa. Matos Moctezuma, E. (2008). Muerte a filo de obsidiana. Los nahuas frente a la muerte (4reimpresin). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Breve currculo. Carla Portillo Delgado. Estudiante de la Facultad de Letras y Comunicacin. Colaboradora de la Direccin General de Difusin Cultural de la Universidad de Colima.

Estudio sobre el Da de muertos de Totolapan

Por Alfonso R. Arroyo Smano
INTRODUCCIN En nuestro estudio nos proponemos conocer el da de muertos, en la cabecera municipal de Totolapan situada al norte de Morelos. La escasa documentacin, la peculiaridad de la fiesta y la aparente similitud con las dems festividades del Da de Muertos que se realiza en el Estado de Morelos nos condujo a indagar en cmo interactan los individuos que conforman la comunidad con las tradiciones y creencias que involucra la conciencia colectiva con relacin a sus muertos. Pero en verdad se conoce el valor que tiene el Da De Muertos en la actualidad?.

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Acaso no la misma experiencia que produce la tradicin conlleva a perpetuar el gusto por continuar las costumbres del pasado?. Sin embargo es necesario utilizar una metodologa basada en la observacin participante y una serie de entrevistas informales que nos permiten analizar la informacin obtenida de las particularidades que tiene el Da De Muertos en Totolapan. Acorde a las conclusiones deducidas a partir de un arduo trabajo de campo, hicimos de la experiencia un conocimiento de la festividad con todas las caractersticas que implica. Nos refleja la importancia para la integracin de la comunidad y la continuacin de las tradiciones que los hacen poseer una identidad. En el sentido consciente de la memoria se constituye la identidad. Memoria que a futuro ignora la indiferencia hacia una tradicin que perdura. TOTOLAPAN Sobre la extensa regin geogrfica al sur del territorio nacional esta situado Totolapan. Tierra enclavada en los altos de Morelos a 65 Km al noroeste de la ciudad de Cuernavaca y que, particularmente, hace del dibujo agreste un lugar propicio para la vida. Esta regin geogrfica al nordeste del estado de Morelos tiene una superficie de 68 km2 que representa el 1.4% del territorio del estado, mismo que colinda con el Distrito Federal y el Estado de Mxico al norte y con Puebla al este. Poseedor de una serrana muy alta. Totolapan enmarca un escenario natural que ha atrado a lo largo de los aos distintos grupos humanos que han elegido estas tierras para asentarse. Totolapan cuenta con una poblacin al 2000 de 8 mil 741 habitantes, que representa el 0.56% respecto a la poblacin estatal. La actividad productiva gira en torno a la siembra de: maz grano, frjol, tomate de cscara, jitomate, avena forrajera y durazno, a travs de la agricultura orgnica que constituye la ms importante actividad productiva de reciente introduccin. Solo algunos pobladores poseen ganado para el comercio. La mayora nicamente cra animales para consumo personal. Las fiestas y celebraciones en Totolapan van en relacin con la religin. Principalmente son encaminadas hacia la bsqueda de la participacin comunitaria que refuerza la convivencia entre todos los totolapenses. Que pese al

mercantilismo, a la introduccin de hbitos ajenos a la tradicin de la comunidad y al mero inters poltico de ratificar en Totolapan una categora municipal an conserva 500 aos de historia, hbitos y costumbres difciles de borrar de la memoria de los individuos que conforman el pueblo.

EL DA DE LOS MUERTOS El culto a la muerte aparece en casi todas las culturas. En Mxico las culturas prehispnicas conceban a la muerte como una unidad dialctica; el binomio Vida- Muerte, que no puede existir prescindiendo de alguna, lo que haca que la muerte conviviera en todas las manifestaciones de su cultura, que su smbolo o glifo apareciera por doquier, se invocara en todo momento y lugar, que se escuchara su nombre conjuntamente con la vida, que se representara en una sola figura, en la que la mitad estaba encarnada y la otra descarnada con el fin de que fuera parte la muerte de la cotidianidad de la vida lo que ha hecho que su celebracin siga viva en el devenir del tiempo. Dentro de su cosmovisin el acto de morir constitua el comienzo de un viaje hacia el Mictlan (reino feliz de los muertos). Este viaje duraba cuatro das, el caminante tena que viajar ente dos montaas que amenazaban aplastarlo y ah tena que escapar de una serpiente y de un cocodrilo; despus de librarse de estas fieras, segua su comino y cruzaba ocho desiertos, suba ocho colinas y soportaba un viento helado que le arrojaba piedras y cuchillos de obsidiana, deba cruzar un ro ancho sobre el lomo de un perro rojo (Itzcuintle); pero este perro no debera tener manchas en la piel, por que las manchas indicaban que el perro ya haba encaminado a otros muertos, por eso es que en algunos lugares se enterraba un perro junto al muerto. Finalmente al llegar a su destino el viajero ofreca obsequio al seor de la muerte "Micltantechtli", ste lo enviaba a una de las nueve regiones que existan en ese lugar, el muerto permaneca ah un periodo de prueba de cuatro aos, en nueve lugares antes de continuar su vida en el Mictln. Los seores del Mictln: Micltantechtli (seor de los muertos) y su compaera Mictecacihuatl (seora de los moradores del recinto de los muertos) presidan las fiestas novena y dcima, celebradas anualmente para los difuntos. En las fiestas se ofrendaban cacao, cera, aves, frutas, semillas, cosas de comida, flores y copal. La primera fiesta era denominada Miccailhuitzintli o "Pequea fiesta de los muertos" y estaba dedicada a los nios difuntos; y Hueimiccailhuitl, que era "La gran fiesta de los muertos". A la llegada de los espaoles al continente comenz una fusin de costumbres y creencias que dieron origen a lo que hoy conocemos como Da de Muertos. La religin catlica proporcion otros elementos para la continuidad de la fiesta pagana entre ellos la fecha de la celebracin. El benedictino San Odiln, Abad de Cluny, fij hacia 1049, a travs de una revelacin, el 2 de Noviembre para dedicarlo a las animas del purgatorio, lo cual fue apoyado y difundido por los Pontfices, generalizndose as la fecha de la conmemoracin. El ritual catlico para celebrar a los muertos, desde san Odiln, consista en la aplicacin de misas, sufragios, oraciones de diversos tipos, responsos, limosnas y oblaciones; siendo las plegarias la forma activa que tenan los vivos para ayudar a los muertos. Este acercamiento con la muerte difera del carcter festivo de los antiguos habitantes de Mxico. El sincretismo logrado de los bagajes culturales respectivos da lugar a lo que hoy conocemos como el Da De Muertos. "Celebrar una fiesta" es un acto de afirmacin del mundo y de la vida, es un asentimiento a esa realidad mundana, hecho de manera extraordinaria; esta concepcin esta ntimamente ligada a la idea de celebracin de muertos en nuestro pas. Las celebraciones de Todos Santos y de los Fieles Difuntos, como son conocidas por el catolicismo, presentan una rica gama de actividades, ritos, ceremonias, costumbres y creencias que se practican y aparecen en casi todas las ciudades, pueblos y rancheras del territorio nacional. (Moedano 1960:32) La columna de la fiesta del da de muertos esta formada principal mente por la colocacin de una ofrenda para los difuntos y la convivencia en el panten la ofrenda consiste en el ofrecimiento que se hace a las animas, de variadas comidas como bebidas, dulces, frutas, flores, ceras, incienso, copal, etc.; en la creencia de que vienen cada ao, durante las fechas sealadas, a gustar de la esencia y el aroma de dichas ofrendas. Este ofrecimiento acostumbra hacerlo el pueblo, tanto en la casa, que es la forma mas generalizada, como en la iglesia, con un

carcter ms religioso y catlico; y en los panteones (Moedano:1960:33). Durante la visita al panten cada familia limpia la tumba de sus familiares muertos y las adornan con flores y ceras. El panten se convierte en un centro de reunin social. Despus de este examen, es fcil comprender que las manifestaciones actuales, tienen como orgenes y races las costumbres y prcticas prehispnicas, amalgamadas ntimamente con las formas de culto mortuorio tradas por los espaoles de la Pennsula; esta fusin dio origen a una fiesta que se comparte en el pas. DA DE LOS MUERTOS EN TOTOLAPAN Los mircoles y domingos son los dias establecidos para el tianguis. Comerciantes de Tlayacapan, Cuautla y otras comunidades con mayor afluencia econmica se trasladan a Totolapan donde junto a comerciantes locales ofertan productos para abastecer al pueblo. El mircoles anterior al Da De Muertos los productos varan acorde a la festividad permitiendo a los habitantes de Totolapan adquirir lo necesario para colocar sus ofrendas. La fiesta de Da De Muertos se divide en 3 das. El da 28 de octubre se coloca un altar a las personas que fallecieron de manera violenta o trgica. Este da es conocido como "el da de los matados". El da 31 es dedicado a los que murieron antes de nacer o durante la infancia que es conocido como el "da de los muerto chiquitos". El da primero de Noviembre es dedicado a las personas que fallecieron despus de la infancia que es conocido como el "Da De Muertos". Las ofrendas que se colocan los das 28 y 31 de octubre comparten caractersticas similares con la del Da De Muertos a excepcin de que en la ofrenda de los muertos chiquitos no se coloca mole. Despus de colocar la ofrenda para los matados los familiares la levantan y la guardan para el Da De Muertos. Fenmeno que se repite con la ofrenda de los muertos chiquitos. El da primero de noviembre da comienzo el Da De Muertos para los grandes. Se tiene la creencia de que entre las 12 y las 3 PM bajan las nimas y es justo durante este lapso cuando desde la iglesia se lanzan campanadas con un peculiar repique dando seal a la colocacin de las ofrendas. Para empezar es colocada una mesa cubierta por un mantel blanco y se endosan las ceras que pueden ser sencillas o escamadas. Endosar se refiere a la asignacin de un nombre para cada una de las ceras. Las ceras escamadas son velas decoradas con papel metlico dorado o plateado (oropel) y con imgenes de algn santo o virgen. Estas ltimas son para las personas ms importantes a quienes se ofrece el altar. Posteriormente se coloca un vaso con agua (H2O)frente a cada una de las ceras. Se ponen frutas de temporada como: naranjas, manzanas, mandarinas, caa de azcar, guanbanas, guayabas, pltano(tabasco, dominico y macho). En recipientes de barro "nuevo" se sirve el mole previamente elaborado con: chile guajillo, almendras, cacahuates, chocolate, ajonjol y pepitas. Acompaado de arroz rojo preparado con jitomate. As como panes elaborados con harina de trigo y huevo, denominados pan de muerto, el pan mide aproximadamente 15cm de dimetro, decorado con pedazos de masa en forma de huesos que al hornearlo adquieren un volumen. El sahumerio es un objeto de barro en forma de copa en el que se colocan brazas de carbn al que se agrega incienso o copal granulado y que desprende un humo que aromatiza el espacio destinado a la ofrenda. Ubicada en el centro del altar se encuentra una lmpara de aceite elaborada con un vaso de cristal en el que son vertidos agua y aceite. A causa de las diferentes densidades de estos lquidos el agua queda bajo el aceite permitiendo colocar un objeto llamado crucero que consta de tres laminillas en forma de aspa conectadas al centro por un remache circular perforado, que en los extremos terminan en pequeos corchos los cuales funcionan como flotadores. En el orificio del crucero se coloca "la paloma" que consta de un pequeo pedazo de papel encerado que al centro lleva un pabilo de 2 cm de largo. Esta lmpara de aceite permanece prendida

durante las 24 horas que dura la festividad. En estos altares se colocan flores de cempaschil, son de color anaranjado y poseedoras de un aroma caracterstico, tambin flores conocidas como terciopelo carentes de aroma, pero de suave textura e intenso color que fusionan el rojo, rosa y morado. Otras flores que se incluyen en el altar son las llamadas "nubes", flores de tallo largo que en sus ramificaciones poseen bastas florecillas blancas que en conjunto semejan la imagen que les da el nombre. Entre la variedad de objetos que se colocan en el altar se encuentran imgenes propias de la religin catlica, vrgenes en sus diferentes advocaciones (Guadalupe, Ftima, del Carmen) y santos, as como crucifijos. Se traza un camino de ptalos de flor de cempaschil que va del altar a la entrada de la casa y con esto culmina la colocacin de la ofrenda de Da de Muertos en Totolapan Mor. Dependiendo de las creencias familiares con relacin a sus difuntos son colocados objetos que se piensa agradaban a los hoy occisos tales como: dulce de calabaza, botellas de licor, cigarros, dulce de camote, atole y champurrado. Posterior a la colocacin de la ofrenda de muertos los habitantes de Totolapan se preparan durante la tarde para "la ofrendeada". Ofrendear es la costumbre en la que algunos jvenes y nios se disfrazan de muerte o diablo y durante la noche visitan los altares del pueblo. Acompaados de amigos y familiares bailan y cantan frente a las ofrendas y reciben a cambio parte de ellas. En el transcurso de la tarde del da primero los nios del pueblo en su mayora acostumbran construir unas lmparas tradicionales elaboradas con un vegetal llamado "chilacayota", al cual se le traza una cara con la ayuda de un adminculo de metal punzo cortante. En la parte posterior es trazado un rectngulo el cual es separado para poder sacar la pulpa y limpiarlo completamente. Al terminar se perfora en la parte inferior para poder colocar un cabo de vela y en los orificios que forman el rostro son colocados papeles de colores. Por ltimo es incrustado un alambre en la parte superior el cual servir para llevarla a lo largo de la ofrendeada. Este ao un grupo de jvenes construy una carreta con tablones en buen estado sostenindola sobre un par de bicicletas desprovistas de manubrio. Con el fin de ocultar las bicicletas fueron colocados cartones alrededor de la estructura. Y con el afn de darle un mejor acabado recortaron sobre cartn doble corrugado la figura de ruedas semejantes a las de una carreta. La carreta fue pintada con brochas de 5 pulgadas y pintura vinlica de color negro. En la parte posterior fue pintada la imagen de una calavera y sobre los costados brochazos verticales. En cada extremo colocaron las lmparas de chilacayote antes mencionadas. Debido a la ausencia de un caballo, improvisaron una cadena de 5 m y pulgada de grosor para que un joven disfrazado de muerte tirara de ella. El disfraz que representaba la muerte fue creado con una manta en mal estado teida de negro. La guadaa requiri una madera de forma cilndrica y delgada con una longitud aproximada de 2.35m. que en uno de sus extremos fue adaptada para incrustar lo que sera la navaja fabricada con cartn. El maquillaje de la joven que port el disfraz de la muerte que ira en la carreta consisti en: talco y lpiz delineador color negro. Por otra parte, el joven que tiro de la carreta elabor su disfraz con un pantaln y un saco viejo simulando una joroba con una almohada entre la espalda y el saco. Mientras se construa la carreta, se elaboraban las lmparas de chilacayote y los disfraces, los jvenes ah reunidos ingeran bebidas alcohlicas de bajo grado esperando el momento en que iniciara la ofrendeada. En la cercana de la casa algunas personas (nios y mujeres) aguardaban el momento en que saliera la muerte. Dichas personas practicaban coplas populares que entonaran a lo largo de la ofrendeada (mismas que se

describirn ms adelante). Alrededor de las 10:00 PM dio comienzo la ofrendeada: Los ofrenderos como se denomina a las personas que participan en la ofrendeada recorrieron los cuatro barrios visitando nicamente aquellas casas con el camino de cempaschil anteriormente descrito. Sobre la carreta fueron colocadas dos cajas de madera para fruta conocidas como "guacal". Una de ellas funcion como asiento para la mujer que represent este ao a la muerte grande, mientras la otra se utiliz para acumular los presentes de todas y cada una de las ofrendas visitadas. Tambin se colocaron dos cartones de cerveza para refrescar las gargantas de los ofrenderos que cantaron hasta el amanecer. La copla de la ofrenda fue fundamental para el desarrollo de la festividad; en esta copla se aprecian cinco estrofas de ocho versos y un ritmo peculiar. En ella se describen las etapas de las que consta la ofrendeada; el saludo a la casa, la invitacin al baile, la solicitud de los presentes que son parte de la ofrenda y la despedida. COPLA DE OFRENDA Buenas noches seor casero Cmo esta y cmo le va No por que vea a mucha gente Se vaya a sacrificar Pa cena comprar Canela de azar Para las personas Que gusten llevar Pobrecita de la muerte Ya le duele su cabeza Y si quieren que les baile Le tendrn que dar su cerveza Pa cena comprar Canela de azar Para las personas Que gusten llevar Pobrecita de la muerte Ya le duele su rodilla

Y si quieren que les baile Le tendrn que dar su tortilla Pa cena comprar Canela de azar Para las personas Que gusten llevar Ese muerto barrign Que pusiste en el altar Anda ver donde lo escondes Por que me lo quiero llevar Pa cena comprar Canela de azar Para las personas Que gusten llevar Ya nos vamos seor casero Ya nos vamos a otro sendero Y si Dios nos presta vida Hasta el ao venidero Pa cena comprar Canela de azar Para las personas Que gusten llevar Ya estando preparados, la muerte grande sube a la carreta y la gente se congrega en torno a ella para iniciar la ofrendeada. La ofrendeada comenz en el barrio conocido como el del Tecolote. Indistintamente se eligieron las ofrendas que seran visitadas por este grupo. Una vez elegido el lugar, la carreta se detiene y la muerte grande desciende de la misma al ritmo de la copla entonada por los ofrenderos. Al entrar a la casa baila frente al altar y una parte de los ofrenderos la acompaa mientras continan interpretando la copla popular. Cuando la copla esta por terminar los ofrenderos se retiran uno a uno y es la muerte quin sale al ltimo, la honrada en recibir los presentes que sobre un plato son respetuosamente colocados y vaciados al "guacal". Estos presentes consisten generalmente en frutas y pan del altar. Acto que es repetido a lo largo de toda la noche. En el trayecto de una ofrenda a otra, era notable la presencia de otros grupos de ofrenderos que a su vez

acompaaban a la muerte o diablo. Eran varios los grupos que deambulaban sobre las calles durante toda la noche. Los disfraces de muertes y diablos diferan entre s, algunos posean caractersticas ajenas a la tradicin y ms apegadas a los disfraces de Halloween. Las personas que siguen la tradicin permanecen despiertas durante toda la noche con las puertas abiertas de par en par esperando la llegada de los ofrenderos. Este acto es conocido como velar. En algunas casas son ofrecidas bebidas calientes preparadas a partir de frutas como: guayabas, pasas, hojas de naranjo, caa de azcar, manzana, tejocotes y canela. Estas bebidas eran servidas con o sin licor, conocidas como ponche y hojas respectivamente. Las personas que "velan" comparten la espera alrededor de una fogata donde precisamente se mantienen calientes dichas bebidas. Para los ofrenderos esta tradicin consta de tres etapas. La primera (10:00 PM a 1:00 AM) se basa en el gusto por seguir la tradicin. En la segunda (1:00 AM a 3:00 AM) la ingesta alcohlica coadyuva a un estado hilarante en los ofrenderos y constituye la principal motivacin para continuar el camino. En la tercera etapa (3:00 AM en adelante) el 75% de los ofrenderos se encuentra en completo y absoluto estado de ebriedad. La iglesia en Totolapan propone mayordomos para cada barrio quienes se encargan de recaudar la cooperacin, que en este ao fue de $50. , para ofrecer durante la noche del da primero ponche y hojas acompaadas de un platillo que es considerado especial y que vara cada ao. Cuando los ofrenderos deciden tomar un descanso se dirigen a la iglesia en donde el fruto de su cooperacin cobra la forma de un caldo de camarn, que en este ao fue el platillo electo por la mayordoma. El consumo de alimentos y bebidas en la iglesia es ilimitado por lo que los ofrenderos pueden volver el nmero de veces que deseen. La iglesia se convierte en un punto de reunin para los pobladores de Totolapan, para charlar y compartir la fiesta del da de muertos. El da 2 de noviembre la gente de Totolapan despierta tarde debido a que la ofrendeada se prolonga hasta las 4:00 am aproximadamente. Entre la 12 y las 2 PM se levanta la ofrenda y las familias se preparan para ir al panten llevando consigo slo las ceras, las flores y el sahumerio. Al llegar al panten limpian los sepulcros de sus parientes retirando las flores muertas y la basura. Colocan en el centro de la tumba el sahumerio, la adornan con flores y prenden las ceras, a esto se le denomina enflorar la tumba. A las 4:00 PM es oficiada una misa en honor a los difuntos al terminar sta, un mariachi previamente contratado por la mayordoma, entonan melodas tpicas mexicanas para el gusto de los vivos y muertos. Tambin hay conjuntos musicales denominados "tros" que son contratados por las familias y que entonan 2 o 3 melodas frente al sepulcro correspondiente mediante un pago que va de $15 a $30 pesos. Los frailes franciscanos cargan una cubeta de agua (H2O) que despus de someterla a un ritual denominan bendita. Y por el pago de $10 pesos el fraile bendice los sepulcros. Durante toda la tarde es constante el movimiento humano dentro del panten. Es raro encontrar tumbas que no hayan sido visitadas y adornadas. La atmsfera que reinaba en el panten era festiva y de convivencia ya que se observa a los vecinos y familiares conversar y rer. Y en algunos casos compartir bebidas alcohlicas. A las puertas del cementerio se expenden frituras de papa y harina acompaados de refrescos que consumen los visitantes, en especial los nios.

Al caer la tarde entre 6 y 7 PM las familias realizan una oracin religiosa en torno a las tumbas de sus seres queridos, despus recogen las ceras y el sahumerio para retirarse del panten con lo que culmina el da de muertos en Totolapan. ANLISIS Utilizando el mtodo comparativo encontramos las diferencias existentes entre el smbolismo local actual y el simbolismo del origen en general; como consecuencia del sincretismo entre la creencia prehispnica y las creencias de los europeos peninsulares en las dems comunidades del pas. Estas diferencias se concatenan con el conocimiento propio de la observacin participante a fin de entender con mayor precisin el significado contextual del Da De Muertos. De lo que se dedujo: Cuadro Analtico Smbolo Simbolismo local Origen Inferencia

Campanadas de la iglesia entre Indican el lapso en el cual llegan las 12 PM y las 3 PM. las nimas.

En el culto prehispnico a la muerte Ambos connotan el signific se reciba a las nimas con el de las nimas. Pero en Tot comienzo del da, que se crea era tradicin contempla un esp cuando el Dios del sol "Tonatiuh" que es ajeno a su origen p estaba en el cenit (medio da) que tambin marca la culm colocacin de la ofrenda.

Mantel Blanco

Denota la pureza con la que se quiere recibir a los muertos.

Consiste en un regalo ya sea mantel o ayate, confeccionado slo para esta fiesta

Su utilidad prctica es la misma significado antiguo posee un valo singularidad de la ceremonia y q actualidad ha sido tomada como debe distinguir la fiesta.

Ceras

Proveen de luz al recorrido de las Como resultado del sincretismo nimas. se adopta la probablemente ms antigua representacin de la ofrenda europea en le culto a los muertos.

Una cera para cada difunto conn muerto no ha perdido su individu familia los siente como seres par visitan la tierra. A los que se con importantes se les ofrenda ceras

Agua

Tiene la funcin de saciar la sed de las nimas que visitan la tierra.

La prctica de ofrecer agua era ya conocida en el mundo prehispnico. Se crea que los muertos viajaban durante 4 dias para regresar del Mictln (Reino feliz de los muertos) hasta la tierra.

No hay ofrenda que no posea el Ahora el viaje no es desde el Mi cielo catlico que fue la cosmov se amalgam el mundo prehisp

Fruta y Comida

Pretende que el aroma de frutas y El ritual es de origen prehispnico alimentos agasajen el paladar de fundado en la idea de que las los visitantes extra terrenales. animas extraen el sabor a partir del aroma.

El smbolismo de ofrecer alimen cambiado pero se ha ido enriqu variedad gastronmica que trajo mundo y es particular tambin d economa

Ollas y Jarros de Barro nuevo. Como presente a las nimas que visitan el altar.

Colocar objetos de barro nuevo La importancia de ambos signifi en el altar proviene de una la relacin que establecen los vi percepcin prehispnica en la cual muertos. Obsequiar cosas mate el espritu que toca los objetos los valorar el mundo sacraliza, mismos que

pueden ser usados posteriormente en la vida cotidiana.

espiritual.

Sahumerio

Purifica el lugar que visitan las nimas.

Dentro de la tradicin prehispnica el espritu slo tenia acceso al mundo terrenal a partir de los aromas. Por esto antes de iniciar cualquier actividad realizaba una ofrenda para agradar a los dioses quemando sustancias aromticas

El copal, que es una goma resin rboles, funge como purificador destinado a la ofrenda. Cada fam sahumerio que slo utiliza en es

Flor de cempaschil

Gua a las nimas a su respectiva La flor de muertos como tambin ofrenda. se le conoce, es netamente de origen precolombino. Se crea que Tonatiuh dios del sol "las haba enviado para adornar el lugar donde reposaban los muertos.

Ahora no slo adornan, sino que ambas cuestiones podemos infe relacin del Dios del sol con la f una imagen de luminosidad. Au conocido que las nimas se gua El aroma

caracterstico de la flor las gua hacia las ofrendas. Un rasgo particular que caracteriza la fiesta en Totolapan Morelos es la "ofrendeada". Esta tiene su origen en la creencia de que cada 1ro de Enero a las 0:00 horas muere alguien del pueblo a quin se encomendar recoger las almas de los que fallecen durante el ao en curso. El 2 de Noviembre se disfrazan encarnando a la muerte grande como ellos le llaman. Haciendo del miedo a la muerte algo cercano que pareciera no provocarles temor alguno. Esta particularidad de la Fiesta de Da de Muertos que distingue a Totolapan de los dems pueblos, es la necesidad del ser humano que vive en sociedad a la creacin de mitos cuya finalidad es familiarizar lo desconocido e inhspito en un terreno, como lo es el de la muerte , con la Vida. Vida que atae a todos y de la que es imposible deslindarse, y que mientras se presente de manera incomprensible motivar por algunos aos ms, quiz, a la inmortalidad.

CONCLUSIN Endosar las ceras, colocar manteles blancos sobre los que reposarn los aromas de los platillos que se ofrendan y la purificacin mediante el sahumerio del espacio apartado par el altar de las nimas, manifiesta un profundo sentido de respeto al mundo espiritual inherente a la Vida que se hace evidente en el transcurso del culto a la Muerte. Es slo una mirada, un asomarse a la ceremonia de los muertos que conduce a una catarsis de la realidad de la muerte que en algn lugar de su camino espera nuestra llegada. Pero es en la experiencia de la Vida que aparece la convivencia como una necesidad y que se reafirma en las diferentes tradiciones cmo lo es esta. Es slo una noche al ao que la copla despierta en las voces de los Totolapenses recordndoles que comparten algo ms que el suelo por el que dibujan sus pasos. Sin embargo cuando se busca el sentido de la tradicin aplicado al presente y tomando conciencia plena de la complejidad del da de muertos impera el compromiso a la responsabilidad por continuar esta tradicin. Mas sta herencia "obligada" a menudo se evade por la comodidad de infringir al deber de la responsabilidad por la indiferencia. nicamente la tradicin que crece en el sentimiento de apreciar como humanas nuestras acciones guiar al

conocimiento hacia una prctica de las costumbres que se cultivan por la herencia. Pero, A quin le corresponde perpetuar, transformar e instituir nuevos comportamientos colectivos que nos unan como individuos en sociedad.

BIBLIOGRAFA Garca Rodrguez, Mara del Roso, Alma Campos y Mario Lievanos 2000 Totolapan: Races y testimonios. Mxico. Ed. UAEM. 1995 "La conmemoracin de Los Dias de muertos" En Ce-Acatl. Revista de la cultura Anahuac. No.66. Mxico. P.p. 5-8. Moedano, Gabriel 1960 "La ofrenda del da de muertos". En Folklore Americano. No. 8. Per. Ed. Instituto Panamericano de Geografa e Historia. P.p.32-51. Ros, Guadalupe, Edelmira Ramrez y Marcela Surez 1995 Da de muertos. Mxico. Ed. UAM. Coleccin Molinos de Viento. P.p. 21-161. Velzquez, Yuriba 1996 Los rituales funerarios, Los ritos de dias de muertos y la cosmovisin de Los nahuas de Naupan, Puebla en la. Actualidad. -Una forma de reintegracin al mundo sociocultural-. Mxico. Tesis. Escuela Nacional de Antropologa e Historia.