DoctoradoenEstudiosdelaSociedadylaCultura

JeanetteAmit

Seminario:Poderyprocesossocioculturales

LAALTERIDADENLAMODERNIDAD: ELESTADODEGUERRAENELCAMPODELASIGNIFICACIN
Comentarioelaboradoapartirdelasprimerastresconferenciasde EnriqueDussel(1994)endilogoconotrostextos. Es importante resaltar el hecho de que estas conferencias de Enrique Dussel, que en su conjuntosetitulan1492Elencubrimientodelotro,tuvieronlugarenFrankfurt,Alemania,en 1992. Este ao aporta un sentido obvio, como hito de los 500 aos pasados desde el descubrimiento europeo de Amrica, coyuntura que permiti fortalecer el intento de replantear en suelo europeo la comprensin eurocntrica de la modernidad, para referirse a una modernidad alterna desde la experiencia histrica de la periferia o, si se prefiere,alaexperienciadelaalteridaddentrodelproyectomodernoeuropeo. LatesisfundamentalqueproponeDusselenestasconferenciasesqueelcambioglobalque iniciaen1492esfundamentalparacomprenderlamodernidad.Precisamente,comoseala porsuparteQuijano(2000),lapercepcindelcambiohistricoesunelementofundantede lanuevasubjetividadmoderna. El descubrimiento de Amrica, como descubrimiento europeo del Otro a quien se puede conquistar, violentar, vencer y controlar, acta como momento constitutivo del ego moderno y de un nuevo sistema de relaciones intersubjetivas. Es en relacin con esta
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alteridad que el ego europeo se descubre, se define y al fin internaliza su ego como descubridor,conquistadorycolonizador.ParaDussel,eseegoeslabaseparaeldevenirdel sujeto moderno. La nueva alteridad sometida se construye como la primera periferia europea, con resultados altamente provechosos para quienes la dominan. El correlato de esteprocesoeselencubrimientodelaalteridaddescubierta. La conquista y el encubrimiento que la acompaa hacen que la modernidad se construya comounproyectounvocoyhegemnico,enelqueEuropapasaaocuparelcentrodeun nuevo orden mundial. Dussel define la modernidad como mito paradjico. Por un lado racional,quedifundeunapromesadeemancipacin;porotro,irracionalyvictimario,que justificalaviolenciayladestruccinejercidassobrelaalteridad.Laprimeracaradelmito encubrealasegunda. Pero la violencia y la destruccin no han sido solo materiales sino tambin simblicas: el Otrodescubiertohasidoencubierto.Conviolenciaseleomitedelahistoria,seusurpasu historiayculturaparticularesenloqueQuijano,porsuparte,hadenominadounproceso de reidentificacin histrica en el que Europa se atribuye el poder de asignar nuevas identidadesgeoculturalesalasotrasregionesdelmundo.Surgeasunanuevageografadel poderqueincluyeunadimensinsimblicaeimaginaria.ElmeridianodeGreenwichser despuslalneaquedividaesageografayqueanhoycolonizaelimaginariocolectivoy queseconcretaenrelacionessociales,materialeseintersubjetivas. ParaDussel,elresultadodeesteprocesoesqueelOtroseconvierteenloMismo.Perose trata de lo mismo devaluado frente al modelo superior europeo, a partir de una serie de significadosdeinferioridadqueseleatribuyen.Loseuropeossonlosprotagonistasactivos delahistoria;mientrasquetodootroessecundario,subordinado,sujetopasivomodelado
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porlaaccindelosprimeros.Aligualquelasidentidadesyprcticasculturalesalternas,las historias del otro son removidas, reubicadas y encubiertas. En este sentido, Europa logra imponer una visin de mundo en la que, como seala Quijano, ella representa la culminacindelacivilizacin(encarnadaenelsujetomoderno);mientrasquelosotrosson ubicadosenelpasado,enlainfanciadelahumanidadyenelestadodenaturalezaoriginal, talcomohansidoentendidosporelpensamientodelaEuropaoccidental. Loseuropeostuvieronenormexitoalnaturalizarsusuperioridaddentrodeunajerarqua racial, y fueron capaces de difundir y de establecer esa perspectiva histrica como hegemnica dentro del nuevo universo intersubjetivo del patrn mundial de poder (Quijano,2000:212).Eldiscursosobreelprogresoyeldesarrolloactucomounafalacia legitimadoradelaaccindelegomodernoensutareadeeducar,civilizarymodernizarel mundo,desometerloporsupropiobienparaguiarlohaciaunfuturomejor(queofrecala esperanzadesermssemejantealoMismo).Lasuperioridadnaturalotorgabaelderecho sobre el Otro. Con este discurso eurocntrico se justifican las inequidades sociales y la dominacin,bajolapromesadeigualdadyemancipacin. Desdeuniniciolamodernidadusufructususpropiascontradicciones,aunquefueraelotro colonialelquelasasumiera.Europaeslatierracultivadayproductiva,frutodeltrabajo racionaldelserhumano;Amricaeslatierrasincultivar,comnalgnerohumanoyporlo tantopropiedadpotencialdequienlareclamaraparahacerlaproductiva(Locke:1689).La falaciadesarrollistajustificaladesposesinyalavezomitelaexplotacin.Bajoestas premisas,elterritoriodelotroseconvierteencomnypropioparaloseuropeos,abierto paraserconquistadoycolonizado.Deestamanera,Amricafuereidentificadacomonueva

tierraprometidaparalospobresydesterradosdeEuropa,aquieneslamodernidad otorgabalaposibilidadderiquezasilimitadasquedeotramaneranopodranrealizarse. Enestesentido,Dusselafirmaqueelmundocolonialeselrecursoqueenbuenaparte permitequelamodernidadeuropeacumplalaspromesasemancipadorasyprogresistas quehabahechoalossuyos.Estemundocolonialseconvierteasencampoymateriapara laaccinelegomoderno.Adems,comosealaQuijano,mientraselOtropuedaasumirel trabajomenosvalorado(noasalariado),lascondicionesdeltrabajadorblancomejoranpara queprogresivamentesurjaensunuevopapeldeconsumidor. ParaDussel,elencubrimientodelOtro,deesaalteridadcuyossignificadoslaexcluyende lamodernidad,niegaelpapelesencialquelaperiferiahatenidoparalamodernidad. Europaaparececomocentrooriginalyautosuficiente,creadoradesmismaydelmundo moderno.Europasenaturalizaasenlosimblicocomoprototipodelacivilizacinyenlo imaginariocomomitodelprogresomundial.Frenteaestaautosuficiencia,lamodernidad potencialdelotroesunaincgnitalanzadahaciaunfuturoinciertofueradelahistoria,que encualquiercasosiempredependerdeEuropa.Entonces,aligualqueelpasado,elfuturo alternativoesarrebatadoparasersometidoalafuerzaracionalhegemnica. Experienciasexistencialesdelegomoderno Enelprocesointersubjetivodelamodernidad,Dusseldistinguecuatroexperiencias existenciales:invencin,descubrimiento,conquistaycolonizacin,cadaunaconciertos contenidosyefectosfundantesenparaelegomoderno. Comoinvencin,Amricaapareceprimerounserimaginarioproductodelacontemplacin delosdescubridores:lasIndiasOccidentalesquebuscabaColnyquecreyhaber encontradohastasumuerteen1506.Amricanofueenuniniciounasorpresasinouna
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confirmacindeloyasabidoyesperado,unaevidenciadelaefectividaddelsaber tradicional.ParaDussel,enestemomentoseubicalaprimeradesaparicindelOtro: quefuedescubiertocomoasitico,fuereconocidocomoloMismoyaconocido,yas negadoentoncescomoOtro(encubierto). Enlasegundaexperienciadeldescubrimiento,Amricaapareceahorascomoruptura frentealoyaconocido,paralatradicinyelsistemaderepresentacionesdelmundo europeo.Devienelanuevacuartapartedelmundoyascambiaelsignificadodetodala configuracinysuspartes,entreellas,Europa.Elefectodeldescubrimientofueresignificar aEuropacomouniversalidaddescubridoraycentrodelmundomoderno,frentealcual todaslasdemsculturasseconvirtieronenloMismo:periferiasdentrodelnuevosistema mundialquesearticulaba(Dussel:34).ElOtroaparececomoidentidadvaciada,como mundoabiertoysinley,quelegtimamentepuedesermodeladoaimagendeEuropa,que requieresercolonizado,modernizadoycivilizado. LahistoriadeEuropaseconvierteenlaHistoriaMundialendireccindelacualconfluyen yseconfundentodaslashistorias.TalcomosealaDussel,esconeldescubrimientoque, porprimeravez,Europaseautointerpretacomocentrodelacontecerhumanoengeneral, comoprotagonistacentraldelahistoria,yporlotantodespliegasuhorizonteparticular comohorizonteuniversal(laculturaoccidental)(36). Porotraparte,eldescubrimientodeunnuevomundomsalldeloconocidofue probablementeunestmuloparalabsquedadenuevosdescubrimientos,amplila fronteradelopotencialmentecognoscibleyconquistable,fortalecieldiscursosobrela posibilidadquedevinorpidamenteendiscursosobreelprogreso.Seabriaselhorizonte geogrficodelmundoysuhistoriaseorienthaciaelfuturo.
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Latercerexperienciaexistencialqueconstituyealegomodernoensurelacinconla alteridadeslaconquista.Conellaloseuropeosconstatansueficaciaparaeldominiodelotro, elusodelarazninstrumental.SegnDussel,elconquistadoreselprimerhombremoderno activo,prctico,queimponesuindividualidadviolentaaotraspersonas,aOtros(40). HernnCortseselprototipodeestetipodesubjetividadmodernacapazdereduciralOtro enloMismoparaintegrarloalordendondedebereconoceralcentroquelosometeyaliena. Enestaexperienciahaytambinunaderrotasimblica.Enlaprctica,elimaginarioexplicativo delmundodesdelaalteridadresultaineficazydbilpararesistirlafuerzaqueloconquista.Son suspropiasesperanzaslasqueprimerolotraicionan,cuandoinicialmentelosindgenasvenal otroeuropeoquellegatambincomoloMismo:elregresodeQuetzalcohuatl. Imaginariamentesonconquistadoscuandoponenaleuropeoenellugardesudios.Esta confusinrevelaalconquistadorunanuevaidentidadcomosignificadoqueseleatribuyey puedetomar.Deestaforma,sealaDussel,suegoseponeenotraposicinyconlEuropa:el Yoconquistadoreslaprotohistoriadelaconstitucindelegocogito;sehallegadoaun momentodecisivoensuconstitucincomosubjetividad,comoVoluntaddePoder(47). Simblicamente,losespaolessonunOtroabsolutoparalosindgenas.Suscdigoseran desconcertantesysuconductaimpredecible.Sinoeranlosdiosesesperados,entoncessu origenestabamsalldelasfronterasdesuimaginacin.Enestesentido,nopierdensu halodedivinidadantelosojosdelOtro.Enlaprctica,desdeestaposicin,laafirmacin del"Yoconquisto"devieneunaemulacindelacreacindivina:seconstruyeunnuevo mundoapartirdeladestruccindelmundoculturalprevio,esdecir,conla"negacindel Otro".Nuevossistemasdesignificacinynuevasinstitucionesseproducenapartirdeestos

acontecimientosviolentos:nuevasleyes,nuevosrolesynuevascategoras,vanaponeren otrolugarsocialacadaquien. Elsujetomodernoseconstituyebajoelmodelodelconquistador:conocedorderecursos persuasivos(eldiscurso)ycapazdemanipularlos,liberadodeloslmitesdeloimposible (creeenlaefectividaddesupraxisyenunhorizonteabiertodeposibilidades),capazde articularasussemejantesenunafuerzacolectivaorientadahaciaunametacomn(crear ciertoconsenso).Atrsquedalatradicinylasupersticin,quedepasoquedaser simblicamentevencidaydesechadaenlafiguradelotroconquistado. Elconquistadorestambinaquelquedominaeljuegodelasapariencias,lateatralizacina laqueserefiereDussel,capazdesometeralosindiosyafueraconelefectodela admiracin,eldesconciertooeltemor.Recursoscomolosperros,loscaballosylaartillera, ademsdesuefectividadprctica,tuvierontambinunaefectividadsimblica:dejaruna marcaenlamemoriacapazdeactivarpreventivamenteelmiedoyelsometimiento. Lacolonia,comocuartaexperienciaconstitutivadelegomoderno,consolidaeldominiodel mundodelavida,delosespacioscotidianosdondeelOtrodebeaprenderaseryactuar comoloMismoparamaterializarelproyectocivilizatorioymodernizadorquejustificael dominioylaexplotacin.EstocorrespondealoqueparaQuijano(2000)eslaimposicinde prcticassocialescomunes,desistemasdevaloracinqueseaplicanalapoblacincomo conjuntoydeinstitucionescomomodelosintersubjetivos.Loanteriorconllevaala concentracineuropeadelcontroldelasubjetividad,delacultura,yenespecialdel conocimiento,delaproduccindelconocimiento(209),queincluylarepresindelas posibilidadesautctonasdeexistencia,conocimiento,produccin,significacinyexpresin. Esdecir,hubotambinunanegacinyencubrimientodelaherenciaintelectualdelOtro.
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Loscuerposylasexualidadnoestuvieronexentosdeesaefectividadcolonizadora,enellos seinscribiladestruccindelmundoylatradicindelOtroparasembrarlasemilladelo Mismo.Dusseldescribealconquistadorcomoun"egoflico(50).Loscaciques obsequiabanalosespaolesmujeresdoncellasydealtoestrato(sushijas)conesperanza dehaceralianzaconellos.TalcomoexplicaGayleRubin(1986),elritualtradicionaldel regalo,comnparamuchasculturas,permitecrearlazosentrepersonas,gruposoclanes distintosaunqueningunadelaspartesganenada.Enesteritual,lasmujereshan constituidounregaloparticularmenteimportante;loshombresintercambianmujerespara crearlazosdeparentescoyasestableceralianzas.Elirrespetodeesteritualdurantela conquistaylacoloniaesreflejodeladestruccindelmundoculturaldelOtro.Estese ejemplificaenlacartaqueDusselcitadeJuanRamrez,obispodeGuatemala,escritaen 1603:lassacandesuscasasydejanasusmaridos,padresymadressinregaloalguno, privndolosdelservicioquedeellaspodanrecibir(51).Elconquistadorniegaaslos ritualesdelparentescocomoinstitucintradicionalqueotorganpoderalotroconquiense intercambialamujer.Paraqucrearlazosdereciprocidadconelotrosisepuedetomarde ltodosindarlenada? Eltipodeconquistaquesellevaacaboenlacoloniaespsicolgicaalavezquefsica.La evangelizacinylapedagogavandelamanoconelabusosexualylaexplotacinlaboral.El mundodelavidacolonialeslabaseparalaAmricaLatinaactualensusrasgosfsicos, culturales,institucionalesyeconmicos;sometidaycolocadaenlaperiferiayenla dependencia;sinduda,alienadadeotrosfuturosposiblesperotampococonsideradacomo legtimahabitantedelamodernidaddelPrimerMundo.Sinembargo,elefectoquela riquezasacadadeAmricaLatinatuvoenlaexpansindeEuropa,enlacapitalizacindesu
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economaysusistemasocial,lacolocanenelcentrodeesemundomoderno.Aunqueseaun centronegadoysometidoalaperiferia. Elencubrimientodelotroenelimaginario Comopartedelmundodelavida,elimaginariosocialestambinunespaciocolonizadoy porlotantoendisputa.Loqueestenjuegoaqueselpoderparaimputarsentidosobreel mundo, para crear realidad social. Ante esto surge la pregunta: cmo se manifiesta la dinmica de la colonizacin y el encubrimiento del otro de que habla Dussel en el imaginariosocialsobrelolatinoamericano? Este imaginario acta como sistema de concepciones colectivas que determinalas formas en que las personas imaginan su existencia social, sus relaciones con los otros y sus expectativas sobre los hechos que configuran la vida cotidiana (Taylor, 2006). El sistema opera a travs de procesos de seleccin (exclusin y omisin), de organizacin (yuxtaposiciones de elementos para crear ciertas configuraciones), de difusin (soportes materiales y canales de comunicacin) y de interpretacin (persuasin que orienta hacia ciertas interpretacionesynootras). Paraejemplificaresteproceso,eleglaimagendela VirgendelCerroRicodePotosenuncuadrodelsiglo XVIII,deautorannimo,queactualmenteseencuentra enelMuseodelaMonedadePotos(Figura1).La virgenaqusehaceunoconelcerroSumaqOrcko,el cerrodePotos,quehoytodavasobresaleenelpaisaje
Figura 1: La Virgen del Cerro. Autor annimo. Siglo XVIII.

delaciudadquellevasunombre(Figura2). Comoejemplodeartemestizolatinoamericanocolonial,laVirgendelCerroincorpora elementosiconogrficosprocedentesdelotelricoautctonoquesirvencomobasea composicionesyestructuraseuropeas(PizarroGmez:197).Enestaimagenpodemos identificarlaaccindelencubrimientodelotro:primero,deunaspectotopogrfico particular:elcerro;segundo,delossignificadosquelatradicinautctonaleotorgabana este.Comotopografa,laotredadquedaasimiladaaunamismidad:comomina(aunque conservasuparticularidadexcepcionalentrminosdelmundomodernoycapitalistapor serlaminamsrica).Comosignificado,laotredadquerespondaacreenciasreligiosas autctonasquedanegada(oenelmejordeloscasosencubiertaymediadagraciasal sincretismo)porlavirgenmontaaquecorrespondeaungneroreligiosoprevioeuropeo.

Figura 2: La ciudad de Potos (Bolivia) al pie del Cerro Rico. Fotografa Martin St-Amant (2007)

Loqueresultamsevidenteesloquelaimagenreveladelordenamientoylasjerarquas coloniales.Veamosalgunosdeloselementosquelacomponen,segnladescripcinhecha porPizarroGmez(sf):

EnlazonainferiordellienzoyarrodilladosantelaVirgencerroseencuentraelpapaPabloIIIy CarlosV.Uncaciqueaparecedetrsdelarepresentacindelemperador,plantendosela posibilidaddequesealaimagendeldonantedellienzo.Enlafaldadelcerroaparecelapequea figuradelInca,delantedeunpequeocerroqueantecedealquesetransformaenVirgen.Entre losiconosdelPapaydelemperadorseencuentraunaesferaquepodrarepresentarlaesfera mundial,pero,dadoelcontextoiconogrficoenelquenosencontramosyloqueenellienzose representa,podraserunareferenciaalPontificalMundodeHuamanPomadeAyalaque reproduceensuNuevacrnicaybuengobiernode1615.DeacuerdoconelPontificalMundode PomadeAyala,endichomundosloexistenlasIndiasysucentroeraCuzco.EncimadelasIndias estabaelcieloydebajodeellasseencontrabaCastilla,dondeelcientficocronistalocalizaalrey

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deEspaayalPapa.EnlapartesuperiorlaTrinidad,cuyaortodoxarepresentaciniconogrfica resultaextraaenunlienzodeestascaractersticas,coronaalaVirgencomoreina.(207)

LafiguradelpequeoincaalpiedelcerrorepresentaalpastorDiegoHuallpa(oGualpa), quiensegnelrelatofueeldescubridorfortuitodelaplatadelcerro.Esterelatotiene semejanzacontantosotrosqueenlacristiandadlatinoamericanacuentanquelaVirgense apareceaalgnindgenaparacomunicarleunarevelacin. Comopartedelmundocolonial,elimaginarioylasnarracionesqueefectanel encubrimientoqueseejemplificaenestaimagenfuncionanalavezcomolegitimacindela explotacinycomorecursopedaggicoquesometeyevangeliza.LaVirgenestableceuna sustitucin,transposicinymetamorfosisiconogrfica. TeresaGisbertconsideraqueloqueintencionalmenteseprodujofueunaidentificacinde laVirgenconlaMadreTierraoPachamama,conelfindefacilitarlasustitucindelas costumbresculturalesindgenasacerrosovolcanesporelcultoalaVirgenMara(citada porBouysseCassagne,2005:206207). Porsuparte,BouysseCassagneencuentraenlaimagenunsignificadomscomplejo,no solocomoformadedominacinsinocomovehculoderesistenciaquepermiticonservar ciertascreenciasyprcticasautctonasmediantelafuncinsincrticadelasimgenes cristianas.Enesteltimocaso,loOtrosedisfrazadeloMismoparaevitarserdestruido, noresultasimplementenegadosinoqueaprendeacoexistirenunsegundoplanoatravs delsincretismooelmestizajeimaginario. Desdeestaltimaperspectiva,laimagenpodracomprenderseenunusodoble:unoparael dominio,legitimacinypersuasin;otroparalaresistenciaylaautoafirmacin.Elartemestizo apareceaqucomountextopoltico,perosobretodocomouncampodebatallasemnticoenel

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queseregistralatensinentrelasideologasdominanteyresistente,ensuintentopor producir,conservarycomunicarciertosimaginariosyciertasnarracionessobreelmundo. SegnBouysseCassagne,imgenesmestizascomolaVirgendelCerrofacilitaronla introduccindelcultocristianoporquedesdeuninicioexistaunacompatibilidadentrelos dossistemasderepresentacinelmundoquesacralizabaelpaisaje,lasmontaas,las minasysusproductos(443).Sinembargo,tantoenlaconquistacomodurantelacolonia, podramospensarquetodanegociacindesignificadossobreelmundosedaensituacin dedesigualdad.Enestecaso,unarepresentacinpasaaserencubiertaporlaotra,aunque seacomorecursodesobrevivencia.Lasformassincrticasymestizasestnpresentes,pero ocupanlugaresdevaluados.Siefectivamentesepuedeleerenlaimagenestaambigedad quesealaBouysseCassagne,resultadifcilrecuperarsusbeneficiosparadescubriral Otrodentrodeloqueunavezencubiertofueconfundido. Paralaculturaautctona,elcerroeraunahuacadorada,eraunadeidadfemeninaque recibaelnombredeCoyaoReina,segninformaen1599eljesuitaJosdeArriaga(citado porBouysseCassagne).Ensuversincristiana,lavirgencerroseproponecomocaminoal cristoriqueza(metalesyjoyascomosmbolodedeidad)1yalasalvacin.Eltrabajoenla minaseniegacomoexplotacinyaparecedespejadocomocaminoalcielocristiano.Estos sonlossacrificiosque,comosealaDussel,sehacenalfinalalotrodiosdeloccidente:el capital,paracuyaproduccinelcuerpodelindiosereduceasutrabajogratis(52). LaVirgendelCerro,losimaginarios,lasnarracionesylasprcticasquelarodeanson ejemplodelainstauracindeesemitoencubridoryjustificadordelaviolenciaquesacrifica alOtro,yaseabajoeldiscursoevangelizador,civilizadoromodernizador,quealfinalse
Pizarro Gmez seala una relacin entre las deidades con los metales y las joyas en la cultura prehispnica. 12
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reducealdiscursodelcapitalcomoejequearticulalaaccindelYoconquisto.Elotro encubiertodejadeexistir,essilenciado,yelegomodernosecolocaenelpodiopara enunciarsudiscursosolipsista(Dussel:53). Reflexinfinal AquieneshabitamosAmricaLatina,nosquedaunlugarpsicolgicoabigarradode contradicciones:hijosbastardosymestizosdelaviolencia,herederosdelaposicindel conquistadoqueparecefcildenegarunavezms,perotambinherederosdelas ambicionesycontradiccionesdelconquistador. Hoypareceque,paraasumirelegomodernohayqueescogerlaherenciaquedemostrser exitosa:ladelconquistador.LaherenciadelOtro(deloMismodevaluado)resultaquiz demasiadoincmodacuandopensamosquesiendolospobladoresindgenasdeAmrica tannumerosos(habitantesdegrandesimperios),enpocotiempoyconrelativafacilidad fueronderrotadosporpocoseuropeos.Quotrasexplicacionesdeesaderrotasehan negadoparasostenerelveredictodeinferioridad?Quinpodrhacersecargodela herenciadesignificadosquetraeconsigounahistoriadefracasoyexterminiopara convertirlaenotrahistoria? Ennosotros,herederosdelapesadilladelexterminioydelsueodelamodernidad,est actualmentelaluchaporencontraryproducirlasimgenesylasnarracionesque produzcanunencuentrodelascontradiccionesdenuestroorigenparafacilitarla convivenciaynoreproducirelencubrimientodeloalternoysusposibilidades.

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Listadereferencias
BouysseCassagne,Thrse(2005)Lasminasdelcentrosurandino,loscultosprehispnicos yloscultoscristianos.BulletindeIInstitutFrancaisdtudsandines,34(3):443462. Recuperadode:http://www.ifeanet.org/publicaciones/boletines/34%283%29/443.pdf Dussel,Enrique(1994)1492Elencubrimientodelotro.LaPaz:Plural Locke,John.Ensayosobreelgobiernocivil. PizaroGmez,FranciscoJavier(sf)Identidadymestizajeenelartebarrocoandino.La iconografa.Recuperadode:http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/7511.pdf Quijano,Anbal(2000).Colonialidaddelpoder,eurocentrismoyAmricaLatina.En: EdgardoLander(ed.),Lacolonialidaddelsaber:eurocentrismoycienciassociales. Perspectivaslatinoamericanas.Pp.201245.Caracas:Clacso. Rubin,Gayle(1986)Eltrficodemujeres:notassobrelaeconomapolticadelsexo. RevistaNuevaAntropologa,noviembre,ao/vol.VIII,nmero030.MxicoDF:UNAM.Pp. 95145. Taylor,C.(2006)Imaginariossocialesmodernos.(Trad.RamnVilVernis).Barcelona:Paids Ibrica.

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