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Linterprtation de la Sourate Al Ftiha

Par limam Mouhammad Ibn Abdelwahhb.


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Linterprtation de la Sourate Al Ftiha.

Sache quAllah te guide dans son obissance, et te protge, et soit ton Alli ici bas et dans lau-del : Que lobjectif de la prire, son me et son noyau sont dy tourner son cur vers Allah. Une prire sans prsence du coeur, cest comme un corps sans me. Allah a dit : [4] Malheur donc, ceux qui prient [5] tout en ngligeant leur Prire Sourate 107 La ngligence dont parle ce verset fut interprte comme tant la ngligence de son heure en la dlaissant, la ngligence de ses obligations, mais aussi : ngliger la prsence du cur. Ceci nous est prouv par le Hadth rapport par Mouslim, que le messager dAllah Salla llahou alayhi wa sallam a dit : Voil la prire de lhypocrite ! Voil la prire de lhypocrite ! Voil la prire de lhypocrite ! Il pie le soleil jusqu ce quil soit entre les deux cornes de Satan, puis il se lve et prie rapidement, et nvoque que trs peu Allah. Ce Hadth nous a dcrit la ngligence comme tant : - Le dlaissement de son heure, lorsquil dit ! Il pie le soleil . - La ngligence de ses piliers, lorsquil dit se lve et prie rapidement . - La ngligence du cur lorsquil dit et nvoque que trs peu Allah . Si tu peux comprendre a, alors comprend juste une seule forme de prire : la rcitation de la Ftiha, afin quAllah fasse de ta prire une prire acceptes, aux rcompenses multiplies et absolvant les pchs. La meilleure clef qui touvre la porte de lexplication de la Ftiha, cest le Hadth dAbou Hourayra se trouvant dans le Sahh de Mouslim, qui dit : Jai entendu le messager dAllah salla llahou alayhi wa sallam dire : Allah dit : Jai divis la prire entre Moi et Mon serviteur en deux moitis, et Mon serviteur ce quil aura demand : Lorsquil dit La louange est Allah, le Seigneur des mondes Allah dit Mon serviteur Ma lou. Lorsquil dit Le trs misricordieux, Celui qui fait 2

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misricorde Allah dit Mon serviteur Ma honor. Lorsquil dit Le Roi du jour du jugement Allah dit Mon serviteur ma glorifi. Lorsquil dit Cest Toi que nous adorons, et cest Toi que nous implorons laide. Allah dit Cest entre Moi et Mon serviteur, et mon serviteur aura ce quil demande. Et lorsquil dit Guide nous dans le droit chemin, le chemin de ceux que Tu as combl de bienfaits, pas celui de ceux qui encourent Ta colre ni celui des gars. Allah dit Cest Mon serviteur, et il aura ce quil a demand Que le serviteur mdite sur cela et quil sache que cette sourate est en deux moitis : une moiti pour Allah, du dbut de la sourate jusqu Cest Toi que nous adorons , et lautre moiti pour le serviteur, qui est une invocation par laquelle il prie pour lui. Remarque que cest Allah qui la lui a enseigne et qui lui a ordonn de linvoquer par cette prire et de la rpter dans toutes ses inclinaisons, et que par Sa Grce et Sa Gnrosit Il y a inclus lexhaussement de cette prire, si elle est faite avec puret si elle vient du cur. Et l, tu verras ce quont nglig la plus part des gens. Je vais donc te rappeler certains sens de cette magnifique sourate, afin que tu puisses prier avec ton cur, et que ton cur connaisse le sens de ce que prononce ta langue. Car ce qui est prononc de la langue sans que le cur ne sy attache nest pas compt comme une bonne action, Allah a dit : Ils disent de leurs langue ce quil ny a pas dans leur cur. Je commencerai par lexplication de lIstidha1, puis de la Basmala2, de manire rsume et concise. La signification de linvocation Je me rfugie auprs dAllah contre Satan le lapid est : Je cherche refuge et protection auprs dAllah contre le mal de cet ennemis, pour quil ne me fasse nul mal ni dans ma religion ni dans ma vie de tous les jours, pour quil ne mcarte pas de mes obligations ni ne mincite commettre ce quil ma t interdit, car cet ennemis est le plus acharn contre le serviteur lorsque ce dernier veut faire une bonne action comme la prire, rciter le Coran, ou autre. Ce pourquoi tu ne peux rien faire pour lcarter, a part demander la protection dAllah, car Allah a dit : enfants d'Adam! Que le Diable ne vous tente point, comme il a fait sortir du Paradis vos pre et mre, leur arrachant leur vtement pour leur rendre visibles leurs nudits. Il vous voit, lui et ses suppts, d'o vous ne les voyez pas. Nous avons dsign les diables pour allis ceux qui ne croient point Sourate 7 verset 27 Lorsque tu demandes Allah de te protger de lui, et que tu te rfugies auprs de Lui : ceci sera un facteur de la prsence du cur. Apprend donc le sens de cette invocation, et ne la rcite pas de ta langue uniquement, comme le font la plupart des gens. Quant la Basmala, elle signifie : Jentreprends ce que je fais, comme rcitation ou invocation ou autre, au nom dAllah et non pas par ma seule force et mon seul pouvoir :
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Listidha est la formule Aodhou billahi mina cheytni rajm . La Basmala est la formule Bismillah Ir-Rahmn Ir-Rahm .

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mais je fais cela en demandant laide dAllah et en me bnissant de Son Nom, quIl soit sanctifi. Et ceci est valable pour toute chose, il faut mentionner le nom dAllah au dbut de toute entreprise tant religieuse que mondaine. Et lorsque ton me sera consciente que tu entreprends la rcitation du Coran en ayant implor laide dAllah, sans aucune force venant de toi : ceci sera le plus grand facteur de la prsence de ton cur, et cela cartera tout entrave au bien. Le trs misricordieux, Celui qui fait misricorde ce sont deux noms drivs de la misricorde, mais lun a un sens plus large que lautre, comme lorsque tu dis : Linstruit et le savant rudit . Ibn Abbs quAllah lagre a dit : Ce sont deux noms qui sont du mme sens, mais lun est plus profond que lautre, c'est--dire lun contient plus de misricorde que lautre. La Ftiha est compose de sept versets : la moiti pour Allah et lautre moiti pour le serviteur. Le dbut de cette sourate est : La louange est Allah, le Seigneur des mondes. Sache que la louange signifie : le compliment fait par la langue envers une faveur faite par choix. Lorsque nous disons la glorification de la langue cest pour exclure les actes car les actes sont du domaine de la gratitude. Lorsque nous disons envers une faveur faite par choix c'est--dire la faveur quune personne fait volontairement. Par contre, la faveur pour laquelle elle na en rien contribu, comme la beaut ou autre, son loge porte alors le nom de flicitation et non de louange. La diffrence entre la louange et le remerciement est que : la louange englobe la facilitation et la glorification dune personne en voquant ses mrites, que cela soit cause dune bienfaisance envers celui qui loue ou non. Alors que le remerciement ne se fait quenvers la gentillesse de celui quon remercie.3 De ce faite, la louange est plus large que le remerciement, car cela se fait tant envers les mrites que les bienfaisances. Allah est lou pour Ses Noms les plus beaux ainsi que pour ce quIl a cr la fin et au commencement. Ce pourquoi Allah dit : Louange Allah qui ne sest pas donn de fils Sourate 17 verset 111 Et :

La louange est le faite de glorifier une personne pour ce quelle est ou ce quelle fait : lorsque quelquun est beau, intelligent, fort etc Ou lorsquelle est gnreuse. Mais lorsquune personne est intelligente, belle ou autre, on la glorifie pour ce quelle est et non pour ce quelle fait. Alors que la gratitude est le faite de glorifier quelquun pour ce quil a fait. La gratitude concerne donc les actes, alors que la louange concerne les actes et les privilges.

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Louange Allah qui cra les cieux et la terre Sourate 6 verset 1 Et autres versets Quant au remerciement, il ne se fait quenvers une faveur, cest donc plus spcifique que la louange sous cet aspect, mais il peut tre fait du cur, de la langue ou de la main, ce pourquoi Allah a dit : famille de Dod, oeuvrez par gratitude ! Sourate 34 verset 13 La louange, elle, ne se fait que du cur et de la langue ; donc sous cet aspect cest le remerciement qui est plus large que la louange : le remerciement est plus vaste dans ses formes alors que la louange est plus vaste dans ses causes. La raison pour laquelle La louange fut dfinie par la , cest pour dire que toute forme de louange nest que pour Allah et personne dautre. Ce nest pas difficile concevoir pour ce qui concerne la cration de lhomme, de laudition et de la vue, du ciel et de la terre, ainsi que la subsistance ; il est vident que seul Allah peur tre lou pour cela. Mais pour ce qui des choses pour lesquels on loue une crature, comme lorsquon fait lloge des pieux, des prophtes et des messagers, ou dun bienfaiteur, surtout lorsque cest envers toi quil est bon, eh bien tout cela revient Allah dans le sens o cest Lui qui a cr cette personne, et cest Lui qui a accord cette personne ce bien quil ta fait, qui a augment son amour envers lui, et dautres grces encore sans lesquels cette personne naurait jamais pu tre loue pour ce quelle a fait. De ce faite, la louange ne revient qu Allah uniquement. Allah, Seigneur des mondes. Allah est le Nom de notre Seigneur, Le Trs Haut et Sanctifi. Ce nom signifie : La divinit, Celui quon adore. Allah a dit : Il est Allah dans les cieux et sur la terre Sourate 6 verset 3 Cela veut dire Il est Celui qui est ador dans les cieux, et Celui qui est ador sur terre. : Il ny a aucune crature dans les cieux et sur la terre qui ne se prsentera pas devant Le Trs Misricordieux, en humble serviteur. Sourate 19 verset 93 Le Seigneur cela signifie : Le Roi qui dirige toute chose. ...des mondes Cest un nom dsignant toute chose autre quAllah. Tout ce qui est autre quAllah : un ange, un prophte, un dmon ou autres : tous sont sous la seigneurie dAllah, domins et dirigs par Lui, dpendant de Lui. Tous se tournent vers Lui seul, Il na aucun associ dans cela : Il na besoin de rien et toute chose besoin de Lui. Le Roi du jour du jugement. Allah a donc mentionn dans la premire sourate du Coran : Sa Divinit, Sa Seigneurie et Sa Royaut, comme Il le fit dans Sa dernire sourate :

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Dis : Je cherche refuge auprs du Seigneur des hommes, le Roi des hommes, le Dieu des hommes. Sourate 114, verset 1-3 Ce sont donc trois descriptions de notre Seigneur Trs Haut et Sanctifi, quIl mentionna tous ensemble au mme endroit du dbut du Coran, puis Il les mentionna au mme endroit dans le dernier passage que tu entends du Coran. Il faudrait donc que celui qui est sincre avec son me soit soucieux de ce passage et de sefforcer de faire des recherches sur cela ; il doit savoir que, Celui qui Sait toute chose et qui de toute chose Est Inform, ne les a pas runis au dbut et la fin du Coran, si ce nest parce que les serviteurs ont fortement besoin de les connaitre, et de connaitre la diffrence entre ces trois descriptions : chacune de ces description un sens propre diffrent de lautre. Cest comme lorsquon dit : Mouhammad est le messager dAllah, le sceau des prophtes, le matre des fils ddam Chacune de ces descriptions un sens propre diffrent de lautre. Lorsque tu sais quAllah signifie : La Divinit et que la divinit signifie : Celui quon adore, et que donc tu ninvoques quAllah, tu ne fais doffrande que pour Lui, tu ne fais de voeu que pour Lui, cest que tu as compris quIl est Allah. Mais si tu invoques une crature, pieuse ou dbauche, ou que tu lui fais une offrande, ou un voeu, alors tu as prtendu que cest elle, Allah. Celui qui sait qu un seul moment de sa vie, il mit Chamsn et Tj4 comme tant Allah, il saura alors ce quon sut les fils dIsral lorsquils adorrent le veau dor : lorsquils comprirent ce quils ont fait, ils furent horrifi, et dirent : "Si notre Seigneur ne nous fait pas misricorde et ne nous pardonne pas, nous serons trs certainement du nombre des perdants". Sourate 7 verset 149 Par contre, le Seigneur signifie : Le Roi qui dirige. Allah le Sanctifi est certes le possesseur de toute chose et Celui qui les dirige, cest vrai, mais les adorateurs didoles que combattait le messager dAllah, ne contestaient pas cela, vu quAllah a dit dans plusieurs passages du Coran : Dis: "Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre? Qui dtient l'oue et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout?", Ils diront: "cest Allah". Dis alors: "Ne Le craignez-vous donc pas?" Sourate 10 verset 31 Celui qui implore Allah de consoler ses peines et dexaucer ses prires, puis implore la mme chose une crature, surtout si en plus de son invocation il sasservit cette crature en disant untel est ton serviteur ! ou serviteur dAl ou serviteur du prophte ou serviteur de Zoubeyr 5 alors cest quil lui a reconnu la seigneurie. Et lorsquil invoque Al ou Zoubeyr de la mme manire quil invoque Allah, cest quil leur reconnait la divinit. Sil les invoque pour quils lui apportent le bien et cartent de lui le mal, en prtendant tre leur
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Chamsn, Tj et Yosouf furent des hommes en qui les gens, lpoque de lauteur, croyaient en la saintet et quils adoraient et invoquaient, alors quil ne faut adorer quAllah seul. Voir aussi dans La divulgation des ambiguts autour du monothisme du mme auteur. 5 C'est--dire prennent le nom de Abdelnab, Abdelzoubeyr, car le terme Abd signifie : le serviteur, ladorateur, et seul Allah mrite que lon soit Son serviteur adorateur. On ne peut que sappeler Abdallah, ou faire suivre le nom Abd dun nom dAllah.

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serviteur cest quil leur a reconnu la seigneurie, et donc il ne reconnait pas quAllah soit le seul Seigneur de tous les mondes, mais il a au contraire reni une partie de la Seigneurie dAllah QuAllah fasse donc misricorde celui qui est sincre avec son me, et qui cogite sur ces choses importantes, et qui recherche les paroles des savants, qui sont les gens du droit chemin : ont-ils interprt cette sourate ainsi ou non ? Pour ce qui est du Roi, nous allons en parl maintenant, lorsquAllah dit Le Roi du jour du jugement ce verset signifie lunanimit des interprtes ce quAllah a expliqu ce sujet : [17] Et qui te dira ce qu'est le jour de la Rtribution? [18] Mais qui te dira ce qu'est le jour de la Rtribution? [19] Le jour o aucune me ne pourra rien en faveur d'une autre me. Et ce jour-l, le commandement sera Allah. Sourate 82 Celui qui connaitra linterprtation de ce verset, et connaitra la raison pour laquelle Allah a dit quIl est le Roi de ce jour en particulier, malgr quIl est le Roi de toute chose, de ce jour et de tout autre jour, il saura que la raison pour laquelle ce jour a t spcifi est une raison immense et terrible, la connaitre est la clef du Paradis, et lignorer est la clef de lEnfer. combien cette affaire est importante ! Mme si un homme sy adonnait plus de vingt ans, il ne laura pas accomplit rellement ! Que penser de cela, de cette Foi exprime par le Coran, avec la parole du prophte que la Paix soit sur lui- : Ftima, fille de Mouhammad : Je ne te servirai rien devant Allah ! Que dire de cela compar ce que prtend ce pote : Jai certes une garantie de sa part, de par mon nom Mouhammad, et il est le plus fidle dans ses engagement Que celui qui est sincre envers son me mdite sur le sens de ces vers, et quil mdite sur le flau quils provoqurent sur les gens, et les prtendus savants, qui prfrent les rciter que rciter le Coran. Est il possible que se runisse dans le cur dun serviteur : la reconnaissance de ces vers, et la reconnaissance du verset : Le jour o aucune me ne pourra rien en faveur d'une autre me. Et ce jour-l, le commandement sera Allah. Par Allah, non ! Par Allah, non ! Par Allah, non ! Tout comme il est impossible que se runisse dans un mme cur de croire en la sincrit de Mosa, la sincrit de Pharaon, la sincrit de Mouhammad et la sincrit dAbou Jahl et croire que tous tait dans le vrai. Par Allah, non ! Ils ne se runiront dans le cur dune mme personne, que lorsque les corbeaux seront blancs.6 Celui qui comprendra ceci, il se rendra compte de ltranget de lIslam, et se rendra compte aussi que lhostilit que nous subissons, le viol de nos sangs, nos biens et nos femmes ne sont pas caus par notre Takfr7 ni notre combat, mais ce sont eux au contraire, qui nous font le Takfr et nous combattent pour ces versets :
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Expression signifiant : Quand les poules auront des dents . Le Takfr signifie : juger une personne mcrante.

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Ninvoquez personne avec Allah Sourate 72 verset 19 Ceux quils invoquent, dsirent eux mme trouver le moyen dtre plus proche de leur Seigneur. Sourate 17 verset 57 Lui linvocation de Vrit ! Et ceux quils invoquent dautre que Lui ne peuvent leur rpondre en rien. Sourate 13 verset 14 Il y a dans ces versets une partie du sens du verset Le Roi du jour du jugement sans aucune divergence entre les interprtes du Coran. Et Allah a galement expliqu ce verset dans la sourate : [1] Quand le ciel se rompra, [2] et que les toiles se disperseront, [3] et que les mers confondront leurs eaux, [4] et que les tombeaux seront bouleverss, [5] toute me saura alors ce qu'elle a accompli et ce qu'elle a remis de faire plus tard. Sourate 82 Et sache bien, quon ne comprend rellement la vrit quaprs avoir connu le mensonge, et comme le dit le proverbe : Et cest en connaissant leurs opposs que lon comprend ce que sont les choses. Mdite ce que je tai dit, heure aprs heures, jours aprs jours, mois aprs mois et annes aprs annes, afin que tu connaisses la religion de ton pre Ibrhm et la religion de ton prophte, pour tre ressuscit avec eux et que tu ne sois pas priv du Hawdh8, pour stre dtourn de leur religion, et pour que tu franchisses le Sirt9 le jour du jugement, sans glisser comme ceux qui on glisser du droit chemin dans ce bas monde. Il faut que tu invoques constamment la prire dAl Ftiha avec ton coeur, avec peur et imploration. Le verset Cest Toi que nous adorons, et cest de Toi que nous implorons laide Ladoration, cest le summum de lamour runis avec le summum de la soumission, la peur et lhumilit. Le complment du verbe cest Toi a t plac avant le verbe, et il fut rpt, afin dindiquer la restriction, c'est--dire : nous nadorons rien si ce nest Toi, nous ne remettons notre sort quentre Tes mains Toi, et ceci est le summum de lobissance. Toute la religion repose sur ces deux lments : 1) Sinnocenter de lidoltrie. 2) Sinnocenter de toute force ou puissance.

Al Hawdh est le fleuve du prophte au Paradis, o sabreuveront les croyants et nauront plus jamais soif aprs cela. 9 Le Sirat est le pont suspendu au dessus de lEnfer, que devrons franchir les gens le jour du jugement, et qui est aussi fin quun cheveu et plus tranchant quun sabre.

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Le verset Cest Toi que nous adorons c'est--dire : Cest Toi seul que nous unifions par nos adorations, cela veut dire que tu prtes serment ton Seigneur de ne Lui attribuer aucun associ dans Son adoration, pas mme un ange ou un prophte, ni rien dautres, comme Allah le dit aux compagnons : Il ne vous commande pas de prendre pour seigneurs les anges et les prophtes ! Vous commanderait-Il la mcrance aprs que vous vous soyez soumis ? Sourate 3 verset 80 Mdite sur ce verset, et apprend ce que je tai expliqu sur la seigneurie, celle l quils ont attribu Tj et Mouhammad Ibn Chamsn : si les compagnons avaient fait cela avec des prophtes, ils auraient apostasi de lIslam. Alors que dire de ceux qui le font avec Tj et ses semblables ?! Le verset cest de Toi que nous implorons laide ceci renferme deux prceptes : 1) Le de demander laide chez Allah, cela consiste sen remettre Lui en se dchargeant de toute force ou pouvoir. 2) Demander laide dAllah, comme nous lavons vu, est la moiti de la sourate consacr au serviteur. Guide-nous dans le droit chemin Ceci est la prire vidente, laubaine du serviteur venant dAllah. Cest une imploration adresse Allah, une supplication, quIl nous accorde cette demande grandiose, personne ne peut recevoir mieux que cela dans ce bas monde et pour lau-del. Et Allah laccorda Son messager : Afin qu'Allah te pardonne tes pchs, passs et futurs, qu'Il parachve sur toi Son bienfait et te guide sur une voie droite Sourate 48 verset 2 La guide mentionne dans ce verset, cest la russite et lorientation. Que le serviteur mdite donc, sur la ncessit de cette guide : la guide renferme la science et la pratique pieuse, en salignant sur la droiture, la perfection et la fermet jusqu la rencontre dAllah. Ce chemin est le sentier vident et droit qui na aucune dviation, c'est--dire le chemin quAllah a rvl Son messager, cest : Le chemin de ceux qui Tu as combl de bienfaits. Cest le prophte et ses compagnons ? Et dans toutes tes prires, tu demandes Allah de te guider dans leur chemin, et tu te dois dauthentifier ce qua dit Allah, que cest un chemin droit et que tout ce qui le contredit dans la science et ladoration, nest pas droit mais nest que dviation. Ceci est la premire obligation de ce verset : cest dtre convaincu de cela dans son cur. Que le croyant prenne garde des ruses du Diable, en ne croyant que vaguement cela en laissant les dtailles. En effet, les apostats les plus mcrants croient que le messager dAllah tait dans le droit chemin et que ce qui contredit sa voie est faux, mais lorsque leur parvient ce qui ne saccorde pas leurs dsirs :

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Certains dmentent, et dautres tuent. Pas celui de ceux qui encourent Ta colre, ni celui des gars Ceux qui encourent la colre sont les savants qui ne se conforment pas ce quils connaissent, et les gars sont ceux qui pratiquent sans savoir. Pour les premiers dsignent les juifs et les deuximes dsignent les chrtiens. Mais beaucoup de gens, lorsquils constatent que linterprtation de ceux qui encourent Ta colre est les juifs, et que les chrtiens sont des gars et lignare va croire que cela ne concerne que ce les juifs et les chrtiens. Pourtant, il reconnait bien quAllah lui a ordonn de linvoquer dans chaque prire avec cette imploration, et de Lui demander la protection contre le chemin de ces gens l ! Puret Allah ! Comment peut-il croire quAllah irait lui enseigner cette imploration, et choisirait cette imploration pour la lui ordonner dans chaque prire continuellement, et en mme temps croire quil na rien a craindre de cela et quil est inconcevable quil tombe dans cela ! Ceci est une mauvaise opinion dAllah. Et ceci marque la fin de la Ftiha. Quant lexpression mn elle ne fait pas partie de la sourate, mais cest une demande dexaucement de la prire, c'est--dire Allah ! Rpond ma prire ! Il est obligatoire de lexpliquer lignorant, pour quil naille pas croire que cela fait partie de la parole dAllah. Et Allah demeure le Plus savant. Et ceci est une liste de thmes contenus dans la Sourate de la Ftiha, dduites par limam Mouhammad Ibn Abdelwahhb quAllah lui fasse misricorde : 1) Cest Toi que nous adorons, et cest de Toi que nous implorons laide ceci renferme le monothisme. 2) Guide nous dans le droit chemin Ceci renferme la conformit la loi du prophte. 3) Les piliers de la religion : Lamour, lespoir et la peur. Lamour en premier, puis lespoir, puis la peur en dernier. 4) La perdition de la plupart des gens rside dans lignorance du premier verset, je veux dire que la louange nest qu Allah, et la Seigneurie sur tous lunivers nest qu Allah. 5) Les premiers combls de bienfaits, et les premiers qui encourent la colre et les premiers gars. 6) La grce et la louange la mention de ceux qui sont combl de bienfaits. 7) La puissance et la gloire de la mention de ceux encourent la colre et des gars. 8) Linvocation de la Ftiha, et la parole Linvocation dun cur distrait nest pas exauce 9) Le chemin de ceux que Tu as combl de bienfaits est une preuve de lauthenticit du consensus comme argument lgal. 10) Lorsque lhomme sen remet lui-mme, il court sa perte. 11) Sen remettre Allah.

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12) Linvalidit de lidoltrie. 13) Linvalidit de lhrsie. 14) Si lhomme connaissait chaque verset de la Ftiha, il deviendrait un rudit. Chaque verset un sens propre dont le sens prendrait des livres entiers. Et Allah demeure Le plus Savant.

Source : Dourar As-Saniyya volume 13 page 60.

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Certaines leons de la sourate Al Ftiha.

La louange est Allah, le Seigneur des mondes. Le trs misricordieux, Celui qui fait misricorde. Le Roi du jour du jugement. Ces trois versets renferment trois thmes : Le premier verset : Il renferme lamour, car Allah pourvoit de ses grces, et celui qui obtient cette grce Laimera relativement cette grce. Et lamour est de quatre catgories : 1) Lamour idoltre Cest lamour que dnona Allah dans le verset : Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des gaux Lui, en les aimant comme on aime Allah. Or les croyants sont les plus ardents en l'amour d'Allah. Quand les injustes verront le chtiment, ils sauront que la force tout entire est Allah et qu'Allah est dur en chtiment!... [166] Quand les meneurs dsavoueront les suiveurs la vue du chtiment, les liens entre eux seront bien briss! [167] Et les suiveurs diront: "Ah! Si un retour nous tait possible! Alors nous les dsavouerions comme ils nous ont dsavous!" -Ainsi Allah leur montra leurs actions; source de remords pour eux; mais ils ne pourront pas sortir du Feu. Sourate 2 verset 165 2) Lamour du mensonge et des menteurs, et la haine de la vrit de des vridiques : ceci est une caractristique des hypocrites. 3) Lamour naturel, cest lamour des richesses ou des enfants. Tant quelle ne dtourne pas de lobissance dAllah et namne pas violer Ses interdictions, alors elle est permise. 4) Lamour du monothisme et la haine des idoltres : cest la plus solide branche de la Foi, et la plus grande adoration quun serviteur voue son Seigneur. Le deuxime verset : Il renferme lespoir. Le troisime verset : Il renferme la peur. Cest Toi que nous adorons C'est--dire : Je tadore, Seigneur, par ces trois choses ; Par amour de Toi, par espoir en Toi et par peur de Toi. Ces trois lments sont les piliers de ladoration ; les vouer un autre quAllah est idoltrie. 12

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Et ces trois versets rpliquent ceux qui ne sattachent qu un seul dentre eux, comme ceux qui ne sattachent qu lamour, ou ceux qui ne sattachent qu lespoir, ou ceux qui ne sattache qu la peur uniquement. Celui qui voue lune de ces choses un autre quAllah est un idoltre. Nous pouvons donc apprendre de ces versets : La rplique contre trois sectes qui se sont attach lune seule de ces choses : 1) Ceux qui nadorent Allah que par amour. 2) Ceux qui nadorent Allah que par espoir, ce sont les Mourjia. 3) Ceux qui nadorent Allah que par peur, ce sont les Khawrij. Cest Toi que nous adorons, et cest de Toi que nous implorons laide. Ce verset renferme lUnicit dAllah dans Sa divinit et de la Seigneurie : - Cest Toi que nous adorons renferme lUnicit dans la divinit. - Et cest de Toi que nous implorons laide renferme lUnicit dans la Seigneurie. Guide-nous dans le droit chemin Ce verset est une rplique contre les hrtiques. Quant aux deux derniers versets, ils nous apprennent entre autre : - Ce que sont les gens ; Allah les a divis en trois catgories : Ceux quil a combls de bienfaits. Ceux qui encourent la colre. Les gars. Ceux qui encourent la colre sont ceux qui savent la vrit mais ne la pratique pas.

Les gars sont ceux qui pratiquent sans savoir si ce quils pratiquent est la vrit. Et mme si la raison de la rvlation de ce verset fut les juifs et les chrtiens, il concerne toute personne ayant ces caractristiques. Ceux dont la caractristique est de savoir puis de pratiquer : ce sont eux qui sont combls de bienfaits.

Cette sourate nous enseigne aussi : 1) De se dfaire de toute force ou puissance, car cest Lui qui te comble de bienfaits. 2) Connatre parfaitement Allah, et Lui contester tout dfaut. 13

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3) Elle apprend lhomme se connatre lui-mme, ainsi que son Seigneur, car : Sil y a un Seigneur, il y a forcment un serviteur. Sil y a un adorateur, il y a forcment un Ador. Sil y a un Guide, il y a donc un guid. Sil y a un combl de bienfaits, il y a forcment Un Donateur de grces. Sil y a celui qui encoure la colre, il y a forcment Celui qui est en colre. Sil y a un gar, il y a forcment Celui qui gare. Cette Sourate renferme donc la Divinit, la Seigneurie, et conteste tout imperfection Allah, et elle renferme la dfinition de ladoration ainsi que ses piliers.

Source : Dourar Saniyya volume 13 page 73

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Annexe 1 :
La plnitude et le succs du serviteur la lumire de la sourate Al Ftihah Par limam Ibn Al-Qayyim10
Lhomme a deux forces : une force cognitive11 et thorique et une force pratique et intentionnelle. La plnitude de son succs dpend de la perfection de ses deux forces cognitive et intentionnelle. La perfection de la force cognitive est atteinte par la connaissance de son crateur (Khliq) et Initiateur (Br) , Ses noms et attributs , du chemin menant Lui , mais galement par la connaissance des obstacles jonchant ce chemin , de sa propre personne et de ses dfauts . Cest par ces cinq formes de connaissances que lon parvient la perfection de la force cognitive. Lhomme le plus savant sera celui qui aura le plus de connaissance et la meilleure comprhension ce sujet. La perfection de la force pratique et intentionnelle nest atteinte que par la prservation des droits quAllah taala a sur Son serviteur et leur pratique en Lui vouant un culte exclusif, avec vracit, sincrit, bienfaisance, assiduit, en reconnaissant les bienfaits dont Allah taala le comble et ses manquements dans lacquittement de Ses droits. Le serviteur est gn de prsenter de tels actes, car il sait quils sont bien en de de ce quIl mrite et quil ne peut atteindre la perfection de ces deux forces que par Son aide. Il prouve le plus grand besoin quAllah taala le mne au chemin droit, vers lequel Il a guids Ses allis et Ses lites. Il a aussi besoin quIl lui vite de sortir de ce chemin par une perversion de sa force cognitive qui le ferait tomber dans lgarement, ou une perversion de sa force pratique qui lui ferait encourir la colre dAllah. Lhomme ne peut atteindre la perfection et le succs que par la combinaison de ces choses qui sont comprises dans la sourate Al Ftihah et organiss de la manire la plus parfaite : Sa parole : Louange Allah, Seigneur de lunivers. Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux, Matre du jour de la rtribution. (Sourate al Ftihah verset 2-4) Comprend le premier fondement quest la connaissance du Seigneur, de Ses attributs et de Ses actes. Les noms dAllah cits dans cette sourate sont la base des noms magnifiques dAllah : Allah le Seigneur (Ar Rabb) et le Tout Misricordieux (Ar Rahmn). Allah comprend lattribut de divinit Le Seigneur comprend lattribut de seigneurie
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Extrait de Kitb Al-Fawid page 4 que vous pouvez tlcharger gratuitement sur notre site bi fadli l-Lah. Le terme cognitif dsigne tout ce qui a rapport la connaissance, la science.

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Le Tout Misricordieux comprend les attributs de bienfaisance, gnrosit et bont. Et les sens de tous les noms dAllah gravitent autour de cela. Sa parole : Cest Toi Seul que nous adorons, et cest Toi Seul dont nous implorons le secoure (Sourate al Ftihah verset 5). Comprend la connaissance du chemin menant Lui, et cette connaissance nest autre que ladoration quil faut Lui vouer Seul travers les uvres quIl aime et agre, et la demande de Son aide pour pouvoir Ladorer . Sa parole : Guide-nous vers la voie droite (Sourate al Ftihah verset 6) Comprend la clarification du fait que lhomme ne peut atteindre le succs quen restant sur cette voie droite, et quil ne peut rester sur cette voie que par la droiture que lui accorde son Seigneur, de la mme faon quil ne peut Ladorer sans Son aide. On ne peut rester sur la voie droite quen tant guid par Allah taala. Sa parole : Le chemin de ceux que Tu as combls de Tes faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars. (Sourate al Ftihah verset 7) Comprend lexposition des deux cas extrmes de dviation de la voie droite. Tendre vers lune de ces extrmits est soit une dviation vers lgarement qui est une perversion de la science et de la croyance, soit une dviation vers lautre extrmit qui est la colre dAllah cause par la perversion de lobjectif et de luvre. Le dbut de la sourate est une misricorde, son milieu une rectitude et sa fin un bienfait. Le serviteur obtient une part de bienfaits proportionnelle sa part de droiture, elle mme proportionnelle sa part de misricorde. Tout revient donc au bienfait dAllah et sa misricorde qui sont une consquence de Sa seigneurie. Ainsi, Il ne peut tre que Misricordieux et Bienfaisant. Cest galement une consquence de Sa divinit, car Il est la vraie divinit, mme si certains Le renient et que les polythistes Lui attribuent des gaux. Celui qui applique ce que contient la sourate Al Ftihah tant en terme de science, de connaissance, duvre que des situations vcues, aura accd une grande part de la perfection laquelle il aspire, et son adoration sera celle de llite dont le rang sest surlev par rapport au commun des adorateurs. Et cest auprs dAllah que recherchons laide. 16

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Annexe 2 :

Linterprtation de la Sourate Al Ikhla.


Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux. 1. Dis: Il est Allah, Unique. 2. Allah, Le Samad . 3. Il na jamais engendr, na pas t engendr non plus. 4. Et nul nest gal Lui Limam Mouhammad ibn Abdelwahhb -quAllah lui fasse misricorde- dit au sujet du tafsr de cette sourate : Abdallah ibn Habb dit : Nous sortmes lors dune nuit pluvieuse, je demandais aprs le prophte salla llahou alayhi wa sallam- pour quil prie pour nous. Nous le trouvmes alors, et il dit : Dis ! Je ne dis rien. Je lui demanda alors Que dois-je dire messager dAllah ? Il dit Dis : Il est Allah Unique. Ainsi que les deux sourates protectrices[1] matin et soir trois fois, cela te sera suffisant sur toute chose. Limam Tirmidh dit que cest un hadth bon et authentique. LUnique est : Celui qui na rien de semblable. Le Samad est : Celui vers qui se dirige toute la cration pour tous ses besoins. Et Il est Celui qui est parfait dans ses glorieuses descriptions. Sa parole : Il na jamais engendr, na pas t engendr non plus. Nie quIl ait une femme ou une famille. Et nul nest gal Lui. Nie tout associer au Plein de Majest et Magnificence.

Source : Maktabat Ach-cheykh Mouhammad ibn Abdelwahhb

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TABLE DES MATIERES

Linterprtation de la Sourate Al Ftiha. ____________________________2

Certaines leons de la sourate Al Ftiha. ___________________________12

Annexe 1_______________________________________________________15 La plnitude et le succs du serviteur la lumire de la sourate Al Ftihah______________________________________________________15

Annexe 2_______________________________________________________17 Linterprtation de la Sourate Al Ikhla. ___________________________17

Table des matires_______________________________________________18

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