482

Remus Cmpeanu
CONSIDERAII INTRODUCTIVE
Rar se ntmpl n istoriografie ca un grup de specialiti avnd, cel puin teoretic, interese comune (n spe istoricii de religie greco-catolic) s se manifeste att de inconsecvent fa de obiectul principal al analizei lor (n cazul de fa Unirea religioas a romnilor cu Biserica Romei). Dac cercettorii ortodoci ai transferului confesional al romnilor ardeleni de la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea s-au dovedit a fi mult mai constani n argumentaiile lor critice (de multe ori aceast constan conducnd chiar nspre o agasant uniformitate a analizelor i nspre inutile sau plicticoase reluri), cei unii nu au reuit s contureze un front spiritual comun, fundamentat pe concluzii ferme, care s pun n lumin aceeai opinie asupra actului istoric din anii 1697-1700. Diversitatea punctelor lor de vedere s-a etalat pe un palier extrem de larg, mergnd de la contestarea total a valabilitii documentelor ce marcau naterea noii opiuni religioase din Transilvania (o atitudine ciudat, totui, dac e prezent n demonstraiile unor greco-catolici), pn la susinerea fanatic i mai presus de orice argumentaie tiinific a ndreptirii deciziei lui Atanasie Anghel i a clerului su superior. Care sunt ns cauzele care au generat amplele oscilaii ale punctelor de vedere asupra Unirii religioase consemnate de scrisul istoric greco-catolic? Este foarte dificil de dat un rspuns complet la aceast ntrebare, dar se poate ntrezri o anume conjunctur politic, social i cultural care a favorizat o oarecare superficialitate i inconstan a cercetrilor. Mediul din jurul Bisericii Romne Unite a fost rareori calm i propice studiilor profunde i tihnite. Istoricii i teologii greco-catolici au fost nevoii mai mereu s rspund atacurilor ortodoxe, s justifice n scrierile lor temeinicia actului din anii 1697-1700 i s explice n mod repetat geneza lui. Astfel, aproape tot timpul, autorii unii s-au aflat ntr-o stare de alert i ntr-o postur defensiv, neavnd rgazul de a schia programe bine gndite i de durat privind valorificarea sistematic a materialului documentar referitor la problemele confesionale romneti din Ardeal de la debutul veacului al XVIII-lea. Din acest motiv, marea majoritate a
BISERICA ROMN UNIT ntre istorie i istoriografie

Remus Cmpean
CONSIDERAII INTRODUCTIVE
Remus Cmpeanu
lucrrilor lor are un caracter polemic, reflectnd o evident incapacitate de a face abstracie de acidele elaborate ortodoxe. Din nefericire, Biserica Romn Unit, ntr-o bun parte a existenei ei, a purtat n ncrctura-i spiritual, contient sau nu, un mpovrtor sentiment de nstrinare. n pofida contribuiei lor majore la evoluia societii romneti din Transilvania, cu deosebire n epocile premodern i modern, uniii au fost marcai (aa cum reiese din scrierile lor) de ideea apstoare i aproape obsesiv c ceilali romni se delimiteaz de ei, considerndu-i un corp aparte n angrenajul social. n faa valului de suspiciune, n continu cretere pe parcursul secolului al XIX-lea i apoi dup nfptuirea Romniei Mari, autorii greco-catolici au avut reacii ciudate: unii (mai ales dintre cei crora soarta le-a hrzit s petreac ani muli n spaiul extracarpatic) au ajuns chiar la trdarea cauzei, contestnd cu vehemen, datorit mprejurrilor vieii, ndreptirea Unirii religioase, alii (cu deosebire cei a cror existen se leag n ntregime de mediile episcopale i colare greco-catolice) au pus n lumin doar binefacerile transferului confesional, prezentnd acest act istoric dintr-o perspectiv idealizat i, n sfrit, doar civa (foarte puini) au reuit s treac peste orice complexe i resentimente, distanndu-se de polemic i dnd dovad de obiectivitate n lucrrile lor. n prezenta trecere n revist a realizrilor i eecurilor istoriografiei greco-catolice n ceea ce privete analiza Unirii religioase se va avea n vedere (din lips de spaiu) mai cu seam perioada cuprins ntre jumtatea secolului al XIX-lea i zilele noastre. Acest interval de timp pare a fi mai interesant, pentru c include att cele mai spectaculoase trdri i momentele de vrf ale polemicii cu autorii ortodoci, ct i activitatea din anii interdiciei i din primul deceniu de dup renfiinarea oficial a Bisericii Unite. Am demarat deci analiza noastr de la semnalele incipiente ale disputelor interconfesionale romneti, care s-au evideniat deja de pe la jumtatea veacului al XIX-lea, chiar dac ele nu au avut consisten istoriografic, s-au manifestat cu precdere n presa vremii i pot fi considerate ca superficiale. Sperm c demersul istoriografic de fa va fi unul util pentru toi specialitii interesai de evoluia i de stadiul actual al scrisului istoric greco-catolic.
CAPITOLUL I
GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

I.1. Simion Brnuiu
n general, generaia paoptist, dominat n plan ideologic de mitul solidaritii etnice, a blocat tentativele de partizanat religios, considerndu-le extrem de duntoare cauzei politice naionale. De aceea, chiar dac unor reprezentani de frunte ai revoluiei romneti din Transilvania, care au activat ulterior n spaiul extracarpatic, li s-au adus, n anumite situaii, nedrepte acuze legate de credina lor roman i de colile catolice absolvite (ajungndu-se chiar pn la obstacularea ctorva cariere promitoare), ei au preferat s nu alimenteze suspiciunile ortodocilor i s nu exacerbeze meritele de netgduit ale Bisericii Unite n evoluia societii noastre, promovnd, din aceleai raiuni conciliatoriste, un discurs mai degrab laic i, pe alocuri, antiecleziastic. Un exemplu de abordare laic a nceputurilor Unirii religioase i de interpretare a fenomenului din perspectiv naional este materialul lui Simion Brnuiu, intitulat Soborul cel mare al Episcopiei Fgraului, trimis spre publicare, n 22 decembrie 1842, lui Bari i care a i aprut, ntr-o form trunchiat, n Foaie pentru minte, inim i literatur1. Redactnd acest articol, autorul a fost impulsionat nu numai de gndul c aplecndu-se cu maxim exigen asupra trecutului propriei confesiuni va oferi uniilor i ortodocilor un model de antibigotism, determinndu-i astfel s treac peste barierele credinei, n interesul solidaritii etnice, ci i de profundele sale nemulumiri fa de cele petrecute atunci la Blaj, crora le-a dat via prin intermediul amintitei incursiuni n istoria bisericeasc a
1
Publicat n ediiile din 25 ianuarie i 1 februarie 1843 ale acestui periodic i reluat de Ioan Chindri n lucrarea sa Simion Brnuiu. Suveranitate naional i integrare european, Cluj-Napoca, 1998, p.62-68
Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE
Remus Cmpeanu
romnilor. Nu ntmpltor, expunerea Soborul cel mare al Episcopiei Fgraului a constituit motivul adevrat al cunoscutului su conflict cu episcopul Lemeni2. ntreprinderea publicistic a lui Brnuiu revendica reluarea tradiiei convocrii sinoadelor anuale n Biserica Unit, pe care autorul, acaparat de atmosfera prerevoluionar din Transilvania, le vedea capabile s-i asume rolul unor adevrate adunri naionale, menite a marca viguros traseul emanciprii politice a romnilor. Formulnd un asemenea deziderat, Brnuiu a recurs la argumentele trecutului, aa cum puteau fi ele extrase din istoriile lui Petru Maior, cu deosebire din Istoria bisericii romnilor. Desigur, din punctul de vedere al prezentei analize, nu intereseaz demonstraia autorului n ansamblul ei, impregnat de tehnici i artificii retorice, ci numai consideraiile referitoare la Unirea religioas. Conform articolului Soborul cel mare al Episcopiei Fgraului, momentul aderrii tolerailor la Biserica Romei delimita istoria ecleziastic medieval i modern a valahilor din principatul ardelean n dou etape mari, i anume etapa persecuiilor calvine i cea a tutelei latine. Prima se definea ca perioad a ofensivei nverunate a autoritilor mpotriva datinilor i legilor rsritene, nu lipsit de anumite momente de acalmie (vezi, de pild, hotrrea lui Gheorghe Rkczi I de a-i permite pstorului grec Simion tefan meninerea rnduielii sinoadelor anuale, chiar dac desfurarea lor era supravegheat de ctre superintendent), iar cea de-a doua, ca rstimp al instaurrii treptate, prin intermediul iezuiilor, a perfidei dictaturi romano-catolice n biserica romneasc, strategie care a condus tot nspre demolarea tradiiilor credinei orientale3. Chiar dac, n a doua etap, controlul asupra ierarhiei rsritene nu s-a exercitat prin structurile politice ale provinciei i nu a avut dect rareori accente violente, ci a fost lsat pe seama unei singure persoane, teologul, aceasta nu nsemna c preoii valahi au dobndit o mai mare libertate de micare. n fapt, susinea Brnuiu, consilierul latin al episcopului unit, dei era singur, reprezenta glasul ntregii cete iezuitice i se bucura de toat puterea de care avea nevoie, aa nct, prin catolicizare, etnia majoritar nu a obinut altceva dect un jug la fel de ruinos ca i cel protestant.
n pofida tonului virulent, autorul recunotea c nu Unirea religioas n sine a fost vinovat pentru s s-a ajuns ntr-o asemenea situaie tragic. Acceptnd transferul confesional, protopopii cei btrni, de la nceputurile greco-catolicismului i-au propus obiective mree, precum ruperea lanurilor limbii slavone i ale calvinismului. Ca s le mplineasc, ei nu i-au sacrificat ns ritul i istoria (s-au unit n credin, dar nu i n lege, scria Brnuiu), s-au mpotrivit cu curaj sumeiei iezuitului vighitoriu i nu s-au ndatorat dect n cele patru puncte florentine, dorind, totodat, ca dreptul canonic sau pravila bisericii lor s aib ntotdeauna putere, s se nvee n coal i dup ea s se in judecile4. n optica autorului, ntr-o asemenea form, asumarea catolicismului dobndea atributele unui gest istoric binefctor i exemplar pentru interesele naiei. Drama a nceput, considera Brnuiu, atunci cnd s-a fcut mnstirea din Blaj i clugrii ei s-au aezat lng episcop, ca nchipuitori ai unui Capitlu ce nc nu exista, distrugnd tradiia soborului anual al celor 12 protopopi-jurai, care ar fi trebuit s apere drepturile vechi i noi ale diecezei. Respectivii monahi erau purttori ai legii greceti doar cu numele, deoarece cei mai muli aveau inimi de iezuii, se strduiau s sting n sufletul clerului unit dragostea pentru datini i inoculau n minile ierarhilor rsriteni idei ostile libertii ecleziastice. Astfel strecurndu-se duhul iezuiilor n biserica romneasc, s-a surpat temelia obiceiurilor motenite din strbuni i a disprut inclusiv rnduiala sinoadelor anuale5. E nc o dat de remarcat faptul c articolul nu ataca Unirea religioas i nici nu i contesta temeiurile, ci i evalua cu amrciune neateptatele consecinele dezavantajoase, aceasta i sub imperiul indignrii greu de ascuns pe care autorul o resimea fa de nesntoasele inerii, ambiii, intrigi i temeri care dominau mediul de atunci al Blajului. Oricum, Brnuiu nu inteniona, n pofida modului ptima de abordare a problematicii, s lezeze n vreun fel simmintele greco-catolicilor. Din ce n ce mai dominat de un spirit laic, el a sesizat cu obiectivitate c nu chestiunile confesionale ar trebui s fie prioritare n contiina neamului i c s-ar impune ca romnii s nu mai confunde nici credina i nici ritul cu spiritul naional. n acest sens, n articolul Soborul cel mare al Episcopiei Fgraului se susinea c religia dimpreun cu disputele teologilor nu trebuie amestecate niciodat cu naionalitatea: alta e naionalitate sau naie
4 5
2 3
Ibidem, p.38 Ibidem, p.63
Ibidem, p.67 Ibidem, p.65
10
Remus Cmpeanu
11
sau neam i alta va s zic religie sau lege sau credin. Muli ns nu vor s tie nimic de astfel de deosebiri6. Pasajul de mai sus exprima ct se poate de limpede viziunea pragmatic a lui Brnuiu asupra locului bisericii n societatea romneasc modern. Acelai pragmatism i-a insuflat i convingerea c Unirea religioas va redetepta speranele care se legaser de momentul nfptuirii ei numai atunci cnd va reui s rup legturile cu catolicismul unguresc. Pn la concretizarea unui asemenea deziderat, scria el, luminile trecutului rmneau mascate de umbrele prezentului, iar meritele istorice ale transferului confesional se cuveneau a fi confirmate prin angajarea plenar a Bisericii Unite n aciunile naionale prioritare ale epocii. Era un mod oarecum cinic de a negocia i instrumentaliza politic istoria ecleziastic i ca i cum aceasta nu ar fi fost de ajuns, Brnuiu a devenit, n anii revoluiei, i mai aspru fa de nceputurile catolicizrii romnilor. Asta pentru c de acum se impunea mobilizarea poporului i nu mai era loc pentru atitudini de partizanat confesional. Nicieri nu apare mai fervent exprimat dezideratul pactului religios dintre romni i romni dect n memorabila cuvntare bljean a lui Brnuiu din 2/14 mai 18487. ntr-un moment n care unitatea etnic devenise o prioritate absolut, el nu a ezitat a pune ntr-o lumin excesiv de critic actul aderrii tolerailor la Biserica Romei, interpretndu-l numai din perspectiva dezavantajoas a nedreptelor relaii istorice romno-maghiare. Era o concesie maxim din partea unui greco-catolic animat de intenia sincer i generoas de apropiere fa de fraii si ortodoci. Recunoscnd fr nici o reinere scderile bisericii sale, Brnuiu ndjduia, ca mai demult, c i conaionalii si de confesiune greac vor proceda la fel i c, reevalundu-i atitudinea, ei vor reui s treac cu inima deschis peste diferenele religioase, n interesul atingerii obiectivelor revoluionare. Vehemena sa nu era totui mpins nici acum pn la absurd, adic pn la contestarea temeiurilor istorice ale catolicismului romnesc. n acest sens, opiunea valahilor pentru Biserica Romei i se prea pe deplin justificat, dup ndelungata perioad a
6 7
Ibidem, p.63, not de subsol nenumerotat. Vezi Discursul lui Brnuiu din 2/14 mai despre relaiile Romnilor cu Ungurii i despre libertatea naional, n Alexandru Papiu-Ilarian, Istoria Romniloru din Dacia Superiore, Ediia a II-a, vol.II, Viena, 1852, p.307-363
presiunilor i persecuiilor calvine, manifestate pn n timpul episcopului Teofil i care au avut drept consecine subjugarea clerului tolerat, cumplita lui umilire, erodarea i scindarea nobilimii romneti i, nu n ultimul rnd, maghiarizarea ei substanial. Odat cu schimbarea regimului politic, spunea Brnuiu, ungurii catolici cu un statut ubrezit prin msurile principilor protestani i grbii s-i restaureze statutul i-au ndemnat pe romni s fac pasul transferului confesional, iar acetia din urm, silii de starea lor njositoare, au acceptat propunerea, ferm convini c se unesc cu Biserica Romei, nu cu maghiarii8. Cu abilitate i mult har oratoric, Brnuiu a pus pe seama ungurilor ntreaga serie a dezavantajelor pe care Unirea religioas le-a atras dup sine. Conform demonstraiei sale, arhiepiscopia Strigoniului a deturnat catolicizarea tolerailor n favoarea Strii nobiliare i tot ea a subjugat biserica rsritean din Transilvania. Cu perfidie, Strigoniul a implantat Unirea n sufletele majoritarilor i n mintea suveranului, a cultivat-o prin iezuii i tot prin iezuii a smuls-o din inimile unei pri a romnilor i poate o va smulge i din inimile celeilalte pri, dac nu va renuna la protectorat i la supremaie. Discursul se derula apoi n acelai ton antimaghiar. Se arta c, sub protectoratul primatelui Ungariei, iezuiii au fabricat diplome false i c, sub aceeai oblduire, s-au obinut diplome de la Curte i bule de la Sfntul Scaun, care au oficializat noua dominaie ecleziastic asupra clerului i credincioilor valahi, constrni s accepte decderea mitropoliei lor la statutul de simpl episcopie de Fgra. Se sublinia faptul c numai bunul sim al preoilor notri care nu au luat n seam dispoziiile sosite de la Viena i de la Roma i au continuat s-l pomeneasc tot pe mitropolit n slujbele lor, ca i nainte de transferul confesional a aprat fiina i demnitatea bisericii romneti, ca s nu apun n ntregime. Cine altcineva dect arhiepiscopia de la Strigoniu, se ntreba retoric Brnuiu, a deteriorat relaiile romnilor cu papalitatea, intervenind cu fiecare prilej pentru subjugarea lor, dei Sfntul Scaun nu avea nici un interes s menin o atare stare de fapt 9? n treact, mai curnd cu ngduin dect cu fermitate, utiliznd frecvent formularea s zicem c, oratorul trece n revist i cteva binefaceri ale Unirii religioase: mbuntirea strii sociale i materiale a
8 9
Ibidem Ibidem
12
Remus Cmpeanu
13
clerului, privilegiile dobndite de ierarhia greac, accesul la studii, apariia i dezvoltarea colilor Blajului, puternice focare de cultur naional, stimularea i propagarea rapid a ideii originilor latine, cultivarea virtuilor strbune, redeteptarea tolerailor dup profundul i ndelungatul lein indus de regimul calvin etc. Pentru a nu prea ns un prea zelos aprtor al propriei credine, atitudine care nu corespundea gravitii momentului, Brnuiu a adugat grabnic aspectelor pozitive i prile vulnerabile ale transferului confesional: supravegherea sinoadelor de ctre teologul iezuit (apreciat forat, prin atribuiile sale, ca un gen de nou superintendent al bisericii romneti), tentativele episcopului latin al Transilvaniei de a-l transforma pe vldic n vicar al su pentru valahi, decderea mitropolitului grec la rangul de sufragan al Strigoniului, reinstituirea treptat dar perseverent a jugului unguresc asupra clerului i credincioilor de rit rsritean, reapariia servilismului n comportamentul preoilor unii, dublat de o duntoare i nemotivat ngmfare a lor fa de ortodoci, insinuarea unui spirit necurat, proiezuit, la Blaj, care i-a cuprins nti pe clugri i apoi s-a strecurat i printre preoi, ntr-o asemenea msur nct episcopia, Capitlul, protopopii i vicarii au ajuns aproape cu toii s lucreze pentru ruinoasa tutel latin .a.10 Necrutor n afirmaii, Brnuiu considera c, odat cu Unirea religioas, ntre cei de acelai neam s-a infiltrat o ur nverunat care timp de 80 de ani a alimentat dezbinarea i luptele fratricide i preciza c soarta ortodocilor, rmai fr pstor, a fost mult mai vitreg, deoarece ei au czut sub dominaia la fel de interesat a ierarhiei srbeti. n fond, concluziona oratorul, n pofida riscurilor asumate prin transferul confesional, parohii nu i-au ameliorat spectaculos starea material i social, ci s-au transformat ntr-un fel de notari steti, nsrcinai cu redactarea i naintarea plngerilor romneti formulate mpotriva abuzurilor nobilimii i ale Dietei. Netrgnd nvmintele necesare din unirea cu maghiarii calvini, romnii au czut n capcana asocierii cu ungurii catolici. Procednd aa, ei nu au muiat inimile Strilor, dup cum speraser, i nici nu au reuit s stvileasc nedreptile politice i sociale revrsate n continuare din abunden asupra lor11.
Cu miestrie, Brnuiu i-a condus discursul nspre constatrile i sentinele dorite de auditoriu: unirile nu au fost dect nite lanuri n care maghiarii i-au prins pe tolerai, nite furii cu care i-au ncierat i nite spaime cu care i-au nfricoat. De aceea, naiunea trebuie s jure c n viitor nu va mai permite nici iezuiilor, nici clugrilor srbi, nici misionarilor Strigoniului i nici agenilor strini (chiar dac poart veminte de preoi sau de episcopi romni) s-i tulbure pacea i nelegerea12. E poate chiar de admirat dibcia i eficiena cu care Brnuiu a transformat un fapt istoric de anvergur precum catolicizarea romnilor ardeleni ntr-un argument consistent al respingerii proiectului maghiar de anexare a Transilvaniei la Ungaria. De altfel, n ncheierea consideraiilor referitoare la transferul confesional al tolerailor, integrate n ampla sa cuvntare, el se interoga, din nou retoric i oarecum contrariat: ...dac Uniunea cea sacr a produs attea nedrepti, ce se poate atepta de la uniunea profan care se urzete acum ?13 Realiznd, ntr-un final, c s-a manifestat mult prea sever fa de propria confesiune, oratorul i-a domolit elanul critic i scuzndu-se n faa teologilor pentru imperfeciunile dogmatice i istorice ale expunerii sale, a menionat c solidaritatea naional nu se cuvenea a fi interpretat ca unitate religioas. El sublinia c a ndemnat la o mobilizare etnic, nu confesional, deoarece important era nu ca poporul s devin n ntregime ortodox sau catolic, ci ca s-i ctige libertatea, care implica i respectarea dreptului cetenilor de a opta n planul credinei. n optica sa, nimic nu prea mai duntor pentru pacea naiei i pentru mplinirea idealurilor comune dect prozelitismul. n ceea ce privea orientrile spirituale, aduga Brnuiu, era just ca ele s fie lsate pe seama sufletelor i a comunitilor. Renunndu-se la promovarea aberant a unitii religioase romneti un principiu situat n opoziie cu toate confesiunile se putea consolida, n fapt, mult dorita unitate naional. Oricum, avertiza oratorul, cauza poporului nu trebuia s fie gestionat numai de episcopi, ci de toate elitele etniei majoritare14. E lesne de observat, chiar i pentru un cititor mai puin avizat, c discursul lui Brnuiu poart amprenta unei subiectiviti excesive, fiind redactat sub presiunea gravei conjuncturi politice din Transilvania anului
12
10
Ibidem 11 Ibidem
Ibidem Ibidem 14 Ibidem

13
14
Remus Cmpeanu
15
1848. Autorul nu i-a propus s restaureze fidel complexul fenomen al Unirii religioase (de altfel, ntr-un discurs revoluionar, o ntreprindere de acest gen nici nu i-ar fi gsit locul), ci a folosit tematica transferului confesional pentru a atenua anumite reticene i sensibiliti, care ar fi pus n pericol mobilizarea mpotriva marelui inamic al populaiei majoritare, Strile maghiare15. Desigur, e de discutat, din punctul de vedere al greco-catolicilor, corectitudinea unui asemenea demers, dar fr ndoial c, dintr-o perspectiv naional, el era de maxim necesitate i utilitate n momentul respectiv. Ca i ali unii pe care mprejurrile revoluiei paoptiste transilvnene i-au situat n fruntea maselor, i Brnuiu era cu siguran contient c transferul confesional iniiat n anii 1697-1701 nu se reduce la consecinele lui dezavantajoase reliefate de relaiile cu catolicismul maghiar i de lipsa de abilitate a unor lideri ai clerului bljean. Insistnd ns atunci asupra meritelor istorice ale propriei biserici, el ar fi alimentat rezervele ortodocilor i ar fi periclitat cel mai scump ideal, libertatea naiunii, o miz care pe bun dreptate i s-a prut mult prea mare pentru a nu renuna la supralicitarea dimensiunii religioase a contiinei sale. Celebra cuvntare din 2/14 mai 1848 este deci prea puin semnificativ pentru istoriografia consacrat nceputurilor catolicismului romnesc. Ea are ns o alt nsemntate major, i anume aceea c sugereaz n modul cel mai expresiv deschiderea tot mai ampl a unor personaliti formate n mediul Blajului sau n alte coli catolice nspre lumea ortodox. Aceasta chiar cu efortul reevalurii critice uneori, dintr-un motiv sau altul, exagerate a trecutului propriei confesiuni i, bineneles, n interesul cauzei naionale.
pregtit n colile catolice de la Blaj i Cluj pentru o posibil carier strlucit de teolog i a fost trimis cu aceleai intenii de Samuil Vulcan la Pesta i, ulterior, de Lemeni, pentru un doctorat la Viena16, el a devenit un actor marcant al revoluiei romne, contribuind apoi cu rezultate rodnice la reglementarea situaiei nvmntului din principate. Precum ali transilvneni cu un itinerar asemntor, nici Maiorescu nu a reuit s evite, uneori, diversele acuze aberante care i s-au adus ca unit17, dar a trecut peste ele, considernd c prioritare erau problemele naionale i c orice polemic legat de chestiunile de credin ar fi putut s pericliteze concretizarea treptat a obiectivelor schiate n 1848. Urmnd cu fermitate acest principiu, a adoptat de-a dreptul o poziie anticonfesional, expresiv formulat deja n 1854: ...cine ia ca pretext unirea i neunirea... sunt cu toii sau ipocrii sau draci mpieliai sau fanatici rtcii. Naionalist nu e nici unul, romn nu e nici unul. Moar de gt unii cu pescarul serbul serbilor, alii cu Papa-arul, alii cu Patriarhul ecumenic, alii cu Dalai-Lama, alii cu Marele Muftiu, ...eu mor cu contiina sngelui romn18. Respectivele rnduri ne scutesc, credem, de orice consideraii suplimentare n legtur cu modul n care Ioan Maiorescu se raporta nu numai la Unirea religioas, ci la trecutul i la prezentul bisericii romneti n general.
I.3. August Treboniu Laurian

n esen, nici perspectiva lui August Treboniu Laurian asupra procesului aderrii tolerailor ardeleni la Biserica Romei nu difer de cea a lui Maiorescu, ns este mult mai bine susinut de argumente istorice. Format i el n colile catolice, ca atia ali fii de preoi unii (a parcurs stadiul gimnazial la Sibiu i a absolvit teologia la Cluj), Treboniu Laurian
16
I.2. Ioan Maiorescu

Pe linia sugerat de Brnuiu a evalurii prea exigente a istoriei propriei biserici s-au nscris i ali greco-catolici din generaia paoptist, cu precdere cei care au activat perioade mai ndelungate n spaiul extracarpatic, unde mediul ortodox i-a pus amprenta asupra atitudinii lor. Un caz tipic n acest sens este cel al profesorului Ioan Maiorescu. Dei s-a
15
n legtur cu concepiile politice ale lui Brnuiu i cu atitudinea sa fa de regimul din Transilvania, a se vedea i lucrarea lui Gheorghe Bogdan-Duic, Viaa i ideile lui Simion Brnuiu, Bucureti, 1924, passim
N.Bnescu, V.Mihilescu, Ioan Maiorescu. Scriere comemorativ cu prilejul centenarului naterii lui 1811-1911, Bucureti, 1912, p.3-4 17 Ibidem 18 Opinie formulat ntr-o epistol pe care a trimis-o lui George Bari, n data de 10 octombrie 1854, vezi lucrarea George Bari i contemporanii si, vol.I, [editori tefan Pascu, Iosif Pervain, Ioan Chindri i Titus Moraru; coordonatori tefan Pascu i Iosif Pervain], Bucureti, 1973, p.379
16
Remus Cmpeanu
17
s-a desprins mai repede dect Maiorescu de o eventual carier clerical, nscriindu-se la cursurile politehnicii vieneze, pe care le-a frecventat n paralel cu cele ale reputatei universiti din aceeai urbe. Impresionantele sale reuite profesionale, punctate de elaborarea Tentamen-ului, de anii de profesorat de la Colegiul Sfntul Sava, de redactarea unor utile manuale de filosofie, de seriozitatea cu care i-a exercitat atribuiile de revizor colar, de fructuoasa colaborare cu Nicolae Blcescu la publicarea periodicului Magazin istoric pentru Dacia, de contribuia avut la bunul mers al Asociaiei literare i de implicarea n proiectele editoriale ale Universului, precum i inepuizabilul su activism politic i social l-au propulsat n prima linie a micrii revoluionare paoptiste19. nc din aceast etap a vieii, el s-a dovedit a fi un inamic al partizanatului confesional, pe care l-a evaluat, asemeni lui Brnuiu i Maiorescu, ca pe un factor major de risc pentru mobilizarea tuturor resurselor naionale. Mrturia cea mai elocvent pentru punctul su de vedere asupra chestiunilor religioase a fost planul pe care l-a schiat n sensul unificrii bisericilor romneti, un demers influenat, desigur, de conjunctura evenimentelor de la 1848. A rmas tot att de activ i dup revoluie ca i atunci cnd fcuse parte din delegaia trimis de romnii ardeleni la Viena i fusese desemnat membru al Comitetului Naional. Nu l-au speriat nici mcar arestrile, aa nct, dup o perioad petrecut n capitala imperiului, timp n care s-a strduit s refac Magazinul istoric pentru Dacia, a revenit n viaa public, de data aceasta n Moldova, ca inspector general al nvmntului de acolo. Aceast calitate i-a permis s intre n contact cu cele mai recente reforme colare europene (prin cltoriile efectuate n acest scop n Germania, Frana, Anglia i Italia), dar l-a ajutat, totodat, i s-i reia mai vechile preocupri culturale i s aib un aport substanial la tiprirea integral, la Iai, a Cronicii lui incai20. Dac peste acuzele nefondate care i s-au adus ca ardelean i ca unit a putut trece cumva (revoltat, iniial a demisionat ca i Papiu Ilarian de altfel dar apoi a revenit asupra deciziei sale), conflictul cu Brnuiu l-a afectat ntr-o asemenea msur nct a plecat din Moldova la Bucureti, revenind la Colegiul Sfntul Sava. Aici,
19
cariera sa i-a regsit cursul ascendent, att pe trm didactic (a fost promovat n Eforia colilor i, ulterior, n Consiliul Suprem al Instruciunii Publice, i s-au ncredinat atribuiile de redactor al Instruciunii publice, apoi cele de director al Bibliotecii Naionale i, mai trziu, a devenit decan al Facultii de Litere), ct i n planul realizrilor cultural-tiinifice (a fost ales ca preedinte nti onorific, apoi executiv al societii Transilvania, a editat cteva biografii i sinteze de istorie a romnilor bine primite de intelectualitatea vremii, a fost cooptat n Societatea literar, i s-au acordat competenele de secretar general al Societii academice, iar dup civa ani, de preedinte al aceluiai for prestigios i s-a angajat cu eficien n complexul travaliu al redactrii Dicionarului limbii romne)21. Dei extrem de laborios, Treboniu Laurian rareori i-a focalizat atenia asupra istoriei Unirii religioase. E posibil s fi evitat acest subiect, pe de o parte, datorit faptului c nu a agreat n mod deosebit mediul mereu conflictual al Blajului i pentru c, mpreun cu ceilali ardeleni stabilii n spaiul extracarpatic, a avut nu o dat de suportat diverse icane legate de credina sa22, iar pe de alt parte, deoarece unul dintre principiile promovate de el cu fermitate, pe care i l-au nsuit, de altfel, cei mai muli lideri ai generaiei paoptiste transilvnene, era acela c polemica religioas putea deveni oricnd o arm uor de orientat mpotriva intereselor naionale. Revoluia i consecinele ei l-au mpins treptat nspre un tot mai vizibil anticonfesionalism. Spre exemplu, ntr-o scrisoare expediat lui Bari din Viena, n anul 1851, Treboniu Laurian scria, referitor la subiectul nfiinrii mitropoliei unite, urmtoarele: ...s nu se nasc rivalitate ntre unii i neunii pe tema mitropoliei. Fraii neunii s nu se supere, s struiasc ca s capete i ei. Noi i vom ajuta. Uniii s nu se fleasc cu ea, s nu supere pe neunii, ca protii, ca s dea motiv la dezbinare naional. Ar trebui s scrii la cunoscuii unii n nelesul acesta, ba ar trebui publicat un articol frumos i n gazet23. Indiferent ns de raiunile rezervelor sale, cert este c, n materialele de factur istoric pe care le-a publicat, Unirea religioas este menionat
21
Ilie Popescu Teiuan, Vasile Netea, August Treboniu Laurian. Viaa i activitatea sa, Bucureti, 1970, passim 20 Ibidem
Ibidem Ibidem, p.22 23 Sfat adresat lui Bari ntr-o scrisoare trimis acestuia de la Viena, n data de 2/14 martie 1851, vezi George Bari i contemporanii si, vol.I, p.172
22
18
Remus Cmpeanu
19
doar sporadic. Nimic despre ea nici n sinteza Coup doeil sur lhistoire des Roumains24, nici n cele patru ediii ale manualului intitulat Istoria romnilor25 i nici n alte studii n care a preferat s analizeze trecutul doar ca pe o simpl nlnuire a unor evenimente politice, puse n lumin cu maxim atenie la detalii. E adevrat c ultima ediie a Istoriei Romnilor conine o pagin consacrat sinodului florentin, dar problematica nu este dezvoltat nspre consecinele ei de la 1697-1701 din Transilvania. Nici mcar n Magazin istoric pentru Dacia, aderarea tolerailor la Biserica Romei nu este tratat dect ntr-o form succint, n tomul al treilea, ntr-o analiz intitulat Documente istorice despre starea politic i religioas a romnilor din Transilvania26. Se pare, totui, c aceast cercetare trebuie s fi fost considerat important de ctre autor, din moment ce a republicat-o, civa ani mai trziu, la Viena, fr vreo mbuntire de coninut, ns cu titlul puin modificat, i anume Documente istorice despre starea politic i ieratic a romnilor din Transilvania27. Pentru c sunt singurele rnduri n care Treboniu Laurian se exprim din perspectiv istoric asupra transferului confesional, vom zbovi, n cele ce urmeaz, asupra lor. Ca i n scrierile reprezentanilor colii Ardelene (avnd ca model, mai cu seam, aprecierile lui Petru Maior), autorul pornea de la ideea c Unirea religioas a prins rdcini n Transilvania, n primul rnd, datorit persecuiilor regimului calvin, care au mpins societatea romneasc nspre degringolad. Procesul degradrii treptate a situaiei tolerailor era urmrit de la primele lui stadii, adic de la extinderea noilor credine n Ardeal, de la alungarea episcopului latin din principat i de la primirea confesiunilor protestante ntre religiile recepte. Se arta c, ntr-o faz incipient, valahii nu au avut nc de suferit, Isabella confirmndu-le un vldic (Cristofor), instalat n mnstirea de la Fel Diod. Primii care i-au atacat pe cei de rit rsritean au fost calvinii, la presiunile lor, Ioan Sigismund deposedndu-l pe mitropolit de proprietatea sa de la Lancrm
24
Redactat pe cnd era profesor la Colegiul Sfntul Sava i publicat la Bucureti, n 1846. 25 Prima ediie a aprut la Iai, n 1853, pe cnd autorul funciona ca inspector general al colilor din Moldova, iar ultima la Bucureti, n 1873. 26 Vezi Magazinu istoriku pentru Dacia, tom III, Bucureti, 1846, p.95-330 27 Materialul a fost publicat n anul 1850.
(trecut n posesia episcopului calvin) i obligndu-l s se refugieze n ara Romneasc. mprejurrile vitrege i-au constrns pe muli romni s adopte credina ungurilor, iar conductorul bisericii calvine i-a nsuit titulatura de episcop al maghiarilor i romnilor28. Dei coninea numeroase inadvertene i consideraii naive, expunerea lui Treboniu Laurian se derula ntr-un ritm alert i fluent. Dac n perioada lui tefan Bthory, informaiile despre starea ecleziastic a tolerailor lipseau, se tia, n schimb, c sub urmaul su, Cristofor Bthory, Dieta a acordat romnilor calvini dreptul de a-i alege un episcop. n pofida tuturor pcatelor, politica princiar le-a adus valahilor i avantajul de a tipri cri de cult n propria limb (a se vedea exemplul Cazaniei de la Braov, din 1580), ceea ce s-a dovedit de folos culturii naionale, deoarece, astfel, slavonismul a fost, cu timpul, alungat din tipriturile bisericeti29. n ntreaga epoc de dup Mathia, scria autorul, religia majoritarilor a devenit din ce n ce mai dispreuit, mitropolia lor a czut sub dependena episcopului calvin, care le prezida sinoadele i ca semn suprem al umilinei era purtat pe umeri de preoii i protopopii greci. Rarele semne de bunvoin din partea Strilor, respectiv acordarea, n 1609, a dreptului de liber strmutare pentru preoii valahilor, act ntrit de Gabriel Bethlen n 1614 i 1615, sau scutirea parohilor de rit oriental din ara Oltului de dijm, o iniiativ aparinnd tot lui Gabriel Bethlen, reconfirmat, ulterior, de Rkczi I i de Diet, n 1633, erau mereu condiionate de subordonarea fa de superintendentul ungurilor. Sugestiv pentru deprecierea continu a situaiei bisericii romneti a fost episodul Ioasaf, un vldic depus i apoi judecat de autoritile civile pentru ndrzneala de a fi eliminat din dieceza sa ereziile protestante30. i pentru c nici atta desconsiderare nu era de ajuns, noul pstor grec, Simion tefan, numit de Gheorghe Rkczi I n 1643, a fost constrns s accepte la instalare un document cu 15 clauze din cele mai umilitoare pentru el i clerul su (de altfel, aceast diplom a lui Gheorghe Rkczi I, restituit integral de Treboniu Laurian, va fi reluat frecvent, n analizele lor, de muli specialiti, ca argument forte al abuzurilor calvine, care au ndreptit peste timp Unirea religioas). Tutelnd o eparhie din
28
August Treboniu Laurian, Documente istorice despre starea politic i ieratic a Romniloru din Transilvania, p.82-85 29 Ibidem, p.87-88 30 Ibidem, p.88 i urm.
20
Remus Cmpeanu
21
care lipseau teritorii ntinse, introduse sub administrarea direct a superintendentului, Simion tefan se pare c i exercita, totui, autoritatea i asupra jurisdiciei de Mukaevo (dup cum reiese din actul conferit de vldica de la Alba lui Partenie de Mukaevo, redat de autor). De activitatea sa se lega i traducerea i tiprirea Psaltirii, n 1651, o lucrare realizat n tipografia fondat de Gheorghe Rkczi I31. Mitropolitului urmtor, Daniel, plecat repede n ara Romneasc, probabil tot datorit presiunilor calvine, i-a succedat Sava Brancovici (a crui diplom de confirmare, emis de Gheorghe Rkczi al II-lea n 1656, a fost de asemenea inclus de Treboniu Laurian n textul su). La nceputul pstoririi sale, vldica a obinut de la Gheorghe Rkczi al II-lea, n 1659, o scutire a clerului grec de dri, dar mai trziu, n timpul principelui Mihail Apafi I, caracterizat de autor drept cel mai mare vrjma al credinei rsritene, biserica romneasc nu a mai reuit s evite persecuiile. Dac n 1663, privilegiile anterioare s-au mai rentrit i, n 1673, s-a mai acordat chiar o nou iertare a preoilor de decim, n 1680, Sava a fost depus i nchis la Blaj, n consecina unor acuze imaginare. Chinurile la care a fost supus episcopul ortodox al Transilvaniei, ca i eforturile fcute de erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu (pe atunci agent la Constantinopol) pentru eliberarea lui s-au expus pe larg, cu atenie la detalii, n analiza autorului, naraiunea continund apoi cu seria hirotonirilor lui Iosif, Ioasaf, Sava III, Varlaam i Teofil, aa cum s-au putut reconstitui ele dup condica de hirotoniri a mitropoliei muntene, aflat la Bucureti32. Schimbrile extrem de dese din fruntea diecezei greceti a Ardealului erau, considera pe bun dreptate semnatarul studiului, cel mai relevant indicator al dimensiunii nefaste a presiunilor exercitate de calvini asupra tolerailor. n materialul su, Treboniu Laurian a preluat consistent nu numai din informaiile concrete oferite de lucrrile istorice ale reprezentanilor colii Ardelene despre nceputurile Unirii religioase, ci i din optica lor asupra subiectului, intercalnd n text, pe alocuri, i cteva date inedite. I-au fost extrem de utile, n ntreprinderea sa, mai ales scrierile lui incai i Maior, de al cror spirit, asemeni altor autori din generaia paoptist, nu s-a ndeprtat foarte mult. Meritul su, ca bun valorificator al documentelor
31 32
legate de trecutul romnilor, a fost mai ales acela de a nu fi ncercat s politizeze excesiv tematica dezbtut, dei mprejurrile revoluionare din anii n care i-a elaborat analiza l-ar fi putut tenta nspre un atare mod de a proceda. Strdania de a-i menine discursul n limitele obiectivitii se reliefeaz i n rndurile consacrate evenimentelor anilor 1697-1701. Pornind de la schimbarea regimului politic, naraiunea sa insist asupra hotrrii lui Teofil de a ndrepta starea jalnic a clerului prin aderarea la Biserica Romei, la ndemnurile lui Kollonich i Baranyi, i asupra etapelor sinodului din februarie 1697, adic edina I (n care vldica a prezentat n amnunime persecuiile protestante i, detaliind paniile lui Sava Brancovici, a pus n lumin perfidia prozelitismului calvin, subliniind apoi avantajele transferului confesional), edina a II-a (cea referitoare la consultrile privind modul de catolicizare, respectiv prin meninerea ritului, calendarului i canoanelor rsritene, prin neacceptarea misterelor de la preoii latini, prin asigurarea peste tot a unui numr suficient de parohi greci, prin respingerea oricror clauze dogmatice, n afara cunoscutelor puncte florentine, prin depirea condiiei de tolerai, prin ctigarea de drepturi i liberti similare privilegiilor romano-catolicilor, prin accesul mirenilor unii la coli i la dregtorii publice, prin rezolvarea chestiunii subzistenei tinerei biserici i, nu n ultimul rnd, printr-o declaraie ferm a autoritilor n legtur cu respectarea cererilor formulate n acest sobor) i edina a III-a (unde s-a hotrt trimiterea actelor redactate acum la Leopold I i la Kollonich i s-au soluionat diverse cauze procesuale, majoritatea matrimoniale)33. Autorul red apoi integral principalul rezultat al sinodului, actul de Unire semnat de Teofil n 21 martie 1697 i trimis att suveranului, ct i primatelui Ungariei care coninea angajamentul acceptrii celor patru puncte doctrinare, cu condiiile garantrii statutului egal al clerului grec cu cel al preoilor latini, acordrii de pmnturi i case parohiale oriunde dieceza romneasc avea nevoie i scoaterii personalului eparhiei rsritene de sub autoritatea instituiilor laice. ntr-o manier oarecum grbit, Treboniu Laurian a omis s fac precizri asupra diferenelor semnificative dintre solicitrile soborului i revendicrile nscrise n documentul transferului confesional, lsnd aceast sarcin pe seama istoricilor de mai trziu, dei cel puin excluderea doleanelor
33
Ibidem Ibidem
Ibidem, p.135-184
22
Remus Cmpeanu
23
referitoare la accesul mirenilor n funcii din actul de Unire naintat la Viena ar fi oferit prilejul unor interesante comentarii. Trecnd fugitiv peste protestele reformailor fa de catolicizarea tolerailor i peste probabila asasinare a lui Teofil, analiza ajunge la momentul hirotonirii lui Atanasie Anghel, la Bucureti, ocazie cu care autorul trece succint n revist instruciunea n 22 de puncte, impus episcopului grec de ctre patriarhul Dosoftei al Ierusalimului. Se afirm, cu naivitate i fr vreo argumentare serioas, c vldica Ardealului a subscris cu cugetul curat cele ce i s-au pretins n Muntenia(?!), netiind de consftuirile vieneze dintre Leopold I i Kollonich, legate de revigorarea prozelitismului n Transilvania34. Din punctul de vedere al lui Treboniu Laurian, perioada urmtoare prea a fi marcat de dou documente importante: primul, emis de suveran ctre Guberniu n 14 aprilie 1698, evidenia teama Curii fa de posibilitatea izbucnirii unor incidente confesionale n provincia intracarpatic i le permitea tolerailor s opteze pentru religia cu care doreau s se uneasc sau s rmn ataai de credina tradiional, iar cel de-al doilea, adresat de ctre Kollonich Guberniului i preoilor valahi n 2 iunie 1698, avea un caracter relativ duplicitar i neutraliza oarecum actul anterior al lui Leopold I, relund vechea promisiune a ridicrii clerului unit n statutul latinilor, fgduind protecia Strigoniului i pedepsirea tuturor opozanilor catolicizrii i acordndu-le romnilor dreptul de a semnala abuzurile la care erau supui35. n continuarea textului lui Treboniu Laurian, cititorul avizat poate surprinde din nou cteva confuzii i judeci hazardate. n primul rnd, e vorba de constatarea potrivit creia, pn n acel moment, Atanasie Anghel nici mcar nu s-ar fi gndit la soluia transferului confesional (de parc nu ar fi cunoscut cele petrecute n timpul lui Teofil! n.n.), ea inducndu-i-se numai prin struinele i explicaiile convingtoare ale lui Baranyi, iar n al doilea rnd, avem n vedere faptul c deciziile sinodului din octombrie 1698, prin care vldica i protopopii si reacceptau Unirea religioas pentru biserica lor, au fost puse pe seama unui sobor ntrunit n iulie 1698, despre care nu ni se precizeaz mai nimic, ceea ce ne determin s credem
c autorul nu dispunea atunci de documentaia necesar pentru a lmuri modul n care pstorul grec a fcut primii pai nspre Biserica Romei36. n sfrit, Treboniu Laurian trece repede i peste aceste aspecte lipsite de transparen i ne face cunoscut prima diplom imperial a Unirii religioase, cea din februarie 1699, semnat de Leopold I i de Kollonich, punctnd apoi urmtoarele secvene ale naraiunii sale: protestele reformailor (care au rspndit printre tolerai zvonul c se dorea catolicizarea lor silit, obinnd din partea suveranului, n urma demersurilor lor insistente, un act de reconfirmare a libertii valahilor de a se uni cu oricare dintre religiile recepte sau de a rmne n religia lor veche), dispoziia Guberniului de organizare a anchetei privind aflarea inteniei romnilor de a primi sau nu credina roman (definit de autor ca nou prilej pentru Stri de calvinizare a celor muli prin teroare, sub pretextul c doar preoii ortodocilor doresc s treac la catolicism), articolele guberniale (n fapt, dietale) din septembrie 1699 de diminuare a efectelor Unirii (se limita numrul parohilor greci la doi, n satele mari, i numai unul, n cele mici, se permitea doar hirotonirea candidailor cu pregtire colar, printr-un examen riguros, susinut n faa unei comisii n care trebuia inclus i un reprezentant al religiei adoptate de valahi, se propunea trimiterea la mnstiri a preoilor fr parohii, se instituia dijma pentru pmnturile extraparohiale ale clerului etc.), sinodul ntrunit de Atanasie Anghel n septembrie 1699 (care a reacionat vehement mpotriva msurilor abuzive impuse de autoritile provinciale), decretul imperial din decembrie 1699 (o mustrare sever a opozanilor catolicizrii, sub masca inteniei de a prezerva dreptul tolerailor de a opta pentru oricare dintre religiile recepte), precum i alte etape ale confruntrii dintre puterea central i cea local, pe marginea instrumentalizrii populaiei majoritare din Ardeal ntr-un sens sau altul37. n acest segment al studiului, n afar de faptul c nu se face distincie ntre msurile guberniale i cele dietale (referirile la ambele foruri se fac de parc ar alctui o singur instituie), analiza nu conine erori demne de semnalat. Dup cum corect semnaleaz autorul, de la finele anului 1699 i pn n toamna anului 1700, transferul confesional nu se angajase nc pe un traseu ireversibil. Reformaii continuau s obstaculeze bunul mers al catolicizrii, iar Brncoveanu, donnd grecilor ardeleni domeniul
36 37
34 35
Ibidem Ibidem
Ibidem Ibidem
24
Remus Cmpeanu
25
Merianilor, sugera c mitropolia muntean era departe de a renuna la tutela ei asupra ortodocilor de dincolo de muni. n aceste condiii, spre a limpezi apele, Atanasie Anghel a convocat, n septembrie 1700, un nou sinod. n prima edin, dup o prezentare a foloaselor Unirii, vldica a reuit s conving asistena asupra necesitii acceptrii ofertelor suveranului i ale cardinalului Kollonich (lsnd-se nduplecai, mai greu sau mai uor, pn i reprezentanii credincioilor din Fgra, Hunedoara, Sibiu i Braov), iar n a doua edin, s-a hotrt ca s nu se primeasc dect cele patru puncte florentine i s nu se fac nici o concesie n ceea ce privete prezervarea ritului i canoanelor tradiionale. Rednd actul Unirii, semnat, n 5 septembrie 1700, de 54 de protopopi, n numele a 1485 de preoi, Treboniu Laurian meniona c documentul a fost adoptat de cel mai mare sinod din istoria romnilor, adugnd c, n opinia unor istorici, n ziua respectiv, au aderat la Biserica Romei circa dou sute de mii de familii ortodoxe38. O alt edin, cea din 14 septembrie 1700, a fost consacrat reglementrilor administrative i disciplinare, n legtur cu care s-au redactat 28 de articole, viznd convocarea i desfurarea soboarelor diecezane i protopopiale, hirotonirea preoilor, ocuparea i ndrumarea parohiilor, ceremonialul religios, postul, botezul, cstoria, divorul, participarea credincioilor la slujbe, expunerea icoanelor, pomenirea suveranului i a episcopului n biseric, obligaiile localitilor fa de preoi, raportul cler-mireni, sancionarea moravurilor, penalitile etc.39. Toate aceste msuri demarau un program de consolidare de mult vreme dorit de elitele ecleziastice romneti, care i-au propus acum s valorifice din plin toate oportunitile catolicizrii. Nu ni se ofer prea multe amnunte despre secvena foarte important a vizitei lui Atanasie Anghel la Viena, autorul mulumindu-se s ne prezinte numai diploma imperial care l confirma pe vldic n fruntea diecezei ardelene, atribuindu-i calitatea de consilier i conferindu-i, totodat, anumite distincii. Era vorba, de fapt, de a doua diplom leopoldin a Unirii religioase, din 19 martie 1701, creia, n mod cu totul surprinztor, Treboniu Laurian nu i-a sesizat marile valene naionale sau nu a dorit s insiste asupra lor. n schimb, el struie prea mult asupra unui document mai puin relevant, i anume o dispoziie imperial din aprilie
38 39
1701, care soma Guberniul s recunoasc mai repede un decret vienez anterior, emis n septembrie 1699, n legtur cu acceptarea catolicismului de rit grec printre religiile recepte. Se pare c i aplicarea respectivului ordin, care l repeta pe cel anterior, a fost trgnat de autoritile provinciale, deoarece Curtea a fost nevoit s revin i n februarie 1702 cu un nou avertisment n acest sens40. Prezentarea istoric se ncheie cu referiri la tulburrile orchestrate de protestani ale cror reverberaii au fost mai pronunate n zona Hunedoarei i la replica lui Atanasie Anghel, care, n sinodul din iulie 1701, le pretindea rspicat hunedorenilor s se supun deciziilor episcopale41. Pentru c i-a elaborat studiul ntr-o epoc dominat de idealul solidaritii naionale, autorul s-a vzut obligat s extrag cteva nvminte mobilizatoare din evenimentele derulate n perioada 1697-1701. Din pcate, ele nu sunt n avantajul Unirii religioase, deoarece asemeni lui Brnuiu i Treboniu Laurian a redus problematica transferului confesional doar la caracteristicile sale definitorii pentru raportul politic nedrept dintre romni i maghiari. Astfel, relativa obiectivitate a expunerii sale se anuleaz n partea final rezervat concluziilor, una extrem de vehement. Aici, se subliniaz c Guberniul i Dieta au ntors att de bine catolicizarea majoritarilor, nct romnii au rmas tot att de despoiai i de apsai ca i n timpul regimului calvin, dei ei ar fi trebuit s aib aceleai drepturi ca i latinii. Aa ns, valahii au fost socotii doar ca nmulitori ai numrului ungurilor catolici i nu li s-au acordat dregtorii n funcie de proporia lor religioas, dup cum li se promisese. Demnitile publice au continuat s fie ocupate de ctre maghiari, romnii reuind numai absolut ntmpltor s accead n vreun post mai mic. Adernd la Biserica Romei, toleraii au avut de pierdut, deoarece n schimbul minorelor scutiri, i-au cedat independena etnic i religioas pe care o aveau nainte(!?), n pofida tuturor asupririlor. Mitropolia lor s-a transformat n episcopie, ei au ajuns sub controlul i cenzura iezuiilor i a ungurilor de la Strigoniu, punndu-i n pericol chiar i naionalitatea, iar cei ajuni n poziii mai nalte i-au schimbat ritul i
Ibidem Ibidem
40 41
Ibidem Ibidem
26
Remus Cmpeanu
27
s-au maghiarizat. Iat deci i clama Treboniu Laurian disperarea unde au dus intrigile machiavelice ale Strilor!42 Prin acest eficient i mai degrab retoric artificiu, autorul a ajuns, n sfrit, la mesajul pe care dorea s-l transmit cititorilor: romnii, pn i cei de rit apusean, ar trebui s tie c sunt romni i c alii urmresc ca s i dezbine, spre a-i nghii mai uor. De aceea este necesar unirea lor, deoarece aa, ei i vor cunoate i i vor apra mai temeinic drepturile. n fond, mpratul i iubete, tot binele vine de la mprie, iar tot rul de la conlocuitorii despotici!43 Dac Brnuiu, n discursul su, pe alocuri, mai amintea i cte un avantaj al Unirii religioase, introducndu-l n text cu formularea s zicem c, Treboniu Laurian, mai rspicat, nu pomenea deloc binefacerile transferului confesional. Parial, judecile sale se potriveau situaiei Bisericii Greco-Catolice din anii revoluiei, dar n nici un caz nu se puteau raporta nceputurilor Unirii religioase sau evoluiei ei pe parcursul secolului al XVIII-lea. Chiar dac poziia sa exagerat de dur fa de trecutul propriei credine este de neles din perspectiva prioritilor de atunci ale propagandei naionale i a nemulumirilor generate de nesntoasa atmosfer de la Blaj, e regretabil c n expunerea intitulat Documente istorice despre starea politic i ieratic a romnilor din Transilvania altfel alert, competent i foarte bine informat, avnd n vedere stadiul cercetrilor arhivistice din epoc autorul nu s-a detaat de conjunctura politic a anilor n care i-a redactat rezultatele cercetrilor. Interesante sunt, de asemenea, cele cteva pagini consacrate constituiunii ecleziastice romneti, anexate studiului, n care Treboniu Laurian schia o propunere concret de reunificare confesional, preciznd statutul i modul de funcionare al bisericii unitare44. Dei proiectul su nu avea nici o ans de reuit, el definea foarte bine mentalitatea unei generaii dispuse s-i reevalueze cele mai sensibile i intime triri spirituale, n interesul cauzei naionale. Profund cunosctor al trecutului bisericii, Treboniu Laurian nu a devenit un lider al istoriografiei consacrate tematicilor religioase. Lund ns n considerare contribuia sa consistent la dezvoltarea culturii i
42 43
nvmntului romnesc i travaliul enorm pe care l-a depus spre a reduce decalajul dintre cercetrile istorice i filologice europene i cele romneti, putem afirma c personalitatea sa se situeaz mai presus de orice contestare.
I.4. Alexandru Papiu Ilarian

Ideea c romnii au avut mai mult de pierdut dect de ctigat prin Unirea religioas a susinut-o i o alt personalitate de confesiune greco-catolic animat de idealul solidaritii naionale, i anume Alexandru Papiu Ilarian. El poate fi asemnat cu Treboniu Laurian, Ioan Maiorescu i ali lideri ardeleni ai revoluiei paoptiste nu numai prin modul n care s-a raportat la propria credin, ci i prin itinerarul profesional pe care l-a urmat, prin biografia sa i prin preocuprile i realizrile cultural-tiinifice i didactice avute. Fiu de preot unit, ca muli ali intelectuali transilvneni ai epocii, Papiu Ilarian i-a parcurs traseul formativ n colile catolice de la Trgu Mure, Blaj i Cluj, plecnd dup un stagiu de cancelist la Tabla regal din Trgu Mure, dup ce participase la revoluie i dup ce activase ca inspector al cercului Blaj la Viena, unde, cu ajutorul lui Cipariu i ndjduind c va obine o burs Ramonai, i-a nceput studiile juridice. Era o perioad rodnic a vieii sale, pentru c aici n capitala imperiului, la doar 24 de ani, a redactat primul tom al sintezei Istoria Romnilor din Dacia Superioar45, o lucrare care nu a strnit iniial animoziti sau critici deosebite nici din partea autoritilor i nici dinspre intelighenia romneasc, n pofida tinereii i lipsei de experien a autorului. Pregtirea juridic i-a finalizat-o n civa ani, dar nu la Viena, ci printr-un doctorat susinut la Padova. Bucuria reuitei i-a fost ns umbrit de vestea interzicerii sintezei sale de istorie, o msur datorat demersurilor aspre ale lui aguna, dar care, din pcate, nu i era strin nici lui Lemeni. Dup ce a funcionat o vreme ca jurist la Viena, la invitaia lui Treboniu Laurian, pe atunci inspector al colilor din Moldova, s-a decis s preia o catedr la Facultatea de tiine Juridice din Iai46. Diversele animoziti cu
45
Ibidem Ibidem 44 Ibidem, p.184-203
Corneliu Albu, Alesandru Papiu Ilarian. Viaa i activitatea sa, Bucureti, 1977, p.15 46 Ibidem, p.16
28
Remus Cmpeanu
29
care s-a confruntat nu o dat pe parcursul carierei sale l-au determinat ns s demisioneze i s accepte oferta de a se ocupa de educaia copiilor familiei Bal. nsoindu-i pe acetia la Berlin, a avut fericita ocazie de a-i putea relua investigaiile bibliografice i documentare, mbogindu-i apoi sursele n arhivele polone. Cutrile sale perseverente s-au ntruchipat n impresionanta colecie de izvoare Tezaur de monumente istorice pentru Romnia, publicat n trei tomuri, la Bucureti, n anii 1862, 1863 i 1864, a crei tiprire, din nefericire, s-a vzut prea curnd silit s o ntrerup din lips de fonduri47. A revenit n prim planul vieii publice, prelund succesiv atribuiile de juristconsult al Moldovei, efor al colilor din Muntenia (calitate pe care a abandonat-o repede), ministru al justiiei n guvernul Koglniceanu i dup o nou demisie spectaculoas procuror al Curii de Casaie. Dac, n tot acest timp, travaliul la Tezaur nu i l-a ntrerupt, a fost, n schimb, constrns, ca posesor al ceteniei romne, s renune a se mai implica n viaa politic a frailor si din Transilvania, declinnd oferta lor de a candida pentru poziia de deputat al cercului ardelean Cmpia. De altfel, peste civa ani dup ce evitase cu greu, ntr-o campanie electoral, o tentativ de asasinat a pus definitiv capt carierei politice, prefernd s se implice, alturi de Cipariu, n activitatea Societii literare, care l primise n rndurile ei nc din 1868. n mediul Academiei, a fost mai apreciat dect n sfera politic, aa nct, n 1869, a devenit secretar al Seciei istorice. Profund ataat meleagurilor natale, a contribuit la organizarea Societii Transilvania i, pentru a rmne preedinte al ei, i-a sacrificat chiar i funcia de procuror (din care a fost destituit spre a se evita incidentele diplomatice cu Ungaria), continund s activeze pe trm juridic ca simplu avocat. Afectat prematur de o boal grav, Papiu Ilarian a murit n 187748, fr a mai vedea mplinit idealul independenei Romniei, pe care generaia sa l-a susinut cu nemsurat pasiune. Dintre toate situaiile conflictuale pe care le-a traversat: polemica sa cu Cipariu, pe marginea sistemului ortografic latinizant al acestuia, abandonat treptat de Papiu Ilarian n ideea unei ortografii ct mai fonetice (ncheiat prin mpcarea prilor); disputele cu Hadeu n legtur cu denumirea de Ungro-Vlahia; dezbaterile nverunate generate de poziia sa
47 48
de anticarlist i vehement aprtor al lui Cuza etc., intereseaz, din perspectiva studiului nostru, mai ales episodul din 1861. Atunci, Papiu Ilarian a demisionat revoltat din funcia de efor al colilor din Muntenia (preluat de curnd la insistenele lui C.A. Rosetti), n semn de protest fa de nedreapta campanie orchestrat de Ion Heliade Rdulescu mpotriva uniailor ardeleni aflai n principate, crora li s-au adus acuze de maxim gravitate, culminnd cu aceea de a fi fost, chipurile, spioni austrieci49. Erau, astfel, lezai n demnitatea lor mai muli intelectuali transilvneni cu merite deosebite n promovarea generoaselor obiective paoptiste i care, tocmai pentru realizarea mult doritei solidariti naionale, nu exacerbaser niciodat binefacerile istorice ale confesiunii lor. Dei i se adusese o ofens nemeritat, Papiu Ilarian a rmas, dup cum vom vedea, ferm ataat principiilor sale i i-a meninut punctul de vedere critic asupra Unirii religioase, pe care l-a expus n mai multe studii i articole. Spre exemplu, n articolul intitulat Starea culturii intelectuale a romnilor din Dacia Superioar (inclus i n sinteza Istoria Romnilor din Dacia Superioar), el arta c, nainte de catolicizare, toleraii erau lipsii de coli i nu li se permitea nici frecventarea instituiilor de nvmnt de alt confesiune, ntreaga lor cultur reducndu-se la funcionarea sporadic a unor tipografii susintoare ale strategiilor de calvinizare, iar puina lumin spiritual venind, ntr-o msur cu totul insuficient, din Dacia Inferioar. Situaia nu s-a schimbat radical nici dup instaurarea noului regim politic n Transilvania, deoarece colile promise de Leopold I la Alba Iulia, Fgra, Hunedoara i, mai trziu, Blaj pentru promovarea credinei romane nu au depit stadiul de simple deziderate, egalitatea politic, social, juridic i bisericeasc cu naiunile privilegiate, fgduit valahilor de ctre Curte, a rmas doar pe hrtie, iar autoritile provinciale continuau s nu respecte dreptul grecilor la educaie, dei diploma Unirii fusese publicat de Diet chiar n anul 1699. Nu era de mirare, concluziona autorul, c, dup moartea lui Atanasie Anghel, nu a putut fi desemnat ca succesor al su nici un preot nvat din diecez, romnii recunoscndu-l pe iezuitul Ioan Pataki drept pstor al lor,
Ibidem, p.16 i urm. Ibidem
49
Ibidem, p.257-258
30
Remus Cmpeanu
31
n pofida faptului c acesta nu se preocupa deloc de luminarea clerului i credincioilor50. O perspectiv aproape le fel de sever asupra consecinelor evenimentelor religioase din anii 1697-1701 a evideniat-o i n materialul intitulat Independena constituional a Transilvaniei. Aici, autorul scria c tolerailor li s-a spus c i vor ctiga drepturile numai dac se vor uni cu una dintre religiile recepte. O parte a preoilor s-a lsat amgit i a aderat, numai prin recunoaterea punctelor florentine, la Biserica Romei, ndjduind c aa va scpa de infamiile boierilor ungureti i de nenchipuitele persecuii suferite pn n epoca lui Apafi. Era adevrat c, prin catolicizare, anumite categorii romneti au dobndit dreptul de a se instrui, dar privilegii etnice tot nu au primit51. Aceste consideraii sumare, excesiv de politizate sub presiunea vremurilor, nu reflect nici pe departe optica mult mai complex a lui Papiu Ilarian asupra nceputurilor Unirii religioase. Ea se regsete, n schimb, bine conturat, n tomul I al sintezei Istoria Romnilor din Dacia Superioar52. n respectiva analiz, n capitolul al IV-lea, autorul se apropia de momentul catolicizrii romnilor la fel ca muli ali investigatori ai subiectului punctnd patimile ndurate de tolerai n timpul principatului calvin, modul n care ei au fost constrni s accepte ereziile protestante, slbatica maltratare a mitropoliilor i preoilor lor etc53. Se arta c, dup domnia lui Mihai Viteazul, valahii i biserica lor au avut de suferit cumplite represalii, situaia lor mizer fiind statutat n constituiile Transilvaniei, Approbatae-le i Compilatae-le, cu prevederi njositoare pentru religia greac. Mitropolitul i sinodul au trecut sub controlul i cenzura superintendentului, protopopii au fost obligai s-l poarte pe umeri, n lectic, pe episcopul reformat, parohilor li s-au impus sarcini iobgeti, au fost nevoii s primeasc la iernat cinii boierilor unguri, s-i nvee pe credincioi ca s nu respecte posturile etc. Unul dintre episoadele de maxim relevan pentru intensitatea presiunilor
50
Alesandru Papiu Ilarian, Antologie, [editor Corneliu Albu], Bucureti, 1981, p.68-69 51 Ibidem, p.240 52 Primul volum al ediiei a II-a a sintezei pe care a redactat-o la Viena poart titlul Istoria Romniloru din Dacia Superiore penla a.1848 esclusive. 53 Ibidem, p.44
calvine l-a constituit cel al batjocoririi mitropolitului opozant Sava Brancovici (pe larg expus de Papiu Ilarian, dup naraiunea lui Petru Maior). n acele condiii, spre a se salva, numeroi nobili valahi s-au convertit la credina principilor, maghiarizndu-se treptat54. ntre attea necazuri, protestanii le-au fcut ortodocilor i un bine major, instituind, ncetul cu ncetul, tradiia tipririi crilor bisericeti n limba romn. Astfel, concluziona autorul, populaia majoritar scpa de blestemul slavonei, care ngroa ntunericul netiinei, i rmnea i cu credina intact, deoarece, n pofida tuturor strdaniilor, ungurii nu i-au putut infiltra ereziile n rndurile ei55. ncheindu-se rechizitoriul la adresa politicii de calvinizare, n capitolul al V-lea se treceau n revist principalele secvene ale nceputurilor Unirii religioase: decizia lui Leopold I de a-i atrage pe romni de partea Bisericii Romei (motivat de autor prin intenia suveranului de a ntri catolicismul, de a contrabalansa influena nobilimii reformate i de a asigura participarea valahilor la treburile rii); acceptarea transferului confesional de ctre sinodul din 1697 (opiune explicat prin dorina arztoare a tolerailor de a scpa de persecuiile protestante, care nu ncetaser nc, i de a obine drepturi politice); condiiile iniiale ale adoptrii credinei romane (aa cum au fost ele precizate de ctre cler n edina a II-a a sinodului, respectiv recunoaterea numai a celor patru puncte florentine, meninerea canoanelor rsritene, ctigarea de privilegii, drepturi, scutiri i liberti similare celor de care beneficiau latinii, anularea statutului de tolerai, accesul mirenilor la pregtire colar i dregtorii etc.); mpotrivirea Strilor maghiare fa de inteniile Curii i ale Strigoniului (prezentat naiv, ca alian a romano-catolicilor i calvinilor menit a amgi i diviza confesional populaia majoritar); atitudinea valahilor fa de protestani (au neles perfida strategie ungureasc i au rmas nemicai lng Unirea cu Roma); hotrrile decisive ale sinodului din septembrie 1700 (ntrunit de Atanasie Anghel, deoarece transferul confesional nu era nc mplinit, sub forma celui mai mare sobor romnesc, la care au participat protopopi, preoi i mireni din ntregul Ardeal); primirea definitiv a catolicismului (dup unele relatri, scrie autorul, circa dou sute de mii de familii i-ar fi dat acordul, prin reprezentanii lor, pentru aceast trecere, consimit n edina din 5
54 55
Ibidem, p.51-52 Ibidem, p.52
32
Remus Cmpeanu
33
septembrie a sinodului, cu clauza prelurii doar a punctelor florentine) i altele. n ncheierea incursiunii sale istorice, Papiu Ilarian afirma rspicat c Unirea religioas a fost un act curat politic, acceptat de romni ca unic soluie de a scpa de persecuii i de a ajunge la un statut egal cu cel a naiunilor privilegiate56. Este evident asemnarea dintre aceast analiz i studiul lui Treboniu Laurian. Aceeai tendin de a considera c transferul confesional schiat de ctre Curte a avut intenii generoase, dar c proiectul a fost cu abilitate deturnat de ctre Stri n sensul subjugrii tolerailor, aceleai carene informaionale (de pild, n ambele ntreprinderi lipsesc datele despre sinodul Unirii din octombrie 1698), aceeai nclinaie de a reduce catolicizarea doar la dimensiunile raporturilor romno-maghiare, aceleai pasaje masiv valorificate din lucrrile lui incai i mai ales ale lui Maior etc. Pn i n ceea ce privete consecinele apariiei Bisericii Unite, evalurile celor doi autori prezint numeroase similitudini. Papiu Ilarian admitea c, prelund credina roman, valahii au avut mai mult trecere la Curte, i-au nfiinat mai repede coli i li s-a oferit posibilitatea de a-i trimite tinerii la studii n strintate i recunotea c starea culturii naionale ar fi fost, fr deciziile religioase ale anilor 1697-1701, mult mai napoiat, datorit presiunilor calvine. Dar, aduga autorul, n plan politic i social, n afar de scutirile dobndite de civa preoi, romnii nu au ctigat prin catolicizare nici un drept, rmnnd tot tolerai pn n anul 1848. Dregtoriile le-au acaparat, n continuare, tot reprezentanii etniilor privilegiate i credinelor recepte, numai extrem de rar reuind cte un unit s ocupe vreo funcie public, motiv pentru care muli au intrat de-a dreptul n biserica latin i s-au maghiarizat, ncercnd s-i fureasc un viitor mai bun. Mitropolia valah s-a transformat ntr-o episcopie subordonat Strigoniului, iar n coasta pstorului grec a fost nfipt teologul iezuit, care a practicat o cenzur nu mai puin degradant dect cea exercitat mai demult de ctre superintendent. Cu toate eforturile ierarhilor notri, sub influena clugrului romano-catolic, s-au introdus n Biseric obiceiuri strine i s-a neglijat autoritatea sinoadelor57.
56 57
E drept, specifica Papiu Ilarian, c nu toate relele au decurs din Unirea religioas, ci, deseori, au fost generate de laitatea, vanitatea i setea de putere a liderilor diecezei de rit rsritean. Oricum ns, constatnd c prin transferul confesional au pierdut mai mult dect au ctigat, indignai de comportamentul arogant i abuziv al iezuiilor, ghidai de un fanatism nutrit prin netiin i animai de diveri misionari i ageni munteni sau srbi, unii s-au abtut de la credina roman, dnd semnalul conflictelor fratricide, care au atins apogeul la jumtatea veacului al XVIII-lea i s-au soldat cu prsirea masiv a Unirii. Nici mcar aceast revolt sngeroas nu le-a adus rsritenilor independena, pentru c, dei Curtea a fcut concesia de a le ntemeia o episcopie, n fruntea ei s-au instaurat pstori srbi, de-abia n 1810, ortodocii ardeleni cptnd dreptul de a-i alege dintre ei conductorul spiritual58. Perspectiva lui Papiu Ilarian asupra catolicizrii tolerailor era, s recunoatem, unilateral, extrem de subiectiv i consistent ncrcat de mesajul politic mobilizator n sens naional, pe care l impuneau vremurile. De aici pn la o ferm poziie anticonfesional nu mai era dect un pas, pe care, de altfel, autorul l-a i fcut, respectnd tipicul generaiei sale de a extrage din expunerea istoric nvmintele utile momentului. n consecin, el i exprima retoric durerea provocat de faptul c, atunci cnd trebuia aprat cauza de trei ori sfnt a naionalitii, aflat n mare pericol, nite romni ri, mai mult unelte ale strinilor dect bigoi, aveau de gnd s semene iari smna dezbinrii n popor, renviind nefericitele certe religioase. Se cuvenea, continua pe un ton mustrtor Papiu Ilarian, ca naia s-i aduc aminte c a trecut demult timpul certurilor i al rzboaielor confesionale, iar cel ce vrea s foloseasc binelui comun s nu-i cerceteze fraii n legtur cu credina lor, ci doar s-i ntrebe dac au sau nu inim de romn. Un atare mod de a proceda nu ar exprima indiferentism religios, ci, mai degrab, adevrate simminte patriotice i naionaliste. ntotdeauna, din dorina de a dezbina etnia majoritar sau de a o supune parte Strigoniului, parte Carloviului , inamicii valahilor s-au strduit s-i conving c exist mari diferene ntre confesiunile lor. Nici catolicismul de rit rsritean i nici ortodoxia nu aveau tria de evita capcanele i ispitele dumanilor neamului, numai spiritul unitii naionale se putea opune acestora.
58
Ibidem, p.54-65 Ibidem
Ibidem
34
Remus Cmpeanu
35
Din fericire, sublinia autorul, cei muli nu vd diferene acolo unde ele nu exist, ci tiu doar c unii preoi in de Sibiu, iar alii de Blaj. Deseori, parohii de ambele rituri au ceremoniat mpreun, ca frai ntru Hristos, neinnd seama de subtilitile scolasticilor, iar adversarii romnilor s fie convini c nu vor distruge niciodat aceast solidaritate sfnt! Instaurarea jugului unguresc a fost posibil doar datorit ostilitii din interiorul etniei noastre, mereu alimentat de strini. Dominaia maghiar, mpotriva creia toi au depus jurmnt s se mobilizeze, s-a spulberat prin unitatea oprimailor, dar reapariia disensiunilor ar contura noi forme de asuprire, provocnd ruinarea naiei. nelept ar fi ca certele s se lase pe seama teologilor, episcopilor i preoilor, care nu au altceva de lucru i trag foloase de pe urma lor. Ei s se contrazic pn nu vor mai putea, iar romnii s mbrieze idealurile scumpe ale propirii naionale i s se lupte, totodat, pentru independen politic i pentru libertatea bisericii lor59. Mesajul lui Papiu Ilarian nu are nevoie de prea multe comentarii. S ne mulumim s constatm c el exprim o aversiune puternic fa de cele ce se petreceau atunci n mediul Blajului i c, introdus ntr-o sintez de genul Istoriei Romnilor din Dacia Superioar, scade calitatea cercetrii i pune nemeritat ntr-o lumin nefavorabil Biserica Unit, atribuind trecutului ei toate pcatele prezentului. n pofida discursului vdit instrumentalizat, ntreprinderea autorului are valoare documentar, conine fragmente de mare acuratee i marcheaz un oarecare avans pe linia investigaiilor de istorie bisericeasc. Dei, i n aceast carte, Papiu Ilarian i reitereaz convingerea c transferul confesional a fost un act curat politic, el atribuie fenomenului circumstane patriotice, punndu-l pe seama prudenei i zelului naional de care au dat dovad ierarhii romni la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea60. Cobornd nceputurile micrii naionale cu cteva decenii naintea epocii lui Inochentie Micu, n chiar anii Unirii religioase, autorul susinea c semnalul primelor manifestri pentru drepturi etnice l-a dat sinodul lui Teofil, atunci cnd a revendicat acceptarea noilor adereni la credina roman n rndurile recepiilor61. Confundnd ambiiile de promovare
59 60
social ale elitelor romneti cu contiina naional, Papiu Ilarian s-a nscris pe o linie urmat de muli ali cercettori pn astzi. Interesante erau i pasajele pe care le-a consacrat procesului de maghiarizare a nobilimii romneti n perioada principatului calvin, asupra crora nu vom mai insista. Multe dintre judecile sale referitoare la catolicizarea romnilor ardeleni se regsesc ntr-un amplu articol, intitulat Uniii i redactat n anul 1861, ca replic la atacurile amintite anterior n studiul nostru, declanate de Ion Heliade Rdulescu mpotriva ardelenilor care activau n spaiul extracarpatic. Publicat iniial n Romnul62, unul dintre jurnalele apreciate de cititorii din Principatele Unite, materialul a fost att de bine primit, nct a fost retiprit i peste muni, sub forma unei serii integrate n patru numere consecutive ale Gazetei Transilvaniei63. Redacia periodicului ardelean preciza c a preluat rndurile lui Papiu Ilarian pentru a demonstra c nu toi romnii munteni sunt Eliazi sau dumani ai frailor lor din imperiul habsburgic, ci cei mai muli dintre ei preuiesc cu maturitate solidaritatea etnic, punnd-o n slujba intereselor naionale64. Dup cum se arta n introducerea demersului jurnalistic al lui Papiu Ilarian, dezbinarea amenina din nou populaia majoritar din Ardeal, datorit propagandei infernale dezlnuite n Bucureti de inamicii neamului, n frunte cu Ion Heliade Rdulescu, agitator care a mobilizat n jurul gazetei Proprietarul Romn civa stipenditi greci, turci, nemi i rui, strduindu-se s demonstreze c cei venii din Transilvania nu ar fi cu adevrat cretini, ci, ca unii, ar reprezenta, mai mult sau mai puin pe fa, interesele Sfntului Scaun i ale Vienei. Se prea c spiritul su ostil s-a rspndit oarecum i n alte ziare, care au criticat, poate uneori legitim, doi sau trei ardeleni aflai n situaii dificile, dar nimeni nu a ndrznit s culpabilizeze, pentru prestaia unor transilvneni, ntreaga societate valah din provincia intracarpatic, aa cum a fcut-o Ion Heliade Rdulescu. De acest prilej au profitat i adversarii din Ardeal ai romnilor, care, n interesul propagandei maghiaro-sseti, strbteau, cu gazeta Proprietarul Romn n mini, satele locuite de etnia majoritar, demonstrndu-le ranilor c cei din Principatele Unite i trateaz ca pe nite pgni, batjocorindu-i, i c boierii unguri au fost mult mai buni cu
62 63
n numerele 226 i 227 din anul 1861. E vorba de numerele 67-70 din anul 1861. 64 Gazeta Transilvaniei, Braov, XIV/1861, nr.67, p.286
36
Remus Cmpeanu
37
supuii lor valahi dect boierii munteni. Situaia s-a agravat, arta autorul, de civa ani ncoace, de cnd s-a instaurat n spaiul extracarpatic regimul convenional, care i-a desprit pe ceteni att de ru, nct aproape c fiecare individ i-a constituit propria partid. Se putea constata cu regret c fericirea timpurilor trecute a apus i c, n atmosfera aceea ostil, atacul asupra ardelenilor i-a propus, n fapt, s compromit sistemul politic al Conveniei65. Papiu Ilarian sublinia c problemele s-au agravat atunci cnd neruinatul de Heliade a intrat n eforia colilor, intensificndu-i asaltul mpotriva transilvnenilor i somndu-i pe toi profesorii venii din teritoriile dominate de austrieci s-i prezinte certificatele de botez. Intenia lui era aceea de a a-i elimina pe dasclii unii din sfera educaiei, sub aberantul pretext c ei nu ar fi fost botezai i, ca atare, prezena lor ar fi fost indezirabil nu numai n funciile de directori colari sau efori, ci n toate instituiile de nvmnt n care se preda religia. Pretenia sa, meniona autorul, era ilegal i contravenea prevederilor Conveniei referitoare la egalitatea tuturor romnilor de religie cretin. Deoarece numeroi ceteni ai Principatelor Unite nu tiau ce a nsemnat Unirea religioas i puteau cdea uor n capcana propagandei perfide a lui Heliade, Papiu Ilarian se oferea s dea lmuririle necesare despre greco-catolici i s treac succint n revist modul n care unii ardeleni au aderat la Biserica Romei, specificnd c o prezentare serioas a subiectului ar reclama dimensiunile unei cri. Cei interesai de problematic erau ndemnai ns s parcurg lucrrile lui Micu, incai i Maior sau s rsfoiasc paginile Magazinului istoric pentru Dacia sau ale altor colecii documentare66. Partea istoric a articolului se deschidea cu o inventariere a tentativelor latinilor de a-i atrage pe romni nspre credina lor, care cobora pn la evenimentele politico-religioase ale veacului al XII-lea. Se struia asupra micilor reuite din timpul Asnetilor, asupra instrumentalizrii regelui Bela al IV-lea de ctre Sfntul Scaun, n sensul strpirii necredincioilor valahi, asupra diplomelor i bulelor papale care confereau regilor Ungariei dreptul de a exercita, cu toate mijloacele, o politic prozelitist vizavi de credincioii greci, asupra eforturilor unora
65 66
dintre domnii i doamnele din principate de a se orienta nspre Biserica Romei, asupra promisiunilor pe care Mihai Viteazul le-a fcut papei Clement al VIII-lea c i va nsui credina roman i asupra situaiei dramatice din Ardeal, unde majoritarii, dei au struit, n nelesul documentelor papale, s nu-i schimbe confesiunea, unii au fost obligai s prseasc teritoriile intracarpatice, spre a evita constrngerile (a se vedea, de pild, cazurile lui Negru i Drago). Cu toate presiunile exercitate, scria autorul, timp de 500 de ani (pn n 1526), regii i voievozii maghiari nu i-au putut abate pe valahi de la legea lor rsritean67. Conjunctura politico-social a devenit i mai tragic, sublinia Papiu Ilarian, din secolul al XVI-lea, de dup instaurarea regimului principilor calvini, de cnd persecuiile s-au nteit. Naionalitii i credinei romnilor li s-a atribuit, din cauza ortodoxiei, doar statutul de tolerate, ceea ce a deschis calea unei prigoane nfiortoare, exercitate de eretici. n strategia de calvinizare a valahilor, superintendentul a devenit actorul principal, n calitatea sa de ef al cenzurii i de preedinte autoproclamat al sinodului grecesc. El supraveghea un cler umilit pn peste poate, obligat s-l poarte pe umeri, n lectic, pe episcopul reformat, supus sarcinilor iobgeti i nevoit s ierneze cinii de vntoare ai boierilor unguri. La fel de njosii erau i credincioii rsriteni, constrni, laolalt cu preoii i sub ameninarea unor grele pedepse, s nu-i respecte posturile i s-i nsueasc nvturile catehismelor lui Rkczi, nesate de eresuri protestante. Aprtorii cuteztori ai ortodoxiei au avut de ndurat inimaginabile patimi (se oferea n detaliu, spre exemplificare, cazul lui Sava Brancovici), aa c nu era de mirare c numeroi nobili valahi s-au calvinizat i s-au maghiarizat. n pofida imenselor presiuni ns, destui i-au asumat suferinele i au rmas credincioi legii strbune68. Ptima, naiv, srac n date i mult prea ataat de textele lui incai i Maior (fapt de neles dac se are n vedere intenia autorului de a vulgariza problematica), articolul surprindea, totui, cu for de sugestie, principalele motivaii ale Unirii religioase. Se evidenia, n continuare, c schimbarea regimului politic, la finele veacului al XVII-lea, nu a adus nimic bun pentru tolerai, deoarece ei erau supui, n noile mprejurri, att persecuiilor protestante, ct i celor latine. Pe acest fond, promisiunile de rectigare a drepturilor pierdute, n cazul acceptrii catolicismului prin
67 68
Ibidem Gazeta Transilvaniei, XIV/1861, nr.68, p.290
Ibidem Ibidem
38
Remus Cmpeanu
39
procedura florentin fcute de suveran i de primatele Ungariei , au prins rdcini n sufletele lor, astfel nct sinodul din februarie 1697 a acceptat trecerea, recunoscnd numai cele patru puncte i formulnd, n edina a II-a, urmtoarele condiii: respectarea canoanelor i datinilor rsritene n judecile bisericeti, drepturi, liberti, scutiri i privilegii pentru preoii greci similare cu cele ale clerului latin, anularea statutului de tolerat pentru cei ce acceptau transferul confesional, dregtorii i acces la coli pentru mirenii unii etc. Actul de primire a credinei romane, specifica Papiu Ilarian, nu marca o spectaculoas distanare fa de legea tradiional. Astfel, dei l-au recunoscut pe Pap drept cap al bisericii lor, greco-catolicii romni nu au avut prilejul de a se apropia de el, totodat nu au folosit n ceremonii azima, ci prescura, ca i ortodocii, i, n pofida faptului c au admis c Spiritul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul, au rostit Crezul ntocmai ca i rsritenii, adic fr adugarea expresiei i de la Fiul. Ba mai mult, o parte covritoare a valahilor din Transilvania i Ungaria a respins credina roman (de pild, bnenii), iar de cte ori s-a ncercat a se nnoi cte ceva n Biserica Unit, preoii i mirenii s-au opus vehement. Semnalul protestelor l-a dat sinodul din 1700, care a revendicat libertatea de a nu primi nimic n afara celor patru puncte i de a pstra ritul i datinile greceti. De aceea, noii adereni la catolicism se i numeau greco-unii. Dezideratul soborului din septembrie 1700 de a nu ngdui mai mult dect clauzele florentine s-a reiterat i peste cteva decenii, sinodul din mai 1739 solicitnd, de asemenea, s nu fie constrns la a depi condiiile florentine i s i se permit inerea proceselor dup vechile pravile69. E lesne de remarcat c articolul Uniii nu constituia o veritabil analiz istoric i nici mcar nu urmrea cronologic toate etapele Unirii religioase, ci ncerca, mai degrab, s justifice transferul confesional, fr ns a-i sublinia avantajele, i s demonstreze c, prin deciziile anilor 1697-1701, n spiritualitatea romneasc nu s-a produs, n fapt, nici o falie real. Aceast idee autorul a reaccentuat-o i spre sfritul materialului, unde el constata c ntre cele dou biserici romneti nu existau diferene semnificative, c ambelor credine le erau caracteristice aceleai slujbe, datini, rituri, posturi, taine, superstiii, spovedanii, cuminecturi, masluri,
molitve, calendare, srbtori etc. i c preoii valahi, indiferent de apartenena lor religioas, purtau brbi i sutane similare70. Cu abilitate retoric i pe bun dreptate tendenios, Papiu Ilarian i exprima nedumerirea c Heliade care n 1843 curtase fata unui neam papista din Blaj i s-a putut convinge c uniii nu erau latini nu a observat asemnrile menionate mai sus, dup cum se prea c nu le sesizase nici n anul 1848, dei atunci a cerut ca toi romnii, unii sau neunii, s fie una. n fond, continua autorul, pe parcursul derulrii evenimentelor tulburi ale anilor 1848-1849, toi cei de acelai neam au fost mpreun ca fraii, motiv pentru care ardelenii nu doreau s tie de vreo deosebire ntre greco-catolici i ortodoci. Numai Guberniul, ungurii i austriecii reueau, cteodat, s semene discordia, dar nu n cler i n popor, ci ntre episcopi. Dup anul 1850, austriecii au ncercat constant s alimenteze dezbinarea etniei majoritare, dar s-au izbit de rezistena preoilor i credincioilor. Tot n 1850, cnd aguna vizitase Viena, junimea romn de la Universitate i-a urat bun venit i l-a ndemnat s susin solidaritatea bisericilor i la fel s-a procedat i cu uluiu, atunci cnd acesta a ajuns n capitala imperiului. La Congresul naional de la Sibiu, din anul 1861, cei doi pstori ai romnilor transilvneni au stat alturi, blestemndu-i mpreun pe cei care i-au propus s submineze unitatea neamului71. Iat doar cteva argumente pe care Papiu Ilarian le-a expus cu miestrie, pentru ca s ncheie ntr-un final bine gndit i construit cu constatarea c lui Heliade nu-i psa de idealurile naionale i c se inea cu iresponsabilitate de misiunea sa de a predica mpotriva uniilor i de a aprinde focul dumniei de o parte i de alta a munilor, ca un individ fr patrie i fr contiin. Din fericire trgea autorul cu emfaz o ultim concluzie nu ntregul popor era neruinat i venal, iar faptele unui ins nu puteau ntina o ntreag naiune72. n pofida nclinaiilor polemice, a condeiului alert i a impresionantei capaciti de efort de care dispunea, Papiu Ilarian nu a avut contribuii spectaculoase n investigarea Unirii religioase, iar cercetrile sale s-au situat nici mcar la nivelul valoric al travaliului lui Treboniu Laurian. Asemeni acestuia din urm, nici el nu a inclus n colecia sa documentar
70 71
69
Gazeta Transilvaniei, XIV/1861, nr.69, p.294
Gazeta Transilvaniei, XIV/1861, nr.70, p.298 Ibidem 72 Ibidem
40
Remus Cmpeanu
41
Tezaur de monumente istorice pentru Romnia care s-a dorit a fi, n domeniul investigrii surselor, cu un pas nainte fa de corpusul Magazin istoric pentru Dacia al lui Treboniu Laurian i Nicolae Blcescu prea mult material de arhiv legat de transferul confesional al romnilor ardeleni. Se regseau aici, doar cteva interesante referiri la unele catehisme latine, traduse n romnete cu puine decenii nainte de opiunile lui Teofil i Atanasie Anghel73, precum i sporadice consideraii de ordin general asupra catolicizrii tolerailor, integrate n tomul al III-lea, ntr-o analiz consacrat micrii lui Horea74. n respectivele pagini, Papiu Ilarian scria c, atunci cnd i-au asumat credina roman, valahii au fost amgii de ctre suveran, ns numai o parte a lor a czut n capcana promisiunilor. Chiar i cei atrai au consimit s accepte transferul confesional doar cu condiia de a nu li se cere mai mult dect primirea punctelor florentine. Era adevrat c, prin compromisul fcut, preoii greci au scpat de infamiile i persecuiile calvinilor, c uniilor li permis accesul n instituiile catolice de nvmnt i c li s-a recunoscut dreptul de a-i ridica propriile coli. Era tot att de adevrat, admitea autorul, c, astfel, au aprut printre valahi tineri luminai de geniul Romei (al cetii vechi, nu al celei noi), dar, aduga tot el, credina etniei majoritare a rmas n continuare tolerat, poporul a czut prad dezbinrii, iar ungurii s-au opus pe mai departe educrii i promovrii romnilor, deseori prin mijloace violente75. Avem de-a face deci i aici, cu acelai tip de discurs pe care Papiu Ilarian l-a utilizat n Istoria Romnilor din Dacia Superioar i n toate celelalte materiale ale sale i care s-a transformat ntr-un clieu preluat de majoritatea autorilor ardeleni ai generaiei paoptiste, atunci cnd se refereau la Unirea religioas.
I.5. George Bari

Fr ndoial c unul dintre cei mai rodnici investigatori de confesiune greco-catolic ai nceputurilor Bisericii Unite care i-au desfurat cercetrile pe parcursul veacului al XIX-lea a fost George Bari. Despre biografia acestei personaliti de excepie s-au scris prea multe pentru ca s mai insistm asupra ei. S punctm, din fructuoasa sa activitate de istoric, doar preocuprile nu puine, dar nici ndeajuns de cunoscute care l-au apropiat treptat de problematica aderrii tolerailor la Biserica Romei i apoi l-au determinat s o aprofundeze. Dintr-o asemenea perspectiv, s menionm c se poate detecta o cretere gradual a valorii i eficienei demersurilor sale. Pornind de la consideraii prea generale i mici semnalri de date i amnunte legate de trecutul confesional (consemnate n articolele Istorie bisericeasc, Episcopatul romnesc neunit n Ardeal, ntmplrile mnstirii clugrilor din Blaj, Din zilele curuilor, Din istoria ecleziastic general etc.), trecnd prin relevarea activitii iezuiilor n Transilvania i, mai cu seam, a raporturilor lor cu valahii (n Note, o tioas prezentare a amestecului clugrilor latini n conducerea Bisericii Unite, La istoria societii iezuiilor i a clugrilor greci, un material n care reliefa influena negativ a reputatului ordin catolic, dar i a clugrilor greci, asupra spiritualitii poporului romn, lundu-i angajamentul c, chiar dac nu va scrie un studiu asupra lor, va contribui documentar la lmurirea tematicii, insistnd, desigur, asupra iezuiilor din Ardeal i lsnd celor de dincolo de Carpai sarcina de a se ocupa de monahii rsriteni, Scurt istorie a societii iezuiilor, n coninutul creia i-a respectat fgduiala fcut n textul anterior, .a.), prin evidenierea daunelor provocate de fanarioi n principate (n travaliul Momente din istoria fanarioilor, unde compara, n mod exagerat, pagubele provocate de ierarhii i mirenii greci, sosii n rile romne la nceputul veacului al XVIII-lea, cu pierderile generate de iezuii n Transilvania, demonstra c fanarioii au fost chiar mai periculoi dect iezuiii, deoarece erau mai legai de popor dect clugrii latini i i exprima sperana c poporul va elimina veninul inoculat de cele dou fore n organismul naional), prin punerea n lumin a legturilor dintre istoria politic i cea ecleziastic (n paginile reunite sub titlul Ceva despre tiina istoriei profane i bisericeti), prin struitoarele apeluri pentru scrierea unei mai bune sinteze
73
Alesandru Papiu Ilarianu, Tesauru de monumente istorice pentru Romnia. Attu din vechiu tiprite ctu i manuscripte cea mai mare parte strine, adunate i publicate cu prefaiuni i note illustrate, vol.I, Bucureti, 1862, p.105-106 74 Volumul al III-lea s-a publicat tot la Bucureti, n anul 1864, iar judecile la care ne referim se afl la pagina 301, n studiul intitulat Horia i Cloca. 75 Ibidem
42
Remus Cmpeanu
43
de istorie a bisericii romneti (nscrise frecvent n Foaie pentru minte, inim i literatur, n Gazeta Transilvaniei, n Observatorul sau n Transilvania), prin exploatarea inspirat a unor tiri despre trecutul religios al valahilor, depistate n arhivele personale ale lui Kemny, Mocioni i uluiu (publicate n Transilvania), prin cteva tentative monografice (vezi, spre exemplu, demersul intitulat Monografia unor biserici romneti din Transilvania), prin utile sugestii bibliografice, care vizau inclusiv ultimele apariii n domeniul istoriografiei confesionale (n seria de scurte observaii intitulat Bibliografia), Bari a ajuns la indicarea i valorificarea excelent a unor surse referitoare la calvinizarea i, ulterior, catolicizarea tolerailor (n sondajele intitulate Cruzimi barbare n Transilvania din secolul al XVII-lea, Din cronica lui Mihail Cserei, cu multe informaii despre presiunile protestante i latine asupra etniei majoritare, Comitele Nicolae Bethlen, cancelar i cronicar, cu interesante detalii despre Unirea religioas, Fragment istoric despre Unirea religioas n Transilvania, cu amnunte despre transferul confesional, extrase tot din cronica lui Nicolae Bethlen, Fragmente din istoria lui Ioan Bethlen, cu date despre falimentul moral al aristocraiei i patriciatului ardelean n timpul lui Apafi, care s-a reflectat i n comportamentul lor fa de valahi, Despre documentele relative mai ales la istoria bisericeasc a romnilor, Documente din Vatican i din alte pri ale Italiei pentru ntregirea istoriei dacoromnilor, cu menionarea unor izvoare inedite despre catolicizarea grecilor din Transilvania, Documente istorice din zilele lui Mihail Apafi I, cu argumente suplimentare ce susineau cruzimea politicii reformailor fa de ortodoci, Un document ca multe altele relative la goanele Bisericii romneti, cu semnalri arhivistice menite a demonstra c, i dup aderarea la Biserica Romei, valahii au rmas o simpl jucrie n minile celor puternici, fr a avea nc elitele lor crturreti, Alte documente istorice relative la istoria romnilor, cu trimiteri la acte definitorii pentru caracteristicile prozelitismului protestant, Calvinirea romnilor n comitatul Marmaiei, Sumariul ctorva rescripte i decrete religionare din Ungaria relative la goanele religioase din veacul al XVIII-lea, Din istoria Reformaiunii n Ungaria i n Transilvania cu respect la romni, Biserica romneasc n lupt cu Reformaiunea, Colecia de documente a profesorului dr. Nicolae Nilles,
Material pentru istoria bisericeasc, Colecie de documente pentru istoria bizantin, ecleziastic i politic i multe altele)76. n studiile sale de istorie confesional, s-a artat reticent fa de orice form de prozelitism care a pigmentat trecutul societii romneti, dar, fr a-i apra propria credin, a manifestat o aversiune deosebit fa de presiunile calvine ce i-au mpins pe tolerai ntr-o situaie socio-politic, economic i spiritual greu de suportat. n acest sens, n materialul intitulat Catehismul calvinesc impus clerului i poporului romnesc sub domnia principilor Gheorghe Rkczi I i Gheorghe Rkczi al II-lea, Bari producea o cascad de dovezi, pe care le aducea n sprijinul ideii potrivit creia protestanii i-au persecutat mai ru pe ortodoci dect catolicii. Cu deosebit patim, el exagera pierderile suferite de tolerai prin calvinizare i vehicula cifre exagerate n ceea ce privea procesul de maghiarizare a etniei majoritare, trecnd, totodat, cu vederea aportul pozitiv al Reformei la evoluia culturii romne i evitnd s se refere la traducerea crilor bisericeti ca la o iniiativ ce a pus piatra de temelie a limbii literare i a stimulat coeziunea cultural. Autorul explica, oarecum naiv, preluarea rapid a Reformei de ctre Strile ardelene prin apelul la trsturile etnice ale maghiarilor (un popor nordic, preciza el, cu predilecie pentru un ceremonial religios mai sobru i mai puin costisitor), ns, cu toat critica adus protestanilor, nu ierta nici credina rsritean pentru incapacitatea ei de a bloca ofensiva calvin. n optica sa, ura dintre greci i latini, indolena Fanarului i mentalitatea nesntoas, indus de stpnirea otoman, argumentau excesiva toleran, dezordinea i moliciunea ierarhiei ortodoxe77. Spre deosebire de Brnuiu, Maiorescu, Treboniu Laurian sau Papiu Ilarian, care au criticat excesiv Unirea religioas, comptimind soarta ortodocilor ardeleni, Bari, dei nu s-a erijat n avocat al catolicizrii valahilor, a dat dovad de mai mult exigen n a stabili locul religiei greceti n istoria romnilor i n a-i estima valenele naionale. n articolul Confesiunile religioase n politic i n viaa naional, el sublinia c ar fi fost o fabul s se cread c biserica oriental, clerul ei i
76
Pentru preocuprile de istorie ecleziastic ale lui Bari, a se vedea excelenta bibliografie a reputatului autor, publicat de George Em. Marica n ampla sa lucrare intitulat Studii de istoria i sociologia culturii romne ardelene din secolul al XIX-lea, vol.III-George Bariiu-istoric, Cluj-Napoca, 1980. 77 Ibidem, p.49
44
Remus Cmpeanu
45
patriarhul Constantinopolului ar fi favorizat cndva ntemeierea aa-numitelor biserici naionale. Din contr, grecii, ca i papii de-altfel, s-au strduit s mpiedice, pe ct a stat n puterile lor, cristalizarea structurilor ecleziastice etnice i le mpiedicau, n continuare, i atunci. Nu rsritenii, specifica autorul, ci mai degrab reformaii au nceput s dea via bisericilor naionale, n adevratul neles al cuvntului. n ceea ce i privea pe tolerai, ei, din nefericire, au czut sub influena viei slave i, mai ales n teritoriile unde s-au aflat mai vrtos amestecai cu srbii, au fost infectai de confesionalismul lor, hrnit de bizantini i prea adesea metamorfozat n bigoterie i n fanatism. Au fost aadar destui, constata Bari cu amrciune, care s-au ngrijit ca valahii s fie dominai pe parcursul secolelor de o ntunecime aproape absolut78. Se poate sesiza c, dei emise de pe aceeai poziie anticonfesional caracteristic generaiei paoptiste, judecile sale justificau n bun msur aderarea romnilor la Biserica Romei i transferau unele dintre pcatele atribuite de numeroi autori ai epocii Bisericii Greco-Catolice pe seama Bisericii Ortodoxe, cu o detaare pe care ali unii, legai prin carierele lor de mediul extracarpatic, nu puteau s o manifeste. C romnii nu aveau vreo alt ans de a evita persecuiile religioase dect catolicizarea, reiese i din excelentul su studiu Biserica romneasc n lupt cu reformaiunea79. Coborndu-i aici analiza pn n epoca disputelor generate de infiltrarea protestantismului n Transilvania, autorul i-a construit expunerea pe contribuiile documentare i investigaiile lui Vasile Pop, Treboniu Laurian, Andrei aguna, Micu-Moldovan i, cu deosebire, Timotei Cipariu, ale crui informaii masive, cumulate n Acte i fragmente latine romneti i n Arhiva pentru filologie i istorie, le-a apreciat foarte mult i le-a exploatat din plin80. Pe lng aceste surse, a fructificat date din Cronica lui incai, din manuscrisul lui Petru Bod, din consemnrile lui Bethlen Farkas, din colecia de articole dietale ale lui Kemny Jzsef (copiate parial de tefan Moldovan), din lucrarea lui
78
George Bari, Scrieri social-politice. Studiu i antologie, [editori Victor Cheresteiu, Camil Murean i George Em. Marica], Bucureti, 1962, p.222-234 79 Aprut n Transilvania, Braov, VIII/1875 i IX/1876 i reluat n lucrarea Gheorghe Bariiu. Studii i articole, [editor Ioan Lupa], Sibiu, 1912, p.59-93 80 Ibidem, p.59-66
Fiedler i din sinteza Erdlyorszg trtnete a lui Szilgyi Sndor i a folosit textul Approbatae-lor. Un capitol aparte al studiului, cel de-al doilea, l-a consacrat propagandei fcute de calvini printre romni, n perioada cuprins ntre domniile lui Ioan Zpolya i Mihai Viteazul. Acest segment al cercetrii pornea de la consideraia potrivit creia reformaii i-au nceput asaltul asupra credinei etniei majoritare de-abia dup ce au finalizat procesul de relativ vasalizare a latinilor. Mai nti aa dup cum reieea i din istoria scris de parohul calvin din Ighiu, Petru Bod, publicat parial de Cipariu ei i-au concentrat atenia asupra nobilimii romne, pe care au convertit-o cam n 25 de ani de la consolidarea protestantismului n Ardeal, potrivit principiului cujus est regio, illius est etiant religio, ce permitea conductorilor Transilvaniei s dispun dup bunul lor plac de credina supuilor. Agresivitatea manifestat de ei fa de valahi a fost susinut n plan politico-juridic, pn la epoca lui Mihai Viteazul, de hotrrile urmtoarelor diete: Dieta de la Sibiu, din 1566 (a definit legea rsritean ca idolatrie, susinnd exterminarea ei i exilarea credincioilor greci nesupui episcopului calvin George msuri ce l-au determinat pe Bari s constate c reformaii s-au dovedit, vizavi de tolerai, cel puin la fel de fanatici ca i latinii), Dieta de la Turda, din 1568 (a reiterat decizia pedepsirii romnilor contestatari ai autoritii pstorului lor reformat), Dieta din 1577 (a confiscat averi ale mnstirilor catolice i orientale i a acordat valahilor calvinizai, deja destul de numeroi la acea dat, libertatea de a-i desemna propriul lor episcop), Dieta de la Media, din 1588 (i-a expulzat pe iezuii, a reconfirmat dispoziiile luate anterior mpotriva ortodocilor i a interzis efectuarea vizitaiilor canonice de ctre vldic fr aprobarea proprietarilor pe domeniile crora se gseau parohiile), Dieta de al Alba Iulia, din 1591 (a adus aproape n pragul desfiinrii credina roman i a continuat s adopte clauze restrictive legate de funcionarea bisericii greceti) i Dieta de la Alba Iulia, din 1593 (a restrns pe mai departe dreptul episcopului ortodox de a-i organiza vizitaiile canonice i i-a oprit pe ierarhii srbi din Banat s ptrund n principat)81. Autorul preciza c deintorii puterii au profitat, pe parcursul misiunii lor de a converti etnia majoritar, de faptul c toleraii nu i foloseau propria limb n biseric i nu i cunoteau prea bine dogmele. Pretinzndu-le s-i transforme limba n limb de cult,
81
Ibidem, p.67-93
46
Remus Cmpeanu
47
protestanii le-au satisfcut, n fapt, curiozitatea i fireasca dorin de informare. n faa ingerinelor calvine, ierarhii greci s-au aprat ineficient i negativ, numai prin mijloacele externe ale ritului, care, nefiind promovat n limba naional, a ntruchipat o barier lipsit de via i uor de nlturat. Se putea nc o dat sesiza c, spre deosebire de ali autori contemporani lui, Bari nu s-a mulumit s deplng situaia jalnic n care a ajuns ortodoxia ardelean, ci a atribuit legii rsritene i tradiiilor ei o serioas vin n prbuirea bisericii romneti din Transilvania. Din naraiunea sa reieea c, pe msur ce imperiul habsburgic se apropia din nou de provincia intracarpatic, iar negocierile dintre Rudolf i Sigismund Bthory erau n toi, Dieta i-a mai moderat, desigur, atitudinea fa de latini i chiar i fa de greci, aa nct hotrrile adoptate de acest for politic n 1595, 1598 i 1599 nu mai exprimau cu vehemena anterioar inteniile prozelitiste. Mai mult dect att, la intervenia ferm a lui Mihai Viteazul, Dieta de la Alba Iulia, din anul 1600, a ajuns s-i elibereze pe preoii ortodoci din servitute82. Deoarece, continua autorul, evenimentele confesionale s-au situat ntotdeauna n umbra celor politice, moartea lui Mihai Viteazul a dat semnalul unor crunte represalii, care au afectat iari dieceza valah din Ardeal. Dieta de la Lieni, din acelai an 1600, instituia pedeapsa cu moartea pentru orice legtur dintre preoii greci din Transilvania i cei din Muntenia i le atribuia clugrilor rsriteni condiia de proscrii, iar Dieta de la Cluj, din 1601, decidea ca parohii romni care au participat la micrile generate de prezena lui Mihai Viteazul n principat s fie exemplar osndii. Dup ce cumplitele represiuni ale lui Basta au ncetat, intensa dorin de rzbunare a Strilor s-a evideniat n aberantele edine dietale care au adus n discuie, potrivit relatrii unor cronicari, pn i propunerea exterminrii totale a etniei majoritare83. Uneori, sublinia Bari n capitolul al treilea al incursiunii sale n istoria confesional a tolerailor, din dorina de a proteja fora de munc a proprietarilor domeniali, principii au iniiat msuri mai lucide i mai cumptate n raport cu valahii. Astfel, n 1608, diploma emis din Beiu de Sigismund Rkczi conferea clerului romn calvinizat aceleai privilegii de care beneficia i clerul protestant maghiar, recunoscndu-le
82 83
noilor convertii inclusiv libertatea de a-i alege episcopii i protopopii, dar numai cu condiia de a se desprinde de jurisdicia pstorului ortodocilor din Ardeal, n 1609, Gabriel Bthory le acorda preoilor greci dreptul de liber strmutare, reducndu-le cuantumul prestaiilor rneti i civile doar la onorariul seniorial, n 1614, Gabriel Bethlen reconfirma aceste privilegii, oferind romnilor i posibilitatea de a frecventa colile calvine i dispunnd traducerea Bibliei n limba populaiei majoritare (obiectiv care s-a mplinit numai dup domnia lui), iar n 1638, Gheorghe Rkczi I ntrea libertile concedate de naintaii si valahilor calvinizai84. Se putea constata, aduga Bari, c actele de ngduin ale autoritilor vizau, din cinice considerente prozelitiste, cu precdere pe rsritenii care acceptau s-i asume credina principilor, fa de cei rmai ortodoci promovndu-se n continuare mai vechea intoleran. De pild, vldica Iorest, care ncercase s apere tradiiile bisericii sale, a fost excomunicat i maltratat, iar sinodul s-a vzut nevoit s-l aleag n fruntea diecezei pe Simion tefan, marioneta principelui i a superintendentului Gelej. El a acceptat, nainte de a fi confirmat de autoriti, 15 condiii care anihilau autonomia ecleziastic a valahilor, precum: oficierea slujbelor n limba romn, utilizarea catehismului calvinesc n biseric, folosirea apei fr untdelemn n ceremonia botezului, administrarea cuminecturii numai adulilor, folosirea Sfintei Cruci i a icoanelor doar ca elemente decorative n lcaurile de cult, simplificarea ritualului de nmormntare, prin eliminarea aa-ziselor superstiii, instituirea obligativitii rostirii jurmntului de credin n cadrul cununiei, derularea procedurilor de divor dup normele reformate, tolerarea cazurilor de trecere la calvinism, ratificarea hotrrilor sinoadelor anuale de ctre superintendent (care urma s revizuiasc, totodat, cauzele mari de judecat ale mitropoliei greceti i s aprobe i sanciunile sau destituirile propuse de ierarhii ortodoci), renunarea la autoritatea jurisdicional asupra a trei protopopiate din inutul Fgraului etc. n aceeai epoc a lui Gheorghe Rkczi I, pentru o convertire ct mai ampl i profund a valahilor, s-a luat i decizia ntemeierii unei tipografii romneti85. O politic prozelitist asemntoare a dus, scria Bari, i Gheorghe Rkczi al II-lea, care, n 1650, a rentrit privilegiile clerului grec calvinizat. n timpul su, n 1656, a fost confirmat ca vldic Sava
84 85
Ibidem Ibidem
Ibidem Ibidem
48
Remus Cmpeanu
49
Brancovici, noului pstor ajuns n fruntea diecezei ortodoxe cu recomandarea episcopului maghiar neimpunndu-i-se, iniial, cele 15 condiii umilitoare, care l-au nctuat anterior pe Simion tefan, ci pretinzndu-i-se doar s tipreasc pe mai departe cri bisericeti n limba romn. Se prefigura un benefic compromis religios ntre autoriti i valahi, ns el a fost curmat prin cderea principelui, n urma aventurii sale polone. Dac n timpul scurtelor domnii ale lui Francisc Rhdei, Acaiu Barcsai i Ioan Kemny sau n primii ani ai stpnirii lui Mihail Apafi I, Sava Brancovici nu a avusese nc de ndurat presiuni deosebite (n 1659, Barcsai acorda clerului ortodox cteva imuniti, iar n 1663, Apafi I le rentrea), n scurt timp, situaia s-a deteriorat i, n 1669, vldica a fost constrns nu numai s-i asume cele 15 clauze njositoare mai vechi, ci s accepte i patru dispoziii suplimentare, i anume ntemeierea unor coli romneti la Alba Iulia, la Hunedoara, n Maramure i n Chioar, refacerea tipografiei valaho-calvine de la Alba Iulia, destituirea preoilor care oficiau pe mai departe slujbele n slavon, i acceptarea controlului exercitat de superintendent (care i arogase n documente i titulatura de episcop ortodox) asupra deciziilor sinodului, asupra hirotonirilor, asupra numirilor de protopopi, asupra modului de sancionare a preoilor, asupra soluionrii cauzelor de judecat de la mitropolie i asupra organizrii i desfurrii vizitaiilor canonice86. Supravegherea protestant devenise att de strns, nct pstorul grec i cei din jurul su erau obligai, sub ameninarea unor pedepse grele, s se prezinte n sinodul maghiar, spre a raporta despre lucrrile soborului ortodox. Drastica tutel reformat a fost apoi iari pecetluit prin diploma lui Apafi din anul 1674, care reconfirma supremaia superintendentului asupra bisericii rsritene din Ardeal, recunoscndu-i atribuiunile de inspector pentru sinodul mitropolitan i supraveghetor al vizitaiilor canonice din dieceza greac87. Pentru a reda ct mai expresiv fora strategiilor politico-religioase care au mpins biserica romneasc din perioada regimului calvin n pragul dezmembrrii, Bari nu evita detaliile, trecnd n revist, alturi de msurile mai importante orientate de principi i de Stri mpotriva legii rsritene, i cteva dispoziii juridice de amnunt, nu toate neaprat confesionale, ci
86 87
mai degrab cu un caracter general antiromnesc. Era vorba de legile din 1620, 1622, 1632 i 1650 (nu se tolera purtarea armelor de ctre valahi), 1638 (nu se admitea nici mcar ca romnii s se deplaseze clare), 1639 (se preciza statutul iobgesc al fiilor de preoi, oprindu-se accesul lor n coli), 1643 (nu se permiteau hirotonirile din rndul rnimii), 1651 (se sancionau divorurile derulate dup canoanele ortodoxe), 1678 (nu se ngduia parohilor s dein avere sau s-i ctige nobilitatea) etc88. Prezentnd pe larg acest cadru socio-politic, juridic i religios de-a dreptul catastrofic, autorul sublinia retoric c ansele lui Sava Brancovici de a restaura autonomia i demnitatea eparhiei sale erau minime. Cu toate acestea, continua Bari, n mod surprinztor, vldica a mai obinut de la Apafi I, n 1673, o diplom care i scutea pe preoii greci de dijm, n 1675, un set de decizii menite a reduce din presiunile calvinizrii, n 1676, un alt act ce solicita respectarea dispoziiei emise cu trei ani nainte, n legtur cu suspendarea dijmei, iar n 1679, un nou document de reconfirmare a sa n scaunul mitropolitan. Erau reuite efemere, deoarece, n cele din urm, conflictul inegal cu episcopul calvin, n care vldica s-a angajat imediat dup rentoarcerea din Rusia (unde fusese plecat, mpreun cu fratele su Gheorghe, spre a strnge ajutoare pentru reedina sa de la Alba Iulia, de dou ori pustiit de campaniile turceti i ttreti), i-a atras pieirea. Dac atunci cnd Sava Brancovici a revenit de la Moscova, strdaniile depuse de superintendent n absena sa pentru a mai calviniza civa protopopi greci, pentru a reduce din veniturile diecezei ortodoxe i pentru a-i menine controlul asupra hirotonirilor din jurisdicia ecleziastic valah au putut fi neutralizate de pstorul ortodox, dup civa ani, el nu a mai reuit s evite consecinele denunurilor aberante fcute de episcopul maghiar pe baza unor mrturii mincinoase care au dus la destituirea lui. Nici fratele su Gheorghe, refugiat la turci, i nici mcar erban Cantacuzino, dei domnitorul promisese crunt rzbunare, nu au fost n stare s-l scape de cele mai cumplite umiline, care se pare c i-au provocat moartea89. Conform opiniei lui Bari, care a redat extrem de detaliat i fr interpretarea critic a surselor episodul Sava Brancovici, cderea acestui mitropolit a coincis cu cderea deplin a bisericii romneti sub autoritate calvin. Iosif Budai desemnat vldic ntr-un simulacru de sinod
88 89
Ibidem Ibidem
Ibidem Ibidem
50
Remus Cmpeanu
51
electoral, prin asumarea la instalare a celor 19 condiii umilitoare pentru biserica sa i succesorii lui din fruntea diecezei ortodoxe a Transilvaniei de pn la Teofil au fost doar fideli executani ai dispoziiilor superintendentului, alungai n Muntenia, n cazul celor mai mici suspiciuni pe care le putea strni activitatea lor, sau schimbai des, pentru a nu ctiga popularitate n rndul clerului i credincioilor. Nimeni nu mai avea puterea de a se nscrie pe linia opoziiei eroice a lui Sava Brancovici, personalitate promovat de suveranul Leopold I n 1683, n semn de recunoatere a curajului de care a dat dovad printre baronii imperiului90. Dup cum constata autorul, numai noile mprejurri politice, care au schimbat radical sensurile, intensitatea i instrumentarul prozelitismului, au salvat fiina bisericii romneti din Ardeal. Segmentul din analiza lui Bari dedicat catolicizrii romnilor punea n lumin meritele lui Kollonich i ale iezuiilor n mplinirea Unirii religioase, releva faptul c transferul confesional a fost acceptat de valahi n forma sa florentin, puncta momentele semnificative ale disputei dintre latini i reformai pentru ctigarea sufletelor tolerailor, insista asupra atractivitii promisiunilor Curii i ale Strigoniului i asupra strategiilor graduale de absorbie schiate de latini (se dorea nti, n aceast idee, atragerea nobilimii convertite anterior de ctre principi i desfiinarea episcopiei romno-calvine de Fgra i, doar dup aceea, ademenirea poporului), evidenia cerbicia opoziiei calvine (exemplificat printr-un document de numire a unui protopop grec, semnat de superintendent, n 1697, n calitatea sa de episcop reformat al maghiarilor i romnilor din Transilvania, ceea ce ddea de neles c protestanii nu renunaser nc la planurile de subjugare confesional a etniei majoritare) i prezenta decizia lui Teofil de a primi Unirea religioas n form florentin drept singura posibilitate de salvare a tradiiilor bisericii rsritene, definind-o, totodat, ca pe un eveniment epocal, care a deschis un nou stadiu n evoluia naiunii91. n concluzie, relua Bari n studiul su o apreciere mai veche, calvinizarea a dus la maghiarizarea masiv a valahilor i, practic, la dispariia aristocraiei lor. Catastrofa s-a datorat, n mare msur, i bisericii orientale, care nu i-a ajutat pe tolerai s-i apere fiina naional, aa nct, ulterior, n faa avalanei catolicizrii, romnii s-au regsit mai
90 91
mult protestani dect ortodoci. ntr-un asemenea stadiu jalnic i-a mpins, cu deosebire, nepsarea ierarhiei rsritene fa de reformai, ura ei secular vizavi de latini, indolena ei specific Fanarului i, nu n ultimul rnd, stpnirea turceasc. n momentul declanrii prozelitismului catolic, era prea trziu pentru valahi s mai salveze ceva, ei neputnd s-i depeasc nicidecum condiia secular de victime ale disputelor dintre latini i greci, care au afectat mereu Carpaii Daciei, alimentnd, mai trziu, extinderea spectaculoas a doctrinelor reformate92. Analiza Biserica romneasc n lupt cu reformaiunea impresioneaz din mai multe motive. n primul rnd, datorit bogiei i varietii surselor (e drept, multe edite), care situau, n general, demersurile lui Bari n fruntea cercetrilor de istorie confesional din vremea sa. Apoi, pentru c spre deosebire de Brnuiu, Maiorescu, Treboniu Laurian, Papiu Ilarian i muli alii autorul extrgea Unirea religioas din galantarul argumentelor istorice menite a justifica poziiile antimaghiare, adoptate n epoc de o parte consistent a inteligheniei romne din Ardeal, desprinznd-o din ambientul discursului revoluionar paoptist i plasnd-o n locul ei firesc, adic printre acele problematici ale trecutului nostru de care investigatorii serioi ar fi trebuit s se apropie cu detaare i imparialitate. Studiul depea clieele istoriografice raportate atunci tematicii transferului confesional i prin aceea c refuza s defineasc opiunea tolerailor de a se catoliciza ca variant amgitoare de evitare a persecuiilor protestante, demonstrnd c nu a fost vorba de o soluie nefericit, ci de unica soluie viabil pentru valahi, n mprejurrile politico-sociale de la interferena veacurilor al XVII-lea i al XVIII-lea, Mai mult dect att, sublinia Bari, credina roman nu s-a rspndit printre romni numai datorit spaimei lor fa abuzurile calvine, ci i din cauza slbiciunilor regretabile ale Bisericii Ortodoxe, reflectate n incapacitatea ei de a se fi situat, pe parcursul evului mediu, n interesul i n aprarea neamului. Era o constatare real, pe care, n genere, autorii paoptiti de confesiune greco-catolic i, desigur, nu numai ei au evitat s o exprime, pentru a nu tulbura, suprndu-i pe ortodoci, solidaritatea naiunii i pentru c ea contrazicea imaginea att de mobilizatoare din perspectiv revoluionar a Unirii religioase ca i creaie a ungurilor cei miei.
92
Ibidem Ibidem
Ibidem
52
Remus Cmpeanu
53
Nici n alte materiale ale sale consacrate raportului dintre tolerai i autoritile calvine n principatul medieval al Transilvaniei, Bari nu a pus starea critic a bisericii greceti doar pe seama persecuiilor protestante. Spre exemplu, n studiul intitulat Biserica romneasc din Transilvania i Biserica reformat, dei acorda atenia cuvenit substanialelor imixtiuni calvine n spiritualitatea etniei majoritare (pe care le trecea n revist cu migal, atandu-le chiar o prezentare a Reformei nc de la data transformrii ei n credin recept), autorul aduga c eforturile protestanilor de a-i ctiga pe romni de partea bisericii lor s-au soldat cu rezultate minime i nu au lsat o amprent de durat asupra evoluiei religiei tolerate. Nu acelai lucru se putea ns spune, completa el, despre infiltrarea masiv a grecilor i srbilor n structurile ecleziastice romneti, pe filier ortodox, un fenomen nefast i dificil de neutralizat, pe care asumndu-i-l, biserica valahilor s-a vzut nevoit s plteasc un tribut extrem de greu. n raport cu daunele provocate de ierarhia ortodox strin care a prins cheag pe meleagurile noastre, Unirea religioas, fundamentat pe interesele comune ale suveranului i ale etniei romne, a avut numai efecte naionale benefice. Pentru c a conservat ritul, canoanele, calendarul i srbtorile tradiionale, noua confesiune i-a atras pe rsritenii din Ardeal, prefigurndu-le, totodat, cteva perspective politice93. ntr-o serie de alte articole, Bari respingea, de asemenea, argumentele celor ce contestau meritele istorice ale Bisericii Unite i ndreptirea catolicizrii, opunndu-le pcatele ortodoxiei i neputina manifestat de legea veche n a asigura coeziunea socio-politic i spiritual a neamului. n fond, preciza el, clerul i credincioii rsriteni din Transilvania, n frunte cu Atanasie Anghel, au optat pentru Biserica Romei tocmai pentru a scpa de nedreptile mpotriva crora ierarhia ortodox nu a reuit s-i protejeze, dar pe care mpratul a promis c le va nltura. Chiar dac fgduielile suveranului nu s-au mplinit n ntregime, cine ar fi putut contesta, se ntreba autorul, urmrile pozitive n plan religios i cultural-naional ale transferului confesional? Anihilarea presiunilor calvine, accesul tinerilor romni la instruire, posibilitatea frecventrii reputatelor coli ale Romei (unde studioii notri i-au nsuit nu numai
93
nvtura teologic, ci i argumentele necesare susinerii revendicrilor naionale) etc. constituiau avantaje evidente, pe care, meniona Bari, nici un autor de bun credin nu le putea omite atunci cnd se referea la Unirea religioas94. Erau, desigur, consideraii generale cu caracter de permanen n istoriografia greco-catolic, dar reluate atunci, ntr-o epoc n care atmosfera revoluionar i greelile liderilor bljeni proiectaser asupra procesului aderrii tolerailor la Biserica roman o lumin nefavorabil, ele aveau o cu totul alt rezonan i consisten. Dincolo ns de paravanul aprecierilor de ansamblu asupra Unirii religioase, destinate, n mod firesc, publicului larg care i urmrea cu interes activitatea publicistic, Bari a rmas toat viaa un cercettor profund al nceputurilor Bisericii Greco-Catolice. Msura maxim a capacitii sale de a investiga acest subiect i-a dat-o n cunoscuta sa sintez Pri alese din istoria Transilvaniei. Pe dou sute de ani n urm95, n care, din dorina de a nu afecta calitatea travaliului depus, s-a limitat, dup cum reiese chiar din titlul lucrrii, la a fixa punctul de pornire al sondajului su ntr-o epoc situat cu doar cteva decenii naintea catolicizrii valahilor. Primele patru capitole ale amplei cercetri adic cele consacrate conturrii situaiei socio-politice, juridice, economice i culturale a principatului transilvan n epoca lui Mihail Apafi I, prezentrii episoadelor rzboiului iniiat de Emeric Thkly, relevrii etapelor instaurrii regimului habsburgic n Transilvania i semnalrii unor interesante aspecte din viaa social i moral a Ardealului n a doua jumtate a veacului al XVII-lea precedau, ntr-un mod extrem de inspirat pentru fireasca gradualitate a naraiunii, capitolul al cincilea, dedicat reconstituirii situaiei bisericii romneti din anii stpnirilor lui Mihail Apafi I i Leopold I96. n acest loc, autorul specifica faptul c demersurile sale au fost obstaculate de lipsa unei sinteze de istorie ecleziastic romneasc, n condiiile n care ntreprinderea lui Maior, dei fragmentar, se confiscase la scurt vreme dup apariie, iar alte tentative, datnd din prima jumtate a secolului al XIX-lea, de redactare a unor lucrri de genul respectiv le blocase de timpuriu cenzura. Dat fiind o asemenea conjunctur, Bari a apelat din
94
tefan Pascu, George Bari. Viaa i activitatea sa. Studiu introductiv, n George Bari, Pri alese din istoria Transilvaniei. Pe dou sute de ani n urm, Ediia a II-a, vol.I, Braov, 1993, p.73-74
Ibidem Prima ediie a lucrrii a aprut la Sibiu, n 1889. 96 Capitolul al V-lea poart titlul Starea bisericii poporului romn n Transilvania i Ungaria sub domnia lui Mihai Apafi I i a mpratului Leopold I.
95
54
Remus Cmpeanu
55
nou la documentele valorificate de Cipariu n Arhiva pentru filologie i istorie, la paginile lui Petru Bod, la volumele lui Nilles i la depozitul de izvoare al lui Hurmuzaki, mbogindu-i ns sursele i prin informaii preluate din periodicele Biserica Ortodox Romn, Telegraful Romn, Transilvania i din alte cteva foi bisericeti i scolastice tiprite la Blaj, Arad i Caransebe, prin fructificarea unor arhive adunate de Academia Romn pe parcursul anilor i prin exploatarea unui manuscris anonim, intitulat Az erdlyi olhok uniltatsokrol val rvid Historia, pe care el l-a copiat la Cluj, din colecia Muzeului Ardelean (fr ca s tie atunci c era vorba, n fapt, tot de o lucrare a lui Petru Bod). Incursiunea n trecutul bisericii romneti demara cu cteva consideraii despre starea critic a religiei tolerailor n epoca celor doi principi Gheorghe Rkczi. ntr-o vreme n care n fruntea ierarhiei ortodoxe din Transilvania se situa obedientul Simion tefan, autonomia diecezei greceti s-a redus doar la actul formal al ungerii pstorului valahilor ardeleni la Bucureti. n rest, vldica era constrns s se supun dispoziiilor calvine nscrise n diploma princiar de confirmare a sa n scaun, trebuia s supun aprobrii superintendentului toate hotrrile sinoadelor pe care le-a ntrunit i s nu desemneze noi preoi n parohii fr ncuviinarea aceluiai episcop reformat. Persecuiile protestante i-au umilit profund pe greci i pe latini, impunndu-le cele mai aberante exigene: lepdarea tainelor, nerespectarea ierarhiilor ecleziastice tradiionale, eliminarea crucilor, icoanelor, altarelor, sculpturilor i picturilor din incintele de cult, zugrvirea n alb a pereilor bisericii, reconsiderarea vechiului rit ca superstiie etc. Ciudat era, observa Bari, faptul c, dei ntre ortodoci i protestani existau circa 40-50 de diferene dogmatice eseniale, dintre care unele strneau aprige dispute teologice (a se vedea, de pild, dogma predestinrii), nici patriarhiile i nici grecii din Muntenia nu s-au plns n legtur cu asprul prozelitism reformat din principatul intracarpatic. n consecin, acesta continua s produc ravagii printre credincioii rsriteni. n districtul Fgra, valahii calvinizai i-au numit episcop propriu, subordonat superintendentului, iar n Hunedoara, dou protopopiate romno-calvine au fost, de asemenea, trecute sub autoritate reformat. S-a ajuns, susinea autorul, pn acolo nct ntreaga nobilime romneasc de clasa I i clasa a II-a din Transilvania i Banat, pn la Caransebe, a czut victim politicii de convertire intens promovate de
autoritile maghiare97. Naraiunea lui Bari reliefa limpede c el rmsese ataat opiniei potrivit creia degradarea bisericii tolerailor nu putea fi atribuit numai presiunilor calvine, ci prbuirea se datora i enormelor carene de mentalitate i atitudine ale ierarhiei ortodoxe. Conform demonstraiei autorului, deceniul 1691-1700 a deschis o alt epoc, una care s-a ntins pn n preajma reformelor lui Iosif al II-lea. Apropiindu-se de Transilvania, Leopold I a constatat c, n aceste pri, catolicismul fusese exterminat, motiv pentru care s-a decis n urma sugestiilor primite ntre anii 1686-1698 de la generalii Curii i de la preoii regimentelor imperiale s-i transforme mai nti pe ruteni, iar apoi pe romni n fore demografice restauratoare ale credinei romane n zon. Tentativele sale au ntmpinat ns rezistena nverunat a protestanilor, care s-a metamorfozat n puternicul rzboi civil ncheiat de abia n anul 1711. Pe parcursul conflictului, valahii s-au aflat din nou ntre ciocan i nicoval, unii lsndu-se atrai de partea lui Francisc Rkczi al II-lea, iar alii alturndu-se trupelor austriece. Faptul c ei s-au gsit dezbinai i cu acest nefericit prilej se putea explica, sublinia Bari, prin tragedia ecleziastic ce le-a marcat existena timp de 150 de ani, relativ uor de sesizat din mrturiile documentare98. Dup ce a imprimat expunerii sale o asemenea bucl care atingea consecinele de secol XVIII ale calvinizrii, autorul a revenit, n subcapitolul intitulat Legi politice sub care gemuse Biserica romnilor99, la etalarea amnunit a secvenelor strategiilor reformate de convertire a etniei majoritare, derulate pe baza principiului cuius est regio, illius est religio, unul mult mai riguros, n general, dect conduita religioas a turcilor fa de supuii lor cretini. n acest segment al cercetrii, analiza cobora pn n veacul al XVI-lea i evidenia, n mare, aceleai repere juridice ale prozelitismului protestant care mai fuseser punctate i n studiul Biserica romneasc n lupt cu reformaiunea, dar i n alte materiale semnate de Bari. Trecerea n revist a msurilor adoptate de principi i de Stri mpotriva religiei tolerate exploata masiv diplomele i decretele princiare, precum i hotrrile dietale reunite de Micu-Moldovan ntr-un amplu articol, publicat n Arhiva pentru filologie i istorie i intitulat, cu ironie,
97 98
George Bari, Pri alese din istoria Transilvaniei, Ediia a II-a, vol.I, p.193-199 Ibidem 99 Ibidem, p.199-204
56
Remus Cmpeanu
57
Libertatea contiinei n Transilvania. Aici, profesorul bljean demonstra c, n fapt, tolerana religioas ardelean, invocat des de istoricii maghiari, a fost un concept mai degrab teoretic i c, cel puin n anii regimului calvin, s-a atentat grav la libertatea latinilor i grecilor de a-i exercita credinele. Din travaliul lui Micu-Moldovan, Bari a extras n special dispoziiile i deciziile oficiale emise sau adoptate de instituiile politico-administrative transilvane n legtur cu ortodocii sau mpotriva lor. Era vorba de articolele dietale din noiembrie 1566 (se exterminau ca erezii nvturile religioase contrare doctrinelor reformate i se exilau ca trdtori valahii nesupui episcopului calvin George), 1568 (se impunea lui Ioan Sigismund Zpolya s ia msuri mpotriva grecilor ieii de sub tutela pstorului lor reformat i s-i recompenseze pe cei ce au adoptat prin cstorie credina calvin), 1571 (se limita taxa datorat de parohii romni mitropolitului lor la suma anual de un florin), 1572-1573 (se stabileau pedepse drastice pentru aa-zisele nnoiri, adic pentru abaterile de la dogmele reformate), 1577 (se consacra libertatea rsritenilor convertii la protestantism s-i aleag episcop din rndurile lor), 1579 (beneficiau, n sfrit, i grecii de posibilitatea de a-i desemna vldica, hotrre definit de autor ca prim recunoatere a dreptului electoral romnesc n ierarhia ortodox), 1588 (se dispunea alungarea clugrilor latini din principat i se interzicea efectuarea vizitaiilor canonice ale pstorului grec fr aprobarea proprietarilor domeniali), 1590 (se proscria, practic, credina roman, desfiinndu-se puinele coli catolice i ngduindu-se numai aristocrailor latini s in cte un preot n preajma lor), 1593 (se preciza c preoii valahi nu erau scutii de dijm i se permitea organizarea vizitaiilor canonice numai cu acordul comiilor), 1600 (prin intervenia lui Mihai Viteazul, se scutea clerul rsritean de erbie), tot 1600 (printre iniiativele cu tent represiv, manifestate de Stri dup asasinarea domnitorului muntean, se nscria i penalizarea drastic a legturilor preoilor ortodoci din Ardeal cu spaiul extracarpatic), 1607-1610 (se restrngea din nou exerciiul religiei latine la cadrul privat al familiilor nobiliare), 1642 (se opreau hirotonirile candidailor la preoie cu origine iobgeasc), 1651 (se instituia pedeapsa cu moartea pentru protopopii greci care nu respectau reglementrile protestante n materie de divor) etc. Spre a reda ct mai fidel vitregia vremurilor, Bari aduga inventarului bogat de articole dietale cu privire la biserica valahilor i cteva pasaje referitoare la tolerai din textele constituiilor adoptate n principat n
perioada domniilor lui Rkczi i Apafi (Approbatae-le i Compilatae-le)100. Ca i n studiul Biserica romneasc n lupt cu reformaiunea, erau apoi etalate, n subcapitolul intitulat Diplome, privilegii, decrete de ale principilor relative la Biserica romneasc101, puinele faciliti pe care documentele princiare le confereau romnilor, formulate n mare parte desigur, din considerente prozelitiste pentru valahii convertii. Extrase din lucrrile lui Maior, Bod, Fiedler, Cipariu etc., ele dovedeau c autoritile calvine nu au utilizat ntotdeauna, n politica lor religioas, metode de intimidare, ci au recurs uneori i la tactica mai subtil a asimilrii spirituale prin acordarea de avantaje. Se aveau n vedere diploma lui Sigismund Rkczi, emis din Beiu n 1608 (nscria egalitatea ntre statutul clerului grec calvinizat i cel al preoimii maghiare i admitea ca parohii convertii s-i aleag protopopii i episcopii, msura constituind un temei juridic pentru instaurarea ulterioar a unui pstor romno-calvin i pentru deposedarea diecezei ortodoxe a Ardealului de districtul Fgraului), diploma lui Gabriel Bthory, eliberat n Alba Iulia, n 1609 (recunotea libertatea de strmutare a preoilor ortodoci i scutirea lor de sarcinile iobgeti, privilegii care au murit n 1613, odat cu principele), diploma lui Gabriel Bethlen (reconfirma suspendarea decimei pentru clerul valah din Fgra care a trecut la credina calvin) i, ntr-o oarecare msur, diploma lui Gheorghe Rkczi I, redactat la Alba, n 1643 (l ntrea pe Simion tefan ca mitropolit, dar l deposeda de trei protopopiate din Fgra, precum i de bisericile din Almor, Oravia, Haeg, Hunedoara, Ilia i Chioar, aezndu-l totodat sub tutela superintendentului i impunndu-i 15 condiii umilitoare pentru autonomia bisericii tolerailor, precum: obligaia folosirii de ctre preoii rsriteni a catehismului protestant tiprit n limba romn n 1643, administrarea cuminecturii numai adulilor, renunarea la cultul crucii i al icoanelor, adaptarea ceremonialului de nmormntare la normele reformate, oficierea cstoriilor dup model protestant, prin introducerea jurmntului de credin al mirilor, ngduin fa de preoii i credincioii care doreau s treac la calvinism, organizarea unui sinod diecezan anual ale crui decizii urmau a fi supuse aprobrii superintendentului tot acesta prelund i atribuia de a revizui procesele privitoare la protopopi i de a cenzura
100 101
Ibidem Ibidem, p.204-207
58
Remus Cmpeanu
59
apelurile rejudecate , respectarea interdiciei fixate pentru parohii valahi de a cununa, boteza sau nmormnta n familii ungureti situaia invers nu era ns exclus , depunerea de ctre vldic a unei declaraii de fidelitate fa de principe, asumarea de ctre dieceza greac a plii unei dri anuale ctre acelai for etc.)102. Procednd i n continuare n sinteza sa la fel ca n materialul elaborat anterior Biserica romneasc n lupt cu reformaiunea, Bari dezvolta n amnunime episodul Sava Brancovici103. Se pornea, n acest segment al analizei, de la numirea pstorului ortodox de ctre principe (la recomandarea superintendentului), pomenindu-se n treact c, n epoc, imixtiunea calvinilor n biserica romneasc era att de mare, nct Rkczi ajunsese s i desemneze pn i pe protopopi. Se preciza c Sava i-a administrat dieceza sub mai muli principi (Rkczi, Rhdei, Barcsai, Kemny i Apafi) i c a fost confirmat n scaun de mai multe ori de ctre acetia. Lider abil, el a ctigat neateptat de multe avantaje pentru jurisdicia rsritean. Astfel, la intervenia sa, Barcsai i-a scutit pe parohii greci de pe domeniile fiscale de dijm, hotrre la care, mai trziu, n 1663, 1673 i 1676, Apafi a adugat i alte privilegii. Nu era exclus, aduga autorul, ca favorurile smulse cu miestrie de la cercurile politice s-l fi mpins nspre un conflict cu superintendentul. Se tia cu certitudine doar c, la sugestia episcopului reformat, principele a reactivat juridic cunoscuta diplom rkczian din 1643, adugnd la cele 15 condiii umilitoare ale ei nc patru, pe care vldica a fost forat s le primeasc, i anume: ntemeierea unor coli romno-calvine la Alba Iulia, la Hunedoara, n Maramure i n Chioar, restaurarea tipografiei de la Alba Iulia (destinat propagrii protestantismului n rndurile etniei majoritare), excluderea din eparhie a preoilor care utilizau slavona ca limb de cult i prezentarea de ctre pstorul grec a deciziilor soboarelor ortodoxe n faa sinodului maghiar, spre a fi supuse aprobrii acestui din urm for. Bineneles c msura lui Apafi deschidea calea interveniei calvine nelimitate n biserica romneasc, motiv pentru care mitropolitul i s-a opus vehement, chiar obinnd de la principe, pentru scurt timp, un act ce recunotea abuzurile protestanilor i dispunea nlturarea lor. Mult mai influent i incomparabil mai bine poziionat n structurile de conducere ale
102 103
principatului, episcopul calvin a demolat prin mainaiunile sale defensiva lui Sava, determinnd judecarea, maltratarea i condamnarea mitropolitului104. Odat cu el, sublinia Bari, a czut sub asaltul protestanilor i ultima redut ortodox din Transilvania, succesorul su, Iosif Budai, un preot din inuturile calvine ale Hunedoarei, mulumindu-se s nu depeasc limitele pe care Apafi i le-a trasat prin intermediul celor de-acum 19 clauze de subordonare nscrise n diploma de confirmare semnat de principe n 1680. Noului vldic, asemeni succesorilor si pn la Atanasie Anghel inclusiv, i s-a impus dup cum reieea din relatarea lui Bod i din datele oferite de Cipariu s depun jurmnt de fidelitate fa de superintendent, ca semn de renunare la cea mai mrunt idee de autonomie ecleziastic. Concluziile formulate de Bari n finalul incursiunii sale n politica religioas a principatului calvin nu menajau deloc trecutul ortodoxiei romneti din Transilvania. n nici un caz, afirma rspicat autorul, nu catolicizarea a dezbinat etnia majoritar, deoarece, i nainte de anii 1697-1701, valahii au trit dezbinai n dou tabere confesionale, una reformat i alta greac, iar rsritenii i pierduser de mult vreme orice urm de autonomie, prbuindu-se n decaden, umilin i ruine, stare n care i-au gsit latinii la revenirea lor n zon. n mprejurrile de la sfritul veacului al XVII-lea, continua Bari, doar protestanii au putut opune rezisten n faa noilor comandamente religioase, amplificndu-i opoziia la dimensiuni etnice. Dintr-o perspectiv politic imediat, Unirea religioas avea un sens clar, i anume acela de a paraliza partida filoturc i de a o consolida pe cea dinastic. Acest obiectiv l-a urmrit Curtea imperial atunci cnd s-a hotrt s susin aderarea tolerailor la Biserica Romei, n rest lsnd la latitudinea iezuiilor i a episcopiei latine din Transilvania n curs de restaurare soluionarea problemei protestanilor i, eventual, reunirea lor ntr-o singur biseric. Recurgnd iari la argumentele formulate de Cipariu n Acte i fragmente latine romneti, autorul remarca faptul c reformaii nu au renunat la a-i tutela n credin pe valahi nici dup instaurarea regimului habsburgic. n sprijinul respectivei constatri, Bari aducea, cum a fcut-o i cu alte ocazii, documentul semnat n 1697 de ctre superintendent, n care pstorul maghiar, numind un protopop romn n Hunedoara, i aroga nc titulatura de episcop al ungurilor i valahilor
104
Ibidem Ibidem, subtitlul Sava Brancovici, p.208-212
Ibidem
60
Remus Cmpeanu
61
reformai din Transilvania. Subjugat pn trziu i lipsit de conductori puternici, care s fie demni de ncredere, cunoscui i ascultai de ctre credincioi, biserica etniei majoritare nu a avut nici o alt ans dect aceea de a se nclina din nou, de data aceasta n faa catolicilor105. E din nou de menionat faptul c, n paginile referitoare la presiunile calvine asupra rsritenilor din Ardeal, incluse n sinteza Pri alese din istoria Transilvaniei, Bari a pstrat structura excelentului su studiu Biserica romneasc n lupt cu reformaiunea, elaborat cu aproape un deceniu i jumtate nainte, opernd doar pe alocuri mici retuuri n coninut i integrnd cteva comentarii i date suplimentare. Esena demonstraiei sale viza ns etalarea aceleiai opinii pe care autorul o formulase demult, distanndu-se astfel de alte investigaii ale reprezentanilor greco-catolici ai generaiei paoptiste: dac e de cutat vreo vin n aderarea tolerailor la Biserica Romei, atunci s se tie c ea se afl nu numai n abuzurile protestante, ci i n uriaele slbiciuni ale ierarhiei ortodoxe din interiorul i mai ales exteriorul principatului transilvnean106. Capitolul al aselea, intitulat Primele ncercri ale Unirii religioase cu Biserica Romano-Catolic107, trecea repede peste pstoririle oarecum obediente ale lui Iosif Budai, Ioasaf, Sava i Varlaam, srace n evenimente semnificative pentru viaa clerului grec din Ardeal. Se reinea doar momentul elaborrii diplomei leopoldine din 1691, ca unul care a marcat debutul certurilor dintre naiunile i confesiunile din zon. Paradoxal, arta Bari, n perioada negocierilor legate de instaurarea noului regim politic, abundent n frmntri, propuneri, proiecte, soluii i compromisuri, valahii par s nici nu fi fost aici. Ei nu erau pomenii nici n tratatul de la Blaj, din 1687, i nici n sus amintitul document imperial din 1691, act fundamental ce reconfirma tradiionalele constituii ale principatului i meninea mai vechiul statut juridic pentru confesiunile recepte. Desigur, din punctul de vedere al Curii, se impunea cu prioritate revigorarea catolicismului n provincie, motiv pentru care predicatorilor latini mai cu seam celor mai eficieni dintre ei, iezuiilor, buni cunosctori ai regiunii li s-a dispus s-i intensifice activitatea. De asemenea, consilierii
105 106
suveranului au sesizat c problema romnilor a fost omis n actele negociate de Stri cu autoritile imperiale, aa nct animai tot de intenii prozelitiste i pentru a-i ine n fru pe farnicii reformai ei au propus atragerea tolerailor de partea credinei romane108. Pn la instrumentalizarea ei de ctre puterea central, scria Bari, biserica romneasc a rmas ns sub tutel protestant. Se tia din consemnrile lui Petru Bod c, n 1692, n fruntea diecezei greceti a ajuns btrnul Teofil, un preot recomandat de calvini, uns vldic al Ardealului la Bucureti i confirmat n acelai an n funcie printr-o diplom semnat de Bnffy, n calitatea sa de guvernator i de membru al conducerii bisericii reformate. Noul mitropolit a acceptat i el umilinele antecesorilor si, jurnd credin superintendentului i acceptnd cele 19 condiii deja cunoscute pe care i le-au impus protestanii. Cu toate c s-a strduit s nu supere pe nimeni, prin modul n care a achiziionat grnele datorate de dieceza sa trupelor austriece i a gestionat i alte contribuii de rzboi solicitate de stpnire, vldica a strnit i indignarea propriului cler (care l-a denunat la Brncoveanu, prin agentul Dindar, pentru comportament imoral), dar i mnia nobilimii maghiare (mai cu seam a lui Bnffy, de la care mitropolitul a refuzat s cumpere cereale)109. Dei ddea prea mult credit rndurilor lui Petru Bod, naraiunea lui Bari se dovedea pe mai departe cursiv i alert. Victim a nscenrilor lui Bnffy, Teofil nu se putea apra, meniona autorul, dect trecnd de partea latinilor. L-a convins s fac acest pas i extrem de persuasivul Baranyi, un iezuit maghiar aflat de mult vreme n Transilvania, ca docent i preot al unei familii nobiliare catolice, iar ulterior, ca paroh i director de coal n Alba Iulia. Fr ndoial c pe vldic l-au tentat, totodat, i prevederile diplomei emise de Leopold I, n 23 august 1692, pentru uniii din Ungaria, care puneau capt presiunilor exercitate de calvini (deosebit de intense, spre exemplu, n timpul Susannei Lorntffy) asupra rutenilor de la Mukaevo. Teofil se simea nc oarecum legat de acea diecez, avnd n vedere faptul c, cu cteva decenii nainte, un predecesor al su, Simion tefan, l-a uns pe un anume Partenie ca episcop de Mukaevo. Dup ce l-a lmurit pe mitropolit asupra necesitii transferului confesional, Baranyi a comunicat iezuiilor clujeni rezultatele discuiilor sale cu vldica i cu ajutorul lui Hevenesi, Viszkeleti i a secuiului tefan
108 109
Ibidem, subtitlul Mitropolitul Iosif Budai, p.212-217 Ibidem 107 Ibidem, p.218-226
Ibidem Ibidem
62
Remus Cmpeanu
63
Apor, unul dintre puinii magnai catolici din principat a purces la mplinirea proiectului su. Dei i-a conceput aceast parte a expunerii pe baza informaiilor din cronica lui Petru Bod, pe care le-a contestat rareori, ajungnd la condiiile nfptuirii Unirii religioase, Bari a semnalat marea greeal fcut de autorul calvin atunci cnd s-a referit la cele patru puncte dogmatice ale Unirii religioase i a enumerat cu totul alte prevederi doctrinare dect cele cuprinse n articolele florentine. Tot dup relatrile lui Petru Bod, se treceau apoi n revist cltoria secret a lui Baranyi i Andrei Illys (reprezentantul latinilor ardeleni) la Viena, dialogul lor cu Kinski, preedintele conferinei imperiale, disputele avute cu protestanii transilvneni Bnffy, Bethlen etc., aflai i ei n capitala imperiului i, n general, toate eforturile pe care cei doi le-au fcut n sensul susinerii cauzei transferului confesional romnesc. Arznd puin etapele spre a preciza mai bine cadrul politic al catolicizrii, autorul sublinia c, chiar dac, dup moartea lui Teofil, suveranul a dat, n 14 aprilie 1698, o dispoziie privind respectarea libertii tolerailor de a se uni cu oricare dintre religiile recepte sau de a rmne ataai legii lor tradiionale, msura nu a reprezentat dect o scurt suspendare a luptei dintre Stri i Curte pentru acapararea sufletelor romnilor. Se derula, n fapt, n acei ani, un rzboi psihologic, n care nici luteranii (mereu reticeni fa de valahi) i nici unitarienii (ca i contestatari ai Sfintei Treimi, ai graiei divine, ai naturii divine a lui Isus i a Spiritului Sfnt, ai sacramentelor etc.) nu aveau interesul s se amestece. Rmneau s se confrunte pentru dreptul de a-i instrumentaliza pe tolerai, scria Bari, puternicii momentului, adic romano-catolicii i calvinii, ctig de cauz urmnd s aib acea tabr care sesiza c, pentru romni, transferul confesional era o chestiune de mntuire, de contiin religioas i, nu n ultimul rnd, de emancipare etnic110. n pofida nclinaiei sale de a acorda atenie unor detalii cronicreti de cele mai multe ori picante, dar nesemnificative pentru derularea evenimentelor i a cror autenticitate era greu de dovedit , autorul a surprins, n esen, att ncrctura politic i social substanial i sensibilele implicaii teologico-dogmatice ale fenomenului de aderare a romnilor la Biserica Romei (trecute cu vederea sau evitate, n genere, de
investigatorii de atunci ai tematicii), ct i consecinele sale benefice pentru evoluia micrii naionale. Capitolul al aptelea al sintezei, intitulat ncercrile de emancipare a bisericii sub Teofil i Atanasie prin Unire cu Biserica Romano-Catolic i cu ajutorul Casei domnitoare111, inventaria etapele concrete ale transpunerii Unirii religioase n realitate. Analiza pornea, cum era i firesc, de la sinodul din februarie 1697, ntrunit dup ntoarcerea lui Baranyi de la Viena. Ca sobor organizat dup mult vreme n absena superintendentului i protejat, se pare, chiar de generalul Rabutin care, dup unele mrturii, primise instruciuni n sensul respectiv de la Curte i de tezaurarul tefan Apor, acest for ecleziastic valah i-a permis, deja n prima sa edin, s nfiereze, prin cuvintele mitropolitului, prigoana calvin i, invocnd suferinele lui Sava Brancovici i statutul iobgesc al clerului rsritean, s propun acceptarea credinei romane. Adoptarea deciziei de catolicizare, ca i conturarea condiiilor transferului confesional reprezentau pai greu de fcut, scria Bari, datorit diferenelor dogmatice dintre latini i greci, scornite inutil de-a lungul timpului de teologii ambelor biserici. innd ns seama de dorina Sfntului Scaun de a prezerva ritul tradiional al credincioilor si rsriteni, precum i de strdaniile de odinioar ale Conciliului florentin de a reduce la doar patru cele peste 40 de incompatibiliti doctrinare dintre credina apusean i cea oriental, soborul a primit catolicismul. Se asumau, n fapt, numai cunoscutele puncte florentine, n schimb, revendicndu-se pstrarea ceremonialului specific, a propriilor canoane i a calendarului vechi, egalitate de stare i privilegii ntre clerul unit i cel latin, anularea statutului de tolerat pentru cei convertii, acces la funcii publice, la instruire i la beneficiile fundaiilor latine pentru mirenii greco-catolici, asigurarea unei subzistene corespunztoare pentru dieceza valah etc. Documentul Unirii, semnat de Teofil n 21 martie 1697, n numele ntregului su cler, specifica din nou arta autorul faptul c transferul confesional se limita numai la cele patru articole florentine i insista n rest asupra unor deziderate politice i civile oarecum modificate fa de solicitrile formulate anterior n sinod. Astfel, dac pe de o parte se menineau cererile referitoare la egalitatea juridico-social deplin dintre preoii unii i cei latini i se detaliau unele nzuine innd de domeniul administraiei ecleziastice, precum atribuirea de case i pmnturi parohiale
111
110
Ibidem
Ibidem, p.227-274
64
Remus Cmpeanu
65
bisericilor din toate satele locuite de romni, numirea preoilor n parohii de ctre vldic, fr implicarea instituiilor laice etc., pe de alt parte se renuna la preteniile legate de ocuparea dregtoriilor publice de ctre unii i la alte asemenea exigene, considerate probabil mult prea ndrznee. Fr a strui extrem de serios asupra modului n care primul act valah al Unirii reflecta sau nu intenii ferme de promovare etnic, Bari se grbea s-i continue expunerea, scriind c, deoarece Curtea nu rspunsese hotrrii clerului grec de a accepta credina roman, Teofil a convocat un nou sobor, oferind protopopilor abseni de la primul sinod (n numr de 12) prilejul de a subscrie i ei, n 10 iunie 1697, decizia de aderare la Biserica Romei i expediind noul document (reprodus, de-altfel, de Nilles dup forma original) lui Kollonich, primatele Ungariei i legatus natus al coroanei maghiare112. Perseverena dovedit de pstorul romnilor ardeleni pe parcursul aciunii de a duce la bun sfrit proiectele pe care i le sugerase Baranyi i-a ngrijorat att pe mitropolitul muntean Teodosie, ct i pe liderii magnailor calvini, Bethlen, Nalczi i Keresztesi, acetia artndu-se terorizai de perspectivele catolicizrii etniei majoritare i fiind interesai n a cuta un alt pretendent la conducerea diecezei greceti din Transilvania. Dup toate aparenele, uneltirile lor au reuit, deoarece btrnul vldic s-a stins n 1697, strnind suspiciunea c ar fi fost otrvit, iar n locul su reformaii au desemnat un fost studios al colii calvine din Alba Iulia, tnrul Atanasie Anghel, un romn din Ciugud, hirotonit nu demult de unul dintre pstorii greci de dinaintea lui Teofil, i anume Varlaam. Susinut din plin de protestani, care se pare c l-au cumprat pe agentul braovean Dindar i, prin intermediul lui, au ctigat cu sume consistente i acceptul lui Teodosie i ncuviinarea lui Brncoveanu pentru candidatul lor, Atanasie Anghel a fost uns vldic al Ardealului la Bucureti, n ianuarie 1698113. Dorina lui Bari de a cuprinde n naraiune toate amnuntele pe care sursele documentare i le ofereau a imprimat discursului su cte ceva din stilul de redactare al vechilor cronici i dintr-un mod oarecum baroc de a transmite mesajul, specific mai curnd reprezentanilor colii Ardelene. Relativa desuetitudine a exprimrii i aparenta patin a expunerii erau
112 113
amplificate nu numai de tendina sa de a aglomera detaliile, ci i de excesiva lejeritate (uneori chiar superficialitate) manifestat n selectarea critic a informaiilor n funcie de autenticitatea lor. Referindu-se la nceputurile pstoririi lui Atanasie Anghel, autorul preciza c vldica nu a ntmpinat din start mari dificulti. nc din septembrie 1697, Baranyi plecase la Viena pentru a se interesa de soarta actelor naintate Curii de Teofil i pentru a neutraliza comploturile urzite de funcionarii protestani ai Cancelariei Aulice mpotriva Unirii religioase, tot cam pe atunci suveranul se strduia s-i mascheze inteniile prozelitiste i s anihileze nencrederea Strilor ardelene prin rezoluia sa din 14 aprilie 1698, deja amintit, referitoare la libertatea rsritenilor de a adera la oricare dintre credinele recepte sau de a rmne n legea lor tradiional, iar Kollonich se limita la susinerea de la distan a propagandei catolice, enciclica sa adresat din capitala imperiului uniilor transilvneni la 2 iunie 1698 fgduind convertiilor drepturi, privilegii i protecie i ndemnndu-i s semnaleze orice tentativ a autoritilor locale de a mpiedica transferul lor confesional. Ca atare, scria Bari, latinii nu au fcut presiuni directe asupra lui Atanasie Anghel, dar avantajele oferite de ei similare celor de care beneficiau romano-catolicii erau att de mari, nct, raportndu-le condiiei tragice a bisericii lor, vldica i protopopii si nu le puteau respinge. Pe aceast cale, clerul grec a ajuns s mprteasc deciziile sinodului din octombrie 1698, vehement contestate, meniona autorul, de dumanii Unirii religioase, de crturarii romni anticatolici i de scriitorii protestani114. Dup cum cu atenie observa Bari, importantul sobor a fost organizat i dintr-un alt considerent, i anume acela c, dei uns la Bucureti, pstorul romnilor ardeleni nu fusese deocamdat confirmat de ctre forurile politice imperiale, aa nct o declaraie a preoilor n legtur cu meninerea opiunilor de credin exprimate n timpul lui Teofil putea grbi spectaculos procedurile de recunoatere a noului mitropolit. n ceea ce privete desfurarea sinodului, autorul sublinia c participanii au dezbtut rezoluia Curii din 14 aprilie 1698, enciclica lui Kollonich din 2 iunie 1698, instruciunile misionarilor iezuii, diploma leopoldin din 23 august 1692, hotrrea de aderare la Biserica Romei adoptat de soborul din februarie 1697 i decretul de Unire semnat de
114
Ibidem, subtitlul Sinodul din 1697 inut n cauza Unirii, p.227-231 Ibidem, subtitlul Mitropolitul Teodosie al Ungrovlahiei i magnaii reformai contra lui Teofil, p.231 i urm.
Ibidem, subtitlul Atanasie hirotonit, n lips de confirmare mprteasc ajunge n strmtoare de a fi sau a nu fi episcop, p.231-236
66
Remus Cmpeanu
67
Teofil n 21 martie 1697, adic toate actele semnificative pentru paii transferului confesional. Rezultatul cel mai important al discuiilor l-a reprezentat semnarea noului document de acceptare a catolicismului, a crui form original a fost descoperit de curnd, preciza Bari, aproape simultan, de ctre Nilles i Densuianu. Dei actul era subscris de 38 de protopopi, autorul aduga, din nou prea ncreztor n izvoare, c, dup unele mrturii calvine, trebuie s fi funcionat n epoc circa 50 de protopopiate romneti, aa nct nu se putea exclude ipoteza ca soborul s nu fi avut reprezentativitate maxim, chiar dac Nilles afirma c dup sinod, timp de 17 zile, s-au adunat adeziuni pentru credina roman de la 2270 de preoi. Oricum, Bari nu intra, pe bun dreptate, n polemica strnit de contestarea manifestului de Unire, nu se ndoia de autenticitatea lui i, ca atare, nu fcea comentarii tehnice pe marginea acestui subiect, mulumindu-se s constate c textul angajamentului confesional redactat att n romn, ct i n latin i semnat de Atanasie Anghel i de protopopii si a fost naintat suveranului115. Sinodul, continua Bari, nu a avut ecouri imediate la Curte. n 16 noiembrie 1698, vldica i solicita nc lui Kollonich s intervin la mprat n cauza confirmrii demnitii sale i, eventual, s solicite pentru biserica romneasc o diplom de genul celei emise anterior pentru uniii din Ungaria, care ar fi asigurat i o protecie suficient mpotriva presiunilor calvine. Respectiva rugminte a fost urmat, n 27 noiembrie 1698, de alte apeluri cu un coninut asemntor, naintate de pstorul valahilor primatelui Ungariei, lui Kinski i nuniului apostolic vienez. Tot n 27 noiembrie 1698, Baranyi l avertiza i el pe Kollonich c statutul lui Atanasie Anghel trebuia odat lmurit, deoarece orice ezitare putea periclita derularea proiectelor prozelitiste, n condiiile n care protestanii i intensificaser aciunile la Curte. n acest sens, iezuitul maghiar de la Alba Iulia propunea convocarea la Viena a mitropolitului i a celor din jurul su care au promovat Unirea religioas116. n pofida insistenelor lui Baranyi i Atanasie Anghel, consemna Bari, confirmarea mult dorit de vldic se lsa n continuare ateptat. Dac suveranul a dat totui de neles c n cele din urm va accepta s-l
115
Ibidem, subtitlul Sinodul din octombrie 1698 i agendele acestuia, p.236 i urm. 116 Ibidem
recunoasc pe tnrul pstor al grecilor ardeleni, Sfntul Scaun avea nc mari rezerve n a-i da acceptul. nfruntnd deseori consecinele nefericite ale activitii unor episcopi uni n grab i nedemni de poziia lor, Sfntul Oficiu instituise demult msura supunerii tuturor candidailor la scaunele eparhiale unui proces informativ. n cazul lui Atanasie Anghel, un asemenea proces i propunea s afle dac vldica a primit cu sinceritate credina roman, dac ceremonialul ungerii sale la Bucureti corespundea i din punctul de vedere al normelor canonice latine i dac trsturile sale de personalitate puteau satisface exigenele funciei solicitate, cu att mai mult cu ct la Viena se primiser o serie de denunuri mpotriva lui, care au fost sintetizate n 22 de puncte i predate comisiei de anchet. Plngerile redactate n majoritate de civa protopopi, calvinizai sau ortodoci vizau nlturarea sa din fruntea diecezei greceti i zdrnicirea planurilor de catolicizare a tolerailor. n acest scop, a fost nvinuit c a comis diverse abuzuri, c a trgnat ndeplinirea sarcinii de a deschide o coal la Alba Iulia, c ar fi avut un comportament farnic (nsui agentul braovean Dindar a formulat respectiva acuz), c a pstrat bunele raporturi cu Brncoveanu corespondnd pe mai departe cu domnitorul muntean i primind de la el domeniul Meriani , c agrea butura i petrecerile zgomotoase etc. Inventariind reclamaiile referitoare la comportamentul lui Atanasie Anghel, Bari refuza s le dea crezare i preciza c, n acele vremuri tulburi, delaiunea devenise a doua natur a oamenilor, infestndu-i mai nti pe nobili, care recurgeau extrem de frecvent la ea, iar apoi extinzndu-se nspre preoime. Opinia autorului era aceea c avalana sesizrilor a fost alimentat i de clerul latin, adept al principiului lateran care interzicea funcionarea a doi episcopi catolici diecezani n aceeai provincie. Desigur, liderii jurisdiciei latine i propuneau, astfel, s-l subordoneze pe pstorul unit, transformndu-l ntr-un simplu vicar pentru valahi al eparhului romano-catolic117. Urzelile i intrigile erau cu att mai periculoase, arta Bari, cu ct, nainte de tratatul de la Carlovi, Curtea i mobilizase toate energiile pentru negocierile cu imperiul otoman i nu avea nc timp s se amestece n disputele confesionale din provincia ei estic. De abia dup 22 ianuarie 1699, data ncheierii pcii, suveranul va relua proiectele prozelitiste, adresnd tuturor uniilor din imperiu, n 26 februarie 1699, prima diplom a Unirii religioase, publicat de Diet n 8 septembrie 1699. Continund s
117
Ibidem, subtitlul Greutile se nmulesc din toate prile, p.238-240
68
Remus Cmpeanu
69
fac inspirate conexiuni ntre evenimentele politice i cele religioase, Bari a observat c nobilimea protestant, marcat de efectele imediate ale hotrrilor de la Carlovi, nu a avut resurse pentru a contracara efectele actului leopoldin. Documentul echivala statutul clerului greco-catolic cu cel al preoilor latini, interzicea abuzurile fa de convertii, dispunea protejarea lor de ctre autoriti, confirma privilegiile cuprinse n nscrisurile imperiale anterioare i solicita publicarea imediat i peste tot a textului. Dei ntrit cu sigiliul mprtesc secret i dublu i contrasemnat de Kollonich, frumoasa diplom nu era capabil s asigure cu prea mare eficien aprarea etniei majoritare. n fond, ea nu desfiina legile infame ale rii i nu pomenea nimic despre autonomia i despre subzistena diecezei greceti, aa nct nu a fost respectat nici mcar de magnaii romano-catolici, care, prin instruciunea lor din 29 martie 1699, i-au propus s limiteze consecinele transferului confesional, stabilind ca de scutiri s nu beneficieze dect clerul, n satele mici s oficieze doar un preot, iar n cele mari doi, parohii s suporte obligaiile decimei pentru alte pmnturi dect cele ale bisericii, trecerile la credina roman s fie sincere etc118. Fr s observe c msurile nobiliare de diminuare a urmrilor catolicizrii nu contraveneau legislaiei (diploma intra n vigoare de abia n septembrie 1699), Bari i derula expunerea trimind la evenimentele sinodului ntrunit n 24 mai 1699, unde tefan Apor i Baranyi au prezentat ierarhilor valahi privilegiile imperiale ale Unirii, s-a aprobat colecta pentru cltoria lui Atanasie Anghel la Viena i s-au redactat, ctre suveran i ctre Kollonich, scrisori de mulumire pentru favorurile acordate. Dnd din nou prea mare atenie mrturiilor cronicreti a cror veridicitate era greu de atestat, autorul susinea c, fr sprijinul Curii, vldica ar fi fost constrns s returneze cu dobnda de 10% practicat atunci sumele avansate de magnaii calvini pentru instalarea sa, ceea ce l-ar fi adus n situaia de a-i pierde scaunul episcopal119. Se specifica apoi c publicarea diplomei leopoldine a Unirii a oferit Guberniului i Strilor prilejul de a-i reitera dorina de reducere a efectelor transferului confesional romnesc. Respectivele foruri politice propuneau
118
din nou ca n satele mari s activeze numai doi preoi valahi, iar n cele mici unul, hirotonirile candidailor greci la preoie s se examineze i de ctre episcopul bisericii cu care ei s-au unit, s nu fie acceptai ca preoi dect rsritenii instruii n colile confesiunii la care au trecut, clerul romnesc fr parohie s se retrag la mnstiri, parohii valahi s suporte dijma pentru pmnturile care nu erau ale bisericii, clerul unit s fie tratat la procese ca recept, ns cel ortodox s rmn n statutul anterior, excomunicrile dictate de ierarhii greci s respecte normele credinei pe care ei au adoptat-o etc120. n 26 septembrie, sugestiile restrictive ale autoritilor ardelene, precum i intenia lor de a sonda msura n care etnia majoritar aspira s adere la Biserica Romei au fost aduse la cunotina lui Atanasie Anghel, iar protestele sale vehemente l-au determinat pe cardinalul Kollonich s intervin i s cear modificarea prevederilor religioase preconizate de instituiile transilvane dominate nc de calvini. Astfel, primatele Ungariei scria Strilor c preoii unii, atia ci erau ei la data transferului confesional, trebuiau lsai n privilegiile lor, c se impunea prezena latinilor la hirotonirile candidailor greci la preoie, c se va deschide accesul valahilor la colile catolice, c nu prea necesar trimiterea clerului romnesc fr parohie la mnstiri, c, n nici un caz, parohii romni s nu presteze mai multe sarcini dect cei recepi pentru pmnturile din afara proprietilor bisericeti, c delictele canonice ale rsritenilor se cuveneau a fi sancionate dup tipicul latin, c excomunicrile din Biserica Unit trebuiau s respecte tot normele romano-catolice etc121. Cu alte cuvinte, observa autorul, cardinalul, din ce n ce mai autoritar, nu mai lua n calcul ipoteza aderrii valahilor la vreo alt religie recept, ci punea numai problema raporturilor etniei majoritare cu latinii. mpotrivirea nverunat a lui Atanasie Anghel fa de tentativele Strilor de a-i restrnge libertatea de micare a avut indica Bari dup documentele semnalate de Nilles i alte consecine benefice dect intervenia ferm a lui Kollonich. Spre exemplu, n 23 octombrie 1699, preoii catolici secui ntrunii la umuleu Ciuc refuzau s participe la ancheta dispus de Guberniu pentru evaluarea nzuinei de aderare a grecilor la Biserica Romei i s fac publice articolele dietale care
120
Ibidem, subtitlul Diloma din 1699. Atanasie nc neconfirmat. Instruciuni sarbede, p.240-243 119 Ibidem
Ibidem, subtitlul Despre execuiunea mandatelor cuprinse n diploma din 1699. Protestele. Cardinalul Kollonich le nfrunt, p.243 i urm. 121 Ibidem
70
Remus Cmpeanu
71
mpiedicau extinderea Unirii religioase. Din pcate continua autorul, citnd din Petru Bod atitudinile nverunate erau mult mai numeroase dect cele de toleran. Astfel, magnaii latini s-au rzvrtit mpotriva lui tefan Apor datorit faptului c acesta a susinut transferul confesional al valahilor i, tot dup relatrile preotului calvin, se pare c s-au ridicat contra catolicizrii i unele sate. n acest punct al analizei sale, Bari corecta consemnarea lui Bod (act pe care l-a fcut rareori), preciznd c ranii prseau frecvent principatul intracarpatic nu numai din cauza politicii prozelitiste a Curii, ci ndemnai i de alte vicisitudini, precum sarcinile iobgeti, contribuiile impuse pentru ntreinerea trupelor imperiale, pagubele produse de rzboiul curuilor etc122. nctuat n detalii stufoase i nu ntotdeauna importante, greind pe alocuri n stabilirea datelor i interpretnd confuz unele informaii oferite de izvoare, expunerea a ajuns cu greu la episodul sinodului ntrunit n 4 septembrie 1700. Valorificnd materialul arhivistic legat de desfurarea acestui sobor mai numeros dect cele anterioare, prezervat n original la Strigoniu i n copie ntr-un codice manuscris aflat atunci n pstrarea episcopiei latine de la Alba Iulia, Bari meniona c Atanasie Anghel, ngrijorat de faptul c nu primise nc invitaia la Viena, i-a convocat pe protopopi pentru a se pronuna din nou asupra actelor fundamentale ale Unirii religioase, pentru a demara necesara reform ecleziastic i pentru a stabili amnuntele cltoriei sale n capitala imperiului. n ceea ce privete cile de restaurare a dimensiunilor i reprezentativitii sinodului, autorul preciza c protopopii nscrii n documentele originale ale adunrii au fost mai toi pomenii n istoria bisericeasc a lui Samuil Micu, din care Cipariu a reprodus cteva pasaje semnificative n Acte i fragmente latine romneti. Numele lor le-a redat tot dup sursele autentice, dar n form stlcit uneori i Nilles, care a consemnat prezena la sobor a 54 de protopopi. Dac Samuil Micu aprecia c participanii la sinod ddeau glas voinei de unire a 1640 de preoi, Nilles susinea c protopopii exprimau hotrrea de aderare la Biserica Romei a 1563 de preoi, deci cu 77 mai puini dect n lucrarea prolificului autor bljean. Referindu-se ns la aceste aspecte, Bari observa pertinent c ele erau mai puin relevante, n fapt, interesnd mai mult sinceritatea declaraiilor de ataament fa de credina roman. n optica sa, soborul nu
122
a resimit presiunile Curii (suveranul a avut o atitudine nu foarte ferm n legtur cu convocarea lui Atanasie Anghel la Viena), dar dezbaterile s-au derulat sub influena clar a persuasiunii iezuite. Au manifestat reinere n asumarea deciziilor adunrii i a manifestului de Unire doar protopopii i negustorii greci, romni, macedoromni i bulgari din sudul Ardealului, despre care Bari scria c au ndurat mai puin persecuiile calvine, c nu doreau s strneasc mnia lui Brncoveanu i c i aprau prosperitatea asigurat de relaiile comerciale cu Muntenia. Opoziia lor era desigur ntreinut att de cancelarul Bethlen i de partida sa calvin, ct i de luterani123. Conform naraiunii lui Bari, nici acest sinod (care, printre altele, a aprobat iari cltoria pstorului grec la Viena, iniiind o colect pentru susinerea ei) nu a stabilizat situaia bisericii valahilor. n 26 octombrie 1700, vldica i se plngea lui Kollonich de starea precar a diecezei sale i de comportamentul abuziv al calvinilor fa de preoii rsriteni. Respectiva jalb era urmat de o cascad de alte reclamaii adresate de episcopul unit primatelui Ungariei, mai ales n legtur cu agitaiile lui irca (se solicita intervenia cardinalului n sensul nlturrii proteciei calvine de care se bucura rzvrtitul), dar i cu privire la trecerea a zece preoi din zona Hunedoarei la calvinism (dei, arta Atanasie Anghel, ei i-au meninut ritul oriental). Eroului rezistenei ortodoxe, Ioan irca, autorul nu ezita s-i nlture aura de aprtor curajos i nfocat al legii strbune i s-l caracterizeze ca pe un pop ambiios i neltor, un client al calvinilor i un individ acionnd dup mprejurri124. n sfrit, continua Bari, dup multe temeri i incertitudini, n 5 februarie 1701, vldica mpreun cu secretarul su calvin, vicarul Meletie, iezuitul Neurautter i provizorul tefan Ra a ajuns n capitala imperiului. Experimentele la care el a fost supus pe parcursul stagiului vienez erau cu miestrie motivate de autor, chiar dac argumentele sale nu se situau mai presus de orice ndoial. Astfel, se releva cu voit naivitate faptul c pstorul grec, pn la data sosirii sale n Viena, nu obinuse confirmarea n funcie dect de la guvernatorul Transilvaniei, aa nct suveranul practic nu tia n ce credin s-l ntreasc. Se aduga precizarea c nsui Atanasie Anghel, ameit de explicaiile teologilor prea pedani, a
123
Ibidem
Ibidem, subtitlul Sinodul din 4 septembrie 1700 i cltoria lui Atanasie la Viena, p.247-252 124 Ibidem
72
Remus Cmpeanu
73
ajuns s se ndoiasc de valabilitatea ceremonialului de investire care i se organizase la Bucureti, dei un decret al Sfntului Scaun din 29 septembrie 1666 dispunea limpede ca episcopii uni de ierarhii schismatici s nu mai fie nc o dat supui procedurilor spirituale de consacrare. Oricum, dup informaiile pe care le cumulase pn n momentul redactrii sintezei sale, Bari a apreciat susinnd un punct de vedere demult depit c Atanasie Anghel nu a fost iari hirotonit, de data aceasta dup rigorile latine, aa cum au considerat Bod, Hurmuzaki i ali autori125. Tot n legtur cu cltoria pstorului unit la Viena, se reliefa sprijinul deosebit de care vldica s-a bucurat nu numai pe parcursul procesului informativ din partea lui Kollonich, cardinalul fiind convins c nu ar fi gsit un candidat mai bun pentru administrarea diecezei greceti din Ardeal, i se prezentau raiunile care au condus nspre soluia instituirii teologului iezuit (gndit i propus suveranului tot de ctre primatele Ungariei), i anume: ignorana clerului rsritean, lipsa seminarelor teologice i a colilor unite n principat, confuzia dogmatic indus n minile valahilor de imixtiunile superintendentului i ale reformailor n general, nencrederea forurilor politice i ecleziastice vieneze n sinceritatea demersurilor lui Atanasie Anghel, prea multele contestri care l vizau pe vldic dinspre subordonai etc. n circumstanele date, accentua Bari, tutorele spiritual latin urma s extermine netiina i s pun capt abuzurilor protestante, pn cnd o prim generaie de ierarhi romni instruii n colile superioare catolice ale imperiului ar fi preluat sarcina de a-i apra singuri biserica126. Autorul acorda o atenie deosebit anchetei sau aa-zisului proces informativ la care a fost supus pstorul unit n urma numeroaselor plngeri care s-au cumulat la Viena mpotriva lui, o secven extrem de important, considera Bari, pentru surprinderea trsturilor de personalitate ale liderului diecezei rsritene din Ardeal. Se sublinia c judectorii lui Atanasie Anghel au fost Kollonich, doi iezuii chemai din Transilvania Kapi i Gebhard n calitate de comisari, teologul primatelui Ungariei Hevenesi, vicecancelarul Transilvaniei Kalnoki, aristocratul Fiath, vicarul eparhiei unite Meletie, consilierul iezuit al
125 126
diecezei greceti Neurautter, provizorul tefan Ra i nsui vldica. Mai mult dect att, comisia de investigaie a acceptat chiar i prezena la discuii a secretarului calvin al jurisdiciei ecleziastice romneti. Potrivit naraiunii lui Bari, n faa acestei asistene, Atanasie Anghel a formulat opt doleane: s i se primeasc mrturisirea de credin, s fie confirmat n funcia pe care deja o exercita, s se ntreasc drepturile i privilegiile clerului din subordinea sa, s i se atribuie o diplom imperial redactat n scopul de a-l proteja fa de presiunile calvine, s se restituie bisericii rsritene contribuia ei la rzboiul antiotoman, n valoare de 36 de mii de florini, sum necesar pentru ntemeierea unei coli unite la Alba Iulia, s beneficieze de ocrotirea trupelor lui Rabutin, preoii greco-catolici s se scuteasc de dijm, iar actul ce urma s contureze cadrul de funcionare al tinerei structuri ecleziastice s nu lase loc nici unor interpretri abuzive din partea autoritilor principatului. Apoi, pstorului unit i s-au naintat nvinuirile care l priveau (era vorba de 22 de acuze cumulate n 16 puncte), pentru a-i pregti aprarea. Se pare c pledoaria defensiv susinut de el, ca i rspunsurile oferite bazate pe sugestiile iezuiilor de la Alba Iulia, Baranyi i Bellusi au convins comisia de anchet, n pofida ndoielilor pe care iezuiii de la Cluj (prin vocea lui Kapi) i cei de la Sibiu (prin intermediul lui Gebhard) i le exprimaser cu privire la onestitatea caracterului su127. Concesiile pe care Atanasie Anghel le-a fcut la Viena (depunerea, n 24 martie 1701, a jurmntului de credin fa de Biserica Romei n form tridentin i semnarea reversalului n 16 puncte) nu erau deloc estimate de autor ca umilitoare, avnd n vedere avantajele ctigate n compensaie de biserica romneasc: rennoirea privilegiilor clerului, recunoaterea dreptului sinodului de a-i desemna vldica prin avansarea la Curte a trei candidaturi la scaunul episcopal etc. Nici mcar amnuntul neconfirmat c pstorul unit a cerut rehirotonirea, dar c Sfntul Scaun a respins solicitarea sa (o speculaie cronicreasc neverificat, infirmat de cercetri ulterioare, dar redat de autor cu pasiune pentru detalii) nu era definit de Bari ca njositoare, n raport cu dinamica accelerat pe care concesiile smulse de Atanasie Anghel suveranului a imprimat-o bisericii rsritene din Transilvania.
127
Ibidem Ibidem
Ibidem, subtitlul Proces informativ i purificare. Confirmare de la Scaunul Romei. Desculparea. Confirmarea mpratului, p.252-257
74
Remus Cmpeanu
75
Bari nu a negat faptul c Unirea religioas a manifestat de la bun nceput multe dintre trsturile unei negocieri laice, de factur socio-politic. Dar spre deosebire de muli dintre colegii si de generaie, exagerat de critici fa de opiunile romneti din anii 1697-1701 pentru Biserica Romei, el nu a ezitat s prezinte transferul confesional ca rezultant a unui compromis benefic pentru etnia majoritar. n acest sens, autorul scria c, n schimbul reversalului subscris de vldic la Viena n trei exemplare, expediate la Strigoniu, la Roma i la Cancelaria Aulic a Transilvaniei, pstorul valah a primit, n sfrit, n 19 martie 1701, decretul imperial de confirmare n funcie (urmat de un decret de instalare emis de tefan Apor) i, mai ales, a doua diplom leopoldin a Unirii religioase, un act controversat, cu prevederi uimitoare prin generozitatea lor fa de etnia tolerat, a crui autenticitate a fost probat, specifica Bari, prin nscrierea lui n Libro regio surs de ncredere prezervat la Hof und Staatsarchiv din Viena i prin demonstraiile lui Nilles i Micu-Moldovan128. Din pcate, dei dup cum s-a vzut era convins c acest document a fost original (fapt confirmat de investigaii mult mai trzii), autorul nu a insistat asupra semnificaiei sale naionale. Primind un permis de ntoarcere n provincie i un altul care i ngduia s-i efectueze nestingherit vizitaiile canonice, Atanasie Anghel i-a ncheiat fructuoasa cltorie n capitala imperiului. Schind cteva concluzii n legtur cu demersurile vieneze ale pstorului grec, Bari reitera n analiza sa anumite aprecieri eronate. Astfel, el afirma c, n cele din urm, Sfntul Oficiu, primind toate informaiile pe care le solicitase despre vldic, l-a recunoscut pe acesta ca titular de drept al scaunului episcopal, opunndu-se ns organizrii unei noi ceremonii de consacrare spiritual, drept pentru care liderul uniilor ardeleni nici nu a mai fost rehirotonit, aa cum au susinut Bod, Hurmuzaki i alii, ci a depus numai un jurmnt de credin129. Se tie ns astzi i faptul a fost recunoscut chiar i de autorii greco-catolici oneti c Atanasie Anghel a fost supus la Viena unor proceduri de sfinire contrare normelor canonice referitoare la raporturile cu bisericile rsritului, asumate atunci de latini. Pare discutabil i constatarea potrivit creia, pn n 1701, clerul grec nu ar fi fost forat s adere la Biserica Romei, deoarece catolicii nici nu ar fi dispus
128
nc n Transilvania de o putere att de mare nct s poat realiza aa ceva. n aparen, era o aseriune valabil, dar ecourile pcii de la Carlovi, diplomele i instruciunile suveranului i prezena garnizoanelor austriece n provincie (crora Atanasie Anghel le-a cerut deseori sprijinul) nu puteau s nu imprime transferului confesional aspectele unui act politic imperativ. Oricum, aceast chestiune a rmas n mare parte nelmurit i discuiile asupra ei continu i n perioada actual. Primit solemn la Deva, Ilia i n alte localiti, scria Bari, pstorul unit a ajuns n 4 mai 1701 la Alba Iulia, iar n 25 iunie 1701 a fost instalat n scaun conform dispoziiilor Curii, ntr-un cadru de un fast ostentativ i n faa unei asistene numeroase, alctuite din cler unit (cei 54 de protopopi care i exprimaser n 1700 opiunea pentru Unire i peste o mie de preoi), credincioi valahi, iezuii (n frunte cu Baranyi, Kapi i Neurautter), nobili, preoi latini, magnai romano-catolici (Francisc Boer, Petru Apor, Srospataki i Jsika), nali funcionari publici (preedintele Guberniului, Haller, baronul Samuel Bethlen, Laureniu Pekri i tefan Apor cel ce a dat citire decretului imperial de numire a lui Atanasie Anghel n funcie), militari, negustori, oreni, rani etc130. Desfurarea paradei a fost ns conturbat de mpotrivirea fi a unui preot i a doi negustori braoveni, care, n semn de protest fa de Unirea religioas, au ncercat zgomotos s mpiedice intrarea alaiului n biseric. n opinia autorului, de organizarea acestei agitaii nu a fost strin nici partida calvin, care, n ianuarie-martie 1701, mobilizase Dieta i protestase n mai multe rnduri la Curte mpotriva catolicizrii tolerailor, avertiznd c o atare iniiativ contrar prevederilor constituiilor transilvane ar fi adus daune imense patriei i ar fi provocat prbuirea naiunilor politice i poate chiar a principatului. Referirile la aciunile Strilor de obstaculare a transferului confesional i-au oferit lui Bari ocazia de a integra n analiz ample pasaje de factur naionalist, care fceau trimitere la raporturile romno-maghiare din epoca sa131. Era o tentaie prea mare, pe care nici el, asemeni altor autori din generaia sa, nu a putut s o ocoleasc. n schimb, nu s-a declarat de acord cu tendina evalurii prea severe a consecinelor Unirii religioase, procedur pe care contemporanii si o transformaser ntr-o adevrat
130
Ibidem 129 Ibidem
Ibidem, subtitlul Instalarea. Protestul Dietei din 1701 contra Unirii. Insultarea naiunii romne, p.257-260 131 Ibidem
76
Remus Cmpeanu
77
mod n domeniul investigaiilor de istorie confesional. Astfel, abordnd problematica decderii prin catolicizare a mitropoliei romneti din Ardeal n statutul de episcopie, el afirma c respectiva degradare nu s-a produs n anii 1697-1701, ci a fost iniiat cu circa nou decenii mai devreme de ctre reformai. Deja din anii domniei lui Sigismund Rkczi, cnd n districtul Fgra a fost numit un episcop calvin pentru valahi, se consemna prima limitare a autoritii mitropoliei greceti. n scurt vreme, vldica s-a subordonat superintendentului i sinodului calvin, ajungnd pn acolo nct, pe la 1655, nu mai avea nici mcar o reedin stabil i putea fi judecat n orice situaie de ctre autoritile politice. Chiar dac mitropolitul rsritean i-a pstrat titlul n hrisoave i n crile bisericeti, reprezentanii regimului princiar nu i mai luau n considerare demnitatea. Nici mitropolia muntean nu era extrem de sigur de calitatea ierarhic a conductorilor diecezei ortodoxe din Ardeal. Dintre pstorii grecilor transilvneni uni n ara Romneasc dup Sava Brancovici, doar Iosif Budai i Ioasaf erau nscrii n condica bucuretean ca mitropolii, Sava III i Varlaam doar ca arhierei, iar Atanasie Anghel de-a dreptul ca episcop, titulatur pe care el i-a asumat-o i atunci cnd a fcut mrturisirea de credin. De altfel, sublinia Bari, dintre ruinele rmase pe locul bisericii romneti dup devastatoarele asalturi calvine, Atanasie Anghel nu avea cum s salveze mai mult dect o demnitate i o diecez episcopal132. Era nc o constatare menit a contracara travaliile care n epoc situau ortodoxia n postura unei victime inocente a calvinizrii i, ulterior, catolicizrii, evitnd s atribuie ierarhiei rsritene de pn la finele veacului al XVII-lea vreo vin pentru frecventele abateri ale bisericii valahilor de la legea tradiional. Naraiunea se focaliza apoi asupra a dou sinoade ntrunite de vldic dup ntoarcerea sa de la Viena. Era vorba de sinodul n care s-au publicat rezoluiile emise de Curte pentru a soluiona revendicrile mai vechi ale clerului grec, s-a dat citire ultimei diplome leopoldine a Unirii religioase, s-au fcut cunoscute promisiunile de ajutor i protecie avansate de cardinalul Kollonich i s-a mrturisit iari credina roman i de soborul din noiembrie 1701, unde au depus mrturisirea de credin ierarhii abseni la sinodul anterior, s-au redactat scrisori de mulumire pentru avantajele
132
primite ctre suveran, Sfntul Scaun i primatele Ungariei i s-a solicitat protecia trupelor lui Rabutin. Aceast ultim cerere nu era mai puin important, deoarece Strile dominate de protestani se considerau nc puternice i refuzau pe mai departe s cedeze teren, realitate confirmat i de memoriul din 24 februarie 1701 al magnailor latini, care l avertiza pe mprat c Dieta se pregtea s-i expulzeze din nou pe iezuii din provincie133. Etalnd ordinea de zi a celor dou sinoade, Bari a revenit mai pe larg asupra textului celei de-a doua diplome leopoldine a Unirii religioase, document citit n soborul convocat de vldic imediat dup ce i-a ncheiat cltoria vienez. Inspirat, autorul nu se ndoia de autenticitatea actului i i prezenta toate cele 15 articole, insistnd, desigur, aa cum muli specialiti au fcut-o i mai trziu, asupra celor mai importante, adic asupra articolului al treilea (referitor la extinderea privilegiilor clerului unit i asupra mirenilor valahi care treceau la credina roman), asupra articolului al cincilea (legat de instituirea tutelei teologului iezuit) i asupra articolului al aselea (relativ la interdicia impus episcopului greco-catolic de a coresponda sau de a menine legturile cu ara Romneasc). n mod cu totul surprinztor, dei a formulat constatarea c diploma coninea prevederi n general favorabile pentru romni, Bari nu a accentuat imensa semnificaie politic i naional a articolului al treilea. Era greu de neles de ce a omis s valorifice mai temeinic acest subiect, care ar fi pus uor catolicizarea tolerailor ntr-o lumin favorabil i ar fi servit, n fond, atingerii obiectivelor istoriografice pe care el i le-a propus pe tot parcursul demonstraiei sale. Rndurile dedicate acestui document de maxim importan pentru istoria bisericii i pentru istoria micrii naionale se ncheiau cu cteva fraze despre soarta actului, n care se preciza c indignarea protestanilor fa de politica prozelitist a Curii i, implicit, fa de Unirea religioas a rbufnit n timpul rzboiului curuilor, ocazia cea mai bun pentru ei de a distruge decretele, rezoluiile, dispoziiile, instruciunile i diplomele sosite n ultimii ani de la Viena. Chiar dac, n acele mprejurri, a doua diplom leopoldin a Unirii religioase putea pieri uor, ea s-a conservat, meniona Bari, n arhivele administrative i militare ale imperiului i n cele ale arhiepiscopiei de la Strigoniu134. Dup cum ne este ns astzi cunoscut,
133 134
Ibidem, subtitlul Mitropolia i mitropolitul romnilor din Transilvania i Prile Ungariei, p.260-263
Ibidem, subtitlul Alte dou sinoade dup ntoarcerea de la Viena, p.263 i urm. Ibidem
78
Remus Cmpeanu
79
locul n care s-a descoperit forma original a documentului nu figura printre cele sugerate de autor. Nici n ceea ce privete rezistena ortodox fa de transferul confesional, Bari nu se declara de acord cu opiniile lui Brnuiu, Maiorescu, Treboniu Laurian, Papiu Ilarian i ale altor autori greco-catolici din vremea sa, nclinai s menajeze excesiv n incursiunile lor istorice susceptibilitile romnilor prea mult ataai de legea tradiional. Subliniind faptul c cronicile calvinilor Cserei i Bod, caracterizndu-l pe unul dintre liderii micrilor ortodoxe mpotriva catolicizrii, Nagyszegi, ca pe un martir, au stimulat nclinaia istoriografiei ortodoxe de a fabrica mituri, autorul scria c realitatea nceputului de secol XVIII a fost cu totul alta. Dup cum reieea din scrisorile adresate de Nagyszegi din nchisoare judelui regesc din Sibiu, din documentul adresat de Consiliul de Rzboi Guberniului n 25 iulie 1702, din scrisoarea trimis de Rabutin lui Kollonich n 13 noiembrie 1701, din informaiile oferite de Atanasie Anghel despre Nagyszegi n 11 septembrie 1701 i din tirile adunate de Hurmuzaki despre tulburrile confesionale din Transilvania, acest aprtor al legii strbune aprea ntr-o alt lumin dect n consemnrile autorilor protestani. El a fost doar un valah romano-catolic trecut la credina ortodox, care, dup ce a ajuns n mediul episcopal, a fost demis de vldica Teofil din cauza unor furturi repetate. Dup doi ani, a revenit n diecez, de aceast dat n preajma noului pstor Atanasie Anghel, dar arestat pentru noi hoii, s-a refugiat la iezuiii din Sibiu, mrturisind iari crezul latin. Extrem de inconsecvent, n scurt vreme a scris iezuiilor din Alba Iulia c rmne totui ortodox i s-a implicat n agitaiile anticatolice ca partener al unui alt personaj care se declara cnd latin, cnd grec, i anume Andrei Bar, cumnatul agentului braovean al lui Brncoveanu, Dindar135. Dac pe parcursul segmentelor anterioare ale sintezei sale, Bari a contrazis foarte rar naraiunea lui Petru Bod, pe care de altfel a exploatat-o masiv, ajuns la problematica rezistenei ortodoxe fa de Unirea religioas, el a devenit mult mai sceptic i mai critic fa de izvoarele calvine, nclinnd s dea crezare documentelor emise n epoc de tabra latin. Aceasta deoarece, n ultimul caz, fiind vorba n genere de acte oficiale,
135
Ibidem, subtitlul Tulburri religioase n Alba Iulia, Braov i Fgra. Gabriel Nagyszegi. Anateme. Sinod n 1702. Sinod revoluionar. Moartea lui Atanasie, p.266-274
majoritatea cu caracter politico-administrativ i militar, ele ncorporau o doz mai mic de subiectivitate dect memoriile i cronicile protestante. Revenind la personajul Nagyszegi, autorul se arta nedumerit c grecii din Alba Iulia, Braov i Fgra au putut acorda unui ins att de oscilant i de contradictoriu mputernicirea de a-i reprezenta n cauza catolicizrii, ba mai mult dect att, s i legalizeze aceast plenipoten n faa unui notar unitarian, pe nume Srosi. C Nagyszegi dorea s devin cu orice pre un lider al rsritenilor din Transilvania reieea i din gestul de a tipri i mpri spre subscriere preoilor valahi acreditarea oficializat pe care o obinuse, ceea ce a i dus, n cele din urm, la arestarea sa de ctre Rabutin. Dup cum constata Bari cu un ciudat umor, analiznd coninutul epistolelor redactate de Nagyszegi n nchisoare, agitatorului ortodox i lipsea o doag. Numai aa autorul i putea explica vehemena cu care, dei arestat, el continua s-l defimeze pe episcopul unit (propunnd chiar nlocuirea lui) i s amenine imperiul cu declanarea unei rebeliuni romneti, n situaia promovrii pe mai departe a credinei romane n rndurile etniei majoritare. Nu avea o prere mai bun despre acest rzvrtit nici Rabutin, care n scrisorile adresate lui Kollonich l considera o periculoas unealt a calvinilor i a sailor. De altfel, soarta sa a fost tragic, deoarece dup dou anchete consecutive ale Consiliului de Rzboi i dup ce reuise s obin, asemeni notarului Srosi, o decizie de punere n libertate Nagyszegi a profitat de declanarea rzboiului curuilor, s-a nrolat n armata lui Francisc Rkczi al II-lea i a czut pe cmpul de lupt. Se pare c aciunea sa nu a rmas, totui, fr ecou, pentru c, n 12 decembrie 1701, suveranul alarmat i de vetile primite din principat despre eventualitatea declanrii unei insurecii maghiare, proiect pentru susinerea cruia nobilimea ar fi iniiat deja mobilizarea populaiei (inclusiv a protopopilor i preoilor valahi) a emis un decret de revenire la prevederile rezoluiilor din 14 aprilie 1698 i 26 august 1699 cu privire la libertatea romnilor de a se uni cu oricare dintre religiile recepte sau de a rmne ataai legii lor tradiionale136. Meninndu-i apetitul deosebit pentru detalii incerte i pentru zvonuri cronicreti, autorul aduga c, dup relatrile lui Cserei, probabil c Leopold I a expediat, tot cam pe atunci, i o perfid instruciune secret ctre Rabutin, solicitndu-i s nu ia n seam decretul din 12 decembrie
136
Ibidem
80
Remus Cmpeanu
81
1701 menit a liniti nobilimea i pe greci i s lucreze pe mai departe pentru cauza Unirii religioase. E drept c, dup ce a inclus n expunere acest amnunt neconfirmat de alte surse, Bari a atacat respectiva ipotez, subliniind c ea ntruchipa o afirmaie grav, care trebuia probat cu documente sigure de arhiv137. Din aproape n aproape, expunerea a ajuns la o alt for care s-a opus catolicizrii tolerailor ardeleni, i anume ortodoxia muntean. Se preciza c cel care a coordonat ntreaga aciune de blocare de ctre biserica rii Romneti a iniiativelor procatolice ale lui Atanasie Anghel a fost, n fapt, patriarhul Dosoftei al Ierusalimului, despre care autorul scria, cu oarecare repro, c obinuse ctiguri consistente pe seama braovenilor din comerul cu dezlegri i cri de iertciune, pn cnd fusese expulzat din provincia intracarpatic. Vzndu-i interesele n pericol, Dosoftei nu numai c i-a trimis pstorului unit un text extrem de dur de afurisenie, subscris de nou mitropolii greci (redat de Nilles dup varianta romneasc aflat n colecia Hevenesi), ci l-a determinat i pe mitropolitul muntean s-l anatemizeze pe vldica Ardealului, dispoziie pe care Teodosie a ndeplinit-o n 3 mai 1702, trimind lui Atanasie Anghel o scrisoare de afurisenie redactat n termeni mult mai moderai dect epistola lui Dosoftei, pe care a semnat-o ca arhiepiscop i mitropolit al Transilvaniei138. Bineneles c reacia episcopului unit nu s-a lsat ateptat. n sinodul ntrunit n data de 8 iunie 1702 dup ce s-au dezbtut cteva probleme curente sau de perspectiv imediat ale administrrii diecezei, precum cele legate de ntemeierea unei coli la Alba Iulia, trimiterea a cinci tineri din eparhie la instituiile superioare de nvmnt de la Viena, Trnavia i Roma, intensificarea tipririi crilor bisericeti, formularea unui protest mpotriva sarcinilor abuzive impuse n continuare de protestani preoilor valahi, sancionarea parohilor care fceau divoruri dup canoanele calvine etc. s-au comunicat cele dou anateme primite la Alba Iulia i s-a contestat demersul lui Teodosie de a confisca titulatura de mitropolit al Transilvaniei, aducndu-se la cunotina suveranului i a lui Kollonich ndrzneala arhiereului muntean. n consecin, n 5 iulie 1702, cardinalul
lua i el atitudine, atrgnd atenia lui Teodosie asupra implicaiilor politice i diplomatice ale interveniei sale n chestiunile religioase din Ardeal139. Potrivit naraiunii lui Bari, nici mcar avertismentele tioase ale primatelui Ungariei nu i-au determinat pe munteni s pun capt tentativelor de a stopa catolicizarea etniei majoritare din Transilvania. Ei au mai ncercat nc o aciune major n acest sens, cu ocazia cltoriei nspre Viena a ambasadorului englez la Constantinopol, William Paget. Diplomatul britanic a fost atunci rugat de Brncoveanu i Calinic s nainteze suveranului din partea lor cteva scrisori care solicitau ncetarea promovrii credinei romane printre romnii ardeleni. Ulterior, poposind la Sibiu, n drumul su spre capitala imperiului habsburgic, Paget a preluat i reclamaiile mpotriva prozelitismului latin excesiv, adresate Curii de ctre protestanii unguri i sai din Transilvania. Pentru c mpratul a rspuns cu maxim rceal cererilor lui Brncoveanu i Calinic, treptat, ncercrile muntenilor de a se situa n aprarea ortodoxiei din spaiul intracarpatic s-au rrit. Pentru o scurt vreme, continua autorul, Biserica Unit i-a putut concentra atenia asupra problemelor legate de ntrirea disciplinei interne i de reglementarea funcionrii structurii ecleziastice. Dup ce, nc n 1701, consilierul iezuit Neurautter s-a stins, Atanasie Anghel a convocat n 1703, sub tutela teologului Baranyi un nou sinod, consacrat de data aceasta normrii unor aspecte privitoare la hirotoniri, cstorii, divoruri, instruirea candidailor pentru preoie etc. Strdaniile sale de a ordona angrenajul diecezan s-au resimit n creterea frecvenei tinerilor unii la colile catolice de la Alba Iulia, Cluj, Sibiu, Braov sau din alte pri. n 1703, episcopia a primit de la autoriti cldirea monetriei din Alba Iulia, spre a deschide o instituie proprie de nvmnt, i se prea c biserica romneasc din Ardeal s-a nscris pe un traseu benefic. Au urmat ns, constata Bari, o serie de evenimente devastatoare pentru catolici, precum rzboiul curuilor, moartea lui Leopold I i, curnd, a lui Kollonich, instalarea lui Francisc Rkczi al II-lea pe tronul princiar .a., care au provocat prbuirea Unirii religioase. Atanasie s-a refugiat la Sibiu, iar irca se pare c niciodat hirotonit de ortodoci i-a luat locul la Alba Iulia, ns numai n calitate de episcop calvin al valahilor140.
139 140
137 138
Ibidem Ibidem
Ibidem Ibidem
82
Remus Cmpeanu
83
n pofida conjuncturii dramatice, consemna autorul, unii romni au rmas de partea credinei romane. Spre exemplu, 30 de preoi din dieceza unit temporar dizolvat, ndemnai i de iezuii, au protestat la Alba Iulia mpotriva pstorului pe care circumstanele rzboiului l-au plasat n fruntea eparhiei valahilor. n 1708, greco-catolicii ardeleni, tot mai puini, au reclamat disperai ajutorul Curii, suveranul reconfirmndu-le privilegiile. Actul era mai mult simbolic, deoarece etnia majoritar a rmas pe mai departe dezbinat, pe tot parcursul micrii lui Francisc Rkczi al II-lea. Moartea lui Iosif I, rechemarea lui Rabutin la Viena i pacea grabnic ncheiat n 1711 ntre imperiali i rzvrtii au fost secvene politice care au oferit calvinilor prilejul de a-i mai prelungi controlul asupra bisericii romneti. Astfel, ntr-un sinod desfurat n acelai an 1711 definit de Bari ca teroristic s-a respins din nou Unirea religioas, un document descoperit de Nilles la Budapesta confirmnd faptul c Atanasie Anghel a fost constrns de protopopii calvinizai s subscrie deciziei lor. De abia n 8 noiembrie 1711, cnd raportul de fore din principat s-a mai echilibrat, vldica a anulat validitatea hotrrilor sale anterioare, adoptate sub presiune, iar protestul pe care l-a redactat cu acest prilej l-a semnat cu titulatura de arhiepiscop, utilizat apoi i n actele emise n 1712 i 1713, cnd tulburrile s-au mai diminuat. n ncheierea amplelor fragmente dedicate Unirii religioase din sinteza sa Pri alese din istoria Transilvaniei, Bari meniona c Atanasie Anghel s-a stins n 19 august 1713, la Alba Iulia, i c a fost nmormntat dup tipicul prescris pentru arhiereii rsritului. Chiar dac pasul pe care vldica l-a fcut, susinea autorul, a influenat substanial evoluia culturii romneti, aderarea valahilor la Biserica Romei nu a putut s elimine din devenirea naiunii noastre dezbinarea care ncepuse s se manifeste deja n evul mediu, n epoca principatului calvin. Numai mprejurrile confesionale afirma Bari rspicat sunt cauza naintrii mai ncete a naiei n tiin i cultur dect i-ar fi permis eminentele caliti spirituale cu care e dotat de la natur141. Cuvintele sale l caracterizau ca pe un duman nfocat al habotniciei, poziie care l apropia din nou de gndirea prietenilor i camarazilor si paoptiti, dup ce, pe parcursul incursiunii sale n trecutul Unirii religioase, se ndeprtase att de mult de tezele lor.
Dintre toate documentele publicate de Bari n anexa impresionantei sale lucrri spre a susine prezentarea celor dou veacuri de istorie transilvnean, s le reinem doar pe acelea care pot motiva, lmuri sau detalia cadrul, cauzele, desfurarea i consecinele imediate ale catolicizrii romnilor. E vorba de o cerere din 1684 a romnilor calvini din Deva, adresat Anei Bornemissza, pentru desemnarea unui paroh de-al lor n zon; un proiect nesemnat din 1685 pentru recatolicizarea ct mai eficient a ereticilor; un act nedatat, ce interzicea predicatorilor protestani s activeze n teritoriile recent eliberate de sub stpnire otoman; o mrturie din 1689 despre asuprirea preoilor greci din Ardeal de ctre reformai; o rezoluie a Curii, emis n 1691 ca rspuns la plngerile formulate de calvini mpotriva prozelitismului latin; cteva acte cu caracter politic legate de instaurarea stpnirii austriece n Transilvania; faimoasa diplom leopoldin din 1691; o scrisoare adresat n 1701 de Kollonich din Viena clerului din subordine, coninnd ndemnul de a i se nainta propuneri pentru exterminarea grabnic a ereziilor i consolidarea credinei romane n principatul intracarpatic i o list din 1711 a familiilor boiereti din districtul Fgra care au aderat la Biserica Romei, majoritatea materialului arhivistic sus menionat fiind extras de autor din colecia documentar Hevenesi sau din cea a Muzeului Ardelean142. Dup cum s-a mai precizat, Bari nu este un autor uor de lecturat. Paginile alerte, spumoase i atractive alterneaz frecvent n lucrrile sale cu o naraiune dens, lent i abundent n detalii, care lezeaz pe alocuri coerena discursului. Tentaia extrem de onest de altfel de a reda ct mai amplu substana izvoarelor i de a exploata n amnunime coninutul cronicilor dilueaz uneori vigoarea i limpezimea analizei, determinndu-l chiar pe harnicul cercettor s preia, n anumite momente, stilul scriitorilor la textele crora face trimitere. Se mai ntmpl, de asemenea, ca interpretarea critic a datelor i informaiilor pe care le include n expunere s aib cteodat de suferit. Peste toate acestea ns, meritele lui sunt mult mai mari dect scderile. ntr-o epoc dominat de un spirit secularizat, civic i politic, de mitul solidaritii naionale, de modernism i de anticonfesionalism, n care o mare parte a personalitilor greco-catolice ardelene, absorbite de rapida
142
141
Ibidem
Ne referim, cu precdere, la documentele nr. 18-20 i 22-24, incluse n anexele sintezei.
84
Remus Cmpeanu
85
metamorfoz a societii romneti, nu mai gseau rgazul de a-i investiga contiina religioas i de a zbovi profund asupra trecutului bisericii lor, Bari a adoptat o cu totul alt atitudine, una extrem de onest fa de propria credin. n primul rnd, el nu s-a artat dispus s menajeze trecutul ortodoxiei, sub pretextul frecvent invocat atunci c o asemenea atitudine ar fi putut duna cauzei naionale. n anii n care i-a redactat sinteza, se manifesta deja intens, mai cu seam printre romnii din spaiul extracarpatic, tendina de a aprecia credina rsritean ca pe unul dintre factorii principali de definire a spiritului naional, optic tot mai rspndit, ce i-a adus nu o dat pe intelectualii unii care activau n regat n situaii stnjenitoare pentru demnitatea lor. Bari a repudiat ntotdeauna un asemenea punct de vedere i, nu numai n demonstraiile sale istorice, ci i n scrieri de alt natur, s-a strduit s conving, fr a proiecta o lumin apologetic asupra Unirii religioase, c ambele biserici romneti au avut, n fond, contribuii importante la dezvoltarea societii romneti, c era inutil competiia n care surorile au intrat pentru a-i atribui merite istorice sau naionale mai mult sau mai puin imaginare i c nici una dintre ele nu avea un trecut lipsit de umbre i de slbiciuni. Dup cum s-a putut observa i n sinteza Pri alese din istoria Transilvaniei, poate i ca reacie la reinerile tot mai vizibil manifestate fa de greco-catolici i fa de trecutul bisericii lor, dar i dintr-o fireasc dorin de a contura o imagine obiectiv asupra problematicilor de istorie ecleziastic, Bari a demolat toate miturile pe care istoriografia ortodox ncepuse s le cultive n legtur cu rezistena valahilor fa de catolicizare. Astfel, eroi precum irca, Nagyszegi, patriarhul Dosoftei al Ierusalimului etc. erau scoi de pe piedestalul monumental pe care i-au plasat autorii anticatolici, conturndu-li-se imaginea mai apropiat de realitate a unor personaliti care prin atitudinea lor nu i-au aprat n primul rnd idealurile, ci interesele. Bari a lsat s se neleag n studiile sale c dezbaterile asupra Unirii religioase erau, oricum, inutile, deoarece greco-catolicismul, cu bunele i relele lui, rmnea un fapt istoric i religios mplinit, demult asimilat de corpul social, naional i cultural al romnilor. innd cont de o atare eviden, orice discuie legat de msura n care catolicizarea tolerailor era sau nu ndreptit, nu putea avea dect o valoare istoric. Bari a exploatat aceast valoare cu luciditate i detaare, pe baza uneia dintre cele mai bogate documentaii realizate n vremea sa, anunnd peste timp, prin
obiectivitatea i argumentarea discursului, excepionalele analize ale lui Pclianu.
I.6. Timotei Cipariu

Dintre toi autorii unii din generaia paoptist, singurul care l putea concura (i deseori depi) pe Bari n ceea ce privete calitatea cercetrilor de istorie a bisericii era Timotei Cipariu. Abundentul depozit documentar i bibliografic pe care i l-a constituit canonicul i profesorul bljean reflecta fidel profundele, constantele i consistentele sale preocupri pentru desluirea nceputurilor Bisericii Unite. Migloasa i cuprinztoarea list referitoare la cri romneti vechi i la manuscrise din secolele XVI-XIX existente n spaiul romnesc i n cel ungar, ntocmit n urma depunerii unui impresionant i necesar efort de mbogire a surselor noastre istorice; extrasele ample din crile romno-calvine editate n Transilvania medieval; textele cu privire la evenimentele religioase i politice ale anilor 1696-1703, selectate din cronica lui Cserei; numeroasele transcrieri ale unor dispoziii oficiale ardelene de secol XVI (n majoritate reflectnd poziia Strilor i a principelui fa de biserica romneasc); paginile nesemnate reunite sub titlul Historia Unionis Valachorum (aparinnd, probabil, lui Bod); cataloagele dedicate studiilor de istorie general a romnilor (cu multe titluri de istorie ecleziastic); inventarul ordinelor i instruciunilor emise n perioada 1439-1711 de autoritile ungare, transilvane i austriece n legtur cu valahii i cu credina lor; sintezele de istorie a cretinismului; lucrrile relative la trecutul rutenilor; fiele bibliografice cu trimiteri la autori care au investigat sau au relatat despre situaia tolerailor i a bisericii lor n perioada 1597-1681; fondul bogat de cpii dup hotrri dietale viznd statutul i privilegiile preoilor greci din Ardeal n veacul al XVII-lea; pasajele substaniale decupate din diverse cronici i cercetri consacrate strii mitropoliei transilvnene n secolele XVI-XVII; nsemnrile culese de pe marginea crilor bisericeti tiprite n vremurile lui Dosoftei i ale lui Sava Brancovici; tabelul actelor cu caracter ecleziastic eliberate ntre anii 1691-1779 de sau pentru biserica romneasc din Ardeal; notele i schiele legate de istoria greco-catolicismului valah n perioada 1698-1769; comentariile generale fcute asupra trecutului confesional al etniei majoritare din spaiul
86
Remus Cmpeanu
87
intracarpatic; evidenele unor lucrri de drept canonic i de istorie bisericeasc european sau universal; fotocopia dup manifestul Unirii religioase din 7 octombrie 1698 (primit, n 1879, de la profesorul Alexandru Roman); pasajele despre romni i spiritualitatea lor desprinse din volumul Transilvania al lui Iosif Benk i, nu n ultimul rnd, manuscrisul intitulat Scurt rezumat de istorie bisericeasc a romnilor care i poart autograful sunt doar cteva repere din vasta arhiv a lui Cipariu, ce sugereaz direciile i prioritile propuse de eminentul dascl bljean n evaluarea amplului fenomen al catolicizrii grecilor ardeleni143. Din materialele adunate sau redactate de el, se poate sesiza c nu s-a mulumit doar s se informeze n detaliu asupra succesiunii cronologice amnunite a secvenelor transferului confesional, ci s-a strduit s neleag chiar i cauzele cele mai ndeprtate ale opiunii rsritenilor transilvneni pentru catolicism (mprejurrile conciliilor de la Florena i Trento, consecinele lor, primele presiuni protestante asupra valahilor, cele dinti exigene calvine impuse n ceremonialul religios grec i n literatura romn de cult etc.). Ca i Bari, Cipariu a considerat c principala motivaie a Unirii religioase a fost intensa dorin a clerului tolerat de a iei de sub umilitoarea tutel protestant. n ceea ce privete aceast tutel, el a fcut eforturi deosebite spre a o surprinde i caracteriza cu ct mai mult acuratee i spre a-i reda toate luminile i umbrele. Analiznd apoi etapa decisiv a opiunilor lui Teofil i Atanasie Anghel pentru Biserica Romei, el nu a izolat evenimentele religioase din Transilvania anilor 1697-1701 de firescul context politic, social i spiritual european de la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea i nu le-a dislocat din seria aderrilor succesive ale ctorva etnii din centrul i rsritul continentului nostru la Biserica Romei, dnd astfel un plus de coeren cercetrilor sale. De asemenea, nu a ezitat s identifice contribuiile majore pe care centrele de putere i instituiile laice le-au avut n a influena destinul confesional al valahilor, aceasta ns fr a neglija i implicaiile dogmatico-teologice ale asumrii credinei romane. Cu alte cuvinte, se poate afirma c Cipariu i-a conturat un punct de vedere mult
143
mai nuanat dect Bari asupra procesului catolicizrii romnilor, dar nu ntotdeauna a reuit s l pun n pagin la fel de bine ca i acesta din urm. Asemeni celorlali unii din generaia paoptist, i Cipariu a trit chiar dac nu att de dramatic ca Maiorescu, Treboniu Laurian, Papiu Ilarian etc. cteva momente neplcute, generate, pe de o parte, de nedreptele suspiciuni care planau asupra lui ca greco-catolic, iar pe de alt parte, de atacurile ideologice i istorice din ce n ce mai intense asupra Unirii religioase, pe care le-a suportat cu greu. Din fericire, a tiut s-i in n fru sentimentele i rareori s-a angajat n duntoarea polemic dintre fraii ortodoci i unii. Preocupat mai mult de reconstituirea izvoarelor istoriei ecleziastice romneti, cu adevrat o prioritate a vremii, profesorul bljean nu a lsat s rzbat dect cu totul ntmpltor printre rndurile sale gnduri care s susin controversa confesional. De altfel, el s-a familiarizat destul de timpuriu cu reticenele unor ortodoci (mai ales din spaiul extracarpatic) fa de confesiunea sa. nc din vara anului 1836, cnd se pregtea s efectueze mpreun cu Bari o cltorie n Muntenia, trecnd prin Braov, a fost sftuit ca, odat ajuns n Bucureti, s nu spun nimnui, n nici un chip, c a venit de la Blaj i c este unit. Numai aa susineau cei care l-au povuit se va putea bucura de prietenia bucuretenilor, care, exceptnd aversiunea lor fa de greco-catolici, erau cei mai prietenoi oameni din lume144. Contrar ateptrilor sfetnicilor si, dei, cum i era firea, nu a inut seama de acest avertisment, dasclul bljean s-a bucurat de o primire extrem de cald n capitala rii Romneti. Dintre sporadicele sale atitudini combative fa de ortodoci s reinem doar dou exemple, i anume articolul vehement pe care l-a trimis lui Iacob Mureianu, redactor al Gazetei Transilvaniei (n care a dezminit faptul c, aa dup cum s-a susinut, ar fi trimis la Braov, n calitate de corespondent al respectivului ziar, o not defimtoare la adresa activitii Capitlului din Blaj, revoltndu-se c o asemenea tire grobian falsificat a fost intenionat inserat n pagin lng consemnarea unui agent de pres ortodox de dincolo de Carpai)145, i o replic dur la un material critic
144
n legtur cu depozitul documentar i bibliografic pe care i l-a constituit Cipariu, a se vedea lucrarea semnat de Ioana Botezan i Alexandru Matei, Arhiva personal Timotei Cipariu, Bucureti, 1982, passim
El relateaz despre sfaturile primite ntr-o epistol pe care a adresat-o din Braov, n 6 august 1836, lui Papfalvi, vezi Timotei Cipariu, Jurnal, [editor Maria Protase], Cluj-Napoca, 1972, p.99 145 Ioana Botezan, Alexandru Matei, op. cit., p.427
88
Remus Cmpeanu
89
publicat n ziarul Concordia n legtur cu romnii unii din Transilvania i cu biserica lor146. n afara acestor rbufniri relativ ndreptite, care oricum nu erau definitorii pentru caracterul su, Cipariu a abordat chestiunile confesionale cu mult luciditate i cumptare, iar de trecutul bisericii romneti s-a apropiat fr patim, studiindu-l, precum muli dintre contemporani, dintr-o perspectiv cu precdere naional. Tot de pe poziia susintorului semnificaiei naionale a cercetrilor de istorie ecleziastic romneasc, i-a expus i raiunile care l-au determinat s iniieze ampla investigaie documentar intitulat Acte i fragmente latine romneti. Pentru istoria Bisericii romne mai ales unite, una dintre cele mai reprezentative lucrri consacrate de el evoluiei etniei majoritare din Ardeal n planul credinei. Demarnd un asemenea proiect, dasclul bljean a pornit de la premisa destul de modern potrivit creia, fr restaurarea dimensiunii religioase a trecutului unui popor, una ce se cuvine a se ataa dimensiunilor civice i politice ale istoriei sale, nu se poate contura o imagine de ansamblu asupra dezvoltrii respectivei naiuni147. I-a nsufleit travaliul de a culege i ordona ct mai mult material legat de trecutul confesional al valahilor transilvneni i dureroasa constatare c o parte a surselor arhivistice referitoare la starea mitropoliei greceti din Ardeal n perioada de dinaintea Unirii religioase s-a pierdut datorit vicisitudinilor istoriei (a se vedea, de pild, daunele provocate de revoluia paoptist) i, cu deosebire, din cauza mutrii succesive a reedinei diecezane de la Alba Iulia la Fgra i, ulterior, la Blaj. Starea critic a izvoarelor de istorie ecleziastic nu se putea ameliora, considera Cipariu, dect prin constituirea unui corp documentar care s cuprind i actele bisericeti vechi, multe disprute chiar nainte de anul 1848, publicate de Micu, incai, Maior i de ali crturari. Era tocmai obiectivul mplinit prin intermediul lucrrii Acte i fragmente latine romneti, care, fr s constituie o istorie ecleziastic sistematic, prin gruparea i ierarhizarea materialelor arhivistice autentice i a informaiilor prezervate doar n cronici sau n cercetri ale unor autori anteriori, etala
totui coerent etapele devenirii religioase a valahilor din Ardeal i contura o imagine unitar asupra acestui proces148. O substanial parte a depozitului de date al lui Cipariu se lega de istoria medieval a bisericii tolerailor i, dup cum observa autorul, documentele mai timpurii confirmau demersul su de a defini Unirea religioas ca pe o reparaie spiritual i ca pe o revenire a romnilor la primul stadiu al cretinismului lor, care nu era nici grec, nici srb149. Canonicul bljean a structurat n aa fel coninutul lucrrii Acte i fragmente latine romneti, nct s satisfac una dintre cerinele imperioase ale investigaiilor de istorie ecleziastic, i anume reconstituirea ierarhiei mitropolitane din Transilvania din perioada anterioar catolicizrii, nc rmas, n bun parte, n obscuritate, n faza de atunci a cercetrilor. n paralel cu refacerea irului de arhierei care s-au aflat n fruntea mitropoliei ardelene pn la finele veacului al XVII-lea, autorul s-a strduit s recompun i reeaua episcopiilor rsritene sufragane diecezei de Alba Iulia, disprute cu mult timp nainte de aderarea valahilor la Biserica Romei, dar a cror existen putea fi atestat de titulaturile folosite de vldicii Ardealului, de consemnrile lui Pray, Micu, incai, Maior, Benk etc., de textele diplomelor princiare i de alte izvoare istorice verosimile150. Dac n restaurarea inventarului eparhiilor sufragane jurisdiciei greceti de Alba Iulia, Cipariu nu a ntmpinat dificulti deosebite, n alctuirea listei mitropoliilor de pn la Atanasie Anghel, dei nu s-a limitat la a exploata doar informaiile oferite de lucrrile lui Micu, incai i Maior (a fcut trimitere la surse variate, precum un diptic mitropolitan donat de incai Bibliotecii Universitii de la Buda, diverse cazanii, cronica bisericii Sfntul Nicolae din Braov, diplome princiare, acte sinodale, hotrri canonice, pravile, psaltiri, o condic bucuretean a sfinirilor de episcopi, n care erau nscrii i vldicii ardeleni uni n Muntenia etc.)151, el s-a vzut nevoit s recunoasc faptul c travaliul su nu era nici complet, nici pe deplin credibil. Chiar dac trecerea sa n revist consacrat arhiereilor care au pstorit biserica rsritean din principatul intracarpatic pn n anul 1698 avea anumite goluri, rmnea oricum
148
146
Ibidem, p.428 147 Timotei Cipariu, Acte i fragmente latine romanesci. Pentru istoria beserecei romane mai alesu unite, Blaj, 1855, p.VII
Ibidem, p.VIII Ibidem, p.IX 150 Ibidem, p.XIII-XVI 151 Ibidem

149
90
Remus Cmpeanu
91
valabil, sublinia cu fermitate autorul, constatarea potrivit creia regimul politic calvin i tutela rigid a superintendentului au adus credina valahilor ntr-o stare deplorabil, ce nu s-a putut depi dect prin Unirea religioas. Asemeni lui Bari, Cipariu a ajuns la o atare concluzie pe calea unei analize complexe i bogat argumentate, care era n epoc extrem de greu de contracarat de contestatarii Unirii religioase, nc insuficient pregtii i mobilizai. Mai mult sau mai puin temeinic, canonicul bljean a fost printre primii autori care au cutat s pun n lumin o tradiie a trecerii la credina roman chiar n interiorul istoriei romnilor. n acest sens, el susinea c nceputurile aderrii etniei majoritare la Biserica Romei trebuiau cutate n epoca lui Ioan Corvin i a episcopului Matei, cnd, mai ales n inutul Sebeului, i-au asumat catolicismul n jur de 30 de mii de credincioi rsriteni152. Era, desigur, o speculare a unei afirmaii extrase din cronici, care nu dobndea valoarea unei informaii autentice, dar sugera disponibilitatea lui Cipariu de a apra cu orice pre imaginea istoric a Unirii religioase. Partea nti a coleciei documentare Acte i fragmente latine romneti coninea printre pasaje de mare ntindere preluate din manuscrisul lui Samuil Micu De ortu, progressu conversione valachorum episcopis item archiepiscopis et metropolitis eorum (ntia dat semnalat n istoriografie), vechi scrisori de instalare a unor protopopi rsriteni n zona Hunedoarei, notie autobiografice ale lui Ioan Bob, lsminte fundaionale ale aceluiai vldic, dar i ale pstorilor Petru Pavel Aron i Grigore Maior153 cteva acte de major nsemntate pentru reliefarea presiunilor calvine din perioada premergtoare catolicizrii valahilor i pentru surprinderea unor secvene importante ale primei etape a aderrii tolerailor la Biserica Romei. E vorba de diploma princiar din 28 decembrie 1680 de depunere a lui Sava Brancovici din scaunul episcopal i de desemnare a unui nou lider pentru dieceza greac a Ardealului, Iosif Budai, obligat n acest nscris s-i asume respectarea a 19 condiii de sever subordonare a eparhiei sale fa de protestani, de enciclica lui Kollonich din 2 iunie 1698, n care cardinalul promitea protecie valahilor unii i i ndemna s semnaleze orice abuz al calvinilor fa de
152 153
ei, i de cunoscutul manifest de Unire a romnilor ardeleni cu Biserica Romei din 7 octombrie 1698154. Pentru confirmarea autenticitii textelor publicate, Cipariu a trimis pertinent, acolo unde a avut prilejul, la mai multe surse (Cserei, Bod, Kemny etc.), a comparat izvoarele i le-a comentat critic, fcnd, ntr-un cuvnt, tot ceea ce era cu putin spre a conferi maxim credibilitate corpusului su. Nu ntmpltor, volumele documentare pe care le-a elaborat au constituit baza informaional a studiilor i sintezelor lui Bari i punctul de plecare al investigaiilor multor autori, nu numai din generaia paoptist. Partea a doua a depozitului documentar Acte i fragmente latine romneti includea, de asemenea, secvene substaniale din cercetrile de istorie ecleziastic ale printelui Samuil Micu155. Din expunerea harnicului clugr basilitan, Cipariu a valorificat, n legtur cu nceputurile transferului confesional, actul de aderare la credina roman subscris de vldica Teofil n 21 martie 1697, preciznd atent c att acest text, ct i variantele latine ale manifestelor Unirii se regseau n lucrarea lui Andrei Illia, Ortus et progressus variarum in Dacia gentium ac religionum cum principibus eiusdem, finalizat la Cluj, n 1730. n rest, n segmentul secund al coleciei de izvoare nu se mai indicau alte detalii despre evenimentele religioase ale anilor 1697-1701. Aici mai erau integrate relatri inedite ale lui Samuil Micu despre episcopii Atanasie Anghel, Ioan Patachi, Inochentie Micu, Petru Pavel Aron, Atanasie Rednic i Grigore Maior156, consemnri nepublicate pn atunci ale lui Petru Maior despre pstorii Grigore Maior i Ioan Bob, despre eparhia ortodox a Ardealului, i despre diecezele greco-catolice de la Oradea i de la Mukaevo157, fragmente consistente din Cronica lui incai158 i cteva nscrisuri oficiale legate de deschiderea colilor din Blaj, extrase din vechile protocoale episcopale159. Printre toate aceste materiale, se afla ns i o naraiune a lui Petru Maior despre faptele vldicilor ardeleni de dinainte de Unire, care evidenia abuzurile calvinilor i incapacitatea ierarhiei ortodoxe de a se opune presiunilor protestante, confirmnd astfel
154 155
Ibidem Ibidem, partea I, p.1-59,72
Ibidem, p.60-71,73-78 Ibidem, partea a II-a, p.79-129 156 Ibidem 157 Ibidem, p.129-137,145-191 158 Ibidem, p.192-217 159 Ibidem, p.217-224
92
Remus Cmpeanu
93
teza lui Cipariu (i nu numai a lui) c aderarea la Biserica Romei a reprezentat calea aleas n mod firesc de clerul valah pentru a pune capt persecuiilor reformate. i n acest tronson al corpusului su, dasclul bljean a evaluat cu deosebit atenie sursele cercetate. Spre exemplu, ncercnd s reconstituie ct mai mult din opera consacrat de Samuil Micu istoriei romnilor i a bisericii lor, Cipariu trecea cu migal n revist manuscrise originale, cpii sau fragmente de texte inedite ce se puteau atribui reputatului autor, dnd detalii interesante despre soarta lor160. Dintre ele, unele le valorificase deja, iar altele inteniona s le publice ct de curnd. El a refcut la fel de miglos i traseul unor scrieri relativ puin cunoscute ale lui Petru Maior, referindu-se mai pe larg asupra manuscrisului de istorie bisericeasc al fostului protopop, a crui tiprire ncepuse n 1813, la Buda, dar nu a fost dus la bun sfrit161. Chiar i pasajele extrase din Cronica lui incai le-a analizat comparativ, lund n considerare cele dou versiuni publicate ale lucrrii, i anume cea incomplet, imprimat la Buda, i cea mult mai ampl, editat la Iai. Referirile la viaa i activitatea lui incai erau de asemenea verificate prin estimarea paralel a informaiilor culese din variantele tiprite ale Cronicii i din cunoscuta autobiografie a personajului162. Spre a nltura orice incertitudine legat de autenticitatea textelor puse n circulaie, Cipariu a ataat materialului fructificat comentarii, note i explicaii extrem de bogate. Partea a treia a coleciei documentare debuta cu lista arhiepiscopilor i episcopilor rii Romneti, restaurat dup un diptic din 1784 prezervat la mnstirea din Cmpulung, nesat de nsemnri fcute la marginea paginilor i inspirat din nscrisuri mult mai vechi, disprute de-a lungul timpului i dup un manuscris pstrat la mitropolia din Bucureti, n care arhiereii erau consemnai ncepnd cu anul 1668. Figurau, desigur, n aceste surse, att mitropoliii, ct i episcopii sufragani ai arhidiecezei muntene, respectiv cei de la Rmnic, Buzu i Arge163. n ceea ce privete vldicii Ardealului uni n ara Romneasc, ei erau nscrii numai n condica bucuretean, un act foarte important pentru recompunerea
160 161
minuioas a momentelor de debut ale Unirii religioase, deoarece nregistra i sfinirile lui Teofil i Atanasie Anghel, dar i instruciunile pe care ultimul le-a primit de la patriarhul Dosoftei al Ierusalimului spre a rezista mpotriva presiunilor prozelitiste catolice i calvine164. Tot n partea a treia a corpusului lui Cipariu erau integrate i alte mrturii eseniale pentru sublinierea caracteristicilor transferului confesional romnesc. Unele dintre ele relevau limpede efectul devastator pentru valahi al atitudinii arbitrare adoptate de regimul protestant fa de biserica rsritean (e vorba de articolele referitoare la preoii greci, aprobate de dietele de la Turda, din 1548, 1568 i 1569 i de la Cluj, din 1601, de un act emis de vldica Ghenadie n 1628, descoperit n arhiva bisericii hunedorene, de relatarea lui Cserei despre chinurile ndurate de Sava Brancovici, de documentul obedient vizavi de calvini, emis de pstorul ortodox Varlaam n 1688 i de nscrisul prin care superintendentul Veszprmi confirma numirea de ctre Teofil a protopopului Ioan n inutul Hunedoarei, semnndu-se nc, n aprilie 1697, ca episcop reformat al maghiarilor i romnilor din Ardeal)165. Altele reliefau strdaniile lui Atanasie Anghel de a-i consolida ct mai grabnic dieceza (ne referim la dispoziia din 1700 de numire a unui preot, semnat de el n calitate de arhiepiscop, la fragmentul dintr-un vechi manuscris, numit de Cipariu zaconic, n care se regseau cteva propuneri schiate de mna episcopului n legtur cu procedurile de desemnare a conductorului diecezei, cu ntrirea disciplinei doctrinare i cu instituirea unor norme de administrare a bunurilor eparhiei, la protocolul original ce cuprindea hotrrile unor sinoade prezidate de vldic, importante pentru funcionarea structurilor ecleziastice i, nu n ultimul rnd, la testamentul su, de asemenea sugestiv pentru responsabilitatea dovedit de el n gestionarea crizelor traversate de Biserica Unit n primii ani de existen). De altfel, pentru o mai bun nelegere a personalitii acestui att de controversat pstor, Cipariu trimitea i la naraiunea lui Bethlen166. Dei nu a insistat att de mult asupra lui Teofil ca i asupra lui Atanasie Anghel, dasclul bljean a ncercat s contureze n linii mari i portretul primului arhiereu valah care i-a exprimat opiunea pentru Biserica Romei. n consecin, el a spicuit cteva aspecte semnificative din
164 165
Ibidem, p.137-144 Ibidem 162 Ibidem, p.192-217 163 Ibidem, partea a III-a, p.225-233
Ibidem, p.234-252 Ibidem, p.253-277 166 Ibidem
94
Remus Cmpeanu
95
dezbaterile sinodului din iunie 1714 cu privire la lsmintele lui Teofil, atand prezentrii sale i o scurt biografie a acestui important actor al transferului confesional. Respectnd pn la capt exigenele criticii tiinifice, attea cte erau ele la vremea respectiv, Cipariu a anexat deseori ample comentarii i explicaii documentelor, manuscriselor i fragmentelor publicate, fcnd pe alocuri i corecturile cuvenite. n ncheierea investigaiei sale, fr prea mare legtur cu grosul materialului din partea a treia, profesorul bljean a etalat i Elegia lui incai167. Chiar dac structura corpusului Acte i fragmente latine romneti prea n bun parte haotic, bogia i valoarea materialului concentrat aici conferea ntreprinderii lui Cipariu o incontestabil utilitate pentru viitoarele cercetri de istorie confesional. Mult vreme dup apariia acestei colecii documentare, nici un studiu consacrat trecutului bisericii romneti, indiferent de dimensiunea sa, nu a omis a nscrie printre surse eficienta baz de date a dasclului bljean. Prolificul autor nu s-a aternut ns pe laurii victoriei, ci, pe baza experienei ctigate, a continuat s acumuleze noi i noi informaii istorice. Rezultatul activitii sale perseverente a fost Arhiva pentru filologie i istorie, un alt punct de reper n evoluia istoriografiei noastre. Noul periodic al lui Cipariu aprut ntre anii 1867-1872 n 40 de numere, dintre care 38 n perioada 1867-1870 i doar 2 n intervalul 1871-1872 relua la o scar mult mai ampl proiectul derulat n Acte i fragmente latine romneti, adugndu-i pronunate valene filologice. Din pcate, dei publicaia i-a onorat pe deplin titlul, dobndind repede contururile unei adevrate arhive filologice i literare, finanarea precar i numrul insuficient de abonai i-au grbit sfritul, n pofida eforturilor uriae depuse de canonicul bljean pentru a o menine n via. Oricum, pn la data ntreruperii seriei, se marcaser deja cteva reuite. n plan filologic, se valorificaser fragmente semnificative din gramaticile lui Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior, Ioan Molnar-Piuariu, Radu Tempea, Krsi-Crian, Sulzer etc., respectivele texte tiprite fiind deseori nsoite de interesante comentarii, i se recuperaser documente de mare valoare pentru surprinderea corect a evoluiei limbii romne. n plan istoric, s-a semnalat un abundent material arhivistic medieval, pentru perioada 1222-1726 fiind depistate i etalate n jur de 50 de izvoare, dintre
167
care circa 20 erau redactate n limba romn, dar cu caractere chirilice168. S-au fructificat, de asemenea, mrturii preioase ale cronicarilor maghiari i sai despre valahi, la loc de cinste fiind desigur aezate, ca i n mai vechile Acte i fragmente latine romneti, paginile lui Petru Bod despre Unirea religioas. Din punctul de vedere al studiului nostru, primul numr al Arhivei pentru filologie i istorie169 nu prezint un interes deosebit. Vom zbovi ns asupra celui de-al doilea numr, unde profesorul bljean ddea detalii despre diplomatariul lui Vasile Pop, respectiv punea ordine printre cele peste 200 de diplome emise de domnitorii munteni de la Mircea cel Btrn pn la Constantin Brncoveanu, printre actele sinoadelor ntrunite la Trgovite i printre scrisorile mitropoliilor Ungrovlahiei. El preciza cte documente originale i cte cpii, cte acte redactate n limba romn i cte n slavon reunea fondul pe care medicul braovean l-a achiziionat de la boierii rii Romneti refugiai n 1821 n Transilvania sau l-a copiat din arhivele bisericii din Scheii Braovului. Cu aceast ocazie, Cipariu a evideniat cteva nscrisuri relevante pentru situaia confesional a grecilor din Ardeal n etapa premergtoare catolicizrii lor. Astfel, el a spicuit iari din condica mitropoliei bucuretene, fructificnd i datele despre ungerea unor arhierei ai Blgradului (inclusiv Teodosie i Atanasie Anghel), prima oar semnalate n Acte i fragmente latine romneti, i a pus n lumin unele epistole importante ale lui Teodosie ctre Atanasie Anghel170. n rest, dei depozitul lui Vasile Pop mai coninea destule mrturii importante pentru istoria romnilor i pentru istoria Transilvaniei n general (dispoziii i privilegii semnate de domnitorii moldoveni i munteni i de regii Ungariei, hotrri subscrise de Mihai Viteazul, confirmri de drepturi pentru negustorii braoveni, pentru sai i pentru secui etc.), nu mai erau incluse aici alte documente ce se puteau raporta la momentul aderrii tolerailor la Biserica Romei171.
168
Ibidem
Idem, Coresponden primit, [editori Liviu Botezan, Ioana Botezan i Ileana Cuibus], Bucureti, 1992, p.13-92 169 Aprut n 1 ianuarie 1867, la Blaj, cu titlul original Archivu pentru filologia i istoria. 170 Idem, nr.2/5 februarie 1867, p.34-38 171 Ibidem
96
Remus Cmpeanu
97
Ca investigator de excepie al surselor istorice, Cipariu oferea utile sugestii n legtur cu locaiile n care ar fi fost de gsit date suplimentare despre trecutul valahilor: n lucrrile lui Pray, Eder, Engel .a., n arhivele episcopiei i ale seminarului latin de la Alba Iulia, n bibliotecile din Leyda, n Biblioteca Szcsenyi, n alte colecii i biblioteci din Ungaria, n colecia documentar a patriarhiei constantinopolitane (parial publicat la Viena, n 1860), n colecia de acte i epistole ale papei Inoceniu al treilea (tiprit la Paris, n 1682), n Patrologia latina (editat tot la Paris, n 1855) etc172. Desigur c aceste meniuni ale profesorului bljean priveau mai puin momentul Unirii religioase, ns ele evideniau extrem de limpede remarcabila experien pe care a dobndit-o n cercetarea izvoarelor i admirabilul su sim de orientare n universul att de complex al arhivelor. Numerele 3-10 ale Arhivei pentru filologie i istorie nu ofereau nimic despre evenimentele religioase din Transilvania anilor 1697-1701. Doar o scurt istorie a proprietii Blajului ornat cu o descriere topografic i cu lista privilegiilor de care domeniul a beneficiat de-a lungul timpului173 i cteva nscrisuri trimise de domnitorii munteni lui Coresi174 fceau vagi trimiteri la situaia bisericii romneti din Ardeal. Documentele copiate din biblioteca i arhiva mnstirii de pe muntele Athos, emise de cancelariile principilor valahi sau de ierarhia ortodox din spaiul extracarpatic, erau cu adevrat captivante, dar nu aveau nici o legtur cu transferul confesional al tolerailor ardeleni175. ncepnd ns cu numrul 11, se punea la dispoziia celor interesai un material abundent relativ la presiunile cumplite fcute de regimul politic calvin asupra locuitorilor de alt credin ai principatului i mai cu seam asupra tolerailor. Avnd la baz travaliul lui Ioan Micu-Moldovan, care a selectat dintr-o colecie sintetic de legi i articole dietale rtcit printre manuscrisele bibliotecii Blajului (de fapt un compendiu n cinci tomuri) msurile religioase cele mai dure luate de Strile protestante mpotriva grecilor i latinilor, respectivul inventar de acte juridice justifica istoric pe deplin opiunea lui Teofil i Atanasie Anghel pentru Biserica Romei,
172 173
Ibidem Idem, nr.3/15 martie 1867 174 Idem, nr.5/25 mai 1867; nr.9/20 octombrie 1867 175 Idem, nr.10/25 noiembrie 1867
definind-o indirect ca singura posibilitate de a nltura teroarea instaurat de calvini n dieceza rsritean. Demersul documentar pornea de la afirmaia fcut de Caraffa ntr-un memoriu adresat lui Leopold I potrivit creia n Transilvania ar fi existat de mult vreme libertate de contiin i i structura coninutul n aa fel nct s demoleze, chiar cu o anume not ironic, declaraia idealist a cunoscutului conductor militar. n acest scop, se treceau n revist legile adoptate de forurile politice ardelene mpotriva ortodocilor i, cteodat, mpotriva catolicilor, mai ales sub stpnirile lui Ioan Sigismund i Ferdinand. Era vorba de hotrri oficiale aprobate la Turda n februarie 1543, aprilie 1544, august 1544 i iunie 1548; Cluj februarie 1550; Turda 1552; Trgu Mure 1554; Media 1554; Trgu Mure 1555; Sebe 1556; Cluj 1556; Alba Iulia 1557; Turda 1557; Alba Iulia 1558; Cluj 1560; Turda 1563; Sighioara 1564; Turda 1564; Cluj 1565; Turda 1566; Sibiu 1566; Turda 1568, 1569 i 1570 i Trgu Mure 1571. Minuioasa niruire de dispoziii juridice n materie de credin se ncheia cu constatarea amar c, n primele decenii ale extinderii Reformei n Ardeal, cnd catolicii i-au persecutat pe protestani, cnd situaia s-a inversat, ns indiferent de rsturnrile survenite n raporturile dintre cele dou fore, ambele tabere i-au prigonit pe rsriteni176. n numerele 12-13 nu s-a fcut trimitere la catolicizarea valahilor, Cipariu prefernd s continue prezentarea arhivelor i bibliotecilor interne sau externe care prezervau izvoare substaniale pentru istoria romnilor. Cu acest prilej, el a fcut cunoscut i coninutul propriei colecii documentare, dar a insistat mai mult asupra diplomelor latine referitoare la trecutul nostru pe care prepozitul capitular din Lugoj, tefan Moldovan, le copiase din fondul istoric constituit de Iosif Kemny, dar i din alte surse. Pe lng semnalarea respectivelor materiale, canonicul bljean a nceput i publicarea Elegiei lui incai, asociind textului energicului autor utile detalii despre lucrarea din care a fost extras177. Numerele 14-16 includeau de asemenea fragmente, nsoite de note i explicaii abundente, din autobiografia lui incai, alturi de oportune comentarii asupra unor scrieri ale lui Micu, de necesare precizri referitoare la materiale aprute anterior n Acte i fragmente latine romneti, de pasaje selectate din cercetrile de gramatic ale lui Petru
176 177
Idem, nr.11/1 ianuarie 1868, p.220-224 Idem, nr.12/5 februarie 1868, passim; nr.13/15 martie 1868, p.247-256
98
Remus Cmpeanu
99
Maior i de coninutul ctorva acte de donaie ale domnitorilor munteni pentru mnstirile de pe munii Athos i Sinai. Din perspectiva nceputurilor Unirii religioase, era important faptul c se relua expunerea privitoare la impactul politicii confesionale a principilor calvini asupra bisericii romneti din Ardeal, continundu-se articolul din numrul 11, bazat pe investigaiile lui Micu-Moldovan, care infirma existena libertii contiinei religioase n Transilvania medieval. Noile foiletoane abordau problematica extinderii credinelor protestante n spaiul intracarpatic, sondnd temeinic cauzele acestui proces i detaliindu-l n parte pentru fiecare confesiune (luteran, calvin i unitarian). Se reevalua starea vechilor religii din zon (catolicismul i ortodoxia), erau punctate primele presiuni exercitate asupra latinilor de ctre reformai i, pentru mai buna configurare a raporturilor spirituale modificate din principat, se fcea apel la surse variate: Katona, Lampe, Szeredai, Benk, Bod, Szkely etc. n prelungirea respectivelor consideraii, se revenea, ca i n numrul 11, la procedura enumerrii legilor i articolelor dietale potrivnice latinilor i mai ales grecilor din principat. Se aveau n vedere msurile adoptate de Stri sub stpnirile lui tefan Bthory, Cristofor Bthory, Sigismund Bthory, Rudolf, tefan Csky, Basta, Sigismund Rkczi i Gabriel Bthory, respectiv legile aprobate la Turda n noiembrie 1571; Cluj n ianuarie 1573; Turda n mai 1574; Media n ianuarie 1576; Cluj n 1576; Turda n 1577; Cluj n 1578; Turda n octombrie 1579; Alba Iulia n aprilie 1580; Cluj n mai 1581; Alba Iulia n martie 1581, n 1584 i n 1585; Cluj n 1587; Media n 1588; Alba Iulia n 1590, n 1591, n 1593 i n 1595; Turda n 1598; Media n 1599; Le n octombrie 1600; Cluj n ianuarie 1601; Media n august 1602; Trgu Mure n martie 1607; Cluj n iunie 1607; Alba Iulia n august 1608 i Cluj n septembrie 1608, n aprilie 1609 i n octombrie 1609178. Printre aceste msuri, care n majoritatea lor limitau dreptul grecilor i uneori chiar al latinilor de a-i exercita nestingherii credina, fcea not discordant hotrrea Dietei ntrunite la Alba Iulia n iulie 1600 de a-i elibera pe preoii romni din servitute, adoptat la intervenia ferm a lui Mihai Viteazul.
n numrul 17, articolul consacrat contrazicerii tezei care susinea c libertatea de contiin a locuitorilor Ardealului a fost o realitate istoric se ntrerupea, fcnd loc unor pasaje ample din studiile lingvistice ale lui Petru Maior179. El reaprea ns, alturi de alte fragmente gramaticale inedite ale fostului protopop de Reghin, n numrul 18, unde se treceau n revist hotrrile religioase emise de autoritile protestante la Bistria n martie 1610; Sibiu n decembrie 1610; Alba Iulia n mai 1612 i Sibiu n noiembrie 1612180. Dup ncheierea prezentrii caracteristicilor politicii lui Gabriel Bthory fa de biserica tolerailor, se evalua iari tabloul confesional al principatului prin trimiteri la surse importante pentru trecutul bisericesc al Ardealului, precum Kemny, Wolff, Bethlen .a. i se constata prbuirea dramatic a structurilor ecleziastice latine i greceti181. Urmtoarea secven a articolului nu a aprut n numrul 19, care se focaliza din nou numai asupra investigaiilor filologice mai puin cunoscute atunci ale lui Petru Maior182, ci n numrul 20, unde se relevau atitudinile lui Gabriel Bethlen i ale Ecaterinei de Brandenburg vizavi de credincioii rsriteni din principat. Se inventariau dispoziiile privind confesiunile adoptate la Cluj n octombrie 1613; Alba Iulia n mai 1615; Cluj n septembrie 1615 i octombrie 1618; Alba Iulia n mai 1619 i n mai 1622; Bistria n septembrie 1622 i Alba Iulia n iunie 1624, n mai 1625, n mai 1626 i n ianuarie 1630183. Coninutul acestui numr se ncheia cu semnalarea unei scrisori semnate de Inochentie Micu. Epistola nu se referea la primele etape ale procesului de aderare a romnilor la Biserica Romei, dar era extrem de util pentru istoriografia micrii naionale184. Sarabanda restriciilor impuse de autoritile calvine ortodocilor i, tot mai des, i catolicilor se relua n numerele 21 i 22. Aici, dup ce se trasa sintetic cadrul legislativ care statuta condiiile coexistenei religiilor recepte, deseori nclcat de protestani n raporturile lor cu latinii, se enumerau actele dietale i diplomele princiare ce puneau n lumin n
179 180
178
Idem, nr.14/20 aprilie 1868, p.279-280; nr.15/25 mai 1868, p.299-304; nr.16/5 iulie 1868, p.315 i urm.
Idem, nr.17/10 august 1868, passim Idem, nr.18/15 septembrie 1868, p.358-360 181 Ibidem 182 Idem, nr.19/20 octombrie 1868, passim 183 Idem, nr.20/25 noiembrie 1868, p.395-399 184 Ibidem
100
Remus Cmpeanu
101
timpul lui Gheorghe Rkczi I, Gheorghe Rkoczi al II-lea, Francisc Rhdey i Acaiu Barcsai inteniile puterii de convertire a tolerailor la calvinism i abuzurile fa de cei ce nu-i asumaser Reforma. Relevante erau, dintr-o atare perspectiv, normele juridice impuse credincioilor rsriteni, dar n anumite cazuri i latinilor, la Alba Iulia n decembrie 1630, n iunie 1631, n mai 1632, n aprilie 1633, n mai 1635, n aprilie 1638, n mai 1639, n aprilie 1640, n aprilie 1641, n februarie 1642, n februarie 1643, n martie 1646, n martie 1647, n ianuarie 1649, n februarie 1651 i n februarie 1652; Cluj n februarie 1655; Alba Iulia n februarie 1656, n iunie 1657 i n noiembrie 1657; Trgu Mure n septembrie 1659 i Sighioara n iulie 1660185. Dup cum reieea din iniiativele juridice de mai sus, au fost nendurtori fa de credina rsritean nu numai cei doi principi Rkczi, despre a cror politic religioas se tia mai mult, ci i Rhdey i Barcsai, obligai de Stri, dup cum clar relevau documentele expuse n articol, s respecte exigene calvine de maxim rigiditate. n numerele 23-26 studiul consacrat presiunilor protestante se ntrerupea din nou, spaiul tipografic fiind ocupat de corespondena lui incai, dar i de cteva nscrisuri importante din perspectiva reconstituirii evenimentelor religioase ale anilor 1697-1701, precum actele de donaie semnate de Brncoveanu, n 1698 i 1700, pentru mitropolia Blgradului. Cipariu preciza c a redat textul din 1698 pe baza unei cpii fcute de Densuianu dup originalul prezervat n Biblioteca Brukenthal. n schimb, aduga el, documentul din 1700 l-a valorificat dup forma sa autentic, pstrat n arhiva mitropoliei bljene, iar o variant latin a lui a inclus-o i Petru Maior n paginile sale. Tot n numerele 23-26, se mai gseau o donaie din 1715 a lui tefan Cantacuzino pentru biserica din Fgra, un decret al lui Carol al VI-lea emis ctre Guberniu n 1725, n legtur cu statutul Bisericii Unite, i cteva scrisori ale vduvelor lui Brncoveanu i tefan Cantacuzino ctre Curtea de la Viena186. Dei captivante, aceste nscrisuri erau nesemnificative pentru prima etap a catolicizrii tolerailor ardeleni i nu vom insista asupra lor, dup cum nu vom strui
nici asupra pasajelor filologice inedite ale lui Petru Maior i nici asupra epistolelor pe care acesta le-a primit de la Vasile Moga, integrate tot aici. n numrul 27, dup etalarea ctorva hrisoave legate de problema reglementrii hotarelor medievale dintre Muntenia i Transilvania, se relua, n sfrit, articolul dedicat politicii confesionale a principatului calvin, redactat cu larga contribuie a lui Micu-Moldovan. De data aceasta, se treceau n revist msurile religioase luate n timpul domniilor lui Ioan Kemny i Mihail Apafi I, respectiv cele adoptate la Bistria n aprilie 1661; eica n noiembrie 1661; Media n octombrie 1662; Cheia n iulie 1663; Cincu Mare n ianuarie 1664; Sighioara n noiembrie 1664; Alba Iulia n mai 1665; Iernut n septembrie 1665; Alba Iulia n noiembrie 1665 i n septembrie 1666; Trgu Mure n ianuarie 1667; Alba Iulia n aprilie 1667; Bistria n ianuarie 1668; Iernut n iulie 1668; Turda n februarie 1670; Alba Iulia n decembrie 1670, n noiembrie 1671, n noiembrie 1675 i n noiembrie 1676; Fgra n aprilie 1678; Alba Iulia n iunie 1678, n octombrie 1678 i n mai 1679; Sighioara n ianuarie 1680; Alba Iulia n mai 1680; Fgra n februarie 1682; Sighioara n februarie 1683; Fgra n aprilie 1683; Sibiu n mai 1686 i n august 1686; Fgra n februarie 1687 i Iernut n iulie 1687187. Pentru investigatorii trecutului bisericii romneti din Transilvania, printre cele mai utile numere n plan metodologic i informaional ale Arhivei pentru filologie i istorie se nscria i numrul 28. Aici, Cipariu revenea cu migal la problema locaiilor n care se puteau depista diplome princiare referitoare la condiia bisericii tolerate i, n acest sens, i reconsidera cu atenie propria colecie documentar, n paralel, inventariind ns meticulos i ceea ce publicase incai n Cronica sa ori Fiedler n lucrarea Die Union der Wallachen in Siebenbrgen unter Kaiser Leopold I. Sondnd sursele enumerate, profesorul bljean a insistat cu deosebire asupra diplomei din 1609 a lui Gabriel Bthory pe care o publicase de altfel i anterior, n Acte i fragmente latine romneti i asupra celei din 1624 a lui Gabriel Bethlen188. Acordnd sau reconfirmnd privilegii pentru preoii valahi, respectivele acte atestau faptul c, pe parcursul regimului calvin, au existat i scurte perioade de ngduin fa de etnia majoritar. Dup cum constata ns Cipariu, comparnd spre exemplu favorurile
187 188
185 186
Idem, nr.21/1 ianuarie 1869, p.421-423; nr.22/5 februarie 1869, p.436-437 Idem, nr.23/15 martie 1869, passim; nr.24/20 aprilie 1869, passim; nr.25/25 mai 1869, passim; nr.26/5 iulie 1869, p.513-516
Idem, nr.27/10 august 1869, p.539-543 Idem, nr.28/15 septembrie 1869, p.549-553
102
Remus Cmpeanu
103
druite clerului romnesc de Bthory i Bethlen cu privilegiile oferite parohilor rsriteni prin decretele Mariei Tereza, momentele de real toleran fa de biserica greac au fost mult mai numeroase n timpul regimului habsburgic mai exact dup reconstituirea diecezei ortodoxe a Ardealului dect nainte. Continund neobosit s identifice izvoare ale istoriei noastre ecleziastice, canonicul bljean a ntocmit, tot n numrul 28, o list de cri i documente prezervate n arhiva Capitlului de la Alba Iulia. ntreprinderea sa avea la baz tomul II al travaliului lui Iosif Kemny, intitulat Notitia Capituli Albensis, n care, indica Cipariu, fuseser nscrise i cteva diplome eliberate de Mihail Apafi I pentru valahi i chiar i unele dintre primele drepturi acordate de suveranul Leopold I celor ce aderaser la Biserica Romei. Pentru a-i completa amintita list, dasclul bljean a parcurs i masivul registru de eviden a actelor Capitlului, n patru volume, din care de asemenea a extras utile nscrisuri referitoare la trecutul romnilor189. Cipariu a publicat ultima parte, cea de-a doisprezecea, a amplei analize care demola declaraia lui Caraffa din memoriul naintat ctre Leopold I (cum c n Transilvania a existat o real libertate de contiin) n numrul 29 al Arhivei pentru filologie i istorie, unul la fel de util pentru istoria bisericii valahilor ca i numrul anterior. n segmentul final al acestui studiu de mari dimensiuni, Micu-Moldovan a inventariat ultimele restricii i obligaii pe care autoritile protestante au apucat s le mai impun grecilor i, uneori, latinilor, pn la instaurarea controlului imperial n provincie. El a consemnat iniiativele legislative de la Fgra din noiembrie 1687, din ianuarie 1688 i din martie 1688; de la Sighioara din ianuarie 1689; de la Iernut din iulie 1689; de la Alba Iulia din noiembrie 1689 i din nou de la Fgra din aprilie 1690190. Dintre respectivele dispoziii juridice, cele mai multe precizau contribuiile de natur iobgeasc datorate patriei i seniorilor de preoii tolerailor, iar trecerea lor n revist venea, nu ntmpltor, chiar pn n anul n care Caraffa i redactase memoriul. Un astfel de final conferea investigaiei lui Micu-Moldovan maxim sugestivitate i punea cum nu se poate mai clar n lumin inegalitatea confesional cultivat de
189
calvini. Concluzia autorului era greu de combtut: att catolicii, ct i ortodocii au suferit cumplit de pe urma jugului calvin, mai oropsii fiind, desigur, ultimii, care pierduser, la un moment dat, i reedina mitropolitan, dar i dreptul de a fi nnobilai, nereuind nici s mai fac fa sarcinilor pretinse de Stri. Chiar dac unitarienii i luteranii nu s-au extins peste msur i abuzurile lor au fost mai puin resimite de ctre tolerai, starea precar a grecilor, a latinilor, a noilor cretini, anabaptitii, i, nu n ultimul rnd, a iudaicilor spunea totul despre politica religioas a principilor protestani191. Spre a ntri constatrile lui Micu-Moldovan, Cipariu altura studiului acestuia cteva diplome semnate de principii Acaiu Barcsai n 1659 i 1663 i Mihail Apafi I n 1673, 1674 i 1676. Unele reconfirmau privilegii, dar numai pentru valahii calvinizai, grbind astfel convertirea tolerailor, iar altele precum cea din 1674, extras de Cipariu din manuscrisul lui Bod consolidau tutela superintendentului asupra bisericii rsritene i dispuneau restaurarea tipografiei romno-calvine de la Alba Iulia. Toate documentele erau traduse n limba romn de ctre profesorul bljean, tocmai pentru a evidenia ct mai limpede cititorilor starea de degradare i dependen n care ajunsese credina ortodox din Ardeal192. Numrul 29 se ncheia cu tratatul de pace dintre Constantin erban i Gheorghe Rkczi al II-lea, fr relevan pentru istoria ecleziastic a romnilor, i cu semnalarea coleciei lui Micu-Moldovan, intitulat Acte sinodale ale Bisericii Romne de Alba Iulia i Fgra, care tocmai apruse193. i pe parcursul numerelor urmtoare ale periodicului su documentar, cu excepia numrului 30, Cipariu s-a strduit s vin n completarea analizei de larg extensiune consacrate de Micu-Moldovan regimului confesional din principatul calvin (bazat pe parcurgerea i fructificarea ctorva sute de acte cu caracter juridic), cu ct mai multe diplome princiare referitoare la religia tolerailor. n acest scop, el a inclus n numrul 31, alturi de o serie de adugiri i corecturi referitoare la acte ardelene i hrisoave muntene publicate anterior, o diplom a lui Sigismund Rkczi din 1608 menionat de Bod, dar needitat pn atunci care i favoriza pe parohii greci trecui la calvinism, scondu-i de sub jurisdicia
191
Ibidem 190 Idem, nr.29/20 octombrie 1869, p.576-579

192
104
Remus Cmpeanu
105
mitropoliei Blgradului, o diplom a lui Gheorghe Rkczi al II-lea din 1652 aflat, n form autentic, n arhiva bisericii unite din Hunedoara privind numirea unui protopop romno-calvin n acele inuturi, i o diplom de confirmare trimis n 1690 de Mihail Apafi I arhiereului ortodox al Ardealului, coninnd clauze umilitoare pentru pstorul rsritean, ajuns ntr-o situaie de subordonare total nu numai fa de biserica reformat, ci i n raport cu autoritile politico-administrative. De altfel, aduga profesorul bljean, principele Apafi I relua n nscrisul su din 1690 condiiile pe care le conturase nc cu un deceniu nainte, n 1680, ntr-un alt act de confirmare, emis pentru mitropolitul valah anterior, Iosif Budai194. Dup cum se poate constata, documentele enumerate de Cipariu n numrul 31 al Arhivei pentru filologie i istorie vorbeau de la sine despre statutul njositor al ierarhiei greceti din Transilvania n timpul regimului protestant. nscrisuri princiare cu un cuprins la fel de ostil ortodocilor se regsesc i n numrul 32, unde s-a publicat diploma subscris de Gheorghe Rkczi I n 10 octombrie 1643 redat parial i de Bod sau de Maior i reluat numai n limba romn n Cronica lui incai impunnd pstorului grec din Ardeal, Simion tefan, 15 condiii de acceptare a controlului calvin, i actul adresat de Mihail Apafi I lui Iosif Budai n 28 decembrie 1680 la care s-a mai fcut trimitere n numrul anterior adugnd nc patru clauze umilitoare celor 15 schiate n 1643 pentru vldicii din spaiul intracarpatic. Tot legat de problematica presiunilor calvine, numrul 32 se ncheia cu cteva gnduri relative la sfritul tragic al lui Sava Brancovici195. Episodul Sava Brancovici, ca unul extrem de reprezentativ pentru conduita arbitrar a protestanilor fa de rsriteni, a ocupat o mare parte din spaiul tipografic al numrului 33. Studiul dedicat pstorului-martir pornea de la hrisovul de confirmare emis de Gheorghe Rkczi al II-lea n 28 decembrie 1656 i receptat cu bucurie de ctre vldic, deoarece nu cuprindea nici una dintre amendamentele calvinizante pe care au fost constrni s le accepte att antecesorii, ct i succesorii si. Cipariu preciza c documentul princiar care redeteptase speranele grecilor ardeleni l-a semnalat mai nti Raich, iar din scrierile acestuia l-au preluat
194
Maior i Engel. Urma apoi o detaliat istorie a familiei Brancovici, nsoit, desigur, de biografia lui Sava. Toate patimile cunoscutului mitropolit (depunerea, torturile ndurate, sfritul etc.), precum i amnuntele legate de soarta fratelui su erau extrase de profesorul bljean din naraiunile lui Raich i Engel. Numrul 33 se ncheia cu etalarea unei convenii ncheiate n 1681 ntre Brncoveanu i magnatul Trni interesant pentru relevarea eforturilor fcute dinspre Muntenia pentru salvarea lui Sava i cu un fragment referitor la unirea valahilor cu reformaii, detaat dintr-un manuscris al lui Petru Bod, cruia Cipariu i-a asociat o scurt biografie a acestui autor protestant i o list a lucrrilor sale196. Numrul 34 nu coninea nimic despre biserica rsritean din Ardeal n perioada premergtoare Unirii religioase sau n anii transferului confesional, atenia profesorului bljean focalizndu-se pe o serie de documente care puteau contribui la reconstituirea biografiei lui Samuil Micu197. Numrul 35 era puin mai bogat din punctul nostru de vedere, deoarece includea, alturi de trimiteri la vieile i operele lui Nicolae Olahus i Samuil Micu, o list a crilor i documentelor rare prezervate la Biblioteca Szcsenyi. Cipariu s-a inspirat n ntocmirea ei cu precdere din catalogul n trei volume al manuscriselor bibliotecii, elaborat de un anume Mller de Brass. Dup cum sublinia profesorul bljean, lista era important i pentru c indica unele surse extrem de utile istoriei bisericii romnilor, precum manuscrisele lui Apor, Bethlen, Cserei etc. Tot n numrul 35 ncepea i faimoasa recenzie pe care Micu-Moldovan a fcut-o lucrrii lui Nicolae Popea, Vechea Mitropolie Ortodox Romn a Transilvaniei. Suprimarea i restaurarea ei, una dintre primele manifestri mai spectaculoase ale polemicii istoriografice dintre autorii ortodoci i cei unii198. La ea ne vom referi ns ntr-o alt parte a studiului nostru. S menionm aici doar faptul c recenzia continua n numerele 37, 38, 39 i 40 ale utilului periodic documentar. De altfel, numerele finale ale Arhivei pentru filologie i istorie, respectiv numerele 36-40 cuprindeau, n partea lor istoric, noi secvene din viaa i activitatea lui Nicolae Olahus i Samuil Micu, nsoite de pasaje consistente din scrierile lor. Lor li se alturau spicuiri suplimentare din registrul de eviden a manuscriselor Bibliotecii Szcsenyi, cu utile
196
Idem, nr.31/1 ianuarie 1870, p.609-614 195 Idem, nr.32/5 februarie 1870, p.628-634
Idem, nr.33/15 martie 1870, p.648-657 Idem, nr.34/20 aprilie 1870, passim 198 Idem, nr.35/25 mai 1870,
197
106
Remus Cmpeanu
107
referiri la travaliile lui Katona, Pray, Filstich, Kovachich, Sulzer, Kemny, Mik i ale altor autori n paginile crora s-ar fi putut afla informaii despre trecutul valahilor, la genealogii ale unor familii romneti sau de origine romn, precum Olahus, Drgffi, Duca etc., la cteva diplome emise de Mihai Viteazul n Ardeal, la acte i epistole ale unor domnitori munteni, la o serie de notie valahe anonime, la documente emise sau receptate de Biserica Romn Unit, la cronicile lui Miron Costin i Radu Greceanu, la numeroase sinteze, mai vechi sau mai noi, de istorie a Transilvaniei i la diverse manuscrise i tiprituri prezervate n capitala Ungariei, posibile izvoare pentru istoriografia noastr199. n sfrit, numerele din urm ale periodicului documentar coordonat de Cipariu mai includeau numeroase schie biografice, inscripii i vechi acte de administraie ecleziastic, unele dintre ele de pild cele din 1538, 1550 i 1595, care confirmau c Feleacul a fost reedin episcopal ortodox avnd o deosebit valoare istoric200. Desigur, dintre aceste surse, profesorul bljean a parcurs numai o parte, dar sugestiile i semnalrile sale arhivistice au folosit din plin nu numai lui Bari i contemporanilor si, ci tuturor celor interesai de trecutul naiunii i mai cu seam de istoria romnilor din Ardeal i a bisericii lor. Revenind ns la problematica Unirii religioase, se cuvine s subliniem faptul c nici unul dintre autorii generaiei paoptiste care au sondat nceputurile transferului confesional nu a avut o att de mare capacitate de a explora subiectul ca i Cipariu. Profunzimea investigaiilor sale ne determin s ne exprimm regretul c roadele bogate ale efortului depus de profesorul bljean n depistarea surselor i izvoarelor de istorie bisericeasc i n parcurgerea unui imens material documentar privind starea credinei valahilor n epoca premergtoare catolicizrii i n anii concretizrii opiunilor pentru Biserica Romei nu s-au ntruchipat ntr-o lucrare cu caracter monografic pe aceast tematic sau mcar ntr-o sintez care s includ un capitol sau un subcapitol aparte despre nceputurile Bisericii Unite. Din pcate, Cipariu a fcut rareori pasul de la semnalarea masiv a informaiilor de istorie ecleziastic la interpretarea lor la o scar la fel de
199
larg. E adevrat c el a valorificat chestiunile confesionale n cteva studii i n textele sale didactice, ns aceste demersuri timide nu erau pe msura impresionantei baze de date pe care i-a constituit-o. Trecnd ns peste micile scderi istoriografice ale dasclului bljean, generate mai ales de faptul c a dat prioritate, totui, cercetrilor sale filologice, care i-au absorbit o mare cantitate de timp i de energie, s remarcm c, n investigarea Unirii religioase, Cipariu a alctuit mpreun cu Micu-Moldovan o echip cu a crei competen profesional nu putea rivaliza nimeni n epoc. Inspiraia i eficiena cu care ei au colaborat, i-au ntregit unul altuia studiile i i-au pus reciproc n valoare preocuprile au fost cu totul remarcabile. Printre marile reuite ale cercetrilor lor de istorie bisericeasc se nscria, spre exemplu, i modul greu de combtut n care ei au demonstrat justeea catolicizrii tolerailor. Paginile lor numeroase i bine argumentate istoric despre abuzurile i persecuiile calvine conduceau n mod firesc nspre concluzia c singura cale de depire a marasmului spiritual i social n care se zbteau ierarhii i credincioii romni din Ardeal la finele evului mediu era aderarea la Biserica Romei. Ei au pus ntr-o lumin att de clar aceast realitate, nct pn i autorii paoptiti care au criticat nceputurile Unirii religioase au fost obligai s o recunoasc. Chiar dac Cipariu nu a redactat lucrri de anvergur dedicate transferului confesional romnesc de la interferena veacurilor al XVII-lea i al XVIII-lea, limitndu-se cu modestie, hrnicie i migal la munca mult mai inconfortabil de culegtor de documente, tim c n spatele sintezei spectaculoase a lui Bari i n umbra altor ntreprinderi-reper n istoriografia consacrat nceputurilor Bisericii Unite se ascund i strdaniile enorme al dasclului bljean i pentru aceasta i suntem recunosctori.
Idem, nr.36/5 iulie 1870, passim; nr.37/20 august 1870, passim; nr.38/15 septembrie 1870, passim; nr.39/20 octombrie 1872, passim; nr.40/25 noiembrie 1872, passim 200 Idem, nr.39, p.779
108 Cap. II: GENERAIA POSTPAOPTIST. ATITUDINI POLEMICE I

ATITUDINI MODERATE. APOLOGII I CONTESTRI
Remus Cmpeanu
109
CAPITOLUL II
GENERAIA POSTPAOPTIST. ATITUDINI POLEMICE I ATITUDINI MODERATE. APOLOGII I CONTESTRI

II.1. Ioan Micu-Moldovan
Dac se are n vedere, cum e i firesc, constatarea evident c scrisul istoric greco-catolic s-a maturizat n mprejurrile unor acerbe ncletri cu seria mult prea lung de autori ortodoci contestatari ai actului de aderare a romnilor la catolicism, trebuie, desigur, condus analiza de fa pn n apropierea momentelor care au marcat debutul polemicii. Pe aceast cale, se ajunge cu uurin la disputa Ioan Micu-Moldovan-Nicolae Popea, un relativ tios schimb de replici care prefigura ptimaele luri de poziie ale autorilor de mai trziu. Atunci cnd Micu-Moldovan a luat hotrrea de a lectura critic lucrarea lui Popea, intitulat Vechea Mitropolie Ortodox Romn a Transilvaniei. Suprimarea i restaurarea ei, a fcut-o nu doar ca un bun autor de manuale, ci i ca specialist cu experien n cercetarea trecutului bisericii romneti. El semnase pn atunci contribuii extrem de consistente pe teme de istorie ecleziastic medieval a valahilor ardeleni n Arhiva pentru filologie i istorie (la care s-a fcut referire n subcapitolul dedicat lui Cipariu al prezentei analize), editase deja primul volum din cunoscutele Acte sinodale ale Bisericii Romne de Alba Iulia i Fgra i, n toiul duelului su istoriografic cu Popea, l-a publicat i pe cel de-al doilea. De altfel, reputatul autor greco-catolic a fost omul performanelor maxime n toate domeniile n care a activat. Cariera de dascl i-a fost onorat cu funcia de director al colii Blajului, cea de crturar i cercettor, cu statutul de membru corespondent i apoi titular al Academiei Romne, cea de prelat, cu demnitile de vicar-capitular, vicar general
arhiepiscopesc i prim prelat papal al Blajului (s-a numrat i printre candidaii la scaunul mitropolitan), iar ca militant al cauzei naionale, eficientele participri la conferine i la micarea Pronunciamentului au fost rspltite prin alegerea sa ca preedinte al Astrei, n succesiunea lui Bari1. i-a ctigat prestigiul prin temeinice studii efectuate la Blaj, Budapesta i Viena, prin deprinderi crturreti dobndite pe parcursul colaborrii fructuoase cu Cipariu, prin caliti de eminent gospodar al colii i al bisericii, prin respect fa de document i fa de adevrurile istoriei, prin moderaie, prin srguin i, nu n ultimul rnd, prin consecven2. nc dinainte de a se angrena n disputele cu Popea purtate prin intermediul Arhivei pentru filologie i istorie de sub conducerea lui Cipariu, a Telegrafului romn i a ctorva brouri Micu-Moldovan a ncercat s dezvluie unele dintre tainele Unirii religioase. Astfel, n primul volum al Actelor sinodale (cel referitor la documentele sinoadelor din 1742, 1751, 1764, 1782, 1850 i 1868), ntr-un studiu dedicat modului de alegere a vldicilor ardeleni, el recunoate c nceputurile catolicizrii tolerailor au marcat restrngerea dreptului sinodului de a-i desemna conductorul. Dac legislaia medieval transilvan (respectiv un articol dietal din 1579 sau diplomele lui Rkczi i Apafi) permitea clerului superior s-i numeasc vldica, actul electoral fiind urmat de confirmarea princiar, dup Unirea religioas, scrie autorul, s-a trecut la sistemul desemnrii episcopului de ctre mprat, pe baza a trei propuneri naintate de sinod3. Este de apreciat atitudinea obiectiv a lui Micu-Moldovan de a admite s dezbat i consecinele mai puin plcute ale transferului confesional romnesc, precum diminuarea autonomiei ecleziastice sau decderea mitropoliei la statutul de episcopie, chiar dac, n stadiul de atunci al cercetrilor, el a fcut greeala de a considera diploma a doua leopoldin a Unirii religioase, care n articolul 12 puncta noul mod de numire a episcopului, ca pe un fals iezuit. De altfel, comentnd aceast diplom, pe a contestat-o vehement, el nu a sesizat
1
Date biografice despre Ioan Micu-Moldovan la Ioan Lupa, Nicolae Popea i Ioan Micu-Moldovanu, [Discurs rostit la 8 iunie 1920 n edin solemn de Ioan Lupa cu rspuns de Nicolae Iorga], n colecia Academia Romn. Discursuri de recepiune, vol. XLVIII, Bucureti, 1920, p.22-47 2 Ibidem 3 Ioan Micu-Moldovan, Acte sinodali ale Basericei Romane de Alba Iulia s Fagarasiu, vol.I, Blaj, 1869, p.167-187

Remus Cmpeanu
111
uriaa valoare juridic i politic pentru tolerai a actului, insistnd doar asupra consecinelor sale catastrofice, legate de impunerea instituiei teologului iezuit4. A revenit asupra deciziilor confesionale romneti din anii 1697-1701 i n volumul al doilea al Actelor sinodale, cel cu privire la materialele sinoadelor din 1700, 1725, 1728, 1732, 1738, 1739, 1772, 1821, 1833 i 1869. Aici ns, referindu-se la debuturile convertirii romnilor ardeleni la catolicism, reputatul specialist a renunat cu totul la consideraiile personale, mrginindu-se la redarea protocoalelor edinelor din 4 i 5 septembrie 1700, a manifestului de unire din 5 septembrie 1700, cu varianta sa latin, i a canoanelor sinodale din 14 septembrie 1700, n forma n care toate aceste documente fuseser deja publicate de Petru Maior, A.T. Laurian i Nicolae Blcescu5. Micu-Moldovan nu a deschis disputa cu Popea nici de dragul polemicii i nici din dorina de a se face remarcat cu orice pre. De altfel, numeroasele scrieri cu caracter didactic, calitatea periodicului intitulat Foaia scolastec, pe care l-a redactat cu mult pasiune, manualele foarte bine primite, precum Geografia Ardealului sau Istoria patriei, magistralul studiu n 12 serii publicat n Arhiva pentru filologie i istorie a lui Cipariu consacrat neutralizrii tezei existenei libertii de contiin n Transilvania medieval i focalizat cu precdere asupra situaiei bisericii romneti n epoca principatului calvin6 i alte aspecte ale bogatei sale activiti l puteau impune ca reputat autor i ca investigator apreciat al trecutului confesional, chiar fr implicarea ntr-o confruntare teoretic pe care, de fapt, nu i-a dorit-o7. L-a ndemnat ns n a primi provocarea istoric lui Popea respectul su fa de adevr i obiectivitatea metodologic, repere morale i profesionale pe care le-a promovat toat viaa. Nu trebuie uitat faptul c, dei s-a distins i prin calitile de desvrit prelat greco-catolic, el nu s-a situat pe poziiile unui aprtor fanatic al Unirii religioase sau de apologet al acesteia. Nu a fcut nici un rabat, de dragul preocuprilor confesionale, la calitatea cercetrilor pe care
4
le-a ntreprins i nu i-a croit false scrupule n a aborda, nu numai n volumele Acte sinodale amintite n rndurile de mai sus laturile i efectele mai mult sau mai puin umbrite ale transferului confesional al romnilor ardeleni. ntr-un ton lipsit total de ur sau de dispre fa de autorii ortodoci, el a admis de mai multe ori c Unirea religioas a fracturat societatea noastr i c, profitnd de consecinele separrii de credin, strinii au dorit i au reuit s-i fac pe romni s se certe ntre ei. Dar, tot fr patim, nu a uitat s adauge la consideraiile sale critice o nedumerire extrem de actual, i anume aceea c exist i la alte popoare trei sau patru religii, ceea ce nu-i mpiedic pe ceteni s se aib ca fraii. Paradoxal, dei nu a fost un coleric, un orgolios sau un pasionat n a formula sentine, Micu-Moldovan se mai avntase n dou polemici relativ puternice. Una a purtat-o cu Titu Maiorescu, pe tema direciilor de dezvoltare ale culturii i educaiei populare, iar cealalt a reprezentat, n fapt, o luare de poziie mpotriva scrierilor istoricului german Wattenbach, care, interesat de saii ardeleni, n contextul referirilor la comunitile lor, schiase i cteva opinii injurioase la adresa romnilor8. Confruntrile de idei, mai mult sau mai puin vehemente, cu aceste personaliti i-au adus autorului bljean un plus de experien, i-au conferit o anume uurin n susinerea demonstraiilor i i-au indus un important aport calitativ n construirea argumentaiilor. Toate acestea se resimt i n ceea ce privete desfurarea disputei sale cu Popea, asupra creia nu vom insista dect din perspectiva ecourilor ei n istoriografia Unirii religioase. n acelai an al apariiei lucrrii lui Popea cu privire la problematica suprimrii i restaurrii vechii mitropolii ortodoxe ardelene, care lansase excesive acuze la adresa catolicizrii unei pri a romnilor ardeleni9, Micu-Moldovan a pregtit deja un rspuns pe msura afrontului adus de protejatul lui aguna trecutului Bisericii Unite. n articolul su din Arhiva pentru filologie i istorie10, autorul bljean surprindea, pe bun dreptate, prile cele mai vulnerabile ale studiului Vechia Metropolia Ortodos a Transilvaniei, adic cele tehnice, legate de nerespectarea obligaiei
8
Ibidem 5 Ibidem, vol.II, Blaj, 1872, passim 6 Prezentat de asemenea pe larg n subcapitolul dedicat lui Cipariu al lucrrii de fa. 7 Ioan Lupa, Nicolae Popea i Ioan Micu-Moldovanu, loc.cit.
Ibidem Nicolae Popea, Vechia Metropolia Ortodosa a Transilvaniei. Suprimerea i restaurarea ei, Sibiu, 1870, passim 10 A se vedea Archivu pentru filologia i istoria, nr.35/25 mai 1870, p.700-702; nr.37/20 august 1870, p.739-744; nr.38/15 septembrie 1870, p.758-759; nr.39/20 octombrie 1872, p.780-783 i nr.40/25 noiembrie 1872, p.791-796
9

Remus Cmpeanu
113
verificrii prealabile a veridicitii documentelor citate, de lipsa controlului i a procedurii de confruntare a surselor i de absena unei elementare critici asupra materialului arhivistic utilizat. Publicnd numai anumite versiuni ale unor acte, pregtind eronat documentele pentru tipar, nlocuind, deseori, textele originale doar cu interpretri ale lor, Popea a ajuns, susinea Micu-Moldovan, s fac, de fapt, istoria, nu s o reconstituie aa cum ar fi trebuit. n aceste condiii de analiz superficial, nu e de mirare scria n continuare profesorul bljean c cercettorul ortodox nu a putut evita cteva mari greeli de coninut n evaluarea Unirii religioase i c nu a adus, n realitate, nimic nou nici ca informaie, nici ca punct de vedere pentru istoria bisericii romneti de pn la 184811. Nu exista nimic ptima sau acid n consideraiile lui Micu-Moldovan asupra crii lui Popea, ci, mai degrab, ele reflectau o fireasc dorin, manifestat de orice specialist, de respectare a adevrurilor trecutului i a unor norme fundamentale specifice cercetrii istorice. Din pcate, din acest punct, polemica a devenit mult mai ptima. Interpretnd observaiile care i s-au fcut drept un atac la persoan, Popea a replicat n Telegraful Romn12 printr-o Contracritic, n care nu s-a mulumit s rspund punctual semnalrilor receptate, ci a reiterat, cu nverunare i evident satisfacie, mai vechile sale reprouri n legtur cu opiunea unei pri a romnilor ardeleni pentru Biserica Romei. Ultima etap, relevant n plan istoriografic, a acestei dispute de idei a fost cea a publicrii de ctre Micu-Moldovan a brourii Spicuire n istoria bisericeasc a romnilor, n care a ncercat s revin la moderaia momentelor de nceput ale polemicii. Aici, profesorul bljean a dat expresie, poate, celor mai valoroase gnduri ale sale referitoare la Unirea religioas, mai importante chiar dect tentativa, trecut pe un loc secundar ntre prioritile studiului, de a para loviturile ncasate prin Contracritica lui Popea. Din nou, ca de attea ori, autorul, dei nsemnat cleric greco-catolic, nu a ocolit prile negative ale transferului confesional romnesc. Spre exemplu, departe de el intenia de a fi susinut ideea exagerat c, n anii 1697-1701, toi romnii acceptaser catolicismul. Nu s-a opus, de asemenea, nici consideraiilor lui Popea, care definiser Unirea
11 12
religioas ca pe o dezbinare a corpului naiunii. A acceptat chiar i ipoteza c din integrarea n Biserica Romei s-au plmdit i se vor plmdi n continuare i aspecte mai puin favorabile pentru societatea noastr. Dar, a subliniat tot el, direciile pe care le-au deschis deciziile confesionale de la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea n planul culturii i pentru dezvoltarea spiritului rscumpr din belug toate eventualele suferine provocate prin catolicizare. n fond, scria Micu-Moldovan cu nostalgii oarecum romantice, romnii nu s-au persecutat i maltratat din cauza confesiunilor lor, ci datorit intrigilor strine care au tiut s exploateze un anume egoism caracteristic naiei. n mod repetat i nu ntmpltor, cu ndejdea c va stimula tolerana ortodox, el a revenit la exemplul altor popoare separate confesional, dar legate printr-un matur sim cetenesc i naional. S-a declarat optimist n acest sens, argumentnd c i romnii au avut momentele lor de nelegere, pe baza crora, cu puin ambiie, s-ar putea reinstaura o atmosfer panic13. Reputatul prelat bljean nu s-a aruncat hazardat n aprarea Unirii religioase. Argumentele sale sunt mereu de bun sim, cumpnite, eficiente i, unele dintre ele, extrem de valoroase prin actualitatea lor, realitate uor de sesizat dac le raportm la mentalul public al Romniei de astzi. Pentru un popor ca al nostru, cu obsesia omogenitii, ar prea chiar i acum prea naintate constatrile autorului potrivit crora, n fond, nici o naiune nu poate evita dezbinrile din corpul ei, c nici o etnie luminat nu mai caut unitatea credinei i c, prin aceasta, se definete noua direcie a libertii depline spre care se ndreapt lumea (probabil comunitatea mondial). Dup genialul salt ideatic peste vremuri, Micu-Moldovan a revenit la contextul politic al epocii sale, exprimndu-i, pe bun dreptate, nedumerirea c romnii, dei triau sub trei mprai, se plngeau mai mult de dezbinarea confesional dect de cea politic, un act desuet din moment ce nici mcar turcii nu mai agitau flamura verde a profetului spre a strpi alte credine. Surprinztor de modern se dovedete a fi i disocierea parial pe care el o face ntre religie i cultur. E adevrat, recunotea autorul, c o adevrat cultur are ca scop binele i fericirea omului, dar ce nseamn oare cultur adevrat, n situaia n care fiecare i consider propria religie drept cea adevrat14? Retorica ntrebare sublinia, de fapt,
13
Idem, nr.36/25 mai 1870, p.700-702 n nr.16-18/1873, dar replica s-a publicat i ntr-o form broat de circa 70 de pagini, la Sibiu, tot n anul 1873.
Ioan Micu-Moldovan, Spicuire n istoria bisericeasc a romnilor. Rspuns la contracritica domnului Nicolae Popea, Blaj, 1873, p.3-40 14 Ibidem

Remus Cmpeanu
115
gradul mai mare de generalitate al culturii, domeniu n care religiile se nscriu i pe care l influeneaz cu specificul lor. Dintre toate sugestiile inedite ale lui Micu-Moldovan, cea mai temerar a fost aceea care susinea c nici dezbinarea confesional, nici cea politic i nici cea social nu atrag dup ele prbuirea naiunilor, dnd ca exemplu, n acest sens, lumea spaniol i cea german. Autorul a fcut, astfel, o nou trimitere involuntar la epoca actual, n care multe tabuuri ale istoriilor naionale (inclusiv idealul unitii prin anularea diversitii) sunt puse n discuie cu mult sim critic, ntr-un spirit universalist. Chiar dac exemplele sale nu preau cele mai potrivite marile popoare europene, precum cel spaniol sau cel german, depind cu mult naintea celor mici idealul uniformitii ele au fost date doar pentru a accentua avertismentul c, n nici un caz, unitatea religiei nu ntrete statul15. mpotriva acuzei formulate de specialitii ortodoci (n cazul n spe de Popea) cum c Unirea religioas a dat expresie unor interese socio-economice i c ar fi avut doar o motivaie material, profesorul bljean a observat, pe bun dreptate, c lipsesc documentele care s permit o investigaie a mentalitii epocii. Desigur c presiunile politice exercitate asupra romnilor i ncercrile de ademenire a lor se impun de la sine n prim-planul desfurrii evenimentelor, dar acestea nu justific pe deplin catolicizarea i nu constituie cauza unic a transferului confesional. n opinia lui Micu-Moldovan, pare simplist a judeca n aceti termeni i, pentru c e imposibil a sonda convingerile celor ce acceptaser propunerile iezuite, orice sentin privind temeiurile deciziilor lui Teofil i Atanasie Anghel s-ar dovedi nejustificat. De altfel, continu el, problema mare nu este aceea a trecerilor de la o confesiune la alta, care nu au cum duna naiei, ci egoismul spurcat, ce prin promovarea urii mpiedic nflorirea ambelor credine i ntlnirea lor pe coordonate naionale16. Dei a recunoate slbiciunile propriului popor nu e un gest la ndemna oricrui cercettor al trecutului, pentru a-i menine obiectivitatea, autorul a avut curajul de a insista n aceast direcie. Astfel, arta el, dac nu ar fi existat Unirea religioas, alte subiecte ar fi dat glas patimilor sau pasiunilor romneti (se exemplifica, n acest punct, cu rivalitile moldo-muntene din Regat, cu disputele dintre liderii activiti i
15 16
cei pasiviti ai micrii naionale din Ardeal i Ungaria etc.) Temperamentul public i politic al poporului nostru nu este ns ngrijortor i nici unic, deoarece i n situaia altor naiuni (vezi cazul francezilor), dei s-a nchis capitolul persecuiilor religioase, patimile s-au revrsat n politic i au rmas la fel de mari. Dup aceste reflecii surprinztor de actuale, specifice mai degrab psihologiei sociale i comportamentale, Micu-Moldovan s-a regrupat teoretic pe o linie clasic i moderat de aprare a Unirii religioase. El a pus n lumin formalismul total al structurii mitropolitane ortodoxe din timpul principatului calvin, atotputernicia superintendenei calvine, atribuiile reduse la minim ale vldicilor de secol XVII (echivalente cu cele ale unor protopopi din veacul al XIX-lea) i alte aspecte umilitoare pentru biserica romn, ce i-a pierdut ntr-att esena ortodox, nct devenise o instituie secundar unit cu instituia reformat. n acest context, din perspectiva dreptului canonic, deciziile lui Teofil i Atanasie Anghel nu au constituit n nici un caz o trdare, ci o trecere de la o unire la alta, iar din punct de vedere naional, ele au realizat un uria salt calitativ, care i-a extins efectele pn dincolo de anul 1848, efecte reflectate de diferenele mari de cultur i colarizare dintre unii i ortodoci17. Profesorul bljean a recunoscut c ortodocii au fost supui la persecuii, n veacul al XVIII-lea, de ctre autoriti i de ctre celelalte confesiuni, dar, n contrapondere, el a subliniat i faptul c nedreptile respective erau mai vechi dect catolicizarea, i aveau originile ntr-o perioad chiar anterioar principatului calvin i, ca atare, nu s-au datorat nicidecum Unirii religioase. Interesante i eficiente n dezbaterea istoriografic sunt i argumentele logice, etice i morale, alturate de Micu-Moldovan, n expunerea sa, argumentelor istorice. Dintre ele spicuim doar cteva: nici o biseric nu se poate considera ludabil, dispreuindu-le pe celelalte i catalogndu-le drept condamnabile; nici o religie sau confesiune nu are ntietate asupra celorlalte, nu le poate trata pe acestea ca negaiune a propriei entiti i nu se poate li fr a avea contiina stricciunilor produse celor din jur; nici o credin nu are dreptul s-i susin extinderea, anulndu-le celorlalte aceast posibilitate; religia nu este ereditar, ci e o proprietate ctigat prin sine de fiecare individ (dac s-ar fi motenit de la strmoi, poporul romn ar fi trebuit s rmn
17
Ibidem Ibidem
Ibidem

Remus Cmpeanu
117
apostat, avnd n vedere spiritualitatea dacilor i romanilor, sau protestant, lund n considerare uniunea cu calvinii din veacul al XVII-lea) etc18. Transformnd, pe alocuri, discursul istoric ntr-unul cotidian, bazat pe raionamente de bun sim ce nu sunt neaprat extrase din cmpul demonstraiei de specialitate i renunnd uneori la instrumentarul convenional de cercetare, autorul a fcut lectura textului su mult mai agreabil i mai captivant. Desigur, acest mod sincopat de a etala analiza nu duneaz construciei teoretice n ansamblul ei i nu diminueaz calitatea investigaiei, deoarece apelul la faptul istoric rmne, totui, prioritar. Din irul realitilor trecutului cu ajutorul crora Micu-Moldovan l-a contrazis justificat pe Popea, cele mai importante ar fi: i ortodocii au comis numeroase atrociti contra greco-catolicilor (exist documente care reflect grave abuzuri fcute de ambele tabere); rsritenii au fost oprimai mai cu seam de regimul politic, nu de fraii lor unii; nici una dintre cele dou mitropolii romneti din Ardeal de la sfritul secolului al XIX-lea nu putea fi identificat cu vechea mitropolie din timpul principatului calvin, deoarece ele aveau alte profesiuni de credin dect cea din urm; decizia lui Atanasie Anghel i a sinodului su de aderare la Biserica Romei a fost urmat de majoritatea credincioilor i, din respectivul motiv, s-a dezmembrat mitropolia ortodox, un corp moral neputnd exista fr un organism (e unul dintre puinele puncte slabe ale naraiunii, n acest punct prelatul bljean exagernd, deoarece era clar c dieceza oriental a fost dizolvat printr-un abuz al Curii, c de fapt organismul ortodox nu a disprut i c, tocmai de aceea, dup jumtatea veacului al XVIII-lea, s-a i impus restaurarea instituional a ierarhiei superioare greceti, cel puin sub forma unei episcopii) etc19. Tot ca o mic parte vulnerabil a analizei este i aceea care face apel la conscripiile de preoi din timpul lui Atanasie Anghel i, mai apoi, Inochentie Micu, pentru a demonstra inconsistena comunitii ortodoxe ardelene n raport cu masa celor unii, n primele decenii ale transferului confesional. Avnd n vedere mprejurrile politice ale epocii, datele consemnrilor statistice respective nu reprezint nici pe departe certitudini ale unei demonstraii temeinice. Dup cum nu se poate interpreta ca certitudine nici o alt afirmaie a autorului, potrivit creia vldica Atanasie
18 19
ar fi deinut rangul de mitropolit unit pn la sfritul vieii, n descendena sa direct situndu-se, mai trziu, uluiu i Vancea. Aceast judecat a lui Micu-Moldovan, dei are pretenia de a fi asertoric, nu depete nivelul simplei speculaii sau al unui artificiu din domeniul dreptului canonic. Suportul istoric real al unui astfel de raionament se las nc ateptat, neputndu-se cldi doar pe cteva trimiteri la titulaturile att de variate, atribuite nainte sau dup anul 1700 episcopului romn din Transilvania. De altfel, nsui profesorul bljean a recunoscut, cu cteva rnduri mai jos (atunci cnd s-a referit la faptul c nu exist probe cum c Leopold I l-ar fi confirmat pe Atanasie Anghel de dou ori), c vldica a primit, dup ce a finalizat Unirea religioas, o singur diplom imperial i c respectivul act i recunotea doar calitatea de episcop20. Infiltrarea unor contradicii de discurs de acest gen n lucrrile tuturor autorilor care au sondat subiectul catolicizrii tolerailor era ns inerent, avnd n vedere complexitatea i anvergura subiectului, lacunele de documentare, precum i cmpul limitat al metodologiilor de cercetare de la finele veacului al XIX-lea. n schimb, s-au dovedit deosebit de consistente, de inedite i de bine documentate referirile lui Micu-Moldovan la donaiile lui Brncoveanu ctre biserica romn din Transilvania. S-a subliniat, cu privire la aceast chestiune, c moia Merianilor a fost druit de domnitorul muntean din averea sa, nu din cea a principatului; s-au prezentat documentele originale de danie emise la un an dup Unirea religioas care statutau privilegiile a 20 de ungureni ateptai s se aeze pe domeniul cedat; s-a expus ipoteza potrivit creia Brncoveanu, cu toate c pierduse sperana restaurrii mitropoliei ortodoxe, a continuat s nzestreze ierarhia romn din Ardeal, n ideea de a-i prezerva mcar specificul naional i s-a ncercat s se susin varianta c bunurile funciare oferite nu s-au retras de ctre autoritile rii Romneti, ci au fost prsite de episcopia unit la presiunile Curii i ale iezuiilor, fore ce i-au propus s ntrerup legturile de orice fel dintre romnii aflai de o parte i de alta a Carpailor21. Desigur, pn ca versiunea aceasta a cedrii Merianilor din iniiativa proprie a Bisericii Greco-Catolice s fie inclus ntre certitudinile istorice drumul este lung, dar sugestia original a autorului, temeinic
20 21
Ibidem Ibidem
Ibidem Ibidem

Remus Cmpeanu
119
sprijinit documentar, pare plauzibil, iar argumentaia ei mbrac forme miestre. Dup cteva referiri la situaia Unirii religioase din Ungaria Superioar n secolul al XVII-lea i la identitatea confesional a lui Petru Partenie, prin care profesorul bljean demonteaz cu ndemnare unele teorii ale lui Popea, competenta analiz privind cauzele, momentele importante i efectele catolicizrii romnilor n pragul epocii moderne se ncheie, lsnd cititorului impresia c disputa cu reprezentantul istoriografiei ortodoxe a fost tranat de partea lui Micu-Moldovan. n realitate, angajarea n polemic nu a constituit un obiectiv n sine pentru reputatul prelat al Blajului, ci, mai curnd, un pretext pentru aprofundarea i valorificarea unor cercetri anterioare legate de evenimentele anilor 1697-1701. Efortul su de restituire a Unirii religioase ntr-o form ct mai apropiat de adevrul istoric nu a fost scutit de unele imperfeciuni (printre care cea mai mare a fost aceea de a interpreta a doua diplom leopoldin a transferului confesional ca pe un fals iezuit, fr a-i sesiza covritoarele implicaii naionale). ns marele merit al acestui onest autor a constat, n primul rnd, n insistena sa de a depi orice suspiciune de abordare partizan. n acest sens, a ajuns chiar s contemple cu un uor amuzament patimile care se revrsau abundent dinspre ambele tabere i devastau literatura de specialitate a epocii. Cu fin ironie, l-a comparat pe ortodoxul Popea cu greco-catolicul uluiu, iar predilecia lor pentru propria confesiune i refuzul de a accepta recunoaterea unor slbiciuni ale trecutului bisericilor din care fceau parte le-a apreciat de-a dreptul ca pe nite morburi22. Nimic mai potrivit deci dect a ncheia prezentul fragment retrospectiv legat de Micu-Moldovan chiar cu gndurile acestei mari personaliti a Blajului, mai sugestive dect orice caracterizare istoriografic pe care i-ar putea-o schia cineva: Ce se ine de alte imputri, nsemnez numai att: nu am mgulit niciodat pe nimeni, nici nu voi mguli cndva: aleag-se ce se va alege. M-am strduit, fr cutare, a spune adevrul n fa, i de aceea mi s-au mai suprat i alii pe lng domnul Popea; dar bun e Domnul, le va trece la toi i iari va fi pace!23
II.2. Ioan Ardeleanu

n ansamblul extrem de ncrcat al cercetrilor privind Unirea religioas a romnilor, un mic segment aparine profesorului beiuan, ulterior bljean, Ioan Ardeleanu. Afirmndu-se, n primul rnd, prin combativitatea sa inepuizabil, acest dascl a fost, la un moment dat, chiar constrns s-i abandoneze catedra, datorit modului vehement n care i-a exprimat sentimentele romneti, ntr-o epoc abundent n suspiciuni i restricionri de natur politic. Naionalismul su pe bun dreptate exacerbat de mprejurrile nefericite ale vremii nu l-a mpiedicat n a redacta o oper istoriografic onest i de mare utilitate, avnd n vedere stadiul de atunci al scrisului istoric confesional. El i-a ctigat reputaia de harnic i competent investigator al trecutului bisericii romneti ndeosebi prin lucrarea Istoria Diecesei Romane Greco-Catolice a Oradei-Mari, o monografie pe care a elaborat-o n anii activitii sale didactice la gimnaziul din Beiu i n care a valorificat numeroase documente legate de istoria romnilor, colectate la Roma (cu precdere din Arhivele Congregaiei de Propaganda Fide). Pe lng aceste bogate surse, Ardeleanu a fructificat n argumentaia pasajelor sale analitice dedicate anilor Unirii religioase i acte extrase din arhivele ordene, unele rnduri ale lui Patachich, textele lui Bunyitay, cteva dintre materialele adunate de Hurmuzaki, sinteza de istorie bisericeasc a lui aguna, lucrarea lui Popea despre vechea mitropolie a Transilvaniei i, bineneles, cunoscuta carte a lui Nilles. Istoria Diecesei Romane Greco-Catolice a Oradei-Mari se constituie din dou pri. Prima, intitulat Scurt privire asupra faseloru crediniei cretine la Romani dela cretinarea loru pn la nceputulu seclulului XVIII24, intereseaz mai puin din punctul de vedere al studiului nostru, necuprinznd consideraii semnificative asupra momentului transferului confesional al romnilor ardeleni. n schimb, partea a doua, care are titlul Istoria Romaniloru dein Diecesea Oradei-Mari nainte i dup propagarea Calvinismului pn la anulu 1805, face anumite trimiteri interesante la prima etap a Unirii religioase, punnd accentul pe relevarea aciunilor determinante ale episcopiei latine a Oradiei i pe
24
22 23
Ioan Lupa, Nicolae Popea i Ioan Micu-Moldovanu, loc.cit. Ioan Micu-Moldovanu, Spicuire n istoria bisericeasc a romnilor, p.31
Publicat la Gherla, n 1883.

Remus Cmpeanu
121
sublinierea influenei consistente a centrului unit de la Mukaevo n catolicizarea grecilor din vecintatea apusean a Transilvaniei25. Astfel, autorul specific faptul c episcopul latin Benkovics ceruse ajutorul celui de la Mukaevo, Iosif de Camillis, pentru a-i ndeplini obiectivele prozelitiste printre romnii vestici i c acesta din urm venise repede la Oradea, aciune urmat imediat de publicarea privilegiilor pentru noii adereni la credina roman. Se mai arat c liderul rutean iniiase deja procedurile de hirotonire a preoilor n zon, dar, deoarece Bihorul se situa departe de reedina sa diecezan, eparhia de Mukaevo nu a reuit s ncorporeze toi romnii din Partium. n consecin, unii credincioi greci au trecut sub jurisdicia romano-catolicilor ordeni, episcopul latin deschiznd bisericile i pentru ei i permindu-le, totodat, s-i exercite rnduielile rsritene26. Relaiile dintre latini i greci, adaug profesorul beiuan, s-au deteriorat ns, datorit impunerii de ctre episcopul-comite a celor de curnd ctigai pentru religia Casei imperiale, decizie care a obstaculat extinderea transferului confesional i a stimulat amestecul duntor al vldicilor srbi de la Arad n regiune27. n aparen, perspectiva lui Ioan Ardeleanu asupra primelor secvene ale Unirii religioase, construit pe baze metodologice pozitiviste, este una mult prea simpl. Dac inem ns cont de nivelul de atunci al studiilor consacrate respectivei tematici, observm c cercetarea sa se nscrie printre primele intenii de a reconstitui la dimensiuni lrgite cadrul general al catolicizrii romnilor i de a corela organic ceea ce s-a petrecut n plan religios n Partium cu evenimentele ntr-o oarecare msur similare din Transilvania. Tratnd catolicizarea grecilor de la grania apusean a provinciei intracarpatice ca stadiu de debut al Unirii tolerailor din Transilvania cu Biserica Romei, autorul oferea, la vremea aceea, utile sugestii privind modul de abordare a transferului confesional romnesc. Aceast constatare explic, credem, n suficient msur includerea sa n prezenta expunere istoriografic.
25
II.3. Alexandru Grama

Materialul de fa limitat cronologic, din considerentele obiective, la o durat de nici dou secole de istoriografie confesional se cuvine a se continua cu cteva cuvinte despre acest remarcabil personaj, nu numai din considerentul c el a fcut parte din seria distinilor canonici, oratori i dascli ai Blajului i, de bun seam, n calitate de profesor de istoria bisericii i drept canonic, iar mai apoi ca rector al seminarului teologic a adus nepreuite servicii Mitropoliei Romne Unite. Vom zbovi asupra activitii sale i din motivul c, pe lng admirabilul travaliu didactic i teologic, Grama a gsit rgazul de a marca unele contribuii oarecum importante la istoriografia catolicizrii romnilor ardeleni. Desigur c aportul su la investigarea transferului confesional al valahilor nu se definete neaprat n termeni superlativi, aceasta cu att mai mult cu ct rigoarea unei relativ ndelungate cariere clericale i pedagogice i-a indus o anume rigiditate spiritual i o doz substanial de conservatorism, care l-au determinat s ia atitudine mpotriva noilor curente culturale i tiinifice (vezi, de exemplu, studiul su despre Eminescu). Ancorarea sa n tradiie este o tendin ce se resimte uor i n principalele lucrri de istorie bisericeasc pe care le-a elaborat, respectiv Istoria Basericei Romanesci Unite cu Roma dela nceputulu crestinismului pana n dilele nostre28 i Instituiunile calvinesci n biserica romnsc din Ardlu29. n special n rndurile primei cri, el a pstrat mult din stilul amplu i din farmecul literaturii istorice iezuite, exprimndu-i n mod deschis admiraia fa de cunoscutul autor Nilles, profesor, dup cum se tie, la Universitatea din Innsbruck. Dei nu a avut o via prea lung (s-a stins la 47 de ani), Grama a fcut n rndurile sale dovada unei surprinztoare maturiti. Exprimrile sale bine cumpnite sunt ns umbrite de subiectivitatea destul de consistent a argumentaiei. n Istoria Basericei Romanesci..., pasajele referitoare la Unirea religioas se succed ntr-o ordine menit a rsturna toate acuzele lansate de istoricii ortodoci. Din acest motiv, se insist n a se demonstra c opiunea
28 29
Ioan Ardeleanu, Istoria Diecesei Romane Greco-Catolice a Oradei-Mari, vol.II-Istoria Romaniloru dein Diecesea Oradei-Mari nainte i dup propagarea Calvinismului pn la anulu 1805, Blaj, 1888, p.20-23 26 Ibidem 27 Ibidem, p.23-25
Publicat la Blaj, n 1884. Publicat la Blaj, n 1895.

Remus Cmpeanu
123
romnilor pentru catolicism era unica soluie de contracarare a proiectelor patriarhului Dosoftei al Ierusalimului, personalitatea neltoare care prin instruciunile dictate lui Atanasie Anghel i-a demascat inteniile privind slavizarea bisericii romneti. Ameninarea era cu att mai mare, susine canonicul bljean, cu ct de-abia de curnd se introdusese, cu greu, limba romn ca limb de cult30. Transferul confesional reprezenta de asemenea, n viziunea lui Grama, rezolvarea salvatoare n faa mainaiunilor calvine viznd supunerea total a bisericii romneti. n contextul acestor pericole prezentate cu migal, se acord, desigur, un spaiu extins sinodului din septembrie 1700, considerat n mod exagerat de autor drept cea mai mare adunare a Romnilor ardeleni de care ne amintete istoria31. Nu mai puin importante i se par autorului i sinoadele ulterioare care au avut rolul de a curma ultimele intrigi calvine i de a consolida noul fga ales de clerul superior romnesc din Ardeal. Sunt subliniate, n rndurile dedicate actului de aderare a romnilor la catolicism, meritele enorme ale iezuiilor n mplinirea noii opiuni religioase. Dac pentru istoricii ortodoci implicarea iezuiilor n ceea ce s-a ntmplat n jurul anului 1700 a constituit un bun argument n formularea unor acuze suplimentare la adresa transferului confesional, Grama a definit sprijinul iezuit ca pe un factor meritoriu, care confer un plus de prestigiu evenimentului religios analizat. Pe aceeai linie idealizant, el a ludat activitatea i eficiena teologului iezuit, o personalitate privit cu reticen pn i n snul Bisericii Unite. Interesant este faptul c, n ceea ce privete rolul catolicismului maghiar n desfurarea evenimentelor, reputatul profesor al Blajului formuleaz cu totul alte judeci de valoare dect cele legate de activitatea iezuiilor. Astfel, referindu-se, n aceeai lucrare, la ntemeierea mai trzie a episcopiei unite de la Oradea, canonicul consider c, n zona Bihorului, comiii-episcopi romano-catolici mai degrab au nfrnat dect au stimulat (datorit preteniilor lor exagerate fa de romni) extinderea i consolidarea Unirii religioase32. Aprecierea aceasta este rodul unui efort al semnatarului crii de a tinde nspre mult dorita atitudine imparial, dar ntreprinderile sale de acest gen nu sunt dect sporadice. Prin trsturile ei
30 31
generale enumerate n rndurile de mai sus, este evident c perspectiva lui Grama expus n Istoria Basericei Romanesci... nu rezist exigenelor criticii istoriografice actuale. Mai eficient n contribuia sa la progresul scrisului istoric romnesc s-a artat a fi n lucrarea Instituiunile calvinesci..., o prim analiz profund a componentelor administrativ-spirituale ale Bisericii Unite, crora autorul le descifreaz temeiul juridic i le contureaz cu acuratee atribuiunile. Cele mai explicite i mai bine construite pasaje ale amplului studiu se refer la instituia soborului, n legtur cu care teologul bljean ne specific faptul c, dup Unirea religioas, i-a pierdut dreptul de a-l depune i judeca pe mitropolit, limitndu-se doar la a-i alege pe asesorii scaunului diecezan de judecat (n numr de 12), la a participa la sfinirea vldici, la a stabili pedepsele pentru abaterile clerului i ale credincioilor i la a aproba statutele eparhiale. Sinodul ncetnd s mai fie jurisdiciunea bisericeasc suprem, se marca prin catolicizare o scdere a autonomiei ecleziastice, pe care semnatarul lucrrii o recunotea cu onestitate33. Aplicnd excelent n analiza sa normele i principiile de drept canonic, el a deschis o nou direcie de studiu, pe care au urmat-o apoi i ali specialiti n legislaie ecleziastic. Aceast radiografie istorico-juridic a lui Grama a fost att de temeinic de altfel ea a fost finalizat la mai bine de un deceniu de la apariia operei Istoria Basericei Romanesci..., evideniindu-se maturitatea ctigat ntre timp de autor n mnuirea instrumentarului de cercetare nct a continuat i continu s rmn de mai bine de un secol n atenia celor interesai de trecutul bisericilor romne. E firesc deci ca lucrarea sus amintit s apar n istoriografia confesional ca una dintre cele mai des citate referine bibliografice.
II.4. Nicolae Densuianu

Dintre autorii de religie greco-catolic preocupai de Unirea religioas, cea mai controversat personalitate a fost, fr ndoial, Nicolae Densuianu. n aparen, pare greu de neles felul n care un cercettor de o asemenea valoare, fiu de preot unit, cu studii primare i gimnaziale efectuate iniial la o coal franciscan, iar apoi n reputatul centru colar
33
Alexandru Grama, Istoria Basericei Romanesci, p.83-84 Ibidem, p.90 32 Ibidem, subcapitolul Originea diecesei greco-catolice de Oradea-Mare, p.161-167
Idem, Instituiunile calvineti, p.26

Remus Cmpeanu
125
romnesc al Blajului, ajunge s atace cu o vehemen de-a dreptul demolatoare documentele privind ntemeierea Bisericii Romne Unite. Cunoaterea ctorva aspecte semnificative ale vieii sale poate ns lmuri, oarecum, atitudinea pe care a avut-o fa de propria credin. Trebuie avut n vedere, n primul rnd, faptul c Densuianu a fost, ani ndelungai, strns legat de mediile ortodoxe. n aceast atmosfer, el i-a definitivat pregtirea i i-a desfurat ntreaga activitate. Nici ca student la Academia de drept din Sibiu, nici ca notar la Fgra i nici ca practicant, iar mai apoi ca avocat n Braov34, el nu a avut posibilitatea de a menine contacte permanente cu cercurile greco-catolice. nc din anii tinereii, s-a orientat nspre lumea ortodox romneasc extracarpatic, unde a i gsit mult nelegere. Primul sprijin mai consistent l-a primit, prin intermediul Societii literare, din partea unei fundaii brilene. El a rmas recunosctor pentru ajutorul care i s-a oferit i, n sperana unei cariere mai bune, a trecut relativ repede n Romnia, implicndu-se imediat n viaa cultural-tiinific a rii35. A efectuat numeroase deplasri de studiu pentru statul romn, a cercetat 15 luni, cu sprijinul celui mai nalt for cultural, n nu mai puin de 16 arhive i 12 biblioteci din Ungaria i Transilvania, iar, mai trziu, a plecat, tot pentru documentare tiinific, n Croaia, Dalmaia i Italia, petrecnd aproximativ apte luni la Vatican. n calitate de bibliotecar-arhivar al Academiei Romne, ca translator pe lng Marele Stat Major, ca ef birou n acelai for militar superior sau ca membru corespondent al Academiei36, el a trit alturi de mari personaliti, crora a avut ocazia s le cunoasc opiniile despre cele ntmplate n Ardeal. Perspectivele acestora a ajuns de altfel, cu timpul, s le i mprteasc, aa dup cum se poate lesne observa din rndurile pe care le-a scris. Este pe undeva firesc, n aceste condiii, faptul c a devenit suspicios fa de Biserica Romn Unit, pentru c aceast atitudine era aproape generalizat n sferele politice din capitala Romniei. Aici, pe lng resentimentele mai vechi, strniser mare vlv sinoadele organizate n Transilvania de mitropolitul Vancea, adic sinoadele arhiepiscopale din
34
1869, 1882 i 1889 i, mai cu seam, sinoadele provinciale din 1872 i 1882. Dei ele au avut rolul de a consolida organizatoric reeaua bisericii greco-catolice i de a da acestei instituii o imagine mai compact i mai organic, imprimndu-i un ritm propriu de via37, n regat, perspectiva asupra evenimentelor a fost distorsionat. Astfel, la Bucureti, asupra lui Vancea s-a aruncat de-a dreptul acuza c ncearc, prin mijloace pur iezuite, s catolicizeze n totalitate Biserica Romn Unit, n loc s o menin doar formal sub tutel papal38. Din cauza acestei acuze, mitropolitul unit a fost supus unor atacuri umilitoare, iar situaia extrem de tensionat l-a influenat i pe Densuianu, care s-a simit dator, asemeni altora, s ia poziie. n contextul expus mai sus, apare lucrarea sa Independena bisericeasc a Mitropoliei Romne de Alba-Iulia, un voluma eterogen, alctuit de fapt din mai multe articole publicate anterior n Gazeta Transilvaniei39. n fond, regatul, cu bunele i relele lui, l-a primit cu ospitalitate, iar Academia a continuat s-i finaneze cltoriile de cercetare, aa c atitudinea lui Densuianu de a se nscrie n curentul critic fa de Biserica Romn Unit a fost, dup cum s-a specificat mai sus, doar n aparen nefireasc. Au mai existat i alte motivaii prozaice ale interveniei sale n acerba polemic de natur confesional i politic dintre teologii Blajului i Gazeta Transilvaniei. n primul rnd, Gazeta contribuise din plin la popularizarea cunoscutului su studiu Revoluiunea lui Horea n Transilvania i Ungaria, o lucrare premiat de Academie, iar n al doilea rnd, erau de notorietate raporturile sale de prietenie i colaborare cu directorul Gazetei, dr. Aurel Mureianu40. n conjunctura dat, cartea lui Densuianu cu un coninut redus, dar dens i rspicat a zguduit din temelii citadela spiritual a Blajului, provocnd n rndurile teologilor de acolo panic i reacii de protest mai mult sau mai puin controlate. n cele 44 de pagini cu textul aezat n coloane duble, cte cuprinde Independena Bisericeasc..., autorul a valorificat documentul de importan covritoare al declaraiei de unire a
37
A se vedea prefaa semnat de dr. C.I. Istrati la cartea lui Nicolae Densuianu, Dacia preistorica, Bucureti, 1913, p.1-119 35 Ibidem 36 Ibidem
***Biserica Romn Unit. Dousutecincizeci de ani de istorie, [coordonator Aloisiu L. Tutu], Madrid, 1952, p.144 38 Dr. C.I. Istrati, op. cit., loc. cit. 39 Ibidem 40 Alexandru Lapedatu, Activitatea istoric a lui Nicolae Densuianu (1846-1911), Bucureti, 1912, p.51-53

Remus Cmpeanu
127
clerului superior ortodox din Transilvania cu Biserica Romei, din 7 octombrie 1698, un act pe care el nsui l-a descoperit n fondul Hevenesi, aflat la biblioteca Universitii din Budapesta. Concluziile demonstraiei lui au fost i au rmas i pentru cititorii zilelor noastre de-a dreptul ocante. n optica sa, varianta romn a actului Unirii religioase a consemnat doar o simpl alian bisericeasc, nicidecum o integrare (dizolvare, contopire) n sau cu Biserica Romei. n schimb, traducerea latin a manifestului, aflat pe verso, ddea de neles cu totul altceva, ncorpornd pasaje ntregi care nu se regseau n textul romnesc original i omind a relua condiiile stricte ale transferului confesional, aa cum au fost gndite ele de clerul superior ortodox. Privilegiile de care ar fi trebuit s beneficieze cei de sub pstorirea lui Atanasie Anghel s-au trecut de asemenea n revist, n traducere, doar la modul foarte general. Avnd n vedere aceste considerente, concluzia autorului (subiectiv i intenionat condus nspre ceea ce el i-a propus din capul locului s demonstreze) nu putea fi dect una: documentul latin din 7 octombrie 1698 reprezint un fals asemntor cu diploma leopoldin a Unirii religioase din 19 martie 1701 (o alt apreciere eronat), plastografierea ambelor acte fundamentale pentru istoria greco-catolicismului confirmnd nc odat, dac mai era nevoie susinea Densuianu eficiena gndirii diabolice a iezuiilor41. n plus, innd cont de realitatea c nici manifestul de mrturisire a credinei pregtit n sinodul ulterior din septembrie 1700 nu a fost semnat de nimeni, de faptul c nici coninutul jurmntului depus de Atanasie Anghel la Viena, n 7 aprilie 1701, nu certifica angajamentul potrivit cruia el ar fi acceptat Unirea n forma propus de iezuii i de constatarea c n nici unul din soboarele mai trzii nu s-a mai elaborat vreun alt act al Unirii cu Biserica Romei, e clar afirma autorul c schimbarea religiei valahilor din Ardeal nu se putea nicidecum susine n plan juridic i istoric42. Teza sa, argumentat suplimentar din abunden dup moda acelor vremuri cu citate nefavorabile despre Unire, rupte din context, din scrierile unor personaliti precum Samuil Micu, Gheorghe incai, Simion Brnuiu, August Treboniu Laurian, Alexandru Papiu Ilarian, Eudoxiu
Hurmuzachi etc.43, punea n mare pericol sofisticatul edificiu teoretic, construit cu migal de teologii i istoricii Blajului. Demonstraia punea n eviden admirabilele caliti de jurist ale autorului i o incontestabil abilitate a sa n depistarea, interpretarea i fructificarea materialului arhivistic, dar toate aceste trsturi pozitive nu puteau masca o oarecare viclenie a analizei i marea subiectivitate sau chiar tendeniozitate a lucrrii Independena Bisericeasc... Din valul de rspunsuri (indignate sau nu) date acestei cri de ctre ceilali greco-catolici, ar fi de reinut reacia rapid a lui Augustin Bunea printre primii demolatori ai tezei lui Densuianu dar, cu toate ripostele primite (dintre care unele de aleas argumentaie i de nalt inut tiinific), construcia teoretic a acestui autor unit, ataat peste msur de concepiile politice i istorice ortodoxe, nu a fost niciodat neutralizat pe deplin, rmnnd ca un permanent punct de referin, cu deosebire pentru specialitii cei mai reprezentativi ai istoriografiei aa-zisei confesiuni romneti tradiionale.
II.5. Augustin Bunea

Desigur, la data la care s-a hotrt s dea o replic ferm lui Densuianu, Bunea nu se afla nc la apogeul carierei sale teologice i culturale, nu devenise deocamdat canonic n capitlul bljean i nici nu fusese nc ales n Academie, dar avea experiena unor ani de activitate la catedra de dogmatic a seminarului i mplinea deja onoranta funcie de secretar mitropolitan. De pe aceast poziie, avnd un impresionant caracter militant (a jucat un rol activ n toate micrile politice cu implicare romneasc ale timpului su, inclusiv n micarea Memorandului) i fcnd dovada unui stil de lucru alert i abundent tematic (a elaborat valoroase biografii de episcopi i mitropolii, studii de istorie bisericeasc i de drept canonic, discursuri, articole politice etc.), el s-a avntat fr nici o reinere n ingrata polemic. Reputatul profesor bljean a procedat aa din nc un motiv, i anume pentru c fcuse, nc din anii tinereii, proba energiei sale i i atrsese respectul celor cu care intrase n contact. Nu ntmpltor, atunci cnd diplomaia romneasc a vrut s-i ajute pe aromni s se apropie de
43
41
Nicolae Densuianu, Independena bisericeasc a Mitropoliei Romne de Alba Iulia, Braov, 1893, p.27 i urm. 42 Ibidem
Ibidem

Remus Cmpeanu
129
catolicism, mai precis n 1882, secretarul Legaiei romne din Roma, Obedenaru, a schiat un plan viznd trimiterea ca misionar n acele inuturi a lui Augustin Bunea, imediat ce tnrul i-ar fi finalizat studiile teologice44. Era nc o dovad a faptului c, prin hrnicia i spiritul su combativ, el putea s-i asume cele mai dificile sarcini, inclusiv aceea de a face fa unor confruntri dure cu teoreticienii ostili Bisericii Unite. De altfel, tocmai respectivele dispute, izbucnite dup acelai an 1882 cnd s-a ntors n Transilvania, i-au barat mai apoi drumul nspre Macedonia45. Se cuvine a se sublinia c, n aprigele dezbateri teologice i istorice, care l-au marcat totui, a avut o atitudine ndrznea i nu a evitat s-i pun n joc, dac era nevoie, reputaia i cariera. Bunea nu l-a nfruntat numai pe Densuianu, ci a fost constrns s angajeze schimburi tioase de replici cu mai muli critici ai greco-catolicismului. E cunoscut, spre exemplu, polemica sa cu gazetarul autodidact Teodor Pcian, redactor al Tribunei, iar mai trziu al foii mitropoliei din Sibiu, Telegraful romn. Articolul acestuia, intitulat Istoriografi vechi, istoriografi noi, a generat o asemenea reacie din partea dasclului bljean, nct unda ei de oc s-a resimit la cel mai nalt nivel, determinnd i implicarea lui Vasile Mangra n radicala controvers. n Cestiuni din dreptul...46, a urmrit s rstoarne demonstraia lui Densuianu i s arate c Unirea religioas a fost, fr ndoial, una dogmatic, pentru c altfel ea se golea de orice coninut, devenind inutil, banal i fr semnificaie. Dac clerul superior romn din Ardeal ar fi gndit actul ntr-un mod diferit, asta ar fi echivalat, n concepia sa, cu gestul de a te declara membru al unui stat i de a nu primi nici una din legile acelui stat47. Din aceast perspectiv, documentul din octombrie 1698 a depit statutul unei simple aliane ecleziastice, el reprezentnd o acceptare a tuturor dogmelor bisericii catolice. Dar primirea dogmelor nu a nsemnat neaprat subordonare etnic fa de romano-catolici, deoarece
44
credina din firea ei nu poate fi naional48. Iat o constatare de mare actualitate a lui Bunea, pe care, din nefericire, muli nu o neleg nici n epoca actual. El a subliniat apoi c decizia lui Atanasie Anghel i a celor din jurul su a mai avut un mare avantaj, i anume acela de a fi evitat calvinizarea i mai ales autocefalia, o creaie negativ i dezbinatoare a ortodoxiei, o adevrat surs de putreziciune i risipire care afecteaz unitatea cretinismului49. n continuare, Bunea a conturat o argumentaie n ase puncte menit a pune n eviden autenticitatea manifestului de Unire din octombrie 1698. Judecile emise aici se afl mai degrab la nivelul logico-teoreticului, un singur punct fcnd referire la aspectul propriu-zis al actului. Construcia ideatic este atractiv i motivaiile se nlnuie cu efectiv putere de convingere, dar lipsesc din schema lucrrii elementele concrete care ar putea determina cititorul s-i nsueasc fr dubii concluzia c, n fapt, avem de-a face nu cu un text romnesc i cu traducerea lui latin, ci cu dou texte originale diferite, confirmnd unirea dogmatic, unul romnesc i unul latin, scrise concomitent, cu ocazia sinodului50. ntr-un mod asemntor, tot prin enumerarea unor ipoteze teoretice (e drept, foarte bine gndite), autorul a ncercat s reliefeze autenticitatea documentului Unirii din septembrie 1700, fr a se lovi de impedimentul c manuscrisul nu s-a pstrat dect ntr-o form nesemnat (probabil copie)51. Eforturile ludabile ale lui Bunea au creat realmente o imagine deosebit de veridic asupra evenimentelor religioase decisive de la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, ns pn la apariia unor noi informaii de arhiv, specialistul nu poate subscrie n totalitate acestor demonstraii, orict de logice i de estetice ar fi ele. Foarte aproape de realitate i, ca atare, extrem de plauzibil este partea lucrrii referitoare la originalitatea diplomei a doua leopoldine a Unirii, n care s-a fcut apel la toate variantele cunoscute ale documentului, s-au confruntat surse istoriografice i arhivistice, s-au analizat semnturile, s-a
Octavian Brlea, Aromnii i Unirea, [comunicare prezentat la congresul aromnilor ntrunit la Freiburg, n 26 august 1988], n Perspective, Mnchen, XI/1988, nr.41/iulie-septembrie 1988, p.1-12 45 Ibidem 46 Titlul complet al lucrrii lui Augustin Bunea este Cestiuni din dreptul i istoria Bisericei Romnesci Unite, Blaj, 1893 47 Ibidem, p.11-42
48 49
Ibidem, p.50 Ibidem, p.51 i urm. 50 Ibidem, vezi subcapitolul Autenticitatea i genuitatea manifestului de Unire cu Biserica Romei din 7 octombrie 1698, inclus n partea a II-a a lucrrii, passim 51 Ibidem, subcapitolul Autenticitatea i genuitatea manifestului de Unire din 5 septembrie 1700, passim

Remus Cmpeanu
131
expus cadrul istoric, ntr-un cuvnt s-a utilizat un instrumentar de cercetare pragmatic i modern52. n cele ce urmeaz ns n lucrare, Bunea nu i-a mai meninut abilitile de specialist la cote tot att de ridicate, insistnd s apere fr rezerve, atunci cnd s-a referit la autenticitatea instruciunilor emise pentru teologul iezuit, utilitatea acestei instituii mult criticate, dup cum s-a mai subliniat, nu numai de istoricii ortodoci, ci chiar i din interiorul Bisericii Unite53. Atitudinea pguboas a pstrat-o i n partea urmtoare a studiului su, deoarece a inut s rspund cu arme asemntoare atacului lui Densuianu, extrgnd de asemenea pasaje, dar, spre deosebire de cel din urm, favorabile Unirii religioase, din operele acelorai autori reputai pe care i-a invocat i vehementul critic al actelor fundamentale ale Bisericii Romne Unite54. Strategia dinte pentru dinte umbrete, astfel, calitile unei cri cu adevrat important pentru istoriografia confesional. Spre final, Cestiuni din dreptul... a rmas tot la nota ptima utilizat n cele mai multe capitole ale sale. Aici, pentru a-i ntri concluziile, Bunea a trecut comparativ n revist foloasele neunirii i pe cele ale Unirii, lsnd impresia c nu reuete s-i mascheze tendeniozitatea (sau poate chiar o anume aversiune), nu numai fa de cei care au atacat greco-catolicismul, ci i fa de istoria Bisericii Ortodoxe din Transilvania n general55. Se poate afirma c Augustin Bunea s-a aprat i i-a aprat biserica acuznd. Pana sa agresiv nu trebuie neaprat scuzat, dar se cuvine totui a fi neleas, n condiiile n care el a trit n mprejurrile unor atacuri sistematice i de-a dreptul ideologizate asupra credinei sale, atacuri care l-au determinat s rspund cu nverunare. Referindu-se la temeiurile Unirii religioase, ntr-o alt lucrare a sa, intitulat Vechile episcopii romnesci a Vadului, Geoagiului, Silvaului i Blgradului, el a tratat transferul confesional ca pe o descalvinizare i ca pe o respingere a
52 53
Ibidem, subcapitolul Genuitatea diplomei leopoldine numite a doua, passim Ibidem, subcapitolul Genuitatea instruciilor pentru teologul latin de lng mitropolitul Atanasi, passim 54 Ibidem, vezi subcapitolele Istoricii romni i Snta Unire, passim; Samoil Klein despre Snta Unire, passim; Samoil Klein despre Mitropolia de Alba Iulia, passim; incai despre Snta Unire, passim; Simion Brnu i Snta Unire, passim; August Treboniu Laurian despre Snta Unire, passim; Alesandru Papiu Ilarian i Snta Unire, passim i Hurmuzaki i Snta Unire, passim 55 Ibidem, subcapitolele Foloasele nenirii, passim, i Foloasele Unirii, passim
pericolului slav, ntr-un moment n care srbii i impuseser ierarhia asupra celei mai mari pri a romnilor din Ungaria. Dac uniii sunt considerai apostai scria el la fel ar trebui s fie considerai i vldicii care au primit n secolul al XVII-lea dogmele calvine, att de strine bisericii rsritene56. Deducia sa nu era nou, ea fcnd parte dintre multiplele cliee ideatice utilizate n polemica religioas dintre romni i romni. Interesant a fost ns o alt parte a argumentaiei, n care Bunea a subliniat c, nainte de 1697, romnii erau deja divizai n dou tabere: una nobil, maghiaro-calvin, i alta iobgeasc, ce inea de firavul vldic al Blgradului57. Desigur, imaginea social conturat astfel de autor care exploata unele opinii mai vechi, exprimate de civa reprezentani ai generaiei paoptiste pare deosebit de simplist, avnd mai curnd menirea de a respinge acuza potrivit creia Unirea religioas i-a dezbinat pe toleraii din Ardeal, dar ea a fost inclus n prezentarea istoriografic de fa deoarece constituie un bun exemplu pentru ceea ce a nsemnat jocul cu istoria n acerba disput din cmpul istoriografiei confesionale. La cumpna dintre secole, ntr-un an jubiliar pentru Biserica Romn Unit, Bunea, de data aceasta din poziia de canonic al capitlului, a coordonat elaborarea ematismului Veneratului Cler al Archidiecesei Metropolitane Greco-Catolice Romne de Alba-Iulia i Fgra pre Anul Domnului 1900 de la Snta Unire 200, o lucrare avnd, bineneles, un pronunat caracter festiv. Era de ateptat ca ntr-o publicaie oficial i omagial, discursul istoric ataat listei personalului ecleziastic s fie de mare obiectivitate i de larg cuprindere. Dei tonul studiului este unul voit moderat, surprinde, oarecum, insistena de a prezenta transferul confesional din Transilvania doar n nuanele sale estetice, ca pe fenomen al crui debut pare n ntregime rupt de contextul situaiei socio-politice ingrate a romnilor ardeleni i de problema privilegiilor clerului lor. n pofida omisiunilor fcute cu sau fr intenie autorii se strduiesc s se apropie de realitile istorice i, din acest motiv, naraiunea este dominat de factorii evenimeniali58.
56
Idem, Vechile episcopii romnesci a Vadului, Geoagiului, Silvaului i Blgradului, Blaj, 1902, p.150 57 Ibidem, p.151 58 ***ematismul veneratului cler al Archidiecesei Metropolitane Greco-Catolice Romne de Alba Iulia i Fgra pre anul Domnului 1900 de la Snta Unire

Remus Cmpeanu
133
Sub influena abloanelor istoriografice frecvent vehiculate anterior, n ematismul Veneratului Cler..., Unirea religioas este evaluat, din nou, ca reprezentnd cea mai fericit soluie de obstaculare a amenintoarelor primejdii ale slavizrii, grecizrii i calvinizrii, care pluteau deasupra Bisericii Ortodoxe din Ardeal. Se mai subliniaz faptul c decderea din statut a Mitropoliei Romne a Transilvaniei nu s-a datorat n nici un caz opiunii pentru catolicism, deoarece, deja din timpul vizitei lui Atanasie Anghel la Bucureti, deci dinainte de momentul Unirii, ierarhii ortodoci de acolo i-au atribuit pstorului rsritean din Ardeal doar titulatura de episcop. Expunerea trece n continuare n revist etapele i actele fundamentale ale transferului confesional, adic sinodul din octombrie 1698, marea adunare a clerului i mirenilor din septembrie 1700, manifestele rezultate n urma acestor ntruniri, prima i a doua diplom leopoldin a Unirii, vizita episcopului greco-catolic la Viena, sinoadele inute ulterior pentru consolidarea noului fga al bisericii etc59. Poate i din dorina de a se evita inutila disput cu istoricii ortodoci, nu s-a mai abordat tema veridicitii documentelor Unirii, toate materialele arhivistice menionate n desfurarea subiectului fiind interpretate, din capul locului i fr nici o demonstraie, ca autentice. n concluzie, se poate aprecia c ematismul Veneratului Cler... reprezint fidel optica celui care a ndrumat elaborarea prii istorice a crii, canonicul Augustin Bunea. Avnd un caracter jubiliar, lucrarea i-a propus mai curnd s popularizeze dect s aprofundeze problematica. Ea rmne totui de apreciat, n special pentru stilul pozitivist, ngrijit i cumpnit al redactrii.
II.6. Iosif Siegescu

Dup o scurt perioad de acalmie, intervenit mai degrab ntmpltor n confruntrile polemice, o nou lovitur a sorii a zdruncinat defensiva istoriografic a Bisericii Unite. n 1908, la catedra de limba romn a Universitii din Budapesta a poposit Iosif Siegescu, un
200, [coordonator Augustin Bunea], Blaj, 1900, despre nceputurile Unirii religioase la p.15-19 59 Ibidem
absolvent al Facultii de Filosofie din cadrul aceleiai instituii de nvmnt superior, catehet n capitala Ungariei. Ca specialist mediocru n istoria, limba i cultura romnilor i ca autor al unor lucrri n majoritate n limba maghiar (a scris despre mitropolitul Dosoftei, a ntocmit un manual de istorie a ortografiei romneti intitulat A romn helyesirs trtnete etc.60), el nu a reuit s depeasc anonimatul dect prin reputaia de romn renegat i oportunist, pe care i-a ctigat-o, probabil, nu numai datorit lucrrilor sale, ci i pentru faptul c a evitat orice implicare n susinerea proiectelor naionale61. De altfel, curiosul personaj, ca muli ali oameni cu modeste capaciti spirituale, nutrea ambiii de afirmare care i depeau cu mult posibilitile reale. n acest sens, nzuise s ocupe catedra de limb romn de la Universitatea din Budapesta imediat dup moartea ilustrului profesor Alexandru Roman i, chiar dac nu i-a atins atunci obiectivul (n condiii de mare concuren fiind preferat de ctre autoriti o alt marionet a guvernanilor, Ioan Ciocan, deputat dietal i fost director n Nsud62), mai trziu, profitnd de strategia forurilor superioare maghiare de a acorda aceast catedr ca pe un soi de recompens pentru fidelitate i servicii politice, a reuit s-i mplineasc visul, cu toate c, pentru aceasta, s-a impus sacrificarea lui Gheorghe Alexici un talentat docent al aceleiai instituii budapestane de nvmnt pe altarul intrigilor63. Mai mult dect att, pentru a-i facilita ascensiunea social, nu s-a dat n lturi n a se nscrie i a activa ntr-un partid maghiar (Nemzeti Munkaprt) i, n 1914, a compus n limba romn poezia Rugciune pentru soldai, o creaie menit a stimula vitejia i capacitatea de lupt a tinerilor recrutai sub stindardul imperial64. Nu e deci de mirare c popa Siegescu cum l apelau conaionalii si a atras nspre el, precum un magnet, calificative dintre cele mai dispreuitoare din partea liderilor romni. Ilarie Chendi l-a
60
Kese Katalin, Cultur i filologie. Istoricul catedrei de filologie romn din Budapesta, n Tribuna, Cluj-Napoca, 17/1995, p.3 61 Cornel Sigmirean, Istoria formrii intelectualitii romneti din Transilvania i Banat n epoca modern, Cluj-Napoca, 2000, p.77 62 Activitatea sa politic a fost cu miestrie ridiculizat, n cteva fraze, n romanul Ion al lui Liviu Rebreanu. 63 Gelu Neamu, Alexandru Roman, marele fiu al Bihorului (1826-1897), Oradea, 1995, p.80-81 64 Kese Katalin, op. cit., loc. cit.

Remus Cmpeanu
135
caracterizat, spre exemplu, ca fiind fals ca un vulpoi, cu spinarea de cauciuc65, iar Octavian Goga i-a subliniat nulitatea intelectual, servilismul i scandaloasa lips de pregtire66. n aceste condiii, una dintre crile pe care le-a elaborat, A magyarorszgi romnok Szent Unija, a adus mari deservicii greco-catolicismului, deoarece a transferat o parte din antipatia care i-o atrsese asupra lui din partea romnilor i asupra Bisericii Unite, aflat oricum n deficit de imagine. Studiul lui Siegescu a tulburat odat n plus apele i pentru c a tratat evenimentele din anii Unirii religioase din perspectiva neagreat atunci a relaiilor cu romano-catolicismul maghiar. E posibil ca lucrarea s fi fost asociat n gndirea multor romni cu dezbaterile legate de pregtirea deciziei politice nefericite a ntemeierii, dup civa ani, a diecezei greco-catolice maghiare de Hajddorog, o jurisdicie artificial, care a rupt din Biserica Unit a Transilvaniei 83 de parohii romne67. Ecourile total nefavorabile n mediul romnesc ale cercetrii profesorului de la Budapesta, combinate cu dezamgirea strnit printre romni de nfiinarea eparhiei de la Hajddorog au contribuit la aruncarea nemeritat a Bisericii Unite n terenul mltinos al oprobiului public. n mod paradoxal, analiza lui Siegescu nu este att de slab pe ct au pretins puinii ei exegei. n epoca apariiei ei, cartea a fost criticat de numeroi specialiti, care nu au avut nici mcar rbdarea s o parcurg cu atenie68. Acetia au considerat c dac autorul nu reuise s se impun n societatea romneasc printr-un caracter puternic i printr-o conduit ferm, nici creaiile sale nu merit efortul de a fi cumpnite i evaluate cu migal. ntmpinnd asemenea prejudeci, cercetarea lui Siegescu a fost mpins undeva n fundalul scenei istoriografiei confesionale, conferindu-i-se, poate pe nedrept, proporii nesemnificative. Pe de alt parte, nici mcar autorul nu prea contient de faptul c realizase, totui, o investigaie ce putea fi util pentru abordrile viitoare ale tematicii, el declarnd c s-a limitat doar la a ntocmi o lucrare cu un caracter de popularizare, condus fiind de considerentul c, dup cum a observat, muli
65 66
Ilarie Chendi, Catedra de limba romn, n Tribuna, Arad, nr.10/1910, p.2 Octavian Goga, nsemnrile unui trector, Arad, 1911 67 ***Biserica Romn Unit. Dousutecincizeci de ani de istorie, p.149-152 68 Lucrarea lui Iosif Siegescu, A magyarorszgi romnok Szent Unija, a aprut la Budapesta, n anul 1896.
se pronun asupra Unirii religioase n total necunotin de cauz. Dup cum vom observa ns n rndurile de mai jos, elaboratul profesorului de la Budapesta, cu bunele i relele sale, depete nivelul unei perspective propagandistice superficiale sau comune, ncadrndu-se pe deplin n ceea ce ndeobte numim literatur de specialitate. E incontestabil faptul c lucrarea A magyarorszgi romnok Szent Unija ncorporeaz cteva erori majore. De pild, iese n eviden, din capul locului, un punct de vedere catolic mpins aproape pn la fanatism, pe care autorul nici nu s-a strduit n mod deosebit s-l escamoteze. n opinia exacerbat pn peste poate a lui Siegescu, tot ceea ce este bun i meritoriu n societatea romneasc din Ardeal i trage seva din Unirea religioas. n acest sens, el reitereaz cu nemsurat entuziasm clieul istoriografic potrivit cruia prosperitatea cultural, elanul nvmntului, spiritul naional constructiv, demnitatea etnic i, n general, propirea neamului ar fi rmas simple i intangibile idealuri, dac, prin opiunea pentru catolicism, romnii nu ar fi depit condiia ruinoas de prad social-politic, situaia njositoare de total subjugare economic i statutul de umil slug a calvinilor69. Nu i se pare deplasat a repeta asemenea banaliti, deoarece, susine el, muli binevoitori interesai (mai cu seam ortodoci) continu nejustificat s se nveruneze mpotriva greco-catolicilor, insistnd exclusiv asupra caracterului dezbinator al deciziilor religioase din anii 1697-1701 i neglijnd tendenios efectele benefice sau imensele roade ale aderrii la Biserica Romei70. Tonul din ce n ce mai patetic al discursului autorului atinge cote maxime n declaraia uor ilar potrivit creia, fr transferul confesional de la nceputul veacului al XVIII-lea, toleraii n-ar mai exista astzi ca popor distinct sau, n cel mai bun caz, ar fi cu toii reformai. Argumentnd ct de ct acest radical enun, Siegescu trece n revist principalele jaloane ale politicii principilor i nobililor calvini de atragere a comunitii majoritare de partea credinei lor, focalizndu-i atenia asupra articolelor 36 i 37 ale Dietei din noiembrie 1566 (cele referitoare la nerecunoaterea opozanilor tezelor lui Luther i Calvin, la tratarea confesiunii ortodoxe ca eretic, la numirea unui superintendent responsabil cu coordonarea i controlul bisericii romne, la persecutarea celor ce refuz recunoaterea acestei noi funcii etc). Respectivele reglementri, concluzioneaz el, au
69 70
Ibidem, p.1-5 Ibidem, p.5-11

Remus Cmpeanu
137
servit drept suport juridic pentru ulterioarele hotrri draconice luate de ctre autoritile principatului mpotriva tuturor nesupuilor fa de severa autoritate spiritual i instituional reformat. Iat deci c avem de-a face, n cazul de fa, cu una dintre puinele investigri ale subiectului care nu se limiteaz la vehicularea eseistic a aspectelor de suprafa ale abuzurilor autoritilor protestante, ci coboar n fondul juridic al problematicii, conferind astfel consisten demonstraiei. Desigur, analiza autorului nu-i dorete a ocoli anumite cliee istoriografice critice legate de regimul calvin promovate de specialitii catolici pentru a justifica necesitatea acceptrii noului parcurs confesional romnesc , precum asuprirea i batjocorirea mitropoliilor ortodoci de ctre puterea princiar (cu accent pe binecunoscutul caz al vldicii Sava al II-lea); impunerea celor 15 iar mai apoi 19 puncte reformate, nu numai dogmatice, obligatoriu de respectat de ctre vrfurile ierarhiei romneti (se dezbat, pe larg, punctele al doilea, al aselea, al aptelea, al zecelea i cu deosebire al nousprezecelea, care spulbera, practic, autonomia bisericii rsritene); constrngerea preoilor i credincioilor tolerai la depunerea jurmntului de credin fa de superintendent; controlul strns asupra tipriturilor ortodoxe i imixtiunea calvin profund n coninutul lor; ignorana generalizat din mediul rural; slaba pregtire a clerului romnesc, numeros dar incapabil n a nla o baricad spiritual mpotriva religiei promovate de Curtea princiar; lipsa nvmntului confesional propriu; inexistena unei diferene reale de pregtire, mentalitate i atitudine ntre parohii i ranii aflai n aceeai mizer situaie social-economic; monotonia i formalismul slujbelor bisericeti; absena drepturilor politice (exercitate doar de romnii ataai religiilor recepte) .a.m.d.71. Redescoperind i reinventariind aceste abloane ale scrisului istoric greco-catolic referitoare la metehnele cadrului politic calvin, pe care le ncadreaz n categoria cauzelor mai ndeprtate ale Unirii religioase, Siegescu trece apoi la motivaiile imediate ale deciziilor lui Atanasie Anghel i ale protopopilor si. E vorba aici, n primul rnd, de instaurarea stpnirii habsburgice, eveniment istoric pe care autorul ni-l prezint ntr-o form apologetic (n acest sens, Curtea vienez apare n lumina unei perfecte corectitudini fa de popoarele supuse, pe care dorete sincer a le ocroti, iar Leopold I dobndete atributele mpratului blajin, uimit de
71
soarta vitreg a naiunii romne i a religiei ei). O asemenea viziune idilic, deprtat de dura realitate i de jocurile politice, schieaz imaginea unei catolicizri promovate din generozitate i bun intenie imperial. Naraiunea i arat naivitatea i prin etalarea judecii conform creia, extrem de preocupat de provincia ardelean, monarhul, dup ce s-a informat temeinic n legtur cu situaia politic de acolo, a propus tolerailor intrarea ntr-una dintre religiile recepte, cu convingerea c ei o vor alege pe aceea mai apropiat de credina lor i cu contiina c aceasta era singura cale de a-i ajuta fr a demola sistemul constituional72. Simplificnd astfel derularea procesului istoric pn la limita absurdului, Siegescu definete Unirea religioas doar ca pe un colac de salvare aruncat de Casa de Habsburg naiunii romne, ntr-un moment de grea deriv. Dup cteva pri mai deficitare tocmai prin exaltarea lor, analiza acestui autor i regsete ns un relativ echilibru i etapele catolicizrii se nlnuie n expunerea sa mult mai coerent. Se fac referiri obiective la sedisvacana mitropoliei de dup moartea lui Varlaam, la alegerea i consacrarea ca vldic a lui Teofil i la faza incipient a tatonrilor iezuite, exercitate prin parohul romano-catolic din Alba Iulia, Baranyi73. Din nefericire, detaarea cercettorului n raport cu tematica investigat nu este de durat, el recznd destul de repede n capcana unei prezentri romanate. Astfel, reuitele nregistrate n concretizarea planului de apropiere a bisericii romneti fa de religia Romei sunt puse cu nonalan pe seama unei presupuse prietenii dintre protagonitii principali ai evenimentelor, adic iezuitul Baranyi, vldica Teofil i cardinalul Kollonich, ultimului creionndu-i-se naiv un portret de bun, darnic i dezinteresat ocrotitor al tolerailor. Se nelege de la sine c, ntr-o asemenea nchipuit conjunctur, prietenul mai mic i mai neajutorat, respectiv Teofil, cruia i s-a adus la cunotin faptul c i el putea fi beneficiarul unei diplome imperiale de privilegii asemntoare cu cea emis n 1692 pentru uniii din nordul Ungariei, nu a avut alt soluie dect aceea de a solicita primatelui Kollonich primirea turmei sale n marea familie a bisericii catolice74. Explicndu-i nlnuirea fenomenelor prin idealizate i eroice relaii, Siegescu rezolva dou probleme importante pentru imaginea propagandistic a Unirii religioase: pe de-o parte, punea
72 73
Ibidem
Ibidem, p.12-34 Ibidem 74 Ibidem

Remus Cmpeanu
139
presiunile romano-catolice deseori hulite n istoriografia confesional ntr-o lumin benefic, pozitiv, iar pe de alt parte, justifica i definea transferul confesional ca pe o aciune prioritar romneasc sau, cel puin, generat de solicitrile romneti, crora li s-a dat curs, chipurile, cu nemsurat bunvoin. Mulumit de motivaiile pe care le-a conferit opiunii lui Teofil, autorul a trecut mai departe, descriind sinodul din februarie 1697, cel desfurat n dou sesiuni i fr supravegherea superintendentului calvin. n acest punct, el insist exagerat asupra discursului inut de vldica (n care se fcea referire la starea mizer a Bisericii Ortodoxe i la persecuiile calvine), tocmai pentru a sublinia laturile pozitive (salvatoare chiar) ale tratativelor cu catolicii i justeea manifestului de unire adoptat de clerul superior n a doua sesiune. Evident c declaraia de unire a ierarhilor romni este i ea expus n detaliu, pornind de la condiiile formulate de ei n ceea ce privete anularea statutului de tolerai, admiterea n casta religiilor recepte, egalitatea n drepturi, construcia noilor lcauri de cult, pstrarea ritului, a autonomiei bisericeti, a canoanelor rsritene, a calendarului i srbtorilor, pn la primirea celor patru binecunoscute puncte dogmatice. Ca aspect meritoriu al analizei, e de menionat c Siegescu a redat, n paralel, variantele cunoscute pn atunci ale acestui document fundamental, forma romneasc prelund-o de la incai, iar cea latin de la Nilles75. Fragmentele urmtoare ale expunerii sale revin, treptat, la un ton moderat, oarecum detaat i obiectiv. Se pune accentul pe eforturile lui Kollonich de a convinge mediile vieneze n legtur cu punerea rapid n drepturi a clerului unit din Ardeal, pe reaciile ntrziate ale Curii imperiale, pe importana sinodului restrns din iunie 1697, care avea menirea de a ntri decizia luat de soborul anterior, pe scrisoarea trimis de Teofil i de 12 dintre protopopii si ctre Strigoniu, cu rolul de a reconfirma opiunea ferm pentru Biserica Romei, pe protestele prii calvine, pe ncercrile disperate ale reformailor de a bloca eficientele proiecte catolice prin ademenirea tolerailor de partea credinei lor i pe interpretarea morii lui Teofil (reiterndu-se, cu aceast ocazie, versiunea neconfirmat c vldica ar fi fost otrvit de anumite grupri obscure,
panicate de perspectivele nu numai politice deschise comunitii romneti)76. Ajuns la momentul negocierilor privind desemnarea lui Atanasie Anghel ca pstor al credincioilor ortodoci din Ardeal, Siegescu dorete din nou s impresioneze i d fru liber sentimentelor, amalgamnd n naraiunea sa unele informaii reale, atestate arhivistic, cu fapte posibile sau total imaginare, ncrcate din plin de lirism. Astfel, noul vldic surprinztor de tnr, dar nu naiv este caracterizat drept un protejat al partidei calvine care mai ndjduia nc la ntreruperea fermului program de catolicizare. Ca fost studios al Colegiului reformat de la Alba (ceea ce trebuie nc dovedit, n.n.), el a fost promovat susine autorul, rmas tributar clieelor istoriografice prin eforturile nobililor Bethlen, Nalczy i Keresztesi i ale agentului braovean Dindar, care au mijlocit transferul consistentei sume de 300 de galbeni nspre Brncoveanu i mitropolitul Teodosie, n scopul de a obine acceptul lor pentru varianta propus de aristocraia ardelean conservatoare77. n treact fie spus, nici aceste date nu depesc limitele unui scenariu viabil, fiind extrase din memorialistica reformat a epocii, ns, oricum, Siegescu le consider reale i trece mai departe, poposind la descrierea ceremoniei bucuretene de confirmare a lui Atanasie Anghel, ocazie cu care vldica a primit de la patriarhul Dosoftei al Ierusalimului o instruciune simplist, n 22 de puncte, menit a evita pe viitor orice deviere a Bisericii Ortodoxe ardelene de la drumul cel drept78. Descriind acest eveniment, autorul gsete prilejul de a ndrepti deciziile de mai trziu ale episcopului unit, atenionnd cu patim c iniiativa patriarhului de a-i impune dispoziiile a fost necanonic, deoarece el a acionat n afara jurisdiciei sale din Palestina. Notele personale, deosebit de subiective, continu s domine i prile urmtoare ale analizei. Cititorului i se induc ideile c vldica Atanasie ar fi optat pentru transferul confesional din dorina de a curma chinurile unui popor gata divizat datorit frecventelor imixtiuni calvine, c Viena nu ar fi impus romnilor catolicizarea, ci prin diploma din aprilie 1698 le-ar fi acordat deplina libertate de a opta pentru confesiunea pe care o doresc (se trece voit cu vederea faptul c actul a avut mai mult o valoare strategic dect una practic) i c episcopul tolerailor transilvneni i-ar fi dorit,
76 77
75
Ibidem

Remus Cmpeanu
141
chipurile, de la bun nceput o ct mai rapid i mai fericit apropiere fa de comunitatea catolic79. De-abia dup ce elogiaz din nou contribuia lui Kollonich la bunul mers al glorioasei campanii prozelitiste, tirada autorului redobndete, cu greu, aparena unei expuneri neutre, el concentrndu-se, ct de ct, asupra derulrii cronologice a evenimentelor. Se trec n revist cteva documente importante pentru derularea aciunilor confesionale din Transilvania, emise de primatele Ungariei; se insist asupra semnificaiei unor instruciuni iezuite i se analizeaz, pe larg, desfurarea sinodului din octombrie 1698, punctndu-se, cu deosebire, momentul prezentrii n faa clerului a unor acte importante pentru adoptarea atitudinilor ulterioare (e vorba de diploma leopoldin din aprilie 1698, de enciclica lui Kollonich, de diploma de unire a rutenilor din august 1692 i de primul document fundamental al catolicizrii romnilor, cel din februarie 1697, semnat de rposatul Teofil)80. Urmnd un drum tot mai coerent, investigaia lui Siegescu ajunge la pasul decisiv pentru ntemeierea Bisericii Unite al elaborrii celui de-al doilea manifest al transferului confesional, pe care, de asemenea, el l prezint, n mod firesc, n ambele sale variante, cea latin i cea romn, neomind s fac eficiente precizri i asupra sensurilor adugirilor lui Atanasie Anghel din finalul hotrrilor scrise ale soborului81. Se exagereaz, n schimb, pe mai departe, referirile la zeloasele strdanii ale lui Kollonich i ale lui Baranyi pentru promovarea cauzei tolerailor la Curte, strdanii care, n optica ultracatolic a autorului, preau izvorte numai dintr-o mrea i dezinteresat buntate. La fel de idealizat este i portretul episcopului unit, care red imaginea unui suflet curat, generator de mari invidii pn i n rndul clerului superior i inferior tocmai prin puritatea sa absolut. Bineneles c, dintr-o atare fantasmagoric perspectiv, toate acuzele care-l priveau pe vldic (sintetizate mai trziu la Viena n 22 de puncte), majoritatea formulate chiar din interiorul turmei pe care o pstorea, au fost catalogate de autor ca total nefondate82.
79 80
Ibidem Ibidem 81 Ibidem 82 Ibidem
Una peste alta, mai cursiv sau mai poticnit, naraiunea lui Siegescu, dup ce lmurete scopurile interveniilor greco-catolicilor la nuniul papal i la ministrul Kinski, ajunge la momentul elaborrii diplomei leopoldine a Unirii religioase din februarie 1699, publicat n luna septembrie a aceluiai an i urmat de dispoziiile dietale i de cele ale Statului catolic pentru preoii i credincioii romni. n aceast parte a analizei, divagaiile scad n intensitate, dar ele revin n for atunci cnd, referindu-se la inteniile Guberniului i ale nobilimii de a organiza o anchet cu privire la sondarea dorinei tolerailor de a accepta sau nu catolicismul, pentru a demonstra c, n fapt, ei nu-i doreau aa ceva, autorul afirm cu fermitate, dar n necunotin de cauz, c acest plan, mpotriva cruia protestase i Atanasie Anghel mpreun cu sinodul su, nu a fost pus n aplicare83 (nu e mai puin adevrat c, n stadiul de atunci al cercetrilor de istorie confesional, documentele anchetei guberniale respective nu erau nc cunoscute). Sinodului din septembrie 1700 specialistul budapestan i-a dedicat un subcapitol aparte, ca etap a definitivrii Unirii religioase. El nu a omis s sublinieze, pentru a evidenia consistena transferului confesional, puternicul caracter reprezentativ al adunrii (au participat circa 1690 de preoi i mai multe mii de credincioi), a punctat bine discursul episcopului referitor la avantajele acceptrii soluiei confesionale oferite de Viena i de Roma, importana dezbaterilor privind restructurarea bisericii romneti i semnificaia celor 28 de noi canoane adoptate n cea de-a treia edin, dar, din considerente propagandistice, a trecut, n mod intenionat, foarte superficial peste reticenele formulate de preoimea din Braov, Sibiu, Fgra i Hunedoara n legtur cu oportunitatea catolicizrii. Din nou ca element pozitiv, e de semnalat faptul c noul manifest de unire semnat de 54 de protopopi i de 1563 de preoi apare n analiz, ca i cel anterior, n ambele sale variante, latin i romn84. Cltoria lui Atanasie Anghel la Viena este ndemnatic ncadrat printre consecinele de mare importan ale sinodului din septembrie 1700. S-a surprins, de data aceasta cu sinceritate i fr tendine apologetice, abilitatea strategic a episcopului unit, care, contient c n capitala imperiului urma s dea seama pentru acuzaiile ce i s-au adus, i-a pregtit din timp aprarea, dnd de neles, att lui Kollonich ct i consilierilor
83 84
Ibidem Ibidem, p.34-43

Remus Cmpeanu
143
Curii, c eventuala sa nlturare ar putea potena periculoase reacii calvine, prin intermediul cunoscutului irca, favoritul partidei protestante pentru scaunul vldicesc al romnilor ardeleni. Exploatndu-i deosebitul talent de a negocia o nsuire nu tocmai meritorie pentru un prelat, pe care autorul o evideniaz totui cu realism i beneficiind i de consistentul sprijin al primatelui Ungariei, tnrul vldic a depit cu bine etapa anchetei vieneze i momentele oarecum umilitoare ale depunerii jurmntului i ale asumrii reversalului. Pentru a sublinia ataamentul episcopului unit fa de catolicism, Siegescu lanseaz chiar ipoteza, contrazis de cercetrile ulterioare, potrivit creia Atanasie Anghel ar fi cerut cu insisten o nou sfinire, procedur ce ar fi fost refuzat ns de forurile romane85. n sfrit, analiza se finalizeaz cu prezentarea decretului imperial de ntrire a conductorului bisericii romneti din Transilvania, a ordinului Curii prin care tezaurarul ardelean Apor a fost nsrcinat cu soluionarea tuturor problemelor pe care le presupune ocuparea scaunului episcopal al tolerailor i a actului de confirmare sosit de la Roma. Discursul lui Siegescu are, chiar pn i n partea sa de ultim, cteva suprtoare puncte slabe, deoarece nu pune deloc accentul pe impresionantele valene naionale ale celei de-a doua diplome leopoldine a Unirii religioase (respectiv pe posibilitatea teoretic oferit de mprat etniei neprivilegiate de a-i depi statutul) i laud, dincolo de dimensiunile admise, rolul controversat i parial pe drept contestat al teologului iezuit n propirea tinerei biserici86. Cu acestea, se prea c incursiunea autorului n trecutul confesional al romnilor ardeleni i-a epuizat toate resursele, dar, n loc s se limiteze strict la argumentele de natur istoric, aa cum s-ar fi impus n cadrul unei perspective ce se dorea a fi obiectiv, el s-a avntat pe terenul nesigur al polemicii, n dou subcapitole concluzive, unul dedicat lui Densuianu, iar cellalt menit a elogia avantajele transferului confesional. Despre primul, nsui titlul su Rspuns la deteptciunile lui Densuianu spune aproape totul. E vorba de o contrazicere violent a ipotezelor juridice abil formulate de Nicolae Densuianu, specialist care, dei greco-catolic, demolase necrutor fundamentele documentare ale Unirii religioase. Pe
85 86
plan tiinific, cititorul nu gsete nimic nou n replica lui Siegescu, acesta relund, n fapt, demonstraia competent a lui Augustin Bunea, pe care ns o pigmenteaz cu cteva trimiteri dure la adresa lui Densuianu, considerat un scriitor predispus la obedien (gudurare) fa de ortodoci i chiar iresponsabil. Dac trecem peste rndurile acestea, de neadmis ntr-un studiu cu pretenii de profunzime, observm c esena subcapitolului este efortul de a puncta eroarea comis de Densuianu, atunci cnd a apreciat c manifestul de unire a clerului lui Atanasie Anghel nu a reprezentat dect o superficial alian cu Biserica Romei, nicidecum o integrare n ea. Urmnd cu strictee explicaiile lui Bunea, Siegescu semnaleaz nc o dat faptul c Densuianu s-a nelat amarnic susinnd c sintagma legea noastr din documentul de unire al soborului ar nsemna credina noastr i nu ritul nostru, de aici derivnd nulitatea ntregii sale construcii teoretice, pentru c preoii romni nu i-au dorit conservarea dogmelor ortodoxe, ci doar a ritului i a disciplinei tradiionale87. Oricum, integrarea acestui subcapitol excesiv de tios n structura crii a fost, cel puin din punctul de vedere al stilului i coerenei, o ntreprindere inutil i neinspirat a autorului. Nimic original nici n ultimul subcapitol, cel intitulat Influena Unirii asupra bisericii romneti i asupra poporului romn din punct de vedere politic i social, unde nu se face altceva dect s se repete obsesiv abloanele scrisului istoric greco-catolic cu privire la uriaele foloase ale opiunii confesionale din anii 1697-1701: eliberarea de sub teroarea calvin; orientarea spre civilizaia apusean; acceptarea unei credine care corespundea mai bine obiceiurilor i spiritualitii tradiionale romneti; importana apropierii de Roma ca centru de cunoatere, cultur i luminare; rolul naional decisiv al tinerelor elite; imboldul uria primit n literatur i n istorie; dezvoltarea reelei de nvmnt; buna pregtire a preoilor; beneficiile culturale aduse de colile Blajului; deschiderea unei epoci de noi aspiraii politice i sociale etc. n mare msur iritant i fr rost este i strategia lui Siegescu de a compara toate aceste binecunoscute avantaje generate de transferul confesional cu tentativele contestatare ale autorilor ortodoci, care, astfel, sunt pui cu dispre n lumina unor pigmei glgioi88.
87 88
Ibidem Ibidem

Remus Cmpeanu
145
Dus de valul patimei, canonicul i dasclul budapestan pune capt demersului su istoric, tot mai dezechilibrat nspre final, aducnd alte laude bogate principalilor protagoniti ai evenimentelor, respectiv mpratului Leopold I, cardinalului Kollonich i episcopului Atanasie Anghel89. Aici tonul apologetic este att de pronunat, nct ne las de-a dreptul impresia c avem de-a face cu o lucrare omagial, nu cu o cercetare serioas, care i-a propus restabilirea adevrului istoric. n acest mod, eforturile prospective i toate realizrile autorului din capitolele i subcapitolele precedente sunt umbrite de un jalnic i patetic sfrit, nesat de subiectivism, note personale i mult preiozitate. Sursele utilizate n elaborarea studiului A magyarorszgi romnok Szent Unija pot fi considerate mai mult dect corespunztoare pentru epoca n care Siegescu i-a desfurat investigaia. El a valorificat nume care la vremea lui erau deja de larg referin, pomenite aproape convenional n majoritatea cercetrilor privind aceast tematic (Nilles, incai, Maior, Bari, Cipariu, Treboniu Laurian, Micu-Moldovan, Popea, Grama, Bunea etc.), dar i personaliti mai puin citate din cmpul istoriografiei noastre confesionale sau din afara lui, precum Breznay (amintit cu lucrarea sa Religi) i Szmigelski (un canonic bljean care atinsese o oarecare reputaie mai ales prin scrierile sale de natur didactic, exegetico-istoric i teologic). n aparen, Iosif Siegescu nu ar merita efortul de a i se consacra o consistent analiz istoriografic, atitudine pe care, de altfel, au adoptat-o toi specialitii pn acum. Dar tocmai faptul c opera sa dedicat Unirii religioase a fost cu bun tiin ignorat ndeamn n condiiile de astzi, favorabile unor dezbateri pe deplin libere la o necesar reevaluare. Cu att mai interesant se dovedete a fi o asemenea ntreprindere, cu ct, repetm, autorul se apropie de un punct de vedere mai puin cunoscut asupra transferului confesional romnesc, i anume punctul de vedere al scrisului istoric maghiar, i lui nu i se pot contesta nici strdania de a sistematiza i prezenta cursiv evenimentele la care se refer i nici relativa atenie n ceea ce privete folosirea izvoarelor. Iat doar cteva atribute care contrabalanseaz lipsa de popularitate sau marile erori (majoritatea de interpretare) ale cercetrilor sale i justific, n bun parte, prezentul nostru demers.
89
Ibidem
146
Cap. III: ISTORIOGRAFIA INTERBELIC DEFENSIVA, POLEMICA I APROFUNDAREA SURSELOR
Remus Cmpeanu
147
CAPITOLUL III
ISTORIOGRAFIA INTERBELIC DEFENSIVA, POLEMICA I APROFUNDAREA SURSELOR

III.1. Contribuii minore
Datorit climatului ostil, istoriografia greco-catolic s-a retras nc dinainte de izbucnirea primului rzboi mondial n propria-i carapace, realiznd c nu are pe moment nici o ans de reuit ntr-o confruntare deschis de idei cu reprezentanii spiritualitii ortodoxe. Erau oricum anii n care se pregtea marea conflagraie i n sferele politice i culturale romneti o surs suplimentar de tensiune nu putea s aduc dect necazuri unei biserici i aa insuficient nelese. n consecina acestei situaii, deocamdat, specialitii unii s-au cantonat n tematici de detaliu i n lmurirea unor aspecte minore, care nu puteau dezlnui pasiuni necontrolate, din istoria propriei lor religii. Aa au aprut, spre exemplu, studiul lui Ariton Migia, Un vechiu document referitor la originea episcopului Atanasie Anghel1 (o cercetare cu un subiect banal, autorul ncercnd s rstoarne teza lui Samuil Micu potrivit cruia vldica s-ar fi tras dintr-o familie de nobili din Ciugud, de lng Blgrad), i cel al lui tefan Pop, n jurul hirotonirii a doua a lui Atanasie Anghel2 (o scurt demonstraie a crei concluzie a susinut c episcopul unit nu ar mai fi fost rehirotonisit n timpul deplasrii sale n capitala imperiului, o ipotez interesant ce putea elimina din disput unul dintre momentele neagreate de ctre istoricii ortodoci ale Unirii religioase, i anume momentul sfinirii celei de-a doua, dar, din pcate, varianta aceasta nu s-a dovedit valabil). De altfel, tefan Pop nu a fost un specialist al evenimentelor religioase din jurul anului 1700, el devenind mai cunoscut n scrisul istoric
1 2
prin lucrrile Din trecutul bisericii romne bihorene3, Din istoria bisericeasc a Bihorului4, Trei episcopi vechi ai Orzii Mari5 etc., materiale cu referire la o perioad aflat la distan de cteva decenii fa de epoca lui Atanasie Anghel. Impasul n care se aflau teologii i istoricii greco-catolici prea foarte greu de depit. Ei i-au exprimat deseori ngrijorarea legat de modul aspru n care purttorii de cuvnt ai legii tradiionale se raportau la Biserica Unit6. Greuti suplimentare au aprut dup rentregirea Romniei, moment de la care, n sufletul ortodocilor din Transilvania, sprijinii acum mult mai consistent de marea mas a preoilor i credincioilor din spaiul extracarpatic, s-a revigorat sentimentul rivalitii confesionale. n tabra cealalt, greco-catolicii ncercau cu mari eforturi s-i creeze un statut juridic ct mai favorabil, ntr-o ar n care pn atunci nu avuseser dect o singur parohie. n primii ani dup 1918, ei au pierdut sistematic teren: noua Constituie a fixat Bisericii Ortodoxe statutul de dominant, adic a majoritii (inechitate care, fie vorba, s-a meninut i n Constituia din 1938), iar discuiile privind proiectul Concordatului au fost excluse de pe lista prioritilor politice ale statului i s-au amnat de mai multe ori (actul s-a semnat de-abia n 1927 i s-a ratificat numai n 1929, dup ce a suferit consistente modificri din partea ortodocilor). Concomitent cu aceste evenimente, s-a declanat o puternic ofensiv literar-istoric pentru dovedirea netemeiniciei actului de la 1700, avnd ca vrf de lance valoroasa triad ortodox Dragomir-Lupa-Mete, n spatele creia s-a grupat un numr nsemnat de specialiti consacrai i de reviste culturale, istorice i teologice. mprejurrile politice i culturale continuau s rmn nefavorabile pentru vreo ripost din partea istoriografiei unite. Nici unul dintre reprezentanii ei nu se simea capabil n a ine piept cu succes atacurilor concertate ale attor autori de prestigiu, care, n mare parte, erau implicai la nivel nalt i n viaa tiinific i cultural a Romniei interbelice i dobndiser statutul de persoane publice. Aceste impedimente majore nu au condus, totui, nspre obstacularea total a scrisului istoric greco-catolic.
3 4
Publicat n Cultura Cretin, Blaj, IV/1914, nr.19-20, p.517-520 Idem, III/1913, nr.15, p.458-466
Publicat n Revista Teologic, Sibiu, I/1907, nr.4-6 i 9-11 Publicat n Cultura Cretin, III/1913, nr.12, p.363-369 5 Publicat n Revista Teologic, IX/1915, nr.9-12 6 Blamarea Vaticanului i viitorul ortodoxismului. Cronic, n Cultura Cretin, I/1911, nr.8, p.266-267
148
Remus Cmpeanu
149
Au continuat n epoc s apar lucrri despre trecutul Bisericii Unite (cteva reprezentau rodul unor eforturi remarcabile de cercetare), ntr-o disperat ncercare de a menine tradiia unui important curent ce depea aspectul strict religios, dobndind ample valene culturale, fr de care spiritualitatea romneasc ar fi rmas mult mai srac.
III.2. Ioan Georgescu

n genul crilor pstrtoare de tradiie, a cror apariie nu a strnit vlv printre specialitii istoriei confesionale, s-a nscris i cea a lui Ioan Georgescu, intitulat Istoria Bisericei cretine universale, cu deosebit privire la istoria Bisericei Romneti Unite cu Roma. Autorul, profesor la Liceul din Beiu i la coala normal unit din Oradea, i-a prezentat materialul sub forma unui manual pentru cursul superior al colilor secundare i normale, dar, prin modul n care coninutul a fost structurat, el i-a depit obiectivele pedagogice, adresndu-se nu numai elevilor, ci i largului public cititor interesat de problematic. De altfel, cantonarea tematicii Unirii religioase n literatura didactic constituia soluia unui refugiu temporar din faa atacurilor ortodoxe, pn n clipa n care istoriografia unit s-ar fi regrupat valoric pentru a accepta confruntarea deschis. Istoria bisericei cretine... a avut, ca orice studiu de calitate medie, prile sale bune i rele. Duntor pentru echilibrul analizei era faptul c s-a insistat asupra conciliilor de la Constana i de la Trento (desigur din dorina de a se evidenia mai bine Contrareforma, cu toate implicaiile ei majore), dar Conciliul florentin, att de important prin prisma efectelor sale n rsritul european, s-a amintit doar n treact. Apreau ca predominante n lucrare mai vechile consideraii elogioase privind aderarea romnilor la catolicism. Pentru Georgescu, la fel ca i pentru antecesorii si, Unirea religioas a reprezentat un act providenial, care a pus stavil calvinismului cotropitor, a salvat o naionalitate ameninat i a ridicat biserica romneasc dintre ruine. n ntrirea acestor afirmaii sentenioase, autorul a plasat cteva citate favorabile opiunii din jurul anului 1700 din scrierile lui Lapedatu i Sextil Pucariu, adugnd apoi c pn i programa de nvmnt a Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti recunotea c momentul transferului confesional romnesc a nsemnat nceputul unei noi
epoci n istoria bisericii7. Desigur, apelul la surse arhivistice ar fi fost de mai mare sugestivitate dect invocarea prerilor unor ortodoci mai moderai, dar Georgescu, contient de limitele sale, nu i-a propus conturarea unei perspective inedite asupra tematicii n discuie. Din acest motiv, expunerea urmrete desfurarea aciunilor de la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea n etapele lor bine cunoscute. Dintre consideraiile mai interesante ale autorului, cu o oarecare not de originalitate, s-ar putea enumera aceea potrivit creia Unirea religioas s-ar putea defini i ca o ntoarcere la vechile datini ortodoxe, denaturate prin persecuia calvin, datini la care s-ar aduga doar condiia celor patru puncte dogmatice noi, iar, mai apoi, ideea c disputa dintre calvini i catolici asupra romnilor a fost tranat de cei din urm pentru c ei au fost mai nelegtori fa de tolerai, n sensul c nu au btut din picior precum calvinii, ci doar au fcut propuneri. Ingenioas a fost i soluia gsit de Georgescu de a face legtura ntre opiunea religioas a romnilor i aceea a armenilor, ca pri ale aceluiai fenomen politic, social i cultural de mare amplitudine din zon8. Ca element de apreciat al lucrrii apare, de asemenea, modul n care a prezentat profesorul beiuan evenimentele, dnd de neles c deciziile clerului superior din jurul lui Atanasie Anghel puteau fi n mare msur influenate de o elit romneasc laic, prezent n desfurarea evenimentelor i care formulase deja firave deziderate politice, posibil de valorificat n conjunctura de la nceputul veacului al XVIII-lea. Puinele fragmente personalizate pozitiv ale analizei au fost ns umbrite de prelurile din scrieri mai vechi i de utilizarea unor abloane de genul: episcopul Teofil a murit otrvit de ctre calvini; mitropolia romneasc din Ardeal a deczut la rang de episcopie naintea Unirii religioase, mai precis n timpul vizitei lui Atanasie Anghel la Bucureti, unde acesta a fost hirotonit doar ca episcop; vldica a ales catolicismul ca reacie la calvinism, slavonism i bizantinism; transferul confesional a reprezentat rezultatul unei opiuni libere, romnii avnd deplinul drept de a se orienta sau nu nspre oricare dintre religiile recepte; nu se poate vorbi de alian cu Biserica Romei, ci de integrare n ea; toi romnii ardeleni au
7
Ioan Georgescu, Istoria Bisericei cretine universale, cu deosebit privire la istoria Bisericei Romneti Unite cu Roma, Blaj, 1921, p.184-188 8 Ibidem
150
Remus Cmpeanu
151
czut iniial de acord asupra aderrii la catolicism, dihonia intrnd mai trziu ntre frai etc9. n Istoria bisericei cretine..., expunerea a respectat fidel canoanele clasice ale istoriografiei greco-catolice, din aceast cauz fiind destul de monoton. S-a pornit de la primii pai de apropiere fa de latini fcui de Teofil, s-a etalat apoi biografia lui Atanasie Anghel pn la numirea sa pe scaunul episcopal i s-au prezentat n continuare, bineneles n succesiune cronologic, urmtoarele etape ale aderrii la catolicism: hirotonirea episcopului romn din Ardeal la Bucureti; corespondena purtat de el cu Baranyi; decretului imperial privind unirea din 14 aprilie 1698; scrisoarea lui Kollonich ctre preoii romni; sinodul din 7 octombrie 1698; prima diplom a Unirii din 16 februarie 1699; regulile restrictive n privina transferului confesional fixate de Diet i Guberniu; anchetele ordonate n satele romneti de autoritile provinciale; micrile de protest ale lui irca, Nagyszegi i ale preoilor din Hunedoara; rapoartele lui Rabutin ctre Kollonich despre situaia ncordat din Transilvania; sinodul general din septembrie 1700; plecarea lui Atanasie Anghel la Viena; procesul canonic la care este supus vldica; rehirotonirea sa sub condiiune; instituirea teologului iezuit; a doua diplom a Unirii; ceremonia de instaurare a episcopului unit; excomunicrile trimise de Teodosie i Calinic; vizita agresiv a lui Dosoftei la Braov; atitudinea lui Brncoveanu; noua micare a lui irca n mprejurrile rzboiului declanat de Francisc Rkczi al II-lea; temporara renunare a clerului superior la Unirea religioas; noua mrturisire de credin catolic; sinoadele din 1701, 1702, 1703 i 1708 i importana lor pentru consolidarea noii biserici .a.10 Dup cum se poate observa, avem de-a face cu o tratare tradiional, aproape banal, a problematicii. n nici un moment, autorul nu i-a permis a contesta autenticitatea vreunui document fundamental al aderrii romnilor la Biserica Romei, specificnd c aceast chestiune a fost demult soluionat de Bunea. Neieind din tiparele cumini ale unei literaturi cu tent educativ i de popularizare, nscris pe deplin n confortul unor locuri istoriografice comune i doar cu cteva merite minore pe linia sistematizrii unui material deja cunoscut, lucrarea lui Georgescu nu putea
9
face fa competiiei cu literatura ortodox de specialitate, aflat n plin avnt la nceputul perioadei interbelice.
III.3. Iacob Radu

Nici mcar utilele contribuii ale acestui canonic fratele mai mare al episcopului Dimitrie Radu la desluirea trecutului Bisericii Greco-Catolice Romne nu reuiser ctui de puin s contrabalanseze impactul public al spectaculoaselor texte ortodoxe care contestau ndreptirea istoric a Unirii religioase. Ca spirit activ i ptrunztor, Iacob Radu nu s-a mulumit s triasc sub protecia conferit de prestigiul fratelui su unul dintre actorii principali ai rentregirii statului nostru, participant activ la viaa politic romneasc, ctitor al splendidului palat episcopal din reedina diecezan de la Oradea, eficient ntemeietor de fundaii religioase i colare, autor el nsui al unor numeroase i apreciate lucrri de istorie bisericeasc i excelent orator din pcate czut jertf cunoscutului atentat din 1920, din Senatul Romniei. De asemenea, canonicul ordean nu s-a limitat doar la a-i mplini o de altfel extrem de fericit carier clerical ncununat cu postura de prepozit al capitlului diecezan din Oradea i, nc din 1918, cu onoranta distincie de prelat papal ci a dorit s-i confirme ascensiunea pe linie ecleziastic printr-o activitate cultural pe msur. n acest sens, el a redactat biografii bine primite de cititori (Viaa i operele episcopului dr. Demetriu Radu11; Doi luceferi rtcitori: Gheorghe incai i Samoil Micu Clain12; Samuil Vulcan, episcopul romn-unit al Orzii-Mari (1806-1839) i Biserica Ortodox Romn13; Episcopul baron Vasile Erdeli14; In memoriam. Prinos memoriei episcopului dr. Demetriu Radu. La a zecea aniversare a tragicei sale mori15 etc.), a ntocmit oportune studii legate de evoluia nvmntului greco-catolic (Dreptul de patronat al fondului catolic religionar i al studiilor16 ; Fundaiunea episcopului
11 12
10
Oradea, 1923, 2 vol. Bucureti, 1924 13 Oradea, 1925 14 Oradea, 1928 15 Oradea, 1930 16 n Cultura Cretin, X/1921
152
Remus Cmpeanu
153
Demetriu Radu17; Foti elevi romni-unii ai coalelor din Roma18 .a.), a elaborat unele monografii bine structurate i foarte necesare (Biserica Sfintei Uniri din Tmphaza-Uifalu19; Istoria vicariatului greco-catolic al Haegului20; Monografia oraului Oradea21 i Istoria diecezei romne-unite a Orzii-Mari. Scris cu prilejul aniversrii de 150 de ani dela nfiinarea aceleia 1777-192722), a semnalat documente de mare importan aflate la sediul eparhiei ordene (Manuscriptele din biblioteca Episcopiei Unite din Oradea-Mare23 i Manuscriptele bibliotecii Episcopiei Greco-Catolice Romne din Oradea-Mare. Studiu bibliografic24), i-a publicat cteva conferine reprezentative pentru formaia sa spiritual i, aa cum era de ateptat din partea caracterului su puternic, s-a implicat n polemica politic i istoriografic dintre bisericile surori, semnificativ pentru atitudinea pe care a adoptat-o n aceast confruntare fiind materialul intitulat Rspuns i aprare. Lucrarea din urm a ntruchipat, dup cum specifica autorul, o fireasc reacie defensiv n faa atacurilor ortodoxe nimicitoare, care puneau Biserica Romn Unit n lumina unei adevrate primejdii naionale. Riposta la agresiune, meniona Iacob Radu, a fost dat nu de dragul controverselor, ci pentru aprarea onoarei unei instituii cu merite istorice deosebite. Iniiativa replicii canonicului greco-catolic a fost generat de volumul Zile trite semnat de episcopul ortodox de Oradea, Roman Ciorogariu n care, prezentndu-se anumite evenimente de dup primul rzboi mondial, se exalta rolul politic benefic al ierarhiei ortodoxe. Avnd un caracter memorialistic, cartea Zile trite a strnit un anume interes, dei justifica oarecum defectuos i tendenios legturile semnatarului ei cu fostul mitropolit Vasile Mangra. Rndurile lui Ciorogariu ncercau s atenueze rtcirile din anii conflagraiei mondiale ale pstorului ortodocilor transilvneni i s preamreasc atributele
17 18
Oradea, 1925 Beiu, 1929 19 Oradea, 1911 20 Lugoj, 1913 21 n Buletinul Societii Regale Romne de Geografie, Bucureti, 1921 22 Oradea, 1930 23 n Analele Academiei Romne. Memoriile Seciei Istorice, seria III, tom.I, mem.6, Bucureti, 1923 24 Bucureti, 1923
naionale ale Bisericii Ortodoxe Romne din Ardeal, caracteriznd n termeni de-a dreptul njositori biserica sor25. Dou dintre acuzele formulate de episcopul ortodox al Oradiei i s-au prut lui Iacob Radu de neadmis, strnindu-i indignarea. Le vom meniona doar n treact, deoarece ele nu constituie obiectul studiului nostru. n primul rnd, n volumul Zile trite, li s-a reproat prelailor unii c au consimit s-i declare fidelitatea fa de autoritile maghiare. n legtur cu aceast nvinuire, canonicul greco-catolic scria c gestul de exprimare a supunerii clerului unit fa de forurile politice maghiare fusese solicitat chiar de la Bucureti, tocmai n ideea de a se salva nevinovatele viei ale romnilor din imperiu. n optica sa, imputarea lui Ciorogariu nu numai c nu avea temei, ci ncerca s mascheze dezertarea lui Mangra de la politica naional, n drumul su ruinos nspre scaunul mitropolitan, i s treac n plan secundar relaia apropiat a episcopului ordean cu obedientul su superior. n al doilea rnd, Ciorogariu l mustrase pe Iacob Radu, n cartea Zile trite, pentru discuiile sale interesate cu autoritile maghiare pe marginea unei eventuale candidaturi pentru un cerc electoral prin tradiie ortodox, cel de la Ceica. Episcopul ortodox considera c, prin actul su, canonicul unit a fcut dovada colaboraionismului cu ministrul Apponyi, principalul inamic al nvmntului romnesc, i ddea de neles c buna nelegere dintre cei doi s-ar datora faptului c respectivul ministru maghiar ar fi fost tot catolic. n Rspuns i aprare, Iacob Radu a replicat i acestei provocri, specificnd c, n fond, chiar dac Apponyi era catolic, msurile mpotriva colilor romneti au fost dispuse de ctre guvernul prezidat de calvinul Tisza i observnd c clerul ortodox slab ndrumat de la Sibiu i manifestndu-se timid n sinoadele desfurate sub controlul comisarilor regali a protestat mai puin mpotriva proiectului zonelor culturale schiat de Apponyi dect episcopii unii, care prin opoziia lor vehement au dat dovad de brbie. Cu toate acestea, concluziona cu tristee canonicul ordean, eforturile Bisericii Unite de a-i prezerva autonomia colar nu au fost recunoscute nici mcar dup rzboi, aa nct nu s-a putut evita apariia situaiei conflictuale dintre statul romn i episcopiile greco-catolice pe tema proprietii asupra edificiilor de nvmnt26.
25 26
Iacob Radu, Rspuns i aprare, Oradea, 1927, p.3-30 Ibidem
154
Remus Cmpeanu
155
Din punctul de vedere al analizei de fa, intereseaz mai mult argumentaia prin care Iacob Radu a combtut, n Rspuns i aprare, consideraiile istorice agresive ale lui Roman Ciorogariu asupra Unirii religioase. Rspunznd constatrii episcopului ortodox potrivit creia transferul confesional al romnilor ardeleni ar fi fost urmat de o politic de excesiv latinizare a ritului tradiional, direcie stimulat de papalitate pe baza principiului nerecunoaterii bisericilor naionale prin doctorii romni colii la Roma, preocupai n a adnci catolicismul att n aspectele sale dogmatice, ct i n cele disciplinare, ba mai mult, c existau deja i iezuii romni i c ordinele clugreti latine se insinuau tot mai vizibil n Biserica Unit, canonicul ordean obiecta c nsui Ciorogariu a recunoscut n elaboratul su, la un moment dat, c opiunea grecilor din Transilvania pentru credina roman avea la baz numai cele patru puncte dogmatice, n rest meninndu-se ritul oriental, disciplina canonic i chiar caracterul naional al instituiei ecleziastice greco-catolice27. Antiunitismul episcopului ortodox a fost n continuare amendat de Iacob Radu prin urmtoarele argumente suplimentare: a) Sfntul Scaun nu i-a propus niciodat implementarea ritului i disciplinei latine printre credincioii si rsriteni, ci, din contr, a ordonat preoilor unii s se in strict de rnduiala lor tradiional, n plus, interzicndu-li-se cu fermitate misionarilor s-i ademeneasc pe neofii la ritul roman i impunndu-li-se chiar s adopte vechiul ceremonial grecesc. Excepiile nefericite de la aceste norme, adic eventualele abuzuri, aveau doar un caracter privat i nu fceau dect s confirme regulile. Se prea poate, recunotea canonicul ordean, ca cei muli s nu fi neles toate subtilitile scolastice legate de Unirea religioas, dar e la fel de adevrat c ei nu a priceput nici motivele pentru care doctorii ortodoci se considerau, pe de o parte, de vi latin, ns pe de alt parte, i ineau legai pe credincioi de slavism i grecism, dei aceti factori provocaser romnilor attea i attea daune. De asemenea, aduga Iacob Radu, poporul nu a perceput raiunea pentru care teologii ortodoci au respins cele patru puncte dogmatice din moment ce ele fuseser consimite pn n 1054 i rennoite n 1439 i nici de ce clerul grec se ruga pentru comuniune, dar persista n neunire28.
27 28
b) Era adevrat, admitea prelatul ordean, c Biserica Catolic nu ngduia ecleziile naionale n sensul interpretrilor ortodoxe, dar, n fond, Domnul Isus Hristos nu a ntemeiat biserici particulare pentru fiecare neam n parte, ci una singur pentru toate popoarele. O biseric ce se confunda cu statul nu mai putea s fie nici dumnezeiasc, nici naional, ci se transforma ntr-o simpl unealt politic. Dup cum s-a putut constata, bisericile autocefale au fost pedepsite, cznd n robia statelor, care, dac pn la un moment dat erau cretine, le-au protejat, dar, n viitor, nu se tie ce soart le va atepta. n consecin, mai naional prea catolicismul, deoarece i-a pstrat independena fa de state i datorit unitii dogmelor i nvturilor sale conlucra mai bine cu ele, propovduind credincioilor fidelitate i supunere ceteneasc i stimulnd sentimentul dragostei de patrie pn la punctul maxim al jertfei supreme. Se dovedea incontestabil, scria autorul ordean, dureroasa constatare c muli particulari catolici din Ungaria sau de aiurea au oprimat deseori minoritile, dar respectivele excese au fost ntotdeauna dezaprobate de ctre Sfntul Scaun. Rigurozitatea i disciplina catolic au oelit patriotismul i iubirea de neam (se ofereau, n aceast idee, exemplele Belgiei i Franei) i, cu toate c abateri de la principiile generale au mai existat, ele nu se puteau n nici un caz invoca pe un ton mustrtor de ctre cei care l-au ridicat pe Mangra n scaunul de ef al att de naionalei Biserici Ortodoxe. n realitate, avertiza canonicul ordean, nu Biserica Romn Unit reprezenta marea primejdie pentru solidaritatea i integritatea naional, ci sectele protestante (devenite tot mai incisive n statele ortodoxe), indiferentismul religios al clasei culte, raionalismul i, nu n ultimul rnd, francmasoneria, care, mpreun, puseser stpnire pe Romnia. Mai mult dect att, specifica Iacob Radu, izolarea bisericii majoritare ntre graniele naionale au resimit-o ca pe o frustrare numeroi credincioi ortodoci, care au cutat diverse aliane cu bisericile din strintate, recurgnd deci tot la internaionalismul reproat cu cinism catolicismului. Agitatorii ipocrii ai flamurii dreptii sociale au ajuns pn acolo nct, pe postamentul comun al dumniei fa de catolicism, s-au asociat cu protestanii, dei i despreau de acetia insurmontabile diferene dogmatice. Ei nu au inut seama de faptul c nu astfel se nscriau pe calea dreapt a revigorrii cretinismului, c tradiia luptei comune mpotriva ereziilor ar fi trebuit s-i apropie mai degrab de latini, c
Ibidem Ibidem
156
Remus Cmpeanu
157
diferena dintre crezul lor i cel roman se reducea doar la cteva puncte doctrinare i c ritul nu constituia nicidecum o piedic n calea Unirii29. c) Actul de ptrundere n profunzimea adevrurilor Bisericii Universale nu atrgea dup sine, se arta convins prelatul ordean, atingerea ritului i disciplinei canonice i nu ducea neaprat la ruperea peceilor, aa cum au susinut istoricii ortodoci. n fond, sublinia autorul cu o anume nuan de ironie, luminaii doctori de la Roma, care, n opinia ortodox, respinseser patriotismul, au fost realii apostoli ai deteptrii naionale i pionierii drumului nspre cultura i civilizaia apusului. Ei nu au predicat nici ereziile protestante, nici minciunile grecilor, nici inepiile enciclopeditilor francezi, ale galicanilor sau jansenitilor, nici iosefinismul i nici modernismul. ntr-un asemenea mod au procedat numai doctorii colii la protestani, adic profesorii de religie ortodox30. d) Infiltrarea ordinelor clugreti latine n Biserica Unit, meniona autorul, nu se contura neaprat ca fenomen negativ, dup cum a ncercat Ciorogariu s-l evidenieze. Monahismul care, spre finele epocii moderne, se stinsese aproape cu totul chiar i la ortodoci a dat, n secolul al XVIII-lea, multe personaliti culturii naionale. nflorirea lui, n cadrul Bisericii Romei, n pofida persecuiilor guvernelor francmasone, avea doar efecte benefice n planul propagrii religiei i civilizaiei. Atunci, se ntreba retoric Iacob Radu, de ce noi s nu recurgem la el, mai ales c acei clugri latini care doreau s activeze printre greco-catolici erau constrni nu numai s nvee limba romnilor, ci i s treac la ritul lor31? Numai printr-o asemenea atitudine pozitiv fa de monahism se putea mplini dezideratul renvierii strvechiului ordin oriental Sfntul Vasile cel Mare. De ce s nu se mprumute forme occidentale i din domeniul instituiilor religioase, dac s-au mprumutat din attea alte domenii32? Fr a atepta rspuns, ntrebrile canonicului ordean spuneau totul despre convingerile sale i despre puterea spiritului su polemic. Disputa pe care el a angajat-o cu episcopul ortodox ordean, prin intermediul materialului intitulat Rspuns i aprare, era ns departe de a se fi ncheiat. Printre diversele sale consideraii privind problematica
29 30
colilor confesionale comune, biografia lui Vasile Lucaciu, meritele i scderile lui Andrei aguna, participrile episcopilor unii la evenimente de stat majore, msurile de oprire a comunicrii in sacris ntre ortodoci i greco-catolici, tensiunile religioase din timpul jubileelor de la Oradea i multe altele, care nu reprezint obiect de interes pentru analiza noastr, regsim cteva interesante gnduri legate de Concordat. Lipsa de inspiraie a lui Ciorogariu care l determinase s afirme despre Concordat c a desvrit prpastia dintre romni, conturnd o mic alctuire catolic n Ardeal i transformnd ara ntr-un fel de Croaie, adic un stat cu tendine centrifugale primejdioase pentru unitatea naional a provocat din nou iritarea prelatului unit. Contestnd aseriunile de mai sus, el a precizat c un pact de asemenea amplitudine nu se judec dup indiscreiunile transpirate n public (la data aceea, actul nc nu se finalizase), ct despre croai, ei constituiau componenta cea mai preioas a statului srb, deoarece luptau contra barbariei balcanice, nicidecum mpotriva unitii iugoslave. De abia atunci cnd ei vor fi cu adevrat tratai ca frai ai srbilor, aprecia autorul, existena Iugoslaviei va fi pe deplin asigurat33. Apelul fcut de episcopul ortodox la politicieni de confesiune greco-catolic de talia lui Maniu, Vaida-Voievod sau t. Pop n sensul de a prelua chiar ei chestiunea reortodoxirii romnilor a fost catalogat de canonicul ordean ca nostim, deoarece, specifica el, mirenii unii s-au purtat admirabil pe parcursul rzboiului ideologic declanat de biserica majoritar i se putea conta pe devotamentul lor. n prelungirea judecilor sale, Iacob Radu i exprima nedumerirea asupra motivelor acerbelor atacuri mpotriva catolicilor, cnd era ndeobte cunoscut faptul c ei, prin disciplina lor, nu numai c nu anunau vreun pericol, ci induceau cetenilor un mod de a fi mai sistematic i mai bine organizat, punnd, astfel, stavil decderii morale i corupiei. Doar minile mult prea exaltate i-au nchipuit c ntr-un stat precum cel romn, cu patru milioane de locuitori de alte neamuri i credine, circa un milion i jumtate de greco-catolici ar ntrupa vreo primejdie34. Se contesta, apoi, remarca tendenioas a lui Ciorogariu potrivit creia clerul ortodox ar fi avut aceleai interese ca i credincioii si, n timp ce, n Biserica Romei, interesele pstorilor erau altele dect cele ale turmei. S fi nsemnat aceasta, oare se ntreba cu voit naivitate prelatul unit c
33 34
Ibidem Ibidem
158
Remus Cmpeanu
159
toi episcopii, canonicii, protopopii, preoii, ieromonahii, profesorii, crturarii i teologii greco-catolici care au contribuit la devenirea naiunii romne nu erau dect nite egoiti n suferinele i n munca lor35? La fel de vehement se combtea teza episcopului ortodox ordean conform creia triada Micu-incai-Maior s-a afirmat tocmai datorit opoziiei sale fa de catolicismul tradiional. nfruntnd aceast idee, autorul preciza c coala Ardelean s-a numrat printre roadele binefctoare ale credinei romane i c reprezentanii ei nu au fost n nici un caz rzvrtii, ci buni catolici, iar demonstraia se susinea prin consistente pasaje extrase din operele lor. Ba mai mult dect att, consemna Iacob Radu, unele personaliti ortodoxe (precum Iorgovici, ichindeal sau Moise Nicoar) au fost cu generozitate sprijinite de episcopul unit Samuil Vulcan, iar altele (spre exemplu Gheorghe Lazr) i-au fcut chiar i studiile la catolici36. n finalul lucrrii Rspuns i aprare, canonicul ordean contracara ndemnul patetic al lui Ciorogariu la contopirea bisericilor surori, n spiritul de solidaritate generat de atmosfera Marii Adunri Naionale de la Alba Iulia. Autorul se ntreba pe bun dreptate, dar oarecum maliios la ce fel de contopire se putea referi episcopul ortodox ordean, n situaia n care la Alba Iulia s-au fcut auzite i voci ce revendicau unirea n credin cu catolicii apuseni. Din punctul de vedere al lui Iacob Radu, ntr-adevr viabil rmnea numai o singur comuniune ecleziastic, cea cu Biserica Romei37. Materialul elaborat de prelatul ordean includea un post scriptum, care prelungea disputa cu pstorul ortodocilor bihoreni. Referindu-se la o cuvntare inut de Ciorogariu n Senatul Romniei, n care guvernul era acuzat c susine excesiv Biserica Unit, autorul corecta aceast viziune subiectiv, constatnd c instituiile greco-catolice au fost mult mai puin ajutate de stat dect eparhia ortodox bihorean, jurisdicie unde forurile politice au contribuit substanial la ridicarea palatului diecezan i a Seminarului teologic. El se arta revoltat de faptul c tentaculele campaniei de denigrare a Bisericii Unite s-au ntins pn n Senatul rii38.
35 36
Era evident c replica lui Iacob Radu, chiar dac putea neutraliza argumentele unui atac superficial n plan tiinific, de genul celui iniiat de Roman Ciorogariu, era mult prea firav pentru a rezista n faa asediului concertat al abililor profesioniti ai istoriografiei ortodoxe. Din pcate, canonicul ordean, dei era un mptimit al arhivelor i dispunea de o vast experien de cercetare, nu s-a mobilizat n suficient msur pentru a-i menine discursul n limitele riguroase, limpezi i eficiente ale demonstraiei istorice. Lsndu-se copleit de un acut sentiment de amrciune, fiind dominat de dorina de a se opune nedreptilor i prefernd s rspund punctual acuzelor lui Ciorogariu, el a recurs, n construcia sa teoretic, la argumente de bun sim din domeniul teologiei, politicului, culturii, logicii, eticii, vieii sociale i, foarte rar, din sfera istoriei, dei aceasta i era deosebit de familiar. Prelatul ordean a pierdut din vedere faptul c o analiz istoric bine ntocmit putea s apere Unirea religioas n parametri superiori tuturor explicaiilor i poveelor date sau pildelor invocate pe parcursul expunerii sale. Lipsurilor lucrrii sale li s-a mai adugat una, i anume perspectiva conservatoare asupra trecutului bisericii romneti. A cataloga galicanismul, jansenismul, iluminismul, iosefinismul, raionalismul i modernismul ca simple isme sau drept factori nefati ai devenirii socio-spirituale se poate oarecum justifica de pe poziii strict teologice, dar atitudinea de a nu sesiza sau de a nega prezena acestor curente de gndire n operele colii Ardelene i de a nu le recunoate nici mcar parial valenele constructive constituia o caren major, care conferea maxim vulnerabilitate textului lui Iacob Radu. ntr-o lume dornic de modernizare, precum cea romneasc interbelic, rndurile canonicului preau anacronice i nu aveau mari anse de a se bucura de succes. De aceea, mai nimic din raionamentul su etalat n Rspuns i aprare nu a rezistat n timp ofensivei din ce n ce mai dibaci orchestrate de istoricii ortodoci. Sesiznd, poate, c materialele polemice nu strnesc n mediul academic interesul de care se bucur analizele de specialitate bine ntocmite, prelatul ordean s-a reorientat metodologic, n cele din urm, evalund Unirea religioas cu instrumentarul specific unui bun istoric. A procedat cel mai bine, n acest sens, n monografia sa, intitulat Istoria diecezei romne-unite a Orzii-Mari. Scris cu prilejul aniversrii de 150 de ani dela nfiinarea aceleia 1777-1927, care poate fi considerat,
160
Remus Cmpeanu
161
credem, cel mai reprezentativ travaliu pentru abilitatea i capacitatea de efort a autorului. Aici se reia, n fapt, o tematic dezbtut cu cteva decenii nainte de Ioan Ardeleanu i, chiar dac, spre deosebire de monografia celui din urm, ntreprinderea lui Iacob Radu nu valorific att de multe documente romane, ea are o baz arhivistic i bibliografic impresionant pentru epoca n care a fost redactat. Astfel, cercetarea canonicului ordean exploateaz intens o serie de ematisme ale Bisericii Unite, trimite competent i uneori critic la investigaiile lui Cipariu, Bari, Bunyitay, Nilles, Ardeleanu, Bunea, Hodinka, Iorga, Dragomir, Pclianu, Tiedanu, Dejeu etc. i pune oportun n lumin numeroase acte importante, inedite sau deja publicate, din arhivele diecezei greco-catolice de Oradea. S-ar cuveni, n primul rnd, de semnalat faptul c Istoria diecezei romne-unite a Orzii-Mari... preia aceleai cliee despre nceputurile Unirii religioase romneti pe care cellalt monograf bihorean, Ioan Ardeleanu, le conturase mai nainte n studiul su amplu, editat n perioada antebelic. Regsim, n cartea canonicului, consideraii asemntoare celor din monografia anterioar despre procesul de calvinizare a ortodocilor de pe parcursul veacului al XVII-lea, aprecieri aproape similare despre etapa cuceririi Oradiei de ctre imperiali, idei apropiate despre secvenele reorganizrii eparhiei romano-catolice i despre iniiativele episcopului latin Benkovics n aceast direcie i multe alte abloane gata cristalizate, preluate de la Ioan Ardeleanu i modificate, ntr-o oarecare msur, n nuanele lor, printr-un alt stil i printr-un mod diferit de utilizare a surselor. Ca i n volumele elaborate de profesorul beiuan la finele secolului al XIX-lea, n rndurile prelatului unit, meritele principale n mplinirea transferului confesional al romnilor apuseni sunt puse, cu deosebire, pe seama eparhiei romano-catolice i a pstorului rutean Iosif de Camillis (instalat la conducerea diecezei de Mukaevo, specific autorul, tot prin strdaniile latinului Benkovics). Ni se spune, n continuare, c cele dou episcopii, cea romano-catolic a Oradiei i cea unit de la Mukaevo, departe se a se situa pe poziii rivale, au creionat o strategie coerent de absorbie religioas a grecilor din Partium. Pe linia acestui proiect comun, s-au nscris att vizita lui Iosif de Camillis la Oradea, ct i decizia
de publicare a privilegiilor leopoldine pentru preoii care consimeau s adere la credina roman39. Printre prea multele analogii privind aprecierea Unirii religioase, prezente n monografiile lui Ioan Ardeleanu i Iacob Radu, s-a strecurat ns i o diferen semnificativ. Spre deosebire de primul autor (care de altfel stabilise i el o legtur organic limpede ntre Unirea din Partium i opiunea pentru Roma a tolerailor transilvneni), cel de-al doilea adncete problematica i insist cu atenie sporit asupra interferenelor i aspectelor comune ale fenomenelor confesionale din cele dou teritorii locuite de romni, punnd accentul i pe preocuprile lipsite de succes ale lui Atanasie Anghel de a se implica n catolicizrile din Bihor, dar i pe intenia lui Iosif de Camillis, parat n cele din urm de ctre Stri, de a-i instaura controlul asupra mersului prozelitismului din Transilvania. Procednd ntr-un asemenea mod, canonicul ordean a marcat una dintre puinele reuite cu adevrat consistente ale poriunii sale de text referitoare la Unirea religioas40. Cele alte cteva consideraii cu trimitere la nceputurile catolicismului printre romni se muleaz pe un calapod banal. Se prezint regresul strategiilor de catolicizare de la nceputul veacului al XVIII-lea drept consecin a morii lui Iosif de Camillis i a tulburrilor provocate de micarea lui Francisc Rkczi al II-lea, se arat c romnii bihoreni, mpreun cu srbii din preajma cetii Oradiei s-au situat, ndeobte, de partea imperialilor n derularea conflictului i se subliniaz c, dup ncetarea ostilitilor, Unirea depete etapa de recul, nscriindu-se pe o lent traiectorie ascendent41. Analiza evenimentelor ulterioare, prea ndeprtate de momentele iniiale ale aderrii grecilor din Partium la Biserica Romei, nu mai constituie subiect ale studiului nostru. Putem constata c, n cazul Istoriei diecezei romne-unite a Orzii-Mari..., hrnicia de necontestat a autorului i apreciabila sa acribie nu sunt suficiente pentru a compensa o serie de defeciuni istoriografice. Ne referim, cu prioritate, la nvechita sa perspectiv de abordare a temei transferului confesional romnesc, care nu reuete, n plan metodologic, s ne ofere nimic nou fa de vechea monografie semnat de Ioan Ardeleanu. E adevrat c, n ceea ce privete informaia, ne sunt semnalate
39 40
Iacob Radu, Istoria diecezei romne-unite a Orzii-Mari..., p.7-20 Ibidem 41 Ibidem
162
Remus Cmpeanu
163
cteva date i amnunte inedite, dar, prin structura ei, lucrarea nu se aliniaz normelor de cercetare moderne, care, n deceniile al patrulea i al cincilea al secolului XX, ddeau deja tonul i n scrisul istoric confesional din Romnia. Ca atare, nici aceast carte nu se putea ncorpora eficient n postamentul zidului defensiv, pe care specialitii unii se strduiau cu disperare s-l ridice n faa asaltului tot mai puternic al autorilor ortodoci.
III.4. Zenovie Pclianu

n aparen, btlia spiritual se ndrepta nspre un nou eec lamentabil al uniilor, perspectiv pe care ei parc o ateptau cu resemnare. Cnd totul prea pierdut, a aprut un nou licr de speran: numele lui Zenovie Pclianu se impunea din ce n ce mai pregnant n istoriografia confesional. Format n mediul teologic vienez, Pclianu devenise membru corespondent al Academiei Romne imediat dup rentregirea Romniei, la doar 34 de ani, pentru ca la vrsta de 37 de ani s ndeplineasc deja funcia de director general al cultelor minoritare din Ministerul Cultelor. Prin competena sa, dovedit i cu ocazia tratativelor de la Roma legate de ncheierea Concordatului, el ntruchipa singura redut care s-ar fi putut opune cu anse reale de reuit acuzelor ortodoxe ce se revrsau asupra Bisericii Unite din toate prile. n mod paradoxal, dei atmosfera tensionat din sferele politice i confesionale mbia la atitudini militante, Pclianu a ales calea mult mai raional de a nu se amesteca ntr-o polemic situat mult sub demnitatea i valoarea sa de reputat specialist. n loc de a proceda precum muli dintre teologii i istoricii vremii, adic de a publica, n legtur cu atacurile ortodoxe, articole de rspuns superficiale i alerte, care puneau n lumin un nerv excesiv, el a preferat s elaboreze studii gndite temeinic i fundamentate pe cercetri profunde. Mrturisirea sa de credin n ceea ce privete analiza istoric a Unirii religioase reiese din articolul metodologic de excepie, intitulat Cum ar trebui scris istoria Unirii ?, pe care l-a publicat n revista Cultura Cretin. Materialul respectiv, de mare actualitate, poate fi apreciat ca senzaional, pentru c, n mai puin de trei pagini, surprinde cu precizie obstacolele majore ntmpinate de cei ce abordeaz problematica animai de dorina sincer de a se apropia de adevr. Din pcate i acum, la aproape
nou decenii de la publicarea extrem de pertinentelor direcii de cercetare propuse de autor, erorile istoriografice semnalate cu acel prilej au rmas, n cea mai mare parte, necorectate. n Cum ar trebui scris istoria unirii ?, Pclianu a pornit de la dureroasa constatare c nu exist o istorie bun a aderrii romnilor la catolicism, ci doar fragmente foarte puin obiective, ntruchipate de lucrri care fac apologia Unirii religioase sau o condamn. n opinia sa, transferul confesional romnesc nu se poate trata numai prin prisma urmrilor foarte bune pe care le-a avut, ori, n mod contrar, exclusiv dintr-o perspectiv negativist, ca act herostratic ce a zdruncinat temelia unitii naionale, dnd semnalul luptelor fratricide din prima jumtate a veacului al XVIII-lea. El a subliniat, continundu-i tioasele aprecieri, c vina pentru aceast fractur istoriografic nu aparine doar scriitorilor ortodoci, ci i celor greco-catolici, care au crezut c, relund mereu expunerea acelorai etape ale opiunii confesionale a tolerailor din anii 1697-1701 (sinoadele de la Alba cu hotrrile lor, diplomele lui Leopold I i Kollonich, manifestele clerului superior romnesc, vizita lui Atanasie Anghel la Viena, reversalul, ntoarcerea vldicii n Ardeal, instaurarea sa triumfal n scaunul episcopal etc.), au elaborat istorii ale Unirii, ori lucrurile nu stau nicidecum aa42. n ncheierea amarelor sale consideraii introductive, autorul a definit admirabil istoria real a Unirii religioase ca nsemnnd, de fapt, istoria propagrii catolicismului n prile romneti43. n aceti termeni, ntr-o atare istorie ar fi trebuit incluse toate fazele desfurrii transferului confesional, ncepnd cu momentul acceptrii formale a credinei romane (opiunea elitei clericale a anilor 1697-1701) i terminnd cu receptarea ei real n rndul celor muli (preoime inferioar, credincioi). E vorba deci de un proces ndelungat i dureros de cutare i precizare a propriei identiti sociale, spirituale i culturale, extins pn dincolo de jumtatea veacului al XVIII-lea, cu reuite i eecuri, n care deciziile lui Teofil i Atanasie Anghel nu au reprezentat dect un fragment semnificativ, e adevrat dar a crui analiz nu poate avea nici pe departe pretenia unei istorii a Unirii. n sensul argumentrii perspectivei profunde pe care o propunea, reputatul cercettor greco-catolic preciza
42
Zenovie Pclianu, Cum ar trebui scris istoria Unirii?, n Cultura Cretin, V/1915, nr.9, p.271-274 43 Ibidem
164
Remus Cmpeanu
165
inspirat c sinoadele de la Alba au marcat nceputul convertirii, nu convertirea nsi. El a avertizat c, ntr-o investigare obiectiv a orientrii tolerailor nspre Biserica Romei, se impunea cu stringen depirea inutilelor expuneri apologetice, deoarece adevrul fiind unul singur, evident c nu poate s aparin uneia sau alteia dintre confesiunile romneti. Pentru apropierea de acest adevr, scria autorul, o armonioas abordare a Unirii trebuie s conin i referiri la cei ce nu au dorit s mbrieze catolicismul (opoziia braovean, haegan etc.), la lipsa de urmri a actului lui Atanasie Anghel n Bihor, Banat i prile oltene, la rezistena lui Iosif Stoica n Maramure, la aciunile lui irca derulate n mprejurrile micrii curuilor i la o serie de alte proteste vehemente fa de confesiunea susinut de imperiali, manifestate acolo unde poporul romn era mai liber i mai ndrzne. ntr-un cuvnt, istoria Unirii nu reprezenta, n optica sa, doar mbinarea mai mult sau mai puin meteugit a unor fapte ce convin scriitorilor. n ea s-ar cuveni incluse i marile tulburri din timpul pstoririlor lui Inochentie Micu i Petru Pavel Aron, i dramaticele ncletri declanate de Visarion i Sofronie (cu slbticia lor, dar i cu marile fapte de etic i credin ntlnite n ambele tabere) i, n general, toate convulsiile sociale care au disprut treptat dup renfiinarea episcopiei ortodoxe din principat44. O atare ntreprindere istoriografic dei deosebit de util, ar fi, recunoate autorul, greu de concretizat i ar presupune o perfect cunoatere a mentalului popular, mult rbdare i (am aduga noi) nelegerea deplin a perspectivei de lung durat asupra fenomenelor istorice. n finalul articolului su metodologic, el a subliniat o cerin esenial pentru obiectivitatea cercetrilor, i anume aceea ca cel interesat n elaborarea istoriei aderrii romnilor ardeleni la catolicism s aib puterea de a se detaa de subiect i de a rmne, tot n numele adevrului, indiferent fa de rezultatele prospeciunii sale, deoarece, n fond, istoricul trebuie s se raporteze la fenomenul studiat cu rceala i luciditatea matematicianului fa de problema pe care o rezolv. Astfel, relaia dintre credin i argumentarea ei istoric a fost definit de reputatul specialist greco-catolic n cel mai logic i mai profesional mod cu putin, iar consideraia sa exprimat n citatul romnii ardeleni sunt unii sau neunii
44
nu pentru c strmoii lor au primit sau nu catolicismul acum o sut sau dou sute de ani, ci pentru c ei sunt convini de nvtura bisericii lor45 rmne de mare actualitate i n epoca pe care o traversm, n care, din pcate, istoria constituie nc una dintre armele de baz ale acerbelor dispute confesionale. n spiritul crezului tiinific expus n articolul Cum ar trebui scris istoria unirii ? i fr a da cuiva vreo ripost, Pclianu s-a strduit s lmureasc aspecte mai puin cunoscute din istoria greco-catolicismului ardelean i din istoria romnilor n general. n chip fericit, rentregirea Romniei a coincis cu deplina maturizare a admirabilelor sale caliti de investigator al trecutului, fenomen lesne de sesizat din faptul c cele mai valoroase lucrri le-a ntocmit dup anul 1918. n scrieri mai ample sau mai concentrate, precum Din istoria bisericeasc a Maramureului46, Biserica i romnismul47, Anul ntemeierii coalei latino-germane numit coal normal din Nsud48, Contribuii istorice privitoare la situaia material a preoimii romne din Ardeal i Ungaria49, Contribuiuni la biografia episcopului Ioan Patachi50, O scurt biografie a episcopului Patachi51, Alegerea i denumirea episcopului unit Patachi. ndreptri i ntregiri la articolul domnului Silviu Dragomir52, Vechile mnstiri romneti din Ardeal53, Cronologia episcopilor Blgradului nainte de Unire54, Luptele politice ale Romnilor ardeleni n anii 1790-179255, Din istoria bisericeasc a Romnilor ardeleni. Teologul vldicilor unii (1700-1773)56, Cteva date despre preoii
45 46
Ibidem
Ibidem n Cultura Cretin, III/1913, nr.8, p.229-234;nr.9, p.261-265; nr.10, p.295-300 i nr.11, p.328-337 47 Cluj, 1910 48 n Cultura Cretin, XVI/1936, nr.7-8, p.400-401 49 Idem, VI/1917-1918, nr.5, p.135-140 50 Idem, VII/1918, nr.2-3, p.131-137 51 Idem, XVI/1936, nr.11, p.522-523 52 Idem, VI/1916-1917, nr.1, p.37-43 53 Blaj, 1914 54 Blaj, 1922 55 Bucureti, 1923 56 n Academia Romn. Memoriile Seciunii Istorice, seria III, tom.I, mem.3, Bucureti, 1923
166
Remus Cmpeanu
167
romno-calvini57, O carte de istorie ce ne privete58, Documente privitoare la istoria coalelor din Blaj59, Corespondena din exil a episcopului Inoceniu Micu Klein60, Rspndirea Unirii n Slaj61, Despre legturile romnilor ardeleni cu cele dou principate romneti Muntenia i Moldova62, Vechi vizitaiuni canonice n Ardealul veacului al XVIII-lea63, Un vechi proces literar: Relaiile lui Ioan Bob cu Samuil Micu, Gheorghe incai i Petru Maior64, n jurul diplomei a doua leopoldine65 etc. i, mai ales n importanta carte Istoria Bisericii Romne Unite66, el a considerat c prioritar trebuie s rmn aprofundarea componentei naionale a istoriei, adic analiza elementelor care au coagulat societatea romneasc pe parcursul evoluiei ei. O astfel de perspectiv presupunea ns, printre multe alte clauze autoimpuse, i pe cea, enunat deja n articolul metodologic amintit mai sus, a renunrii la tratarea apologetic a Unirii religioase. nc din anii tinereii, cnd i-a desfurat activitatea ca bibliotecar al Bibliotecii Centrale din Blaj, Pclianu a contientizat din plin care sunt semnificaiile respectului fa de adevrul istoric i fa de documentul de arhiv, aa nct a fcut sacrificiul de a schimba radical orientarea tradiional a istoriografiei greco-catolice. Spre exemplu, n studiul despre teologul iezuit, el s-a artat dispus s recunoasc faptul c Atanasie Anghel nu avea calitile de lider pe care le-ar fi cerut un moment istoric att de dificil precum acela al schimbrii regimului politic din Transilvania. Episcopul nefiind un garant al seriozitii Unirii religioase, supravegherea transferului confesional de ctre un romano-catolic se impunea cu stringen. Tocmai personalitatea labil pe care o avea, susine autorul, a
57 58
n Cultura Cretin, X/1921, nr.2, p.57-63 Idem, IX/1920, nr.3, p.55-58 59 n Revista Arhivelor, Bucureti, II/1927-1929, nr.4-5, p.403-434 60 Bucureti, 1924 61 n Cultura Cretin, XVI/1936, nr.7-8, p.401-401 62 Idem, IX/1920, nr.5, p.123-127 63 Idem, XVI/1936, nr.2, p.92-93 i nr.3, p.153-155 64 Bucureti, 1935 65 n Cultura Cretin, XVIII/1938, nr.10, p.464-472 66 Partea I 1697-1751, Ediia I, [editor Flaviu Popan], n Bun Vestire, Roma, 1975-1978; Ediia a II-a, [editor Octavian Brlea], n Perspective, XVII/1994, nr.65-68
fost factorul care l-a transformat pe vldic ntr-o simpl ppu mpodobit cu strlucitul titlu de consilier al Majestii Sale cezaro-crieti din Viena n minile istee ale iezuiilor67. Iat deci o optic asupra evenimentelor foarte deprtat de cea vehiculat pn atunci de scrisul istoric greco-catolic. Astfel, aderarea romnilor la catolicism a fost cobort prin Pclianu din sfera epopeelor eroice n istoria real, cu bunele i relele ei. Perspectiva aceasta neutr s-a meninut i n lucrarea care l-a definit cel mai bine ca specialist de mare valoare, adic Istoria Bisericii Romne Unite. A fost o nou ironie a sorii faptul c o asemenea carte, poate cea mai bun sintez despre trecutul Bisericii Greco-Catolice, nu a aprut n Romnia. mprejurrile politice vitrege, de-acum binecunoscute, au mpiedicat decenii de-a rndul accesul istoricilor la un reper bibliografic major, care, n condiii normale de evoluie politic i social n Romnia, ar fi putut nsemna sfritul duntoarei polemici religioase, prelungite n mod artificial de regimul comunist. Din pcate, Istoria Bisericii Romne Unite s-a tiprit destul de trziu, prin strdania lui Flaviu Popan, iar pentru prima ediie nu s-a putut gsi dect formula unei apariii fragmentate, prile cercetrii incluzndu-se ntre coperile revistei Bun Vestire de la Roma. A doua ediie, publicat de Octavian Brlea n revista Perspective dup textul primei editri, este mai compact i oarecum mai ngrijit. Cartea ar fi putut constitui, n condiiile n care ar fi fost cunoscut, un exemplu de abordare lucid a problematicii pentru muli autori ce au prelungit inutil polemica, mai mult sau mai puin din oportunism fa de autoritile comuniste, i n perioada de dup interzicerea activitii Bisericii Unite, cnd oricum nu li se mai putea da nici o replic n interiorul granielor. Pclianu a integrat Unirea religioas ntr-un context istoric european, a sondat rdcinile ei mult mai adnc dect predecesorii, ntorcndu-se n plin epoc a Reformei68, i a pus n valoare importana unirii anterioare a rutenilor, ca experiment util pentru ceea ce urma s se ntmple n Ardeal. El a sesizat apoi ct de mult au profitat iezuiii de faptul c dogmele calvine erau mult mai ndeprtate de ortodoci dect cele catolice, drept pentru care ordinul a reuit s anuleze uor efectele instruciunilor impuse la Bucureti lui Atanasie Anghel, instruciuni gndite i emise mai degrab
67 68
Zenovie Pclianu, Din istoria bisericeasc a Romnilor ardeleni, p.1-3 Idem, Istoria Bisericii Romne Unite, partea I 1697-1751, Ediia a II-a, p.1-96
168
Remus Cmpeanu
169
mpotriva calvinismului dect mpotriva catolicismului. Pare ciudat, dar citind cu atenie, se observ c dispoziiile primite de vldica Ardealului la Bucureti nu anihilau posibilitatea aderrii romnilor la catolicism69. n linii mari, Pclianu i structureaz prezentarea insistnd asupra urmtoarelor evenimente: conferinele de la Viena legate de conturarea statutului juridic i social al uniilor; sinodul din octombrie 1698, cu accent pe participarea iezuiilor i pe corespondena purtat de autoriti dup ncheierea adunrii; Dieta ardelean i opoziia ei disperat fa de deciziile Curii n chestiunea romneasc; prima diplom leopoldin a Unirii i modul n care a fost primit; vizitaiile canonice euate ale lui Atanasie Anghel n sudul Transilvaniei; disputa dintre Diet i sinodul romnesc pe tema organizrii anchetelor ce urmau s clarifice situaia opiunilor religioase ale ranilor; decizia imperial privind dreptul tolerailor de a se uni cu oricare dintre religiile recepte sau de a rmne n propria religie70; sinodul din septembrie 1700 cu caracterul su de adunare a strilor romneti (numrul mare de participani a fcut ca att autoritile imperiale ct i episcopii unii s considere eronat n urmtoarele decenii c toi ortodocii ardeleni au primit Unirea cu Biserica Romei)71; cltoria lui Atanasie Anghel la Viena (componena delegaiei nsoitoare, ntlnirile avute acolo, cererile naintate, privilegiile primite, stabilirea sistemului hibrid de alegere-numire a vldicilor unii n viitor, fixarea locului noii episcopii n ierarhia instituiilor catolice din zon, interogatoriul de dinaintea instalrii n scaun, sfinirea inutil fcut de episcopii de Gyr i Nyitra etc.)72; discuiile pe marginea proiectului lui Kollonich de impunere a teologului iezuit; a doua diplom leopoldin a Unirii (cu un spaiu mai larg dedicat coninutului ei, deoarece actul i-a inclus pe toi credincioii unii n Statusul catolic, devenind astfel o adevrata Magna Carta pentru romnii ardeleni); semnarea jurmntului i a reversalului de ctre Atanasie Anghel (autorul a recunoscut marele grad de umilin al gestului vldicii, mai ales datorit faptului c, menioneaz el, reversalul semna cu o list de sanciuni impuse pentru un delicvent); instaurarea festiv a
69
episcopului unit n scaunul de la Alba Iulia73; opoziia ortodox din interiorul principatului fa de transferul confesional (micarea lui Ion irca, protestul lui Pater Jnos i cel al lui Gavril Nagyszegi toate prezentate n detaliu, fapt care relev, de asemenea, marea obiectivitate a lui Pclianu)74; aciunile organizate dinspre ara Romneasc pentru obstacularea aderrii satelor romneti din Ardeal la catolicism (implicarea patriarhiilor rsritene, ncercrile de internaionalizare a conflictului religios, afurisirea lui Atanasie Anghel, intrarea disperat a lui Dosoftei al Ierusalimului n sudul Transilvaniei)75 etc. Dup cum se poate sesiza din aceast scurt trecere n revist a principalelor etape istorice pe care se construiete discursul lui Pclianu despre Unirea religioas, autorul, dei greco-catolic, a surprins cu acuratee i o faet a evenimentelor religioase mascat oarecum pn atunci de istoriografia unit, i anume cea a panicii i dezndejdei omului simplu n faa presiunilor externe exercitate asupra credinei sale. Aceste sentimente cauzate de izolarea comunitilor, de lipsa de informaie i chiar de anumite tentative de manipulare a lumii rurale au fost efectiv trite n multe sate ale principatului la debutul veacului al XVIII-lea. Neezitnd s se refere la nici una dintre prile umbrite sau mai puin glorioase ale transferului confesional, Istoria Bisericii Romne Unite nu ocolete nici problema organizrii precare a noii episcopii romne din Transilvania, nici situaia teritoriilor din afara jurisdiciei acesteia (Maramureul lui Iosif Stoica sau Bihorul i Stmarul lui Iosif de Camillis), nici chestiunea influenei excesive a teologului iezuit asupra prelailor unii (n acest context sunt prezentai primii teologi: Neurautter, Baranyi, Prenthaler i Sznyogh), nici tema revirimentului spectaculos al lui irca, nici realitatea dur a declaraiei ierarhilor greco-catolici din 1711 privind revenirea la ortodoxie, nici faptul c la nmormntarea lui Atanasie Anghel au cuvntat doi iezuii (n limbile latin i maghiar) i nici subiectul delicat al declinului constant al Unirii religioase n Bihor i Maramure, chiar la mult vreme dup moartea primului episcop greco-catolic al
73
Ibidem, p.97-112 70 Ibidem, subcapitolul Atitudinea Dietei ardelene fa de Unire. Aprobarea ei de ctre mpratul Leopold I, p.113-120 71 Ibidem, subcapitolul Sinodul din 1700, p.121-122 72 Ibidem, subcapitolul Cltoria lui Atanasie la Viena, p.123-126
74
75
Ibidem, subcapitolul Reversalul lui Atanasie i diploma a doua leopoldin. ntoarcerea acas i instalarea lui Atanasie, p.127-134 Ibidem, subcapitolul Reaciunea mpotriva Unirii. Ion irca i Gabriel Nagyszegi, p.135-142 Ibidem, subcapitolul Reaciunea bisericii din ara Romneasc i a patriarhului Dosoftei al Ierusalimului, p.143-151
170
Remus Cmpeanu
171
Transilvaniei76. Toate aceste sincope ale fenomenului religios n discuie care nu a avut nici pe departe limpezimea de cristal dorit i cultivat n scrisul lor de istoricii unii mai vechi au ieit la lumin prin cercetrile lui Pclianu i au fost desigur alturate, n expunerea sa, multiplelor aspecte pozitive atrase dup sine de aderarea la catolicism: perfecionarea lent dar real a administraiei ecleziastice; conturarea treptat a unor privilegii sociale pentru cteva categorii sociale romneti (nu doar clericale); accesul tinerilor unii la educaie etc. n concluzia celor afirmate mai sus, s-ar cuveni de subliniat nc o dat marele merit al Istoriei Bisericii Romne Unite de a fi surprins Unirea religioas ntr-o perspectiv complex i echidistant, a crei apropiere de adevrul istoric este pus n lumin i prin stilul ngrijit, lucid i controlat al redactrii textului. Toate acestea fac ca, deocamdat, calitatea de lider a lui Zenovie Pclianu ntr-o eventual ierarhie a valorilor istoriografiei greco-catolice s nu poat fi contestat.
III.5. Nicolae Brnzeu

Admirabila sintez a lui Pclianu, prezentat n rndurile de mai sus, rod al multor ani de acumulri bibliografice i arhivistice77 i al unei ndelungate experiene n mnuirea instrumentarului cercetrii istorice, nu a putut fi scoas la lumin n Romnia datorit, dup cum bine se tie, cderii regimului democratic. Astfel, ea nu a devenit, aa cum ar fi fost firesc, un model de abordare lucid i pertinent a tematicii Unirii religioase, pe care l-ar fi urmat, fr ndoial, muli ali autori. Lucrarea fundamental a lui Pclianu rmnnd deci mult vreme necunoscut,
76
77
Ibidem, subcapitolele Organizarea bisericii romneti, p.152-164; Biserica Romneasc Unit i revoluia lui Francisc Rkczi al II-lea. Defeciunea din 1711. Moartea lui Atanasie, p.165-173, i Biserica romneasc din Maramure i Bihor, p.174-178 n legtur cu amploarea investigaiilor documentare ale reputatului autor, vezi Iacob Mrza, Aspecte ale sursologiei n Istoria Bisericii Romne Unite de Zenovie Pclianu, n vol.***300 de ani de la Unirea bisericii romneti din Transilvania cu Biserica Romei, [coordonatori Gheorghe Gorun i Ovidiu Horea Pop], Cluj-Napoca, 2000, p.297-306
specialitii greco-catolici au continuat s cultive, dup o perioad de acalmie i de regrupare n faa acuzelor autorilor ortodoci, acelai gen tradiional de literatur istoric polemic, ptima sau defensiv-justificativ, pn n momentul ncetrii activitii lor legale i, n unele cazuri, chiar i dup aceea. Pare relevant din aceast perspectiv cazul lui Iuliu Maior, de pild, care n materialul intitulat Legea strmoeasc78 a oferit o palid replic argumentelor istoriografiei ortodoxe, dar un exemplu n acest sens a fost i cel al lui Nicolae Brnzeu. Cunoscutul canonic din Lugoj era una dintre personalitile militante, implicate profund n problemele sociale, politice, culturale i religioase ale epocii n care tria. El a avut ocazia de a-i exersa din plin condeiul n perioada destul de lung n care a activat n calitate de redactor al revistei Sionul Romnesc. Dup ce a publicat unele lucrri pe diverse teme, precum Pociii, Chestii contimporane, Aciunea catolic etc., inegale ca valoare, Brnzeu s-a considerat destul de pregtit pentru a se avnta n disputele legate de chestiunea Unirii religioase. Studiul su, intitulat Unirea cu Roma i emanciparea Romnilor din Ardeal i Banat de sub ierarhia srbeasc, nu a adus ns nimic nou n cmpul istoriografiei confesionale. Au reaprut astfel locurile comune i vechile cliee, dintre care cele mai cunoscute ar fi: afirmaia c sinodul de la 1700, prin modul su de reprezentare i de consultare democratic a clerului i credincioilor, a realizat trecerea tuturor romnilor la catolicism; ideea c transferul confesional nspre Roma a fost tocmai o rezultant a presiunilor calvine exercitate asupra celor tolerai (se citeaz foarte mult, n acest sens, din binecunoscuta istorie a lui Cserei); judecata potrivit creia poporul era la curent cu schimbarea religiei i cu acceptarea celor patru puncte dogmatice, dar nu s-a opus, n acele momente, pentru c ritul a rmas neschimbat (autorul a susinut c protestele mai trzii s-au datorat nu Unirii, ci neonorrii de ctre imperiu a privilegiilor promise, din cauza Strilor); aseriunea dup care principalii dumani ai aderrii la catolicism au fost Brncoveanu i agenii si, civa protopopi calvini din Hunedoara, Nagyszegi, irca, unii preoi din ara Brsei, grecii din Braov i Dosoftei al Ierusalimului, cu toii sprijinii din umbr de puternica grupare a nobilimii maghiare calvine; concluzia c opiunea pentru catolicism a avut i o puternic valen antisrbeasc, deoarece srbii au forat o total slavizare a Bisericii Ortodoxe din Transilvania, pe cnd pe unii
78
Publicat la Blaj, n 1928.
172
Remus Cmpeanu
173
comuniunea de credin cu ungurii nu i-a condus nspre maghiarizarea vieii i a cultului (la reluarea acestui clieu, canonicul a adugat i o scurt incursiune n istoria srbilor din imperiul habsburgic, de la migraia lor masiv i n valuri din sudul Dunrii, pn la maturizarea privilegiilor i la perfecionarea administraiei lor bisericeti din teritoriile n care s-au aezat) etc79. Trecnd deci n revist componentele de baz ale expunerii lui Brnzeu din studiul Unirea cu Roma..., dar i argumentaia altor scrieri ale sale, se poate susine cu certitudine c acest autor nu a adus aproape nimic nou n metodologia de investigare i valorificare a trecutului Bisericii Unite, n raport cu opera unor cercettori care au activat cu decenii nainte. Lucrrile elaborate de el rmn totui importante, mai ales pentru popularizarea problematicii i pentru judicioasa ei punere n pagin.
III.6. tefan Manciulea

Exclusiv prin prisma popularizrii tematicii pot fi preuite i cele cteva referiri ale preotului, profesorului i cercettorului tefan Manciulea la momentul Unirii religioase, cuprinse n unele dintre numeroasele sale articole valorificate, n bun parte, prin intermediul tipografiei seminariale de la Blaj. Cu toate c acest autor nu i-a propus, pe parcursul bogatei sale activiti publicistice, s elaboreze vreo lucrare, mai mult sau mai puin ampl, focalizat numai pe evenimentele confesionale decisive ale anilor 1697-1701, el a atins subiectul n discuie, ntr-o serie de materiale care abordau variate chestiuni din trecutul Bisericii Unite i din trecutul romnilor ardeleni, n general. Era de ateptat ca un specialist cu pregtirea sa (i-a desvrit studiile la Blaj i la Bucureti) i cu impresionanta experien didactic i de cercetare pe care o ctigase (a activat, succesiv, ca profesor secundar la Arad i Blaj, ca director al Bibliotecii Centrale din Blaj, ca inspector colar i apoi ca i confereniar la Facultatea de tiine a Universitii din Cluj, s-a impus pe trm cultural-tiinific n calitate de ctitor de muzeu n Blaj, de membru al Societii de Geografie din Romnia i de colaborator al
79
Nicolae Brnzeu, Unirea cu Roma i emanciparea Romnilor din Ardeal i Banat de sub ierarhia srbeasc, n Cultura Cretin, XVI/1936, nr.5, p.264 i urm.
Institutului de Istorie Naional din Cluj, a susinut un strlucit doctorat n istorie, a fost recompensat cu premiul Udrite Nsturel al Academiei Romne etc.) s fie mult mai profund n investigarea etapelor abordate, importante de altfel, din evoluia societii romneti din Ardeal. Deschizndu-i ns un front de lucru mult prea larg, care nu se limita doar la sfera epocii moderne a istoriei naionale (revoluia paoptist transilvnean, regimente de grani, crturari bljeni .a.), ci se extindea i nspre obiective demografice i geografice, Manciulea nu a putut evita o anume superficialitate prezent n prospeciunile sale. Ea se simte n majoritatea expunerilor autorului, fie c este vorba de rndurile dedicate unor consideraii istorice (despre mersul revoluiei paoptiste din Ardeal, despre regimentele de grani, despre biblioteca din Blaj, despre ctitorii colilor bljene, despre unele personaliti, precum Avram Iancu, Alexandru Papiu Ilarian, Timotei Cipariu, Ioan Micu-Moldovan .a.), fie de cele ce conin aprecieri geografico-demografice (despre oraele ardelene, despre aezrile romneti din Transilvania i Ungaria n secolele XIV-XV, despre maghiarizarea greco-catolicilor din Ungaria, despre maghiarizarea romnilor de la grania de vest a rii noastre etc.). n aceast not a analizelor de suprafa se nscriu i scurtele sale trimiteri la anii de la interferena veacurilor al XVII-lea i al XVIII-lea, n care clerul superior romn din Ardeal a optat pentru catolicism. Se observ, din pripeala cu care au fost schiate aceste extrem de puine referiri, c autorul a preferat s evidenieze, mai degrab, consecinele favorabile i de durat lung ale deciziilor lui Teofil i Atanasie Anghel, dect s insiste asupra momentului complex al adoptrii lor. Spre exemplu, n studiul Ioan Micu-Moldovan, autor de manuale istorice, el a renunat la etalarea unor opinii personale i i-a nsuit, n totalitate, ideile legate de nceputurile transferului confesional romnesc, pe care cunoscutul dascl i teolog bljean le formulase ntr-o serie de scrieri cu caracter didactic. Astfel, Manciulea s-a declarat de acord cu faptul c desprinderea Transilvaniei din peisajul socio-politic sumbru al secolului al XVII-lea, marcat de mizerie, de lupte pentru domnie i de jafuri turceti sau ttreti, nu s-a putut realiza dect prin orientarea principatului nspre Habsburgi. n acel context, evenimentele politice au favorizat convertirea tolerailor, iar marele act al catolicizrii celor muli i dezndjduii a lsat s se ntrevad o raz de speran n ceea ce privete nlturarea robiei materiale i sufleteti. n continuarea expunerii sale, Manciulea s-a aliniat pe deplin definiiei date
174
Remus Cmpeanu
175
de Micu-Moldovan Unirii religioase, ca act fundamental de redeteptare a romnilor la via naional, prin intermediul colilor i educaiei, componente formative care, la rndul lor, au stimulat interesul pentru trecutul neamului i ataamentul pentru limba proprie i pentru curirea ei de toate elementele strine, asimilate artificial datorit vicisitudinilor istoriei80. n ncheierea studiului su destul de lipsit de adncime, autorul a mai preluat nc o idee didactic a lui Micu-Moldovan, pe care a prezentat-o cititorului n calitate de concluzie. Conform ei, toi cei ce au criticat opiunea catolic romneasc nu i-au propus altceva, ascultnd sfaturi externe ru intenionate, dect s-i mpart propriul popor n tabere, s semene zzanie i s-i asmut pe unii mpotriva altora. Cci dac alte naiuni au rmas frete unite (dei erau desprite, n planul credinei, n trei sau patru religii), romnii s-au lsat separai de intrigile strinilor, care urmreau s-i in pe mai departe nctuai81. Afirmaia constituia o ncercare relativ elegant de a para i de a returna ctre emiteni acuzaiile de trdare naional, pe care istoricii i teologii ortodoci aveau grij s le remprospteze sistematic i s le arunce cu o ngrijortoare meticulozitate asupra Unirii religioase. Prelund fr rezerve teoriile lui Micu-Moldovan, Manciulea s-a avntat, vrnd-nevrnd, pe terenul alunecos al polemicii confesionale, dar, spre cinstea sa, poate simindu-se i insuficient nzestrat pentru o disput istoriografic de asemenea anvergur, n alte studii a evitat s mai lanseze acide comentarii la adresa celor ce criticau deciziile confesionale ale anilor 1697-1701. El nu a fost niciodat att de interesat de primii ani ai convertirii tolerailor la catolicism nct s depeasc, referindu-se la acest subiect, stadiul prelurilor unor abloane din scrisul istoric greco-catolic tradiional. Doar n contextul unor cercetri ale sale aprofundate, de natur geografic i demografic, a fcut cteva aprecieri interesante, originale i lipsite de un strident ton apologetic la adresa Unirii religioase. Astfel, n studiul intitulat Grania de Apus a romnilor din vechea Ungarie, autorul considera c, prin publicarea n Bihor a decretului leopoldin din 1692 privind egalitatea de statut ntre clerul unit din Ungaria Superioar i clerul
80
romano-catolic (fapt petrecut n 1695, la presiunea lui de Camillis, n urma hotrrii adunrii comitatului Bihor), s-a dat semnalul pierderii pentru totdeauna a romnilor din comitatele Stmar i Szabolcs n masa rutean sau ungureasc. n acest sens, n optica sa, deznaionalizarea ncepuse nc de atunci de cnd elementul romnesc din inuturile Hajd, Szabolcs, Ugocsa, Stmar i Bihor a fost cedat episcopatului rutean de Mukaevo, separndu-se, n plan bisericesc, politic i naional, de restul romnilor din Ardeal82. Desigur, argumentele demografice i statistice pe care se sprijinea teza lui Manciulea apar ca discutabile din perspectiva cercetrilor contemporane, dar el a avut, totui, tria, ca autor unit, de a asocia mitului catolicizrii, e drept, doar n cteva zone, fenomenul dureros al pierderii identitii etnice83. A reluat, de altfel, tema maghiarizrii comunitilor romneti din nord-vestul Ungariei istorice pe filier catolic i n studiul su intitulat Episcopia greco-catolic maghiar de Hajddorog, unde, referindu-se la momentul Unirii religioase, a invocat diploma leopoldin din martie 1701 ca prob cert a inexistenei ungurilor greco-catolici. Aceast din urm grupare etno-confesional relativ ciudat a nceput s se contureze, susinea el, doar pe parcursul veacului al XVIII-lea, cnd preoii ruteni au introdus treptat i abuziv limba maghiar n bisericile unite romneti din Ungaria, crile rituale orientale se traduceau n ungurete din ce n ce mai des i, dup anul 1848, s-a ajuns ca pn i Sfnta Liturghie s fie ceremoniat tot n limba maghiar84. Dup cum s-a specificat anterior, Manciulea s-a apropiat rar de problematica anilor de nceput ai Unirii religioase i a fcut-o utiliznd doar instrumentarul facil al literaturii de popularizare. i-a pus ntrebri n legtur cu avantajele istorice ale catolicizrii romnilor numai atunci cnd a ncercat s deslueasc motivele confesionale ale maghiarizrii unei pri a romnilor din spaiul Ungariei istorice, n rest apelnd din plin la tradiionalele argumente ale istoriografiei unite pentru a susine justeea convertirii. Dar mcar pentru suferinele sale enorme din anii regimului comunist i pentru acest licr de detaare fa de subiect, strdaniile sale,
82
tefan Manciulea, Ioan Micu-Moldovan, autor de manuale istorice, Blaj, 1939, p.1-22 81 Ibidem
Idem, Grania de Apus a romnilor din vechea Ungarie, Vlenii de Munte, 1939, p.3-39 83 Ibidem 84 Idem, Episcopia greco-catolic maghiar de Hajddorog i romnii, Blaj, 1942, p.3-27
176
Remus Cmpeanu
177
mai mult sau mai puin eficiente, meritau a fi consemnate n prezentul material.
asemeni altor episcopi greco-catolici), muli teologi i istorici au ales calea exilului, nerenunnd la a situa credina lor mai presus de efemerele vicisitudini generate de mprejurrile politice.
III.7. Sfritul unei epoci

Se cuvine a se recunoate faptul c disputa de idei cu teologii i istoricii ortodoci a avut i prile ei avantajoase pentru istoriografia unit. Obligai n permanen s riposteze, autorii greco-catolici au acordat o atenie sporit materialelor de arhiv, pentru ca, pe baza lor, s elaboreze studii ct mai puin vulnerabile. Astfel, dezbaterile au evideniat latura pozitivist a istoriei confesionale, una neaprat necesar, indiferent de metodologiile de cercetare aplicate. Nu toate investigaiile arhivistice de anvergur din perioada interbelic, referitoare la istoria confesional, au fost ns generate de intenia de a se oferi grabnic argumente suplimentare n confruntarea dintre cele dou credine egal ndreptite n a se considera romneti. Pe lng Pclianu, au mai existat i ali specialiti care s-au aplecat asupra documentului fr prtinire. Un exemplu n acest sens a fost oferit de travaliul lui Ioan Blan, canonic i, n mai multe rnduri, rector al Academiei teologice din Blaj, ulterior, pn n momentul interzicerii activitii Bisericii Romne Unite, episcop al Lugojului. Strlucit specialist n drept canonic, calitate recunoscut prin cooptarea sa ca membru n Comisia pentru redactarea Codului Canonic Oriental de la Roma, el a ntocmit, printre altele, lucrarea Fontes juris canonici ecclesiae rumenae85, important indirect pentru Unirea religioas, mai cu seam datorit instrumentarului de cercetare pe care l-a utilizat, nc insuficient pus n valoare n analizele istoriografice. Cu episcopul Ioan Blan arestat n octombrie 1948, la scurt vreme dup emiterea abuzivului decret de autodizolvare a Bisericii Romne Unite se ncheia o epoc istoriografic bogat, marcat i de reale reuite, dar i de inerente scderi. Sub teroarea msurilor drastice luate de statul totalitar mpotriva ierarhilor unii care refuzau cu demnitate, n pofida celor mai meteugite mijloace de intimidare, s treac la ortodoxie (Ioan Blan fusese supus pedepsei domiciliului forat, dup ce ndurase grele patimi,
85
Publicat la Roma, n 1932.
178
Cap. IV: CONTRIBUIILE DIN STRINTATE
Remus Cmpeanu
179
CAPITOLUL IV
CONTRIBUIILE DIN STRINTATE

IV.1. Aloisie Tutu
Extrem de eficient ntru consolidarea spiritualitii greco-catolice din Romnia a fost opera altei personaliti de marc din snul Bisericii Unite, a crei afirmare a nceput tot n perioada interbelic, Aloisie Tutu. Ca unul dintre cei mai activi canonici, el a reuit s se fac deosebit de apreciat nu numai n mediile ecleziastice, fiind solicitat la vremea respectiv spre a ndeplini diverse funcii de rspundere n cadrul Ministerului Cultelor. Ajuns ulterior n onoranta postur de consilier ecleziastic al Legaiei Romne de pe lng Vatican, misiune de care s-a achitat cu mare competen, Tutu s-a confruntat, asemeni altor valori ale societii romneti, cu fora distructiv a regimului opresiv de dup rzboi. ntre soluia ruinoas a compromisului i refuzul asumat cu mari riscuri de a se nrola n sistemul totalitarist, el a ales calea demnitii, respingnd solicitarea autoritilor privind depunerea obligatorie a jurmntului de fidelitate fa de republica popular. Destituit de acelai minister care apelase insistent la serviciile lui cu civa ani nainte, avnd salariul de canonic suspendat i confruntndu-se cu durerea exilului, a marcat, totui, o mare reuit, i anume aceea c a realizat o oper pe msura atitudinii ferme i principiale adoptate, de la care nu s-a abtut niciodat, cu toate dificultile ntmpinate. nc din materialele pe care le-a elaborat n prima parte a carierei sale, se remarc o bun cunoatere a cadrului istoric larg n care s-au derulat secvenele fundamentale ale Unirii religioase. n articolul intitulat Efrem Banyanin, pretinsul episcop ortodox al Orzii unit (1699), Tutu a abordat cu mult curaj o tematic de la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, precar din punctul de vedere al surselor documentare. Cu toate acestea, el a lansat cteva ipoteze plauzibile n legtur cu prezena n
zon, tocmai n momentele n care se derulau proiectele religioase habsburgice, a unui personaj slab conturat n istoriografia confesional. Fr a avea un caracter polemic, aceast lucrare a fost redactat n scopul anihilrii speculaiilor unor autori ortodoci care au susinut ideea existenei la Oradea, n jurul anului 1699, a unui episcop romn, ca reprezentant tradiional al comunitilor de aceast etnie din prile vestice. Teza lui Tutu, bine structurat, conduce cititorul nspre o alt versiune posibil, i anume aceea c misteriosul personaj semnatar al unor scrisori ctre Sfntul Scaun i pomenit n diploma leopoldin din martie 1695 nu a fost nici romn, nici ortodox i nici nu a avut reedina la Oradea, ci ca episcop al srbilor din Ungaria, i-a stabilit scaunul lng Pesta i a acceptat n aceast calitate aderarea la catolicism. Banyanin (Beniamin) nu a putut activa la Oradea, arta autorul, cu att mai mult cu ct aici funciona deja un episcop de rit grec unit cu Roma (Isaia din Carei sau Debrein)1. Desigur, n lumina cercetrilor de astzi, se poate afirma faptul c nici una dintre variantele vehiculate n legtur cu acest vldic nu s-a confirmat. Demonstraia amintit mai sus a rmas ns important n plan istoriografic prin elementele de logic istoric ncorporate n coninut i, mai ales, pentru c anuna maturizarea unui specialist care mai avea multe de spus n domeniul istoriei confesionale. Pe bun dreptate, Aloisie Tutu poate fi caracterizat ca un cercettor profund angajat n susinerea cauzei Unirii religioase. Aceast afirmaie i are temeiul nu numai n strlucita sa carier ecleziastic, mai puin relevant din perspectiva unei analize istoriografice, ci, n primul rnd, n numeroasele momente semnificative din complexa evoluie a greco-catolicismului, pe care le-a restaurat cu migal i le-a redat cu entuziasm contemporaneitii. Rodnicul autor s-a deplasat extrem de mobil i de eficient n cmpul sensibil al ipotezelor istorice, conturnd atractive i veridice teorii pentru etape-cheie, mai puin acoperite documentar, din trecutul Bisericii Unite. Beneficiind de capacitatea de a esenializa imaginea focalizat asupra evenimentelor confesionale de durat lung i de a sintetiza componentele de baz ale fenomenelor religioase ample, el a refcut, n scheme simple, imagini dizolvate n negura vremurilor, n aparen greu de retuat.
1
Aloisie L. Tutu, Efrem Banyanin, pretinsul episcop ortodox al Orzii unit (1699), n Cultura Cretin, XVI/1936, nr.10, p.601
180
Remus Cmpeanu
181
Din categoria aceasta a reconstruciilor teoretice viabile prin argumentaia lor face parte i studiul su intitulat Uniri cu Roma n cursul istoriei romneti. Lucrarea descrie nu mai puin de 12 uniri sau ncercri de unire romneti cu Biserica Romei, derulate pe parcursul mai multor secole cuprinse ntre ncretinare (proces definit ca Unire fundamental) i epoca domniei lui Cuza. Chiar dac spaiul limitat al actualei analize istoriografice nu permite expunerea lor detaliat, trebuie specificat faptul c aderrile la catolicism, evideniate de autor n succesiunea lor cronologic, au fost modelate n forma unui amestec atractiv de evenimente reale i posibile, ncorporate ntr-o structur logic, din care s-a eliminat, n msura n care lipsa surselor arhivistice a permis-o, componenta imaginar. Dei nu tim i probabil nu vom ti niciodat dac tema dezbtut a fost sau nu aleas din motivul ideologizat de a cuta neaprat un temei istoric mai adnc pentru Unirea religioas, se poate observa c textul nu este unul sentenios, rspicat, acid sau agresiv. Din seria celor 12 opiuni pentru credina roman, cteva au fost prezentate ns prin includerea unor note polemice moderate. Astfel, referindu-se la Unirea fundamental (ncretinarea), Tutu afirma c ea s-a mplinit prin realiti aflate n contra teoriei c cretinismul latin a fost primit de la misionari i apostoli venii din Orient i demonstrnd c cretinismul nostru nu a avut o origine greco-bizantin2. Cu un difuz accent polemic a abordat i aderarea a 11-a la catolicism (cea din anii 1697-1700 sau, dup cum a definit-o, Unirea care a durat), subliniind c agitaia ortodocilor n a o contesta, a o considera o creaie iezuit sau a o descrie ca pe o simpl alian cu Roma a fost total inutil, n condiiile n care ea s-a impus prin avantajele-i covritoare pentru romni, n pofida tuturor micrilor i strategiilor de anihilare3. n opinia sa, nu adepii catolicismului au spart unitatea spiritual a poporului, ci grecii i slavii, iar transferul confesional nu a nsemnat decderea din statut a mitropoliei romneti din Transilvania, pentru c aceast instituie oricum nu exista la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea. Folosind acelai registru cu tonaliti de repro la adresa ortodocilor, autorul a expus i proiectul Unirii celei de-a 12-a (din timpul
2
Idem, Uniri cu Roma n cursul istoriei romneti, n Bun Vestire VII/1968, nr.4, p.5-37, studiu republicat n lucrarea Aloisie Tutu, Opere, vol.I Istorice, n Bun Vestire, XIV/1975, nr.1, p.345-377 3 Ibidem
lui Cuza), apreciind c planul s-a conturat din dorina de anihilare a presiunii panslave a Rusiei i de nlturare a tiraniei patriarhiei de la Constantinopol4. Este evident c nu n micile accente polemice se pot detecta meritele studiului lui Tutu, cu att mai mult cu ct, n disputa pe care i-a asumat-o cu ortodocii, el nu a fcut altceva dect a reluat cteva dintre binecunoscutele argumente ale lui Bunea. De evideniat rmn, n primul rnd, logica greu de contracarat a naraiunii (chiar i n prile mai puin sprijinite documentar) i formularea pe alocuri a unor idei surprinztor de actuale (cum ar fi, spre exemplu, cea potrivit creia religia nu e esenial n componenta etnic a unui popor). Aceste virtui contrabalanseaz din plin demonstraiile rarefiate legate cel puin de unirile a 3-a, a 4-a, a 5-a, a 7-a i a 8-a, despre care ori nu putem avea certitudinea c s-au petrecut ori, dac s-au mplinit, c au atras dup ele vreo implicare romneasc. Dei s-a desprins greu de discursul tradiional, (autorul a utilizat nc diversiunea citatelor elogioase la adresa Unirii religioase, rupte din context, din opera unor personaliti ortodoxe de talia lui Maiorescu, Iorga sau Lapedatu), studiul Uniri cu Roma n cursul istoriei romneti continu s constituie prin tem, prin atractivitatea ipotezelor coninute i prin nlnuirea ferm a componentelor teoretice conturate cu abilitate speculativ o fertil surs de referin sau de inspiraie pentru istoricii i teologii greco-catolici de astzi. Aloisie Tutu s-a mai pronunat asupra Unirii religioase n numeroase materiale, dar parc n nici o alt lucrare, aprecierile sale nu au mai fost att de riguroase i de pertinente ca i n cea prezentat mai sus. De pild, n articolele din primii ani de exil, el nu s-a putut concentra n linite asupra analizei momentului transferului confesional, deoarece conjunctura epocii i impusese un alt obiectiv prioritar, i anume acela de a rspunde atacurilor intensificate ale frontului istoric din ar, instrumentat de regimul comunist, care se strduia n mod jalnic s motiveze decizia abuziv de desfiinare a Bisericii Romne Unite. Pentru a face fa cu succes disputei, el a avut n vedere faptul c greco-catolicii acumulaser deja o mare experien n a se apra i, de aceea, a recurs la o argumentaie de tip tradiional. Extrgnd din depozitul istoriografiei unite teoriile lui Bunea, Tutu le-a aruncat din nou n lupt prin intermediul articolului Unirea
4
Ibidem
182
Remus Cmpeanu
183
calumniat. Aici, dezbaterea a pornit de la un citat al lui Titu Maiorescu, n care adeziunea romnilor la catolicism era definit ca o fericire nscut dintr-o dezbinare religioas, avnd ca rezultant ridicarea neamului nspre o unitate de cultur naional. Citatul a fost bine folosit, deoarece el exprima ct se poate de sugestiv caracterul contradictoriu al acestei tematici istorice delicate. Din pcate, n cele ce urmeaz dup inspirata introducere, Tutu nu a mai avut resursele de a contracara binecunoscutele critici, reiterate frecvent de istoriografia comunist, ale lui Hurmuzaki, Lupa, Dragomir, Pucariu, Popea, Densuianu, Popovici, Pcianu .a. (de altfel bine rezumate i trecute n revist) dect prin demonstraiile preluate din lucrrile lui Bunea. Astfel, Unirea calumniat a avut un dublu rol: de a omagia indirect personalitatea i opera reputatului autor unit (era nevoie de mituri n acele momente grele) i, totodat, de a lua poziie mpotriva gravelor sentine pronunate de scrisul istoric ortodox asupra unei biserici romneti care, n pofida tuturor vicisitudinilor, refuza s depun armele sale spirituale. Replica destul de conservatoare a lui Tutu viza cu deosebire lucrrile lui Lupa i Dragomir, istorici despre care scria c au refuzat evidenele i au alimentat vrjmia, oferind o imagine de intoleran n faa strintii5. Cu aceeai tonalitate, n continuarea articolului Unirea calumniat s-au demontat trei acuze generale formulate de autorii ortodoci la adresa Unirii religioase, la fiecare acuz replicndu-se n parte i utilizndu-se mai vechile argumente ale lui Bunea. Pentru c ele au fost deja explicitate n partea referitoare la acest autor, n analiza de fa nu se va mai insista asupra lor. De menionat, totui, c, n rspunsul la prima acuz ortodox, potrivit creia transferul confesional nu a fost votat de popor, ci s-a impus prin for i viclenie, Tutu a inclus i cteva consideraii proprii, oarecum naive. Spre exemplu, e greu de dovedit c, aa cum scria el, decretele imperiale care acordau romnilor libertatea de unire cu oricare dintre religiile recepte au fost emise de Curte cu sinceritate i nu din interese strategice, dup cum e tot att de greu de crezut c imperiul a trasat politica religioas de ncurajare a catolicismului n Transilvania animat de un sentiment de justiie i din dorina de a-i ridica pe romnii nedreptii.
5
Tot n rspunsul la prima acuz, imaginea asupra evenimentelor desfurate imediat dup actul Unirii a fost artificial retuat, subliniindu-se c s-au opus catolicismului doar ambiioii interesai i c poporul nu s-a temut de noua opiune religioas. Pe lng aceste afirmaii, dificil de probat i duntoare obiectivitii, n rspunsul la prima acuz se mai afl i o consistent parte menit a evidenia rul pe care l-au fcut srbii greco-catolicismului pe tot parcursul secolului al XVIII-lea i n prima parte a veacului urmtor, de fapt un discurs care trebuia s susin concluzia c romnii ortodoci din Transilvania i din prile vestice nu s-ar fi putut elibera de sub jugul episcopilor srbi fr ajutorul uniilor6. n rspunsul la a doua acuz formulat n general de ortodoci n legtur cu opiunea religioas de la 1700 (cum c acest act ar fi deczut mitropolia romn la statutul de episcopie), Tutu a revenit din nou la teoria lui Bunea, fr a mbunti cu mai nimic vechea demonstraie ce evidenia c, din punctul de vedere al dreptului canonic, utilizarea titlurilor de mitropolit i arhiepiscop de ctre vldicii ardeleni s-a fcut n mod abuziv. n aceast parte a articolului, agresivitatea autorului s-a diminuat, tonul moderat pstrndu-se i n rspunsul la a treia acuz ortodox cu un caracter general, potrivit creia Unirea religioas a spart unitatea spiritual a romnilor. Aici, contracararea tezei adverse s-a realizat de asemenea cu mijloacele construciilor teoretice tradiionale. ndelung vehiculatele elemente ale replicii de la punctul trei ar fi: oricum, unitatea religioas a tolerailor fusese deja spart pe parcursul secolului al XVII-lea de calvinism; ortodoxia mai mult a obstaculat dect a stimulat dezvoltarea culturii naionale, prin masiva ei component slavon; o bun parte a clerului era deja eretic n dogm (calvin); transferul confesional nspre catolicism a evitat maghiarizarea bisericii etc7. Chiar dac faptul c Tutu a inclus cteva fraze despre momentele de colaborare politic i naional dintre cele dou biserici s-ar ncadra printre elementele pozitive ale articolului, n final, Unirea calumniat i-a ncununat trsturile istoriografice conservatoare, prin amplele citate elogioase la adresa uniilor, extrase din lucrrile lui Bunea i Iorga, acesta din urm fiind mult apreciat pentru cumpnirea referirilor sale la istoria greco-catolicismului8.
6 7
Idem, Unirea calumniat, n Suflet Romnesc, Roma, 1950, nr.3-4, p.138-153, studiu republicat n lucrarea Aloisie Tutu, Opere, vol.II, tom.I, n Buna Vestire, XIV/1975, nr.2, p.38-53
184
Remus Cmpeanu
185
Tot din categoria rspunsurilor oferite de Tutu atacurilor venite din ar la adresa Unirii religioase, n primii si ani de exil, a fcut parte materialul intitulat Adevrul maltratat, care s-a dorit a fi o luare de poziie mpotriva unor afirmaii eronate, cuprinse ntr-un mic catehism publicat pentru romnii din America de un anume D.C. Amzr. Importana redus a brourii ortodoxe nu ar fi justificat o asemenea reacie, de aceea e de crezut c Tutu a folosit banala mprejurare editorial mai degrab ca pretext pentru a exprima cteva gnduri privind evenimentele religioase din jurul anului 1700. Aici, autorul a conturat un ansamblu de motivaii teologice ale Unirii cu Roma, structurate n jurul concepiei potrivit creia universalismul catolic ca mare i real frie conductoare la cer a credincioilor ar corespunde mai bine misiunii bisericii ntre oameni9. Din aceast perspectiv, susinea el, Biserica Ortodox mai este cretin numai n virtutea patrimoniului dogmatico-spiritual comun cu Biserica Catolic. Pornind de la aceste consideraii teologice, Tutu a cobort apoi analiza n istorie, ntr-o parte a articolului care a avut de suferit datorit teoretizrilor excesive din introducere. Astfel, demonstraia care dorea s conduc cititorul nspre concluzia c cei care au aderat la catolicism au fcut-o punnd pe primul plan motivele de ordin spiritual i-a pierdut din puterea de convingere, chiar dac autorul a recunoscut apoi c Unirea s-a fcut i pentru motive politice, pentru avantaje politice i materiale10. n aceeai perioad n care prin studiile Unirea calumniat i Adevrul maltratat Tutu ncerca s menin viu spiritul credinei sale persecutate, chiar cu riscul de a exagera, dup cum s-a vzut, anumite aspecte ale istoriei Unirii religioase, aprea la Madrid o lucrare de mare importan, coordonat tot de el, intitulat Biserica Romn Unit. Dou sute cinci zeci de ani de istorie. Spre deosebire de celelalte materiale, noua carte a avut n primul rnd meritul de a nu se fi angrenat n polemic i de a-i fi focalizat atenia asupra unei abordri atente i de mari dimensiuni a evoluiei greco-catolicismului. Acest studiu de larg extensiune s-a cldit, n fond, pe o structur simpl, coerent i uor de descifrat, expunerea concentrndu-se asupra tuturor detaliilor care au putut fi scoase la lumin.
9
Idem, Adevrul maltratat, n Curierul Cretin, Buenos Ayres, III/1953, nr.1, p.5-25, articol republicat n lucrarea Aloisiu Tutu, Opere, vol.II, tom.I, p.77-98 10 Ibidem
Tocmai simplitatea, limpezimea i anvergura fac din opera publicat la Madrid una comparabil cu admirabila sintez a lui Pclianu. Utilitatea elaborrii ei, obiectivitatea perspectivei i valoarea informativ a coninutului se deduc i din frecvena cu care este citat chiar i de specialitii de astzi ai istoriei bisericii. Ca i n cercetarea lui Pclianu, n Biserica Romn Unit... a fost subliniat importana unirii rutenilor, ca experiment necesar pentru proiectul de catolicizare a romnilor ardeleni11. Pentru a face discursul mai accesibil, s-a preferat reducerea nuanelor, astfel nct actorii evenimentelor religioase din jurul anului 1700 au fost grupai, pur i simplu, n dou tabere: cei pro i cei contra, fr a se mai zbovi n relevarea unor eventuale atitudini contradictorii generate de probleme de contiin. n linii mari, n grupul sprijinitorilor transferului confesional au fost nscrii anumii iezuii i prelai din zon (Neurautter, Gebhard, Bellusi, Barany, Kapi, Hevenesi etc.), unele personaje de la Curtea vienez i civa nobili catolici ardeleni, iar n grupul opoziionitilor s-au ncadrat nobilii calvini, Ioan irca, negustorii din Braov i Brsa, reprezentanii bisericii braovene, fgrenii, boierii din ara Oltului, romnii calvini din Haeg i Hunedoara, negustorii din Compania grecilor, negustorii din Alba-Iulia, Brncoveanu, patriarhii rsriteni .a. Bineneles, s-a afirmat despre toi cei care s-au opus Unirii religioase c au avut o atitudine potrivnic, deoarece erau animai de diverse interese meschine de natur material sau politic12. Cu excepia acestor minore aprecieri personale, care nu impieteaz asupra echilibrului expunerii, partea lucrrii dedicat momentului aderrii romnilor la catolicism a reconstituit urmtoarele etape: preludiul transferului confesional (activitatea precursorilor Unirii); sinodul opiunii pentru Biserica Romei din timpul pstoririi lui Teofil; Dieta din septembrie 1699 i msurile adoptate de ea n domeniul religios (nu s-a insistat asupra anchetelor guberniale din satele romneti); soborul decisiv de la 1700 (nu s-a pus n discuie autenticitatea documentului de acceptare a credinei romane, considerndu-se c Bunea a lmurit chestiunea); primele plngeri mpotriva lui Atanasie Anghel; vizita episcopului unit la Viena (cu toate detaliile ei); a doua diplom leopoldin i problema teologului iezuit; sinodul din iunie 1702 i primele revendicri (tipografia, colile, studiile n
11 12
***Biserica Romn Unit..., p.48 Ibidem, p.55
186
Remus Cmpeanu
187
strintate .a.); protestul lui Nagyszegi i vehementele reacii dinspre spaiul extracarpatic (afurisirea pstorului unit din Ardeal, plngerile patriarhului Calinic i ale lui Brncoveanu la Curtea vienez etc.); rzboiul lui Francisc Rkczi al II-lea i micarea lui Ioan irca; defeciunea din 1711 (s-a optat n naraiune pentru varianta potrivit creia vldica a fost silit s accepte renunarea la Unire sub presiunea protopopilor calvinizai) i apoi revenirea la decizia sinodului din 170013. Dup cum se poate sesiza, avem de-a face cu o incursiune profund i bine conceput n trecutul greco-catolicismului. Normele impuse de relativa consisten a unei sinteze de acest gen nu i-au mai permis lui Aloisie Tutu, n calitate de coordonator, s utilizeze, cu mici excepii nesemnificative pentru calitatea lucrrii, instrumentarul specific scrisului polemic. Angajarea n disputa cu ortodocii a reprezentat un obiectiv pe care i l-a mplinit, aa cum s-a artat i n prezentarea istoriografic de fa, cu alte ocazii i prin materiale de dimensiuni reduse. Cartea Biserica Romn Unit... s-a dovedit i se dovedete n continuare util specialitilor istoriei confesionale i dintr-un alt punct de vedere. Ea a ncercat s explice de ce imaginea greco-catolicismului s-a deteriorat vizibil n ochii clasei politice i ai majoritii ortodoxe, mai cu seam n epoca de dup rentregirea Romniei. Acest fenomen de pierdere a simpatiei publice s-a declanat, arat autorii, nc din ultimele decenii ale veacului al XIX-lea, mai exact din timpul mitropolitului Vancea, cnd sinoadele arhiepiscopale ntrunite pentru dezbaterea unor probleme administrative i cele provinciale convocate pentru lmurirea ctorva chestiuni importante de teologie dogmatic i moral au strnit, n special prin buna lor organizare, numeroase suspiciuni i rbufniri de invidie14. Apoi resentimentele au crescut gradual, n urma nfiinrii diocezei greco-catolice maghiare de Hajddorog15 i n urma nfptuirii Romniei Mari, act istoric care a determinat nfiriparea n cugetul ortodocilor ardeleni a unui sentiment ciudat de revan i de rivalitate16. Nu au contribuit la linitirea spiritelor nici disputele legate de precizarea statutului celor dou biserici romneti n proiectul de Constituie din 1923 (unde
13 14
ortodoxia a fost definit ca dominant), nici dezbaterile chinuite pe marginea proiectului de Concordat (document ratificat trziu i finalizat ntr-o form consistent modificat de teologii ortodoci), nici certurile generate de diversele proiecte pentru o lege a cultelor i nici venicele discuii iscate de problema modificrii patrimoniului catolic17. Toate aceste conflicte teoretice au transformat Biserica Greco-Catolic ntr-un factor iritant n ochii autoritilor de stat, care de altfel au i sprijinit ofensiva istoriografic mpotriva Unirii religioase. n continuare, autorii sintezei Biserica Romn Unit... au trecut n revist principalii artizani ai atacurilor scrisului istoric ortodox, care au acionat, n mare parte, sub influena evenimentelor politice amintite: Ioan Crian, Silviu Dragomir, printele Terenie, Ion Lupa, tefan Mete, G. Bogdan-Duic, Onisifor Ghibu i alii, pleiad la care s-a adugat, din raiuni care pot fi oarecum nelese, i unitul Nicolae Densuianu. Nu au fost omise din prezentare nici periodicele (din pcate nu numai confesionale) care au susinut constant respectiva ofensiv n spaiul lor editorial i, pentru ca cititorii s neleag foarte bine disproporia forelor din acest cmp spiritual de lupt i, implicit, inechitatea btliei teoretice, s-au inventariat i puinele reviste care au popularizat firavele riposte ale teologilor i istoricilor greco-catolici18. n concluzie, se poate afirma c Aloisie Tutu a coordonat n Biserica Romn Unit... o cercetare sugestiv i eficient, diferit n esen de celelalte publicaii ale sale din primii ani de exil, care au avut un caracter mult mai polemic. De altfel, dac ar fi de evaluat cantitativ, ntr-o imaginar balan, prile pozitive (apropiate de adevrul istoric) i prile negative (cu valene agresive, polemice i subiective) ale scrierilor sale, fr ndoial c ar cntri mult mai mult primele. Din aceste considerente, el poate fi aezat cu certitudine n galeria autorilor de prestigiu ai istoriografiei unite.
IV.2. Octavian Brlea
Ibidem, p.56-62 Ibidem, p.144 15 Ibidem, p.149-152 16 Ibidem, p.179
17 18
188
Remus Cmpeanu
189
Reputatul teolog s-a nscris i el printre personalitile de prestigiu care s-au vzut nevoite s activeze n strintate, datorit sumbrului regim politic instaurat n Romnia n a doua jumtate a deceniului al cincilea al secolului trecut. Asemeni lui Tutu, Brlea s-a dovedit deosebit de angajat n susinerea cauzei Bisericii Romne Unite, n condiiile n care speranele unui viitor mai bun nu se stinseser nc nici n sufletele persecutate ale celor rmai n ar i nici n inimile greu ncercate ale refugiailor. n perioada imediat urmtoare terifiantei decizii de dizolvare a cultului greco-catolic, cnd autoritile supravegheau strict orice disperat ncercare de reorganizare a ierarhiei n clandestinitate, organele securitii statului raportau pe cile lor specifice c un anume preot Brlea Octavian fcea inspecii lunare prin Germania, pe la romnii de acolo, le ducea ajutoare i, lunar, raporta direct Sfntului Scaun despre ceea ce face, vede i crede. Avnd n vedere antecedentele acestei antrenri rapide i eficiente n atenuarea dezastruoaselor efecte ale evenimentelor de natur politic i social din ar, era desigur de ateptat ca temerarul personaj s se implice profund n aprarea Unirii religioase, respectiva atitudine presupunnd i luri de poziie de natur teoretic. Aa s-au i petrecut de altfel lucrurile, Brlea desfurnd, n anii care au urmat, o activitate publicistic relativ consistent, cu semnificative valene istoriografice, pentru a pune n lumin rolul esenial al greco-catolicismului n devenirea naiunii romne. n acest sens, sunt deosebit de apreciate iniiativele sale de continuare a monografiilor elaborate la nceput de secol XX, planuri care s-au concretizat n consistente cercetri dedicate episcopilor Ioan Patachi i Ioan Bob. Ele rmn importante att pentru faptul c evideniaz rolul, insuficient subliniat pn atunci, al unor personaliti n evoluia Bisericii Unite, ct i datorit abordrilor consistente de istorie instituional, un domeniu de investigare nc nedefriat. ntr-una dintre lucrrile sale importante, cea intitulat Romnia i romnii, actul transferului confesional din jurul anului 1700 a beneficiat de o analiz istoric extins n spaiul mai multor subcapitole. Sub raport metodic i stilistic, aceast cercetare nu a fost una compact. S-au regsit n ea aprecieri exagerate, greu de argumentat documentar (de genul celei potrivit creia aderarea la catolicism a reprezentat o opiune mbriat de la bun nceput de toi romnii), tradiionale pasaje laudative (despre efectele culturale benefice ale Unirii religioase, concretizate n maturizarea contiinei i micrii naionale, pe filiera colii Ardelene, i n victoria
acestui curent pur romnesc n spaiile extracarpatice mpotriva tendinelor rusofile i grecofile19), dar i conexiuni ingenioase ale evenimentelor, care reflectau o perspectiv ampl i modern asupra trecutului (spre exemplu, evaluarea fenomenului extinderii catolicismului de rit grec ca rezultant strategic a cruciadei occidentale desfurate ntre Viena i Karlovitz20). n rest, avem de-a face cu un punct de vedere obiectiv, expus n amnunt i cu moderaie. S-a recunoscut faptul c, dei n ultim instan Unirea religioas a constituit un act nfptuit de clerul romn printr-un ir destul de lung de decizii sinodale adoptate ntre anii 1697-1700, Curtea i teologii vienezi au nclcat substaniala component naional a aderrii la catolicism i au stabilit norme artificiale de aplicare a documentelor negociate ntre pri. Astfel, clauza desemnrii episcopului unit de ctre autoritatea imperial dintre trei candidai propui de sinod, cea privind purificarea ritului i cea a impunerii teologului iezuit fceau parte dintre constrngerile din cale afar de umilitoare care depeau limitele nelegerilor. Admind existena acestei faete umbrite a transferului confesional, Brlea s-a apropiat de concluziile asemntoare formulate de Pclianu. Tot asemeni lui Pclianu, el a acordat o atenie sporit dumanilor nverunai ai Unirii religioase, menionnd ntre acetia pe patriarhul Dosoftei al Ierusalimului i pe urmaul su Chrysant (Hrysant) autori de cri agresive fa de catolicism , dar i instituia Dietei, care a restrns reforma social i naional schiat de diploma a doua a Unirii religioase la cteva privilegii minore pentru preoi21. Ajuns n acest punct, Brlea a omis a semnala c parcimonia hotrrilor dietale privind starea social i politic a naiunii tolerate a fost, n fond, ngduit de Curte, for care i-a dat seama, oarecum trziu, c a supralicitat n mod primejdios oferta pentru cei trecui la catolicism. Nu se poate deci caracteriza elaborarea celei de-a doua diplome a Unirii religioase ca fiind un gest larg al imperialilor, aa cum a procedat autorul, ci mai degrab ca reprezentnd o mutare n sensul principiului politic divide et impera, Viena transfernd cu dibcie pe
19
Octavian Brlea, Romnia i romnii, Los Angeles, 1977, subcapitolul Decdere politic cu ruperi de teritorii de o parte, i renaterea religioas i naional de alt parte, p .90 20 Ibidem, subcapitolul Unirea de la 1700 cu Roma, p.218-223 21 Ibidem
190
Remus Cmpeanu
191
seama Dietei deficitul de imagine public generat n rndurile romnilor de msurile luate n sensul prezervrii sistemului constituional. n continuarea prii privind aderarea tolerailor la catolicism, Brlea a gndit un subcapitol sugestiv, dedicat aprecierilor istoriografice la adresa actului din jurul anului 1700, comparnd inspirat punctele de vedere ortodoxe cu cele greco-catolice. Se regseau aici vechile motivaii ale istoricilor unii n legtur cu oportunitatea ntemeierii bisericii lor, de genul: noua opiune a sfrmat ctuele calvinismului; a dat semnalul ascensiunii culturale i naionale; a fost mbriat de aproape toi romnii; a avut o latur social ce tindea spre privilegii i spre naiunile recepte, dar ea nu a predominat n decizia luat etc. Autorul a admis pn la un punct c, prin Unirea religioas, unele fore politice i-au propus s-i deznaionalizeze pe tolerai, dar a specificat apoi c noua biseric poseda i antidotul mpotriva acestei primejdii22. n spaiul privind tezele istoricilor ortodoci, figurau argumentri depreciative care ineau de asemenea de tradiia confruntrilor anterioare, precum: transferul confesional s-a fcut silit; cei mai muli romni ardeleni au rmas n vechea lor religie; catolicismul a fost acceptat de ctre cler din prioritare motive materiale, pentru privilegii; n 1700 poporul s-a divizat, devenind astfel mai expus fa de ingerinele i presiunile strine .a. Dac trecerea n revist a teoriilor istoriografiei unite despre evenimentele din perioada 1697-1701 nu a fost nsoit de comentarii, n legtur cu tezele ortodoxe, s-au fcut cteva comentarii, estimndu-se c, oricum, nici nainte de Unirea religioas, biserica romneasc nu i meninuse unitatea i afirmndu-se c cele mai multe acuze ortodoxe s-au cldit pe un suport ideologic ptima23. n ncheierea prii dedicate evenimentelor religioase de la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea din lucrarea Romnia i romnii, autorul a introdus, conform unui obicei mai vechi, perpetuat pe filiera celor anterior angajai n confruntarea istoriografic, un citat care elogia apariia greco-catolicismului transilvan, extras din opera unei personaliti ortodoxe (Titu Maiorescu)24. Ca ultim concluzie, simplist i de-a dreptul retoric, s-au evideniat apoi direciile opuse spre care s-au orientat romnii
22
n secolul al XVIII-lea: cei din Transilvania nspre Roma, prin Unirea religioas, iar cei din rile romne nspre Grecia i Rusia, prin religia ortodox comun25. n Romnia i romnii, Brlea nu s-a detaat de subiect ntr-o asemenea msur nct s reueasc o analiz de profunzimea i echilibrul cercetrii lui Pclianu, spre exemplu. Un demers mult mai izbutit de abordare apropiat de imparialitatea dorit a fost ns cel din lucrarea Metropolia Bisericii Romne Unite proclamat n 1855 la Blaj, unde autorul a pus n lumin gnduri inedite, a conturat unele asperiti ale cadrului istoric de la 1700 i a admis cteva aspecte sinuoase ale adoptrii catolicismului, pe care, pn la el, istoriografia unit s-a nverunat n a nu le recunoate. Astfel, aici s-a pornit de la premisa c noua biseric s-a ntemeiat ca mitropolie, pentru c documentul fundamental din 7 octombrie 1698 nu s-a referit la nici o autoritate intermediar ntre instituia ecleziastic recent ntemeiat i Roma, n schimb a fost pomenit pecetea mitropolitan. Faptul c pentru Atanasie s-a folosit termenul de vldic nu a constituit un impediment n ductul demonstraiei, deoarece cuvntul respectiv avea un sens larg, putnd desemna i un episcop, dar i un mitropolit. Nici mcar patriarhul care ar fi fost n imperiul habsburgic nu era amintit dect la hirotonirea pstorului unit i nu ca superior ierarhic. Aceast calitate o avea doar Sfntul Printe, iar partener la numirea conductorului bisericii romne din Ardeal i era mpratul, deci era clar, susinea Brlea, c se putea vorbi de o mitropolie26. Iat, aadar, c autorul s-a apropiat foarte tare, prin varianta expus, de mai vechile teorii ale istoricilor i teologilor ortodoci, pe care antecesorii si le respinseser cu ndrjire, ceea ce nsemna c el a contientizat faptul c renunarea la abloanele istoriografice partizane nu constituia un sacrificiu prea mare n cutarea adevrului. Din pcate, atitudinea sa merituoas nu i-a gsit un ecou pe msur printre investigaiile efectuate de scrisul istoric advers. n pasajele urmtoare, demonstraia etalat de Brlea meninea de asemenea anumite puncte comune cu tezele ortodoxe i consimea c a doua diplom a Unirii religioase a degradat noua biseric la statutul de episcopie, impunnd instituia teologului i subordonndu-l pe vldic
25
Ibidem, subcapitolul Aprecierea Unirii de la 1700, p.224-227 23 Ibidem 24 Ibidem
26
Ibidem, subcapitolul Drumuri opuse: contact cu Roma, contact cu Grecia. Epoca fanariot i coala Transilvnean, p.266-272 Idem, Metropolia Bisericii Romne Unite proclamat n 1855 la Blaj, n Perspective, X/1987, nr.37-38, p.5-12
192
Remus Cmpeanu
193
primatelui de Strigoniu. S-a acceptat totodat de ctre autor ideea c situaia administrativ-ierarhic a uniilor a rmas confuz muli ani dup emiterea celei de-a doua diplome a Unirii, Atanasie Anghel fiind numit i ulterior, din cnd n cnd, arhiepiscop. Nu s-a ocolit nici realitatea potrivit creia clarificarea organizatoric a venit destul de trziu, numai dup 1721, odat cu mutarea centrului ecleziastic romnesc din Alba-Iulia, moment de la care s-a vorbit numai de episcopie. S-a recunoscut, n acelai timp, n lucrare c vinovai pentru aceast degradare care a eludat tratativele anterioare au fost teologii romano-catolici de la Viena, convini mult prea uor de ctre Kollonich c romnii nu aveau cultura necesar pentru a mplini singuri Unirea religioas. Astfel, ei au ajuns s impun condiii umilitoare clerului superior unit, n contrast cu spiritul Conciliului florentin de egalitate a riturilor. Faptul c romnii erau slabi i c mitropolia lor recunoscut prin acordul din 1595 dintre Mihai i Sigismund czuse prad, anterior catolicizrii, manipulrilor superintendentului calvin, nu constituia o scuz, scria Brlea, pentru gesturile dispreuitoare ale teologilor vienezi. Ei ar fi avut datoria, dup cum se exprima sugestiv autorul, ca trestia zdrobit s nu o frng27. Tocmai datorit acestui dispre afiat de cei care au promis s sprijine tnra biseric, romnii nu au reuit s depeasc barierele sociale, politice i culturale impuse i au suportat cu stoicism toate msurile opresive din primele trei decenii ale Unirii religioase. De-abia n timpul lui Inochentie Micu, s-au fcut primii pai timizi nspre revolt, dar balastul jurisdiciei Strigoniului, cu toate efectele sale negative, resimite mai cu seam n secolul al XIX-lea, s-a meninut nc mult vreme28. Dup cum se poate observa din cele cteva consideraii mai importante asupra evenimentelor dintre anii 1697-1701, extrase din lucrarea Metropolia Bisericii Romne Unite..., Brlea a avut curajul de a-i asuma perspective ndrznee asupra trecutului, nu totdeauna favorabile imaginii bisericii sale, care, prin actualitatea lor, au depit chiar multe dintre reperele pretenioase, conturate dup muli ani de cutri n istoriografia laic de astzi. El a fost, n acest sens, un deschiztor de drum, anumite chestiuni pe care le-a pus aflndu-se n dezbaterea specialitilor epocii actuale.
27 28
Ideea de a pune n pagin istoria catolicizrii tolerailor altfel dect s-a scris pn acum i-a marcat n ansamblu investigaiile. A fost animat n eficientele sale prospeciuni de gndul c e nevoie nu numai de noi date i argumente arhivistice, ci i de un mod diferit, poate mai ndrzne i mai detaat, de a aborda sensibilul i complexul proces al aderrii valahilor la credina roman. n acest sens, Brlea scria: ...cu privire la Unirea romnilor cu Roma nu avem pn acum o adevrat istorie ampl, care s trateze toate aspectele problemei sine ira et studio. Ceea ce au scris ortodocii pn acum e numai o caricaturizare a adevratei istorii. Spun aceasta ca unul care m-am ocupat cu acest capitol, care m-am aplecat asupra izvoarelor istorice ale epocii i care am tratat pe scurt aceast tem, cci mi-a fost limitat numrul de pagini n volumul printelui Wilhelm de Vries, intitulat Rom und die Patriarchate des Ostens29. n respectiva carte, Brlea sintetiza, n fapt, consideraiile din lucrrile sale anterioare, ordonndu-i i ierarhizndu-i informaiile adunate cu migal pe parcursul anilor30. Reputatul autor s-a distins i n calitate de creator de concepte. Spre exemplu, conceptul de Unirea cea dinti, adic aceea fcut prin respectarea strict a disciplinei canonice orientale, i conceptul de Unirea de-a doua, una mpovrat de condiia adaptrii la disciplina canonic romano-catolic, sunt intens vehiculate i acum de teologii i istoricii greco-catolici. n reflexia acestor concepte, Brlea a conturat dou curente i pentru trecutul ortodoxiei: ortodoxia nti, fr dumnie fa de Roma, acceptnd colaborarea bisericilor romneti n interes naional, i ortodoxia de-a doua, reticent la apropiere i la conlucrare31. De altfel, tentaia permanent de a conceptualiza marile evenimente confesionale ale anilor 1697-1701 s-a fcut simit i n studiul Unirea romnilor (1697-1701)32, dar i ntr-o alt lucrare a sa, publicat cu civa ani nainte de Metropolia Bisericii Romne Unite i intitulat Biserica Romn Unit i ecumenismul corifeilor Renaterii culturale. n
29
Ibidem Ibidem
Idem, Conversaiile ecumenice ortodoxo-catolice, n Perspective, XI/1988, nr.41/iulie-septembrie 1988, p.13-29 30 Deoarece, din pcate, nu am avut la ndemn respectivul volum i nu am cules dect informaii secundare asupra lui, nu putem s efectum o analiz de coninut n acest caz. 31 Octavian Brlea, Metropolia Bisericii Romne Unite..., p.12 32 Publicat n ndreptar, Mnchen, XIII/1990, nr.49-50/iulie-decembrie 1990
194
Remus Cmpeanu
195
ntreprinderea din urm, pe lng faptul c i-a reconfirmat calitile de realizator de sinteze, el s-a referit, relativ pe larg, la dou interpretri fundamentale ale Unirii religioase: pe de-o parte, la una a clerului romnesc, care s-a bazat pe formula propus de Conciliul florentin, iar pe de alt parte, la interpretarea Curii vieneze, for care, dei a pornit de la ideea de transfer confesional mplinit prin principiile punctate la Florena, a abandonat aceast cale, prefernd s apeleze la prevederile avansate de Conciliul lateran IV i nerecunoscnd mrturisirile de credin colective, ci doar pe cele individuale. Influena modelului oferit de sinteza anterioar a lui Pclianu asupra amplului studiu Biserica Romn Unit i ecumenismul este evident, ns Brlea asociaz cercetrilor predecesorului su noi direcii de investigare a trecutului bisericii, cum ar fi, spre exemplu, cele privind pastoraia i teologia Unirii33. Caracteristicile operei sale pun n lumin, dup cum s-a mai precizat, o gndire sintetic, dar i mult logic i inventivitate, n stare s suplineasc n chip fericit carenele documentare legate de evenimentele analizate. Aceste trsturi, la care se adaug capacitatea de a-i asuma i de a compensa anumite lipsuri ale curentului istoriografic pe care l reprezint, l recomand pe autor pentru un loc de frunte n orice trecere n revist de genul celei de fa.
IV.3. Vasile Brbat

Chiar dac nu s-au impus n scrisul istoric confesional prin lucrri de anvergura i rezonana celor redactate de Tutu i Brlea, i ali autori romni catolici din lumea liber au marcat contribuii importante n investigarea detaliat a momentului Unirii religioase din Ardeal. Este elocvent, n acest sens, cazul iezuitului Vasile Brbat, semnatarul interesantului studiu Linstitution de loffice du thologien dans lEglise Roumaine Unie. Respectiva cercetare se situeaz n prelungirea demersurilor schiate de Pclianu n materialele intitulate Din istoria bisericeasc a Romnilor ardeleni. Teologul vldicilor unii (1700-1773) i n jurul diplomei a doua leopoldine, aducnd noi i utile precizri asupra conjuncturii n care s-a mplinit transferul confesional romnesc. Analiza lui Brbat pornete de la premisa c opiunea clerului tolerat pentru Biserica Romei devenind un fapt mplinit dup sinodul din 1698, era nevoie de reglementarea efectelor ei civile i de confirmarea statutului juridic al recent constituitei structuri ecleziastice. Aa a luat natere diploma a doua leopoldin a Unirii religioase, care nu numai c delimita atribuiile episcopului greco-catolic, ci contura i funcionarea unei instituii inedite pentru bisericile greceti catolicizate pn atunci, i anume cea a teologului iezuit34. Care au fost oare motivaiile implementrii unei asemenea ciudate componente n angrenajul bisericii romneti? Pentru a le descifra, autorul i ncepe incursiunea de la cltoria lui Atanasie Anghel la Viena. Se arat c, nc din 1698, vldica a sesizat necesitatea de a se apropia de Curte, deoarece pierduse sprijinul lui Brncoveanu i se simea extrem de vulnerabil n faa presiunilor calvine. El a realizat c numai prin separarea de mitropolitul rii Romneti i prin orientarea nspre imperiali putea s depeasc izolarea n care se afla i s fructifice aspiraiile legate de obinerea unui alt statut juridic pentru clerul su i de ctigarea privilegiilor i imunitilor promise. Dei nu a ajuns la Viena chiar n 1698, dup cum i propusese, peste doi ani, dup un nou sinod, i-a efectuat
34
33
Octavian Brlea, Biserica Romn Unit i ecumenismul corifeilor Renaterii culturale, n Perspective, VI/1983, nr.3-4 (19-20)/ianuarie-iulie 1983, p.1-236
Vasile Brbat, Linstitution de loffice du thologien dans lEglise Roumaine Unie, n Orientalia Christiana Periodica, Roma, XXIX/1963, fasc.I, p.155-200. Studiul constituie esena unei remarcabile lucrri de doctorat, care ns nu ne-a fost accesibil.
196
Remus Cmpeanu
197
totui cltoria, n compania secretarului su calvin, a vicarului Meletie, a iezuitului Carol Neurautter, duhovnicul comandantului militar general al Transilvaniei, i a nobilului tefan Ra, curatorul bisericii romneti din Ardeal. Ajuns n capital, delegaia a fost convocat la o conferin i, n faa unei asistene distinse, din care fcea parte primatele Ungariei, Kollonich, cancelarul Transilvaniei, contele Samuel Kalnoki, secretarul cancelariei ardelene, Ioan Fiath, i superiorul iezuiilor vienezi, Gabriel Hevenesi, vldica a expus urmtoarele revendicri fundamentale, formulate i aprobate n sinodul desfurat naintea plecrii spre Viena: meninerea i consolidarea transferului confesional, pstrarea lui Atanasie Anghel pe scaunul episcopal, reconfirmarea privilegiilor acordate uniilor, rentrirea diplomei din 1698 i blocarea reaciilor de protest ale ortodocilor, restituirea ctre diecez a contribuiei preoilor tolerai la susinerea campaniei antiotomane (n valoare de 36000 de florini), asigurarea proteciei militare a tinerei biserici (de trebuin mai ales pentru curmarea abuzurilor nobilimii non catolice), precizarea privilegiilor i imunitilor cuvenite greco-catolicilor, pentru ca ele s nu fie eronat interpretate de ctre eretici, i punerea grabnic n aplicare a scutirilor de dijm promise clerului romnesc. Se pare c primatele a fost satisfcut de modul n care vldica i-a aprat cauza i i-a promis c va interveni pentru soluionarea cererilor. Astfel, Atanasie Anghel s-a ales cu titlul de consilier imperial i cu fgduiala c va primi 6000 de florini pentru a-i reorganiza dieceza conform exigenelor impuse de noul statut juridico-administrativ al bisericii sale35. Dup cum se poate lesne observa, studiul lui Brbat urmeaz ndeaproape reperele istoriografiei tradiionale, prelund masiv, dup tipicul vechilor cercetri, din cunoscuta lucrare a lui Nilles. n primul segment al investigaiei, aspectul vulnerabil ar fi acela c autorul reduce cmpul complex al factorilor care au generat transferul confesional doar la sfera calculelor i iniiativelor personale ale episcopului romn, fr a insista asupra numeroaselor influene majore de alt natur care au condus nspre opiunea ferm a clerului tolerat pentru catolicism. n continuarea expunerii sale, Brbat i focalizeaz atenia asupra procesului canonic la care a fost supus vldica Ardealului n timpul cltoriei sale la Viena. Se subliniaz c procedurile romane n vigoare
35
pretindeau, n cazul episcopilor latini, supunerea la un test canonic nainte de confirmare, dar c situaia lui Atanasie Anghel prea neobinuit, deoarece, dei respectivul test trebuia s garanteze justeea canonic a numirii i capacitatea candidatului de a ndeplini atribuiile episcopale, liderul unit se consacrase deja ca pstor unic al unei biserici nou intrate n universul catolic, era cerut de sinod, iar decretul de unire din 1698 specifica faptul c nimeni nu-l putea nlocui fr aprobarea soborului. Spea fiind att de delicat, forurile vieneze au solicitat i cumulat multe informaii despre conductorul bisericii romneti din Transilvania. Datele culese i-au creat episcopului unit o aur nefast n ochii lui Kollonich, dar, pus n faa faptului mplinit, primatele Ungariei nu a cutezat s zguduie firava unire ardelean nlturnd personajul ei principal, ci s-a limitat abil la a o corecta i consolida prin intermediul instituiei teologului36. Autorul indic faptul c primele tiri mai concrete despre vldic au ajuns la Viena prin intermediul plngerilor naintate de ctre clerul unit. Ele au fost grupate n 22 de acuzaii, care au stat la baza procesului canonic, iar lui Atanasie Anghel i s-a pretins s le ofere un rspuns punctual. Nu vom insista asupra lor, deoarece respectivele chestiuni au fost pe larg vehiculate i interpretate n literatura de specialitate, mai cu seam istoricii ortodoci evideniindu-le cu vdit plcere. S reinem doar c jalbele se refereau la imoralitatea episcopului, la modul n care el s-a instaurat la conducerea bisericii, la abuzurile fcute n coordonarea diecezei, la jalnica administrare a sacramentelor (cu trimiteri detaliate la arbitrariul hirotonirilor i la superficialitatea tratrii problemei matrimoniului), la repartizarea injust a funciilor ecleziastice, la lipsa de responsabilitate n ceea ce privete constituirea i utilizarea veniturilor eparhiei, la marile erori dogmatice cuprinse n crile tiprite n prima etap a transferului confesional (exemplificate prin Bucoavna din 1699), la cupiditatea atotstpnitoare din interiorul episcopiei, la absena colilor romneti etc. Cea mai grav nvinuire adus liderului spiritual al tolerailor se lega de nesinceritatea unirii sale. n acest sens, se semnala c vldica i-a meninut relaia cu Brncoveanu, c nu a renunat la secretarul su calvin i c inteniona, dup ce ar fi strns ceva avere, s se refugieze n Muntenia. Evalund acuzaiile rezumate mai sus, Brbat comite o flagrant greeal metodologic. Din dorina de a ndrepti neaprat numirea
36
Ibidem, subtitlul Cltoria lui Atanasie la Viena
Ibidem, subtitlul Procesul canonic
198
Remus Cmpeanu
199
teologului, el apreciaz c imputrile formulate de preoi la adresa comportamentului lui Atanasie Anghel erau reale. Doar la serioasele reprouri viznd nesinceritatea Unirii i erorile prezente n primele tiprituri de dup catolicizare, autorul iezuit i permite s observe timid c prezumia de nesinceritate se baza pe mrturia unui protopop inexistent n documentele epocii, c episcopul nu i-a pstrat prin propria voin secretarul calvin, ci c acesta i-a fost impus de ctre autoritile provinciale i c activitatea tipografului Nicolae, cel care potrivit plngerilor ar fi imprimat crile deviate de la nvturile credinei romane, nu poate fi nicidecum atestat la Blgrad. n rest, Brbat d crezare tuturor nvinuirilor, neglijnd, cu sau fr intenie, posibilitatea ca ele s fi fost fabricate la comanda Vienei i a Strigoniului, tocmai din considerentul de a-l fora pe vldic s accepte sub orice form transferul confesional. ntr-o asemenea perspectiv, desigur c soluia instituirii teologului e definit n investigaia autorului ca cea mai fericit cu putin37. n partea urmtoare a studiului, se trec n revist celelalte surse informative exploatate de Kollonich nainte de a-l supune pe Atanasie Anghel procesului canonic. Se detaliaz raportul iezuitului Kapi, superiorul misiunii dacice, artndu-se c el, necunoscndu-l personal pe vldic, a obinut referine despre acesta de la Gebhard, superiorul reedinei iezuite de la Sibiu, de la Dindar, cunoscutul agent al lui Brncoveanu, i de la Axentie Verzirescu, episcopul armenilor din Ardeal. Dup cum reieea din relatarea lui Kapi, Dindar a declarat c nu tia dac episcopul romn se unise sau nu, ns Verzirescu atenionase deja asupra erorilor dogmatice din crile tiprite la Blgrad dup momentul aderrii tolerailor la Biserica Romei. n ceea ce-l privea pe raportor, lui i-a fost greu s se pronune n necunotin de cauz asupra sinceritii demersului pstorului grec, dar a adugat c mai multe persoane i-au confirmat c vldica nu era unit i nici nu se spera c va fi vreodat38. Brbat prezint apoi informrile solicitate de Kollonich de la Baranyi i de la ceilali iezuii din Alba. Conform lor, Atanasie Anghel, chiar dac nu era ntru totul exemplar, avea capacitatea de a duce la bun sfrit misiunea care i s-a ncredinat. Concluzia tras de autor, dup ce etaleaz toate datele cumulate de primatele Ungariei pentru procesul canonic, este
37 38
aceea c rapoartele sosite din teritoriu nu erau de natur s mbunteasc cu nimic imaginea negativ pe care Kollonich i-o formase despre episcopul romn, cu att mai mult cu ct cardinalul era la curent cu faptul c vldica a nvat n colile calvine, i-a ocupat scaunul prin partida nobiliar calvin i i-a pstrat secretarul calvin. n plus, nu e exclus ca primatele s fi aflat de la Dindar, pe care l cunotea, de instruciunile primite de Atanasie Anghel la Bucureti i de donaia fcut de Brncoveanu pentru eparhia greac a Transilvaniei39. E aproape inutil s mai precizm c toate aceste deducii ale autorului pun msura instituirii teologului ntr-o lumin extrem de favorabil. Ni se mai specific, pe bun dreptate, n continuarea studiului, c opinia lui Kollonich asupra orientalilor a cntrit decisiv n actul de desemnare a unui supraveghetor iezuit pentru tnra Biseric Unit. n scrisorile sale ctre Congregaie, cardinalul i caracteriza deosebit de dur pe episcopii ortodoci, considernd c nu erau altceva dect nite atei i nite simoniaci, a cror hirotonire i consacrare se putea pune fr remucri sub semnul ntrebrii. Judecile sale privitoare la cretinismul rsritean erau att de negative, nct el i alctuise o list cu erorile dogmatice i rituale atribuite bisericii orientale. i acuza pe greci pentru numeroasele lor abuzuri n chestiunile de credin, pentru neseriozitatea cu care tratau problema matrimoniului, pentru criteriile ignorante utilizate n evaluarea pcatelor i pentru multe alte deficiene, n opinia sa intolerabile. Nu ezita ctui de puin n a extinde prerile sale sumbre i asupra uniilor, blamndu-le inconsecvena i prostul obicei de a-i repeta mereu greelile. n cazul romnilor, era la curent cu influena nefast pe care ereticii calvini o exercitau asupra lor i se ndoia c ei vor avea tria de a rezista presiunilor. Era convins c Unirea trebuia mplinit i consolidat, dar Atanasie Anghel i se prea nesincer i incapabil n a atinge un asemenea obiectiv ambiios, n condiiile n care suveranul nu-l putea proteja suficient40. n aceast situaie, presupune Brbat, primatele avea trei variante de depire a dificultilor: nlocuirea episcopului romn, reconfirmarea sa cu clauza asumrii unui angajament de maxim seriozitate sau acordarea unui sprijin necondiionat pstorului unit. Kollonich a ales a doua soluie din mai multe motive. n primul rnd, Kapi l avertizase n raportul su c
39 40
Ibidem Ibidem
Ibidem Ibidem, subtitlul Opinia lui Kollonich asupra orientalilor
200
Remus Cmpeanu
201
transferul confesional depindea n msur covritoare de vldic, puternic susinut de sinod, i c fr acesta s-ar fi profilat pericolul unei revolte. Apoi, era contient c nici ceilali protopopi romni nu corespundeau prin pregtirea lor demnitii episcopale, c desemnarea unui pstor de alt etnie amplifica riscurile i c preoii de rit grec nu puteau ngdui aducerea unui latin n fruntea diecezei. Mai mult, i noul pstor trebuia ales de ctre sinod, iar actul implica reluarea procedurilor i expunerea inutil a Unirii la alte primejdii. Fr ndoial c primatele luase n considerare i sugestiile lui Baranyi, Bellusi i ale celorlali iezuii de la Alba, care l cunoteau pe Atanasie Anghel, i aflaser punctele slabe i, totui, nu i contestau capacitatea de a mplini proiectul de catolicizare. Chiar dac garaniile lui Baranyi pentru tnrul vldic erau oferite, se pare, din postura de prieten al su, ele, adugate la celelalte argumente, l-au determinat pe cardinal s consimt la a da credit persoanei propuse de sinod, ns numai n condiii de supraveghere competent i exigent41. n acest fel, consider Brbat, formula instituiei teologului se descifreaz din punct de vedere istoric. Este uor de sesizat c, din dorina de a contura deplinul temei al implantrii teologului n biserica romneasc, autorul sacrific cu totul imaginea lui Atanasie Anghel. n stadiul actual al cercetrilor, insuficienta exploatare a materialelor arhivistice nu permite nici confirmarea, nici infirmarea ipotezelor sale. Ceea ce este cert este ns faptul c mult accentuata ignoran a primului pstor unit din Transilvania se cuvine a fi argumentat nu numai prin frecvent invocatele plngeri ale preoilor din subordine, mai mult sau mai puin reale, ci i prin apelul la alte surse documentare. De-abia atunci vom ti cu adevrat dac soluia desemnrii unui teolog la Alba se poate corela cu slabele capaciti ale episcopului unit, deocamdat doar presupuse. Naraiunea lui Brbat ajunge apoi la momentul naintrii propunerii lui Kollonich la Sfntul Scaun, specificndu-ni-se aici c decizia primatelui devenea utilizabil de-acum n cazul tuturor eparhiilor rsritene care s-ar fi unit cu Biserica Romei. Oriunde clerul grec adera la catolicism, urma ca pe lng conductorii diecezelor proaspt ncorporate s activeze un teolog, cel puin pn la data la care s-ar fi format lideri capabili s-i administreze singuri jurisdiciile. Astfel, modelul latin al teologului se
41
prelua ntr-o form adaptat i n biserica unit, el deviind oarecum de la sensul iniial roman al termenului, anume acela de specialist n teologie. n episcopiile latine, subliniaz autorul, teologii reprezentau acei canonici care rspundeau de chestiunile de credin i moral, prednd totodat doctrinele sacre. Atribuiile lor fuseser delimitate i dezvoltate prin decizii laterane i tridentine, spre a fi apoi statutate n canonul 400 al Codului de Drept Canonic. n alt ordine de idei, era firesc, susine Brbat, ca primatele Kollonich s se gndeasc la introducerea unui specialist iezuit bine pregtit printre membrii ierarhiei romne unite, n condiiile n care chiar el l avea ca teolog pe competentul iezuit Hevenessi i, de asemenea, tia c Atanasie Anghel colabora rodnic cu Baranyi i l simpatiza i pe Neurautter, pe care, de-altfel, l-a i luat mai trziu ca nsoitor n cltoria sa vienez. Creznd cu trie n eficiena iezuiilor, cardinalul a trecut peste sfaturile lui Kapi i Baranyi, care apreciau c desemnarea unui ndrumtor-supraveghetor pentru biserica romneasc nu era necesar, i a impus cu fermitate un teolog din acest ordin. Nu se cunosc, completeaz autorul, opiniile lui Hevenessi, ale superiorului provinciei Austria, Szenyey, i ale superiorului general al iezuiilor, Thyrse Gonzales, n legtur cu soluia gsit de Kollonich, dar ele nici aa nu aveau vreo relevan deosebit, din moment ce strategia primatelui s-a pus oricum n aplicare42. Demonstraia lui Brbat apare bine nchegat i logic motivat, iar punctele vulnerabile pe care i le dezvluie sunt puine. Dintre laturile analizei mai expuse unei critici istoriografice, cea mai important se leag de poziia partizan asupra problematicii. Ca iezuit, autorul nclin, nu tim dac cu sau fr intenie, s exacerbeze meritele acestui ordin n nfptuirea Unirii religioase. Astfel, Kollonich este pus n ipostaza unui nermurit admirator al iezuiilor i, de pe o asemenea poziie, el devine personajul central al transferului confesional romnesc, cu un rol mai mare n derularea aciunilor de catolicizare dect cel al tuturor actorilor implicai n evenimente (Curtea imperial, Sfntul Scaun, Atanasie Anghel i clerul su etc.). Departe de noi gndul de a contesta contribuia esenial a cardinalului n elaborarea i aplicarea scenariului religios schiat pentru teritoriile ocupate de imperiu la finele veacului al XVII-lea. Atta doar c modalitatea de a atribui unui singur personaj toate prghiile de coordonare
42
Ibidem, subtitlul Trei soluii posibile
Ibidem, subtitlul Instituia teologului
202
Remus Cmpeanu
203
ale unui proces de o asemenea amploare, chiar dac este vorba de abilul i energicul primate al Ungariei, duce, credem, la reconstituirea unui cadru istoric mai degrab ipotetic dect real. n secvena sa imediat urmtoare, cercetarea lui Brbat se focalizeaz asupra celei de-a doua diplome leopoldine a Unirii religioase, redactat n 19 martie 1701, document care concretiza proiectele lui Kollonich. Dup o scurt caracterizare a prii introductive i a primelor patru articole ale actului (referitoare la succesele militare ale suveranului, la Unire n ansamblul ei, la privilegiile, drepturile i ndatoririle episcopului, preoilor i mirenilor care au primit credina roman, la egalitatea acestora cu clerul i credincioii latini, la primirea lor n Statul catolic ca fii ai patriei i la msurile de consolidare a transferului confesional), se dezbat pe larg articolele cu privire la instituirea i la atribuiile teologului n biserica romneasc, respectiv cele cu numerele V, VI, VII i IX. Potrivit lor, reiese c teologul trebuia s controleze corespondena episcopului cu cei de alt credin (n virtutea faptului c Atanasie Anghel i-a luat angajamentul de a se abine n a mai cultiva relaiile cu ortodocii i calvinii), s cenzureze crile tiprite de episcopie, s-l ndrume pe vldic n dimensionarea corpului clerical, s supravegheze raporturile liderului diecezei cu preoii din subordine i s recurg n situaii dificile la arbitrajul Strigoniului. Celelalte articole reglementau diverse aspecte ale activitii eparhiei, de la ntemeierea colilor, fixarea veniturilor de stol, administrarea cuminecturii i precizarea necesitii aderrii sincere la credina roman drept condiie decisiv pentru ctigarea beneficiilor, pn la modalitatea de ocupare a scaunului vldicesc (prin trei propuneri ale sinodului, dintre care suveranul confirma una), cile de publicare a diplomei i msurile impuse autoritilor provinciale pentru aplicarea ei. Odat constituite bazele juridice ale funciei sale, teologul a fost introdus n angrenajul ecleziastic unit cu ocazia confirmrii lui Atanasie Anghel. Chiar dac ndrumtorul latin era iezuit, superiorii ordinului se limitau doar la a-l propune, apanajul procedurii de numire aparinnd mpratului i arhiepiscopului de Strigoniu43. Finaliznd prezentarea etapei fundamentrii legale a instituiei teologului n Biserica Greco-Catolic, autorul nu scap ocazia de a sublinia din nou sentenios c implementarea acestei componente latine printre
43
ierarhii romni se datoreaz, n primul rnd, slbiciunii i lipsei lor de pregtire. Dei constatarea sa nu ne ofer certitudinea c lucrurile au stat ntocmai aa, s menionm c el a sintetizat i a etalat totui corect prevederile celei de-a doua diplome leopoldine a Unirii religioase, tiind unde s pun accentul i care anume sunt articolele ce necesit o tratare aparte pentru lmurirea problematicii. Sunt bine integrate n aceast parte a studiului consideraiile care explic de ce toi cei 13 teologi aflai timp de peste apte decenii n mediul Episcopiei Unite au fost iezuii. Se specific faptul c, dintre toate ordinele clugreti, ordinul iezuit dobndise cea mai mare experien n a aciona n Transilvania. Reprezentanii lui se gseau aici nc dinainte de instaurarea regimului habsburgic, iar prin sosirea trupelor imperiale, numrul lor a crescut consistent. Kollonich i-a instrumentat i n strategiile de restauraie catolic din Ungaria i era extrem de mulumit de apostolatul lor eficace. Au avut un mare randament n Ardeal, cei de la Alba, mobilizai de Baranyi, ntrebuinndu-se cu real folos n a atrage clerul superior ortodox n tabra catolic. De asemenea, i Neurautter se infiltrase cu pricepere n preajma lui Atanasie Anghel i s-a tiut face util ntr-o asemenea msur, nct l-a nsoit pe vldic la Viena. De altfel, nsui consilierul primatelui pentru bisericile rsritene, Nicolae Papadopoulos, opina c numai iezuiii puteau funciona cu succes printre greci i erau capabili s asigure continuitatea prozelitismului. Evident c, n numele apreciatei lor tradiii i al aportului lor temeinic la cldirea Bisericii Unite din Ardeal, nimeni nu le-a putut anula privilegiul de a supraveghea consolidarea unui proiect n care se angajaser cu atta seriozitate. Surprinznd cu acuratee cauzele care au condus nspre monopolizarea de ctre iezuii a instituiei teologului, autorul precizeaz c ndrumtorii spirituali ai vldicilor ardeleni proveneau din provincia Austria (cu excepia lui Neurautter, membru al provinciei Boemia) i c n majoritate erau maghiari (printre ei s-au numrat doar cte unul de origine german, boem i romn)44. Abordnd chestiunea teologului i dintr-o perspectiv juridic, Brbat sesizeaz una dintre lacunele celei de-a doua diplome leopoldine a Unirii religioase, anume c actul nu conine nici o specificaie cu privire la caracterul permanent sau temporar al instituiei, aa nct se poate doar deduce c motivele desemnrii teologului fiind ndeobte cunoscute, el
44
Ibidem, subtitlul A doua diplom leopoldin
Ibidem, subtitlul Teologul iezuit
204
Remus Cmpeanu
205
urma s funcioneze pn cnd dispreau cauzele care au impus apariia lui, deci, probabil, pn la atingerea unei discipline ecleziastice suficient de sigure pentru o biseric autonom. n nici un caz, observ autorul, teologul nu era guvernator sau administrator al diecezei romne, ci se limita la a suplini pe durat nedeterminat deficienele din activitatea episcopului i a preoilor si. Spre a exemplifica mai bine consideraiile sale, n acest punct al analizei, Brbat face o trimitere util la Inochentie Micu, subliniind c ndrjitul vldic, cu o bun pregtire, a considerat c atribuiile teologului reducndu-se doar la a corecta greelile episcopului, nu-i mai justificau menirea i, ca atare, instituia trebuia eliminat din Biserica Unit. Conductorul bljean nu a inut ns seama c teologul rspundea i de compensarea erorilor preoilor, precum i de educarea viitorului cler, or aceste sarcini nu permiteau, dup cum semnalase i nuniul apostolic vienez, nlturarea lui n momentul respectiv45. Dup acest interesant studiu de caz, autorul revine la subiect, scriind c de-abia prin actele fundaionale emise de Carol al VI-lea pentru Biserica Greco-Catolic din Ardeal, a doua diplom leopoldin a Unirii religioase i-a ctigat caracterul permanent, dar c nici atunci acest caracter nu s-a specificat i pentru teolog. Numai mai trziu, datorit insistenei Mariei Tereza, s-a obinut decretul papal din noiembrie 1752, care conferea permanen instituiei teologului, desfiinat ns, dup cum bine se tie, dup circa dou decenii, tot din iniiativa suveranei46. Important pentru relevarea unui aspect mai puin discutat al evoluiei pe termen lung a Unirii religioase, naraiunea lui Brbat continu cu punctarea surselor de subzisten ale teologului, chestiune n legtur cu care, n diploma leopoldin, nu se fcea nici o meniune. Din acest motiv, autorul enun posibilitatea ca, ntr-o prim faz a funcionrii supraveghetorului iezuit, susinerea sa material s fi fost asigurat de suveran, prin intermediul lui Kollonich. Pn n 1711, alte date concrete legate de aceast chestiune lipsesc, aa nct se face direct referire la mrturia lui Hevenesi, care pomenete c teologul avea, dup un deceniu de activitate, un venit de 300 de florini anual. Se specific apoi c de-abia n epoca lui Carol al VI-lea, actele fundaiei constituite de mprat n 1738
45 46
pentru Episcopia Unit, n scopul degrevrii Tezaurariatului, includeau clauza acordrii unui venit constant iezuitului integrat n mediul greco-catolic transilvnean. Tot datorit precaritii informaiilor documentare, Brbat ajunge repede la discuiile ncrncenate din sinoadele lui Inochentie Micu pe marginea contestrii obligativitii clerului romn de a sprijini material instituia teologului i la dispoziia din 1747 a Mariei Tereza, prin care se prevedea plata ndrumtorului iezuit din fonduri publice, scutindu-se astfel episcopia de aceast sarcin47. Pentru c n nici una dintre unirile din centrul i rsritul Europei respectiv din teritoriile polone, n 1591, din regiunile srbo-croate, n 1611, sau de la Uhorod, n 1646 nu se impusese vreo instituie similar celei a teologului din biserica romneasc, autorul revine asupra motivaiilor care au condus nspre inedita soluie aplicat n cazul transferului confesional al romnilor ardeleni. El reaccentueaz faptul c ideea instituirii teologului i-a aparinut lui Kollonich, deoarece cardinalul era deziluzionat de comportamentul rsritenilor, n general, i de prestaia jalnic a lui Atanasie Anghel, n particular, i, n 1701, l-a constrns pe vldic s accepte un tutore iezuit, n pofida sfaturilor lui Kapi. Mai mult dect att, primatele i-a exprimat ferm dorina ca de la momentul catolicizrii romnilor s ataeze un supraveghetor spiritual tuturor episcopilor care urmau a adera la Biserica Romei. Iniiativa lui Kollonich a avut ecou i dup moartea lui, pentru c n 1711, cnd dieceza greac a Maramureului a intenionat prin conductorul ei, Serafin Petrovan, s primeasc credina roman, forurile latine au dezbtut asupra oportunitii trimiterii unui teolog acolo, iar n 1720, n sinodul rutean de la Zamos, s-a pus, de asemenea, problema funcionrii unui ndrumtor latin pe lng episcopii unii48. i n aceast parte a studiului, argumentele lui Brbat sunt coerente i pot fi acceptate fr mari reineri, ns credem c ele nu acoper n suficient msur gama complex a mprejurrilor care au dat natere instituiei analizate. E greu de crezut ca sistemul de control impus ierarhiei romneti s fi fost generat doar de sentimentele nefavorabile ale cardinalului fa de rsriteni. Rezolvrile au depins, cu siguran, i de situaia politic i religioas specific din provincia intracarpatic, iar n gsirea lor s-au implicat i ali factori de putere, asupra crora autorul, din
47 48
Ibidem, subtitlul Oficiul permanent sau temporar al teologului Ibidem
Ibidem, subtitlul Susinerea teologului Ibidem, subtitlul Motivele instituirii acestei funcii insolite
206
Remus Cmpeanu
207
pcate, nu insist, limitnd derularea procesului doar la influena i capacitile personale ale lui Kollonich. n ceea ce privete atribuiile teologului, Brbat ne spune c ele au fost precizate tot de ctre primate, n ideea de a consolida Unirea religioas, de a neutraliza presiunile calvine i ortodoxe exercitate asupra clerului romnesc i de a evita ca unele abuzuri i greeli aparintoare trecutul ecleziastic zbuciumat al tolerailor s se repete i n noua lor biseric. Sunt apoi indicate sursele documentare din care se pot reconstitui sarcinile teologului, respectiv a doua diplom leopoldin a Unirii, angajamentul (reversalul) semnat, sub constrngerea primatelui, de ctre Atanasie Anghel la Viena, n 1701, n trei exemplare (coninnd, printre altele, promisiunea sa solemn de a-i conduce dieceza respectnd poveele tutorelui spiritual latin) i lista de instruciuni transmise de Kollonich supraveghetorului iezuit de la Alba, ntocmit i ea n trei exemplare, unul pentru a rmne la cardinal, iar celelalte spre a fi transmise teologului i superiorului provinciei iezuite Austria49. Dei avem de-a face cu trei acte distincte, observ Brbat, ele erau de inspiraie comun i se redactaser n acelai timp. Diploma instituia juridic funcia i i contura n mare atribuiile, reversalul sugera raporturile episcopului unit cu ndrumtorul su latin, relevnd indirect sarcinile acestuia din urm i modul n care vldica le-a receptat, iar instruciunile aveau caracter privat, fixau normele activitii teologului i se pare c erau valabile nu numai pentru primul iezuit care a funcionat n mediul greco-catolic, ci i pentru urmtorii, innd cont de faptul c toi le-au respectat. n consecin, cele trei documente se condiionau reciproc: diploma schia n mare funcionarea instituiei, reversalul i aducea completri, iar instruciunile i confereau forma final50. Deoarece respectivele acte se numr printre puinele izvoare care ofer informaii concludente despre condiia i rolul teologului n biserica romneasc, autorul le investigheaz pe rnd i cu mare atenie. El arat c, n diplom, teologul e menionat prima dat n articolul trei, dar c atribuiile lui se statueaz n articolul cinci, n felul urmtor: tutorele spiritual trebuia s vegheze ca episcopul, sinodul i preoii s nu se ndeprteze de cerinele dreptului canonic i de preceptele bisericii; s fie
49
prezent la soboare i s supravegheze ordinea lor de zi; s controleze corespondena conductorului eparhiei cu cei de alt confesiune; s fie atent la modul n care vldica utilizeaz prghiile punitive (amenzi, excomunicri etc.); s verifice coninutul crilor tiprite sau ntrebuinate de cler; s modereze litigiile grave din diecez, astfel nct ele s nu se rezolve prin autoritile seculare locale, ci prin intervenia Strigoniului; s transpun ct mai repede n fapt prevederile diplomei; s constituie, alturi de episcop, un bun exemplu pentru toi uniii .a. Practic, el ndrepta greelile spirituale i morale ale ierarhiei i transgresrile canonice, prescria procedurile corecte de consolidare a aderrii la Biserica Romei, primea mrturisirile de credin, prevenea posibilele abuzuri ale pstorului fa de turma sa, intermedia legturile cu arhiepiscopia din Ungaria i avea grij ca normele diplomei s se respecte ntocmai51. Referindu-se la reversal, Brbat specific faptul c teologul e pomenit nti n articolul patru, cel care nscria promisiunea lui Atanasie Anghel de a pune crile gata pentru tipar la dispoziia ndrumtorului iezuit, n vederea unei cenzuri preliminare. Urmtoarea meniune se face n articolul cinci, unde vldica s-a angajat s curme toate erorile trecutului ndreptate mpotriva canoanelor i deciziilor conciliilor romane, s instituie un econom pentru gospodrirea episcopiei, s nu organizeze vizitaii canonice i sinoade, s nu excomunice, s nu acorde divoruri, s nu hirotoneasc, s nu numeasc protopopi, s nu destituie, amendeze, penalizeze sau transfere personalul din subordine, s nu administreze sacramente i s nu impun taxe de stol fr acordul consilierului su latin, s-i dea acestuia deplin ascultare, s-l consulte n privina stabilirii numrului de preoi din eparhie, s-i prezinte corespondena cu cei de alt credin, s-l informeze mereu despre activitatea sa, s-i accepte coreciile atunci cnd era cazul i, n general, s ndrepte n dieceza sa tot ceea ce teologul considera c trebuie ndreptat52. Din acest document reiese mult mai clar dect din diploma a doua leopoldin a Unirii religioase c tutorele spiritual iezuit era serios angrenat n mecanismul restructurat al bisericii romneti i c, de fapt, prghiile puterii se aflau n mare msur n minile sale, chiar dac, teoretic, ele aparineau episcopului i sinodului.
51
Ibidem, subtitlul Atribuiile teologului 50 Ibidem, subtitlul Caracterul celor trei documente
52
Ibidem, subtitlul Atribuiile teologului dup diplom Ibidem, subtitlul Atribuiile teologului dup reversalul sau jurmntul lui Atanasie
208
Remus Cmpeanu
209
Gama variat de ndatoriri ale teologului este ns cel mai bine surprins, demonstreaz autorul, n instruciunile transmise lui de ctre primatele Ungariei. Extrem de explicite n raport cu documentele anterioare, ele evideniaz importante aspecte suplimentare, care permit descifrarea problematicii. Substana lor reliefeaz c teologul rspundea de ntreaga via a Bisericii Unite, c el l instruia pe episcop att n chestiunile de credin, ct i n cele administrative, c fcea cunoscut la Strigoniu i la Viena situaia diecezei, c apra clerul grec mpotriva asalturilor nobilimii protestante, c asigura preoilor unii exercitarea privilegiilor dispuse de suveran, c neutraliza abuzurile conductorului eparhiei fa de cei din subordine, c propaga nvturile Bisericii Romei i educa n spiritul lor, scond din circulaie doctrinele eretice, i c eforturile sale, dei priveau ntreaga biseric, se concentrau n a-l persuada pe episcop, deoarece, n fond, n abila concepie latin, acesta era personajul-cheie al transferului confesional. Actul semnat de cardinal povuia ndrumtorul iezuit, cu mult tact strategic i sim diplomatic, s ctige simpatia ierarhiei romneti, pentru a-i putea ndeplini misiunea cu uurin i eficien53. Dac n legtur cu expunerea atribuiilor teologului, naraiunea lui Brbat i-a meninut n esen obiectivitatea, n partea urmtoare a studiului su, el nu reuete s-i mascheze punctul de vedere iezuit, afirmnd c impunerea strnsei supravegheri n credin i moral nu ar fi trebuit s jigneasc un episcop contient de formaia sa precar i doritor de a deveni catolic i de a-i consolida opiunea. Controlul spiritual era cu att mai necesar i mai puin scandalos, susine autorul, cu ct Atanasie Anghel i continua corespondena cu Brncoveanu. n situaia n care i-ar fi pstrat o atitudine neutr fa de subiect, Brbat putea s includ n analiza sa i ipoteza c nu neaprat monitorizarea atribuiilor sale spirituale l-a suprat pe vldic, ct implicarea efectiv a teologului n coordonarea tuturor activitilor din eparhie. Retund ntr-o cromatic idealizat rolul tutorelui iezuit, autorul adaug apoi c teologul oricum nu-l putea mpiedica pe episcop s-i trimit scrisorile ctre ortodoci sau calvini (potrivit instruciunilor lui Kollonich numai acestea erau controlate), ci doar s-l avertizeze i s raporteze la Strigoniu. Nici nu era nevoie ns de mai mult, deoarece un
53
asemenea demers ar fi condus la nlocuirea lui Atanasie Anghel, aa c, practic, chiar dac Brbat nu recunoate, vldica se afla ntr-o situaie de total subordonare. Se mai afirm n studiu, de data aceasta cu ndreptire, c credina firav a pstorului grec i a clerului su i pericolele prea mari ar fi mcinat Unirea, dac ndrumtorul latin nu s-ar fi aflat n mediul episcopiei, iar n sprijinul respectivei supoziii se invoc defeciunea din 171154. Ipoteza pare viabil i poate fi acceptat, chiar dac nu cunoatem prea multe aspecte ale activitii primilor teologi. Din instruciunile lui Kollonich, mai aflm c supraveghetorului i s-a cerut s dea dovad de tact i pruden, s-i atrag simpatia clerului, spre a ocoli dificultile (cine altcineva putea s adopte mai bine o asemenea strategie dect un iezuit? n.n.), s susin opiniile preoilor n faa episcopului, atunci cnd ele erau ndreptite, s se informeze n detaliu despre condiiile de via ale parohilor, s cunoasc raporturile lor cu vldica, s se opun abuzurilor acestuia ori de cte ori se impunea etc. Din dispoziiile cardinalului, reiese totodat c el considera c pstorul grec beneficia, n virtutea tradiiei, de o putere exagerat i de un cmp prea mare de aciune vizavi de turma sa i c limitarea lor ar fi avut efecte benefice pentru curmarea unor acte ruinoase, precum cumprarea preoiei, arbitrariul penalitilor i al impunerilor .a.55 Dezbtnd pe mai departe atribuiile teologului, Brbat scrie c el i exercita misiunea de control n strns cooperare cu episcopul i cu sinodul i c nu putea interveni direct n administrarea diecezei, mulumindu-se, n situaii conflictuale grave, s raporteze (de parc aceasta nu ar fi fost de ajuns! n.n.) direct la Strigoniu. n dorina de a ndulci puin tenta de rigiditate i severitate a sarcinilor consilierului latin, autorul menioneaz c, de-altfel, i vldica se bucura de dreptul de a nainta la Strigoniu obiecii fa de tutorele su spiritual56, ignornd s specifice c jalbele lui Atanasie Anghel, puse n balan cu relatrile iezuitului, nu ar fi avut nici o ans de a li se da curs. Tot din considerentul de a pune instituia analizat ntr-o lumin ct mai favorabil, Brbat reproeaz autorilor ortodoci c au insistat fr msur asupra misiunii teologului de a supraveghea i informa n legtur cu modul n care vldica i respecta obligaiile asumate prin reversal, ei
54 55
Ibidem, subtitlul Atribuiile teologului dup instruciuni
Ibidem, subtitlul Raportul teologului cu episcopul Ibidem, subtitlul Raportul teologului cu clerul 56 Ibidem, subtitlul Administrarea bisericii
210
Remus Cmpeanu
211
caracteriznd-o ca deosebit de umilitoare pentru biserica romneasc. n acest sens, studiul su aduce corecturi, preciznd c, dei istoricii ortodoci i-au imaginat c iezuitul introdus n mijlocul ierarhiei greceti a locuit permanent n centrul episcopal, pentru a-l supraveghea optim pe conductorul eparhiei, n realitate, pn n epoca lui Inochentie Micu, teologul s-a aflat, cu excepia a puini ani, n reedinele iezuite de la Alba Iulia sau de la Sibiu, iar mai trziu, n mnstirea bazilitan de la Blaj. Chiar dac a fost aa cum susine Brbat, nu vedem raiunea pentru care aceast situaie s fi conturat un control mai puin strns, din moment ce, oricum, consilierul latin trebuia s participe la toate sinoadele i vizitaiile canonice i s cunoasc foarte bine starea clerului i raporturile episcopului cu protopopii i preoii si. Dintre numeroasele ndatoriri ale teologului, autorul le apreciaz de mare importan pe cea referitoare la corectarea superficialitii dovedite de clerul rsritean n tratarea problemei divorurilor dei problema fusese reglementat deja prin canoanele disciplinare ale sinodului din 1700, prezidat de Atanasie Anghel i pe cea privind asigurarea proteciei uniilor vizavi de presiunile nobilimii calvine, o chestiune bine cunoscut de Kollonich. Ca adept al unui punct de vedere iezuit, Brbat afirm rspicat c nici o atribuie a ndrumtorului latin nu era dictat mpotriva intereselor bisericii romneti, ci din contr, instituia gndit de primatele Ungariei avea menirea de a garanta parcurgerea drumului ascendent nceput de ierarhia i de credincioii greci, n condiiile n care cardinalul, pe baza tirilor i plngerilor primite din teritoriu, se ndoia de starea moral i spiritual a celor ce aderaser la credina roman. Nendoindu-se de veridicitatea imaginii catastrofice pe care o schieaz clerului romnesc, autorul l instaleaz pe teolog pe piedestalul pretenios de garant al viitorului comunitii majoritare din Ardeal, specificnd cu patos c el nu a tirbit cu nimic drepturile i autoritatea conferite episcopului prin procedurile de consacrare57. O atare viziune bombastic, extrem de departe fa de investigaiile de calitate din literatura de specialitate, ne scutete, credem, de orice comentarii suplimentare. Din pcate, exagerrilor nu li se pune capt aici. Ni se spune c unii istorici l-au acuzat fr rost pe tutorele spiritual iezuit c i-ar fi propus s-i familiarizeze pe romni cu ceremonialul latin, pentru c el, de fapt, nu
57
primise indicaii speciale n legtur cu atitudinea pe care ar fi trebuit s o adopte n raport cu ritul oriental i era constrns s respecte dispoziiile Propagandei i ale superiorilor si n materie de meninere a puritii rnduielilor rsritene. De altfel, adaug autorul, teologul nu putea ignora respectarea ritului vechi, care era una dintre condiiile fundamentale ale Unirii religioase, alturi de prezervarea canoanelor, calendarului, srbtorilor i legilor tradiionale. n acest context, datoria sa fundamental prea s fie tocmai aceea de a conserva canoanele bisericii romneti i ale bisericii universale n forma lor autentic58. Suntem convini c, teoretic, lucrurile au stat ntocmai aa, dar, n realitate, cteva documente ale vremii consemneaz tentative de latinizare parial, att n timpul lui Atanasie Anghel, ct, mai ales, sub pstorirea lui Ioan Patachi, de aceea teza de mai sus s-ar impune a fi reconsiderat n lumina unor cercetri de arhiv actualizate. Foarte interesante sunt, n schimb, consideraiile lui Brbat despre poziia teologului n structura ecleziastic romneasc. Se relev faptul c el avea statut de consilier al episcopului pentru toate problemele privind conducerea diecezei, fiind un causarum generalis auditor. n aceast calitate, intervenea cu observaii i sugestii, cu deosebire n situaii critice, generate de diverse abuzuri, erori, devieri disciplinare sau scandaluri. Nu i aroga nici un fel de drepturi asupra episcopului, protopopilor i preoilor i nu beneficia de autoritate efectiv n jurisdicie, dar nici nu era subordonat conductorului eparhiei, ci, desigur, superiorilor si, arhiepiscopului de Strigoniu i Sfntului Scaun. Sfaturile sale nu erau formulate n numele vreunei puteri executive, legislative sau coercitive. n cazul primului vldic unit, a depus i efortul suplimentar de a urmri mai exigent modul n care poveele lui erau respectate, dar aceasta nu din dorina de a-i spori influena, ci pentru c nsui Atanasie Anghel se angajase prin jurmnt s-i dea ascultare deplin. Indiferent de activitatea ndrumtorului latin, episcopului i revenea ntotdeauna responsabilitatea deciziilor, vldica avnd deplina libertate de a respinge ndemnurile iezuitului, dac ele periclitau Unirea religioas. Dintre toi episcopii supravegheai de teologi, numai Atanasie Anghel s-a aflat n situaia special de a fi angajat prin jurmnt fa de tutorele su spiritual, relaiile celorlali vldici cu consilierii lor fiind mult mai libere. Msurile privind liderul diecezei se puteau lua doar la Strigoniu i, n acest sens, teologul se
58
Ibidem
Ibidem, subtitlul Teologul i ritul oriental
212
Remus Cmpeanu
213
limita la a aduna informaii, a raporta i a face eventuale propuneri59. Brbat surprinde n esen corect statutul juridic al instituiei impuse de Kollonich n biserica romneasc din Transilvania, dar, dup cum am mai precizat, s-ar fi cuvenit s observe c mprejurrile epocii n care s-a mplinit transferul confesional confereau puteri mult mai mari teologului dect cele expuse mai sus, deoarece, avnd n vedere nencrederea forurilor romano-catolice n capacitile clerului unit de a-i finaliza opiunea aderrii la Biserica Romei, e greu de crezut c un eventual raport negativ al ndrumtorului latin se putea contracara de ctre vldic, or atunci ntreaga ierarhie romn era contient de acest fapt i nu cuteza s emit pretenii de autonomie. n consecin, n afar de actele oficiale, ar trebui exploatate i alte surse arhivistice pentru lmurirea raporturilor de for din fruntea Bisericii Unite n primii ei ani de funcionare. n continuarea studiului, se subliniaz c, de jure, vldica beneficia de autoritate deplin i de toate drepturile i privilegiile episcopale, pe care teologul nu le putea restrnge, precum nu-i era ngduit nici s invalideze deciziile necorespunztoare, ci numai s avertizeze asupra lor i s le semnaleze la Strigoniu. Toate msurile dispuse de conductorul diecezei (pn i hirotonirile abuzive, tiprirea unor cri necorespunztoare n plan dogmatic sau alte iniiative ilicite din perspectiva dreptului canonic) intrau n vigoare indiferent de opinia teologului, pn la infirmarea lor de la Strigoniu. Pentru c tutorele spiritual iezuit nu exercita autoritate asupra diecezei i asupra preoilor, nu putea interveni nici pentru ndreptarea neregulilor constatate din postura de nsoitor al episcopului pe parcursul vizitaiilor sale canonice, ci doar s le supun ateniei acestuia. Singurele sentine pe care le ddea priveau excomunicrile (tocmai pentru a se evita abuzurile), dar i ele trebuiau promulgate tot de ctre vldic. Dei s-a strduit s diminueze n cercetarea sa influena teologului, autorul e obligat s menioneze n acest punct c Atanasie Anghel se angajase ca dup un al treilea avertisment primit de la Strigoniu, s-i prseasc scaunul. El completeaz ns c avertismentele nu se ddeau n nici un caz de ctre consilierul iezuit, ci de ctre arhiepiscopul din Ungaria60. Oricum, este i aceasta o timid recunoatere a faptului c puterea supraveghetorului iezuit prea mult mai mare dect las s se ntrevad documentele oficiale.
59 60
Partea studiului care, probabil, strnete cel mai mare interes se refer la diferenele substaniale dintre atribuiile fostului superintendent calvin al bisericii romneti i cele ale teologului. n rndurile dedicate acestei problematici, se dezvolt mai vechea investigaie a lui Bunea, specificndu-se c, n timp ce tutorele calvin impunea o credin diametral opus nvturilor bisericilor latine i greceti, ndrumtorul iezuit oferea o instrucie solid n adevrata religie cretin, urmnd fidel doctrinele sfinilor prini i ale conciliilor ecumenice i cultivnd coninutul crilor liturgice identice la apuseni i la rsriteni. Ca iezuit, Brbat ine s accentueze c numai perfidia grecilor i ambiiile lor lumeti au subminat unitatea ecleziastic i au dat natere unor nentemeiate puncte de divergen spiritual, din dorina de a justifica schisma. Dac superintendentul trata ritul romnesc ca superstiie, adaug autorul, consilierul latin respecta, n spiritul celor hotrte de Sfntul Scaun, ceremonialul rsritean i, chiar mai mult, pretindea cinstirea lui riguroas. n timp ce controlorul calvin scosese o ntins parte a Transilvaniei de sub jurisdicia episcopului romn, supraveghetorul iezuit l-a ajutat pe vldic s recupereze teritoriile pierdute i s-i consolideze autoritatea asupra lor. Superintendentul l-a obligat pe conductorul diecezei tolerailor s promoveze calvinizarea, ns teologul s-a strduit s previn orice eventual trecere a orientalilor de la ritul lor strmoesc la cel roman. Spre deosebire de reprezentantul calvin, care i-a exercitat puterea juridic asupra eparhiei romneti, consilierul iezuit nu beneficia de asemenea prerogative legislative, ele aflndu-se n ntregime n posesia episcopului i a sinodului. Nici un superintendent, semnaleaz Brbat, nu reuise s formeze vreo personalitate din rndul tolerailor capabil s-i apere etnia, biserica i cultura, dar ndrumtorul latin a ndreptat situaia i a stimulat educarea grecilor n instituiile iezuite de nvmnt, unde se punea pre pe dezvoltarea ataamentului nvceilor fa de propriul popor, iar rvna sa a contribuit la apariia ilustrelor generaii de profesori ai Blajului i de lideri profund implicai n micarea naional. Dac administratorul calvin prezida deseori sinoadele, stabilea ordinea lor de zi, guverna i subjuga, supraveghetorul iezuit nu dispunea de sarcini de acest fel, ci doar ajuta biserica romneasc s se ndrepte n direcia stabilit de ea prin liber consimmnt, adic spre catolicism, ca doctrin, i spre ritul i tradiiile rsritene, ca lege61.
61
Ibidem, subtitlul Poziia teologului n biserica romn Ibidem, subtitlul Drepturile episcopului
Ibidem, subtitlul Diferenieri fa de superintendentul calvin
214
Remus Cmpeanu
215
n pofida faptului c i n segmentul final al expozeului su, autorul continu s idealizeze rolul instituiei teologului n propirea societii romneti din Ardeal de dup Unirea religioas meninndu-i analiza la nivelul teoretic al documentelor oficiale ale vremii i nereferindu-se deloc la activitatea concret din teren a consilierilor iezuii, care, cel puin n ceea ce privete tendinele de latinizare, nu a fost ntotdeauna conform cu prevederile instruciunilor impuse lor de forurile catolice superioare nclinm s apreciem c el a evaluat n esen corect beneficiile majore ale schimbrii de tutel din dieceza romn a Transilvaniei. De altfel, n ncheiere, Brbat recunoate cu neateptat moderaie c ntr-un fel se reliefeaz posturile teologilor care funcionau n preajma episcopului i cu totul altcumva se contureaz statutele iezuiilor desemnai ca directori n fruntea ierarhiei greceti n caz de vacan episcopal, pentru c, legat de activitatea celor din urm, se impune o investigaie mai complex62. Lista complet a teologilor i directorilor iezuii din Biserica Unit, cuprins n anexele studiului, este i ea de mare utilitate pentru specialitii interesai de problematic. Ca orice cercetare temeinic privind direct sau indirect Unirea religioas, ntreprinderea lui Brbat exploateaz masiv textele publicate de Nilles, surse crora le asociaz materiale extrase din arhiva Congregaiei de Propaganda Fide, acte conciliare, manuscrise, cri, corpusuri documentare i studii ale unor autori precum incai, Cipariu, Bari, Micu-Moldovan, Grama, Bunea, Bianu, Hodo, Iorga, Al. Pop, Pclianu, Bitay, Dragomir i E. Panaitescu, diverse articole i semnalri publicate n Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice, Chiriacodromionul tiprit la Blgrad, n 1699 etc. Dup cum se poate sesiza, n general, autorul a ncercat s recupereze n plan bibliografic cam tot ceea ce apruse important n tematic pn la data la care i-a nceput travaliul. Indiferent de lacunele studiului Linstitution de loffice du thologien dans lEglise Roumaine Unie, se cuvine a se sublinia marea sa relevan pentru detalierea problematicii Unirii religioase. Sondnd curajos i contiincios i sistematiznd un aspect delicat i controversat al transferului confesional al tolerailor ardeleni, Brbat a readus n actualitate cauze i consecine ale aderrii la Biserica Romei abordate sumar sau chiar neglijate de istoriografia tradiional. Demersul su mai
62
are o semnificaie important, i anume aceea c relev o continuitate calitativ de admirat a istoriografiei catolice romneti, chiar i n condiiile vitrege ale exilului.
Ibidem
216
Cap. V: RENATEREA TRADIIONALISM, TENDINE REVANARDE I NOI DIRECII
Remus Cmpeanu
217
CAPITOLUL V
RENATEREA TRADIIONALISM, TENDINE REVANARDE I NOI DIRECII

V.1. Primele riposte
Scrisul istoric greco-catolic de dup 1989 devine n mod clar din ce n ce mai productiv, dar, din nefericire, o parte a lui se situeaz nc departe de obiectivitatea i profunzimea capabile s strneasc interesul real al lumii tiinifice. E i firesc pn la un punct s fie aa, deoarece, dup decenii de interdicie, n care activitatea desfurat n condiiile grele ale clandestinitii s-a rezumat la aspectul ritual, speranele cantonndu-se ntr-un firav sprijin extern, mai mult moral, nu puteau aprea peste noapte specialiti capabili de a relua tradiia cercetrilor de istorie confesional de la cota valoric la care se aflau n momentul ntreruperii lor brutale de ctre regimul comunist. Printre rndurile redactate de teologii i istoricii unii (muli dintre ei recuperai, prin fora mprejurrilor, din alte domenii de activitate sau relund o carier demult ntrerupt), rbufnete, deocamdat, mult patim, fapt oarecum de neles dup ndelungata perioad de teroare generatoare de frustrri i de dorine de revan. Urmnd preocuprile naintailor lor, autorii de astzi nu scap de obsesia de a justifica n permanen momentul Unirii religioase. Ei i fixeaz, astfel, o int fals, pentru c e inutil a redemonstra temeinicia unui act istoric de o asemenea anvergur, ale crui efecte s-au ntiprit oricum adnc n evoluia romnilor transilvneni i, implicit, n contiina public. Ar fi mult mai important, poate, de lrgit perspectiva asupra celor ntmplate aici acum mai bine de dou secole, de integrat transferul confesional din Ardeal n cadrul mult mai amplu al istoriei europene a momentului i de pus n lumin numeroasele surse documentare rmase nc inedite. Dar programe de cercetare n acest sens se contureaz cu dificultate, iar tradiia rmne mai puternic.
n primii ani de dup recunoaterea de ctre stat a greelilor comise n regimul totalitar i de reluare pe baze legale a activitii Bisericii Romne Unite, principalul obiectiv pe care i l-a propus n mod eronat istoriografia greco-catolic a fost cel al ripostei. Dup lunga perioad de tcere, se resimea acut nevoia de a exprima uneori cu furie, alteori cu tristee o durere pn atunci tinuit i de neutraliza tezele ortodoxe care se vehiculaser nestingherit atta vreme. Ca atare, dup apariia lucrrii lui Eugen Popa, Legea strmoeasc i Unirea cu Roma1, un volum semnat de Prundu, Plianu i Cucerzan, intitulat Denaturri grave privind istoria Bisericii Romne Unite, a continuat agasantul rzboi ideologic cu teologii ortodoci, relund lupta de acolo de unde fusese ea suspendat n 1948. Analiza autorilor sus menionai are un sens nefiresc, pornete de la concluzii nspre premise, iar enunul potrivit cruia Unirea religioas a reprezentat o revenire a romnilor la Biserica Romei i un paravan contra calvinizrii este expus cu tonul grav i rspicat al unei sentine. E vorba ns de o sentin firav n argumentaia ei, construit n graba mare i mpnat cu cliee desprinse din demonstraii mai vechi, datnd din perioada interbelic, antebelic sau chiar din secolul trecut. Semnatarii textului insist pe decizia Vienei de a lsa romnilor posibilitatea de a se uni cu oricare dintre religiile recepte, pentru a evidenia c greco-catolicismul nu s-a impus prin constrngere2, dar ei omit s precizeze c instruciunile autoritilor imperiale mascau deseori interese politice majore i nu toate erau redactate spre a fi aplicate nentrziat. n schimb, constatarea autorilor cum c marele sinod de unire din 1700 i simulacrul de adunare a clerului din 1948 nu pot fi comparate din punctul de vedere al legalitii deciziilor lor3 este n totalitate valabil, chiar dac opiunea de la nceputul veacului al XVIII-lea a preoilor, episcopului i credincioilor nu izvorete nici ea din deplin libertate i bunvoie, dup cum se susine n lucrare, ci a fost influenat de uriaele promisiuni i de strategiile abile ale puterii imperiale. De altfel, unele dintre ideile de mai sus sunt reluate de Prundu i Plianu n materialul intitulat Catolicism i ortodoxie romneasc. Scurt istoric al Bisericii Romne Unite, publicat n aceeai perioad n care s-a
1 2
Carte publicat la Cluj-Napoca, n 1992. S.A. Prundu, C. Plianu, E.S. Cucerzan, Denaturri grave privind istoria Bisericii Romne Unite, Cluj-Napoca, 1993, p.3-22 3 Ibidem, p.23-30
218
Remus Cmpeanu
219
editat cartea Denaturri grave.... E vorba de o perspectiv clasic asupra evenimentelor din jurul anului 1700, nu lipsit de accente polemice, dar deoarece elaboratul amintit are mai curnd un caracter de popularizare, viznd o remprosptare a problematicii n contiina unei societi care nu i-a depit n ntregime limitele impuse de educaia i propaganda fostului regim totalitar, nu se va insista asupra lui.
V.2. Ioan M. Bota

Cu lucrarea sa didactic Istoria Bisericii Universale i a Bisericii romneti, acest autor se situeaz n continuarea liniei istoriografice tradiionale. n respectiva sintez, Unirea religioas este n detaliu explicitat n contextul mai larg al catolicismului european, trecndu-se cu mare atenie prin detaliile conciliilor de la Constana i, peste cteva decenii, de la Ferrara-Florena, pentru a se ncheia apoi expunerea etapei unei mari opiuni religioase pentru Roma prin analiza bine cunoscutei uniuni de la Brest, pus n lumin n legtur direct cu reaciunea ortodox pe care a generat-o4. Desigur c ptrunznd adnc n trecut i cobornd pn n secolul al XV-lea motivaiile a ceea ce s-a ntmplat n Transilvania la interferena veacurilor al XVII-lea i al XVIII-lea, fenomenele istorice focalizate de autor pot fi mai bine nelese. Din pcate, tocmai cercetarea dedicat faptelor lui Atanasie Anghel i ale clerului i credincioilor si nu depete cadrul rigid al metodologiilor i argumentrilor tradiionale, relund (oare pentru a cta oar?) aceleai abloane perpetuate n scrisul istoric greco-catolic din perioada lui Bunea i Grama (adic din ultimele decenii ale secolului al XIX-lea) pn astzi. Astfel, Bota lrgete perspectiva asupra Unirii religioase din Ardeal, prezentnd-o ca pe verig dintr-un lan mai lung al expansiunii politice i culturale a catolicismului european, dar, odat ajuns la evenimentele anilor 1697-1701, resursele sale se epuizeaz, fiind nevoit s le realimenteze din seva vechii istoriografii, fr un serios apel la izvoare documentare inedite. De altfel, i el, alturi de numeroi autori care, n mod firesc, i-au rectigat verva dup renfiinarea Bisericii Romne Unite, a dat dovad de
4
mai mult eficien n domeniul literaturii de popularizare a cauzei confesionale dect n activitatea de propriu-zis specialitate, dei avea mai mare experien n cercetarea istoric dect ali semnatari ai unor cri privind trecutul greco-catolicismului ardelean. Nici lucrarea sa intitulat Fiina i rolul Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolic, n viaa poporului romn, realizat n colaborare cu Tertulian Langa, nu poate fi ncadrat dect n seria replicilor oarecum tipizate date teoriilor agresive (i ele modelate dup un calapod ideologic unic) lansate de scrisul istoric ortodox5. Fiind elaborat n cea mai comun not tradiional, cartea Fiina i rolul Bisericii Romne Unite nu prezint mare interes din punctul de vedere al prezentei analize istoriografice.
V.3. Nicolae Gudea

Autorul prezentat aici poate fi caracterizat ca unul dintre istoricii profund ancorai n marile suferine care au marcat din plin trecutul Bisericii Romne Unite. Eminent specialist n probleme de istorie antic i preocupat de evoluia timpurie a cretinismului n spaiul nostru, reputatul cercettor al Institutului de Istorie din Cluj, mai apoi profesor al Facultii de Teologie Greco-Catolic din acelai ora, s-a ndreptat nspre cercetarea fenomenelor religioase din timpul instaurrii regimului habsburgic n Transilvania dup ce ani ndelungai dduse dovada valorii sale n studierea unei epoci diferite. Nerenunnd la credina sa, ntr-o perioad grea, n care muli nu cutezau s dea curs imboldurilor sufleteti sincere, Gudea s-a angajat n dezbaterea istoriografic pe tema aderrii romnilor la catolicism la scurt vreme dup cderea regimului totalitar, ntr-un moment n care nu existau suficiente fore spirituale pentru a susine competent cauza. Poate i din aceste considerente, rndurile pe care le-a scris n lucrarea Biserica Romn Unit. 300 de ani (1697-1997) sunt unele dintre cele mai ptimae care s-au publicat pe tema Unirii religioase n ultimul deceniu al secolului XX.
5
Ioan M. Bota, Istoria bisericii universale i a bisericii romneti, Cluj-Napoca, 1994, p.114-121
Idem, Tertulian Langa, Fiina i rolul Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolic, n viaa poporului romn, Cluj-Napoca, 1993, passim
220
Remus Cmpeanu
221
Caracterul polemic al studiului amintit se evideniaz rapid, chiar n introducere trecndu-se deja n revist toate forele care s-au manifestat ostil n raport cu greco-catolicismul ardelean, pe ntregul parcurs al existenei sale, adic mai bine de trei secole. Se regsesc n acest sumbru inventar istoric i istoriografic, ntr-un ciudat mixaj, autori ortodoci, nobilime calvin, fanarioi, rui, srbi, reprezentani ai literaturii legionare, regimul horthyst, cel comunist, inamici din epoca actual etc. Tabloul este intenionat conturat n tue ferme (pe alocuri puin exagerate), pentru a releva uriaa disproporie ntre factorii de putere ce i-au propus anihilarea catolicismului romnesc i micul nucleu spiritual care s-a situat n aprarea lui. Pe linia istoriografic tradiional, sunt extrase cteva citate din scrierile unor istorici ortodoci (Lapedatu i Prodan), pentru a pune n lumin valoarea deciziei lui Atanasie Anghel6. Tentaia autorului de a spori sugestivitatea lucrrii prin schiarea unor imagini catastrofice persist i n partea dedicat modului cum au fost interpretate de-a lungul timpului actele fundamentale ale Unirii religioase. Aici, nainte de fireasca incursiune cronologic n scrisul istoric confesional, presupus de tematica unui asemenea capitol, profesorul clujean a inut neaprat s sublinieze starea dezastruoas a arhivelor i bibliotecilor greco-catolice, distruse n mare parte, ca i situaia ingrat a literaturii unite, care, vreme de decenii, s-a concentrat n jurul unor publicaii aprute n exil (la Roma, Mnchen, Paris, Wrzburg etc), inaccesibile pentru cei din ar. De abia dup aceste precizri suplimentare situate n continuarea celor din introducere i menite a spori optica deprimant i apstoare asupra trecutului i strii actuale a Bisericii Greco-Catolice (desigur cu intenia de a trage un semnal de alarm) , Gudea a abordat, n sfrit, problema enunat n titlul capitolului. Expunerea istoriografic se structureaz pe mai multe paliere: ntia generaie de istorici ai Unirii religioase, care a argumentat ideea esenial c transferul confesional a fost o realizare romneasc; a doua generaie de autori unii, mai abil n critica documentelor, dar care nu a pus la ndoial actele fundamentale din perioada 1697-1701; reprezentanii valului ortodox agresiv de la sfritul secolului al XIX-lea, ntre care figureaz, probabil datorit poziiei sale contestatare fa de manifestele sinoadelor
6
din 1698 i 1700, i greco-catolicul Nicolae Densuianu; specialitii ortodoci bine pregtii de dup 1918, al cror atac a ntmpinat o replic firav din partea Blajului (Nicolae Iorga nu s-a raliat avalanei necumptate de critici); personalitile Bisericii Romne Unite (de talia lui Pclianu sau Brlea), care au ncercat s depeasc polemica prin elaborarea unor sinteze bine documentate despre trecutul romnilor adepi ai catolicismului etc7. Uneori, referirile la cei de dincolo de baricada ideologic sunt pigmentate cu acide comentarii care se ndeprteaz de normele nescrise ale unei incursiuni istoriografice (spre exemplu, se definete simplificat cunoscuta tez a lui Nae Ionescu, potrivit creia romnii adevrai nu pot fi dect ortodoci, drept o consecin teoretic a dorinei fierbini, manifestate de Biserica Ortodox dup rentregirea Romniei, de a-i integra pe greco-catolici i se etaleaz criza moral a Bisericii Ortodoxe ardelene de la nceputul secolului XX, accentundu-se momentul trist al blestemrii armatei romne ptrunse n Transilvania n timpul primului rzboi mondial, o stratagem pe care autorul nu ar fi trebuit s o utilizeze ntr-o analiz de acest gen, deoarece nu prea are legtur cu disputa din cadrul scrisului istoric confesional). Pesimismul capitolului se menine i dup ce Gudea face o inspirat translaie de la aspectele istoriografice la cele politice, evideniind interaciunea nefast pentru Biserica Unit ntre cele dou domenii8. Sunt punctate n continuare toate loviturile puternice primite nemeritat de aceast instituie din partea unor autoriti care, cel puin teoretic, ar fi avut datoria de a o ocroti i de a-i recunoate contribuia deosebit la evoluia societii romneti. Astfel, marile sperane de dup rentregirea rii s-au nruit n sufletele greco-catolicilor, sub impactul prevederilor Constituiei din 1923 i n timpul chinuitoarelor negocieri pentru semnarea Concordatului de ctre guvernul romn. Expunerea gradual conduce apoi cititorul spre epoca i mai trist de dup instaurarea regimului totalitar (definit n mod plastic drept o colonie iudeo-comunist a U.R.S.S.), cnd Unirea religioas a fost catalogat de-a dreptul ca act strin i ca trdare, pregtindu-se lichidarea ei dup modelul crunt aplicat de sovietici n Ucraina i Belorusia. Terorizate n ar sau stinghere n strintate, rzleele
7
Nicolae Gudea, Biserica Romn Unit. 300 de ani (1697-1997), Cluj-Napoca, 1994, Introducere, p.5-6
Ibidem, capitolul Scurt privire asupra modului cum au fost interpretate actele de Unire cu Roma a Bisericii Romne din Transilvania, p.6-10 8 Ibidem
222
Remus Cmpeanu
223
voci ale specialitilor Blajului s-au pierdut n corul masiv al antipapismului comandat, dirijat, din pcate, de istorici consacrai n perioada interbelic i susinui de epigonii lor oportuniti9. Pe msur ce analiza curge nspre perioada actual, se d fru liber sentimentelor, caracterizndu-se operele unor autori ortodoci de astzi drept duplicitare, iar alii fiind catalogai ca arhierei devenii brusc mari specialiti. Agresivitatea stilului atinge apogeul n concluziile capitolului, unde politica religioas a statului romn din perioada 1948-1989 este comparat nici mai mult, nici mai puin cu politica statului maghiar din timpul dualismului10. Spirit militant, polemic i deplin angajat n dezbaterea problematicii, Gudea utilizeaz deseori tehnici specifice eseului, ce par neconvenionale, dar confer studiului o sporit putere de sugestie i un farmec aparte. n majoritatea lucrrilor de istorie confesional, notele personale intercalate n discurs apar ca deplasate, desuete i duntoare, ns n cazul acestui autor, ele se dovedesc utile, deoarece se plaseaz cu ndemnare n prelungirea concluziilor formulate, impun o anume vigoare perspectivei conturate i faciliteaz asimilarea mesajului transmis. n capitolele urmtoare ale Bisericii Romne Unite. 300 de ani..., atenia pe alocuri sarcasticului investigator al trecutului confesional se focalizeaz, n sfrit, pe dezbaterea exclusiv a subiectului Unirii religioase, fr a se mai lansa spumoase consideraii negative la adresa istoriografiei adverse. Astfel, n capitolul al doilea, se puncteaz cteva prioriti pe care ar trebui s le aib n vedere cei interesai de aprofundarea tematicii evenimentelor religioase desfurate ntre anii 1697-1701. Din posibilul program de cercetare schiat de autor, unele linii directoare sunt oportun surprinse i ar fi realmente necesar urmarea lor, altele ns nu constituie obiective inedite i reluarea lor ar conduce nspre o nedorit risip de efort. Sunt pe deplin ndreptite consideraiile lui Gudea potrivit crora disputele din scrisul istoric ar trebui odat pentru totdeauna curmate i s-ar cuveni o mai ampl raportare a analizelor la literatura strin de specialitate (german, francez, austriac, englez etc.), deoarece orice optic extern, detaat sufletete de interminabilul duel confesional romnesc, asigur imparialitatea care poate apropia de adevr. Apare
9
excelent construit n discurs teza care prezint procesul religios de la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea nu ca dezbinare a spiritualitii romneti, ci ca factor esenial de mbogire i diversificare cultural. Este la fel de binevenit formulat aseriunea c izvoarele Unirii religioase nu sunt nici pe departe epuizate i c se pot nc valorifica numeroase documente ale Curii imperiale i manuscrise calvine sau sseti, dup cum e imposibil ca cei iniiai n chestiunea aderrii tolerailor la catolicism s nu se declare de acord cu ideea c nu s-au studiat nici bisericile cu care romnii ardeleni au venit n contact, restrngndu-se n acest mod fenomenele analizate la valenele lor interne11. Pe de alt parte ns, se pot accepta mai greu cteva constatri necorespunztoare realitilor istoriografice actuale. Spre exemplu, unele articole, studii i teze de doctorat elaborate n ultimul deceniu infirm observaia c nu s-au evideniat n cercetri elemente importante legate de contextul mai larg care a influenat deciziile clerului lui Atanasie Anghel, cum ar fi: reverberaia politicii religioase a habsburgilor n provinciile rsritene; efectele Contrareformei catolice n zon; organizarea canonic a bisericii romne nainte i dup transferul confesional; situaia angrenajului general ierarhic-administrativ al catolicismului din teritoriile estice n care s-au ncadrat romnii dup opiunea lor din anii 1697-1701; unirile din Partium, Banat i Srem ca laboratoare experimentale pentru proiectul catolic transilvan; reaciile provocate n Ardeal de ncercrile repetate de intervenie ale Mukaevo-ului etc. Analiza tuturor acestor aspecte, considerate de autor ca neglijate, i nc a multor altora, oarecum inedite, a demarat demult la sugestia regretatului profesor Pompiliu Teodor i se afl n atenia unor specialiti consacrai n mare parte dup 1989 de la Cluj, Alba-Iulia, Blaj i Oradea. i-au fcut loc n capitolul al doilea i alte deducii ferm pronunate, dar care rmn cel puin discutabile. De pild, e greu de dovedit c, nainte de Unirea religioas, preoii ortodoci aveau n general o situaie social i cultural bun i c muli cunoteau limba latin, pentru c aceasta era limb oficial n principat. Fr ndoial c au existat exemple n acest sens (preoi boieri sau preoi nobili), dar ele nu par reprezentative pentru un cadru social de ansamblu, dominat nc de persistenta imagine (conturat
11
10
Ibidem Ibidem
Ibidem, capitolul Este necesar un nou mod de abordare a acestei probleme, p.10-15
224
Remus Cmpeanu
225
de Nicolae Iorga n excelenta sa carte Sate i preoi din Ardeal) a unui cler romnesc ignorant, confuz, pauper i bine nctuat n lanurile iobgiei. Tot att de dificil este a se evita explicarea, mcar n parte, a Unirii religioase prin raiunile ei de ordin social i material, motivndu-se intenionata omisiune prin considerentul c acceptarea calvinismului ar fi atras mai multe avantaje pentru tolerai dect trecerea la catolicism. O atare ipotez nu ine deloc seama de cadrul politic, social i cultural din provincie, bine orchestrat de imperiu n sensul demolrii rapide a poziiei calvinismului de lider ntre religiile recepte. De asemenea, avnd n vedere abilitatea habsburgilor n a-i atinge interesele, nu este deocamdat oportun a se invoca n aprarea Unirii actul prin care Viena acorda romnilor libertatea de a adera la oricare dintre credinele oficiale din provincie. Ipoteza c respectiva hotrre a fost adoptat doar din interese strategice, pentru a detensiona Strile, i nu cu intenia de a se aplica ntr-adevr se dovedete nc viabil, de nedemontat n stadiul actual al cercetrilor. Desigur c trecerea romnilor la catolicism nu se justific doar prin argumentele materiale invocate simplist i tendenios de istoriografia ortodox, dar este la fel de pgubos a omite sau a mpinge aceste cauze n fundalul analizei, insistnd exclusiv asupra chestiunilor sufleteti i asupra spiritului profund religios al epocii. Se tie c, la nivelul elitelor socio-administrative de atunci, spiritul religios era dublat de un interes politic, care i-a pus o amprent decisiv asupra comportamentului lor, iar n lumea majoritar a satelor, acelai spirit religios este insondabil i n bun parte mascat de superstiii i misticism. Categorica declaraie c nu a fost vorba de o unire (nici mcar parial!) pentru interese materiale i politice, ci pentru poziia unui popor n stat i pentru o instituie ecleziastic liber un fel de prag al viitoarelor aciuni politice12 este contradictorie, ndoielnic i chiar puin demagogic. Oare dorina de promovare prin religie a propriului popor la un statut socio-economic, juridic i cultural superior nu reprezint, n fond, i un interes politic, chiar dac el nu era nc gndit i exprimat n mod programatic, ci mai degrab intuitiv? Se trece rapid dintr-o extrem n cealalt, pentru c, dup ce, iniial, se neag orice motivaie politic a transferului confesional, se las apoi, paradoxal, s se neleag c Atanasie Anghel i clerul su au vzut ntr-o
12
biseric independent cadrul prielnic de manifestare a viitoarelor programe naionale, ceea ce nseamn a judeca faptele trecutului din perspectiv prezent i de a transplanta artificial n epoc un mod actual de gndire. Departe de noi ideea de a contesta existena, la finele evului mediu, a unei elite romneti nemulumite de posibilitile limitate de afirmare, dar de aici i pn la a vedea n acest firav corp socio-etnic un grup politic omogen i matur, capabil prin Unire s intuiasc proiectele viitoare ale lui Inochentie Micu i ale Supplexului, distana este mult prea mare. Angrenajul care a generat deciziile romneti din anii 1697-1700 este de o covritoare complexitate, iar componentele sale trebuie studiate cu egal atenie, deoarece doar o cercetare echilibrat poate conduce nspre concluzii veridice. Nu se susine nici opinia autorului referitoare la faptul c s-a uitat, n studiile dedicate Unirii religioase, a se porni i de la descrierea situaiei ingrate a Bisericii Romano-Catolice din Transilvania ntre 1556 i 171613. Toate lucrrile serioase care includ problematica opiunii confesionale romneti de la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea fac legtura direct ntre starea critic a catolicismului de dinainte de instaurarea noului regim politic, proiectele imperiale de revigorare a acestei religii recepte i soluia integrrii tolerailor n Biserica Romei. Acest ablon al analizei l-au respectat inclusiv cei mai buni specialiti greco-catolici, dar, mai cu seam, istoricii maghiari ai religiei, care rareori au omis, analiznd perioada de dup 1700, s demareze expunerile lor cu prezentarea raporturilor confesionale dezechilibrate din principatul calvin. Desigur c cercetarea trsturilor catolicismului ardelean de veac XVI sau XVII poate fi aprofundat i de istoriografia noastr, dar, deocamdat, ea nu constituie una dintre prioriti, deoarece e greu de crezut c prin eforturile depuse n aceast direcie Unirea religioas va aprea ntr-o alt lumin. C s-a ignorat a se trata hotrrile clerului superior romnesc din anii 1697-1700 prin prisma larg a interferenelor cu noul spirit al Contrareformei catolice14 constituie o alt precizare a lui Gudea neacoperit pe deplin. Din perioada interbelic sau chiar antebelic, o serie de manuale i de sinteze de istorie bisericeasc fceau referire la Contrareform i la efectele ei rsritene, ntre care se nscriau i proiectele
13 14
Ibidem
Ibidem Ibidem
226
Remus Cmpeanu
227
concretizate de atragere a romnilor. Acelai profesor Pompiliu Teodor, menionat n rndurile de mai sus, dei ortodox, nu a evaluat Unirea religioas dect prioritar din aceast perspectiv, iar modelul su de abordare istoriografic l-au urmat i ali specialiti. Capitolului al treilea al lucrrii Biserica Romn Unit. 300 de ani... nu i se poate reproa nimic. Aici sunt prezentate cronologic, n forma unui repertoriu, 26 de evenimente petrecute ntre martie 1697 i iulie 1698, nsoite de precizri asupra izvoarelor din care ele au fost extrase. Toate momentele trecute n revist sunt, direct sau indirect, legate de primul sinod al Unirii religioase, desfurat n februarie 1697, n timpul episcopului Teofil. Mesajul este clar i, ntr-adevr, cititorul este nclinat s accepte opinia autorului c, n fapt, decizia lui Teofil i a celor din jurul su a marcat apariia Bisericii Greco-Catolice din Transilvania15. Dei demonstraia lui Gudea este atractiv, din pcate trebuie recunoscut faptul c prin moartea misterioas a episcopului (asupra creia cercetrile s-ar cuveni s se focalizeze mai intens), programul de catolicizare a fost ntrerupt i apoi reluat de la nceput, aa nct meritul de ntemeietor a revenit, cel puin ntr-o perspectiv juridic, noului vldic Atanasie Anghel. Capitolul al patrulea reprezint o completare i o prelungire fericit a celui anterior, deoarece are menirea de a sublinia i el deosebita importan a opiunilor din timpul lui Teofil. Se pune aici n valoare tot ceea ce se tie despre sinodul din februarie 1697 i se evideniaz (prin menionarea unor documente oficiale i a unor cronici mai apropiate sau mai ndeprtate de eveniment) c actul a fost remarcat de mediile politice i religioase din Transilvania16. Din acest punct, analiza se prbuete de la nalta inut a argumentaiei sprijinite cu material arhivistic la cota mult inferioar a afirmaiilor bazate pe citate extrase din operele unor personaliti preocupate de problematic. Succesiunea unor fragmente desprinse din lucrrile lui Andrei Ilia, Gheorghe incai, Ion Budai-Deleanu, Nicolae Iorga etc. vrea s conving c Unirea religioas a fost generat de contiina apartenenei iniiale a romnilor la Biserica Romei, c prin
15
16
Ibidem, capitolul Repertoriu de informaii contemporane referitoare la primul sinod de unire din februarie 1697 sub episcopul Teofil, p.15-18 Ibidem, capitolul Scurt comentariu istoric n legtur cu datele oferite de izvoarele istorice n legtur cu primul sinod de unire, p.18 i urm.
transferul confesional elita valahilor a vrut n realitate o rentoarcere la strvechea matc spiritual a neamului, c cei tolerai nu s-au lsat manevrai, ci, de fapt, prin manifestele sinoadelor i-au impus voina, chiar fornd nota, i c, astfel, ei au intrat n viaa politic a principatului cu propria lor instituie, Biserica Greco-Catolic, ce avea, n mprejurrile date, i valene politice17. Tabloul conturat de Gudea n aceste tonuri este splendid, dar dac vrfurile clerului romnesc din Ardeal au gndit i calculat decizia lor pe coordonatele prezentate mai sus, e limpede c avem de-a face, deja de la nceputul veacului al XVIII-lea, cu o contiin naional pe deplin maturizat, ceea ce este greu de presupus i, evident, mult mai dificil de demonstrat. Dificultile ntmpinate de autor n strdania sa de a menine pe tot parcursul discursului o argumentaie impecabil provin, n bun parte, din tentaia (creia muli specialiti i-au czut victime) de a pune pe seama actorilor epocii investigate un mod de gndire i o intenionalitate caracteristice mai degrab personajelor zilelor noastre. Integrarea forat i activarea n subiect a unui factor artificial de mentalitate deviaz astfel demonstraia istoric de la cursul ei firesc. Eroarea aceasta metodologic (de altfel neintenionat) nu se mai repet ns n capitolul al cincilea, de ncheiere, unde se reia ideea potrivit creia Unirea religioas s-a mplinit cu adevrat prin sinodul din februarie 1697, soboarele ulterioare din 1698, 1699, 1700 i 1701 limitndu-se doar la obiectivele de a lrgi, consolida i perfeciona calea deschis prin prima opiune, cea episcopului Teofil18. Bineneles c orice istoric greco-catolic i-ar dori s evidenieze o continuitate n nlnuirea evenimentelor care au dus la apariia Bisericii Romne Unite. Din nefericire ns, aa dup cum las s se ntrevad precarele surse documentare, ntre decizia lui Teofil i cea a lui Atanasie Anghel a existat, dup cum s-a mai specificat, o ntrerupere insuficient studiat, care a atras dup sine, cel puin n plan formal, reconstituirea procesului de aderare la catolicism de la primele stadii ale negocierilor. Spre aceast concluzie conduc att coninutul documentelor fundamentale acceptate de Atanasie Anghel, ct i etapele desfurrii procedurii de instalare a sa n scaun, care relev c el a fost tratat de prelaii catolici i de autoriti ca prim episcop unit al Transilvaniei.
17 18
Ibidem Ibidem, ncheiere
228
Remus Cmpeanu
229
Gudea poate fi contrazis i n ceea ce privete o alt concluzie final a lucrrii sale, cea dup care deja ntre revendicrile timpurii, formulate de Teofil cu ocazia tratativelor pentru ncheierea primei Uniri, unele aveau un pronunat caracter politic (spre exemplu, cererea referitoare la funcii publice pentru romnii unii)19. n legtur cu aceste deziderate aa-zis politice, pare mai plauzibil ipoteza c, n fapt, avem de-a face cu exprimarea unor intenii manifestate i pe parcursul evului mediu de promovare social n numele unei reduse elite clericale i nobiliare romneti. n 1697, nu se pusese nc problema realmente politic a reprezentrii etnice proporionale i se solicitaser doar privilegii pentru greco-catolici, nu pentru ntregul neam. Sigur c, odat cu maturizarea contiinei politico-etnice, simplele idealuri de ascensiune social se vor metamorfoza n proiecte naionale, dar la nceputul veacului al XVIII-lea, toleraii se aflau doar la un nceputul unui drum lung n aceast direcie. Trecnd ns peste toate fisurile mai mici sau mai mari ale lucrrii Biserica Romn Unit. 300 de ani..., prezentate n studiul de fa, se poate cu siguran afirma c aceast carte a fost una util pentru reluarea pe un alt palier calitativ a unui discurs al scrisului istoric greco-catolic din ar dominat nc la acea dat, dup nedoritele decenii de ntrerupere, de amatorism i fervori. Nicolae Gudea nu a ieit din jocul periculos pentru istorie al replicilor i contra-replicilor confesionale i nu i-a ascuns n nici un moment fireasca dorin de revan. Dar spre deosebire de muli ali autori mcinai de dorine recuperatorii, el a tiut s mnuiasc foarte abil i credibil instrumentele tioase din arsenalul polemicii, dnd scrierilor sale o mai mult dect agreabil not personalizat. Rezumnd, putem constata c rndurile captivante i alerte ale profesorului clujean ar arta cu totul altfel, probabil mai monotone, fr aceast deplin angajare n tradiionalele dezbateri, n care aduce o consistent prospeime.
V.4. Anton Moisin

Dac n demersul istoriografic al lui Gudea etalarea substanial individualizat a rezultatelor cercetrilor confer materialului redactat o anume superioritate stilistic (ceea ce rar se ntmpl n istoriografie), nu acelai lucru se poate constata n cazul unui alt autor, Anton Moisin. n lucrarea sa intitulat O grav lovitur dat neamului romnesc:
19
calomnierea Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice, interpretrile subiective abund i apelul la istorie nu reprezint dect pretextul pentru expunerea unui pronunat ataament, imposibil de exprimat vreme de attea decenii, fa de propria credin. Este de neles aceast nverunare nscut dintr-o excesiv suferin sufleteasc, ns nu se justific din punct de vedere tiinific transformarea trecutului ntr-un cmp ideologic de lupt bntuit de durerile prezentului. n studiul amintit mai sus, puinele referiri la momentul Unirii religioase nu s-au fcut din dorina de a elucida aspecte mai puin clare ale evenimentelor din jurul anului 1700 sau de a contura un punct de vedere original asupra acestui subiect, ci n scopul de a lumina prile negative ale inamicilor ortodoci i ale istoriei lor. n fond, autorul s-a condus dup principiul pgubos, dar din pcate mult prea rspndit, ce susine c subliniind defectele taberei adverse, evideniezi, de fapt, calitile grupului din care faci parte. n acest fel se explic strategia aplicat n lucrare de a reda aproape mecanic din opera lui Aloisie Tutu cele 12 uniri cu Biserica Romei, mplinite de-a lungul secolelor de romni, iar apoi de a le compara cu 12 acte prin care ortodocii au trdat societatea romneasc, pe parcursul unei perioade ce se ntinde din evul mediu pn n contemporaneitate20. Partea constructiv a analizei (aderrile la catolicism) constituie deci o banal preluare din cercetrile altuia, numai partea destructiv (pcatele istorice ale ortodoxiei) reprezentnd o perspectiv schiat de Moisin. i partea care s-ar fi vrut original are ns trsturi imitative, deoarece referindu-se la cele 12 uniri punctate de Tutu, autorul a inut mori, fornd demonstraia, s rmn tot la cifra 12 i n ceea ce privete trdrile ortodoxe. Prin aceast artificial i inutil strdanie ce diminueaz valoarea istoriografic a studiului, au fost conturate urmtoarele erori ortodoxe: slavonizarea bisericii romne; semicalvinizarea ei n Transilvania veacului al XVII-lea; grecizarea ei n spaiul extracarpatic, n secolul al XVIII-lea; conspiraiile lui Visarion i Sofronie; trdarea revoluiei lui Horea de ctre Ghedeon Nichitici i clerul su; trdarea micrii Ecaterinei Varga de ctre Andrei aguna; favorizarea panslavismului i panrusismului(?!); aprobarea de ctre mitropolitul de la Sibiu a anexrii Transilvaniei la Ungaria; trdarea cauzei romneti de ctre clerul superior
20
Ibidem
Anton Moisin, O grav lovitur dat neamului romnesc: calomnierea Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice, Sibiu, 1996, p.118
230
Remus Cmpeanu
231
ortodox n anii 1914-1916; contribuia masiv a aceluiai cler la distrugerea Bisericii Romne Unite; colaborarea ierarhiei ortodoxe cu regimul comunist i (nu n ultimul rnd) participarea preoilor ortodoci la prigoana de dup 1990 mpotriva greco-catolicilor21. Dac e s ne conducem dup o asemenea interpretare rigid i ptima a istoriei confesionale, nu tim de ce nu s-a adugat inventarului pcatelor ortodoxe i un punct referitor la srbizarea ierarhiei rsritene din Transilvania i Banat n veacul al XVIII-lea, dar, desigur, cu puin imaginaie, puteau fi gndite multe alte puncte. Probabil, s-a dorit neaprat, din raiuni estetice, meninerea cifrei 12, care coincide cu numrul unirilor evideniate de Tutu. Procedura de a implementa n analiz un echilibru perfect ntre meritele greco-catolicilor i erorile ortodocilor, care n realitate nu avea cum s existe, spune totul despre calitatea ndoielnic a demersului istoriografic al lui Anton Moisin i ne scutete de orice comentarii suplimentare.
V.5. Ioan Marin Mlina

Dei e o personalitate controversat n mediile confesionale, nu se poate contesta faptul c acest autor s-a dovedit deosebit de prolific n activitatea de cercetare istoric, mai cu seam n ultimul deceniu, perioad n care a scos la lumin un bogat material arhivistic, a publicat lucrri monografice i de istorie a nvmntului i a reeditat cri i texte de veac XVIII. Desigur c ncercarea sa de a acoperi o arie tematic att de larg a influenat deseori negativ calitatea rndurilor pe care le-a semnat, inegale ca valoare. Cu toate c el s-a pronunat de mai multe ori n investigaiile pe care le-a dedicat istoriei bisericii romneti sau chestiunilor de drept canonic asupra evenimentelor religioase din jurul anului 1700, cea mai ampl analiz a efectuat-o n studiul de larg extensiune Bizan, Roma, Viena i fenomenul uniatist. Aici punctul su de vedere este unul care ar putea deschide o nou direcie de cercetare a problematicii, deoarece surprinde Unirea religioas a romnilor ca simpl roti n angrenajul masiv i bine nchegat al politicii Contrareformei. Nici pe departe, Mlina nu este
21
primul autor care a gndit fenomenele prin prisma unei asemenea nlnuiri fireti, ns marele su merit este acela de a fi nuanat foarte inspirat imaginea oferit cititorilor, punnd n eviden unirile din sud, de la Mara (1611), Sirmium-Hopovo (1688) etc., mai puin studiate, i care, adugate opiunilor pentru catolicism exprimate la Ugorod (1646), Stmar (1690) sau n alte pri, ofer o imagine clar asupra anvergurii i eficienei proiectelor politice catolice. Subscriind opiniei exprimate de autor c felul n care au fost atrai romnii ardeleni nspre Biserica Romei reprezint o rezultant a unor experiene anterioare bine planificate, nu nelegem titlul subcapitolului care trateaz acest subiect, i anume Asemnri, coincidene i consecine postbizantine n atitudinea Casei de Habsburg fa de bisericile unite de pe cuprinsul imperiului austriac, n perioada 1611-1777, cu att mai mult cu ct ntreaga demonstraie conduce nu nspre un lan de similitudini ntmpltoare (asemnri, coincidene), ci nspre strategii politico-religioase ferme i eficiente. Tocmai n urma aplicrii acestor strategii care nu lsau nimic la voia sorii i mascau enorme interese, subliniaz apoi Mlina, s-a ajuns la nerespectarea promisiunilor iniiale, la deteriorarea spiritului florentin al unirilor religioase i la rehirotonirea episcopilor ortodoci care au aderat la catolicism. Reeta a fost aplicat i lui Atanasie Anghel, chiar mai dur, deoarece el a fost rehirotonit i ca preot22. Nu tim dac primul episcop unit al romnilor ardeleni plnuise doar o alian cu Roma, dup modelul alianei anterioare cu calvinii (respectiva speculaie a autorului nu se susine documentar n.n.), i dac el a fost nelat n aceast ateptare a sa (nu i-a exprimat dezamgirea dect n chestiunea privilegiilor nerespectate), cert este ns c, fornd nota ntr-adevr prin inutilele rehirotoniri, biserica latin a rupt prima acea communicatio in sacris foarte important totui n relaia cu ortodocii. n conturarea imaginii de ansamblu, n care evenimentele religioase din Ardeal (dilatate nefiresc de ali specialiti) revin la statutul lor de puncte relativ modeste ntr-o abordare catolic unitar pentru centrul i sud-estul Europei, interesante sunt referirile lui Mlina la spiritele conciliilor lateran, florentin i tridentin23, repere ideatice ntre care Roma i
22
Ibidem
Ioan Marin Mlina, Bizan, Roma, Viena i fenomenul uniatist, Oradea-Viena, 1997, p.7-10 23 Ibidem
232
Remus Cmpeanu
233
Viena au navigat cu abilitate, ori de cte ori a fost nevoie de a se crea noi bree n vulcanica defensiv ortodox. Strnesc de asemenea interes, dei nu se refer direct la Unirea religioas, consideraiile din subcapitolul al doilea, cel privitor la statutul cretinilor, cu precdere al ortodocilor, din imperiul otoman, pecetluit prin sistemul Roum Milletti. n aceast parte a analizei, cititorul i poate forma o imagine despre raporturile complexe dintre autoritatea central i fosta lume bizantin, clasificat aparte din punct de vedere politic, juridic, economic, social, cultural i religios n amalgamul de comuniti cuceritoare i cucerite. E de discutat i se cer argumente suplimentare pentru enunul potrivit cruia Patriarhia ecumenic ar fi constituit continuatoarea cel puin formal a vieii imperiului bizantin (ideea aceasta se poate folosi n analiz, deocamdat ns numai ca licen stilistic). n schimb, pare inspirat i foarte oportun a vedea n sistemul de licitare a funciilor din interiorul Patriarhiei, generator de abuzuri, o tar fundamental care se va dilata mai trziu, conturnd, alturi de alte cauze, un nou regim politic, regimul fanariot. Oferind detalii despre privilegiile patriarhului, arhiereilor i preoilor i despre interesata toleran religioas otoman (turcii nu fceau, spre exemplu, islamizri n mas, pentru a nu-i diminua larga baz impozabil), autorul subliniaz indirect cteva dintre motivele pentru care propunerile catolice nu a avut n zon nici o ans de reuit, cu att mai mult cu ct sultanul, interesat desigur de ruperea relaiilor dintre vechea i noua Rom (Constantinopol), a alimentat i el tradiionala ur a grecilor fa de sistemul unirilor, aa cum fusese el conturat la Lateran IV (1215), Lyon II (1274) i Florena (1439)24. n subcapitolul al treilea, Mlina rmne la nivelul unei cuprinderi ample a fenomenelor religioase derulate n centrul i rsritul continentului nostru n evul mediu i n epoca modern. Tocmai din acest considerent, el traseaz o inedit paralel ntre statutul celor unii cu Biserica Romei din teritoriile habsburgice i situaia cretinilor (mai cu seam a ortodocilor) din imperiul otoman. Este prima ncercare de acest gen din istoriografia confesional i se cuvine a se aprecia curajul demersului su, chiar dac, pe
24
alocuri, originala viziune comparatist pare puin forat. Autorul enumer 15 argumente care ar susine o posibil echivalare de poziie socio-politic a grupurilor religioase amintite mai sus din ambele imperii. Unele par viabile (episcopii unii din imperiul habsburgic i clerul nalt din imperiul otoman aveau ntr-adevr i contiina unor lideri naionali; aa cum sultanul nu i-a respectat promisiunile fa de cretini, nici Curtea vienez nu i-a onorat obligaiile n raport cu uniii; precum grecii unii care se refugiaser de pe pmnturile Porii erau considerai trdtori de ortodoci, i greco-catolicii din monarhie erau privii cu un dispre asemntor de cei rmai n religia tradiional; ierarhiile bisericeti erau dominate, i n teritoriile turceti i n cele habsburgice, de etniile majoritare; primau n amndou zonele, pn n veacul al XIX-lea, naiunile confesionale; sistemele religiilor erau dominate, i la unii i la alii, de credinele autoritilor centrale, respectiv islamismul i catolicismul; cretinii nu au fost la egalitate cu islamicii n imperiul otoman i, ntr-un mod asemntor, uniii nu s-au situat pe aceleai poziii cu romano-catolicii n imperiul habsburgic; repopulrile zonelor sud-estice de grani ale Habsburgilor prin atragerea unor grupuri etnice balcanice se pot realmente compara cu repopulrile efectuate de Poart dup 1453, prin instalarea unor comuniti ortodoxe n marile orae cucerite; i sultanul, i mpratul se opuneau pe ct posibil legturilor dintre ortodocii din cele dou imperii; n sfera de autoritate a ambelor puteri, ritul rsritean a dat dovad de mare ataament fa de tradiiile proprii), altele sunt exagerate (echivalarea poziiei deinute de turcii noi adic de cretinii convertii de cuceritori n societatea otoman cu locul ocupat de unii n structura social controlat de Curtea vienez reprezint deocamdat o iniiativ hazardat i s-ar impune cercetri suplimentare; la fel de lipsit de temei apare i ncercarea de a gsi neaprat asemnri de statut ntre regimentele grnicereti din imperiul habsburgic i corpurile plieilor de hotar de la extremitatea vestic a teritoriilor sultanului, deoarece i n acest caz, analiza trebuie mpins dincolo de stratul superficial al scutirilor i privilegiilor), iar cteva se ndeprteaz pur i simplu de coninutul comparativ al subcapitolului25. Dei Mlina i-a numerotat argumentele, n ncercarea de a ctiga n
25
Ibidem, subcapitolul Naiunea confesional cretin ortodox i sistemul Roum Milletti al sultanilor de la Constantinopol 1453 1856 1923, p.11-17
Ibidem, subcapitolul Aspecte concrete privind asemnrile, coincidenele i atitudinile post bizantine ale Casei de Habsburg fa de modul de evoluie al bisericilor unite, n perioada 1611-1777, comparate cu sistemul de millett al Porii otomane, p.17-21
234
Remus Cmpeanu
235
cursivitatea i precizia demonstraiei, efortul su de a contura o imagine att de vast a fenomenelor religioase, evideniate n interaciunea lor cu procesele politice, sociale, economice i culturale ale vremii, s-a soldat i cu anumite confuzii sau devieri de la subiect, care fac expunerea greu de urmrit i dau impresia unei dezordini metodologice. Subcapitolul al patrulea este, n aparen, mai puin relevant pentru istoriografia Unirii religioase. Aici se ncearc detectarea surselor puterii Casei de Habsburg n materie de politic religioas i, n acest scop, investigaia coboar pn n epoca ncoronrii lui Carol cel Mare i a formrii imperiului cretin occidental, aflat n competiie cu Bizanul. Nu este un demers inutil, deoarece numai prin sondarea rdcinilor adnci ale prerogativelor monarhice mereu metamorfozate i transmise din secolul al IX-lea pe filiera francilor i apoi pe linia imperiului german pn la dinastia austriac pot fi nelese pe deplin covritoarele proiecte catolice, avnd printre actorii principali i Curtea vienez, care i-au pus amprenta asupra evoluiei Europei medievale i moderne. Atribuiile i aa largi ale Habsburgilor n relaia cu biserica s-au fortificat apoi prin preluarea tronului apostolic al regatului Ungariei, care deinea alte privilegii religioase, att de consistente nct, n cazul maghiarilor, se putea vorbi de un adevrat catolicism naional. Astfel, suma prerogativelor religioase acumulate n timp la Viena ntruchipa o gigantic putere26. n aceast lumin proiectat de autor, unirile religioase din centrul i sud-estul Europei dobndesc o ncrctur politic suplimentar de mare complexitate i noi valene care permit o descifrare uoar, iar subcapitolul devine mai important pentru cele ntmplate n Transilvania n jurul anului 1700 dect lsau s se ntrevad aparenele. Dup subcapitolul al cincilea, referitor la situaia grecilor unii din imperiul habsburgic, prezentat din nou n comparaie cu sistemul millett aplicat n teritoriile sultanului, i n care se ncadreaz o interesant parte dedicat naiunii ilirice, aa cum a fost ea definit de unul dintre celebrii consilieri ai Curii vieneze, contele Bartenstein, o personalitate creia i se datoreaz, chiar dac indirect, edictul iosefin de toleran27, se trece, n
26
sfrit, la delicatul subiect al unirilor religioase. Aici pare a fi partea cea mai important a lucrrii lui Mlina, deoarece proiectele de atragere a ortodocilor la catolicism aplicate la graniele sud-estice ale imperiului, respectiv la Mara (1611) i Sirmium-Hopovo (1688), apar n analiza autorului n lumina unor experimente extrem de importante pentru modul n care s-a schiat i s-a derulat eficientul plan de integrare a romnilor ardeleni n Biserica Romei28. Angrenai n pguboasa polemic ce a devorat attea energii demne de o cauz mai bun, cei mai muli istorici i teologi ortodoci sau greco-catolici au rmas nchistai n cadrul strmt al istoriei evenimentelor religioase interne ale Transilvaniei, pe care le-au reluat obsesiv, fcnd, n cel mai bun caz, sumare referiri la fundalul general al Contrareformei i al politicii religioase a Habsburgilor. Din aceast perspectiv, trimiterile relativ detaliate ale lui Mlina la unirile sudice cu Biserica Romei, pe care el le leag, ntr-un firesc lan al fenomenelor istorice de anvergur, cu Unirea religioas a romnilor ardeleni, constituie, dup cum s-a mai precizat, un inedit i demn de urmat efort istoriografic. Se impun de aprofundat studiile ntr-o asemenea direcie, cu att mai mult cu ct au existat, n sudul i rsritul Europei, multe alte aderri locale la catolicism, mai puin sau chiar deloc cercetate, care, scoase la lumin i recompuse precum piesele unui vechi mozaic, pot evidenia raiunile politico-strategice i socio-culturale ale marilor metamorfoze religioase. Demonstraia se deruleaz n sensul firesc al ncorporrii istoriei locale, cu particularismele ei, n istoria general i pentru a sublinia c, n fond, integrarea variilor comuniti n Biserica Romei a reprezentat o unitate n diversitate. Este un motiv suplimentar, pentru care autorul nu radiografiaz transferul confesional al romnilor ardeleni, pn ce nu trece n revist opiunile pentru catolicism din Croaia, Slavonia i din nordul sau estul Ungariei istorice. El i ncepe incursiunea n laboratorul prozelitismului catolic, abordnd Unirea religioas de la Mara i artnd c aici, aplicndu-se un proiect gndit n spirit lateran, deja din 1611 s-a utilizat tactica rehirotonirii episcopului unit, reluat dup aproape un secol, n epoca lui Atanasie Anghel29. Tot n sens lateran a fost gndit i Unirea religioas de la Sirmium-Hopovo, unde eparhia nou nfiinat s-a
28
Ibidem, subcapitolul mpraii Sfntului Imperiu Roman de Naiune German i regi apostolici ai Ungariei i bisericile rsritene, p.21-25 27 Ibidem, subcapitolul Grecii unii din imperiul austriac i paralelismele dintre ei i sistemul millett al sultanilor otomani, p.25-27
Ibidem, subcapitolul Unirile valahilor din Croaia, Slavonia i sudul Ungariei, p.28-32 29 Ibidem, subtitlul Eparhia de la Mara, 1611, p.28-30
236
Remus Cmpeanu
237
subordonat forat episcopiei romano-catolice din zon30. Ambele experimente au convins deci naltele sfere politice i ecleziastice de la Viena i Roma c, i n ceea ce-i privete pe romni, vor putea aciona pentru o asimilare religioas rapid i ferm, fr a ine prea mare cont de specific i de tradiii. Dup cum observ Mlina, cele dou exemple se leag de societatea romneasc nu numai prin prisma faptului c ele au constituit modele aplicate apoi n bun parte i n Transilvania, ci i datorit implicrii n evenimentele religioase de la Mara i Sirmium-Hopovo a valahilor sudici, ntr-o proporie care urmeaz a fi nc cercetat31. Autorul mai aduce un argument n plus pentru a susine ideea c, n pofida promisiunilor fcute, transferul confesional al tolerailor ardeleni a fost pregtit n nelesul lateran al unei depline contopiri cu Biserica Romei, fr a se lua n considerare autonomia i specificul ecleziastic al celor atrai nspre credina roman. E vorba de Unirea religioas de la Uhorod, care, arat Mlina, i-a antrenat n parte i pe romnii maramureeni i s-a ncheiat ntre 1614 i 1646, n mai multe etape, n forma unei subordonri depline a celor integrai, ajungndu-se ca, treptat, episcopii unii din prile nordice s devin doar vicari rituali ai Agriei sau Strigoniului. Aa se explic faptul c i aici, conductorul Bisericii Unite, Petru Partenie, a fost rehirotonit n 1655, trecndu-se peste individualitatea i tradiiile confesionale locale. Se subliniaz c de-abia n secolul al XVIII-lea, dup o scurt perioad de nviorare n timpul episcopului grec Iosif de Camillis, dar mai ales n perioada reformelor tereziene i iosefine, Unirea din prile nordice i-a redobndit caracterul florentin, promis cu mai bine de un secol nainte. Interesant i tot de larg cuprindere, asemeni multor altor pri ale lucrrii, comparaia peste timp dintre Unirea de la Brest-Litovsk, considerat de autor ca mplinit ntr-o viziune florentin, i cea de la Uhorod, pe care, dup cum s-a observat mai sus, Mlina a definit-o ca una ce a urmat rigidele principii laterane32. O concluzie principal a sa neformulat direct, ci lsat s se ntrevad chiar nainte ca el s treac la analiza efectiv a Unirii religioase
30 31
a romnilor transilvneni este aceea c, dac la Mara, Sirmium-Hopovo i Uhorod, autoritile imperiale i prelaii romano-catolici au acionat cu o att de mare autoritate, fr a vedea n cei atrai n sfera Bisericii Romei parteneri egali de dialog, era firesc ca i n Ardeal s se fi aplicat aceeai reet intolerant, care a dus la injusta rehirotonire a episcopului unit i la neonorarea privilegiilor promise. Tot n susinerea acestei idei (surprinztor de pesimist, totui, dac avem n vedere faptul c ea aparine unui scriitor catolic), se fac referiri i la aciunile prozelitiste din prile bihorene, unde restaurarea diecezei romano-catolice a dat semnalul includerii silite a romnilor de acolo n jurisdicia episcopului latin. Dac situaia ortodocilor era de ateptat s rmn vitreg, se precizeaz c nici mcar uniii nu au avut un pstor propriu pn la Meletie Kovaci, dar i acesta activa doar n calitate de vicar ritual, astfel nct statutul de umilitoare dependen fa de puternicii episcopi-comii ai Bihorului s-a meninut pn n 1777, anul fondrii eparhiei greco-catolice de Oradea33. i pentru descrierea situaiei unei pri a romnilor din comitatele Stmar, Bereg, Szabolcs, Ugocsa i Ung, care acceptaser transferul confesional la finele veacului al XVII-lea i nceputul secolului urmtor, nainte sau n timpul lui Iosif de Camillis, Mlina schieaz un tablou la fel de sumbru34. Dup precizarea cadrului general, de o extensiune rar ntlnit n istoriografia romn a Unirii religioase, autorul ajunge, n sfrit, la momentul aderrii valahilor ardeleni la catolicism prin actul din 7 octombrie 1698, subliniind indirect c opiunea lui Atanasie Anghel i a clerului su a reprezentat captul unui lung lan, constituit cu migal de Roma i de Viena n spiritul Contrareformei. Se susine apoi c, n fapt, aceast decizie religioas, politic i social n acelai timp a tolerailor a ncoronat toate aciunile unioniste din imperiul habsburgic i c ea a fost obinut cu o total lips de consideraie a autoritilor laice i ecleziastice fa de biserica rsritului i fa de tradiiile ei. Dispreul, ambiiile i interesele catolicilor, transmise, prin unirile anterioare, pn la Unirea din Ardeal, au schimbat mult ateptatul context florentin al desfurrii evenimentelor cu un context lateran i tridentin, mult mai aspru i mai intolerant. Punctul maxim al lipsei de ngduin l-a reprezentat rehirotonirea primului episcop unit, procedur care marca desfiinarea
33 34
Ibidem, subtitlul Eparhia de Sirmium-Sriem, Hopovo 1688-1706, p.30-31 Ibidem 32 Ibidem, subcapitolul Unirea de la Uhorod, din 1646, subtitlul Eparhia Muncaciului i Maramureului, 1646-1777, p.32-35
Ibidem, subtitlul Eparhia romn unit de Oradea Mare, p.35-37 Ibidem
238
Remus Cmpeanu
239
mitropoliei romneti i stricta subordonare a noii instituii de cult din Transilvania fa de Strigoniu35. Cu aceeai tonalitate grav i trist, Mlina continu s nire i alte abuzuri sau incorectitudini care, n opinia lui, s-au produs pe parcursul nfptuirii transferului confesional: ncercarea Strigoniului de a-l transforma pe vldic n simplu vicar ritual al episcopului latin de Alba Iulia (plan dejucat de Patachi); tendina Strilor de a-i trata pe romni precum turcii pe cretini, conjunctur n care uniii aveau n sfera de autoritate a Vienei un statut asemntor turcilor noi din imperiul otoman (chestiune abordat, dup cum s-a vzut, i n alt parte a lucrrii); intenia autoritilor de a-i transforma pe tolerai prin Unire n instrumentum regni; nclinaia iezuiilor de a nu respecta instruciunile emise de Roma n spirit florentin i de a aplica n Ardeal un program aspru de convertire, elaborat n sensul Contrareformei tridentine (dup modelul aciunilor anterioare de la Mara, Uhorod, Oradea i din alte pri) etc36. n funcie de modul n care diversele fore care au acionat asupra romnilor transilvneni au interpretat complexele semnificaii ale Unirii religioase, autorul distinge patru etape ale transferului confesional: etapa tatonrilor (nainte de 1697, n care se produce o apropiere favorabil negocierilor ntre ortodoci i catolici, pe baza frontului comun anticalvin); etapa mplinirii actului romnesc de aderare la catolicism n conformitate cu hotrrile Conciliului florentin (ntre anii 1697-1701); etapa desvririi catolicizrii tolerailor ntr-un context modificat, n spiritul principiilor tridentine (deteriorarea situaiei s-a manifestat prin rehirotonirea lui Atanasie Anghel, prin obligaia sa de a depune jurmntul, prin subordonarea noii episcopii fa de Strigoniu i prin instituirea teologului iezuit) i etapa constituirii diecezei de Fgra (derulat ntre anii 1714-1723, n care Patachi, neacceptnd s devin vicar ritual al episcopului latin de Alba Iulia, a salvat Unirea pe cale s dobndeasc degradante trsturi laterane, rectigndu-i caracteristicile florentine, aa nct nu s-au repetat ntocmai secvenele de constrngere de la Mara, Uhorod, Oradea etc.)37.
Partea lucrrii privitoare la catolicizarea unui segment al societii romneti din Transilvania se ncheie cu cteva gnduri despre sinodul episcopilor unii din imperiul habsburgic, desfurat la Viena n 1773, n care s-au trasat direciile principale de activitate ale instituiilor aparintoare acestei confesiuni pe urmtorii 150 de ani. Mlina vede n importanta reuniune vienez a prelailor greco-catolici din diecezele de Mara, Mukaevo, Oradea i Alba-Fgra o aciune tipic bizantin, n organizarea creia Maria Tereza a avut un rol asemntor cu cel al basileului de odinioar, iniiatorul, patronul i protectorul tuturor marilor manifestri ecleziastice din fostul imperiu rsritean38. Chiar dac strdania autorului de a gsi neaprat n fenomenele religioase ale veacului al XVIII-lea o continuitate a unor tendine perpetuate prin tradiie duce la o evaluare pe alocuri exagerat a faptelor istorice, e demn de remarcat capacitatea sa n a stabili corelaii logice, inedite i viabile ntre diversele evenimente confesionale importante din epoc. Astfel, el apreciaz n mod just c sinodul vienez din 1773 cu un rol decisiv n uniformizarea activitii din eparhiile greco-catolice i la finele cruia au fost hirotonii episcopii de Alba-Fgra i de Mukaevo (Grigore Maior i Andrei Bainsky) s-a situat, n fond, n continuarea sinodului de la amoc din 1720, oferind rspunsuri noi i eficiente problemelor ridicate nc de atunci n legtur cu evoluia Bisericii Unite. Marile succese obinute n anul 1773, n capitala imperiului, de delegaiile greco-catolice (ntemeierea a trei noi dieceze, ncetarea existenei vicarilor rituali, nlturarea teologului iezuit din episcopia de Alba-Fgra etc.) apar, prezentate n acest mod, nu n forma unor concesii acordate peste noapte cu nermurit generozitate de Curia papal i de Curtea vienez, ci ca rezultate ale strategiei coerente i de durat a clerului superior unit din ntregul spaiu controlat de Habsburgi, ierarhii greco-catolici i agenii lor tiind s exploateze atmosfera reformist i mprejurrile politice interne i externe pentru a-i mplini dezideratele39. Se poate deci susine c lucrarea Bizan, Roma, Viena i fenomenul uniatist ofer o perspectiv ampl i oarecum inedit asupra Unirii religioase a romnilor ardeleni, conturnd originale cauzaliti i stabilind interesante conexiuni ntre diverse fenomene politico-sociale i religioase,
38
35 36
Ibidem, subcapitolul Unirea de la Alba Iulia, din 7 octombrie 1698, p.37-42 Ibidem 37 Ibidem
Ibidem, subcapitolul O motenire i practic tipic bizantin la Curtea imperial de la Viena sinodul episcopilor unii din 1773, p.43-48 39 Ibidem
240
Remus Cmpeanu
241
mai mari sau mai mici, n aparen disparate. Desigur, trsturile pozitive de netgduit ale crii ca i deprinderea autorului de a utiliza cu mare randament metoda comparativ nu ne conduc automat nspre concluzia c incursiunea lui Mlina ar ntruchipa una dintre cele mai bune abordri istoriografice legate de tema n dezbatere. Lucrurile nu stau nici pe departe aa, deoarece, dup cum s-a mai precizat, opera acestui specialist este inegal n plan valoric i inconsecvena investigaiei se resimte i n largul su studiu analizat n materialul de fa. Alturi de mari merite, n cercetarea sa pot fi detectate multe aspecte cel puin discutabile. Spre exemplu, pare ciudat faptul c autorul, dei catolic, folosete deja din titlu sintagma fenomen uniatist, cu toate c se cunoate foarte bine de ctre cei crora le este familiar sfera literaturii istorice confesionale ncrctura peiorativ a termenului uniaie, utilizat cu obstinaie de scriitorii ortodoci. n acelai sens negativ, se evideniaz, de altfel, i tendina manifestat de el de a se apropia suspect de mult de unele adevruri ale istoriografiei ortodoxe, imposibil de demonstrat n stadiul actual al cercetrilor. E greu de crezut, de pild, c Atanasie Anghel i soborul su au vzut n actul Unirii cu Biserica Romei o simpl alian ncheiat dup modelul alianei anterioare dintre calvini i ortodoci i c documentele fundamentale ale aderrii romnilor la catolicism au fost redactate n acest spirit. A susine o asemenea tez cultivat constant i programatic de istoricii ortodoci fr a aduce convingtoare argumente suplimentare, nseamn a involua istoriografic i a recdea n disputa fr finalitate iniiat de Nicolae Densuianu i Augustin Bunea, n fapt o polemic inutil, prelungit excesiv, pe care, n sfrit, n ultimul deceniu, specialitii preau s o depeasc. Echilibrul studiului este, totodat, afectat de insistena autorului de pune n lumin interesatele abuzuri ale Romei sau ale Vienei i politica lor de for n mplinirea unirilor religioase, elemente care, chiar dac s-ar dovedi reale, prin repetarea lor frecvent induc n expunere o nuan de repro la adresa celor ce au mplinit transferul confesional i pun Biserica Ortodox ntr-o exagerat postur de instituie victimizat. O atare atitudine vine i ea n contradicie cu autodeclaratele convingeri catolice ale lui Mlina i se situeaz la mare distan de criteriile tiinifice impuse de o analiz ce se dorete a fi imparial. Nu n ultimul rnd, s-ar cuveni de semnalat c titlurile mult prea lungi ale capitolelor i subcapitolelor (un cusur ntlnit i n alte lucrri ale acestui cercettor catolic), care nu sunt
ntotdeauna n perfect concordan cu coninutul, sugereaz mai degrab deprinderi de teolog dect de istoric. Apar, pe alocuri, n naraiune pri destul de consistente n care cursivitatea demonstraiei este ntrerupt de argumentaii i judeci confuze, de devieri de la fireasca succesiune cronologic a evenimentelor, de repetri de idei i de reveniri asupra unor aspecte deja tratate n capitolele sau subcapitolele anterioare, ceea ce face ca mesajul transmis s se estompeze n spatele unui paravan metodologic i stilistic relativ dezordonat. Indiferent ns de prerile contradictorii ale specialitilor n legtur cu aceast lucrare i cu autorul ei, cert este c prin noile direcii de investigaie pe care le-a deschis, travaliul intitulat Bizan, Roma, Viena i fenomenul uniatist nu poate fi neglijat de nici o analiz istoriografic ce i propune a trece n revist contribuiile eseniale dedicate Unirii religioase.
V.6. Francisc Pall

n opera acestui istoric, se poate surprinde o opinie mult mai riguroas, mai sistematizat i mai detaat dect cea a lui Mlina despre problematica transferului confesional al romnilor ardeleni. Specialistul clujean a abordat subiectul n discuie de pe postamentul solid al unei impecabile pregtiri profesionale i doar dup ce acumulase o impresionant experien de cercetare. Trgndu-se dintr-o familie greco-catolic, Pall a fost atras pe parcursul ntregii sale viei de teme de investigaie legate, ntr-o mai mic sau mai mare msur, de istoria religiei. Afirmndu-se pe trm istoriografic printr-o tez de doctorat dedicat Cruciadei trzii, el i-a mplinit exemplara carier tiinific printr-o activitate axat pe publicarea unor competente studii despre Iancu de Hunedoara i Skanderbeg, pe sublinierea efectelor Conciliului florentin n istoria politic, militar i religioas a spaiului central i sud-est european, pe analiza contextului larg care a determinat derularea evenimentelor de la Varna, pe punerea n lumin a complexelor raporturi medievale albano-italiene, pe reliefarea unor aspecte importante din istoria Albaniei n evul mediu i pe desluirea rolului misiunilor catolice n rile romne (cu accent pe controversatele relaii dintre minoriii conventuali i iezuii). Familiarizat deci cu impactul strategiilor catolice asupra istoriei societilor din aceast parte a continentului nostru, Pall nu putea s evite
242
Remus Cmpeanu
243
un subiect att de incitant precum cel al aderrii unei pri a romnilor ardeleni la Biserica Romei, la debutul veacului al XVIII-lea. Cunoscnd foarte bine premisele acestui proces istoric i avnd o imagine clar asupra a ceea ce se cerea exploatat din arhivele vaticane, din Arhivele Statului din Bucureti i din Cluj, din coleciile Academiei Romne, Filiala Cluj, din Biblioteca Apostolica Vaticana, din Haus-Hof-Staatsarchiv din Viena, din Arhivele Statului din Budapesta i din alte surse la fel de importante, specialistul clujean a schiat o imagine simpl, curat i exact a Unirii religioase. Interesant este faptul c el nu a consacrat nici un studiu aparte acestei teme (dei ar fi avut din belug competena i bagajul informaional necesare unui asemenea demers), limitndu-se la a face doar o analiz sumar a opiunii clerului superior romnesc de la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, n debutul lucrrii sale ample, dedicate exilului episcopului Inochentie Micu la Roma. Desigur c, din punctul de vedere al preocuprilor anterioare ale lui Pall, cartea intitulat Inochentie Micu-Klein. Exilul la Roma. 1745-1768 reprezint un summum n reconstituirea expansiunii catolicismului spre rsrit i, n acest sens, reuita sa se cuvine a fi pe deplin preuit, dar e oarecum de regretat faptul c ideile despre Unirea religioas expuse n cercetarea cu titlul de mai sus, att de limpezi i de corect argumentate, nu au fost reluate ntr-o investigaie lrgit i ntr-o formul editorial rezervat n mod special evenimentelor din anii 1697-1701. n bibliografia autorului neexistnd deci o asemenea lucrare, vom face referiri doar la consideraiile privind momentul aderrii romnilor la catolicism prezente n amplul su studiu referitor la anii petrecui de Inochentie Micu la Roma. Din capul locului, se cuvine a se preciza faptul c marea valoare istoriografic a analizei lui Pall a fost sesizat repede de unii specialiti. Astfel, prin strdaniile lui Iacob Mrza, lucrarea despre exilul lui Inochentie Micu a fost publicat n trane, ntr-o form comprimat i simplificat, n revista Apulum40 (unde mai apruser i alte studii interesante ale sale, precum cel despre primii bursieri ai Blajului la
Roma41), ns, din nefericire, de abia la mult vreme dup prima apariie, ea s-a publicat n limba german, tot ntr-o versiune prescurtat, cu titlul Ein Siebenbrgischer Bischof in Rmischen Exil: Inochentie Micu-Klein (1745-1768), pentru ca spre sfritul vieii autorului, s ias, n sfrit, de sub tipar, n limba romn, ediia complet (n trei volume) a amplei cercetri, intitulat, dup cum s-a mai specificat, Inochentie Micu-Klein. Exilul la Roma. 1745-1768. n aceast lucrare, rndurile consacrate n introducere Unirii religioase sunt de-a dreptul impresionante, cum, de altfel, impresionant este ntregul material cuprins ntre coperile celor trei volume. Se regsesc n investigaia lui Pall, n care predomin desigur aspectele inedite, cte ceva din puterea argumentaiei lui Augustin Bunea, din concizia lui Zenovie Pclianu i din grija pentru detalii i stil a lui David Prodan, elemente mbinate cu talent i profesionalism, n cel mai fericit chip cu putin, ntr-un elaborat model pentru cercetarea societii romneti din Transilvania veacului al XVIII-lea. n aparen, perspectiva autorului nu depete limitele abloanelor clasice de abordare aa-zis obiectiv a Unirii religioase. Se pornete de la nzuinele centralizatoare i integratoare ale politicii habsburgice i de la dorina Curii vieneze de a transforma Guberniul ardelean ntr-un simplu organ executiv, se subliniaz, n acest context, opoziia Strilor, cramponate n sistemul constituional medieval, i intenia imperiului de a depi aceast rezisten pe mai multe ci abile, inclusiv pe calea promovrii catolicismului ca instrument stpnitor i unificator (mai cu seam prin intermediul versailor iezuii) i se ajunge la problematica atragerii romnilor tolerai, reliefndu-se, cu acest prilej, experiena anterioar a unirii rutenilor, ca moment de reluare i ntrire a tradiiei prozelitismului i misionarismului spre rsrit42. Pn la acest punct deci, nimic nou n cercetarea lui Pall, ce prea s se concretizeze ntr-o expunere cumpnit dar banal. Dup prezentarea cadrului politic general, investigaia autorului ia ns o alt turnur, consideraiile devin mai tioase i mai reci i se poate constata o apropiere metodologic fa de sinteza de istorie bisericeasc a lui Pclianu, n care
41 42
40
Primul studiu al lui Francisc Pall despre Inochentie Micu din revista Apulum, Alba Iulia, s-a publicat n vol. nr. XIX/1981, iar ultimul, n vol. nr. XXVI/1990.
Ibidem, XVII/1979, p.469-473 Francisc Pall, Inochentie Micu-Klein. Exilul la Roma. 1745-1768, vol.I, Cluj-Napoca, 1997, p.3-5
244
Remus Cmpeanu
245
evenimentele religioase petrecute la cumpna secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea nu sunt prezentate ntotdeauna n lumina lor cea mai favorabil. Dei greco-catolic, Pall admite n numele ataamentului su recunoscut fa de adevrul istoric c nu se tie, deocamdat, dac atunci romnii au fost ctigai pentru religia Casei de Austria n totalitate sau doar n parte, c opiunea a aparinut mai cu seam clerului, ptura conductoare a tolerailor (se infirm, astfel, mitul sinodului ca adunare naional care a consfinit adeziunea celor muli), c o clauz de baz a negocierilor purtate de Atanasie Anghel i protopopii si a fost, alturi de cea a respectrii ritului, i cea a obinerii avantajelor social-politice i culturale (aa dup cum reiese din prima i, ndeosebi, din a doua diplom leopoldin a Unirii) i c preul cerut pentru ctigarea privilegiilor nu prea prea mare (recunoaterea vag a principalelor dogme catolice)43. Iat deci o reconstituire aflat la mare distan de imaginile idealizate conturate de muli ali autori greco-catolici, potrivit crora Unirea religioas s-a nlat pe temelia credinei pure i a dorinei sincere de rentoarcere la cretinismul latin. Fr ndoial c simminte spirituale de acest gen au animat istoria zbuciumat a Bisericii Romne Unite, dar ele s-au format i maturizat ntr-un timp ndelungat, nceputurile fiind, dup cum demonstreaz i Pall, mult mai legate de prozaicul conjuncturii politice i sociale de la nceputul veacului al XVIII-lea. Urmeaz apoi n analiz cteva deosebit de pertinente observaii legate de diplomele Unirii religioase. Se specific faptul c, de la un moment dat, s-a ncercat extinderea autoritii acestor acte fundamentale asupra tuturor ortodocilor din Transilvania, indiferent de originea lor etnic, tentativ la care s-a renunat destul de trziu, de abia dup ce conflictele confesionale s-au acutizat peste msur, pe la jumtatea secolului al XVIII-lea. Intrarea n vigoare a diplomelor ar fi nsemnat includerea tolerailor n statutul juridic al religiei recepte catolice, aa explicndu-se opoziia nverunat a Strilor, care au trecut sub tcere marile concesii prevzute mai cu seam n al doilea document, cel pe care l-a fcut uitat, n cele din urm, i Curtea vienez. Din a doua diplom s-a meninut doar clauza instituirii teologului iezuit, un factor de control i subordonare ce urmrea cu prioritate izolarea romnilor unii fa de lumea ortodox.
43
Prin consideraiile sale obiective, Pall se desprinde de tradiionala vehemen i de spiritul polemic al istoriografiei greco-catolice vechi, rmnnd ataat de tezele clasice doar n ceea ce privete susinerea fr nici o rezerv a autenticitii actelor fundamentale ale Unirii religioase. n acest sens, el consider c toate atacurile istoriografice la adresa originalitii diplomelor au fost i sunt nedrepte i tendenioase44. Partea introductiv a lucrrii Inochentie Micu-Klein. Exilul la Roma. 1745-1768, cea dedicat evenimentelor din anii 1697-1701, se finalizeaz prin concluzia potrivit creia Unirea religioas a reprezentat un act ncheiat cu Viena din motive politice, singura cale pe care atunci romnii o puteau urma n vederea mbuntirii situaiei lor, pentru concretizarea unor revendicri social-politice i pentru emancipare naional. Primele trei decenii de aderare la catolicism nu au trecut de faza nceputurilor timide, contradictorii i intermitente, sarcina de a stabiliza fgaul ales revenindu-i lui Inochentie Micu45. Francisc Pall nu a fcut parte din categoria autorilor cu o producie istoriografic abundent. Ca n operele celorlali medieviti de mare valoare, contieni de importana criticii surselor documentare i de greutatea cuvntului scris, i n lucrrile sale, fiecare idee este ndelung cumpnit pn la aternerea ei pe hrtie. Desigur c textul rezultat n urma unei asemenea proceduri de elaborare se distaneaz de spumoasele valene oratorice care se regsesc n numeroase studii consacrate Unirii religioase. Lucid i sobru, apropiat metodologic i stilistic de Pclianu, istoricul clujean a avut puterea de a nu se implica emoional n evenimentele pe care le-a investigat, ntruchipnd astfel una dintre cele mai credibile surse istoriografice despre marile frmntri confesionale ale romnilor ardeleni din veacul al XVIII-lea. Lecturarea puinelor pagini pe care ni le-a oferit despre nceputurile Bisericii Romne Unite sporete regretul c primii ani ai Unirii religioase nu au constituit n opera sa o tem predilect de cercetare.
V.7. Codrua Maria tirban Marcel tirban
44
Ibidem
45
Ibidem Ibidem
246
Remus Cmpeanu
247
Dac preocuprile lui Pall privind istoria religiei erau mult mai vechi, exist ns i specialiti consacrai n studierea altor aspecte ale trecutului care au migrat nspre acest domeniu de cercetare mai trziu, respectiv abia dup cderea regimului comunist, cnd noile condiii de exprimare liber le-au permis s se manifeste i n cmpul, neagreat de fostele autoriti totalitare, al istoriografiei confesionale. Aa se explic faptul c, n anii de dup 1989, relativ muli istorici care nu se aflau la vrsta debutului carierei profesionale s-au reorientat nspre cercetarea unor teme legate de istoria Bisericii Greco-Catolice. Este i cazul profesorului Marcel tirban, tot clujean, care, n calitatea sa de contemporaneist, a preferat s i focalizeze atenia asupra perioadei persecuiilor de dup 1948. Lucrarea sa intitulat Din istoria Bisericii Romne Unite (1945-1989), realizat n colaborare cu Codrua Maria tirban, reprezint o mrturie zguduitoare despre cumplitele suferine ndurate de numeroi eroi, prelai n primul rnd, dar i reprezentani ai clerului inferior sau mireni, care au refuzat, asumndu-i deseori sacrificiul suprem, s-i trdeze propria credin. Dincolo de faptul c ntruchipeaz o impresionant pledoarie despre puterea spiritului, cartea celor doi autori greco-catolici este, n primul rnd, una de istorie i, din aceast perspectiv, ea conine cteva consideraii introductive privind nceputurile Unirii religioase, care se cuvin a se meniona n prezenta analiz istoriografic. n subcapitolul Biserica Romn Unit. Cronologie. Spaiul geografic. Motivaia religioas i naional a Unirii, definiia dat de semnatarii lucrrii fenomenului istoric al transferului confesional al romnilor ardeleni ca nsemnnd trecerea ierarhiei ortodoxe romneti din centrul i nord-vestul Transilvaniei i a credincioilor ortodoci, aflai n plin proces de calvinizare, la Biserica Catolic, prin acte elaborate ntre anii 1697-170046 pare, n esen, destul de corect, dei surprinde prea puin conjunctura deosebit de complex care a determinat desfurarea evenimentelor. Problemele ncep ns cteva rnduri mai jos, autorii nemaireuind s-i pun stavil sentimentelor i opiniilor personale. Expunerea lor evideniaz, involuntar, un mare ataament fa de Biserica Unit. Astfel, ei consider c motivaia aderrii romnilor la catolicism a fost strict de ordin
46
religios i naional, opiunea aceasta semnificnd rentoarcerea la credina avut pn la cretinarea slavilor pe teritoriul rii noastre (respectiv pn n secolul al IX-lea), atingerea statutului de naiune egal cu Strile constituionale i acceptarea religiei tolerate ntre cele recepte47. n fond, Codrua Maria tirban i Marcel tirban reiau n argumentaia lor greeala pe care o fcuse, nu cu mult timp nainte, Nicolae Gudea, punnd n seama vldicilor Teofil, iar mai apoi Atanasie Anghel, intenii i proiecte politice, naionale, religioase, sociale i culturale mult prea mature pentru acele vremuri. Desigur c acceptarea ofertei catolice a fost stimulat de anumite intenii de promovare social ale elitelor romneti, dar a interpreta aceste deziderate ca obiective politico-etnice ferme, existente chipurile deja din primele momente ale Unirii religioase, nseamn, repetm, a transfera un mod de gndire specific epocii de maturitate a contiinei naionale ntr-o perioad n care de-abia se conturau oportunitile de evoluie spiritual n sens naional. Pare cel puin discutabil, totodat, i afirmaia potrivit creia Sfntul Scaun s-a situat n fruntea aciunii de atragere a romnilor la catolicism, secondat fiind n concretizarea acestui plan de Curtea vienez48. Sursele arhivistice nu ne permit, deocamdat, a stabili o ierarhie a importanei contribuiilor pe care le-au avut diverse fore politice, militare, spirituale sau de alt natur, interne sau externe, n realizarea Unirii religioase. Cert este ns c fr Reconquista rsritean de la finele veacului al XVII-lea, n cadrul creia Habsburgii au avut un rol covritor, strategiile prozelitiste legate de spaiul transilvnean ar fi fost sortite eecului. Oricum, dorina de a contura o prioritate a aciunilor papale n ceea ce privete aportul taberei catolice n general la transferul confesional al romnilor ardeleni pune n lumin tendina subiectiv a autorilor de a dilata o component spiritual ntre toate celelalte cauze care au generat opiunea confesional romneasc din anii 1697-1701, or, dup cum ne demonstreaz documentele epocii, conjunctura social-politic, mpins de Codrua Maria tirban i Marcel tirban n planul al doilea al analizei lor, a fost la fel de determinant n desfurarea evenimentelor religioase. Din motivele mai sus expuse, e greu de acordat constatrii c Unirea religioas a fost un act izvort dintr-o contiin naional generatoare de energii
47 48
Codrua Maria tirban, Marcel tirban, Din istoria Bisericii Romne Unite (1945-1989), Satu Mare, 2000, p.10-14
Ibidem Ibidem
248
Remus Cmpeanu
249
etnice49 mai mult dect o valoare sentimental, n nici un caz una istoriografic. Patetic i desuet apare soluia stilistic gsit de autori de a extrage opinii favorabile despre actul aderrii romnilor la catolicism din scrierile unor reputai istorici ortodoci, precum Nicolae Iorga, David Prodan i Pompiliu Teodor50. Dup cum s-a mai menionat n prezentul studiu, se recurgea la o asemenea stratagem istoriografic n perioada de apogeu a polemicii dintre specialitii ortodoci i cei greco-catolici, or o asemenea etap trebuie, o dat pentru totdeauna, depit. La fel de sentimental i de caduc rmne, de asemenea, modul de elaborare a subcapitolului Papalitatea i instituia condus de papi n istoria poporului romn. Aici, vizita Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia este alturat, ntr-un fel de eseu ce aduce a studiu istoric, unor momente i acte importante pentru viaa religioas a poporului romn, precum cretinarea (prezentat n strns legtur cu romanizarea), adoptarea trzie a ritului slavo-bulgar, extinderea jurisdiciei patriarhilor bulgari asupra teritoriilor nord dunrene, strategiile Romei de a rectiga terenul pierdut prin intermediul Ungariei i Poloniei, ncercrile unor principi munteni i moldoveni de a reveni la catolicism, sinodul de la Ferrara-Florena, Unirea de la Brest, Unirea tolerailor din Ardeal etc51. Fiind un compozit structurat din materiale bibliografice fundamentale privind trecutul Bisericii Unite din spaiul nostru, subcapitolul reia (oare pentru a cta oar n literatura istoric greco-catolic ?) teza celor 12 aderri ale romnilor la catolicism, ntocmai aa cum o formulase Aloisie Tutu. Pe aceast baz, se insist apoi asupra semnificaiei majore a opiunilor clerului superior romn din Transilvania anilor 1697-1698, se zbovete asupra importanei Bulei papale Rationi congruit din anul 1721 n consolidarea instituional a tinerei biserici i se evideniaz rolul Sfntului Scaun n constituirea episcopiei bljene. Se mai trec succint n revist i alte momente de succes din evoluia administrativ a greco-catolicismului n epoca modern, cum ar fi ridicarea Blajului la rang de mitropolie i, prin aceasta, desprinderea jurisdiciei ecleziastice romneti de Strigoniu, ridicarea vicariatului de Bucureti la rang de
49 50
Ibidem Ibidem 51 Ibidem, p.14-34
arhiepiscopie i al celui de la Iai la rang de episcopie etc., iar n toate etapele prezentate, se reliefeaz contribuia major a papalitii la mplinirea dezideratelor clerului i credincioilor unii de pe meleagurile noastre52. Subcapitolul continu apoi cu expunerea altor acte de ncredere i mare bunvoin ale Vaticanului fa de Romnia, dar aceste aspecte depesc deja cadrul strict limitat al istoriografiei Unirii religioase i, din acest considerent, nu se va insista asupra lor. Referirile Codruei Maria tirban i ale lui Marcel tirban la momentele de cumpn ale anilor 1697-1701 nu trebuie supuse unor critici mult prea severe. n fond, intenia lor a fost aceea de a contura doar un cadru succint al trecutului greco-catolicismului romnesc, spre a introduce cititorul ntr-un cu totul alt subiect dect cel legat de aciunile lui Teofil i Atanasie Anghel, i anume n subiectul marilor persecuii i suferine de dup anul 1948, pe care ei l trateaz cu talent i deosebit competen. Lund n calcul aceast circumstan, nu putem totui s nu observm c rndurile lor introductive, dei mai mult de popularizare i de familiarizare a lectorilor cu problematica greco-catolic n general, au de suferit din pricina patosului i din cauza unor puncte de vedere unilaterale. De altfel, profesorul tirban a dedicat trecutului Bisericii Romne Unite, ncepnd cu anul 1990, numeroase alte articole comemorative i studii, implicndu-se deseori n virulenta polemic dintre cele dou direcii ale scrisului istoric confesional romnesc. Nu vom insista asupra altor lucrri ale sale din perioada de dup decisivele evenimente ale anului 1989, deoarece ele ori s-au meninut la un nivel facil de abordare i nu prezint interes din punct de vedere istoriografic, ori esena lor se regsete n cartea pe care am prezentat-o mai sus. Spre exemplu, n manuscrisul Spiritualitatea greco-catolic. De la 1700 la 1918. Conferine, comunicri, articole, pe care autorul l-a multiplicat, druindu-l apoi ctorva biblioteci, studiul Blajul Biserica Romn Unit cu Roma i colile bljene de la Unirea religioas din 1700 la Marea Unire din 1918. Cteva consideraii conine aceleai idei despre transferul confesional al romnilor ardeleni de la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea ca i opera mai trzie Din istoria Bisericii Romne Unite (1945-1989). Omul Marcel tirban nu a putut depi o mare, dar artificial dilem: s rmn un bun greco-catolic, vznd Unirea religioas doar prin prisma certelor valene spirituale ale fenomenului, sau s ptrund n profunzimea
52
Ibidem
250
Remus Cmpeanu
251
tematicii cu instrumentarul lucid i relativ detaat al istoricului. Dup cum s-a putut observa ns din scrierile unor autori valoroi, de fapt cele dou atitudini de raportare la evenimentele n discuie nu sunt antagonice i specialistul Marcel tirban nu ar fi trebuit s se confrunte niciodat cu aceast problem.
V.8. Ioan Chindri

Trecnd n revist istoriografia greco-catolic dedicat momentului Unirii religioase, se impune cu uurin constatarea c, n perioada de dup 1989, aceast tematic de cercetare a fost de departe dominat, mcar dintr-o perspectiv cantitativ, de autorii clujeni. Dac profesorul tirban pune accentul n analiza sa pe motoarele credinei, care au pus n micare forele implicate n evenimentele confesionale de la cumpna secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, cercettorul Institutului de Istorie din Cluj, Ioan Chindri, urmrete mai cu seam rolul factorului cultural n geneza, derularea i consecinele aciunilor religioase romneti din anii 1697-1701. Pentru acest specialist, Unirea a fost, n primul rnd, o decisiv oportunitate cultural, de care elitele romneti din Ardeal au profitat din plin, ntr-un moment dificil al istoriei lor. n privina lui Ioan Chindri s-ar impune de fcut observaia c, referindu-se la opiunile lui Teofil i Atanasie Anghel, el nu a excelat n profunzime. Cineva care parcurge cu atenie extrem de bogata sa list de lucrri ar putea avea senzaia c prolificul autor i-a disipat o bun parte din resurse abordnd tematici prea variate, n dauna calitii cercetrilor ntreprinse. Faptul c a publicat articole i studii despre diverse personaliti politice i culturale din epoci diferite i c i-a extins preocuprile spre un larg cmp de problematici din trecutul i chiar prezentul poporului nostru (opere ale crturarilor, circulaie de carte veche romneasc, arhivistic, biblioteconomie, genealogie, iluminism, coala Ardelean, evoluia episcopiei, mai apoi a mitropoliei greco-catolice a Transilvaniei, micare naional i naionalism modern, Blajul ca nucleu de spiritualitate romneasc, rscoala lui Horea, revoluia paoptist, literatur i istoriografie romantic, istoriografie strin despre acest spaiu, rzboiul de independen, Marea Unire din anul 1918, totalitarism, istorie i critic literar, proz, poezie i istoriografie contemporan, istoria nvmntului
etc.), n condiiile n care rigorile de astzi ale activitii de cercetare nu permit promovarea unui enciclopedism excesiv, ar ntri, n aparen, o atare constatare. nainte ns de a formula orice apreciere, chiar cu caracter general, despre scrierile autorului, trebuie avute n vedere formaia sa filologic, ce l-a mpins n cmpul vast al interdisciplinaritilor, i ndelungata sa activitate de pres, care i-a stimulat apetena pentru articolele de popularizare. n istoriografia confesional i nu numai acolo numele specialistului clujean se leag, mai cu seam, de ediiile critice pe care le-a pregtit unor lucrri realmente importante din operele lui Samuil Micu i Petru Maior, dar pentru trecutul bisericii romne, sunt la fel de importante i alte reuite ale sale, precum ntocmirea ediiei cronicii lui Freyberger referitoare la nceputurile Unirii religioase n Transilvania i publicarea actelor anchetei legate de icoana plngtoare de la Blaj. Ca ntreprindere de ultim or, ar fi de menionat republicarea ntr-o form editorial impresionant a Bibliei traduse i prelucrate de Samuil Micu, tiprit iniial de Ioan Bob i de consilierii si la Blaj, n 1795. S-a mplinit, astfel, ntr-un interval de timp surprinztor de scurt, un amplu proiect schiat de Chindri, la care i-au adus contribuia o serie de valoroi colaboratori. Bineneles c, din perspectiva unei lecturi deosebit de pretenioase, ediiile cercettorului clujean sunt amendabile n partea lor tiinific i chiar din punct de vedere tehnic, dar e de remarcat faptul c ele acoper goluri istoriografice majore, pe care muli din cei ce au investigat sfera istoriei culturii romne din Ardealul veacului al XVIII-lea nu le-au putut compensa prin studiile elaborate. Dnd Cezarului ce este al Cezarului, s recunoatem c publicnd din scrierile lui Samuil Micu, Petru Maior, Andreas Freyberger sau ale altor autori, Chindri, dei filolog, i-a pus n lumin certe abiliti de istoric, care se ntrevedeau doar timid din multiplele medalioane, fragmente biografice i articole comemorative sau de popularizare. n ceea ce privete modul n care Unirea religioas este reflectat n opera sa, exist dou studii ce reunesc consideraii mai ample referitoare la evenimentele confesionale ale anilor 1697-1701. Este vorba de studiul intitulat Andreas Freyberger i cronica sa despre romni publicat n introducerea ediiei princeps a manuscrisului acestui autor iezuit (intitulat
252
Remus Cmpeanu
253
Historica relatio unionis Valachicae cum Romana Ecclesia)53 i de studiul Secolele Bibliei de la Blaj cuprins n partea introductiv a recentei i spectaculoasei ediii a Bibliei lui Micu i Bob54. De menionat c ambele studii au fost republicate de Chindri n cartea sa Cultur i societate n contextul colii Ardelene, alturi de alte cercetri care mai vzuser lumina tiparului. n primul studiu, cel despre Freyberger, dup o succint trecere n revist a preocuprilor privind trecutul Bisericii Unite, se formuleaz cteva aprecieri elogioase n legtur cu opiunile lui Teofil i Atanasie Anghel, care se regsesc deseori n istoriografia greco-catolic. n acest sens, transferul confesional al tolerailor ardeleni este definit ca eveniment de rsunet european sau ca revenire a romnilor la religia mam a Romei55. Tot ntr-o not comun, ni se prezint i cadrul socio-politic general de desfurare a evenimentelor confesionale de la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, axat pe urmtoarele elemente: Reconquista habsburgic de dup 1683; politica procatolic a lui Leopold I n rile Coroanei Sfntului tefan; rolul uria asumat de cancelarul imperial i arhiepiscopul primat de Strigoniu, Kollonich, n aplicarea strategiilor schiate la Viena i Roma; colaborarea dintre ordinul iezuit i forele militare imperiale n mplinirea obiectivelor prozelitiste; activitatea avangardei iezuite din interiorul armatei (e vorba de missionari castrenses aparinnd de casa provincial a ordinului din Boemia) privind pregtirea terenului pentru catolicizarea romnilor (cu accent pe aciunile lui Kolich, Wolchmann, Brzensky, Zabilansky i, mai ales, Neurautter); decizia luat de vldica Teofil i soborul su sub influena predilect a corpului iezuit civil (misionarii dacici, de asemenea fcnd parte din casa boemian a ordinului, din rndul crora se detaeaz prin eficiena sa Baranyi); binecunoscuta opoziie a Strilor fa de planurile confesionale ale Curii imperiale i ale Sfntului Scaun; rolul factorului militar i, n
53
Vezi Andreas Freyberger, Historica relatio unionis Valachicae cum Romana Ecclesia (Relatare istoric despre unirea bisericii romneti cu Biserica Romei), [edie princeps, pregtit dup manuscris de Ioan Chindri], Cluj-Napoca, 1996 54 Vezi Biblia de la Blaj-1795, Ediie Jubiliar, Roma, 2000 55 Ioan Chindri, Cultur i societate n contextul colii Ardelene, Cluj-Napoca, 2000, studiul intitulat Andreas Freyberger i cronica sa despre romni, p.5-22
acest context, al generalului Rabutin n corectarea devierilor ce puteau afecta bunul mers al procesului de aderare a tolerailor la Biserica Romei etc56. Pn aici deci, studiul se menine n limitele unui sondaj descriptivist moderat, cu accent pe implicarea iezuit n evenimente, lucru firesc dac avem n vedere c, de fapt, subiectul principal al lucrrii urma s l constituie cronica iezuitului Freyberger, pstrat n trei copii manuscrise. Din acest punct ns, Chindri lanseaz cteva ipoteze interesante legate de unele momente mai puin clare ale Unirii religioase. Dup prerea sa, e posibil ca Freyberger s fi participat direct, alturi de Neurautter, la procedurile de contactare a clerului superior romn din Ardeal i de finalizare a tratativelor cu Atanasie Anghel, o amnunit reconstituire lsnd s se ntrevad ntre cei doi membri ai casei provinciale a ordinului din Boemia o trainic prietenie. Astfel, Freyberger s-ar fi ntors din Ardeal la Praga, n Boemia, doar dup moartea lui Neurautter (octombrie 1702), elaborndu-i imediat cronica din motive sentimentale. Care sunt argumentele aduse de autor n susinerea acestui scenariu pe care puini i l-ar fi putut imagina? C cei doi iezuii au fost prieteni ar reiei din felul n care Freyberger l-a caracterizat pe Neurautter drept un actor providenial al strategiilor catolice din Ardeal, principalul artizan i ngerul pzitor al Unirii religioase. Admiraia i elogiile cronicarului ar reprezenta, consider specialistul clujean, semnele evidente ale unor strnse legturi personale. C Freyberger a fost angrenat n vltoarea aciunilor din Transilvania i c i-a redactat istoria atunci sau foarte aproape de acei ani s-ar deduce din faptul c pentru multe episoade ale transferului confesional romnesc, manuscrisul su reprezint o surs primar i unic i c relativ numeroase documentele redate de el nu se regsesc n alte consemnri mai apropiate sau mai deprtate de anii 1697-1701, numai un personaj implicat n derularea evenimentelor putnd oferi informaii att de amnunite. n sprijinul acestei ipoteze, Chindri mai subliniaz c naraiunea lui Freyberger este vie i palpabil i c referirile la personajele centrale ale evenimentelor (Leopold I, Kollonich, Rabutin, Atanasie Anghel .a.) sunt referiri la oameni vii, fr formulele standard uzitate n epoc pentru cei disprui, de genul X de pioas aducere aminte, piosul cndva Y etc57.
56 57
Ibidem Ibidem
254
Remus Cmpeanu
255
Reconstituirea ctorva crmpeie confuze din filmul lung, dar destul de voalat al Unirii religioase constituie, n esen, o ntreprindere ludabil. n cazul de fa ns, cercettorul clujean a mizat excesiv pe cartea imaginarului i ipoteticului, s-a limitat la sfera explicaiilor stilistice i nu a fcut apel la o baz documentar serioas, capabil s suplimenteze argumentele pe care cronica n sine i le-a pus la dispoziie. Din acest motiv, dei varianta expus de el apare ca incitant, atractiv, pe deplin plauzibil i se lectureaz cu real plcere, nu se poate considera c problema participrii lui Freyberger la evenimentele confesionale ardelene s-ar fi soluionat n vreun fel. Studiul Andreas Freyberger i cronica sa despre romni nu conine, n continuare, prea multe aprecieri ale autorului despre Unirea religioas. E i firesc acest fapt, analiza focalizndu-se asupra ncadrrii istoriografice a manuscrisului cercetat (reconstituindu-se inclusiv cine l-a studiat, ce date s-au valorificat din el etc.) i asupra celor expuse de cronicarul iezuit. Pe alocuri, se mai pot, totui, depista, pe marginea naraiunii lui Freyberger, cteva comentarii ale lui Chindri care reflect modul su de raportare la marile schimbri confesionale ale anilor 1697-1701. Astfel, referindu-se la informaiile oferite de aceast istorie despre cea de-a doua diplom a Unirii religioase, specialistul clujean afirm c vldica Atanasie Anghel nu ar fi fost capabil i nici nu i-ar fi trecut prin minte s revendice sau s negocieze cunoscutul punct trei al documentului (cel care ar fi putut transforma actul leopoldin ntr-o adevrat Magna Carta a romnilor ardeleni), el fiind inserat ntre celelalte articole doar prin bunvoin imperial. Ca atare, am avea de-a face, n acest caz, cu o clauz utopic schiat pripit de Curtea vienez, ce i-a ctigat o real valoare politic doar n epoca lui Inochentie Micu58. C aplicarea punctului trei al diplomei aprea ca utopic n conjunctura politico-social a primilor ani ai Unirii religioase este o eviden asupra creia nu mai trebuie insistat. Dar c Atanasie Anghel nu ar fi fost n stare s negocieze respectivul punct e greu de dovedit, mai ales dac avem vedere abilitatea sa de a se mica, n concordan cu interesele celor pe care-i reprezenta, printre covritoarele fore ce-i doreau mplinirea sau anihilarea transferului confesional romnesc. Se prea poate ca vldica s nu fi gndit obiectivul promovrii socio-juridice i politice a
58
greco-catolicilor dintr-o perspectiv naional (n fond, privilegiile punctului trei fceau trimitere doar la unii, nu la toi romnii), dar e imposibil ca el s nu fi luat n calcul oportunitile de ascensiune social, care, de altfel, se manifestaser mai rar, dar vizibil la nivel elitar romnesc nc din veacul al XVII-lea, dac nu chiar mai de timpuriu. Din aceste considerente, pare mult mai plauzibil ipoteza c, de fapt, prin eforturile episcopului unit au fost obinute (dar, din pcate, nerespectate) marile concesii cuprinse n punctul al treilea al celei de-a doua diplome leopoldine a Unirii. Desigur c i aceast tez este discutabil i susinerea ei necesit argumentele suplimentare ale unor viitoare cercetri de arhiv. S-ar mai impune de revizuit i o alt concluzie a lui Chindri legat de Unirea religioas. Pomenind scrisoarea lui Teodosie prin intermediul creia lui Atanasie Anghel i se aduce la cunotin decizia excomunicrii, o misiv pe care naltul ierarh muntean o semna cu titulatura de arhiepiscop i mitropolit al Transilvaniei, cercettorul clujean apreciaz c, din moment ce Teodosie i-a asumat calitatea de mitropolit al Transilvaniei, e clar c n Ardeal nu putea exista o mitropolie ortodox care s fi fost deczut prin Unire la rang de episcopie. n opinia sa, nici nainte de aderarea romnilor la catolicism nu exista pentru ortodocii ardeleni altceva dect o biat episcopie a unor popi srntoci, care fceau robote iobgeti la feudalii vremii, supus calvinilor dogmatic i administrativ59. Imaginea deosebit de plastic las, desigur, s se ntrevad dinspre autor simminte greco-catolice la fel de puternice precum cele exprimate de Grama sau Bunea cu mult timp nainte. Dincolo ns de aceasta, e greu chiar i pentru cineva care e de acord cu ideea inexistenei unei mitropolii romne a Ardealului nainte de anii 1697-1701 s nu se gndeasc la posibilitatea ca Teodosie s-i fi nsuit rangul de mitropolit al provinciei intracarpatice numai dup excomunicarea lui Atanasie Anghel, cu titlu provizoriu, pn la eventuala numire a unui nou vldic ortodox. De altfel, nsui primatele Kollonich protestase vehement, la acea vreme, mpotriva tendinelor uzurpatoare ale ierarhului muntean. De aceea, credem c argumentele care ar putea contrazice teoria fiinrii mitropoliei ortodoxe medievale n Transilvania nu se afl, n nici un caz, n scrisoarea menionat de Chindri. Deosebit de pertinent este, n schimb, observaia c diplomele leopoldine ale Unirii religioase, mpreun cu reversalul semnat de Atanasie Anghel, alctuiesc un izvor de drept care delimiteaz
59
Ibidem
Ibidem
256
Remus Cmpeanu
257
ferm, n veacul al XVIII-lea, comunitatea greco-catolic de starea foarte precar a Bisericii Ortodoxe, definit de autor, cu oarecare patim, de-a dreptul asiatic60. Cu meritele i scderile sale, studiul Andreas Freyberger i cronica sa despre romni este n deplin consonan cu oscilaia valoric uor de altfel de sesizat n ntreaga oper a lui Chindri. Abilitile sale speculative au fost generos exploatate n radiografierea manuscrisului iezuit, iar scenariile conturate de el ar putea oferi noi teme de abordat pentru istoriografia de perspectiv a Unirii religioase. Dup cum s-a mai subliniat n analiza de fa, consideraii relativ consistente despre aderarea romnilor la catolicism se afl i ntr-un alt studiu de-al su, intitulat Secolele Bibliei de la Blaj. Aici, Unirea religioas este definit mai degrab prin prisma valenelor sale culturale, ca recuperare cu semnificaie aparte a spaiului estic61. De pe poziiile sale de specialist greco-catolic, autorul se declar pe deplin de acord cu inspirata caracterizare pe care o fcuse Freyberger transferului confesional romnesc, cronicarul iezuit interpretnd respectivul fenomen ca eschiv de la euarea n erezie a bisericii romneti din Ardeal. n mare, noua investigaie a lui Chindri repune n lumin aceleai aspecte ale cadrului general politico-social al derulrii evenimentelor confesionale care fuseser deja evideniate n studiul su anterior. Se ncepe iari de la ascensiunea habsburgic de dup 1683, se insist asupra rolurilor extrem de importante ale lui Leopold I i Kollonich n restructurarea religioas a principatului ardelean, se reitereaz semnificaia deosebit a vizitei episcopului Atanasie Anghel la Viena etc62. Ca elemente de noutate tematic i metodologic fa de mai vechea lucrare, ar fi de menionat intercalarea n expunere a Unirii rutenilor ca experiment important pentru opiunea confesional romneasc (trimitere la ruteni au mai fcut ns muli ali autori), ncercarea de a se demonstra c vldica a avut voina necesar i susinerea popular pentru a desvri actul aderrii la Biserica Romei (problemele legate de susinerea popular rmn, n pofida celor afirmate de autor, discutabile) i ideea (fericit, de altfel) de a
analiza vizita lui Atanasie Anghel la Viena mai cu seam prin prisma consecinelor sale culturale. n ceea ce privete acest ultim aspect, se poate spune c cercettorul clujean i-a atins cu ingeniozitate obiectivele metodologice. Punnd sub lup declaraia n 16 puncte pe care vldica o semnase n capitala imperiului (un act ncrcat de angajamente), Chindri a creionat cu miestrie componentele culturale ale Unirii religioase, pe care numeroi ali specialiti le-au tratat n grab sau cu superficialitate. Din documentul vienez asumat de primul episcop greco-catolic al Transilvaniei, se insist asupra articolului patru (privind distribuirea gratuit a catehismului romnesc ce urma s fie tiprit n 1702, la Alba Iulia) i asupra articolului 11 (n legtur cu ntemeierea unei coli romno-latine, tot la Alba Iulia). Pornind de la aceste repere eseniale, se trece apoi la problema discuiilor pe marginea nfiinrii colilor unite de la Haeg i Fgra, subliniindu-se c nu numai a doua diplom leopoldin a Unirii religioase, ci toate documentele de cpetenie de la nceput i de pe parcursul consolidrii transferului confesional romnesc acord o atenie deosebit factorului cultural. Inclusiv Bula Ratio congruit de mai trziu, din anul 1721, este caracterizat de Chindri tot din aceast perspectiv i, din acelai unghi, se formuleaz o nou definiie a Unirii, ca desprindere de paupertatea cultural vecin cu barbaria realizat prin calvinizare63. Ajungnd la chestiunea calvinizrii Bisericii Ortodoxe din Ardeal, autorul nu poate evita, ca majoritatea istoricilor i teologilor greco-catolici, s se rzboiasc puin cu acest subiect, aa nct el reia un citat celebru al lui Iorga referitor la diferena dintre catolici i reformai n ceea ce privete atitudinea lor fa de tolerai: calvinii btuser din picior, ameninau cu pedepse i bti, catolicii propuneau, ntrezreau o er de libertate i lumin64. Analiza devine n acest punct evident prtinitoare, deoarece intolerana calvin este prezentat n antitez cu masivele implicri ale Romei i ale Vienei n propirea culturii romne din Ardeal. Cu toat doza de subiectivitate uor de sesizat printre rnduri, rmne interesant i de amplitudine motivaia formulat de Chindri pentru sprijinul cultural oferit de catolici romnilor, sprijin pe care l vede generat de nevoia imperiului i a Sfntului Scaun de a gsi un partener de dialog n rsritul
63 64
60 61
Ibidem Ibidem, studiul intitulat Secolele Bibliei de la Blaj, p.225-351 62 Ibidem
Ibidem Nicolae Iorga, Sate i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902, p.176, apud Ioan Chindri, Cultur i societate n contextul colii Ardelene, p.230, nota 20
258
Remus Cmpeanu
259
Europei. Din acest deziderat major, susine el, ar deriva ntregul efort al autoritilor centrale de a-i alinia pe romni la bogatele standarde catolice ale Contrareformei65. Util pentru istoriografia Unirii religioase este i tentativa autorului de a surprinde aciunile lui Atanasie Anghel tot dintr-o perspectiv cultural, chiar cu riscul de a evidenia i pri negative ale contribuiei episcopului la concretizarea transferului confesional. Se arat astfel c, dei inteligent i abil, vldica a pierdut, n timpul vizitei sale vieneze din 1701, la capitolul cultur, fiind netiutor n problemele spiritualitii romane (fapt pe care i-l reproeaz i cronicarul Freyberger). De altfel, n punctul cinci al reversalului, el recunoate c este fr experien i c mai are multe de nvat, relativa sa ignoran fcnd loc mult criticatei instituii a teologului iezuit. A doua diplom leopoldin a Unirii religioase surprinde de asemenea cu precizie carenele culturale ale tinerei biserici i ale pstorului ei, prin specificaia c marile erori i scandaluri care au zguduit clerul superior romn i au originea n necunoaterea dreptului canonic. Admind existena ctorva pete cenuii pe faada transferului confesional, Chindri revine curnd la tonul tradiional al literaturii greco-catolice, declarnd ferm c Unirea religioas a iniiat un drum ascendent de la un zero cultural romnesc, deoarece la 1700 nu exista n Transilvania nici un romn de formaie cultural european66. Pn i pentru cei ce recunosc realul i spectaculosul avnt cultural din primul secol al Unirii religioase afirmaia e mult prea tranant, pentru c terge cu buretele peste tot ceea ce a nsemnat cultur romneasc medieval n Transilvania (circulaie de carte, tiparni, coli romno-calvine, cultur bisericeasc etc.). Chiar dac urmele acestei culturi nu depesc dimensiunile unor mici oaze, ele nu pot fi cu totul desconsiderate. n schimb, este relativ original mica parte a studiului n care ni se prezint cum au interpretat diversele fore implicate n evenimentele confesionale ale anilor 1697-1701 aderarea romnilor la catolicism. Sunt interesante, mai cu seam, trimiterile la atitudinea iezuiilor, care, se spune, au ncercat la nceput s echivaleze greco-catolicismul cu catolicismul latin, nfruntnd n demersurile lor chiar opoziia Sfntului Scaun, partizan al ideii de unitate n diversitate a lumii catolice. Din aceast confruntare a
65
ieit nvingtor punctul de vedere al papalitii, iar la nivelul diecezei transilvane unite, aceasta s-a reflectat prin faptul c unui episcop adept al latinizrii ritului (Patachi) i-a succedat unul ataat de ritul rsritean (Inochentie)67. Ipoteza sugerat de autor este atrgtoare i i pune din nou n lumin abilitile speculative, dei e greu de crezut c, cel puin n primele faze ale Unirii religioase, s-ar fi manifestat vreo delimitare a strategiilor prozelitiste ntre papalitate i ordinul iezuit. Aprecierile lui Chindri din studiul Secolele Bibliei de la Blaj n legtur cu evenimentele confesionale ale debutului celui de-al XVIII-lea veac se finalizeaz cu dou concluzii. Prima este aceea c prin aderarea romnilor la catolicism, Transilvania a ntors faa spre Europa68 (o afirmaie oarecum exagerat, deoarece reintegrarea politico-economic i socio-cultural a provinciei n spaiul european nu se definete doar prin Unirea religioas), iar cea de-a doua reprezint, n fapt, o reactualizare a opiniei lui Cotore, potrivit creia opiunile lui Teofil i Atanasie Anghel au marcat revenirea la credina roman69 (se d astfel, iari, fenomenului un sens naional, pe care n realitate nu l-a dobndit dect dup cteva decenii, ntr-o alt epoc, marcat de apariia unui nucleu al intelectualitii greco-catolice). Cu inconstanele deja amintite, lucrrile cercettorului clujean speculeaz extrem de bine sincopele suferite de numeroasele tentative istoriografice de reconstituire fidel a complexelor etape ale Unirii religioase. Pe golurile neacoperite nc de cercetarea istoric, Ioan Chindri ese o agreabil pnz a scenariilor plauzibile, punndu-i n valoare calitile de filolog i de investigator al culturii romne. Bogate n ipoteze, dar mai vulnerabile n ceea ce privete rigoarea argumentaiei, lucrrile sale dezvolt o form mai puin exploatat de interpretare a transferului confesional al tolerailor ardeleni, i anume interpretarea cultural, care se adaug mai vehiculatelor interpretri istorice i interpretri teologice. Chiar dac am avea n vedere numai considerentul din urm, nu l-am putea omite pe acest autor din prezenta trecere n revist a preocuprilor privind studierea Unirii religioase. S admitem c puini dintre cei care au sondat mutaiile intervenite n crezul romnilor la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea au
67
Ibidem 66 Ibidem, p.245
Ibidem, p.252-253 Ibidem, p.259 69 Ibidem, p.264

68
260
Remus Cmpeanu
261
avut curajul de a altura raiunii imaginaia i de a face, pe baza mrturiilor documentare, attea presupuneri viabile ca i specialistul clujean. O asemenea atitudine de abordare a problematicii ar prea, n esen, condamnabil, dac nu ar sugera noi direcii pentru cercetrile viitoare, or dintr-o atare perspectiv, propunerile lui Ioan Chindri sunt extrem de fructuoase i vrnd, nevrnd trebuie luate n seam cu atenie.
V.9. Maria Somean

n opoziie cu tendina manifestat de autorul clujean de a broda abil i temerar pe marginea informaiilor i evenimentelor istorice, se situeaz metodologia marcat de excesiv moderaie, care st la baza redactrii unei alte lucrri reprezentative pentru parcursul strbtut de istoriografia Unirii religioase n anii din urm, anume cea intitulat nceputurile Bisericii Romne Unite cu Roma, semnat de Maria Somean. Supus unei lecturri grbite, aceast ntreprindere nu are nicidecum darul de a impresiona. Naraiunea se deruleaz monoton, lipsesc opiniile proprii asupra subiectului supus dezbaterii, trimiterile bibliografice i arhivistice sunt ntotdeauna dintre cele de uzan, iar grija supradimensionat de a evita greelile de apreciere i de a formula numai constatri corecte confer discursului, n numeroase poriuni, un aspect de-a dreptul banal. Dei a fost publicat relativ recent, respectivul studiu, de altfel de considerabil ntindere, nu valorific mai nimic din rezultatele cercetrilor de dup 1989. Platitudinea metodologic i stilistic a materialului, fundamentarea expunerii pe sursele informaionale tradiionale, precum i specificul editurii care a publicat volumul ne determin s credem c avem de-a face cu un proiect de redactare animat de raiuni educative. n paginile introductive, consacrate relevrii inteniilor care au motivat un asemenea travaliu, nu se fac precizri asupra eventualului caracter didactic al crii, accentul fiind pus pe dezideratul reparatoriu mult prea general exprimat al reconstituirii rolului major al Bisericii Unite n evoluia societii romneti moderne, dup numeroasele i ntunecatele decenii totalitariste, care eliminaser pe nedrept subiectele legate de greco-catolicism din cmpul istoriografic. n cele din urm, din aceast nzuin generoas, ambiioas i ndrznea a rezultat un manual cuminte, fr tue inedite,
util mai degrab nvmntului teologic dect specialitilor. Nimic mai sugestiv pentru a ne convinge iari c voluntariatul i hrnicia autorilor nu sunt nici pe departe nsuiri suficiente n lmurirea problematicilor sensibile i complexe ce in de trecutul Unirii religioase. Lucrarea are ns i cteva caliti care se cuvin a fi semnalate. n primul rnd, ea se racordeaz exigenelor unui tratat simplu i onest, putnd fi utilizat cu succes de ctre toi cei interesai n a se familiariza ct mai repede i mai eficient cu tematica. Datorit explicitrilor limpezi, detaliate i detaate, coninutul este extrem de accesibil. Nici unul dintre momentele importante ale transferului confesional romnesc nu este trecut cu vederea sau abordat superficial. Mai mult dect att, toate documentele fundamentale referitoare la naterea greco-catolicismului transilvnean sunt pe larg analizate i ni se prezint principalele teorii istoriografice privind autenticitatea sau falsitatea lor. Demersul Mariei Somean nu ofer soluii, nu ndreapt greeli i nu traneaz controversele nverunate asupra problematicii, dar sistematizeaz meticulos i ierarhizeaz riguros roadele studiilor mai importante de la interferena secolelor al XIX-lea i al XX-lea i din perioada interbelic. Practic, se reactualizeaz cu luciditate dezbaterile ntrerupte brutal n 1948 i, chiar dac, n stadiul de acum al cercetrilor, un atare demers pare desuet, el este fcut cu impresionant seriozitate. n consecin, se poate afirma cu certitudine c, cel puin din perspectiva popularizrii subiectului, apariia unei astfel de cri se impunea cu stringent necesitate. Poate inutil pentru specialiti, ea corespunde ns pe deplin nivelului public de receptare, ceea ce este de asemenea de apreciat. Paginile care evalueaz Unirea religioas reflect, dup cum s-a mai precizat, un model caracteristic elaborrilor de natur didactic. Pentru ca fenomenul catolicizrii tolerailor ardeleni s fie bine neles, se contureaz, ntr-o form clasic, ambientul socio-politic i confesional din provincie n perioada anterioar opiunilor lui Teofil i Atanasie Anghel. Etapelor de dinaintea translaiei de credin le este dedicat capitolul intitulat Situaia religiei n Transilvania n secolele premergtoare Unirii cu Roma a Bisericii Romne, n care, conform tipicului scrisului istoric greco-catolic, se acord, desigur, o atenie deosebit politicii de calvinizare i consecinelor ei. De altfel, aceast chestiune beneficiaz de o tratare ampl, ntr-un subcapitol aparte, intitulat ncercri de calvinizare a Bisericii Romne. Naraiunea se deruleaz, n esen, dup urmtoarele
262
Remus Cmpeanu
263
repere: tentativele de dup Dieta de la Sibiu, din 1566, de introducere a ortodocilor sub autoritate calvin; numirea unui episcop valah calvin n persoana lui George de Sngeorgiu, venit de la Vad; ameninrile Dietei de la Turda, tot din 1566, de a expulza pe cei ce refuz aderarea la Reform; hotrrea sinodului de la Teiu, din 1567, de a introduce limba romn n biseric; opoziia manifestat de ierarhia superioar ortodox n faa presiunilor protestante; decizia pstorului Pavel Tordai i a soborului su de a ndeprta, n 1569, preoii care rmn ataai de limba de cult slavon, de a rspndi, din 1570, tipriturile lui Coresi (Psaltirea i Liturghierul) i de a publica, tot n 1570, primul text romnesc cu litere latine (o culegere de psalmi); dispoziia arhiereului Mihai Tordai de a imprima Palia de la Ortie, tradus dup un text maghiar al lui Heltai; constrngerile maxime la care au fost supui grecii n timpul lui Ioan Sigismund Zpolya, cnd au rmas fr vldic propriu; detensionarea relativ de dup 1571, datorat principilor Bthory, care au permis funcionarea episcopiilor ortodoxe de la Vad i Silva, dar cu drepturi de vizitaii canonice limitate de prevederile dietale din 1588 i 1593; actul lui Mihai Viteazul de a obliga Dieta s scuteasc preoii tolerailor de iobgie (nu ns i familiile lor); nfiinarea Mitropoliei Blgradului; mpmntenirea, pe parcursul veacului al XVII-lea, a obiceiului ungerii vldicilor Ardealului n ara Romneasc, cu clauza validrii lor de ctre principi; reluarea, pe coordonate mai ferme, a politicii de calvinizare (reimpunerea liturghiilor n limba romn, eliminarea din biseric a tot ceea ce nu ine de cuvntul Bibliei, ci de tradiii interpretate de autoriti ca superstiii , dezvoltarea colilor rsritene reformate, tiprirea de texte protestante, sporirea atribuiilor de ndrumare i control ale superintendentului etc.); modificarea treptat a atitudinii factorilor de putere fa de credina valahilor (n sensul c, dei ei au fost meninui sub supraveghere religioas strns, li s-a tolerat, ntr-o oarecare msur, ritul); eecul strategiilor de convertire deplin a romnilor (determinat, pe de o parte, de rezistena peste ateptri pe care ei au opus-o n faa presiunilor calvine i, pe de alt parte, de imposibilitatea includerii lor masive n regimul privilegiilor constituionale, aa nct forurile politice au trebuit s se mulumeasc doar cu soluia raionalizrii credinei ortodoxe); apariia i maturizarea ideii de unire confesional a tolerailor cu reformaii, n pofida tuturor dificultilor generate de o asemenea intenie (ea se raporta la proiectele grandioase ale lui Gabriel Bethlen de a altura principatele i de a le conferi un liant
spiritual, mai ales c i patriarhul Constantinopolului, Chiril Lucaris, vdea deschidere n faa tezelor protestante); ordinul din 1624 al principelui privind abrogarea articolului de lege ce restrngea accesul n colile nalte numai la tinerii aparinnd naiunilor privilegiate i extinderea dreptului frecventrii nvmntului superior pn i la categoriile iobgeti; ptrunderea timid a grecilor n colegiile de la Alba Iulia, Aiud, Cluj i Trgu Mure (vezi cazurile cunoscuilor studioi romni din colile catolice i protestante, precum Buitul, Ivul, Kjni, Halici, Zoba din Vin, Atanasie Anghel etc.); reactualizarea, tot de ctre Gabriel Bethlen, a msurii lui Mihai Viteazul de scutire a clerului ortodox de iobgie; preocuprile lui Gheorghe Rkczi I i ale colaboratorului su, superintendentul Geleji Katona Istvn, privind modificarea ceremonialului rsritean (repetatele lor exigene n legtur cu obligativitatea folosirii limbii romne n biseric, desfiinarea cultului icoanelor, combaterea superstiiilor, reglementarea divorurilor n funcie de normele calvine, mai riguroase, propagarea catehismelor reformate, ntemeierea de coli i tipografii menite a cultiva doctrinele protestante, instituirea unor pedepse aspre pentru cei ce se opuneau trecerii tolerailor la credina principilor .a.); reuitele cultural-ecleziastice pariale ale tacticii de anexare religioas a populaiei majoritare (demararea activitii tiparniei de la Blgrad, n 1639, reeditarea Cazaniei lui Coresi din 1581, publicarea Catehismului calvinesc, n 1640, a Noului Testament, n 1648, a Psaltirii, n 1651, i a Scutului catehismuului, n 1656, implementarea unui protopopiat calvin printre valahii din comitatul Zarand, ridicarea bisericilor calvine din Lugoj i Caransebe pentru grecii de acolo, revitalizarea colilor romneti din Lugoj, Caransebe, Haeg i Fgra, unele existente nc din epoca lui Ioan Sigismund, imprimarea cu litere latine a noului Catehism calvinesc, n 1648, cu contribuia consistent a banului Lugojului, viitorul principe Acaiu Barcsai, care a contribuit, n 1657, i la organizarea dup model occidental a colii ntemeiate de Suzanna Lorntffy, transferarea parohiilor rsritenilor din Hunedoara, Haeg, Ortie i Fgra de sub autoritatea lui Simion tefan sub tutela direct a superintendentului i restructurarea lor etc.); noile contururi ale tabloului religios romnesc de dinainte de catolicizare, retrasate sub presiunea protestanilor (cristalizarea unei masive comuniti valaho-calvine n Banat, Haeg, Hunedoara, Ortie, Fgra i pe Criuri, supus nemijlocit ierarhiei reformate); nsprirea gradual a preteniilor principilor fa de vldicii tolerailor (obstacularea ferm a
264
Remus Cmpeanu
265
legturilor lor cu ara Romneasc, impunerea unor instruciuni n spirit calvin i instalarea lui Simion tefan pe scaunul episcopal de-a dreptul de ctre principe, fr acordul mitropolitului de la Trgovite); persecuiile ndurate de Sava Brancovici, extrem de sugestive pentru relevarea intensitii dominaiei reformate asupra bisericii romneti (deoarece vldica refuzase s semneze condiiile formulate de Geleji, mai trziu sabotase dispoziiile primite de la Mihail Apafi I n legtur cu ntemeierea colilor protestante de la Alba Iulia i Hunedoara, cu nfiinarea tipografiei maramureene i cu nlocuirea preoilor ataai de limba slavon, apoi nu inuse cont de avizul superintendentului n hirotonirile, numirile de protopopi, procesele i vizitaiile canonice efectuate i n hotrrile sinodale adoptate, iar, mai mult dect att, fratele su, Gheorghe, devenise una dintre figurile proeminente ale luptei antiotomane, el a intrat, n cele din urm, n dizgraie i, dup ce soborul l-a destituit, a fost judecat, torturat i nchis la Vin); triumful politic al Reformei n faa ortodocilor (nfrngerea uoar a timidei opoziii schiate de vldica Ioasaf, nlturat n 1682); obediena zeloas a noului responsabil al bisericii tolerailor notarul soborului, Ioan Zoba din Vin fa de normele calvine (a reconstruit tipografia de la Alba, distrus de turci, i a pus n funciune tiparnia de la Sebe, unde i-a publicat lucrrile Sicriul de aur i Crare pe scurt spre fapte bune, ndrepttoare i unde au mai aprut un Ceaslove i un Molitvelnic, toate n limba romn i n spirit protestant); imposibilitatea clerului grec de a se debarasa prin propriile fore, la finele veacului al XVII-lea, de ctuele ideologice i administrative reformate (neputina lui Varlaam, care, dei fusese uns la Bucureti, n 1687, nu a pus stavil constrngerilor, acceptnd s-i coordoneze eparhia sub ndrumarea conductorului diecezei calvine) i multe altele70. E uor de remarcat faptul c Mariei Somean nu-i scap nici una dintre secvenele eseniale ale politicii confesionale de lung durat promovate de autoritile principatului vizavi de populaia majoritar. Atenia ei fa de detalii, n acest punct al analizei, este justificat de convingerea, mprtit de altfel de muli autori greco-catolici, c strategia
70
Maria Somean, nceputurile Bisericii Romne Unite cu Roma, Bucureti, 1999, capitolul I, Situaia religiei n Transilvania n secolele premergtoare Unirii cu Roma a Bisericii Romne, subcapitolul 6, ncercri de calvinizare a Bisericii Romne, p.23-31
calvinizrii forate, cu toate struinele autoritilor, nu a putut distruge tradiiile, adic adevratul sistem imunitar al organismului socio-spiritual romnesc, care a rspuns agresiunilor, atunci cnd i s-a ivit prilejul, optnd tocmai pentru soluia catolicizrii. O atare perspectiv, frecvent subliniat n literatura de specialitate, elibereaz Unirea religioas de toate anatemele aruncate asupra ei de istoriografia ortodox, definind-o nu ca act trdtor, ci, din contr, ca reacie de nsntoire i fortificare a vechii credine. Chiar dac prezentarea atitudinii regimului princiar fa de tolerai nu conine aspecte inedite, aliniindu-se unor puncte de vedere demult formulate n scrisul istoric, ea este suficient de amnunit, bine structurat, se descifreaz uor i ncorporeaz toat informaia de care un cititor mai puin avizat ar avea nevoie pentru a nelege corespunztor mprejurrile i factorii determinani ai catolicizrii romnilor. Obiectivitatea expunerii este asigurat i prin modul echilibrat de evaluare a consecinelor calvinizrii, reliefndu-se nu doar amprentele lor nefaste, ci i cele care au dinamizat i cizelat cultura noastr, ajutnd-o s depeasc rigidele cadre medievale. Capitolul de maxim relevan, prin prisma obiectivelor urmrite n studiul nostru, este cel intitulat Unirea cu Roma a Bisericii Romne din Ardeal. Sinoadele i Diplomele de constituire. Mitropoliii Teofil i Athanasie Anghel. Ca i n capitolul anterior, i aici analiza demareaz ntr-o form clasic, punctndu-se evenimentele majore care au dus la schimbarea regimului politic: eecul otoman de la Viena, contraatacul imperial, victoria de la Buda, tratativele iezuitului Dunod cu principele Apafi I, conflictele din Transilvania dintre partida nobiliar filogerman i cea filoturc etc. Se precizeaz, dac mai era nevoie, c, n pofida spectaculosului reviriment militar austriac n rsritul Europei, n provincia intracarpatic tulburrile interne s-au domolit mult mai trziu, de abia dup neutralizarea micrii lui Francisc Rkczi al II-lea. Se insist apoi asupra compromisurilor tactice ale diplomei leopoldine din 1691 i asupra rapiditii cu care Curtea vienez a iniiat aciunile de revigorare a catolicismului ardelean. Se arat c programul de consolidare a credinei romane n Transilvania viza, n primul rnd, atragerea tolerailor prin promisiunea mbuntirii statutului lor, doar ei fiind capabili s ncline balana social de partea religiei favorizate de suveran. Astfel, partida calvin, extrem de reticent fa de noul stpn, ar fi primit o nou lovitur,
266
Remus Cmpeanu
267
spiritului ei naional opunndu-i-se internaionalismul catolic, ce urma s beneficieze de un puternic suport demografic. Acest plan, continu autoarea, prea pe deplin viabil, deoarece conta pe rennoirile spirituale de dup Conciliul tridentin i pe iscusina i experiena iezuiilor. Ei urmau s ntruchipeze vrful de lance al prozelitismului, cu att mai mult cu ct cunoteau foarte bine Ardealul, ntemeiaser aici misiuni i coli nc din secolul al XVI-lea i, chiar dup ce ordinul fusese alungat din principat, civa clugri au continuat s activeze semiclandestin n zon, ca parohi. Nu e deci de mirare c, la finele veacului al XVII-lea, iezuiii au revenit n for i, impunndu-se prin formaia lor umanist de anvergur european, i-au reluat treptat i eficient travaliul didactic (n instituia de nvmnt superior de la Cluj i n colile de la Sibiu, Alba, Odorhei, Canta, Trgu-Mure etc.), asumndu-i totodat sarcina deloc uoar de a pregti transferul confesional al romnilor. Unirile anterioare de la Brest (1596) i Uhorod (1646) fuseser de mare ajutor n cristalizarea unei atitudini coerente fa de toleraii ardeleni, deja din 1664, un document iezuit exprimnd sperana convertirii ct mai grabnice a rutenilor i valahilor. Misionarii reputatului ordin erau contieni c randamentul catolicizrii grecilor depindea n msur maxim de condiia respectrii ritului oriental i, tocmai de aceea, aveau n vedere instruciunea din 1669 a Congregaiei de Propaganda Fide, care le cerea ca bisericile de rit bizantin s fie absorbite pe baza hotrrilor Conciliului florentin71. n opinia Mariei Somean, proiectele referitoare la atragerea rsritenilor din Ungaria i Transilvania au devenit mai concrete n 1687, cnd iezuitul Francisc Ravasz a schiat paii ce urmau s fie fcui, innd cont de specificul local. Practic ns, adevratul misionariat a demarat n 1692, iar n 1696, Francisc Szunyogh, nscriindu-se n strategia prozelitist, a tradus i publicat n limba romn, la Trnavia, catehismul lui Canisius, folosind literele chirilice. n prelungirea fericit a meritelor pe care Ravasz i Szunyogh le dobndiser n propagarea n regiune a principiilor credinei romane, s-a situat activitatea abil a lui Baranyi, unul dintre cei mai persuasivi membri ai misiunii dacice, trimis la Blgrad i
71
puternic susinut de cardinalul Kollonich tocmai datorit calitilor sale deosebite72. Elogiind eforturile fructuoase ale triadei Ravasz-Szunyogh-Baranyi n a promova spiritualitatea latin n zon, autoarea i exprim nedumerirea n legtur cu poziia critic adoptat de o parte a istoriografiei greco-catolice vizavi de iezuii i de rolul lor n derularea evenimentelor religioase de la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea. Considernd c acestui ordin i se datoreaz nu numai iniiativa ntemeierii Bisericii Unite, ci i organizarea ei n etapa nceputurilor i c fr activismul, orizontul larg, simul organizatoric i colile harnicilor clugri, apropierea romnilor fa de Biserica Romei ar fi ntmpinat dificulti uriae, Maria Somean ajunge la constatarea, oarecum simplist i exaltat, c istoria transferului confesional al tolerailor s-ar fi scris mult mai greu n absena celor dou volume ntocmite de Nilles, care, dup prerea ei, ntruchipeaz, n cercetarea Unirii religioase, lucrarea cea mai colorat, bogat, ncrcat de material arhivistic i bine documentat73. Respectiva afirmaie se situeaz, prin entuziasmul ei exagerat, peste nota n general moderat a lucrrii i este, n aceeai msur, strident i banal. Strident, deoarece supraapreciaz, fr argumente inedite i suficient de convingtoare, aportul iezuiilor la concretizarea proiectelor de catolicizare, n condiiile n care cercetrile consacrate acestui subiect nu sunt nici pe departe finalizate (se resimte nc acut nevoia unor informaii suplimentare) i pentru c ntreprinderea temeinic a lui Nilles, dei se numr printre cele mai citate titluri n studiile de specialitate, nu poate fi caracterizat ca o adevrat Biblie a nceputurilor Bisericii Unite, coninnd destule pasaje care strnesc nc ndreptite ndoieli. Banal, deoarece apologia eforturilor depuse de iezuii n convertirea tolerailor s-a mai fcut n destule rnduri totdeauna ns cu un elan nejustificat prin demonstraii concludente i pentru c materialul documentar cumulat de Nilles a impresionat deja cu mult vreme n urm, prin cantitate i calitate, istoriografia noastr confesional i a fost att de frecvent fructificat de autorii romni, nct nu credem c se mai impune acum ludarea lui. n loc de aceste rnduri exaltate i inutile, poate ar fi fost mai oportune cteva atente trimiteri la cunoscutul plan Einrichtungswerk, de covritoare importan pentru pregtirea Unirii religioase n rsritul imperiului
72 73
Ibidem, capitolul II, Unirea cu Roma a Bisericii Romne din Ardeal. Sinoadele i Diplomele de constituire. Mitropoliii Teofil i Atanasie Anghel, subcapitolul 1, Schimbarea regimului politic. Restaurarea catolicismului, p.32-35
Ibidem Ibidem
268
Remus Cmpeanu
269
despre care nu ni se spune nimic sau la transferul confesional al grecilor din Partium, ca prolog la ceea ce s-a ntmplat cu romnii din Transilvania, o problematic de asemenea tratat n prip. De bine, de ru, odat conturat cadrul politico-religios premergtor transferului confesional, Maria Somean trece la analiza momentelor catolicizrii. Aceast parte a expunerii debuteaz cu ideea c procesul aderrii tolerailor la Biserica Romei s-a derulat conform principiului iezuit de sus n jos. Ca atare, potrivit mrturiei lui Freyberger, Baranyi l-a lmurit nti pe vldica Teofil, iar apoi i-a convins pe protopopi, discutnd cu fiecare n parte. Misionarul dacic de la Alba a fost foarte eficient, deoarece, scrie autoarea, a avut posibilitatea s avanseze o ofert material atrgtoare, fundamentat pe promisiunile diplomei din 23 august 1692. Respectivul act nsoit, imediat dup emiterea lui, de instruciunile Congregaiei de Propaganda Fide, care reglementau tacticile iezuite de convertire era adresat tuturor uniilor din imperiu i evidenia perspective deosebit de tentante. Fgduind preoilor greci catolicizai un statut similar celui al clerului latin, documentul prefigura consecine avantajoase pentru pstorii tolerailor, precum eliberarea din iobgie, pmnturi parohiale, coli, nlturarea tutelei calvine (o spaim actual nc atunci, avnd n vedere faptul c un document din 1697 pstra pentru superintendent titulatura de episcop reformat al maghiarilor i romnilor din Ardeal) i altele, toate acestea n condiiile fericite ale prezervrii ritualurilor tradiionale de botez, nunt, nmormntare, pomenire a morilor etc. i cu permisiunea conservrii posturilor ortodoxe, a cultului icoanelor .a.m.d.74 Ar fi fost greu ne d de neles expunerea Mariei Somean ca, dup ndelungata perioad de persecuii protestante, biserica romneasc s poat refuza generoasele propuneri, aa nct Teofil n urma celebrului su discurs, n care a insistat asupra vexaiunilor calvine i asupra abuzurilor principilor a acceptat, mpreun cu sinodul, cele patru puncte dogmatice, nscriindu-se astfel n modelul florentin de Unire, adic nefcnd concesii legate de modificarea ritului, calendarului i canoanelor i neasumndu-i nici o condiie suplimentar. n schimb dup cum reiese din protocolul sinodului, cuprins ntr-un manuscris al lui Baranyi i
74
reprodus de Nilles clerul grec pretindea rspicat privilegiile recepilor, case i pmnturi parohiale, ieirea de sub controlul autoritilor laice, dar i o serie de drepturi pentru credincioi, precum accesul la funcii administrative i la nvmnt i altele. n consecina hotrrilor sinodului, n 21 martie 1697, Teofil pecetluia decretul Unirii, decizia fiind ntrit printr-o scrisoare semnat de 12 protopopi, n 10 iunie 1697, i trimis lui Kollonich75. Cu aceasta se ncheia, consider autoarea, prima etap a ndelungatei micri politice revendicative romneti. O atare constatare supraliciteaz n mod eronat aspectele moderne ale transferului confesional, sugernd deja existena unui program politic ferm, ntr-o perioad n care contiina naional mai avea de strbtut un parcurs relativ ntins pn la maturizare. De altfel, numeroi ali specialiti au fcut greeala de a interpreta cererile din 1697 ale clerului superior ca evidene ale unor ambiii politice formulate n interes naional. Mentalitatea vremurilor respective, aa cum se poate ea reconstitui din suma materialelor arhivistice de la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, ne ndeamn ns s credem c dezideratele lui Teofil i ale ierarhilor din jurul su exprim mai degrab nzuinele de promovare social ale elitelor romneti (n special ale nobilimii mici i mijlocii), pe care ele au ncercat cu disperare s i le mplineasc pe durata ntregului ev mediu. A extrage aceste nzuine din sfera lor elitar ngust i a le caracteriza ca definitorii pentru un spirit general de solidaritate etnic atunci, chipurile, gata cristalizat, nseamn a prelungi nesntos speculaiile acerbei istoriografii naionaliste de dinainte de 1989. E o chestiune metodologic i stilistic deopotriv, asupra creia trebuie s se reflecteze mult mai serios n viitor. n legtur cu evenimentele anului 1697, ni se mai precizeaz c nici protocolul soborului i nici decretul de Unire nu s-au pstrat n formele lor originale. Copia protocolului figureaz, dup cum s-a mai amintit, ntr-un manuscris al lui Baranyi, iar decretul este pomenit n scrisoarea trimis de cei 12 protopopi lui Kollonich, singurul act autentic al primei opiuni a valahilor pentru catolicism. Se observ de asemenea c exist cteva diferene importante ntre protocol i decret, ultimul nemainscriind nici refuzul sinodului de a admite alte schimbri dect cele patru puncte dogmatice i nici revendicarea accesului mirenilor la funcii i la nvmnt (eliminat, probabil, de consilierii iezuii, deoarece ntruchipa
75
Ibidem, subcapitolul 2, Aderarea mitropolitului Teofil la Biserica Roman, p.35-38
Ibidem
270
Remus Cmpeanu
271
obiective premature i mult prea radicale). Exploatnd aceste diferene, menioneaz autoarea, ca i faptul c majoritatea informaiilor despre ntiul sobor al Unirii provin din surse iezuite (cu excepia misivei protopopilor din 10 iunie 1697, unicul nscris autentic), istoriografia ortodox, prin reprezentanii ei mai agresivi, a ajuns chiar s susin c sinodul nu a avut loc, totul fiind o plsmuire a latinilor. n cele din urm, Teofil s-a stins n vara anului 1697 i datorit temerilor strnite de deciziile sale n rndurile nobilimii maghiare conservatoare i printre ortodocii ataai de tradiie ipoteza lui Freyberger, potrivit creia vldica ar fi fost otrvit, se poate lua n considerare76. Partea lucrrii dedicat perioadei n care Atanasie Anghel s-a aflat n fruntea diecezei romneti a Ardealului se deschide i ea dup tipicul vechilor cercetri, prin prezentarea ctorva referine legate de biografia i personalitatea noului arhiereu. Astfel, se arat c el era de origine nobil, c, anterior numirii n scaunul eparhial, fusese clugr, c studiase o vreme la coala reformat din Alba Iulia (un enun nedovedit nc n.n.), c nobilimea protestant l-a sprijinit consistent pentru a prelua conducerea episcopiei, c se hirotonise cu mare fast la Bucureti i c acolo primise un ndreptar programatic n 22 de puncte, semnat de mitropolitul Teodosie i de patriarhul Ierusalimului, Dosoftei, care ataca folosirea limbii romne n biseric i l avertiza pe tnrul vldic s nu se lase influenat de latini i s restabileasc tradiia ortodox77 (n treact fie spus, cteva studii valoroase au demonstrat c aceast instruciune cuprindea nu att msuri anticatolice, ct din cele direcionate mai degrab mpotriva calvinismului n.n.). Apoi, atenia Mariei Somean se focalizeaz asupra presiunilor uriae la care era supus Atanasie Anghel, prins ntre ortodoxia muntean, partida calvin i tot mai puternica tabr catolic. Lmurit de persuasivul Baranyi, el a ales soluia de a se adresa mpratului, cernd recunoaterea oficial a transferului confesional i, implicit, a bisericii romneti. Protestele nobilimii reformate, n bun parte anulate cu miestrie de Baranyi, nu au reuit s schimbe mersul firesc al evenimentelor, soldndu-se doar cu obinerea unui amendament imperial de principiu, potrivit cruia
76 77
valahilor li se acorda libertatea de a se uni cu oricare dintre religiile recepte sau de a rmne ataai crezului lor strmoesc. n 14 aprilie 1698, suveranul a trimis Guberniului documentaia i dispoziiile procedurale privind recunoaterea Unirii tolerailor cu Biserica Romei. Stupefiate, autoritile provinciale au recurs la diverse tertipuri spre a trgna executarea ordinelor Curii, exasperndu-l pe cardinalul Kollonich ntr-o asemenea msur, nct, n 2 iunie 1698, el i-a ndemnat pe greci s nainteze plngeri ori de cte ori intenia lor de a trece la catolicism era curmat de forurile politice locale. n aceast reacie a primatelui Ungariei, autoarea vede, exagernd din nou cu naivitate aspectul naional al problematicii, unul dintre primele drepturi ctigate de romni, din irul celor ce vor fi cu greu dobndite n epoca modern, i anume dreptul de petiionare78. Naraiunea ajunge, altfel destul de coerent, la secvena sinodului proclamrii Unirii, din octombrie 1698. Documentul adoptat aici, subscris de 38 de protopopi, consemna declaraia categoric a trecerii la credina roman, desigur cu condiia pstrrii obiceiurilor rsritene, a ceremonialului, canoanelor, posturilor, calendarului i srbtorilor tradiionale. Maria Somean precizeaz n continuare c, numrndu-se printre actele fundamentale ale transferului confesional, nici aceast proclamaie nu a scpat de critica antiunionitilor. Pe baza observaiei potrivit creia cele patru puncte dogmatice acceptate figureaz doar n traducerea latin a documentului, chipurile ntocmit ulterior, Crian i Densuianu au contestat vehement legalitatea hotrrii sinodale, demonstrnd c protopopii prezeni la sobor au fost amgii i c, n fapt, lor nici nu li s-ar fi expus clauzele florentine. Oricum, completeaz autoarea, respectivele articole doctrinare constituiser esena discuiilor din sinodul lui Teofil, ele erau deja bine cunoscute de clerul romn i nu reprezentau o invenie, dup cum aprecia un ultrapartizan purttor de cuvnt al frontului istoriografic ortodox, Popovici79. n cele ce urmeaz, ni se subliniaz faptul c decizia lui Atanasie Anghel a reaprins flacra indignrii Strilor. Pn i romano-catolicii transilvneni socoteau c, n acel moment, primirea tolerailor n Biserica Romei era inoportun. n consecin, n 1699, att Statul latin al
78 79
Ibidem Ibidem, subcapitolul 3, Mitropolitul Atanasie Anghel. Prima Diplom leopoldin, p.38-41
Ibidem Vezi, n acest sens, George Popoviciu, Unirea Romnilor din Transilvania cu Biserica Romano-Catolic sub mpratul Leopold I, Lugoj, 1901, p.64-184
272
Remus Cmpeanu
273
Ardealului, ct i preoii romano-catolici din secuime, alturndu-se nobilimii conservatoare, au protestat mpotriva transferrii confesionale a valahilor i au solicitat meninerea statu-quo-ului constituional. Aflat ntr-o asemenea conjunctur nesigur, vldica a ncercat s-i consolideze situaia i a solicitat insistent o nou confirmare juridic pentru biserica sa, pe care de altfel a i primit-o sub forma primei diplome leopoldine a Unirii religioase, din 16 februarie 1699, semnat de suveran, de Kollonich i de vicecancelarul transilvan, Klnoky. Actul era adresat tuturor catolicilor de rit oriental din imperiu i, practic, relua reglementrile anterioare, dintre ele un mare interes strnind, desigur, punctele referitoare la scutirea preoilor unii de iobgie i la egalizarea statutului lor cu cel al clerului recept. Dup cum era de ateptat, Dieta a trgnat i publicarea acestui document i a schiat o nou eschiv, trimind un memoriu la Curte, n 14 iulie 1699, n care demonstra c politica de atragere a tolerailor nspre Biserica Romei era duntoare echilibrului general al provinciei i periclita sistemul constituional att de bine susinut de diploma imperial din 1691. Nici de data aceasta monarhul nu s-a lsat impresionat i, n 6 august 1699, a dispus rspicat recunoaterea mutaiilor confesionale survenite n ultimii ani. n fine, pus n faa faptului mplinit, Dieta a publicat, n 8 septembrie 1699, prima diplom a Unirii, dar a solicitat Guberniului s atenueze pe ct posibil efectele ei. Ca atare, s-a dispus limitarea numrului preoilor greco-catolici la doar doi parohi n satele mari i unul n cele mici i s-au fixat condiii severe de hirotonire a lor, introducndu-se clauza restrictiv a obligativitii absolvirii colilor latine. Bineneles c aplicarea acestor msuri gndite pe plan local restrngea indirect, dar spectaculos aria transferului confesional, aa nct Atanasie Anghel a replicat vehement, declarnd, n memoriul su din 30 septembrie 1699, c nu mai recunoate nici autoritatea Dietei i nici cea a Guberniului, supunndu-se numai directivelor emise de mprat i de Kollonich80. Se poate aprecia c Maria Somean a surprins bine etapa desfurrii sinodului de proclamare a Unirii religioase i a emiterii primei diplome leopoldine a transferului confesional al tolerailor ardeleni, ca i frmntrile care au decurs din aceste momente majore ale nceputurilor Bisericii Greco-Catolice. Un singur aspect lipsete din ansamblul analizei, i anume cel teologic. Nu ni se spune nimic despre modul n care
80
metamorfozele dogmatice (de altfel, puine atunci) au fost nelese i contientizate de ctre clerul i credincioii greci, naraiunea rezumndu-se la a puncta doar acceptul formal al primirii doctrinelor romane, cel mplinit prin hotrrile sinodale. Autoarea pare mai puin interesant de ce a fost n sufletele i mintea oamenilor, de la vldic pn la cel mai umil mirean, de zbuciumul i de cutrile lor. Sigur c un asemenea sondaj ar fi fost unul extrem de dificil i c semnalele foarte rare dinspre contiinele individuale ale epocii se las descifrate cu maxim parcimonie. Dar ele exist totui (vezi, spre exemplu, anchetele dispuse de autoritile principatului n legtur cu receptarea catolicismului n comunitile romneti) i, tocmai pentru c sunt att de sporadice, trebuie exploatate intens. Procednd altminteri, Unirea religioas nu se las privit dect ca o confruntare a unor fore politice i ca expresie a intereselor statale, or aceast imagine este departe de adevr. Fragmentul dedicat sinodului din anul 1700 pune accentul tot pe componenta politic a transferului confesional. Sunt trecute n revist marile grupri din provincie care se opuneau includerii valahilor n Biserica Romei, respectiv nobilimea calvin, patriciatul ssesc i chiar o parte a Statului catolic, i se arat c ele au sprijinit, direct sau subteran, rezistena ortodox fa de Atanasie Anghel i protopopii din jurul su, acuznd totodat la Curte caracterul conjunctural al Unirii religioase i nesinceritatea celor ce au mbriat-o. Supus attor presiuni, vldica a acionat cum nu se poate mai potrivit i a convocat un sinod de mare reprezentativitate, spre a evidenia c credina roman este dorit de toi toleraii. Astfel, n 4 septembrie 1700, la Alba Iulia s-au prezentat 54 de protopopi, peste 1500 de preoi i cte trei credincioi din fiecare aezare, hotrrile lor urmnd s fie luate n numele tuturor celor de rit grec81. Tributar din nou clieelor istoriografice de dinainte de 1989, autoarea apreciaz c acest sobor a depit cadrul strict religios, ntruchipnd prima ntrunire cu semnificaie politic a romnilor i ntia lor manifestare ca naiune. Din punctul nostru de vedere, dac inem cont de mentalitatea epocii, e mai degrab de crezut c, organiznd un sinod att de larg, episcopul unit i-a propus s urmeze modelul puternic al adunrii Strilor, n ideea c, dnd curs voinei tuturor strilor greceti din principat unele privilegiate (vezi nobilimea mic i mijlocie), altele nu va conferi mai mult legitimitate actului su. Planul de a convoca o Diet mai mic,
81
Maria Somean, op. cit., capitolul II, subcapitolul 3, p.38-41
Ibidem, subcapitolul 4, Marele Sinod din anul 1700, p.41-43
274
Remus Cmpeanu
275
constituit n bun parte din cei exclui din sistemul constituional i derulat dup ablonul celei oficiale, ddea credibilitate sporit ntreprinderilor sale. E, s recunoatem, o perspectiv mai curnd juridic, social i confesional dect una naional. Oricum, ni se spune mai departe, s-a acceptat n unanimitate decizia de Unire, dei, ntr-o prim faz, hunedorenii calvinizai, sibienii i braovenii s-au opus. La sugestia comandantului militar al Transilvaniei, contele Rabutin de Bussy, i a iezuitului Neurautter, Atanasie Anghel a plecat la Viena, spre a prezenta Curii hotrrile sinodului, nsoit de vicarul su, Meletie, de Neurautter i de provizorul eparhiei, tefan Ra. Odat ajuns acolo, vldica a fost confruntat cu penibilele reclamaii formulate mpotriva sa de dumanii din principat (i se reproa oportunismul, frivolitatea, dezinteresul manifestat n problema colilor, contactele prea strnse cu ortodoxia muntean etc.). Susinut de Neurautter, el a demontat punctual acuzaiile i a risipit ndoielile care planau asupra sa, supunndu-se apoi rehirotonirii. Dup depirea acestor etape umilitoare, a fost uns ca episcop de ctre Kollonich, bucurndu-se curnd i de confirmarea papal, i i s-a acordat, printre alte onoruri, i demnitatea de consilier imperial. Ceremonia solemn de instaurare care i-a fost organizat de latini la Alba Iulia, n iunie (desfurat potrivit gustului baroc al epocii), i masiva participare asigurat evenimentului (fuseser convocai scria Freyberger reprezentani de frunte ai Statului romano-catolic i ai clerului recept, demnitari, iezuii i peste o mie de preoi greci) erau menite a avertiza adversarii Unirii c nu mai exista loc de ntoarcere. De altfel, ntreaga aciune fastuoas a fost interpretat ca o intolerabil sfidare de ctre partida calvin82. ntrerupndu-i firul naraiunii, Maria Somean se simte datoare, pe bun dreptate, s insiste asupra consecinelor extrem de importante ale negocierilor purtate de ahiereul unit la Viena. Ea ne relev faptul c irul de compromisuri acceptate aici au fost, n fond, benefice pentru tnra biseric. n schimbul obligaiilor asumate, vldica a cerut asigurri ferme privind respectarea privilegiilor diplomei din 1699 i a reuit s extind discuiile chiar i nspre sfera drepturilor credincioilor. Nu e mai puin adevrat c preul pltit pentru ngduinele smulse Curii a fost scump. El a consimit s rup relaiile cu ortodoxia extracarpatic, s se subordoneze
82
arhiepiscopiei de la Strigoniu (un ru necesar, deoarece astfel se evita tutela bisericii latine din Ardeal) i s se situeze sub ndrumarea spiritual a consilierului iezuit, cruia i-a recunoscut calitatea de causarum auditor generalis. n admiraia ei exagerat fa de activitatea eficient a iezuiilor, autoarea consider c msura instituirii teologului se impunea stringent, pentru c preoii nu erau familiarizai cu noile principii, dogme i instituii, nsui Atanasie Anghel studiind ntr-o coal calvin. Comptimindu-i pe consilierii clugri pentru misiunea grea pe care au avut-o de mplinit n mijlocul unei ierarhii ignorante, Maria Somean recunoate totui c pe msur ce Biserica Greco-Catolic s-a maturizat, rolul lor, iniial oportun, a devenit treptat redundant, de aici trgndu-se antipatia manifestat fa de ei n istoriografie83. Departe de noi tentaia de a nega, asemeni altora, valenele spirituale constructive ale instituiei teologului iezuit. Avnd ns n vedere faptul c ea a contribuit din plin la deplasarea pe nesimite a Unirii religioase dinspre forma ei florentin nspre abloanele tridentine, mult mai riguroase, i c sunt n curs de derulare cteva studii complexe i competente dedicate tocmai acestei problematici a descifrrii aportului iezuiilor la succesul proiectelor de convertire de la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, ni se pare firesc s manifestm reineri n a ne alinia perspectivelor apologetice. i nc o observaie: nu ni se aduc dect precizri superficiale legate de subiectele teologice dezbtute n sinodul din anul 1700 i pe parcursul vizitei vieneze a lui Atanasie Anghel, dei ele sunt eseniale pentru buna nelegere a tot ceea ce s-a ntmplat n perioada 1697-1701. mprejurrile emiterii celei de-a doua diplome leopoldine a Unirii, coninutul i consecinele ei beneficiaz de o tratare aparte. Se subliniaz c actul din 19 martie 1701 reflecta discuiile de la Viena i c, spre deosebire de prima diplom, documentul se referea numai la Biserica Unit din Transilvania, incluznd pentru credincioi probabil la solicitarea episcopului i a protopopilor prevederi surprinztoare prin generozitatea lor. Paragrafele nscrisului imperial reconfirmau eliberarea din iobgie, reafirmau egalitatea socio-juridic a clerului grec cu cel latin, reglementau succesiunea la scaunul diecezan, interziceau utilizarea catehismelor calvine, anulau posibilitatea unirii rsritenilor cu religiile protestante, dispuneau ntemeierea unor coli romneti la Alba Iulia,
83
Ibidem
Ibidem
276
Remus Cmpeanu
277
Haeg i Fgra, impuneau preoilor cteva norme morale i de comportament etc. n irul punctelor elaborate pentru propirea catolicismului de rit oriental, de maxim relevan erau cel de-al treilea (legat de extinderea privilegiilor ctigate mai demult de cler i asupra credincioilor) i cel de-al cincilea (referitor la instituirea teologului iezuit i la stabilirea atribuiunilor lui)84. Punctul al treilea al diplomei a declanat un interes enorm n istoriografia Unirii religioase i n cea consacrat micrii naionale (unii autori l-au definit chiar ca pe o adevrat Magna Carta a romnilor ardeleni n.n.) i de aceea, Maria Somean face comentarii suplimentare atente asupra lui. Ea scrie c, dei acest articol era de neaplicat la vremea respectiv datorit caracterului su de-a dreptul revoluionar, el a avut un rol politico-naional enorm, precedentele pe care le-a creat constituind tot attea argumente pentru micarea revendicativ iniiat mai trziu de Inochentie Micu. Prin eventuala sa intrare n vigoare, paragraful ar fi creat o a patra naiune privilegiat n principat, una cu reprezentare dietal consistent, provocnd astfel prbuirea sistemului constituional. Contient de pericole, Curtea nu a vrut sau nu a putut s-l concretizeze, aa nct, dup ce s-a izbit de vehementul refuz al Dietei n a-l aplica, suveranul l-a abandonat, n pofida faptului c documentul imperial nscria negru pe alb obligaia punerii lui n practic. Datorit coninutului ei primejdios din punctul de vedere al Strilor, diploma a trecut printr-o serie de ntmplri ciudate. A fost prezentat Dietei nc n martie 1701, a ntmpinat o opoziie categoric din partea reprezentanilor naiunilor privilegiate (dup cum reiese din autobiografia cancelarului Nicolae Bethlen), totui s-a publicat, ulterior s-a citit la ceremonia instalrii lui Atanasie Anghel n fruntea diecezei unite, apoi s-a rtcit n timpul micrii lui Francisc Rkczi al II-lea (oricum, se pare c punctul trei se radiase deja din text, deoarece prevederile mai trzii ale Dietei cu privire la statutul Bisericii Unite nu se refereau dect la drepturile clerului), Inochentie Micu a cutat-o fr succes, Grigore Maior a contestat-o (n dorina sa de a demola fundamentul juridic al instituiei teologului iezuit), coala Ardelean a ezitat n a o recunoate, istoriografia a ignorat-o o perioad ndelungat, Bunea nu s-a ndoit de existena ei n forma reprodus de Nilles i, n fine, n 1938, a ieit la lumin n colecia
84
de manuscrise de la Muzeul Brukenthal, identic cu varianta publicat de Nilles. Dac pe aceast cale ntortocheat punctul trei a fost eludat, nu acelai lucru se poate spune despre punctul cinci, care s-a ntrit i aplicat prin reversalul din 7 aprilie 1701. Astfel, instituia teologului iezuit a nceput s funcioneze pe baze legale i, prin eforturile lui Neurautter i Baranyi, a avut chiar un randament foarte bun. Ba mai mult, se pare c unul dintre primii ndrumtori spirituali din cadrul reputatului ordin, Francisc Szunyogh, a fost att de eficient, nct sinodul l-a desemnat ca i succesor al lui Atanasie Anghel, demnitate pe care el a refuzat-o cu modestie85. Inspirat procedura autoarei de a expune, n paralel cu desfurarea evenimentelor, soarta documentelor constitutive ale Bisericii Unite i de a puncta dezbaterile mai importante din literatura de specialitate cu privire la autenticitatea sau falsitatea lor. n acest mod, chiar dac lucrarea nu reuete s capteze interesul cercettorilor, din cauza moderaiei metodologice i stilistice excesive, a argumentaiei banale i a numeroaselor locuri comune pe care le ncorporeaz, ea ctig, n schimb, calitile unei utile i bine structurate ntreprinderi didactice i de popularizare. n perioada actual, marcat nc att n palierul politic, ct i n mentalul public de tradiionalele reticene fa de greco-catolicism, demersul Mariei Somean de a face accesibil cu onestitate problematica Unirii religioase este, repetm, fr ndoial necesar. Adversarii transferului confesional beneficiaz i ei de o analiz substanial n cadrul crii. Sunt reinventariate toate gruprile care s-au opus deciziilor lui Atanasie Anghel, respectiv nobilimea calvin, patriciatul ssesc, Statul romano-catolic i valahii, preoi i mireni, ataai puternic de credina lor strmoeasc. Cei din urm nu au ezitat, nspimntai de perspectiva catolicizrii, s se nroleze n armata rebel a lui Francisc Rkczi al II-lea, iar victoriile ambiiosului principe au reprezentat un adevrat dezastru pentru Unirea religioas. Nici chiar dup ce imperialii au redevenit stpni pe situaie, nu s-a reuit catolicizarea n totalitate a comunitilor romneti, aa cum i propusese iniial Curtea. Pe Pmntul Criesc i, n general, n sudul Ardealului, unde se resimea influena sailor evanghelici i se stabiliser legturi strnse cu spaiul extracarpatic, proiectele de convertire schiate de latini aveau puine anse de reuit.
85
Ibidem, subcapitolul 5, A doua Diplom leopoldin, p.43-46
Ibidem
278
Remus Cmpeanu
279
Vrful de lance al rezistenei ortodoxe se afla n ara Brsei, n minile romnilor i macedo-romnilor din Schei i ale negustorilor Companiei greceti din Braov. Fermitatea lor, ntr-un fel impresionant, s-a manifestat i cu ocazia ceremoniei blgrdene de instalare a lui Atanasie Anghel n scaunul episcopal, cnd un preot i doi negustori braoveni au mpiedicat intrarea alaiului festiv n biseric. n prelungirea frondei lor s-au situat apoi plngerile lui Nagyszegi, fostul secretar al lui Teofil i Atanasie Anghel, naintate Guberniului n numele preoilor din Schei, Zrneti, Tohan i Rnov, al negustorilor din Braov i al ctorva parohi din Fgra. El a ncercat cu disperare s refac ierarhia ortodox, nfiinnd n acest sens un consiliu director, alctuit att din preoi ct i din mireni. ntemniat la Sibiu, mpreun cu cel care i gravase sigiliul, a continuat fr team s redacteze memorii ctre autoriti i, prin atitudinea sa, a determinat muli credincioi rsriteni s se alture trupelor lui Rkczi. Se reliefeaz detaliat, n aceast parte a studiului, sprijinul mai mult sau mai puin mascat pe care Biserica reformat l-a acordat reaciilor tolerailor de respingere a catolicismului. Se specific faptul c primele parohii romneti opozante au fost cele din jurisdicia calvin a Hunedoarei i c zece preoi valahi din zona Haegului, ndemnai de protestani, au redactat o petiie ctre guvernator, solicitnd rmnerea sub tutela direct a episcopului calvin. Au refuzat de asemenea catolicizarea, alturi de muli alii, i nobilii romni din mediul patronat de reformai al Fgraului, de unde, nu ntmpltor, proveneau, de altfel, i cunoscutul Ioan irca i protopopii si agitatori. Spectrul prbuirii transferului confesional l-a determinat pe Atanasie Anghel s fac apel la ajutorul lui Kollonich, a crui intervenie, soldat cu arestarea lui irca, nu a avut darul de a liniti spiritele, deoarece rebelul a evadat, s-a refugiat la Colegiul reformat din Aiud, iar apoi i-a pierdut urma ntr-una dintre parohiile hunedorene aflate sub protecia cancelarului Bethlen. l vom regsi deosebit de activ n timpul micrii lui Rkczi, cnd va ocupa temporar scaunul lui Atanasie Anghel86. Analiza Mariei Somean nu omite a ne prezenta i o alt component remarcabil a frontului anticatolic, i anume ortodoxia muntean. Suntem ntiinai c mitropolitul rii Romneti a avut o reacie trzie fa de
86
mersul evenimentelor confesionale ardelene, de abia n 1702, Teodosie dojenindu-l pe vldica Transilvaniei pentru deciziile sale, fr ns a-l excomunica. n ceea ce l privete pe Brncoveanu, el a sperat pn n ultimul moment c va putea bloca Unirea religioas, drept pentru care, n 1701, a donat domeniul Merianilor, dup cum bine se tie, diecezei greceti de peste munte. Este de asemenea extrem de cunoscut episodul interveniei sale la Curtea imperial pentru cauza ortodocilor ardeleni, prin intermediul ambasadorului englez la Constantinopol, William Paget. Mai drastic i-a expus poziia patriarhul Constantinopolului, Calinic, care l-a excomunicat pe Atanasie Anghel, scrisoarea lui i misiva acuzatoare a lui Teodosie fiind consemnate n opera lui Freyberger. Nemaiavnd cale de ntoarcere, episcopul unit al Transilvaniei i sinodul su au proclamat, n 1702, independena bisericii lor fa de mitropolia extracarpatic i au contestat vehement tentativa lui Teodosie de a prelua i titulatura de vldic al Ardealului, utilizat de arhiereul muntean n corespondena sa cu Atanasie Anghel. Kollonich s-a implicat i el n disput, o epistol a sa avertizndu-l pe Teodosie c orice aciune necugetat, iniiat mpotriva Unirii religioase de ctre ara Romneasc, ar risca s aib consecine diplomatice neateptat de grave. Argumentul cardinalului trebuie s fi fost decisiv, deoarece, treptat, presiunile ortodoxe dinspre spaiul extracarpatic s-au diminuat. Dup trecerea n revist a principalelor fore care au ncercat s neutralizeze, ntr-o prim etap, proiectele prozelitiste derulate de latini n principat, autoarea i focalizeaz analiza asupra spectaculoaselor rsturnri de situaie din timpul micrii lui Francisc Rkczi al II-lea. Se subliniaz faptul c agitaiile anticatolice s-au intensificat din anul 1703 i c, pe fondul victoriilor obinute de nobilimea rsculat, imperiul a pierdut mult teren, restrngndu-i controlul doar asupra teritoriilor dimprejurul Sibiului, Braovului i Sebeului. ntr-o atare conjunctur, Dieta de la Alba Iulia i-a declarat fidelitatea fa de insurecie i l-a recunoscut pe Rkczi ca principe al Transilvaniei. Succesele rebelilor, ca i promisiunile lor referitoare la restaurarea ortodoxiei i, mai ales, la eliberarea tolerailor din iobgie au determinat masive nrolri romneti n tabra antihabsburgic. Uneori scrie Maria Somean, relund cteva cliee dragi istoriografiei noastre contribuia valahilor la rezistena armat a partidei ardelene conservatoare s-a manifestat prin atitudini de-a dreptul eroice (vezi faptele de arme ale cpitanilor Dragu i Ciuruia, ale
Ibidem, subcapitolul 6, Adversarii Unirii, p.46 i urm.
280
Remus Cmpeanu
281
locotenentului Vasile Balla, ale haiducilor Bucur Cmpean, Gligor Pintea, Vasile Fekete etc.). ns nici situaia dezastruoas a latinilor i nici mcar ocuparea scaunului diecezan grecesc de la Blgrad de ctre irca cu substanialul sprijin al calvinilor nu au putut anihila ataamentul unei pri a clerului de rit oriental fa de catolicism, nu mai puin de 35 de protopopi i preoi protestnd mpotriva instalrii n fruntea eparhiei romneti a noului vldic agreat de reformai87. Se surprind apoi, n linii generale, toate accentele acute ale perioadei de maxim instabilitate din timpul tulburrilor iniiate de Rkczi. Naraiunea vizeaz contraofensiva imperial declanat n anul 1705, confruntarea de la Jibou, refugiul principelui rzvrtit, hotrrea Dietei din decembrie 1705 de a se reveni la statutul de dinainte de insurecie al provinciei, reocuparea Transilvaniei de ctre insurgeni, proclamarea solemn a lui Rkczi ca principe de ctre Dieta din martie 1707 i, n sfrit, tranarea definitiv a conflictului de ctre Curte, n 1711. Parcursul confuz al bisericii romneti n aceti ani a fost, desigur, profund marcat de oscilaiile fronturilor. n consecina rzboiului, sinodul dominat nc de partizanii lui irca l constrnsese pe Atanasie Anghel s semneze o declaraie de revenire la ortodoxie, dar, la scurt vreme dup ncheierea soborului, el i-a anulat decizia88. Dup cteva succinte trimiteri la etapa ncheierii conflictului, respectiv la tratativele nobilimii rsculate cu arul i la protecia pe care imperiul otoman s-a strduit s o asigure conductorului rebeliunii, se revine la problemele transferului confesional al tolerailor i se ajunge la concluzia c greco-catolicismul transilvan fusese n mare parte distrus de proiectele ambiioase ale lui Rkczi, att de puin ancorate n realitate, nct includeau ntre fantasmagoriile lor pn i varianta unei uniri religioase cu ara Romneasc. Impresionant ne apare constatarea autoarei c destinul catolicismului romnesc s-a aflat de la bun nceput n umbra factorilor politici i c aceast situaie trist s-a meninut timp de peste dou secole, pn la desfiinarea arbitrar a Bisericii Unite89. Nu se poate spune c Maria Somean ar fi ncercat s treac prea repede peste convulsiile sociale, politice i de contiin pe care opiunile
87 88
lui Teofil i Atanasie Anghel le-au generat, cu sau fr ndreptire, n rndurile etniei majoritare din Transilvania, aa cum au procedat, cu relativ stinghereal, numeroi ali reprezentani ai istoriografiei unite. Ea nu evit s se refere la consecinele aspre i, dintr-o anume perspectiv, chiar tragice ale procesului de aderare a romnilor la Biserica Romei, ba mai mult dect att, nu ezit s preia n demonstraie, uneori abundent, acele argumente ale scrisului istoric ortodox pe care le consider viabile. Astfel, dei nici aceast parte a analizei nu conine elemente interesante pentru specialiti, expunerea structurndu-se tot pe repere generale i de detaliu arhicunoscute, lucrarea ctig totui n obiectivitate i n puterea ei de convingere, ceea ce, s recunoatem, este remarcabil. Amplul capitol consacrat Unirii religioase se ncheie cu un subcapitol cu tent didactic, dedicat debuturilor programului cultural-educativ al Bisericii Greco-Catolice. Se precizeaz c sinodul din iunie 1702 schiase deja proiectul ntemeierii unei coli romneti la Alba Iulia, hotrse trimiterea ctorva tineri unii la instituiile catolice de nvmnt de la Trnavia, Viena i Roma i discutase posibilitatea restaurrii tipografiei blgrdene. Planurile ns nu s-au concretizat i, pe moment, ierarhii romni au fost nevoii s se mulumeasc cu reeditarea de ctre iezuiii clujeni a catehismului lui Canisius (n traducerea romneasc a lui Gheorghe Buitul) i cu distribuirea gratuit printre valahi a variantei romneti a catehismului lui Baranyi, tiprit la Alba, n 1702. Treptat, msurile adoptate pentru mai buna instruire a clerului grec au devenit mai eficiente i, referindu-se la ele, autoarea elogiaz din nou activitatea iezuiilor i pune n lumin valorile principale, n opinia ei admirabile, promovate de educaia lor: internaionalismul (care scrie Maria Somean ulterior li s-a reproat), lipsa de discriminare din colile lor (ni se spune c pe lng aptitudinea de a-i atrage pe cei bogai i influeni, ei au avut i capacitatea de a descoperi i promova elite intelectuale din toate straturile societii), evaluarea inteligenei ca unic criteriu reprezentativ pentru indivizi, preocuparea pentru cultivarea spiritual a sracilor, selecia riguroas a competenei, specializarea profund pe domenii de activitate (comparabil ca randament se susine n lucrare cu orientarea profesional de astzi), erudiia etc. Aceste principii formative erau ntru totul respectate i cu succes vehiculate de un corp didactic meticulos selecionat (n respectiva ordine de idei i spre mai buna nelegere a problematicii, ni se ofer ca model un curriculum vitae al unui profesor
282
Remus Cmpeanu
283
iezuit din provincia Austria). Se adaug apoi c colile lor din Transilvania erau att de prestigioase, nct atrgeau nu numai romni de peste muni, ci i tineri din Grecia, Macedonia i Bulgaria. Cea mai bun reputaie i-o ctigase, desigur, Colegiul iezuit din Cluj, cu un rol major n formarea elitelor noastre de veac XVIII (deja din 1703, aici se aflau la studii 45 de tineri valahi), dar intens frecventate de ctre unii sau chiar de ctre ortodoci erau i alte gimnazii ale ordinului (spre susinerea afirmaiei, ni se prezint o statistic a prezenei romneti la gimnaziul catolic de la Bistria)90. Se specific n continuare c includerea uniilor ardeleni n sistemul de burse catolice oferite, tot prin grija iezuiilor, de ctre Kollonich, de ctre fundaia episcopului latin Jny sau de ctre cea a lui Leopold I (reunite, n cele din urm, n fundaia janyano-leopoldin) a permis accesul romnilor la coala superioar catolic a Trnaviei, la Pazmaneum-ul vienez, la Colegiul Urban al Congregaiei de Propaganda Fide de la Roma i, mai trziu, la Sancta Barbara din Viena (un seminar central al greco-catolicilor din imperiu) sau la Colegiul grecesc Sfntul Atanasie de la Roma91. Nimic mai sugestiv pentru a ne da seama c Unirea religioas, cu toate bunele i relele ei, s-a transformat repede, dincolo de toate laudele sau criticile care i-au fost aduse, n componenta poate cea mai activ a nceputurilor epocii moderne romneti. Citind rndurile, de altfel bine scrise, ale Mariei Somean despre aportul iezuiilor la formarea inteligheniei noastre de veac XVIII, suntem nevoii s reiterm aici o observaie pe care am mai fcut-o referitor la tendina ei de a exacerba contribuia renumitului ordin la realizarea i maturizarea Unirii religioase. Nu contestm rolul uria al gimnaziilor, colegiilor i seminarelor iezuite din interiorul sau exteriorul principatului n consolidarea elitelor intelectuale romneti, nici calitatea i eficiena programelor de studiu i a politicii lor didactice, dar aceasta nu ne mpiedic s remarcm c i n colile altor ordine clugreti (e drept, mai puine) sau n instituiile protestante de nvmnt (neagreate de stat, aflate ntr-o acerb concuren cu cele catolice i, tocmai de aceea, constrnse s-i modernizeze, s-i dinamizeze i s-i flexibilizeze procedurile
90
educaionale), tinerii valahi erau acceptai la studii, n secolul al XVIII-lea, fr mari restricii92. E o precizare necesar pentru reconstituirea complet a oportunitilor formative de care au beneficiat toleraii n deceniile de dup transferul lor confesional. Redactat conform abloanelor istoriografiei greco-catolice de dinaintea anului 1948, lucrarea nu putea exploata dect sursele arhivistice i bibliografice clasice, neprelund mai nimic din metodologiile actuale de investigare a Unirii religioase i nevalorificnd dect cu totul ntmpltor rezultatele cercetrilor din ultimul deceniu. Ca atare, se revine la exploatarea documentelor publicate de Cipariu, Bari, Hurmuzaki, Iorga, Lupa i Wessely i la fructificarea bine cunoscutelor sinteze i studii ale lui Fiedler, Bari, Crian, Bunea, Popovici, otropa, Lapedatu, Iorga, Lupa, Pclianu, Cartojan i Albu, se fac trimiteri la autori maghiari frecvent citai n literatura de specialitate, precum Jancs Benedek i I. Tth-Zoltn, se reiau aceleai mrturii contemporane sau apropiate evenimentelor la care s-a apelat deseori n investigaiile anterioare, i anume cele ale lui Cserei, Bethlen, Freyberger i Illia, se recurge la cri i articole czute deja n desuetitudine, ca i cele semnate de Ferdinand von Zieglauer, Karl Fabritius i Pokoly Jzsef, se reitereaz consideraii ale lui incai i Maior, readuse pn la saturaie n discuie de cercetrile mai vechi, i se folosete abundent, ntr-un stil demult consacrat, travaliul lui Nilles. Banalitatea suportului informaional al analizei este sporadic compensat de perspicacitatea cu care s-au intercalat n naraiune cteva date oportune, extrase din impresionanta colecie documentar Monumenta Comitialia Regni Transsylvanniae (1540-1699). Din punctul de vedere al celor care au ptruns cu competen i cu un instrumentar istoric i teologic adecvat n profunzimile doctrinare, politice, sociale, culturale i de mentalitate ale Unirii religioase, ntreprinderea Mariei Somean pare, desigur, anacronic, dac nu chiar inutil. Raportat, spre exemplu, la sinteza lui Pclianu sau la cea coordonat de Aloisie Tutu, lucrarea ntruchipeaz o copie palid a unui discurs istoriografic pe cale de a apune. Dat fiind ns conjunctura actual marcat nc, n virtutea unui spirit naional greit neles, de cele mai diverse contestri ale meritelor istorice, ale statutului i ale drepturilor patrimoniale ctigate cu atta trud de Biserica Greco-Catolic pe parcursul celor trei secole de
92
Ibidem, subcapitolul 7, nceputurile programului cultural-educativ al Bisericii Unite, p.51 i urm. 91 Ibidem
Vezi Remus Cmpeanu, Intelectualitatea romn din Transilvania n veacul al XVIII-lea, Cluj-Napoca, 1999, passim
284
Remus Cmpeanu
285
existen zbuciumat se resimte acut nevoia ca, pe lng adncirea cercetrilor, s se fac i o propagand mai bun, n toate palierele societii romneti, pentru cauza uniilor. Atent explicitat, bine structurat i uor de lecturat, cartea nceputurile Bisericii Romne Unite cu Roma are calitile necesare mplinirii unui asemenea obiectiv.
V.10. Greta Miron

Dei poticnelile n tradiionalism persist, dup cum s-a vzut, pe alocuri, este mbucurtoare constatarea c, de acum, prin generaia tinerilor istorici (majoritatea clujeni i bljeni), cercetrile focalizate asupra trecutului ecleziastic au luat o cu totul alt turnur. n etapa actual, cteva valoroase lucrri de doctorat au schimbat n mare msur perspectivele asupra problematicii transferului confesional romnesc, n sensul unei integrri profunde a evenimentelor provinciale n istoria central-european, adic acolo unde ele i au de fapt locul. Printre cei puini care se ncadreaz cu rezultate meritorii n noua orientare istoriografic se numr i Greta Miron. Beneficiind de excepionala ndrumare a academicianului Pompiliu Teodor, specialista clujean i-a concentrat atenia, de la bun nceput, asupra segmentelor umbrite ale evoluiei bisericilor romneti din Transilvania. Studiile i articolele ei privitoare la etapele incipiente ale coagulrii reelei colare confesionale93, la formarea elitei clericale94, la complexele raporturi dintre greco-catolici i ortodoci n lumina ideii de toleran care a marcat o bun parte a celei de-a doua jumti a veacului al XVIII-lea95, la desfurarea i efectele importante ale unor sinoade i
vizitaii canonice96, la influenele catolicizrii asupra mentalului rural i, n general, asupra contiinei de sine a romnilor97, la istoria administrativ sau instituional a diecezei unite din Ardeal98 etc. au compensat lipsuri reale, de o inconfortabil persisten n scrisul nostru istoric. De remarcat sunt de asemenea contribuiile aduse la reactualizarea unor importante repere din literatura istoric legat de Unirea religioas. Analizele ei axate pe punctarea critic a modului n care paginile reprezentanilor colii Ardelene sau ale unor istorici ortodoci de prestigiu, precum Ioan Lupa sau Silviu Dragomir, s-au raportat la momentul catolicizrii romnilor ardeleni induc mult prospeime i originalitate n aceast complex tematic istoriografic99. Lucrarea de doctorat semnat de Greta Miron, intitulat Unirea religioas i romnii din Transilvania. Evoluia instituional, religioas i cultural. 1697-1780, trateaz ntr-un spectru larg cauzalitile fenomenului orientrii tolerailor transilvneni nspre Biserica Romei. Balana dintre motivaia intern i cea extern a catolicizrii nclin, evident, n favoarea ultimei, definind opiunile lui Teofil i Atanasie Anghel ca episoade ale unui ciclu politic i religios cnd agresiv, cnd
Institutului de Cercetri Socio-Umane Trgu Mure, Trgu Mure, II/1999, p.104-115 96 Idem, Actele sinodului de la 1700, n Altera, Trgu Mure, II/1996, nr.2, p.166-170; Idem, O vizitaie canonic n comitatul Clujului sub episcopul Grigore Maior, n vol. Studii istorice. Omagiu profesorului Camil Murean, [coordonator Nicolae Edroiu], Cluj-Napoca, 1998, p.183-196 97 Idem, Unirea religioas i contiina de sine a romnilor, n Altera, II/1996, nr.4, p.171-184 98 Idem, Le synode de doyenn dans lEglise grco-catholique du Transylvanie pendant le XVIIIe sicle, n vol. Church and Society in Central and Eastern Europe, [editori Maria Crciun i Ovidiu Ghitta], Cluj-Napoca, 1998, p.55-67; Idem, Instituia consistoriului n biserica greco-catolic transilvan n secolul al XVIII-lea, n vol. Spiritualitate transilvan i istorie european, [editori Iacob Mrza i Ana Dumitran], Alba Iulia, 1999, p.319-325 99 Idem, Unirea religioas n istoriografia romneasc. I (coala Ardelean), n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Seria Historia, Cluj-Napoca, XXXVIII/1993, nr.1-2, p.187-196; Idem, Ioan Lupa istoric al unirii religioase, Ibidem, XXXVI/1991, nr.1-2, p.101-109; Idem, Silviu Dragomir istoric al unirii religioase, n Revista istoric, Bucureti, III/1992, nr.5-6, p.599-604 etc.
93
Greta Miron, coal i identitate confesional. Instituionalizarea colar n eparhia unit de Alba Iulia-Fgra n secolul al XVIII-lea (pn la Ioan Bob), n Cultura Cretin, Serie nou, V/2002, nr.1-2, p.173-183 94 Idem, Quelques remarques sur la formation de lelite ecclesiastique orthodoxe. Le cas de lInstitut theologique de Sibiu, n Colloquia, Cluj-Napoca, III-IV/1996-1997 [2000], nr.1-2, p.45-64 95 Idem, Greco-catolicism i ortodoxie n Transilvania celei de-a doua jumti a secolului al XVIII-lea. Repere n definirea ideii de toleran, n Anuarul
286
Remus Cmpeanu
287
regresiv de dimensiuni europene. Nimic din ceea ce s-a ntmplat n principatul estic n veacul al XVIII-lea nu poate fi neles, n opinia autoarei, fr o ampl trimitere la Reconquista catolic, la nnoirea promovat conform normelor tridentine i la experienele unirilor de la Brest i de la Uhorod, aceste consistente jaloane externe alimentnd, ulterior, opoziia clerului rsritean din Ardeal mpotriva protestantismului. E clar deci, susine indirect Greta Miron, c drumul catolic ales de ierarhii tolerai face parte dintr-un amplu proces european i c orice studiu serios trebuie s porneasc de la reliefarea fenomenului respectiv. Apropiindu-se gradual de anii Unirii religioase transilvane i de spaiul provinciei, specialista clujean rmne cantonat, pe bun dreptate, tot n sfera argumentaiilor externe, subliniind influena decisiv a crucialului document Einrichtungswerk (cu partea Ecclesiasticum, conturat de Kollonich) n relansarea proiectelor prozelitiste nspre nord-est, direcie n care o mn de pioni importani dirijai de Monastelli i de Iosif de Camillis ncercau s concretizeze strategiile gndite pentru un teritoriu frontalier. Temeinic, pas cu pas, discursul autoarei atinge momentul emiterii diplomei imperiale pentru rutenii unii, o oportun ocazie de a ni se specifica faptul c prevederile coninute aici se vor regsi mai trziu n actele publicate pentru romnii ardeleni, ceea ce reflect, de fapt, coordonatele unei politici religioase pe termen lung a Curii vieneze100. De abia dup precizarea cadrului extins n spaiu i timp care a modelat evenimentele ardelene, studiul ajunge la investigarea argumentelor interne ale Unirii religioase. Analiza celor petrecute n provincie se deschide cu anul 1697 i se deruleaz fr precipitare, dar nu se ia n dezbatere opiunea lui Teofil pn cnd nu sunt semnalate eforturile euate ale lui Iosif de Camillis de a-i reorienta propaganda nspre Ardeal, micile succese prozelitiste din Crasna i primele percepii ale ofensivei latine n arealul confesional extracarpatic, unde, ntr-o fireasc replic, se pune n micare literatura anticatolic101. Cu aceeai atenie la detalii, se trece n
100
Idem, Unirea religioas i romnii din Transilvania. Evoluia instituional, religioas i cultural. 1697-1780, [tez de doctorat n manuscris], Cluj-Napoca, 1998, capitolul III, Contrareforma i romnii. O nou putere, o nou biseric, p.23-47 101 Ibidem
revist prima Unire din Transilvania, o rezultant a tratativelor cu iezuiii, survenit dup o ndelungat perioad de ateptare i tatonare. n optica Gretei Miron, edinele sinodului din februarie 1697 relev n suficient msur cum a perceput clerul tolerailor transferul confesional: ca pe o modalitate rapid i eficient de a bloca tentativele de calvinizare, de a concretiza arztoarele dorine de schimbare i de a mplini un program revendicativ destul de ferm conturat, ce se va amplifica pe parcursul secolului al XVIII-lea. Totul prea posibil, n condiiile n care subiecii interpretau pactul ntr-un spirit florentin, ca parteneriat, pe baza celor patru puncte negociate ntre dou biserici egale. n acest punct al investigaiei, autoarea revine cu ndemnare la dimensiunea european a proiectului de catolicizare. n fond, scrie ea, n centrul i rsritul continentului avem de-a face cu aceeai tipologie a unirilor, uniformitatea fiind asigurat de iezuii, crora Propaganda le pretindea realizarea unor asimilri dogmatico-jurisdicionale, nu rituale, liturgice sau disciplinare. Mai mult dect att, i n privina scopurilor urmrite de elitele ortodoxe, asemnrile unirilor sunt evidente: peste tot, ierarhii bisericii rsritene au sesizat n transferul confesional un mnunchi de mijloace pentru punerea n practic a aspiraiilor lor politice, pentru ameliorarea situaiei lor materiale i pentru ctigarea unui nou statut social. Doar odat cu trecerea clerului de la etapa acceptrii unirilor la cea a asumrii lor, bisericile greco-catolice se vor individualiza i i vor aglutina identitatea. Desigur, similitudinile nu se opresc aici. Capacitatea preoimii ortodoxe de a-i negocia dogmele releva, observ Greta Miron, nu numai n ntinsul spaiu punctat de diverse uniri, o real criz a contiinei religioase. Printre manifestrile ei clare n Transilvania s-a numrat i declaraia din finalul edinei a doua a sinodului lui Teofil, care i-a excedat limitele religioase, promovnd pentru ntreaga comunitate a tolerailor obiective sociale ndrznee, cu valoare de program revendicativ maximal. Extrem de ancorat n laic, gndit din timp i lipsit de echivoc, declaraia aspira spre inte de neatins n epoc, aa nct ea s-a modificat n mare msur n varianta final. Nu e deci de mirare c, n documentele de unire, semnate ulterior de Teofil i de protopopii care nu participaser la sinod, se renunase la programul revendicativ maximal. n continuare, autoarea ne spune c, oricum, spiritul florentin al pactului prea c nu se diluase, iar ntr-un plan al justificrilor de
288
Remus Cmpeanu
289
contiin, Unirea religioas se definea ca o rentoarcere la integritatea de demult a Bisericii Romei. Dac opiunea romneasc nu avea nc ecou la Viena, ea a consemnat, n schimb, primele reacii ale Strilor, manifestate printr-un proces intentat lui Teofil, acuzat de comportament imoral. n condiiile n care problema nlturrii sale devenise o prioritate i n mediile muntene, vldica Ardealului s-a stins n mprejurri suspecte, lsnd ca iniiativa sa s capete valoarea unui test pentru cele ce vor urma102. Prea puine de comentat critic n acest subcapitol dedicat pailor incipieni ai transferului confesional din Transilvania. Argumentaia bogat, inseria ndemnatic a etapelor derulate n cadrul proiectului de catolicizare i judicioasa cumpnire a influenei factorilor interni i externi n desfurarea evenimentelor acoper micile scpri de redactare, inerente unui travaliu de asemenea anvergur. Partea referitoare la anul 1698 este la fel de bine nchegat ca i cea anterioar. Pentru cercettoarea clujean, anul 1698 s-ar defini ca unul al noutilor i al primelor iniiative manifestate n condiiile intensificrii propagandei iezuite. Printre ele, mai importante ar fi : un nou episcop (Atanasie Anghel, agreat de Stri i consacrat la Bucureti, dup ce i s-a impus acceptarea unei instruciuni care denota, deocamdat, o mai mare team fa de calvinizare dect fa de catolicizare); primele precizri ale Curii vizavi de Unire (printre care i rezoluia din 14 aprilie, ntia tentativ vienez de ncurajare oficial a catolicismului n principat, o ncercare anulat pe moment de opoziia Strilor de a integra conceptul i ideea de unire n dreptul de stat i n cel bisericesc); prima aciune de promovare deschis a greco-catolicismului n Ardeal de ctre Kollonich (prin documentul din 2 iunie, dar, de-altfel, enciclica sa reflecta un al doilea discurs al imperiului axat pe ideea de aderare la Biserica Romei pe baza celor patru puncte i corecta rezoluia imperial din 14 aprilie care nu pomenea dect de primatul papal) etc103. Dup noutile i primele iniiative de mai sus, analiza se focalizeaz asupra sinodului din octombrie 1698, cruia i se acord importana cuvenit. Logica nlnuirii faptelor sugereaz de la sine c
102 103
Ibidem, subcapitolul Primele mrturisiri. Enunarea programului maximal Ibidem, subcapitolul Un nou nceput, un nou protagonist, o nou biseric pe cale de a se nate
acordul celor 38 de protopopi pentru transferul confesional, n condiiile specificate nc din februarie 1697, reflecta, n fond, la nivel de elite, succesul unei propagande catolice coerente i eficiente. E adevrat c sinodul punea limpede n lumin dezideratele clerului i marca o reuit, dar, observ atent Greta Miron, el exprima totodat oarecare derut, destule sentimente confuze i tentaia de a oscila ntre nou i tradiional. Admirabil ni se pare hotrrea autoarei de a nu repune n discuie originalitatea manifestului de Unire redactat cu aceast ocazie. Actul a strnit destule patimi inutile i, n acest sens, e binevenit consideraia c, trecnd peste critica documentului (care nu se poate face dect tot cu vechile argumente), prin context i prin reaciile strnite, sinodul a dobndit trsturile unui eveniment real, iar declaraia i-a relevat faetele de autenticitate. Una peste alta, concluzia pronunat n subcapitol e c avem de-a face cu o unire clasic, n spirit florentin, condiionat ecleziastic i secular, cu accent pe ceea ce trebuia s se pstreze, iar solicitarea consacrrii episcopului de ctre patriarhul din imperiu sugereaz c noii adepi ai catolicismului nu urmreau desprinderea total de ortodoxie, ci mai degrab o lent metamorfozare a statutului lor, prin raportare la tradiia rsritului104. Cu cteva referiri succinte la ncpnarea Dietei de a ignora deciziile clerului romnesc, fapt care a amplificat solicitrile de legitimare a tinerei episcopii, specialista clujean ncheie radiografia anului 1698, impresionnd prin sobrietate, acribie i capacitate de sintez. Obinnd un echilibru perfect n evaluarea valenelor politice, sociale, teologice i mentale care au influenat desfurarea fenomenelor istorice, cumpnind riguros ntre semnificativ i nesemnificativ, ntre ansamblu i detaliu, Greta Miron recompune un tablou complex, cu o migal i o rbdare de care puini autori au dat dovad. Partea urmtoare a analizei respect criteriul cronologic i evideniaz caracteristicile anului 1699, considerat un an al disputelor. Pentru c l-a definit aa, autoarea i grupeaz materialul legat de aceast perioad sub semnul mai multor conflicte. Primul, cel mai important, a fost cel dintre exigenele formulate de Curte n diploma Unirii, emis nu ntmpltor chiar n ziua ratificrii tratatului de la Karlowitz (actul, ca sintez a tuturor tratativelor, declaraiilor i dispoziiilor de pn atunci, ntruchipa spiritul enciclicii anterioare a lui Kollonich i conceptul su de transfer
104
Ibidem
290
Remus Cmpeanu
291
confesional, ignora manifestele clerului tolerat din 1697 i 1698, avea destinatari multipli n plan etnic, dar venea n ntmpinarea revendicrilor romneti postsinodale, n scopul de a-i atrage pe preoi nspre Biserica Romei), i lipsa de apeten a Strilor n a respecta metodologia de aplicare a acestui document (manifestat prin trgnri, anchete, restricii, limitri etc.). Al doilea conflict, la fel de puternic, a fost cel dintre actorii puternici i activi ai proiectului de catolicizare, Kollonich i Apor (ei au susinut organizarea unui sinod n luna mai, pentru aducerea la cunotina ierarhilor romni a diplomei imperiale a Unirii i au beneficiat de ajutorul lui Rabutin n stvilirea reaciilor adverse), i aceleai Stri (care, speriate de amploarea prozelitismului ntre timp, prin Puncta Leopoldina, se acordaser mari privilegii i romano-catolicilor n viaa public , urmreau s blocheze dezertrile romneti printr-o nou anchet). n sfrit, al treilea conflict, i el major, l-a constituit cel dintre Stri i Atanasie Anghel (e vorba de o prim controvers public ntre cele dou tabere, vldica ncercnd s se opun fr succes n sinodul din septembrie celei de-a doua anchete dispuse de Stri i ndemnnd la nesupunere fa de autoritile principatului)105. n pofida pienjeniului de conflicte de tot felul, anchetele ordonate de Diet n scopul sondrii dorinei de catolicizare a spaiului rural au avut loc i rezultatele lor sunt cu miestrie speculate de cercettoarea clujean. Ni se dezvluie, n descrierea ei, o lume pn atunci tcut, mascat i mpestriat de diverse solidariti, ancestrale sau de moment. Rspunsurile stenilor (interogarea preoilor i a laicilor s-a fcut separat), uneori naive, alteori vdind un oarecare sim politic, uneori supuse, alteori uor amenintoare, denot o puternic ancorare n tradiie i o generalizat confuzie ntre lege i rit. Faptul ns c se nregistreaz opinii i atitudini variate de la respectul fa de clerul superior, pn la ameninarea lui deschis n cazul dezertrii d imaginea unei societi n plin difereniere, parial disponibil schimbrilor care vor veni106. E de apreciat inspiraia autoarei de a grupa evenimentele anului 1699 pe o logic scar a conflictelor, ordonate n funcie de amplitudinea lor. n situaia de neevitat a unei abundene informaionale, specific cercetrilor serioase, expunerea ei devine astfel mai accesibil, iar structurarea optim
105
a materialului arhivistic i bibliografic contribuie din plin la descifrarea facil a acestui ir de secvene din filmul Unirii religioase. Anul 1700, demonstreaz Greta Miron n urmtorul subcapitol, a fost mcinat intens de efectele conflictelor anterioare, care au degenerat ntr-o grav criz a catolicizrii. Pe de o parte, opoziia ndrjit a protestanilor, contrabiserica iniiat de irca, stindardul egalitii de statut social fluturat de calvini n faa tolerailor care se vor uni cu ei i succesele reformate din Haeg, iar pe de alt parte, protecia militar iluzorie acordat de imperiu tinerei episcopii l-au adus pe Atanasie Anghel la marginea prpastiei. Abil, vldica i-a cutat salvarea ntr-o atitudine duplicitar. A recurs i la ajutorul latinilor, solicitnd lui Kollonich s defineasc mai clar Unirea ecleziastic (spre a arta credincioilor c modificrile de rit impuse de calvini erau mult mai dezavantajoase pentru romni dect o aderare formal, n spirit florentin, la Biserica Romei), dar nici nu a refuzat oferta venit dinspre Muntenia (moia Merianilor i 6000 de galbeni)107. n lumina profundei crize pune autoarea i sinodul din septembrie. Adunarea, prin participarea celor 54 de protopopi, i propunea s asigure opiunii pentru catolicism o extensiune care s confere imunitate n faa tuturor tentativelor demolatoare. Mai mult dect att, se dorea i asigurarea proteciei calitative pentru noua diecez, prin trecerea de la etapa mrturisirilor de credin la cea a organizrii ecleziastice. Declaraia adoptat aici a fost una extrem de simpl. Ea nu mai specifica clauza meninerii ritului grec, o problem ce urma s fie precizat n constituiile sinodale de mai trziu. S-au conturat, n schimb, obiective superioare, printre care cele privind stabilirea unor msuri de a impune confesiunea n contiina public, prin modelarea identitii ei n raport cu experienele religioase anterioare, schiarea unei politici anticalvine coerente etc. Dornic de a se integra ct mai rapid n sistemul religios al provinciei i de a atinge parametri normali de funcionare, clerul reunit n soborul din septembrie a acceptat, ntr-o oarecare msur, i anumite influene romane, punctnd astfel momentul decisiv n perfectarea Unirii108. Partea cercetrii dedicat anului 1700 conine o valoroas observaie, subliniat de puini autori pn acum. Anume c, n aceast perioad, ncepe amplul i complexul proces de trecere de la faza acceptrii
107
Ibidem, subcapitolul 1699 anul disputelor 106 Ibidem
Ibidem, subcapitolul 1700 ntre ezitare i decizie. nceputurile organizrii noii biserici 108 Ibidem
292
Remus Cmpeanu
293
greco-catolicismului, la una mult mai grea i mai ndelungat, cea a asumrii lui. Prin aceast constatare i prin dezbaterea hotarului mental greu de palpat dintre acceptare i asumare, dintre planul superficial al declaraiilor i cel mult mai profund, mai interiorizat, al contiinei, cercettoarea clujean acceseaz interfaa istoriei cu teologia i ptrunde cu un instrumentar modern pe un trm al tririlor spirituale foarte fertil pentru viitoarele investigaii. Era greu de crezut c, n analiza evenimentelor anului 1701, autoarea va putea s scoat la lumin aspecte noi, avnd n vedere faptul c pregtirea i desfurarea vizitei lui Atanasie Anghel la Viena, problema rehirotonirii sale, valoarea i consecinele celei de-a doua diplome leopoldine a Unirii religioase, atribuiile teologului iezuit i implicaiile numirii lui, precum i semnificaia ceremoniei de instalare a episcopului ca etap final a transferului confesional au constituit subiecte intens vehiculate de istoriografia greco-catolic i nu numai. ntr-adevr, n ceea ce privete pregtirea cltoriei efectuate de vldic la Viena nu ne sunt semnalate elemente inedite. Preparativele se pun sub semnul acuzaiilor aduse lui Atanasie Anghel nu numai de ctre detractori, ci i de ctre iezuii (Kapi, Gebhardt etc.). E reluat opinia c aciunea de blamare a tnrului pstor avea menirea de a-l pune pe acesta ntr-o postur defensiv, pentru a-l obliga s accepte transferul confesional n forma dorit de Curte i chiar de Kollonich, care virase brusc nspre o unire n spirit tridentin. Tot sub semnul acuzaiilor e prezentat i sinodul din ianuarie, adunarea celor 30 de protopopi, nsoii de preoi, jurai i delegai, jucnd rolul de scut episcopal n faa cascadei de nvinuiri. Soborul, dup cum se tie, i-a declarat rspicat adeziunea pentru vldic, i-a permis (spre a-i spori prestana n ulterioarele tratative vieneze) s foloseasc titulatura discutabil de mitropolit i a conturat o platform de revendicri (opt la numr) ce urmau a fi naintate Curii109. Nici seria interpretrilor legate de a doua diplom leopoldin a Unirii religioase nu se desprinde de schemele prezente deja n literatura de specialitate. Documentul care i proclama pe unii drept fii ai patriei este evaluat, pe bun dreptate, ca straniu i anticonstituional i ca o mare eroare comis de mprat, la sfatul repezit al lui Kollonich. Pe de alt parte ns, dei nepublicat, actul ntruchipa programul maximal al aderrii
109
tolerailor la catolicism, lsa s se ntrevad realul talent de negociator al lui Atanasie Anghel i nu era umbrit dect de prevederile viznd introducerea instituiei teologului n tnra biseric. Ajuns la chestiunea teologului, analiza strnete iari interesul. n acest punct, se cuantific toate nscrisurile fundamentale care au cldit condiia respectivei instituii, adic diploma a doua a Unirii, reversaliile i mai ales precizrile lui Kollonich, reunite sub titlul Instructionis theologi de mandato Caesariis per primatem nominandi. Se cuvine a fi menionat efectiva contribuie a autoarei la descifrarea statutului teologului, cu att mai mult cu ct ea a aplicat o perspicace metod comparativ, rar utilizat, alturnd atribuiile acestuia n Biserica Romano-Catolic celor dispuse de Kollonich pentru ndrumtorul latin din Biserica Unit. Astfel, n cazul romanilor, teologii se numeau de ctre episcopi i rolul lor se focaliza cu precdere pe interpretarea i explicitarea public a Scrierilor Sfinte, n timp ce, n cazul celor de rit grec, consilierii latini se desemnau de ctre suveran, se implicau n conducerea eparhiei i nu erau supui vldicilor, ci i supravegheau (att de strns nct se ajungea pn la controlul corespondenei). Dup aceast reuit paralel, Greta Miron completeaz: exigena primatelui Ungariei n a institui prin teolog o aspr tutel asupra lui Atanasie Anghel prea supradimensionat, aa nct pn i Kapi a revendicat diminuarea ei, temndu-se de un eventual efect psihologic negativ ce l-ar fi putut provoca excesul de severitate printre preoii i credincioii romni. Au cntrit ns mai greu argumentele lui Kollonich, venic nencreztor n vldicii schismatici, limpede formulate n Instructionis theologi: condiiile istorice vitrege i-au deviat pe romni de la dreapta credin, iar fermitatea opiunii lor spirituale se clatin nc sub presiunile ortodoxe din Muntenia, sub cele calvine din Transilvania i sub povara lipsei de instrucie a episcopului i a clerului su. De altfel, obsedanta suspiciune a primatelui Ungariei a condus i nspre rehirotonirea lui Atanasie Anghel ca preot i episcop, n 24 martie, n pofida faptului c, nc din 19 martie, el fusese recunoscut ca vldic al Transilvaniei i c ceremonia ocolea o dispoziie din 1666 a Sfntului Oficiu i ignora opiniile unor importani teologi ai Congregaiei de Propaganda Fide110. Prin cteva meniuni privind instalarea triumfalist a pstorului romnilor ardeleni, desfurarea sinodului general din 25 iunie (care cu cei
110
Ibidem, subcapitolul Ultimul act spre un nou concept de unire
Ibidem
294
Remus Cmpeanu
295
54 de protopopi, o mie de preoi i dou mii de mireni s-a dorit de total reprezentativitate), ecourile rezistenei ortodoxe din sudul principatului i derularea soborului din noiembrie (unde i-au mai exprimat adeziunea nou clerici abseni n iunie)111, se epuizeaz etapa ntemeierii Unirii religioase. Se poate aprecia c specialista clujean i-a atins obiectivul de a lrgi i consolida baza documentar a subiectului i de a exploata la maximum sursele pe care le-a avut la dispoziie. Dar dincolo de seriozitatea de care a dat dovad i de marea trud a investigaiei, se afl un fapt impresionant, i anume acela c ea a ncercat depirea evenimenialului, interpretat ca palier de suprafa al cercetrii, n favoarea unei imersiuni spectaculoase n oceanul necunoscut al contiinei individuale i publice a epocii. Are istoricul de astzi capacitatea de a recompune factorul psihic care a alimentat atitudinile? Mai presus de reconstituirea aciunilor derulate atunci, se situeaz idealul de a afla n ce msur Teofil i Atanasie Anghel au neles subtilitile dogmatice ale opiunilor lor. Oare le-au descifrat i au crezut n ele? Dar preoii lor? Prin efortul de a evidenia modul n care primii episcopi i-au constituit un discurs al Unirii religioase, fundamentat mai mult pe continuitate dect pe schimbare, i de a demonstra c unii reprezentani ai clerului superior au cunoscut punctele florentine i au receptat ideea transferului confesional ca pe o revenire la simbioza romnilor cu Roma, autoarea a nceput s rspund la aceste ntrebri. Ea a observat c, marnd pe conservarea valorilor tradiionale, dar sesiznd i implicaiile seculare ale catolicizrii, elitele tolerailor i-au depit teama, angajndu-se pe drumul plin de obstacole de la aprobare, la asumare, de la consimmnt, la convingere. Era, de fapt, lunga cale nspre dezvoltarea instituional i definirea identitii, nspre maturizarea social i mplinirea programului propus. n ceea ce privete depozitul informaional al lucrrii, e de subliniat c valorificarea judicioas a unor arhive romane i budapestane se completeaz fericit cu frecvente apeluri n special la documentele semnalate de Nilles, dar i la cele recuperate de Freyberger, incai, Cipariu, Bari, Hurmuzaki, Wessely, Pclianu, Dragomir, Lupa, Iorga .a. Consistena analizei se datoreaz n bun msur i cunoaterii aprofundate a istoriografiei problematicii. Nu ne referim doar la citarea
111
oportun a bibliografiei de baz (operele lui Freyberger, incai, Maior, Popea, Micu-Moldovan, Criianu, Densuianu, Grama, Bunea, Iorga, Pclianu, Dragomir, Lupa, Tth-Zoltn, Blaga, Brlea, Bernath, Prodan, Teodor, Pcurariu, volumele colective Ethnicity and Religion in Central and Eastern Europe i Church and Society in Central and Eastern Europe etc.), sau la trimiterile uneori pe bun dreptate critice legate de investigaii nc insuficient valorificate (lucrrile lui Brbat, Barbu, Dnil, Furtun, Pdureanu, Popescu, Dama, Murgescu, Horga, Ghitta, Radosav etc.), ci i la utilizarea eficient a unor cri i studii strine cu caracter de sintez, relevante pentru istoria catolicismului (ale lui Chaline, Hsia i Pekar), pentru istoria imperiului (ale lui Evans i Brenger), pentru unirile nord-estice (ale lui Fiedler i Senyk) i pentru tema identitii Bisericii Unite (ale lui Morini i Faris). Nu n ultimul rnd, sunt inspirat ntrebuinate rezultatele cercetrilor unor specialiti de mare reputaie (Alzati i Suttner), apreciai la noi mai cu seam pentru strdania lor de a deschide poarta reintegrrii trecutul confesional romnesc n cadrul firesc al fenomenelor social-politice, culturale i spirituale europene. Meninndu-i constant toate componentele sale (respectiv obiectivele stabilite, metodologiile de cercetare aplicate, stilul de redactare, modul de cumulare i exploatare a informaiei) la parametri calitativi nali, lucrarea de doctorat Unirea religioas i romnii din Transilvania. Evoluia instituional, religioas i cultural. 1697-1780 reflect pe deplin posibilitile istoriografiei tinere de a depi rapid insalubrele inerii, generate, pe de-o parte, de povara unei tradiii nu ntotdeauna glorioase, iar pe de alt parte, de reverberaiile ideologice ale regimului totalitar apus de mai bine de un deceniu.
V.11. Ovidiu Ghitta

Din fericire, demersurile competente ale Gretei Miron nu sunt singulare, prin valoarea i utilitatea lor, n peisajul actual al scrisului istoric dedicat Unirii religoase. Astfel, n seria autorilor contemporani de mare eficacitate se nscrie cu succes i un alt istoric clujean, reprezentant al generaiei tinere, anume Ovidiu Ghitta. Format tot n mediul de compact densitate tiinific din jurul regretatului academician Pompiliu Teodor, el a traversat o aspr i ndelungat perioad de ucenicie profesional,
Ibidem
296
Remus Cmpeanu
297
marcat benefic de exigenele maestrului su, nainte de a da msura deplin a experienei ctigate pe parcursul anilor printr-o admirabil lucrare de doctorat dedicat evoluiei romnilor unii din Ungaria Superioar, n intervalul de timp cuprins ntre sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XIX-lea. Rigurozitatea cu care i-a acumulat informaia i rbdarea de a nu arde etapele cercetrilor l-au apropiat lent, dar temeinic pe autor de aceast reuit istoriografic. Evitnd capcana editorialisticii abundente i superficiale, aductoare de succese efemere (n care s-au lsat atrai atia specialiti czui rapid n uitare), Ovidiu Ghitta a tatonat cu perseveren tema catolicizrii romnilor din dieceza de Mukaevo, punndu-i iniial n lumin trsturi n aparen minore. n acest sens, a semnalat unele izvoare inedite112, a punctat cteva chestiuni din trecutul bisericilor maramureene i stmrene113, a fost preocupat de pariala rivalitate dintre eparhiile unite din Transilvania i de la Mukaevo114, a evideniat influena pstorilor de Mukaevo (Iosif de Camillis, Manuel Olsavszky etc.) asupra credincioilor romni din zon115, a descifrat raportul dintre politic i ecleziastic n
112
derularea evenimentelor din Ungaria Superioar116, s-a artat interesat de problema devenirii instituionale a greco-catolicilor i de condiia clerului de acolo117 i a conturat portretul unor personaje-cheie (spre exemplu Monastelli118) n mplinirea transferului confesional. Ptrunznd n profunzimea subiectului, a abordat, n mod firesc, chestiuni tot mai delicate, mai puin studiate i nelese, innd mai curnd de cmpul mentalului religios precum cele privind superstiiile119, dificila nchegare a contiinei identitare n rndul adepilor de rit rsritean ai Bisericii Romei120 .a. i s-a ncumetat s sondeze chiar i unele aspecte din sfera dezbaterilor doctrinar-teologice (apostazia121, srbtorile122, matrimoniul etc.). n paralel, a efectuat abile incursiuni n scrisul istoric123, de interes
116
Ovidiu Ghitta, Un izvor necunoscut despre Biserica greco-catolic din comitatul Satu Mare la 1734, n vol. Studii istorice. Omagiu profesorului Camil Murean 113 Idem, Un colaborator al lui Mihai Viteazul episcopul Serghie, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie, Cluj-Napoca, XXVII/1985-1986; Idem, Biserica maramurean la nceputul secolului al XVIII-lea. Episcopul Iosif Stoica, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Seria Historia, XXXVII/1992, nr.1-2, p.49-57; Idem, O veche disput bisericeasc i semnificaiile sale, n vol. Via privat, mentaliti colective i imaginar social, [coordonatori Sorin Mitu i Florin Gogltan], Oradea Cluj-Napoca, 1996; Idem, LEglise orthodoxe roumaine du nord-ouest de la Transylvanie la veille de lunion au catholicisme, n Transylvanian Review, Cluj-Napoca, VI/1997, nr.1, p.51-63 114 Idem, The problem of the region of Maramure within the relations between the bishops of Alba Iulia and Mukaevo in the beginning of the 18th century, n Colloquia, I/1994, nr.1, p.95-114 115 Idem, Episcopul Iosif de Camillis i romnii din prile ungureti, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Seria Historia, XLII/1997, nr.1-2; Idem, La visite pastorale de lveque Manuel Olsavszky dans les comitats de Satu Mare et Maramure (1751), n vol. Church and Society in Central and Eastern Europe
Idem, Implicaii spirituale ale consolidrii dominaiei habsburgice n Ungaria Superioar i Transilvania (secolul XVII-nceputul secolului XVIII), n vol. Cultur i societate n epoca modern, [coordonatori Nicolae Bocan, Nicolae Edroiu i Aurel Rduiu], Cluj-Napoca, 1990, p.33-44 117 Idem, Les dbuts de lorganisation de lglise grco-catholique roumaine au nord-ouest de la Transylvanie, n vol. Ethnicity and Religion in Central and Eastern Europe, [editori Maria Crciun i Ovidiu Ghitta], Cluj-Napoca, 1995, p.165-174; Idem, Dezbateri privind scutirea clerului greco-catolic din Ungaria de sarcinile publice, n vol. Relaii romno-ucrainiene, istorie i contemporaneitate, [coordonatori Viorel Ciubot i Vasile Marina], Satu Mare, 1999, p.261-276 118 Idem, Demetrius Monastelli i nceputurile unirii ecleziastice n prile ungureti locuite de romni, n vol. Spiritualitate transilvan i istorie european, p.294-318 119 Idem, Un popor superstiios, cu adevrat distinct, n vol. Identitate i alteritate. Studii de imagologie, vol.II, [coordonatori Nicolae Bocan, Sorin Mitu i Toader Nicoar], Cluj-Napoca, 1998, p.95-108 120 Idem, Despre identitatea confesional a greco-catolicilor din Ungaria habsburgic ntr-o epistol-pastoral a lui Manuel Olsavszky, n Cultura Cretin, Serie nou, V/2002, nr.1-2, p.165-172 121 Idem, Apostazia sau calea fr ntoarcere, n Anuarul Institutului de Cercetri Socio-Umane Trgu Mure, II/1999, p.92-103 122 Idem, Un hotar ntre unii i latini. Srbtoarea, n vol. Relaii interetnice n zona de conflict romno-maghiar-ucrainean din secolul al XVIII-lea pn n prezent, [editori Hans Gehl i Viorel Ciubot], Satu Mare, 1999, p.51-69 123 Idem, LInstitut dHistoire Universelle de LUniversit de Cluj (1921-1948), n Transylvanian Review, IV/1995, nr.1, p.20-26; Idem, Gheorghe I. Brtianu, istoric al unitii romneti, n vol. Incursiuni n opera istoric a lui Gheorghe
298
Remus Cmpeanu
299
pentru tema catolicizrii romnilor fiind articolul consacrat contribuiei lui Zenovie Pclianu la istoria Maramureului i, mai ales, schia pentru o istoriografie a Unirii religioase n nord-vestul Transilvaniei124. Deprinderea de a cuta mereu noul, de se orienta spre aspecte fertile, nedefriate, i de a se manifesta cu randament pe trmul istoriei confesionale reiese i din activitatea sa de editor, concretizat prin publicarea (n colaborare cu Maria Crciun) a dou volume colective, focalizate pe raportul etnie-religie-societate n centrul i rsritul Europei, care nu numai c proiecteaz o alt lumin asupra Unirii religioase, dar ofer i sugestii de luat n seam, incit la reevaluri i dau de gndit n ceea ce privete deschiderea unor direcii inedite de cercetare a trecutului nostru ecleziastic125. n lucrarea de doctorat Catolicismul i romnii din dioceza de Mukaevo (sfritul secolului XVII-nceputul secolului XVIII)126, autorul nu face dect referiri de conjunctur la situaia confesional a Transilvaniei, dar, prin modul exhaustiv de a trata Unirea rutenilor, el epuizeaz, n fapt, paleta larg a motivaiilor externe care au condus nspre catolicizarea tolerailor ardeleni. Ca n cazul tuturor cercetrilor profunde, se insist mult n descifrarea cadrului politic, social, geografic i mental de mari dimensiuni care a constituit creuzetul metamorfozelor religioase din Ungaria Superioar. Extrem de oportun, analiza debuteaz cu reliefarea puternicului impact al proiectului Einrichtungswerk asupra fenomenului de reaezare a structurilor ecleziastice din zon. Aceasta ns nu nainte de a ni se prezenta inventarul reperelor de durat lung ce au
Brtianu. Studii i interpretri istorice, [coordonatori Pompiliu Teodor i Radu Mrza], Cluj-Napoca, 1999, p.15-25 124 Idem, Contribuia lui Zenovie Pclianu la istoria Maramureului, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Seria Historia, XXXV/1990, nr.2, p.91-96; Idem, Schi pentru o istoriografie a unirii religioase n nord-vestul Transilvaniei, n vol. Studii de istorie a Transilvaniei, [coordonatori Sorin Mitu i Florin Gogltan], Cluj-Napoca, 1994 125 Vezi volumele Ethnicity and Religion in Central and Eastern Europe i Church and Society in Central and Eastern Europe, amintite n notele anterioare. 126 Publicat ntre timp, fr modificri eseniale n partea care ne intereseaz, sub titlul Naterea unei biserici. Biserica greco-catolic din Stmar n primul ei secol de existen (1667-1761), Cluj-Napoca, 2001.
ndreptit redactarea unui asemenea document de copleitoare semnificaie. n acest sens, pornind de la valenele politicii de unificare religioas ale lui Ferdinand al II-lea, trecnd prin refacerea spectacular a catolicismului, pe parcursul secolului al XVII-lea, n provinciile ereditare i n Boemia, prin aciunea cardinalului Pzmny n Ungaria, prin problema contrareaciilor calvine i prin episodul Thkly, Ovidiu Ghitta ajunge la victoriile de pe cel de-al doilea front al ofensivei austriece i la etapa recuperrii Ungariei Superioare, acordnd, desigur, cuvenit atenie situaiei Stmarului i cuceririi cetii Mukaevo, dar neomind nici pasul acceptrii suzeranitii austriece de ctre Strile ardelene127. n paralel cu investigarea contextului politico-militar, cercetarea contureaz caracteristicile sistemului confesional al frmiatului regat maghiar. Se arat c, nc din anul tratatului de la Viena (1606) de cnd Transilvania devenise chezaa libertilor religioase ale societii ungare se consolidase construcia religioas a celor trei confesiuni privilegiate (catolic, luteran i calvin), refortificat ulterior prin prevederile pcii de la Linz din 1645. Dup o perioad de ample oscilaii, punctat de revolta Strilor, declanat n 1664, i, ca replic dat ei, de devastatoarea teroare imperial, Dieta de la Sopron a restituit n 1681 vechile liberti statuate de pacea vienez. n consecina acestor evenimente i ca o continuare a eforturilor militare ale Curii, demonstreaz autorul, actul Einrichtungswerk des Knigreichs Hungarn (gndit de o subcomisie desemnat pentru reorganizarea Ungariei, ndrumat de Kollonich), cu prile sale: Justitiarum, Politicum, Militare, Camerale i Ecclesiasticum, a accentuat, printre multe altele, tradiionalul discurs procatolic, propunndu-i redresarea rapid a bisericii romane n spaiul recucerit i aplicarea unei reforme latine n spirit tridentin, axat pe uniformizarea reelei clericale, pe ntrirea disciplinei preoilor i pe un prozelitism sporit, susinut cu mijloace materiale corespunztoare. n mod firesc, documentul preciza i viitoarea int a inteniilor prozelitiste, respectiv comunitile ortodoxe romneti, rutene, srbe, armene i greceti situate cu precdere n teritoriile de frontier, iar pentru randamentul maxim al absorbiei
127
Ovidiu Ghitta, Catolicismul i romnii din dioceza de Mukaevo (sfritul secolului XVII-nceputul secolului XVIII), [tez de doctorat n manuscris], Cluj-Napoca, 1998, capitolul I, Unirea, subcapitolul 1, Un plan n vreme de rzboi. Einrichtungswerk, p.14-27
300
Remus Cmpeanu
301
spirituale, s-a renunat la strategia convertirii, n favoarea soluiei Unirii bisericeti128. Dac s-ar fi nscris n comoda rutin a naraiunilor mai vechi legate de transferul confesional din Ungaria Superioar, Ovidiu Ghitta ar fi trebuit s-i continue studiul, dup ce a definit cu exactitate mprejurrile de secol XVII ale Unirii rutene, prin a etala semnificaiile consistente ale patentei leopoldine din 23 august 1692. Adept al explicitrilor exhaustive i al argumentaiilor profunde, el a preferat ns s recalibreze dimensiunea spaio-temporal a fenomenului i s-i recalculeze geneza, cobornd promontoriul cercetrii sale pn n perioada de dincolo de reconcilierea florentin i dnd detalii asupra celor mai vechi antecedente de reunificare ecleziastic. n pofida riscului de a-i dilua investigaia (a pornit chiar de la cucerirea din anul 1204 a Constantinopolului) i de a fi obligat s recurg din cnd n cnd la un ton didactic i la o abordare de stil tratat, cercettorul clujean a adus lmuriri importante pentru istoriografia romn asupra clasificrii formelor de apropiere dintre biserica latin i cea greac. De la extrema tentativ iniiat de Conciliul Lateran IV de subordonare total a grecilor i de trecere efectiv a lor sub jurisdicie roman, cu concesia admiterii diversitii ceremoniale (intenie reflectat cel mai sugestiv de msura instaurrii tutelei episcopului latin asupra diecezei greceti, acolo unde existau comuniti de ambele rituri), pn la versiunea propus de al doilea Conciliu de la Lyon i finisat de Sinodul florentin de atragere a celor de confesiune rsritean ntr-o asociere cldit pe liber consimmnt, respectarea individualitii celuilalt i comuniune sacramental, pe baza recunoaterii primatului papal i a unor articole de unitate a credinei, prezentarea migloas a tipologiei raportrilor Sfntului Scaun la universul ortodox are menirea de a fora adnc n complexul de cauze ndeprtate care au nscut i determinat proiectele de catolicizare din Ungaria Superioar i, ulterior, din Transilvania129. Aa cum era de ateptat, sinodul florentin beneficiaz de un spaiu consistent n analiza autorului. Dezbaterile de la Florena sunt caracterizate
128 129
ca ntruchipnd o etap fericit, situat n continuitatea aciunilor firavului curent prounionist care s-a meninut n Bizan i dup momentul Lyon, datorit persistenei pericolului otoman. Se arat c propunerile pentru un sinod general, formulate de aceast tabr, au ntmpinat iniial refuzul papalitii, dar au fost n cele din urm acceptate, n condiiile ascensiunii reformei religioase n spaiul apusean i ale ameninrilor tot mai vizibile dinspre rsrit. Titanii reunii la Ferrara-Florena nu aveau dect ansa mpcrii interecleziale, ceea ce presupunea, desigur, respectarea cu prioritate a condiiei meninerii entitilor specifice130. n optica lui Ovidiu Ghitta, nuanele dramaticului tablou politico-religios al Europei vremii argumenteaz n bun msur trsturile fundamentale ale dialogului florentin, respectiv marea deschidere, permisivitatea, conciliatorismul i faptul c nu s-a urmrit impunerea unui punct de vedere latin n parteneriatul parafat. n consecin, n pofida reaciilor stridente de respingere manifestate n diversele straturi ale societii bizantine, Unirea s-a proclamat solemn la Constantinopol, n 1452, sfidnd acuzaiile de trdare. Din pcate ns, cderea marii ceti cretine n captivitate a dus la pierderea instanelor cu care Roma negociase, aa nct reverberaiile importantului pact religios s-au mai fcut timid simite doar n Ungaria i Polonia-Lituania (unde, n 1440, mitropolitul Kievului fcuse deja public un transfer confesional care a intrat treptat n declin), conturnd o alt atitudine n raport cu cei de rit rsritean. Spiritul recalibrrilor florentine s-a regsit, spre exemplu, i n edictul de la Buda al regelui Ungariei i Poloniei din 22 martie 1443, un act de consfinire a egalitii clerului rutean cu cel latin, dar i n alte atitudini de nelegere fa de schismatici, prelungite pn n epoca lui Mathia. De acelai spirit a rmas nc ataat i Sfntul Scaun, prin acordarea unei autonomii sporite rsritenilor din Italia. Abia efectele expansiunii naltei Pori i ale eroziunii determinate de cultele protestante au stins, ncetul cu ncetul, speranele nscute la Florena131. Imaginea coerent, compact i de mare cuprindere a contactelor oscilante dintre latini i greci ajunge, n urma unei selecii perfecte a fenomenelor semnificative, la momentul Conciliului de la Trento, evaluat de autor ca temerar ncercare de recuperare confesional, printr-o ferm strategie de centralizare i ordonare administrativ. n acest context, apare
130 131
Ibidem Ibidem, subcapitolul 2, De la Florena la Uhorod. Avatarurile unei idei, p.28-103
Ibidem Ibidem
302
Remus Cmpeanu
303
ca extrem de inspirat iniiativa lui Ovidiu Ghitta de a debuta investigarea unirilor post tridentine cu experimentele derulate n laboratorul italian, unde politicile catolice aplicate n legtur cu comunitile greco-albaneze au avut valoarea unor teste eficiente pentru viitorul dialog religios cu estul Europei. Se subliniaz oportun c pe de-o parte rigide, dar pe de alt parte acordnd culturii o imens responsabilitate n derularea proiectelor prozelitiste, hotrrile de la Trento ofereau bisericii romane soluia consolidrii pe o cale pornit de la reforma catolic spre Contrareform. Ca efect imediat al noilor direcii de aciune, bula Romanus Pontifex din 1564 anula deja privilegiile rsritenilor din Italia, prefigurnd tactica integraionismului, bazat pe dezideratul de a subordona spiritual comunitile greceti i pe intenia de a lichida alteritile ecleziastice. Pe linia aceasta aspr s-a mers pn n 1573, cnd, n urma opoziiei greco-albanezilor la presiunile exercitate asupra lor, Congregaia pentru grecii din Italia a consimit s nuaneze latinizarea, fr ns a renuna la ideea supunerii jurisdicionale totale a orientalilor. Cum nici textul mrturisirii de credin elaborat pentru rsriteni n 1582 i nici mcar actul consacrrii unui episcop de rit grec supus direct Sfntului Scaun (dar fr diecez) nu lmurea exact statutul fotilor ortodoci, s-a perpetuat o situaie de compromis, n care rsritenii vor rmne cu ritul lor (penetrat n continuare de influene romane), dar nu se vor bucura de beneficiul unei biserici autonome. Oricum, concluzioneaz autorul, rezolvrile pariale gsite n spaiul italian au constituit un punct de plecare pentru extensiunile catolice ulterioare. De acum, interpretate altfel, unirile s-au transformat din aciuni interecleziale n micri de includere132. Respectnd cu strictee cerinele unei expuneri bine structurate, logice i graduale, dup prezentarea importantelor teste derulate n laboratorul italian, Ovidiu Ghitta i repoziioneaz cercetarea pe dimensiunea mai larg a orizontului politico-religios european de la finele veacului al XVI-lea. n viziunea sa, epoca poate fi caracterizat ca una a renaterii speranelor. Optimismul catolic era din plin alimentat de rezultatele cruciadei antiotomane de dup Lepanto i de roadele Contrareformei, care ncurajau, la rndul lor, iniiative de tipul pro Respublica Christiana. n ideea anulrii blocului protestant construit n umbra autoritii naltei Pori
132
i cu ndejdea refacerii forelor demografice, latinii i grecii croiau cu entuziasm proiecte de reconciliere ecleziastic, redactau memorii i puneau la cale conspiraii mpotriva Constantinopolului. Din nou, ca n anii sinodului florentin, coalizarea n credin prea cu totul realizabil la scar mare, ns opoziia Rusiei fa de formele de nchegare religioas propuse, iar, mai apoi, eecul cruciadei i declinul propagandei catolice au spulberat viabilitatea planurilor de anvergur, aa nct conceptul de Unire a suferit iari modificri, cobornd dinspre general nspre parial133. Fcnd dovada unei remarcabile capaciti de sintez i ierarhiznd aproape matematic etapele fenomenelor politico-religioase n funcie de amploarea i de efectele lor, specialistul clujean a inclus cu uurin i precizie istoria spaiului nostru n iureul capricios al evenimentelor continentale, demonstrnd c, n linii mari cel puin, pulsaiile contactelor dintre biserica roman i cea a rsritului au avut i rezonanele lor transilvane, care au pregtit de departe cele ntmplate n anii 1697-1701. n principatul ardelean, ni se spune, pn la moartea lui Ioan Sigismund (1571), ortodocii au fost supui presiunilor protestante, dar din timpul lui tefan Bthory (cnd s-a barat prozelitismul reformat), n ei autoritile au ntrezrit deja o posibilitate de consolidare a taberei catolice. Din acest interes deriva, de altfel, i preocuparea iezuiilor manifestat pn la data expulzrii lor fa de romni. La civa ani dup aceea, toleraii au devenit din nou subiect al interesului public, Rudolf al II-lea promind lui Mihai recunoaterea confesiunii rsritene ca recept, n locul calvinismului i unitarianismului, ce urmau a fi descalificate din statut. Momentele de mai sus reprezentau, n fond, nceputurile unui lung proces de ademenire, cu bunele i relele sale, i conturau n acelai timp o interesant etap local a dialogului post tridentin dintre latini i greci. Oricum, de-acum, de la sfritul secolului al XVI-lea, ortodocii ardeleni ncep s sesizeze deja n Casa de Habsburg i n catolicism valene protectoare, care puteau fi util exploatate cndva n viitor. Urmrind din aproape n aproape succesiunea faptelor istorice, meninnd coerena cronologic, transferndu-i mereu discursul, pentru o optim explicitare, ntre general i particular sau ntre universal i provincial i strduindu-se s-i menin analiza la un nivel uor accesibil, un efort deloc de neglijat dac avem n vedere complexitatea investigaiei,
133
Ibidem
Ibidem
304
Remus Cmpeanu
305
autorul avanseaz de la vibraiile imediate ale Conciliului de la Trento la primul mare succes al Unirii post tridentine, cel de la Brest. Inventarul motivaiilor care au condus la semnarea documentului n 32 de puncte garante ale transferului confesional de ctre mitropolitul i episcopii ruteni este, precizeaz Ovidiu Ghitta, deosebit de lung. n mare, opiunea clerului superior din zon pare a fi vizat urmtoarele inte: evitarea imixtiunii regilor Poloniei-Lituaniei n administraia ecleziastic i n procedura de desemnare a liderilor bisericii; anihilarea implicrii laicatului rutean, prin puternicele sale confrerii, n conducerea reelei confesionale; ctigarea independenei fa de patriarhiile de la Constantinopol i Moscova (ultima nfiinat n 1588); obinerea unui statut social privilegiat pentru preoi; meninerea ritului, pus n pericol n mai multe rnduri de ctre calvini i unitarieni etc. De asemenea, specific cercettorul clujean, soluia adoptat la Brest se situa i n consecina mai vechilor ncurajri venite dinspre tabra catolic134. Evaluarea etapelor i efectelor deciziei rutene relev atenia deosebit acordat de autor detaliilor semnificative. Se precizeaz c, dei regalitatea i Sfntul Scaun au rspuns dezamgitor cererilor formulate de ierarhii ruteni i c Roma a refuzat derularea unor negocieri n spirit florentin, semnatarii actului de Unire, aflai ntr-o situaie disperat, au acceptat catolicismul. Consimmntul lor i asuma rigidele norme tridentine, care puneau transferul confesional n lumina intrrii directe, a integrrii necondiionate n Biserica Romei. E adevrat c s-a permis conservarea ritului, c s-a ngduit constituirea diecezelor i a structurii clericale proprii, independente de cea latin, i c s-a recunoscut autoritatea mitropolitului (numai n condiiile confirmrii papale), dar faptul c nu s-a acordat nici o garanie privind stabilitatea statutului noilor adereni situa aciunea extrem de departe de cerinele unui parteneriat real. n cele din urm, sesizeaz autorul, mprejurrile au generat o unire parial cu numeroase ambiguiti i cu promisiuni nerespectate de mbuntire a statutului social al preoilor greco-catolici , din care a rezultat o puternic reacie de protest a celor rmai n credina rsritean. n pofida tuturor greutilor determinate de acceptarea de ctre stat a refacerii mitropoliei ortodoxe, de trecerea unei pri a Ucrainei sub intolerantul control rusesc i de nclinaia clerului latin local n a-i trata
134
pe unii ca i pe un fel de catolici de rangul doi (percepnd, spre exemplu, dijm i de la credincioii ruteni), tnra biseric s-a consolidat treptat n zon. Pe parcursul ctorva generaii, opiunea a confirmat, s-a maturizat i noua ierarhie a dobndit identitate confesional. Meritele meninerii unui traseu ascendent au aparinut n primul rnd clerului rutean, a crui misiune a fost facilitat, din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, de protecia i de sprijinul material al statului. Papalitatea acordase ajutor chiar mai repede, confirmnd deja din 1624 egalitatea preoimii unite cu cea romano-catolic (msur ce favoriza cunoaterea celuilalt i consideraia reciproc) i interzicnd trecerile de la un rit la altul135. Ne putem da seama din cele expuse de Ovidiu Ghitta c pn la un punct, transferul confesional rutean a avut caracteristicile pe care le va manifesta mai trziu procesul de aderare a tolerailor ardeleni la Biserica Romei. i n inuturile rutene, ca i n Ardeal, conductorii bisericii nu i-au informat pe credincioi n legtur cu negocierile i cu deciziile luate. De asemenea, n ambele zone, s-a cristalizat relativ repede o elit format n seminare latine, care a neles implicaiile profunde ale Unirii i a acionat n sensul lor. A existat ns i o diferen specific, anume aceea c prelaii ruteni au inoculat n biserica lor, poate cu mai mult fermitate, exigentul spirit tridentin. Ei i-au supus turma unui eficace asalt nnoitor, printr-o strategie conturat de hotrrile adoptate ntr-o serie de sinoade ale reformelor (vrful de lance l-a constituit sinodul de la Zamos, un adevrat Trento rutean). Rezultatele majore ale acestei politici, n nfptuirea creia mnstirile i clugrii basilitani au jucat rolul avangrzilor disciplinate, au fost o spectaculoas ordonare, dar i o latinizare treptat136. Printr-o complex selecie a evenimentelor, cercetarea specialistului clujean i schimb din nou planurile, refocalizndu-se asupra ambientului socio-politic din Ungaria Superioar. Pe msur ce expunerea avanseaz, ea i etaleaz tot mai clar forma piramidal. Baza ei de impresionant suprafa ancorat n marile concilii (Lateran, Lyon, Ferrara-Florena i Trento) i n amplele dimensiuni ale politicii europene i structura ei intermediar alctuit din succesivele aderri la Biserica Romei, bine tipologizate au menirea de a susine cu maxim for vrful, adic Unirea de la Mukaevo, investigat din toate unghiurile posibile.
135
Ibidem
136
Ibidem Ibidem
306
Remus Cmpeanu
307
Urmnd firul demonstraiei, aflm c, n Ungaria Superioar, mersul transferului confesional a depins n bun parte de micarea frontierelor i de atitudinea stpnilor de pmnt. n acest context, autorul detaliaz oscilaiile tensiunilor provocate de chestiunea hotarelor dintre imperiali i ardeleni, ncepnd cu epoca lui Ioan Sigismund i trecnd prin rzboaiele de 15 i de 30 de ani i prin tratatele de la Speyer, Viena i Mikulov. Pentru c problema celor apte comitate nordice a fost una deosebit de spinoas, subliniaz Ovidiu Ghitta, partajele au secionat deseori episcopia de Mukaevo. Un timp, centrul diecezan s-a aflat n Transilvania, iar credincioii se gseau n sfere diferite de autoritate, protestante sau catolice. n ambele cazuri ns, din considerente prozelitiste, schismaticii s-au bucurat de atenia autoritilor, aa nct ideea unirii a prins doar n anumite zone i extinderea ei a depins de reacia elitelor sociale de acolo i de confesiunea seniorilor. Patronatul nobililor asupra bisericilor de pe domeniile lor i drepturile pe care ei le exercitau, n aceast calitate, n ceea ce privete numirea preoilor i stabilirea beneficiilor parohiale au generat situaii variate. De regul, nu s-au fcut totui convertiri forate, ci s-a acionat cu grij, prin pai mruni137. Dup prezentarea schemei socio-juridice pe care s-au mulat evenimentele religioase, cercettorul clujean schieaz mprejurrile n care s-a fertilizat n teritoriu smna ideii de unire. n 1605, prins n tentaculele ntinse de Contrareform, aristocratul calvin Drugeth de Uhorod-Humenn a trecut la catolicism, influenat probabil i de laborioasele iniiative prozelitiste ale viitorului cardinal Petru Pzmnyi; n 1615, latinii au mai fcut un pas nainte prin ntemeierea colegiului iezuit de la Humenn, iar mai apoi, prin struinele lui Drugeth, n zon a fost adus i un episcop unit, care a obinut uor din partea aceluiai senior promisiunea respectrii privilegiilor clerului de curnd integrat n biserica roman. n forma aplicat n regiune, transferul confesional urma s aib ca suport punctele primului sinod de la Brest. Cu toate c ncepuser bine, proiectele au euat, deoarece credincioii s-au opus vehement convertirii, determinndu-l pe episcop s se refugieze n Polonia138. Dac e s judecm n ansamblu curentul de absorbie generat de proiectele Sfntului Scaun i ale Curii, aa cum pe bun dreptate
137 138
procedeaz Ovidiu Ghitta, e uor de constatat c regresul momentan al Unirii la nord de Ardeal nu a nsemnat mare lucru. S-a pierdut temporar un teritoriu, dar s-a ctigat altul, pentru c, n jurul anului 1614, cmpul latin s-a lrgit n Croaia-Slovenia, unde, nc din 1611, pstorul srb Simeon Vratanja a mrturisit cardinalului Bellarmin credina catolic i i-a stabilit la Mara reedina diecezan. Acest vldic a murit n 1632, dar prelaii de la Zagreb i-au continuat i n anii urmtori eforturile de promovare a transferului confesional printre srbi. Extrem de fin, de nuanat i de ptrunztoare ne apare constatarea autorului potrivit creia nici la miaznoapte pulsaiile Romei nu s-au stins, ns, pentru a-i redobndi intensitatea, ele aveau nevoie de un puternic focar de emisie situat n punctul strategic de la Mukaevo. Timid, prozelitismul i-a fcut simite efectele mai cu seam pe domeniile seniorilor catolici, locuri n care preoii au cochetat deseori cu religia stpnilor. Dar ca Unirea s prind cu adevrat, era nevoie de o trecere fcut de episcopul de la Mukaevo, or acolo se afla temeinic instalat Serghie de la Tismana, un ierarh n promovarea cruia Mihai Viteazul jucase un rol important139. Relevndu-ne condiia Mukaevo-ului de prad extrem de vnat n scenariile confesionale schiate de diversele tabere, Ovidiu Ghitta ataeaz cercetrii sale un scurt istoric al locului i sondeaz atent toate tentativele de infiltrare catolic n regiune. Inclus n principatul Transilvaniei, devenit particular din 1573, pn n 1631 proprietate a lui Gabriel Bethlen i pn n 1711 intrat n stpnirea familiei Rkczi, domeniul se situa sub strict supraveghere reformat i sub incidena programului de calvinizare derulat de superintendeni140. Dup cum ni se demonstreaz, masivele fortificaii spirituale ridicate de protestani nu i-au nfricoat ns pe latini. Pe filier polon, prin intermediul monahilor mitropolitului unit Rutskyj, ei ncercau n continuare s fisureze structura religioas a zonei. Micile succese nu s-au lsat de altfel ateptate, doi basilieni venii din Polonia reuind s ocupe scaunul episcopal de la Mukaevo, dar nendrznind, sub tutela sever a lui Bethlen, s proclame Unirea. Mult mai sugestiv din punctul de vedere al redrii nuanelor tacticii abile de atragere nspre Biserica Romei ne apare episodul Tarasovy,
139 140
Ibidem Ibidem
Ibidem Ibidem
308
Remus Cmpeanu
309
despre care, cu ndreptire, autorul ne ofer mai multe amnunte. Dei, n 1629, cele apte comitate nordice au revenit sub control imperial, Rkczi i-a pstrat dreptul de proprietate la Mukaevo i, n 1633, l-a instalat episcop pe Tarasovy, un prelat adus tot din Polonia-Lituania. Activ, noul vldic a ntemeiat un protopopiat la sud de Tisa i a participat, n ideea unui eventual transfer confesional, la cteva consftuiri de tain cu episcopul de la Agria. Arestat de oamenii seniorului, Tarasovy a fost eliberat la ordinul lui Ferdinand al III-lea, gestul suveranului marcnd, dup cum specific atent Ovidiu Ghitta, prima intervenie oficial a Curii pentru susinerea Unirii din zona carpatic. Episcopul a rmas pe mai departe o pies grea n confruntarea confesional din zon, deoarece, dei alungat din Mukaevo, n urma unei vizite la Viena i a depunerii mrturisirii de credin, a primit din partea autoritilor un nou sediu diecezan la Kllo, n apropierea Stmarului. Mai mult dect att, dup ce a tranat cteva conflicte cu ardelenii, Ferdinand al III-lea l-a obligat pe Rkczi s-l reprimeasc pe Tarasovy pe domeniul su. Revenit acolo pn la sfritul vieii, n conjunctura n care cele apte comitate nordice intraser iari n stpnirea Transilvaniei, vldica nu a mai dat semne de dezertare, dar exemplul unirii sale personale a fost suficient pentru a stimula nc o dat ambiiile catolice141. Ca pasionat i exigent observator al proiectelor schiate de marile fore ale continentului, cutnd n permanen n substratul oscilaiilor confesionale motivaiile i continuitile de natur politic, specialistul clujean a sesizat c valul unirilor nu se putea stvili i c breele defensivei protestante deveniser ireparabile. Dac pe moment incursiunea latin se blocase la Mukaevo, ea s-a reorientat pe direcia Uhorod-Humenn, unde sub protecia iniiativelor agresive venite dinspre Agria, basilienii acionau cu mai mult curaj. n consecina acestei conjuncturi, n 1646, clericii de la Uhorod mrturiseau credina catolic, ntr-o form hibrid, care inea seama de cele patru puncte florentine, dar punea accentul pe spiritul tridentin. Acceptnd clauzele exigenelor romane n problema matrimoniului, liderii preoilor ruteni au reuit s-i impun revendicrile de baz, respectiv pstrarea ritului tradiional, recunoaterea
dreptului de alegere a episcopului propriu i dobndirea principalelor imuniti ecleziastice (egalitate cu clerul latin, privilegii, liberti etc.)142. Episodul ntruchipa, dup Brest, al doilea succes al ideii de unire parial. Noii adereni intrau n universul catolic, dar ca entitate distinct prin rit i cu o ierarhie proprie. Spre deosebire de actul de la Brest, cel de acum avea deci caracterul unei uniri negociate. Puternic implicate n reuita aciunii, arhiepiscopia de la Strigoniu i episcopia de la Agria nu au reuit atragerea celor de la Mukaevo n transferul confesional, aa nct, lipsii de pstor, rutenii unii au rmas tutelai de prelaii latini din Ungaria Superioar. De-abia n 1650, dup ce greco-catolicismul prinsese cheag, primatele i episcopatul de Agria au raportat Congregaiei despre munca lor i numai dup moartea lui Tarasovy, s-a pus, n sfrit, problema unui episcop al uniilor143. Este de apreciat modul n care Ovidiu Ghitta i cldete argumentaia ntr-o structur compact, care pune din nou n prim plan cmpul de btlie de la Mukaevo. Devine astfel foarte clar celor ce i lectureaz analiza c, de acum, toate forele se vor concentra aici, ntr-o ultim confruntare, decisiv pentru cucerirea spaiului spiritual al Ungariei Superioare. Semnalul luptei a fost dat prin consacrarea lui Partenie Petrovi ca vldic de Mukaevo, la Alba Iulia, de ctre Simeon tefan. Ceremonia derulat n Transilvania indica, poate, viitoarea direcie a prozelitismului, dup ce barierele protestante de la nord de Ardeal urmau a fi spulberate. Oricum, numirea ntr-o redut calvin a unui episcop care fcuse mrturisirea de credin catolic nc din 1646 constituia o sfidare de netolerat de ctre stpna domeniului, Lorntffy Zsuzsnna. Ea a acceptat rzboiul, a refuzat primirea lui Petrovi (nevoit s se transfere la Uhorod) i l-a desemnat pe ortodoxul Zejkan n fruntea diecezei, aa nct eparhia Mukaevo dispunea acum, cel puin formal, de doi pstori pentru credincioii si greci. Cu toate c era sprijinit de fore copleitoare, precum arhiepiscopia de Strigoniu, episcopia de Agria, puternica familie Drugeth din apropiere i, din 1659, chiar suveranul Leopold I, care i-a trimis actul de instalare (numai Sfntul Scaun a ridicat obiecii n legtur cu titulatura ce urma a fi utilizat de vldica rutenilor de acolo), Petrovi a reuit s revin la Mukaevo doar n 1664, cnd deja noua stpn a domeniului, Bthory
142 143
141
Ibidem
Ibidem Ibidem
310
Remus Cmpeanu
311
Zsfia, revenise la credina roman i inutul i pierduse calitatea de bastion al protestantismului. n pofida aparenelor date de mprejurrile n care i-a preluat atribuiile, specific autorul, rolul episcopului unit nu a fost doar acela de instrument n minile prelailor romani. Astfel, el nu s-a sfiit s protesteze cu oarecare vehemen, n mai multe rnduri, mpotriva tendinelor de latinizare manifestate dinspre Agria i de asemenea mpotriva agasantelor imixtiuni iezuite n conducerea eparhiei sale144. Secvena urmtoare a expunerii cercettorului clujean este la fel de puternic ancorat n palierul politic ca i prile anterioare ale analizei. Nici nu se putea structura investigaia n alt mod, n condiiile n care, n epoc, autoritile ecleziastice gndeau i acionau, n ceea ce privete obiectivul extinderii controlului lor, n termenii politicii de stat. Dorina de putere i influen nu a ocolit nici biserica. n acest sens, de-abia se stinsese episcopul Petrovi i deja mitropolitul unit de la Kiev i-a exprimat dorina de a supune firava diecez de la nord de Ardeal. Manevra sa a fost ns abil evitat de arhiepiscopia de la Strigoniu, care i-a sugerat proprietarului domenial (Bthory Zsfia) s-l numeasc n scaunul vacant pe ruteanul Volosynovskyj. n cele din urm, pentru a se bara definitiv ncercrile kieviene de extindere, eparhia a fost subordonat oficial primatelui Ungariei. Referindu-se la aceast sinuoas perioad, Ovidiu Ghitta face interesante trimiteri la romnii din zon. Sublinierea sa legat de faptul c, n 1667, Leopold I acorda privilegii grecilor i srbilor aezai la Stmar, Mintiu i Kll, cu condiia ca ei s recunoasc autoritatea religioas de la Mukaevo este important n lumina celor ce se vor petrece, deoarece comunitile respective vor avea un rol consistent n promovarea catolicismului de rit grec printre romnii din prile ungureti145. Grupurile recent stabilite n teritoriile nordice proveneau din sudul Dunrii, prinseser cheag n Oradea, dar, dup ce cetatea czuse n minile turcilor, n anul 1661, se ndreptaser nspre Ungaria Superioar, unde au fost primite cu oarecare reticen. Anevoios pn peste poate, efortul autorului de a urmri firul rou al metamorfozelor religioase din regiune, dependente de o sum impresionant de factori, cu creteri i scderi vertiginoase, cu mari
144 145
sperane i cumplite dezamgiri, cu ameitoare momente de triumf i amare eecuri, este, n final, ncununat de succes. Episoadele Unirii sunt corect i cu meticulozitate nlnuite, neomindu-se din prezentare nici una dintre victoriile i nfrngerile consemnate de latini n acele teritorii. Actul numirii lui Volosynovskyj trebuia, din perspectiva primatelui, s asigure o minim stabilitate i s conserve o stare de fapt avantajoas, dar, dup cum ne demonstreaz specialistul clujean, consecinele au fost cu totul altele. Incapabil n a domina situaia, episcopul rutean a plecat din Mukaevo i, de-abia n 1676, la cererea arhiepiscopiei de Strigoniu, Roma l-a desemnat pe Teophan Mavrocordat ca administrator al credincioilor greci din regatul maghiar (titulatura sa exprima, de altfel, atitudinea Sfntului Scaun de a nu recunoate deocamdat dieceza de la nord de Ardeal ca pe una canonic). Dei beneficia i de un act de numire din partea lui Leopold I i era mai activ dect antecesorul su n ceea ce privete reglementarea statutului eparhiei, nici el nu a reuit s evite noua criz ivit la orizont, aa nct valul insureciei lui Thklyi l-a mturat de pe scaunul episcopal, devenit vacant pentru aproximativ zece ani. Efectele luptelor i ale schimbrilor de autoritate au fcut ca Unirea s se restrng dramatic, pstrndu-i viabilitatea doar n spaiile controlate de imperiali, unde primatele s-a mulumit s mputerniceasc un vicar pentru credincioii de rit rsritean146. Ca de attea ori pe parcursul analizei, pentru a nu neglija nici unul dintre detaliile semnificative care au influenat transferul confesional de la nord de Ardeal, din nou autorul este nevoit s fac trimitere la evenimente desfurate pe un alt flanc al amplei ofensive catolice. Se arat c, parc n compensaia terenului pierdut la Mukaevo, latinii i consolidaser evident poziiile n Croaia-Slavonia. Revirimentul de aici era legat de aciunile basilitanului Zori, care, din 1671, a redat consisten procesului de aderare la Biserica Romei. Titulaturile conferite lui de episcop unit de Svidnica i de vicar al Zagrebului sugerau c se ncerca n zon o asimilare n spirit tridentin, soluie respins ns de Congregaie, prin naintarea propunerii ca zelosului ierarh s i se acorde demnitile de vicar apostolic supus direct Romei i de episcop in partibus. Dezbaterile purtate cu aceast ocazie, sesizeaz Ovidiu Ghitta, au conturat strategii care s-au aplicat ulterior i n Ungaria Superioar.
146
Ibidem Ibidem
Ibidem, subcapitolul 3, Arhidiaconul Demetrius Monastelli nainte-mergtorul, p.103-133
312
Remus Cmpeanu
313
Sitund ferm aspectele politico-sociale i militare peste cele teologico-dogmatice, expunerea i urmeaz rece cursul, cu maxim detaare fa de subiect, departe de un ton moralizator, fr a masca episoadele cinice, nu puine, i fr inutile consideraii personale, luri de poziie, acuze i elogii. Se marcheaz cu atenie implicaiile victoriei de la Viena i ale Reconquistei, evident decisive i n turnura disputelor religioase, iar Unirea din 1685 a grecilor, srbilor i romnilor de la Mintiu i din mprejurimi este pus, pe bun dreptate, tot n lumina consecinelor contraofensivei imperiale. Se subliniaz c primind catolicismul, comunitile respective, lipsite de imuniti sau cu privilegii reduse, ctigau dreptul de a-i prezerva ritul, de a construi lcauri de cult i de a achiziiona case n localitate. ndrumtorul lor spiritual, parohul unit al aezrii, Monastelli, a devenit astfel suprem moderator al grecilor i rutenilor din Stmar, Ugocsa, Ung, Bereg i Szabolcs, a dobndit prerogative vicariale, dar i-a pstrat i calitatea de prezbiter al greco-catolicilor din Mintiu147. Debutul activitii sale se situa sub auspicii bune, el beneficiind de deplina protecie a autoritilor, n condiiile n care, din 1685, nsui Caraffa fusese desemnat comandant al cetii Stmar, pentru a asigura stabilitatea acestui important punct strategic. Mai mult dect att, din 1686, Cmara regal din Spis, executnd ordinele forurilor superioare, a acordat noi avantaje celor ce optaser pentru Biserica Romei n Ungaria Superioar. Nici mcar protestele vehemente ale vechilor ceteni ai Mintiului, coordonate de patriciatul urban reticent prin tradiie fa de levantini, nu au reuit s mpiedice ascendentul viguros al transferului confesional, Leopold I intervenind repetat n favoarea respectrii privilegiilor uniilor. Conform rspicatelor pretenii ale Curii, greco-catolicii trebuiau tratai ca i latinii, iar ritul lor se accepta ca a patra religie recunoscut juridic n regatul Ungariei. Cu abilitatea specific proiectelor Contrareformei, Unirea fusese transformat ntr-un instrumentum regni mpotriva Strilor, fenomen care se va petrece peste civa ani i n Transilvania148. Ceea ce deosebea ns actul de la Mintiu fa de aderrile anterioare i fa de aderarea de mai trziu a romnilor din Ardeal a fost precizeaz
147 148
atent la detalii Ovidiu Ghitta faptul c aici oferta de transfer confesional a fost adresat direct unor comuniti de mireni. Ne permitem s adugm excelentei observaii c poate tocmai din acest motiv, protecia i privilegiile s-au obinut mai rapid i mai eficient dect n alte cazuri. Oricum, pentru a conferi un curs irevocabil tacticilor prozelitiste, Consiliul de Rzboi i arhiepiscopia de Strigoniu au confirmat i ele drepturile uniilor. Conform demonstraiei autorului, activitatea temeinic a lui Monastelli, aezat pe coordonate calitative superioare, a imprimat un ritm relativ constant catolicizrii, ordonnd i fortificnd Unirea n teritoriu. Paradoxal, randamentul su a sporit pe msur ce spaiul de aciune i-a fost treptat restrns (pe de-o parte prin demersurile lui Kollonich, animate de intenia de a impune un ierarh unit la Cernea Hora, iar pe de alt parte prin contrareaciile episcopului ortodox de Mukaevo, Rakoveczky) i odat cu conturarea mai precis a poziiei pe care o ocupa (din moderator general, pe calea promovrii n zon a unui model instituional latin, el a devenit arhidiacon, o instan mai presus de protopopi). Percepnd transferul confesional ca pe un act de revenire la Biserica Romei, Monastelli i-a concretizat obiectivele pe traseul sinoadelor locale, stabilindu-i ca prioriti ndreptarea neregulilor din activitatea clerului, conservarea ritului oriental, uniformizarea disciplinei canonice i a ceremonialului, ntemeierea unei reele colare, respectarea drepturilor, libertilor i imunitilor promise preoilor din subordine etc. Dup cum se poate observa, el i-a propus, n fapt, aplicarea tolerant i raional a paradigmei tridentine, dar nici nu a ezitat s fac apel, ori de cte ori a fost nevoie, la puterea central, pentru a depi reticena tradiional a forelor din regiune. mbinnd n mod fericit exigena cu ngduina, politica sa a dat roade, marcnd, printre altele, i primele succese ale Unirii n rndurile romnilor din prile nordice. Realizrile sale pot fi corelate i cu bunele raporturi meninute cu iezuiii din Stmar, cu care s-a sftuit n momentele grele. Problemele ntmpinate de Monastelli au fost numeroase, cele mai dificile privind meninerea linitii, n condiiile n care, datorit lipsei unui episcop greco-catolic, o parte a clerului i permitea s conteste deschis autoritatea sa arhidiaconal. Una peste alta, n 1688, cetatea Mukaevo a trecut sub control imperial, revolta din Ungaria Superioar a fost treptat
Ibidem Ibidem
314
Remus Cmpeanu
315
curmat i diversele insubordonri au devenit, deocamdat, din ce n ce mai sporadice149. Deoarece evalueaz Unirea religioas nu numai ca fenomen istoric, ci i din perspectiv ideatic, deci din prisma metamorfozelor conceptului, specialistul clujean e din nou obligat s prseasc spaiul de la nord de Ardeal i s transfere planul analizei sale ntr-un punct sudic al liniei de catolicizare, unde interpretrile transferului confesional traversau noi faze. La miazzi, nc dinainte de eliberarea Belgradului, Leopold I numise un vldic greco-catolic pentru bazinul inferior al rului Sava, Rai, care se afla, potrivit canoanelor lateranense, sub tutela episcopului latin de Sirmium. Genernd noi sperane, cmpul de aciune de aici, recent eliberat, se putea situa n prelungirea aderrilor la Biserica Romei din Croaia-Slavonia. Contrar ateptrilor ns, raiunile politice au dus la deturnarea asalturilor prozelitiste, iar diploma privilegial acordat srbilor, confirmnd dreptul lor de a rmne ortodoci, a pecetluit soarta Unirii din zon. Legea nescris a compensaiilor viabil de attea ori n istoria politic i a crei putere Ovidiu Ghitta o sugereaz n cercetarea sa i-a fcut simit prezena i de aceast dat. Blocat n sud, avalana catolicizrii s-a redeclanat cu for sporit n nord. Rmnnd ataat ideii de a numi un episcop unit la Mukaevo, Kollonich l-a ales pe Havrilovi pentru a onora aceast demnitate. Noul pstor se refugiase, n 1684, din imperiul otoman la Roma i depusese mrturisirea de credin, lsnd impresia c se poate conta pe fidelitatea sa. Restructurarea nu l-a prins nepregtit nici pe fostul episcop ortodox, Rakoveczky, trecut i el, n conjunctura dat, la catolicism, spre a-i pstra mcar poziia de egumen al mnstirii de la Cernea Hora. Recunoscut de Sfntul Scaun doar n calitate de administrator al uniilor din Ungaria Superioar, Havrilovi, sprijinit de vicarul general Kulczyczky i de arhidiaconul Monastelli, avea n primul rnd misiunea de a anihila nesupunerile din dieceza sa instabil i nereglementat canonic. Lipsit ns de multe din atribuiile episcopale, el nu a fcut fa situaiei din teritoriu, fiind retras destul de curnd de ctre Curte, ceea ce a determinat amplificarea opoziiei ortodoxe. Punctul critic s-a atins n 1689, n timpul tulburrilor din Szabolcs, cnd preoii au refuzat s dea curs convocrii la
149
sinod, declarndu-se de partea lui Rakoveczky, revenit i el la credina greac. n aceast mprejurare, sarcina organizrii unei defensive disperate i-a revenit lui Monastelli, singurul personaj capabil prin experiena dobndit s reziste consecinelor demolatoare ale agitaiilor lui Rakoveczky. Pentru a soluiona criza, arhidiaconul a recurs la tactica sa tradiional i a fcut apel la ajutorul autoritilor imperiale. Devenise deci extrem de limpede c fr un episcop investit cu puteri depline, Unirea din prile nordice nu avea nici o ans n a-i depi fragilitatea150. E uor de dedus din secvenele acestei pri a analizei c o mai bun argumentare a cadrului care marcheaz debutul activitii reformatoare a lui Iosif de Camillis nu se putea face. n optica autorului, noua epoc dei covritoare prin multele ei mpliniri i prin faptul c ridic transferul confesional la rangul de element adnc implantat n structura religioas a zonei nu se delimiteaz prin reuitele ei de etapele precedente, cu un parcurs mai mult sau mai puin chinuitor, ci se situeaz mai degrab n continuitatea lor. Hotrrea de desemnare a unui lider capabil n zon ntruchipa rezultanta fireasc a numeroaselor decenii de flux i reflux catolic, crora, n conjunctura politic de atunci i n numele stabilitii, autoritile erau decise s le pun capt. Pentru a ne determina s nelegem sub toate aspectele semnificaiile momentelor decisive ce urmau s vin, specialistul clujean include n naraiunea sa o scurt biografie a lui Iosif de Camillis. Originar din Chios, el i-a fcut studiile la Colegiul Sfntul Atanasie din Roma, devenind clugr basilitan. Meritele ctigate ca misionar n Albania l-au promovat n poziiile de procurator general al basilitenilor ucrainieni, iar mai apoi, de secretar grec al Bibliotecii Vaticanului. Fcnd dovada unui caracter raional i cumptat, n momentul n care i s-a oferit ansa de a prelua destinele nesigure ale eparhiei de la nord de Ardeal, el i-a solicitat lui Kollonich un raport detaliat despre situaia din regiune. Probabil din dorina de a-l convinge ct mai grabnic, cardinalul i-a transmis un proiect n care diecezei de Mukaevo urma s i se confere o autoritate exagerat, viznd inclusiv un viitor control asupra spaiului transilvnean i asupra Blgradului. Dnd curs ofertei, n 1689 Iosif de Camillis a primit la Roma titulatura de vicar apostolic (nici mcar cu aceast ocazie Sfntul Scaun nu
Ibidem
150
Ibidem
316
Remus Cmpeanu
317
a recunoscut Mukaevo ca episcopie), n 1690 a plecat la Viena, iar apoi a preluat conducerea clerului rutean, convocnd un prim sinod151. Punctnd izbnzile noului ndrumtor al bisericii rutene, Ovidiu Ghitta d de neles c, n esen, el nu a fost adeptul transformrilor radicale, prelungind i dilatnd strategiile anterioare, aplicate de muli ani de Monastelli. Spre deosebire de arhidiacon ns, dispunea de prerogative mai largi i mai bine precizate, iar de pe urma valorificrii lor iscusite, a obinut mai multe foloase pentru cei din subordine dect naintaii si. Lund decizii ferme i revendicnd deseori sprijinul imperiului, a provocat un puternic recul al rezistenei ortodoxe, oblignd-o s se retrag n Maramure i apoi n restul principatului ardelean. A avut de asemenea nelepciunea de a nu renuna la sfaturile acelei pri a ierarhiei care i etalase n trecut competena pe frontul catolicizrii. n acest sens, a fost oaspetele lui Monastelli i a condus sinodul de la Mintiu, unde a reaccentuat necesitatea concretizrii unor obiective (disciplinarea preoilor, reglementarea ndatoririlor lor n comuniti etc.) deja demult trasate de arhidiacon152. Prin sintetizarea gamei variate a realizrilor lui Iosif de Camillis, n amnunime prezentate de autor, e de reinut c episcopul a acordat atenie atribuiilor de control ale protopopilor, a dispus ntocmirea unui util catehism (cu valoarea de adevrat program al Unirii), a avut n vedere reforma real a clerului i a ncercat, asumndu-i exigentul spirit tridentin, s transforme structura ecleziastic n vrful creia se afla ntr-o mic armat educat i disciplinat, capabil s pun n practic dezideratul redimensionrii transferului confesional. Desigur, atmosfera deseori tensionat din teritoriu l-a determinat s accepte i compromisuri, cum a fost, spre exemplu, cel fcut n problema cstoriilor ncheiate de preoi dup hirotonire, soluionat nu cu duritate, ci prin solicitarea unor dispense de la Roma. Alturnd acestor coordonate ale activitii sale fermitatea i curajul manifestate n lupta pentru ctigarea privilegiilor i pentru respectarea statutului juridic al clerului din eparhie, obinem o imagine clar a contribuiei lui Iosif de Camillis la configurarea cunoscutei patente leopoldine din 23 august 1692153.
151 152
Ibidem, subcapitolul 4, Episcopul reformator Iosif de Camillis, p.133-155 Ibidem 153 Ibidem
Cunoscut n istoriografia noastr confesional mai cu seam n calitatea sa de ansamblu de norme legislative care deschid dificilul drum al aderrii tolerailor ardeleni la Biserica Romei, acest document fundamental i dezvluie, n analiza cercettorului clujean, valene nc nerelevate, unele de mare importan, altele de detaliu. Se subliniaz faptul c diploma nu fcea vreo referire aparte la modul de realizare a Unirii, dar devenea mult mai explicit atunci cnd era vorba de drepturile ierarhiei bisericeti. Astfel, actul interzicea abuzurile seniorilor fa de preoii de pe domenii, confirma din nou egalitatea clerului greco-catolic cu cel latin, instituia obligativitatea de a se acorda reprezentanilor bisericii rutene pmnturi, case parohiale i locuri pentru cimitire i de a li se oferi sprijin pentru ntemeierea colilor, impunea autoritilor s rezolve plngerile venite dinspre eparhia unit, nscria prevederea ca fiii preoilor s aib i ei un statut liber etc. Bineneles c dispoziiile Curii au fost interpretate de forele conservatoare ca grav atingere a sistemului tradiional de imuniti, situaie care se va repeta, peste civa ani, n Transilvania. Indignarea Strilor s-a materializat ntr-o serie de piedici ridicate de autoritile locale i de fisc n aplicarea patentei, dar, chiar dac hotrrile leopoldine s-au implementat greu n teritoriu, ele au rmas fundamentale pentru procesul de catolicizare, reprezentnd, de acum, platforma oficial de negociere a Unirii pe tot cuprinsul monarhiei154. n acest punct al analizei, nu putem evita reiterarea unei constatri metodologice. Marnd mai curnd pe efectele ardelene ale diplomei pentru uniii din Ungaria, scrisul nostru istoric s-a mrginit la a conferi actului din 1692 doar valoarea de consideraie introductiv pentru transferul confesional romnesc, neavnd rbdarea de a-l investiga temeinic i de a-l poziiona la locul cuvenit n complexul ansamblu al tacticilor latine de absorbie. i din acest punct de vedere, lucrarea lui Ovidiu Ghitta acoper numeroase goluri i iniiaz direcii de studiu demne de urmat. Dar, dup cum cu acribie specific autorul, documentul din 1692 coninea nc multe alte resurse de exploatat. Pe baza lui, Iosif de Camillis i-a propus s obin scoaterea clerului din diecez de sub competena instanelor de judecat laice, scutirea preoilor de sarcini publice, acordarea de loturi parohiale libere, care s nu fac parte din pmntul domenial, i asigurarea unei poziii sociale de tip nobiliar pentru ierarhia sa. Numai pe
154
Ibidem
318
Remus Cmpeanu
319
aceast cale se putea mplini obiectivul de a extinde i consolida tnra biseric i de transforma eparhia ntr-o structur funcional i eficient. De fapt, sugereaz specialistul clujean, aproape ntreaga serie de reforme ale episcopului rutean s-a mplinit sub protecia diplomei din 1692. Relativ ocrotit de sistemul juridic, el a dobndit rgazul de a se concentra n voie asupra perfecionrii administraiei i disciplinei ecleziastice i de a aduce corecturile necesare n chestiunile de dogm i rit. Astfel, a putut s-i precizeze atribuiile episcopale, s reglementeze rolurile sinodului, arhidiaconilor i arhiprezbiterilor n angrenajul diecezan, s ntreasc supravegherea activitii preoilor, s uzeze n cazuri critice de mijloace punitive (mai ales prin prghiile hirotonirilor i ale suspendrilor), s-i traseze ferm hotarele eparhiale i chiar s blocheze cu succes efectele nefaste ale aciunilor liderilor schismatici (n special cele ce veneau dinspre Iosif Stoica din Maramure). Chiar dac bunul su colaborator, Monastelli, s-a stins n 1692, din abile considerente tactice, Iosif de Camillis i-a pstrat Mintiul ca reedin secundar, desemnnd acolo protopopi fideli lui155. Modalitatea minuioas a autorului de a trece n revist toate consecinele locale ale aplicrii diplomei leopoldine pentru uniii din Ungaria evideniaz faptul c inventarul avantajelor atrase de acest act este mult mai mare dect cel etalat de istoriografia tradiional. n fond, tentativa din 1693 a lui Isaia de a extinde transferul confesional la rsrit de Debrein sau reorientarea ateniei episcopului rutean nspre prile bihorene (a hirotonit i a confirmat preoi acolo, constituindu-i chiar un protopopiat) i, din 1694, nspre Transilvania (a participat la Dieta de la Trgu Mure, dar Strile ardelene i-au interzis s se insinueze n principat) reprezentau iniiative temerare, derivate tot din fenomenul de fortificare a catolicismului de rit grec n teritoriile nordice, a crui coeren era asigurat prin patenta imperial din 1692. Referindu-se la direciile trasate de Iosif de Camillis n extinderea Unirii, Ovidiu Ghitta contureaz imaginea unei ofensive religioase derulate aproape dup rigorile specifice strategiilor militare. Un principiu de baz al oricrui plan de atac este acela c dac o bre n defensiva adversarului se acoper, trebuie lrgit alta. Episcopul rutean l-a respectat i a btut n retragere n Ardeal, revrsndu-i n schimb forele n alte zone. Astfel, el a
155
ntemeiat un vicariat pentru romnii din prile ungureti, condus de Isaia Caroli, fost clugr la Athos. Noua instituie (avnd reedina fixat n mnstirea de la Bixad) nu a rezistat ns prea mult, vicarul fiind asasinat, n 1701, de un nobil romn. n 1695, asaltul dirijat de Mukaevo s-a redimensionat n Bihor i Crasna, utilizndu-se tactica promovrii unui discurs anticalvin, care a avut o oarecare eficien n anii urmtori. Cu abilitate, Unirea s-a infiltrat, n 1699, n Chioar i, n 1700, n Lpu, teritorii care au marcat, de-altfel, extremitatea sud-estic a micrilor de atragere nspre Biserica Romei156. Reconstituind amnunit poziia pieselor pe tabla de ah a nfruntrilor confesionale, autorul are n vedere, desigur, i micarea pionilor romni. Cu privire la acest aspect, ni se spune c, nc din 1692, Iosif de Camillis i-a concentrat atenia asupra preoilor romni din sudul eparhiei sale, n ideea de a transforma parohiile de acolo n puncte de plecare pentru extinderea nspre Transilvania. Chiar dac opoziia Strilor ardelene i, mai apoi, opiunile lui Teofil i Atanasie Anghel au dejucat proiectele de expansiune, exemplul celor ntmplate n Ungaria Superioar i modelul oferit de statutul i evoluia diecezei de Mukaevo au motivat consistent Unirea tolerailor din principat. Pe lng intuiia sa strategic i aptitudinile de bun administrator, Iosif de Camillis a fcut, dup cum ne demonstreaz specialistul clujean, i dovada altor caliti de lider, toate evideniate de reuitele i chiar de eecurile sale, mai mici sau mai mari. El i-a propus nfiinarea unui seminar diecezan la Mukaevo i a imprimat la Trnava un util catehism (aprut, n limba romn, n 1696 i n rutean n 1698), neomind deci nici problema depirii dificultilor legate de implementarea noii dogme i de modelarea contiinelor. Prin activitatea sa perseverent, episcopul rutean a indus treptat note definitorii pentru identitatea confesional a greco-catolicilor, coagulnd sentimentul apartenenei lor la o biseric rsritean unit cu cea roman. ntreaga sa atitudine a exprimat n mod optim credina pe care a avut-o, i anume cea de oriental ataat tradiiei i rentors sub autoritatea urmailor Sfntului Petru157. Partea urmtoare a analizei finalizeaz, practic, investigarea primei etape a Unirii religioase din Ungaria Superioar. Potrivit expunerii, soarta nu i-a oferit lui Iosif de Camillis un sfrit pe msura succeselor obinute.
156 157
Ibidem
Ibidem Ibidem
320
Remus Cmpeanu
321
n timpul micrii lui Rkczi, n anul 1705, el a fost nevoit s caute protecia lui Montecuccoli, refugiindu-se la Preov. Nu i-a pierdut speranele nici dup ce a prsit reedina diecezan i, n acest sens, l-a desemnat pe arhidiaconul de Stmar, Bizanczy, ca nlocuitor al su i i-a ndemnat preoii din Bihor s nu prseasc biserica. Moartea sa (a fost nhumat la Preov) a accentuat criza transferului confesional, dnd cale liber infiltrrilor calvine i mai ales ortodoxe (pe calea hirotonirilor grabnice, fcute n teritoriu de episcopia Maramureului). Pe baza ns a ceea ce s-a mplinit n timpul lui Iosif de Camillis, dup 1711, ideea Unirii religioase a renscut repede i s-a maturizat pe alte coordonate. Oricum, observ autorul, programul episcopului rutean a rmas valoros mai cu seam prin prisma a ceea ce trebuia s se ntmple a doua zi dup exprimarea opiunii pentru Biserica Romei, deoarece politica sa, gndit pe termen lung, i propusese s comprime pe ct posibil distana de la acceptarea greco-catolicismului la asumarea lui. Nu n ultimul rnd, se cuvine de asemenea de subliniat i specialistul clujean sesizeaz acest fapt semnificaia major a impactului activitii liderului uniilor din Ungaria Superioar asupra comunitilor romneti. n timpul su, o parte a clerului valah a fcut pasul transferului confesional, deschiznd calea viitoarei aderri a tolerailor ardeleni la catolicism. Apropiind Unirea de Transilvania, expunndu-i inteniile n faa Strilor i chiar insinundu-se uneori, cu sau fr voia autoritilor, n principat, el a familiarizat societatea ardelean cu o problematic religioas vital, dominant n dezbaterile anilor ce urmau s vin158. n aparen, probabil e greu de neles de ce o trecere n revist de aceast natur, consacrat ordonrii opiniilor istoriografiei noastre greco-catolice despre Unirea religioas a romnilor, pune att de mult accent pe rezumarea coninutului evenimenial al lucrrii lui Ovidiu Ghitta, n loc s se limiteze la a-i investiga atitudinea fa de subiect, interpretrile i nzestrarea metodologic. Am derulat expunerea autorului, ntr-o form comprimat desigur, deoarece se resimea acut n cercetrile din ara noastr nevoia imperioas de a argumenta mai consistent relaia strns dintre transferul confesional rutean i cel romnesc (ntotdeauna declarat, dar mai rar demonstrat) i din considerentul c studiul de larg extensiune
158
discutat aici evideniaz caliti rar sau chiar deloc ntlnite n literatura de specialitate dedicat momentului aderrii tolerailor la Biserica Romei. Spre exemplu, una dintre numeroasele i importantele trsturi pozitive ale amplei analize este aceea c ea evit a fora ui demult deschise. Determinrile comune ale Unirii religioase, cauzalitile ei banale legate de presiunile Curii imperiale, de rolul iezuiilor, de situaia politic din Ungaria i Transilvania, de starea social a romnilor, de persecuiile calvine etc., fr a se neglija, sunt trecute totui n planul secund al prezentrii, ca abloane istoriografice ieite din uz prin ndelungat folosin. Pe evaletul lui Ovidiu Ghitta, portretul transferului confesional se schieaz ntr-o cu totul alt lumin i reliefeaz noi detalii de imagine. Se surprinde, n fapt, marea profunzime a Unirii, mplinirea ei pe un traseu care coboar adnc n istorie i n contiina religioas european. Din aceast perspectiv, muli dintre cei preocupai de nceputurile greco-catolicismului romnesc nu au realizat i nu realizeaz poate nici acum c sitund strdaniile lor n prelungirea liniilor tradiionale de cercetare, continu s rscoleasc doar stratul superficial al fenomenului i s prelungeasc chinuitoarea agonie a unei istoriografii pe cale de a apune. Lucrarea nu evit s susin primordialitatea factorului politic n determinarea desfurrii evenimentelor confesionale ori de cte ori a fost cazul, dar, n aceeai msur, ea poate convinge c, mai nainte de a fi catalogat drept proiect interesat, creaie de guvernare, rezultat al activitii iezuiilor, reacie anticalvin, rod al luptei celor defavorizai pentru privilegii sau n cine tie ce alt mod, Unirea religioas a ntruchipat o idee european generoas i coerent, nscut din disperare, speran i dorin de apropiere. Suportul documentar al investigaiei reliefeaz de la sine intensitatea travaliului depus de Ovidiu Ghitta. Fr pretenii utopice de exhaustivitate, se exploateaz nu doar resurse bibliografice i arhivistice (interne i externe) nemijlocit privitoare la subiect, ci i din cele care au o ct de mic tangen cu tematica pus n discuie. n aparatul tiinific, alctuit cu sigurana conferit de o tehnic impecabil, se regsesc trimiteri extrem de diverse la monografii i biografii (cunoscutele opere ale lui Szirmay, Borovszky i Maurer), la sinteze de istorie politic i administrativ (Erdlyi trtnete sau cele semnate de autori ca Lukinics, Zaborovschi, Tapi, Sevcenko, Wolff, Macartney, Kpeczi, Kann, Inalcik, Benczdi, Reinhard, Trcsnyi, Boutant, Brenger, Tollet, Evans, Varga, Papacostea,
Ibidem
322
Remus Cmpeanu
323
Bernath i Zllner), la sinteze de istorie cultural-spiritual (cu accent pe volumele publicate de Chaunu i Teodor), la lucrri de istorie a bisericilor i confesiunilor europene dintre care multe abordeaz pe larg Unirea religioas sau evoluia raporturilor dintre latini i greci (realizate de Ptterffy, Doumergue, Wolter, Holstein, Viller, Halecki, Rees, Fliche, Thouzellier, Azais, Congar, de Vries, Gill, Ammann, Runciman, Delumeau, Jobert, Macha, Peri, Martina, Daniel-Rops, Suttner, Nichols, Ploechl, Alzati, Hsia, Diaconescu etc.), la cri, studii i articole legate de istoria bisericii romneti din i de la nord i vest de Ardeal (ntreprinderile lui Nilles, Ardeleanu, Bud, Bunea, Firu, Iorga, Lupa, Dragomir, Pclianu, Anuichi, Pcurariu i Udvari), la probleme i abordri legate de trecutul bisericii rutene i ucrainiene (aa cum se regsesc ele n Monumenta Ucrainae Historica i n investigaiile lui Basilovits, Fiedler, Harasiewicz, Duliskovici, Zsatkovics, Hodinka, Papp, Praszko, Lacko, Pekar, Baran, Boysak, Krajcar, Senyk, Botlik, Gudziak etc.), la cercetri social-economice (paginile lui Gorun, Rusu, Achim i Borcea), la semnalri despre comunitile greceti din Ungaria i Transilvania (aparinnd lui cs) i multe, multe altele. Titlul Catolicismul i romnii din dioceza de Mukaevo exprim pe deplin obiectivele istoriografice trasate i concretizate de autor n lucrarea de doctorat. Strunindu-i drastic ispita, creia de-altfel i-au czut muli prad, de a da glas patriotismului local (unele tonaliti ale expunerii sugereaz totui timid originile sale stmrene), el i-a mplinit n parametri optimi intenia de a nu rescrie o simpl istorie a aderrilor la catolicism n teritoriile de la nord de Ardeal, ci de a urmri, nainte de toate, naterea i evoluia, marcat deseori de neateptate metamorfozri, a conceptului de Unire religioas. Numai dup ce a atins aceast int ambiioas, recupernd, n fapt, vastele dimensiuni ideatice ale transferului confesional, Ovidiu Ghitta i-a permis s focalizeze analiza asupra subiectului n aparen mrunt, provincial propus spre dezbatere. Respectnd un asemenea plan de lucru riguros i original, el a semnat o contribuie esenial pentru lmurirea ctorva problematici vitale ridicate de scrisul istoric greco-catolic, aa nct spaiul care i s-a conferit n materialul de fa se justific ntru totul.
V.12. Gheorghe Gorun

n etapa actual, s-au intensificat spectaculos eforturile de conturare a unor perspective noi asupra Unirii religioase. Iniiativele cele mai consistente n acest sens vin din partea catedrelor, departamentelor i institutelor de cercetare aparintoare Facultii de Istorie-Filosofie i Facultii de Teologie Greco-Catolic din Cluj. Dar, cum se ntmpl de multe ori, calea nspre puncte de vedere desprinse de conservatorism este presrat de inerente asperiti. Ca atare, nici acum, n ultracontemporaneitate, dezbaterile nverunate nu lipsesc de pe scena istoriografiei bisericii. Spre deosebire de vechile polemici ns, nfruntrile recente, cu excepia celor instrumentate politic, au un caracter constructiv mult mai pronunat. n opoziie evident cu demonstraiile cuprinse n lucrarea Catolicismul i romnii din dioceza de Mukaevo se situeaz opiniile istoricului Gheorghe Gorun, profesor n cadrul Departamentului Oradea al Facultii de Teologie Greco-Catolic din Cluj. Ca specialist cu o considerabil experien acumulat n urma ndelungatei i fertilei activiti de muzeograf la Muzeul rii Criurilor , el a obinut rezultate remarcabile mai cu seam n cmpul cercetrilor de istorie social. Numeroasele sale studii i articole despre starea rnimii romne n pragul epocii moderne159, despre implicaiile ocupaiei austriece160, despre aciunea lui Sofronie161, despre micrile rneti de la jumtatea secolului al XVIII-lea i din 1790 n nord-vestul Transilvaniei162, despre fenomenul
159
Gheorghe Gorun, Un document referitor la starea rnimii de pe domeniul Beliu la mijlocul secolului al XVIII-lea, n Ziridava, Arad, XIII/1981, p.371-375 160 Idem, Implicaii sociale i comerciale ale ocupaiei militare austriece n Bihor n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, n Crisia, Oradea, VIII/1978, p.131-138 161 Idem, Micarea rneasc condus de Sofronie (1759-1761) ntre motivaiile religioase i coordonatele sociale, n Crisia, XXVI-XXVII/1996-1997, p.81-95 162 Idem, Micrile rneti de pe domeniile Beiu, Vacu i Beliu de la mijlocul secolului al XVIII-lea, n Crisia, IX/1979, p.167-181; Idem, Micrile rneti din nord-vestul Transilvaniei din anul 1790. Contribuii documentare, partea I, n Crisia, XVI/1986, p.187-216; partea a II-a, n
324
Remus Cmpeanu
325
haiduciei163 etc., se completeaz n cel mai fericit mod cu publicistica dedicat rscoalei lui Horea, care ncorporeaz inedite documente i informaii (nu numai bihorene sau stmrene) legate de vastul tumult (despre ultimatumul ranilor, despre locul lui Mihai Popescu n derularea evenimentelor, despre msurile militare adoptate mpotriva rzvrtiilor, despre atitudinea preoilor n timpul incidentelor, despre rapoartele comitatense referitoare la tulburri .a.164). Corolarul investigaiilor sale durabile din sfera social l constituie lucrrile Reformismul austriac i violenele sociale n Europa Central (1750-1800)165 i Rscoala lui Horea n comitatul Bihor. Izvoare narative (n dou volume)166, editate n ultimii ani i bine primite n mediile de specialitate. Notabile sunt totodat, alturi de frecventele materiale consacrate devenirii Partiumului, i preocuprile sale de istorie a culturii i nvmntului (referirile competente la reeaua colar romneasc din
Crisia, XVII/1987, p.263-270; partea a III-a, n Crisia, XXIV/1994, p.317-346 163 Idem, Contribuii documentare la istoria haiduciei din vestul i nord-vestul Transilvaniei dup rscoala lui Horea, partea I, n Crisia, XXI/1991, p.315-321; partea a II-a, n Cetatea Bihariei, Oradea, I/1992, nr.2, p.4 164 Idem, Note la ultimatumul ranilor adresat nobilimii n rscoala lui Horea (11 noiembrie 1784), n Crisia, XXIII/1993, p.151-174; Idem, Contribuii documentare despre raporturile lui Mihai Popescu cu revoluia lui Horea, n Crisia, XIX/1989, p.205-212; Idem, Documente inedite. Cu privire la msurile militare luate pentru a mpiedica extinderea rscoalei de la 1784 n prile bihorene, n Cetatea Bihariei, I/1992, nr.1, p.4; Idem, Documente referitoare la preoii romni din Bihor implicai n evenimentele din timpul rscoalei lui Horea, n Crisia, XXI/1991, p.231-242; Idem, Msurile militare de oprire a extinderii rscoalei lui Horea n prile Bihorului, n Caietele David Prodan, Cluj-Napoca, I/1994, nr.1, p.138-142; Idem, Documente bihorene relative la rscoala lui Horea, partea I, n Crisia, XIV/1984, p.105-128; partea a II-a, n Crisia, XV/1985, p.217-233; Idem, Documente stmrene din timpul rscoalei lui Horea, n Studii i Comunicri, Satu Mare, VII-VIII/ 1986-1987, p.207-216; Idem, Micrile sociale din Bihor din timpul rscoalei lui Horea, n Crisia, XVIII/1988, p.157-166; Idem, Rapoartele comitatului Bihor din timpul rscoalei lui Horea, n Crisia, XVII/1987, p.249-261 165 Oradea, 1998 166 Vol.I, Cluj-Napoca, 2000; vol.II, Cluj-Napoca, 2001
Transilvania, precizrile asupra formaiei intelectuale a lui Samuil Micu167, incursiunile n coleciile de carte veche strin de la Filiala Arhivelor Statului din Oradea i de la Muzeul rii Criurilor, contribuiile documentare la istoria crii romneti168, semnalrile privind activitatea cenzorilor romni de la Tipografia din Buda169 etc.), de istorie economic, politic i administrativ (a scris pagini interesante despre personaliti i direcii reformatoare n Europa veacului al XVIII-lea170, despre trsturile epocii preindustriale, despre lupta cetenilor din Oradea pentru autonomia oraului171, despre evoluia breslei croitorilor ordeni172, despre asociaiile ordene de calfe173 i despre comerul ordean n perioada premodern174), de istorie a evreilor (a valorificat memorialistica bihorean a Holocaustului175) i, nu n ultimul rnd, de istorie militar (a pus n lumin rolul fortificaiilor vestice n aprarea Ardealului176). Recomandat de travaliul
167
Gheorghe Gorun, A fost Samuil Micu student la Oradea?, n Crisia, VII/1977, p.459-460 168 Idem, Contribuii documentare la istoria crii romneti de la nceputul secolului al XIX-lea. Tipografia de la Buda, n Crisia, XXV/1995, p.283-303; Idem, Colecia de carte veche strin de la Filiala Arhivelor Statului Oradea, n Crisia, XIV/1984, p.601-613; Idem, Cartea veche strin din colecia de istorie a Muzeului rii Criurilor. Secolul al XVI-lea, n Crisia, XII/1982, p.459-469 169 Idem, Cenzorii romni de la tipografia din Buda, n Crisia, XXII/1992, p.145-159 170 Idem, Contribuii la biografia i activitatea episcopului Ignatie Darabant, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Seria Historia, XXXVI/1991, nr.1-2, p.45-56 171 Idem, Aspecte ale luptei cetenilor din Oradea pentru autonomia oraului (I). Contribuii documentare la o istorie a Oradiei n secolul al XVIII-lea, n Crisia, X/1980, p.85-104 172 Idem, Contribuii la istoria breslei croitorilor din Oradea n secolul al XVIII-lea, n Crisia, XI/1981, p.349-358 173 Idem, Dou asociaii ale calfelor din Oradea de la mijlocul secolului al XVIII-lea, n Crisia, XIII/1983, p.499-508 174 Idem, Aspecte ale istoriei comerului ordean n secolul al XVIII-lea, n Crisia, IX/1979, p.765-773 175 Idem, An unedited journal of the Holocaust in Oradea, n Studia Iudaica, Cluj-Napoca, IV/1995, p.117-121 176 Idem, Fortificaii bihorene n lupta pentru aprarea autonomiei Transilvaniei, n Muzeul Naional, Bucureti, V/1981, p.165-170; Idem, Contribuia cetii
326
Remus Cmpeanu
327
su editorial ca unul dintre cunosctorii n detaliu ai trecutului Partiumului, el s-a numrat printre coordonatorii i coautorii Istoriei oraului Oradea177, o sintez de asemenea de mare interes. Adept al polivalenei tematice, Gheorghe Gorun s-a apropiat, nc din anii studeniei, i de istoria bisericii romneti din Transilvania i inuturile nvecinate, chiar dac potrivit propriei mrturii vremurile nu i-au permis s-i manifeste pe deplin aceast apeten, stimulat, n pofida restriciilor ideologice majore, de regretatul profesor Pompiliu Teodor. n sondajele sale de istorie confesional, mai vechi sau mai recente, specialistul bihorean a abordat astfel problematica impactului protestantismului asupra tolerailor ardeleni, a evaluat contribuia lui Iorga la desluirea trecutului ecleziastic din principatul intracarpatic, a completat biografii ale unor prelai unii din dieceza Oradiei, a oferit date suplimentare despre activitatea lor, a introdus n circuitul istoriografic coresponden episcopal inedit etc. Dintre toate realizrile pe care le-a nregistrat n aceast direcie, se detaeaz prin originalitate strdania, manifestat desigur mai vizibil dup 1989, de a redefini Unirea religioas prioritar pe coordonatele ei teologice. Intenia sa din ultimul deceniu i-a i concretizat-o de altfel cel mai bine n cartea intitulat Biserica romneasc i societatea transilvnean. Studii de istorie a Bisericii Greco-Catolice romneti, de curnd publicat. Volumul d expresie unor judeci extrem de interesante referitoare la transferul confesional romnesc, dar poart din plin i amprenta mediului confesional n care autorul i desfoar activitatea. n studiul su Problematica Unirii Bisericii romneti din Transilvania cu Biserica Romei ntre istorie i politic, autorul pornete, cum e i firesc, de la punctarea amplelor oscilaii valorice nregistrate de istoriografia problematicii, din momentul noului demaraj de dup cderea regimului totalitar. El precizeaz din start c n etalarea consideraiilor sale nu ine seama de tezele istoricilor confesionali, ndeobte excesiv de partizane, n redactarea crora nu s-a inut cont de onorabilitatea tiinific. Trecnd n revist varietatea metodologiilor de scanare a subiectului, Gheorghe Gorun semnaleaz, cu ndreptit sim critic, mai cu seam eroAdrian la lupta pentru autonomia Transilvaniei (1277-1665), n Crisia, VII/1977, p.425-431 177 Oradea, 1995
rile, nu puine, care pigmenteaz numeroasele evaluri legate de aderarea romnilor ardeleni la catolicism, n mare parte neviabile dintr-o perspectiv strict profesional. El observ, pe bun dreptate, c entuziasmul cu care s-au reluat discuiile despre Unire dup anul 1989 nu a condus, din pcate, spre mult ateptatul salt calitativ. Dei au devenit o chestiune tiinific la mod, analizele relaionate transferului confesional din perioada 1697-1701 au purtat n continuare amprenta tradiiei interbelice de interpretare. Ca atare, tematica s-a dezbtut de-a valma, cu o masiv i ngrijortoare indiferen fa de respectarea celor mai elementare norme de cercetare. Mai mult dect att, subliniaz profesorul ordean, nverunarea disputelor a atins rapid cotele de dinaintea anului 1948, restaurnd dihotomia n lumea specialitilor. Expansiunea malefic i interesat a patimilor a provocat ciudate retranri ale unor cunoscui actori ai frontului ideologic din perioada dictaturii, retrai temporar n penumbr i recuperai peste noapte. Ei au prelungit, n fapt, vechile atitudini, mbrcndu-le n vemintele noi ale argumentaiilor actualizate superficial. Cu excepia ctorva profesioniti tineri, nici cei ce s-au avntat n polemic n ultimul timp nu au reuit s depeasc limitele mentale de odinioar178. Extrem de greu de combtut incursiunea realist i limpede a lui Gheorghe Gorun n cmpul scrisului istoric dedicat Unirii religioase, chiar dac, pe alocuri, ea dobndete nuane n aparen sentenioase i prea rspicate. Sunt de asemenea cu inspiraie surprinse abloanele, mereu aceleai, utilizate de majoritatea celor care au fcut referire la transferul confesional. Se arat, n acest sens, c, n genere, studiile pornesc de la iniiativa statului austriac i c, potrivit opiniei unora, opiunea confesional a tolerailor de la interferena secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea ar reprezenta efectul negativ al conjuraiilor externe sau rezultanta unui plan universal diabolic, care ar avea drept consecin depersonalizarea naiunii i chiar dispariia ei. Puini au fost cei ce au sesizat c aderarea la catolicism a izvort din starea intern i din evoluia natural a bisericii romneti i c proiectele externe nu s-au schiat neaprat cu intenii perfide, demolatoare. Dup cum afirm nu fr o
178
Gheorghe Gorun, Biserica romneasc i societatea transilvnean. Studii de istorie a Bisericii Greco-Catolice romneti, Oradea, 2002, studiul Problematica Unirii Bisericii romneti din Transilvania cu Biserica Romei ntre istorie i politic, p.71-84
328
Remus Cmpeanu
329
oarecare not de dramatism autorul, ignorarea voit a acestor aspecte deriv din nsi incapacitatea noastr ca popor de a susine strategii politice pe termen lung. Oricum ns, continu specialistul bihorean, cu sau fr patim n abordarea subiectului, Unirea religioas se motiveaz ntotdeauna unitar n istoriografie, pornindu-se de la sau ajungndu-se inevitabil la aciunile Curii vieneze. De regul, scrie Gheorghe Gorun, analizele debuteaz cu propaganda catolic imperial (n stilul cercetrilor de la sfritul veacului al XIX-lea i nceputul secolului XX), trec prin definirea religiei romane ca instrument politic de dominaie i unificare i prin caracterizarea prozelitismului ca factor de control asupra tendinelor centrifuge ale Strilor principatului, pentru a sfri cu prezentarea rolului social al uniilor, anume acela de a asigura baza demografic masiv a dominaiei politice austriece. ncercnd s surprind n cteva fraze i s comprime coerent direciile i trsturile majore ale unui traseu istoriografic deloc neted, autorul este nevoit s apeleze la argumente sugestive, aparintoare teoriei scrisului istoric. El intuiete perfect c n motivarea Unirii religioase s-au mixat haotic concepte medievale cu altele moderne, specifice mai degrab etapei revoluiilor democratice dect epocii monarhiei absolutiste n care s-a mplinit transferul confesional. De asemenea, observ el, s-au amalgamat n procedurile de explicitare istoric a catolicizrii tolerailor ardeleni nsuiri ale unor perioade diferite ale dominaiei austriece, n bun parte mult ulterioare primului deceniu de ocupaie, suprapuse totui cu nonalan momentului aderrii la Biserica Romei179. Din pcate, n elanul su de-altfel meritoriu de a demola rutina impus de tradiionalele puncte de vedere, Gheorghe Gorun nu reuete s evite anumite exagerri. Spre exemplu, susinnd c, la sfritul veacului al XVII-lea, stpnirea teritoriilor prin for nu pretindea acordul de supunere sau colaborare din partea elementelor politico-sociale locale cucerirea prin sabie fiind argumentul juridic suprem care elimina din capul locului discuiile despre drepturi i privilegii i c, n condiiile caracterului militar al instaurrii regimului habsburgic, imperiul nu avea nevoie de susintori locali pentru a se simi confortabil n calitatea sa de autoritate suprem180, autorul trece mult prea uor peste abilitatea i prudena de
179 180
mult vreme manifestate de Curtea vienez n a-i justifica n plan constituional drepturile asupra Ungariei i Transilvaniei i n a aprecia la reala ei valoare fora de reacie a Strilor ardelene, care, ca garante ale autonomiei Ordinelor maghiare, au dejucat, nu odat pe parcursul evului mediu, proiectele expansioniste austriece. O Curte cu tradiie n culegerea i exploatarea informaiilor secrete, dezbtute n consilii intime prezidate chiar de suveran, era, fr ndoial, la curent cu nemulumirile naiunilor privilegiate din principat, cu inteniile lor de revolt, i nu-i putea permite a nu le aplana mcar prin msuri formale. Viena se atepta cu certitudine la reacii de genul celei a lui Francisc Rkoczi al II-lea i e greu de crezut c, dintr-un sentiment de superioritate militar, nu a ncercat s le evite. De asemenea, aparent e pe deplin ntemeiat aseriunea cercettorului ordean c n cazul unui stat feudal, n care puterea se concentra la vrf, nu se cerea votul i sprijinul locuitorilor, mai ales a celor de condiie umil, n justificarea guvernrii i, ca atare, sintagma baz de mas aplicat n analizele referitoare la politicile medievale devine neverosimil, cu ea istoricii putnd opera doar n situaia statelor epocii industriale181. Dar la finele veacului al XVII-lea, statul habsburgic nu mai era un stat feudal clasic, ci i dinamizase spectaculos structurile sociale i economice (mai ales n teritoriile sale vestice), adoptnd totodat noi tehnici de conducere i un instrumentar diplomatic vizibil mprosptat. Pe aceste coordonate, soluia gsit de Viena de a contura un factor politic suplimentar (care mcar prin prevederile celei de-a doua diplome leopoldine a Unirii religioase era gndit ca structur compact cu un statut deloc umil) n contraponderea forelor reticente din provincie nu credem c depea prin miestria i modernismul ei nivelul de nelegere al consilierilor imperiali ai vremii. Oricum, n lipsa unei estimri ct de ct riguroase a capacitilor militare de care dispuneau austriecii n zon (n opinia noastr supraevaluate de autor), ideea c ei au controlat att de bine situaia nct i-au ngduit s nu stimuleze catolicizarea i s nu manipuleze jocurile politice din provincie rmne doar la stadiul de ipotez. n studiul captivant prin originalitate al lui Gheorghe Gorun se regsesc ns i alte judeci ndrznee. El arat c, chiar dac am admite c Viena i-a cutat partizani locali, ar fi fost o prostie politic s i selecteze din afara elitei provinciale i mai ales din rndul romnilor, de la care era imposibil a se pretinde sprijin, avnd n vedere condiia lor umil
181
Ibidem Ibidem
Ibidem
330
Remus Cmpeanu
331
i statutul lor de exclui din sistemul constituional. Respectiva afirmaie face loc concluziei c teoria utilitii practice a Bisericii Unite pentru statul austriac, subliniat de atia specialiti, devine amendabil182. Se impun i n acest punct al expunerii cteva observaii. nainte de toate, nu se poate nega faptul c imperiul a cutat susintori n primul rnd printre reprezentanii de frunte ai Strilor. Ca dovad, Curtea s-a i strduit din plin s liniteasc agitaiile nobiliare, reconfirmnd rapid privilegiile constituionale medievale. Dar s nu uitm c ntre cele dou puternice tabere Viena i clasa politic maghiar se instaurase, n virtutea conflictelor istorice, un durabil sentiment de reciproc nencredere. Pare imposibil ca doi adversari care se cunoteau de veacuri i i descifraser demult mentalitile s nu recurg, pentru a-i proteja interesele, la armele eficiente ale antajului. Or, n acest domeniu, Curtea se afla n covritoare superioritate i nu vedem de ce s nu fi ncercat o strategie de preluare i meninere a puterii menit a evita pe ct posibil calea mult mai dureroas i costisitoare a represiunilor militare. ntr-o atare lumin, soluia instrumentalizrii romnilor apare mai degrab genial dect prosteasc, cu att mai mult cu ct ea se putea aplica i perfeciona pe termen lung, nu doar n primele etape de consolidare a dominaiei. Pe de alt parte, cutnd susinere ntre romni, imperiul nu se adresa celor de condiie umil, ci viza o presupus categorie masiv, care prin Unirea religioas urma s-i depeasc statutul juridic, transformndu-se n factor politic. Numai dintr-o asemenea perspectiv se poate explica uimitoarea prevedere a celei de-a doua diplome leopoldine a Unirii, care specifica extinderea privilegiilor i asupra credincioilor romni catolicizai. Desigur c o dispoziie ca aceasta era imposibil de aplicat n condiiile epocii, dar simplul fapt c ea s-a formulat evideniaz clar inteniile, imediate dar i de lung durat, ale suveranului n raport cu toleraii i utilitatea politic a catolicizrii din punctul de vedere al Curii. Peste toate ns, propunerile lui Gheorghe Gorun rmn extrem de interesante, reflect un alt mod de a gndi problematica i ne determin s ateptm cu nerbdare noi precizri n completarea ipotezelor sale. n continuarea studiului, autorul subliniaz c transferul confesional nu se putea impune de ctre imperiu fr ca biserica romneasc s fie dispus singur s fac pasul, mai ales c atunci nu se coagulaser nc
182
instrumentele administrative capabile s duc la bun sfrit o asemenea aventur politic i religioas deopotriv. Exemplul oferit de specialistul ordean pentru a-i apra teza este acela al Unirii religioase din Partium, mplinit, opineaz el, mai repede i tot fr intervenia statului, care nu ar fi avut nimic de ctigat de pe urma catolicizrii. Ca urmare, demonstraia lui Lupa din lucrarea Istoria romnilor bihoreni. Pn la 1829183 este considerat o enormitate, aceasta i pentru c, specific Gheorghe Gorun, nici mcar episcopul romano-catolic nu a ncurajat i nu a reprezentat interesele austriece n zon. n pofida vidului de autoritate, scrie profesorul ordean, n Partium procesul aderrii la catolicism s-a derulat aproape simultan cu cucerirea habsburgic, nu ca n Transilvania, unde a durat mai bine de un deceniu. n prile vestice, ocupaia s-a definitivat pn n august 1692, dar instalarea noii administraii a ntrziat pn prin 1700, datorit mai cu seam dificultilor aprute n urma campaniilor ttreti din 1693 i 1695, al cror tvlug a rsturnat de la sud la nord firava reea de conducere instituit de Curte. Nici chiar dup 1700, msurile administrative ale Habsburgilor nu s-au consolidat, sistemul fiind pulverizat de micarea curuilor. n conjunctura instabil de la finele veacului al XVII-lea, arat Gheorghe Gorun, cnd nu era rgaz pentru remodelri temeinice, construcia administrativ schiat de forurile vieneze nu s-a coagulat prin implantarea n cele apte comitate ale Partiumului a unor instituii specific austriece, ci prin revitalizarea diverselor niveluri birocratice locale i prin schimbarea conductorilor lor. Astfel, au rmas practic active structurile din epoca paalcului, cele ce funcionaser n paralel cu rudimentarul aparat otoman care le-a tolerat i le-a exploatat. n consecin, ntr-un prim stadiu, n 1692, Curtea s-a mulumit doar cu simpla numire a unor comii, selectai din rndul membrilor fideli ai aristocraiei locale, aa nct prezena statului n regiune aprea mult estompat, limitndu-se n realitate la micrile garnizoanelor militare cantonate n cteva fortificaii i la activitatea de conscriere i impozitare desfurat de comisarii camerali. n acest cadru fragil, concluzioneaz autorul, Unirea religioas nu se putea impune nici prin persuasiune i nici prin for. El mai adaug de altfel
183
Ibidem
Vezi tefan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor bihoreni. Pn la 1829, Oradea, 1935, passim, apud Gheorghe Gorun, Biserica romneasc i societatea transilvnean, p.77, nota nr.8
332
Remus Cmpeanu
333
teoriei sale i alte argumente, indicndu-ne c, n situaia anarhic mai sus descris, locuitorii de condiie modest practicau aceleai liberti pe care i le asumaser nc din perioada ocupaiei otomane, pentru c, n primul deceniu al noului regim, autoritile nu aveau, dup cum s-a vzut, mijloacele necesare n a controla n plan social-politic i demografic societatea local din spaiul cuprins ntre Tisa i Munii Apuseni sau n a stabili legturi directe att de puternice cu populaia, nct s faciliteze eventual catolicizarea ei184. irul componentelor care alctuiesc motivaia teoriei inedite a lui Gheorghe Gorun privind neamestecul Curii imperiale n stimularea aderrilor la Biserica Romei este lung, bine nlnuit, foarte atractiv i se completeaz minuios cu detalii suplimentare. n el se includ i trimiterile la corespondena din anii 1693-1697 a comitelui de Bihor, episcopul latin Augustin Benkovics, aflat n arhivele din Debrein i nevalorificat pn acum. Scrisorile expediate de acest nalt prelat spre diverse foruri politice sau epistolele recepionate de el la Viena sau la reedina sa din Slovacia relev un tablou administrativ de-a dreptul delirant n cazul Partiumului: sate locuite rarefiat, o derutant mobilitate a comunitilor ntre slauri de var situate n inuturi pduroase, ntre aezri retrase n locuri greu accesibile sau ntre domenii senioriale capabile s asigure protecie i stabilitate i numeroase pmnturi declarate terra deserta de ctre comisarii de la Cmara scepusiens, poziionate mai cu seam n nord, respectiv n Bihor, Stmar i Maramure, adic tocmai acolo unde Unirea religioas s-a manifestat mai nti. Nimic nu e mai sugestiv, consider autorul, pentru a evidenia c transferul confesional nu a reprezentat nici urmarea prozelitismului austriac i nici efectul presiunilor statale, cu att mai mult cu ct prghiile prin care puterea central aciona n teritoriu continuau s fie, n virtutea tradiiei, n mare parte n minile elitelor protestante locale185. Dar din coninutul corespondenei lui Benkovics pot fi extrase i alte date care ntresc convingerea profesorului ordean c Viena a rmas n afara demersurilor de catolicizare din Partium. Astfel, scrisorile nu reflect neaprat preocupri viznd chestiuni religioase, ci mai degrab strdanii de depire a crizei administrative (reparaii, protejarea i stabilizarea popu184 185
laiei, recuperarea celor rpii de ttari etc.). Conjunctura impusese attea prioriti stringente, nct pn i problema ncasrii impozitelor se amnase sine die. Presat de evenimente, episcopul latin nu a apucat s declaneze nici mcar procedurile de rectigare a bunurilor propriei dieceze retrocedate juridic prin diploma imperial din 1692 sau s demareze operaiunile de refacere a structurilor Bisericii Romano-Catolice186. ns n pofida condiiilor dificile i a stnjenitoarei stagnri, continu Gheorghe Gorun, n comunitile romneti din nordul Partiumului s-au nregistrat mutaii spectaculoase, bisericile lor trecnd nu pe calea hotrrilor administrative, nici prin deciziile seniorilor locali i nici prin presiunile autoritilor laice sau ecleziastice, ci prin libera voin a preoilor de sub autoritatea superintendenei calvine de Debrein sub cea a administratorului apostolic greco-catolic de la Mukaevo. C transferul confesional s-a ntruchipat ca cerin a necesitilor interne ale bisericii romneti s-ar confirma, susine specialistul bihorean, i prin aceea c primele structuri ale Bisericii Greco-Catolice apar aici deja din perioada anilor 1689-1692, adic ntr-o vreme n care autoritatea austriac nu era nici mcar nominal n regiune187. Cum s-au desfurat concret evenimentele n optica autorului? Totul pare extrem de simplu. Ni se spune c, dup insuccesul din Transilvania, Iosif de Camillis s-a limitat la a ntmpina doar iniiativele clerului dornic de unire din comitatele vestice, crora le-a dat curs prin sinodul organizat la Carei, important i pentru c a ntrit realitatea protopopiatului de aici. n 12 septembrie 1692, ntr-o adunare desfurat la numai trei sptmni dup ce turcii prsiser cetatea Oradiei, preoii bihoreni au solicitat i ei intrarea sub autoritatea spiritual a administratorului apostolic rutean, iar opiunea lor grabnic se justifica nu prin vreun ndemn din partea autoritilor laice, ci prin nevoia pe care o resimeau acut de a soluiona problema canonic ridicat de dependena fa de superintendena calvin din Debrein. Din deducie n deducie, avansnd meticulos i coerent, Gheorghe Gorun ajunge astfel, n sfrit, la esena cercetrii sale, la ceea ce i-a propus s demonstreze, i anume faptul c clerul romnesc din Partium a contientizat c subordonarea sa fa de forurile protestante contravenea
186 187
Ibidem, p.71-84 Ibidem
Ibidem Ibidem
334
Remus Cmpeanu
335
nvturii bisericii asupra harului, conform creia extra ecclesiam nulla salus. Preocupai de problema mntuirii, preoii greci locali au considerat c soluionarea ei devenea posibil doar pe calea revenirii la o situaie asemntoare cu cea de dinaintea victoriei Reformei la Oradea, deci de dinaintea anilor 1556-1557, cnd biserica romneasc din regiune se afla n comunitate cu Episcopia Romano-Catolic ordean, din structurile creia fcea parte. Autorul este convins c dorina disperat a preoilor romni de a obine mntuirea pentru ei i pentru credincioii lor constituie cheia Unirii religioase din Partium, argumentul plasat mai presus de toate motivaiile pe care istoriografia noastr a fost n stare s le ofere pn acum, i, dup cum vom vedea n continuare, pornind de la determinrile transferului confesional din prile ungureti, el apreciaz c aceeai voin puternic de mntuire a stat i la baza opiunilor religioase ale tolerailor ardeleni. Dup prerea lui Gheorghe Gorun (dezvoltat prin trimiteri oportune la teoriile lui Suttner), dac e s privim faeta procedural-canonic a chestiunii, romnii din nordul Partiumului nu puteau lua o decizie mai ntemeiat dect aceea a intrrii sub autoritatea lui Iosif de Camillis, deoarece actul lor restaura, n fapt, o comuniune a unei biserici autonome cu alt biseric autonom, cu care se gsea temporar n schism. Mai mult dect att, decizia se justifica i prin faptul c bisericile rsritene, indiferent unde se aflau ele, au fost tot timpul contiente de condiia lor canonic ambigu fa de Biserica roman i au ncercat deseori s-i depeasc provizoratul. i din aceast perspectiv, aciunea grbit a preoilor romni din inuturile vestice s-a definit ca un demers pentru prsirea rapid a unui cadru ecleziastic care nu putea s le ofere mntuirea, calea mai sigur rmnnd tot comuniunea cu Biserica Romei188. Sesiznd poate, spre finalul investigaiei sale, c analiza se avnt excesiv nspre aspecte teologice mult prea profunde pentru mentalitatea i posibilitile de interpretare canonic i dogmatic ale clerului romnesc de la sfritul secolului al XVII-lea, autorul i reevalueaz cu moderaie ipotezele, recunoscnd c rmne n sarcina cercetrilor viitoare s stabileasc ce a contat mai mult n nfptuirea Unirii religioase: componentele tezei propuse de el, adic cele legate de sublinierea importanei
188
sentimentului rectigrii unei mntuiri mai sigure, sau elementele coninute n teoria tradiional, respectiv cele care puneau n prim planul argumentrilor privilegiile diplomei din august 1692. Ultima parte a studiului Problematica Unirii Bisericii romneti din Transilvania cu Biserica Romei ntre istorie i politic extinde o bun parte a experienei transferului confesional din Partium i asupra Transilvaniei, pe considerentul c, scrie profesorul ordean, exist destule paralele ntre cele dou teritorii. El arat c, asemeni situaiei din prile vestice, nici n principatul intracarpatic nu funcionau structuri apte n a executa repede i cu randament ordinele imperiale, dar n forma i componena n care instituiile se ntruchipaser, ele puteau mpiedica eficient procedurile de aderare la catolicism, cu att mai mult cu ct i atitudinea Curii n raport cu evenimentele interne ale provinciei a fost destul de confuz n primii ani de stpnire. Pentru c, susine Gheorghe Gorun, prezena iezuit prea mai degrab nesemnificativ n zon, ea neavnd fora de a concretiza transferul confesional al tolerailor fr ca nsi biserica romneasc s fie convins c pasul era necesar, devine limpede c opiunile lui Teofil i Atanasie Anghel dau expresie abundentelor motive de a renuna la subordonarea fa de protestani, privit permanent de ctre ortodoci ca o stare conjunctural silit i nefericit. n cele din urm, demonstraia cercettorului ordean revine deci tot la problematica mntuirii, care rmne pe prima poziie i n ierarhia argumentelor sale pentru Unirea religioas din Transilvania189. Diminundu-i elanul speculativ n concluziile studiului, autorul admite c demersul su nu lmurete subiectul abordat, ci l readuce n discuie, n condiiile n care patimile, precaritatea analizelor i judecile istoriografice superficiale au extras dezbaterile din cadrul lor tiinific firesc. Numai perspectivele noi, conturate prin lrgirea bazei documentare, prin evaluarea responsabil a complexitii situaiei i prin renunarea la clieele neviabile ar putea asigura mult ateptatul reviriment al incursiunilor n respectiva tematic. n acest sens, ncheie Gheorghe Gorun, orice contribuie e binevenit190. Deosebit de atractiv prin ineditul ei, prin structura logic i compact a argumentaiei, prin utilizarea unui instrumentar de cercetare actualizat i, nu n ultimul rnd, prin stilul elaborat al redactrii, investigaia
189 190
Ibidem
Ibidem Ibidem
336
Remus Cmpeanu
337
specialistului ordean conine totui cteva componente fragile. Ca atare, ne permitem s indicm doar cteva dintre breele mai vizibile ale lucrrii. nainte de toate, dup cum am mai precizat, demonstraia etalat pe scurt n rndurile de mai sus contrazice n mare msur nu doar aprecierile istoriografiei tradiionale, ci i concluziile recente ale vastului sondaj ntreprins de Ovidiu Ghitta, care a evideniat existena unei strategii coerente i de durat legate de extinderea credinei romane n Ungaria Superioar. Autorul clujean, n efortul su consistent de a surprinde n detaliu avatarurile ideii de Unire, a consacrat, printre altele, un spaiu amplu aspectelor socio-politice ale problematicii i a reliefat limpede importana domeniului Mukaevo ca subiect al disputelor religioase generate de proiecte n esen politice, iar seriozitatea demersului su ne mpiedic s eliminm sau s diminum aportul factorilor politici i sociali n ecuaia catolicizrii. Apoi, e de observat c, n textul lui Gheorghe Gorun, Iosif de Camillis apare ca un element pasiv n derularea evenimentelor. Spre exemplu, episcopul rutean doar ntmpin, nu stimuleaz iniiativele clerului romnesc, postur greu de acceptat dac avem n vedere firea sa activ, pregtirea, abilitile i simul politic de care a dat dovad, caliti excelent puse n lumin n analiza lui Ovidiu Ghitta. nclinm ntr-adevr s dm crezare afirmaiei, bine susinute documentar n studiul cercettorului ordean, c administraia local firav era, ntr-o prim faz a regimului habsburgic, incapabil s susin n vreun fel aderrile la Biserica Romei, ba mai mult, a obstaculat n Transilvania prin structurile sale conservatoare procesul transferului confesional. Dar pornind de la aceast realitate i pn la a susine c Viena nici mcar nu a ncercat s se implice n promovarea catolicismului, drumul e mult prea lung i dificil de argumentat. Dei dispoziiile secrete pe care le-ar fi primit Rabutin n sensul sprijinirii mascate a Unirii religioase n Ardeal nu se confirm n stadiul actual al cunoaterii tematicii, este ndeobte cunoscut tactica primilor pstori unii folosit mai intens de Iosif de Camillis, dar pe care i-a nsuit-o i Atanasie Anghel de a revendica frecvent protecia Curii i chiar intervenia armat, dup cum se tie i c, nu odat, respectivelor solicitri li s-a dat curs. nsui profesorul ordean insist asupra superioritii pe care puterea central o afia n dialogul cu structurile provinciale, o superioritate conferit de fora armelor. Dac aceasta era real, nu vedem de ce imperiul s nu fi fcut apel la ea i n conflictele iscate de apariia i extinderea noii construcii ecleziastice n
zon. De asemenea, unele patente, instruciuni, ordonane, dispoziii i avertismente trimise de la Viena autoritilor ardelene n etapa ntemeierii Bisericii Unite din principat, sugestive prin coninutul lor, contrazic i ele ipoteza neamestecului austriac n recalibrrile confesionale din spaiul intracarpatic. Nu st n competena noastr s oferim un rspuns tranant interogaiei referitoare la amestecul sau neamestecul episcopului latin, comite de Bihor, n nfptuirea Unirii religioase din prile ungureti. Se prea poate ca n aceast chestiune autorul ordean, mult mai profund cunosctor al istoriei Partiumului, s aib dreptate i demonstraia lui Lupa s reprezinte cu adevrat o enormitate. Cert este ns faptul c, dup cum arat i Ovidiu Ghitta, puternicele centre romano-catolice de la Strigoniu i Agria se implicaser deja demult n aciunile de atragere a grecilor din Ungaria Superioar (att la Uhorod, ct i la Mukaevo), iar iniiativele lor interesate, indiferent de ceea ce s-a petrecut ulterior n Partium, pun de asemenea serios n discuie, la modul general, oportunitatea motivrii prioritare a transferului confesional prin dorina de mntuire a preoimii din regiunile n care s-a optat pentru Biserica Romei. Rmne totodat de dovedit dac prezena iezuiilor n evenimente i capacitatea lor de a influena deciziile clerului romnesc au fost att de nesemnificative pe ct le consider Gheorghe Gorun. E posibil s se fi nregistrat o asemenea situaie n Partium, dar n Transilvania, cu toat voina noastr de a ne desprinde de clieele istoriografiei tradiionale, ne vine greu s contestm perseverena i abilitatea iezuiilor de a negocia i de a atrage de partea cauzei lor pe liderii spirituali ai tolerailor. n fond, ei nu aveau sarcina enorm i dramatic de a lmuri o biseric ntreag n legtur cu justeea i avantajele propunerilor lor, ci de a ctiga acordul ctorva ierarhi romni cu atribuii de decizie, or pentru un atare obiectiv, nici nu era nevoie de o armat ntreag de clugri. Nu ntmpltor, marile dificulti ntmpinate de Biserica Unit din Ardeal n funcionarea ei au aprut nu n perioada acceptrii, ci mult mai trziu, n etapa asumrii greco-catolicismului. Cu alte cuvinte, nu a-i determina pe majoritari s fac pasul nspre Biserica Romei, ci meninerea lor n noul cadru i coagularea convingerilor i comportamentelor presupuse de transferul confesional constituiau marele efort, unul la care iezuiii s-au i angajat, de-altfel, ulterior. n consecin, diminuarea extrem a rolului reputatului ordin n
338
Remus Cmpeanu
339
derularea evenimentelor religioase din principat, n anii 1697-1701, nu credem c se justific. n sfrit, revenind la ideea frumoas, dar att de delicat a unei mai bune mntuiri a clerului i credincioilor romni prin intrarea n universul catolic, pe care profesorul ordean o situeaz n prim planul motivaiilor Unirii din Partium i Transilvania, ea nu se contureaz, din pcate, destul de limpede, n condiiile precarelor posibiliti de a sonda mentalul public al epocii. Lipsesc n mare msur, n documentele de arhiv, semnalele dinspre masiva comunitate rural romneasc, ale crei reacii de atunci n faa metamorfozelor din planul credinei nu se las deocamdat descifrate. Spre exemplu n Ardeal, chiar dac Teofil, probabil n urma frecventelor contacte cu iezuiii i la sugestia lor, i-a argumentat n sinod calea aleas prin nevoia de mntuire, acest intens sentiment nu s-a consemnat n rndurile preoilor i credincioilor romni, n puinele nscrisuri care luaser pulsul satelor vremii. Astfel, n cunoscutele anchete dispuse de Diet pentru a evalua n perioada 1699-1700 opiniile tolerailor despre Unirea religioas, nici clerul i nici mirenii nu au invocat dorina de a-i mntui sufletele acceptnd transferul confesional. Majoritatea rspunsurilor evideniaz un orizont spiritual ngust, crase confuzii ntre rit i dogm i o adnc ancorare n tradiie. E deci de mirare ca, n conjunctura unui nivel de pregtire aflat sub orice critic (redus la cteva sptmni de instruire superficial pe la vreo mnstire, insuficiente chiar pentru desluirea tainelor cititului i scrisului), cei mai muli preoi romni s contientizeze problematica mntuirii n toat profunzimea ei teologic. Dintr-o perspectiv istoriografic ns, teza autorului ordean rmne oricum original i atractiv, stimulnd o direcie inedit de cercetare i incitnd la cutarea de noi argumente pentru susinerea ei. Se cuvine totodat s remarcm deosebita utilitate i actualitate a apelului su privind reconsiderarea investigaiilor legate de Unirea religioas n lumina unei mai strnse colaborri ntre teologi i istorici. Complexitatea pe care a dobndit-o tematica prin rezultatele studiilor recente, ca i tendina contemporan de a se depi abloanele vechilor abordri impun n mod firesc, apreciaz pe bun dreptate Gheorghe Gorun, calea interdisciplinaritii. n ceea ce privete sursele bibliografice i arhivistice ale materialului intitulat Problematica Unirii Bisericii romneti din Transilvania cu Biserica Romei ntre istorie i politic, ele se constituie din referiri la
serioase sinteze i la repere fundamentale ale literaturii de specialitate precum cteva dintre analizele consistente ale lui Nicolae Iorga, Silviu Dragomir, Zenovie Pclianu, tefan Lupa, Keith Hitchins, David Prodan, Mathias Bernath, Pompiliu Teodor, Ernst Christian Suttner (radiografiate cu obiectivitate, talent i mult sim critic) , din trimiteri la semnalri documentare importante ale istoriografiei maghiare i rutene publicate de autori ca Bunyitay, Balogh, Szendrey, Brsony, Zsatkovics i Papp Klra , din multiple acte de epoc oportun extrase i valorificate din arhivele de la Debrein i din apeluri la proiecte imperiale de decisiv semnificaie pentru soarta Unirii religioase, de genul Einrichtungswerk-ului. Utilizarea de ctre autorul ordean a unei asemenea baze temeinice de date ne ntrete convingerea c ntreprinderea sa, cu toate plusurile i minusurile pe care le ncorporeaz, rmne una de rezonan i nu poate fi nicidecum ignorat n dezbaterile care vor veni. ntr-un alt studiu, intitulat Experiena istoric a primului secol al existenei Bisericii Greco-Catolice Romne, Gheorghe Gorun repune cu ndrjire n discuie subiectul motivaiilor transferului confesional romnesc, punctnd atent defeciunile lui de tratare istoriografic. Profesorul ordean consider c s-a clamat excesiv situaia de subordonare a clerului tolerat fa de structurile ecleziastice calvine ca i cauz primordial a Unirii religioase, ocolindu-se astfel alte determinri sugestive pentru catolicizarea romnilor, precum problematica mntuirii, pe de-o parte, i chestiunea revenirii la tradiia greac, de care ortodocii ardeleni se ndeprtaser datorit presiunii ndelungate a protestanilor, pe de alt parte. Dar, am aduga noi, i dorina de mntuire a preoimii prin aderarea la Biserica Romei, ca i nzuina ei de rentoarcere la ritul tradiional sunt, n fond, sentimente ce deriv din aceeai umilin a subordonrii fa de superintendena calvin, aa nct faptul c unii specialiti au interpretat cu insisten opiunea tolerailor pentru catolicism n primul rnd ca rezultant a strdaniei de a se iei din aceast subordonare nu credem c reprezint neaprat o eroare istoriografic. n alt ordine de idei, la o prim lecturare, pare foarte ndreptit observaia autorului c actul confesional din anii 1697-1701 a fost substituit n istoriografie prin motivaii strine esenei religioase i rosturilor bisericii i c, mai cu seam n cazul scrisului istoric ortodox, s-a deturnat sensul real al Unirii religioase, dei Teofil explicitase din
340
Remus Cmpeanu
341
abunden, n sinodul din 1697, temeiurile opiunii sale191. i n acest punct, se impun ns cteva comentarii. nainte de toate, nu se pot elimina din nici o investigaie temeinic, fr argumente suficiente, determinrile politico-sociale ale transferului confesional. Influena lor asupra derulrii aciunilor religioase se preteaz desigur la reevaluri, dar ignorndu-le n ntregime i focalizndu-ne atenia numai asupra motoarelor teologico-dogmatice ale catolicizrii tolerailor, am ajunge la idealizarea excesiv a obiectului cercetrii. Apoi, nu suntem siguri c felul relativ elaborat n care Teofil a receptat Unirea religioas, n urma frecventelor sale discuii cu iezuiii, coincide cu modul preoimii de rnd de a primi propunerile de aderare la Biserica Romei. Avnd o pregtire teologic rudimentar, o covritoare parte a clerului romnesc nu dispunea efectiv de capacitatea de a-i nsui justificrile spirituale ale mitropolitului de la Blgrad, aa nct nu e de mirare c muli istorici nu au definit chestiunea mntuirii drept una neaprat esenial n irul de cauze care au condus nspre implementarea greco-catolicismului n Transilvania. n rndurile urmtoare ale studiului su, Gheorghe Gorun continu s detecteze cu o verv specific punctele slabe ale investigaiilor reprezentative referitoare la evenimentele religioase ale anilor 1697-1701. Chiar dac nu vizeaz demolarea cu orice pre a unor mituri istoriografice, el nu ezit s semnaleze carenele metodologice ale unor nume mari ale scrisului nostru istoric. Spre exemplu, n legtur cu preocuprile lui David Prodan privind subiectul Unirii religioase, dei specialistul ordean le subliniaz onestitatea, ca i faptul c au pus n lumin implicaiile politice extraordinare ale deciziilor lui Teofil i Atanasie Anghel, el consider ca trstur profund negativ tendina reputatului profesor clujean de a menine transferul confesional romnesc ntr-un registru laic, cantonndu-l ntr-o sfer politico-social, unde, din pcate, se afl i astzi. Nici mcar Nicolae Iorga nu are parte de o evaluare mai bun, Gheorghe Gorun caracterizndu-i paginile dedicate Unirii religioase ca ezitante, coninnd i judeci reuite, dar i interpretri eronate, izvorte din intenia vdit de definire a opiunii romneti de la finele veacului al XVII-lea ca etap a cruciadei catolice mpotriva ortodoxiei. Ni se specific apoi c pe linia unor studii care aduc sporadic informaii noi, dar amalgameaz istoria
191
secular cu cea ecleziastic, de genul celor ntreprinse de autori ca Bota, Turcu, Horga i Duda, amprenta nefast a tradiionalismului se menine i astzi, cu toate c noile perspective schiate de Hitchins, Alzati, Suttner i Peri au ctigat vizibil teren192. n sfrit, printre puinii cercettori care se bucur cu adevrat de admiraia profesorului ordean se numr Octavian Brlea, creatorul cunoscutelor concepte Unirea cea dinti i Unirea cea de-a doua, etalate pe larg ntr-o parte anterioar a analizei noastre. Gheorghe Gorun privete rar i fr comptimire n urma sa, cutnd n permanen noul i tentat fiind s se angajeze pe calea deschis de investigaiile recente. El agreeaz n mod deosebit faptul c, din ce n ce mai frecvent, studiile actuale diminueaz aportul Curii imperiale la ntemeierea Bisericii Greco-Catolice din Transilvania i c se ncearc acum a se demonstra c prin transferul confesional nu s-a dorit ndeprtarea de patrimoniul ortodox, ci tocmai contrariul, deoarece, dup Conciliul tridentin, Biserica Romei devenise unicul bastion al aprrii tradiiei cretine n faa protestantismului. Aceste concluzii actuale, formulate de partea mai dinamic a istoriografiei Unirii religioase, se situeaz, n fond, n prelungirea constatrilor sale referitoare la cazul Partiumului. n prile ungureti, arat specialistul ordean, dominate de superintendena calvin de la Debrein, a avut loc cea mai rapid trecere la catolicism. Exprimndu-i adeziunea la credina roman n 1 mai 1690 i 13 septembrie 1692, preoii romni i ruteni din prile nordice i apoi cei bihoreni restaurau comuniunea a dou biserici autonome, or cluzii fiind de o asemenea idee generoas care sttea n firea lucrurilor, ei nu aveau nevoie, consider autorul, de intervenia statului sau a iezuiilor. n optica lor, Unirea aprea ca ceva natural, un act canonic simplu ce fcea inutil necesitatea tratativelor preliminare. Dup prerea lui Gheorghe Gorun, aciunea clerului grec nu viza neaprat dobndirea unei condiii sociale superioare, ci rezolvarea dilemei teologice derivate din grava problem de identitate confesional creat de controlul calvin. Contieni de faptul c ambiguitatea canonic generat de subordonarea fa de superintendena de la Debrein i-a plasat ntr-o ipostaz extra ecclesiam, parohii ortodoci au profitat de schimbarea raporturilor de fore din regiune cu o impresionant vitez de reacie. Astfel, concluzioneaz autorul, putem detecta
192
Ibidem, studiul Experiena istoric a primului secol al existenei Bisericii Greco-Catolice Romne, p.201-221
Ibidem
342
Remus Cmpeanu
343
nceputurile transferului confesional din Ardeal n ceea ce s-a ntmplat n Partium, iniiativele din prile ungureti deschiznd, de fapt, calea comuniunii valahilor cu Biserica Romei i demarnd procesul de precizare a statutului canonic al bisericii romneti n raport cu Biserica universal. Observm deci c i n aceast ntreprindere a profesorului ordean, accentul se pune pe aspectul teologic al problematicii, aceasta n pofida faptului c el admite fr entuziasm c deciziile clerului grec din Partium s-ar putea s fi fost influenate de privilegiile promise prin diploma din august 1692193. Pentru c, n esen, studiul Experiena istoric a primului secol al existenei Bisericii Greco-Catolice Romne reia sub o alt nfiare majoritatea argumentelor din materialul intitulat Problematica Unirii Bisericii romneti din Transilvania cu Biserica Romei ntre istorie i politic, pe care l-am analizat anterior, nu vom reitera aici consideraiile noastre cu privire la aspectele fragile ale demonstraiei lui Gheorghe Gorun, deja etalate cu cteva paragrafe mai sus. Ne vom mulumi doar la a ne exprima nc o dat ndoiala c formaia spiritual limitat a preoilor ortodoci din Partium sau din Transilvania ar fi putut conduce n epoc la asumri teologice sau la interpretri canonice din cele mai profunde ale procesului de catolicizare, aa cum se contureaz ele n idealul tablou schiat de specialistul ordean194. Extrem de interesant este i coninutul comunicrii lui Gheorghe Gorun, Unirea Bisericii romneti de la 1700 i formarea naiunii romne moderne, susinut n cadrul unei manifestrii tiinifice organizate cu prilejul celebrrii a 300 de ani de existen a Bisericii Greco-Catolice din Transilvania. Autorul a apreciat c momentul aniversar reprezint un bun prilej pentru reluarea dezbaterilor i reinterpretarea transferului confesional i, ca atare, i-a deschis expunerea dup tipicul celorlalte studii ale sale dedicate problematicii cu o incisiv incursiune istoriografic. Subliniind c, n scrisul nostru istoric, n pofida tuturor polemicilor, s-a ncetenit demult opinia c Biserica Unit a jucat un rol major n procesul devenirii naionale, c, n etapa actual, subiectul catolicizrii romnilor nu mai d ocazia unor confruntrii tiinifice insurmontabile, c s-a dovedit lipsa de temei a teoriilor care susineau
193 194
falsitatea actelor fundamentale ale Unirii cci statul austriac nu ar fi dat credit unui corp ecleziastic ce nu s-ar fi ncadrat n limitele uzanelor legale i c s-a infirmat teza definirii greco-catolicismului drept creaie conjunctural a intereselor habsburgice (intens vehiculat de autorii ortodoci i marxiti)195, profesorul ordean cade ns, chiar din debutul ntreprinderii sale, n capcana exprimrii unui punct de vedere partizan. Aceasta deoarece, dac n ceea ce privete recunoaterea aportului decisiv al Bisericii Unite la formarea contiinei naionale, se nregistreaz ntr-adevr unanimitate n lumea istoricilor, n legtur cu celelalte teme fierbini enumerate mai sus (originalitatea documentelor fundamentale ale transferului confesional i evaluarea catolicizrii tolerailor ardeleni ca fiind sau nu rezultanta unui proiect al Curii), se mai manifest n istoriografie, din pcate, destule dubii i se ajunge nc deseori la dezbateri insurmontabile. Spre exemplu, nu credem c judecata lui Gheorghe Gorun potrivit creia Viena nu ar fi legitimat o biseric fr fundamente legale poate s constituie un argument intrinsec al autenticitii actelor Unirii. n fond, au existat destule documente oficiale legate de funcionarea structurilor greco-catolice pstrate doar n copie sau chiar disprute (vezi cazul celei de-a doua diplome leopoldine a Unirii religioase), dar respectivele impedimente nu au obstaculat nicidecum procesele de instituionalizare ecleziastic. n acest sens, faptul c diploma care introducea i reglementa atribuiile teologului iezuit s-a pierdut (intenionat sau nu) pentru mult timp nu a dus la anularea instituiei n sine. n consecin, considerm c situaia cercetrilor nu se contureaz ntocmai att de limpede pe ct de categoric o expune specialistul ordean i c efortul de a aduce noi argumente pentru susinerea unor ipoteze aflate nc n plin disput este departe de a se finaliza. Pe de alt parte, autorul sesizeaz foarte clar c, n stadiul actual al investigaiilor, se manifest o prea mare nencredere a istoriografiei laice n motivaia teologic a Unirii religioase i c puini sunt cei ce evalueaz nevoia de rezolvare de ctre prinii conciliari unioniti de la 1697-1701 a problemei mntuirii credincioilor i de corectare a situaiei n care ajunsese biserica lor din cauza inovaiilor canonice impuse de protestani drept cauz prioritar a transferului confesional. mbucurtor este ns,
195
Ibidem Ibidem
Ibidem, studiul Unirea Bisericii romneti de la 1700 i formarea naiunii romne moderne, p.59-70
344
Remus Cmpeanu
345
arat profesorul ordean, faptul c se mediteaz asupra chestiunii, ateptndu-se i avizul teologilor specializai n istorie196. Abordnd subiectul caracterizrii direciilor ultracontemporane de cercetare, Gheorghe Gorun indic obiectivele care, n opinia sa, trebuie atinse n viitor: nainte de toate, depistarea i valorificarea maxim a materialului arhivistic abundent legat de primele momente ale Unirii, apoi redactarea unei istorii a Bisericii Greco-Catolice Romne, care s circumscrie experiena celor trei secole de zbuciumat existen i, nu n ultimul rnd, relevarea contribuiei copleitoare a acestei biserici la dezvoltarea general a civilizaiei romneti n epocile preindustrial i industrial. Atingndu-se aceste inte, susine autorul, s-ar putea sublinia mai bine modul n care Biserica Unit a construit, pas cu pas, spiritul romnesc modern, pornind de la contiina de comunitate religioas i ajungnd la contiina naional. Dup cum se poate uor observa, dei specialistul ordean este un adept nverunat al detarii de tradiionalism, el a avut luciditatea de a nu propune obiective extrem de ambiioase i pretenioase, cteva regsindu-se, la alt scar i n alte forme, chiar printre preocuprile istoriografiei mai vechi. Partea urmtoare a comunicrii sugereaz reperele viitoarelor analize ce ar trebui dedicate consecinelor faste i de lung durat ale transferului confesional. Se reliefeaz rolul important jucat de ierarhia greco-catolic n implementarea elementelor de modernitate n societatea romneasc din Transilvania (asigurarea unei mai bune colarizri i a unui statut economic i social superior pentru cler i mireni, patronarea primelor programe politice romneti, aplicarea iniiativelor de nnoire socio-cultural n colaborare cu Viena i cu autoritile provinciale etc.)197. Intenia lui Gheorghe Gorun e de a demonstra c, indiferent dac Biserica Unit a fost sau nu un instrument de guvernare, ea a ntruchipat cu certitudine un puternic i unic instrument romnesc de modernizare i c pe aceast valen a ei s-ar cuveni s se pun accentul n demersurile istoriografice de perspectiv. Aceasta cu att mai mult cu ct prelaii unii s-au situat nu o dat, n momentele grele, n postura de mentori ai Bisericii Ortodoxe, iar prezena uniilor s-a fcut din plin simit n toate etapele decisive ale istoriei romnilor (1848, 1918 .a.).
196 197
Cu toate meritele sau scderile ei, afirm rspicat autorul, Biserica Greco-Catolic a construit mpreun cu Curtea imperial o societate nou, care a devenit rapid component dinamic a statului, avnd, printre altele, menirea de a pondera conservatorismul vdit al forelor politice locale. Astfel, s-au fcut toate eforturile posibile pentru disciplinarea social grabnic a romnilor, pentru asigurarea educaiei lor i pentru coagularea unei elite proprii, iar performanele obinute n acest sens pot fi, fr ndoial, trecute n contul Bisericii Unite198. Nu ar trebui omis din analizele viitoare, scrie profesorul ordean, nici aportul personal al liderilor unii la propirea naiunii, unul semnificativ datorit poziiei lor n ierarhia de stat. Respectul de care acetia se bucurau la Curte, ca i influena avut n diversele cercuri politice din imperiu au favorizat desele lor intervenii la suveran, multe nu de natur confesional, ci exprimnd deziderate etnice. Practic, concluzioneaz Gheorghe Gorun, evoluia Bisericii Unite se definete ca un proces de continu ntreptrundere cu naiunea. n finalul alocuiunii sale omagiale, autorul i exteriorizeaz nc o dat distanarea fa de polemica istoriografic tradiional, considernd c risipa de efort presupus de angajarea n controverse nverunate, lipsite de finalitate tiinific, s-ar cuveni definitiv curmat, iar nesntoasele patimi s-ar impune a fi substituite de un travaliu judicios privind investigarea efectelor complexe ale transferului confesional romnesc. i pentru ca apelul su s fie ct mai convingtor, el accentueaz din nou c sfera insuficient sondat a consecinelor Unirii religioase nu se poate reduce doar la problematica mbuntirii situaiei sociale i materiale a clerului, la chestiunea transformrii tolerailor ardeleni n instrumentum regni i la subiectul ndelung exploatat referitor la ecourile glorioase ale aciunilor lui Inochentie Micu sau ale generaiei Supplex-ului. Ar fi necesar reorientarea cu precdere a cercetrilor nspre rezultate ale catolicizrii mai puin subliniate pn acum de scrisul nostru istoric, dar consistente i de lung durat, precum disciplinarea social a credincioilor, disciplinarea ritual a preoilor, modernizarea de ansamblu a societii romneti, corectarea vieii cotidiene a comunitilor, reglementarea vieii rneti, sistematizarea satelor, dezvoltarea calitativ i cantitativ a nvmntului i intensificarea colarizrii, conturarea elitei intelectuale etc. Acest demers ar fi pe deplin ndreptit susine Gheorghe Gorun, relund o idee
198
Ibidem Ibidem
Ibidem
346
Remus Cmpeanu
347
frecvent ntlnit n studiile sale de istorie confesional pentru c, n fond, activitatea comun a statului i a Bisericii Unite a stimulat reala deschidere a lumii romneti nspre politica reformist promovat de Curtea imperial. Angajndu-se cu meticulozitate i rbdare n proiectele de schimbare schiate la Viena, clerul greco-catolic a cultivat n rndul etniei majoritare din Transilvania normele de disciplin social, respectul fa de lege (mai ales fa de legile morale ale bisericii) i responsabilitatea civic. Nu ntmpltor, consider profesorul ordean, fenomenul haiduciei s-a manifestat cu intensitate redus printre credincioii unii, iar participarea lor la marile micri sociale ale vremii, de genul rscoalei lui Horea, a fost nesemnificativ. Astfel, spectaculos metamorfozai, romnii au intrat cu demnitate n concertul popoarelor din imperiul dunrean, ctigndu-i calitatea de component important a societii moderne din centrul i rsritul Europei199. Se observ desigur cu uurin faptul c expunerea intitulat Unirea Bisericii romneti de la 1700 i formarea naiunii romne moderne poart amprenta momentului jubiliar care a prilejuit redactarea ei. Eliminnd ns nuanele apologetice din cuprinsul materialului, putem constata c sugestiile oferite aici pentru schiarea viitoarelor direcii de cercetare sunt de mare actualitate i reflect pe deplin experiena unui remarcabil specialist. Mai presus de laudele sau de criticile care le-ar putea fi aduse, paginile scrise de Gheorghe Gorun au o incontestabil calitate, i anume aceea de a-i determina pe cei ce le lectureaz s evite a deveni susintori fanatici ai vreunei teze istoriografice. Avnd puterea de a se elibera de obsesia lmuririi exhaustive a subiectului, autorul ordean decanteaz cu talent, detaare i uneori chiar cu o anume doz de cinism eecurile scrisului istoric tradiional, pentru ca ele s nu se repete la nesfrit.
unui alt specialist din zon la dezvoltarea problematicii, prin cteva trimiteri la contribuiile Iuditei Cluer. Ca specialist cu vechi state de servicii n studiul istoriei locale, ea i-a cizelat calitile profesionale printr-o ndelungat i rodnic activitate desfurat n cadrul Direciei Judeene Oradea a Arhivelor Statului i, ulterior, la Muzeul rii Criurilor. Asemeni celor mai muli autori consacrai n anii comunismului, cercettoarea ordean a fost nevoit, nc de la debutul carierei, s se orienteze nspre temele preferate i ncurajate de regimul totalitar. Astfel, o bun parte a materialelor publicate de ea graviteaz n jurul unor subiecte cu tent economic sau ataate micrii sociale i naionale regionale. n acest sens, e coautoare la dou volume de documente unul privind rolul bihorenilor n epopeea anului 1918200, iar cellalt legat de lupta pentru drepturi politice a romnilor din Partium n perioada post-memorandist201 , dar a redactat i texte ce se raporteaz la revoluia paoptist n Bihor202, la ecourile evenimentelor extracarpatice de la 1848 i 1859 n aceleai pri ungurene203, la trecutul unor instituii economico-financiare i al ctorva asociaii, reuniuni sau societi profesionale i de ntrajutorare locale romneti204 etc.
200
V.13. Iudita Cluer

Deoarece valul consideraiilor noastre critice referitoare la cercetrile dedicate nceputurilor Unirii religioase romneti ne-a purtat pe trmul investigaiilor bihorene, profitnd de aceast ocazie, vom marca i aportul
199
Ibidem
***1918. Bihorul n epopeea Unirii. Documente (1 martie 1914 4 mai 1919), Oradea, 1978 201 ***Bihor. Permanene ale luptei naionale romneti, vol.I, 1892-1900. Documente, Bucureti, 1988 202 Iudita Cluer, Aspecte privind revoluia de la 1848 n Bihor, [n colaborare cu Constantin Mlina], n Familia, Oradea, XVI/1988; Idem, Starea de spirit a populaiei din Bihor n perioada post-paoptist oglindit n documentele vremii, n vol. ***Trepte vechi i noi de istorie, cultur i via bisericeasc n eparhia Oradiei. Mrturii, evocri, Oradea, 1980 203 Idem, Un document inedit despre ecoul Unirii de la 1859 n Bihor, n Crisia, XI/1981 204 Idem, Istoricul filialei Tinca a Institutului de credit i economii Bihoreana-Oradea (1904-1921), n Crisia, XXIV/1994; Idem, Repere privind asociaiile i reuniunile profesionale ale cadrelor didactice greco-catolice din comitatul Bihor, n Crisia, XXIII/1993; Idem, Repere documentare privind Asociaia de ajutor a lucrtorilor de la manufactura de fier de la Vacu (1834-1912), [n colaborare cu I. Fleisz], n Crisia, XX/1920
348
Remus Cmpeanu
349
Pe lng analizele impuse mai mult sau mai puin de comandamentele ideologice ale epocii, Iudita Cluer nu a omis ns s i valorifice i preocupri ce pot fi considerate de suflet. n aceast categorie se ncadreaz cu precdere sondajele ei zonale din domeniul istoriei culturii, ntreprinse individual sau n colaborare (spre exemplu, studiile despre nvmntul greco-catolic i ortodox205, despre formarea preoilor unii206, despre bibliotecile beiuene207, despre crturarii bihoreni208 .a.). Nu n ultimul rnd, se cuvine a se meniona faptul c autoarea a exploatat cu eficien i alte aspecte ale trecutului Partiumului, importante sau de detaliu, care i s-au revelat, poate ntmpltor, pe parcursul numeroilor ani de investigaii arhivistice (vezi rndurile ei despre conscripia din 1778 a domeniului Beiu209, despre instituiile administrative din plasa Salonta210, despre reeaua spitaliceasc din Bihor211, despre bile termale din apropierea Oradiei212 etc.). De asemenea, extrem de sugestiv pentru evidenierea meticulozitii i gndirii sale sistematice ni se pare a fi indexul alfabetic pe care l-a ntocmit numerelor XI-XX ale revistei Crisia,
205
Idem, Un moment semnificativ din relaiile stabilite ntre colile romneti din Blaj, Beiu i Nsud n contextul luptei pentru dezvoltarea nvmntului romnesc, n Crisia, VIII/1978 206 Idem, Instrucia preoilor greco-catolici din eparhia Oradea n secolul al XIX-lea, n Crisia, XXVI-XXVII/1996-1997 207 Idem, Biblioteca profesorului Teodor Roiu de la Beiu (1841-1894), [n colaborare cu Constantin Mlina], n Crisia, XIX/1989; Idem, Informaii documentare inedite privind reconstituirea unei biblioteci bihorene. Biblioteca liceului din Beiu (1850-1890), [n colaborare cu Constantin Mlina], n Crisia, XV/1985; Idem, Biblioteca liceului din Beiu ntre anii 1835-1845, [n colaborare cu Constantin Stelaru], n Crisia, XII/1982 208 Idem, Contribuii la viaa i activitatea crturarului bihorean Ioan Munteanu (1808-1860), [n colaborare cu Constantin Mlina], n Crisia, XI/1981 209 Idem, Conscrierea domeniului Beiu din anul 1778, [n colaborare cu Ana Ilea], n Crisia, XXV/1995 210 Idem, Contribuii documentare privind instituiile locale din plasa Salonta (secolul al XVIII-lea), n Crisia, XXI/1991 211 Idem, Informaii documentare privind instituiile spitaliceti din Bihor (secolele XVIII-XIX), n Crisia, XIII/1983 212 Idem, Din istoricul bilor Tinca, n Crisia, XIX/1989; Idem, Istoricul bilor termale 1 Mai de lng Oradea, [n colaborare cu T. Sfrlea], n Crisia, X/1980
un instrument de cercetare de mare utilitate pentru toi cei interesai n a aprofunda istoria romnilor apuseni213. ns fr ndoial, cea mai consistent i bine ntocmit lucrare pe care a elaborat-o este Episcopia Greco-Catolic de Oradea. Contribuii monografice, care constituie, de fapt, teza ei de doctorat i se poate defini ca un demers amplu, pe deplin aliniat exigenelor istoriografice actuale. Iniiat cu intenia de a suplini lipsa unei perspective sintetice recente asupra evoluiei globale a diecezei unite de Oradea (de la Ioan Ardeleanu i, ulterior, Iacob Radu, nici un autor nu i-a mai asumat un asemenea serios travaliu de natur monografic), cercetarea Iuditei Cluer impresioneaz prin aria extins de acoperire a complexelor evenimente legate de devenirea eparhiei bihorene a catolicilor de rit rsritean. Deja din primele pagini ale volumului, respectiv cele dedicate debutului Unirii religioase printre romnii din Partium i Transilvania, cititorul poate sesiza cu uurin strdania pregnant a specialistei ordene de a nu-i scpa nimic din ceea ce este esenial pentru nelegerea i descifrarea optim a fenomenelor istorice. Poate tocmai din motivul de a-i argumenta i explicita ct mai coerent i minuios aprecierile raportate transferului confesional al tolerailor, autoarea i fixeaz ca startere ale analizei sale cteva repere destul de ndeprtate n timp. Practic, se demareaz de la momentele constituirii principatului autonom al Transilvaniei, apoi se fac precizri relative la luptele dintre partidele turcofile i germanofile din Bihor, se traverseaz decisiva etap a cderii Oradiei i, numai dup ce s-au fcut cu atenie aceti primi pai, se ajunge la caracterizarea regimului dominat de principii calvini i de dietele protestante, problematic de la care pornesc majoritatea investigaiilor dedicate Unirii religioase. Desigur c o asemenea metodologie de abordare necesit un efort suplimentar i ea spune totul despre grija Iuditei Cluer de a nu cdea n capcana superficialitii. Atenia la detaliul semnificativ caracterizeaz i rndurile consacrate presiunilor i persecuiilor reformate, respectiv cele n care se nareaz despre desfiinarea Episcopiei romano-catolice a Oradiei, despre interzicerea funcionrii Capitlului i a ordinelor clugreti, despre transferarea averilor instituiilor latine n posesia fiscului i a principilor ardeleni, despre statutul tolerat al romnilor aflai sub incidena Approbatae-lor, despre trsturile strategiilor reformate de ademenire a
213
Idem, Crisia XI-XX. Index alfabetic, n Crisia, XXI/1991
350
Remus Cmpeanu
351
ortodocilor (cu accent pe acordarea pentru cei atrai a dreptului de a-i numi episcopi care s activeze n paralel cu vldicii ortodoci i a privilegiului de a participa la sinoadele protestante) sau despre consecinele fericite i nefericite ale calvinizrii grecilor (pe de o parte, introducerea slujbelor n limba romn i tiprirea crilor de cult romneti, iar pe de alt parte, nlturarea icoanelor, nerespectarea posturilor, interzicerea rugciunilor pentru mori, renunarea la slujbele botezului i cununiei, schimbarea calendarului, catehizarea credincioilor dup nvturile calvine etc.)214. Expunerea continu cu schiarea unei utile hri religioase a Bihorului de dinaintea cuceririi imperiale. Se observ c, n teritoriile nordice, din pricina ponderii mai consistente a etniei maghiare, dar i datorit influenei puternicului centru protestant al Debreinului, unde erau hirotonii muli preoi rsriteni, reforma s-a impus mai ferm printre comunitile greceti. n schimb n sud, nspre Beiu, unde sluia o compact populaie romneasc, s-au consemnat, ndeobte, aderri formale la crezul calvin, determinate mai cu seam de dorina ctigrii privilegiilor, recompenselor sau chiar titlurilor nobiliare promise de ctre principi. Drepturile fgduite parohilor ortodoci care consimeau transferul spiritual, echivalente celor deinute de clerul calvin, ntruchipau, deseori, o ispit extrem de mare. Tocmai n aceast zon a mutaiilor religioase superficiale se vor nregistra, n condiiile schimbrii regimului politic, primele i cele mai masive trdri ale calvinismului de ctre romni. Dup aceast convingtoare demonstraie legat de cteva dintre metamorfozele factorilor de credin care au contribuit la coagularea, peste cteva decenii, a Unirii religioase a grecilor din Partium cu Biserica Romei, autoarea revine la prezentarea componentelor socio-politice din sfera motivaiilor pregtitoare ale catolicizrii. Se subliniaz c, dup ce n 1660 cetatea Oradiei a czut sub stpnire turceasc, aproape ntregul comitat al Bihorului s-a ncorporat n teritoriul paalcului, n forma a cinci sangiacuri. Dei cei 32 de ani de stpnire otoman care au urmat au fost descrise n vechea noastr istoriografie drept o epoc ntunecat,
214
specialista ordean specific faptul c, n lumina cercetrilor recente, un atare tablou nu corespunde realitii i c, n respectiva perioad, nici satele nu s-au depopulat, nici economia i comerul nu au deczut i nici exercitarea religiilor cretine nu s-a ntrerupt, convocndu-se pe mai departe i sinoade calvine, dar manifestndu-se i cultul ortodox215. Trecnd n revist secvenele Reconquistei catolice de dup depresurarea Vienei, etapa recuceririi Bihorului i ndelungata rezisten a cetii Oradea, analiza ajunge la relevarea semnificaiei adunrii generale nobiliare din 1688, care a refcut, practic, comitatul i l-a desemnat n fruntea sa, n virtutea tradiiei, pe episcopul latin Benkovics, nerbdtor n a reconstitui privilegiile medievale ale diecezei sale. Se menioneaz c restauraia imperial s-a derulat, n fapt, pe dou fronturi: pe de o parte, unul militar, avnd la baz planul schiat de generalul Caraffa, iar pe de alt parte, unul religios, fundamentat pe un proiect prozelitist al lui Kollonich, integrat n amplul document Einrichtungswerk. n actul din urm, cardinalul semnala cu ngrijorare poziiile puternice ale reformailor i ortodocilor la frontierele estice ale imperiului i se arta gata, prin msurile gndite, s fac tot posibilul pentru a rsturna dezavantajoasa situaie216. mprejurrile politico-militare au fost, scrie Iudita Cluer, favorabile demersului su, deoarece, n sfrit, n 1692, Heissler a intrat n Oradea i, n luna octombrie a aceluiai an, s-a nceput, din considerente economico-administrative, conscrierea populaiei, satelor i bunurilor comitatului Bihor. Respectiva ntreprindere punea n lumin dezastrul demografic al zonei, dar autoarea, cu mult sim critic, amendeaz plauzibil imaginea oferit de tabelele statistice ale epocii cu argumentele unor studii actuale, care vin n sprijinul tezei ce infirm datele adunate, deseori pe baza mrturiilor verbale, de comisarii-conscriptori, apreciind c populaia (n covritoare parte retras n locuri ferite) trebuie s fi fost mcar de trei ori mai mare dect cea luat n eviden. Corectnd pe alocuri informaii eronate, transmise de scrisul istoric tradiional, i contestnd cu curaj i pricepere teze ce preau imuabile, specialista ordean se nscrie printre cunosctorii de excepie ai istoriei locale, iar acest fapt ndeamn la o lecturare atent a rndurilor ei consacrate Unirii religioase.
215 216
Idem, Episcopia Greco-Catolic de Oradea. Contribuii monografice, Oradea, 2000, capitolul I, Structura ierarhico-organizatoric a Episcopiei Greco-Catolice de Oradea, subcapitolul 1, nceputurile constituirii diecezei (1692-1777), p.27-42
Ibidem Ibidem
352
Remus Cmpeanu
353
Amplul proces de reconsolidare catolic n regiune este urmrit, pn la a-i angrena pe romni, n componenta sa latin. O asemenea procedur relativ original de investigare ndreptete referirile Iuditei Cluer la eforturile lui Benkovics de a repopula comitatul eficient concretizate prin obinerea unei patente imperiale care, n septembrie 1692, prevedea atractive scutiri acordate pe doi sau trei ani celor ce reveneau la casele lor i la programul de reconstrucie a bisericilor, colilor, edificiilor publice etc., iniiat de episcopul-comite. Se subliniaz c strdaniile romano-catolicilor nu au fost zadarnice, episcopia lor redobndind, printr-un decret imperial publicat n noiembrie 1693, bunurile nregistrate n proprietatea ei de o conscripie fiscal efectuat n 1552. Chiar dac, n urma a numeroase procese i dispute cu proprietarii domeniali particulari i cu jurisdiciile vecine, dieceza latin nu i-a recuperat toate averile deinute n evul mediu, Benkovics se putea declara satisfcut de bogiile rectigate, cu att mai mult cu ct i Capitlul fusese repus n posesia vechilor sale drepturi materiale217. Dup cum bine sesizeaz autoarea, rezolvarea chestiunilor de proprietate nu reprezenta o garanie suficient pentru funcionarea optim a eparhiei latine. Muli dintre cei care cedaser anterior presiunilor protestante nu doreau i nici nu puteau fi constrni n mod direct s mai revin n Biserica roman, iar fr existena unei turme numeroase, puterea i prosperitatea pstorului nu se mai justifica. Singura soluie care se ntrezrea pentru depirea unei asemenea crize era aceea a atragerii romnilor n parte, superficial calvinizai ntr-o etap precedent la catolicism. Desigur c randamentul captrii tolerailor depindea de cteva condiii eseniale: n primul rnd, de asigurarea unor privilegii pentru cei convertii, iar n al doilea rnd, de formularea unor pretenii minimale fa de ei, bine cunoscut fiind deosebitul ataament al valahilor la aspectul ceremonial al credinei lor tradiionale. n ceea ce privete a doua condiie, ea prea oarecum uor de ndeplinit prin aplicarea modelului florentin de Unire, adic unul care presupunea acceptarea a doar patru clauze dogmatice, angajnd, n schimb, respectarea tuturor rnduielilor rsritene218.
217 218
Ibidem Ibidem
Iat deci c treptat, fcnd dovada unei vdite precauii n a nu omite nici una dintre determinrile importante ale transferului confesional, Iudita Cluer ajunge la momentele de nceput ale Unirii religioase romneti. S recunoatem c cercetrii ei i se pot reproa doar cteva lipsuri, nici acelea eseniale derulrii coerente a analizei. Bineneles c unii teologi i chiar istorici de astzi ar critica perspectiva ei i ar susine c lucrarea pune accentul doar pe motoarele politico-economice i sociale ale catolicizrii, neglijnd tot ceea ce ine de credin, de tririle i de convingerile spirituale ale actorilor evenimentelor confesionale de la interferena veacurilor al XVII-lea i al XVIII-lea. O atare observaie ar prea mai mult dect ndreptit, dar, dac citim cu atenie cartea specialistei ordene, observm c ea evit de regul a afia o atitudine sentenioas, expunnd lucid i detaat faptele i lsnd loc unor interpretri dintre cele mai diverse. Printr-o asemenea procedur inspirat, autoarea reuete s formuleze nite ipoteze care se preteaz mai degrab la completri dect la contestri. Suntem nclinai s credem, n acest sens, c Iudita Cluer a scpat din vedere factorul spiritual al conturrii opiunii tolerailor pentru Biserica Romei nu din rea voin, ci pentru c este nc tributar metodologiilor marxiste (pe care de altfel i le-a nsuit i le-a aplicat admirabil n investigaia ei). O constatare de acest gen ntruchipeaz mai curnd un merit dect o lacun a amplului studiu pe care l-a elaborat, iar cine dorete i are competena de a mbunti oferta ei este discret invitat s o fac, fr a fi nevoit s anuleze sau s contrazic demonstraiile incluse n lucrare. Unii specialiti, mai ales dintre cei mult prea sensibili fa de semnalarea influenelor maghiare n istoria romnilor, ar putea totodat obiecta c cercetarea supraevalueaz rolul episcopiei latine de Oradea n derularea primelor secvene ale Unirii religioase. Sigur c dezbaterile privind primordialitatea importanei unuia sau altuia dintre elementele i procesele variate i complexe care i-au condus pe greci nspre opiunea pentru Biserica Romei nu s-au ncheiat i, cu certitudine, nu se vor ncheia n curnd. ns modul n care autoarea ne-a condus dinspre frmntrile legate de restaurarea diecezei latine nspre soluia catolicizrii romnilor este pe deplin logic i are aspectul unei nlnuiri fireti a evenimentelor, iar pn cnd nu apar alte ipoteze mai convingtoare, propunerea ei pare, n mare parte, acceptabil. Lucrarea are n vedere, conform cerinelor istoriografice actuale, i dimensiunile europene ale Unirii. Astfel, Iudita Cluer precizeaz c
354
Remus Cmpeanu
355
experimentul religios la care urmau s fie supui romnii avea consistente antecedente, unele reuite n ntregime sau parial, precum cele privind atragerea ucrainienilor din regatul polon (Brest, 1596), a rutenilor din Ucraina transcarpatic (Uhorod, 1646) sau a armenilor (1691), altele euate, ca i ncercarea din 1688 de a-i cuprinde pe srbii din Ungaria. Traversnd toate aceste etape din care au avut multe de nvat, latinii i-au putut contura o strategie eficient i pentru romnii i rutenii din Ungaria, extins ulterior i asupra Transilvaniei. ntre etapele aplicrii respectivei strategii, s-au numrat att elaborarea diplomei din 1691, ct mai ales redactarea scrisorii privilegiale a lui Leopold I din 23 august 1692, despre care ni se spune c, dei iniial viza sprijinirea activitii episcopului rutean de la Mukaevo, i-a inclus, n cele din urm, pe toi preoii i credincioii catolici de rit oriental din imperiu. Cele dou documente sunt considerate de ctre autoare ca ntruchipnd baza juridic a transferului confesional al grecilor din Partium, ea insistnd cu deosebire asupra actului al doilea, care, prin prevederea echivalenei de statut dintre clerul latin i cel unit, se transforma ntr-un factor decisiv al ecuaiei catolicizrii219. Strduindu-se s detecteze toate centrele de putere i de influen care s-au manifestat i uneori au interferat n procesul complex al absorbiei spirituale a romnilor, pe msura apropierii de momentul exprimrii opiunii tolerailor, specialista ordean se refer din ce n ce mai puin la episcopia latin a Oradiei, sesiznd c punctul de greutate s-a mutat pentru o vreme n dieceza de Mukaevo. Aceast eparhie ne este prezentat, oarecum exagerat, drept un adevrat avanpost religios al imperiului n centrul i rsritul Europei, unde, din noiembrie 1689, i desfura activitatea cu abilitate i convingere vicarul apostolic Iosif de Camillis, personajul principal al aciunilor de convertire din Stmar i Bihor. Beneficiind de sprijinul Curii i al cardinalului Kollonich, scrie autoarea, el a iniiat cu rapiditate demersurile prozelitiste, organiznd dou sinoade n Stmar (n 1690 i 1691) i infiltrndu-se i n Crasna prin eficiente tactici de ademenire i prin hirotoniri de preoi220. Ne pare deosebit de interesant observaia Iuditei Cluer potrivit creia, cu toate presiunile evidente ale latinilor ordeni i ale uniilor de la Mukaevo, primul pas al transferului confesional din Bihor a fost fcut
219 220
nu prin demersurile lor, ci prin libera voin a clerului local. Astfel, n 17 octombrie 1692, parohii rsriteni din comitat i din vecintatea lui s-au adresat episcopiei rutene, iar evenimentul a fost consemnat n Diarul lui Iosif de Camillis, pstorul rutean notnd c Isaia, clugr grec i paroh n Debrein, a venit la Mukaevo mpreun cu un alt preot romn i i s-au nchinat n numele clerului din tractul Orzii. De abia din 1693, deci de dup aceast iniiativ, Benkovics i Iosif de Camillis au nceput s corespondeze pe tema atragerii tolerailor i liderul rutean a fost invitat de ctre episcopul-comite s viziteze Bihorul. Era o epoc n care ntre cele dou eparhii, de Oradea i de Mukaevo, nu se manifesta nc rivalitatea jurisdicional generat de extinderea sferelor de influen. Din acelai an 1693, continu autoarea, episcopul rutean hirotonea deja preoi n comunitile de la vest de Transilvania, introducndu-i sub autoritatea lui Isaia din Debrein, pe care l numise vicar pentru valahii din prile ungurene, o prim autoritate ecleziastic a greco-catolicilor din zon. Urmnd cu fidelitate direciile proiectului su schiat anterior, n 1695 Iosif de Camillis a venit la Oradea i a publicat pentru preoii unii, n Congregaia general a comitatului, scrisoarea privilegial din 23 august 1692, a intensificat hirotonirile, a luat msuri de decalvinizare a populaiei romneti etc. Pentru bunul mers al prozelitismului, el a acceptat ca de aspectele locale ale Unirii religioase s se ocupe tefan Farkas, vicar al episcopului latin, care s-a implicat att de serios n propagarea catolicismului printre greci, nct a devenit un cunosctor de excepie i un iubitor al tradiiilor lor, lsnd prin testament preioase obiecte de cult rsritene n beneficiul romnilor atrai la credina roman. Tacticile de mare randament schiate de Iosif de Camillis, combinate cu aciunile viguroase ale diecezei latine, au asigurat succesul memorabil al transferului confesional nu numai n Oradea, ci chiar i n jurul Beiuului sau n alte zone relativ ndeprtate de cetatea reedin a comitatului Bihor221. Aa cum e din nou de remarcat, demonstraia Iuditei Cluer se leag foarte bine i are darul de a convinge. n pofida constatrii c, repetm, componenta spiritual a Unirii religioase este doar sporadic marcat n cercetrile ei, recunoaterea faptului c opiunea romnilor pentru Biserica Romei s-a mplinit prin libera lor iniiativ i nu prin presiunile externe ale eparhiei latine sau ale celei de Mukaevo trimite nspre ideea c puterea credinei trebuie s fi jucat un rol de seam n
221
Ibidem Ibidem
Ibidem
356
Remus Cmpeanu
357
derularea evenimentelor. Din pcate, aspectul respectiv nu este aprofundat de ctre autoare pe msura importanei sale, dar printre rnduri, ni se sugereaz cu finee c investigaia rmne deschis tuturor completrilor de perspectiv, chiar i celor de natur teologic. O analiz de amplitudinea celei ntreprinse de specialista ordean nu putea omite, desigur, a zbovi i asupra situaiei ortodoxiei din prile ungureti, n epoca att de frmntat a schimbrii regimului politic i a spectaculoaselor metamorfoze confesionale. n legtur cu acest subiect, ni se precizeaz c, n perioada luptelor pentru cucerirea Oradiei, cetatea avea un episcop ortodox, care funciona sub tutela patriarhiei constantinopolitane i era aprat de temuta garnizoan romno-srb, dar el a profitat de prilejul oferit de succesele militare imperiale i a trecut la greco-catolicism. Apoi se mai tie c, cel puin formal, ortodocilor li s-a recunoscut dreptul de a-i exercita propria credin, prin dispoziiile vieneze din 1698 i 1699, care prevedeau ca valahilor s li se permit unirea cu oricare dintre religiile recepte sau rmnerea n crezul lor tradiional. De altfel, scrie autoarea, nici celor ce consimiser s adere la Biserica Romei nu li s-a impus s se detaeze de tradiie. Att rezoluiile din anii 1698-1705 ale Curii (care defineau privilegiile catolicizailor de dat recent fr a le perturba vechiul rit i canoanele), ct i diplomele leopoldine ale transferului confesional ardelean (mai cu seam cea de-a doua, din 1701, care dei extindea privilegiile clerului i asupra mirenilor sau plebeilor, tot nu le pretindea adoptarea ceremonialului latin) sau scrisoarea papei Clement XI ctre Kollonich din 1705 (unde se meniona interdicia uzurprii ritului rsritean n consacrare, ordonare, serviciu divin i administrarea sacramentelor) reprezint documente ce dovedesc c nici una dintre forele implicate n aciunile prozelitiste nu i-a propus s atenteze la cutumele spirituale ale valahilor. O atare nelegere manifestat de latini fa de cei de curnd atrai de partea crezului lor derivat, credem noi, dintr-o strategic pruden i din puterea modelului florentin de Unire a determinat, consider Iudita Cluer, extinderea spectaculoas a transferului confesional, care a fost transpus n realitate i n Transilvania, prin sinodul din 1697 i prin hotrrile din 1698 i 1701 ale elitei clericale romneti. n opinia specialistei ordene, factorii
eseniali n propagarea fructuoas a preceptelor romane peste tot n teritoriile din imperiu locuite de greci au fost iezuiii i statul222. Precum ceilali autori care au fcut dovada unei excelente cunoateri a istoriei locale, dar i a fenomenului general al Unirii religioase romneti (vezi Ioan Ardeleanu, Iacob Radu, Gheorghe Gorun etc.), nici Iudita Cluer nu disociaz, pe bun dreptate, aderrile din Partium de cele din Transilvania, interpretndu-le ca etape care se definesc reciproc ale aceluiai proces general, deopotriv confesional i naional. Meritorie apare nu att perspectiva n sine care, dei nu este nici pe departe inedit, rmne incontestabil actual prin corectitudinea ei ci strdania cercettoarei ordene de a o adnci i de a pune n lumin alte i alte valene care s reliefeze densa i organica relaie dintre opiunea romnilor din prile apusene i cea a conaionalilor lor din provincia intracarpatic. n acest sens, autoarea face excelente referiri la ncercrile lui Atanasie Anghel de a-i extinde autoritatea nspre uniii de la vest de dieceza sa, insistnd asupra scrisorii din 20 iulie 1701, adresat de vldica Ardealului protopopului Dumitru din Velena i preoilor si. Epistola ndemna clerul din tractul Oradiei s adopte credina roman i anuna trimiterea logoftului Ioan n Bihor, spre a aduce lmuririle necesare. Mai mult dect att, rndurile pstorului transilvnean fceau aluzie la corespondena sa cu Benkovics pe tema catolicizrii grecilor din prile ungureti, dezvluind limpede implicarea eparhiei romneti din principat n evenimentele din Partium. Dar dup momentele de extaz, observ Iudita Cluer, au urmat i cele de agonie. Benkovics s-a stins n 1702, iar accesul lui Iosif de Camillis spre comitatul bihorean a fost blocat datorit izbucnirii rzboiului dintre Curte i Francisc Rkczi al II-lea. Oricum, la data aceea, zona figura deja printre cele convertite i era nominalizat n episcopia de Mukaevo cu protopopiatul de Oradea i cu 50 de parohii. Criza generat de acerbele lupte s-a adncit odat cu moartea lui Iosif de Camillis, n urma creia scaunul eparhiei rutene a traversat un dificil deceniu de vacan. Campaniile militare, adaug autoarea, au provocat mari prejudicii catolicismului n ansamblu. Noul pstor latin, Csky, nu a reuit s revin n Bihor dect dup anul 1711, fiind apoi constrns s reia propaganda pe un teren aproape viran. De reculul credinei romane profitaser, bineneles, ortodocii, n timpul rzboiului instalndu-se n comitat un
222
Ibidem
358
Remus Cmpeanu
359
episcop al lor, pe nume Petru Hristofor (Cristofor), care a rectigat spectaculos terenul pierdut de rsriteni n timpul lui Iosif de Camillis, atrgnd de partea sa n special parohiile din jurul Beiuului223. n timpul acestei perioade tulburi, subliniaz specialista ordean, s-a derulat i ciudatul episod avndu-l ca protagonist pe episcopul srb de la Arad, Martinovici. Acest vldic solicitase pstorului latin acceptul pentru o vizit canonic n comitatul bihorean i primise dreptul de a intra aici, ns numai cu condiia aderrii sale la catolicism. Secvena respectiv spunea multe despre atitudinea duplicitar am putea spune aproape generalizat a elitelor, ntr-o epoc de rapide i neateptate schimbri, deoarece Martinovici a consimit la cele ce i s-au impus, a fost rehirotonit cu maxim discreie n capela din Oradea i, dei a rmas n scaunul episcopal ortodox de la Arad, n teritoriile din Bihor nu a mpiedicat propagarea crezului roman, ba chiar a lucrat n tain pentru catolici, n schimb permindu-i-se s ung n continuare preoi n zon224. n finalul naraiunii sale despre nceputurile Unirii religioase, Iudita Cluer specific faptul c, nici mcar n timpul vicarului latin Martin Kebell, prelat autorizat s supravegheze situaia preoilor romni, nu s-a reuit recuperarea clerului i credincioilor din zona Beiuului. De abia odat cu demararea activitii printelui misionar Paul Lszl numit, n 1712, paroh n Beiu i, n 1713, arhidiacon al romnilor unii din diecez s-au reconsolidat eficient bazele organizatorice ale structurilor parohiilor greco-catolice beiuene. Memoriul su ctre episcopul Csky evidenia o gndire limpede, riguroas i sistematic, pe deplin capabil s-i asume uriaul efort de revigorare a Unirii religioase225. Cu acestea ns, analiza specialistei ordene se deprteaz de perioada de debut a transferului confesional romnesc i iese astfel din aria preocuprilor studiului nostru. Se mai revine, sporadic i indirect, la momentele nceputurilor catolicismului valah doar n capitolul al II-lea al lucrrii, prin cteva consideraii asupra conscrierii camerale a comitatului Bihor din anul 1692. Ele contest, dup cum s-a mai precizat, pe baza unor investigaii recente, rezultatele consemnate superficial de comisarii-conscriptori n tabelele lor statistice, anulnd teza istoriografic tradiional a depopulrii prilor
223 224
ungurene n timpul conflictelor dintre Curtea imperial i puterea otoman226. E o precizare util, ca attea altele pe care autoarea le-a integrat n ampla ei cercetare. n ceea ce privete suportul documentar i bibliografic al sondajului de mari dimensiuni al Iuditei Cluer, trebuie specificat c el este la fel de serios ca i coninutul crii. S-au avut n vedere, n primul rnd, toate materialele semnificative, romneti sau strine, care s-au publicat n domeniul istoriei locale, respectiv lucrrile lui Bunyitay Vincze, Mlnsi dn, Ioan Ardeleanu, Borovszky Samu, Gyalokay J., tefan Tiedanu, Nicolae Firu, Petre Dejeu, Iacob Radu, Gheorghe Liiu, Csernk Bla, Mezsi Kroly, Aurel Tripon, tefan Lupa, Virgil Maxim, Florian Duda, Liviu Borcea, Gheorghe Gorun, sinteza colectiv de istorie a oraului Oradea, editat n 1995, cteva ematisme greco-catolice tiprite la Oradea etc. Pe lng acestea, s-au utilizat sintezele de istorie bisericeasc sau naional i studiile unor autori reputai, ortodoci i greco-catolici, precum Nicolae Iorga, Nicolae Dobrescu, Ioan Georgescu, Zenovie Pclianu, tefan Mete, Ioan Lupa, Aloisie Tutu, Mircea Pcurariu i alii, la care s-au adugat utile contribuii semnate de specialiti contemporani, ca Ioan Lumperdean, Varga Jnos, Ovidiu Ghitta, erban Turcu, Violeta Barbu .a.m.d. Nu puteau lipsi, desigur, dintr-o asemenea cercetare, trimiterile la cunoscutele investigaii ale lui Bari, Nilles, Zsatkovics, Hodinka, Lukinich, Bernath etc. Inspirat este de asemenea apelul la analizele dedicate constituiilor transilvane (vezi referirile la travaliile lui Herlea, otropa i Floca). n planul surselor arhivistice, au fost excelent valorificate documentele Capitlului i ale Episcopiei romano-catolice de Oradea. Deranjeaz puin doar citrile din Istoria Bisericii Romne, ediia din 1958, o lucrare excesiv ideologizat. Chiar dac, n optica Iuditei Cluer, Unirea religioas a romnilor se definete mult prea simplu drept corolar al variatelor proiecte i strategii, n cea mai mare parte cu tent politic aceast caracterizare oferind o perspectiv insuficient, considerm, pentru un fenomen istoric de o atare complexitate , demonstraia ei, care ncorporeaz munc enorm i deosebit rigurozitate, merit toate aprecierile noastre.
226
Ibidem, capitolul II, Situaia demografic, p.92-93
360
Remus Cmpeanu
361
V.14. Cristian Barta

Pe alocuri, strdaniile tot mai evidente ale investigatorilor de astzi ai Unirii religioase de a se angaja pe ci inedite de abordare a tematicii sunt ncununate de succes. n cteva dintre recentele i consistentele analize desprinse din tiparele desuetei literaturi polemice se impune, din ce n ce mai pregnant, contribuia benefic a tinerei generaii de teologi greco-catolici. Racordai la actualele metodologii europene de cercetare, aceti specialiti lucizi, sistematici i dornici de afirmare aparin trecutului doar n msura n care refac, dup o jumtate de secol de ntrerupere, traseul fructuos al studiilor la Roma. Bine pregtii, cu o alt mentalitate, unii au profitat din plin de oportunitatea de a exploata abundentul material arhivistic al Sfntului Scaun i s-au nscris cu competen n istoriografia confesional, dovedind c momentul catolicizrii romnilor ardeleni se descifreaz cu adevrat numai dac este privit dintr-o perspectiv complex, care include i importantele aspecte spiritual-dogmatice. Realizrile lor las s se ntrevad posibilitatea mplinirii mai vechiului deziderat, de attea ori afirmat, al strnsei colaborri dintre istorici i teologi n surprinderea tuturor factorilor care au motivat opiunea clerului tolerat din Transilvania de la interferena veacurilor al XVII-lea i al XVIII-lea. Din punctul de vedere al prezentei incursiuni n scrisul istoric dedicat Unirii religioase, semnificativ pare a fi teza de doctorat a lui Cristian Barta, rectorul Institutului Teologic Greco-Catolic din Blaj, un reprezentant remarcabil al noului val la care s-a fcut referire n rndurile de mai sus. Purtnd titlul Episcopii Bisericii Unite cu Roma, Greco-Catolic, slujitori ai credinei apostolice, lucrarea sa marcheaz o admirabil reuit n ceea ce privete reliefarea enormelor, dar coerentelor eforturi depuse pe parcursul secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea de elitele greco-catolice romneti spre a conferi bisericii lor o solid i contientizat identitate. Iniiativa cercetrilor de o atare natur era reclamat, subliniaz autorul n partea introductiv a amplei sale analize, de faptul c s-a publicat prea puin despre teologia dogmatic a Bisericii Unite i c nu s-a aprofundat chestiunea individualitii ei spirituale ca rezultant a unui ndelungat i bine gndit proces de cutri ideologice. Ni se precizeaz, din capul locului, c temelia identitii greco-catolice este alctuit din doi piloni durabili: credina roman i
tradiia rsritean, o realitate atestat nc n primele sinoade ale Unirii, respectiv cele din perioada 1697-1700. Poate tocmai de aceea, crede Cristian Barta, autenticitatea acestor sinoade a fost vehement contestat de specialiti ortodoci precum Silviu Dragomir, Mircea Pcurariu i muli alii, care, din dorina de a demola fundamentele catolicismului romnesc, au punctat nemilos absena elementului religios veritabil din toate etapele de nceput ale transferului confesional al tolerailor ardeleni. Din pcate, continu rectorul bljean, nici replica dat de cercettorii unii nu a fost ntotdeauna pe msura ateptrilor, strdaniile lui Alexandru Grama, Augustin Bunea, Aloisie Tutu etc. de a anihila tezele ortodoxe deviind frecvent de la logica argumentaiei istorico-teologice nspre neavenite consideraii apologetice cu privire la deciziile clerului grec din Transilvania anilor 1697-1700. Autorul subliniaz c tensiunile n aparen interminabile din literatura dedicat Unirii religioase au fost mai nou diminuate de contribuiile colii istorice clujene (se face trimitere, n acest context, la travaliile lui Pompiliu Teodor, Nicolae Bocan, Ioan Chindri, Ovidiu Ghitta, Greta Miron, Remus Cmpeanu .a.), care ine cont de componentele teologice ale evenimentelor analizate, dar ofer o perspectiv neconfesional asupra lor. Succinta trecere n revist a preocuprilor legate de desluirea cadrului istoric i a motivaiilor transferului confesional al romnilor ardeleni se ncheie cu reiterarea constatrii c s-au elaborat, n genere, prea puine studii despre dogmele greco-catolice (se amintesc doar materialele lui N. Mladin, V. Micle, Z. Pclianu i O. Brlea), dar c editrile recente ale unor scrieri teologice importante, semnate de elitele Bisericii Unite pe parcursul veacurilor al XVIII-lea i al XIX-lea (realizate de I. Mrza, L. Stanciu, N. Bocan, I. Crja etc.), pot aduce lmuriri suplimentare n ceea ce privete latura spiritual a Unirii religioase227. E lesne de observat c investignd problematica de lung durat a cristalizrii identitii spirituale a Bisericii Unite, Cristian Barta nu i-a propus, pe bun dreptate, s contureze o imagine detaliat a istoriografiei referitoare la catolicizarea tolerailor, ci numai s-i surprind mutaiile eseniale i s-i reliefeze sporadicele abordri cu nuan teologic. Focalizndu-i atenia asupra chestiunilor profunde de identitate
227
Cristian Barta, Episcopii Bisericii Unite cu Roma, Greco-Catolic, slujitori ai credinei apostolice, [tez de doctorat n manuscris], Bucureti, 2002, Introducere, p.8-16
362
Remus Cmpeanu
363
confesional, el a zbovit asupra nceputurilor procesului de aderare a romnilor la Biserica Romei doar att ct era nevoie pentru a restaura fundalul istoric al tematicii puse n discuie. Din acest motiv, paginile pe care le-a consacrat momentului Unirii religioase nu sunt numeroase, dar impresioneaz prin claritatea i corectitudinea expunerii, ceea ce ne-a determinat, de-altfel, s le evalum n prezentul nostru studiu. Primilor pai ai transferului confesional romnesc le este dedicat capitolul intitulat Unirea cu Roma, deschis cu o analiz obiectiv a contextului social, politic i religios care a marcat deciziile lui Teofil i Atanasie Anghel. ntr-un stil de-acum clasic, se pornete de la caracterizarea cadrului constituional al provinciei, susinut de osatura celor trei naiuni privilegiate i a celor patru religii recepte, care au conturat i consolidat, pe parcursul evului mediu, un sistem politic injust. n condiiile excluderii etniei majoritare din sfera drepturilor publice i ceteneti, conchide autorul, nu s-a putut nchega o elit capabil s revendice un statut superior pentru romni. Mereu ignorai, ei au rmas ancorai ntr-o imobil societate feudal-rural, alctuit n mare parte din rani iobagi. Comunitatea lor, decapitat prin asimilarea de ctre Stri a nobilimii mari proprietare, gravita doar n jurul bisericii i a clerului, factori care nu asigurau nici mcar o suficient reprezentare cultural-spiritual. Oricum ns, adaug Cristian Barta, rolul instituiei ecleziastice a tolerailor a crescut mult prin Unirea religioas, mai cu seam prin diplomele imperiale care promiteau preoilor greci privilegii egale cu cele ale clerului recept. Astfel, actul aderrii la catolicism mpreun cu diplomele leopoldine aferente au ntruchipat baza legal a memoriilor sociale i politice ale lui Inochentie Micu, ele deschiznd, la rndul lor, orizontul luptelor situate deasupra dimensiunii confesionale. Specialistul bljean ine s specifice c Inochentie Micu, ataat intereselor etnice, s-a raportat cu prioritate, n cererile sale, la a doua diplom leopoldin a Unirii religioase, deoarece respectivul act i numra i pe mirenii romni ntre Stri228. n mod paradoxal, capitolul Unirea cu Roma este redactat cu o att de mare detaare fa de evenimentele religioase analizate, nct las impresia c a fost redactat de un istoric laic, nu de un teolog. Se recunoate, cu absolut sinceritate, c opiunea pentru Biserica Romei nu s-a redus la
228
parametrii ei transilvani i c iniiativele au venit dinspre Viena, generate de dorina Curii de a mplini obiectivele politice legate de diminuarea puterii taberei nobiliare calvine, de reducerea autonomiei Strilor i, cu precdere, de limitarea puterii naiunii constituionale maghiare. De asemenea, se admite cu o imparialitate rar ntlnit n materialele cu coninut istoric elaborate de teologi c sinoadele anilor 1697-1700 au pus incontestabil n lumin interesele socio-economice ale clerului romnesc i, mai ales, nzuina lui de egalitate deplin cu preoii religiilor recepte. Numai dup ce consimte c aspectele lumeti, frecvent uzitate de istoriografia laic n motivarea catolicizrii tolerailor, nu pot fi nicidecum eliminate din ecuaia Unirii, autorul completeaz c o perspectiv socio-economic asupra problematicii nu este capabil s aduc toate lmuririle necesare bunei nelegeri a evenimentelor, deoarece avem, n fond, de-a face cu un act ecleziastic, cruia ar prea absurd a nu i se sesiza deloc valenele religioase. Componenta spiritual a transferului confesional romnesc este cu att mai evident, susine cu temei Cristian Barta, cu ct cele petrecute n Transilvania se integrau organic n amplul context est-european al aderrilor la credina roman, adic n strategia Sfntului Scaun de refacere a unitii cretine prin atragerea comunitilor de rit grec din rsritul Europei. Dintr-un atare punct de vedere, diplomele leopoldine ale Unirii religioase reprezentau confirmri imperiale ale planurilor de durat lung schiate la Roma229. Iat deci c, dei interesat de motoarele spirituale ale procesului de catolicizare, rectorul bljean nu le exacerbeaz i nu le situeaz din start naintea motivaiilor politico-materiale, mulumindu-se, cu moderaie, s revendice doar luarea lor n considerare. Ni se specific apoi c procesul de calvinizare, deosebit de puternic n Transilvania, a contat enorm n decizia clerului tolerat de a accepta propunerile Vienei i ale Romei. Aceasta pentru c preoii ortodoci sesizaser deja de mult vreme c presiunile autoritilor protestante nu vizau altceva dect acapararea bisericii lor. Spre exemplu, diploma de confirmare a lui Teofil n scaunul episcopal, emis de guvernatorul Gheorghe Bnffy, l poziiona din nou pe vldic sub controlul total al superintendentului calvin, iar o asemenea subordonare strict se situa n prelungirea mai vechilor imixtiuni reformate n spaiul devoional al tolerailor, cu consecine dezastruoase pentru spiritualitatea romneasc,
229
Ibidem, capitolul I, Unirea cu Roma, subcapitolul 1, Contextul social, politic i religios al Unirii, p.17-21
Ibidem
364
Remus Cmpeanu
365
precum demolarea vieii monastice, tratarea multor tradiii i obiceiuri rsritene ca superstiii, impunerea catehismelor calvine n literatura romn de cult etc. Ca i cnd opresiunile amintite nu ar fi fost de ajuns, scrie Cristian Barta, superintendentul calvin se mai i autoproclama episcop al valahilor230. Deoarece abuzurile protestanilor sunt prezentate de autor ca principal factor care a influenat orientarea clerului i mirenilor greci din Ardeal nspre Biserica Romei, se insist pe larg asupra lor, enumerndu-se i alte situaii definitorii pentru intolerana calvin. Teologul bljean menioneaz c, n timpul lui Eftimie primul vldic ortodox care a ncercat s-i organizeze dieceza mpotriva ofensivei reformate , a funcionat i un episcop calvin al romnilor, Pavel Tordai, iar n vreme ce preoii subordonai lui Eftimie erau lsai s moar de foame, predicatorii lui Tordai se bucurau de dreptul oficial de a colecta contribuii de la credincioii lor. Practic, concluzioneaz Cristian Barta, ierarhia valah calvinizat beneficia de aceleai privilegii i favoruri ca i cea maghiar, iar pstorul ortodox mai era meninut doar formal n scaun, de team ca toleraii s nu se supun arhiereilor din rile romne. Dac cei ce acceptaser credina principilor i ctigaser prin compromisul fcut dreptul de nobilitate, ceilali rmseser, n proporie covritoare, strni n chingile iobgiei, autoritile cultivnd astfel cu perfidie o conjunctur n care biserica romnilor s rvneasc la avantajele calvinizailor i s accepte ct mai grabnic asumarea Reformei231. n pofida presiunilor ns, cedrile spirituale dinspre ortodoci au fost sporadice i pariale, iar instaurarea unui alt regim politic a schimbat datele problemei. Se venea de-acum cu o ofert mai tentant, care prezerva componenta ce prea esenial pentru credina romnilor, i anume tradiia ritului i a canoanelor. Din acest considerent, observ rectorul bljean, propunerile latinilor au fost mult mai repede i mai bine primite. Prbuirea proiectelor prozelitiste protestante a fost pecetluit n sinodul lui Teofil din anul 1697, ocazie cu care vldica i clerul su i-au exprimat noua opiune i n lumina efortului de a curma dureroasele abuzuri calvine, ns i cu sperana c transferul confesional va fi perceput n mod florentin, ca unire n credin, dar cu respectarea tradiiilor rsritene. Teologul
230 231
bljean recunoate apoi nc o dat, cu admirabil obiectivitate, c succesul procesului treptat i complex de aderare a tolerailor la catolicism a depins n mare msur i de programul socio-economic avansat de Curtea imperial i concretizat n cele dou diplome leopoldine ale Unirii religioase232. E aproape inutil s precizm c tabloul istoric restaurat de Cristian Barta nu impresioneaz nicidecum prin originalitate. Ca teolog extrem de calculat, el a evitat n investigaia sa s intre n competiie cu analizele istoricilor de profesie, contient c o asemenea deart ambiie ar putea genera majore erori de interpretare. Din acest motiv, s-a mulumit s preia din cercetrile considerate ndeobte corecte (a utilizat abundent, spre exemplu, materialele lui Bunea n radiografierea bisericii romneti din epoca tutelei calvine), eliminnd ns i de acolo, cu mult cumpnire, aprecierile pe care le-a considerat mai exaltate. Dei era de ateptat ca, datorit formaiei sale, s supradimensioneze rolul factorilor spirituali n mplinirea transferului confesional, aa cum au procedat ali teologi, el s-a limitat la a revendica doar reevaluarea just a motivaiilor Unirii, fr a nega influena consistent a componentelor socio-economice i politice n evoluia credinei romnilor. Puterea lui de a se plasa la distane egale ntre argumentrile teologice i cele istorice ale catolicizrii romnilor ardeleni reprezint o lecie de conduit tiinific, pe care ar trebui s i-o nsueasc toi cei preocupai de tematica att de sensibil a trecutului nostru confesional. Adevrata miestrie profesional a lui Cristian Barta se face simit mai cu seam n partea lucrrii sale dedicat fundamentelor dogmatice ale Unirii religioase. Aici se pornete de la ndreptita constatare c modelul ideatic al aderrii tolerailor la catolicism l-a reprezentat actul mplinit prin Conciliul de la Florena. De aceea, n documentele sinoadelor romneti care au optat pentru credina roman au fost incluse, cu deosebit grij, cele patru arhicunoscute puncte dogmatice florentine. Dei numeroi autori s-au referit la ele, exprimnd puncte de vedere extrem de variate n legtur cu semnificaia lor, reala ncrctur doctrinar pe care au purtat-o i o poart respectivele articole nu poate fi cuantificat cu mare precizie dect printr-o extins incursiune n trecuturile catolicismului, astfel nct naraiunea coboar chiar n vremurile debutului Conciliului de la Ferrara. Demarnd analiza de la aceast etap, rectorul bljean i asum
232
Ibidem Ibidem
Ibidem
366
Remus Cmpeanu
367
un efort suplimentar, dar, pe de alt parte, lumineaz cu mare eficien un trm pe care nici istoriografia i nici literatura confesional din spaiul nostru nu l-au sondat dect superficial, mai mult din raiuni ce in de didactica teologic. Dornic de a aduce lmuriri i completri ntr-un domeniu insuficient acoperit de bibliografia autohton de profil, specialistul bljean face interesante trimiteri la prima sesiune comun a grecilor i latinilor venii la Ferrara, la intenia papei de a prezida nalta ntrunire (euat datorit vehementelor proteste ale rsritenilor) i la situaia de deplin egalitate a celor dou grupuri participante, care a caracterizat desfurarea dezbaterilor i a facilitat adoptarea importantelor poziii dogmatice comune233. Dup schiarea cadrului general, autorul ptrunde n sfera profund i complex a disputelor i cutrilor spirituale. Sunt trecute n revist discuiile privind modalitatea purcederii din venicie a Spiritului Sfnt (subiect asupra cruia grecii i-au argumentat punctul de vedere prin apeluri frecvente la literatura patristic, n vreme ce latinii au preferat s-i susin poziia prin tradiionalele lor discursuri filosofico-teologice cu tent scolastic), se subliniaz insistena prilor de a-i susine demonstraiile prin reflecii ale Sfinilor Prini din propria ambian teologic (strategie care a generat un moment de criz a dialogului, depit doar prin inspiraia delegatului catolic Giovanni de Montenero de a recurge la pasaje din scrierile Sfinilor Prini rsriteni) i se relev primul compromis important al Conciliului, cel referitor la formularea acordului comun asupra procesiunii treimice (ntemeiat pe concluzia c ramurile apusene i rsritene ale patrologiei afirm, de fapt, prin enunuri diferite, acelai lucru despre chestiunea dogmatic dezbtut). n acest mod, continu Cristian Barta, soluia oferit de Dorotei din Mitilene, explicat prin recursul la gndirea teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, a fost acceptat de participani, iar, ulterior, s-a nscris n Decretul de unire dintre greci i latini Laetentur caeli234. Atent la semnificaiile evenimentelor, specialistul bljean i sintetizeaz coerent expunerea, detaliind doar acele momente ale confruntrilor de idei din cadrul Conciliului care i vor pune ferm
233
Ibidem, subcapitolul 2, Fundamentul dogmatic al Unirii, subtitlul 1, Concepia florentin a Unirii bisericeti, p.22-27 234 Ibidem
amprenta asupra unirilor ulterioare. n ceea ce privete materia euharistic, ni se specific faptul c dialogul pe marginea respectivului subiect s-a finalizat cel mai uor, prile consimind c att pinea dospit, ct i cea azim sunt pine i pot constitui materie valid pentru celebrarea tainei mprtaniei. n legtur cu tema Purgatoriului, suntem ndemnai s reinem de la bun nceput c ambele tabere recunoteau nevoia de purificare a sufletelor, diferenele limitndu-se doar la procedur: n timp ce latinii susineau principiul curirii spiritelor prin foc real, grecii au rmas de partea variantei eliberrii sufletelor prin rugciuni i jertfe. Pentru a depi o atare situaie, concluzioneaz autorul, textul din Laetentur caeli dedicat problematicii se dovedea conciliant, deschizndu-se unor interpretri largi: se accepta realitatea Purgatoriului, ca spaiu al salvrii sufletelor care nu au ispit n timpul vieii pentru pcatele comise, se lega ctigarea mntuirii de Jertfa Euharistic, de rugciuni, de opere de milostenie sau de alte aciuni evlavioase stabilite de biseric, ns nu se preciza natura suferinelor purificatoare i nu se fcea nici o referire la foc235. Dup cum reiese din analiza teologului bljean, punctul de maxim controvers al disputelor din Conciliu, unul care a strnit profunde orgolii i sensibiliti, era cel cu privire la primatul papal. nc din 25 iunie 1439, scrie Cristian Barta, papa Eugeniu al IV-lea transmisese mpratului dorina sa de a beneficia de toate prerogativele de conducere n ale credinei i de privilegiile care derivau din ele, precum i nzuina de a-i fi recunoscut rangul de pstor suprem al Bisericii lui Isus Hristos n totalitatea ei. Preteniile sale vizau mai cu seam primirea apelurilor de pe poziia de instan superioar tribunalelor patriarhale i dreptul de a convoca sinoadele ecumenice i de a-i ine pe patriarhi sub ascultarea sa. Desigur c asemenea revendicri ambiioase au fost ntmpinate cu proteste dintre cele mai vehemente de ctre delegaia grecilor. n scopul de a detensiona negocierile, Suveranul Pontif a consimit la o prezentare cu caracter mai general a doctrinei primatului papal, astfel nct n Laetentur caeli, evitndu-se precizarea atribuiilor concrete ale Sfntului Scaun, s-a nscris doar calitatea papei de a deine primatul asupra ntregului univers, ca urma al lui Petru i ca vicar al lui Isus Hristos. I se mai recunoteau totodat demnitile de cap al Bisericii i de printe i nvtor al tuturor cretinilor i se mai specifica faptul c puterea deplin de a conduce
235
Ibidem
368
Remus Cmpeanu
369
Biserica Universal i-a fost transmis de Domnul Isus Hristos prin persoana Fericitului Petru. Aproape nimic nu se meniona ns despre modalitatea efectiv a instituiei papale de a-i exercita puterea, deoarece Laetentur caeli nu mai pomenea prerogativa exclusiv a Suveranului Pontif de a convoca sinoadele ecumenice. Chiar dac, teoretic, papa deinea puterea deplin, practic, el era nevoit s-i utilizeze primatul numai pe cile stabilite n conciliile ecumenice. Cum grecii nu recunoteau dect ecumenicitatea primelor apte sinoade comune ale Bisericii lui Hristos, Conciliul nu a putut dilata efectiv prghiile puterii Sfntului Scaun, ci a reconfirmat ierarhia patriarhatelor, ca i drepturile i privilegiile acestora236. Ca orice apropiere ecleziastic de asemenea anvergur, nici cea florentin observ cu admirabil obiectivitate autorul nu putea depi toate problemele istorice supuse dezbaterilor. Rmseser n suspensie, printre altele, cteva aspecte doctrinare importante, precum definirea naturii suferinelor din Purgatoriu i a prerogativelor primatului papal, acestea din urm conturndu-se cu claritate de abia n secolul al XIX-lea, n urma Conciliului Vatican I. Oricum, cu avantajele i dezavantajele aduse pe scena european, Unirea florentin a ntruchipat o mare mplinire a lumii cretine, cu att mai mult cu ct ea nu a reprezentat o convertire a grecilor la catolicism, ci o refacere a comuniunii sacramentale dintre dou biserici surori, pe baza tratativelor purtate de pe postamente egale i prin relativa eliminare a obstacolelor de ordin dogmatic care le despreau. n cretinismul rsritean se conservau att tradiia, ct i autoritatea funcional a patriarhiilor i a altor forme de jurisdicie ecleziastic, iar aceste importante i tolerante clauze au stimulat n continuare, cu toate vicisitudinile istoriei, noi angajri n cmpul de gravitaie al Bisericii Romei. Ar fi greu de adugat ceva esenial, chiar i din perspectiva istoricului, prezentrii concise, unitare i limpezi dedicate de Cristian Barta etapei Conciliului florentin. Lectura grbit a lucrrii sale ar putea genera ns o nelmurire: este, oare, oportun a se trata n detaliu, n cazul radiografierii nceputurilor Bisericii Romne Unite, un eveniment religios att de ndeprtat n timp fa de epoca transferului confesional al tolerailor ardeleni? Rspunsul e, fr ndoial, afirmativ, din mai multe motive.
236
Ibidem
n primul rnd, dup cum precizeaz nsui teologul bljean, modelul florentin a stat la baza opiunii clerului grec din Transilvania pentru catolicism i, din moment ce aceast constatare este unanim acceptat n istoriografia confesional, se impune cu certitudine o mult mai profund investigare a lui, trimiterile superficiale, de genul celor ntlnite pn acum n literatura de specialitate, neavnd posibilitatea de a-i lumina pe deplin semnificaiile majore. n al doilea rnd, opiunile lui Teofil i Atanasie Anghel reprezint episoade integrate ntr-un amplu proces religios-politic european, ale crui nceputuri se plaseaz n evenimentele florentine, or, dac scrisul istoric romnesc omite aceast realitate, cantonndu-se mereu n limitele restrnse ale cadrului naional, nu va putea niciodat s surprind complexitatea i spectaculozitatea marelui fenomen n cascad, care a antrenat n vrtejul su i pe toleraii ardeleni. Nu mai puin important este faptul c numeroase aspecte ale dialogului florentin se regsesc, peste secole, i n tratativele purtate de latini cu grecii transilvneni. S-au manifestat, uneori, aceleai reineri, s-au formulat cteva condiii asemntoare i, chiar dac n provincia intracarpatic accentul s-a pus pe dramaticele chestiuni socio-politice i dezbaterile dogmatice nu au atins intensitatea celor din Conciliul florentin, a nvins, n ambele cazuri, dorina de unitate. Ar fi de menionat, apoi, nc o similitudine. Att la Florena, ct i la Blgrad, factorul politic a fost unul determinant n derularea negocierilor i n adoptarea deciziilor. Diversele pericole politico-militare au facilitat apropierile, au cultivat un spirit de solidaritate i au dizolvat animoziti ce preau de nedepit. Toate aceste argumente, dar i altele, pe care ns spaiul limitat al analizei de fa nu ne permite s le etalm exhaustiv, ndreptesc hotrrea autorului de a-i fixa punctul de pornire al cercetrii sale dedicate catolicizrii romnilor ardeleni n anii Conciliului florentin, precum i insistena sa de a prezenta cu suficiente detalii crucialul eveniment continental. Chiar dac nu i-a propus neaprat s formuleze un punct de vedere original, printr-o asemenea schem de redactare i prin perspectiva sa de abil teolog, Cristian Barta a compensat cteva dintre lipsurile incomode i de durat ale istoriografiei Unirii religioase. De altfel, demonstraia privind marea rezonan i persistena peste veacuri a modelului florentin continu i n subtitlul Rolul Conciliului florentin n Unirea bisericeasc a romnilor din Transilvania cu Biserica Romei. Aceast parte a lucrrii se deschide cu o discret invitaie,
370
Remus Cmpeanu
371
lansat de pe poziii teologice, la reevaluarea transferului confesional al tolerailor din provincia intracarpatic. Se subliniaz aici c succesul strategiei de atragere religioas a grecilor de la frontierele rsritene ale imperiului nu se poate atribui doar promisiunilor imperiale sau aciunilor lui Kollonich i ale iezuiilor, ci, n primul rnd, puterii modelului florentin n care s-a propus catolicizarea. n fond, acceptnd cele patru puncte dogmatice i pstrndu-i tradiia intact, grecii din Ardeal nu cdeau n capcana unei convertiri, ci reconstruiau mai vechea lor comuniune cu Biserica Romei. Oferta latin era, evident, mult mai tentant dect irul de constrngeri care derivaser din supunerea administrativ strict a diecezei romneti fa de superintendena calvin. Dac unirea cu reformaii avusese drept consecin pierderea identitii teologice, spirituale i disciplinare, propunerea catolic asigura, prin comuniunea cu Roma, individualitatea structurii ecleziastice greceti din Transilvania. n timp ce presiunile reformailor vizau purificarea dogmatic a spiritualitii subordonailor rsriteni de elementele incompatibile nvturilor calvine, soluia latin nu presupunea renunarea la adevrurile credinei i nu implica acceptarea unor noi teze eseniale, deoarece la Florena se czuse de acord asupra faptului c cele patru puncte comune, conturate n urma ndelungatelor dezbateri, fuseser prezente, n formulri diferite, n ambele tradiii bisericeti237. Dei, recunoate autorul, ulterior s-a observat c modul de interpretare a Unirii de ctre Kollonich era unul tridentin, iniial, sinoadele romneti ale transferului confesional nu menionaser nimic nici despre Conciliul tridentin i nici despre instituia teologului iezuit. Numai mai trziu n 7 aprilie 1701, la Viena, i n sinoadele de la Blgrad din 25 iunie i 1 noiembrie 1701 i s-a impus lui Atanasie Anghel s mrturiseasc credina sa dup ablonul tridentin mai restrictiv, unul care, dup cum bine se tie, se raporta intens la complexele dispute teologice apusene dintre catolici i protestani238. Urmnd cumptarea lui Cristian Barta de a-i menine discursul pe ct posibil n limitele specialitii sale teologice i apreciind reinerea sa n a formula consideraii de natur istoric sau istoriografic, nu ne vom
237
permite nici noi s evalum, de pe poziiile oarecum ignorante pn acum ale istoriografiei laice, profunda sa analiz legat de componentele dogmatice ale Unirii religioase. Ne mulumim s observm c, dintr-o perspectiv nu tocmai teologic, expunerea specialistului bljean pare compact, corect i bine argumentat. Nu ne putem pronuna, n relativ necunotin de cauz, nici asupra msurii n care punctul de vedere al autorului ar putea fi amendat de ctre teologii ortodoci. Cert este ns faptul i aici ne exprimm convingerea cu trie c se resimea acut n scrisul istoric confesional necesitatea unei asemenea abordri. Preocupai ntr-o caden monoton i obsesiv n a deslui motivaii politice, militare, sociale, economice, culturale etc. ale Unirii religioase i n a decoperta varii proiecte i strategii de catolicizare, mai mult sau mai puin reale, schiate de diveri factori de putere, istoricii au trecut cu vederea tocmai actorul principal al transferului confesional, sufletul, cu toate tririle sale. n fond, ntr-o lume nesigur, n care doar devoiunea i tradiia continuau s alimenteze un oarecare sentiment de securitate, mutaiile de credin trebuiau bine justificate i prudent implementate, or modelul florentin de unire corespundea unui atare mod de aciune i, de aceea, contribuia lui la derularea evenimentelor religioase din Transilvania (i nu numai de aici), precum i impactul su asupra spiritualitii romneti se impun a fi temeinic reconsiderate. Este o cerin pe care teologul bljean a neles-o foarte bine i s-a strduit s o mplineasc cu mare responsabilitate n lucrarea sa. Aa cum ne relev capitolul urmtor, intitulat Fundamentarea i consolidarea teologico-dogmatic a Unirii cu Roma, detalierea importantelor semnificaii ale etapei Conciliului florentin marcheaz n teza de doctorat a lui Cristian Barta doar o prim treapt n investigarea gradual a metamorfozelor contiinei religioase a grecilor din Ardeal. n plan spiritual, scrie autorul, succesul deplin al transferului confesional nu a depins doar de puterea modelului florentin, ci i de msura n care latinii au cultivat procesul de fortificare a identitii greco-catolice prin catehez i prin ridicarea nivelului de cultur. Conform acestei optici, desigur c, dup sinoadele care, cel puin formal, pecetluiser Unirea religioas, aprea ca prioritar activitatea de publicare a unor catehisme catolice simple,
Ibidem, subtitlul 2, Rolul Conciliului florentin n Unirea bisericeasc a romnilor din Transilvania cu Biserica Romei, p.27-28 238 Ibidem
372
Remus Cmpeanu
373
accesibile, cu ntrebri i rspunsuri menite a fundamenta i rspndi crezul tinerei biserici239. n Transilvania, subliniaz specialistul bljean, primul pas important n acest sens s-a fcut prin publicarea catehismului Pinea pruncilor, proiect a crui concretizare Atanasie Anghel i-o asumase nc prin jurmntul depus la Viena n 7 aprilie 1701. El i-a i mplinit promisiunea n anul urmtor, cnd din tipografia Blgradului a ieit Pinea pruncilor sau nvtura credinii cretineti, un text mai vechi, redactat de Baranyi n limba maghiar i tradus n romnete de Duma Iane din Brban. Publicate sub presiunea timpului n mii de exemplare difuzate gratuit, rndurile lui Baranyi nu au apucat s contureze doctrina catolic din perspectiva tradiiei teologice rsritene, ci au meninut un mesaj dogmatic adresat credincioilor de rit latin, n care doar s-a intervenit grabnic, ntr-un spirit moderator. Figurau ns aici toate subiectele de baz pentru noii adereni: primatul papal, Filioque, Purgatoriul (chestiune neabordat direct, ca problematic aparte, ci ntr-un grupaj tematic mai larg), materia i forma Sfintei Euharistii (aspect de asemenea netratat ntr-un capitol sau subcapitol anume, ci prin referiri de ordin general), valoarea venic a cstoriei etc240. Departe de a realiza un grupaj sistematic al principiilor doctrinare, catehismul expunea cu sfial punctele florentine i avea lacune n explicitarea lor, aceasta reflectnd, n fond, prudena i diplomaia lui Baranyi, o persoan abil, care nu dorea s provoace sensibilitatea rsritean a celor unii de prea puin vreme. Chiar dac aceast prim tipritur nu a conturat nc un ablon identitar ferm pentru spiritualitatea Bisericii Greco-Catolice din Transilvania, momentul apariiei ei se cuvine a fi consemnat ca dovad a faptului c, deja din primii ani ai Unirii religioase, s-au depus eforturi n acest sens i c s-a ncercat s se fac ct mai repede saltul de la acceptarea credinei romane la asumarea ei prin contiin. Prin consideraiile lui Cristian Barta despre Pinea pruncilor, istoriografia catolicizrii romnilor ctig nc cteva valene noi. Desigur, respectivul catehism a mai fost pomenit n literatura de specialitate, destui autori s-au referit n treact la el ori l-au supus
239
investigaiilor din perspectiva istoriei culturii sau din punct de vedere strict teologic. n nici o analiz ns, Pinea pruncilor nu s-a definit att de limpede ca etap distinct a irului de evenimente diverse care au consolidat transferul confesional. ncadrnd cu subtilitate momentul publicrii textului lui Baranyi n lanul lung al factorilor politici, militari, sociali, economici, culturali sau de alt natur care au condus nspre asimilarea real a catolicismului de ctre romnii ardeleni, teologul bljean i dojenete fin i pe bun dreptate pe toi cei ce au omis a lua n seam, n cercetarea Unirii religioase, puterea credinei. Rmnnd focalizat pe problematica spiritual a fenomenului de aderare a grecilor din Transilvania la Biserica Romei, lucrarea de doctorat continu apoi printr-o parte menit a evidenia semnificaiile deosebite ale catehismului lui Iosif de Camillis n formarea profilului religios al romnilor din provincia intracarpatic i din Ungaria. Se ncepe prin prezentarea ctorva repere ale biografiei episcopului rutean, demarndu-se de la anii de clugrie i preoie bazilian, trecndu-se prin perioada funcionrii ca procurator general al ucrainienilor de la Roma i ajungndu-se pn la numirea sa de ctre pap ca episcop de Sebaste pentru cei de rit grec din eparhia de Mukaevo. Se arat c o asemenea carier a cristalizat marile ambiii ale lui Iosif de Camillis n ceea ce privete reformarea preoimii greco-catolice, condiie sine qua non a strategiei de consolidare i extindere a Unirii. Ni se precizeaz, de asemenea, c n acest program s-a nscris, printre altele, i Catehismul sau nvtura cretineasc n folosul niamului rusescu din ara Ungureasc, publicat n limba romn la Trnavia, n 1696. Ideea inspirat de a sublinia atributele acestei tiprituri prin comparaie cu Pinea pruncilor contribuie la o mai bun descifrare de ctre cititori a calitilor textului. Se specific faptul c, precum n paginile lui Baranyi, i n cele al lui Iosif de Camillis expunerea este clar i lipsit de subtiliti teologice, ns, spre deosebire de catehismul de la Blgrad, cel de la Trnavia este mai sistematizat i, ca atare, mai uor de receptat. Cartea episcopului rutean, structurat n cinci pri, trateaz teme legate de credin, Crez, ndejde, rugciunea Domnului, dragoste, cele zece porunci, Sfintele Taine, ntrebrile care se dezleag (dreptatea omului cretin, Purgatoriul etc.) i multe altele. Nu puteau fi absente, bineneles,
Ibidem, capitolul II, Fundamentarea i consolidarea teologico-dogmatic a Unirii cu Roma, p.29 240 Ibidem, subcapitolul 1, Pinea pruncilor, p.29-32
374
Remus Cmpeanu
375
explicaiile raportate la Filioque, primatul papal, Purgatoriu, Materia valid pentru Jertfa Euharistic, Forma Euharistiei, Cstorie .a.241 Competenta examinare a textului de la Trnavia se ncheie cu concluzia c avem de-a face, ca i n cazul Pinii pruncilor, cu o lucrare nu ntocmai relevant pentru identitatea uniilor romni, coninutul ei reflectnd mai degrab concepia tridentin despre reforma Bisericii Catolice. Oricum, rmne de reinut, n urma apariiei acestui catehism, c i n prile vestice se declanase mai repede i poate chiar mai ordonat i mai eficient dect n Transilvania acelai proces de contientizare la nivelul preoilor de rnd i al credincioilor a metamorfozelor de credin consimite de elitele clericale greceti. Observm, la o lectur atent a pasajelor dedicate scrierii lui Iosif de Camillis, c ceea ce las s se ntrevad Cristian Barta, din nou discret, este acelai mesaj pe care l-a insinuat cu finee i n prelungirea consideraiilor sale referitoare la Pinea pruncilor, anume c se impune ca istoricii s zboveasc mai mult asupra aspectelor teologice i doctrinare ale Unirii religioase, deoarece numai aa fenomenul poate fi surprins n impresionanta sa complexitate. Rareori formulat n mod direct, dar mereu prezent printre rndurile sale, ndemnul d cel puin de gndit din perspectiva cercetrilor care vor urma. Evaluarea teologic i istoric a Pinii Pruncilor i a nvturii cretineti n folosul niamului rusescu din ara Ungureasc reprezint pentru specialistul bljean, cum e i firesc, doar punctul de plecare al unei investigaii mai ample privitoare la ndelungatul proces de construcie a identitii Bisericii Romne Unite cu Roma. Amplul sondaj continu cu cercetri dedicate lucrrilor Floarea adevrului, redactat n timpul pstoririi lui Petru Pavel Aron242, Despre articuluurile ceale de price, realizat de Gherontie Cotore i aprut la Smbta Mare, n 1746243, nvtura cretineasc prin ntrebri i rspunsuri pentru procopseala coalelor, rod din 1755 al muncii clugrilor mnstirii Sfintei Treimi, care s-a tradus i tiprit n latin, n 1757, cu titlul Doctrina Christiana, ex probatis authoribus collecta ad usum hujus scholasticae juventutis
cooptata cum adjecto de Sacra Unione colloquio244, i, nu n ultimul rnd, Sermo de sacra occidentalem inter et orientalem Ecclesiam unione, o epistol adresat stmrenilor de episcopul Michael Manuel Olsavszky n anul 1761245. Pentru c aceste scrieri s-au elaborat la cteva decenii dup Unirea religioas, ne vedem nevoii s renunm la a analiza aprecierile de mare interes ale lui Cristian Barta asupra lor. Parcurgnd-i atractivele rnduri, nu putem dect s regretm c prezenta trecere n revist am iniiat-o cu hotrrea de a ne limita, din considerente de spaiu, doar asupra contribuiilor istoriografice strict referitoare la anii nceputurilor transferului confesional romnesc. Din pcate, nici capitolul al treilea al lucrrii, intitulat coala Ardelean, o regndire a fundamentului teologic al Unirii, nu mai conine pri consistente privitoare la prima etap a catolicizrii romnilor, dei aici cercetarea coboar din nou pn n secolul al XVII-lea, ns numai n scopul de a palpa rdcinile doctrinelor janseniste i galicane, curente de gndire pe care autorul le consider apte pentru a pune n lumin complexitatea fenomenului iluminist i valenele sale teologice246. n acest sens, el scaneaz cu atenie jansenismul, galicanismul i febronianismul, insist asupra ecourilor acestor micri spirituale n gndirea colii Ardelene, face o prezentare general a iluminismului i se arat preocupat de relaia despotism luminat-iosefinism247. n contextul n care expunerea ajunge la Samuil Micu i pune accent pe concepiile i lucrrile sale teologice, din raiuni de detaliere, se revine totui la perioada de nceput a Unirii religioase i se dezbate o problematic de asemenea neglijat de istoricii transferului confesional, anume cea a matrimoniului. Desigur c, n vrtejul marilor evenimente politico-militare i sociale obsesiv tratate n istoriografie care au consolidat catolicismul de rit
244
241 242
Ibidem, subcapitolul 2, Catehismul lui Iosif de Camillis, p.32-35 Ibidem, subcapitolul 3, Floarea adevrului, p.35 i urm. 243 Ibidem, subcapitolul 4, Despre articuluurile ceale de price
Ibidem, subcapitolul 5, nvtura cretineasc prin ntrebri i rspunsuri pentru procopseala coalelor 245 Ibidem, subcapitolul 6, Epistola ctre stmreni a episcopului Michael Manuel Olsavszky 246 Ibidem, capitolul III, coala Ardelean, o regndire a fundamentului teologic al Unirii, subcapitolul 1, Contextul istorico-doctrinar al Unirii 247 Ibidem, subcapitolul 1, subtitlul 1, Jansenismul, galicanismul i febronianismul; subcapitolul 2, Ecouri janseniste, galicaniste i febronianiste n gndirea colii Ardelene (greco-catolice); subcapitolul 3, Iluminismul; subcapitolul 4, Despotism luminat-iosefinism
376
Remus Cmpeanu
377
grec, chestiunea matrimoniului prea una minor. De altfel, dup cum observ teologul bljean, nici bula Laetentur caeli i nici actele sinoadelor Unirii nu fceau vreo precizare asupra acestui subiect. Nici de la Roma, nici de la Viena i nici mcar prin intermediul lui Kollonich nu s-a ncercat s se impun romnilor nvtura despre indisolubilitatea matrimoniului ca o condiie dogmatic sine qua non a aderrii la credina roman. Latinii erau contieni c atari pretenii ar fi strnit periculoase sensibiliti, deoarece, n secolul al XVII-lea, divorul se admitea la scar larg n Biserica tolerailor. Contribuiser la o asemenea stare de fapt, scrie Cristian Barta, att tradiia rsritean, ct mai ales intensul proces de calvinizare. Spre exemplu, diploma de confirmare a lui Teofil n fruntea diecezei ortodoxe din Transilvania, emis de guvernatorul Bnffy n 18 decembrie 1692, specifica faptul c vldica obinea doar statutul de episcop ajuttor pentru credincioii de rit grec, iar punctul opt al documentului cu valoare normativ pentru pstorul romn admitea separarea soilor n caz de nenelegere sau n situaia lipsei unuia dintre ei timp de patru sau cinci ani. Calvinii nu apreciau matrimoniul ca sacrament, instruciunea guvernatorului recunoscnd doar dou taine bisericeti: Botezul i Cina Domnului. Ca urmare, i la ortodoci, divorul se obinea uor, acordat fiind de preot, protopop sau episcop n schimbul unei sume de bani. Practica devenise att de rspndit la finele evului mediu, nct una dintre acuzele care s-au naintat la Viena mpotriva lui Atanasie Anghel nfiera tocmai obiceiul arhiereului rsritean de a aproba divoruri nesusinute de suficiente motive temeinice248. Dup cum ne explic specialistul bljean, latinii nu au forat reglementarea cstoriilor i din considerentul c nu au interpretat actele soboarelor Unirii religioase ca documente imuabile, conducndu-se dup principiul potrivit cruia aderrile ce nu au folosit mrturisirea de credin a lui Urban al VIII-lea se socoteau doar prime variante, nu concluzii finale ale unui acord. Convini c vor putea mbunti prevederile transferului confesional, ei au declanat presiunile n chestiunea matrimoniului ulterior, ns nu la o dat trzie fa de momentul catolicizrii romnilor. n termeni destul de relativi, problema fusese pus nc din timpul sinodului din 4-5 septembrie 1700, cnd s-a indicat protopopilor s nu fac
248
desprenii fr consimmntul Soborului mare, altminteri riscnd scderea din cinstea lor. Canonul redactat cu acest prilej nu condamna divorul n sine, dar i propunea s-l limiteze, ceea ce trimitea deja mai mult nspre spiritul tridentin dect nspre bula Laetentur caeli. Maior susinea chiar c vldica, revoltat, a modificat respectiva norm, rednd protopopilor dreptul de a acorda divorul, cu condiia ncunotinrii sale prealabile. Un alt canon, elaborat cam n aceeai perioad, interzicea preoilor s cunune credincioii fugii din alte sate sau pe cei aparinnd altor parohii. Era o vreme a dispoziiilor confuze, care nu evideniau vreo ferm implicare a latinilor. Probabil, Baranyi l-a avertizat totui pe Atanasie Anghel n legtur cu exigenele romano-catolicilor n domeniu, chiar dac, reamintete autorul, indisolubilitatea cstoriei nu a fost prezentat sub forma unei condiii fundamentale a Unirii249. Cert este ns c de-abia la Viena i s-a impus lui Atanasie Anghel mrturisirea de credin tridentin, care atrgea dup sine i ordonarea aspectelor privind matrimoniul. Tot aici, aa cum bine se tie, episcopul a fost obligat s accepte controlul teologului i s promit c nu va aproba divoruri fr acordul acestei instituii. Apoi evenimentele s-au precipitat, n instruciunea lui Kollonich ctre supraveghetorul iezuit precizndu-se limpede c separrile soilor nu trebuiau admise. Conform opiniei lui Nilles, continu teologul bljean, sinodul din 25 iunie 1701 i-a oferit deja lui Atanasie Anghel ocazia de a propune celor din subordine mrturisirea de credin tridentin. Ipoteza rmne deocamdat n suspensie, deoarece, potrivit lui Brlea, se pare c vldica, bucurndu-se de acordul lui Baranyi, a avansat atunci auditoriului doar mrturisirea de credin florentin. Prezentnd cele dou puncte de vedere, autorul opteaz pentru cel al lui Nilles, socotind cu oarecare temei c acceptarea de ctre clerul grec a clauzelor tridentine la o dat mai apropiat jurmntului vienez al episcopului asigur o mai mare coeren derulrii evenimentelor250. Trecnd peste acestea, sigur e ne comunic Cristian Barta c la urmtorul sinod diecezan, convocat n 1 noiembrie 1701, s-a utilizat mrturisirea de credin tridentin. De acum, controlul latinilor asupra matrimoniului s-a manifestat pe coordonate mult mai riguroase. Sinodul din 8 iunie 1702, la care a participat i teologul iezuit Neurautter, a
249 250
Ibidem, p.112-124
Ibidem Ibidem
378
Remus Cmpeanu
379
condamnat civa preoi, acuzai c au urmat exemplul calvinilor, aprobnd divoruri. Dei actele sinodului diecezan din 1703 s-au pierdut, instruciunea transmis de Kollonich soborului releva pretenii maximale privind cstoria. Astfel, se specifica n document c n cazul unui brbat care convieuiete cu a doua sau a treia nevast, n situaia n care soiile anterioare se afl n via, el s fie constrns s revin la prima csnicie. n pofida faptului c i actele sinodului din 1711 au disprut, se poate opina, concluzioneaz autorul, c pe parcursul primului deceniu al Unirii religioase, latinii i-au sporit permanent interesul n disciplinarea chestiunii matrimoniului. n schimb, nu se tie dac, pe parcursul scurtei defeciuni a lui Atanasie Anghel, printre actele mpotriva transferului confesional semnate i apoi repudiate de el, au existat sau nu nscrisuri referitoare la reconsiderarea divorului. n 1712 ns, vldica ddea deja din nou curs ateptrilor romano-catolice, trimind dispoziii matrimoniale n spirit tridentin clerului i mirenilor i condiionnd consimmntul asupra despreniilor de judecata soborului251. Iat deci c, beneficiind de resurse profesionale de nebnuit, Cristian Barta reestimeaz cu obiectivitate i migal n lucrarea sa nc un ingredient ncorporat n substana aflat la temelia Unirii religioase, cel al matrimoniului, poate nu de importan covritoare i nici att de spectaculos ca i altele selectate cu predilecie de istorici ca subiecte ale analizelor lor, dar care i face simit prezena deja din primele clipe ale transferului confesional. Capacitatea i rbdarea de care teologul bljean a dat dovad n restaurarea faptului istoric pn la cele mai greu de sesizat componente ale sale, ne determin s-l situm valoric naintea multor specialiti cu ambiii sau pretenii de autori de sinteze. n fapt, prezentndu-ne modul n care s-au iniiat primele dispute i s-au adoptat primele msuri legate de preluarea abloanelor latine ale cstoriei, specialistul bljean i fundamenteaz cu acribie larga i oportuna examinare consacrat scrierilor lui Samuil Micu despre matrimoniu. De la aceast tematic, teza sa de doctorat trece apoi la investigarea concepiilor teologice a lui Gheorghe incai i Petru Maior, la evaluarea traducerilor i operelor teologice ale lui Dimitrie Caian, la relevarea caracteristicilor epocii i activitii lui Sterca-uluiu, la sublinierea contribuiei ierarhilor romni la dezbaterile Conciliului Vatican
251
I (cu accent pe aciunile lui Ioan Vancea i Papp Szilagyi) i la expunerea semnificaiilor primelor trei concilii provinciale ale Bisericii Romne Unite. Toate aceste subiecte sunt tratate de autor ca etape eseniale ale maturizrii treptate a contiinei identitare a greco-catolicilor romni, ns aflndu-se la distan n timp de primii ani ai Unirii religioase, depesc interesul schiei istoriografice de fa. Concluziile finale ale lucrrii lui Cristian Barta evideniaz din nou detaarea, obiectivitatea i cumptarea sa. El recunoate c nu e n msur s stabileasc intensitatea contientizrii aspectelor dogmatice ale Unirii religioase n tririle clerului i credincioilor greci care au optat pentru catolicism n anii 1697-1701 (poate ns vreun cercettor, la ora actual, s cuantifice acest proces de asumare sincer i profund a credinei? n.n.). Teologul bljean se dovedete, n schimb, convins c transferul confesional al tolerailor a avut ca model ideatic actul mplinit n timpul Conciliului florentin. Din pcate, d de neles Cristian Barta, dup obinerea acordului preoilor romni, latinii au ncercat repede s substituie principiile florentine ale catolicizrii cu cele tridentine. Printre primii care i-au exprimat atari intenii s-a numrat Kollonich, care a ncercat, prin intermediul teologului iezuit, s alinieze ct mai grabnic Biserica Romn Unit la cerinele dogmatice i disciplinare ale Conciliului tridentin. Semnele unei asemenea strategii se conturaser deja n catehismul lui Iosif de Camillis din 1696, elaborat pe baza unei argumentaii dogmatice care mbina spiritul tridentin cu cel florentin, o linie aprofundat ulterior n urmtoarele tiprituri despre nvtura cretin. Ele au devenit i mai clare n Pinea pruncilor din 1702, unde Baranyi (o personalitate cu merite deosebite, nc nedesluite de istoriografia confesional, n realizarea Unirii religioase) a afirmat simplu i limpede doctrina tridentin despre indisolubilitatea matrimoniului i nvturile despre primatul papal, Filioque i Purgatoriu. Redactat ntr-un stil moderat, lucrarea sa era conceput ca pentru catolicii de rit latin i, n consecin, nu constituia o ncercare de fundamentare teologic a transferului confesional din interiorul Bisericii Romne Unite, chiar dac publicarea ei se bucurase de binecuvntarea lui Atanasie Anghel252. Ciocnirea dintre normele tridentine i cele florentine, care s-a produs nc din anii de nceput ai Unirii religioase, explic autorul, a caracterizat
252
Ibidem
Ibidem, Concluzii, p.289-290
380
Remus Cmpeanu
381
dificilul efort de cristalizare a identitii catolicilor romni pe ntregul parcurs al veacului al XVIII-lea. Ea a fost prezent n toate scrierile bisericeti ale vremii, atingnd punctul culminant n Floarea adevrului o reprezentativ mostr de teologie dogmatic greco-catolic dar manifestndu-se puternic i n Articuluurile ceale de price sau n Doctrina Christiana. Nici sinoadele eparhiale din secolul al XVIII-lea nu au putut evita nenelegerile provocate de coliziunea principiilor doctrinare tridentine i florentine, ele ntruchipnd sugestive mrturii despre decalajul dintre nvturile dogmatice tridentine, stabilite prin canoane i difuzate prin catehisme, i mentalitatea clerului i a credincioilor unii, nclinat spre nostalgii florentine de recuperare ct mai consistent a tradiiei253. Dezbaterile pe aceast tem s-au ridicat la cote miestre n lucrrile colii Ardelene, dar, din nefericire, dei sunt bine punctate de specialistul bljean, ele nu se ncadreaz n subiectul studiului nostru. Cu riscul de a ne repeta, trebuie s remarcm suflul cu adevrat nou i puternic cu care Cristian Barta mprospteaz istoriografia Unirii religioase, ntr-un moment al nevoii acute de schimbare. Plasat pe interfaa dintre istorie i teologie, ntr-un spaiu pretenios, care revendic aptitudini inter i multidisciplinare, teza sa de doctorat compenseaz numeroasele sincope ale cercetrilor confesionale de pn acum i ofer preioase sugestii pentru investigaiile viitoare. Nu ne-au impresionat neaprat apreciabilele-i caliti de teolog (ele se justific, n fond, prin traseul formativ pe care l-a parcurs cu succes), ci, n primul rnd, tria i echilibrul de a nu extrapola nejustificat componente specifice instrumentarului de lucru teologic n sfera sondajului istoric. Se poate afirma cu certitudine, n acest sens, c cele mai vizibile constante ale travaliului su sunt capacitatea de efort, rbdarea, moderaia i acribia. Respectivele valori l-au ajutat s evite consideraiile i concluziile hazardate, dar nu n detrimentul complexitii perspectivei pe care a conturat-o. Pentru specialistul bljean, Unirea religioas nu a reprezentat nici pe departe o epopee, ci mai degrab un fenomen cu faete spirituale, socio-politice, culturale i istorice rezultat din convergena a numeroi factori din cei mai diveri i a unor procese extrem de pestrie. El este contient c cercetrile sale marcheaz doar un timid pas nainte pe lungul
253
drum al reconstituirii mozaicului de determinri ale transferului confesional romnesc. Prin teza sa de doctorat, Cristian Barta i-a confirmat competena de a parcurge acest drum, alturi de toi cei ce consimt i sunt n stare s se adapteze cerinelor tiinifice actuale. Ne-a surprins plcut, de asemenea, varietatea i seriozitatea surselor documentare i bibliografice ale prilor din lucrare care privesc Unirea religioas, deoarece la celelalte nu vom face referire. n general, teologul bljean a apelat la crile, studiile i articolele unor autori laici sau confesionali, autohtoni sau strini, consacrai prin utilitatea cercetrilor lor de istorie premodern i modern romneasc: Bunea (citat cu mare frecven), Pclianu, Dragomir, Toth-Zoltn, Brlea, Tutu, Snagov, Bernath, Hitchins, Alzati, Suttner, Teodor, Pcurariu, Prundu, Plianu, Ghitta etc. Utiliznd cu predilecie o literatur de specialitate apreciat n mediile academice sau confirmat n timp, Cristian Barta face, de fapt, din nou dovada admirabilei prudene cu care ptrunde pe trmul istoriei. Se adaug acestei liste, sinteze de calitate ale istoriei Bisericii universale, semnate de autori ca de Clerq, Bressan, Peri, Delaruelle, Labande, Ourliac .a., acte i decrete conciliare (mai ales cele ale Conciliului florentin), scrieri ale unor actori ai Unirii religioase, cum ar fi cele ale lui Iosif de Camillis i Baranyi, lucrri ale colii Ardelene (cu precdere ale lui Petru Maior) i, desigur, nu putea lipsi din referinele unei asemenea teze de doctorat intens exploatata oper a lui Nilles. Nu ne mai rmne, n final, dect s observm c izvoarele i bibliografia pe care teologul bljean le-a valorificat reflect i ele un deosebit sim al msurii, nc o caracteristic pozitiv ce ndeamn la lecturarea materialului su.
V.15. Blaga Mihoc

Istoriografia greco-catolic circumscrie i alte reuite asupra crora probabil ar fi fost util s zbovim mai mult. Ne referim, spre exemplu, la demonstraia abil i extrem de logic prin intermediul creia lucrarea lui Blaga Mihoc, intitulat Biseric i societate n nord-vestul Romniei, contrazice teza aprat i astzi de muli istorici ce susinea c, n inuturile ungureti, Unirea religioas s-a mplinit mai devreme dect n Transilvania. Concluzia la care ajunge profesorul ordean bineneles discutabil, dar bine argumentat este aceea c, nainte de anii
Ibidem
382
Remus Cmpeanu
383
1697-1701, nu a fost vorba de o Unire n sine, care ar fi trebuit admis dogmatic de ctre romni i motivat juridic sau consfinit contractual, pe baza unor angajamente bilaterale precise, de prile aflate n dialog. Fr respectarea unei asemenea proceduri, nu se poate vorbi de un transfer confesional oficial, ci doar de primi pai schiai de civa protopopi i preoi greci nspre credina roman, sub influena episcopului latin de la Oradea i a celui unit de la Mukaevo254. Este adevrat, continu autorul, c o parte a valahilor acceptase din vechime s se subordoneze religios diecezei romano-catolice bihorene, dar aceasta nu a reprezentat o Unire real, aa dup cum nu a nsemnat Unire nici supunerea lor, ntr-o alt epoc, fa de calvini255. Exprimnd acest punct de vedere deosebit de interesant, Blaga Mihoc i deruleaz apoi analiza reintrnd n tiparele clasice de abordare a problematicii i constatnd c aderarea romnilor la Biserica Romei se definete cu prioritate ca reacie mpotriva persecuiilor protestante, stimulat desigur de Curte i de episcopia latin din zon256. Consideraii la fel de utile despre nceputurile Bisericii Greco-Catolice, reflectnd dorina i capacitatea autorului de a evita perspectivele banale asupra subiectului, se regsesc i n volumul su Religie i naionalitate. Aici, reaciile trzii i oarecum confuze ale lui Brncoveanu fa de transferul confesional al tolerailor ardeleni ne sunt explicate i prin prisma raporturilor sale cu imperiul habsburgic. Ca deintor al titlurilor de conte al coroanei apostolice ungureti, iar mai apoi de principe al Sfntului Imperiu Roman, cu drept de consacraie din partea papei, domnitorul muntean avea datoria unei bune coexistene cu catolicismul. De altfel, el se autointitulase mereu i pe bun dreptate principe al Sfntului Imperiu Roman Bizantin, conte al Sacrului Palat al Lateranului, al Curii apostolice, or, n Statutul sau Constituia respectivului ordin, se specifica limpede c membrii si erau nevoii s depun jurmnt de credin i ascultare ctre Marele Maestru, s apere religia roman i s-o propage dup puterile lor257. Iat doar cteva detalii
254
semnalate cu atenie de Blaga Mihoc, asupra crora nici mcar istoricii cei mai profunzi ai Unirii religioase nu au insistat pn acum n suficient msur. Nu era acesta singurul aspect inedit al expunerii sale, deoarece, n continuare, a definit aderarea valahilor ardeleni la Biserica Romei ca punte de legtur direct ntre Sfntul Scaun i conductorii politici i spirituali ai romnilor din spaiul extracarpatic258, punnd din nou problema ntr-un mod cu totul diferit n raport cu investigaiile tradiionale. Desigur c respectivele sugestii originale ale lui Blaga Mihoc nu urmresc s rstoarne cu orice pre realiti pe care vechiul scris istoric le-a evideniat pe calea unor cercetri serioase. Recunoscnd c exist i cliee de nenlturat, profesorul ordean admitea i n cartea sa Religie i naionalitate c Unirea religioas a reprezentat soluia gsit de romni, pe de o parte, pentru a neutraliza presiunile calvine, iar pe de alt parte, pentru a pune stavil slavonismului distrugtor259. Prelund inspirat ceea ce este bun din travaliile anterioare i strduindu-se n permanen s dezvolte subiectul pe coordonate noi, Blaga Mihoc are, credem, puterea necesar de a ne oferi pe mai departe surprize istoriografice plcute i poate chiar o lucrare aparte dedicat nceputurilor Unirii religioase.
PRECIZRI FINALE
Blaga Mihoc, Biseric i societate n nord-vestul Romniei, Oradea, 2003, studiul Avatariile Unirii (1692-1750), p.7-98 255 Ibidem 256 Ibidem 257 Idem, Religie i naionalitate, Oradea, 1998, studiul Romnii i papalitatea, p.16-59.
258 259
Ibidem Ibidem
384
PRECIZRI FINALE
Remus Cmpeanu
385
Se cuvine s recunoatem c incursiunea noastr n literatura de specialitate consacrat Unirii religioase putea lua n considerare numeroi ali autori greco-catolici cu rezultate meritorii n reconstituirea trecutului bisericii romneti. Ne referim aici la harnicii istorici locali Florian Porcius, Iulian Marian, Al. Ciplea, Vasile Bichingean, tefan Buzil, Nicolae Drgan, Anton Cobuc, Iosif Naghiu, Sever Pop, Anton Precup etc., care grupai n majoritate n jurul prestigioasei reviste Arhiva Somean i mobilizai de eminentul Virgil otropa au pus n lumin, pe urmele lui Macedon Pop, beneficele consecine ale transferului confesional n zona Nsudului. Ceva din verva lor s-a regsit, de altfel, i n lucrrile postbelice ale lui Valeriu otropa, Teodor Tanco, Ieronim Marian i Onisim Filipoiu, chiar dac demersurile acestora din urm au abordat numai tangenial problematicile confesionale, innd cont de restriciile ideologice impuse de regimul totalitar. Performane similare pe care de asemenea nu le-am mai subliniat n studiul nostru n domeniul cercetrilor locale de istorie bisericeasc au obinut i autorii unii din vestul Transilvaniei, mai ales cei care au investigat evenimentele religioase din zona Bihorului. Chiar dac nu au publicat sinteze de anvergura celor semnate de Ioan Ardeleanu sau Iacob Radu (la care s-a fcut referire n prezenta trecere n revist), tefan Tiedanu, tefan Pop, Constantin Pavel i alii au pus n lumin cu minuiozitate i talent efectele imediate i de durat ale catolicizrii valahilor din Partium. Spre deosebire de specialitii nsudeni, cei ordeni au avut o misiune mai dificil, deoarece, pe lng activitatea specific de exploatare a materialului documentar din regiune, ei au fost nevoii s nfrunte, deseori cu armele polemicii, punctele de vedere critice asupra Unirii religioase formulate de un puternic grup de istorici ortodoci locali. n spatele panopticului de autori i lucrri care i-au ctigat o anume prestan istoriografic prin aportul lor substanial la lmurirea problematicii nceputurilor catolicizrii romnilor se ascund nc energii nebnuite. Exist profesioniti de cert calitate, care mai au multe de spus n legtur cu acest subiect. Unii se afl la debutul carierei tiinifice, alii se apropie treptat i competent de respectiva tematic, dup ce au dat msura valorii lor investignd aspecte adiacente istoriei bisericii (istoria culturii, a nvmntului, a crii i a tiparului etc.). Spre exemplu, inspiratele analize consacrate de Iacob Mrza istoriografiei Unirii
religioase1 sau pertinentul travaliu al Laurei Stanciu legat de reevaluarea i completarea surselor documentare ale evenimentelor religioase din perioada 1697-17012 pot constitui oricnd puncte de pornire pentru elaborarea unor lucrri de anvergur dedicate transferului confesional romnesc. Exist ns i alte rezerve de competen ale scrisului istoric unit insuficient fructificate sau n curs de exploatare. Pentru valorificarea lor, motoarele spirituale ale Facultii de Teologie Greco-Catolic din Cluj i ale departamentelor sale de la Blaj i Oradea lucreaz la turaie maxim. Susin cum nu se poate mai bine aceast afirmaie, studiile i articolele publicate n ultimii ani n periodicele Cultura Cretin (seria nou), Studia Universitatis Babe-Bolyai. Seria Theologia Catholica i Studia Universitatis Babe-Bolyai. Seria Theologia Graeco-Catholica Varadiensis. Nu trebuie, desigur, ignorate nici cercetrile publicate de specialitii romni unii, teologi sau istorici, n diverse reviste catolice de mare prestigiu de pe continent. Se poate deci mai mult i mai bine. Dup cum ne dovedete excelentul volum intitulat 300 de ani de la Unirea Bisericii romneti din Transilvania cu Biserica Romei3, exist capacitatea de a pune pn i teme tradiionale precum lucrrile sinoadelor din 1697 i 1698 sau corespondena lui Atanasie Anghel ntr-o nou lumin. Aceeai carte reliefeaz faptul c, din ce n ce mai pregnant, Unirea religioas a romnilor cu Biserica Romei iese din cadrele naionale, se europenizeaz
Iacob Mrza, Remus Cmpeanu, Secvene istoriografice privind Unirea religioas a romnilor ardeleni, n Annales Universitatis Apulensis, Seria Historica, Alba Iulia, VI/2002, tom.II, p.205-218; Iacob Mrza, Aspecte ale sursologiei n Istoria Bisericii Romne Unite de Zenovie Pclianu, n vol. ***300 de ani de la Unirea Bisericii romneti din Transilvania cu Biserica Romei, [coordonatori Gheorghe Gorun i Ovidiu Horea Pop], Cluj-Napoca, 2000 2 Laura Stanciu, O contribuie documentar din secolul al XVIII-lea privitoare la Unirea Bisericii romnilor din Transilvania cu Biserica Romei (1697-1701), n Annales Universitatis Apulensis, Seria Historica, VI/2002, tom.II, p.183-204. Recent, autoarea a descoperit o nou variant a manifestului de Unire al lui Teofil, aa nct ateptm cu interes apariia unui studiu dedicat acestei problematici. Coordonat, dup cum s-a mai precizat, de profesorii ordeni Gheorghe Gorun i Ovidiu Horea Pop.
1
386
PRECIZRI FINALE
Remus Cmpeanu
387
n ochii cercettorilor i e privit, n mod firesc, ca parte a unui fenomen politico-religios coerent i de durat. Toate acestea ne ndreptesc s fim convini c foarte curnd, n pofida unor reticene ce izvorsc din adncul socio-istoric al fiinei noastre etnice i care nu s-au dizolvat nc, istoriografia greco-catolic din Romnia i va regsi cadena normal. Desigur c un bilan istoriografic de dimensiunile celui de fa, care urmrete traseul sinuos, dar n linii generale evolutiv parcurs de scrisul istoric greco-catolic ntr-un interval de timp de aproape dou secole, nu poate avea pretenia exhaustivitii. Intenia major care a animat prezentul demers nici nu a fost ns aceea de a accentua partea tehnic a analizei, adic de a inventaria miglos toate investigaiile referitoare la nceputurile Unirii religioase i de a ntocmi o bibliografie a subiectului, ci a primat interesul de a deslui ct mai limpede i mai sintetic direciile semnificative de cercetare urmrite de specialitii n domeniu, precum i obiectivele majore pe care ei i le-au propus n travaliile lor. Aceasta deoarece chintesena proiectelor i cutrilor trecutului poate oferi, n fond, cele mai bune sugestii pentru iniiativele de perspectiv. Asemeni istoriei, i istoriografia are o dimensiune existenial, e un organism aflat n permanent comunicare cu ambientul n care se manifest. Respectiva dimensiune este chiar predominant n cazul istoriografiei greco-catolice, asupra creia mediul deseori ostil i excesiv de politizat i-a pus o amprent mult mai pregnant. Scrisul istoric unit a trit i a respirat ori ntr-un climat de angoas i suspiciune, ori n aerul rece al exilului i, tocmai pentru c momentele de rgaz i echilibru au fost att de puine, el a nregistrat o anume nervozitate reflectat de mari oscilaii valorice i a consemnat puncte de vedere excesiv de variate, de la cele absurde sau banale, pn la perspective admirabile prin luciditatea i competena pe care o exprimau. Exagerata diversitate calitativ a contribuiilor impunea fr ndoial o minim decantare istoriografic. Ne-am ncumetat s dm contur unei iniiative de acest gen cu att mai mult cu ct anul n curs marcheaz dou momente jubiliare de o semnificaie aparte pentru uniii din Romnia: 150 de ani de la nfiinarea Mitropoliei Blajului i tot 150 de ani de la ntemeierea Episcopiei de Gherla. Nu se putea un prilej mai bun de introspecie i meditaie istoriografic, de reconsiderare a cercetrilor trecute i de palpare a itinerarelor viitoare.
Dup mai mult de un deceniu de exprimare liber, perioad n care, pe de o parte, s-au atins anumite performane, dar pe de alt parte, s-au descrcat i frustrri i s-au manifestat i tendine revanarde sau atitudini exaltate, scrisul istoric greco-catolic e de abia acum cu adevrat n faa unui nou nceput. Dup cum reiese i din modesta noastr prezentare, el dispune ns de toate resursele necesare pentru a nu dezamgi i pentru a se alinia n ntregime normelor actuale ale istoriografiei europene. n acest scop, este nevoie pe mai departe doar de tineree spiritual, de onestitate tiinific i de puterea de a depi tradiionalismul i prejudecile. Deoarece, de fapt, toate aceste premise sunt deja ntrunite, ndjduim c n curnd va fi nevoie de un nou bilan istoriografic.
388
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Remus Cmpeanu
389
1. 2. 3. Albu, Corneliu, Alesandru Papiu Ilarian. Viaa i activitatea sa, Bucureti, 1977 Archivu pentru filologia i istoria, [redactor Timotei Cipariu], Blaj, nr.1-40, 1867-1872 Ardeleanu, Ioan, Istoria Diecesei Romane Greco-Catolice a Oradei-Mari, vol.I Scurt privire asupra faseloru crediniei cretine la Romani dela cretinarea loru pn la nceputulu seclului XVIII, Gherla, 1883; vol.II Istoria Romaniloru dein Diecesea Oradei-Mari nainte i dup propagarea Calvinismului pn la anulu 1805, Blaj, 1888 Bari, George, Biserica romneasc n lupt cu reformaiunea, n Transilvania, Braov, VIII/1875 i IX/1876 Idem, Confesiunile religioase n politic i n viaa naional, n Gazeta Transilvaniei, Braov, XXXV/1872, nr.32-36 Idem, Pri alese din istoria Transilvaniei. Pe dou sute de ani din urm, Ediia a II-a, vol.I, Braov, 1993 Idem, Scrieri social-politice. Studiu i antologie, [editori Victor Cheresteiu, Camil Murean i George Em. Marica], Bucureti, 1962 Idem, Studii i articole, [editor Ioan Lupa], Sibiu, 1912 Barta, Cristian, Episcopii Bisericii Unite cu Roma, Greco-Catolic, slujitori ai credinei apostolice, [tez de doctorat n manuscris], Bucureti, 2002 Blan, Ioan, Fontes juris canonici ecclesiae rumenae, Roma, 1932 Bnescu, N., Mihilescu V., Ioan Maiorescu. Scriere comemorativ cu prilejul centenarului naterii lui 1811-1911, Bucureti, 1912 Brbat, Vasile, Linstitution de loffice du thologien dans lEglise Roumaine Unie, n Orientalia Christiana Periodica, Roma, XXIX/1963, fasc.I, p.155-200 Brnuiu, Simion, Discursul din 2/14 mai despre relaiile Romnilor cu Ungurii i despre libertatea naional, n Alexandru Papiu-Ilarian, Istoria Romniloru din Dacia Superiore, vol. II, Viena, 1852, p.307-363 Idem, Sborul cel mare al Episcopiei Fgraului, n vol. lui Ioan Chindri, Simion Brnuiu. Suveranitate naional i integrare european, Cluj-Napoca, 1998, p.62-68
4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.
15. Brlea, Octavian, Aromnii i Unirea, [comunicare prezentat la congresul aromnilor ntrunit la Freiburg, n 26 august 1988], n Perspective, Mnchen, XI/1988, nr.41/iulie-septembrie 1988, p. 1-12 16. Idem, Biserica Romn Unit i ecumenismul corifeilor Renaterii culturale, n Perspective, Mnchen, VI/1983, nr.3-4 (19-20)/ianuarie-iulie 1983, p.1-236 17. Idem, Conversaiile ecumenice ortodoxo-catolice, n Perspective, Mnchen, XI/1988, nr.41/iulie-septembrie 1988, p.13-29 18. Idem, Metropolia Bisericii Romne Unite proclamat n 1855 la Blaj, n Perspective, Mnchen, X/1987, nr.37-38, p.5-12 19. Idem, Romnia i romnii, Los Angeles, 1977 20. Idem, Unirea romnilor (1697-1701), n ndreptar, Mnchen, XIII/1990, nr.49-50/iulie-decembrie 1990 21. Biblia de la Blaj-1795, Ediie Jubiliar, Roma, 2000 22. ***Biserica Romn Unit. Dousutecincizeci de ani de istorie, [coordonator Aloisiu L. Tutu], Madrid, 1952 23. Blamarea Vaticanului i viitorul ortodoxismului. Cronic, n Cultura Cretin, Blaj, I/1911, nr.8, p.266-267 24. Bogdan-Duic, Gheorghe, Viaa i ideile lui Simion Brnuiu, Bucureti, 1924 25. Bota, Ioan M., Istoria bisericii universale i a bisericii romneti, Cluj-Napoca, 1994 26. Idem, Langa, Tertulian, Fiina i rolul Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolic, n viaa poporului romn, Cluj-Napoca, 1993 27. Botezan, Ioana, Matei, Alexandru, Arhiva personal Timotei Cipariu, Bucureti, 1982 28. Brnzeu, Nicolae, Unirea cu Roma i emanciparea Romnilor din Ardeal i Banat de sub ierarhia srbeasc, n Cultura Cretin, Blaj, XVI/1936, nr.5, p.264-267 29. Bunea, Augustin, Cestiuni din dreptul i istoria Bisericei Romnesci Unite, Blaj, 1893 30. Idem, Vechile episcopii romnesci a Vadului, Geoagiului, Silvaului i Blgradului, Blaj, 1902 31. Cluer, Iudita, Episcopia Greco-Catolic de Oradea. Contribuii monografice, Oradea, 2000 32. Cmpeanu, Remus, Elitele romneti din Transilvania veacului al XVIII-lea, Cluj-Napoca, 2000 33. Idem, Intelectualitatea romn din Transilvania n veacul al XVIII-lea, Cluj-Napoca, 1999 34. Chendi, Ilarie, Catedra de limba romn, n Tribuna, Arad, nr.10/1910
390
Remus Cmpeanu
391
35. Chindri, Ioan, Cultur i societate n contextul colii Ardelene, Cluj-Napoca, 2000 36. Idem, Simion Brnuiu. Suveranitate naional i integrare european, Cluj-Napoca, 1998 37. ***Church and Society in Central and Eastern Europe, [editori Maria Crciun i Ovidiu Ghitta], Cluj-Napoca, 1998 38. Cipariu, Timotei, Acte i fragmente latine romanesci. Pentru istoria beserecei romane mai alesu unite, Blaj, 1855 39. Idem, Coresponden primit, [editori Liviu Botezan, Ioana Botezan i Ileana Cuibus], Bucureti, 1992 40. Idem, Jurnal, [editor Maria Protase], Cluj-Napoca, 1972 41. *** Cultur i societate n epoca modern, [coordonatori Nicolae Bocan, Nicolae Edroiu i Aurel Rduiu], Cluj-Napoca, 1990 42. Densuianu, Nicolae, Dacia preistorica, Bucureti, 1913 43. Idem, Independena bisericeasc a Mitropoliei Romne de Alba Iulia, Braov, 1893 44. *** Ethnicity and Religion in Central and Eastern Europe, [editori Maria Crciun i Ovidiu Ghitta], Cluj-Napoca, 1995 45. Freyberger, Andreas, Historica relatio unionis Valachicae cum Romana Ecclesia (Relatare istoric despre unirea bisericii romneti cu Biserica Romei), [edie princeps, pregtit dup manuscris de Ioan Chindri], Cluj-Napoca, 1996 46. ***George Bari i contemporanii si, vol.I, [editori tefan Pascu, Iosif Pervain, Ioan Chindri i Titus Moraru; coordonatori tefan Pascu i Iosif Pervain], Bucureti, 1973 47. Georgescu, Ioan, Istoria Bisericei cretine universale, cu deosebit privire la istoria Bisericei Romneti Unite cu Roma, Blaj, 1921 48. Ghitta, Ovidiu, Catolicismul i romnii din dioceza de Mukaevo (sfritul secolului XVII-nceputul secolului XVIII), [tez de doctorat n manuscris], Cluj-Napoca, 1998 49. Idem, Naterea unei biserici. Biserica greco-catolic din Stmar n primul ei secol de existen (1667-1761), Cluj-Napoca, 2001 50. Goga, Octavian, nsemnrile unui trector, Arad, 1911 51. Gorun, Gheorghe, Biserica romneasc i societatea transilvnean. Studii de istorie a Bisericii Greco-Catolice romneti, Oradea, 2002 52. Grama, Alexandru, Instituiunile calvinesci n Biserica Romnsc din Ardlu, Blaj, 1895 53. Idem, Istoria Basericei Romanesci Unite cu Roma dela nceputulu crestinismului pana n dilele nostre, Blaj, 1884 54. Gudea, Nicolae, Biserica Romn Unit. 300 de ani (1697-1997), Cluj-Napoca, 1994
55. *** Identitate i alteritate. Studii de imagologie, vol.II, [coordonatori Nicolae Bocan, Sorin Mitu i Toader Nicoar], Cluj-Napoca, 1998 56. Kese, Katalin, Cultur i filologie. Istoricul catedrei de filologie romn din Budapesta, n Tribuna, Cluj-Napoca, 17/1995 57. Lapedatu, Alexandru, Activitatea istoric a lui Nicolae Densuianu (1846-1911), Bucureti, 1912 58. Laurian, August Treboniu, Coup doeil sur lhistoire des Roumains, Bucureti, 1846 59. Idem, Documente istorice despre starea politic i religioas a Romniloru din Transilvania, n Magazinu istoriku pentru Dacia, tom III, [sub redacia lui A.T. Laurian i N. Blcescu], Bucureti, 1846 60. Idem, Documente istorice despre starea politic i ieratic a Romniloru din Transilvania, Viena, 1850 61. Idem, Istoria Romniloru, Ediia I, Iai, 1853 62. Idem, Istoria Romniloru din timpurile cele mai vechie pn n zilele nostre. Distribuit n trei pri i precess de Geografia modern a Daciei, ca studiu preliminariu la Istoria Romniloru din Dacia, Ediia a IV-a, Bucureti, 1873 63. Lupa, Ioan, Cronicari i istorici romni din Transilvania, Ediia a II-a, [Craiova], 1941 64. Idem, Nicolae Popea i Ioan Micu-Moldovanu, [Discurs rostit la 8 iunie 1920 n edin solemn de Ioan Lupa cu rspuns de Nicolae Iorga], n colecia Academia Romn. Discursuri de recepiune, vol.XLVIII, Bucureti, 1920, passim 65. Manciulea, tefan, Episcopia greco-catolic maghiar de Hajddorog i romnii, Blaj, 1942 66. Idem, Grania de Apus a romnilor din vechea Ungarie, Vlenii de Munte, 1939 67. Idem, Ioan Micu-Moldovan, autor de manuale istorice, Blaj, 1939 68. Marica, George Em., Studii de istoria i sociologia culturii romne ardelene din secolul al XIX-lea, vol.III George Bariiu-istoric, Cluj-Napoca, 1980 69. Mlina, Ioan Marin, Bizan, Roma, Viena i fenomenul uniatist, Oradea-Viena, 1997 70. Mrza, Iacob, Aspecte ale sursologiei n Istoria Bisericii Romne Unite de Zenovie Pclianu, n vol. ***300 de ani de la Unirea bisericii romneti din Transilvania cu Biserica Romei, [coordonatori Gheorghe Gorun i Ovidiu Horea Pop], Cluj-Napoca, 2000, p.297-306 71. Idem, Cmpeanu, Remus, Secvene istoriografice privind Unirea religioas a romnilor ardeleni, n Annales Universitatis Apulensis. Historica, Alba Iulia, VI/2002, tom.II, p.205-218
392
Remus Cmpeanu
393
72. Micu-Moldovan, Ioan, Acte sinodali ale Basericei Romane de Alba Iulia s Fagarasiu, vol.I, Blaj, 1869; vol.II, Blaj, 1872 73. Idem, Recenzie la lucrarea lui Nicolae Popea, Vechia Metropolia Ortodosa a Transilvaniei, n Archivu pentru filologia i istoria, Blaj, nr.35/25 mai 1870, p.700-702; nr.37/20 august 1870, p.739-744; nr.38/15 septembrie 1870, p.758-759; nr.39/20 octombrie 1872, p.780-783 i nr.40/25 noiembrie 1872, p.791-796 74. Idem, Spicuire n istoria bisericeasc a romnilor. Rspuns la contracritica domnului Nicolae Popea, Blaj, 1873 75. Migia, Ariton, Un vechiu document referitor la originea episcopului Athanasie Anghel, n Cultura Cretin, Blaj, IV/1914, nr.19-20, p.517-520 76. Mihoc, Blaga, Biseric i societate n nord-vestul Romniei, Oradea, 2003 77. Idem, Religie i naionalitate, Oradea, 1998 78. Idem, Romnii i papalitatea (de la origini pn la cel de-al doilea rzboi mondial), [prelegere n manuscris], Oradea, 2002 79. Miron, Greta, Ioan Lupa istoric al unirii religioase, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Seria Historia, Cluj-Napoca, XXXVI/1991, nr.1-2, p.101-109 80. Idem, Silviu Dragomir istoric al unirii religioase, n Revista istoric, Bucureti, III/1992, nr.5-6, p.599-604 81. Idem, Unirea religioas n istoriografia romneasc. I (coala Ardelean), n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Seria Historia, Cluj-Napoca, XXXVIII/1993, nr.1-2, p.187-196 82. Idem, Unirea religioas i romnii din Transilvania. Evoluia instituional, religioas i cultural. 1697-1780, [tez de doctorat n manuscris], Cluj-Napoca, 1998 83. Moisin, Anton, O grav lovitur dat neamului romnesc: calomnierea Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice, Sibiu, 1996 84. Neamu, Gelu, Alexandru Roman, marele fiu al Bihorului (1826-1897), Oradea, 1995 85. Pall, Francisc, Inochentie Micu-Klein. Exilul la Roma. 1745-1768, vol.I-III, Cluj-Napoca, 1997 86. Papiu Ilarian, Alexandru, Antologie, [editor Corneliu Albu], Bucureti, 1981 87. Idem, Istoria Romniloru din Dacia Superiore, Ediia a II-a, vol. I-II, Viena, 1852 88. Idem, Tesauru de monumente istorice pentru Romnia. Attu din vechiu tiprite ctu i manuscripte cea mai mare parte strine, adunate i publicate cu prefaiuni i note illustrate, vol.I, Bucureti, 1862; vol.II, Bucureti, 1863 i vol.III, Bucureti, 1864 89. Idem, Uniii, n Gazeta Transilvaniei, Braov, XIV/1861, nr.67, p.286; nr.68, p.290; nr.69, p.294 i nr.70, p.298
90. Pclianu, Zenovie, Cum ar trebui scris istoria unirii?, n Cultura Cretin, Blaj, V/1915, nr.9, p.271-274 91. Idem, Din istoria bisericeasc a Romnilor ardeleni. Teologul vldicilor unii (1700-1773), n Academia Romn. Memoriile Seciunii Istorice, seria III, tom.I, mem.3, Bucureti, 1923 92. Idem, Istoria Bisericii Romne Unite, Ediia a II-a, partea I 1697-1751, n Perspective, Mnchen, XVII/1994, nr.65-68 93. Pop, tefan, Din istoria bisericeasc a Bihorului, n Cultura Cretin, Blaj, III/1913, nr.12, p.363-369 94. Idem, Din trecutul bisericii romne bihorene, n Revista Teologic, Sibiu, I/1907, nr.4-6 i 9-11 95. Idem, n jurul hirotonirii a doua a lui Atanasie Anghel, n Cultura Cretin, Blaj, III/1913, nr.15, p.458-466 96. Idem, Trei episcopi vechi ai Orzii Mari, n Revista Teologic, Sibiu, IX/1915, nr.9-12 97. Popa, Eugen, Legea strmoeasc i Unirea cu Roma, Cluj-Napoca, 1992 98. Popea, Nicolae, Contracritic, Sibiu, 1873 99. Idem, Vechia Metropolia Ortodosa a Transilvaniei. Suprimerea i restaurarea ei, Sibiu, 1870 100. Popescu Teiuan, Ilie, Netea, Vasile, August Treboniu Laurian. Viaa i activitatea sa, Bucureti, 1970 101. Prundu, S.A., Plianu, C., Cucerzan, E.S., Denaturri grave privind istoria Bisericii Romne Unite, Cluj-Napoca, 1993 102. Prundu, S.A., Plianu, C., Catolicism i ortodoxie romneasc. Scurt istoric al Bisericii Romne Unite, Cluj-Napoca, 1993 103. Radu, Iacob, Istoria diecezei romne-unite a Orzii-Mari. Scris cu prilejul aniversrii de 150 de ani dela nfiinarea aceleia 1777-1927, Oradea, 1930 104. Idem, Rspuns i aprare, Oradea, 1927 105. *** Relaii interetnice n zona de conflict romno-maghiar-ucrainean din secolul al XVIII-lea pn n prezent, [editori Hans Gehl i Viorel Ciubot], Satu Mare, 1999 106. *** Relaii romno-ucrainiene, istorie i contemporaneitate, [coordonatori Viorel Ciubot i Vasile Marina], Satu Mare, 1999 107. Siegescu, Iosif, A magyarorszgi romnok Szent Unija, Budapesta, 1896 108. Sigmirean, Cornel, Istoria formrii intelectualitii romneti din Transilvania i Banat n epoca modern, Cluj-Napoca, 2000 109. Somean, Maria, nceputurile Bisericii Romne Unite cu Roma, Bucureti, 1999 110. *** Spiritualitate transilvan i istorie european, [editori Iacob Mrza i Ana Dumitran], Alba Iulia, 1999
394
Remus Cmpeanu
395
111. Stanciu, Laura, O contribuie documentar din secolul al XVIII-lea privitoare la Unirea Bisericii romnilor din Transilvania cu Biserica Romei (1697-1701), n Annales Universitatis Apulensis, Seria Historica, Alba Iulia, VI/2002, tom.II, p.183-204 112. *** Studii de istorie a Transilvaniei, [coordonatori Sorin Mitu i Florin Gogltan], Cluj-Napoca, 1994 113. ***ematismul veneratului cler al Archidiecesei Metropolitane Greco-Catolice Romne de Alba Iulia i Fgra pre anul Domnului 1900 de la Snta Unire 200, [coordonator Augustin Bunea], Blaj, 1900 114. tirban, Codrua Maria, tirban, Marcel, Din istoria Bisericii Romne Unite (1945-1989), Satu Mare, 2000 115. tirban, Marcel, Spiritualitatea greco-catolic. De la 1700 la 1918. Conferine, comunicri, articole, [lucrare n manuscris] 116. Tutu, Aloisie L., Adevrul maltratat, n Curierul Cretin, Buenos Ayres, III/1953, nr.1, p.5-25 117. Idem, Efrem Banyanin, pretinsul episcop ortodox al Orzii unit (1699), n Cultura Cretin, Blaj, XVI/1936, nr.10, p.601-605 118. Idem, Opere, vol.I Istorice, n Bun Vestire, Roma, XIV/1975, nr.1; vol.II, tom.I, n Bun Vestire, Roma, XIV/1975, nr.2 119. Idem, Unirea calumniat, n Suflet Romnesc, Roma, 1950, nr.3-4, p.138-153 120. Idem, Uniri cu Roma n cursul istoriei romneti, n Bun Vestire, Roma, VII/1968, nr.4, p.5-37 121. ***300 de ani de la Unirea Bisericii romneti din Transilvania cu Biserica Romei, [coordonatori Gheorghe Gorun i Ovidiu Horea Pop], Cluj-Napoca, 2000 122. ***Via privat, mentaliti colective i imaginar social, [coordonatori Sorin Mitu i Florin Mitu], Oradea Cluj-Napoca, 1996
INDEX
Achim, 326 cs, 326 Adrian (cetate), 329 Agria, 311, 312, 313, 340 Aiud, 265, 281 Almor, 58 Alba, 20, 30, 46, 48, 50, 58, 59, 62, 65, 67, 68, 71, 74, 76, 79, 80, 81, 82, 83, 89, 90, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 110, 127, 128, 132, 133, 134, 139, 141, 160, 165, 171, 187, 194, 201, 202, 203, 205, 208, 212, 225, 240, 241, 245, 259, 265, 268, 270, 273, 276, 277, 278, 282, 284, 287, 288, 300, 313, 389, 394, 396, 398 Alba-Fgra (Alba Iulia-Fgra), episcopie, 241, 242, 287 Alba Iulia, 30, 46, 48, 50, 58, 59, 62, 65, 67, 68, 71, 74, 76, 79, 80, 81, 82, 83, 89, 90, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 110, 128, 132, 134, 139, 160, 171, 212, 240, 241, 245, 259, 265, 273, 276, 277, 278, 282, 284, 287, 288, 300, 313, 389, 394, 396, 398 Albania, 244, 319 Albu, 28, 30, 286, 392, 396 Alexici, 136 Altera, 288 Alzati, 298, 325, 344, 385 Ammann, 325 Amzr, 186 Analele Academiei Romne. Memoriile Seciei Istorice, 154 Anglia, 17 Annales Universitatis Apulensis. Seria Historica, 389, 396, 398 Anuarul Institutului de Cercetri Socio-Umane Trgu Mure, 288, 301 Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie Cluj, 299 Anuichi, 325 Apafi, 30, 42, 49, 57, 59, 111 Apafi I, 20, 42, 43, 48, 49, 54, 102, 103, 104, 105, 106, 266, 268 Apor, 107, 144, 293 Apor, Petru, 76 Apor, tefan, 62, 64, 69, 71, 75, 76 Apponyi, 155 Apulum, 245 Apuseni, 335 Arad, 54, 122, 136, 175, 327, 362, 393, 394 Ardeal, 5, 19, 21, 22, 24, 32, 35, 37, 41, 45, 46, 47, 49, 50, 51, 53, 54, 57, 58, 60, 61, 62, 65, 72, 73, 77, 81, 82, 84, 87, 89, 90, 92, 94, 96, 97, 98, 99, 100,
396
103, 104, 105, 106, 107, 109, 112, 117, 118, 119, 124, 127, 129, 131, 133, 134, 137, 141, 151, 152, 155, 159, 165, 167, 168, 170, 171, 173, 174, 175, 177, 188, 193, 197, 198, 199, 200, 205, 206, 213, 216, 218, 220, 225, 226, 229, 234, 239, 240, 251, 253, 254, 255, 256, 257, 258, 259, 260, 265, 268, 269, 271, 273, 274, 277, 280, 282, 288, 289, 291, 308, 310, 313, 314, 315, 316, 317, 319, 322, 325, 326, 329, 340, 341, 345, 361, 368, 374, 376, 393 Ardeleanu, 121, 122, 162, 163, 164, 325, 353, 361, 363, 388, 392 Arge, 94 Arhiva pentru filologie i istorie, 45, 54, 56, 95, 96, 97, 103, 105, 107, 110, 111, 112, 113 Aron, 91, 92, 166, 378 Asneti, 37 Astra, 111 Atanasie, 5, 22, 23, 24, 25, 30, 32, 40, 53, 59, 63, 65, 66, 67, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 79, 81, 82, 83, 87, 90, 92, 94, 95, 97, 98, 116, 117, 118, 124, 128, 131, 134, 139, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 148, 151, 152, 163, 165, 166, 169, 170, 171, 172, 175, 188, 193, 194, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 207, 208, 209, 210, 211, 212, 213, 214, 215, 220, 222, 225, 227, 228, 229,
CUPRINS 233, 238, 240, 241, 242, 246, 249, 251, 253, 254, 255, 256, 257, 259, 260, 261, 264, 269, 273, 274, 276, 277, 278, 279, 280, 281, 282, 283, 288, 291, 293, 294, 295, 296, 297, 323, 339, 340, 344, 361, 366, 373, 375, 376, 380, 381, 382, 384, 390, 397 Athos, 97, 99, 322 Austria, 203, 206, 208, 246, 284 Azais, 325 Bainsky, 241 Balla, 282 Balogh, 342 Bal, 28 Banat, 46, 55, 135, 166, 173, 174, 225, 232, 266, 393, 397 Bnffy, 62, 63, 368, 380 Banyanin (Beniamin), 180, 181, 398 Bar, 79, 298, 363 Baran, 326 Baranyi, 21, 23, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 69, 74, 76, 82, 139, 140, 143, 152, 172, 201, 202, 203, 205, 255, 269, 270, 271, 272, 273, 280, 284, 376, 377, 381, 383, 385 Barbu, 298, 363 Barcsai, 48, 59, 101 Barcsai, Acaiu, 48, 101, 104, 266 Bari, 7, 15, 18, 41, 42, 43, 44, 45, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 58, 59, 60, 61, 62, 63,
Remus Cmpeanu 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 91, 92, 108, 109, 111, 146, 162, 217, 286, 298, 363, 392, 394 Brsony, 342 Barta, 364, 365, 366, 367, 368, 369, 371, 373, 374, 375, 376, 377, 378, 379, 380, 382, 383, 384, 385, 392 Bartenstein, 237 Basilovits, 325 Basta, 47, 99 Bthory, 103, 264 Bthory, Cristofor, 19, 99 Bthory, Gabriel, 47, 58, 99, 100, 103 Bthory, Sigismund, 46, 99 Bthory, tefan, 19, 99, 306 Bthory, Zsfia, 313 Blan, 178, 179, 392 Blcescu, 16, 40, 112, 395 Blgrad, 148, 200, 217, 266, 269, 282, 344, 373, 375, 378 Bnescu, 15, 392 Brban, 376 Brbat, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 206, 207, 208, 209, 210, 211, 212, 213, 215, 216, 217, 298, 392 Brnuiu, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 25, 26, 44, 51, 79, 129, 392, 393, 394
397
Brlea, 130, 168, 169, 190, 191, 192, 193, 194, 195, 196, 197, 223, 298, 344, 365, 381, 385, 393 Brsa, 187 Beiu, 47, 58, 121, 150, 154, 327, 352, 354, 362 Bela IV, 37 Belgia, 157 Beliu, 327 Bellarmin, 310 Bellusi, 74, 187, 202 Belorusia, 224 Benczdi, 325 Benk, 87, 90, 99 Benkovics, 122, 162, 163, 335, 336, 355, 359, 361 Bereg, 239, 315 Brenger, 298, 325 Berlin, 28 Bernath, 298, 325, 342, 363, 385 Bethlen, 63, 65, 72, 95, 100, 103, 107, 141, 281, 286, 311 Bethlen, Farkas, 45 Bethlen, Gabriel, 19, 47, 58, 100, 103, 265, 311 Bethlen, Ioan, 42 Bethlen, Nicolae, 42, 279 Bethlen, Samuel, 76 Bianu, 217 Bichingean, 388
398
Bihor, 163, 166, 172, 177, 322, 323, 327, 328, 335, 340, 351, 352, 353, 355, 358, 359, 361, 362 Biserica Ortodox Romn, 54, 153 Bistria, 100, 101, 102, 285 Bitay, 217 Bixad, 322 Bizan, 233, 236, 242, 243, 304, 395 Bizanczy, 323 Blaga, 298, 386, 387, 396 Blaj, 7, 9, 12, 15, 20, 26, 27, 30, 34, 39, 41, 54, 61, 88, 89, 93, 96, 111, 112, 115, 122, 123, 130, 133, 134, 148, 151, 167, 168, 173, 174, 175, 176, 178, 193, 212, 225, 253, 254, 258, 261, 352, 364, 389, 392, 393, 394, 395, 396, 397, 398 Bob, 91, 92, 168, 190, 253, 254, 287 Bocan, 300, 365, 394, 395
CUPRINS Botezan, Ioana, 87, 89, 96, 393, 394 Botezan, Liviu, 96, 394 Botlik, 326 Boutant, 325 Boysak, 326 Brncoveanu, 20, 24, 59, 62, 65, 68, 72, 79, 82, 96, 101, 106, 119, 141, 152, 174, 187, 188, 197, 200, 201, 211, 281, 386 Brancovici, 20, 21, 31, 38, 48, 49, 50, 58, 64, 77, 87, 92, 94, 106, 266 Brandenburg, Ecaterina de, 100 Braov, 19, 24, 35, 45, 53, 79, 80, 82, 88, 89, 91, 126, 128, 144, 152, 174, 187, 280, 392, 394, 397 Brtianu, 301 Bressan, 385 Brest (Brest-Litovsk), 220, 239, 251, 268, 289, 307, 310, 312, 357 Breznay, 147 Brnzeu, 172, 173, 174, 393 Brukenthal, 102, 279 Brzensky, 255 Bucureti, 14, 15, 16, 17, 18, 20, 22, 28, 30, 35, 40, 44, 54, 62, 65, 66, 68, 73, 87, 88, 94, 96, 111, 126, 127, 128, 134, 151, 152, 153, 154, 155, 168, 170, 175, 201, 244, 251, 260, 267, 273, 288, 291, 329, 351, 365,
Remus Cmpeanu 392, 393, 394, 395, 396, 397, 398 Bud, 325 Buda, 91, 93, 268, 304, 328 Budai, 50, 59, 60, 61, 77, 92, 105, 106 Budai-Deleanu, 229 Budapesta, 83, 111, 128, 135, 136, 137, 244, 395, 397 Buenos Ayres, 186, 398 Buitul, 265, 284 Buletinul Societii Regale Romne de Geografie, 154 Bulgaria, 285 Bun Vestire, 168, 169, 182, 398 Bunea, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 145, 146, 152, 162, 183, 184, 185, 187, 215, 217, 220, 243, 245, 258, 279, 286, 298, 325, 365, 369, 385, 393, 398 Bunyitay, 121, 162, 342, 363 Buzu, 94 Buzil, 388 Caian, 383 Caietele David Prodan, 328 Calinic, 82, 152, 188, 282 Calvin, 138 Canisius, 269, 284 Canta, 268 Cantacuzino, erban, 20, 50 Cantacuzino, tefan, 102 Caraffa, 98, 103, 104, 316, 355 Caransebe, 54, 55, 266 Carei, 181, 337
399
Carlovi (Karlovitz, Karlowitz), 68, 76, 191, 293 Carol VI, 102, 206, 207 Carol cel Mare, 236 Caroli, 322 Carpai, 42, 89 Cartojan, 286 Casa de Austria, 246 Casa de Habsburg, 139, 233, 236, 307 Cluer, 350, 351, 353, 355, 356, 357, 358, 359, 360, 361, 362, 363, 393 Cmpean, 282 Cmpeanu, 286, 365, 389, 393, 396 Cmpia, 28 Cmpulung, 94 Crja, 365 Ceica, 155 Cernea Hora, 316, 318 Cetatea Bihariei, 327, 328 Chaline, 298 Chaunu, 325 Cheia, 102 Chendi, 136, 393 Cheresteiu, 44, 392 Chindri, 7, 15, 252, 253, 254, 255, 256, 257, 258, 259, 260, 261, 262, 365, 392, 394
Bod, 45, 54, 57, 60, 61, 62, 63, 71, 73, 75, 79, 80, 86, 92, 96, 99, 104, 105, 106 Boemia, 206, 255, 302 Boer, 76 Bogdan-Duic, 14, 189, 393 Borcea, 326, 363 Bornemissza, 84 Borovszky, 325, 363 Bota, 220, 344, 393
400
Chioar, 48, 58, 59, 322 Chios, 319 Chrysant (Hrysant), 191 Cincu Mare, 102 Ciocan, 135 Ciorogariu, 154, 155, 156, 158, 159, 160, 161 Cipariu, 27, 28, 29, 45, 54, 57, 60, 71, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 101, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 146, 162, 175, 217, 286, 298, 392, 393, 394 Ciplea, 388 Ciubot, 300, 301, 397 Ciugud, 65, 148 Ciuruia, 282 Clement VIII, 37 Clement XI, 360 Cloca, 40
CUPRINS Congregaia de Propaganda Fide, 121, 213, 217, 269, 271, 285, 290, 297 Constantinopol, 20, 82, 183, 234, 235, 282, 304, 307 Constana, 150, 220 Coresi, 97, 264 Corvin, 91 Costin, 107 Cobuc, 388 Cotore, 261, 379 Crasna, 289, 322, 358 Crciun, 288, 300, 301, 394 Crisia, 327, 328, 329, 351, 352 Cristofor (Hristofor), 19, 99, 361 Crian (Criianu), 189, 274, 286, 298 Criuri, 266 Croaia-Slovenia (Slavonia), 310, 315, 317 Csky, episcop, 361, 362 Csky, tefan, 99 Cserei, 42, 79, 81, 86, 92, 94, 107, 173, 286 Csernk, 363 Cucerzan, 219, 397 Cuibus, 96, 394 Cultura Cretin, 148, 149, 154, 165, 167, 168, 174, 181, 287, 300, 389, 393, 396, 397, 398 Curierul Cretin, 186, 398 Cuza, 29, 182
Remus Cmpeanu Dacia, 16, 18, 28, 29, 30, 34, 37, 41, 51, 92, 126, 394, 395 Dacia Inferioar, 30 Dacia Superioar, 28, 29, 30, 34, 41, 392, 396 Dalmaia, 126 Dama, 298 Daniel, 20 Daniel-Rops, 325 Darabant, 329 Dnil, 298 de Camillis, 122, 162, 163, 171, 177, 239, 289, 300, 318, 319, 320, 321, 322, 323, 337, 338, 340, 358, 359, 361, 362, 377, 378, 383, 385 de Clerq, 385 de Vries, 195, 325 Dejeu, 162, 363 Delaruelle, 385 Delumeau, 325 Densuianu, 67, 102, 126, 127, 128, 129, 130, 132, 145, 184, 189, 223, 243, 274, 298, 394, 395 Deva, 76, 84 Diaconescu, 325 Dindar, 62, 65, 68, 79, 141, 200, 201 Dobrescu, 363 Dorotei din Mitilene, 371
401
Dosoftei, 22, 81, 85, 87, 94, 124, 135, 142, 152, 171, 174, 191, 273 Doumergue, 325 Drgffi, 107 Dragomir, 149, 162, 167, 184, 189, 217, 288, 298, 325, 342, 365, 385, 396 Drago, 37 Dragu, 282 Drgan, 388 Drugeth, 310, 313 Duca, 107 Duda, 344, 363 Duliskovici, 326 Dumitran, 288, 398 Dumitru din Velena, protopop, 361 Dunre, 174, 314 Dunod, 268 Eder, 97 Edroiu, 288, 300, 394 Eftimie, episcop, 368 Eminescu, 123 Engel, 97, 106 Erdeli, 153 Eugeniu IV, 371 Europa, 207, 234, 236, 237, 260, 261, 268, 301, 304, 305, 328, 329, 350, 358, 367 Europa Central, 298, 328, 294 Evans, 298, 325
Cluj, 15, 16, 27, 47, 54, 74, 82, 92, 94, 98, 99, 100, 101, 167, 175, 221, 225, 244, 252, 265, 268, 285, 288, 301, 326, 327, 389 Cluj-Napoca, 7, 43, 88, 135, 173, 219, 220, 221, 222, 246, 254, 286, 287, 288, 289, 299, 300, 301, 302, 328, 329, 389, 392, 393, 394, 395, 396, 397, 398 Colloquia, 287, 300 Concordia, 89 Congar, 325
402
Fabritius, 286 Familia, 351 Fanar, 44, 51 Faris, 298 Farkas, 45, 359 Fgra, 11, 24, 30, 51, 55, 58, 77, 79, 80, 84, 89, 102, 104, 105, 110, 126, 133, 134, 144, 241, 259, 266, 278, 281, 398 Fekete, 282 Fel Diod, 19 Feleac, 107 Ferdinand, 98, 286 Ferdinand II, 302 Ferdinand III, 311 Ferrara, 370 Ferrara-Florena, 220, 251, 304, 309 Fiath, 74, 198 Fiedler, 45, 57, 103, 286, 298, 325 Filipoiu, 388 Filstich, 107 Firu, 325, 363 Fleisz, 351 Fliche, 325 Floca, 363 Florena, 87, 196, 235, 304, 305, 369, 373, 374 Foaie pentru minte, inim i literatur, 7, 42 Frana, 17, 157
CUPRINS Freyberger, 253, 254, 255, 256, 258, 260, 270, 272, 277, 282, 286, 298, 394 Furtun, 298 Gazeta Transilvaniei, 35, 37, 39, 42, 89, 127, 128, 392, 397 Gebhard (Gebhardt), 74, 187, 200, 295 Gehl, 301, 397 Gelej (Geleji), 47, 265, 266 Geoagiu, 133, 393 George de Sngeorgiu, episcop calvin, 264 Georgescu, 150, 151, 153, 363, 394 Germania, 17, 190 Ghenadie, 94 Gherla, 121, 391, 392 Ghibu, 189 Ghitta, 288, 298, 299, 300, 302, 303, 304, 305, 306, 307, 308, 309, 310, 311, 312, 314, 315, 316, 318, 319, 321, 322, 324, 325, 326, 339, 340, 363, 365, 385, 394 Gill, 325 Goga, 136, 394 Gogltan, 299, 301, 398 Gorun, 173, 326, 327, 328, 329, 330, 331, 332, 333, 334, 335, 336, 337, 338, 339, 340, 341, 342, 343, 344, 345, 346, 347, 348, 349, 350, 361, 363, 389, 390, 394, 395, 398
Remus Cmpeanu Grama, 123, 124, 125, 146, 217, 220, 258, 298, 365, 394 Greceanu, 107 Grecia, 193, 284 Gudea, 221, 222, 223, 224, 228, 229, 230, 231, 249, 395 Gudziak, 326 Gyalokay, 363 Gyr, 170 Habsburgi, 176, 235, 236, 237, 242, 250, 335 Hajddorog, 136, 188 Hajd, 177 Halecki, 325 Halici, 265 Haller, 76 Harasiewicz, 325 Hadeu, 29 Haeg, 58, 154, 187, 259, 266, 278, 281, 294 Havrilovi, 318 Heissler, 355 Heliade Rdulescu, 29, 35 Heltai, 264 Herlea, 363 Hevenesi (Hevenessi), 62, 74, 81, 84, 128, 187, 198, 203, 207 Hitchins, 342, 344, 385 Hodinka, 162, 326, 363 Hodo, 217 Holstein, 325
403
Horea, 40, 127, 173, 232, 253, 327, 350, 389, 390, 395, 398 Horga, 298, 344 Hristos, 34, 157, 371 Hsia, 298, 325 Humenn, 310 Hunedoara, 24, 25, 30, 48, 55, 58, 59, 60, 72, 91, 94, 105, 144, 152, 174, 187, 266, 281 Hurmuzaki (Hurmuzachi), 54, 73, 75, 79, 121, 129, 132, 184, 286, 298 Iancu, Avram, 175 Iancu de Hunedoara, 244 Iane, 376 Iai, 17, 18, 28, 93, 251, 395 Iernut, 102, 104 Ierusalim, 22, 81, 85, 94, 124, 142, 171, 174, 191, 273 Ighiu, 45 Ilea, 352 Ilia, 58, 76 Illia (Ilia), Andrei, 92, 229, 286 Illys, 63 Inalcik, 325 Innsbruck, 123 Inoceniu III, 97 Ioan, logoft, 361 Ioan, protopop Hunedoara, 94 Ioan Paul II, 250 Ioasaf, 20, 61, 77, 267 Ionescu, 223
404
Iorest, 47 Iorga, 111, 162, 183, 186, 217, 223, 226, 229, 250, 260, 286, 298, 325, 329, 342, 344, 363, 395 Iorgovici, 160 Iosif, 15, 20, 50, 59, 60, 61, 77, 87, 92, 99, 103, 105, 106, 122, 135, 137, 147, 162, 163, 166, 171, 239, 289, 299, 300, 318, 319, 320, 321, 322, 323, 337, 338, 340, 358, 359, 361, 362, 377, 378, 383, 385, 388, 394, 397 Iosif I, 83 Iosif II, 55 Isabella, 19 Isaia, 181, 322, 359 Istrati, 126, 127 Italia, 17, 42, 126, 305 Ivul, 265 ndreptar, 196, 393 Jancs, 286 Jny, 285 Jibou, 283 Jobert, 325 Jsika, 76 Kjni, 265 Kllo, 311 Kalnoki (Klnoky), 74, 198, 274 Kann, 325 Kapi, 74, 76, 187, 200, 202, 203, 207, 295, 296
CUPRINS Katona, 99, 107, 265 Kebell, 362 Kemny, 42, 59, 100, 107 Kemny, Ioan, 48, 102 Kemny, Iosif, 99, 103 Kemny, Jszef, 45 Keresztesi, 65, 141 Kese, 135, 136, 395 Kiev, 304, 313 Kinski, 63, 67, 143 Koglniceanu, 28 Kolich, 255 Kollonich, 21, 22, 23, 24, 50, 65, 66, 67, 69, 70, 72, 73, 78, 79, 80, 82, 83, 84, 92, 140, 141, 142, 143, 144, 146, 152, 165, 170, 194, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 207, 208, 211, 212, 214, 255, 256, 258, 259, 269, 271, 272, 273, 274, 277, 281, 282, 285, 289, 291, 293, 294, 295, 296, 303, 316, 318, 319, 355, 358, 360, 374, 380, 381, 382, 383 Kpeczi, 325 Krsi-Crian, 96 Kovachich, 107 Kovaci, 239 Krajcar, 326 Kulczyczky, 318 Labande, 385 Lacko, 326 Lampe, 99 Lancrm, 19 Langa, 221, 393
Remus Cmpeanu
405
Lapedatu, 128, 150, 183, 222, 286, 395 Lszl, 362 Lateran IV, conciliu, 235, 303 Laurian, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 32, 40, 44, 45, 51, 79, 88, 112, 129, 132, 146, 395, 397 Lazr, 160 Lpu, 322 Lieni, 46 Lemeni, 8, 15, 28 Leopold I, 21, 22, 23, 30, 31, 50, 54, 55, 62, 81, 83, 98, 103, 119, 139, 146, 165, 170, 255, 256, 259, 274, 285, 313, 314, 316, 317, 358 Lepanto, 306 Le, 100 Leyda, 97 Linz, 302 Liiu, 363 Lorntffy, Susanna (Suzanna, Zsuzsnna), 62, 266, 313 Los Angeles, 191, 393 Lucaciu, 159 Lucaris, 265 Lugoj, 99, 154, 173, 266, 274 Lukinics (Lukinich), 325, 363 Lumperdean, 363
Lupa, 45, 111, 112, 120, 149, 184, 189, 286, 288, 298, 325, 363, 392, 395, 396 Lupa, 334, 340, 342, 363 Luther, 138 Lyon II, conciliu, 235 Macartney, 325 Macedonia, 130, 284 Macha, 325 Madrid, 127, 186, 393 Magazin istoric pentru Dacia, 16, 18, 37, 40, 395 Maior, 21, 32, 37, 38, 54, 57, 90, 105, 106, 146, 160, 286, 298, 381 Maior, Grigore, 91, 92, 241, 279 Maior, Iuliu, 173 Maior, Petru, 8, 18, 31, 92, 93, 96, 99, 100, 102, 112, 168, 253, 254, 383, 385 Maiorescu, 15, 16, 44, 51, 79, 88, 183 Maiorescu, Ioan, 15, 27, 392 Maiorescu, Titu, 113, 184, 193 Mlnsi, 363 Manciulea, 174, 175, 176, 177, 178, 395 Mangra, 130, 155, 157 Maniu, 159 Mara, 233, 237, 238, 239, 240, 241
406
Maramure, 48, 59, 166, 167, 171, 172, 207, 300, 302, 319, 321, 323, 336 Maria Tereza, 103, 206, 207, 241 Marica, 43, 44, 392, 395 Marina, 300, 397 Marmaia, 43 Martina, 325 Martinovici, 362 Marian, Ieronim, 388 Marian, Iulian, 388 Matei, Alexandru, 87, 89, 393 Matei, episcop, 91 Mathia, 19, 304 Maurer, 325 Mavrocordat, 314 Maxim, 363 Mlina, Constantin, 351, 352 Mlina, Ioan Marin, 232, 233, 234, 235, 237, 238, 239, 240, 241, 242, 243, 395 Mrza, Iacob, 172, 245, 288, 365, 389, 395, 398 Mrza, Radu, 301 Media, 46, 98, 99, 102 Meletie, 72, 74, 198, 239, 277 Meriani, 24, 68, 119, 120, 282, 294 Mete, 149, 189, 369 Mezsi, 363 Micle, 365 Micu, 37, 90, 99, 160, 254
CUPRINS Micu, Inochentie, 35, 92, 101, 118, 166, 168, 194, 206, 207, 212, 227, 244, 245, 246, 247, 257, 279, 349, 366, 396 Micu, Samuil, 71, 91, 92, 93, 96, 106, 107, 129, 148, 153, 168, 253, 254, 328, 380, 383 Micu-Moldovan, 45, 56, 75, 98, 99, 102, 104, 105, 107, 108, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 146, 175, 176, 217, 298, 395, 396 Migia, 148, 396 Mihai Viteazul, 31, 37, 45, 46, 57, 97, 100, 107, 194, 265, 299, 307, 310 Mihilescu, 15, 392 Mihoc, 386, 387, 396 Mik, 107 Mikulov, 309 Mintiu, 314, 315, 316, 319, 322 Mircea cel Btrn, 96 Miron, 107, 287, 288, 290, 292, 294, 296, 299, 365, 396 Mitu, 299, 300, 301, 395, 398 Mladin, 365 Mocioni, 42 Moga, 102 Moisin, 231, 232, 396 Moldova, 16, 18, 28, 168 Moldovan, 45, 99 Molnar-Piuariu, 96
Remus Cmpeanu Monastelli, 289, 300, 315, 316, 317, 318, 319, 321 Montecuccoli, 323 Montenero, 370 Moraru, 15, 394 Morini, 298 Moscova, 50, 307 Mukaevo (Muncaci), 20, 62, 93, 122, 162, 177, 225, 239, 241, 299, 300, 301, 302, 309, 310, 311, 312, 313, 314, 315, 316, 317, 318, 319, 322, 323, 326, 327, 336, 339, 341, 358, 359, 361, 377, 386, 394 Mller de Brass, 107 Mnchen, 222 Munteanu, 352 Muntenia, 22, 28, 29, 47, 50, 55, 72, 88, 91, 102, 106, 168, 200, 294, 296 Murean, 44, 288, 299, 392 Mureianu, Aurel, 89 Mureianu, Iacob, 128 Murgescu, 298 Muzeul Naional, 329 Naghiu, 388 Nagyszegi, 79, 80, 85, 152, 171, 174, 188, 281 Nalczi, 65 Nsud, 135, 167, 352, 388 Nsturel, 175 Neamu, 136, 396 Negru, 37 Netea, 16, 397
407
Neurautter, 72, 74, 76, 82, 172, 187, 198, 203, 205, 255, 277, 280, 382 Nichitici, 232 Nichols, 325 Nicoar, Moise, 160 Nicoar, Toader, 300, 395 Nicolae, tipograf, 200 Nilles, 43, 54, 65, 67, 70, 71, 75, 81, 83, 121, 123, 141, 146, 162, 198, 217, 269, 270, 271, 279, 286, 298, 325, 363, 381, 385 Nyitra, 170 Obedenaru, 130 Observatorul, 42 Odorhei, 268 Olahus, 106, 107 Olsavszky, 300, 379 Oradea (Oradea-Mare), 93, 121, 122, 124, 125, 136, 149, 150, 153, 154, 155, 159, 162, 163, 164, 180, 181, 225, 233, 239, 240, 241, 299, 314, 327, 328, 329, 331, 334, 337, 350, 351, 352, 353, 354, 355, 357, 359, 361, 362, 363, 386, 387, 389, 392, 393, 394, 395, 396, 397, 398 Oravia, 58 Ortie, 264 Orient, 182 Orientalia Christiana Periodica, 197, 392
408
Ourliac, 385 Padova, 28 Paget, 82, 282 Palestina, 142 Pall, 243, 244, 245, 246, 247, 248, 396 Panaitescu, 217 Papacostea, 325 Papadopoulos, 205 Papfalvi, 88 Papiu Ilarian (Papiu-Ilarian), 10, 17, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 44, 51, 79, 88, 129, 132, 175, 392, 396 Papp, 326 Papp, Klra, 342 Papp, Szilagyi, 383 Paris, 97, 222 Partenie, Petru (Petrovi), 20, 62, 120, 238, 313 Partium, 122, 163, 225, 270, 328, 329, 334, 335, 336, 337, 338, 340, 341, 345, 346, 351, 352, 353, 354, 358, 361, 388 Pascu, 15, 53, 394 Patachi (Pataki), 30, 92, 167, 190, 213, 240, 241, 261 Patachich, 121 Pater, 171 Pavel, 388 Pazmaneum, 285 Pzmny, 302
CUPRINS Pcian (Pciuanu), 130, 184 Pcurariu, 298, 325, 363, 365, 385 Pdureanu, 298 Pmntul Criesc, 280 Pclianu, 86, 162, 164, 165, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 178, 187, 191, 193, 196, 197, 217, 223, 245, 246, 248, 286, 298, 301, 325, 342, 363, 365, 385, 389, 395, 397 Pekar, 298, 326 Pekri, 76 Peri, 325, 385 Peri, 344 Perspective, 130, 168, 169, 193, 195, 196, 393, 397 Pervain, 15, 394 Pesta, 15, 181 Petrovan, 207 Ptterffy, 325 Pintea, 282 Plianu, 219, 385, 397 Ploechl, 325 Pokoly, 286 Polonia, 250, 304, 310, 311 Polonia-Lituania, 304, 307, 311 Pop, Al., 217 Pop, Macedon, 388 Pop, Ovidiu Horea, 173, 315, 389, 390, 398 Pop, Sever, 388 Pop, tefan, 148, 159, 388, 397 Pop, Vasile, 45, 96, 97 Popa, 219, 397 Popan, 168, 169
Remus Cmpeanu Raich, 106
409
Rkczi, 37, 54, 57, 59, 101, 111, 281, 282, 283, 311, 323 Rkczi I, 8, 19, 20, 43, 47, 48, 58, 101, 105, 265 Rkczi II, Francisc, 56, 83, 88, 152, 163, 172, 188, 268, 279, 280, 282, 361 Rkczi II, Gheorghe, 20, 43, 48, 101, 105, 106 Rkczi, Sigismund, 47, 58, 77, 99, 105 Rakoveczky, 316, 318 Ramonai, 27 Ra, 72, 74, 198, 277 Ravasz, 269 Rduiu, 300, 394 Rmnic, 94 Rnov, 281 Rebreanu, 135 Rednic, 92 Rees, 325 Reghin, 100 Reinhard, 325 Revista Arhivelor, 168 Revista istoric, 288, 396 Revista Teologic, 149, 397 Rhdei (Rhdey), 48, 59, 101 Romnia Mare, 6 Roma, 5, 8, 10, 11, 16, 17, 18, 21, 23, 24, 26, 30, 31, 32, 36, 37, 41, 43, 44, 53, 60, 61, 63, 65, 66, 70, 71, 74, 75, 76, 81, 83,
Popea, 107, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 118, 120, 121, 146, 184, 298, 395, 396, 397 Popescu, 298 Popescu Teiuan, 16, 397 Popovici (Popoviciu), 184, 274, 286 Porcius, 388 Praga, 255 Praszko, 326 Pray, 90, 97, 107 Precup, 388 Prenthaler, 172 Preov, 323 Principatele Unite, 35, 36 Prodan, 222, 245, 250, 298, 342, 344 Proprietarul Romn, 36 Protase, 88, 394 Prundu, 219, 385, 397 Pucariu, 150, 184 Rabutin, 64, 74, 78, 79, 80, 81, 83, 152, 255, 256, 277, 293, 340 Radosav, 298 Radu, Dimitrie, 153, 154 Radu, Iacob, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 161, 162, 163, 353, 361, 383, 388 Rai, 317
410
84, 87, 88, 90, 91, 92, 93, 95, 97, 98, 101, 103, 108, 109, 111, 114, 115, 118, 121, 122, 123, 128, 129, 130, 131, 138, 140, 141, 144, 145, 146, 150, 151, 152, 154, 156, 158, 160, 163, 164, 166, 168, 169, 170, 173, 174, 179, 181, 182, 183, 184, 186, 187, 191, 193, 195, 197, 200, 203, 207, 209, 210, 214, 217, 219, 220, 221, 222, 223, 227, 229, 231, 233, 234, 235, 237, 238, 239, 240, 242, 243, 244, 245, 246, 247, 250, 252, 254, 255, 259, 260, 263, 264, 267, 268, 269, 270, 273, 274, 275, 276, 284, 285, 287, 288, 291, 293, 294, 297, 300, 304, 307, 308, 309, 310, 311, 314, 315, 316, 317, 318, 319, 320, 322, 323, 324, 330, 331, 332, 335, 338, 340, 341, 342, 343, 344, 345, 346, 354, 357, 359, 360, 364, 365, 366, 367, 369, 373, 374, 375, 376, 377, 378, 380, 386, 387, 389, 390, 392, 393, 394, 395, 396, 397, 398 Roman, 87, 135, 136, 154, 156, 161, 236, 387, 396 Romnia, 28, 29, 40, 115, 126, 127, 149, 153, 157, 160, 164, 167, 169, 173, 175, 180, 188, 190, 191, 192, 193, 223, 250, 251, 386, 390, 391, 393, 396 Romnul, 35 Rosetti, 29 Roiu, 352 Rudolf, 46, 99
CUPRINS Rudolf II, 306 Runciman, 325 Rusia, 49, 183, 193, 306 Rusu, 326 Rutskyj, 311 Salonta, 352 Sancta Barbara, 285 Srosi, 80 Srospataki, 76 Satu Mare, 249, 299, 300, 301, 328, 397, 398 Sava, 61 Sava, rul, 317 Sava II, 138 Sava III, 20, 77 Stmar, 171, 177, 233, 239, 301, 302, 311, 314, 315, 316, 317, 323, 336, 358, 394 Slaj, 168 Smbta Mare, 379 Scheii Braovului (Schei), 96, 280, 281 Sebaste, 377 Sebe, 91, 98, 267, 282 Senyk, 298, 326 Serghie, 299, 310 Sevcenko, 325 Sfntul Atanasie, 285, 319 Sfntul Imperiu Roman de Naiune German, 236 Sfntul Maxim, 371 Sfntul Nicolae, 91 Sfntul Petru, 323 Sfntul Sava, 16, 17, 18 Sfntul tefan, 255 Sfntul Vasile cel Mare, 158 Sfrlea, 352
Remus Cmpeanu Sopron, 302 Speyer, 309 Spis, 316
411
Srem (Sirmium, Sriem), 225, 238, 317 Stanciu, 365, 389, 398 Stelaru, 352 Stoica, 166, 171, 299, 321 Strigoniu, 11, 12, 13, 22, 26, 32, 33, 34, 51, 71, 75, 79, 141, 194, 200, 204, 205, 209, 210, 211, 212, 214, 215, 232, 240, 241, 251, 255, 277, 312, 313, 314, 316, 340 Studia Iudaica, 329 Studia Universitatis BabeBolyai. Seria Historia, 288, 299, 300, 301, 329, 396 Studia Universitatis BabeBolyai. Seria Theologia Catholica, 389 Studia Universitatis BabeBolyai. Seria Theologia Graeco-Catholica Varadiensis, 389 Studii i Comunicri, 328 Suflet Romnesc, 184, 398 Sulzer, 96, 107 Suttner, 298, 325, 338, 342, 344, 385 Svidnica, 315 Sznyogh, 172 Szabolcs, 177, 239, 315, 318 Szcsenyi, 97, 107
Sibiu, 16, 24, 34, 39, 45, 53, 74, 79, 82, 98, 100, 102, 113, 114, 126, 130, 144, 149, 155, 200, 212, 231, 232, 264, 268, 281, 282, 287, 392, 396, 397 Siegescu, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 397 Sighioara, 98, 101, 102, 104 Sigismund, 47, 58, 77, 99, 105, 194 Sigismund, Ioan, 19, 98, 266, 306, 309 Sigmirean, 135, 397 Silva, 133, 265, 293 Sinai, 99 Sionul Romnesc, 173 Sirmium-Hopovo, 233, 237, 238, 239 Skanderbeg, 244 Slavonia, 237, 238 Slovacia, 336 Snagov, 385 Sofronie, 166, 232, 327 Somean, 262, 263, 267, 269, 270, 271, 273, 274, 275, 277, 279, 280, 281, 282, 283, 284, 285, 286, 398
412
Szkely, 99 Szendrey, 342 Szenyey, 203 Szeredai, 99 Szilgyi, 45 Szirmay, 325 Szmigelski, 147 Szunyogh, 269, 280 aguna, 28, 39, 45, 113, 121, 159, 232 coala Ardelean, 18, 21, 65, 160, 161, 191, 253, 254, 260, 279, 288, 379, 384, 385, 394, 396 eica, 102 erban, 20, 50, 105, 363 incai, 17, 21, 32, 37, 38, 45, 90, 93, 95, 96, 99, 101, 103, 105, 129, 132, 141, 146, 153, 160, 168, 217, 229, 286, 298, 383 otropa, 286, 363 otropa, Valeriu, 388 otropa, Virgil, 388 tefan, 8, 20, 47, 48, 54, 58, 62, 105, 266 tirban, Codrua Maria, 248, 249, 250, 251, 398 tirban, Marcel, 248, 249, 250, 251, 252, 398 uluiu, 39, 42, 119, 120, 383 umuleu Ciuc, 70 Tanco, 388 Tapi, 325 Tarasovy, 311, 312
CUPRINS Tiedanu, 162, 363, 388 Tutu, 127, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 186, 188, 189, 190, 197, 231, 232, 251, 286, 363, 365, 385, 393, 398 Tmphaza-Uifalu, 154 Trgovite, 96, 266 Trgu Mure, 27, 98, 100, 101, 102, 265, 288, 301, 322 Trnavia (Trnava), 81, 269, 284, 285, 323, 377, 378 Teiu, 264 Telegraful Romn, 54, 114 Tempea, 96 Teodor, 225, 228, 250, 287, 298, 299, 301, 325, 329, 342, 365, 385 Teodosie, 65, 81, 82, 96, 141, 152, 257, 273, 281 Teofil, episcop, 11, 20, 21, 22, 23, 35, 40, 50, 51, 62, 63, 64, 65, 66, 79, 87, 92, 94, 95, 98, 116, 117, 139, 140, 141, 142, 151, 152, 166, 175, 187, 228, 229, 230, 249, 251, 253, 254, 261, 264, 268, 269, 270, 271, 272, 274, 281, 283, 288, 289, 290, 291, 297, 323, 339, 341, 343, 344, 366, 368, 369, 373, 380, 389 Terenie, printe, 189 Thkly, 54, 302 Thouzellier, 325 Thyrse, 203 Tinca, 351, 352 Tisa, 311, 335 Tismana, 310 Tisza, 155 Tohan, 281 Tollet, 325 Tordai, Mihai, 264 Tordai, Pavel, 264, 368 Tth-Zoltn, 286, 298
Remus Cmpeanu
413
388, 389, 390, 392, 393, 395, 396, 397, 398 Transylvanian Review, 299, 301 Trento, 87, 150, 305, 307, 309 Tribuna, 135, 136, 393, 395 Tripon, 363 Trni, 106 Trcsnyi, 325 Turcu, 344, 363 Turda, 45, 94, 98, 99, 102, 264 ara Brsei, 280 ara Oltului, 19 ara Romneasc, 19, 20, 77, 78, 81, 88, 93, 94, 96, 119, 171, 197, 265, 281, 282, 283 ara Ungureasc, 377, 378 ichindeal, 160 irca, 72, 83, 85, 144, 166, 171, 281, 282, 283, 294 U.R.S.S., 223 Ucraina, 224, 308, 357 Udvari, 325 Ugocsa, 177, 239, 315 Ung, 239, 315 Ungaria, 11, 13, 22, 29, 37, 38, 43, 54, 62, 65, 67, 70, 72, 73, 74, 77, 78, 82, 97, 107, 117, 126, 127, 133, 135, 140, 142, 144, 157, 167, 175, 177, 178, 181, 198, 199, 201, 204, 205, 209, 210, 213, 215, 232, 236, 237, 238, 250, 269, 273, 296, 299, 300, 302, 303, 304, 309, 313,
Transilvania, 5, 6, 7, 8, 11, 12, 13, 14, 17, 18, 19, 20, 22, 26, 28, 30, 31, 36, 38, 41, 45, 46, 47, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 59, 60, 62, 65, 73, 74, 75, 76, 77, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 89, 90, 96, 97, 98, 99, 102, 103, 105, 107, 110, 112, 113, 114, 119, 121, 122, 126, 127, 128, 130, 133, 134, 135, 136, 142, 144, 149, 152, 156, 163, 169, 170, 171, 172, 173, 174, 175, 176, 182, 185, 193, 198, 199, 201, 202, 205, 214, 215, 216, 220, 221, 223, 227, 228, 230, 232, 237, 238, 240, 241, 245, 247, 249, 251, 253, 256, 257, 258, 259, 261, 264, 267, 268, 269, 270, 274, 276, 278, 281, 282, 283, 284, 286, 287, 288, 289, 290, 291, 296, 297, 298, 299, 300, 301, 302, 304, 309, 311, 313, 316, 321, 322, 323, 324, 326, 327, 328, 329, 330, 331, 332, 335, 337, 338, 340, 341, 342, 344, 345, 346, 348, 349, 353, 358, 359, 360, 361, 364, 365, 367, 373, 374, 375, 376, 377, 378, 380, 386,
414
314, 316, 318, 321, 322, 326, 332, 339, 358, 377, 395
CUPRINS 75, 77, 78, 79, 81, 82, 83, 84, 97, 102, 111, 128, 134, 142, 143, 144, 152, 165, 169, 170, 188, 191, 192, 194, 197, 198, 199, 200, 205, 208, 210, 219, 226, 233, 234, 236, 238, 240, 241, 242, 243, 244, 247, 255, 259, 260, 268, 277, 278, 284, 285, 291, 295, 302, 309, 311, 315, 319, 332, 333, 336, 340, 347, 348, 349, 355, 367, 375, 376, 380, 381, 392, 395, 396 Viller, 325 Vin, 265, 267 Visarion, 166, 232 Viszkeleti, 62 Volosynovskyj, 314 von Zieglauer, 286 Vratanja, 310 Vulcan, 15, 153, 160 Wattenbach, 113 Wessely, 286, 298 Wolchmann, 255 Wolff, 100, 325 Wolter, 325 Wrzburg, 222 Zabilansky, 255 Zaborovschi, 325 Zagreb, 310, 315 Zamos, 208, 309 Zpolya, 45, 56, 264 Zarand, 266 Zrneti, 281 Zejkan, 313
Remus Cmpeanu Zori, 315
415
Ungaria Superioar, 120, 177, 299, 300, 302, 303, 304, 309, 312, 313, 314, 315, 316, 317, 318, 323, 324, 339, 341 Ungrovlahia (Ungro-Vlahia), 29, 65, 96 Universul, 16 Urban VIII, 381 Uhorod, 207, 239, 268, 289, 304, 312, 313, 341, 357 Uhorod-Humenn, domeniu, 310, 312 Vad, 133, 264, 393 Vaida-Voievod, 159 Vancea, 119, 127, 188, 383 Varga, 325 Varga, Ecaterina, 232 Varga, Jnos, 363 Varlaam, episcop, 20, 61, 65, 77, 94, 139, 267 Varna, 244 Vacu, 327, 351 Vatican, 42, 126, 149, 180, 244, 251, 319, 393 Vatican I, conciliu, 372, 383 Vlenii de Munte, 177, 395 Verzirescu, 200 Veszprmi, 94 Viena, 10, 11, 15, 16, 17, 18, 22, 25, 27, 28, 30, 36, 39, 63, 64, 66, 67, 68, 69, 71, 72, 73, 74,
Ziridava, 327 Zoba, 265 Zllner, 325
Zsatkovics, 326, 342, 363 1 Mai, 352
CUPRINS
CONSIDERAII INTRODUCTIVE ................................................................... 5 Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE ........................................... 7 I.1. Simion Brnuiu....................................................................................... 7 I.2. Ioan Maiorescu ...................................................................................... 14 I.3. August Treboniu Laurian ...................................................................... 15 I.4. Alexandru Papiu Ilarian......................................................................... 27 I.5. George Bari .......................................................................................... 41 I.6. Timotei Cipariu ..................................................................................... 85 Cap. II: GENERAIA POSTPAOPTIST. ATITUDINI POLEMICE I ATITUDINI MODERATE. APOLOGII I CONTESTRI......................... 108 II.1. Ioan Micu-Moldovan ......................................................................... 108 II.2. Ioan Ardeleanu ................................................................................... 119 II.3. Alexandru Grama ............................................................................... 121 II.4. Nicolae Densuianu............................................................................ 123 II.5. Augustin Bunea.................................................................................. 127 II.6. Iosif Siegescu ..................................................................................... 132 Cap. III: ISTORIOGRAFIA INTERBELIC DEFENSIVA, POLEMICA I APROFUNDAREA SURSELOR.................................................................. 146 III.1. Contribuii minore............................................................................. 146 III.2. Ioan Georgescu ................................................................................. 148 III.3. Iacob Radu ........................................................................................ 151 III.4. Zenovie Pclianu ............................................................................. 162 III.5. Nicolae Brnzeu ................................................................................ 170
416
CUPRINS
III.6. tefan Manciulea .............................................................................. 172 III.7. Sfritul unei epoci ........................................................................... 176 Cap. IV: CONTRIBUIILE DIN STRINTATE...................................... 178 IV.1. Aloisie Tutu .................................................................................... 178 IV.2. Octavian Brlea ................................................................................ 187 IV.3. Vasile Brbat .................................................................................... 195 Cap. V: RENATEREA TRADIIONALISM, TENDINE REVANARDE I NOI DIRECII.............................................................. 216 V.1. Primele riposte ................................................................................... 216 V.2. Ioan M. Bota ...................................................................................... 218 V.3. Nicolae Gudea.................................................................................... 219 V.4. Anton Moisin ..................................................................................... 228 V.5. Ioan Marin Mlina............................................................................ 230 V.6. Francisc Pall....................................................................................... 241 V.7. Codrua Maria tirban Marcel tirban............................................ 245 V.8. Ioan Chindri...................................................................................... 250 V.9. Maria Somean................................................................................... 260 V.10. Greta Miron...................................................................................... 284 V.11. Ovidiu Ghitta ................................................................................... 295 V.12. Gheorghe Gorun .............................................................................. 323 V.13. Iudita Cluer ................................................................................... 346 V.14. Cristian Barta ................................................................................... 360 V.15. Blaga Mihoc..................................................................................... 381 PRECIZRI FINALE ..................................................................................... 383 BIBLIOGRAFIE SELECTIV........................................................................ 388 INDEX............................................................................................................ 395

482

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

482

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Remus Cmpeanu

BISERICA ROMN UNIT ntre istorie i istoriografie

GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Ibidem, p.38 Ibidem, p.63

Ibidem, p.67 Ibidem, p.65

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Ibidem Ibidem 14 Ibidem

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

I.3. August Treboniu Laurian

I.2. Ioan Maiorescu

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

I.4. Alexandru Papiu Ilarian

Ibidem Ibidem 44 Ibidem, p.184-203

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Ibidem, p.16 i urm. Ibidem

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Ibidem, p.51-52 Ibidem, p.52

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Ibidem, p.54-65 Ibidem

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Ibidem Ibidem 61 Ibidem

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Ibidem Gazeta Transilvaniei, XIV/1861, nr.68, p.290

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Gazeta Transilvaniei, XIV/1861, nr.69, p.294

Gazeta Transilvaniei, XIV/1861, nr.70, p.298 Ibidem 72 Ibidem

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

I.5. George Bari

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Ibidem Ibidem, p.204-207

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Ibidem Ibidem, subtitlul Sava Brancovici, p.208-212

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Ibidem, subtitlul Greutile se nmulesc din toate prile, p.238-240

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Ibidem 129 Ibidem

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

Ne referim, cu precdere, la documentele nr. 18-20 i 22-24, incluse n anexele sintezei.

Cap. I: GENERAIA PAOPTIST NTRE NAIONALISM, ANTICONFESIONALISM I OBIECTIVITATE

obiectivitatea i argumentarea discursului, excepionalele analize ale lui Pclianu.

I.6. Timotei Cipariu