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Universidade Federal do Rio Grande do Sul Curso de Cincias Sociais Disciplina de Antropologia II Discente: Renan Alves da Silva.

Resenha sobre o artigo Ser afetado de Jeanne Favret-Saada. No trabalho antropolgico de Favret-Saada que tive a oportunidade de apreciar observei claramente muitas das minhas indagaes postas em cheque, estas indagaes seriam: como poderamos deixar a sensibilidade, enquanto seres humanos, de lado? Qual seria a linha tnue que separaria o cientificismo do sentimento? Estaria o sentimento presente na cincia? A observao participante contemplaria todo o processo de desenvolvimento de compreenso cognitiva da outra cultura? Estaramos nos cientista sociais isentos das emoes para travar conclusivas? Realmente desacredito das muitas constataes de cientista que acreditam na objetividade plena da cincia, ou melhor, do que estamos acostumados a denominar como objetividade. Estaramos dispostos a reformular o conceito de objetividade? Esta objetividade estaria no distanciamento entre o objeto de estudo e o cientista? Penso se possvel enquanto seres abstratos que somos, vasos de histrias de vida, travarmos analises plenamente isentas de contagio, de amor e do outro. Ento, esta pesquisadora nos intui a reformularmos nossas metodologias de pesquisa, defende que a observao participante muitas vezes se resume a observao pura e simples, e que deveramos nos apropriar do que foi chamado por ela de ser afetado. Para Favret-Saada, o ser afetado nos ajuda a reabilitar a sensibilidade na pesquisa, estar imerso na realidade do nativo, compreender que h comunicao verbal e no verbal. No estar imerso so rompidas barreiras tanto por parte do pesquisador como do ser pesquisado. O pesquisador abriria sua percepo para a sensibilidade, passando a ocupar um espao dentre os iguais, sendo capaz de compreender as intenes no verbais, construir para si imagens a serem captadas por sua memria o ajudando a ter representaes para posterior tornar inteligvel o que presenciou. O que normalmente acontece nas observaes participantes sobre feitiaria na Europa, segunda a pesquisadora, que os pesquisadores ficam somente no que verbal. E mesmo neste verbal h tamanho distanciamento que muitos deles, inclusive da literatura estudada anglo-sax, usam somente os relatos de informantes sobre os rituais.

Carregados de pr-noes estes pesquisadores afiam o lpis e apontam conclusivas, amplamente aceitas pelo qurum cientfico. Para a autora sua etnografia carregada de comunicao no intencional e involuntria. Seria esta forma a proposta para compreender o sistema de significados da feitiaria. Me atreveria a dispor que acredito na eficcia desta formula para os demais objetos cientficos. Fazer da experincia um objeto de cincia o ser afetado. Afetado para compreender o real significado, ou ao menos dele se aproximar. Quando o pesquisador opta por simplesmente utilizar da observao participante este, no caso do objeto ser a feitiaria, esbarra no mudismo. Os envolvidos com receio de serem mau-interpretados buscam o artifcio de no se comunicarem ou mentirem sobre os rituais para afastar o pesquisador. Este pesquisador por sua vez escreve coisas que no verdade em sua etnografia. Os autores da literatura anglo-sax foram vitimas deste processo, ou intencionalmente afastavam a idia de feitiaria da Europa afirmando que no interior do continente esta modalidade no fazia parte da realidade, seria esta coisas dos povos menos desenvolvidos. Na contramo disto, Favret-Saada demonstra em sua pesquisa que h sim, e tanto que esta deixou ser afetada para dispor de imagens para buscar o entendimento sobre estas. Desta forma ressalva a pesquisadora que no tomaria um sorvete fervente. E da voz a fala nativa antes ignorada. Como se pode ser, todas essas confuses giram em torno de um ponto comum: a desqualificao da palavra nativa. Os pesquisadores anteriores, no nsia de afirmar que estes povos eram menos desenvolvidos esbarravam na qualidade de pesquisa. E o interessante neste estudo o rompimento da imagem de um pesquisador regrado ao extremo, que redige tudo que experincia e altamente preocupado na obteno de dados. Por exemplo, das mais de 200 sesses de feitiaria, a pesquisadora relatou por volta de 30 em seu dirio de campo, argumentando que era muito mais importante estar envolta ao processo na busca do desconhecido do que perder-se em suas abstraes da escrita, pois segunda ela, em vrias vezes que voltou para sua casa no sabia ao certo o que estava acontecendo. Durante a pesquisa no havia certezas do que estava fazendo, do que estava a experienciar. Estava no lugar do nativo, agitada pela sensaes e pelos pensamentos. Se afirmo que preciso aceitar ocup-lo, em vez de imaginar-se, pela simples razo de que o que ali se passa literalmente inimaginvel. (ano, 159) Esta seria a nica forma de compreender os afetos intencionais direcionados do evento para a compreenso do etngrafo. Esta comunicao no se d verbalmente. Este afeto no se pode representar verbalmente. As intenes se o etngrafo no tiver em sua 2

memria representaes para digerir aquilo ficar incompreensvel. Por isto da importncia de estar afetado na pesquisa, ocupando o outro lado. Ser afetado aceitar ser objeto e se desfazer (ano, pag). Muitos criticam o ser afetado com o argumento de ser uma comunicao pobre. Mas seria esta um formato de compreenso pobre, ou h controvrsias de ser o mais apurado. Enquanto estudante de antropologia gratificante entrar em contato com escrituras mais contemporneas, no to interessadas em afirmar o objeto cientifico, ou mesmo de travar o elo de convencimento junto s demais cincias. Orgulho-me de perceber que podemos pesquisar e publicar pesquisadas que estejam conectadas com aquilo que acreditamos, no no simples impulso de se fazer ser aceito ou compreendido pelos demais cientistas, das quais muitas das vezes, ainda esto presos e imersos num cenrio de alienao, presos as configuraes de mundo criadas com ajuda destes. Deveramos como Favret-Saada nos apresenta sermos afetados e muitas vezes nos darmos ao prazer de no entendermos o que ali estamos a fazer. Pois, desta tenso que genialidades de percepo poderiam ser apuradas. Os cientistas de todas as reas na nsia da capitalizao de suas pesquisas esquecem de ousar, e negam o cio criativo, em teor mais profundo, aquele atrelado ao apuro das faculdades mentais e da criatividade para resoluo das questes de mundo. Para respondermos as nossas problematizaes devemos nos deixar conhecer o novo, mesmo que este esteja encoberto em uma carapaa de 2000 mil anos de histria. No nascemos sabendo, e nenhuma verdade infimamente irrefutvel.