San Agustn El tiempo y la eternidad

El tiempo es creacin de Dios, antes de crear el cielo y la tierra no haba tiempo. Este implica un pasado, un futuro y un presente. Pero el pasado ya no existe y el futuro an no es. En cuanto al presente es un continuado dejar de ser, un continuo tender hacia el no ser. Agustn acabar concluyendo que el tiempo existe en el espritu del hombre, porque es donde se mantienen presentes el pasado, el presente y el futuro. Por ello los tiempos son tres: El presente del pasado, el presente del futuro y el presente del presente. No reside en el movimiento sino en el alma.
Qu es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo s; pero si quiero explicrselo al que me lo pregunta, no lo s. Lo que s digo sin vacilacin es que s que si nada pasase no habra tiempo pasado; y si nada sucediese, no habra tiempo futuro; y si nada existiese, no habra tiempo presente. Pero aquellos dos tiempos, pretrito y futuro, cmo pueden ser, si el pretrito ya no es y el futuro todava no es? Y en cuanto al presente, si fuese siempre presente y no pasase a ser pretrito, ya no sera tiempo, sino eternidad. Si, pues, el presente, para ser tiempo es necesario que pase a ser pretrito, cmo deciros que existe ste, cuya causa o razn de ser est en dejar de ser, de tal modo que no podemos decir con verdad que existe el tiempo sino en cuanto tiende a no ser?. San Agustn de Hipona. Cfr. Confesiones. Xl, 14, 17.-

Hace ms de mil seiscientos aos que San Agustn, con agudeza notable, expresase: Pero, qu es el tiempo? Quin podr fcil y brevemente explicarlo? Quin puede formar idea clara del tiempo para explicarlo despus con palabras? Por otra parte, qu cosa ms familiar y manida en nuestras conversaciones que el tiempo? Entendemos muy bien lo que significa esta palabra cuando la empleamos nosotros y tambin cuando la omos pronunciar a otros. Qu es, pues, el tiempo? S muy bien lo que es, si no se me pregunta. Pero cuando quiero explicrselo al que me lo pregunta, no lo s. (Confesiones, XI, 14). Saber qu es el tiempo cuando nadie nos lo pregunta, y dejar de conocerlo en el momento mismo de comenzar a explicarlo constituye, a primera vista, un hecho de naturaleza sorprendente. No obstante, su carcter inesperado se disipa a medida que tomamos conciencia clara de la multitud de paradojas que nos asaltan debido al uso inevitable del lenguaje, pues ste se configura por medio de palabras, conceptos y estructuras que por su propia naturaleza verbal ya pertenecen al dominio del tiempo. Puesto que hemos sido nosotros quienes as lo hemos elaborado con el fin de comunicarnos con, y entre, nosotros mismos, quiz quepa suponer que su temporalidad inherente constituya el reflejo de una relacin esencial y reveladora entre el tiempo y el individuo quien, desde la posicin ya temporal de su propio marco vivencial, reflexiona, conversa y escribe acerca de l.

 Aristteles: Causa material

FACTOR
O PRINCIPIO DEL QUE DEPENDE UNA COSA.

La nocin aristotlica de causa es ms amplia que la actual; nosotros entendemos por causa slo lo que Aristteles llamaba causa eficiente y causa final. Para este filsofo causa es todo principio del ser, aquello de lo que de algn modo depende la existencia de un ente; o de otro modo: todo factor al que nos tenemos que referir para explicar un proceso cualquiera. Para entender cualquier ente debemos fijarnos en cuatro aspectos fundamentales (cuatro causas): la causa material o aquello de lo que esta hecho algo; la causa formal o aquello que un objeto es; la causa eficiente o aquello que ha producido ese algo; y la causa final o aquello para lo que existe ese algo, a lo cual tiende o puede llegar a ser.

Aristteles pone el ejemplo de una escultura: si se trata de una escultura del dios Zeus hecha de bronce por un escultor con la finalidad de embellecer la ciudad, la causa material es el bronce, la causa formal el ser el dios Zeus, la causa eficiente el escultor, y la causa final el motivo de su existencia: embellecer la ciudad. Podemos dividir las causas en: intrnsecas como la causa material y la formal, pues estos principios descansan en el propio ente; y extrnsecas como la causa eficiente y la final, pues se trata de principios exteriores al ente.

Sin embargo, en los seres naturales aquello a lo que apuntan o hacia lo que tienden de forma natural es causa final pero en este caso intrnseca (hay que recordar el principio bsico de la fsica aristotlica segn el cual todos los seres naturales se caracterizan por poseer una finalidad intrnseca). Tambin se habla de la idea, imagen o boceto que el escultor tiene en mente cuando realiza la escultura como causa formal; en este caso dicha causa formal es extrnseca.

MATERIA: LA

REALIDAD DE LA QUE EST HECHA UNA COSA.

Del trmino griego hyl. Este trmino significaba originariamente madera, material de construccin, el elemento con el que construimos algo. La materia es aquello con lo que est hecho algo. Junto con la forma, es un elemento constitutivo de las sustancias individuales y desde el punto de vista dinmico es aquello susceptible de alguna determinacin o forma, por tanto una realidad potencial. Cabe hablar tambin de un cierto carcter relativo de lo que se considera materia: si nos fijamos en una estatua del dios Zeus la forma es Zeus y la materia el bronce; pero si nos fijamos en el bronce mismo el ser bronce es forma y la materia la materia prima. En el caso de los seres vivos la forma es el alma y la materia el cuerpo.

MATERIA PRIMA

O PRIMERA

MATERIA PRIMERA.

MATERIA

SIN FORMA ALGUNA.

NO

ES PERCEPTIBLE POR LOS SENTIDOS Y ES EL

SUBSTRATO LTIMO DEL CAMBIO SUSTANCIAL.

Aristteles tuvo que defender la existencia de este tipo de materia no perceptible como consecuencia de su anlisis del movimiento: todo movimiento o cambio exige la presencia de algo permanente; en el cambio accidental lo permanente es la sustancia y lo que cambia los accidentes; el problema se presenta sin embargo en el caso del cambio sustancial pues en este tipo de movimiento desaparece una sustancia y aparece otra. Puesto que algo debe permanecer incluso en ese cambio tan radical, Aristteles crey que se puede superar la dificultad si aceptamos la existencia de una realidad material de la cual estn hechas las sustancias materiales, pero como dicha realidad material no se encuentra en el nivel de lo perceptible ni tiene ningn otro rasgo que no sea el de la pura espacialidad pens que dicha materia no tiene forma alguna (siendo por lo tanto algo casi irracional).

MATERIA SEGUNDA
MATERIA
CON FORMA DETERMINADA

(POR

EJEMPLO, EL MRMOL DE UNA ESTATUA DE MRMOL).

Diccionario de Filosofa En filosofa y teologa, efluvio de lo divino trascendental, relacionado con el origen del Universo. La palabra emanacin fue utilizada por primera vez para describir la procreacin divina en las obras judeo-helensticas de los siglos II y I a.C., en particular en los Libros Apcrifos. El filsofo judo Filn de Alejandra emple el lenguaje emanacional de modo no sistemtico en su especulacin cosmolgica, una versin del platonismo influida por la interpretacin pitagrica. La aplicacin sistemtica del concepto de emanacin para explicar los orgenes universales fue el producto de la especulacin en el gnosticismo y en el neoplatonismo. El proceso se entiende en las obras gnsticas como la emanacin de la grandeza superabundante de la deidad superior. En la sucesin de emanaciones como Mente, Palabra y Sabidura, ocurre que se produce una disminucin de la esencia divina. En la mayora de las cosmologas gnsticas, la ltima emanacin, la Sabidura, trata de llevar a cabo una creacin por s misma. El resultado es una emanacin inferior, la figura de un demiurgo, responsable ltimo de la creacin del Universo material, que atrapa la esencia divina de la humanidad. Este espritu atrapado (pneuma) debe entonces ser recordado y redimido ante la orden divina superior.
generacin en el cambio que consiste en pasar del no ser al ser. Su complemento es la corrupcin, que es el cambio desde el ser hacia el no ser. Creacin (filosofa y teologa) La Creacin es, siguiendo a la RAE, el acto de crear o sacar Dios algo de la nada. Las implicaciones metafsicas de la creacin y su relacin con el concepto de Creacin en teologa, pueden tomar una variedad de formas, que van desde seguir un dogma religioso, a hasta solo proponer un concepto puramente filosfico. San Anselmo

Emanacin:

-Todo ser humano tiene la idea de un ser superior tal que no existe ningn otro ser mayor que l que pueda ser pensado (aliquid quo nihil majus cogitari possit). - Pero lo que existe en la realidad, es mayor que lo que existe slo en el pensamiento, porque la existencia en lo real supone una perfeccin ms que la mera existencia intra - mental. - Si ese ser tal que nada mayor que l puede concebirse existiera slo en la inteligencia, este mismo ser del que nada mayor puede ser concebido sera tal que algo mayor que l podra ser concebido, pero ello es contradictorio. - Ergo, dicho ser existe.

Santo tomas

Pensamiento El pensamiento de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la fe, sin embargo, ello no le impidi presentar a la filosofa como un modo de conocimiento plenamente autnomo capaz de por un lado, concordar armnicamente con la teologa y, por el otro, de tratar de forma independiente los ms diversos aspectos de la realidad. Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas: Primera (12451259). En este perodo predominan las influencias Platnicas (Avicena y Alberto Magno) y las neoplatnicas (Agustn de Hipona y el Pseudo Dionisio). Entre las obras ms importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de Pedro Lombardo, Boecio (Sobre la Trinidad), el opsculo titulado De ente et essentia y el libro primero de la Suma contra Gentiles. La funcin de esta obra era servir de apoyo a los predicadores que tenan que discutir con judos y musulmanes, valindose de argumentos racionales y filosficos sin tener que basarse slo en la fe. Segunda (12591273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filsofo el pensamiento aristotlico, logrando una sntesis entre platonismo y aristotelismo. As comenta ampliamente la tica a Nicmaco. En este momento la universidad de Pars atraviesa un momento de gran inestabilidad que se manifiesta en la pugna entre franciscanos, de orientacin agustiniana, y los dominicos, con fuertes influencias aristotlicas. Toms de Aquino realiza en esta etapa toda una sntesis de los problemas filosficos ms discutidos (ferazn, creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos contra los averrostas, como De aeternitate mundi y el De unitate intellectus. La obra ms importante de Toms de Aquino es la Summa Theologiae (12651272), en la que logra una sistematizacin entre teologa y filosofa.

Humanismo en el renacimiento

Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son:

1. Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de la Antigedad clsica. 2. Creaciones artsticas basadas imitacin o mmesis de los maestros de la civilizacin grecolatina. 3. El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador. 4. Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes capaz de superar a los de la Antigedad Clsica. 5. Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la superacin, y el conocimiento y disfrute de lo sensorial. 6. La razn humana adquiere valor supremo. 7. En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento. En pintura, mediante la perspectiva, se unifica con un punto de fuga racional la escala antes expresionista de las figuras. 8. Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma.

Max weber La tica protestante y el espritu del capitalismo

Resumen del anlisis En suma, podemos sintetizar el anlisis de Weber a este respecto en dos puntos[cita requerida]: 1. La adquisicin del dinero es casi el valor supremo de la vida. El ejercicio constante de una profesin el trabajo es una manera tan privilegiada para adquirir el dinero, que se presenta varias veces como fin, no como medio. Racionalidad. Es el trabajo que busca las maneras ms adecuadas para obtener la mxima cantidad de riqueza. Los protestantes, que son la mayora de la poblacin, han mostrado singular tendencia hacia el racionalismo econmico, tendencia que ni se daba ni se da entre lo catlicos, en cualquier situacin en que se encuentren. Weber (1999:32) La austeridad. Ella hace que se use mnimamente la riqueza acumulada. Aunada a las tres caractersticas precedentes, da lugar a una creciente acumulacin de riqueza, o de capital por medio del ahorro. 2. La descripcin de la tica protestante, con dos grandes caractersticas: El ascetismo: Y del mismo modo podra explicarse el fenmeno no menos frecuente y curioso [...] de que muchas casas parroquiales hayan sido el centro creador de empresas capitalistas de amplios vuelos, lo que podra interpretarse como una reaccin asctica de la juventud. Pero esta reaccin falla cuando se dan al propio tiempo, en una persona o colectividad, la virtud capitalista del sentido de los negocios y una forma de piedad intensa, que impregna y regula todos los actos de la vida; y esto no se da solo en casos aislados, sino que precisamente constituye un signo caracterstico de grupos enteros de las sectas e iglesias ms importantes de protestantismo. Weber (1999:36,36) El enriquecimiento como seal de predestinacin a la salvacin eterna.

Descartes

La duda metdica
En aplicacin de la primera regla del mtodo, en busca de una evidencia indubitable, Descartes pensaba que, en el contexto de la investigacin, haba que rehusarse a asentir a todo aquello de lo que pudiera dudarse racionalmente y estableci tres niveles principales de duda: En el primero, citando errores tpicos de percepcin de los que cualquiera ha sido

vctima, Descartes cuestiona cierta clase de percepciones sensoriales, especialmente las que se refieren a objetos lejanos o las que se producen en condiciones desfavorables. En el segundo se seala la similitud entre la vigilia y el sueo, y la falta de criterios

claros para discernir entre ellos; de este modo se plantea una duda general sobre las percepciones, aparentemente, empricas, que acaso con igual derecho podran imputarse al sueo. Por ltimo, al final de la Meditacin I, Descartes concibe que podra haber un ser

superior, especficamente un genio maligno extremadamente poderoso y capaz de manipular nuestras creencias. Dicho "genio maligno" no es ms que una metfora que significa: y si nuestra naturaleza es intelectualmente defectuosa?, de manera que incluso creyendo que estamos en la verdad podramos equivocarnos, pues seramos defectuosos intelectualmente. Siendo ste el ms clebre de sus argumentos escpticos, no hay que olvidar cmo Descartes considera tambin all mismo la hiptesis de un azar desfavorable o la de un orden causal adverso (el orden de las cosas), capaz de inducirnos a un error masivo que afectara tambin a ideas no tomadas de los sentidos o la imaginacin (vg., las ideas racionales).15