Sermn sobre la Vocacin Sacerdotal (Novena a San Po X, domingo 4 de setiembre de 2011, Bogot)

Nota: Conceptos tomados en gran parte, aunque no totalmente, de la obra: Teologa Moral para Seglares, Tomo II, Padre Antonio Royo Marn OP, Ed. BAC.

Ayer ha sido la fiesta de nuestro patrono, el Papa San Po X. Hemos hecho, a l, una novena para pedir ms vocaciones y vocaciones santas. Si no son santas, exagero, exagero?: La cosa no sirve. Tener ms sacerdotes: Hace poco les recordaba cuntos seminaristas hay en el ltimo ao del Seminario para Amrica Hispana: Ce---ro!. Tambin, las palabras del Padre Bouchacourt: vemos que los jvenes varones y mujeres responden con mucha dificultad al llamado de Dios. Algunos no lo escuchan... la falta de sacerdotes nos impide fortalecer los prioratos.... Bogot entra all. Qu hay que hacer para tener ms sacerdotes, y santos sacerdotes? Si ustedes tienen, o logran tener, sacerdotes as, ustedes se irn al Cielo; de lo contrario... la cosa se complica. Qu hacer? Primero que nada: REZAR! Y, sin embargo, las personas pueden pensar en otras cosas. Dice uno: Hay que explicar lo que es la vocacin. Eso es til, mas no lo principal. Otro: Hay que insistir en que los jvenes piensen en ello. Tambin es til, mas tampoco lo principal. Nuestro Seor dice: Primero rezad. LA MIES ES MUCHA, MAS LOS OBREROS POCOS; REZAD AL DUEO DE LA MIES, PARA QUE MANDE OBREROS A SU MIES. Primero, rezad! Esta semana hemos rezado. Hemos rezado nueve das frente a Dios, frente al Santsimo Sacramento, para que nos mande sacerdotes, vocaciones, y vocaciones santas. Con este sermn quiero instarlos a que sigan rezando. Siempre digan las 5 invocaciones, Seor danos sacerdotes, Seor danos santos sacerdotes, etc, por ejemplo, luego de sus Rosarios. Pero en segundo trmino, tratar de explicarles una de aqullas cosas que recin llamaba como tiles. Les desarrollar en qu consiste ese misterioso tema de la VOCACIN. Cmo puedo llegar a darme cuenta si Dios me ha elegido, si Dios me llama para ser sacerdote?. Hay una gran variedad de opiniones sobre qu es la vocacin o llamado de Dios. Debemos decir: Tiene verdadera vocacin al sacerdocio todo aquel a quien Dios ha llamado. LA VOCACIN TIENE 1 SOLO ELEMENTO: EL LLAMADO DE DIOS. No sois vosotros quienes me habis elegido, sino Yo a vosotros. Mas esta eleccin de Dios, en general, no es tan fcil de descubrir. Se suele manifestar (e insisto en la palabra suele, porque no deja de haber misterio), se suele manifestar por tres elementos: (a) Por medio de alguna inclinacin en el sujeto (algo que le empuje a ser sacerdote, el deseo o querer ser tal). (b) Por el hecho de que dicho sujeto tenga idoneidad, es decir, sea apto para ese tipo de vida. (c) Y por el hecho de que sea admitido o aceptado por el obispo. Desarrollemos un poco ms: Primero, qu es ese especial llamamiento de Dios.

Es un hecho indiscutible que la Providencia ordena todo cuanto existe para que se logre la finalidad suprema de la Creacin, la cual finalidad es la gloria de Dios (Suma I, 22, 1-4). La Providencia se extiende absolutamente a todas las cosas, incluso a las ms insignificantes, etiam minimorum (Suma I, 22, 3), hasta el punto que Dios tiene contados los cabellos de nuestra cabeza (Mt 10,30), y que no se mueve la hoja de un rbol sin el previo permiso de Dios.
Siendo esto as, es imposible que el sacerdocio (el cual contina la obra de Cristo), quede librado a la libre eleccin o capricho y gusto de los hombres. Incurren en un error, quienes al explicar la vocacin hablan de eleccin de estado del candidato. No hay tal eleccin de estado; como si la iniciativa de algo as, o de cualquier cosa, estuviera en el hombre y no en Dios, o como si Dios tuviera simplemente que aceptar lo decidido por la criatura. Las cosas, el universo, no funcionan as: El que manda es Dios. Al ser humano le cabe examinarse a s mismo (la inclinacin que sienta, sus cualidades o idoneidad, etc), y tratar de descubrir en esas cosas, con mayor o menor claridad, los rastros o vestigios del posible llamado. Insistimos, la vocacin es un llamado de Dios, no una accin del hombre.

Este llamamiento de Dios suele adoptar formas muy diversas. Unas veces aparece en la conciencia del candidato con toda claridad y no deja (ni le deja) la menor duda. Otras veces es oscuro. Unas veces se impone a la conciencia en forma categrica. Otras veces no pasa de ser algo suave, como si fuese una invitacin. Pero, siendo algo exclusivamente de Dios (eleccin de l), y sea cual fuere la forma que adopte, o la fuerza con que se imponga, nunca quita la libertad humana. Es decir, el hombre colabora a esa decisin de Dios con su libertad, con el ejercicio libre de su voluntad. Dios ha elegido? S . Entonces, libremente digo: Aqu estoy. Mostremos la realidad y la necesidad del llamado divino con las mismas palabras de Dios, la Sagrada Escritura: -Tenemos la famosa cita de San Juan (15,16): No me habis elegido vosotros a m, sino Yo a vosotros. -San Lucas (10,2): Rogad al dueo de la mies, para que enve obreros a su mies. -San Marcos (3,13-15): Subi a un monte, y llamando a los que quiso, vinieron a l y design a doce. -San Pablo (Hebreos 5,4-5): Ninguno se toma por s este honor sino aqul que es llamado por Dios, como Aarn. -En los Hechos (Actas 1,24): T, Seor, que conoces los corazones, muestra a cul de estos dos escoges.1 Siendo, entonces, claro que es Dios quien elige y llama, no vale entonces decir que haya un candidato que se ha autodeterminado y escogi el sacerdocio considerando los bienes espirituales que ello comporta. Habra que decir, en todo caso, que, en un joven as, su supuesta (muy entre comillas) autodeterminacin sera en realidad un instrumento, del cual Nuestro Seor se estara valiendo para llevarlo a donde l quiere, y a donde l lo eligi. Nada se sigue contra la vocacin, en el sentido de eleccin de Dios, con esa aparente autodeterminacin. Sera en realidad una de las formas de las que se valdra Dios para llamar al candidato. Pensemos en aquello de la Sagrada Escritura: El corazn del rey es como un arroyo de agua en manos del Seor, que l dirige a donde le place (Prov 21,1). Recapitulemos: Hace falta el llamado de Dios, y ste se suele mostrar por algunos elementos. Habamos nombrado (a) una cierta inclinacin hacia el sacerdocio, (b) aptitud o idoneidad y (c) llamado o aceptacin por parte del obispo. Ahora queremos desarrollar la idoneidad, es decir: El candidato debe tener las cualidades necesarias. Toda obra de Dios es perfecta. Si Dios elige a alguien es porque l ya le dio las cualidades o los dones necesarios, o porque se los dar. Fjense que al principio plantebamos: Cmo darse cuenta si Dios lo ha elegido a uno? Pues bien, el tener la idoneidad es un indicio, el tener las aptitudes para la vida sacerdotal puede ser una seal de la eleccin de Dios. Digmoslo de esta manera: LA PRESENCIA CLARA DE IDONEIDAD O APTITUD, EN UN JOVEN QUE VOLUNTARIAMENTE ASPIRA AL SACERDOCIO, ES UNA PRUEBA BASTANTE CLARA DE LA VOCACIN O ELECCIN DE DIOS. Y, al revs, la falta de idoneidad ser una seal bastante clara de que Dios no llama (incluso si al candidato le parece que s).2 Veamos ahora lo que es la admisin o aceptacin por parte del obispo. Se le suele designar como llamado del obispo. El juicio ltimo y autoritativo sobre la admisin a las rdenes (o no) corresponde nicamente al obispo, quien no debe ordenar a nadie que no sea digno e idneo.
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Este punto, ha sido plenamente confirmado por el Magisterio. En la Instruccin de la Sagrada Congregacin de Sacramentos, del 27 de diciembre de 1930, aprobada y confirmada por Po XI, se dice: No hay que confundir vocacin sacerdotal con la admisin al estado eclesistico hecha por el obispo, ya que se le advierte gravemente a ste que no admita a recibir rdenes a los candidatos destituidos de divina vocacin (divina destituti vocatione). Luego, es claro que la vocacin es cosa distinta y anterior al llamado del obispo. Los que han sido puestos por el Espritu Santo para gobernar la Iglesia de Dios, para evitar muchos y grandes males a la misma Iglesia y a los fieles, es necesario que con grandsimo cuidado prohban el paso a tan alto ministerio a los que por falta de vocacin sacerdotal habra que aplicarles aquellas palabras del Seor (Jn 10,1): En verdad, en verdad os digo, que el que no entra por la puerta en el aprisco de las ovejas, sino que sube por otra parte, se es ladrn y salteador. No se admita ni siquiera a la tonsura y rdenes menores a los que no sean aptos para desempear el sacerdocio o que no son llamados por Dios. (...) En el nimo de los obispos... ha de estar firmemente impreso que interesa en gran manera apartar ya de recibir las primeras rdenes a los que son indignos y no llamados.
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El Cdigo de 1917 sealaba la prohibicin de promover en las rdenes a los que no tienen la idoneidad: El obispo no debe conferir a nadie las rdenes sagradas, si no tiene certeza moral, fundada en pruebas positivas, de la idoneidad cannica del candidato; de lo contrario, no slo peca gravsimamente, sino que se expone al peligro de ser tambin responsable de los pecados ajenos (canon 973, 3).

Es decir que, en un joven que desea ser sacerdote, cuyas intenciones son rectas y que tiene las aptitudes necesarias, el llamado o admisin del obispo es la ltima seal a discernir sobre la existencia de una eleccin de Dios o vocacin. Con estos elementos ya se puede hablar de una certeza moral de que Dios lo ha llamado. Un hecho histrico sobre lo que estamos tratando. Tiene que ver con nuestro patrono, el Papa San Po X: Durante su pontificado, una comisin de cardenales examin la obra La vocation sacerdotale. Esta obra haba despertado un gran revuelo. La comisin de cardenales dijo: La obra del ilustre cannigo Jos Lahitton... de ningn modo debe reprobarse; ms aun, hay que alabarla egregiamente en la parte que ensea lo siguiente: 1) Nadie tiene derecho alguno a la ordenacin anteriormente a la libre eleccin del obispo. 2) La condicin que debe atenderse de parte del ordenando, y que se llama vocacin sacerdotal, no consiste, al menos no necesariamente y de ley ordinaria, en cierta aspiracin interna del sujeto... 3 3) Por el contrario, para que sea llamado legtimamente por el obispo, no se requiere en el ordenando otra cosa que la recta intencin juntamente con la idoneidad, la cual consiste en las dotes convenientes de gracia y de naturaleza, comprobadas por la probidad de vida y suficiencia de doctrina, de tal suerte que todas estas cualidades den esperanza fundada de que el ordenando ha de
poder desempear debidamente los ministerios del sacerdocio y cumplir santamente sus obligaciones (Carta de la Secretara de Estado al obispo aturense, 2 de julio de 1912).

Es decir, que la condicin o criterio que se exige al obispo para que ste acepte al candidato, no es que dicho joven diga sentirse llamado, no es lo que el joven experimente en su interior, sino la recta intencin de dicho joven y la idoneidad o aptitud.4 Ya que la hemos nombrado, veamos ahora la recta intencin. Supone principalmente tres cosas: (a) Sentido sobrenatural de la vocacin. La intencin del joven debe ser exclusivamente, o al menos principalmente, la gloria de Dios, la salvacin de las almas y su propia santificacin: Difundir el Reino de Nuestro Seor en las almas, en el mundo y en las Patrias. Mientras la intencin de un joven ms se centre en estas cosas, la misma ms pura y recta ser. (b) Propsito de terminar su seminario, de llegar a la meta: Es decir, que el joven no debe estar en una veleidad, sino que realmente debe tener el propsito de ser sacerdote. El Cdigo de San Po X deca: ...las rdenes slo deben conferirse a aquellos que tengan el propsito de ascender hasta el presbiterado... (cn 973,1). c) Intencin libre, o ejercicio de la libertad en su decisin: No tomar la resolucin de ser sacerdote obligado sino por una decisin personal, libre. Volvamos un poco para atrs, y veamos otro elemento que hace a la idoneidad (o no) del candidato: Costumbres dignas. El Cdigo del ao 17 deca: Se exige que sus costumbres estn en consonancia (cn 974,1,2). El candidato para cualquier orden incluso para la primera tonsura- debe ofrecer claras muestras de una verdadera vocacin por medio de una slida piedad y de virtudes dignas. Ha de estar firmemente decidido a renunciar durante toda su vida a los halagos de la carne y del mundo. Qu pasa con la virtud de castidad, con la virtud de la pureza? Un joven que es impuro, un joven que no tiene la virtud de la pureza, en principio no puede ir al Seminario. Salvo que d muestras o esperanzas claras de enmienda o de haberse corregido. Al joven que le resulte muy difcil la guarda de la castidad perfecta en el mbito del seminario (invernadero de piedad y sin peligros), le ser casi imposible la castidad al salir al mundo, y, por lo tanto, no es un candidato al sacerdocio.5
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El texto de los cardenales agrega all: o invitacin del Espritu Santo a recibir el sacerdocio, con la cual expresin no es que nieguen la exigencia y realidad de la eleccin de Dios, es l quien elige, sino que se refieren a ello como algo subjetivo, algo interno en el sujeto: Que el joven sienta en su interior algo que le dice de esta invitacin. Insistimos: Dicha expresin se refiere a algo subjetivo, no al objetivo llamamiento del Espritu Santo, al llamamiento de Dios, pues esto s es la vocacin y s es necesario.
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Esta doctrina es del todo segura. Pero de ella no se desprende que no se requiera la previa vocacin de Dios; est referida a los signos que debe observar el obispo en un joven. Para que el obispo pueda llamar, el candidato debe tener recta intencin e idoneidad, las cuales son seales de verdadera vocacin divina.
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Estn de acuerdo los autores en decir que el candidato que haya adquirido un vicio contra la castidad, no puede presentarse a la recepcin de las rdenes, y si lo hace peca mortalmente.

La Sagrada Congregacin para Seminarios es, o ha sido, severa en este punto (y con razn), y quiere que se excluya del acceso al sacerdocio a los que han pecado contra la pureza. Dio detalles sobre este principio pero no vienen al caso. Otro de los elementos que hace a la idoneidad es que el candidato pueda adquirir la ciencia debida. El joven que quiera ser sacerdote debe tener capacidad para estudiar, capacidad en su grado normal digamos-. Antes de terminar queramos resear un elemento ms de la idoneidad (aunque hay otros). El candidato no debe tener irregularidades ni impedimentos al sacerdocio. El Cdigo de San Po X deca (damos algunos ejemplos): Tienen irregularidad y no pueden ser sacerdote: Los que han sido apstatas de la fe, los herejes y los cismticos. Los que cometieron homicidio voluntario. Los que han cometido un aborto (y sus colaboradores). Los que se mutilaron a s mismos o a otros. Los que intentaron quitarse la vida. Los que han sido epilpticos. Los dementes (y yo les agrego: los que no tienen un gran equilibrio psquico: las personas que no son bien equilibradas no son aptas para el sacerdocio). Los que han sido posedos por el demonio. Los que han cado en infamia de derecho. Tienen impedimento para el sacerdocio: Los hijos de no catlicos mientras sus padres permanezcan en el error. Los nefitos del paganismo. Los infames con infamia de hecho. Hay otros casos. Para terminar, como una exhortacin final, pedimos a los jvenes varones que piensen en la vocacin, que piensen si tal vez Dios no los ha llamado. Y que sean generosos y sacrificados. Y para todos los feligreses, la exhortacin es que recen, que recen para tener vocaciones y santas vocaciones: Sacerdotes, religiosos y religiosas. Si rezan las tendremos, de lo contrario, no. REZAD AL DUEO DE LA MIES, PARA QUE ENVE OBREROS A SU MIES. Les aseguro que la mies es realmente mucha y no hay brazos para trabajar. AVE MARA PURSIMA.