david lagunas*

En ciencias sociales, y en la antropologa en especfico, la mayora de las metodologas tienen pticas y visiones del mundo y la sociedad, pero pocas de ellas se presentan como mtodos, es decir, como tcnicas concretas de investigacin, si bien algunas metodologas han demostrado ser de muy simple y sencilla aplicacin como las comparativistas, basadas en la identificacin de datos simples y concretos, sin cuestin de criterio (teora).1 Frente a ello hallamos metodologas concretas como el marxismo, la cual encierra unas posiciones morales, polticas e ideolgicas definidas que se encuentran entrelazadas a los planteamientos metodolgicos. En el marxismo la metodologa se ve acompaada de una toma de posicin ante la historia y la sociedad, es decir, la teora va unida a la prctica, diferencindose as de otras metodologas carentes de este esfuerzo de aplicacin prctica y que, por tanto, slo cuentan con la indagacin crtica.2 El mtodo
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Posgrado en Antropologa Social, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico. El mtodo comparativo no implica una comparacin entre diferentes sociedades. En su origen representa una bsqueda de leyes universales de la cultura de forma que se realiza un almacenaje de diferentes sociedades contrastables para hallar una serie de caractersticas idnticas que, debido a su frecuencia, permitieran buscar leyes universales de las costumbres humanas. A partir del mayor nmero posible de culturas se realiza una bsqueda de recurrencias frecuentes de un mismo fenmeno. La obra de Pradeep Bandyopadhyay, socilogo indio, es una buena visin de conjunto respecto a los diversos enfoques del marxismo, siendo una de las obras ms completa publicadas al respecto (vase por ejemplo, Bandyopadhyay 1972).

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marxista se basa en dos teoras de Marx, la teora de la alienacin y la explotacin), y la teora de la evolucin social. Generalmente, la alienacin y explotacin son aplicadas a la evolucin social, si bien pueden darse independientemente. La irona de todo esto es que el propio Marx, al querer criticar con tanta profundidad y exhaustividad al capitalismo tuvo que reconstruir la lgica del mismo capitalismo con ms detalle y coherencia que la mayora de sus apologetas (Terradas 1989).3 El mtodo marxista no equivale a conceptos de lucha de clases o determinismo material de la sociedad, adems que el determinismo es un aspecto social alejado de la antropologa. El uso acadmico del marxismo en antropologa ha tenido en cuenta el doble aspecto de teora-ideologa con prctica-accin social. Generalmente, en la disciplina antropolgica no son utilizados los escritos ms positivistas de Marx, las obras sobre modo de produccin y trato social existente, en donde Marx critica al capitalismo. Esta faceta se decanta por un determinismo de la prctica sobre la ideologa y el pensamiento, opuesto a aquello que Gregory Bateson denomin como la necesidad de conocer el conocer, integrando conocimiento y prctica, objetividad y subjetividad. La antropologa4 ha optado por textos como los artculos publicados en La Gaceta Renana o La Sagrada Familia, en los que no aparece un determinismo de la infraestructura sobre la superestructura. En ellos Marx argumenta que el capitalismo tambin tiene una orientacin cultural llevada a cabo ofensivamente. Marx realiza as una crtica cultural, arremetiendo contra determinadas instituciones (religin, poltica, derecho, etc.), cambiando sus enfoques a la par con Engels en detrimento de la economa, cada vez ms determinista. Este planteamiento, presente en una primera etapa de Marx (1838-1844), y sus escritos sobre alienacin y libertad (obras como los Manuscritos, La ideologa alemana, Notas etnolgicas, La Sagrada Familia, La Gaceta Renana, Correspondencia) acercara a marxistas y weberianos, habiendo intentado algunos investigadores una visin de sntesis. Podemos citar entre ellos a Macfarlane (1993) quien sostiene que el capitalismo avanzado materialmente afecta la manera de pensar de las personas, pero para que se desarrolle es necesario afectar previamente la manera de pensar de los individuos, lo cual le acerca a la idea de Weber respecto a la articulacin entre la tica protestante y el espritu del capitalismo. Thompson (1979) en su captulo dedicado al Tiempo industrial evidencia los cambios de hbitos y como stos son resultado de una necesaria y previa ofensiva
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Estas nociones se refieren a la crtica adversa que Joan Llus Marfany hace de la obra de Terradas El Cavaller de Vidr. Algunas de estas ideas fueron avanzadas en un texto sobre mineros de Real del Monte, Hidalgo (Lagunas 2010).

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cultural del capitalismo, sosteniendo que el capitalismo puede iniciarse con elementos culturales, no meramente materiales. Segn este argumento el capitalismo previamente empieza como una cultura, un enfoque similar al de Weber en el sentido que el capitalismo sera una manera de razonar, constituyndose en una ofensiva de orden social. Gramsci es otro autor fuertemente influido por esta primera obra de Marx, considerando que el movimiento fascista italiano, objeto de su anlisis, representaba, por un lado, una defensa del capitalismo, y por otro, una ofensiva cultural, como manifestara en sus Cartas desde la Prisin y en Notas sobre Maquiavelo, la Poltica y el Estado moderno. Gramsci desarrollara el concepto de hegemona y esta idea gravitara en torno a la hegemona de los valores que el fascismo desarroll, basada en la labor de convencimiento ideolgico que substituy otros valores y la imposicin sobre otras ideologas y modelos. Para ello, el fascismo utilizaba mtodos ms coercitivos que otros sistemas, obligando por fuerza a que la gente pensara de otra manera. Se trataba, en suma, de una alianza de recursos materiales, culturales y sociales para crear un cierto modelo que precisaba de conviccin mayoritaria, lo cual se relaciona con la idea de Foucault de normalizacin, una forma sutil no bruta de poder. El antroplogo canadiense Gavin Smith as como Susana Narotzky, en sus investigaciones conjuntas en Valencia (vase Narotzky y Smith 2002) han tratado de aplicar los conceptos gramscianos al proceso de desvalorizacin del trabajo femenino en talleres de confeccin, el cual es interpretado familiarmente como una ayuda subalterna, si bien su aportacin en trminos de valor econmico puede ser mayor que la masculina, explicndose en trminos de hegemona. El legado de Gramsci inspir una vertiente de la antropologa marxista denominada marxismo cultural, identificable en los trabajos de Edward Said y su Orientalismo. Las otras tres vertientes de la antropologa marxista seran a) el marxismo estructural (Claude Meillassoux, Maurice Godelier, Maurice Bloch), b) la economa poltica (Eric Wolf, Sidney Mintz, Peter Worsley, Immanuel Wallerstein, Talal Asad), y c) el marxismo sensual (Sherry Ortner, Pierre Bourdieu); tambin se incluyen aparte los marxistas no demasiado marxistas como Marvin Harris y Marshall Sahlins (Eriksen y Nielsen 2001:112-122; vase tambin Layton 1997:127-156). El marxismo generalmente ha considerado la cultura y la educacin como un objeto monopolizado por clases privilegiadas y, por ende, legitimador e inculcador de los valores del capitalismo. Pero otros autores tambin han referido la existencia de una cultura alternativa alentada por grupos de poblacin marginal. Uno de ellos es Edward P. Thompson (1989) quien se refiere a la persecucin de una cultura propia entre la clase obrera de Inglaterra. El aporte de Thompson es una historia de la clase obrera en relacin a la cultura, una historia de la sociabilidad,

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las creencias, la moral y las actividades culturales, la cual se engloba en una serie de estudios que muestran su inters por recuperar los aspectos culturales que cultivaron los obreros ingleses, actividad que cay en el olvido al potenciarse la imagen (falsa) de una cultura aristocrtica y burguesa. David Vincent (1981) se ha centrado en la preocupacin de las clases trabajadoras por desarrollar una actividad cultural propia. Ello, y en contra de algunos autores marxistas, mostrara que el fenmeno de explotacin obrera no necesariamente tuvo que ser la experiencia crucial, ms recordada e importante, para los propios trabajadores quienes destinaron su tiempo libre a la dedicacin y creacin cultural. Un ejemplo de ello fueron las iniciativas populares que persiguieron y consiguieron, muchas veces con huelgas y manifestaciones pblicas, que los museos pblicos ampliaran sus horarios ya que habitualmente solo se mantenan abiertos cuando los trabajadores desarrollaban su labor. As, desde finales del XIX y hasta finales de la dcada de los cuarenta del siglo XX el Museo Britnico (y su biblioteca) permanecan abiertos durante horario nocturno. Vincent y Thompson, as como la Escuela de Frankfurt, desde una perspectiva marxista han evidenciado este hecho de un consumo cultural obrero, ampliando lo que nicamente se haba considerado un consumo burgus durante el periodo que engloba desde 1880 hasta 1950, indicando cmo muchos autores romnticos desarrollaron y encaminaron su labor hacia la clase obrera (vase Thompson 1988 sobre William Morris). Estos autores marxistas han tenido que vencer la oposicin de otros investigadores marxistas, para quienes el obrero slo interesaba desde un punto de vista exclusivamente material, considerando y por ello negando, un afn cultural por parte de los trabajadores. El enfrentamiento entre esta perspectiva de marxismo material (dominante en Espaa, por ejemplo, en Josep Fontana) y una postura ms antropolgica, ha generado numerosas disputas metodolgicas. Mientras unos autores niegan que los obreros hubieran posedo reivindicaciones culturales, otros autores consideran este hecho integrado en un marco en donde, adems de reivindicaciones materiales, tambin aparecen las aspiraciones culturales. Su postura es que el capitalismo se apropia de esta capacidad de los individuos, de ah una triple reivindicacin: pan, libertad, conocimiento, como Vincent titula su obra. Frente a ellos, los materialistas o niegan este afn o en todo caso lo consideran veleidades burguesas, un sntoma de domesticacin como todo elemento burgus y capitalista. En definitiva, la idea es que el capitalismo tambin se dara en trminos de ideologa y cultura, pudiendo entrar en contradiccin con algunos de sus principales postulados, oponindose a la realidad material. La realidad estara determinada por una convencin ideolgico-social de forma que, por ejemplo, en todo conflicto social el protagonista es cultural y no motivado econmicamente. Por ejemplo Rey (1976) plantea la teora de la articulacin de viejas formas de organizacin

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social y jerarqua con las nuevas tcnicas productivas y tcnicas intensas de explotacin del trabajo (una ampliacin de esta concepcin ha sido realizada por Meillassoux 1978), lo cual tambin es observable en la pervivencia de las formas religiosas tradicionales y comunitarias de los suburbios de Mxico D.F., proporcionando mayor vinculacin y convivencia religiosa a sus miembros, con lo que as pueden resistir mejor el desgaste econmico y social. En este caso, se tratara del refuerzo de un sustrato ideolgico previo. Asimismo, Sidney Mintz (1985) estudia el azcar en el Caribe y su potenciacin como producto de consumo en el mundo occidental, realizndose para ello una ofensiva cultural que sustituyese los productos previamente consumidos. Por su lado, ciertos sectores de la antropologa, herederos de Durkheim (la sociologa y la etnologa francesa, la antropologa social britnica) o boasianos (la antropologa cultural estadounidense) han evitado hablar del marxismo. Ello puede deberse a dos razones: 1) una presin poltica indirecta: no se ha impuesto una crtica acadmica al marxismo que le sustituya y la mayora de paradigmas han evitado hablar de l y de sus autores, en una suerte de relaciones de evitacin y rechazo, y 2) Marx y Engels utilizaron como aportacin para desarrollar su concepto de historia de larga duracin en el desarrollo del capitalismo la obra de L. H. Morgan Ancient Society, como notoriamente puede observarse en el libro de Engels El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, prcticamente un comentario de Morgan y su ecuacin parentesco descriptivo/Estado vs. parentesco clasificatorio/sin Estado con la mediacin de la monogamia/herencia, en el cual Engels aade el inters por las clases sociales. En este sentido, el ejemplo de la previa labor de elementos culturales por el capitalismo lo hallaramos en la familia mongama. Engels, y en la actualidad Jack Goody (1986) consideran que el capitalismo impuso una familia nuclear, con ideologa patriarcal, que sustituy a las redes extensas de parentesco preexistentes, las cuales estaban ms determinadas por el tipo de derecho y sociedad. Ello implicara que el capitalismo sera as una cuestin ideolgica (cambio de valores) antes que considerarlo como el modelo hegemnico desde mediados del XIX de un mercado internacional unido a un desarrollo industrial masivo.5 Ello pareciera otorgar la razn a Macfarlane (1978) quien considera probada la existencia del capitalismo en tierras inglesas desde la baja edad media, si bien con la crtica y oposicin de historiadores como Rodney Hilton. Esta idea aade un problema en el momento de definir el capitalismo pues qu utilizar como paradigma? el ser empresario o trabajador (sistema de fbrica)? o viene definido por el parentesco?

Este es el paradigma de Toynbee (1973).

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El marxismo recibi un gran legado por parte de la antropologa evolucionista de Morgan, motivo por el que la aportacin de este fundador ha sido descartada por la antropologa americana (Boas Lowie) siendo obviado y evitado, as como autores y aportaciones marxistas como la de Engels. La obra de Morgan es crucial al ser el primero en relacionar familia, Estado y propiedad, adems que sus estudios de comparativismo universal son insuperables. Sus aportaciones son innumerables, abriendo numerosos campos de estudio, entre ellos la transformacin de las relaciones sociales; la clasificacin de los sistemas de parentesco, vinculando la formacin y origen del Estado a la aparicin de la familia mongama; los sistemas de divisin social; la etnognesis, actualidad desarrollada por Jonathan Friedman; la evolucin social; la crtica de la propiedad privada, concepto desarrollado por Morgan al final de Ancient Society y que ser popularizado por Engels. En general, toda la actual antropologa poltica es deudora de la obra morganiana, y ello es fcilmente constatable en autores como Elman Service, Morton Fried o los estudios de Eric J. Wolf sobre el Mxico prehispnico o las luchas campesinas latinoamericanas.6 Este ltimo ha realizado estudios sobre la formacin de naciones y naciones-estado en Amrica Latina, junto con los fenmenos culturales a los que va vinculada. Similares son los estudios de formaciones de identidad de varios pueblos realizados por E. P. Thompson, as como los estudios de etnognesis. Desde Morgan, este puede considerarse un tradicional campo de estudio marxista, si bien otros autores marxistas lo critican, argumentando que la clase obrera no ha tenido dichas identidades por ser elementos culturales y, generalmente, asociadas a la formacin de Estados. Durante la dcada de los cuarenta y sesenta del siglo XX el marxismo tuvo una gran influencia en la antropologa latinoamericana, con abundancia de estudios sobre cambio social, siendo paradigmtico Angel Palerm y su pstuma Antropologa y Marxismo, as como Arturo Warman y su obra Y venimos a contradecir, estudio de las revueltas campesinas en Mxico. Ms recientemente cabe destacar a Brigitte Boehm con su obra sobre el Imperio azteca La formacin del Estado en el Mxico prehispnico. Ernesto Laclau, Ribeiro de Castro y el expresidente brasileo Fernando Enrique Cardoso son ejemplos actuales de la persistencia de la antropologa marxista. Otros autores marxistas han cado abatidos vctimas de sus investigaciones. As, el sudafricano David Webster (1995), militante a favor de los derechos humanos, y Ruth First (1982), hija del tesorero del Partido Comunista de Sudfrica, fueron asesinados. Webster ha dejado inconclusa una obra sobre migraciones laborales y First public un libro en donde se refera a la ideologa de los regme6

Dos revistas, Critique of Anthropology y Dialectic Anthropology, son asiduas a esta lnea.

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nes militares en frica. Cabe recordar a otros autores marxistas que tuvieron impedimentos al ejercicio de su actividad como la profesora Guita Grin Debert, docente en Sao Paulo y autora de Ideologa y Populismo, en donde articula el discurso de hegemona cultural, o el Palestino Salim Tamari quien, amenazado de muerte, se vio obligado a refugiarse en Estados Unidos. En el polo opuesto, y como paladn y paradigma del antimarxismo causa de su ascenso acadmico tenemos a Paul Rabinow quien, en 1968 coincidiendo su estancia en Pars con la revuelta de mayo y en un arrebato reaccionario, march a Marruecos como claro ejemplo de sociedad tradicional, en donde realiz un estudio culturalista, si bien puede considerarse que no hizo otra cosa que turismo (cfr. Andreski 1973). Rabinow es un epgono del cambio de modernidad a posmodernidad, que equivale a pasar de un sistema acadmico, regido por una teora basada en los principios de causalidad y finalidad, tal y como ocurre con el marxismo y el corpus cientfico occidental (antropologa, sociologa) a un modelo posmoderno ejemplificado mayoritariamente por filsofos y fenomenlogos, como Marcuse, Geertz, Clifford y el propio Rabinow. Este, y en general la corriente esttica posmoderna, se fija en detalles cotidianos de su etnografa en Marruecos y ocasionalmente el detalle despreciado es elocuente, expresando cosas que son articuladoras sociales de la vida. James W. Fernndez y la vindicacin del uso de la irona crtica que de los usos de crtica maximalista y rigurosa, como por ejemplo el marxismo, se haya cado en los ltimos aos en una apata crtica. La crtica es recuperada por va minimalista con la posmodernidad, criticando pequeos detalles, muchas veces con elementos despreciados por esa sociedad, lo cual ha sido algo usual en el arte de Francisco de Goya o Joan Brossa. El contraste entre modernidad y posmodernidad podra relativizarse. Estos problemas no son nuevos. Emmanuel Terray, antroplogo marxista galo, opuesto al posmodernismo, en una de sus principales y ms conocidas obras El marxismo ante las sociedades primitivas plantea la conveniencia de aplicar a las sociedades primitivas el materialismo histrico y as demostrar su validez universal. Pero es en otra de sus obras, Cartas a la fugitiva, escrita de forma autobiogrfica segn el estilo posmoderno y cuyo contenido es una crtica a los presupuestos posmodernos. Sin referirse a ellos, va dirigida contra el filsofo Jean Franois Lyotard durante la dcada de los ochenta principal divulgador en Francia de los presupuestos posmodernos y del pensamiento de Derrida, tanto en su obra La posmodernidad (narrada a los nios) como a partir de su asidua aparicin en los mass media (Apostrophes) y en contra del conocido etnlogo Marc Aug. El planteamiento de Terray, quien considera que el posmodernismo y sus representantes (Paul Rabinow, James Clifford y George Marcus) supone una decadencia enfrente de la tradicin, resulta similar al de otros autores, como es el caso de Eric Wolf o el paradigmtico Melford Spiro. Terray argumenta que existe una tradicin gala,

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heredada de los ilustrados crticos, y que, basada en las premisas de la crtica de la sociedad existente y la construccin de un nuevo modelo de sociedad, configura la base del pensamiento del siglo XIX (Marxismo, Liberalismo, Conservadurismo) y por extensin del XX. Estas grandes teoras crticas, las cuales constituan unos compromisos universalistas y modelos de coherencia, finalmente con el posmodernismo entraran en crisis y decadencia.7 En relacin a las ideas de Marx destaca la edicin que el profesor berlins Lawrence Krader, tambin autor de La formacin del Estado, realiz de sus Notas etnolgicas (Krader 1988). En ella se evidencian dos aspectos: a) el desarrollo de la teora de la alienacin y b) la principal divisin de la humanidad no es entre sociedades capitalistas y no capitalistas, sino con Estado o sin Estado, conclusin que de haberla desarrollado le hubiera acercado a los postulados anarquistas en un momento en que ya estaba enfrentado con Bakunin. Otra excelente edicin de textos de Marx es la realizada por Maurice Godelier (1970) habiendo el francs escrito un excelente prlogo. Una lnea que acerca a la antropologa con Marx es la idea de ste segn la cual la burguesa niega la humanidad al proletariado. De igual manera puede pensarse que Occidente niega la humanidad al primitivo, afirmndose en la medida que le niega humanidad y lo considera inferior y detestable. La antropologa marxista no ha realizado la aplicacin de la nocin de lucha de clases un vulgarismo sino la idea de deshumanidad y contradiccin a las relaciones entre pueblos o internas a un grupo. Cuando se ha producido etnocidio ello no significa dilogo, sino destruccin y deshumanizacin. Partimos de la base de la existencia de dos dialogismos: a) polifnico, en el que se produce discusin y desacuerdo, pero no sustitucin ni eliminacin, y b) radical, en el que la experiencia histrica muestra que los logos no concurren polifnicamente sino que unos son destruidos y sustituidos por otros. En este caso la reconstruccin es imposible reflejando la imposibilidad de tener un grupo sinttico. Esta sera la base de la teora de la contradiccin social como fenmeno histrico y de los intereses humanos, siendo su paradigma el marxismo. Esta teora se basa en la dialctica y se plantea que existe una contradiccin primera y fundamental entre hombre/naturaleza cuya solucin es el trabajo, la transformacin dinmica de la naturaleza, idea que parte de Saint-Simon. Del trabajo surge la cooperacin y los medios de trabajo dando lugar al nacimiento de la sociedad basada en objetivos comunes (idea de Rousseau), mitos (explicacin del mundo),
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Sin embargo, otros grandes autores, caso de Raymond Firth, Claude Lvi-Strauss o Jack Goody consideran la polmica inexistente y han optado por mantenerse al margen de la polmica y debate que, en lugares como el Reino Unido y en palabras de la propia Marilyn Strathern es artificial y provocada desde el mismo seno acadmico.

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costumbres (formas de gobierno), divisin tcnica del trabajo (por ejemplo, la persona ms rpida de la tribu es la que sale a cazar) y autosuficiencia econmica (de la produccin al consumo, tal como avanza L. H. Morgan). De aqu surge el excedente econmico (David Ricardo) puesto que la produccin ya no se enfoca al consumo sino que posibilita el intercambio de aquello sobrante creando el mercado, generando las luchas por la posesin del excedente. El mito se transforma en ideologa religin, poltica, se institucionaliza y genera una casta de especialistas que explican lo que las cosas son. La costumbre se convierte en ley y en el derecho sobre el que reposa el Estado. De la divisin tcnica del trabajo se pasa a la divisin social del trabajo crendose jerarquas e institucionalizndose la propiedad y la explotacin del trabajo humano, dando lugar a la lucha de clases y la alienacin (el hombre extrao a s mismo), una segunda contradiccin y conflicto que acaba solapando la primera contradiccin. En suma, existe dialogismo radical cuando diferentes grupos no pueden entenderse entre ellos. Se trata de imponer un discurso y una serie de intereses cuya racionalidad es excluyente y antagnica respecto a aquello que pretende substituir. El marxismo argumenta que si un discurso no implica antagonismo violento ello supone que un tema no es realmente importante, si bien al no existir un modelo cerrado intentando imponerse a otro el resultado puede derivar en una mayor creatividad, con mayor polifona y un mayor nmero de sistemas y variedades. Todo ello depende del modo y la eleccin colectiva en que se resuelven las contradicciones, sea por eliminacin total o parcial de un grupo por otro, o por negociacin. La realidad es que la lucha de clases del proletariado urbano industrial europeo se ha transformado en una mayora de pueblos explotados por una minora de pases opulentos articulndose mundialmente y percibindose tres cuartas partes como humanidad productora, con una percepcin animal: interesa lo que produce ese sector de la humanidad, no lo que piensa, siente, crea o como se relaciona, y en el fondo no se sabe quines son pues carecen de identidad (deshumanizacin). La idea, entonces, es que existe una contradiccin social compuesta por la suma de los intereses particulares ms la razn de unos que no tiene que ver con la de otros grupos humanos. Y si se persigue la eliminacin de los otros, la base de ello es la temtica de la negacin de la humanidad (alienacin). Es obvio que nuestra sociedad no reconoce igual humanidad (y derechos) para todos los grupos, negndolos y producindose alienacin. El primero en verlo fue Marx aplicando este postulado en la Alemania de su tiempo. La antropologa trata de la existencia de otras culturas y, por tanto, no puede concluir estas otras culturas. El evolucionismo es un claro ejemplo de esta actitud, tanto a nivel moral como epistemolgico, partiendo de juicios de valor y realizando sus delimitaciones mediante criterios tecnoeconmicos mediante los que delimitar cual crea que era la cultura ms avanzada. Hoy, en el marxismo, todava

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subsisten ciertos rasgos. El evolucionismo pretendi culturas perfectamente inteligibles, eliminando el dilogo y pretendiendo controlar el conocimiento de otras culturas, reflejando una actitud de menosprecio/indiferencia. Ello ha proporcionado elementos para que se desarrolle el etnocidio, lo que equivale a un dialogismo radical: de la misma manera que el logos de una persona no es polifnico sino que es de una persona, el discurso de un grupo social aniquila la razn de uno mismo y su discurso pasa por la destruccin del otro discurso cultural de forma que el desplazamiento no slo es econmico sino tambin fsico (etnocidio: desaparicin). Para la historia el discurso negativo es este tipo de estudio unilineal evolucionista que trata de pueblos que han sustituido a los anteriores a travs de estadios de superacin evolutiva. La pregunta sera: existe discurso polifnico de los desaparecidos y sustituidos? la historia realizada de luchas de pueblos, etnias y clases que se niegan radicalmente unas a otras muestra que la polifona es imposible? La antropologa histrica intenta dar respuesta a estas preguntas planteando el estudio histrico como un intento de reconstruccin. Por otro lado, si hay lucha de clases subyacente aparece una contradiccin entre grupos. Si se plantea como unidad analtica cualquier grupo humano, tericamente puede estar enfrentado en trminos de contradiccin con otros grupos. Y ello a dos niveles, a) contradiccin epistemolgica y filosfica: si yo tengo razn, el otro ninguna tiene, y b) contradiccin ontolgica: si yo y mis intereses triunfan, los intereses del otro han de desaparecer completamente, siendo todo sustituido. Por tanto, el enfrentamiento es a nivel de existencia (ontologa: lucha de clases) y razonamiento (epistemologa: un sistema de contradicciones racionales). Un ejemplo de crtica a estos posicionamientos lo encontramos en Popper (1984) y su crtica a las ciencias sociales alemanas marxistas e idealistas. Popper considera que el marxismo tiene como base objetual y objeto primario de estudio a la historia, observando all que la realidad humana ms tangible es la lucha de clases a partir de razones basadas en intereses de clase. En la antropologa marxista la historia tambin es empleada para hablar de luchas de grupos, pueblos e incluso identidades, como es el caso de Terray, Godelier, Meillassoux,8 as como la antropologa britnica, y articulando la idea de contradiccin con los procesos de sustitucin de etnias, grupos y pueblos, inspirndose en el concepto de lucha de clases. Cabe retomar un antecedente importante en relacin a que la teorizacin sobre el conflicto entre los autores funcionalistas es diferente a la de los marxistas, aunque estos no resultan negados. Los funcionalistas aceptan la idea que en la socie8

Vase el captulo dedicado a la antropologa marxista de Robert Delige (2006).

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dad existen grupos con funciones e intereses diferentes, lo que causa que unos entren en tensin con otros. Las operaciones de los intereses en contradiccin se dan de manera asincrnica y si los intereses actan concomitantemente se puede llegar a un tratado. El funcionalismo surge en la dcada de los treinta y cuarenta, y dos teoras caracterizadas por estudiar procesos histricos en que siempre hay ganador y perdedor el marxismo y teora del conflicto le hacen entrar en crisis. Se evidencia que no existe equilibrio de intereses como argumentaban los funcionalistas, sino el dominio de una sociedad sobre otra; adems, todas las sociedades etnografiadas por los funcionalistas entraron en una fase de colonizacin y por tanto de preponderancia de la desigualdad. Segn Firth la aplicacin del modelo funcionalista se dio en determinadas reas precoloniales, caracterizadas por la conciliacin de intereses entre sus habitantes, as como por su carencia de Estado y clases. Estas sociedades posean un rgimen poltico y econmico diferente al de las sociedades contemporneas, pero tampoco resultaban equiparables a un pretendido comunismo primitivo. En ellas, la informacin sobre los recursos era compartida por todos sus integrantes, con lo que se eliminaba cualquier posibilidad de especulacin, siendo las nicas diferencias las de edad y gnero. Como Firth ha reconocido, el funcionalismo no fue el modelo ms adecuado para entender las sociedades primitivas, pero a partir de las etnografas es el nico que ha permitido ver sociedades sin clase ni Estado. La inexistencia de estas instituciones en los estudios funcionalistas ha sido uno de los factores de los que ha derivado la crtica marxista de Marshall Sahlins y Peter Worsley, argumentando que los pueblos primitivos han sido objeto de una idealizacin a partir de este esquema analtico. No es por ello casual que el marxismo sea el que ms ha criticado al funcionalismo (vase la crtica de Asad 1973). No hay marxistas estudiando estas sociedades. Puede decirse que los autores marxistas, tanto franceses Meillassoux, Godelier, Rey como los habituales del Critique of Anthropology Friedman, han exagerado el funcionalismo, sirviendo para que el mismo marxismo se definiera a partir de un desplazamiento del paradigma funcionalista, si bien sus predicados son simplistas y en ocasiones meras boutades sin evidencias etnogrficas. Por tanto, el funcionalismo sera un fantasma derivado del marxismo estructuralista francs (Balibar, Althusser, Poulantzas) para quien todo conspira a favor de un orden social totalitario, sin escapatoria, lo cual genera una serie de paradojas. En este sentido fueron los marxistas franceses, encabezados por Nico Poulantzas y su teora del aparato del Estado, quienes, al desarrollar una teora del aparato de control argumentaron que todo elemento existente en una sociedad conspira para mantener tal situacin. Segn esta premisa, el objetivo y fin de toda institucin no sera otro que el de mantener el orden existente, de forma que todo conspirara a favor de una nica idea, la de orden social. As, nada

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puede cambiar lo existente, abolindose con este planteamiento, nuevamente, la nocin de historia. A pesar que son los marxistas quienes ms critican al funcionalismo, se evidencian dos contradicciones: la primera es que las sociedades primitivas aparecen sin historia, un planteamiento de anlisis aceptado en la antropologa francesa y que tambin coincide en ello Marshall Sahlins en su obra ms marxista, Economa de la Edad de Piedra, la cual constituye un modelo de intercambio para las sociedades fras, sin historia; en este caso, se cumple la mxima de que el marxismo se define como un funcionalismo diacrnico, reproduciendo el fetichismo del pasado propio de la sociedad occidental. La segunda, estos analistas marxistas creen descubrir en los pueblos primitivos una relacin de poder total articulado en modos de produccin y relaciones de dominacin, destacando la existencia de desigualdades, aplastando las diferencias. Podemos concluir diciendo que, el funcionalismo triunf en el marxismo galo y que, por paradjico que resulte, en donde menor presencia del llamado funcionalismo vulgar hallamos es en el mismo funcionalismo. En suma, el funcionalismo se definira como una teora del equilibrio social aplicable en determinadas sociedades, como aquellas en las que los individuos no actan de manera delegada sino directa y simultneamente, eliminndose el problema de la alienacin, tan caro al marxismo. En estas sociedades, el juego de intereses se da de una manera concomitante de manera que los conflictos se resuelven oralmente y en el momento en que se plantea el problema. As pues, conflicto y resolucin son parte del mismo tiempo, teniendo mayor simultaneidad que en nuestra sociedad en donde hay una separacin. El marxismo se presenta como la ciencia de la realidad y critica a la antropologa por primar la superestructura, as como la filosofa hegeliana. La antropologa marxista se construye desde un enfoque anti materialismo vulgar (encarnado en Marvin Harris). El marxismo parte de la preocupacin por descubrir fenmenos simultneamente en las relaciones sociales de apropiacin-expropiacin, de bienes materiales (explotacin) y de capacidades y cualidades humanas (alienacin). El anlisis de los fenmenos humanos se explica a partir de un primer nivel por la teora de apropiacin-explotacin, y en un segundo nivel a travs de las teoras de la alienacin y la explotacin. La teora de la explotacin es un campo y objeto de estudio usual en la historiografa occidental, desarrollado por numerosos autores, por ejemplo Polibio. Esta teora sugiere que un grupo humano puede apropiarse de los bienes de otro, y ejemplo de ello son los saqueos mediante razzias, pero se trata de una apropiacin puntual. Segn Marx esta apropiacin era caracterstica de la antigedad y el medievo. Pero posteriormente hay una modificacin, considerndose la apropiacin (apropiacin puntual de los bienes materiales de un grupo) combinada con la expropiacin (apropiacin de las condiciones,

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recursos y medios para que el otro grupo o la otra clase produzca aquellos bienes) aquello que constituye una relacin exclusivamente capitalista. Marx considera que la apropiacin de los medios de produccin y de toda condicin general de reproduccin de la economa es exclusiva del sistema capitalista, el nico que combina sistemtica y continuamente ambos mtodos (apropiacin de la produccin y de su misma base productiva). Marx intent analizar y calcular esta conjuncin mediante su teora de la explotacin, la suma de la apropiacin de la produccin ms la expropiacin de los medios de produccin. Para ello Marx se bas en un postulado, la teora del valor, basado en el trabajo, el cual no desarroll al ser considerado axiomtico por los economistas clsicos (Smith, Ricardo y Mill). En la teora de la explotacin utiliza estas ideas previas de una teora del valor basada exclusivamente en el trabajo. As pues, tenemos por un lado la expropiacin de las condiciones de existencia del trabajo y medios laborales, como la propiedad privada, mquinas, edificios, infraestructura, aunado a la comercializacin del producto, que determina un trabajo expropiado desde su base. Los medios de produccin no son propiedad del trabajador sino del empresario cuya propiedad es absoluta (elemento cualitativo). Por otro, tenemos la apropiacin, mesurable en trminos de quantums, cantidades finitas (elemento cuantitativo), dependiendo del tiempo que el trabajador labora en una propiedad capitalista. En este caso, el trabajo se desdobla en a) trabajo concreto, la produccin equivalente al valor de su remuneracin por su trabajo, de manera que el sueldo equivale a la remuneracin por la fuerza de trabajo, por su capacidad de trabajo, y b) trabajo abstracto, abstrado, por encima del trabajo necesario para que el trabajador se autoremunere, generando plusvala. Este valor es el valor apropiado por el propietario es una apropiacin de la disponibilidad de una persona durante 8 horas (no una apropiacin de dinero). Por tanto, se produce una apropiacin material, un plusvalor mediante la expropiacin constante (nunca los obreros sern propietarios de fbricas) y fluctuante, articulndose con la capacidad humana general (alienacin). El plusvalor absoluto se consigue mediante el alargamiento jornada laboral, a mayor horas de trabajo, mayor plusvala absoluta. Si la explotacin de la mano de obra es un fenmeno evidente en la Inglaterra y Francia del siglo XVI al XVII, la consecucin de mayor plusvalor se obtiene con la aparicin de la moderna tecnologa, que se constituye como alternativa a la obtencin del plusvalor absoluto, permitiendo mayor cantidad de producto por trabajador sin extender la jornada laboral, reduciendo la cantidad de trabajo concreto y aumentando paralelamente el abstracto generando mayor productividad. As el trabajador rpidamente produce lo concreto el valor de su sueldo y el resto del tiempo trabaja para el empresario produciendo valor aadido, plusvalor. El incentivo capitalista es aumentar el plusvalor relativo (aumento de la productividad del trabajo) a fin de obtener el mayor beneficio

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posible. Para obtener el plusvalor relativo es necesaria una constante inversin en tecnologa productiva, sustituyendo a ms gente y ms horas trabajando. Ello origina en el capitalista una ambivalencia que, ocasionalmente, resulta contradictoria: puesto que su afn es obtener el mayor beneficio que resulte posible, el capitalista puede desear no invertir, pero debe invertir para obtener el mayor plusvalor. As, el capitalismo se ve forzado a aumentar la composicin orgnica del capital (capital fijo: pasivos e inmovilizados) para poder aumentar los rendimientos del trabajo (plusvalor relativo), pero ello es cada vez ms caro y oneroso, debiendo cada vez aumentar ms la explotacin lo que origina sobreoferta y crisis del capitalismo. Dado que es necesaria una mayor productividad en el trabajo para obtener mayor plusvalor relativo se requiere el empleo de mquinas cada vez ms productivas, lo cual finalmente origina exceso de oferta y crisis de sobreproduccin. Este argumento marxista se opone a la explicacin ofrecida por los economistas clsicos, para quienes la lgica de produccin no es dependiente de la venta sino del aumento de la productividad de trabajo, pero con el riesgo de tener stocks excesivos. Todo ello conlleva una creciente tasa de explotacin para generar plusvalor relativo requirindose la creacin de nuevos mercados en donde deshacerse del producto sobrante. Ejemplo de ello sera la introduccin, mediante doomping, de hilados britnicos en la India durante la etapa colonial, destruyendo la industria local y obligando a otros pases a absorber este excedente. Debido a la sobreoferta, el capitalismo necesariamente ha de tener una escala mundial. Existe siempre una lgica en que la metrpoli industrializada produce bienes cada vez ms sofisticados que, despus de saturar el mercado propio, se imponen en el mercado exterior, en donde se buscan nuevos consumidores. El proceso se repite constantemente y con posterioridad a la total saturacin se enfoca a nuevos productos, cada vez ms onerosos. La continua conquista de mercados aparece como una exigencia constante. Todo ello deriva como consecuencia en una explotacin de la mano de obra. Autores como Meillassoux, Godelier o Wallerstein han desarrollado estas ideas. Por ejemplo, en la obra de Wallerstein El sistema mundial moderno este autor parte de una globalizacin mundial de la produccin y, a partir de ello, deduce que el sistema marxista se ha internacionalizado, articulndose distintas producciones de plusvala con la combinacin de diferentes plantas y lugares de produccin. As, en lugares en donde la tecnologa es rudimentaria e inferior, tendramos jornadas laborales y extensas (plusvala absoluta), por ejemplo, la recogida de t, tejidos tercermundistas o la fabricacin misma de computadoras, de manera que en pases occidentales el producto se empaqueta y comercializa, o se disea, generando una plusvala relativa. Pero todo ello no se refleja en la contabilidad capitalista ya que la teora de la explotacin no puede transformarse cuantitativamente. Para el capitalismo existen factores de produccin, costes (ma-

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no de obra, mquinas, publicidad) que se desean reducir al mximo (coste de oportunidades). En el capitalismo todos los costes de oportunidad son iguales, abstractos y objetivos, con similar valoracin frente a lo que pensaba Marx, para quien lo principal y ms importante era la explotacin salarial. La ecuacin del moderno sistema capitalista se basara en la combinacin a nivel mundial de la expropiacin, la apropiacin del plusvalor absoluto (extensin) y la apropiacin del plusvalor relativo. Algunos ejemplos de estudios de articulacin marxista del desarrollo del capitalismo multinacional y del etnocidio se encuentran en Latinoamrica (en la actualidad, principalmente en Brasil) y tambin en frica. Esta lnea marxista del anlisis del capitalismo, en definitiva, identifica una tendencia a la acumulacin creciente, por un lado, a travs de una lucha feroz en el mercado, por medio de la destruccin de empresas dbiles y la fusin de grandes capitales; por el otro, a travs de la sobreexplotacin del trabajador a nivel mundial que genera la miseria creciente en el seno de un conflicto Norte/Sur, con una hiptesis subyacente: los ricos sern cada vez ms ricos, y los pobres sern cada vez ms pobres, la cual no se ha cumplido en pases como Gran Bretaa o Per, dado que, adems, el capitalismo ha elevado los parmetros de la pobreza (no es el mismo pobre el de Londres que el de Lima). El marxismo concede importancia al proceso de produccin de bienes y herramientas mediante la interaccin del medio ecolgico, a travs del cual se reproduce la sociedad. Con esta concepcin los pueblos exticos parecen acogotados, pobres puesto que han desarrollado la parte mental pero no la material, de forma que se rompe con la idea de progreso, es decir, que a mayor incremento del saber mayor aumento de lo material. La idea marxista de que los logros tcnicos son acumulativos y generan mayor libertad y autoconciencia no se sostiene en numerosos casos ya que parece evidente que la transferencia de tecnologa de un pas a otro no modifica necesariamente la mentalidad de las conciencias, como fue el caso de la revolucin iran en donde no se rechaz la tecnologa a pesar de que el chismo dominante era tradicionalista-fundamentalista. Para Marx, en su crtica al idealismo de Hegel, la existencia determina la conciencia; sin embargo, no hay prctica sin ideas, la praxis marxista no funciona ni siquiera a nivel evolutivo: el primate necesitaba una experiencia y una idea previa antes de convertirse en humano, y el neocortex cerebral estaba programado para el lenguaje. Por ello, el arte y la religin, parte de los elementos propios de estudio de la antropologa cultural, seran una mera fantasa. Esta historia lineal y estructurada del marxismo es recompensante: refleja que la economa, sobre la que se basa la superestructura ideolgica, puede explicarlo todo (el caso extremo es Marvin Harris, que no es marxista). Habra que matizar lo siguiente: los buenos anlisis marxistas son aquellos verdaderamente dialcticos, donde se trata de un anlisis

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concreto de una situacin concreta, identificando las causas. Por ello, el marxismo conserva una cierta pertinencia como instrumento analtico, recordndonos el carcter dinmico del mundo y la sociedad, la importancia de las contradicciones sociales en el seno de un sistema social y la influencia del contexto internacional sobre esas relaciones sociales internas, y las consecuencias que tiene el hecho de que cualquier sociedad produce bienes materiales, tomando distancia de cualquier determinismo mecnico (Delige 2006:250-51). El problema es que se acaba colmando ideolgicamente la brecha entre enunciado y realidad. En suma, la hiptesis marxista se reducira a una concepcin que parece adecuada: establecer una base que explique el progreso histrico y esa base es el sobrevivir y mantenerse en vida, hombres y herramientas interactan entre s y se crean relaciones de produccin de poder y control entre las gentes, bajo la constante de la lucha de clases. En relacin a lo anteriormente mencionado, hay reas donde el capitalismo no es el marco explicativo total y que el marxismo no puede explicar. Por ejemplo, la razn del conflicto en determinados pueblos se basa en conflictos generacionales y de gnero, como el caso de hombres y mujeres entre los aborgenes australianos, producindose una apropiacin absoluta sin tecnologa. Es tambin el caso de aquellas situaciones de mayor igualdad y no tan notoria conflictividad que Morgan evidencia en la Liga de los iroqueses. En la dcada de los ochenta, la Association of Social Anthropologists (ASA) Institucin Britnica, public un reading al respecto, en relacin a la desigualdad de sexos y edad. Otro britnico, Maurice Bloch (1986) realiz trabajo de campo entre los merina de Madagascar, en donde constata que las desigualdades son interpretadas interrelacionando ritual, relaciones de produccin y matrimonio. En definitiva, el excesivo nfasis marxista en la clase social y la desigualdad en la vida social oscurece otras realidades siempre problemticas, siendo las sociedades que no poseen clases sociales y en las cuales la religin, el parentesco, la edad o la etnicidad proveen de relaciones ms fuertes y duraderas que la clase social uno de los puntos de mayor crtica.

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Fuente: http://www.taringa.net/posts/imagenes/7738609/Mas-de-500_000-personas-_-Asuntos-indigenas.html

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