Universidad Nacional de Rosario Facultad de Ciencias Polticas y Relaciones Internacionales Escuela de Comunicacin Social Tesina de Grado Ttulo: "Subjetividad

y Redes Sociales. Trabajo sobre la experiencia de un cuerpo colectivo". Alumno: Jorge de la Fuente Director: Alberto Ascolani Julio de 2005

NDICE:

2. Agradecimientos. 3. Prlogo: Reflexiones en torno a la tarea de investigar desde la comunicacin social. 5. 7.

Prefacio: El por qu de la eleccin del Grupo Misionero Trashumante para el desarrollo del tema propuesto. Introduccin (Parte I): Presentacin del Grupo Misionero Trashumante de Hersilia.

10. Introduccin (Parte II): Elecciones tericas y metodologa de la investigacin. 23. Captulo I: Subjetividad e instituciones: Primeras aproximaciones a la experiencia
del Grupo Misionero Trashumante de Hersilia.

30. 40.

Captulo II: Lo institucional: Inclusin o atravesamiento. La construccin de un territorio existencial propio. Captulo III: Formas de funcionamiento del GMTH: Del establecimiento de una metodologa de trabajo a la eleccin de un modo de vida.

54. Captulo IV: Redes Sociales: Del aislamiento a la convivencia. 64. Conclusiones: Comunicacin, instituciones, subjetividad y redes. 69. Bibliografa.

AGRADECIMIENTOS:

A los integrantes del Grupo Misionero Trashumante de Hersilia y a sus familias. Al profesor y maestro Alberto Ascolani A Juan Pablo Hudson A mi familia A Sole A la Universidad Trashumante Y a los miembros de mi espacio vital, el Grupo Malabares.

Prlogo

Reflexiones en torno a la tarea de investigar desde la comunicacin social

Realizar un trabajo que sirva de sntesis, o que d cuenta de un marco de saberes especficos de la carrera de Comunicacin Social, plantea algunas cuestiones sobre la implicancia que tiene la misma, desde la perspectiva de la investigacin, fundamentalmente en lo que se refiere a la delimitacin de su campo de estudio. Cierta incertidumbre sobre su implicancia genera desconcierto a la hora de pensarse como sujeto investigador de las ciencias sociales. En la carrera de Comunicacin Social, la territorialidad (el terreno o campo de implicancia) est dada por el concepto de comunicacin. Esto es, que ciertas problemticas de lo social sean competentes de pensarse como problemticas comunicacionales 1. Habra que sondear este aspecto en los niveles constitutivos y en los impulsos socio-polticos que intervienen en su desarrollo, para establecer algn grado de consistencia a su especificidad. En principio, se acuerda en el mbito acadmico con la idea de que aquella no sera (o tendra el rango de) una disciplina, sino mas bien demandara un saber interdisciplinar que abordara ciertas problemticas llamadas comunicacionales. En su plan de estudio2 se visualiza a esta carrera como un abordaje sobre ciertas disciplinas sociales y materias mas prcticas, desde una perspectiva interdisciplinaria. A su vez, dicho texto plantea a la investigacin como una competencia del comunicador social, entendiendo y reconociendo a la comunicacin como un proceso social complejo, cuya principal dificultad de sus estudios es la multiplicidad de perspectivas desde las que puede ser analizado, demandando adems, para su desarrollo, un anlisis profundo de la sociedad. As, la comunicacin emerge como un campo relativamente abierto para pensar procesos sociales, abandonando la simplicidad y linealidad en el anlisis de su funcionamiento y reconociendo la complejidad de los elementos que en ella intervienen. Es decir; la asuncin de la apertura y su carcter complejo e interdisciplinario nos somete a la incertidumbre sobre la delimitacin de su campo especfico de investigacin, permitiendo, en diversos niveles, trazar un mapa propio a partir de una multiplicidad (como retazos) de saberes de diversas disciplinas. Los lmites de este trazado sern mas o menos mviles, posibilitando la emergencia de un comunicador como sujeto activo de su estar en el mundo desde su quehacer profesional. Surge a partir de lo expuesto, la posibilidad y tambin el compromiso de no solo situarse en determinado marco terico conceptual sobre la comunicacin, sino adems tica y polticamente frente a las ciencias sociales y a los procesos que stas pretenden dilucidar. Lo
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Frutos plantea esta postura frente a la bsqueda de construccin de un objeto de estudio en el campo de la comunicacin. La idea de la profesora de Metodologa de la Investigacin en Comunicacin de la UNR es que en las investigaciones en comunicacin se deber trabajar a partir de problemas y no ya de temas. Esto dara un mejor punto de partida para ir construyendo el objeto de estudio coherente epistemolgica y metodolgicamente. FRUTOS, SUSANA. "Acerca de la construccin de objeto en el campo de la comunicacin. UNR, Septiembre de 1998. Anuario de la Facultad de CCPP y RRII, pg. 93 a 98. 2 Plan de estudio de la carrera de Comunicacin Social- Universidad Nacional de Rosario, Ao 1997.

que har de gua entonces, para establecer un campo de estudio especfico de la comunicacin, estar signado por la especificacin de lo que se entiende por comunicacin en su relacin con lo social. Segn estos criterios, se plantear un anlisis mas situado, es decir, mas cercano a un aqu y ahora subjetivo. Este trabajo intenta aportar una particular visibilidad sobre una problemtica, o sobre ciertos procesos de la sociedad, no como campo especfico comunicacional (en trminos cerrados) sino como una cartografa transdisciplinar cuyo eje lo marcar cierta construccin sobre la idea de comunicacin social.

Prefacio

El por qu de la eleccin del grupo misionero trashumante para el desarrollo del tema propuesto

El primer contacto con algunos de los miembros del Grupo Misionero Trashumante de Hersilia tuvo lugar en la ciudad de San Luis, en el marco del IV Encuentro Nacional de la Universidad Trashumante en noviembre del 2001. A ese espacio concurrieron organizaciones y grupos de todo el pas que trabajan diversas problemticas sociales generando un encuentro que se plantea como poltico-pedaggico-artstico; un espacio en el cual se reflexiona sobre las distintas realidades de los que all participan tratando de cruzar estas tres dimensiones. En dicho mbito los integrantes del grupo contaron cmo comenzaron trabajando como agrupacin catlica y cmo estaban replantendose sus prcticas y concepciones a partir de empezar a trabajar en red con otros grupos de distintos territorios. Cmo, a partir de su relacin, su vinculacin con otros grupos, haban sufrido una apertura hacia nuevos lugares, evidentemente distintos de los estrictamente religiosos, replanteando formas de trabajo y concepciones polticas. La nocin, en aquel momento, fue la de pensar este tipo de encuentros como hechos comunicacionales, justamente, por entenderlos como acontecimientos altamente movilizantes. Aquella actividad tena una carga emotiva muy fuerte, con una presencia muy marcada por el tamiz de lo artstico, se presentaba como una forma diferente de hacer poltica. Grupos de Derechos Humanos, de trabajo voluntario en penitenciarias, en barrios, en escuelas; grupos de raigambre religiosa, periodistas, movimientos de desocupados, organizaciones campesinas, actores, msicos, murgas, docentes, estudiantes, comunicadores, etc. se daban cita en aquel encuentro. Qu los movilizaba a reunirse ah?. Qu cuestiones los impulsaban a viajar tanto?. Qu elementos los una?. Preguntas que aparecan en la cabeza como piedras que caen en un aljibe. Desde las diversas materias de la carrera la mirada se diriga a este tipo de organizaciones que obligaban a su vez a pensar la realidad como algo mas flexible y menos angustiante que hasta aquel momento se perciba. Saber que hay personas y organizaciones que trabajan para transformar la sociedad, no desde un lugar de poder focalizado, sino mas bien desde una especie de micro poltica, desde lo inmediato, desde un cambio radical en la forma de relacionarse, de hacer, de producir con respecto a las formas jerarquizadas y autoritarias de la mayora de las instituciones, habra una esperanza con respecto a la visin fatalista de lo imperante en la dcada del 90. Esa especie de produccin rumiante y silenciosa que estas organizaciones efectan en el patio trasero de la sociedad se presentaba como una alternativa a las formas polticas conocidas hasta ese momento. Desde entonces, surgieron algunas de las primeras preguntas: Cmo indagar mas profundamente en esta produccin social dispersa en mltiples espacios y territorios mediante la oportunidad y el desafo de investigar para la realizacin de una tesina de grado?. Cmo aportar a esta construccin de manera coherente y seria con un trabajo que tiene el objetivo de sintetizar y/o examinar la formacin, los saberes de un estudiante de comunicacin social?.

Apareca el Grupo Misionero Trashumante de Hersilia como una construccin colectiva por dems de interesante para articular o vertebrar algunos conceptos de la carrera. Ya habiendo transitado por estos espacios de encuentro desde un lugar de involucramiento es que llega el momento de realizar la tesina. Vaya pues esta doble tarea; la de cumplir con una instancia administrativa y la de aportar a un pensamiento que intente ser transformador.

Introduccin

Parte I

Presentacin del Grupo Misionero Trashumante de Hersilia

El Grupo Misionero Trashumante de Hersilia (GMTH) es una organizacin de trabajo social y poltico de Hersilia, localidad ubicada al Norte de la Provincia de Santa Fe. Esta organizacin est constituida como un grupo que funciona autnoma o independientemente de una institucin especfica, al menos de manera explcita. Sin embargo, se declara partcipe de una red de grupos que trabajan desde la perspectiva de la Educacin Popular 3 denominada Universidad Trashumante y al mismo tiempo se autodefine como grupo misionero, dentro de la Fe Catlica4. El GMTH nace como grupo en el ao 1993, inspirados en el trabajo de Hermanas Dominicas de Tucumn y laicos que comienzan a trabajar en la escuela de Hersilia de la misma congregacin, desde una teologa latinoamericana y ligazones muy fuertes con la educacin popular. Sus prcticas grupales comienzan con la realizacin de misiones evanglicas y sociales en Tucumn. Luego en la zona rural de Hersilia y en el barrio carenciado de esta misma localidad. A medida que las actividades en este barrio del pueblo se van profundizando, van surgiendo ideas e iniciativas que se convertirn en proyectos especficos de trabajo. Primero con nios y adolescentes llevando a cabo espacios recreativos; luego un trabajo con chicos con capacidades diferentes en un taller de fabricacin de bolsitas de residuos; tambin talleres de capacitacin con adolescentes; etc. Estas actividades se desarrollaban en paralelo con su prctica misionera. Desde el ao 93 al 98 el grupo increment su movimiento, al punto de ser 4 los grupos de adolescentes que estaban haciendo misiones en distintos lugares. Adems su prctica tena una fuerte carga educativa. No relacionada a una educacin formal acadmica, sino mas bien vinculada a lo que ellos denominan formacin. Esta formacin tiene que ver con una educacin integral, que va mas all del desempeo de tal o cual saber especfico y que se vincula con la idea de ser mejores personas. Como un elemento importante de su hacer, estaba la lectura de la Biblia y de material relacionado tanto a lo teolgico como a lo poltico-pedaggico. En este caso la lectura del poltico y pedagogo brasileo Paulo Freire5 y lo teolgico a partir de material de telogas peruanas y ecuatorianas provisto por la Hermanas de la Congregacin Dominica de
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La Educacin Popular como prctica poltico-pedaggica cuyos planteos bsicos estn vinculados a la experiencia del pedagogo brasilero Paulo Freire. 4 Fe catlica en el sentido de una creencia relacionada a la Iglesia Catlica Apostlica Romana pero con una construccin especfica y particular que se tratar de establecer a partir de esta investigacin. 5 NUEZ HURTADO, CARLOS. Refundamentar la educacin popular?. La piragua N18. Revista del CEAAL en www.ceaal.org ."...siendo l el ms importante pedagogo latinoamericano de los ltimos tiempos y, ciertamente, con un alcance universal, de sus propios labios escuch su personal definicin al decirme que l era slo adjetivamente pedagogo, porque sustantivamenteera poltico. Pg. 2.

Hersilia. Esta formacin tiene como fundamento la realizacin de reflexiones constantes sobre sus diversas experiencias. En el ao 98, establecen contacto con el proyecto Universidad Trashumante, oriundo de la ciudad de San Luis. Este contacto surge con la participacin de un taller realizado en Hersilia, y posteriormente en un encuentro regional en la ciudad de Vera (ubicada mas al norte de la provincia de Santa Fe). A partir de esos dos espacios el GMTH comienza a involucrarse activamente en las actividades del proyecto, formando parte de la red El Otro Pas. El Proyecto Universidad Trashumante surge en la Ctedra de Sociologa de la Educacin de la carrera de Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de San Luis. Algunos profesores de esa ctedra y otras personas que integran la asociacin civil Sendas para la Educacin Popular, luego de desarrollar varias y sucesivas experiencias en Educacin Popular en Argentina y Brasil, deciden presentar a la U.N.S.L. el proyecto Universidad Trashumante. Aprobado el mismo, en el marco del programa de extensin universitaria, reciclan un viejo colectivo Dodge modelo 70 bautizado con el nombre Quirquincho (que en lengua quichua significa: doblemente empecinado) y recorren el pas durante el ao 1998 (y nuevamente en el 2000 y 2001) realizando talleres de reflexin, vinculando lo pedaggico, lo poltico y lo artstico. El equipo de trabajo estuvo conformado por el Lic. Roberto Tato Iglesias, por un coordinador de danza, un coordinador de teatro y por una persona que registraba puntualmente todas y cada una de las actividades. Se sum un equipo de profesionales de la ciudad de Crdoba que se ocupaba de lo artstico y adems de lo relativo a lo comunicacional de las pre-giras, esto es, la investigacin y el contacto previo con las distintas localidades donde se trabajara. El proyecto tom tres ejes principales: docencia, investigacin y servicio. Con una propuesta y metodologa basada en la Educacin Popular y fuertemente vinculada a lo cultural y artstico, la Universidad Trashumante recorri mas de 30.000 km. por todo el pas. Todas las reflexiones tanto de los talleres, de la investigacin, y de todo lo que fue sucediendo, fueron sistematizadas en forma de libros, denominados "Crnicas del Viaje. Se encuentran publicados Crnicas del Viaje I, correspondiente a la provincia de Crdoba, Crnicas del Viaje II, a la de Santa Fe y Sur de Santiago del Estero, Crnicas del Viaje III, a la provincia de Misiones, Crnicas del Viaje IV, a la provincia de Jujuy y actualmente en preparacin toda la Gira Patagnica. Estas Crnicas se distribuyen gratuitamente a diversas instituciones educativas y culturales. A partir del devenir de esta propuesta, se fue tejiendo una red de grupos de todo el pas que comienzan a aportar desde sus realidades y prcticas particulares a este proyecto conformando una red (compuesta por grupos y personas) denominada El Otro Pas. Tambin en el proyecto participan artistas como Raly Barrionuevo (cuyo primer disco, Circo Criollo, expresa muchas de las ideas que se vienen elaborando en la Trashumante), Len Gieco, Teresa

Parodi, entre otros. Estos artistas aportan no slo como referentes culturales, sino tambin actuando en ocasiones para recaudar fondos, con el fin de seguir autofinanciando el proyecto. Con el tiempo y un trabajo sistemtico, la Universidad Trashumante se ha ido ampliando en todo sentido y ha ido diagramando con la participacin de todos los grupos (incluido el GMTH) y personas que la integran, cinco proyectos o reas de trabajo: formacin, arte, escuela campesina, comunicacin y red de redes, dejando de ser una red de apoyo al proyecto para ser parte del proyecto mismo. Estos proyectos son: -Formacin; surge a partir de la necesidad de formacin de los grupos y personas que se van sumando al proyecto, y de varias experiencias en torno a la idea de generar un Taller de Talleristas en Educacin Popular. Se realizan instancias de seminario-taller. Estos seminarios taller se realizan con la propuesta de tener algunas prcticas vivenciales en torno a la educacin popular en un sentido amplio de la formacin, no slo leyendo textos sino tambin pensando y analizando coyuntural y estructuralmente la realidad de todos los grupos y la compartida; -Arte: esta rea busca profundizar la articulacin entre el arte y lo poltico pedaggico. Por un lado la articulacin del arte en los talleres de educacin y al mismo tiempo el desarrollo de espectculos que tengan una bsqueda pedaggico y poltica; -Escuela de Maestros Campesinos: Proyecto en comn con el MOCASE (Movimiento Campesino de Santiago del Estero) cuyo objetivo es poner en funcionamiento una escuela de formacin docente para personas ligadas a la realidad campesina, haciendo hincapi en la defensa de la tierra y la reivindicacin de los derechos de quienes la trabajan; -Comunicacin: Es un rea especfica cuyo objetivo es la vinculacin a la distancia de los diferentes grupos de la red, de las actividades que realizan, etc. Al nivel de los formatos comunicacionales, desarrollan una revista de publicacin trimestral denominada El Otro Pas, una pgina web (www.trashumante.com) y un boletn mensual. -Red de redes: algunos integrantes de la red se ocupan de las articulaciones con otras organizaciones de campo popular. La idea es mantener contacto y establecer vnculos comunicacionales con diversas experiencias de construccin poltica no-partidaria. Mas all de estas reas, uno de los elementos fundamentales de su tarea, es la construccin conceptual colectiva a partir de la sistematizacin de todas las actividades que desarrollan, fundamentalmente los talleres. Una elaboracin terica que parte de las prcticas. La Universidad Trashumante se caracteriza por un funcionamiento en forma de red. Se autodenomina como una Organizacin Estallada, o con funcionamiento estallado, pues no tienen espacios fsicos especficos, ni jerarquas, ni estamentos, sino que tanto las decisiones como la identidad se van dando mediante un funcionamiento mltiple, a partir del consenso y la discusin permanente. El nico rol especfico son las coordinaciones grupales rotativas. Un grupo coordina anualmente las actividades que generan como red. Los espacios de encuentro programados anualmente son bsicamente dos:

- Encuentro Nacional; este se realiza a fin de ao con todas las organizaciones y personas que quieran participar. Como en todos los espacios de encuentro, la metodologa es la del taller de educacin popular, en este caso, con una duracin de tres das. En general se realiza en espacios de Universidades Nacionales. -Encuentro de Minired: es el espacio decisorio, de anlisis y programacin de las actividades de todo el ao, la duracin es de dos intensos das y participan del mismo representantes de cada uno de los grupos de la Red. -Tambin se realizan durante el ao reuniones por Proyectos, programadas de acuerdo a las necesidades y actividades concretas. A partir de esta participacin en la Universidad Trashumante, el GMTH comienza con la edicin de la revista El Otro Pueblo que an publica. Adems, a principios del ao 1999, consigue la donacin de una antigua casa, en calidad de prstamo. Este espacio fsico se convierte en el centro de los trabajos, lugar de encuentros, talleres, reuniones, apoyo escolar, actividades con adolescentes y nios. En enero del ao 2000 comienza un nuevo proceso de misin en Panamb, provincia de Misiones, que dur tres aos y que continua con visitas espordicas. En abril de 2001, despus de haberse quedado sin casa, consiguen otra, en el corazn del barrio oeste del pueblo, donde hasta hoy siguen trabajando. A principios del 2002, varias familias de ese barrio le proponen al grupo empezar a hacer algo presionados por la situacin econmica y social. Es as, que despus de varios encuentros nace el grupo de Trabajadores desocupados de Hersilia. Este decide hacer pan comunitariamente y un comedor de fin de semana para los nios. Todo se organiza en grupos de trabajo, con delegados rotativos y asambleas mensuales, entendiendo el espacio, tambin, como un espacio de formacin. En el ao 2002, realizan ocho encuentros con las instituciones de Hersilia, llamados Espacio de Dilogo Interinstitucional, en el mismo participaron 40 personas pertenecientes a 12 instituciones. En ese ao, tambin participan del grupo animador del Club del Trueque y comienzan a trabajar en el acompaamiento de chicos con capacidades diferentes, en lo recreativo y educativo y en el seguimiento de sus tratamientos; a la vez que desarrollan talleres y propuestas de trabajo con las mams de los nios. Desde hace 4 aos, acompaan a un grupo de adolescentes quienes trabajan como coordinadores y promotores de actividades recreativas y que estn incursionando en el periodismo a travs de un programa de radio. En el ao 2003 acompaaron como grupo a un colectivo de familias que hacan el pan comunitariamente en una ciudad cercana a Hersilia. A la vez, en ese ao asumieron la coordinacin de la red trashumante.

En el ao 2004, marcados por la impronta artstica de la trashumante, dan inicio a una serie de talleres artsticos abiertos a toda la comunidad con la colaboracin de la Cooperativa local: de danzas, tteres, ldicos y de murga, casi todos ellos coordinados por integrantes de la Universidad Trashumante oriundos de otros lugares del pas. En el 2005 continan el trabajo junto al grupo de Trabajadores Desocupados Hersilienses, al Grupo de Padres de Nios con capacidades diferentes, al Grupo de adolescentes San Martn de las Escobas y en los talleres recreativos con nios con necesidades especiales. A la vez que continan la edicin de la revista El Otro Pueblo, inspirada en el concepto de El otro pas construido a partir de la prctica reflexionada de la red trashumante. En los tres nmeros de su revista, los temas son: La Pascua en los diferentes espacios de reivindicacin social; la violencia, en sus diferentes formas; y otra dedicada a la denuncia de la corrupcin provincial en todos sus estamentos. Este ltimo nmero surge producto de un sondeo que realizaron en el pueblo, en que analizaron el desconocimiento acerca de las problemticas de la provincia de Santa Fe. Tambin, emiten, en la radio local, una serie de cortos radiales en contra del ALCA (rea de libre comercio para las Amricas) y un ciclo de 8 programas de radio taller llamados: Para la Libertad. Adems han realizado diversos talleres sobre la problemtica de las mujeres y otro sobre salud. Otra de las actividades que desarrollan es la construccin de un espacio de murga desde el que se vinculan en talleres artsticos con otras murgas de localidades vecinas de las provincias de Santa Fe y Crdoba. A la vez que llevan adelante estas prcticas en su localidad, se articulan con otros grupos trashumantes de la provincia de Santa Fe en la realizacin de talleres trashumantes6, habiendo realizado hasta el momento talleres con profesionales del programa pro-Huerta, dependiente del INTA de la zona centro y sur de la provincia, otro convocado por el centro de estudiantes del profesorado de la ciudad de Rafaela y talleres en escuelas secundarias con docentes y alumnos en diversas localidades.

Introduccin Parte II Elecciones tericas y metodologa de la investigacin

El GMTH denomina as a aquellos talleres que mantienen la estructura bsica de la propuesta de la Universidad Trashumante.

Marco general
A grandes rasgos el sistema capitalista actual es una mquina de producir tristezas. Teniendo como eje de su preservacin y funcionamiento a la moneda, a la acumulacin, establece una lgica de mercado en las diversas instancias de produccin, culturales, tecnolgicas y de subjetividades, basada fundamentalmente en el miedo y la ansiedad7. La comunicacin no es exterior a esta forma de produccin sino que es inmanente, parte y producto de ella8. La realidad (imaginario social)9 es construida por los flujos materiales e inmateriales que construyen una subjetividad (en trminos generales o de segmentaridad dura) cuya principal caracterstica es la aceptacin de lo dado como realidad naturalizada, los aconteceres del mundo se transforman en una entidad invisible en tanto que inmodificable. De ah su caracterstica triste en tanto reaccionaria, en el sentido de operar, de actuar y pensarse reactivamente, ya que responde en reaccin a los flujos del Capitalismo Mundial Integrado10. El planteo de redes y subjetividad surge justamente en el sentido de revisar la hierba entre los adoquines. Si se parte de entender que la sociedad actual produce subjetividad basndose en esta lgica capitalista; se tratar de indagar en aquello que surge desde un lugar mas creativo, en los planos flexibles, en los bordes de la segmentariedad molar de esta lgica. Se trabajar en el anlisis de redes cuyas formas de funcionamiento obedecen a planos de deseo, que producen relaciones sobre ideas de horizontalidad y autonoma, que realizan acciones novedosas y no reaccionarias a instituciones capitalistas; constituyendo, y a su vez instituyendo, nuevas formas de socializacin y de produccin subjetiva.

1. Punto de partida o hiptesis.

Todo delirio es visto como delirio cuando se da en aislamiento y es visto como realidad social cuando se da en convivencia11. Por un lado, el hombre, como sujeto social, necesita de niveles de convivencia para que sus fugas no caigan en la locura o el suicidio. En el sentido aqu propuesto el delirio no se refiere a una patologa psicolgica sino a aquello que es visto desde
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Marilyn Manson en el documental Bowling for Columbie. MOORE, MICHAEL, 2002. NEGRI, ANTONIO-HARDT, MICHAEL. Imperio. Editorial Paids. Buenos Aires. 2002. En este texto los autores tomando bsicamente ciertos conceptos de Flix Guattari y Gilles Deleuze explican cmo ...los grandes poderes industriales y financieros producen no slo mercancas sino tambin subjetividades. Producen subjetividades que a su vez son agentes dentro del contexto poltico: producen necesidades, relaciones sociales, cuerpos y mentes, lo que equivale a decir que producen productores. Pg. 46. 9 CASTORIADIS, CORNELIUS. La institucin imaginaria de la sociedad. Vol. I pg. 10. Lo imaginario del que hablo no es imagen de. Es creacin incesante escencialmente indeterminada (sociaLhistrico y psquico) de figuras/formas/imgenes, a partir de las cuales solamente puede tratarse de alguna cosa. Lo que llamamos realidad y racionalidadson obras de ello. 10 GUATTARI, FLIX. De la produccin de subjetividad Chimeres N4-Invierno 1987/88. 11 MATURANA, HUMBERTO. "No hay nada fuera de la mente. Entrevista realizada por Jorge Halpern. Diario Clarn, 28 de Junio de 1992.

un lugar del juzgamiento por las diversas instancias de lo social como algo anormal, fuera del orden establecido. El delirio es aquello que no entra en convivencia con los parmetros sociales y por eso mismo queda en una situacin de aislamiento. La hiptesis de que es inevitable el establecimiento de comunidades o de cierto grado de institucionalidad (en este caso en forma de redes sociales) para la preservacin y desarrollo de este tipo de grupos, es un punto de partida para este trabajo. Las caractersticas del Grupo Misionero Trashumante de Hersilia (GMTH) analizadas en una primera caracterizacin: su tiempo de existencia, el contenido de sus planteos, las formas organizativas, la orfandad12 institucional y el aislamiento en trminos geogrficos de su lugar de existencia, entre otras, nos permiten ubicarlo en la tensin misma de este planteo hipottico. La pregunta inicial tomada como disparador es: Cmo afecta a una organizacin, en sus modos de actuar y de pensarse, el vincularse sistemticamente con otras organizaciones y grupos a la distancia?. Por un lado la capacidad de pensar y movilizar las formas organizacionales, las metodologas y las concepciones del actuar/hacer; y por otro, la afectacin (como elemento de comunicacin) que se produce en estos encuentros y cmo se desarrolla y opera esta comunicacin en la distancia. Esta tesina plantea una conexin entre estas dos curiosidades en una misma problemtica; subjetividad y redes sociales es el ttulo, el tema de este trabajo.

2. Planteo del tema.

Se expondrn y analizarn algunas de las caractersticas que toma una organizacin (o grupo de trabajo) al participar en una dinmica de redes sociales. O sea, un grupo que trabaja por fuera de una institucin formal pero que constituye su prctica relacionndose con otros grupos e instituciones de manera sistemtica. Para esto se pensarn, describirn y analizarn, desde un marco terico metodolgico especfico, las formas de trabajo y de desarrollo del Grupo Misionero Trashumante de Hersilia (GMTH) en su experiencia como grupo partcipe de una amplia red social.

3. Nombres y conceptos: Comunicacin, Subjetividad, Redes.

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Orfandad como no paternidad en los trminos del ideal moral- freudiano, lo que no la desliga de mltiples instancias referenciales.

El tema propuesto implica (en principio) la explicitacin terica de tres conceptos; comunicacin, subjetividad y redes. Sobre cmo se articulan en un marco terico construido de manera coherente ser una de las bsquedas de este trabajo. a) Comunicacin Se tomarn algunos elementos de la nocin spinozista sobre comunicacin, trabajada fundamentalmente por los autores Gilles Deleuze y Flix Guattari. Dicha nocin constituye una visin tico-esttica sobre la comunicacin en la que se la comprende como un momento de afectacin que se produce en un cuerpo, a partir de la accin de otro. La comunicacin como acontecimiento, como algo que ocurre y que altera el estado de cosas en el que irrumpe. Un cuerpo realiza un movimiento y ese movimiento afecta a otro cuerpo en su estado de quietud o movilidad. La accin que ha realizado un cuerpo deviene en afectacin hacia otro cuerpo, lo modifica del estado en el que estaba. Cuando algo ocurre, el orden en el que se da ese acontecimiento se ve alterado. Aquello que comunica es aquello que afecta, que produce una modificacin de su naturaleza o al menos de su fuerza de existir. Tomando la idea del filsofo Baruch Spinoza sobre afecto se dir que ste es la variacin continua de la fuerza de existir. Esta variacin slo puede producirse por una instancia comunicativa entre cuerpos. Se partir de pensar a la comunicacin como instancia transformadora, como instancia que modifica los estados de movilidad o de quietud de un cuerpo dado, modificando a su vez su naturaleza. Aquella no se refiere solamente a la transmisin de datos racionales sino que se trata de una comunicacin de carcter intensivo. La comunicacin excede la conciencia, pues se juegan elementos del nivel de las intensidades asignificantes o presignificantes. La variacin de la fuerza de existir, el afecto de un cuerpo, estar determinado por las ideas que se tengan. Ahora bien; estas ideas son de una variacin continua, el paso de una idea a otra es el afecto. Spinoza diferenciar 3 tipos de ideas en el sujeto, de las cuales se describirn, por el momento, las dos primeras: las ideas-afecciones, donde el individuo limita su entendimiento a las consecuencias que le produce un encuentro con otro cuerpo. Por ejemplo, me quem la piel por el sol, pero nada se sabe sobre el sol. En resumen, dir este autor, que las ideas-afecciones es el nivel ms bajo de conocimiento, limitado en la representacin de un objeto, dado que slo registra los efectos de un encuentro, y no sus causas, su origen. Aquellas que s van a dar cuenta de las causas de determinada modificacin del cuerpo son las ideasnociones. Estas buscan la comprensin de los actos, trascendiendo las simples consecuencias. Spinoza dir que limitarse a las ideas-afecciones significa vivir una vida pasiva, dejndonos afectar por los cuerpos que llegan y nos modifican en una variacin continua, yendo de un lado a otro, sin intervencin propia, a la manera de una simple marioneta. Para cambiar

esta postura es necesario llegar al plano de las ideas-nociones, es decir, recuperar la potencia de actuar, mantener una vida tica, activa, buscando siempre el conocimiento del por qu de mis actos, sus condicionamientos, para poder evitar los malos encuentros, de ah su carcter tico. Habra una distincin fundamental entre la moral y la tica; la primera refiere a lo que debe un cuerpo y la ltima a lo que ste puede. En ese sentido ser preciso indagar en qu puede un cuerpo, de qu afecciones es capaz. Lo moral siempre est en relacin a un Trascendente, a una Ley, a un Ideal, a un Dios. Lo tico refiere a lo que es capaz un cuerpo, a las acciones que puede realizar y esa es una virtud. De esta manera la comunicacin se relaciona a la potencia de un cuerpo; si se aumentan las afecciones de las que somos capaces, hay un aumento de potencia; si se disminuyen las afecciones de las que somos capaces, hay una disminucin de potencia13. Hay una distincin entre el afecto y la afeccin; el primero es el paso de un estado a otro (por minsculo que este sea), la segunda palabra refiere a la imagen, o mas generalmente a la percepcin de algo que me afecta. Este autor va a asignar dos polos: alegra y tristeza, que sern para l las pasiones fundamentales. Ser triste toda pasin que envuelva una disminucin de mi potencia de actuar, y ser alegre toda pasin que envuelva un aumento de ella. Esto permite a Spinoza abrirse a un problema moral y poltico fundamental: cmo sucede que la gente que tiene el poder, en cualquier dominio, tenga la necesidad de afectarnos de tristeza?. "Inspirar pasiones tristes es necesario al ejercicio del poder"14. Al poder le interesa afectarnos de tristeza ya que la tristeza es el afecto que envuelve la disminucin de la potencia de actuar. Al poder le interesa su preservacin y por eso la pasividad. Se elige esta nocin por considerar que permite efectuar un abordaje de la multiplicidad de elementos que en la produccin subjetiva intervienen. Se analizar al GMTH como un cuerpo en tanto composicin de afectos. Preguntas cmo; Qu nuclea al grupo?. Cmo establece un quehacer sostenido en el tiempo?. Cmo se vincula con otros grupos (cuerpos)?. Qu modificaciones les produce su trabajo en red?. Se trabajarn intentando establecer una nocin de esa relacin entre los cuerpos a travs de los mltiples afectos que se efectan sobre el grupo en tanto cuerpo. Se considera que los afectos alteran al cuerpo, lo hacen pasar de un estado a otro distinto, lo ponen en posibilidad de accin y de transformacin. Los afectos determinan la composicin de lentitud y velocidad de un cuerpo, lo componen con otros cuerpos. Y en este sentido, un cuerpo tiene una potencia de obrar sobre otros cuerpos, un cuerpo puede afectar a otro dependiendo de la correlacin que se establece entre sus naturalezas. Los cuerpos pueden
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DELEUZE, GILLES. En medio de Spinoza - 1 ed - Buenos Aires: Cactus, 2003. Pg.81 Op. Cit. Pg. 172.

preservar su existencia en tanto se pueden componer unos con otros, en tanto se pueden comunicar sus relaciones de fuerzas y movimiento15.

b) Subjetividad El criterio que se establece para utilizar el concepto de subjetividad surge de una eleccin terica que comprende a la comunicacin como un complejo juego de afectaciones subjetivas, como instancia productora de subjetividad. Este concepto se ha abordado desde distintas disciplinas como la sociologa, la psicologa, la antropologa, la lingstica y la filosofa. En este caso, para ponerlo en relacin con la comunicacin, se partir definiendo la subjetividad como el conjunto de condiciones por las que instancias individuales y/o colectivas son capaces de emerger como territorio existencial sui-referencial, en adyacencia o en relacin de delimitacin con una alteridad a su vez subjetiva16. La subjetividad, en tanto expresin de una realidad colectiva, implica formas de percepcin, de sentir, de pensar y de hacer, singulares y colectivas17. El trmino colectivo ha de entenderse aqu en el sentido de una multiplicidad que se despliega a la vez mas all del individuo, del lado del socius y mas ac de la persona, del lado de intensidades preverbales tributarias de una lgica de los afectos ms que de una lgica de conjuntos bien circunscriptos18. Se parte de la idea de la heterogeneidad de los elementos que intervienen en la produccin de subjetividad estableciendo tres grupos de componentes: 1- componentes semiolgicos significantes manifestados a travs de la familia, la educacin, el ambiente, la religin, el arte, el deporte... ; 2- elementos fabricados por la industria de los medios de comunicacin, del cine, etc.; 3- dimensiones semiolgicas a-significantes que ponen en juego mquinas informacionales de signos, funcionando paralelamente o con independencia del hecho de que producen y vehiculizan significaciones y denotaciones, y escapando, pues, a las axiomticas propiamente lingsticas19.

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CABRA, NINA. En su presentacin del trabajo "Comunicacin y cuerpo", realizado por docentes e investigadores de la Universisdad Nacional de Bogot. En pgina web del grupo Imagen Cristal www.imagencristal.com.ar . 16 GUATTARI, FLIX. Acerca de la produccin de subjetividad. Pg. 14. Bs. As. Manantial ediciones. Ao 1992. 17 ASCOLANI, ALBERTO. "Problemtica poltica, instituciones y subjetividad". Pg. 3. Texto escrito a partir de la presentacin realizada en las Jornadas sobre Instituciones, organizaciones, movimientos y redes. Facultad de Psicologa. UNR. Abril de 2004. www.nomadesdelsur.org 18 GUATTARI, FLIX. Op. Cit. pg. 16. 19 Op. Cit. Pg. 17.

En este sentido, se ubica a la subjetividad como un concepto fuertemente vinculado a la comunicacin. Pues, sta es una instancia fundamental de la produccin de subjetividad ya que interviene en este proceso en toda su extensin. Y es justamente en el trabajo del GMTH donde se vislumbra la importancia de su pliegue a un funcionamiento desde una lgica de red, o desde una perspectiva de red vincular y afectiva. Se tendr como eje, para describir las formas de trabajo y de pensarse que lleva a cabo el grupo, esta afectacin, esta relacin de afecto que implica su funcionamiento grupal como parte del todo social. Su relacin con otros grupos, personas, instituciones; es decir con otras instancias sui referenciales. El grupo es un cuerpo en el sentido que se define por cierta relacin compuesta o compleja de movimiento y reposo que se mantiene a travs de todos los cambios que afectan las partes de ese cuerpo. Esa relacin compuesta constituye una instancia sui referencial por el mantenimiento de cierta relacin de movimiento y reposo, por el conjunto de relaciones que lo componen, por su poder de ser afectado por una alteridad a su vez subjetiva. La subjetividad, en tanto expresin de una realidad colectiva, implica formas de percepcin, de sentir, de pensar y de hacer, singulares y colectivas. Se concibe a sta como producto de una produccin permanente estrechamente vinculada a las comunicaciones -las afectaciones- a las que se pliega o somete.

c) Red La forma de red sera un modo de organizacin que no busca homogeneizar, sino organizar la heterogeneidad, permitiendo autonoma relativa entre sus niveles. En este sentido, se la definir como un concepto y un abordaje contrapuesto al modelo piramidal tradicional de las formas jerrquicas de organizacin corporativa, en las cuales se homogeneiza a nivel del mando, centralizando la autoridad y el control. Por el contrario, las redes proponen un modo de articulacin multicntrica, permitiendo amplios grados de autonoma de sus partes. La concepcin en redes tolera la fragmentacin, busca organizar la heterogeneidad articulando su diversidad como lazos. Niega la vigencia del control centralizado, de la teora general de los sistemas, para definirse como una articulacin de nodos en vinculacin solidaria, con respeto por la autonoma relativa20. Ahora bien, mas all de esta perspectiva organizacional, de su definicin como un modo de organizacin en la que se incumben ciertos objetivos, ciertas prcticas especficas y en la que
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ARUGUETE, GUSTAVO. "Redes sociales: Una propuesta organizacional alternativa". Pgina web. www.practicasgrupales.com.ar

fundamentalmente refiere a los intercambios racionales, se intentar trabajar sobre una perspectiva de comunicacin intensiva. De esta manera se partir definiendo a una red como un tejido de afectos que se despliega en un territorio geogrfico insondable, pero que a su vez, se constituye como un territorio existencial cuya consistencia es generada a partir de las comunicaciones que se establecen entre los cuerpos (nodos o grupos) que la componen. Como una composicin vincular que consta de elementos epistemolgicos (de lenguaje), pero tambin ticos y estticos. En el caso que aqu se presenta hay una vinculacin con una construccin social difusa que se nuclea en torno a cierta idea de Fe catlica. Esta vinculacin es fundamental en la construccin subjetiva del GMTH. Ahora bien, este contacto del grupo con elementos del lenguaje, de la tica y esttica de cierta construccin de Fe catlica no establece una red en trminos organizacionales. Se tratar de ver su implicancia en trminos afectivos poniendo en cuestin la nocin de red desde esta perspectiva. Se trabajar sobre esto en un captulo especifico sobre red. En el caso de la Red Trashumante o red Universidad Trashumante, esta se torna mas visible en el sentido de su explicitacin. Esta red se nombra, se constituye en espacios de organizacin y fundamentalmente alrededor de sus prcticas circunscribe las partes que la conforman. Habra dos niveles de comunicacin en relacin a una red. Un nivel que se nombrar como de organizacin, cuyas caractersticas ya se han descripto, que se manifiesta en determinadas formas de comunicacin propias de este modo de organizacin. Refiere a las herramientas de comunicacin utilizadas; correo electrnico, lista de suscripcin, publicaciones colectivas, pginas web, as como a dispositivos comunicacionales como encuentros, reuniones, espacios de decisin, etc.. Mas all de este nivel, se har hincapi en un nivel de lo comunicacional que se nombrar como intensivo. Este tiene que ver con los afectos que se producen los diversos cuerpos que componen la red, entendiendo a stos como las fuerzas que tiene un cuerpo, las capacidades para entrar en accin. Es decir, los afectos que alteran al cuerpo, que lo hacen pasar de un estado a otro distinto, que lo ponen en posibilidad de accin y de transformacin. De esta manera se abre el abanico de posibilidades al concepto de cuerpo, indispensable para definir la propuesta conceptual sobre comunicacin. La red tambin sera un cuerpo compuesto por varios cuerpos. En el sentido de red que se trabajar en esta tesina, se tratar de ver qu elementos entran en juego desde esta perspectiva afectiva e intensa de la comunicacin, para constituirse en esta particular conformacin subjetiva que es el GMTH. Qu elementos le aporta al grupo, a sus formas de trabajo y de existencia esta relacin con otros, este pliegue del grupo a una dinmica de red?. Lo que lleva a la eleccin del concepto de subjetividad tiene que ver con su doble significancia: por un lado el grado de composicin de sus partes (en el sentido de estar siendo

algo sui referencial) y por otro, su condicin inacabada, de produccin permanente (contrariamente al Ser, a lo trascendental, a lo acabado). Esta perspectiva implica una imposibilidad de delimitacin del adentro afuera clasificatorio y jerrquico, para dar lugar a una descripcin de afectos movilizantes y mviles. Es justamente aqu que se considera pertinente pensar las formas comunicacionales que se establecen para la preservacin y desarrollo de la misma. La participacin en la red de la Universidad Trashumante y en vinculacin a una construccin mas difusa21 (en la que a priori vemos al menos la Fe Catlica) a partir de las cuales el GMTH est siendo como grupo, es lo que plantea el desafo de cartografiar, de seguir, de poner en funcionamiento la capacidad de registro del investigador-comunicador; una perspectiva comunicacional particular que busque arrojar luz o que intente atravesar con esta mirada (en el sentido de poner en juego cierto marco terico), el modo de relacin y afectacin de esta subjetividad a partir de su funcionamiento en red.

4. El abordaje situacional: Intuiciones y preguntas

Por la caracterizacin y situacin particular de este colectivo de trabajo sobre cuya prctica se reflexionar, estos conceptos se pondrn en juego pues no hay una delimitacin, un adentro afuera que nos diga dnde, en qu precisa frontera cierra la produccin subjetiva, a la vez que existe en el nombrarse como grupo, en su composicin como colectivo, un establecimiento de referencia a s mismo. Y es en esta referencia a s mismo, en relacin a otro, donde se halla la nocin de cuerpo y de comunicacin ya que se define por su capacidad de ser afectado. El Grupo Misionero Trashumante de Hersilia es un grupo que en tanto cuerpo, se relaciona con otros para desarrollar su hacer, para su sobrevivencia y desarrollo, y en esa alteridad, configura los elementos que lo componen. Entonces; el concepto de subjetividad ser utilizado en el sentido de circunscribirse a un grupo, de estar siendo afectado, de produccin, de no acabamiento.

5. Marco terico metodolgico para la construccin del objeto de estudio: rbol o rizoma

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COLECTIVO SITUACIONES. "Apuntes sobre las redes" -20 de febrero de 2004- Publicado en "Universidad Trashumante (territorios, redes, lenguajes)". Editorial tinta limn -Octubre 2004. Pg. 177.

Para rastrear los vaivenes del grupo se ha optado por situar la bsqueda en el sentido de los dinamismos mas que en el de las rigideces. Por eso se pensar las historias y no la historia y las temticas que de all se desprendan y no el gran tema. Este ltimo estara representado por la concepcin arbrea; races, tronco y ramas. En cambio el rizoma es una conexin de tallos que genera nuevos rizomas que generan nuevos tallos. Una bsqueda de intensidades de consistencias variables, focos o nudos cuya interpretacin es siempre imposible en trminos de verdad. Historia como mapa, como cartografa que configura espacios existenciales que pueden delimitarse como expandirse (o fugarse) en busca de nuevas lneas, de nuevos nudos. La historia demanda su objeto y aqu no vale la pena objetivar porque no hay objeto en tanto cosa acabada22. Cuando se propuso la idea de investigar, de leer a alguna organizacin para pensar cmo funcionan en ella ciertos procesos comunicacionales, se descart la idea de observacin muda, objetiva. Ni hay una verdad que descubrir, ni hay un objeto que describir. Una primera reunin con este colectivo de personas tuvo como objetivo explicar la propuesta y comentar la situacin investigativa, los requerimientos de la institucin, los deseos del investigador, as como las hiptesis tericas y preguntas prefabricadas a partir de la eleccin de cierto marco terico metodolgico. Es decir, la metodologa elegida es la entrevista en profundidad al estilo historia de vida y la observacin participante, pero lejos de seguir un manual del buen antroplogo, lo que se propone para la construccin del objeto de estudio es finalmente, la afectacin que se produce entre el marco terico o mas bien entre el agenciamiento, el desde dnde del investigador, sus tecnologas y las tecnologas o lenguajes que el grupo emana (y siempre desborda) a partir del dispositivo empleado (entrevista-observacin). Todo agenciamiento es agenciamiento colectivo y toda investigacin que se pone en un papel es una ficcin. Las palabras, el discurso de esta tesis, estarn habitadas por las voces y los flujos que se producen por el trnsito por los lugares y los territorios (fsicos y existenciales) del Grupo Misionero Trashumante de Hersilia. As que se tratarn de explicitar, en la medida de lo posible, para ser coherente epistemolgicamente, las elecciones terico metodolgicas de este trabajo.

6. Enfoque terico y propuesta metodolgica

La primera apuesta, o la mas palpable, es la de la construccin rizomtica en lugar de la arbrea. Es decir, no se pretende dar cuenta de la historia del grupo en tanto linealidad; sino mas
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Boudieu aclara tambin ... lo real no tiene nunca la iniciativa puesto que slo puede responder si se lo interroga.... BOURDIEU, PIERRE. "El oficio del socilogo" Mxico. Siglo XXI. Editores.1987. Pg. 55.

bien abordar algunas de sus caractersticas (experiencias, formas de trabajo, de organizacin, de funcionamiento y de constitucin grupal) a partir de ciertos nudos temticos. La relacin entre estos, tendr que ver con la coherencia terica de los diversos conceptos utilizados; sin la pretensin de establecer un parmetro de lo Uno, sino de ejercer un registro mas detallado (pero nunca total) del complejo juego de factores que atraviesan a la problemtica. Se parte de la premisa de que no hay unicidad ni tampoco acabamiento de la misma. Teniendo en cuenta esto, se busca emprender el desafo de revisar las interconexiones que funcionan entre los temas o nudos de anlisis para lograr cierto grado de consistencia de lo aqu planteado, con la necesidad y el deseo de aportar ciertos elementos tericos y reflexivos sobre el tema redes sociales y subjetividad. La metodologa utilizada es fundamentalmente la entrevista al estilo historia de vida y la observacin participante. Sin embargo, habra que aclarar las etapas y las concepciones con las que se trabajaron estas formas metodolgicas. De esta manera se tratar de establecer un grado de coherencia entre el tema propuesto y el marco de herramientas con las que fue abordado. Las etapas seran la siguientes: Conocimiento y encuentro con algunos integrantes de grupo. Propuesta de investigacin. Comunicacin va E-mails y cara a cara. Viaje a Hersilia. Entrevistas personales del tipo historias de vida. Entrevistas grupales. Entrevistas personales sobre temas especficos. Entrevistas grupales sobre temas especficos y observacin participante. Se dispusieron tres dimensiones de recavacin de datos: Registro: Grabacin de cada entrevista. Toma de notas de lo que mas llam la atencin de cada jornada de entrevista y

observacin, recuperando lo que se considere punta de ovillo o preguntas que en sus respuestas deriven nuevas preguntas. Desgrabacin y relectura de lo grabado y apuntado.

De esta forma se cruzan varias instancias temporales y por ende subjetivas; una instancia vivencial, en la que las preguntas y miradas son afectadas por los olores, los lugares, los gestos, creando una dimensin propia de cada momento y una instancia mas separada, que busca tomar distancia de lo observado para una mayor riqueza exploratoria. Un punto a destacar

es que para realizar el rastreo de la construccin subjetiva del grupo, fue crucial la visita a su lugar, a su territorio (en trminos geogrficos). Se desarrollaron entrevistas que se dividieron en cuatro tipos. Entrevistas personales del tipo historias de vida. stas se realizaron a cuatro

integrantes del grupo; Daniela, Fabricio, Fernando y Rosana. El eje de estas entrevistas semiestructuradas fue Cmo llegan al grupo? Es decir, su historia de vida con respecto a la vida del grupo. Entrevistas grupales sobre la historia del grupo. Cmo comienzan a juntarse?. Experiencias vividas. Se recurre a las ancdotas de cada instancia de la vida del grupo siguiendo una lnea cronolgica. Entrevistas personales con respecto a algunos temas puntuales. Entrevistas grupales con respecto a algunos temas puntuales.

Captulo I

Subjetividad e instituciones o delirio y convivencia Primeras aproximaciones a la experiencia del Grupo Misionero Trashumante de Hersilia

"Lo que generalmente se llama "institucin" es todo comportamiento mas o menos forzado, aprendido. Todo lo que en una sociedad funciona como sistema de coaccin." Michel Foucault23

El GMTH se construye como un grupo a partir de una convocatoria que surge en el espacio de la escuela religiosa de Hersilia. Una gran movilizacin realizada por algunos miembros de esta institucin, que enmarcada en la necesidad de constituir grupos de jvenes misioneros, devino en este colectivo de trabajo que finalmente deja este espacio para plantearse como grupo autnomo. Por qu trabaja de manera independiente y autnoma?. Cmo convive en una sociedad regida por instituciones sin pertenecer a una de ellas de manera explcita?. La hiptesis que se plantea en la introduccin de este trabajo remite a la descripcin de la prctica del GMTH como una especie de delirio. Es decir; la convivencia social se desarrolla en forma de instituciones y este grupo no se adscribe a ninguna de ellas. Ante la autonoma que el grupo plantea para su existencia, surge en primera instancia la pregunta sobre el por qu de su no-inclusin en un marco institucional especfico. Se intentarn desarrollar estas preguntas revisando las diversas experiencias que ha tenido el grupo con las instituciones de su pueblo.

1. Las instituciones.
Pensar lo institucional implica definir de qu hablamos cuando hablamos de instituciones. Desde una perspectiva clasificatoria, sociolgica, stas son instancias, niveles de un orden social. En este sentido, se desglosa en una especie de estamentos que van de lo pequeo a lo mas amplio; se habla de grupos, de organizaciones y por fin de instituciones, por encima de estos niveles, en la cspide, estara la institucin por excelencia; el Estado24. Lugares del orden
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EL JUEGO DE MICHEL FOUCAULT. Entrevista publicada en la Revista Ornicar, nmero 10.Julio. 1977, pg. 62. Traducida al castellano por Javier Rubio para la revista Divn, nmeros 2 y 3, 1978, Pgs. 171-202. 24 LAPASSADE, GEORGES. "Grupos, organizaciones e instituciones, La transformacin de la burocracia". Barcelona. Granica. 1977.

social, formaciones que estructuran a la sociedad, su complejo funcionamiento, su movimiento. Sistema de coaccin, de la convivencia normatizada en el complejo juego de las relaciones sociales. Las instituciones existen como sistemas simblicos sancionados; consisten en ligar a smbolos (a-significantes) unos significados (representaciones, rdenes, conmutaciones o incitaciones a hacer o a un no hacer, unas consecuencias- unas significaciones en el sentido lato del trmino) y en hacerlos valer como tales, es decir hacer este vnculo mas o menos forzado para la sociedad o el grupo determinado25. En el uso coloquial de la palabra institucin se la vincula a un establecimiento, por ejemplo se nombra como instituciones de un pueblo a la iglesia, la comisara, la biblioteca, la escuela, etc.. En la concepcin construida para esta tesis este uso coloquial no resulta del todo ajeno, ya que es en este tipo de espacios, en donde la institucionalidad se pone de manifiesto. El uso coloquial refiere a una materialidad de los flujos institucionales (semiticos, discursivos, legales, etc.), as por ejemplo una escuela es la puesta en escena de la educacin como institucin. Siguiendo el ejemplo; la escuela tambin tiene, o mas bien est atravesada por flujos institucionales mltiples. Estos pueden ser la institucin familiar, la institucin iglesia, la institucin justicia. Resta comprobar en la prctica cmo estos flujos o lneas institucionales se ponen de manifiesto frente a determinadas situaciones. Lo institucional sera aquel nivel de lo social que opera generando un quehacer, dando una forma y direccionalidad al accionar social. En un grupo que trabaja dentro de una organizacin, ste se ver afectado por las disposiciones discursivas y no-discursivas que las instituciones que la atraviesan y enmarcan dictan desde mltiples lugares.

2. El GMTH y su dinmica relacional

En su prctica, en su hacer, el GMTH se vincula, articula con espacios institucionales como parte del todo social. Por esto, para tratar de comprender su construccin subjetiva, se ha optado por una concepcin de lo institucional partiendo de una lgica de los atravesamientos. La afectacin que se produce en cada encuentro (cada relacin) con diferentes formas institucionales servir para rastrear la constitucin subjetiva del grupo. Es decir, lo que produce al grupo esta sistemtica accin de juntarse con otros en diversos espacios. Se analizar la relacin que establece el GMTH con esas manifestaciones materiales llamadas instituciones
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CASTORIADIS, CORNELIUS. "La institucin imaginaria de la Sociedad" Tusquets Editores, 1999, Bs. As. Argentina. Pg. 201.

como estamentos o espacios fsicos, delimitados discursivamente por una normatividad especfica. Se describirn experiencias en su propia localidad, dentro del territorio de Hersilia.

3. Los atravesamientos institucionales: Lo formal y lo no-formal.

Apenas se plante el tema de lo institucional, ste aparece como las instituciones del pueblo26. Entonces se analizar que ocurre con ciertas relaciones que el grupo establece con las mismas, para indagar sobre la siguiente pregunta: Cmo fue y es su relacin con estas instituciones?. El GMTH no trabaja dentro27 de una institucin. Como grupo vinculado fuertemente a lo social; en sus prcticas y discursos establece relaciones, vnculos constantes con diversos espacios institucionales. En este punto se trabajar la relacin del grupo con las instituciones del pueblo. Para poder definir mas adecuadamente a stas, se las nombrar como instituciones formales; en el sentido que las situamos del lado de lo instituido mas que del lado de lo instituyente, pues stas operan en un sentido econmico-funcional, estn para cumplir una funcin en la sociedad, tienen un papel (siempre ideal) en la economa de conjunto de la vida social28 y a su vez, un desarrollo jurdico normatizado. Lo formal como lo oficial, como la forma oficial y en cierta medida la forma correcta, segmentaridad dura. El binomio formal- no formal se ha utilizado para establecer desde lo discursivo una diferencia entre las experiencias que se enmarcan en una formalidad normatizada, con una funcionalidad clara y explcita (lo formal), diferenciando las experiencias mas libres de normas establecidas (no-formal). Por ejemplo, se suele denominar a las experiencias educativas barriales (en Centros comunitarios, culturales, comedores) como espacios de educacin no formal diferencindola de la actividad educativa desarrollada dentro de una escuela (educacin formal). Revisaremos las experiencias del grupo con ciertas instituciones, con respecto a una formalidad establecida de manera mas rgida. Generalmente se denomina instituciones formales a aquellas organizaciones que se enmarcan en una legislacin, en el orden jurdico de la institucin Estado y cuyo orden se da de manera jerrquica entre los diferentes estamentos de su funcionamiento. Por ejemplo y
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La cursiva seala un rasgo conceptual sobre lo institucional. Este rasgo se corresponde en parte a lo que en esta tesina se entiende por institucional pero del lado de su materialidad, es decir; como espacio fsico y discursivo bien especfico. Es el sentido mas coloquial del trmino institucin y es el sentido mas visible hasta ahora de lo que se entiende por instituciones en las entrevistas con el GMTH. Est nombrado en este trabajo como la perspectiva sociolgica, clasificatoria de una parte o segmento de lo social. 27 La palabra adentro en el sentido de que concretamente el grupo no trabaja en una institucin y a la vez pretendiendo connotar, marcar esta concepcin de lgica adentro afuera. Aqu utilizaremos una lgica de los atravesamientos que resulta de la construccin y eleccin de cierto marco terico. 28 El desarrollo de sta visin esta sostenida por los planteos de la corriente funcionalista criticados ampliamente en "La institucin Imaginaria de la sociedad". CASTORIADIS, CORNELIUS, Tusquets Editores, 1999, Bs. As. Argentina.

siguiendo el caso de la escuela, sta se enmarca en una Regin, luego en un Ministerio Provincial y finalmente en el Ministerio de Educacin de la Nacin. Estas estaran del lado de lo molar, de lo instituido, de lo establecido y normatizado. Entonces, formales en el sentido de que sus formas estn ordenadas del lado de lo instituido mas que del lado de lo instituyente. Las relaciones del grupo con las instituciones del pueblo sern las relaciones de una organizacin no formal con organizaciones formales.

4. Relacin con las instituciones del pueblo.

El Grupo Misionero Trashumante se gesta en la escuela religiosa de Hersilia pero fundamentalmente se constituye como grupo en la huida que emprende de ese establecimiento. Mas tarde establece una breve relacin con la iglesia del pueblo y nuevamente huye y se consolida como grupo independiente. Pareciera que las instituciones del pueblo quisieran acumular la actividad desarrollada por el grupo para mejor cumplir con sus propios objetivos y cuando el grupo establece una forma de trabajo, un modo de operar sobre la realidad desde sus prcticas, son expulsados por ellas o se van ellos mismos. Veamos un ejemplo con respecto a lo que pas en la escuela29: "...vos ibas a cualquier horario a la escuela y te encontrabas con algn grupo reunido, tenamos una zona de la escuela que despus, fue una lucha poltica; nos terminan expulsando de la escuela territorialmente: "porque necesitamos este espacio, porque ac no se renen mas, porque rompen todas las sillas, porque esto no le podemos prestar y ya no se van a poder reunir, porque"..., y ya de a poco nos van desplazando hacia afuera de la escuela, digamos, y se palpa en el uso de la escuela como territorio. Haba una movilidad y haba una demanda de los pibes, no? como un ansia de transformacin de la realidad, de la conciencia, de ir a fondo en todo y era muy movilizador". Una vez fuera de la escuela comienzan a trabajar en la parroquia, en el marco de la pastoral juvenil. De ese lugar tambin los terminan expulsando justamente por plantear cuestiones divergentes con lo que la iglesia como institucin requera: -"Como grupo nos fuimos a la parroquia y fue donde empezamos a tener una vida parroquial mas activa, digamos. Porque empezamos a laburar mucho dentro de lo que es la
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Se utilizarn, a modo de ejemplo, breves tramos de las diferentes entrevistas realizadas al GMTH. La identificacin de los mismos estar dada por la cursiva y el entrecomillado sin aclaracin de autora.

Pastoral Juvenil y ah esbozamos un proyecto para la renovacin de la Pastoral. Intentamos algunas cosas, a veces creo que trabajando desde la ilusin nuestra y parece ms fcil cambiar ciertas cuestiones y no es tan fcil, menos dentro de una institucin propiamente dicha, igual creo que se hicieron cosas interesantes". El desprenderse de un marco institucional no detuvo el movimiento del grupo que a partir de entonces comenz a explorar nuevas actividades. As es que comienzan a participar de distintas prcticas cuando sucede la crisis de diciembre de 2001. Aquella movilizacin que sucede en toda la Argentina, en Hersilia tambin se sinti fuertemente. Se busc, a partir de entonces y desde distintos lugares, paliar la crisis social y econmica, contener a los ciudadanos frente a esta situacin. Es as como el gobierno local le ofrece al GMTH que se ocupe del tema de los planes sociales que deriva el gobierno nacional. En una jornada organizada por ellos en la que convocan a todos los interesados aclaran tajantemente que no les interesa el tema de los planes, que ellos estn para otra cosa. Esto devino en el trabajo con algunos vecinos en los que se les pregunt que queran hacer. Surge as (desde aquel momento) el Grupo de trabajadores desocupados de Hersilia. "Nosotros estbamos terminando justo la misin, y terminado el compromiso de tres aos de misin nos planteamos qu vamos a hacer como grupo, y justo fue el quilombo este de De la Ra, de la cada de De la Ra, el diecinueve y veinte de diciembre, todo eso, toda esa movida de las asambleas, que juntarse, que los desocupados, y toda esta onda y bueno unos cuantos hombres y mujeres de aqu del barrio que nosotros visitbamos nos haban mostrado esta inquietud de haber que vamos a hacer, que podemos hacer, vamos a hacer algo y bueno fue as. Hicimos una reunin en la que haba de todo porque justo se daba tambin el tema de la inscripcin para los planes, no me acuerdo cual, si era el trabajar o cual, si trabajar el primero de todos no?. Se daba justo esa inscripcin, entonces se dio ese malentendido porque vena gente que crea que dbamos eso, otra gente que crea que ac le vamos a dar trabajo, otro tipo de cosas". Sucedi que cuando ellos se corren de ese lugar que el gobierno les quiere otorgar, el presidente comunal les realiza una convocatoria. Un integrante del grupo lo cuenta de esta manera: -"l hizo un anlisis, el no entenda si nosotros no nos metamos a ayudarlo en las cosas del gobierno, porque l lo que estaba pidiendo era un pedido de auxilio, l en ese momento nos deca tienen la comuna a su disposicin hagan lo que quieran, menos plata pdanme lo que quieran, yo se los doy. Dice: -Yo no entiendo porque ustedes no quieren

meterse con nosotros a laburar. O es porque son muy soberbios y saben todo y quieren hacer todo solos, o sino yo no entiendo porque ustedes no quieren trabajar con nosotros, con la comuna y todo eso. Entonces nosotros ah le explicamos que nosotros no nos metamos con partidos polticos y que no trabajbamos con la estructura del Estado, es decir cuando el planteo poltico y todas las cuestiones vengan del estado, sino que el Estado estaba en funcin de los ciudadanos. Entonces, cuando nosotros lo creamos conveniente que el Estado responda a lo que nosotros estamos haciendo; ah se lo bamos a solicitar y que ah iba a tener que estar, iba a tener que cumplir, pero no una connivencia de decir nosotros ser una parte del aparato del estado, porque iba en contra de lo que nosotros queremos construir que son las opciones ciudadanas, el desarrollo ciudadano. Y adems que nosotros tenemos una autonoma como grupo, entonces participar con el grupo de lo que es la comuna no tiene sentido". Aqu aparece un rasgo que el grupo presenta en cada vinculacin o relacin con lo institucional; su postura de no entrar en un estamento institucional para obedecer mandatos, de mantenerse en su propio espacio en un plano de decisin autnomo y de lectura de lo que acontece en cada momento. Tambin a partir de esta crisis en el 2001 se establece en Hersilia el EDDI (Espacio de Dilogo Inter Institucional). Ver lo que aqu les ocurri pone de manifiesto las diferencias entre lo institucional mas rgido y las formas de trabajo del grupo. Fernando: "- Eso fueron doce encuentros, en un ao y medio con todas las instituciones del pueblo. En un principio fueron 17, 18 y despus quedaron doce instituciones. Donde lleg a estar la polica en algunos encuentros, el presidente comunal estuvo en algunos encuentros. Y fue un espacio en donde se trabaj de la manera asamblearia, donde nosotros ejercamos la tarea de coordinacin, es decir, delegar la palabra. Se empez con un anlisis de la realidad del pueblo que eso llev unas cuatro reuniones. A la noche, reuniones de tres, cuatro horas en donde todos discutiendo que Hersilia queremos, desde dnde la miramos, cmo queremos hacerla, con quienes, todas estas cuestiones, muy trashumantes eran todas las consignas de laburo. Bueno, y a partir de este planteo se fue haciendo un diagnstico sobre la realidad provincial, nacional, sobre cmo estamos. Eso habr durado unas cuatro reuniones y despus viene la parte propositiva que consista en pensar el laburo. Ah participaba la Sociedad Rural, participaba la Cooperativa de provisin de vivienda y servicios pblicos, participaba el club de abuelos, la FM local, lleg a participar la polica. Fabricio: Aclarando que no iban por la institucin. Fernando: Claro, iban representantes de instituciones, pero tambin iban personas particulares. Siempre ramos unos cuarenta, cincuenta personas participando de la reunin hasta que deriv en tres lneas de laburo, pero que despus se lleg al colapso.

Por qu? Fernando: Porque deriv o se llev a la poltica partidaria, se mezcl el tema poltico partidario y se rompi, se rompi todo. Fabricio: Ah fue cuando yo no estaba de acuerdo porque lleg una propuesta que no se de que pueblo era, en el que se juntaron los tres partidos mas fuertes y gobernaban cada dos aos un partido y despus dos aos otros y despus los otros. Se juntaron los radicales, los peronistas y los demcratas. Entonces ac lo que se decidi fue hacer una consulta. Si estn de acuerdo o no la gente en que se unan los partidos polticos y hagan un proyecto en comn durante seis aos. Cuntos votos juntamos?. Fernando: Novecientos votos a favor. Fabricio: Y muy poquitos en contra. Fernando: Si ah fueron los radicales que mandaron a votar en contra, porque ellos eran el partido que gobernaba. -Mandaron un documento. Agrega Fabri. Eso estuvo bueno, como que se mostraron. Si, -contina Fernando- se haban formado tres reas de trabajo; a partir de los intereses la asamblea se dividi en tres para los proyectos o reas. Una vez que se trabajaba por proyecto se llevaba lo trabajado a la asamblea y sta tena que rubricar o hacerle crticas. Las reas eran; opcin poltica; opcin econmica o banco de los pobres; y educacin popular que planteaba realizar talleres de reflexin sobre prctica docente y tambin con miembros de instituciones. Bueno ah es cuando se empieza a venir abajo, se convoca a una reunin, y el final lo decreta la consulta, porque se realiza la consulta y los partidos polticos dicen que no van a acatar la consulta, que ellos no tienen por qu hacerlo, que es una opinin del pueblo pero ellos tienen mandato de su propio partido, bla bla bla, la democracia interna, se cay. Bueno despus de eso la gente no se quiso comprometer mas, nosotros hicimos una autocrtica en la radio. Fue una experiencia muy buena porque, no solo se planteaba una cuestin de crisis momentnea, sino que se habl mucho sobre la produccin econmica, la salud, la educacin y mas all que despus como que se volvi a la normalidad, por as decirlo, fue muy interesante la experiencia.

5. Lo institucional y el poder

Lo institucional aparece frente a las prcticas del GMTH como un lmite. Lo novedoso, que en este caso fue la crisis del 2001, le permiti al grupo el planteo de alternativas de trabajo. A su vez, estas se detienen en los espacios de poder. Un cuerpo lleno de rganos ya establecidos que impidi pensar y actuar sobre lo nuevo de manera transformadora. El grupo desde su huida de estos espacios, tiene la facultad de pensar la situacin aportando una postura mas mvil, mas abierta a lo nuevo, que a su vez, choca con lo dado. Frente a un suceso de la realidad, frente a un acontecimiento, el grupo opera desde su prctica preguntando. La pregunta como motor y forma metodolgica bsica. La construccin de espacios en los que la palabra circula y es otorgada a todos los que participan implica la distribucin del poder, la democratizacin de las decisiones, apelando a la posibilidad de modificacin de una realidad especfica. Se podra describir en este punto el grado de autoritarismo que encierran las estructuras rgidas en las que el poder conserva, sobrevive. Sin embargo lo que aqu importa, o emerge para este anlisis, es este lmite de lo institucional para transformarse, la incapacidad para distribuir el poder por parte de estas instituciones del pueblo. Es decir, para el GMTH el poder tiene que tenerlo la gente que participa de la vida cotidiana de Hersilia y de la sociedad en general. Para los partidos polticos el poder lo tienen que conservar y detentar ellos. No interesa para este punto el poder en tanto tal, sino su situacin, su materialidad en los espacios institucionales. El modo de organizacin de los partidos polticos (en este caso) impide la distribucin del poder al resto de los ciudadanos de Hersilia por otras vas que no sean las que esta forma prescribe, es decir el plebiscito establecido en la ley, en la norma que lo rige. El planteo de esta situacin paradjica, pone en evidencia el rasgo conservador de la practica poltica en trminos formales y a la vez hace visible la capacidad del GMTH para operar en lo nuevo desde sus estructuras mas flexibles.

6. Huyendo de la captura institucional: Hacia adnde?

El Grupo Misionero Trashumante se gesta en la escuela religiosa de Hersilia pero fundamentalmente se constituye como grupo en la huida que emprende de ese establecimiento. Mas tarde establece una breve relacin con la iglesia del pueblo y nuevamente huye y se consolida como grupo independiente. Por otro lado, en la relacin que establece con algunas instituciones del pueblo pareciera que stas quisieran acumular la actividad desarrollada por el grupo para mejor cumplir con sus propios objetivos. Cuando el grupo establece una forma de trabajo, un modo de operar sobre la realidad desde sus prcticas y concepciones, son expulsados por ellas o se van ellos mismos. Hay una especie de consistencia de grupo que les impide encajar en algn lugar institucional especfico. En este sentido, las instituciones del pueblo

-como elementos de distribucin del poder- coartan las posibilidades creativas, el deseo del GMTH. Esta diferencia que emerge entre el grupo y las formas institucionales que aqu denominamos formales o rgidas, los deja en un lugar de incertidumbre con respecto a su situacin de trabajo. sta plantea el desarrollo de algn tipo de convivencia para no caer en un aislamiento o en un detenimiento de su hacer. Estas formas flexibles de funcionamiento en tanto se adecuan a los acontecimientos plantean preguntas sobre sus propias concepciones para actuar, sobre cmo esta consistencia que no se deja atrapar en una clausura institucional se construye para que el grupo exista y se desarrolle.

Captulo II Lo institucional: Inclusin o atravesamiento La construccin de un territorio existencial propio

"Para cada existencia (individual o colectiva), hay solo problemas de su cuerpo en relacin con los otros, cosas o personas, de cmo estas relaciones concretas se componen de tal modo que angostan o ensanchan la existencia"30.
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DELEUZE, GILLES. En el medio de Spinoza. Bs. As. Cactus 2003. Prlogo de la edicin argentina, Pg.9.

Habiendo trabajado sobre algunas experiencias del grupo en relacin con las instituciones, se profundizar sobre la relacin de ste con la nocin de lo institucional en general, ahora desde una perspectiva de los atravesamientos. La pregunta que moviliza a pensar, en este captulo, esta relacin es; Cmo el GMTH genera su normatividad, sus reglas de funcionamiento, sin pertenecer a una institucin?. Es decir; Cmo genera un quehacer sin incluirse en un marco institucional especfico?. Y por otro lado; Cmo constituye ese quehacer desde su independencia?. Cmo va eligiendo su prctica y metodologa de trabajo?.

1. Sobre la idea de atravesamiento

El GMTH no opera en un sistema cerrado dentro de una lgica del adentro afuera, sobre un pertenecer a tal o cual institucin, sino mas bien de cada relacin con una institucin, de cada experiencia pareciera que el grupo toma algo para seguir su bsqueda. Cada experiencia y contacto con otros los atraviesa afectando su movilidad. Expresan en sus planteos, en sus producciones, un incluirse que si bien por momentos se torna vago, original, por momentos se encadena con una construccin social mas amplia y esa construccin tambin pareciera atravesarlos en su subjetividad. Por ejemplo cuando hablan de la Teologa de la Liberacin o de sus bsquedas desde la educacin popular. Es decir se hacen parte de un proceso social mas amplio desde su lugar como grupo. En este sentido el tema de surgir de un espacio religioso con una fuerte presencia de estas formaciones eclesiales de base (la relacin con las monjas dominicas y con su experiencia) parecera darles una cierta forma de trabajo, un desde dnde mas o menos especfico, mas o menos difuso: " ...nosotros vamos a misionar a Tucumn y la formacin, era una formacin muy rigurosa, las monjas eran terribles, para m terribles en un buen sentido. O sea, lo que estamos haciendo nosotros ac es un laburo en bien nuestro, en bien de la humanidad, estamos laburando por esto de transformar el mundo, tena un mensaje muy fuerte, o sea era una impronta muy fuerte de la teologa de la liberacin e incluso una teologa feminista tambin. Ya la monja, como es, la hermana Elia meta cuestiones de telogas peruanas, de telogas ecuatorianas. Y ah era esto, levantarse temprano, desayunar, la oracin, salir a visitar a la gente, preparar los encuentros para jvenes, para nios, y los encuentros eran con esta dinmica popular, de poder compartir de poder..., esta frase de la trashumante cmo es... reflexionar tambin es fiesta popular, estaba muy patente ah en el tema de la celebraciones

tambin muy sentidas, muy desde Teresa Parodi, desde el trabajo de los cantores populares argentinos, con muchos signos de la Amrica Latina, de la cultura popular, todo muy fuerte y con una opcin muy marcada por los pobres, esta impronta de la teologa latinoamericana, con una fuerte incidencia de lo que era la formacin, una pata muy fuerte era la formacin para las monjas y la formacin en este sentido". Se ubica a la experiencia con las monjas de la Congregacin Dominica como una referencia para el quehacer grupal que a su vez abre a un abanico referencial mas amplio. La teologa de la liberacin31 como nomenclatura de una serie de mandatos; transformar al mundo, hacer un bien a la humanidad, levantarse temprano, poder compartir, etc. Esto se denomina como atravesamiento institucional. Una afectacin que funciona sobre un cuerpo desde un lugar mas o menos insondable. El Grupo Misionero Trashumante de Hersilia no adscribe a esta congregacin religiosa, mas bien deja actuar sobre l elementos de esa construccin para el desarrollo de su prctica; sin establecer una inclusin desde una perspectiva normativa se deja afectar por esta construccin social mas amplia que les aporta la relacin con la experiencia de las monjas de la Congregacin Dominica. Tambin aqu el GMTH cuenta cmo se vincula a la Universidad Trashumante: "... escuchamos que viene Paulo Freire a San Luis y nos vamos, y ah lo vemos a Tato sentado. Pero, ni idea quin era Tato, nosotros bamos a ver a Paulo Freire. Cuando volvemos y todo eso, a los dos aos, ao noventa y ocho, un amigo de Alejandro 32 que haba estudiado con l en San Francisco le dice que andaba Tato Iglesias, el que haba trado a Paulo Freire, y dijimos que si era el canoso ese que haba trado a Paulo Freire debe ser algo, que se yo. Nosotros desde la Pastoral laburbamos desde Paulo Freire, era nuestra referencia y entonces cuando le dice a Alejandro este chango mir esta as en un colectivo anda haciendo talleres33 que s yo, si que venga. A todo esto nosotros tenamos la influencia de la Coopi, del encuentro en Carlos Paz, que es el encuentro latinoamericano de la cooperacin donde tambin Tato haba estado laburando y se pele con Zito Lema y se rompe. Nosotros habamos estado participando en los dos ltimos aos en el 96 y 97. Ah siempre fueron figuras relevantes del pas, la Pelloni, la Hebe, Bayer, Cebrelli, ah iba todo el mundo. Todava se hace, y ah le haban pedido una propuesta metodolgica a Tato y se pelea con Zito Lema porque era muy baja lnea, porque cada uno que iba bajaba lnea. Nosotros de la COOPI tomamos el lema Por
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La llamada Teologa de la Liberacin se podra decir que surge con la Conferencia Episcopal Latino Americana (CELAM) en Medelln, Colombia, en 1968. En la misma se haba hecho nfasis en el compromiso de la Iglesia con los pobres. La Teologa de la Liberacin se convierte en un movimiento teolgico que busca establecer ciertos rasgos polticos e ideolgicos coherentes con esa "opcin preferencial por los pobres". 32 Profesor de catecismo de la escuela de Hersilia; Alejandro es uno de los impulsores de los grupos misioneros que devienen en el GMTH. 33 En el ao noventa y ocho es la primera gira de la Universidad Trashumante.

la Esperanza, por la memoria y los sueos; era el lema ah, y nosotros lo tomamos y ponemos ac en el encuentro y ponemos en un cartel grande el lema y el Tato dijo esto lo veo parecido a algo. La cuestin es que le dijimos que venga. Nosotros pensbamos que era un proyecto de la ctedra de l, de sociologa de la universidad y que algunos alumnos andaban haciendo una experiencia que se yo, bueno que vengan. Cuando lo estamos esperando ac viene el Tato en el colectivo." En este fragmento de entrevista en el que se cuenta cmo se dio el primer encuentro con la Universidad Trashumante podemos indagar en la necesidad (o el deseo) de bsqueda que moviliza al GMTH. Trabajando desde la escuela o desde la Pastoral Juvenil, el grupo no detiene sus bsquedas, emprende nuevamente viajes persiguiendo nuevas referencias, nuevos aprendizajes y nuevos atravesamientos. No queda detenido dentro de la normatividad de la escuela o de la Pastoral Juvenil. Desborda a sta justamente a partir de su no-detenimiento. No se incorpora a una moral que se relaciona al deber ser, al mandato; sino mas bien huye, profana y traiciona este mandato en una bsqueda propia, inconforme. Se presenta aqu el nudo de esta tesina, la subjetividad como producto de un conjunto de relaciones, su capacidad de establecer su propia fuerza dentro de una dinmica relacional, que le permite a su vez construirse a s misma y construir el todo.

2. Tres planos de lo institucional

Para tratar de comprender los atravesamientos del grupo a nivel institucional se ubicarn tres planos de su funcionamiento; un plano de segmentariedad dura, uno mas flexible y otro de la fuga, delirante con respecto a esta linealidad de la estructura. Estos planos, como niveles de anlisis, sern utilizados para tratar de desanudar las relaciones entre lo institucional y lo grupal. Son solamente conceptos utilizados para mirar y ordenar (tratando de comprender) siempre y cuando se tenga en cuenta que no se hayan escindidos, sino que mas bien se mezclan, se cruzan y superponen. Al primer plano; (de segmentaridad dura) se lo ubica del lado de lo molar, lo que intenta ser rgido; plano de la moral, de la norma. Es la ley que conserva, es el lugar de lo rgido, del orden. Estara constituido por todas aquellas seales del mandato, con lo que est dado, es el plano de los despotismos de la historia establecida en los estatutos, los manuales de operacin, etc.. Este plano no conoce lo real, sino que lo abstrae en el ideal de lo inalterable, lo rgido. A la vez que aparece en lo real como estructura establecida. Aqu podremos encontrar (desde esta

ptica) todo aquello que mantiene lo dado como natural, ya que asignan lugares de clausura, "es as" ser la frase de este plano. El lugar del deber ser, de la reaccin, es decir de lo que responde en el sentido lineal en que fue hecha la pregunta, puesto que no tiene novedad. Es el lugar del orden en tanto cosa dada. Es lo instituido, lo normatizado. El segundo plano, de naturaleza mas flexible, sera aquel en el que el orden de cosas se vincula mas a lo real en tanto se modifica (o se ve modificado) por la dinmica propia que le imparte la posibilidad de lo que aparece fuera de ese orden, pero no de manera totalmente contraria a l. Lo estructurado se relaciona con lo real y se dinamiza por la capacidad desbordante de lo real sobre lo estructural o estructurado. Es en este lugar en el que se empieza distinguir la lnea entre lo moral y lo tico, entre lo instituido y lo instituyente. Finalmente podr esperarse que se presente un espacio de fuga de la estructura. Es el acontecimiento. Este irrumpe en la estructura propiciando siempre un replanteo de lo dado. Es pura energa que aparece como novedad. Este punto es importante en relacin a lo comunicacional en un sentido intensivo -afectivo-, veremos mas adelante esta idea sobre su funcionamiento. Por ahora, se procurar ahondar en esta diferenciacin de lo tico y lo moral para tratar de establecer el lugar en el que se halla el GMTH para la construccin de su hacer, de su existencia.

3. Lo moral y lo tico
La moral es un conjunto de reglas que sirven para propiciar una conducta de vida. Es un conjunto de valores y reglas de accin propuestas a los individuos por medio de estructuras prescriptivas (familia, instituciones educativas, iglesias, partidos, etctera), es el deber ser. En cambio la tica (por el contrario) se refiere al modo en que cada uno se construye a si mismo como sujeto moral. La tica es definida como lnea de deseo y desarrollo de la cupidas, como potencia constructiva34. Es entonces la moral lo que determina el ser objeto de una institucin en los trminos establecidos en la memoria de la misma, en su historia que opera como carga o peso de lo dado, de lo prescrito. En cambio en un plano de lo tico se instaura una movilidad que se relaciona mas con lo real y lo flexible, en tanto se modifica lo prescrito, digamos que se lo olvida para accionar35, es lo que una persona o grupo puede accionar sobre lo real para
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NEGRI, ANTONIO. "Guas: Cinco lecciones en torno a Imperio". -1 edicin- Buenos Aires. Paids, 2004. Pg. 145. 35 Esta idea del olvido que permite actuar activando la fuerza es trabajada por GILLES DELEUZE en "Nietzche y la Filosofa", Editorial Anagrama, Barcelona.

trasformarlo. Por ejemplo una organizacin que funciona en su propio terreno desde su tica, estar manejndose en un plano mas flexible, se har sujeto de su propia realidad no ya como cosa dada moralmente sino como sujeto transformador de la misma, en un nivel que va siempre mas all de los mandatos institucionales. En este sentido, el GMTH construye desde un sentido de lo tico. No prescribe a una moral sino que se deja atravesar, afectar por aquellos afectos que pudiendo partir desde un lugar institucional, son recreados por el grupo. Construir espacios en sentido tico significa reinventarlos36.

4. El Grupo Misionero Trashumante de Hersilia: Grupo Sujeto. Pero sujeto a qu?

Segn la posicin que tiene un grupo con respecto a lo institucional; del lado de lo tico (plano flexible) o del lado de lo moral (como plano duro), se nombrar respectivamente como grupo sujeto o grupo objeto. ste ltimo se rige enteramente por los mandatos institucionales sin plantearse como creativo con respecto a lo instituido en la estructura, en cambio el primero reconstruye los espacios desde un hacer mas libre con respecto a esos mandatos. En el caso del GMTH, sus caractersticas lo acercan hacia una definicin de grupo sujeto. ste sera aquel que se esfuerza en influir sobre su conducta, intenta dilucidar su objeto y su hacer mas all de una jerarquizacin institucional37. El caso del grupo objeto es un caso de obediencia con respecto a los mandatos institucionales. En cambio, el grupo sujeto es un grupo que desobedece; se relaciona mas directamente con su realidad inmediata, movilizando de una manera autnoma (mas independiente) sus formas de intervencin social y su lectura de una situacin especfica. Si el GMTH no se torna objeto de una institucin es en principio porque su realizacin en el tiempo fue contorneando cierta orfandad institucional. Sus vaivenes entre los espacios institucionales mas cerrados y su forma de escaparles a los objetivos morales que estos efectuaban los ubica en un plano tico, de recreacin permanente de su actuar. Un ejemplo de esto es su prctica misionera en la cual, habiendo dejado la Pastoral Juvenil y todo vnculo con la escuela religiosa de la que parten, la recrean en un sentido mas a tono con las decisiones

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NEGRI, ANTONIO. Op. Cit. Pg. 117.

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Flix Guattari establece conceptualmente dos polos de los grupos entre grupo sujeto y grupo sometido. GUATTARI, FLIX. "La transversalidad. Psicoanlisis y transversalidad". Bs. As. Siglo XXI 1976. Por otro lado esta polarizacin se encuentra en definiciones mas relacionadas especficamente con la relacin grupo-institucin en G. LAPASSADE. "Grupos, organizaciones, Instituciones. Barcelona. Granica. 1977.

propias hacia adentro del grupo38, dado que no establecen una contractualidad jerrquica con estos espacios. Se recurre a estas nociones, justamente para configurar una nocin propia sobre el GMTH teniendo en cuenta a estas dos formas, como polos extremos; tanto del grupo sujeto como del objeto. Si se establece que el GMTH es un grupo sujeto, es pues, por su forma de relacionarse con las instituciones y consigo mismo, pero fundamentalmente con respecto al desarrollo de su prctica y a su historia. Si acta sin tener una relacin de pertenencia a una institucin, su actuar proviene de un lugar mas difuso y mas vinculado a su propia visin de la realidad. Es decir; en el grupo objeto la comunicacin es mas clara, mas lineal, mas desptica, dado que hay una relacin contractual jerarquizada en esta pertenencia institucional; en cambio, en el grupo sujeto cuesta mas definir desde dnde parte para su actuar, desde qu afectaciones. En este sentido, lo que implica esta afirmacin de caracterizar al GMTH como grupo sujeto, es casi evidente desde el momento en que se independiza de toda pertenencia institucional. Sin embargo, si bien no hay una comunicacin directa; desde manuales de operacin, reglamentos, normas diversas, el grupo sujeto crea a partir de algo. No puede existir un hacer grupal (sostenido en el tiempo y de manera sistemtica) si no se construye sobre algn tipo de sostenimiento del orden de lo simblico y si no se enreda en cierta trama afectiva que lo determina grupo, puesto que un grupo (en tanto cuerpo) aumenta su potencia a partir de las afecciones de las que es capaz. Un cierto lenguaje, pero tambin ciertos ritos, ciertas prcticas, ciertos haceres, unas formas de trabajo y unas formas de nombrarlas son las que anudan esta trama grupal, subjetiva. Todas las experiencias grupales y los atravesamientos institucionales, es decir; todas aquellas afectaciones significantes y a-significantes ponen al grupo en movimiento. Este tejido discursivo y no discursivo que sostiene y es el suelo de la vida de todo grupo, se torna fundamental en el caso del GMTH. Y aqu se encuentra uno de los planteos bsicos de este anlisis; la nocin de que todo hacer implica una convivencia. El trabajo del grupo, en su originalidad y eficacia, lleva al planteo y a la bsqueda del establecimiento de un plano de convivencia. Entendiendo a esta como un cierto pliegue a ciertos afectos, a ciertas acciones de otros cuerpos; entendindola -mas all del juego de palabras- como aquellas conexiones afectivas en las cules se sujeta esta conformacin colectiva, este cuerpo. Qu cosas les dan consistencia, qu los convierte a estas personas en un grupo con ciertas bsquedas, con cierta instancia sui-referencial y con cierta alteridad, es decir con otro u otros a su vez suireferenciales; o en otras palabras; a la cuestin de la subjetividad y las redes en las que se conecta, se enreda reconstituyendo su andar, alimentando su existencia. Se parte de estos conceptos para pensar la subjetividad, invitando a rastrear sus referencias simblicas,
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Kaminsky dir que en las instituciones podemos ver grupos objeto y grupos sujeto. Mientras que los primeros estn sometidos a las consignas institudas (jerarquizacin institucional/verticalidad) su accin es lo que de ellos se espera, estn satisfaciendo o no las expectativas institucionales. Los segundos pueden desprenderse de la jerarquizacin, por lo tanto son ms flexibles respecto al inters personal. KAMINSKY, GREGORIO. Sagas institucionales, Dispositivos institucionales. Democracia y autoritarismo en los problemas institucionales. 1990. Lugar Editorial, Buenos Aires, Pgina 9.

discursivas y no-discursivas, imaginarias, para poder pensar su produccin grupal, sus decisiones con respecto al propio grupo y a su hacer.

5. Un mapa en las paredes: Institucionalidad o territorio existencial

En la primer entrevista realizada a Fernando Albrecht (uno de los integrantes del GMTH), hubo un elemento que gui las preguntas y que hil adems el relato de su vida y de su participacin en el grupo. Una bandera colgada en su habitacin en la que estaban colocadas fotos e imgenes de lugares, personas y personajes, abri aquella reflexin sobre su vida y sobre la vida del grupo. Las imgenes eran variadas, haba fotos de cuando inauguraron la casa donde construan escobas y bolsitas con los chicos del Grupo San Martn de la Escobas, que es el grupo de adolescentes con el que ellos trabajan; tambin una imagen del Che Guevara, otra de Monseor Angelelli, otra del SubComandante Marcos (vocero del EZLN mexicano), una imagen de Cristo. Muchas imgenes y recuerdos de los encuentros de los que han participado. Fotografas tomadas en los encuentros con grupos de la red de la Universidad Trashumante, en los seminarios de formacin teolgica a los que asistieron, breves textos, dibujos, etc.. que contaban historias a medida que Fernando explicaba de qu se trataba cada imagen, cada foto, cada texto. Este espacio es la habitacin y la casa de Fernando. All, suele juntarse el grupo para reuniones, charlas o trabajar en la computadora. Tambin el espacio denominado "La casita" tiene las paredes cubiertas de fotos y letras de canciones, poemas e imgenes. En ese lugar el grupo pasa gran cantidad de su tiempo, pues elaboran ah el pan y la comida de la semana junto al Grupo de Desocupados, realizan algunos de sus talleres y es en ese espacio donde desarrollan sus reuniones. Este elemento es tomado aqu como un elemento de comunicacin, es tenido en cuenta como una presencia fuertemente significativa desde una perspectiva de la simbologa que los une y les da fuerza. Veamos. El GMTH no tiene un estatuto, tampoco tiene un reglamento para su funcionamiento, sus formas de trabajo son revisables todo el tiempo, ya que es en sus reuniones en las que elaboran los consensos, a partir de los cuales accionan. Si se plantea la bsqueda de indagar en su subjetividad con relacin a las instituciones, surge esta simbologa como un elemento que pone en escena cierta territorialidad del GMTH. Si se define a la subjetividad como instancia sui-referencial (relacin a si mismo) y en relacin a una alteridad (a su vez sui-referenciales), es decir hacia otros, estas paredes de sus lugares de trabajo comienzan a tener cierta consistencia a medida que se piensa la subjetividad del grupo. Si se pretende rastrear los impulsores significantes y a-significantes de su quehacer estos elementos devienen

fundamentales. La expresin de su realidad colectiva, que implica formas de percepcin, de sentir, de pensar y de hacer, singulares y colectivas -su subjetividad- emerge en la conjuncin de estos elementos. Este conjunto de imgenes, poemas, personajes y frases establecen un territorio, un paisaje. Desde una perspectiva de los atravesamientos; los individuos y los grupos estamos hechos de lneas, de lneas de muy diversa naturaleza39. Estos elementos, como lneas, como lenguajes, como elemento polifnico y como referencia, configuran el territorio existencial y subjetivo del GMTH. Y es bueno destacar que en esas paredes y esos espacios tambin hay aromas, climas, conversaciones. Si se nombra slo a las habitaciones en las que cuelgan estos textos-imgenes, es por lo interesante del dato, en tanto emergencia de un plano de organizacin, de mundo propio. Es en este plano en el que se puede ver cmo el GMTH configura su existencia desde un nivel simblico y a la vez afectivo. La subjetividad del grupo esta puesta en esas paredes como un mapa que se configura como relatos insondables. Enunciaciones de personajes y de las vidas de las personas cuyas imgenes se proyectan, de los lugares por los que pasaron, de las personas que conocieron, de las poesas que los emocionan y conmueven. Todo aquello pone en un tapizado colorido las afectaciones que funcionan a cada paso. Su historia no est detenida por un proyecto planificado, por objetivos especficos de cada tarea como mandatos, sino mas bien por un empuje que se construye con el propio andar y que le da consistencia a medida que se cuelga una nueva foto, que se relata una nueva crnica de viaje. Lo que se produce es un lugar desde donde el deseo se dispara, donde se construye un lugar, una tierra, un sitio a partir del cual se nace todo el tiempo. Si el GMTH puede producir un hacer, es gracias a los retazos que se convierten en el tapiz comunicacional -afectivo- de su accin. A partir de ese agenciamiento es que el grupo se unifica no ya como un espacio cerrado y duro, sino mas bien como un lugar apto para la produccin constante de un hacer. Retomando el planteo se recuerda que lo moral siempre est en relacin a un Trascendente, a una Ley, a un Ideal, a un Dios; en cambio, lo tico refiere a lo que es capaz un cuerpo, a la acciones que puede realizar. Si se aumentan las afecciones de las que somos capaces, hay un aumento de potencia; si se disminuyen las afecciones de las que somos capaces, hay una disminucin de potencia . Si se refiere a lo institucional desde esos tres planos; uno duro, uno mas flexible y otro de la fuga, se puede advertir que; si hay un tipo de institucionalidad que enmarca al GMTH, esta es mvil y flexible. Se va construyendo desde sus elecciones un territorio desde donde asentarse para elegir colectivamente el emprender de los nuevos viajes. Si el GMTH realiz una huida de los espacios institucionales por los que anduvo, es porque desbordaba -desde su hacer tico- los objetivos que le impona lo institucional en cada caso. Y es precisamente en esta multiplicidad
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DELEUZE, GILLES - PAIRNET, CLAIRE. Dilogos, Pre-textos, 1980. Pgina 141.

de enunciados discursivos y no-discursivos desde dnde el GMTH puede producir su deseo de grupo. Las elecciones que har como colectivo tendrn algo de cada retazo de historia que los ha poblado y de cada experiencia; es decir de cada afecto que recibe. La comunicacin como aquel elemento de movilizacin del grupo hacia nuevos lugares, como elemento de produccin de ciertas movilizaciones subjetivas; como instancia de afectacin, como produccin de afectos. Los afectos alteran al cuerpo, lo hacen pasar de un estado a otro distinto, lo ponen en posibilidad de accin y de transformacin, determinan la composicin de lentitud y velocidad de un cuerpo. En este sentido, cada retazo de lo simblico, y a su vez, cada experiencia vivida por el grupo, y que deviene a-significante, configura su subjetividad. Estos elementos como cuerpos con una potencia de obrar sobre otros cuerpos (en este caso el grupo) lo pueden afectar pues establecen cierto grado de correlacin entre sus naturalezas. El GMTH puede preservar su existencia en tanto se pueden componer con otros, en tanto se pliega a esta comunicacin con otros. sta posibilita la consistencia de su propia fuerza y movimiento.

6. El quehacer del grupo: un aqu y ahora

Al no establecer una contractualidad con mandato trascendental al nivel de las instituciones, el GMTH se posiciona sobre un territorio existencial flexible desde un aqu y ahora. De esta manera establece una tica que le permite tomar los retazos de la realidad -de su realidad- a partir de un movimiento constante de bsqueda. En su desercin de los espacios estancos el grupo establece relacin con los otros a partir de su propia construccin, de sus propias preguntas. Ahora bien: Cmo genera sus preguntas? Cmo construye un hacer propio? Desde dnde? Cules son sus propias tecnologas, sus propios lenguajes que les permiten preguntarse? Qu formas toma el GMTH para reconstruir los retazos que configuran su existencia?. Por lo expuesto hasta ahora se percibe que hay una prctica de revisin constante de su quehacer. Esta recreacin de su propio espacio, remite a pensar cmo el grupo configura al mismo hacia adentro en su prctica cotidiana.

Se indagarn para esto las formas de trabajo y desarrollo del GMTH intentando rastrear cmo el grupo se dispone a esta vinculacin con otros desde una tica propia, desde su instancia sui-referencial.

Captulo III

Formas de funcionamiento del GMTH: Del establecimiento de una metodologa de trabajo a la eleccin de un modo de vida

Nadie libera a nadie, nadie se libera solo. Los [seres humanos] se liberan en comunin

Paulo Freire40 "Cada individuo, cada grupo social vehiculiza su propio sistema de modelizacin de subjetividad, es decir, una cierta cartografa hecha de puntos de referencia congnitivos pero tambin mticos, rituales, a partir de la cual cada uno de ellos se posiciona en relacin a sus afectos, sus angustias, e intenta administrar sus inhibiciones y pulsiones". Flix Guattari41

El GMTH tiene actividades especficas. A lo largo del tiempo fue estableciendo un hacer, que si bien es mvil, conlleva toda una definicin de trabajo y de existencia. No se analizaran sus definiciones, pero s se intentar indagar en la forma en la que opera este grupo, teniendo en cuenta cmo se piensa a s mismo. Se har foco sobre cmo van elaborando su vida grupal, para tratar de continuar sobre una caracterizacin mas aguda sobre el tema que se analiza: subjetividad y redes sociales. Todo el material reflexivo propio del grupo que emerge mediante el trabajo de campo, es tomado como punta de ovillo para ahondar en el anlisis. No hay una dificultad entre lo que ellos dicen y lo que se analiza desde la perspectiva del investigador, ya que todo lo que aparece como interesante, ser trabajado sin prejuicios desde el marco terico elegido, siempre teniendo en cuenta cierta violencia que se ejerce sobre el material, a fin de cuentas, esta tesina contiene una dimensin tica y poltica que no se piensa esquivar.

1. El grupo como cuerpo

Se designa al grupo como un cuerpo ya que se define a ste por cierta relacin compuesta de movimiento y reposo que se mantiene a travs de todos los cambios que afectan a las partes del cuerpo considerado42. Esta composicin de partes es la que define al grupo, cualquier modificacin de sus partes modifica al todo, pues hay una continuidad de la relacin de movimiento y reposo. El grupo como cuerpo constituye una instancia sui referencial por el mantenimiento de esta particular relacin de ciertos cambios, por el conjunto de relaciones que lo componen y fundamentalmente, por la capacidad de ser afectado que tiene a partir de su

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FREIRE, PAULO. Pedagoga del oprimido. trad. J. Mellado, Buenos Aires, Siglo XXI, 1985, Pg. 41. 41 GUATTARI, FLIX. Acerca de la produccin de subjetividad Chimeres N4-Invierno 1987/88. 42 DELEUZE, GILLES. En el medio de Spinoza. Bs. As. Cactus. 2003. Prlogo de la edicin argentina, Pg. 176 Pg. 176.

forma de actuar, a partir de este grado de individualidad43. Revisar el funcionamiento del grupo para ver de qu afecciones es capaz; indagar sobre qu puede este cuerpo tratando de establecer cmo se dispone para plegarse, desplegarse o huir de las diversas afectaciones. En el captulo anterior veamos como estableca cierta relacin de movimiento y reposo (y en ciertos casos de rebote, de rechazo o lmite) con respecto a las instituciones y lo institucional. Aqu se indagar sobre los movimientos que desarrolla hacia adentro de los elementos que componen al grupo, es decir sus formas de trabajo, de existencia, de organizacin. Nos ocuparemos de las formas que se establecen hacia adentro del grupo y en su accionar mas inmediato y cotidiano.

2. El grupo como espacio vital

Si bien en el captulo anterior se conclua que para su desarrollo el grupo se establece sobre planos flexibles y no sobre mandatos rgidos, esto no implica que el no decide sobre s mismo, que no vaya tomando opciones. En su forma de trabajo se perfila al menos una eleccin clara. Desde los comienzos de su vida el GMTH tiene una forma horizontalizada de construccin de su hacer. No se establecen jerarquas ni organigramas piramidales en la toma de decisiones, ni en sus espacios de trabajo al nivel de las prcticas. La instancia de decisin siempre es la reunin que se desarrolla (como dispositivo comunicacional) mediante forma asamblearia, dialgica y simtrica (de diferentes en relacin de igualdad). Cada espacio de trabajo tiene su reunin, y a su vez el grupo tiene una reunin plenaria, a la que asisten la totalidad de los miembros. Este espacio de encuentro es donde se toman las decisiones colectivamente. Por otro lado, cada instancia de reunin se plantea como de formacin personal y de grupo, ya que a travs de una metodologa horizontal; en la que se busca que todos se escuchen, que todos puedan dar su opinin, que todos participen, se busca aprender a trabajar mejor, a compartir y a escucharse para ser mejores en su hacer. Ya en los primeros pasos grupales, elegan coordinadores por reas; as por ejemplo haba un coordinador de la comunicacin, uno de formacin y uno general. La designacin de un coordinador tiene como funcin que haya alguien que se responsabilice de que las cosas se hagan entre todos y que no se acalle ninguna voz, que ninguna opinin quede sin ser escuchada y a la vez, que se respete lo que decidi el grupo. El coordinador sera la voz momentnea del colectivo y a su vez es oyente de lo que el grupo reelabora a partir de la puesta en prctica de lo decidido. Estas tareas se cumplen de manera rotativa. Con el paso del tiempo, y a medida que
43

Op. Cit. Pg. 179. "...un cuerpo debe ser definido por el conjunto de las relaciones que lo componen o, lo que viene a ser exactamente lo mismo, por su poder de ser afectado".

fueron mutando sus actividades o sumando otras, mantuvieron los rasgos de esta forma de trabajo. Por ejemplo en la actividad de acompaamiento del Grupo de Trabajadores Desocupados han nombrado de manera diferente al coordinador; ahora como delegado, conservando a su vez las caractersticas generales de aquel. La rotacin se plantea de acuerdo a cada actividad, por perodos de no ms de dos meses, as todos y todas los y las integrantes se forman en los quehaceres grupales, todos conocen y se informan de lo que pasa en el espacio de encuentro de la asamblea. La misma es un espacio plenario, es decir, ah participan todos los miembros. Esta caracterstica de su comunicacin y organizacin tambin ha sido desarrollada en los grupos que ellos acompaan y de los cuales a su vez son partcipes, como el Grupo San Martn de las Escobas (de adolescentes) y el Grupo de Trabajadores Desocupados. Tambin se repite, con algunos detalles de diferencia de acuerdo a la especificidad de la labor, en cada actividad que realizan; Grupo de Madres de chicos con capacidades diferentes, talleres de educacin popular, la confeccin del pan para la semana, la murga, las misiones. Para ellos (los miembros del grupo) es fundamental que todos puedan ir hacindose partcipes activos desde un sentido de horizontalidad y democracia. Es decir, el grupo busca establecer un espacio llano de trabajo, simtrico, de iguales. Esto est bastante evidenciado en su eleccin de trabajo desde una concepcin de Educacin Popular, entendiendo a ste, como un aprendizaje colectivo. Aseguran que aprenden de estas experiencias colectivas, entre todos. Se comprende a partir de lo expuesto, que se instalan dispositivos de comunicacin en los que se produce desde un lugar de horizontalidad entre los miembros. Mas all de que esto no se cumple mgicamente, ya que esta eleccin se da en el marco de las diversas modalidades y tiempos de estar de sus miembros, se podra decir que se produce una alimentacin subjetiva en tanto que se pone en juego una activacin de los sujetos que participan. Es decir, si se caracterizaba, en el captulo anterior, al GMTH como un grupo sujeto, por su capacidad de accin mas all de un mandato institucional especfico y porque intenta elucidar su objeto, sus deseos y opciones grupales de manera autnoma, ahora podemos sondear en estas formas de trabajo, una concepcin de los sujetos que participan como sujetos activos. En tanto y en cuanto las tareas que se van dando en cada una de las actividades que el grupo desarrolla se ocupan de manera rotativa, y teniendo en cuenta que en estas participan todos los miembros, se esquiva la concepcin tan arraigada en las organizaciones jerarquizadas en las que el poder se estanca y se dificulta cualquier cambio que se presente. Es decir, no hay una concepcin de poder como dominio, sino mas bien un poder como posibilidad de accin, es mas como responsabilidad de cumplimentar con el lugar que se asume producto de la decisin grupal. En definitiva, lo que trata de hacer el GMTH es que la palabra circule y que todos los miembros puedan hacerse or y ser odos. Para ellos, el grupo es un espacio de participacin que conlleva una eleccin de una forma de trabajar, que a la vez deviene en una forma de vivir. Hay una concepcin integral de

su hacer, no una especfica tarea que cumplir, sino por el contrario, es desde ah (desde el espacio grupal) dnde realizan una apuesta, que trata de integrar todas las inquietudes y los deseos que se convierten en vitales para su existencia.

3. Lo metodolgico y lo tico: construir desde la pregunta

En el captulo anterior se han trabajado ciertas nociones sobre el funcionamiento del GMTH. Se lo ha definido como un grupo que se desarrolla en un plano flexible y vinculado a una tica. Que no se adapta ni sigue un mandato institucional especfico, que no adhiere a una moral impuesta, que compone en su andar grupal un territorio existencial que le permite seguir en movimiento. Ahora bien, para lograr esto, el grupo define ciertas formas de organizacin y cierta metodologa de trabajo. Estas formas se desarrollan en el terreno de las elecciones grupales. Hay una serie de decisiones que el grupo asume a partir de su constitucin subjetiva. La primera eleccin que atraviesa toda su prctica es la de la pregunta. Si se apresura el anlisis esto sera paradjico con respecto a una de sus prcticas, la de misionar. La concepcin convencional de misionar es llevar la palabra. Su misma raz epistemolgica viene del latn y refiere a enviar (missio-onis, accin de enviar). La accin de misionar refiere a evangelizar, a predicar. Desde una perspectiva lineal se podra decir que misionar es llevar la palabra. En el caso del grupo de Hersilia y con el cruce de la teologa de la liberacin y la Educacin Popular, y en su propia concepcin subjetiva, dicha prctica deviene con el tiempo en ir a escuchar. A partir de preguntas movilizadoras el grupo trata de aprender a partir del dilogo con el otro. Y esto, desde su concepcin, establece como accin fundamental la escucha. Para el GMTH no es solamente escuchar al otro, sino escuchar desde el otro; desde su persona, desde su forma de ser, desde su cultura, instaurando un respeto por la palabra y por el ser del otro. Hablando justamente de la diferencia con otras formas de misionar un integrante del grupo deca: "Tambin otra diferencia es que por ejemplo, los jvenes, que los padres se asombraban, de otras religiones participaban de la celebracin y pasaban al frente del altar y dijeron sus justicias y sus injusticias y participaban en todo, cantaban, hasta iban a la iglesia con nosotros y no importaba la religin que fuesen. Nosotros no bamos como cristianos a cambiarlos a los otros y decir todos vengan a nuestra religin, nosotros los bamos a respetar desde sus creencias desde sus culturas, y aprender con ellos. Estbamos en la mesa y decan nosotros no bendecimos la mesa porque somos de tal religin, nos decan y bueno y a ver; cmo es para ustedes, que diferencias tenemos y aprender de eso".

En las diferentes experiencias que el grupo llev y lleva a cavo, esta forma del escuchar y aprender con otro est siempre presente. Por ejemplo cuando comenzaron con el Grupo de Trabajadores Desocupados. "La forma de reuniones, podramos decir, que eran como una especie de taller, o sea, nosotros nos preocupbamos porque todos hablen, tratbamos de ser horizontales, que haya escucha, de los que participen, si, se puede decir que inconscientemente hacamos talleres. O sea, recuerdo una reunin en la que propusimos una pregunta: por qu estamos ac?. Y ah algunos dijeron; yo vine porque v luz, otro que vino porque se enter que daban los planes, yo porque quiero hacer algo distinto, yo vine por lo otro y as cada uno daba su por qu". La pregunta en el GMTH es una cuestin muy consistente, una construccin conceptual muy particular y trabajada por ellos en cada ocasin. Es una definicin que atraviesa toda su prctica. No es la pregunta que busca examinar al otro desde un lugar moral, sino por el contrario implica una disposicin de escucha con respecto a todo; acontecimientos o personas, plegndose a partir de esta herramienta fundamental a una transformacin y a un aprendizaje constante.

4. Lo pedaggico en la forma de trabajo

El GMTH tiene una concepcin sobre su prctica como un espacio de formacin, de aprendizaje, que se distancia radicalmente de la bsqueda de una capacitacin especfica sobre algn saber en particular. Ellos consideran que en su vida de grupo se forman como personas, como mejores personas. En este sentido y para este punto, se partir de la definicin de esta prctica como una prctica pedaggica, entendindola como aquellas experiencias en las que se produce o se transforma la experiencia que la gente tiene de s misma44. Si el grupo construye una forma de trabajo en la que las diversas instancias de participacin son rotativas y que adems se evala cada actividad en instancias colectivas
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LARROSA, JORGE. "Tecnologas del yo y educacin. Notas sobre la construccin y la mediacin pedaggica de la experiencia de s". Madrid. La Piqueta. 1995.

(asamblea-reunin), se desarrolla una experiencia en la que la propia prctica deviene en una experiencia de aprendizaje para todo el grupo. A su vez, las evaluaciones que el grupo efecta sobre estas prcticas, se convierten en el material de reflexin, digamos que en su teora. Cuando el GMTH toma y constituye su forma de trabajo como una instancia de aprendizaje, sabe que est proponiendo una idea de construccin que se erige como inacabada, es decir que en la propia construccin de su hacer va elaborando un nuevo hacer, o nuevos haceres que parten de haceres pasados; que a su vez, han sido sometidos a la reflexin. Esto tiene que ver con su eleccin de trabajar desde la Educacin Popular45, puesto que en la pedagoga que sta propone, existe lo que se denomina praxis, la unin entre teora y prctica. La pedagoga se configura como un proceso dialctico que parte de la realidad, de una lectura crtica de la misma, para reflexionarla, construyendo un hacer crtico y transformador. Desde la perspectiva que se propona en el captulo anterior, sobre la territorialidad existencial que el grupo construye, esta prctica reflexionada colectivamente se convierte en un elemento que interviene como nuevo material de su propia subjetividad, un material que configura junto a otros tantos, su subjetividad. Y aqu -en esta colectivizacin de los saberes- es que se considera pertinente la irrupcin de otra de las categoras para el anlisis del GMTH; la de transversalidad46.

5. Formas de participacin: la transversalidad (ser y pertenencia)

La transversalidad se genera a partir de esta rotacin de roles, ya que pone en juego toda una experimentacin de la prctica, pues la prctica de todos y todas genera una experiencia desde lo individual hacia lo colectivo y de lo colectivo hacia lo personal. Todos los miembros del grupo realizan todas las tareas. Se produce all este saber como experiencia individual, en tanto se lo vive como experiencia propia. Pero si la realizacin de las tareas se realiza de manera rotativa y se comparten las experiencias en el espacio de reunin o de asamblea, este saber se
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"....la Educacin Popular no constituye una teora o cuerpo doctrinal homogneo. Es una corriente poltico pedaggica construida histrica y contextualmente, en la que confluye una diversidad de prcticas y discursos diferentes entre s, tanto temporal como espacialmente. La Educacin Popular de los 70 es diferente en sus presupuestos y prcticas a la de los aos 80, y a la que hacemos hoy en da. Del mismo modo, en cada una de las regiones y pases del continente la Educacin Popular ha asumido matices particulares... , ...la Educacin Popular se ha convertido en una corriente, en un campo intelectual con identidad frente a otras maneras de ver y hacer educacin; desde hace unas tres dcadas tambin la Educacin Popular ha pasado a ser un referente de identidad para muchos educadores, instituciones y redes del continente". TORRES CARRILLO, ALFONSO. "Ires y venires de la Educacin Popular en Amrica Latina". Artculo publicado en la revista Prctica No. 19. Diciembre 1999. Dimensin Educativa. Bogot, Colombia. 46 Este concepto es trabajado por Flix Guattari en un informe presentado en el 1 Congreso Internacional de Psicodrama, que se desarrollo en Pars en septiembre de 1964, y publicado en el n 1 de la revue de psychotherapie institucionale.

hace transversal. En la puesta en comn a travs del dilogo; en la comunicacin comunitaria de esas diversas vivencias sobre el mismo lugar ocupado por todos, en todas las actividades se genera un saber que los atraviesa a los y las que integran el grupo, posibilitando una comunicacin constante entre la prctica y las reflexiones que se hacen de ella. Esta forma de trabajo establece una fuerte democratizacin de los aprendizajes y saberes, ya que estos se colectivizan en las reuniones plenarias. Mas all de que el saber grupal pueda ser devuelto por algn sintetizador, es decir por algn miembro del grupo que oficie de vocero en ciertas ocasiones, es un saber compartido y de manera colectiva construido. Para el GMTH la participacin es la puerta de entrada simblica y real de pertenencia. No hay una explicitacin en trminos formales de esta forma de inclusin/exclusin, sino que en su devenir, en su tiempo de existencia, se ha comprobado que quienes dejan de participar en las actividades y parcializan de manera extrema su estar en el grupo, con el tiempo dejan de incluirse, simplemente porque no son parte del cuerpo grupal. Es decir, si la prctica est definida por esta mezcla de accin reflexin, una sola de estas instancias deja afuera esta composicin grupal, su consistencia. Si se realiza una actividad y no se participa de la reflexin no hay un hacer completo, y al revs, si alguien pretende slo reflexionar sobre lo que otros hacen, tambin pierde su consistencia como participante. En las historias del grupo hay de ambos ejemplos: por un lado dos chicas dejan de participar de la prctica de misionar y slo se presentaban al espacio de reflexin sobre la misin, entonces, a partir de esto, su estar en el grupo no tuvo sostn y dejaron de ir, porque su existencia estaba fundamentalmente basada en esa prctica. Digamos que no eran en el grupo, que no estaban siendo; su lugar no estaba garantizado de una manera artificial, por una designacin estatutaria o de rol definido. Entonces simplemente, al dejar de participar, dejaron de estar como integrantes. En el otro caso, se da de manera inversa, es decir, un miembro del grupo no iba a las reuniones y slo iba a amasar el pan para la semana. Esta persona ni siquiera quera estar un rato en donde se conversaba sobre cmo se estaban haciendo las cosas, sobre las decisiones que se vienen tomando, etc. entonces su estar en el grupo es parcial y se decide hablar con ella para replantear su labor. Es decir, en esta integridad del trabajo que efectan, no se toman las labores como cuestiones a cumplir de manera separada de toda un construccin mas amplia, que demanda en su propia existencia el compromiso, la asuncin de la participacin en las diversas instancias, tanto operativas como de decisin. No hay una divisin del trabajo en el sentido de que unos dicen qu y cmo hacer y otros lo hacen. Por el contrario, todos deben (en la modalidad y tiempos posibles) participar de la vida del grupo, tanto en lo decisorio como en lo operativo, para ser integrante del mismo. A su vez, esa pertenencia, no se delimita por una disposicin de adentro/afuera en un contrato, sino que mas bien se genera en el trabajo, sobretodo en lo comunicacional y en la formacin, un grado de consistencia que establece la presencia en el grupo y su pertenencia al mismo.

Lejos de pretender establecer un lmite preciso de la inclusin o pertenencia, lo que se plantea en este punto es la concepcin de quienes integran el grupo como participantes activos y como sujetos cognoscentes, en tanto y en cuanto definen el espacio como un espacio de aprendizaje, en el cual no se puede estar de manera pasiva. Se denominar a esta dimensin, como una dimensin transversal, ya est mas all de lo vertical (lo jerrquico) y de lo horizontal, porque justamente la consistencia del grupo, su grado de existencia, est en lo que generen sus integrantes y lo que el grupo genere a partir de esa construccin colectiva. Los saberes se pueden disparar hacia instancias no propias del grupo, pero no puede haber grupo si los integrantes no aportan a su existencia desde sus propias experiencias, en los diversos roles para constituir al fin una experiencia grupal, un aprendizaje colectivo. Cada participante lleva consigo al grupo y el grupo lleva consigo a cada participante, a cada miembro, y ese es su grado de transversalidad. Es necesario aclarar, para evitar confusiones, que no hay una participacin ideal como requisito tcito para formar parte del GMTH. Las dinmicas y modalidades de participacin son mltiples, siempre y cuando se desarrolle ese rasgo de praxis (teora y prctica). Los integrantes del grupo pueden abocarse a cualquiera de las actividades con mayor o menor ahnco y dedicacin. Es ms, cada espacio (el del taller, el del grupo de desocupados, el grupo de adolescentes, etc.) tiene relativa autonoma con respecto a los dems, lo que se mantiene es este estilo de trabajo colectivo de accin-reflexin. Todo lo producido por el grupo; las discusiones, los talleres, las fiestas, los panes, las conversaciones, todo lo que realiza; produce el trasfondo de escucha, suelo y terreno desde donde el grupo enuncia su existencia. Una instancia sui referencial (de si misma), "un nosotros, no como un espacio al que se pertenece; sino como un espacio al que se ingresa para construirlo"47. La dimensin transversal es esta forma de participacin por atravesamientos. Las subjetividad grupal como producto de una comunicacin intensiva de las afectaciones producidas en la prctica, en el hacer, en la participacin. Se constituye as, mas all de acuerdos y consensos para la accin, un estar movilizados por esas afectaciones producidas en el entre todos. Una puesta en comn, no solo como un piso liso de conversaciones sobre las cuales operar, sino un estado de cierta velocidad y cierta lentitud como procesos en tanto que procesos colectivos. A partir de esta situacin de transversalidad del grupo, es que se permite la generacin, la construccin de nuevos espacios. Si hay algunos integrantes que desean desarrollar tal o cual actividad, el grupo permite y posibilita que esa actividad se cumpla. As, por ejemplo, se anexan diversas actividades en el quehacer del grupo, a partir de que algunos miembros construyen esos nuevos espacios. De esta manera se comprende la multiplicidad de experiencias que desarrolla
47

LEWKOWICZ, IGNACIO. "Pensar sin Estado, La subjetividad en la era de la fluidez." Editorial Paidos, Bs. As. 2004, pg. 16.

el grupo, manteniendo en cada una de ellas, un cierto estilo de trabajo que surge de una construccin colectiva particular.

6. Aparicin y distribucin del poder

A partir de la eleccin de un modo de trabajo, de una metodologa de funcionamiento desde la horizontalidad y, como veamos antes, con un alto grado de transversalidad, el poder aparece distribuido de un modo particular. En principio no hay un poder al nivel de los estamentos, tan propio en las organizaciones jerarquizadas, cuyos organigramas delimitan especficamente rangos o niveles de autoridad, saber, etc.. En el caso del GMTH funciona una trama de relaciones de poder que se vincula directamente con la posibilidad de participacin. Todo aquel que participa, y por ende integra el grupo, tiene el poder; de opinar, de decidir, de hablar y llegado el caso, de exigir al otro en tanto integrante del grupo. La lgica de poder que aparece como la mas visible es la de la participacin. Hay un doble compromiso. El que participa detenta poder y a su vez se pliega al poder ejercido por los otros sobre l. Y por esto la nocin del poder se desliza de la nocin de opresin, de dominio a la nocin de posibilidad, de potencia. Hay un aqu y ahora del poder, pues ste siempre est en situacin. No hay un a priori del mismo, ya que no existe una contractualidad reglamentada. No hay quin diga y quin oiga como sujetos separados jerrquicamente. Si no que, todo aquel que participa es odo y oyente. Cuando determinado miembro coordina una actividad, tiene el poder de, por ejemplo, distribuir la palabra, sealando a quin le corresponde hablar en esa ocasin (en general a quin no haya hablado). Ese poder que ah se manifiesta es, por un lado, totalmente frgil; en el sentido en que cualquiera de los miembros puede decirle que no est de acuerdo con lo ste hizo o dijo, y todo el grupo puede ponerlo en cuestin. A su vez, es fuerte, en el sentido que tiene la fuerza que le dio la decisin grupal de ser el encargado de esa tarea en ese momento. Es decir, el poder aparece como la posibilidad de hacerse or que tienen todos los que participan y esta facultad la genera la forma de participacin que funciona en el grupo. Cuando el grupo establece una relacin dialgica entre los miembros, simtrica, de diferentes en relacin de igualdad, el poder est ah adormecido ya que es una posibilidad de accin, de detentacin, no ya convirtindose en un poder sobre otro, sino en una situacin de responsabilidad con respecto a la decisin colectiva. El grupo genera un poder, en tanto que potencia de accin a travs de la decisin colectiva. Mientras mas colectiva sea la decisin, mas potencia de hacer tiene el grupo. La puesta en comn de los deseos se posibilita a partir de la

distribucin de la palabra. La socializacin de los deseos y de las bsquedas de cada integrante al colectivo de trabajo establecen la potencia colectiva de cada decisin que el grupo toma. Desde una perspectiva de la transversalidad, del grupo funcionando en cada integrante, la distribucin de la palabra es distribucin del poder y esa situacin de distribucin, de democratizacin del poder, genera toda una capacidad de potenciacin de la accin, en tanto accin colectiva. El poder, que no se haya en situacin de clausura o estancamiento, genera toda una posibilidad de accin que en el grupo deviene potencia colectiva. Una lgica de construccin que va mas all de la suma de fuerzas. Si la decisin sobre una actividad es construida con los compromisos de todos y en la cual a su vez interviene el deseo del grupo, esta potencia se torna consistente, densa, y es multiplicadora en tanto comunicacin intensiva ya que se vuelve afecto sobre otros cuerpos.

7. El arte, el humor y lo creativo

"....una de las cosas que mas me impact del encuentro trashumante que se hizo en San Luis en el 2001 fue lo artstico, el poder, de algn modo poder decir y hablar con el cuerpo. Discusiones que por ah uno tiene en horas y tal cual como uno lo piensa lo discute, verlo representado fue algo para m realmente impactante, creo que lo artstico es una herramienta poltica muy fuerte y muy vlida para llegar a la gente, para entrar en contacto y para reflexionar".

Al revisar las formas de trabajo del grupo hay algo que no se pueden dejar de lado, es que hay en estas un estilo muy notorio por fuera de lo estructurado en su metodologa. Mas all de que haya un rol establecido de coordinacin o que en las reuniones participen todos y todas o que se decida a travs del consenso colectivo, existe una especie de estilo que signa sus espacios y la forma de trabajar. A su vez este estilo tambin se trata de garantizar desde las formas

metodolgicas que organizan su funcionamiento. Nos referimos a lo creativo, a lo artstico de su prctica, y a su vez, al humor como elemento relacionado a estas nociones. La utilizacin de otras formas de expresin mas all de lo hablado o de lo escrito viene de la idea de celebracin de las misiones y se enfatiza mucho mas con la participacin en la red trashumante. El grupo denomina celebracin a un particular momento de la misin que suele coincidir con algn tipo de cierre de etapa que puede ser por ejemplo; al final de una jornada de visitas a los vecinos del lugar al que viajaron, al final de su estada en el mismo, al final de la semana o al final del da. Esta actividad tiene elementos de lo simblico y lo metafrico. Tiene la disposicin de una especie de juego en el que se simulan situaciones o se dramatizan a partir de ciertos ejes temticos algunos conflictos. En general se utilizan elementos de festejo como el baile, los juegos, el canto y representaciones dramticas con la idea de poder sintetizar lo que se vena desarrollando de la misin. Se toma esa instancia vivencial como un momento de reflexin sobre lo que pasa con cada uno en relacin con lo compartido. En el caso de la experiencia con la Red Trashumante es bastante similar. En este proyecto el arte tiene una impronta muy fuerte, al punto que el proyecto inicial que deviene en la Universidad Trashumante era el proyecto de Circo Criollo Educativo, que mas tarde se desarrollara dentro del sub-proyecto Arte Trashumante. Aqu tambin la idea es poner el cuerpo como posibilidad de expresin y de vivencia de experiencias transformadoras. La danza, el teatro, la pintura, lo ldico, est puesto en funcin de poner en juego toda otra posibilidad expresiva y de aprendizaje. La utilizacin del cuerpo y de lo creativo tiene que ver con la vinculacin del sentir con el pensar, con el pensamiento, anexndose como un elemento mas all de lo significante al nivel del lenguaje, para constituir una experiencia en si misma modificadora de la percepcin del mundo. Y esta prctica se desarrolla en los talleres de educacin y en cada prctica grupal como as tambin se manifiesta (en menor medida) en los espacios propios del grupo como reuniones, formacin interna, etc.. Esta exploracin de lo artstico, de lo creativo ha significado al grupo un vincularse de manera particular de los miembros expresndose no slo en un nivel racional sino tambin a nivel de los sentimientos. Es comn escuchar en sus reuniones sobre lo que sienten, si estn contentos o amargados con tal o cual cuestin. Esta herramienta de lo artstico tiene que ver tambin con un tono de humor que se percibe en sus actividades. El chiste, el comentario cmico estn todo el tiempo en sus espacios. Esto es un signo de la ruptura de lo solemne y de la posibilidad y expresin de la alegra de su prctica. El humor como ruptura de lo solemne y de lo desptico48. En la medida en que se pueden rer sobre lo que hacen o sobre lo que dice tal o cual integrante, el grupo espanta la solemnidad de su prctica y posibilita, a su vez un grado de alegra y de potencia de su hacer. El hecho de pasarla bien en sus prcticas es fundamental en toda la historia del grupo. Que se haga un trabajo serio no implica (casi al contrario) que sea una
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ASCOLANI, ALBERTO. La Novela de Occidente. Rosario, Arcasur y Laborde. Ao 2000.

actividad triste, o entristecedora. Se relaciona esto con la idea de las ganas de participar. Esta se manifiesta fundamentalmente en el relato de aquellos primeros encuentros en la escuela en tanto que se los recuerda como espacios alegres que producan cada vez mas ganas de estar. En el andar del grupo con la Universidad Trashumante esto tambin se ve como importante. La fiesta del encuentro, la vinculacin con la msica popular y con el festejo de la vida. Una bandera de la trashumante que aparece en una foto tiene escrita la frase "reflexionar tambin es fiesta popular". Aqu hay una conexin entre el andar del grupo, de lo que ste vena produciendo, con el andar y el camino que vena desarrollando la Universidad Trashumante. Conexin que se alimenta mutuamente al cruzarse sus caminos.

8. Algunas conclusiones y nuevas preguntas

A modo de conclusin de este captulo se dir que hay una construccin que deviene potente porque est hecha entre todos, porque es colectiva. Con el aporte de todos los integrantes no slo se multiplica la capacidad operatoria del grupo sino que se genera una posibilidad de enriquecimiento de las fuerzas que se cruzan. La disposicin de acciones cruzadas y autnomas lleva al grupo a componer una amplitud armnica para el desarrollo de nuevas melodas. Es decir; hay un campo amplio para el desarrollo de las actividades grupales en tanto este, como espacio compartido, contempla los deseos de sus integrantes. Mientras mas se expanda la existencia del grupo, con la participacin activa de sus miembros se genera una amplitud de los movimientos de que el grupo es capaz. Esto, a su vez implica una posibilidad de dispersin, que se enfrenta con los espacios plenarios donde se condensa la actividad grupal. Tambin la rotacin de las actividades que activa la participacin de todos en los diferentes roles permite que no se estanque el poder y no se ponga una figura central, como podra ser el caso de un lder. En este mismo sentido se considera importante de destacar que en estos espacios se rompe la solemnidad de la prctica mediante el humor, permitiendo frenar los posibles despotismos, entendiendo a estos como los deseos personales que se quieren imponer a la construccin grupal. No existe una autoridad inmaculada dentro del grupo, ni siquiera sus prcticas lo son. El grupo se permite rerse de sus errores o de los errores de cualquiera de sus miembros en tanto se lo entiende como un aprendizaje inacabado. Adems la idea de escucha permite la transformacin por afectacin entre los cuerpos que componen al grupo, esto es que los integrantes se permitan modificar sus concepciones, sus opiniones sobre tal o cual tema. La capacidad del grupo para ser odo y oyente de su propia prctica lo pone en una situacin privilegiada con respecto a los movimientos, a las acciones que efectan sus miembros componiendo un hacer grupal amplio.

En varias ocasiones los integrantes del grupo comentaron cmo podan, a partir de su participacin en el grupo, desarrollarse mas fcilmente en algunos mbitos. Por ejemplo en la escuela, en los espacios formales, en los primeros pasos grupales, ellos podan cmodamente cumplir con las consignas escolares ya que tenan una prctica reflexiva intensa y esto les facilitaba por ejemplo estudiar. Esta potencia es generada por la posibilidad de ser odo y oyente, de ser sujeto activo no solo en el grupo sino con respecto a su estar en el mundo. A su vez la participacin en este espacio les trajo, con el tiempo, algunas dificultades para la convivencia dentro de la escuela y esto abre el planteo a lo que se analizar mas adelante. La nocin de sujeto no es una nocin individualista, sino su desarrollo como sujeto colectivo, es decir, como sujeto en el que se anudan toda una serie de enunciados colectivos. La produccin del grupo, desde la perspectiva del establecimiento de un saber, no es detentada por una persona, o varias personas de manera individual, sino que se produce todo un agenciamiento colectivo en el sentido de participacin grupal, como espacio de ser odo y de escucha. El grupo es un grupo sujeto en tanto se construye (mediante sus formas de trabajo) un territorio existencial subjetivo. A su vez, los integrantes devienen sujetos cuya subjetividad permea a la subjetividad grupal por estar en posicin activa con respecto a la construccin del grupo, es decir mediante la idea que se desarroll sobre transversalidad; se dir que los participantes son sujetos colectivos de enunciacin, su voz es a la voz de la parte y de la totalidad del colectivo. El GMTH no tiene una centralidad desde dnde proviene su hacer, hay una construccin entre todos sus miembros como sujetos activos que va definiendo su estar siendo. Esta forma de participacin permite empezar a pensar su constante apertura a los encuentros y a las conexiones con otros; personas y actividades. El GMTH configura un estilo porque anexa segn los movimientos deseantes que el grupo produce. As se permite trabajar desde la elaboracin del pan, la conformacin de una murga o un taller de educacin popular. Se podra sintetizar este estilo estableciendo a la pregunta como forma de moverse, de buscar conexiones y de no quedarse quietos. Se concluir este captulo abriendo a la pregunta por las conexiones que establece. Por qu busca compartir y poner en comunicacin este hacer?. Por qu el grupo necesita o desea (en su movimiento) constituirse con otros a travs de una red?.

Captulo IV

Redes Sociales: Del aislamiento a la convivencia

"Saber que el otro tambin est haciendo algo, bueno, somos unos poquitos en un pueblo, pero saber que esas soledades tambin se juntan y esos pedacitos se unen, es un sentimiento de esperanza que se enciende y que de algn modo est en uno". (fragmento de entrevista al GMTH) "Una vez dicho que no se es, que no se nace libre ni razonable, estamos completamente a merced de los encuentros". Gilles Deleuze49

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DELEUZE, GILLES. En el medio de Spinoza. Pg. 192. Clase VI Apndice Bs. As. Cactus 2003.

Se han descripto en los captulos anteriores ciertas experiencias del GMTH con relacin a las instituciones; con relacin a los atravesamientos institucionales; y con respecto a s mismo, en sus formas de trabajo y desarrollo. Estas descripciones pretenden ahondar en el anlisis de la produccin de subjetividad mediante formas comunicativas especficas. A partir de este abordaje se han acumulado una serie de preguntas con respecto a la existencia de grupo, fundamentalmente en lo que refiere a su sobrevivencia en el tiempo; al mantenimiento de su prctica y a la recreacin constante de la misma mediante su pliegue a una amplia red social. Como se conclua en el captulo anterior, el grupo construye un espacio existencial propio generado a partir de mltiples atravesamientos y referencias simblicas y afectivas. En este captulo se intentarn establecer algunas caractersticas de la experiencia del GMTH en su participacin en la red que conforma la Universidad Trashumante. Se buscar, a partir de esto, profundizar sobre las redes sociales desde una perspectiva de comunicacin intensiva como instancia que interviene en la produccin de lo subjetivo. Es decir, en el funcionamiento del grupo a partir del establecimiento de una convivencia en un plano flexible con otros grupos a travs de una red comunicacional de carcter intensivo. Desde esta perspectiva de comunicacin intensiva -segn la cual se intenta hacer foco en esta tesina- se pretende indagar en esta particular forma de organizacin no ya en el sentido de los elementos comunicacionales especficos al nivel de la transmisin de datos, sino en aquello que moviliza a los nodos al nivel de los afectos. La comunicacin no ya como intercambio dinmico de datos racionales sino en su carcter intempestivo, a-significante. Es decir, la comunicacin entendida como aquellos acontecimientos que se dan entre los cuerpos y que actan modificando las formas de sentir, de percibir las experiencias y el mundo, es decir, como dispositivo que interviene en la produccin de subjetividad. Si se planteaba la pregunta sobre cmo afecta a una organizacin, en sus modos de actuar y de pensarse el vincularse sistemticamente con otras organizaciones y grupos a la distancia, la participacin del GMTH en una red de grupos se vuelve un punto fundamental. Las preguntas sobre: Qu nuclea al grupo?; cmo establece un quehacer sostenido en el tiempo?; cmo se vincula con otros grupos (cuerpos)?; qu modificaciones les produce su trabajo en red? intentan ponerse en juego para indagar en la comunicacin desde la perspectiva de produccin de subjetividad. En este captulo se har foco sobre la experiencia del grupo en su participacin en una red, tratando de poner en funcionamiento toda la serie de preguntas que fueron surgiendo a medida se avanzaba en la definicin del grupo en tanto cuerpo que configura un espacio sui-referencial. Si cada experiencia del grupo fue aportando elementos para el anlisis sobre la comunicacin y la produccin de subjetividad, ahora se profundizar sobre la experiencia del grupo en su participacin en una red.

1. El aislamiento.
Para este trabajo se ha partido sobre la idea de la necesidad de ciertas construcciones sociales (enunciaciones colectivas) de establecer niveles de convivencia para poder desarrollarse en el tiempo. Un acontecimiento que irrumpe en el estado de cosas, para poder desarrollar su fuerza debe establecer una intervencin en un plano de organizacin. Puede que este plano sea flexible o puede que este acontecimiento sea subsumido por el despotismo de cierto orden. La mquina social mediante sus elementos de coaccin intentar quitar la energa transformadora de todo acontecimiento pasndolo por su filtro, por sus palabras y dispositivos. El efecto de tornar equivalente todo lo diferente es propio de esta mquina compleja50. En la experiencia del GMTH lo institucional ha tratado por todos los medios de acumular la fuerza creativa de su propia produccin. Huyendo de estos espacios el grupo ha ido encontrando a su paso toda una serie de elementos para configurar su existencia estableciendo con estos retazos un territorio existencial propio. Sin embargo, a medida que el tiempo pasaba esta produccin iba quedando aislada tomando la forma del delirio. Un ejemplo de esto es cmo los miembros de este colectivo de trabajo eran conferidos a cierta burla; a cierto juzgamiento en cada espacio que transitaban, cierta presin desde la familia o desde la escuela los empujaba a dejar de participar en estas bsquedas. Frases como "-Para que van a perder el tiempo en esas cosas"; o "-hay ustedes que son misioneros"; o "-Quienes se creen que son la Madre Teresa?", eran odas por los miembros del grupo desde diversos mbitos y lugares. O sea, no slo que no encajaban en ningn estamento institucional, sino que adems, eran asediados en diferentes niveles por no encauzar su hacer en algo mas normal. Las formas sociales fueron descriptas por Foucault en lo que llam Sociedades disciplinarias. Estas abarcan los siglos XVIII y XIX con su apogeo a principios del XX. Gilles Deleuze contina de alguna manera su descripcin en lo que denomina Sociedades de Control. Estas formaciones no son establecidas planificadamente en etapas, sino que conforman de manera superpuesta la descripcin de ciertas caractersticas mas notorias en las sucesivas relaciones de poder de la sociedad. Deleuze nos advierte que: "Los controles son una modulacin, como un modulado autodeformante que cambiar continuamente, de un momento a otro, o como un tamiz cuyas redes cambiarn de un punto a otro"51. Segn estas ideas la institucin que se sita como foco local de poder en la forma de Estado est sostenida por la capilaridad del poder diseminado en el socius. Esta diseminacin se despliega en formas de dispositivos. stos son conjuntos heterogneos que comprenden
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DELEUZE, GILLES- GUATTARI, FLIX. Milmesetas. Valencia. Pre-textos. 1980. Pgs. 217 a 234. DELEUZE, GILLES Posdata sobre las sociedades de control. Christian Ferrer (Comp.) El lenguaje literario, T 2, Ed. Nordan, Montevideo, 1991.

discursos, instituciones, instalaciones arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicas; en resumen; los elementos del dispositivo pertenecen tanto a lo dicho como a lo no-dicho52. Para poder pensar la creatividad y las formas de esta organizacin grupal se partir de la nocin de que sobre toda vida se aplica una rigidez, un camino mas o menos determinado, un mandato. Este sera un plano de segmentaridad dura, un lenguaje de clausura que implica una moral, un deber ser. La construccin del GMTH se desarrolla a partir de un plano tico. Una construccin que recrea su moral en cada paso no encajar en ningn plano que le imponga un plano moral rgido, necesitar de espacios lo suficientemente flexibles para que su radicalidad se enriquezca y se alegre para no morir. As es que en la medida en que profundizaban sus elecciones, el encuentro con otros se tornaba cada vez mas necesario. Los deseos de poder extender la tica de sus producciones en una forma flexible guiaban la bsqueda por poder compartir con otros los acontecimientos que fueron generando. La alegra que les produca a los miembros del grupo este lugar que haban creado, los llevaba a por un lado invitar a mas personas a formar parte y al mismo tiempo a encontrarse con otros grupos, con los cules poder compartir sus deseos ya que los poderes, en sus diversos dominios, pretendan entristecer esta alegra que se generaba al realizar sus prcticas.

2. El GMTH y su bsqueda de "enredamiento".

Al quedar fuera de la escuela (de dnde haba surgido), el grupo misionero busc un espacio al que pertenecer. En su deseo por darle continuidad al trabajo grupal iniciado en el colegio de la Congregacin Dominica, el GMTH comienza a trabajar desde adentro de la iglesia en lo que se denomina Pastoral Juvenil. Al ver limitadas sus prcticas y el contenido de las mismas dejan este lugar dentro de la iglesia. Sin encontrar un espacio institucional que los contenga, algunos miembros del grupo realizan viajes a diversos seminarios de formacin teolgica en la bsqueda, no slo de seguir profundizando sus quehaceres grupales, sino puntualmente con el objetivo de establecer contactos con otros grupos misioneros. All conocen diversas experiencias sin poder seguir el contacto en el tiempo y a la distancia: "-En los seminarios como que vos eras un grupo que iba, te relacionabas con un grupo ac o all con tal o cual experiencia, pero te ibas y no quedaba nada, o sea no se lograba una
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EL JUEGO DE MICHEL FOUCAULT, SABER Y VERDAD. Entrevista publicada en la Revista Ornicar, nmero 10.Julio. 1977, pg. 59. Traducida al castellano por Javier Rubio para la revista Divn, nmeros 2 y 3, 1978, pgs. 171-202.

construccin comn. Te nutras mucho pero no haba una construccin que te sostenga en el ao con otros, no haba enredamiento". El grupo se mueve en una bsqueda por compartir lo que vena haciendo con el objetivo de enriquecer su prctica y para socializar su construccin. El aislamiento era una especie de amenaza. En cada situacin en la que intentaba establecerse como grupo dentro de una institucin especfica: sea esta la escuela, la iglesia o la pastoral juvenil, ste terminaba huyendo inconforme ya que sus deseos desbordaban los objetivos que la institucin le trataba de imponer en cada caso. Recin a partir de la participacin en las actividades de la Universidad Trashumante se va a poder concretar este "enredamiento" con otros grupos. Luego de aquella primera experiencia de taller que se da en Hersilia en el marco de la gira del ao noventa y ocho, el grupo comienza a participar en los espacios de encuentro que propiciaba este proyecto: "-Con la trashumante cambia nuestra percepcin de la construccin que nosotros estamos haciendo. Los encuentros en los cierres regionales de la trashumante van teniendo otra impronta que es una construccin propia digamos, como que uno se siente parte. Entonces la trashumante es cmo que viene a traer esto, a hacerte sentir parte de un proyecto en el cual al cierre nacional vos eras parte de ese proyecto". En aquel momento -ao noventa y ocho- la Universidad Trashumante recorra cada pueblo con su propuesta poltico-pedaggica y al finalizar cada regin se realizaba un encuentro al que se convocaba a los que haban participado en cada lugar. Luego al final del ao de gira, se llevaba a cabo un encuentro nacional al que se invitaba a todos y cada uno de los participaron en el ao. Es en estos encuentros en dnde el GMTH comienza a poder compartir, en un nivel de simetra, de iguales, su propia construccin. Conocerse con otros funciona como una especie de espejo en el cual ven reflejada su propia construccin y a su vez los moviliza replanteando su hacer producto de ese intercambio de experiencias, de esta afectacin. Se produce por un lado una elucidacin53 de su propia existencia y una movilidad de su propio ritmo. Al indagar en qu aportes les produce este enredamiento con otros mediante la participacin en la Universidad Trashumante, Fernando Albretch54 comenta:

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CASTORIADIS, CORNELIUS. Op. Cit.. En este texto la elucidacin es entendida como el trabajo por el cual los hombres intentan pensar lo que hacen y saber lo que piensan. 54 Fernando Albrecht es uno de los gestores del GMTH. Su historia es fundamental para comprender la construccin del grupo. Estos fragmentos aqu expuestos son parte de una extensa entrevista realizada a modo de historia de vida.

"-Y para m es como que tiene varios costados, un costado es lo formativo, el tema de muchos talleres con un gran condimento afectivo, es decir, hubo mucha afectividad puesta en juego en esos primeros talleres de la trashumante. Tato pas por Hersilia y despus pas dos o tres veces mas haciendo talleres donde vena gente de Vera, de Ceres, de Reconquista. Entonces es como que la trashumante va tejiendo y nos va conectando por muchos lados. Uno es por el lado de la formacin, de talleres de educacin popular. Otro de los lados me parece que es el afectivo y despus esto que tiene que ver con lo artstico tambin, que es una cuestin que va calando hondo as por adentro y se va haciendo parte de nuestra experiencia, a tal punto que nosotros terminamos haciendo seis talleres artsticos uno por mes con seis compaeros distintos de la trashumante. Cosa que no era parte de nuestra experiencia, porque en la parte religiosa lo artstico es como que tena un rasgo suplementario, si lo tena".

3. Participando en la Red, construyendo la red La red Universidad Trashumante se construye a partir de que va estableciendo contacto con grupos de todos el pas que trabajan a partir de algunas nociones de educacin popular. Al optar por constituirse como un proyecto colectivo, fomenta no slo la participacin en la construccin del mismo, sino que adems incita a la formacin de grupos que se nuclean a partir de la experiencia vivencial del encuentro con otros. Sin ser su objetivo especfico el que se sumen nuevos grupos, surge a partir del desarrollo de diversas formas de participacin. Los dispositivos comunicacionales que genera son: a nivel de las herramientas: Una lista de correo electrnico; un boletn mensual, una Revista de edicin trimestral y una pgina Web. Al nivel de los espacios de encuentros: Encuentro Nacional, Seminarios de formacin, Encuentro de Minired y encuentros para prcticas especficas55. Los espacios de encuentro cara a cara son los que generan mayor movilidad. El resto de los espacios de comunicacin (mas bien virtuales) son construidos con el fin de mantener esta comunicacin personal en la distancia. El desarrollo de estos tienen un carcter muy intensivo en cuanto al tiempo y a las actividades que desarrollan. Se trata de aprovechar al mximo el hecho de juntarse. La metodologa interna de estas instancias es siempre en forma asamblearia y dialgica. Adems se utilizan elementos del lenguaje artstico. La idea es poder establecer un
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No se ahondar en la descripcin de la red Universidad Trashumante en tanto tal, lo que interesa para este trabajo es la instancia de encuentro entre los que en ella participan como espacio de convivencia.

contacto desde lo vivencial mas all del lenguaje hablado o escrito. Se trata de que todos los que participen puedan expresarse y ser odo oyente de lo que acontece.

4. El encuentro: un espacio para la afectacin.

"-El encuentro es fundamental, hay veces que uno lo espera desesperadamente; los encuentros nacionales, los talleres, o que venga el compaero, para darle un abrazo. Ese encuentro es renovador, lo mismo que el viaje, el viaje para adentro y el viaje para afuera tambin es renovador, vos de ac no te vas el mismo o sea, vino uno y va a ser otro mas movilizado, con otras curiosidades, con otras ganas. Cuando uno va a otro lado no volvs siendo el mismo sino a que fuiste Si ese viaje no te cambi nada?. El encuentro te renueva. El peligro est en que te atrape otra vez la cotidianeidad, vos volves otro pero si te descuidas volves a ser el otro antes del viaje. El encuentro genera acontecimientos que irrumpen en el estado de cosas alterando los cuerpos, hacindolos pasar de un estado a otro distinto, ponindolos en posibilidad de accin y de transformacin. El encontrarse con otros al participar en la red de la Universidad Trashumante implica para el GMTH la modificacin de su forma de actuar y de percibir al mundo y a su prctica. Sin necesidad de enfrentar su propia construccin con la construccin que realizan los otros, el grupo anexa toda una serie de elementos que entran en composicin con su propia experiencia. La red como forma de organizacin posibilita diversos espacios comunes para fomentar el intercambio de ideas pero fundamentalmente se erige como un dispositivo de comunicacin afectiva entre todos los que participan. A partir de ciertas formas organizativas, como pueden ser su metodologa de trabajo dialgica y la utilizacin de elementos del arte, la red crea espacios para el encuentro de grupos de distintos lugares del pas56. No slo posibilitando el intercambio de las experiencias de cada grupo: generando consensos, acuerdos para la accin, etc, sino que adems, propiciando el encuentro de personas, como cuerpos singulares, mas all de los grupos. De esta manera toda esta produccin colectiva se trata de poner en comunicacin para la construccin de nuevas formas de pensar la realidad y la propia existencia. Habra como dos niveles del encuentro: uno referido a los intercambios producidos al nivel de lo significante, del lenguaje; al nivel del pensamiento y la conciencia, otro; intensivo, a-significante, de movilizacin de lo sensible.

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COLECTIVO SITUACIONES. Op. Cit.

"-Me parece que la trashumante posibilita ese encuentro humano antes que nada. Un encuentro humano que se va fortaleciendo despus, con todas las dems herramientas, las dems prcticas intelectuales, las herramientas de las prcticas sociales, de las prcticas polticas, con el compartir los sueos. Pero creo que lo que da la posibilidad de hermanarnos es este espacio que da la trashumante y que est muy vinculado a la libertad, o sea al querernos libres. Eso creo que posibilita el hermanarte y construirte en la distancia. Se produce una comunicacin con los otros que trasciendo lo meramente racional. Se genera en el encuentro una movilizacin de los estados que deviene vibracin. Y esta vibracin es lo que queda en la distancia y que se desarrolla en cada prctica del grupo manifestndose en las enunciaciones concretas y propias de cada uno de los colectivos que conforman la red. Es importante destacar que no se persigue establecer un parmetro nico, sino que se trabajan los espacios de manera que cada grupo tenga la libertad de desarrollar su prctica desde su autonoma. Justamente lo que logra la red, es una construccin colectiva a partir de este encuentro de singularidades: produciendo a la vez elementos ticos, estticos y de lenguaje. As pues, la comunicacin se puede pensar como la relacin en la que los cuerpos se transmiten movimientos y reposos alterando su composicin, de tal manera que se les hace transitar de un estado otro. En este sentido, la especificidad de la comunicacin sera la composicin de cuerpos y afectos que altera un cuerpo de tal forma que eleva su potencia de actuar; as, el cuerpo afectado y el afectante pasan a otro estado en el cul su naturaleza se hace mas fuerte, pasando de ser un cuerpo que padece a un cuerpo que obra57. A diferencia de lo institucional este posibilitar los encuentros no tiene como objetivo acumular tras una moral los quehaceres y la energa de cada grupo. Por el contrario se busca alentar la propia construccin a partir del mutuo enriquecimiento de un hacer mediante la lectura de la propia realidad. De esta manera se posibilita el enriquecimiento de las diversas experiencias a partir de ciertos dispositivos de comunicacin sin establecer una moral a modo de mandato. A partir del encuentro el GMTH se vincula con otros para componer un cuerpo mas complejo. Este nuevo cuerpo es la red. sta, al mismo tiempo que modifica a los grupos que participan de ella, va mutando su naturaleza pues a este espacio se ingresa para construirlo. As como en el caso del grupo, la red es un espacio abierto que se constituye por la participacin de cada uno de sus nodos componentes. Hay una caracterstica que se comparte entre nodos y red: su carcter abierto y descentralizado. De esta manera, la red deviene en una construccin colectiva formada por los ritmos y las intensidades que surgen del encuentro de los cuerpos, de la composicin afectiva que se mantiene en el tiempo y que se sigue desarrollando en cada territorio especfico. Es as como, a
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CABRA, NINA. Op. Cit.

partir del encuentro, se compone un tejido afectivo que establece, a su vez, un territorio existencial compuesto por todos los nodos que forman la red.

5. La red y el establecimiento de una convivencia

Una vez que el GMTH comienza a participar en el proyecto Universidad Trashumante, modifica o anexa toda una serie de percepciones sobre su prctica. A partir de su estar siendo como parte de la red, participa de una construccin mas amplia que permite configurar su existencia en convivencia con otros mediante un proyecto poltico. Una definicin por transformar la sociedad a partir de una prctica poltico-pedaggico-artstica 58. Un plano de organizacin flexible, en tanto mantiene su autonoma y su construccin propia compartiendo a su vez ciertas bsquedas y ciertas certezas. Las elecciones que va tomando el grupo son compartidas y parte de un conjunto de elecciones a partir de las cuales la red se va conformando. No hay un trascendente que gue el camino de las acciones de los grupos. El espacio de la red se va configurando en torno a las opciones ticas del conjunto de nodos que la componen. Ese paquete de acciones constituye una moral mvil que no se erige en trminos absolutos, sino que est en juego con las nuevas construcciones que el conjunto de las comunicaciones establezca. Este tejido de comunicacin se vuelve el territorio existencial de todos los grupos que ingresan para construirlo generando un lugar de convivencia de mltiples delirios.

6. Hacia una definicin de red

La red, a la vez que se construye como un modo de organizacin, es un modo de convivencia que deviene un modo de modelizacin de lo subjetivo. Segn la hiptesis aqu planteada un grupo se compone con otros y esta composicin deviene vital para su sobrevivencia y para el desarrollo de un hacer sostenido en el tiempo. Desde esta perspectiva la red es un tejido de afectos que se despliega en un territorio geogrfico insondable, pero que a su vez, se constituye como un territorio existencial cuya consistencia es generada a partir de las comunicaciones que se establecen entre los cuerpos (nodos o grupos) que la componen.

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GRUPO DE COMUNICACIN TRASHUMANTE. Universidad Trashumante, un proyecto colectivo. Boletn de presentacin. Ro Cuarto 2005.

Tejido de afectos como espacio existencial, como territorio que posibilita un actuar desde la autonoma, desde el auto gobernaje de cada grupo, pero que constituye a su vez, un plano de convivencia entre todos los grupos a su vez autnomos. Este plano estar compuesto por elementos del lenguaje y por elementos ticos y estticos compartidos a partir de una comunicacin de carcter intensivo. Estas dos perspectivas -la organizacional y la intensiva- no se contraponen puesto que cierta disposicin de los nodos (la red como modo de organizacin) posibilita o niega las afectaciones que se efectan entre estos, generando mayor o menor consistencia a la red. Se considera a estas dos perspectivas como complementarias y no necesariamente contradictorias. Vemos cmo los lazos entre grupos ayudan al grupo en el mejor desempeo de sus prcticas, al enriquecimiento de las mismas componiendo una construccin mas amplia sin establecer un orden jerrquico desde una centralidad. El orden modulado de la red se va construyendo segn las elecciones que toman todos los que participan. Se constituye una memoria colectiva compuesta por las vibraciones de cada encuentro y por las opciones realizadas a partir de estas. Se teje a partir de los diversos espacios de comunicacin esta red afectiva. A partir de esta comunicacin se construye en paralelo con lo afectivo un trasfondo de escucha compartido que se despliega en el conjunto de las decisiones que se toman los grupos como parte de una red. Aunque para este anlisis lo que importe es esta existencia compleja que enriquece la propia produccin subjetiva de los nodos, la red constituye adems, un cierto modo de organizacin que posibilita las nuevas producciones colectivas a partir de las vibraciones que vivirn en cada grupo enunciando nuevas producciones en cada territorio. La multiplicacin de estos enunciados constituyen la expansin de la red como territorio existencial. Esta circunscribir sus lmites en la produccin de nuevas producciones afectivas que a su vez devendrn en el nuevo piso de escucha compartido para la accin producto de la vibraciones generadas en esta recomposicin.

7. Produccin de red
La red Universidad Trashumante se constituye por una salida al encuentro de los otros, produciendo a su vez la posibilidad de encuentro entre diversos cuerpos. stos se componen unos con otros a travs de una comunicacin intensiva en la que se producen los acontecimientos que los modifican. Mas all del intercambio de datos racionales entre los grupos, lo que produce la organizacin en red es el encuentro de los cuerpos y la posibilidad de multiplicar sus afectaciones para aumentar su potencia. Estableciendo un territorio existencial a

partir de un tejido de afectos desarrolla una produccin (a travs de la vibracin de cada grupo) que se expande sobre un territorio geogrfico que se torna insondable. Spinoza plantea dos afectos bsicos, alegra y tristeza que pueden alterar la potencia de obrar. Cuando un cuerpo alegra a otro, lo afecta en la medida en que lo que le hace es elevar su potencia de obrar, lo pone en accin. Mientras que un cuerpo puede reducir las velocidades de otro, hasta tal punto que lo entristece, reduciendo su potencia de accin. Hemos visto como las instituciones han querido acumular la produccin grupal a partir de su propia moral. La red en cambio al producir un encuentro de los cuerpos, respetando la autonoma y la construccin tica de cada uno, aumenta la posibilidad de actuar estableciendo un espacio de libertad que propicia las pasiones alegres en cada cuerpo. El GMTH elige plegarse a estas vinculacin con otros, a travs de la red, porque ve aumentada su potencia de actuar. A travs de una bsqueda permanente desde una tica, el grupo establece un plano de ideas-nociones segn el cual recupera la potencia de actuar, activando y enriqueciendo el conocimiento del por qu de sus actos, modificando su estar siendo, su subjetividad.

Captulo V

Conclusiones

Comunicacin, instituciones, subjetividad y redes

Se expondrn algunas conclusiones a las cuales llevan el anlisis de las diversas experiencias del GMTH en su participacin en una red. Habiendo sino intervenidas por el marco terico de la investigacin, estas experiencias permiten establecer algunas ideas ordenadas sobre la temtica propuesta. Los ejes que se pretendan explorar entre redes y subjetividad se han visto compelidos; han derivado, en una relacin mas amplia en la que se engarzan diversos conceptos que han servido para esclarecer cada instancia. Se expondrn estas ideas a modo de cierre de este trabajo.

1. Sobre la nocin de delirio

La nocin de delirio ha servido para indagar en la singularidad de la experiencia del GMTH. En relacin a lo social y en trminos de su estructura (regida por instituciones) la produccin autnoma de este grupo busca establecer un nivel en el cual compartir en composicin con este mbito mas amplio para no caer en el aislamiento. La experiencia del GMTH -en tanto construida desde una tica- es presionada por la dinmica propia de lo social. Los dispositivos distribuidos en la sociedad (fundamentalmente a travs de las instituciones) intentarn acumular esta construccin desde diversos lugares. La herramienta mas eficaz para el desarrollo de esta clausura, de este coto, es la inclusin en la lnea de sus mandatos y objetivos. En la medida en que no permite las elecciones propias del grupo imponindole una moral, la institucin entristece la produccin deseante de este. En tanto el grupo produce desde su propia realidad a travs de la pregunta, manteniendo y generando una consistencia en sus comunicaciones, establece relaciones desde su propia tica, desde su propio lenguaje y energa. De esta manera se pliega a una amplia red social y en esta bsqueda, en este recorrido va reconstruyendo su propio territorio existencial.

2. La convivencia
El deseo de encontrar espacios en los que compartir sus bsquedas lleva al GMTH a participar en la red Universidad Trashumante. A partir de esta participacin se compone con otros y esta composicin se genera a partir de una comunicacin afectiva. Por cierta disposicin de los cuerpos que se encuentran aquella funciona a modo de acontecimientos que intervienen sobre el grupo aumentando su potencia de actuar. Esto es posible porque hay una naturaleza compartida que consta principalmente de elementos libertarios cuyos ejes son ticos y estticos. Al estar conectado a la red el grupo no slo deja de estar en aislamiento, sino que adems potencia su actuar (preservando su autonoma, entendida como su propia tica). El contacto con otros enriquece su prctica desarrollando una potenciacin de su actuar. La comunicacin que se genera en cada espacio de encuentro con otros grupos constituye un tejido afectivo que deviene en un modo de percepcin y de intervencin de y en el mundo. A partir del encuentro mediante los dispositivos y la forma de la red, se genera una vibracin que se expande a partir de la prctica de cada grupo en su propio territorio.

3. Subjetividad y redes sociales

Al participar en la red de la Universidad Trashumante el GMTH transforma la percepcin de su propio obrar. Al compartir su haceres con otros a travs de ciertos dispositivos de comunicacin, extienden su territorio existencial mediante una composicin afectiva. La red deviene en una herramienta vital para el GMTH en tanto puede a travs de sta desarrollar su propia construccin sin anular sus elecciones de carcter tico, aumentando su potencia de actuar. De esta manera, pensar las redes sociales implica un esfuerzo por definir a stas en relacin con la comunicacin y en su intervencin en la produccin de subjetividad. Se han nombrado, en la introduccin de este trabajo, dos perspectivas para su anlisis. La primera de ellas es la que enfoca a la red cmo una forma de organizacin. Desde esta perspectiva la comunicacin interviene en la construccin de lazos solidarios entre los nodos que componen la red, haciendo hincapi en las formas de comunicacin-organizacin que la circunscribe. Estas formas posibilitan el establecimiento de los acuerdos entre sus miembros mediante diversas herramientas de comunicacin. Por ejemplo el envo de mails por internet; las reuniones por reas de trabajo; los espacios de encuentro cara a cara a lo largo del ao; las crnicas de cada actividad que se desarrolla, etc.. A partir de esta vinculacin de red se produce un intercambio, una construccin interactiva entre los diversos grupos que participan en donde la comunicacin remite a los datos racionales, a los intercambios producidos al nivel de lo significante, del lenguaje; al nivel del pensamiento y la conciencia. Pero fundamentalmente lo que la red implica para el GMTH es este sostenimiento y desarrollo de su hacer a partir de la afectacin producida en cada espacio de encuentro y por la vibracin que se produce al saberse parte de una construccin mas amplia. Si se entiende a la comunicacin como un acontecimiento que afecta a los cuerpos aumentando o disminuyendo su potencia de actuar, la participacin en una red juega un papel fundamental. Pues ella -en tanto modo de organizacin que respeta las autonomas- posibilita las comunicaciones entre cuerpos aislados y delirantes, componiendo un cuerpo complejo; una convivencia en la que se comparten elementos ticos, estticos y de lenguaje sin establecer un Trascendente, una moral como parmetro entristecedor de los haceres de quienes participando la conforman. En tanto que los espacios en los que se desarrolla la subjetividad son construidos colectivamente, a partir de una comunicacin de carcter intensivo, cada cuerpo multiplicar sus producciones por el aumento de su potencia. Si desde un espacio vincular se generan los dispositivos comunicacionales que involucren las diversas instancias singulares, a partir de una horizontalidad y autonoma de los sujetos que intervienen, se producir la emergencia de un colectivo de enunciacin que actuar en cada territorio geogrfico en el que opere.

Jorge de la Fuente. Rosario, Julio del 2005.

E-mail: jorgedelafuentem@hotmail.com tel: 4-826776

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