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CAPTULO

A tica

Questes filosficas O que a moral? Quais so os fundamentos da moral? Em que se funda a ao moral?
A ronda dos prisioneiros (aps Dor, 1890) - Vincent van Gogh.

O que a virtude? E o vicio? Somos livres para escolher uma ao? Qual a causa do mal? Como viver para ser feliz? Existe livre-arbtrio? Conceitos-chave tica, moral, filosofia prtica, ao, comportamento, valor, norma, coercibilidade, liberdade, conscincia moral, juzo, escolha, bem, mal, responsabilidade, virtude, vcio, determi nismo, violncia, insti ntivismo, socioambientalismo, conflito tico, niilismo tico, permissivismo moral, racionalismo tico, tica do equilbrio, tica do livre-arbtrio, tica do dever, fundamentao histrico-social, fundamentao ideolgica, tica discursiva

Grande parte do que j estudamos vincula-se a questes tericas sobre o ser e o saber. Agora nos concentraremos em um conjunto ligados ao de problemas que esto diretamente

fazer - isto , ao humana, ao comportamento das pessoas e s suas relaes, entre si e com o mundo. Voc tem dvidas, s vezes, sobre o que deve fazer, ou se angustia pensando se agiu corretamente com algum? Vejamos se as reflexes da filosofia prtica - conhecida como tica ou filosofia moral - podem ser de alguma ajuda nesse sentido.

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Captulo 17 A tica

TICA E MORAL O problema da ao e dos valores


Em nosso dia a dia, deparamo-nos frequentemente com situaes em que temos que tomar uma deciso. Muitas vezes elas dependem daquilo que consideramos bom, justo ou correto. Toda vez que isso ocorre, estamos diante de uma deciso que envolve um julgamento moral, a partir do qual vamos orientar nossa ao ou a ao de outras pessoas. Como afirmou o filsofo grego Aristteles:
A caracterstica especfica do homem em comparao com os outros animais que somente ele tem o sentimento do bem e do mal, do justo e do injusto e de outras qualidades morais. (Poltica, p. 15).

usados como sinnimos, possvel fazer uma distino entre eles. A palavra moral vem do latim mos, mor-, "costumes", e refere-se ao conjunto de normas que orientam o comportamento humano tendo como base os valores prprios a uma dada comunidade ou cultura. Como as comunidades humanas so distintas entre si, tanto no espao quanto no tempo, os valores tambm podem ser distintos de uma comunidade para outra, o que origina cdigos morais diferentes. Pertence ao vasto campo da moral a definio sobre questes fundamentais, como: O que devo fazer para ser justo? Quais valores devo escolher para guiar minha vida? H uma hierarquia de valores que deve ser seguida? Que tipo- de ser humano devo ser nas relaes comigo mesmo, com meus semelhantes e com a natureza? Que tipo de atitudes devo praticar como pessoa e como cidado?

Assim, o ser humano age no mundo de acordo com valores, isto , a partir daquilo que tem maior importncia ou prioridade para ele segundo certos cdigos morais. Isso significa que as coisas e as aes que um indivduo realiza podem ser hierarquizadas conforme as noes de bem e de justo compartilhadas por um grupo de pessoas, em um determinado momento. Em outras palavras, o ser humano um ser moral: um ser capaz de avaliar sua conduta a partir de valores morais.

e tica? Embora os termos tica e moral por vezes sejam


NESSS RecoRTE
DE ,jO~NAL, MANOLlTO?

Distino entre moral e tica o que moral? E qual a diferena entre moral

A palavra tica, por sua vez, vem do grego ethikos, "modo de ser", "comportamento". Portanto, etmologicamente os dois termos querem dizer quase a mesma coisa. No entanto, tica designa mais especificamente a disciplina filosfica que investiga o que a moral, como ela se fundamenta e se aplica. Ou seja, a tica estuda os diversos sistemas morais elaborados pelos seres humanos, buscando compreender a fundamentao das normas e interdies (proibies) prprias a cada um e explicitar seus pressupostos, isto , as concepes sobre o ser humano e a existncia humana que os sustentam.
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Joaquin Salvador Lavado (QUINO) Todo Mofo/do - Martins Fontes. 1991, p. 120.

CONEXES

t , Comente essa tirinha. Voc concorda com a viso apresentada por Manolito? Por qu?

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ra do direito restringe-se a questes especficas nascidas da interferncia de condutas sociais. O direito costuma ser regido pelo princpio de que tudo permitido que se faa, exceto aquilo que a lei expressamente probe; a moral no se traduz em um 'cdigo formal, enquanto o direito sim; o direito mantm uma relao estreita com o Estado, enquanto a moral no apresenta essa vinculao.

Nesse sentido, a tica uma disciplina terica sobre uma prtica humana, que o comportamento moral. No entanto, as reflexes ticas no se restringem busca de conhecimento terico sobre os valores humanos, cuja origem e desenvolvimento levantam questes de carter sociolgico, antropolgico, religioso etc. Como filosofia prtica, isto , disciplina terica com preocupaes prticas, a tica orienta-se tambm pelo desejo de unir o saber ao fazer, ou seja, busca aplicar o conhecimento sobre o ser para construir aquilo que deve ser. E, para isso, indispensvel boa parcela de conhecimento terico. Veremos a seguir algumas concepes fundamentais no campo da tica, bem como as discusses que despertam.

Moral e direito
Eis uma questo que talvez voc esteja se fazendo: "Normas morais e normas jurdicas so a mesma coisa? H diferena entre elas?" Sabemos que as normas morais e as normas jurdicas so estabelecidas pelos membros da sociedade, e ambas destinam-se a regulamentar as relaes nesse grupo de pessoas. H, ento, vrios aspectos comuns entre normas morais e jurdicas. Por exemplo: apresentam-se como imperativos, ou seja, normas que devem ser seguidas por todos; buscam propor, por meio de normas, uma convivncia melhor entre os individuos; orientam-se pelos valores culturais prprios de uma determinada sociedade; tm um carter histrico, isto , mudam de acordo com as transformaes histrico-sociais.
CONEXES

Esttua representando

a justia, em Berna, na Sua.

2. Observe os detalhes dessa esttua. Destaque os elementos simblicos que, na sua interpretao, configuram a ideia de justia. Justifique cada um deles

No entanto, a despeito dessas semelhanas, h diferenas fundamentais entre a moral e o direito: as normas morais so cumpridas a partir da convico pessoal de cada indivduo, enquanto as normas jurdicas devem ser cumpridas sob pena de punio do Estado em caso de desobedincia; a punio, no campo do direito, est prevista na legislao, ao passo que, no campo da moral, a eventual sano pode variar bastante, pois depende fundamentalmente da conscincia moral do sujeito que infringe a norma; a esfera da moral mais ampla, atingindo diversos aspectos da vida humana, enquanto a esfe-

De todas essas diferenas, talvez uma merea maior destaque: a coercibilidade da norma jurdica, que conta com a fora e a represso potencial do Estado (atravs da ao da justia e da polcia) para ser obedecida pelas pessoas. A norma moral, por sua vez, no sustentada pela coero do Estado, o que implica que ela depende, de certo modo, da aceitao de cada individuo para ser cumprida. Por isso, a norma moral costuma ser vinculada, por alguns filsofos, ideia de liberdade.

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Captulo

17 A tica

Moral e liberdade
Pode parecer estranho vincular a ideia de norma moral ideia de liberdade, voc no acha? Mas podemos explicar essa relao. Preste ateno. Conforme vimos antes (no captulo 4), a conscincia talvez seja a melhor caracterstica que distingue o ser humano dos outros animais. Ela permite o desenvolvimento do saber e da racionalidade, que se empenha em separar o falso do verdadeiro. Alm dessa conscincia racional, lgica, o ser humano possui tambm conscincia moral, isto , a faculdade de observar a prpria conduta e formular juzos sobre os atos passados, presentes e as intenes futuras. E, depois de julgar, tem condies de escolher, entre as circunstncias possveis, seu prprio caminho na vida. A essa possibilidade que cada indivduo tem de escolher seu caminho, de construir sua maneira de ser e sua histria, chamamos liberdade.

moral, a qualidade ou a ao que dignifica o ser humano. E qual essa qualidade ou ao?

Liberdade

e responsabilidade

Assim, se conscincia moral e liberdade esto intimamente relacionadas, s tem sentido julgar moralmente a ao de uma pessoa se essa ao foi praticada em liberdade. Quando no se tem escolha (liberdade), quando se coagido a praticar uma ao, impossvel decidir entre o bem e o mal (conscincia moral). A deciso, nesse caso, imposta pelas foras coativas, isto , que determinam uma conduta. Exemplo: tendo o filho sequestrado, o pai cumpre ordens do sequestrador. Sua ao est determinada pela coao do criminoso. Quando, porm, estamos livres para escolher entre esta ou aquela ao e fazemos uma escolha, tornamo-nos responsveis pelo que praticamos e podemos ser julgados moralmente por isso. Observemos que o termo responsabilidade vem do latim respondere, "responder", e significa estar em condies de responder pelos atos praticados, isto , de justific-los e assumi-los. essa responsabilidade, enfim, que pode ser julgada pela conscincia moral do prprio indivduo ou do seu grupo social.

As tentaes de Santo Anto (c. 1500) - Hieronymus

Bosch. Nem sempre fcil distinguir entre o que bom e o que mau. At mesmo os santos no estiveram livres desse dilema, como Jesus e Anto. Ambos tiveram de resistir s tentaes do diabo, que se multiplicavam sua volta no deserto.

Virtude e vcio
Uma propriedade que se costuma atribuir conscincia moral a de que ela nos fala como uma voz interior que geralmente nos inclina para o caminho da virtude. Mas o que virtude? A palavra virtude deriva do latim virtus, "fora ou qualidade essencial", e significa, no contexto da

H muitas interpretaes sobre esse tema, mas podemos dizer, basicamente, que a prtica constante do bem, correspondendo ao uso da liberdade com responsabilidade moral. Assim, so consideradas virtudes a polidez, a fidelidade, a prudncia, a justia, a coragem, a generosidade etc. ideia de virtude ope-se a de vcio, que consiste na prtica do mal, correspondendo ao uso da liberdade sem responsabilidade moral. Assim, so considerados vcios a violncia, a infidelidade, a insensatez, a injustia, a covardia, a mesquinhez etc.

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Essa concepo encontra-se presente no pensamento de filsofos materialistas do sculo XVIII, tais como os franceses Helvetius (1715-1771) e Holbach (1723-1789).

Analisando essa relao entre responsabilidade e virtude, Erich Fromm concluiu que a responsabilidade primordial do ser humano est relacionada com a prpria condio humana, isto , com a realizao de suas potencialidades de vida. Assim: da vida, o desenvolvimento das capacidades do homem. A virtude consiste em assumir a responsabilidade por sua prpria existncia. O mal constitui a mutilao das capacidades do homem; o vcio reside na irresponsabilidade perante si mesmo. (Anlise do homem, p. 30).

o bem a afirmao

nfase na liberdade
Para essa via de interpretao, o ser humano sempre livre. Embora os defensores dessa posio admitam a existncia das determinaes de origem externa, sociais, e as de origem interna, como desejos, impulsos etc., sustentam a tese de que o individuo possui uma liberdade moral que est acima dessas determinaes. Assim, apesar de todos os fatores sociais e subjetivos que atuam sobre cada indivduo, ele sempre possui uma possibilidade de escolha e pode agir livremente a partir de sua autodeterminao. A maior expresso dessa concepo filosfica acerca da liberdade encontrada no pensamento do filsofo francs Jean-Paul Sartre (1905-1980), que afirmou que "o homem est condenado a ser livre" (O exstendalismo um humanismo, p. 9). (Reveja sua argumentao no captulo 16.)

Quo pr-determinadas so nossas vidas?

Dia/tica entre liberdade e determinismo


Segundo essa via de interpretao, o ser humano determinado e livre ao mesmo tempo. Determinismo e liberdade no se excluem, mas se complementam. Nessa perspectiva, no faz sentido pensar em uma liberdade absoluta nem em uma negao absoluta da liberdade. A liberdade sempre uma liberdade concreta, situada no interior de um conjunto de condies objetivas de vida. No entanto, embora nossa liberdade seja restringida por fatores objetivos que cercam nossa existncia factual, podemos sempre atuar no sentido de alargar as possibilidades dessa liberdade, e isso ser tanto mais eficiente quanto maior for nossa conscincia a respeito desses fatores. Essa concepo encontrada no pensador holands Espinosa e nos filsofos alemes Hegel e Marx. parte as muitas diferenas entre seus pensamentos, o ponto em comum a ideia de que a liberdade a compreenso da necessidade (dos determinismos) . (No final do captulo voc encontrar textos de alguns pensadores mencionados defendendo essas trs posies filosficas acerca da liberdade.)

Liberdade versus determinismo


Agora que explicamos por que alguns filsofos vinculam moral e liberdade, bem como liberdade e responsabilidade, talvez voc se pergunte: "Mas somos realmente livres para decidir?", "E, se somos, que liberdade essa?". Do ponto de vista da discusso filosfica, podemos sintetizar trs respostas diferentes para esses problemas: uma que enfatizou o determinismo, outra que destacou o papel da liberdade e uma terceira que procurou estabelecer uma dialtica entre os dois termos. Vejamos cada uma.

nfase no determinismo
De acordo com essa via de interpretao, a liberdade no existe, pois o ser humano seria sempre determinado, seja por sua natureza biolgica (necessidades e instintos), seja por sua natureza histrico-social (leis, normas, costumes). Em outras palavras, as aes individuais seriam causadas e determinadas por fatores naturais ou constrangimentos sociais, e a liberdade seria apenas uma iluso.

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Captulo

17 A tica

Origens da violncia e da maldade


Quando se fala em violncia ou maldade, uma das primeiras coisas em que pensamos , por exemplo, no ladro de casas e carros, no assassino sanguinrio, enfim, nos inmeros criminosos que agridem pessoas e assaltam o patrimnio alheio. Podemos pensar tambm na violncia dentro da famlia, geralmente contra mulheres e crianas. Menos comum pensarmos na violncia institucionalizada pelos sistemas de explorao social, isto , a violncia cruel dos salrios de fome, da falta de moradia, do desamparo sade pblica, do descaso pela educao, do preconceito racial etc. Violncias surdas que oprimem milhes de pessoas "sem vez" e ainda "sem voz". .

Temos tambm a violncia do ser humano contra a natureza, provocando graves desequilbrios ecolgicos. E. por fim, h ainda a violncia do indivduo contra si prprio, em que o suicdio costuma ser apontado como exemplo extremo. Ento, em um sentido amplo, podemos dizer que a violncia ou a maldade so formas de desrespeito, agresso e destruio praticadas pelo indivduo contra si prprio, contra outras pessoas (sociedade) ou contra a natureza. Mas quais so as causas do mal? Responder a essa questo no tarefa fcil. Ela atormentou filsofos de todos os tempos, que nunca tiveram grande sucesso ao abord-Ia. possvel, porm, identificar pelo menos duas respostas antagnicas sobre as causas da violncia ou da maldade, fornecidas pela psicologia e pela psicanlise:

Eva no jardim do den {1885) - Anna Lea Merritt. De acordo com a Bblia, a causa do mal no mundo foi a desobedincia a Deus (o pecado original) de Ado e Eva ao comer o fruto da rvore proibida.

instintivista

- afirma que a violncia humana, concretizada nas guerras, nos crimes. na opresso social.

na conduta autodestrutiva. provocada por instintos inatos decorrentes da fisiologia bsica do ser humano. Esse instinto agressivo sempre busca sua descarga e aproveita as ocasies favorveis para se manifestar. No grupo de pensadores partidrios do instintivismo destacam-se o austraco Konrad Lorenz (1903-1989). criador da etologia. e Sigmund Freud (1856-1939). criador da psicanlise. H. entretanto. inmeras divergncias entre as concepes de Freud e Lorenz:

socioambientalista - nega que a violncia seja um atributo inato do ser humano. Afirma que o comportamento humano (pacfico ou violento) moldado pela influncia do meio ambiente. isto . pelos fatores sociais. econmicos. polticos e culturais. Assim. as diferenas de conduta entre as pessoas corresponderiam s diferenas socioambientais que teriam influenciado a personalidade dos indivduos. No grupo socioambientalista destaca-se a corrente dos psiclogos behavioristas (do ingls behauior. "comportamento"). fundada pelo estado-unidense J. B. Watson (1878-1958) e desenvolvida pelo tambm estado-unidense B. F. Skinner ( 1904-1990).

Para os instintivistas. o ser humano reproduz os impulsos orgnicos de sua espcie. O indivduo repete o passado filogentico. Para os socioambientalistas, o ser humano reproduz a influncia do seu meio ambiente. O indivduo repete o padro cultural da sociedade em que vive. Alm dos instintivistas e dos socioambientalistas. h outra posio que sustenta a tese de que o ser humano no um ttere. que s reage passivamente ao meio ambiente (socioambientalismo). nem um ser aprisionado pelos instintos filogenticos (instintivismo). O ser humano mais que tudo isso: multideterminado. um sistema complexo. Por isso. age e reage. cria e copia sentidos para a vida. E o problema da origem do mal segue aberto.

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Captulo 17 A tica

Anlise e entendimento
1. Embora sejam usadas muitas vezes como sinnimos, que significados especficos suem as palavras moral e tica? pos-

s.

S faz sentido julgar moralmente a ao de uma pessoa se essa ao foi praticada em liberdade. Comente essa afirmao e d exemplos.

2. Em sua opinio,

quais as grandes questes que a tica procura responder no mundo de hoje? Comente.

6. Discorra sobre a virtude e o vcio. Analise-os,


compare-os e d exemplos partir de seu cotidiano. para cada um a

3. Sintetize:
a) Em que so semelhantes as normas morais e as normas jurdicas? b) O que as distingue? c) A que campo de estudo pertence uma? cada

7. Como se expressa, no mbito da moral, a relao dialtica entre o indivduo e a sociedade? Quando ocorrem transformaes nas normas morais?

8. Com base nas distines feitas neste captulo,


analise e compare as seguintes escolhas morais: a) a ao correta e ao incorreta; b) a ao incorreta flito tico; e a que expressa con-: tico.

4. Procure expressar

o que voc entendeu da relao entre moral e liberdade, usando os seguintes conceitos: conscincia moral, juzo, escolha, liberdade:

c) o niilismo tico e o permissivismo

Conversa filosfica
1. Liberdade versus determinismo O ser humano determinado e livre ao mesmo tempo. Determinismo e liberdade no se excluem, mas se complementam. Liberdade , em parte, a compreenso da necessidade. Voc concorda com esse raciocnio? Por qu? Voc se sente livre? Reflita sobre esse assunto e elabore uma dissertao sobre ele. 2. Vcio ou conflito tico Hoje em dia, novas prticas, como as da engenharia gentica, ou antigas proibies, como o aborto, tm gerado muitas discusses ticas. O que se observa que, na maioria das vezes em que surge uma nova proposta de conduta, aqueles que se opem a ela a veem como um "mal, vcio ou corrupo". No entanto, passada a fase do "conflito tico", tal proposta pode se tornar moralmente aceita pela sociedade. Pesquise o assunto e identifique pelo menos trs casos de prticas que foram um dia ou ainda constituem conflitos ticos. Depois apresente-os a colegas e faa seu juzo a respeito de cada um.

TICA NA HISTRIA

Antiguidade: tica grega


A preocupao com os problemas ticos teve incio deforma mais sistematizada na poca de Scrates, filsofo tambm conhecido como "o pai da moral". Vejamos o que disseram os principais filsofos gregos desse perodo sobre essa questo: Os sofistas afirmavam que no existem normas e verdades universalmente vlidas. Tinham, portanto, uma concepo tica relativista ou subjetivista.

Algumas concepes da filosofia moral


Vejamos, de forma resumida, algumas das reflexes ticas que marcaram os grandes perodos histricos. Para isso, retomaremos aspectos do pensamento de alguns filsofos estudados anteriormente. Daremos destaque s concepes de Aristteles, na Antiguidade, Santo Agostinho, na Idade Mdia, Immanuel Kant, na Idade Moderna.

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Detalhe de Hrcules em luta contra Hdra (1824) - Franois-Joseph Bosio. Os antigos gregos desenvolveram uma tica racionalista na qual a razo deveria prevalecer sobre as paixes e os desejos individuais. O mal, as paixes desenfreadas, a iniquidade, a que os gregos denominavam hvbris, eram representadas pelas personagens monstruosas que deveriam ser venci das pelos heris.

Ao contrrio dos sofistas, Scrates sustentou a existncia de um saber universalmente vlido, que decorre do conhecimento da essncia humana, a partir da qual se pode conceber a fundamentao de uma moral universal. E o que essencial no ser humano? Sua alma racional. O ser humano , essencialmente, razo. E na razo que se devem, portanto, fundamentar as normas e costumes morais. Por isso, dizemos que a tica socrtica racionalista. O indivduo que age conforme a razo age corretamente. Plato desenvolveu o racionalismo tico iniciado por Scrates, aprofundando a diferena entre corpo e alma. Argumentava que o corpo, por ser a sede dos desejos e paixes, muitas vezes desvia o indivduo de seu caminho para o bem. Assim, defendeu a necessidade de purificao do mundo material para alcanar a ideia de bem. Segundo Plato, o ser humano no consegue caminhar em busca da perfeio agindo sozinho. Necessita, portanto, da sociedade, da plis. No plano tico, o indivduo bom tambm o bom cidado. Depois do perodo clssico grego, o estoicismo desenvolveu uma tica baseada na procura da paz interior e no autocontrole individual, fora dos

contornos da vida poltica. Assim, o princpio da tica estoica a apatia (apatheia), atitude de aceitao de tudo o que acontece, e o amor ao destino (amor fati), porque tudo faria parte de um plano superior guiado por uma razo universal que a tudo abrangeria. Desse modo atingia-se a ataraxia, ou imperturbabilidade da alma. A tica do epicurismo, de forma semelhante, defendia a atitude de desvio da dor e procura do prazer espiritual, do autodomnio e a paz de esprito (ataraxia).

tica do equilbrio
Aristteles tambm desenvolveu uma reflexo tica racionalista, mas sem o dualismo corpo-alma platnico. Procurou construir uma tica mais realista, mais prxima do individuo concreto. Para tanto, perguntou-se sobre o fim ltimo do ser humano. Para o que tendemos? E respondeu: para a felicidade. Todos ns buscamos a felicidade. E o que entende Aristteles por felicidade? Para o filsofo, a felicidade no se confunde com o simples prazer, o prazer das sensaes ou o prazer proporcionado pela riqueza e pelo conforto material. A felicidade maior se encontraria na vida terica, que promove o que h de mais especificamente humano: a razo.

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que se desenvolve no plano terico, contemplativo, pode compreender a essncia da felicidade e realiz-ia de forma consciente. Mas isso seria privilgio de uma minoria. Segundo o filsofo, a pessoa comum, aquela que no pode se dedicar atividade terica, aprenderia a agir corretamente apenas pelo hbito. Assim, agir corretamente seria praticar as virtudes. E o que seria a virtude? Em sua obra tica a Nicmaco, Aristteles explica: A excelncia moral [virtude moral]. ento, uma disposio da alma relacionada com a escolha de aes e emoes, disposio esta consistente num meio-termo determinado pela razo. Trata-se de um estado intermedirio, porque nas vrias formas de deficincia moral h falta ou excesso do que conveniente tanto nas emoes quanto nas aes, enquanto a excelncia moral encontra e prefere o meio-termo. (p. 42). A coragem, por exemplo, seria uma virtude situada entre a covardia (a deficincia) e a temeridade (o excesso). Assim, o filsofo props uma tica do meio-termo, na qual a virtude consistiria em procurar o ponto de equilbrio entre o excesso e a deficincia. importante notar que, tanto em Piato como em Aristteles, a tica estava vinculada vida pol-

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17 A tica

o indivduo

tica. Aristteles refere-se mesmo tica como sendo um ramo da poltica, j que a primeira trataria do bem-estar individual, enquanto a segunda se voltaria para o bem comum.

Idade Mdia: tica crist


o que diferencia radicalmente a tica crist da tica grega so dois pontos: abandono do racionalismo - a tica crist deixou de lado a ideia de que pela razo que se alcana a perfeio moral e centrou a busca dessa perfeio no amor a Deus e na boa vontade;
. emergncia da subjetividade - acentuando a tendncia j esboada na filosofia de estoicos e epicuristas, a tica crist tratou a moral do ponto de vista estritamente pessoal, como uma relao entre cada indivduo e Deus, isolando-o de sua condio social e atribuindo subjetividade uma importncia at ento desconhecida.

Os filsofos medievais herdaram alguns elementos da tradio filosfica grega, reconfigurando-os no interior de uma tica crist. Santo Toms de Aquino (sculo XIII), por exemplo, recuperou da tica aristotlica a ideia de felicidade como fim ltimo do ser humano, mas cristianizou essa noo ao identificar Deus como a fonte dessa felicidade.
(

Os sete pecados mortais e os quatro novssimos do homem Hieronymus Bosch. Para Nietzsche, a moral crist uma moral de rebanho, de vencidos que perderam a vontade de potncia. Noes como pecado, culpa e inferno seriam apenas formas de dominao da fora vital individual.

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tica do livre-arbtrio
Santo Agostinho (sculo IlI) transformou a ideia de purificao da alma, da filosofia de Plato, na ideia da necessidade de elevao as ctica para compreender os desgnios de Deus. Tambm a ideia da imortalidade da alma, presente em Plato, foi retrabalhada por Agostinho na perspectiva crist. Mas a tica agostiniana destaca-se por outro conceito. Ao tentar explicar como pode existir o mal se tudo vem de Deus - e Deus bondade infinita -, Santo Agostinho introduziu a ideia de liberdade como livre-arbtrio, isto , a noo de que cada indivduo pode escolher livremente entre aproximar-se de Deus ou afastar-se Dele. O afastamento de Deus que seria o mal, de acordo com o filsofo. Com a noo de livre-arbtrio, de escolha individual, Agostinho acentuou o papel da subjetividade humana nas coisas do mundo. O livre-arbtrio o meio pelo qual o ser humano realiza sua liberdade, mas, de acordo com a concepo crist, cada indivduo pode us-lo bem ou mal- e no mau uso que estaria a origem de todo o mal. De outro lado, o conceito de livre-arbtrio esvaziou a noo grega de liberdade como possibilidade de realizao plena dos indivduos em seu meio social. Em outras palavras, diminuiu a importncia da dimenso social da liberdade, e esta passou a ter um carter mais pessoal, subjetivo, individualista.

A Declarao dos Direitos Humanos, do sculo XVIII, expressa a concepo de uma natureza humana racional, desenvolvida na Idade Moderna.

A concepo mais expressiva do perodo moderno a respeito da natureza humana a de uma natureza racional, que encontra em Kant sua formulao mais bem-acabada.

tica do dever

Idade Moderna: tica antropocntrica


Com o final da Idade Mdia, marcado pelo Renascimento, h uma retomada do humanismo, conforme vimos no captulo 14. No terreno da reflexo tica, esse fato orientou uma nova concepo moral, centrada na autonomia humana. No Iluminismo, essa orientao fica mais evidente, pois os filsofos passam a defender a ideia de que a moral deve ser fundamentada no mais em valores religiosos, e sim naqueles oriundos da compreenso do que a natureza humana.

Em seus textos Crtica da razo prtica e Fundamentao da metafsica dos costumes, o filsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804) aponta a razo humana como uma razo legisladora, capaz de elaborar normas universais, uma vez que constitui um predicado universal dos seres humanos. As normas morais teriam, portanto, sua origem na razo. Embora, em Kant, as normas morais devam ser obedecidas como deveres, a noo kantiana de dever confunde-se com a prpria noo de liberdade, porque, em seu pensamento, o indivduo que obedece a uma norma moral atende liberdade da razo, isto , quilo que a razo, no uso de sua liberdade, determinou como correto. Dessa forma, a sujeio norma

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moral o reconhecimento de sua legalidade, conferida pelos prprios indivduos racionais. Kant refora essa ideia ao dizer que um ato s pode ser considerado moral quando praticado de forma autnoma, consciente, e por dever. Com isso, acentua o reconhecimento do dever como uma expresso da racionalidade humana, nica fonte legtima da moralidade. A clareza dessa ideia assim expressa pelo filsofo: Age apenas segundo uma mxima [um princpio] tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal. (Fundamentao da metafsica dos costumes, p. 59). Essa exigncia denominada por Kant de imperativo categrico, ou seja, uma determinao imperativa, que deve ser observada sempre, em toda e qualquer deciso ou ato moral que venhamos a praticar. Em outras palavras, o que o filsofo quer dizer que nossa ao deve ser tal que possa ser universalizada, ou seja, que possa ser realizada por todos os outros indivduos sem prejuzo para a humanidade. Se no puder ser universalizada, no ser moralmente correta e s acontecer como exceo, nunca como regra. Vejamos como Kant se expressa a esse respeito: Se prestarmos ateno ao que se passa em ns mesmos sempre que transgredimos qualquer dever, descobriremos que, na realidade, no queremos que a nossa mxima se torne lei universal, porque isso nos impossvel; o contrrio dela que deve universalmente continuar a ser lei; ns tomamos apenas a liberdade de abrir nela uma exceo para ns. (Fundamentao da metafsica dos costumes, p. 63). E por que realizamos atos contrrios ao dever e, portanto, contrrios razo? Kant dir que porque nossa vontade tambm afetada pelas inclinaes, que so os desejos, as paixes, os medos, e no apenas pela razo. Por isso afirma que devemos educar a vontade para alcanar a boa vontade, que seria aquela guiada unicamente pela razo. Em resumo, a tica kantiana uma tica formal ou formalista, pois postula o dever como norma universal, sem se preocupar com a condio individual, em que cada um se encontra diante desse dever. Em outras palavras, Kant nos d a forma geral da ao moralmente correta (o imperativo categrico), mas no diz nada acerca de seu contedo, no nos diz o que devemos fazer em cada situao concreta.

Captulo 17 A tica

Idade Contempornea: tica do indivduo concreto


A reflexo tica na Idade Contempornea (sculos XIX e XX) desdobrou-se em uma srie de concepes distintas acerca do que seja a moral e sua fundamentao. Seu ponto comum a recusa de uma fundamentao exterior, transcendental para a moralidade, centrando no indivduo concreto a origem dos valores e das normas morais. Um dos primeiros passos na formulao de uma tica do indivduo concreto foi dado por Hegel, em sua crtica ao formalismo de Kant.

Fundamentao

histrico-social

Como diversos autores contemporneos, o fj'lsofo alemo Friedrich Hegel (1770-1831) questionou o formalismo da tica kantiana. Para ele, ao no levar em considerao a histria e a relao do indivduo com a sociedade, a tica de Kant no apreende os conflitos reais existentes nas decises morais. Kant teria considerado a moral apenas como uma questo pessoal, ntima e subjetiva, na qual o sujeito tem que se decidir entre suas inclinaes (desejos, medos etc.) e sua razo. De acordo com Hegel, portanto, a moralidade assume contedos diferenciados ao longo da histria das sociedades, e a vontade individual seria apenas um dos elementos da vida tica de uma sociedade em seu conjunto. A moral seria o resultado da relao entre o indivduo e o conjunto social. E em cada momento histrico se manifestaria tanto nos cdigos normativos como, implicitamente, na cultura e nas instituies sociais. Desse modo, Hegel vinculou a tica histria e sociedade.

Fundamentao

ideolgica

o filsofo alemo Karl Marx (1818-1883) entendia a moral como uma produo social que atende a determinada demanda da sociedade. E essa demanda deve contribuir para a regulao das relaes sociais. Como as relaes sociais se transformam ao longo da histria, transformam-se tambm os indivduos e as moralidades que regulam essas relaes. Isso quer dizer que Marx compreende a moral como uma forma de conscincia prpria a cada momento do desenvolvimento da existncia social. Assim, os valores que fundamentam as normas morais derivam da existncia social e, portanto, no

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sua tica discursiva, ou seja, fundada no dilogo e no consenso entre os sujeitos. O que se buscaria nesse dilogo a razo que, tendo sido reconhecida pelos participantes do dilogo, sirva como fundamentao ltima para a ao moral. Como vimos anteriormente (no captulo 16), o conceito de razo em Habermas no o mesmo do lluminismo. Trata-se de uma razo comunicativa, que no existe pronta nem acabada, mas que se constri a partir de uma argumentao que leva a um entendimento entre os indivduos. uma razo interpessoal e no subjetiva; uma razo processual e no definitiva e acabada. Para que essa argumentao leve a um entendimento real entre os indivduos necessrio que o dilogo seja um dilogo livre, sem constrangimentos de qualquer ordem, e que o convencimento se d a partir de argumentos vlidos e coerentes. A tica discursiva de Habermas , portanto, uma aposta na linguagem e na capacidade de entendimento entre as pessoas na busca de uma tica democrtica e no autoritria, baseada em valores validados e consensualmente aceitos. A grande questo que permanece em relao a essa proposta tica quanto s condies de realizao de um dilogo livre e igualitrio na sociedade de hoje, marca da pela desigualdade e pelo constrangimento.

so absolutos, no valem de forma universal para todos os indivduos e para todos os tempos. A liberdade, por exemplo, embora seja um valor universal, teve contedos diferenciados ao longo da histria. Com base no conceito de liberdade, Marx mostra como os valores morais, que so concebidos em meio a determinada forma de existncia social, tambm refletem essa existncia. A liberdade, de acordo com a Declarao dos Direitos do Homem, do final do sculo XVIII, o poder que o indivduo tem de fazer tudo o que no prejudique os direitos dos outros. Na anlise do filsofo, esse sentido de liberdade, forjado pela modernidade, reflete a existncia de indivduos isolados, competitivos, ou seja, formados por uma sociabilidade que estimula a competitivdade e a concorrncia como valores. Assim, a moral seria, para Marx, uma das formas assumidas pela ideologia dominante em sociedade, pois difunde determinados valores que so necessrios manuteno dessa sociedade. a fundamentao ideolgica da moral.

tica discursiva
Outra busca de respostas e fundamentao para uma tica contempornea desenvolveu-se no campo da anlise da linguagem. O filsofo alemo Jurgen Habermas (1929-) um dos maiores representantes dessa corrente, com

Crianas refugiadas no Chade, frica (2009). Em termos de uma tica prtica, segundo o filsofo australiano contemporneo Peter Singer, "Devemos considerar as consequncias tanto do que fazemos como do que decidimos no fazer. [...] o sofrimento dessas crianas, ou de seus pais, to terrvel como nossa prpria dor em situao semelhante; portanto no podemos fugir responsabilidade por esse sofrimento pelo fato de que no tenhamos sido seus causadores. Onde tantos passam tanta necessidade, viver indulgentemente na luxria no moralmente neutro, e no basta que no tenhamos matado ningum para que nos tornemos cidados decentes do mundo." (Writings on ethicallife, p. xvi).

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Captulo

17 A tica

CARTA DA TERRA

Quais sero os parmetros ticos do sculo XXI? Nos primeiros anos deste sculo, sob os auspcios da ONU, foi elaborada por uma corrnssao internacional de estudiosos a Carta da Terra, documento que pretende ser um cdigo tico planetrio, capaz de orientar pessoas e povos do mundo em busca de um desenvolvimento sustentvel. Transcrevemos a seguir o prembulo dessa Carta e os itens principais de seus princpios (sem seus desdobramentos), em que se destacam valores ticos como a integridade ecolgica, a justia social e econmica, a democracia e a paz.

Prembulo Estamos diante de um momento crtico na histria da Terra, numa poca em que a humanidade deve escolher o seu futuro. medida que o mundo se torna cada vez mais interdependente e frgil, o futuro enfrenta, ao mesmo tempo, grandes perigos e grandes promessas. Para seguir adiante, devemos reconhecer que, no meio de uma magnfica diversidade de culturas e formas de vida, somos uma famlia humana e uma comunidade terrestre com um destino comum. Devemos somar forcas.para gerar uma sociedade sustentvel global baseada no respeito pela natureza, nos direitos humanos universais, na justia econmica e numa cultura da paz. Para chegar a esse propsito, imperativo que ns, os povos da Terra, declaremos nossa responsabilidade uns para com os outros, para com a grande comunidade da vida e para com as futuras geraes. Terra, nosso lar A humanidade parte de um vasto universo em evoluo. A Terra, nosso lar, est viva com uma comunidade de vida nica. As foras da natureza fazem da existncia uma aventura exigente e incerta, mas a Terra providenciou as condies essenciais para a evoluo da vida. A capacidade de recuperao da comunidade da vida e o bem-estar da humanidade dependem da preservao de uma biosfera saudvel com todos os seus sistemas ecolgicos, de uma rica variedade de plantas e animais, de solos frteis, de guas puras e de ar limpo. O meio ambiente global, com seus recursos finitos, uma preocupao comum de todas as pessoas. A proteo da vitalidade, da diversidade e da beleza da Terra um dever sagrado. A situao global Os padres dominantes de produo e consumo esto causando devastao ambiental, reduo dos recursos e uma macia extino de espcies. Comunidades esto sendo arruinadas. Os benefcios do desenvolvimento no esto sendo divididos equitativamente e o fosso entre ricos e pobres est aumentando. A injustia, a pobreza, a ignorncia e os conflitos violentos tm aumentado e so causa de grande sofrimento. O crescimento sem precedentes da populao humana tem sobrecarregado os sistemas ecolgico e social. As bases da segurana global esto ameaadas. Essas tendncias so perigosas, mas no inevitveis.
I

Desafios para o futuro A escolha nossa: formar uma aliana global para cuidar da Terra e uns dos outros, ou arriscar a nossa destruio e a da diversidade da vida. So necessrias mudanas fundamentais dos nossos valores, instituies e modos de vida. Devemos entender que, quando as necessidades bsicas forem atingidas, o desenvolvimento humano ser primariamente voltado a ser mais, no a ter mais. Temos o conhecimento e a tecnologia necessrios para abastecer a todos e reduzir nossos impactos ao meio ambiente. O surgimento de uma sociedade civil global est criando novas oportunidades para construir um mundo democrtico e humano. Nossos desafios ambientais, econmicos, polticos, sociais e espirituais esto interligados, e juntos podemos forjar solues includentes.

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Responsabilidade universal
Para realizar essas aspiraes, devemos decidir viver com um sentido de responsabilidade universal, identificando-nos com toda a comunidade terrestre, bem como com nossa comunidade local, Somos, ao mesmo tempo, cidados de naes diferentes e de um mundo no qual as dimenses local e global esto ligadas, Cada um compartilha da responsabilidade pelo presente e pelo futuro, pelo bem-estar da famlia humana e de todo o mundo dos seres vivos, O esprito de solidariedade humana e de parentesco com toda a vida fortalecido quando vivemos com reverncia o mistrio da existncia, com gratido pelo dom da vida e com humildade, considerando o lugar que ocupa o ser humano na natureza. Necessitamos com urgncia de uma viso compartilhada de valores bsicos para proporcionar um fundamento tico comunidade mundial emergente. Portanto, juntos na esperana, afirmamos os seguintes princpios, todos interdependentes, visando um modo de vida sustentvel como critrio comum, pelos quais a conduta de todos os indivduos, organizaes, empresas, governos e instituies transnacionais ser guiada e avaliada.
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Princpios

Mural com desenhos feitos por alunos de uma escola em So Paulo (2006). Se cada pessoa, cada cidade e cada pas fizerem sua parte, bem provvel que o mundo melhore. Como assinalou o filsofo irlands Edmund Burke (1729-1797), ningum comete erro maior do que no fazer nada porque s pode fazer pouco, pois tudo o que necessrio para o triunfo do mal que os homens de bem nada faam.

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Captulo

17 A tica

I. Respeitar e cuidar da comunidade da vida


I. Respeitar a Terra e a vida em toda a sua diversidade. da vida com compreenso, compaixo e amor. 3. Construir sociedades democrticas que sejam justas, participativas, sustentveis e pacficas. 4. Garantir as ddivas e a beleza da Terra para as atuais e as futuras geraes. '
2. Cuidar da comunidade

Para poder cumprir esses quatro amplos compromissos,

necessrio:

11.Integridade ecolgica
5. Proteger e restaurar a integridade dos sistemas ecolgicos da Terra, com especial preocupao pela diversidade biolgica e pelos processos naturais que sustentam a vida. 6. Prevenir o dano ao ambiente como o melhor mtodo de proteo ambiental e, quando o conhecimento for limitado, assumir uma postura de precauo. 7. Adotar padres de produo, consumo e reproduo que protejam as capacidades regenerativas da Terra, os direitos humanos e o bem-estar comunitrio. 8. Avanar o estudo da sustentabilidade ecolgica e promover a troca aberta e a ampla aplicao do conhecimento adquirido.

11I.Justia social e econmica


9. Erradicar a pobreza como um imperativo tico, social e ambiental. 10. Garantir que as atividades e instituies econmicas em todos os nveis promovam o desenvolvimento humano de forma equitativa e sustentvel. I I. Afirmar a igualdade e a equidade de gnero como pr-requisitos para o desenvolvimento sustentvel e assegurar o acesso universal educao, assistncia de sade e s oportunidades econmicas. 12. Defender, sem discriminao, os direitos de todas as pessoas a um ambiente natural e social capaz de assegurar a dignidade humana, a sade corporal e o bem-estar espiritual, concedendo especial ateno aos direitos dos povos indgenas e das minorias. ~ ~.

S!._~E'I~

IV. Democracia, no violncia e paz


13. Fortalecer as instituies democrticas em todos os nveis e proporcionar-Ihes transparncia e prestao de contas no exerccio do governo, participao inclusiva na tomada de decises e acesso justia. 14. Integrar, na educao formal e na aprendizagem ao longo da vida, os conhecimentos, valores e habilidades necessrias para um medo de vida sustentvel. 15. Tratar todos os seres vivos com respeito e considerao. 16. Promover uma cultura de tolerncia, no violncia e paz. Disponvel em: < http://www.vitaecivilis.org.br/ anexbs/Carta_da_ Terra.pdb. Acesso em: 10 fev. 20 IO.

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Anlise e entendimento
9. Por que a tica do perodo clssico grego
considerada racionallsta? Justifique com exemplos das concepes ticas dos filsofos desse perodo. seu Tratado de Metafsica (cap. 9): "Ser desprezado por aqueles com quem se vive coisa que ningum pde e jamais poder suportar. Talvez seja esse o maior freio que a natureza tenha posto nas injustias dos homens". 14. Para Kant, a virtude a fora das mximas do indivduo na realizao de seu dever. Com base nessa afirmao, explique a tica kantiana. 1 S. Desde o incio do perodo contemporneo, a reflexo tica radicalizou a recusa de uma fundamentao transcendental para a moralidade. Seu ponto de partida passou a ser no o ser humano ideal, mas o indivduo concreto e social, com suas necessidades, desejos, limitaes e aberturas. Sintetize como se expressa essa tendncia nas concepes ticas dos seguintes filsofos: a) Hegel; b) Marx; c) Habermas.

10. Aristteles explicava a virtude como o meio-termo entre dois vcios. Com base nessa afirmao, explique a tica aristotlica. 11. Por que a tica do perodo medieval chamada de crist? Quais so os aspectos que a caracterizam como crist e que a diferenciam da tica grega?

12. Para Santo Agostinho, a virtude o bom uso


da liberdade de escolha, do livre-arbtrio. Com base nessa afirmao, explique a tica agostiniana.

13. Por que a tica da Idade Moderna pode ser


considerada uma tica antropocntrica? Vincule sua resposta a uma interpretao da seguinte frase de um filsofo desse perodo, Voltaire, em

Conversa filosfica
3. tica global "Estamos diante de um momento crtico na histria da Terra, numa poca em que a humanidade deve escolher o seu futuro. [...] Devemos somar foras para gerar uma sociedade sustentvel global, baseada no respeito pela natureza, nos direitos humanos universais, na justia econmica e numa cultura da paz." (Prembulo da Carta da Terra). Que momento crtico esse? Voc sente que pode escolher o seu futuro? Voc acredita que sua escolha pode afetar o futuro do mundo? Est disposto ou disposta a somar foras com o resto da humanidade? Como? Voc acredita nos princpios propostos pela Carta da Terra? Por qu? Reflita sobre todas essas perguntas e discuta sua opinio e suas sugestes com colegas.

Sugestes de filmes
A Lista de Schindler (1993, EUA, direo de Steven Spielberg) Filme sobre industrial alemo que salva centenas de judeus poloneses durante a Segunda Guerra Mundial. Mostra como o componente moral de um indivduo pode interferir nas suas decises e escolhas, levando-o a aes fundamentais em sua vida e nas vidas de outros seres humanos. Pulp Fiction (1994, EUA, direo de Quentin Tarantino) Filme polmico sobre o mundo do crime, retratando a gratuidade da violncia na atualidade. A violncia torna-se banal, mata-se por qualquer motivo. Pode ser visto como uma crtica da perda dos valores morais na sociedade contempornea. Central do Brasil (1998, Brasil, direo de Walter Salles Jr.) Filme que mostra a amizade entre uma mulher e um menino em busca de seu pai. Parte da apatia e da indiferena moral que caracteriza o Brasil de hoje, buscando recuperar a importncia dos atos individuais no resgate de nossa cidadania.

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Poderosa Afrodite (1995, EUA, direo de Woody Allen)

Captulo 17 A tica

Comdia centrada na relao de um homem (casado) com uma prostituta que, no passado, deu o filho para adoo. Ele deve decidir se conta ou no a ela que foi ele quem adotou a criana. Mostra ainda, de forma divertida, a prostituta de maneira no preconceituosa e a difcil relao no casamento, marcada pelo amor, pelos conflitos e pela rotina .

O jardineiro fiel (2005, EUA, direo de Fernando Meirelles)


Diplomata britnico investiga a misteriosa morte de sua esposa no Qunia e acaba descobrindo a existncia de pesquisas no ticas de indstria farmacutica com a populao pobre desse pas. Interessante para descobrir questes de biotica.

Leia com ateno os trs blocos de textos que seguem. So textos nos quais esto expressas concepes diferentes sobre a liberdade. Pesquise os autores e depois responda s questes propostas.

"Os homens no so maus, mas submissos aos seus interesses ... Portanto, no da maldade dos homens que preciso se queixar, mas da ignorncia dos legisladores, que sempre colocaram o interesse particular em oposio ao geral. [...] At hoje, as mais belas mximas morais no conseguiram produzir nenhuma mudana nos costumes das naes. Qual a causa? que os vcios de um povo esto, se ouso falar, sempre escondidos no fundo da legislao. Na Nova Orleans, as princesas podem, quando elas se cansam de seus maridos, repudi-los para se casarem com outros. Neste lugar, no encontramos mulheres falsas, porque elas no tm nenhum interesse em ser falsas."
HELVETIUS,

em

MARX

ENGELS, Sagrada famlia,

p. 130.

fTA' relao entre liberdade e.detrmlnlsmo


"Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado."
MARX,

O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, p 329.

3. A liberdade,
"Dostoievski escreveu: 'Se Deus no existisse, tudo seria permitido'. tida do existencialismo. A se situa o ponto de par-

Com efeito, tudo permitido se Deus no existe; fica o homem, por conseguinte, abandonado, j que no encontra em si. nem fora de si, uma possibilidade a que se apegue. Antes de mais nada, no h desculpas para ele. Se, com efeito, a existncia precede a essncia, no ser nunca possvel referir uma explicao a uma natureza humana dada e imutvel; por outras palavras, no h determinismo, o homem livre, o homem liberdade. Se, por outro lado, Deus no existe, no encontramos diante de ns valores ou imposies que nos legitimem o comportamento. Assim, no temos nem atrs de ns nem diante de ns, no domnio luminoso dos valores, justificaes ou desculpas. Estamos ss e sem desculpas.

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O que traduzirei dizendo que o homem est condenado a ser livre. Condenado porque no se criou a si prprio; e, no entanto, livre porque, uma vez lanado ao mundo, responsvel por tudo quanto fizer. O existencialista no cr na fora da paixo. No pensar nunca que uma bela paixo uma torrente devastadora que conduz fatalmente o homem a certos atos e que, por conseguinte, tal paixo uma desculpa. Pensa, sim, que o homem responsvel por essa sua paixo. O existencialista no pensar tambm que o homem pode encontrar auxlio num sinal dado sobre a Terra, e que o h de orientar; porque pensa que o homem decifra ele mesmo esse sinal como lhe aprouver. Pensa, portanto, que o homem, sem qualquer apoio e sem qualquer auxlio, est condenado a inventar o homem."
SARTRE,

O existencia/ismo

um humanismo, p. 9.

1. Destaque, no texto do primeiro bloco, as ideias que podem ser consideradas como defesas do determinismo absoluto nas aes humanas.

2. Destaque, no segundo bloco, as ideias que podem ser consideradas defesas da existncia de
uma relao dialtica entre liberdade e determinismo nas aes humanas.

3. Destaque, no texto do terceiro bloco, as ideias que podem ser consideradas como defesas
da liberdade absoluta nas aes humanas.