Vous êtes sur la page 1sur 14

Compare o texto de Nietzsche com a alegoria da torre de Babei e discuta com seu colega:

1. At que ponto, mesmo se falssemos todos ns


A torre de Babei. Pieter Bruegel, 1563-

a mesma lngua, a linguagem pode nos confundir em vez de esclarecer? 2. Qual seria o papel da filosofia diante dessa polifonia de vozes divergentes? Aps a leitura desta Unidade, retome a essas questes para examinar suas reflexes iniciais.
107

Observe, na parte superior desta litografia, uma escada e duas pessoas que se movem na mesma direo. Mas uma parece descer e a outra subir. Logo abaixo, a parede ao lado daquela que sobe o solo da outra que se encontra sentada. Na parte inferior, algum sobe, mas a porta que se abre sua frente pertence ao espao possvel daquela que desce com a bandeja e a garrafa. Outras figuras se posicionam, sempre invertendo a percepo que temos da horizontal e da vertical. Com base nessas observaes, nos perguntamos como as pessoas podem estar no mesmo espao e ao mesmo tempo em mundos diferentes? A primeira impresso diante de uma obra de Escher de estranhamento, mas tambm de Iudicidade, porque o artista brinca com nossa percepo. O que nos faz pensar: ser que tudo o que vejo mesmo real? E se tudo for uma iluso de meus sentidos? Convivo com pessoas que pensam de modo to diferente de mim, como se vivessem em outra realidade. O que o real? Qual a garantia de que a realidade no seja um sonho? J tive certezas to arraigadas e que se
108

dissolveram com o tempo: teria eu cado em erro? E agora, estaria certo? Quais so as garantias de minhas certezas? Algum pode dizer que h coisas de que no posso duvidar, porque so evidentes. Mas essa evidncia talvez no seja mais do que o hbito, o costume, pois muitas verdades me foram incutidas desde a infncia. Tambm os povos se enganam, basta lembrar que antes de Coprnico e Galileu parecia bvio que o Sol girasse em torno da Terra, enquanto ela permanecia fixa no centro do mundo. Nem as cincias podem nos garantir certezas? E, se puderem, que tipo de certeza elas nos do?

f) Os modos

de conhecer

De que maneiras o sujeito cognoscente apreende o real? Geralmente consideramos o conhecimento como um ato da razo, pelo qual encadeamos ideias e juzos, para chegar a uma concluso. Essas etapas compem o nosso raciocnio. No entanto, conhecemos o real tambm pela intio. Vejamos a diferena entre intuio e conhecimento discursivo.

A intuio
A intuico um conhecimento imediato - alcanado sem intermedirios -, um tipo de pensamento direto, uma viso sbita. Por isso inexprimvel: Como poderamos explicar em palavras a sensao do vermelho? Ou a intensidade do meu amor ou dio? tambm um tipo de conhecimento impossvel de ser provado ou demonstrado. No entanto, a intuio importante por possibilitar a inveno, a descoberta, os grandes saltos do saber humano.

D O ato de conhecer
de investigao filosfica que abarca as questes sobre o conhecer chama-se teoria do conhecimento. Tradicionalmente costuma-se definir conhecimento como o modo pelo qual o sujeito se apropria intelectualmente do objeto.

o campo

ETIMOLOGIA

Intuio. Do latim intuitio, do verbo intueor, "olhar atentamente", "observar". Intuio portanto uma "viso", uma percepo sem conceito.

ETIMOLOGIA
Conhecimento. Do latim cognoscere, "ato de conhecer". Em portugus derivaram termos como cognoscente, "o sujeito que conhece", e cognoscvel, "o que pode ser conhecido".

A intuio expressa-se de diversas maneiras, entre as quais destacamos a emprica, a inventiva e a intelectual. a) A intuio emprica o conhecimento imediato baseado em uma experincia que independe de qualquer conceito. Ela pode ser: sensvel, quando percebemos pelos rgos dos sentidos: o calor do vero, as cores da primavera, o som do violino, o odor do caf, o sabor doce; psicolgica, quando temos a experincia interna imediata de nossas percepes, emoes, sentimentos e desejos. b) A intuio inventiva a intuio do sbio, do artista, do cientista ao descobrirem solues sbitas, como uma hiptese fecunda ou uma inspirao inovadora. Na vida diria tambm enfrentamos situaes que exigem verdadeiras invenes sbitas, desde o diagnstico de um mdico at a soluo prtica de um problema caseiro. Segundo o matemtico e filsofo Henri Poincar, enquanto a lgica nos ajuda a demonstrar, a inveno s possvel pela intuio.

Entendemos por conhecimento duto do conhecimento.

o ato ou o pro-

O ato do conhecimento diz respeito relao que se estabelece entre o sujeito cognoscente e o objeto a ser conhecido. O objeto algo fora da mente, mas tambm a prpria mente, quando percebemos nossos afetos, desejos e ideias. Oproduto do conhecimento o que resulta do ato de conhecer, ou seja, o conjunto de saberes acumulados e recebidos pela cultura, bem como os saberes que cada um de ns acrescenta tradio: as crenas, os valores, as cincias, as religies, as tcnicas, as artes, a filosofia etc. Neste captulo, vamos privilegiar aspecto: o ato de conhecer. o primeiro

o que podemos

conhecer?

Captulo 9

L" .

Arquimedes em xilogravura do sculo XVI. Autoria desconhecida.

grego Arquimedes (sc, m a.C.) fora incumbido pelo rei de descobrir se o ourives usara menos ouro na confeco de sua coroa. Como saber sem derreter a pea? Obteve a resposta quando percebeu que ao entrar na banheira deslocava certa quantidade de gua. Nesse momento, gritou: "Eureka!" (escobril). Arquimedes intura no s a soluo para a dvida do rei, mas, principalmente, um dos mais fecundos princpios da hidrosttica sobre a densidade dos corpos (se quiser saber mais sobre isso, consulte o capitulo 29, "Cincia antiga e medieval"). Com base em sua experincia pessoal, descreva uma intuio que lhe tenha sido proveitosa.

o sbio

c) A intuio intelectual procura captar diretamente a essncia do objeto. Descartes, quando chegou conscincia do cogito - o eu pensante -, considerou tratar-se de uma primeira verdade que no podia ser provada, mas da qual no se poderia duvidar: Cogito, ergo sum, que em latim significa "penso, logo existo'. A partir dessa intuio primeira (a existncia do eu como ser pensante), estabeleceu o ponto de partida para o mtodo da filosofia e das cincias modernas.

Conhecimento discursivo
Para compreender o mundo, a razo supera as informaes concretas e imediatas recebidas por intuio e organiza-as em conceitos ou ideias gerais que, devidamente articulados pelo encadeamento de juzos e raciocnios, levam demonstrao e a concluses. Portanto, o conhecimento discursivo, ao contrrio da intuio, precisa da palavra, da linguagem.

ETIMOLOGIA
"ao vrias

Discurso. Do latim discursus, literalmente de correr para diversas partes, de tomar direes".

Por ser mediado pelo conceito, o conhecimento discursivo abstrato. Abstrair significa "isolar", "separar de". Fazemos abstrao quando isolamos um elemento que no dado separadamente na realidade. Quando vemos um copo, temos a imagem dele, uma representao mental de natureza sensvel, concreta e particular: um copo de cristal verde lapidado. A ideia abstrata, porm, despreza as caractersticas secundrias para obter a representao intelectual do objeto, que imaterial e geral. Ou seja, a ideia de copo no se refere quele copo particular, mas a todos os copos existentes. Quando dizemos "2", no importa se nos referimos a duas pessoas ou duas frutas. A matemtica faz abstrao ao reduzir as coisas, que tm peso, dureza e cor, a pura quantidade. As cincias em geral baseiam-se em abstraes para estabelecer as leis: ao concluir que o calor dilata os corpos, so abstradas as caractersticas que distinguem cada corpo para considerar apenas os aspectos comuns queles corpos, ou seja, o "corpo em geral", enquanto submetido ao do calor. Quanto mais abstrato o conceito, mais se distancia da realidade concreta. Esse artifcio da razo importante para a superao das particularidades do real e a elaborao de leis gerais explicativas. Como se d ento o conhecimento? Ao afastar-se do vivido, a razo enriquece o conhecimento pela interpretao e pela crtica. Esse distanciamento,

Unidade 3

o conhecimento

porm, como enfatizam alguns filsofos, pode representar um empobrecimento da experincia intuitiva que temos do mundo e de ns mesmos. Por isso, o conhecimento se faz pela relao contnua entre intuio e razo, vivncia e teoria, concreto e abstrato.

IJ A verdade
que a verdade? O que algum quer dizer quando afirma que uma J2ro osi o verdadeira? Primeiro, vamos comparar o conceito de verdade com o de veracidade e o de realidade. . Verdade e veracidade: suponhamos que algum me diz que h um lado da Lua que nunca visto da Terra. Se eu lhe perguntar: "Isto verdade?", a indagao pode ter dois sentidos. O primeiro se meu interlocutor est me dizendo uma verdade ou se est mentindo. Nesse caso, trata-se da veracidade, que nos coloca diante de uma questo moral: o indivduo veraz o que no mente. O segundo sentido propriamente e istemol ico: quero saber se a afirmao de meu interlocutor verdadeira ou falsa. Para tanto, indago se a proposio corresponde realidade, se j foi comprovada, se a fonte de informao digna de crdito ou no. esse tipo de verdade que iremos discutir neste captulo. . Verdade e realidade: embora diferentes, esses dois conceitos so frequentemente confundidos na linguagem cotidiana. A verdade do conhecimento diz respeito a uma proposio que expressa um fato do mundo. Assim, quando afirmamos "Este colar de ouro', a proposio falsa caso se trate de uma bijuteria. Mas se nos referimos a coisas (um colar, um quadro, um dente) s podemos afirmar que so reais, e no verdadeiras ou falsas.
Calvin

Portanto, o falso ou o verdadeiro no esto na coisa mesma, mas no juzo, que representa uma situao possvel. Ao beber o lquido escuro que me parecia caf, emito os juzos: "Este lquido no caf" e "Este lquido cevada". Portanto, a verdade (ou falsidade) se d quando afirmamos ou negamos algo sobre uma coisa, e esses juzos correspondem (ou no) realidade. ' Estamos diante de um primeiro sentido de verdade: um juzo verdadeiro aquele que corresponde aos fatos. Ainda que essa definio parea bvia e esteja de acordo com o senso comum, h uma outra questo que diz respeito ao critrio de verdade: podemos saber como as coisas so de fato?

9 Podemos

alcanar a certeza?

A certeza o resultado de nossa adeso ao que consideramos verdadeiro. Para entendermos as mudanas ocorridas ao longo da histria da filosofia sobre a possibilidade de conhecermos a verdade, vamos distinguir duas tendncias principais: o dogmatismo filosfico e o ceticismo.

O dogmatismo
H vrios significados para o conceito de dogmatismo. Vejamos o sentido do senso comum e o sentido filosfico do termo . a) O dogmatismo do senso comum No senso comum, o dogmatismo designa as certezas no questionadas do nosso cotidiano: de posse
Proposio. Expresso lingustica de um enunciado (com sujeito, verbo e predicado) que pode ser verdadeira ou falsa. O mesmo que juzo. Epistemolgico. Relativo ao conhecimento. Conferir outros sentidos de epistemologia no Vocabulrio, no final deste livro.
BiII Watterson

Calvin no teve um comportamento veraz: ele simula uma dor intensa que no sente de fato. Em: O Estado de 5. Paulo, 18 maio 2008. TV Lazer,p. 24.

o que

podemos conhecer?

Captulo 9

1__

do que supe verdadeiro, a pessoa fixa-se na certeza e abdica da dvida. O mundo muda, os acontecimentos se sucedem e o 4Qgmtico permanece petrificado nos conhecimentos dados de uma vez por todas. Resistindo ao dilogo, teme o novo e no raro tenta impor aos outros seu ponto de vista, sucumbindo intransigncia e prepotncia. Quando esse tipo de dogmatismo atinge a poltica, assume um carter ideolgico que nega o pluralismo e abre caminho para a doutrina oficial do Estado ou do partido nico, com todas as decorrncias, como censura e represso. Foi o caso dos totalitarismos de esquerda, na Unio Sovitica, e de direita, na Alemanha nazista.

Embora fosse um homem religioso, Kant concluiu que no somos capazes de conhecer pela razo as verdades metafsicas, que esto alm da experincia sensvel, tais como Deus, a alma, a liberdade. Vale observar que no se trata propriamente de ceticismo, ainda que o criticismo kantiano tenha aberto caminho para posturas cticas posteriores.
,

PARA SABER MAIS


As ideias de Deus, alma e liberdade s quais Kant negara a possibilidade de conhecer pela razo so recuperadas como postulados em outra obra, A crtica da razo prtica. Esse assunto ser retomado nos captulos 15, "A crtica metafsica", e no 20, "Teorias ticas".

C' PARA REFLETIR


Do ponto de vista religioso, chamamos dogma verdade fundamental e indiscutvel de uma doutrina. Na religio crist, de acordo com o dogma da Santssima Trindade, as trs pessoas (Pai, Filho e Esprito Santo) no so trs deuses, mas apenas um. No importa se a razo no consiga entender que Deus ao mesmo tempo uno e trino, porque esse princpio tem como fundamento a revelao divina e, portanto, deve ser aceito pela f.

luz dessas concluses, Kant chama de dogmticos os filsofos anteriores a ele por no terem proposto, como discusso primeira, a crtica da faculdade de conhecer. Ou seja, aqueles filsofos "no acordaram do sono dogmtico", no sentido de ainda manterem a confiana no questionada no poder que a razo tem de conhecer. Nesse rol estaria includo Descartes, que, como vimos, tinha em vista alcanar a verdade indubitvel.

ETIMOLOGIA
Dogma. Dgma, em grego, sign ifica "doutrina", "ensi-

O ceticismo
O~ tanto observa e pondera que conclui, nos casos mais radicais de ceticismo, que o conhecimento impossvel. Nas tendncias moderadas, o ctico suspende provisoriamente qualquer juzo ou admite apenas uma forma restrita de conhecimento, reconhecendo os limites para a apreenso da verdade. Para alguns, mesmo que seja impossvel encontrar a certeza, no se deve abandonar a busca da verdade.

namento". Dogmatiks, "o que se funda em princpios" ou aquilo que "relativo a uma doutrina".

b) O dogmatismo filosfico Se desde sempre a filosofia exerceu uma funo crtica das opinies no refletidas que do suporte aos preconceitos de toda ordem, como ento falar de filosofias dogmticas? O dogmatismo filosfico, porm, no tem o sentido pejorativo atribudo ao dogmatismo sem crtica do senso comum. A filosofia dogmtica serve para identificar os filsofos que esto convencidos de que a razo pode alcanar a certeza absoluta. Como veremos a seguir, o filsofo escocs David Hume colocou em questo nossa capacidade de atingir certezas absolutas. Sua influncia foi decisiva para Kant, que, na obra Crtica da razo pura, pe a razo em um tribunal a fim de definir os limites e as possibilidades do conhecimento. Por isso a filosofia kantiana chama-se criticismo. Kant chega concluso de que no se pode conhecer as coisas tal como so em si, mas apenas os fenmenos.
Unidade 3

ETIMOLOGIA

Do grego phainmenon, "o que aparece para ns", "a aparncia". Ceticismo. Do grego skpsis, "investigao", "questionamento".
Fenmeno.

Na Antiguidade grega, o filsofo sofista Grgias de Leontini (sc. IV a.Ci), um mestre da retrica, desenvolveu trs teses: a) o Ser no existe; b) se existisse alguma coisa, no poderamos conhec-Ia; c) se a conhecssemos, no poderamos comunic-Ia aos outros. O que parece um jogo de palavras significa a separao entre o ser, o pensar e o dizer, aspectos que os filsofos anteriores (e muitos dos que vieram depois) costumam de certo modo entrelaar,

o conhecimento

ao identificar o pensamento do real com a realidade das coisas, Portanto, Grgias critica o conceito de verdade como aletheia, como o Ser que se deixa desvelar pelo pensamento.

ETIMOLOGIA
Aletheia.

Para os gregos, aletheia, formada por a (prefixo negativo) e lthe (esquecimento), significa "verdade". Designa o noesquecido,o no oculto, portanto o que se desvela, o que visto, o que evidente.

representante do ceticismo foi outro grego, Pirro de lida (sc. IV-I1Ia.C.). Pirro acompanhou o imperador macednio Alexandre Magno em suas expedies de conquista, quando teve oportunidade de conhecer povos com valores e crenas diferentes. Como geralmente fazem os cticos, confrontou a diversidade de convices, bem como as filosofias contraditrias, abstendo-se, no entanto, de aderir a qualquer certeza. Para Pirro, a atitude coerente do sbio a suspenso do juzo e, como consequncia prtica, a aceitao com serenidade do fato de no poder discernir o verdadeiro do falso. Alm do aspecto epistemolgico, essa postura tem um carter tico, porque aqueles que se prendem a verdades indiscutveis esto fadados infelicidade, j que tudo incerto e fugaz.

o grande

No Renascimento, o filsofo francs Michel de Montaigne retoma o ceticismo ao contrapor-se s certezas da escolstica e intolerncia, atitude que marcara o perodo de lutas religiosas. Analisa em Ensaios e em outras obras a influncia de fatores pessoais, sociais e culturais na formao das opinies, sempre to instveis e diversificadas. A perspectiva de Montaigne denota uma caracterstica da modernidade em vias de se estabelecer: a valorizao da subjetividade, do "eu" que reage imposio cega da tradio. Ao examinar as mais diversas possibilidades, a conscincia prefere a dvida certeza. notvel a posio de Montaigne, que, em pleno perodo ps-descoberta do Novo Mundo, discorda das opinies daqueles que, numa viso etnocntrica, chamam os povos nativos de brbaros e selvagens por praticarem o canibalismo:
Cada qual considera brbaro o que no se pratica porque s podemos

em sua terra. E natural, exemplo

julgar da verdade e da razo de ser das coisas pelo e pela ideia dos usos e costumes do pas em que vivemos.'

Escolstica. Designa os filsofos e telogos medievais que ministravam cursos nas escolas eclesisticas e nas universidades entre os sculos IX e XVI.

Academia

de Pia to, mosaico romano, sculo I d.C.

A Academia de Plato foi a primeira instituio grega de nvel superior, reunindo intelectuais de diversas reas para intensos debates filosficos. Essas discusses serviram de base aos dilogos de Plato, entre eles Grgias, que trata de retrica, a arte de bem falar. Sabemos das criticas que Scrates e Plato faziam aos sofistas, por entenderem que eles usavam a retrica como instrumento no s de persuaso, mas de manipulao da verdade, defendendo inclusive o que era falso. Outros historiadores da filosofia veem em Grgias, no entanto, um critico da noo de verdade como desvelamento do real. Como para Grgias o ser no se deixa desvelar pelo pensamento, resta-lhe o caminho pelo qual a razo busca iluminar os fatos, sem chegar a uma concluso definitiva. Discuta com seu colega como ainda no mundo de hoje a retrica um instrumento ambguo: tanto pode estar a servio da conscientizao como da manipulao das ideias, Justifique e d exemplos.

MONTAIGNE, Michael. Ensaios. So Paulo: Abril Cultural,

1972. p. 104. (Coleo os Pensadores).

o que podemos

conhecer?

Captulo 9

David Hume (sc. XVIII) admite o ceticismo ao reconhecer os limites muito estreitos do entendimento humano. Mais que isso, pondera que estamos subjugados pelos sentidos e pelos hbitos, o que reduz as nossas certezas a simples probabilidades. Recusa a metafsica e portanto os princpios a priori que tentem justificar nosso conhecimento.

QUEM!::? David Hume (1711-1776), filsofo e historiador escocs,foi um estudioso precoce, leitor de obras dos mais diversos teores. Ensasta brilhante, seu pensamento crtico e naturalista representativo do Iluminismo, sobretudo pela sua significativa presena na Oavid Hume. Por Frana,onde teve contato com os Allan Ramsay,1766. Enciclopedistas. Empirista convicto e conhecedor da evoluo cientfica de sua poca, insiste sobre a impossibilidade do conhecimento de ir alm da experincia. A crtica religio e a postura ctica lhe valeram a acusao de atesmo. A novidade do seu pensamento influenciou decisivamente os filsofos posteriores, seja para rejeit-Ia, seja para levarem conta sua crtica metafsica. Suasprincipais obras so: Tratado da natureza humana, Investigao
sobre entendimento humano, Histria da Inglaterra e A histria natural da religio, entre outras.

ETIMOLOGIA

A priori. Do latim prior, "precedente", "anterior

experincia".

Hume, porm, no se diz adepto de um ceticismo extremado, como o do grego Pirro. Ao contrrio, considera mais vantajoso humanidade o ceticismo atenuado, que limita "as nossas pesquisas aos assuntos que mais se adaptarem estreita capacidade do entendimento human'r' Nesse sentido, Hume refere-se s crenas tericas e prticas, que podem ser corretas ou incorretas e nos orientam no cotidiano. Assim, quando uma bola de bilhar bate em outra e a movimenta, tendemos a aceitar o principio da causalidade: uma bola a causa do movimento da outra (que seu efeito). Trata-se, porm, de uma crena, que resulta da conjuno habitual entre um objeto e outro:

Dentre s brasileiros, o filsofo Oswaldo Porchat Pereira um representante do neopirronismo. Para ele, nossa viso do mundo no passa de uma racionalizao precria, provisria, relativa. E continua:
viso de mundo que se reconhece sujeita a uma evoluo permanente, que exigir por isso mesmo uma reviso constante. [...] A natureza mesma de um tal empreendimento, que certamente visa a obteno de resultados relativamente consensuais, se acomoda sem maior problema ao pluralismo de pontos de vista e de perspectivas e o 'c s diferentes. Ao antigo conflito das verdades se substitui agora o dilogo desses pontos de vista e dessas perspectivas. Mantm-se a aposta no carter intersubjetivo da racionalidade. Merc de sua postura ctica, a filosofia se pode pensar sob o prisma da comunicao, da conversa, do dilogo, do ,omeJ)~ e... da relatividade. E, assim pensada, ela pode contribuir - e muitopara favorecer o entendimento entre os homens: tendo destrudo as verdades, ela poder eventualmente ensin-Ios a conviver com as suas diferenas.'

... aps descobrir, pela observao de muitos exemplos, que duas espcies de objetos, como a chama e o calor, a neve e o frio, aparecem sempre ligadas, se a chama ou a neve se apresenta novamente aos sentidos, a mente levada pelo hbito a esperar o calor ou o frio e a acreditar que tal qualidade realmente existe e se manifestar a quem lhe chegar mais perto.'

PARA REFLETIR Noconfundir a crenahumeana com a crenareligiosa. ParaHurne.a crena o conhecimento que no se pode comprovar racionalmente, mas aceito com base na probabilidade. Ja crenareligiosadepende de uma verdade revelada por Deus e aceita sem contestao.

Metafsica. Campo da filosofia que trata do "ser enquanto ser",isto ,do ser independentemente de suas determinaes particulares, do ser absoluto e dos primeiros princpios.Consultar tambm o Vocabulrio no final do livro.

Fenomnico.Relativoao fenmeno: o ctico adere no realidade mesma,que elejulga ser inacessvel,mas ao fenmeno. Consenso. Acordo de opinies aps discusso sobre divergncias. Antnimo: dissenso.

3 4

HUME, David. Investigao sobre o entendimento humano. Seo XII, Parte III. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 196. Idem. p. 147. PEREIRA, Oswaldo Porchat. Vida comum e ceticismo. So Paulo: Brasilense, 1993. p. 252.

Unidade 3

o conhecimento

m Teorias sobre a verdade


Que critrio nos permite reconhecer a verdade e distingui-Ia do erro? Ou seja, que condies a verdade exige para ser aceita como tal? Quando afirmar que algo verdadeiro? A resposta mais frequente est na evidncia como critrio da verdade. Veremos os filsofos que so adeptos dessa teoria e aqueles que contemporaneamente a criticam.

PARA REFLETIR
Kant nos diz que o tempo no nos dado pela sensao, mas uma intuio pura: a noo detempo anterior percepo das coisas e condio para perceb-Ias. Mas o enfoque dado por Da l em sua tela outro: ele no indaga sobre a natureza do tempo, mas do tempo como condio da persistncia da memria.Voc saberia explicar por que o existir humano depende da memria?

o critrio

da evidncia

Segundo a teoria da correspondncia, representada na filosofia desde Aristteles, verdadeira a proposio que corresponde a um fato da realidade. Embora a teoria da correspondncia tenha adeptos ainda hoje, recebeu muitas crticas por conta da dificuldade de explicar o que significa uma proposio corresponder a um fato. Em outras palavras, a verdade a representao do mundo como ele realmente ou como nos aparece? Afinal, se temos acesso aos fatos apenas pelas nossas crenas, e essas no so verificadas por outros meios, a no ser por elas mesmas, como garantir que nosso pensamento corresponde aos fatos?

A expresso "mestres da suspeita" foi cunhada pelo filsofo francs Paul Ricoeur (1913-2005) para designar os pensadores Marx, Nietzsche e Freud. Segundo Ricoeur, foram esses trs pensadores que suspeitaram das iluses da conscincia. Por consequncia, para descobrir a verdade, preciso proceder interpretao do que consideramos conhecer a fim de decifrar o sentido oculto no sentido aparente. a) Marx: a ideologia Karl Marx (1818-1883) viveu intensamente o perodo de confronto do proletariado com a elite econmica de seu tempo. Quando esteve na Inglaterra, conheceu de perto a situao deplorvel do operariado, obrigado a longas jornadas de trabalho em oficinas insalubres e com baixa remunerao. Elaborou ento sua teoria materialista, segundo a qual as ideias devem ser compreendidas a partir do contexto histrico da comunidade em que se vive, porque elas derivam das condies materiais, no caso, das foras produtivas da sociedade. Percebeu tambm as contradies que surgem entre essas foras produtivas e as relaes de produo. Nesse contexto, as ideias vigentes, que aparecem como universais e absolutas, so de fato parciais e relativas, porque representam as ideias da classe dominante. As concepes filosficas, jurdicas, ticas, polticas, estticas e religiosas da burguesia so estendidas para o proletariado, perpetuando os valores a elas subjacentes como verdades universais. Para Marx esse conhecimento que aparece de forma distorcida a ideologia, ou seja, um conhecimento ilusrio que tem por finalidade mascarar os conflitos sociais e garantir a dominao de uma classe, impedindo que a classe submetida desenvolva uma viso do mundo mais universal e lute pela autonomia de todos. b) Nietzsche: o critrio da vida Friedrich Nietzsche (1844-1900) procedeu a um deslocamento do problema do conhecimento, alterando o papel da filosofia. Para ele, o conhecimento no passa de interpretao, de atribuio de sentidos, sem jamais ser uma explicao da realidade. Conferir sentidos , tambm, conferir valores, ou seja, os sentidos so atribudos a partir de determinada escala de valores que se quer promover ou ocultar.

Os mestres da suspeita
O racionalismo confiante de que h um mundo objetivo a ser desvendado pela razo comeou a sofrer abalos. J sabemos que Hume e Kant colocaram em questo o critrio de verdade dos antigos, mas foi na segunda metade do sculo XIX e no comeo do XXque diversos filsofos intensificaram as crticas ao conceito de verdade como representao e correspondncia.

A persistncia

da memria. Salvador Dal, 1931. Esta tela surrealista de Dal nos remete indagao: "O que o tempo?". Seria uma realidade externa a ns ou depende apenas do nosso entendimento?

o que podemos conhecer?

Captulo 9

Para Nietzsche, o conhecimento resulta de uma luta, do compromisso entre instintos. Ao compreender a avaliao que foi feita desses instintos, descobre que o nico critrio que se impe a vida. O critrio da verdade, portanto, deixa de ser um valor racional para adquirir um valor de existncia. O que Nietzsche quer dizer com "critrio da vida"? Ao perguntar-se que sentidos atribudos s coisas fortalecem nosso "querer viver" e quais o degeneram, questiona os valores para distinguir quais nos fortalecem vitalmente e quais nos enfraquecem. Outra teoria que destaca o carter interpretativo de todo conhecimento a do perspectivismo, que consiste em considerar uma ideia a partir de diferentes perspectivas. Essa pluralidade de ngulos no nos leva a conhecer o que as coisas so em si mesmas, mas enriquecedora por nos aproximar mais da complexidade da vida em seu movimento.

o div de Freud. Museu

de Freud, Londres, 2000.

c) Freud e o inconsciente
Sigmund Freud (1856-1939), fundador da psicanlise, desmente as crenas racionalistas de que a conscincia humana o centro das decises e do controle dos desejos, ao levantar a hiptese do inconsciente. Diante de foras conflitantes, o indivduo reage, mas desconhece os determinantes de sua ao. Caber ao processo psicanaltico auxili-lo na busca do que foi silenciado pela represso dos desejos. A hiptese do inconsciente tornou-se fecunda ao permitir a compreenso de uma srie de acontecimentos da vida psquica. Para a psicanlise, todos os nossos atos trazem significados ocultos que podem ser interpretados. Usando de uma metfora, poderamos dizer que a vida consciente apenas a ponta de um iceberg, cuja montanha submersa simboliza o inconsciente. Os sintomas que vm do inconsciente devem ser decifrados na sua linguagem simblica, j que o simbolismo o modo de representao indireta e figurada de uma ideia, conflito ou desejo inconscientes. H vrios tipos de sondagem do inconsciente, mas, para Freud, os sonhos constituem o caminho privilegiado, que ele procura desvendar pelo mtodo da associao livre. As crticas elaboradas por Marx, Nietszche e Freud repercutiram de maneira significativa nas reflexes posteriores sobre o sentido da verdade e o alcance do nosso conhecimento. Filsofos de correntes diferentes, como o pragmatismo, a filosofia da linguagem, o neopositivismo, o neomarxismo, enfim, das mais diversas tendncias, se ocuparam com essa questo. o que veremos no ltimo captulo desta Unidade.

Em 1899, Freud lanou A interpretao dos sonhos, obra que marcou o nascimento da psicanlise. Segundo a tcnica freudiana, o paciente deitado no div, sem ver seu analista, teria melhores condies de concentrar-se nos seus processos mentais e fazer as associaes livres que lhe permitiriam desvelar os significados subjacentes aos seus sonhos.

PARA SABER MAIS


Voltaremos a Marx nos captulos 15,"Acrtica metafsica", e 26, "As teorias socialistas". Nietzsche ser abordado ainda nos captulos 16,"A crise da razo", e no 20,"Teorias ticas". Freud volta r a ser estudado no captulo 32,"O mtodo das cincias humanas".

m A verdade

como horizonte

Vimos que, no correr da histria humana, existiram diversas maneiras de compreender o que a verdade. O critrio da evidncia prevaleceu na Antiguidade e na Idade Mdia e sofreu alteraes na modernidade, com Descartes, que no renunciou possibilidade do conhecimento. Posteriormente, as posies conflitantes entre dogmticos e cticos nos ensinam a desconfiar das certezas, postura que se tornou mais aguda na contemporaneidade. Se no sucumbirmos ao ceticismo radical - que em ltima instncia recusa a filosofia - nem ao dogmatismo - que se aloja na comodidade das verdades absolutas -, poderemos melhor suportar o espanto, a admirao, a controvrsia e aceitar o movimento contnuo entre certeza e incerteza. Isso no significa renunciar procura do conhecimento, porque conhecer dar sentido ao mundo, interpretar a realidade descobrir a melhor maneira para agir. A verdade continua como um propsito humano necessrio e vital, que exige a liberdade de pensamento e o dilogo, para que os indivduos compartilhem as interpretaes possveis do real.

Unidade 3

o conhecimento

m Teorias sobre a verdade


Que critrio nos permite reconhecer a verdade e distingui-Ia do erro? Ou seja, que condies a verdade exige para ser aceita como tal? Quando afirmar que algo verdadeiro? A resposta mais frequente est na evidncia como critrio da verdade. Veremos os filsofos que so adeptos dessa teoria e aqueles que contemporaneamente a criticam.

PARA REFLETIR
Kant nos diz que o tempo no nos dado pela sensao, mas uma intuio pura: a noo de tempo anterior percepo das coisas e condio para perceb-Ias. Masoenfoquedado porDal em sua tela outro: ele no indaga sobre a natureza dotempo, mas do tempo como condio da persistncia da memriaVocsaberia explicar porque o existir humano depende da memria?

O critrio da evidncia
Segundo a teoria da correspondncia, representada na filosofia desde Aristteles, verdadeira a proposio que corresponde a um fato da realidade. Embora a teoria da correspondncia tenha adeptos ainda hoje, recebeu muitas crticas por conta da dificuldade de explicar o que significa uma proposio corresponder a um fato. Em outras palavras, a verdade a representao do mundo como ele realmente ou como nos aparece? Afinal, se temos acesso aos fatos apenas pelas nossas crenas, e essas no so verificadas por outros meios, a no ser por elas mesmas, como garantir que nosso pensamento corresponde aos fatos?

A expresso "mestres da suspeita" foi cunhada pelo filsofo francs Paul Ricoeur (1913-2005) para designar os pensadores Marx, Nietzsche e Freud. Segundo Ricoeur, foram esses trs pensadores que suspeitaram das iluses da conscincia. Por consequncia, para descobrir a verdade, preciso proceder interpretao do que consideramos conhecer a fim de decifrar o sentido oculto no sentido aparente. a) Marx: a ideologia Karl Marx (1818-1883) viveu intensamente o perodo de confronto do proletariado com a elite econmica de seu tempo. Quando esteve na Inglaterra, conheceu de perto a situao deplorvel do operariado, obrigado a longas jornadas de trabalho em oficinas insalubres e com baixa remunerao. Elaborou ento sua teoria materialista, segundo a qual as ideias devem ser compreendidas a partir do contexto histrico da comunidade em que se vive, porque elas derivam das condies materiais, no caso, das foras produtivas da sociedade. Percebeu tambm as contradies que surgem entre essas foras produtivas e as relaes de produo. Nesse contexto, as ideias vigentes, que aparecem como universais e absolutas, so de fato parciais e relativas, porque representam as ideias da classe dominante. As concepes filosficas, jurdicas, ticas, polticas, estticas e religiosas da burguesia so estendidas para o proletariado, perpetuando os valores a elas subjacentes como verdades universais. Para Marx esse conhecimento que aparece de forma distorcida a ideologia, ou seja, um conhecimento ilusrio que tem por finalidade mascarar os conflitos sociais e garantir a dominao de uma classe, impedindo que a classe submetida desenvolva uma viso do mundo mais universal e lute pela autonomia de todos. b) Nietzsche: o critrio da vida Friedrich Nietzsche (1844-1900) procedeu a um deslocamento do problema do conhecimento, alterando o papel da filosofia. Para ele, o conhecimento no passa de interpretao, de atribuio de sentidos, sem jamais ser uma explicao da realidade. Conferir sentidos , tambm, conferir valores, ou seja, os sentidos so atribudos a partir de determinada escala de valores que se quer promover ou ocultar.

Os mestres da suspeita
O racionalismo confiante de que h um mundo objetivo a ser desvendado pela razo comeou a sofrer abalos. J sabemos que Hume e Kant colocaram em questo o critrio de verdade dos antigos, mas foi na segunda metade do sculo XIX e no comeo do XXque diversos filsofos intensificaram as crticas ao conceito de verdade como representao e correspondncia.

A persistncia da memria. Salvador Dal, 1931. Esta tela surrealista de Dal nos remete indagao: "O que o tempo?". Seria uma realidade externa a ns ou depende apenas do nosso entendimento?

o que podemos

conhecer?

Captulo 9

Para Nietzsche, o conhecimento resulta de uma luta, do compromisso entre instintos. Ao compreender a avaliao que foi feita desses instintos, descobre que o nico critrio que se impe a vida. O critrio da verdade, portanto, deixa de ser um valor racional para adquirir um valor de existncia. O que Nietzsche quer dizer com "critrio da vida"? Ao perguntar-se que sentidos atribudos s coisas fortalecem nosso "querer viver" e quais o degeneram, questiona os valores para distinguir quais nos fortalecem vitalmente e quais nos enfraquecem. Outra teoria que destaca o carter interpretativo de todo conhecimento a do perspectivismo, que consiste em considerar uma ideia a partir de diferentes perspectivas. Essa pluralidade de ngulos no nos leva a conhecer o que as coisas so em si mesmas, mas enriquecedora por nos aproximar mais da complexidade da vida em seu movimento. c) Freud e o inconsciente Sigmund Freud (1856-1939), fundador da psicanlise, desmente as crenas racionalistas de que a conscincia humana o centro das decises e do controle dos desejos, ao levantar a hiptese do inconsciente. Diante de foras conflitantes, o indivduo reage, mas desconhece os determinantes de sua ao. Caber ao processo psicanaltico auxili-lo na busca do que foi silenciado pela represso dos desejos. A hiptese do inconsciente tornou-se fecunda ao permitir a compreenso de uma srie de acontecimentos da vida psquica. Para a psicanlise, todos os nossos atos trazem significados ocultos que podem ser interpretados. Usando de uma metfora, poderamos dizer que a vida consciente apenas a ponta de um iceberg, cuja montanha submersa simboliza o inconsciente. Os sintomas que vm do inconsciente devem ser decifrados na sua linguagem simblica, j que o simbolismo o modo de representao indireta e figurada de uma ideia, conflito ou desejo inconscientes. H vrios tipos de sondagem do inconsciente, mas, para Freud, os sonhos constituem o caminho privilegiado, que ele procura desvendar pelo mtodo da associao livre. As crticas elaboradas por Marx, Nietszche e Freud repercutiram de maneira significativa nas reflexes posteriores sobre o sentido da verdade e o alcance do nosso conhecimento. Filsofos de correntes diferentes, como o pragmatismo, a filosofia da linguagem, o neopositivismo, o neomarxismo, enfim, das mais diversas tendncias, se ocuparam com essa questo. o que veremos no ltimo captulo desta Unidade.

Odiv de Freud. Museu de Freud, Londres, 2000.

Em 1899, Freud lanou A interpretao dos sonhos, obra que marcou o nascimento da psicanlise. Segundo a tcnica freudiana, o paciente deitado no div, sem ver seu analista, teria melhores condies de concentrar-se nos seus processos mentais e fazer as associaes livres que lhe permitiriam desvelar os significados subjacentes aos seus sonhos. ~
W D

.~

PARA SABER MAIS


Voltaremos a Marx nos captulos 15,"Acrtica metafsica", e 26, "As teorias socialistas". Nietzsche ser abordado ainda nos captulos 16,"A crise da razo", e no 20,"Teorias ticas". Freud volta r a ser estudado no captulo 32,"O mtodo das cincias humanas".

-li
oi

~ ~
W D

: w
~
CL

g,

~ u
D

;;t;

~ A verdade como horizonte


Vimos que, no correr da histria humana, existiram diversas maneiras de compreender o que a verdade. O critrio da evidncia prevaleceu na Antiguidade e na Idade Mdia e sofreu alteraes na modernidade, com Descartes, que no renunciou possibilidade do conhecimento. Posteriormente, as posies conflitantes entre dogmticos e cticos nos ensinam a desconfiar das certezas, postura que se tornou mais aguda na contemporaneidade. Se no sucumbirmos ao ceticismo radical - que em ltima instncia recusa a filosofia - nem ao dogmatismo - que se aloja na comodidade das verdades absolutas -, poderemos melhor suportar o espanto, a admirao, a controvrsia e aceitar o movimento contnuo entre certeza e incerteza. Isso no significa renunciar procura do conhecimento, porque conhecer dar sentido ao mundo, interpretar a realidade descobrir a melhor maneira para agir. A verdade continua como um propsito humano necessrio e vital, que exige a liberdade de pensamento e o dilogo, para que os indivduos compartilhem as interpretaes possveis do real.

~ .g
:o

"e o ".ro
a:

oo

Unidade 3.

o conhecimento

Leitura complementar
As verdades da razo
"Raciocinar no algo que aprendemos em solido, mas algo que inventamos ao nos comunicar e nos confrontar com os semelhantes: toda razo fundamentalmente

conversao. 'Conversar' no o mesmo que ouvir sermes ou atender a vozes

de comando. S se conversa - sobretudo s se discute - entre iguais. Por isso o hbito filosfico de raciocinar nasce na Grcia, junto com as instituies polticas da

democracia. Ningum pode discutir com Assurbanipal ou com Nero, e ningum pode
conversar abertamente em uma sociedade em que existem castas sociais inamovveis. [...] Afinal de contas, a disposio a filosofar consiste em decidir-se a tratar os outros como se tambm fossem filsofos: oferecendo-Ihes razes, ouvindo as deles e construindo a verdade, sempre em dvida, a partir do encontro entre umas e outras. [...] A democracia se baseia na suposio de que no h homens que nascem para mandar nem outros que nascem para obedecer, mas todos ns nascemos com a capacidade de pensar e, portanto, com o direito poltico de intervir na gesto da comunidade de que fazemos parte. No entanto, para que os cidados possam ser politicamente iguais, imprescindvel que, por outro lado, nem todas as suas opinies o sejam: deve haver algum meio de hierarquizar as ideias na sociedade no hierrquica, potencializando as mais adequadas e descartando as errneas ou daninhas. Em resumo, buscando a verdade. Essa justamente a misso da razo cujo uso todos ns compartilhamos [...]. Na sociedade democrtica, as opinies de cada um no so fortalezas ou castelos para que neles nos encerremos como forma de autoafirmao pessoal: 'ter' uma opinio no 'ter' uma propriedade que ningum tem o direito de nos arrebatar. Oferecemos nossa opinio aos outros para que a debatam e por sua vez a aceitem ou refutem, no simplesmente para que saibam 'onde estamos e quem somos'. E claro que nem todas as opinies so igualmente vlidas: valem mais as que tm melhores argumentos a seu favor e as que melhor resistem prova de fogo do debate com as objees que lhe sejam colocadas. [...] A razo no est situada como um rbitro semidivino acima de ns para resolver nossas disputas; ela funciona dentro de ns e entre ns. No s temos que ser capazes de exercer a razo em nossas argumentaes como tambm - e isso muito importante e, talvez, mais difcil ainda - devemos desenvolver a capacidade de ser convencidos pelas melhores razes, venham de quem vierem. [...] A partir da perspectiva racionalista, a verdade buscada sempre resultado, no ponto de partida: e essa busca inclui a conversao entre iguais, a polmica, o debate, a controvrsia. No como afirmao da prpria subjetividade, mas como caminho para alcanar uma verdade objetiva atravs das mltiplas subjetividades."
SAVATER, Fernando."As verdades da razo." Em: As perguntas da vida. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 43-44.

> Questes

D
IJ

Que relao o autor estabelece entre conversao e democracia? O que significa dizer que a razo funciona dentro de ns e entre ns? Releia o tpico que fecha o capitulo "Averdade como horizonte" e relacione a ideia de verdade com a frase do autor: "a verdade buscada sempre resultado, no ponto de partida".
Leitura complementar Unidade 3

> Revendo

o capitulo
do conheci-

A propsito dessas obras, explique. a) Em que sentido as telas de Vermeer Meegeren so ambas verdadeiras. e de

D Ouais

so as principais caractersticas mento intuitivo?

b) E em que sentido a tela de Meegeren falsa.

11 O que

conhecimento discursivo? D exemplos diferentes dos j citados.

11 A citao

11 Leia a citao

de George Kneller e explique o que se ganha e o que se perde com a abstrao.

de Porchat (no tpico "O ceticismo") aborda a questo do conhecimento, mas tambm pode ser analisada do ponto de vista tico e politco, Explique essa afirmao e d exemplos. entre Marx, Nietzsche e Freud? E em que eles se distinguem?

"Acincia elimina a maior parte da aparncia sensvel e esttica da natureza. Poentes e cascatas so descritos .em termos de frequncias de raios luminosos, coeficientes de refrao e foras gravitacionais ou hidrodinmicas". (George F. Kneller. A cincia como atividade humana. Rio de Janeiro: Zahar, 1980. p. 149.)

D O que h de comum
> Dissertao

11 Elabore
> Caiu no

11 "O filsofo

critico, embora no seja ctico. No desespera da verdade, mas recusa todas as certezas, considerando-as provisrias e sujeitas a serem relativizadas por novos argumentos." (Srgio Paulo Rouanet. As razes do Iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p. 320.) Explique a citao respondendo s questes a seguir.
a) O que um filsofo ctico?

uma dissertao com o seguinte tema: "A racionalidade construda mediante o esforo pessoal de argumentao e o dilogo".

vestibular

11 (UEL-PR) "Assim

- b) O que a filosofia dogmtica? c) possvel recusar tanto o ceticismo dogmatismo? Justifique sua resposta. como o

> Aplicando

os conceitos

11 Observe

as reprodues de uma pintura de Johannes Vermeer (1632-1675) e outra de Han van Meegeren (1889-1947).

como a natureza ensinou-nos o uso de nossos membros sem nos dar o conhecimento dos msculos e nervos que os comandam, do mesmo modo ela implantou em ns um instinto que leva adiante o pensamento em um curso correspondente ao que ela estabeleceu para os objetos externos, embora ignoremos os poderes e as foras dos quais esse curso e sucesso regulares de objetos totalmente dependem." (David Hume. Investigao sobre o entendimento humano. So Paulo: Editora Unesp, 1999. p. 79-80.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria do conhecimento de Hume, assinale a alternativa correta. a) Para Hume, o principio responsvel por nossas inferncias caus,ais chama-se instinto de auto conservao. b) Entre o curso da natureza e o nosso pensamento no h qualquer correspondncia. c) Na teoria de Hume, a atividade mental necessria nossa sobrevivncia garantida pelo conhecimento racional das operaes da natureza. d) O instinto ao qual Hume se refere chama-se hbito ou costume.
e) Segundo Hume, so os raciocnios

Mulher de azul lendo uma carta.Johannes de Vermeer, 1663-1664.

Mulher escrevendo uma carta. Han van Meegeren, 1935

a priori que garantem o conhecimento das questes de fato.

Meegeren foi um falsrio que imitava o estilo de pintores holandeses. Apesar de falsas, suas telas so to boas que foram adquiridas pelo Museu de Amsterd.

Inferncias causais. Processo lgico que, a partir de enunciados, conduz a uma concluso. No contexto, concluso sobre as causas.