Rabelais

1===INTRODUCIR UN POCO VIDA Y OBRA AUTOR

Se conoce poco sobre la vida de Franois Rabelais. Se da como fecha
de su nacimiento 1494, pero parece ms probable la de 1483 ya que a su
muerte en 1553 se dice que tena 70 a|os. Por tanto, diremos que nace en
1483, en La Devinire (regin de Turena). Los a|os de su infancia y de sus
primeros estudios son oscuros. Entre 1510 y 1526, es monje en los
franciscanos, siendo primero novicio en el convento de los Cordeliers, cerca
de Agers, y pasando luego al monasterio de Fontenay-le-Comte (1520). Es
monje pero con inquietudes humanistas, y relacionado en estos crculos
establece contacto con Andr Tiraqueau, aprende griego y derecho, y conoce
la obra de Guillaume Bud, a quien escribe junto con su compa|ero Pierre
Lamy, elogindola y alabando el estudio de las lenguas antiguas, teniendo
como objeto establecer contacto con el gran filsofo y fillogo. La orden
franciscana no vea con buenos ojos este tipo de estudios, acatando la
prohibicin del estudio del griego, por lo que confiscan los libros de Rabelais
y Pierre Lamy. Lamy se refugia en Ble, ciudad que acoge a los humanistas
de dondequiera que procedan y donde predominan las influencia
protestantes. Por otro lado, Rabelais encuentra refugio en el convento de
benedictinos de Maillezais, siendo secretario de Geoffroy d=Estissac, obispo
de Maillezais y abad del convento, desde 1524 hadta 1526.
Al a|o siguiente abandona el convento y el hbito religioso sin
permiso. Estudia en distintas universidades y en 1530 se traslada a
Montpellier, una de las capitales europeas de la investigacin mdica, donde
realiza sus estudios. Tres meses despus ya es bachiller, y en 1531, en su
leccin pblica, comenta sobre los textos sin traducir, a Hipcrates y
Galeano.
En 1532, es mdico en el Htel-Dieu de Lyon y corrector para el editor
Gryphe. Prepara una edicin de los Aforismos de Hipcrates, el Testamento
de Cuspidius y las Cartas Mdicas de Manardi; y all, bajo el pseudnimo de
Alcofribas Nasier, publica los primeros captulos de Pantagruel, que obtienen
una buena acogida. Adems Rabelais es lo suficientemente conocido para
que el pblico le pueda reconocer tras anagrama. A pesar del carcter
claramente cmico de la obra, recibe la censura de La Sorbona en 1533, por
oscenidad, y a su vez es condenada por Calvino.
Parte a Roma como mdico del cardenal Du Bellay, y al mismo tiempo
trabaja sobre la arqueologa y la botnica, publicando a su regreso a Lyon la
Topografa de la Antigua Roma de Marliani, y La Vie inestimable de
Gargantua, pre de Pantagruel. Durante su ausencia del Htel-Dieu, su
plaza es cubierta, as que Jean du Bellay le nombra cannigo de Saint-
Maur-les Fosss, tras haber obtenido la regularizacin de su situacin por el
Papa, en un viaje hecho con Geoffroy d=Estissac. En 1537 retoma la
medicina, obteniendo el ttulo de doctor en Montpellier. Realiza un tercer
viaje a Italia, esta vez como mdico del hermano del cardenal, Guillaume Du
Bellay, entre 1540 y 1543, a|o en que mueren ste y su protector Geoffroy
d=Estissac. Adems, Pantagruel y Gargantua son condenados oficialmente,
apareciendo en la lista de libros censurados por La Sorbona, junto a otros
como Calvino, Erasmo y las traducciones al francs de libros santos.
De vuelta a Francia, publica en 1546, el Tiers Livre des faits et dits
hroques du noble Pantagruel, obra que tambin es condenada, y es
nombrado consejero en Metz donde est en contacto con los prncipes
protestantes alemanes, donde permanece poco tiempo, regresando una vez
ms, a Italia con el cardenal Du Bellay. Aprovecha su paso por Lyon para
publicar algunos captulos del Quart Livre en 1548, y tras los numerosos
ataques que recibe su obra, obtiene un privilegio del cardenal de Chtillon
para publicar la continuacin en 1552. Muere en Paris, en marzo de 1553.
Se publican en 1562, 16 captulos bastante anticlericales, como
continuacin del Quart Livre, bajo el nombre de L=Isle Sonnante, y dos a|os
despus el Cinquime Livre, que retoma y aumenta L=Isle Sonnante, con su
nombre y sin lugar de edicin. La autenticidad de este ltimo es discutible,
sin saberse a ciencia cierta si realmente est basado en los manuscritos de
Rabelais.
2=== CONTEXTO CULTURAL EN QUE VIVE RABELAIS
::::::::::::::::::> Acontecimientos polticos, religiosos y sociales que acontecen
en su vida, y que son criticables........situacin Francia en el contexto de
Rabelais (ahora s)
3=== DICC ARABELESIANO@
4=== INTRODUCIR AGARGANTUA@
--------------TRADICION ANTERIOR (FTES)
-------------- ORIGEN NOMBRE
--------------- ESTRUCTURA -Vidas hroes
- Genealogas
- de contenido (entre 2 fiestas)
-----------------UNIDAD INTERNA (personaje pral, no la peripecia unitaria)
-----------------DIVISIN EXTERNA [DIVISIN DE LAS MATRIAS EN
CAPTULOS)
5=== INTRODUCIR TEMA DE LA RISA
6=== FTES DE ESTE TEMA (Ariosto y .........)
7===similitudes y diferencias
8===MATERIALES
9=== PROCEDIMIENTOS:
10=== DE QU SE RIE (OBJETOS DE ATAQUE)
---------------Crtica-
11=== IDEOLOGA
12=== PDV FILOSOFICO DE LA RISA
--------------- relativismo-
13===CAUSAS DE LA RISA
14===AUTORES CON LOS QUE SE LE HAN COMPARADO
-----------DIFERENCIAS CON ELLOS
------------------dejar a Moro para el final --------> TEMA DE LA UTOPA
RAB.---
----------->Purgacion aristotlica)



15===CONCLUSIN.
# Es un escritor grosero, de extraordinaria amplitud y que se resiste a
toda clasificacin. Es el hombre ocano que aplicaba Shakespeare a
Victor Hugo.
# Ha dado origen a una hermenutica y exgesis muy copiosa y a pesar
de todo se siguen descubriendo cosas de Rabelais.
# El querer encasillar a Rabelais es difcil, porque a estos hombres
desmesurados es muy difcil reducirlos a una etiqueta; a pesar de que
muchos crticos lo han intentado, han fracasado pues es un error.
Quizas el nico criterio bueno que tenemos es el de Umberto Eco:
Opera Aperta: la apertura es el nico criterio para ver esa obra, crea por
tanto ms posibilidad interpretativa.
(Qu hay sobre los cinco libros de Rabelais? No se han puesto de
acuerdo los crticos.
# La polivalencia de Rabelais viene porque es quiz el escritor que mejor
representa el paso entre 2 mundos tan distintos:
Representante de la oposicin entre el mundo y la civilizacin y mentalidad
medievales, y el mundo, la mentalidad y la civilizacin renacentistas.
Supera ese antagonismo entre EM y Renacimiento porque lo abarca
todo.

De la misma manera que Margarita de Navarra es una mujer
dubitativa que no sabe si quedarse con el amor espiritual (EM) o el amor
sensual (Renacim)
Para Rabelais, sin llegar a calificarlo de ertico o de pornogrfico...
hay que ver un rechazo de ese ascetismo, es desconfianza con la naturaleza.
Rechaza el ascetismo y todo lo que va contra la naturaleza: prefiere la risa, y
la comicidad, es optimista frente a la vida.
Su norma reside en: il faut suivre la nature
La naturaleza es el criterio bsico de la conducta humana, y para Rabelais
no hay lmites.
La Edad Media elogiaba ciertos sentidos, pero no todos. Sobre todo los
ms cercanos a lo terrenal. En cambio Rabelais lo mismo que evoca el comer
y el beber, lo hace con las mecesidades vitales del hombre derivadas de esas
grandes comilonas.
Glorificacin del cuerpo humano que llega al clmen con la
explicacin de Garganta a la hora de limpiarse el trasero.
Es autor escatolgico en el doble sentido de la palabra.
Autor desmesurado, catico, muy dfcil reducirlo a unas proporciones
imprevisibles.

1. Contradiccin de la crtica rabelesiana:
- Supera el antagonismo: EM - Renacimiento
- Es capaz de hacer los ms grotescos episodios: la escatologa funciona en
el doble sentido, y a la vez es capaz de hacerlas reflexiones eruditas, de un
humanista de gran calibre.

- Es un pozo de ciencia, fue mdico, clrigo, participa activamente de tous
les savoirs e inquietudes de la poca; simpatizante de las doctrinas de
Lutero, por la esperanza que supona que pronto se desvanecera, porque
esa tolerancia religiosa se convierte en intolerancia.
- Es un escritor popular de la EM y culto del Renacimiento. Rechaza esa
cultura de la EM que se qued anquilosada al igual que la Iglesia.
Su lucha radica en ese cambio en la Universidad-->politizacin de la
cultura por parte de la Iglesia con toda una batalla por el poder: los
eclesisticos y los seglares. Los eclesisticos echan mano del Papa y saldrn
victoriosos, detentando ellos el poder y estableciendo sus normas y sus
ense|anzas (el trivium y el quadrivium).
Una cultura popular que est enraizada en los intelectuales que no
pertenecen al sistema. Frente a la idea de Tierra=valle de lgrimas, hay
tambin una cultura popular no oficial que glorifica los sentidos.
- Tiene una cultura universal, y desde el punto de vista del dominio de la
lengua francesa y del partido que saca de la esttica y estilstica de la
lengua, es excepcional: maneja perfectamente la lga francesa, ya muy
evolucionada.
Mecaniza los estudios clsicos, instauracin de los estudios
filolgicos, tanto del latn y grigo como de la lengua francesa.
Al lado de esto hay unespritu de goliardo, un monje bastante suelto.
Rabelais tiene entusiasmo por el saber, pero tambin por la Atte bien
pleine@ frente a Montaigne que era Atte bien faite@.
Pero todo esto es dificil de ver claro en l.

X El gusto francs cuando triunfa el clasicismo: Rabelais es el
menos apreciado y desconocido. Un dominio de la doctrina clsica en
todos los planos, las partes estn sujetas al todo, mientras que a
Rabelais le sobra todo y as, sus enumeraciones no tienen fin: 6 hojas
de inventario de la biblioteca de Pantagruel, con ttulos verdaderos
mezclados con ttulos graciosos y ridculos, y los ttulos serios son los
que verdaderamente inventa Rabelais una crtica a la pedantera
del Renacimiento.
X Rabelais es descubierto por los romnticos: TOPHILE
GAUTIER escribi un libro de todos estos autores olvidados y
marginados por la crtica: Les Grottesques.
X Victor Hugo tambin le reivindica.
X Michelet dice Acaos armnico@
A partir de aqu se empiezan a editar sus obras, y obras de estudio
acerca de Rabelais. A|os del positivismo muy cientfico. Se dar una imagen
demasiado seria de Rabelais. Pero aqu viene el error: se hace de Rabelais
un predicador, que lo es, pero no es eso nicamente.

















2. Hay dos tipos de crtica:

(1) Crtica que se ha preocupado sobre todo por la cultura erudita que
existe en Rabelais, incluso en grado mayor que en otros autores ms serios.
(2) Otra crtica que se ha fijado en esa especie de Arisa enorme@ que hay
en Rabelais.
Un problema que existe tambin con Molire, una crtica que ha
hecho de l un gran idelogo. Es cierto que tiene toma de posicin ante
ciertos problemas, pero de ah a convertirlo en un gran idelogo hay un
abismo.
Otros han exagerado diciendo que slo tiene recursos cmicos que
maneja con maestra, lo cual tambin es una exageracin.

Este problema se ve claro en esto dos autores, es decir, la crtica
esagera en 2 extremos.
Hay que aceptar a Rabelais con esa especie de mezcla a la que no se
est acostumbrado, pero no hay que caer en extremos, en l hay una mezcla
de los 2 lados (serio y cmico) sin extremos.
Rabelais mismo dice:
AMis libros hay que cogerlos como un perro come un hueso, es decir, poco a
poco y con cuidado@

3. Crticos:
- LUCIEN FEBVRE, Le problme de l=incroyance au XVIe sicle.
- ABEL LEFRANC, tudes sur Pantagruel.
- A , tudes sur Gargantua.
- A ,tudes sur le Tiers Livre.

LUCIEN se preocupa por el pensamiento religioso de la poca y de
Rabelais.
Otro tipo de crtica de los a|os 60, por MICHEL BUTOR et DENIS
HOLLIER: Rabelais ou c=tait pou rire. El ttulo lo dice todo, toda la
finalidad de Rabelais era ldica, cmica y jocosa, o no lo es.
- MARCEL TETEL, Le comique de Rabelais
- MICHEL BEAUJOUR, Le jeu de Rabelais
- JEAN PARIS, Rabelais au futur
- CL. METTRA, Rabelais scret.
Interpretaciones ms o menos exotricas.
Como deca Umberto Eco, la obra de Rabelais es abierta, hay muchas
posibilidades de interpretacin. No hay que quedarse con una sola postura.

4. Cmo se debe leer a Rabelais:
Pasando de lo serio a lo cmico, a veces sin solucin de continuidad.
Los gigantes de Rabelais que al principio nos chocan, unos captulos
despus ya nos hemos habituado; esa desmesura como antagonismo al
resto de los hombres va desapareciendo, salvo cuando nos sorprende con el
gigantismo.
Continuo vaivn entre lo racional e irracional, entre lo serio y lo
cmico. No hay criterio para saber. Nos somete continuamente a estos
cambios y no hay mas remedio que dejarse llevar.

Todos sus libros son condenados por la Sorbona.
- El 1[ que fue publicado es Pantagruel, a pesar de que ahora se sita el
2[.
En el prlogo de Pantagruel dice a quien van dirigidos sus libros: a los
borrachos y sifilticos. De este vocabulario pasa a una dedicatoria, habla de
Platn. El Banquete. juega muchas veces con falsas erudicciones, es decir,
utiliza citas de Platn, Galeno, que no son ciertas, pero que le sirven para
expresar lo que quiere.
Finalmente no sabemos si habla en serio o no. Dice que no nos fiemos
del aspecto externo y que saquemos la sustancia, en el mismo momento al
aspecto jocoso. Dice que sus libros Atienen mucho aceite y que l prefiere el
vino al aceite@
En este prlogo nos anuncia ya el balanceo entre lo cmico y lo serio,
entre lo erudito y lo jocoso.

En Rabelais se da una fusin:
- entre lo serio y lo cmico, del arte del realismo y del idealismo, unido por
ese gigantismo y amplificacin.
- No huye de la realidad, pero es una realidad que hay que saber mirarla
con ese telescopio de amplificacin para despojarla del prosaismo que tiene
todo ese arte realista.
Una imaginacin no fina, enorme y disparatada.
Una posibilidad de salir de la estrechez de nuestra perfeccin.
- Hay una comunicacin entre el macrocosmos y el microcosmos, entre el
interior y el exterior; en este sentido y no en otro Rabelais est haciendo ya
surrealismo, no mediante el onivismo sino mediante deformaciones,
gigantismo, etc.
Esta fusin entre vida y ficcin est presidida por el sentido vitalista,
de gigantismo y de abarcarlo todo.
Es muy difcil encontrar algo en la literatura comparable a Rabelais.
Muchas veces presenta todo de manera catica.
- LA NATURE, para l Agrande matresse@, no hay nada en esta que sea
digno de ser reprimido, de ah su odio a todo lo que significa represin (no se
debate como le pasa a M. de Navarra, l supera el dilema no porque sepa
elegir sino porque lo engloba). Desde el punto de vista ideolgico esa
aceptacin de la naturaleza con toda su complejidad, incluso agrandndose,
quizs esa es la clave que nos da Rabelais para superar esa dicotoma.
No es una forma realista a ras de tierra, pero est desplegada por los
caminos de la deformacin al idealismo aunque guardando siempre las
proporciones; gigantes pero proporcionados, por eso no hay monstruosidad
catica sino ampliacin de las proporciones y armona. Esto ocurre tambin
en Cien A|os de Soledad.
- ERIC AUERBACH, Mmesis. La Representacin de la Realidad en la
Literatura Occidental. Cada poca tiene una visin del mundo y de la
realidad.
A EM visin empobrecida.
A Renacimiento: ensalzado por Rabelais, visin optimista y ampliacin
de la naturaleza.

- Rabelais es un espejo, como dice STENDHAL, pero que amla, no deforma,
ampla, agiganta proporcionalmente.

- DANIEL MNOGER, Introduccin a la Vida Literaria en el s.XVI. La
naturaleza para los hombres del XVI no es un objeto de conocimiento sino
una sensacin de angustia o borrachera.
Es una fuerza que rige el universo, el hombre es parte integrante de
ella.
ALa nature se manifiesta por su naivit@ . Rabelais pertenece a un
Renacimiento, pero un Renacimiento eufrico y exaltado.

5. En Rabelais hay que ver:
1.- Influencia de la EM
2.- Renacimiento exaltado
3.- Superacin, en realidad Rabelais supera todos los recursos de la
literatura, efectos cmicos, astucias.
AJe veux crire des rire non des larmes, parce que le rire est le propre
de l=homme@
La obra de Rabelais tiene un propsito, no surge la comicidad slo
como un parntesis entre la seriedad. Rabelais no escapa por las fronteras
del surrealismo, lo que hace es ampliar las paredes de la realidad sin huir
de ella, y todo sigue estando contenido en ella. No se buscan otros
universos, pues todo lo contiene la boca de Gargantua.
La dicotoma: serio, jocoso, se da en todos los libros, en todos los
captulos, incluso dentro del mismo fragmento. Pero esto no es
contradictorio mas que a simple vista.

6. Temas:
Desde el punto de vista de los temas y acontecimientos es un
autntico humanista: en los 5 libros, se encuentran todos los temas que
preocupan al hombre del Renacimiento con mayor o menor embergadura.
Teniendo en cuenta que hay dos tipos de Renacimiento:
1/2 y 2/2
un Renac optimista y un Renac que vuelve a lo oscuro un
poco
Barroquizante: el sentimiento de la vida
se va volviendo algo ttrico (G. de
Religin)
Rabelais, aunque ya vive un poco la intolerancia y los fanatismos de
las guerras de religin, an tienen confianza enorme en la naturaleza,
pertenece an al renacimiento optimista.
Todos los temas del Renacimiento exaltado aparecen en Rabelais, pero
con sospechas ya de lo que va a venir despus.

Temas en sus libros:
Temas de los humanistas y Renacentistas. Rabelais es un hombre de
extraordinaria cultura, nada que envidiar a los grandes humanistas de la
poca en cuanto a conocimientos, no slo literarios sino tb experimentales
(se dice que fue el 1[ en hacer una diseccin humana)
Es un erudito, perso se le menospreciado por su falta de seriedad.
Temas de: medicina, ciencias, guerra, derecho, ense|anza,...etc
y expone su opinin de la forma jocosa que le caracteriza.

Tiene reminiscencia medieval, esa especie de parntesis
carnavalesco, cuando dice que hay que ver el otro lado de la vida, pero
para volver pronto al orden normal.
Se puede decir que es un heredero de los goliardos (universitarios
pcaros) de la EM, mezclado con la erudiccin del Renacimiento. Con una
sabidura triunfante, aunque cuenta con 2 fuerzas que se enfrentan a l: la
universidad y la iglesia. Lucha contra todo lo que encubre una falta de
naturalidad. No soporta la hipocresa, sobre todo a nivel social, en ciertos
cuerpos establecidos tambin la hipocresa individual, todo aquel que entra
en un cuerpo jerarquizado: juez, mdico, cura, profesor en una institucin
prestigiosa ---> para cubrir las propias ineptitudes, detrs de las cuales no
hay ms que mediocridad e hipocresa. Estos valores realmente son vlidos
para cualquier poca.
Todos esos incapaces tienen 2 pantallas:
1. La liturgia contra la que lucha continuamente: dice que solo hay un grano
de espritu.
2. Denuncia la manipulacin del lenguaje para parecer ms inteligentes, por
ejemplos, los mdicos que lo quieren latinizar toso para parecer ms
instruidos, o algunos universitarios coo el ejemplo del Acolier de Paris@, as
como tb el ejemplo del lenguaje de los jueces.
Denuncia el lenguaje como alienacin o instrumentos de poder.
Prestigio social= estereotipacin del lenguaje.

7. En cuanto a las ideas:
No es un simple repetidor, sino ms bien, un catlogo de todas la
ideas humanistas, un diccionario de las fobias y de las filias de Rabelais.
Sentido de acomodarse a la naturaleza.
Es enemigo de dejar de lado lo que se considera sucio, hay que ver
todo tal y como es , y todo lo que pertenece al hombre.
El hombre tiene que vivir en sociedad, hay una crtica social que se
reduce a una denuncia de forma jocosa y la vez virulenta de todo tipo de
postura inelectual y poltica, todo el que aparenta lo que no es, todo enga|o,
hipocresa le molesta profundamente. as se ven crticas a profesores y
alumnos que disfrazan su estupidez con una falsa erudiccin: jueces,
mdicos que disfrazan su ignorancia detrs de una jerga ininteligible para
los pacientes. Denuncia total al terrorismo intelectual.
Es un anarquista utpico, no como los del s XIX. Gran intelectual
pero fuera de los circuitos formales, de ah su odio hacia los eclesisticos y a
los profesores de La Sorbonne. Sin embargo, nos encontramos con una
figura de mdico que no sabe pero que es un Abon vivant@ y eso les perdura
un poco. Los ltimos profesores de Pantagruel y Gargantua son muy
buenos.
De forma distendida, hay una crtica permanente. no hay una crtica
social sistemtica, pero tampoco es un pensador, error de muchos de los
que estudiaron a Rabelais, ni un predicador.
Es una crtica por reduccin a lo absurdo, por caricaturizacin de
los excesos. No interviene nunca.
No hay tampoco una crtica institucional -diferencia clara con
Voltaire-. Ambos critican la sociedad de su tiempo pero en Rabelais no hay
crtica a las instituciones -religin, matrimonio,...- a diferencia de Volatire
que quiere cambiar las cosas.
Rabelais piensa que los responsables de la sociedad no son las
instituciones ni las ideologas, todo depende del hombre. No critica a la
religin, ni a la justicia, ni a la Universidad, sino a los malos monjes, los
malos jueces y malos profesores.
Hay un optimismo humanstico a la hora de hablar, de proyectar
alrededor de los cuales construye sus utopas.
l no achaca el mal a las instituciones sino a los hombres, a
diferencia de Voltaire.
No hay discursos sobre la pedantera y la falsa erudiccin, tan solo
vemos en Pantagruel el inventario de libros de la biblioteca. Desmitificacin
de todo el saber medieval, formalista, gratuito.
CAP. Pantagruel: Asue|o de Epistemenn@: viaje al otro mundo, donde
est todo hecho al revs. Las falsas jerarquas, vanidades se compensan en
la otra vida.
Todo ello sin teora,sin pretensiones. Juicio incomprensible
(Pantagruel) CAP11. Mezcla de refranes, y donde no se entiende nada.
Parodia vale ms que mil discursos tericos, describiendo este discurso
falsamente jurdico, critica ese lenguaje donde nadie entiende nada.

El personaje ms desarrollado es Gargantua: portavoz de la ideologa
de Rabelais pero a veces en otros personajes.
CAP 40: Crtica de la Iglesia: Critica la falsa religin, las
pregrinaciones, el culto a las reliquias, a los falsos milagros. A los peregrinos
se les come en ensalada.
Pantagruel: llega la L=Ile Sonante: muchos pjaros: todo tipo de
curas, una zoologa de todos los rdenes, includo el Papa. Critica la venta
de indulgencias, devocin estrema, la ceremonia.
- CAP 40: lo que ya se ve en los fabliaux y en los Cuentos de Margarita de
Navarra: lujurioso, glotn ---> que es lo que menos se molesta, pero s la
rutina, la hipocresa, con un discurso jocoso contra la ociosidad y rutina de
los monjes.
- Alegato contra la guerra en Gargantua. No es antimilitarista. La clase
dominante en la EM es la guerra, y aunque va disminuyendo, sigue siendo
importante. no es una posicin moderna, pero sigue haciendo una
reverencia al militar como arma. Hay ya una consideracin de la guerra,
clase dominante. Pero s critica la guerra de conquista; el militar est para
defenderse y defender el pais. Picrochole puede estar instpiraso en Carlos V:
CAP 46. Grandgoussier toma un prisionero: Tucquedillon, que quiere
conquistar todo el mundo, y el ansia de conqueista..
En Pantagruel desmitifica a los grandes hroes medievales, slo les
sirve para que cuando lleguen al otro mundo sean basureros,
zapateros,....etc, los peores trabajos. Los que antes eran proezas ahora son
Asauvagerier@.


8. Ense|anza:
Rabelais enemigo de la ense|anza en la Sorbone.
Se ve la lucha entre profesores clrigos y los laicos.
No soporta la ense|anza anquilosada, trivium y quadrivium, en contra
del sistema educativo basado ne la figura de los glosadner y los inventarios
de textos. Predica l ense|anza directa de los autores, no a travs de los
glosadores, descubriendo as la verdadera intelectualidad-
en Gargantua: los 1[s profesores eran horribles, tras muchos
maestros,...........crates era el autntico humanista.
Tte bien pleine et tte bien faite.

En el s XVI la gran lucha de Rabelais es contra la monopolizacin de
la cultura en manos de religiosos y en contra de la Universidad: profesores
que han hecho degenerar las esperanzas y posibilidades que presentaba el
humanismo.
Constata que desde el pdv de los estudios la ciencia y los estudios
filolgicos, que el conocimiento de las lenguas (Panurge hablando casi todos
los idiomas de la tierra y otros inventados) es importante el deseo de
estudiar y aprender que no se refrena, no se sistematiza, se recibe de forma
gigantesca, sre refleja en las educaciones exhaustivas e inmensas de
Pantagruel y Gargantua ---> tte bien pleine.
Posicin por un lado de los logros de Renacimiento eufrico de la
1/2 del siglo y por otra en contra de instituciones que aprisionan la
cultura, es decir, la Universidad:CAP 5Pantagruel: se dedica a hacer una
tourne por todas la universidades de Francia y solo aprende picardss. Esto
lo deja ver Rabelais, aunque nunca lo dice claramente, pero lo constata,
diciendo que en las universidades donde iba Pantagrel no haba ms que
tiempo libre de loisir@

Al lado de la irona que se acrecienta en el cap7 (apilamientode libros
in|tiles), en el cap. 8 hay una carta que Gargantua enva a Pantagruel, en
el que an defiende un poco la ense|anza: Gargantua, un padre culto que
invita a aprender a su hijo, y a estudiar y que a pesar de todos los degfectos
de los profesores u de las uiiversodades, vive en un momento feliz,
privilegiado, pues puede sacar provecho y aprender si l quiere.
Garganta hace un estudio del estado de la culturaen esos momentos.
Quiere que 1[ aprenda lenguas (se ve de nuevo ese inters por las
lenguas)
Adems quiere que se haga en definitiva Aun abme des sciences@ que
aprenda todo.
Un panorama en cierto modo utpico. Enfrenta 2 conceptos:
- tte bien pleine
- tte bien faite
Rabelais se le podra preguntar qu es mejor la especializacin en la
ense|anza o no, cuando se sabe que l era partidario del saber
enciclopdico.
Rabelais quiere resolver el problema de la cultura, intentando que se
haga una ense|anza enciclopedista, que se aprenda todo, pero qu cabeza
es capaz de aprender todo es una buena solucin, pero es una solucin
utpica y terica.
Esto enlaza con un sentimiento utpico que hay del hobre en Rabelais
debido al optimissmo, en contraposicin con lo general: el pesimismo.
Confianza desmesurada en la naturaleza humana. Asume todas las
funciones intelectuales y fsicas sin hacer discriminacin entre ellas.
Caractersticas del humanismo de l1[/2 del siglo, que representa Rabelais-
Hay una stira de Rabelais donde sin discursos nos muestra su
opinin en cuanto a las cosas que l estima buenas o mals. Esto desemboca
en una crtica constructiva, en sentido de que dice que algo no le gusta pero
intenta construir una sociedad ideal: utpica. Es el primer intelectual
utpico, tras Toms Moro. Crtica social pero con alternativa de civilizacin,
no es un programa ni un proyecto que los autores piensan que pueda
cristalizar; pero ofrece una alternativa que poque no puede darse siempre
cabe la posibilidad. S plantea una nueva posibilidad, es una especie de
cantos al relativismo (como Cyrano de Bergerac, tb Voltaire, como todos los
crticos sociales)
Se puede considerar que es asistemtico al contrario que Voltaire.

9. Sociedad:
El hombre para Rabelais es un ser social dentro del mundo.
Conviene una sociedad ideal que tiene unas caractersticas que nos
definen a Rabelais:
- el modelo de vida comn es el modelo monstico. Debido a que en el s XVI
Rabelais, Tomas Moro y otros que escribieron utopas eran eclesisticos y
slo conceban esta forma de vivir y adems era el nico modo de vida en
comn de la poca.
Una sociedad jerarquizadad, pero tb con democracia (reuniones,...)
Para Rabelais mejorando este modelo se construir un modelo de vida
indeal:
AL=abbaye de Thlme@ es la sociedad que describe.
Hace una abads mixta, rompiendo una idea hasta ese momento
inexistente. un convento para desarrollar todas las posibilidades espirituales
del hombre.
Describe materialmente la abada: exagonal, ...etc
Todo es geomtrico, caracterstica tpica de todas las utopas.
Los admitidos en esa abada eran todos lo que no eran hipcritas,
describe como estaban vestidos los que all vivan. Se vesta segn:
Aleur go(ts et leurs plaisirs@ colores vivos (rojos, violetas). Nada decolores
grises.
Es un lugar sin status, ni reglsa la vida se rige por a propia voluntad:
Anul ne les obligeait . faire cce qu=ils ne voudront@ Alibre arbittre@.

Gran y extraordinario sentido de la tolerancia.
Deja claro qu eran hombres libres, bien nacidos y educados y que
tenan honor que les empujaba a actuar bien y a a partarse del vicio.
Todo esto dentro de una mentalidad humanista de la 1/2 de siglo
tena cabida, aunque hoy en da parezca imposiblle encontrar algo que se le
parezca.
Habla del ideal del hb tb:
Avivre en joie, paix et sant faissant toujours bonne chaire@
Este programa vale no por lo que es sino porque se opone a otros
ideales, ideales de la EM.
Rabelais lo abarca todo absolutamente, desde el pensamiento ms
sublime hasta lo ms bajo, todo lo propio del hombre y por tanto todo debe
tratarse, todo es una afirmacin de la propia vida, de la naturaleza del
hombre; lo importante es la existencia y no las distintas formas de
manifestarse.
Segn DANIEL MNAGER: Rabelais tiene un sentimiento enriquecido
de la vida en oposicin a la EM, que est empobrecido, y todo con gran
comicidad.

10. Comicidad en Rabelais:
Nos encontramos con un autntico torrente de comicidad en Rabelais.
Es imposible hacer un completo inventario de todas las astucias y
procedimientos jocosos en Rabelais, pues es exageradamente grande.
Hay enumeraciones interminables, pues no se acaba hasta que no
pierde el aliento. Adems, si le viene a la cabeza un chiste lo plasma
aunque no tenga que ver. Es un caos, pero tiene lgica.
Se parece a Molire en cuanto a la genialidad, pero no en cuanto a la
poca. BERSON en un libro: Le Rire, habla de todos los procedimiento
antropolgicos para hacer reir; hace una distincin de procedimientos y lo
aplica a obras literarias, sobre todo al teatro. Un anlisis exhaustivo de
formas de hacer reir y de las distintas formas de comicidad, que segn l
son 3:
- de caracter
- de situacin (desde las ms simples hasta las ms complicadas)
- de palabra

Rabelais no tiene como vehculo un discurso serio, un orden, sino
que hace parodia de profesores, mdicos, frailes, caricaturas de saber
medieval o de La Sorbonne...etc. en definitiva, encontramos ya una
comicidad al servicio de la literatura, un comicidad que tiene como objeto
de hacer reir.
Inventa continuamente procedimientos de comicidad habidos y por
haber:
- Todos los de la E.M.: comicidad al ridiculizar situaciones medievales.
Todas las farsas teatrales, los fabliaux.
- Pero tb algo moderno: utilizacin absoluta de la lengua y procedimientos
lingsticos, juegos de homonimia (pues la lengua francesa es muy rica)
que causan equvocos y por tanto la risa. La contrepeterie: invirtiendo los
sonidos, que causan oscenidad.
La jeune fille glisse dans la piscine.
pisse gliscine ----> contrepetrerie

Le professeur dfend la constitution.
confesseur prostitution


En Rabelais ya aparece:
La tte coupe / La coupe tte
Une femme folle . la messe/ Une femme molle . la fesse
Desde la comicidad ms grosera hasta la ms sublime y llegando a la
imaginacin. Nos encontramos un Rabelais poeta y surrealista. Pero no se
ha hecho judticia en cuanto a ello.

COMICIDAD DE CARACTERES:
Rabelais no es un analista psicolgico, pero tiene su mrito cuando
parodia determinadas actitudes: jueces mdicos, maestros de la Sorbona
(Janolus de Brag...)
No se puede decir que Gargantua y Pantagruel sean caracteres, sio
que el Fraile frre Jean de Automres..? y el pcaro Panurgo.
Se basa ms que en lo psicolgico, en lo fsico. Se basa en el
gigantismo, en la desmesura, en el mezclar lo grande y lo peque|o
(nacimiento, meada)..
Hace referencia a un mundo desproporcionado, gigantismo, pero con
la falsa erudiccin (falsa exactitud), de decir exactamente las medidas, o el
n[ de personas quw se ahogaron con la meada. Las desmesuras de ls
campanas de Ntre -Dame que se convierten en cencerros para la vaca.
En los CAP. 7 Y 8 DE gARGANTUA se observa perfectamente:
17.909 vacas para dar de mamar a Gargantua, para hacer una
camisa un monntn de metros.Lo describe completamente:
1509 pieles de perro y media....,etc
En la comida y en la ropa hace referencia a la desproporcin.

Una desproporcin que no tiene como objeto slo la risa:
CAP 27 DE Pantagruel:
La descripcin de un pedo de Pantagruel. estn de fiesta. Panurdo se
tir uno y Pantagruel quiso hacer lo mismo---> descripcin gigantesca de lo
que acarrea y de nuevo la falsa erudiccin y esa exactitud al contar
exactamente lo que pas:
50.000 peque|os ministros
A Mujeres
y Panurgo dice que deben emparentarse y as tendran moscas bovicias.(?)

Comunicacin entre el mundo del ms all y el del ms ac: LA
FRONTERA. Geografa mgica de los cuerpos internos de los gigatnes que
encierran comicidad pero a la vez se puede decir que es alfo surrealista.
Tb cuando lo del ejrcito: todos van a luchar y llueve. Pantagruel
abre la boca, saca la lengua y as tapa a todos. Supuestamente se mete el
autor en esa boca y ve el mundo distinto: surrealismo autntico, pero no
falta de comicidad que en medio dee sa seriedad dice que hay un hombre
plantando coles. Lo importante es que se ven esos 2 mundos , y como
siempre esa nota de comicidad.
CAP. 23, Pantagruel: comicidad desproporcionada y tambin falsa
erudiccin. (Lo que cuenta es esa falsa erudiccin, inventndose las razones
para explicarlo)
Por ejemplo, sobre la distancia de las leguas.
La leguas en Francia son ms peque|as que fuera.
Visin jocosa, cmica que sale de lo real. Pero hay qie reconocer que
a veces Rabelais es verdaderamente potico y sublime.
(Situacin subyacente)---> Es una comicidad no slo de situaciones,
hay un comicidad subyacente.

Hay montones y montones de peque|os fabliaux: con su broma, su
Acanulard@----> les moutons de Panurge, quedando en la lengua francesa
que aparece en el libro IV:
en un barco coinciden con un mercader de carneros y Panurgo le dice
que le quiere comprar un carnero. Lo compra y lo tira al mar---> y tras l
van todas las ovejas, ahogndose todos.
En Pantagruel tb aparece la h[ de los perros y la se|ora a la que
Panurge untaba de meado de perro y todos los perros en celo de la ciudad
la persiguen.
Lo importante es que de algo nimio, Rabelais despega con una gran
dosis de imaginacin, a un mundo surrealista. 2 textos del Libro IV lo
reflejan muy bien:
1[)- Parodia o metamorfosis pica de un banquete cantado como un
combate: ALe combat cultive les andouilles@ (?)
CAP 39-40- 41: Describe ese combate entre los compa|eros de Pantagruel y
los de las andouilles, apareciendo todo tipo de charlatanera.
Los de Pantagruel armados con cuchillo. Todo est narradp de
manera fantstica, con un cerdo volando etc.
2[)- CAP 55, 56: de las palabras heladas.
Episodio de una navegacin y de lo que en ella ocurre.
Estaban cerca del Polo Norte: estaban siempre banqueteando y
hablando. Oyen palabras, no saben de dnde vienen; y les comienzan a caer
trozos de hielo en el barco. Eran las palabras de una batalla qu haba tenido
lugar alll haca tiempo, pero que se haban congelado y ahora caen (--->
como se ve su imaginacin no tiene lmites)
en el momento en que se empiezan a deshelar las palabras, el
fundamento potico de Rabelais estalla tb. Es decir se mezcla lo jocoso y lo
potico.

OTRO PUNTO DE SU COMICIDAD ES LA PARODIA:
Parodia a mitad de camino entre la comicidad de situacin y las de
palabras.
Parodia de un sistema social, du un personaje. Setrata de tomor los
tics, las actitudes, discursos que ms caracterizan a los pariodiados
caricaturizando, ridiculizando.
As se consigue la doble finalidad de Rabelais:
- reir, y a la vez:
- criticar.

Parodia el evangelio, CAP 5, gARGANTA: se critica La Biblia; critica
al la pica, novelas de caballera, hablando de la genealoga de los gigantes.
Parodia tb de la lrica tan delicada de los trovadores; Gargantua, CAP XIII:
parodia de las coplas de pie quebrado.
Parodi tb del lenguaje de los jueces, los sermones, de la jerga lationo-
francesa, como se ve en L=colier Limonsiin y Junotas de Bragmando.

COMICIDAD DE PALABRAS:
En los a|os 20 hay una tesis doctoral de M.Sainant---> numera
todos lo procedimientos lingsticos de Rabelais. La mayora hace reir y
producri comicidad.
Nos encontramos con una especie de fuegos artificiales, que hacen
imposible el estudio completo de Rabelais.
Es un virtuoso del lenguaje, aprovecha todos los recursoss. La rique
za de la lengua francesa hace que sean posibles : esos posibles equvocos, la
riqueza en homofona, los calambures.
CAP V, Gargantua:calambur:
Les plantes----> les plat nets
Tb inversi|on de refranes. Utiliza 2 de los grandes procedimientos que
ms ha utilizado el francs, como creadora de nuevas palabras:
1)- sufijacin: aille, ya desde la EM con dos significados:
-mucho
-despectivo
(Capitan merdaillle)
2)- Creacin de palabras compuesta, y por medio de estas tb se crean
verbos.

Todos estos recurso los utiliza de una manera extraordinaria.
MUCHAS VECES INVENTA VERBOS O PLALABRAS POR FALTA DE
EXPRESIVIDAD del idioma. Cuando se queire transmitir una idea muy
fuerte, a veces no se tiene vocabulario, por eso los insultos, la sufijacin o
unin de palabras. Rabelais siempre sale airoso.
Sorbonimerde: profesores de la Sorbona, porque quiere transmitir una
idea no de profesores normales , sino despectiva.

Encuentra la lengua francesa en un periodo de crecimiento y de
proliferacin, todo lo contrario al siglo siguient, recortndose y hacindose
cartesiana(VANGELAS)
Rabelais se dedica continuamente a crear palabras, haciendo reir:
torche ----------culatif
vulgar Culto

Los nombres propios tienen significados:
- Pantagruel: el que todo lo altera
- Panurge: El bueno
- Merdaille:----

l no se siente constre|ido, por ninguan lengua ni norma, por
eso nos encontramos que estamos ante una lengua que crece en entera
libertad.

Cada estito tena un vocabulario comn y luego uno personal que
pofra llegar a generalizarse.
Gransentido lingusticccco de Rabelais para enfrentare con 2
problemas de lengua:
- el sentido escatolgico: haaay que palabras que no se utilizan por eso,
pero Rabelais no tiene problemas.
- la expresividad: las pocas dimensiones de la lengua cuando uno quiere
dar distintas connotaciones a una palabra, no tiene de donde tomar la
expresin. Pero para Rabelais noo hay problemas:

LIBRO IV:
Se cuentan los golpes que le han dado a uno. Para decir cmo le haban
dejado el ojo:
morrenbouseuezengousecoqmortsach pocheenbourse beurrenvir l=oeil.
Y lo mismo con la pata jodida (la pierna herida)

Recurre a todos los registros altos y bajos tb a los dialectos.
A veces hacen descripciones muy exactas, porejemplo, acerca del espadazo.

RABELAIS SURREALISTA???
POETA? ??

No es un creador de poesa segn el concepto del s.XVi---> orden u
sistema, cosa contraria a Rabelais. Recurre a la acumulacin , es uno de
sus recursos, no es meticuloso.
En sus mltiples enumeraciones que tiene de pronoto os
encontramos con lo ms vulgar y grosero, pero tb con imgenes que
despegan de la realidad y en donde enconttamos la base metafrica de la
poesa moderna (basada en la imagen que siempre ha sido una fuente para
la poesa)
La poesa: suggrer - Avoquer@ como deca Baudelaire, Aplutt que
dire@,
liberando a la imagen de su parecido fsico.
Rabelais (quizs sin quererlo y no de una manera sistemtica), de
repente es un estallido de imgenes poticas, surrealistas del s XX
Rabelais es un delirio verbal, una cascada de imgenes en busca de
un efecto cmico y grotesco, y para ello pone en contribucin, con un
sentido ldico del lenguaje , la stira.
En el s.XVI, en un momento en que el gran lastre de la poesa es que
todo enamorado ha recibido la flecha de cupido, los cabellos rubios de la
mujer,...etc, es decir los estereotipos salvndose solo Rabelais y en cierto
modo Ronsard; Rabelais , sin quererlo es poeta y adems un poeta moderno.
Esto se encuentra el la triple enumeracin que aparece en el IV Libro: Don
Cuaresma.
- un elogio de los sentidos
- confrontacin entre las 2 formando entender la vida:
A asctica, de la EM
A vitaista, del Renacimiento
Se contraponen Don Carnal y D|a Cuaresma. Rabelais las cambia de
sexo.
Don Cuaresma, un personaje monstruoso, odioso que e va a dedicar a
detallar (en esa forma tan carcterstica de Rabelais) la acumulacin.
CAP xxx, xxxi, xxxii:
- Descripcin interna de D Cuaresma
- descripcin externa de A
- La s funciones fsicas e intelectuales de D Cuaresma

Parodia los blasones del cuerpo femenino que estaban muy de moda
en la poesa del Renacimiento.
Cada parte de la anatoma de D Cuaresma tiene una correspondencia,
con unas comparaciones de lo ms arbitrarias. Tocando todas ellas la
emtica que lleva a un afloramiento del subconsciente: gastronmicas,
escatolgicas y obsceno. En este aspecto, la crtica no se ha detenido,
dejndolo un poco de lado.

CONCLUSIN

Es un escritor que se sita entre lo popular de la Edad Media y lo culto del
Renacimiento. Humanista y mdico, lucha contra la ignorancia y la presuncin de los que se
supone que poseen el conocimiento, pero que en realidad son portadores de un poder del que
abusan. Utiliza el humor popular para expresar sus crticas, dndose en el un putpurri de
saberes cultos, y populares. Ha sido menospreciado como erudito por la continua presencia de
groseras y vulgaridades en sus obras, pero forma parte del humor, al igual que los chistes, los
juegos de palabras meramente fnicos. Es capaz de explotar el lenguaje como no se haba
hecho antes, en ese conjunto donde mezcla tradicin oral y escrita. Aunque en toda la obra
aparece lo serio y lo cmico a la vez, y sus obras son bastantes divertidas, no hay que olvidar
que tiene un propsito, que la comicidad es slo un parntesis entre la seriedad.