RESUMEN DE UNA WEB Scrates, utiliza una comparacin explicar que los que viven en este mundo se parecen

a seres encerrados en una caverna, donde se hallan encadenados contra un fuego que arde a sus espaldas, de modo que slo contemplan las sombras que pasan por delante, proyectadas por objetos que se mueven entre ellos y el fuego. Al sostener los hombres comunes que las sombras son la realidad, se oponen a los filsofos empeados en contemplar el reino del da y de la brillante luz, causa ltima de todo. Quien haya logrado esta superacin, no apreciar en lo ms mnimo la sabidura que afirman poseer los moradores de la caverna. Es preciso que la inteligencia, contrariamente a lo que ensean los sofistas, pase de las sombras a la realidad. Desde la juventud debe aspirarse a este fin mediante la represin de la naturaleza sensible y la elevacin de la mente a realidades ms elevadas. Por eso, la ciudad ideal no tiene que ser gobernada por los que se demoran en lo sensible, sino por los filsofos que han visto la verdad, el verdadero Sol. Tal es la condicin del Estado perfecto: los gobernantes no han de buscar el gobierno con miras al provecho propio; en cambio, condescienden a hacerse cargo del mismo, renunciando a su pesar a una vida ms elevada. Scrates plantea la educacin que deben recibir: "Ser pues necesario dedicarlos desde la infancia al estudio de los nmeros, de la geometra y de toda la educacin propedutica que debe impartirse antes que la dialctica, pero sin obligarlos a aprender por la fuerza." Describe luego las ciencias a que debe consagrarse el que est destinado a gobernar el Estado. Se trata de elevarlo de la zona de las tinieblas a la realidad. La aritmtica es la ciencia ms adecuada para ello, y tambin aquellas otras relacionadas con la aritmtica, como la geometra, plana y slida, y la astronoma. Presentan contradicciones aparentes que invitan a la reflexin; presuponen y desarrollan la facultad de concebir abstracciones y razones en forma consecuente, lo cual es indispensable para la aprehensin del "bien". Pero estos estudios no son sino preparatorios para la dialctica, que corona la educacin propia del filsofo. Es la nica que nos proporciona una visin sinptica de todo saber. El filsofo debe ser capaz, al renunciar a las imgenes sensibles y a las hiptesis, de elevarse, por medio de las ideas puras de la razn, a la idea del bien (pues ste es el ms elevado principio)y de all descender a lo particular de los sentidos. La dialctica es la nica ciencia que busca la verdad por s misma, sin motivos ulteriores. La ms elevada educacin debe reservarse a los que se mostraron ms capaces y dignos de aquella durante la juventud; de lo contrario, la filosofa quedar expuesta al ridculo y a la vergenza. En la infancia, la instruccin ser grata, algo as como un juego para discernir la capacidad natural de los nios. Durante los aos consagrados a los ejercicios gimnsticos, se deben intercalar estudios ms severos. Slo a los veinte aos se llevar a cabo una seleccin de los mejores discpulos, con la supervisin de la relacin y conexin de los estudios ya realizados. Finalmente, a los treinta aos tiene que hacerse una seleccin definitiva, de la cual surjan los que se consagrarn a la dialctica. Siguiendo este proceso selectivo, no se corre el peligro de perturbar la moral y la religin al discutirse sus problemas por mentes inmaturas. Una inteligencia sobria y desarrollada no se intoxicar con

discusiones, sino que distinguir entre la investigacin de la verdad y una heurstica capciosa. Cinco aos se consagrarn al estudio de la dialctica. A Los treinta y cinco aos, quienes hayan completado estos estudios, de nuevo descendern a la "caverna" y participarn durante quince aos en las tareas de la paz y de la guerra. Aquellos que surjan triunfantes, a la edad de cincuenta aos, se convertirn en los verdaderos gobernantes y guardianes del Estado. Fijos sus ojos en la idea y modelo del bien, procurarn realizarlo en su propia vida y en el gobierno de la ciudad, dedicndose principalmente a la filosofa, pero participando tambin en el servicio del Estado. As, una vez muertos, partirn a la isla de bendicin y recibirn los honores debidos a los dioses. Glaucn, exclam: "Scrates, los gobernantes cuya imagen acabas de esculpir son de una belleza perfecta!" Scrates a partir de esto le aclara que no solo se refiere a gobernantes sino tambin a gobernantas, las cuales hayan sido dotadas de aptitudes apropiadas.

RESUMEN RINCN DEL VAGO

1.- Situacin del texto Este texto pertenece al libro VII de Repblica de Platn. En concreto este texto representa el mito de la caverna, mito que se ha aplicado en muchos estados como en la pelcula de Matrix. Platn es uno de los filsofos ms grandes de todos los tiempos. Para muchos, el ms grande. Su obra no slo ha inspirado directa o indirectamente toda la historia del pensamiento sino que sigue (y seguir) siendo fuente de inspiracin y frescura filosfica para las posteriores generaciones. El atractivo de su pensamiento no estriba exclusivamente en lo que es estrictamente "filosfico"; rasgos como la perfeccin dramtica de sus dilogos, la belleza de sus metforas y mitos, la finura de las descripciones psicolgico-morales y socio-polticas, el sentido del humor, sus intuiciones msticas, etc., hacen del pensador una figura de inters cultural general y no slo filosfico. Adems, la intencin "no sistematizable" (Carta VII) del pensamiento platnico motiv el rechazo de un lenguaje "tcnico" filosfico capaz de operar por s mismo en el plano de la razn pura especulativa, al estilo de Aristteles, Santo Toms, Kant, etc. y alejado de la vida concreta de cada individuo y de cada comunidad histrica. 2.- Idea principal El mundo sensible. Los hombres se encontraban encadenados mirando las sombras proyectadas de las cosas en la pared de una cueva incapaces de volver la vista. Del mismo modo nos encontramos en este mundo mirando las sombras de las ideas, incapaces de dirigirnos directamente a las ideas prescindiendo de todo lo sensible. 3.- Resumen En el Libro VII de la Repblica, Platn nos presenta el mito de la caverna. El mito de la caverna

describe a unos hombres que desde nios fueron encadenados para vivir en el fondo de una cueva, dando sus espaldas a la entrada de la cueva. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto lo nico que ven es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera. Con la ayuda de un hombre superior uno de los hombres huye, el camino a la salida es difcil pero finalmente sale a la luz del da, la luz lo deslumbraba, le produca ceguera momentnea y dolor, esper a que fuera de noche para irse acostumbrando a la tenue luz que reflejaba la luna, luego la luz del da al amanecer y, finalmente pudo adaptarse a la luz del sol. Entonces se dio cuenta, de que haba vivido engaado toda su vida, con las imgenes reflejadas en el fondo de la cueva, regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior, le toman por loco y se resignan a creer en otra realidad, ellos solamente creen en la realidad de las sombras que se reflejan en el fondo de la caverna. Platn a travs del mito de la caverna nos intenta construir un modelo explicativo de la condicin humana: Platn explica "el mundo de las ideas" y cmo se puede llegar a l, para comprobar que todo lo que vean solo era un reflejo de la verdadera realidad. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias, es decir el mundo sensible, en el mundo sensible captaramos nicamente, las sombras de la verdadera y perfecta realidad, que esta en otro mundo, invisible a nuestra percepcin sensible y dominado por el devenir. La escapada al exterior de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el acceso de a un nivel superior de conocimiento, el acceso a este nivel de conocimiento viene acompaado por un camino difcil, conseguir llegar a este mundo real (verdad) es difcil ya que representa el paso de lo sensible a lo inteligible. El exterior es el mundo del pensamiento, el mundo de las Ideas; el fuego (hoguera) representa la Idea ms perfecta, que es el bien, la cual tendr primaca absoluta sobre todas las ideas. Los prisioneros simbolizan el alma prisionera en el mundo sensible y las cadenas, el cuerpo. El individuo que consigue escapar representa la figura del filsofo, que tiene la intuicin de las Ideas, y cuya enseanza del mundo superior es despreciada por los hombres. En el mito de la caverna Platn establece una concepcin dualista, la realidad material o sensible es tan solo un mundo imperfecto, y efmero; y que el autentico ser, el mundo inteligible (de las ideas) es lo ms valioso y perfecto, eterno e inmutable, solo y solo es captado por los filsofos. 4.-Comentario crtico Es todo una imagen. Las metforas que se refieren al acto de ver deben ser traducidas y comprendidas como refirindose a las operaciones y objetos del conocimiento. El conocimiento es distinguir las distintas formas de conocer. Se trata tambin de distinguir la educacin. La educacin no es un paso continuo y calmado, sino que comporta una violencia, momentos de perturbacin y crisis. En principio est hablando del estado inicial del alma desprovista de educacin. Cuando se sale de la caverna es cuando se sale de la ignorancia. Luego la vuelta a la caverna y sus consecuencias. Dos tiempos 1 tiempo: estar en la caverna y salida 2 tiempo: vuelta a la caverna Dentro de la caverna hay alturas diferentes: Estado inicial estado de la ignorancia. Qu encadena a los prisioneros? Qu les mantiene en el astado pasivo y de patologa de la ilusin?

Su propia ignorancia, sus pasiones, sus miedos, sus prejuicios. La ignorancia es una enfermedad y su consecuencia es nuestra comn condicin. La ignorancia es algo por lo que todo el mundo pasa de nios, pero no es algo natural, pues se puede salir de ella. (Algo natural es el comer, nadie puede pasar sin comer) Es un estadio propio del conjunto de la comunidad no de una persona aislada. La ciencia de dentro de la caverna consiste en distinguir una sombra de otra y el saber cuando va a pasar cada forma. Prever la sombra a la que le toca pasar. A este estadio se la llama EIKASIA = ilusin; creer que es real y no ser real. La Eikasia es el primer estadio del conocimiento. Los prisioneros conocen los objetos de forma privada y no llegan a ver las formas reales. Una sombra no tiene color, peso ni volumen. No conocen las propiedades fsicas ni qumicas. Lo que molesta o produce miedo no se quiere. Las opiniones de los prisioneros estn impregnadas por deseos, temores y necesidades. Es un conocimiento subjetivo pero comn a todo el mundo. Todos accedemos a una visin deformada de la realidad. Segundo estadio Quines son los que manipulan los objetos fabricados que dan lugar a las sombras? Los objetos fabricados son copias de la realidad. Quines proyectan las sombras son farsantes prestigiosos que saber que la realidad de los prisioneros es lo que ellos proyectan. En el dilogo de los sofistas Platn dice que persuaden a la gente de valores de pensar. Todas aquellas personas que producen una interpretacin de la realidad y es aceptada por la mayora de los miembros de la sociedad. Esa interpretacin la dan como la realidad. En toda sociedad hay una interpretacin de la realidad y forma parte de nuestro comportamiento. Los objetos fabricados representan la realidad convencional, interpretada, evaluada por algunos se puede establecer una manipulacin. Los prisioneros no se pueden ver a s mismos con lo que no pueden alcanzar la realidad. Viven en un mundo de apariencias. La imagen de las cosas y si mismo, es falsa y adems esta transguiversada. Juzgan real lo que pueden percibir, y lo que es pensado y no percibido les parece irreal. Confunden los efectos y las causas, lo mltiple por lo uno y los fantasmas por la realidad. Lo que intenta explicar es cmo influye la educacin, cules son los efectos de la educacin. Hay una salida, pero antes de llegar pude haber recadas, uno se puede quedar en e primero o segundo estadio. Para evitarlo alguien tiene que obligar al prisionero. La educacin es un reencuentro, con algo aprendido que en el momento de nacer se ha olvidado. El educador tiene que arrasar con las creencias, prejuicios del alumno. Se tiene que producir una conversin porque la educacin es una violencia. Tiene que impedir que vuelva a sus prejuicios y le obligue a ir hacia delante. En un momento el educador deja su labor de obligar y la persona sigue su camino sola que piense por s mismo. Esta es la ltima etapa. El prisionero siempre esta tentado de pararse y volver a tras porque el mundo de sombras es slido y conocido. Por eso es necesario que alguien le tire, le d fuerza. El educador no es solo un pedagogo, es un entusiasta debe tener un terrible eros para ensear, ya que la educacin es un reencuentro/choque con la realidad del discurso. Un discurso que al principio es diferente e incompresible, por eso hay el peligro de no querer continuar. Esa educacin, la primera etapa, no es una etapa de calma y tranquilidad. Si nos quedamos solo en eso nos quedamos en un conocimiento emprico, que se da en la caverna, y si uno se queda ah sin hacer ningn esfuerzo uno se queda sin conocer la realidad. Pero si no pasas por la primera etapa te quedas sin saber que es lo dems. Al saber esto puedes volver a tras o puedes continuar hacia delante, no puede paralizarse comprendiendo la insuficiencia de lo que l crea y quedar incapacitado de sustituirlo. Uno no se tiene que quedar en la etapa de los objetos fabricados que son diferentes segn las pocas y la sociedad, la sociedad es algo convencional, esto no dignifica que

todo sea arbitrario porque hay cosas menos justas que otras, hay valores ms nobles. La diferencia est en quien tiene el poder, y quien tiene el saber. La convencin es el conocimiento de la PISTIS (objetos fabricados y quien los lleva). La pistis es el mundo emprico de las cosas, manejo de las cosas y el prisionero no debe pararse ah, debe continuar, el manejo emprico no le permite responder qu son las cosas. Sabe cmo funcionan, para qu sirve, pero no saben que son. Como hay peligro en confundirlos objetos fabricados con la realidad, hay que volverse al fuego mismo sentir dolor y discernir lo que hay dentro, salir afuera, y a vez en el exterior ser capaz de conocer la realidad. Saber que hay una causa nica y necesaria y distinguir las causas auxiliares. Hay que forzar al prisionero de la caverna. Cuando saga podr alcanzar el sol por si mismo, ver los inteligibles mismos. Y por ello legara al conocimiento. Esto significa que lo bueno y a que fuente de dicha educacin produce un cambio radical, cambia toda tu vida, tu actitud, tu forma de vivir, no solo que sabes ms. El cambio se da de dos maneras. No es lo mismo de la sombra a la luz que de luz a la sombra. En ambos casos hay una conmocin se toma conciencia de ser diferente el que ha salido se ve diferente al prisionero y el que entra a la caverna se ve diferente. Cuando vuelve a entrar el que ha salido corre el riesgo de parecer algo ridculo. Platn intenta explicar la inexperiencia de los filsofos al intervenir en la vida cotidiana. Los intenta disculpar. Se trata de ver que la vida reclama que haya un conocimiento de la verdad para resolver problemas. Quien conoce la verdad debe volver a la caverna.