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Dei Verbum ,1 Cardenal Henri de Lubac, S.J., Comentario al prembulo y al captulo primero: en B.D Dupuy (dir.), La Revelacin divina Constitucin Dogmtica Dei Verbum, Taurus, 1970, Madrid, t I, p 349.
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alcanza a toda la divina Revelacin. Precisamente, como hemos recordado hace unos momentos, se es su ttulo: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin. El tema fundamental de esta Constitucin es el de la Revelacin y su transmisin. Obviamente, dentro de esta perspectiva, la Sagrada Escritura tiene un lugar fundamental, pero no exclusivo. Esto se percibe con nitidez observando la disposicin de los temas en la Constitucin: luego de tratar en su primer captulo de la Revelacin en s misma, en el segundo abordar el tema de su transmisin a travs de la Sagrada Tradicin y de la Sagrada Escritura. Ser a partir del tercer captulo, hasta el sexto, que tratar especficamente de la Sagrada Escritura, siempre enmarcada dentro del tema de la Revelacin de Dios. Quiz uno de los ms graves problemas que se han venido dando en relacin a la Escritura, en especial desde el siglo XVI y entre nosotros avanzado el siglo XX, ha sido la actitud de aproximarse a ella de manera aislada y de ignorar o no tomar en debida cuenta su esencial relacin con la Tradicin y con el Magisterio. Precisamente por eso resulta tan significativo que el Concilio llegue a invitar a un estudio profundo de la Sagrada Escritura incluso afirmando que quien no conoce la Escritura no conoce a Cristo 3 -, pero siempre exhortando a conocerla y estudiarla como corresponde. Es decir en el marco de la Revelacin, en unidad con la Tradicin, en dcil apertura al Espritu, inspirador de la Sagrada Escritura, y destacando la necesidad de atender al Magisterio de la Iglesia 4 . En el proemio de la Dei Verbum se afirma que siguiendo las huellas de los Concilios Tridentino y Vaticano I, este Concilio quiere proponer la doctrina autntica sobre la Revelacin y su transmisin5As, pues, la Dei Verbum se pone explcitamente en lnea de continuidad con lo afirmado en los dos Concilios precedentes. Sin embargo, al mismo tiempo, presenta acentos propios muy significativos que constituyen una profundizacin en la percepcin de la Revelacin, en un proceso tpico de la vida eclesial que se ha llamado "evolucin homognea" o ms recientemente "renovacin en continuidad". Ya desde el mismo proemio aparece una especie de sntesis del planteamiento y de los acentos fundamentales. Acudiendo a las palabras inspiradas de San Juan en su primera carta , la Revelacin es presentada como la misma vida de Dios que se nos ha manifestado en Jesucristo para invitarnos a vivir la comunin 6 . A partir del proemio y, en general, de lo dicho en el captulo primero, se ve que la Revelacin es presentada desde una perspectiva personal comunicativa. El acento no est puesto en la revelacin de algo -de una serie de verdades-, sino de Alguien que se automanifiesta para entrar en comunin. l mismo, a travs de su revelacin, establece una relacin personal con los hombres: movido por amor, habla a los seres humanos como amigos para invitarlos y recibirlos en su compaa. El Padre envi a su Hijo, la Palabra eterna, que alumbra a todo hombre, para que habitara entre los hombres y les contara la intimidad de Dios 7. Aqu queda de manifiesto otro aspecto importante en la enseanza conciliar: la perspectiva trinitaria. Dios se ha manifestado a s mismo, en su unidad y trinidad. De esta manera, por Cristo, la Palabra
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Citado de San JEronimo, Cfr. Dei Verbum ,25 Cfr Dei Verbum 11 Dei Verbum, 1 Ibd. Dei Verbum, 4
hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina 8 . Es Dios uno y trino, comunin divina de amor, quien sale al encuentro del hombre. Adems de estos acentos que hemos visto tambin aparece un claro acento cristolgico. Jesucristo es el mediador y plenitud de toda la Revelacin 9 . En l "resplandece" la verdad profunda de Dios y la salvacin del hombre. l es mediador de una manera nueva: no es slo portador de un mensaje, como lo puede ser un profeta, pues l mismo es el mensaje. Ms an, quien lo ve a l, ve al Padre. En l se une la revelacin y lo revelado. l es, adems, la plenitud de esta Revelacin. Ahora bien, junto con estos acentos, aparecen tambin otros dos de no menor importancia: el aspecto salvfico y el antropolgico. Dios se revela para salvar al hombre, para hacerlo participar de su amistad y compaa. se es el sentido de la Revelacin La historia no es considerada como una simple serie y sucesin de acontecimientos sino como una economa de la salvacin. Asi se afirma: Dios est con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y la muerte y para hacernos resucitar a una vida eterna10 .
Sagrada escritura, tradicin como nica fuente cuya interpretacin autentica es por el magisterio
En el captulo segundo la Dei Verbum aborda el tema de la transmisin de la Revelacin. Se suele afirmar que este captulo fue de los ms sometidos a escrutinio. De por medio estaba la cuestin tan discutida de la suficiencia material de la Escritura. Por otro lado la postura clsica de la Iglesia, sobre todo despus del Concilio de Trento, era planteada desde la perspectiva de las dos fuentes de la Revelacin. Por eso este captulo plantea en primer lugar la cuestin de la transmisin de la Revelacin y despus se va a detener a tratar especficamente de la Tradicin. Luego plantear las relaciones entre la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura, para finalmente desarrollar la relacin entre el depsito de la Revelacin y el Magisterio de la Iglesia. Una visin en la que estn incluidos en admirable sntesis los diversos trminos del asunto. Detengmonos un poco en el problema de la suficiencia material de la Sagrada Escritura, es decir, la cuestin de "la teora de las dos fuentes" y en aquella inaceptable posicin de la "sola Scriptura". . Es decir, profundizando en los conceptos de la Tradicin y la Escritura expresa con sabidura que stas no son dos fuentes paralelas. Percibe ms bien su unidad, ambas estn estrechamente unidas y compenetradas11. La Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura forman el nico "depsito de la Revelacin"12 . Esto no significa, quede claro, un diluir la Tradicin tornndola innecesaria. Ms bien, la Constitucin ensea que la Iglesia no saca nicamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todo lo revelado 13. La Tradicin es necesaria para la transmisin y certeza acerca de lo revelado y, adems, la Tradicin da a conocer a la Iglesia el canon de los libros sagrados y hace que los comprenda cada vez mejor y los mantenga siempre.
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Dei Verbum, 2.
Loc. Cit.
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Cabe destacar tambin finalmente sobre este captulo segundo el papel del Magisterio con respecto al depsito de la Revelacin 14. Afirma la Constitucin que el Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido. Slo l tiene el oficio de interpretar autorizadamente la palabra de Dios, oral o escrita. Finalmente afirmar que la Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia... estn unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros15
Dei Verbum, 10
Loc. Cit. Loc. Cit. Loc. Cit.
Dei Verbum, 11
Dei Verbum, 21
histrica, la Iglesia procura comprender cada vez ms profundamente la Escritura para alimentar constantemente a sus hijos con la palabra de Dios 20. Por eso, dentro de la lnea antes expuesta sobre la unidad entre Escritura, Tradicin y Magisterio, fomenta el estudio de los Padres de la Iglesia y el estudio de la liturgia, haciendo hincapi en el esfuerzo exegtico bajo la vigilancia del Magisterio y segn el sentir de la Iglesia 21. Ms adelante trata de las relaciones entre la Escritura y la teologa, precisando que la Escritura debe ser como el alma de la teologa. Esto una vez ms dentro de la visin integral que ha venido presentando: La teologa se apoya, como en cimiento perdurable, en la Sagrada Escritura unida a la Tradicin22 . Finalmente exhorta a una lectura asidua de la Escritura, teniendo en cuenta que desconocer la Escritura es desconocer a Cristo 23
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Loc. cit.