LA EDUCACIN EN EL PERIODO PATRSTICO

En esa poca la educacin clsica era integrada con la educacin cristiana. Se repudia la ampliacin de las artes liberales realizada por el robusto sentido prctico de los romanos. Varrn admita nueve de estas artes como son: gramtica, retrica, lgica, aritmtica, geometra, astronoma, msica, arquitectura y medicina. Pero acabo de algunos siglos precisamente hacia 430, MARCIANO CAPELLA, en su obra las bodas de mercurio y la filosofa reduca las artes liberales a siete, eliminando la medicina y la arquitectura. La obra de marciano marciano capella, que fue texto fundamental durante todo el Medievo, parte del supuesto de que artes liberales son aquellas que podran ser propias de una inteligencia pura, es decir, de un ngel o de una alma incorprea; como una inteligencia carece de cuerpo y por consiguiente no padece enfermedad ni necesita casa, elimino de las artes medicina y arquitectura. (cabe mencionar que esta eliminacin manifiesta netamente la orientacin de la cultura medieval). La obra de marciano capella qued como uno de los textos bsicos de la instruccin medieval. La consolacin de la filosofa, que lo hizo clebre por toda la edad media. La consolacin de la filosofa se inspira en conceptos neoplatnicos y estoicos. En el siglo VII empieza el periodo ms oscuro de la historia medieval. La cultura se mantiene viva apenas en uno que otro solitario erudito que la recataba de las obras del pasado y la trasmita en toscos y desordenados compendios. Fue as como ISIDORO DE SEVILLA compuso una serie de obras que deban servir para las escuelas monsticas y episcopales donde se formaban los clrigos. San Isidro tambin es autor de un libro, DE LA NATURALEZA, comprendido de astronoma, meteorologa y geografa cuyo fin principal era ilustrar las alusiones a los fenmenos naturales que se encuentran en la biblia o los padres de la iglesia. Una copilacion anloga compuso BEDA EL VENERABLE nacido en 674, en Inglaterra y muerto en 735. Su de RERUM NATURA utiliza copiosamente los materiales de la historia natural de Plinio el viejo.

EL LUGAR DE SAN AGUSTN EN LA PATRSTICA

San Agustn no solo reviste un excepcional inters histrico por el inmenso influjo que ejerce sobre la cultura y la educacin posterior de todo el mundo occidental, sin que adems posee tales dotes de vivacidad, profundidad, y modernidad que bajo ese punto de vista, esta a la par con platn y Aristteles. Es uno de los mximos pensadores de la historia de la humanidad y no solo el ms grande padre de la iglesia.

San Agustn abordara los tres problemas de modo absolutamente nuevo y original habiendo intuido de inanidad de tratarlos en forma puramente conceptual y la necesidad de poner al descubierto su verdadero significado sondeando ante todo las honduras de nuestra conciencia. Ah si que plantean verdaderamente el problema de Dios uno y trino, el problema del mal y el problema de nuestro destino de salvacin o perdicin.

De esta audaz inversin de perspectivas la cuestin entera sala transfigurada y de ah surgan no solo y no tanto nuevas soluciones de carcter teolgico, cuando el descubrimiento de una nueva dimensin para toda la filosofa futura; la dimensin de la interioridad espiritual como supremo criterio de verdad y certidumbre.

VIDA Y OBRA DE SAN AGUSTN

Su nombre Aurelio Agustn. Naci en 35 en tegaste, frica romana. De joven cultivo los estudios clsicos y a los 19 aos fue atrado a la filosofa por el HORTENSIO DE CICERON. En 383 marcho a roma para ensear con esperanza de conquistar xito y fortuna. De tiempo atrs abrigaba dudas sobre la verdad del maniquesmo. (Esta doctrina admita dos principios, uno del mal, en perpetua lucha). Lo cual era el alma del hombre era uno de los campos de esta batalla. Por lo contrario la lectura de los neoplatnicos lo inclinaba hacia la tesis de que el mal era una simple negacin o ausencia de realidad y que, por tanto, no contradeca la infinitud de Dios. En el otoo de 386 deja la enseanza y se retira con reducido grupo de parientes y amigos a Cassiciaco cerca de Miln donde compone sus primeras obras. Los primeros escritos de San Agustn son los compuestos en Cassiciaco (LOS CUALES SON: CONTRA ACEDEMICOS DE LA BEATITUD, DEL ORDEN, SOLILOQUIOS). Tambin escribi DE LA GRANDEZA DE ALMA, Y compuso entre otras obras, DE LA VERDADERA RELIGION que figura entre SUS obras filosficas ms notables. Consagrado obispo, enderezo la polmica por una parte contra los donatistas sostenedores de una iglesia africana independiente y resultamente hostilal estado romano, y por la otra contra los pelagianos que negaban o por lo menos limitaban la accin de la gracia divina. Al finalizar su vida, en 427 echo con las RETRACTACIONES una mirada retrospectiva a toda su obra literaria, corrigiendo los errores y las imperfecciones dogmaticas.

DIOS Y AL ALMA

Cabe mencionar que al empezar los soliloquios, una de sus primeras obras, San Agustn declara QUIERO SABER DE DIOS Y DEL ALMA y nada mas? Y tales son realmente los trminos hacia los cuales dirige, desde elprinicpio hasta el fin, su bsqueda. Al mundo de la naturaleza san Agustn volvi la atencin solo ocasionalmente y a propsito de problemas concernientes a la naturaleza de dios y el alma. Dios, en efecto, se manifiesta solo al alma. En la mas recndita intimidad del alma misma. Buscar a Dios significa recorgerse en si mismo y conocerse como lo que se es, confesarse. Eso consiste en describir las vicisitudes de la propia vida externa e interna, sino tambien y sobre todo en resolver los problemas que surgen de la vida interior del hombre.

Pues que dios es verdad, el hombre encuentra la primera verdad fundamental dentro de si, es decir, en su alama. Y la verdad es Dios, de ah la famosa admonicin de San Agustn: no salgas de ti, vuelve a ti mismo, en el interior del hombre habita la verdad; y si encuentras mudable tu naturaleza, trascindete tambin a ti mismo. Por tanto, la verdad no es ni siquiera la razn humana sino la ley de la razn, es decir, el criterio de que la razn se sirve para juzgar las cosas. As como el juez humano puede juzgarlo todo menos la ley misma sobre la base de la cual juzga, as la razn, que todo lo juzga, no puede juzgar la verdad que es la ley de todos y cada uno de sus juicios.