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Colonialismo y Pueblos Indgenas

Introduccin
En la escuela primaria ensearon que Cristbal Colon fue quien descubri Amrica. Sin embargo otros conocimientos han demostrado que en realidad Colon no descubri Amrica, sino que simplemente llego a un continente que ya haba sido descubierto por otra gente, que Vivian all miles de aos, y que haban desarrollado una civilizacin floreciente como fueron los pueblos Mayas en Mxico, los Chibchas en Colombia y los Incas en Per, En Venezuela encontraron a los Caribes, Arawacos y Timoto - Cuicas. Durante 500 aos se pens que la historia de Amrica comenz en 1492, precisamente con la llegada de Colon a la isla de Santo Domingo. Hoy da sabemos que esa creencia no es ms que un mito. Despus de varios cientos de aos podemos analizar el desarrollo y los efectos negativos que estos principios legales tuvieron para los pueblos indgenas de Amrica y por ende para el desarrollo del Derecho Internacional de los pueblos Indgenas.

Colonialismo y Pueblos Indgenas


De la resistencia indgena al autodescubrimiento ciudadano
La historia universal decret el 12 de octubre de 1492 como el da en que se descubri el continente americano. Como si antes de ese momento no existiera la inmensa fraccin de tierra al otro lado del mundo, con sus montaas, ros, llanuras, hielos, fauna y flora, pero, sobre todo, con su componente humano puro, nativo. Como si antes de ser avistada por aquel grupo de expedicionarios no fuera continente, no fuera Amrica, con cualquier otro nombre pero con toda su esencia. Desde todo punto de vista se equivocaron. Porque adems de no haber descubierto nada, la revelacin que tuvo lugar en aquel entonces result por completo errnea, creyndose

que el territorio que se alzaba imponente ante aquellos ojos intrusos era la India, y entendiendo ms adelante que se trataba de otra geografa inexplorada. Fue as como entre desatinos y masacres, adems de la discriminacin de una cultura genuina, se llev adelante un choque dantesco que hasta hace poco no fue sinceramente escenificado, y que devino en un proceso transculturizador que hasta la fecha se erige como pilar fundamental de la idiosincrasia americana. Es ahora, luego de 517 aos, cuando el autodescubrimiento adquiere verdadera dimensin humana y se produce, al menos en Venezuela, desde adentro hacia fuera y no al revs. En nuestro pas no se puede entender la diversidad cultural ni lo pluritnico desde una perspectiva que coloque a los indgenas versus el resto de los venezolanos, porque eso apoya la diferencia entre estas poblaciones originarias y las que no lo son. En Venezuela, desde el 10 de octubre de 2002, por Decreto Presidencial Nmero 2.028, se conmemora el 12 de octubre de cada ao el Da de la Resistencia Indgena y no el Da de la Raza. El anlisis histrico del 12 de octubre demuestra que no se trata de ninguna festividad. Podra significar una celebracin para los europeos, a quienes la llegada a Amrica les permiti conseguir productos que no conocan como la papa y el tomate, que ahora son universales. En Amrica tambin hallaron espacio para su excedente de poblacin marginal, lo cual se tradujo en un desahogo demogrfico. A Venezuela no vinieron la nobleza ni la realeza espaola, sino excluidos y pobres. Aquel descubrimiento signific tambin una posibilidad inmensa de acumulacin de capital que fue la base de desarrollo de la industria en Europa. Vino luego la independencia, un proyecto republicano. Los indgenas permanecieron excluidos, los negros tambin, los pobres seguan existiendo y se reinstalaron lo que fueron los antiguos mantuanos, grupo elitesco que gobern en Venezuela y al que siempre le interes enaltecer una fecha que reivindicaba un tipo de pensamiento neocolonial que celebraba lo exitoso de Europa frente a la masacre de nuestros pueblos originarios.

Violacin y desconocimiento delos derechos de estos pueblos desde la conquista

Desde el inicio de la masacre que supuso la llegada de la corona espaola a nuestra Amrica, se dio una serie de anomalas que fueron bien vistas tanto por la iglesia como por la misma corona espaola y es que no fue sino hasta varios aos despus que se dijo que los aborgenes de nuestra Amrica tenan alma por lo consiguiente eran considerados seres humanos. Curioso esto pues solo basta imaginar cmo fue entonces este proceso de colonizacin fue ms bien la imposicin a sangre y fuego de un modelo (el espaol) de cultura, de vida, de costumbres, que era claramente incompatible con nuestra manera de ver la vida. Inclusive Cuando llegaron los colonizadores, la actual Venezuela estaba ocupada por numerosas etnias indgenas, quienes hablaban lenguas pertenecientes a las familias Caribe, arawaco, chibcha y tup guaran, ms algunas aisladas cuyo origen no est claramente dilucidado de hecho eran varios millones de pobladores. Y cuando termino la colonizacin eran poco ms de un par de millones esto nos da una idea de lo salvaje que fue esta guerra y lo valientes que fueron nuestros pueblos por resistirse a esta imposicin. Los pueblos originarios no contaron con el reconocimiento de ningn derecho hasta que se promulgo la ley de indias. Muchos aos despus de iniciada la masacre.

Estados nacionales y demarcacin territorial excluyendo y negando la existencia de los pueblos originarios como entidades individuales y colectivas
Cuando se da el proceso de ordenamiento del territorio conquistado por los invasores ocurre un hecho de importante inters. Y es que se inicia el proceso de hacer olvidar a los que ocuparon antes las tierras conquistadas. Se fundan ciudades y se omite hablar de las poblaciones aborgenes tambin debemos mencionar unos hechos que si bien ocurren antes de finalizada la conquista nos dan una idea del plan de los espaoles. Las Capitulaciones Fueron documentos firmados entre los Reyes de Espaa y los jefes de las expediciones que venan al nuevo continente. La primera capitulacin fue firmada el 17 de Abril de 1492 entre Cristbal Coln y los reyes catlicos. El acuerdo consisti en lo siguiente:

Coln es nombrado almirante en todas las islas y tierras firmes descubiertas o ganadas Coln es nombrado Virrey y gobernador de estas tierras Coln recibira la dcima parte de todas las mercaderas, perlas, piedras preciosas, oro, plata, etc., que se consiguiera El almirante aportara la octava parte de los gastos de las armadas que salieran para las indias y obtendra la octava parte de las ganancias Otra capitulacin muy importante fue la que firm en 1528 el emperador Carlos V con los Welser, unos ricos banqueros alemanes que le haban prestado una gran cantidad de dinero. En esa capitulacin se les conceda un territorio comprendido entre el cabo de la Vela (Cerca de Coro) y Maracapana (en las cercanas de Unare Anzotegui). Los Welser fueron gobernadores de Venezuela. Se haban comprometido a fundar 2 pueblos y a construir 3 fortalezas, introducir mineros y prestar auxilio militar al gobernador de Santa Marta (actualmente en Colombia). Al no cumplir con el contrato, y despus de numerosas denuncias, fue rescindido (suspendido) en 1555. Con esta ltima capitulacin se evidencia la falta de visin de los espaoles pues con todo lo que saquearon de estas tierras fueron incapaces de modernizar su modelo de produccin se limitaron a adquirir de otras potencias europeas la materia que necesitaren. Dejando como resultado grandes deudas que pagara con capitulaciones. A principios del siglo XX, la economa mundial se fundaba en las relaciones entre las economas nacionales y el bilateralismo que era el sistema que regulaba la economa. Los pueblos y los individuos no contaban y slo los Estados mantenan relaciones internacionales basadas, en la poca colonial, en el dominio de las potencias colonizadoras que imponan su voluntad a los pueblos dominados. Los pueblos indgenas vivan en sus tierras antes de que los colonos se asentasen en ellas mediante la conquista, la ocupacin, la colonizacin u otros medios. Cada vez que los pueblos dominantes extendieron sus territorios o que los colonos adquirieron nuevas tierras por la fuerza, los medios de subsistencia, e incluso de existencia de las poblaciones indgenas se vieron amenazados. Durante los perodos de conquista y colonizacin, estas poblaciones fueron desposedas de la totalidad de sus medios de existencia, en particular de sus tierras. La

situacin actual de estos pueblos, en el pasado denominados "los indgenas", es una de las consecuencias de la historia colonial. Los tratados y las convenciones impuestos a los indgenas por el colonizador slo fueron actos de desposeimiento de estos pueblos en beneficio de colonos protegidos y apoyados por su Estado de origen. Actualmente se habla de la usurpacin colonial de las tierras de las poblaciones indgenas y de la esclavizacin de stas para explicar la extrema pobreza en que viven. El derecho de los Estados colonizadores estaba caracterizado por una lgica de dominio y represin. La expansin europea y el surgimiento de los imperios tras la revolucin industrial del siglo XVIII llevaron a las potencias coloniales a buscar mercados y recursos en todos los continentes. El derecho de dominio haba creado un marco de actuacin en que los colonos se sustraan a la accin de la justicia y eludan toda sancin y en que la confiscacin se convirti en derecho de propiedad, con todos los atributos que tiene esta palabra. Este acaparamiento de las riquezas de las poblaciones indgenas prevaleci durante casi tres siglos en frica. Cuando las antiguas colonias accedieron a la soberana, perpetuaron el antiguo rgimen de explotacin de las tierras y otras riquezas pertenecientes a las poblaciones indgenas mediante la celebracin, con los antiguos colonos, de acuerdos de puro desposeimiento sin contrapartidas, con lo que crearon la pobreza en el entorno indgena. Se debe evitar la degradacin ulterior de las tierras y los recursos naturales provocada por el desarrollo de proyectos gubernamentales y de empresas transnacionales, que se produce sin el consentimiento con conocimiento de causa de las comunidades locales y sin considerar sus propuestas alternativas, a pesar de que son estas comunidades quienes soportan las consecuencias negativas de estos procesos. Las poblaciones indgenas tienen derecho a la preservacin, la regeneracin y la proteccin de su medio ambiente. La mundializacin o la integracin de la economa internacional no tiene en cuenta ninguno de los derechos que la comunidad internacional reconoce a las poblaciones indgenas al garantizar a las empresas transnacionales, con la complicidad de los Estados de acogida, esencialmente del sur, una libertad de explotacin total.

Leyes a favor de los derechos humanos de los pueblos indgenas desde una visin eurocentrista para reducir y someterlos "pacficamente
Con la entrada en vigencia de las leyes de indias a pesar de ser largamente discutidas y difcilmente obedecidas por los espaoles, se intenta iniciar una especie de legalizacin de los pueblos originarios aunque esta no es ms que una cruel treta realizada por la corona espaola y la iglesia catlica con el fin de intentar que los

pueblos originarios mermaran su resistencia y se subyugaran ante los invasores espaoles. Jams hubo un intento de las sociedades europeas por legislar en materia de derechos de los pueblos aborgenes, pues solo los vean como mano de obra barata y algo menos que un esclavo. Es importante recordar que Espaa en aquellos aos era una potencia en decadencia pues no contaba con el mismo nivel de tecnologa que otras potencias en pleno auge de su imperio. Y esto es justamente lo que hace que la legislacin que realiza Espaa es bastante arcaica y desfasada gracias a su modelo feudal. Mientras que en Europa estaban en transicin hacia otra cosa que ms tarde se llamara capitalismo La sola llegada de Cristbal Colon a nuestras tierras, genero un derecho internacional de los pueblos indgenas. Sin embargo, existe una cantidad de material escrito y otras leyes y tradiciones propias de nuestro pueblo que bien podran ser los orgenes reales del Derecho Indiano. He aqu algunas de estas fuentes La doctrina eurocentrista del descubrimiento de Amrica

Las bulas Papales del siglo XV Los escritos de Francisco de Vitoria y Bartolom de las Casas El Consejo de Indias de Espaa siglos XV al XVII En los Parlamentos y Tratados indgenas con otros Estados En las costumbres, leyes y tradiciones colectivas de los Indgenas.

La llegada de los espaoles a Amrica, creo una situacin nueva para el mundo europeo, y entre otras cosas, el desarrollo de un Derecho Internacional, toda vez que los "conquistadores" estaban frente a gente desconocida para los europeos de la poca. La Corona de Espaa debi elaborar la jurisprudencia internacional que permitiera legalizar sus conquistas frente a otras potencias europeas que estaban en el mismo negocio. Por otro lado, debi establecer las normas jurdicas con la iglesia y el Vaticano como rganos de poder y sancionador de la legalidad de la poca. El derecho internacional del siglo XV determino el carcter de las tierras del nuevo continente, las posesiones de los pueblos indgenas en Amrica y la legalidad de la colonizacin europea en tierras del nuevo continente. Las normas eurocentrista del siglo XV, conocidas como la Doctrina del Descubrimiento, negaba absolutamente a los indgenas su calidad de personas, de sujetos, e incluso de seres humanos. Por lo tanto no eran sujetos de derecho, de contrataciones, de actos jurdicos, y toda la gama del derecho que tenan los europeos de

la poca. Esta situacin de los pueblos indgenas de Amrica se prolongo durante todo el siglo XV al XIX incluso parte del siglo XX. El movimiento indgena internacional ha venido luchando durante los ltimos 100 aos por cambiar el sistema del derecho internacional de los pueblos indgenas. El objetivo central de la lucha ha sido provocar la aceptacin de que los indgenas son seres humanos, personas o sujetos del derecho tanto nacional como internacional. Muchos Estados nacionales han reconocido este principio, sin embargo se niegan a implementar los derechos indgenas, como es el caso de los Estados Africanos, asiticos y el chileno. Desde la llegada de Colon a las tierras de Amrica en 1492 hasta 400 aos mas tarde 1892, el mundo fue dominado por una visin eurocentrica del Derecho Internacional. La formulacin del sistema legal europeo fue la base de todo el Derecho Internacional, negndoles a los pueblos indgenas de Amrica toda posibilidad de derechos tanto individuales como colectivos. Aun hoy da despus de transitar durante ms de 100 aos de duras luchas, se mantiene con otros nombres la misma doctrina del descubrimiento europeo. Las fuentes del Derecho Internacional de los Pueblos Indgenas: La Doctrina Eurocentrica del Descubrimiento. Durante 400 aos los indgenas fueron tratados como objetos en el derecho internacional. Tal vez sea necesario examinar mucho ms la historia de las relaciones jurdico-sociales entre los pueblos indgenas y los Estados que invadieron y colonizaron los territorios indgenas. Vale el caso de la llamada "pacificacin de la Araucana " en Chile entre 1860 y 1883. La "Conquista del Oeste en los EE.UU" o la "Conquista del Desierto en la Republica Argentina". Hoy da podemos afirmar que las leyes del sistema europeo que regulaban las interacciones "civilizados-barbaros" o civilizados- indgenas" no eran mas que instrumentos de discriminacin racial contra los derechos de los pueblos indgenas de Amrica. Las Bulas Papales: El Papa Alejandro VI dictamino dos leyes o bulas durante los das 3 y 4 de mayo de 1493, en favor de los reyes catlicos Fernando V e Isabel, Reyes de Castilla, Aragn y Granada. El Papa dice en su decreto "Nos hemos enterado en efecto que desde hace algn tiempo os habais propuesto buscar y encontrar tierras e islas remotas y desconocidas y hasta ahora no descubiertas por otros, a fin de reducir a sus pobladores a la accin de nuestro Redentor y a la profesin de la fe catlica, pero, grandemente ocupados como estabais en la recuperacin mismo del reino de Granada, no habais podido llevar a cabo tan santo y laudable propsito; pero como quiera que sea recuperado dicho reino por voluntad divina y queriendo cumplir vuestro deseo, habis enviado al amado hijo Cristbal con navos y con hombres convenientemente

preparados, y no sin grandes trabajos, peligros y gastos, para que un mar hasta ahora no navegado buscasen diligentemente unas tierras remotas y desconocidas. Estos navegando el mar ocano con extrema diligencia y con auxilio divino hacia occidente, o hacia los indios, como se sabe encontraron ciertas islas lejansimas y tambin tierras firmes que hasta ahora no haban sido encontradas por otros en las cuales vive una inmensa cantidad de gente se segn se afirma van desnudos y no comen carne." La resolucin continua: " haciendo uso de la plenitud de la potestad apostlica y con la autoridad de Dios omnipotente os donamos concedemos y asignamos perpetuamente, a vosotros y a vuestros herederos y sucesores en los reinos de Castilla y Len, todas y cada una de las islas y tierras predichas y desconocidas que hasta el momento han sido encontradas por vuestros enviados, y las que se encontrasen en el futuro y que en la actualidad no se encuentran bajo el protectorado de ningn otro seor cristiano, junto a todos sus dominios, ciudades fortalezas, lugares y villas con todas sus jurisdicciones correspondientes y con todas sus pertenencias, y a vosotros y a vuestros herederos". Finalmente viene la sancin para quienes pretendan oponerse a esta resolucin: " Nadie pues se atreva en modo alguno a infringir o contrariar con animo esta diputacin, mandato, inhibicin, indulto, extensin, ampliacin, voluntad y decreto. Si alguien pues se atreviese que sepa que incurre en la ira de Dios omnipotente y de los bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo. Dado en Roma. San Pedro, en el ao de la encarnacin del seor, mil cuatrocientos noventa y tres, el da quinto de las nonas de mayo, primero de nuestro pontificado." Se supone que la Reina Isabel y el Rey Fernando V de Espaa a travs de sus abogados escribieron este decreto que fue firmado por el Papa Alejandro VI, llamado Bula Papal Inter Caetera Divinai. La misma bula papal resuelve algunos problemas que Espaa tenia con Portugal en esa lucha por los descubrimientos de la poca. Lo interesante es que ni los Reyes de Espaa ni su santidad el Papa consultaron a los indgenas acerca de las leyes que estaban promulgando y que en la prctica se impusieron en Amrica por los prximos 500 aos. Los colonizadores europeos invadieron Amrica indgena y mas tarde los Estados nacionales hicieron lo mismo. En el siglo XV la Iglesia Catlica y el Vaticano no hacan ms que sancionar y legalizar la negacin de los derechos de los pueblos indgenas en Amrica. Los escritos de Francisco de Vitoria Este sacerdote Dominico originario del pas Vasco en Espaa naci en 1483. Por los aos 1504 ingreso al convento de los Dominicos. En 1509 viajo a Paris a estudiar Teologa, doctorndose en 1523, fecha en que vuelve a Espaa para trabajar en el Colegio de San Gregorio de Valladolid. El 7 de septiembre de 1526 ingreso a trabajar como titular en la ctedra de Prima Teologa en la Universidad de Salamanca, donde se hizo famoso por sus crticas al sistema jurdico impuesto por los conquistadores en

Amrica. Por otro lado no olvidemos que el Consejo de Indias originariamente comenz tambin a funcionar en la ciudad de Valladolid, Espaa. Fray Francisco de Vitoria fue uno de los primeros pensadores europeos en concebir la idea de una sociedad de naciones. Vale decir la idea que se hizo realidad 400 aos mas tarde con la creacin de la organizacin de las Naciones Unidas. Fue precisamente Vitoria quien concibi la idea de una comunidad universal de todos los pueblos organizados polticamente y fundada en el derecho natural de cada hombre y de cada pueblo. Fue el primero en definir el llamado Derecho de Gente, argumentando que: "El derecho de gentes no solo tiene fuerza por el pacto y convenio de los hombres, sino que tiene por si mismo fuerza de ley, y es que el orbe todo, que en cierta manera forma una republica, tiene poder de dar leyes justas y a todos convenientes, como son las del derecho de gentes. De donde se desprenden que pecan mortalmente los que violan los derechos de gentes, sea de paz, sea tocante a la Guerra. Y en los asuntos graves, como en la inviolabilidad de los legados, ninguna nacin puede darse por no obligada por el derecho de gentes, pues este viene conferido por la autoridad de todo el orbe". La llegada de Colon a Amrica segn Vitoria genero una serie de problemas, relacionados con la tierra, la riqueza, el poder y el trato a los indgenas. En 1536 fustigo duramente los abusos de los conquistadores. En sus escritos relacionados a la conquista del Per, declara que los indgenas no son seres inferiores, para ser explotados o esclavizados, sino seres libres con iguales derechos que los espaoles y dueos de sus tierras y bienes. Las tesis de Vitoria fueron escuchadas en las Cortes espaolas de la poca, pues en 1542 se promulgaron las leyes de India que ponan a los indgenas de Amrica bajo la proteccin de la Corona. El Sacerdote Francisco de Vitoria como catedrtico de la Universidad de Salamanca fue consultado por el propio Monarca Carlos I, a quien Vitoria le hizo llegar la tesis de que era legitimo para la Corona ocupar los territorios de Amrica y combatir la oposicin indgena mediante la guerra, pero reconociendo la propiedad de los indgenas sobre los territorios que ocupan, y justificaba la presencia espaola en virtud del orden natural, que debe basarse en la libertad de circulacin de las gentes. Los escritos de Vitoria circulan en las Universidades de Norteamrica y Europa pues ponen de manifiesto la modernidad de su pensamiento jarico a pesar de haber vivido durante los aos 1483 y 1546. Vitoria no solamente concibi la idea de un sistema de Estados soberanos sometidos a las normas de un Derecho Internacional de coordinacin, sino que planteo la instauracin de un orden mundial al que deben subordinarse las soberanas nacionales, y cuyo objetivo internacional fundamental seria un Ius inter gentes amparador de los derechos humanos. Los escritos de Bartolom de las Casas.

Otra fuente del derecho internacional para los pueblos indgenas son los escritos de Fray Bartolom de Cassaus (o de las Casas). El padre de Bartolom haba llegado a Amrica con Cristbal Colon y podemos afirmar que tanto Francisco Vitoria, como las Casas y Colon eran de la misma poca, aunque Colon unos 20 aos mayor de edad que los dos primeros. Bartolom de las Casas conoci a Colon e incluso trabajo largos aos con el hijo del conquistador Diego Colon, quien fuera gobernador de la isla La Espaola. Bartolom de las Casas haba nacido en 1474 en Sevilla. En 1502 viajo desde Espaa a la espaola en Amrica, donde tenia una Encomienda. En 1512 llego a ser el primer sacerdote ordenado en Amrica por la congregacin de los Dominicos. En 1513 tomo parte en la violenta y sangrienta conquista de Cuba. En 1515 volvi a Espaa y junto al Arzobispo de Toledo Monseor Francisco Jimnez de Cisneros se presentaron como defensores de los indgenas ante el Rey Fernando V. En 1516 vuelve a Amrica como miembro de la Comisin Investigadora del Trato a los Indgenas. Mas adelante en 1519 vuelve nuevamente a Espaa y en 1520 presenta una denuncia formal del trato a los indgenas al Rey Carlos I, tambin llamado Emperador Carlos V, quien apoyo el plan de Bartolom de las Casas para crear una colonia campesina con indgenas y espaoles en un rea de la actual Venezuela. En 1523 Bartolom de las Casas, desilusionado por los resultados de su actividad poltica, se uni a la congregacin de los Dominicos de Santo Domingo y comenz su actividad como escritor, historiador y defensor hasta su muerte por la causa de los indgenas de Amrica. En 1530 logro obtener de la Corona el decreto que prohiba la esclavitud de los indgenas del Per y que trajo personalmente para su implementacin. En 1537 recibi el apoyo del Papa Pablo III, quien a travs de la Bula Papal Sublimas Deus, declaraba a los indgenas de Amrica como seres humanos racionales y espirituales y que sus vidas y propiedades deban ser protegidas. En 1542 regresa a Espaa y logra convencer a Carlos I a que firme una nueva ley que prohba la esclavitud en toda Amrica y se limite el sistema de Encomiendas a una sola generacin. En esta fecha Bartolom de la Casas escribi su famoso libro Brevsima Relacin de la Destruccin de las Indias. Entre los meses de Agosto de 1550 y abril de 1551 se produce la famosa controversia entre Bartolom de las Casas y el jurista espaol Juan Gins de Seplveda. La controversia se haba producido muchos aos antes y era un tema candente pues el mismo monarca Carlos V organizo el encuentro pblico en Valladolid que era la capital de Espaa en aquella poca. Todo fue preparado en la Capilla del Colegio de San Gregorio, y ante quince jueces, entre los cuales estaban connotados telogos como: Melchor Cano, Domingo de Soto, Pedro de la Gasca, Bartolom Carranza y otros se desarrollo esta famosa discusin.

Juan Gins de Seplveda, defenda el derecho de Espaa, como nacin civilizada a someter por las armas a los salvajes, oponindose abiertamente incluso a las normas del Consejo de Indias. Seplveda era un fiel seguidor del filsofo griego Aristteles, quien haba escrito en el libro I de la Poltica:Que algunos hombres nacan para ser seores y otros para ser esclavos; los primeros mandaban, los segundos obedecan. La naturaleza - en su sabidura- capacito a cada uno para cumplir el papel para el cual fue destinado por la propia naturaleza desde el momento de nacer. A los seores les dio razn e inteligencia; a los esclavos cuerpos fuertes. Los que nacieron para servir estaban obligados a someterse a los que nacieron para mandar, si se negaban a esto era licito obligarlos por la armas, y esta violencia o, mejor dicho, esta guerra, era justa y conforme a los principios de la naturaleza" Las ideas de Aristteles estuvieron muy presentes en los pensadores cristianos de aquella poca: John Major (Ingles) fue el primero en pensar que las ideas de la Poltica podan ser aplicadas a los indgenas de Amrica, mas adelante le siguieron Palacio Rubios, Bernardo Mesa, Juan Quevedo y Juan Gins de Seplveda. Contrarios a estas ideas se levantaron domingo de Soto, Francisco Vitoria y Bartolom de las Casas. La controversia de Valladolid estableci dos maneras opuestas de pensamiento en Espaa. La discusin en torno a que si los indgenas de Amrica, eran seres humanos con alma, o salvajes capaces de ser domesticados. Juan Gins de Seplveda defendi las ideas de la guerra justa contra los indios a causa de sus pecados e idolatra y su inferioridad en la especie humana. Por aquella poca incluso la Teologa era considerada superior a las otras ciencias. Bartolom de las Casas tena que demostrar primero que sus argumentos filosficos eran aceptables para la Teologa y despus para el Monarca. La controversia de Valladolid ha sido publicada a casi todos los idiomas del mundo, en tanto es el origen de la lucha por los derechos humanos, de la tolerancia y del respeto a las diferencias. En la controversia no hubo resolucin final. Los dos exponentes se consideraron vencedores. Seplveda despus del encuentro abandono la vida pblica para retirarse a su ciudad natal de Crdoba y muri en 1573. Por su parte Bartolom de las Casas sigui escribiendo en Madrid, lugar donde muri en 1566. Sus libros solo comenzaron a publicarse en 1875 Los escritos de Bartolom de las Casas presentan un ser indgena, humano racional y libre de proyectar su propia vida. De manera entonces que las primeras ideas de la libre determinacin de los hombres es una idea proveniente de Las Casas. Estas ideas fueron tomadas de las antiguas formulas medievales que daban proteccin a los seores y defendan los derechos de las oligarquas dueas de la tierra en la Europa feudal. De las Casas logro desarrollar la doctrina de la libre determinacin en el libro llamado De Regia Potestades, escrito en 1560 y editado por primera vez en Espaa en

1969. Los editores de la primera edicin espaola dijeron que se trataba del ms sensacional de los tratados de filosofa poltica del siglo XVI. Bartolom de las Casas escribi el libro como respuesta al problema de las Encomiendas en el Per, mediante el cual trataba de convencer a la Corona y al Consejo de Indias que el proyecto de Encomiendas a perpetuidad era ilegal y traera para la comunidad indgena consecuencias desastrosas. El Consejo de Indias de Espaa. El Consejo de Indias de Espaa fue creado por una real cedula del 14 de septiembre de 1519. Era dependiente del Consejo de Castilla y mas tarde el 1ro de agosto de 1524 paso a ser un rgano independiente bajo la presidencia del Cardenal Loayza. Inicialmente tuvo su residencia en Valladolid. Mas adelante en 1561 la Corona se radico en Madrid en el Escorial, entonces el Consejo de India tambin se movi a Madrid, pero al edificio del Alczar Viejo, y mas tarde aun cuando se construyo el Palacio Real, el Consejo pas a residir en el Palacio de los Consejos. El Consejo de Indias de Espaa llego a ser la ms alta autoridad legislativa y administrativa para el nuevo continente despus del Rey. Tena tres departamentos. Dos de ellos se dedicaban a los asuntos de gobiernos en Amrica y uno a las cuestiones legales o de justicia. El Consejo tena cinco miembros, dos secretarios, un promotor fiscal, un relator, un oficial de cuentas y un portero. El Consejo solo tena funciones consultivas. Todos los acuerdos deban ser ratificados por el Rey. El 25 de agosto del ao 1600 se creo la Junta de guerra al interior del Consejo, dedicada a las cuestiones de la guerra con los indgenas. Tambin crearon la Casa de Contrataciones dedicada a los negocios en el nuevo continente. Igual que el Consejo de Castilla, el Consejo de India tambin llego a tener una Cmara de Indias encargada de la distribucin de las Mercedes y proponer al Rey los nombramientos en los oficios civiles y eclesisticos. Este ltimo se llamaba el Real Patronato. A comienzos del siglo XVII el Consejo tena cuatro secretarias, y las ms importantes eran las que atendan los asuntos de los Virreinatos de Nueva Espaa (Mxico) y la del Per, del cual dependa Chile. Esta ultima creo muchos dolores de cabeza a los miembros del Consejo, toda vez que la guerra de Arauco fue la nica que los espaoles perdieron en Amrica, y finalmente optaron por reconocer la soberana de los Mapuche sobre sus tierras desde el Bio-Bio al Tolten. El Consejo de Indias de Espaa dejo de existir en 1812 y sus funciones pasaron a ser desempeadas por la Secretaria del Despacho Universal de Indias, hasta su desaparicin total con la creacin de las nuevas republicas en el continente americano

Conclusin

El eurocentrismo es un tema polifactico, tiene sus races en la cultura de Europa y en su difusin durante el proceso histrico de expansin a escala planetaria. Tal proceso da comienzo cuando Coln llega al continente Americano en 1492 y luego acuerdan los tratados de Tordesillas y Zaragoza en los cuales Espaa y Portugal se reparten el mundo, sin que el resto del mundo no europeo se diera por enterado en esos momentos. Este proceso contina abierto hasta el presente, expresado en la tendencia a la homogeneizacin cultural del globo. Las normas eurocentrista del siglo XV, conocidas como la Doctrina del Descubrimiento, negaba absolutamente a los indgenas su calidad de personas, de sujetos, e incluso de seres humanos. Por lo tanto no eran sujetos de derecho, de contrataciones, de actos jurdicos, y toda la gama del derecho que tenan los europeos de la poca. Esta situacin de los pueblos indgenas de Amrica se prolongo durante todo el siglo XV al XIX incluso parte del siglo XX. Desde la llegada de Colon a las tierras de Amrica en 1492 hasta 400 aos mas tarde 1892, el mundo fue dominado por una visin eurocntrica del Derecho Internacional. La formulacin del sistema legal europeo fue la base de todo el Derecho Internacional, negndoles a los pueblos indgenas de Amrica toda posibilidad de derechos tanto individuales como colectivos. Aun hoy da despus de transitar durante ms de 100 aos de duras luchas, se mantiene con otros nombres la misma doctrina del descubrimiento europeo. Durante la conquista de Amrica se someti a unos pueblos y se destruy a otros desde el comienzo del proceso. Cuando se da el proceso de ordenamiento del territorio conquistado por los invasores ocurre un hecho de importante inters. Y es que se inicia el proceso de hacer olvidar a los que ocuparon antes las tierras conquistadas. Se fundan ciudades y se omite hablar de las poblaciones aborgenes tambin debemos mencionar unos hechos que si bien ocurren antes de finalizada la conquista dan una idea del plan de los espaoles.

Colonialismo Y Pueblos Indgenas


Categora: Historia Enviado por: lopezmaciasnixon 04 septiembre 2011 Palabras: 4738 | Pginas: 19

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACI?"N SUPERIOR UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VANAZUELA FUNDACI?"N MISI?"N SUCRE ALDEA MONAY PAMPN ESTADO TRUJILLO Participantes: Eloisa T. de Lpez C.I. 3781748 Mara Alejandra Lozada Gil C.I 16.463.025 Moiss Antonio Daz C.I. 19.270.333 Prof. Dr. Ivn Urbina Olmos. Monay, mayo 2011 COLONIALISMO Y PUEBLOS INDGENAS Ms que un trabajo de investigacin, el presente tiene como finalidad mejorar y ampliar nuestros conocimientos en cuanto se refiere al Colonialismo y Pueblos Indgenas, para lo cual antes de abordar cada uno de los puntos referidos al tema; desarrollaremos algunas conceptualizaciones inherentes a cada uno de ellos con el fin de analizar de manera objetiva la historia de estos pueblos. DESCUBRIMIENTO, IVASI?"N O ENCUBRIMIENTO DESCUBRIMIENTO Es la observacin novedosa u original de algn aspecto de la realidad, normalmente un fenmeno natural, el hallazgo encuentro o manifestacin de lo que estaba oculto y secreto o era desconocido. Tambin se puede denominar descubrimiento la descripcin de las primeras incursiones de gente de una cultura en el ambiente geogrfico y cultural de otra. En la cultura occidental se ha usado este trmino para enfatizar la importancia en la historia del mundo de la exploracin ligada a la expansin de Europa hacia el resto del mundo. El descubrimiento de cada continente, isla o espacio geogrfico por parte de los

exploradores europeos condujo a la nocin de que los nativos fueron descubiertos independientemente del hecho de que ya estuvieran all desde haca siglos e incluso milenios. Suele denunciarse de que el trmino implica un sesgo eurocntrico y etnocntrico en el lenguaje y el pensamiento. ENCUBRIR Ocultar una cosa, no manifestarla, Impedir que llegue a saberse algo. INVASI?"N Es un ataque llevado a cabo por fuerzas externas, normalmente con el objetivo de conquistar un territorio o cambiar un gobierno establecido. Entrar por la fuerza a un territorio para ocuparlo o saquearlo injustificadamente. Analizando el tema y concatenndolo con estos conceptos se puede evidenciar que cuando los espaoles llegaron a estas tierras descubrieron a los pueblos que habitaban estas zonas, pero a la vez; los encubrieron a partir de tres preceptos. Segn Bartomeu Melia, el primero de los preceptos a ser ocultado e ignorado es la cuestin del pobre referida a su cultura, hombre sin cultura. El segundo precepto es del pagano referido a su religin, son hombres sin Dios, no adoran a nadie, cuando en realidad eran politestas ya que adoraban varios dioses y por ltimo la del brbaro referida a su lengua, no saban hablar, brbaros que tenan que aprender una lengua, desaprendiendo la que ya tenan pero que los descubridores no entendan. De tal manera que valindose de las carencias de lo que no tenan estos pueblos segn la cultura europea, los espaoles comienzan a escribir una historia desde su llegada, hacindose presente el principio de la tabula rasa en la cual, los pueblos indgenas eran una pgina en blanco que deba ser escrita por los espaoles, la misin de ellos era crear y escribir una historia con caracteres cristianos para los pueblos que nada tenan. En esta situacin vemos dos grupos sociales humanos perfectamente diferenciados entre s, que al entrar en contacto se descubren dos culturas diferentes, ni mejores ni peores, diferentes, que respondieron a las exigencias del medio ambiente de manera distinta. No es que los espaoles descubrieron un lugar vaco o una tabula rasa, en todo caso a partir de su llegada, los hicieron visibles, los dieron a conocer al resto del mundo. Aqu se puede hablar de una incomprensin sistemtica, donde para algunos si fue un descubrimiento, mientras que otros lo ven como una invasin en bsqueda de riquezas para un reino, para una religin, en cuya tarea no escatimaron en asesinar, subordinar, esclavizar y torturar con la fuerza y la palabra para obligar a estos pueblos originarios a ceder sus tierras y a una servidumbre donde el ms fuerte impuso las condiciones destruyendo a quien se opusiera con el fin de quedarse con el oro y con la dignidad de los verdaderos dueos de estas tierras, todo en nombre de un Dios y de la corona espaola, sin obviar la aprobacin del Papa. CONQUISTA O EXTERMINIO CONQUISTA

Se utiliza la palabra conquistar para designar todo aquello con lo que se obtiene la posesin de algo (seres o cosas). El conquistador, una vez obtenida su conquista territorial, impone en todos los casos su cultura a los pueblos conquistados que quedan sometidos a su autoridad. EXTERMINIO Comprende la exposicin intencional de condiciones de vida, torturas, privacin de alimentos, encaminadas a causar la destruccin de parte de una poblacin. La llamada conquista de Amrica fue la exploracin, invasin, ocupacin y colonizacin de parte del continente americano por algunas potencias europeas de las cuales las principales fueron Espaa, Portugal, Inglaterra, Francia y Holanda, a partir de la llegada de Coln a Amrica el 12 de octubre de 1492 y que se mantuvo desde el siglo XV hasta el siglo XVII, surgieron inmediatamente ansias de conquista para apropiarse de un territorio que a juicio de los europeos estaba habitado por salvajes, incultos, poseedores de grandes riquezas desaprovechadas, para lo cual, las potencias antes mencionadas organizaron empresas de conquista y colonizacin durante los siglos XVI y XVII, con la autorizacin de los reyes de Espaa: mediante capitulaciones. Sobre la conquista de Amrica las opiniones se dividen, algunos aceptan la leyenda de que los europeos trajeron a las tierras americanas una religin de amor, caridad y respeto, que se impuso a los hombres de estas tierras para educarlos ya que los aborgenes no posean una cultura real y que los europeos trajeron la civilizacin y el progreso. Desde la llegada del socialismo se viene aceptando la leyenda negra de la conquista, donde se relata la historia de un choque de culturas, con aborgenes exterminados, o expuestos a trabajos agobiantes que los conduca a la enfermedad y a la muerte. Poblaciones enteras diezmadas a la que se le quit la cultura, las ideas, la libre expresin, sometindolos a una religin ajena, todo esto con la finalidad de llevar a la corona espaola la riqueza minera de las tierras venezolanas. Todo esto sucede debido a que la riqueza y exuberancia del nuevo mundo deslumbr a los recin llegados, por la abundancia de metales como el oro y la plata, las maderas preciosas, la enorme variedad de animales entre los que contaban los aborgenes pues el europeo lleg a Amrica considerndose como paradigma del hombre, como el verdadero humano culto, mientras los aborgenes y luego los negros secuestrados en frica para escalvizarlos, fueron considerados primero como animales y luego como primitivos, brbaros de raza inferior. La crueldad y la barbarie fueron la principal causa del exterminio aborigen, pero otras causas tambin contribuyeron a ello, como los trabajos forzados en la bsqueda de oro y metales preciosos; las enfermedades infecciosas comunes en Europa, pero nuevas en Amrica, como la nefasta viruela que lleg en 1520, y en consecuencia acabo con la vida de millones de aborgenes. La colonizacin de Amrica comenz en las Antillas, los indgenas de esas islas fueron casi extintos. Tanto Cuba, La Isla de la Espaola, Repblica Dominicana, Hait y Puerto Rico quedaron casi sin poblacin autctona. A ese hecho se refiere Fray Bartolom de

las Casas en defensa de los aborgenes a quienes muchas personas han hecho referencia para impulsar la tesis del genocidio. GENOCIDIO El genocidio o asesinato de masas es un delito internacional que consiste en la comisin, por funcionarios del Estado o particulares, de un exterminio o eliminacin sistemtica de un grupo social por motivos de nacionalidad, etnia, raza o religin. Esto comprende la muerte y lesin a la integridad fsica o moral de los miembros del grupo. Se enmarca dentro de este concepto los malos tratos y eliminacin o extincin de muchos aborgenes en la poca del descubrimiento. Segn un informe de Gobierno titulado Genocidios, en Amrica se cometi el mayor genocidio de la historia mundial. Aunque la cantidad de vctimas no se puede saber con certeza, si existen pruebas irrefutables de una campaa deliberada de exterminacin, despojo y aculturacin de los pueblos nativos, opuestas a distintas teoras negacionistas. Tales teoras sostienen que las enfermedades que mataron a gran parte o la mayora de los indgenas fueron un subproducto desafortunado del contacto entre culturas. La Cumbre Continental de Pueblos y Organizaciones Indgenas, sostiene que han sido objeto de un proceso de genocidio: que los Pueblos Indgenas han sido vctimas por quinientos trece aos de un proceso de genocidio, colonizacin y discriminacin producto de ideologas y polticas imperiales, mismas que han violado nuestros derechos fundamentales. Cualquier dilogo entre Pueblos Indgenas, el Estado y la Sociedad, debe tomar en cuenta la naturaleza colectiva e histrica de estos derechos. Los indgenas americanos fueron objeto de genocidio en nombre de la religin, fruto de la explotacin de los indgenas para la extraccin de metales preciosos; la conquista y colonizacin de Amrica fue una cruzada de evangelizacin, pero el principal objetivo fue la cruzada por la extraccin de metales y eso deriv en la muerte de millones de habitantes, una muerte que no fue precisamente accidental, por eso fue un genocidio. CIVILIZACI?"N Y BARBARIE CIVILIZACI?"N Accin o efecto de civilizar. Es el estadio cultural propio de las sociedades humanas ms avanzadas por el nivel de su ciencia, artes, ideas y costumbres, mientras que civilizar significa elevar el nivel cultural de sociedades poco adelantadas, mejorar la formacin y comportamiento de personas o grupos sociales. BARBARIE Actitud de la persona que acta con violencia y crueldad sin compasin ni humanidad, contra la vida o la dignidad de los dems. Estado de la persona o el grupo que se considera inculto o no civilizado. Desde esta perspectiva, el tema de civilizacin y barbarie atraviesa toda la historia cultural de Amrica Latina y hunde sus races en la misma accin del descubrimiento de Amrica: la accin civilizadora de los espaoles con respecto a las poblaciones indgenas, que representaban la encarnacin de la barbarie.

En el Sur, la fundacin de Amrica tampoco fue ajena a la barbarie, en la cual un puado de hombres, con frecuencia de dudosa procedencia en Espaa, arrasaron primero con los indios de las de las Antillas, como ocurri con los tainos en la actual Cuba y luego, de manera sorprendente y en un tiempo muy breve, con dos grandes civilizaciones, la azteca y la inca. Los espaoles no dudaron en utilizar el engao, como no dudaron ms tarde, durante cerca de un siglo, en provocar una hecatombe demogrfica a fuerza de brutalidad, de toda suerte de abusos como el uso de la coca para que el indio aguantara el trabajo en la mina y de la introduccin de epidemias desconocidas para los nativos. Salvo excepciones, como la de las casas o las misiones jesuitas entre los guaranes, luego cuando se agot la mano de obra india, en el Sur tambin se recurri al brbaro trfico de esclavos. PROCESO DE EVANGELIZACI?"N O PROCESO DE TRANSCULTURIZACI?"N EVANGELIZACI?"N Se entiende por evangelizacin la predicacin del evangelio, el trmino evangelista significa dador de buenas noticias, as; evangelizar es dar a conocer el evangelio de acuerdo a cada religin. TRANSCULTURIZACI?"N EL proceso de transculturizacin se puede definir como los proceso de difusin o infiltracin de complejos o rasgos culturales de una a otra sociedad o grupo social Tiene lugar generalmente por dos culturas de diferentes grados de evolucin, tiene lugar por contacto generalmente entre dos culturas de diferentes grados de evolucin, donde se impone la conducta ms evolucionada. Se debe destacar que aunque se puede aprender mucho de otras culturas, siempre se debe conservar la cultura de origen. La dominacin espaola se realiz a partir de la idea de que haba que uniformar cultural y lingsticamente a los habitantes originarios de la Amrica, as tenemos que la unidad religiosa, basada en el catolicismo y la adhesin lingstica al idioma espaol fueron aspectos fundamentales en el proceso de conquista. A partir de este momento, los indgenas han sido vctimas de racismo, discriminacin, desprecio a sus creencias, desarraigo, marginacin poltica y expulsin de sus territorios ancestrales. En el feroz proceso de conquista, ocurre una evidente dominacin, donde lo occidental se impone ante las culturas indgenas, producindose lo que se conoce como la transculturizacin. Sin embargo, los indgenas supieron elaborar estrategias destinadas a permitirles reproducir su identidad y su cultura. Si bien la transculturacin es, en buena parte, resultado natural de la evangelizacin de las culturas indgenas, es necesario advertir que, en el caso americano, este cambio cultural se debi tambin a una accin consciente y buscada de los mismos misioneros y del Estado sobre las culturas indgenas, y no slo a su cambio de religin. VIOLACI?"N Y DESCONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS DE ESTOS PUEBLOS DESDE LA CONQUISTA

Los europeos que arribaron a Amrica generalmente concibieron a los indgenas como salvajes e inferiores, como pueblos sin dios ni ley. De acuerdo con estas percepciones dominantes en aquella poca, desarrollaron diferentes doctrinas descubrimiento, terra nulis, entre las ms importantes, sobre la base de las cuales reclamaron soberana sobre los territorios conquistados o descubiertos, e impusieron, como regla general, sus sistemas jurdicos y polticos sobre los pueblos que aqu habitaban. A travs de procesos denominados de domesticacin, los pueblos indgenas fueron despojados de sus atributos esenciales como naciones soberanas, entre ellos, de su territorio, de su capacidad para suscribir tratados y de sus formas especficas de gobierno. A diferencia de los colonizadores ingleses y franceses en Norteamrica, los espaoles no suscribieron con los indgenas, por regla general, acuerdos o tratados que reconocieran a estos ltimos como naciones con soberana poltica y territorial. La conquista de nuevas tierras constituy uno de los objetivos centrales de espaoles y portugueses que arribaron al llamado nuevo mundo. Sobre la base de las bulas papales de Alejandro VI, de 1493, en las que se autorizaba a los monarcas de Espaa y Portugal a tomar el control de las tierras descubiertas, as como de sus habitantes los que deban ser convertidos al cristianismo, los conquistadores reclamaron para s el dominio de las tierras indgenas, sin mayor consideracin por sus derechos posesorios. El sometimiento de los pueblos indgenas en todas las esferas de sus vidas culturales, jurdicas y polticas a los Estados creados a lo largo del siglo XIX dio origen a lo que algunos cientficos sociales han denominado, no sin fundamento, un sistema de colonialismo interno. Haciendo un repaso por la historia constitucional de Venezuela, nos damos cuenta que los derechos fundamentales de los pueblos indgenas fueron negados reiteradamente debido al desconocimiento y la incomprensin por parte de los grupos de poder que han dirigido la nacin, quienes asumiendo un enfoque asistencialista e integracionista de la realidad indgena, terminaron desconociendo el valor de sus especialidades culturales en la concepcin de la Repblica. Prueba de ello podemos encontrarla durante la poca colonial, cuando fue establecida la gura de los resguardos indgenas, mediante la cual, las comunidades indgenas aunque tenan la capacidad para usar las tierras que les eran asignadas por el rey de Espaa, no podan reclamar derechos de propiedad o posesin de los mismos. Posteriormente durante la poca republicana, el panorama estuvo impregnado de fuertes contradicciones, donde a pesar del Decreto dictado por el Libertador en 1820, sobre la Libertad y Propiedad de los Indios, se evidencia el despojo y la extincin jurdica de que fueron vctimas los pueblos indgenas de la poca. Otro aspecto importante a resaltar son las distintas denominaciones que se les han dado a los indgenas desde la primera constitucin venezolana de 1811, donde se les llam indios o naturales. Luego la constitucin de 1858 utiliz el trmino de tribus indgenas, las de 1864 y 1874 emplearon indgenas no civilizados; constitucin de 1881 indgenas no reducidos o civilizados, la de 1901 indgenas que viven en estado salvaje y en 1925 se habl nicamente de indgenas no reducidos. En la constitucin de 1947, se refieren a los indgenas como indios y como poblacin indgena y aparece por primera vez el principio asimilacionista, fundamentado en la incorporacin del indio a la vida nacional mediante una legislacin especial, que tomara en cuenta sus especialidades culturales y condiciones econmicas.

La constitucin de 1961 reza en su artculo 77, la ley establecer el rgimen de excepcin que requiera la proteccin de las comunidades indgenas y su incorporacin progresiva a la vida de la nacin. Este principio asimilacionista obligaba al indgena a adoptar otra cultura (la que denominamos criolla) como propia para poder convertirse en ciudadanos venezolanos con derechos y deberes, adems de considerar a los indgenas como un subgrupo de la poblacin campesina. Es en este panorama histrico que la lucha de los pueblos indgenas ha logrado importantes cambios positivos en la historia contempornea. As tenemos que a pesar de que en la historia republicana del pas los pueblos indgenas fueron marginados desde todo punto de vista (histrico, poltico, cultural), vctimas de genocidio y adems objeto de estudio por parte de intereses extranjeros con una falta de tica que sobrepasa cualquier lmite, en el mbito internacional se produce una corriente de pensamiento y gestiones importantes a favor de los derechos humanos y en particular a los pueblos indgenas, Como mencionamos anteriormente, las condiciones jurdicas resultaban desventajosas para esta lucha indgena, sin embargo, fue en la figura de lderes indgenas que se comienzan a dar pasos importantes para lograr un protagonismo poltico que permite consolidar las organizaciones de base regionales como ORPIA Organizacin de los Pueblos Indgenas de Amazonas y la primera con carcter nacional CONIVE Consejo Nacional Indio de Venezuela, lo que permiti gestar la semilla reivindicativa por los derechos de los pueblos indgenas que se concretar en el compromiso adquirido y armado entre muchos de estos luchadores indgenas y se abre paso a la participacin de los indgenas en la toma de decisiones en el plano poltico, convirtindose en actores principales en la concepcin de la nueva Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela donde se lograron triunfos contundentes como la definicin de ...una sociedad democrtica, participativa y protagnica, multitnica y pluricultural... (CRBV 1999) y un captulo concerniente a los derechos de los Pueblos Indgenas (cap. VIII) que garantizan sus derechos fundamentales. Adems dicho marco jurdico desarroll estos principios mediante la promulgacin de la Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas (LOPCI, 2005) y leyes especiales, donde se reconocen instituciones econmicas y polticas, formas de administrar justicia, patrones de uso de la tierra y aprovechamiento de los recursos naturales, idioma y religin. LEGISLACI?"N A FAVOR DE LOS DERECHOS HUMANOS DE LOS PUEBLOS INDGENAS DESDE UNA VISI?"N EUROCENTRISTA PARA REDUCIR Y SOMETERLOS PACIFICAMENTE La sola llegada de Cristbal Colon a nuestras tierras, genero un derecho internacional de los pueblos indgenas. El eurocentrismo de Europa, pues, est basado en un etnocentrismo, la superioridad de una tradicin cultural, Sin embargo, existe una cantidad de material escrito y otras leyes y tradiciones propias de nuestro pueblo que bien podran ser los orgenes reales del Derecho Indiano como son: 1. La doctrina eurocentrista del descubrimiento de Amrica. 2. Las bulas Papales del siglo XV.

3. Los escritos de Francisco de Vitoria y Bartolom de las Casas. 4. El Consejo de Indias de Espaa siglos XV al XVII 5. En los Parlamentos y Tratados indgenas con otros Estados. 6. En las costumbres, leyes y tradiciones colectivas de los Indgenas. La llegada de los espaoles a Amrica, creo una situacin nueva para el mundo europeo, y entre otras cosas, el desarrollo de un Derecho Internacional, toda vez que los conquistadores estaban frente a gente desconocida para los europeos de la poca. La Corona de Espaa debi elaborar la jurisprudencia internacional que permitiera legalizar sus conquistas frente a otras potencias europeas que estaban en el mismo negocio. Por otro lado, debi establecer las normas jurdicas con la iglesia y el Vaticano como rganos de poder y sancionador de la legalidad de la poca. El derecho internacional del siglo XV determino el carcter de las tierras del nuevo continente, las posesiones de los pueblos indgenas en Amrica y la legalidad de la colonizacin europea en tierras del nuevo continente. Las normas eurocentristas del siglo XV, conocidas como la Doctrina del Descubrimiento, negaba absolutamente a los indgenas su calidad de personas, de sujetos, e incluso de seres humanos. Por lo tanto no eran sujetos de derecho, de contrataciones, de actos jurdicos, y toda la gama del derecho que tenan los europeos de la poca. Esta situacin de los pueblos indgenas de Amrica se prolongo durante todo el siglo XV al XIX incluso parte del siglo XX. (1) El movimiento indgena internacional ha venido luchando durante los ltimos 100 aos por cambiar el sistema del derecho internacional de los pueblos indgenas. El objetivo central de la lucha ha sido provocar la aceptacin de que los indgenas son seres humanos, personas o sujetos del derecho tanto nacional como internacional. Muchos Estados nacionales han reconocido este principio, sin embargo se niegan a implementar los derechos indgenas, como es el caso de los Estados Africanos, asiticos y el chileno. Desde la llegada de Colon a las tierras de Amrica en 1492 hasta 400 aos ms tarde 1892, el mundo fue dominado por una visin eurocentrica del Derecho Internacional. La formulacin del sistema legal europeo fue la base de todo el Derecho Internacional, negndoles a los pueblos indgenas de Americe toda posibilidad de derechos tanto individuales como colectivos. Aun hoy da despus de transitar durante ms de 100 aos de duras luchas, se mantiene con otros nombres la misma doctrina del descubrimiento europeo. La corona se vali de documentos entre los que podemos encontrar: 1. Las Capitulaciones Fueron documentos firmados entre los Reyes de Espaa y los jefes de las expediciones que venan al nuevo continente. La primera capitulacin fue firmada el 17 de abril de 1492 entre Cristbal Coln y los reyes catlicos. El acuerdo consisti en lo siguiente: 1. Coln es nombrado almirante en todas las islas y tierras firmes descubiertas o ganadas. 2. Coln es nombrado Virrey y gobernador de estas tierras.

3. Coln recibira la dcima parte de todas las mercaderas, perlas, piedras preciosas, oro, plata, etc. que se consiguiera. 4. El almirante aportara la octava parte de los gastos de las armadas que salieran para las indias y obtendra la octava parte de las ganancias. Otra capitulacin muy importante fue la que firm en 1528 el emperador Carlos V con los Welser, unos ricos banqueros alemanes que le haban prestado una gran cantidad de dinero. En esa capitulacin se les conceda un territorio comprendido entre el cabo de la Vela (Cerca de Coro) y Maracapana (en las cercanas de Unare Anzotegui). Los Welser fueron gobernadores de Venezuela. Se haban comprometido a fundar 2 pueblos y a construir 3 fortalezas, introducir mineros y prestar auxilio militar al gobernador de Santa Marta (actualmente en Colombia). Al no cumplir con el contrato, y despus de numerosas denuncias, fue rescindido (suspendido) en 1555. 2. La Conquista de Oriente Estimulada por la abundancia de perlas, la conquista de Venezuela se inici en Oriente. Los primeros ncleos de poblacin fueron Nueva Cdiz en la isla de Cubagua y la Asuncin en Margarita. Un aspecto notable, fue el plan de Fray Bartolom de las Casas, un monje defensor de los indgenas que quera una colonizacin pacfica. A l se le atribuye la idea de traer esclavos negros de frica, para aliviar las penas de los indios. 3. La Conquista de La Regin de Los Andes Una de las primeras ciudades fundadas fue el Tocuyo, en 1545, que se convirti en el punto de partida de varias expediciones. De all sali Alfonso Prez de Tolosa en 1547, quien lleg por los llanos de Apure a la cordillera de los Andes, entrando por el ro Uribante. Diego Garca de Paredes fund a Trujillo en 1557. Juan Rodrguez Surez fund la ciudad de Mrida en 1558 y Juan de Maldonado a San Cristbal en 1561. 4. La Conquista del Sur Esta fue una de las zonas ms difciles de conquistar, tanto por su geografa con los grandes ros, como por la oposicin de los aborgenes. Una de las primeras exploraciones fue la de Diego de Ordaz, en 1531. El primer establecimiento fue San Tom de Guayana, cerca de la confluencia del ro Caron y Orinoco, en 1595, por Antonio de Berro. CONSTITUCI?"N DE LA REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA Nuestra Constitucin reconoce a los pueblos indgenas y dedica un Captulo con 8 artculos referidos al reconocimiento de las comunidades indgenas, idioma, sus derechos de propiedad, los recursos naturales, valores indgenas, su cultura, su derecho a la salud, su economa, capacitacin, derechos laborales, los tipos de propiedad

(colectiva, intelectual), derecho a las tierras, participacin poltica, y el formar parte de Venezuela. ESTADOS NACIONALES Y DEMARCACI?"N TERRITORIAL EXCLUYENDO LA EXISTENCIA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS COMO ENTIDADES. La Seguridad Territorial para los Pueblos Indgenas, tanto en Amrica Latina como en Venezuela, significa la garanta estatal de su permanencia pacfica y auto-desarrollo, en el espacio histrica y culturalmente identificado como propio. Se expresa a travs del reconocimiento estatal de la Territorialidad (o propiedad territorial de carcter histrico) de los Pueblos Indgenas. En tal sentido, la Territorialidad indgena posee elementos objetivos y subjetivos. Entre los elementos objetivos, se encuentran la ocupacin, el uso y la valoracin de un espacio como propio del Pueblo Indgena. La ocupacin se refiere a la ubicacin fsica de las comunidades (o Asentamientos), que no slo responde a razones prcticas (construccin de viviendas, etc.), sino tambin a explicaciones de naturaleza sociocultural (presencia de espritus favorables, etc). El uso se refiere a la relacin con los elementos naturales que puede ser econmica (caza, pesca, recoleccin, siembra), esttica (goce contemplativo o uso recreacional), tica (comunicacin, reverencia y respeto con los elementos). La valoracin se refiere a la identificacin de espacios no ocupados y no usados, pero vinculados estrechamente a la cultura ancestral (por ejemplo, lugares sagrados, con prohibicin cultural de ser visitados, pero que son sealados por los indgenas como parte de su territorio). Entre los elementos subjetivos, se encuentra el sentido de pertenencia a dos espacios geogrficos especficos, a saber: a) el Territorio indgena, perteneciente al Pueblo Indgena respectivo; y b) la Tierra Indgena, propio de una o ms Comunidades Indgenas. Otro elemento subjetivo, es el control indgena sobre los espacios sealados. En las Tierras Indgenas, las Comunidades desarrollan su vida cotidiana, sus actividades econmicas (productivas o de subsistencia) y socioculturales (socializacin, educacin, religiosidad, reproduccin cultural), sus relaciones polticas (comunicacin e intercambio entre comunidades), etc. Las comunidades indgenas pueden ser sedentarias o itinerantes (segn se desplacen o no cada cierto tiempo dentro de un mbito espacial mayor), y los espacios comunes entre comunidades, sumados a los lugares de importancia natural y cultural para comunidades de una misma cultura, constituyen el Territorio indgena que las agrupa. La Seguridad Territorial indgena sobre sus Tierras y Territorios, depende de varias condiciones acumulativas: 1. Reconocimiento estatal de derechos sobre espacios determinados de la geografa nacional; 2. Delimitacin espacial de Pueblos y/o Comunidades indgenas; 3. Demarcacin posterior del espacio delimitado;

4. Titulacin del Territorio y/o Tierra demarcado; 5. Garanta estatal de proteccin y respeto de los derechos de autonoma en los espacios titulados. El Reconocimiento estatal supone la admisin de la existencia de Pueblos o Comunidades indgenas dentro de su territorio nacional, poseedoras de tierras ocupadas ancestralmente. Los Estados Latinoamericanos han ido progresivamente reconociendo sta realidad, a travs de reformas constitucionales o mediante la suscripcin del Convenio N 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) sobre Pueblos Indgenas. Una vez reconocida legal o constitucionalmente la realidad territorial indgena, el Estado asume la obligacin legal de la Delimitacin de los espacios ocupados por los Pueblos y Comunidades Indgenas. La experiencia latinoamericana seala que los propios Pueblos y Comunidades indgenas delimitan su espacio a travs de los denominados Mapas Mentales (bosquejos ideogrficos del espacio reivindicado), que servirn de base para la elaboracin posterior de mapas cartogrficos. La Demarcacin sera la determinacin en el terreno, de la ocupacin histrica del mismo, de los sujetos involucrados (y de sus derechos respectivos), y de los posibles conflictos territoriales con sus respectivas soluciones. Implica la verificacin estatal del espacio que histrica y culturalmente los Pueblos y Comunidades indgenas identifican como propio. En muchos pases, stos ltimos impulsan procesos de Auto demarcacin, exigiendo al Estado su validacin posterior. La Titulacin sera la expedicin de un documento o certificacin de carcter legal por el Gobierno o por el Estado, que reconoce o transfiere derechos territoriales a Pueblos o Comunidades indgenas en un espacio previamente demarcado, y que se puede hacer valer ante al mismo Gobierno (o Estado) o frente terceros. Por ltimo, los derechos territoriales indgenas son considerados legalmente en Venezuela como derechos originarios. En la nocin de Derecho originario existe quien es propietario original de un derecho, y otro simplemente lo reconoce mediante un acto jurdico. De esta forma, el Estado simplemente devuelve mediante un acto jurdico (en este caso, un Titulo) el espacio territorial reconocido constitucionalmente como propio de los Pueblos Indgenas, independientemente de su superficie. Este territorio es propiedad colectiva indgena, y por su condicin de espacio para la conservacin cultural y ambiental indgena y preservacin de sus propias instituciones sociopolticas.

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