1.

- INTRODUCCIN El Presente trabajo de investigacin, de comunidades por

indgenas en nuestro contexto ha sido realizado estudiantes de la carrera

de psicologa de nuestra

Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno para la materia de antropologa cultural, con el gran objetivo de llenar las expectativas definido de del docente, tener un mejor criterio claro y lo que es determinar nuestra cultura oriental y cuales han sido las causas del pueblo GUARAN

especficamente hayan Sierra.

principales para que los podido migrar

indgenas

hacia la cuidad de Santa Cruz de la

En el transcurso del desarrollo

de nuestro trabajo

hemos

investigado de forma terica y emprica, queriendo demostrar de esta manera para, poder abordar un trabajo congruente y completo para saber lo que es la realidad de una pequea parte de lo que son nuestros pueblos indgenas de nuestro entorno social y cultural. Para poder explicar en forma detallada el tema, hemos realizado fundamentalmente desde tradiciones, y en especial una ardua sus como es en si todo lo que es investigacin basada costumbres, que se organizan

orgenes,

tradicionalmente.

En

el

desarrollo

del

presente

lo

abordaremos en forma mas especifica.

2.- DESARROLLO 2.1.- ORIGEN Llegaron desde Brasil y Paraguay hacia la Cordillera , este asentamiento ha durado aproximadamente unos 100 aos. Para llegar calamidades a la Cordillera tuvieron que pasar por muchas entre ellas las guerras contra los Matacos,

Ayoreode y contra los Ava que queran ocupar el territorio de Izozog donde ellos se queran asentar. Todos estos acontecimientos ocurrieron antes del ao 1470. El objetivo principal Izozog de las primeras migraciones hacia el

era de buscar

nuevas tierras con el deseo de

encontrarse la tierra sin-mal llamada Kandire (paz, felicidad y perfeccin). En la actualidad estn ubicados en el alto y bajo Izozog. al sudeste de la provincia

Cordillera, de la cuenca baja del ri Parapet y estn divididos

3.- ECONOMA TRADICIONAL PROCESOS DE INSERCIN 3.1.- PRODUCTIVO Los cultivos se hacen bajo riego por acequias en el ri Parapet. Predomina el maz. del asentamiento y caza Caza individual en cercanas colectiva en zonas alejadas. La AL MERCADO

pesca es intensiva en el ri Parapet (octubre-mayo) y en los baados del Izozog. La recoleccin es menos importante. Cra de animales menores, en primer lugar cabras, valiosa para la economa familiar. Por encontrase relativamente aislados los productos casi no son llevados a los mercados regionales excepto las cabras, que son intercambiadas con comerciantes por azcar, ropa y herramientas. 3.2.- FUERZA DE TRABAJO

Tiene mayor importancia la venta de la fuerza de trabajo del Izoceo, antes de 1950 como zafreros son zafreros en hasta un 80% anual. Santa Cruz en la Argentina; despus de la construccin de ingenios azucareros de Bolivia, de la Cierra, la migracin es por 3-4 meses mano de obra. muchos de los de la de la poblacin masculina inhumana

Explotacin

Destruccin de la economa en la zona algodn. 4.-ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA 4.1.- FAMILIA Y PARENTESCO

zafreros para la caa de azcar se quedan para la zafra del

La unidad social fundamental de los guaranes era y es la familia extensa. E l grupo de parentesco suele identificarse con el TENTAM puede considerarse la unidad bsica de la sociedad Izocea. Sin embargo, este esquema esta sometido lo abordaremos mas profundamente). Por otra parte el papel de cohesin representado por el TAMU abuelo. Tradicionalmente en la familia esta a fuertes

presiones de cambios por la migraciones excesivas (despus

que puede ser el padre o el afirmaba sus

la familia guaran

lazos internos

mediante el matrimonio, preferentemente

entre los primos y hermanos cruzados. El to materno (TUTY) ser el dador de la mujer para el sobrino (HIU) quien pasara a vivir y trabajar junto a su suegro. Antiguamente los miembros de la familia extensa compartan la misma casa en la que llegaban a juntarse 300 personas, donde se convertirn en casa-aldeas (MALOCAS). Al jefe de la familia se le daban varias mujeres a veces solan ser hermanas de la propia esposa el objetivo de tener este sentimiento arraigado de ser todos parientes entre si esta muy y acta tanto en la formacin de grupos y

convocacin de convites, como en las decisiones comunarias. 4.2.- LA LIBERTAD DEL GUARAN Noticias antiguas sobre los guaran de la Cordillera hablan ya de su espritu libre: No hay entre ellos superior ....y cada uno hace lo que quiere. Este tipo de apreciacin es constante: Un principio

fundamental

rige el mundo Guaran: la independencia de

cada uno en cualquier grado de agrupacin. Los testimonios abundan en este punto y no permiten discusin: cada Indio Guaran es Rey porque ninguno reconoce la superioridad de

otro; cada uno es seor de SI sin respetar a nadie; no tienen Rey ni Jefe reconocido: cada grupo tiene su cacique al cual poco obedecen fuera de la guerra. La familia se juntan y se dan la dimensin numrica y los representantes mas aptos para asegurar su independencia y su integridad frente a otros grupos. a) LIBERTAD Y AUTORIDAD El guaran considera que su libertad y poder de decisin inalienables y no los entrega ni siquiera por contrato social a nadie y muchos menos de un modo definitivo. Si hay un jefe, lo es para instancias que tienen mucho de ocasional y particular para casos y cosas concretas. La autoridad es retenida por el grupo y sus decisiones sern dadas a conocer por mecanismos formales, de asambleas e informales, de creacin de opinin esta estructura, en principio anarqua, le da al guaran un gran orgullo e independencia frente a los que intentan dominarlo. Para el guaran la autonoma de la casa prima sobre el inters del tenta y el tentam prevalece sobre las propuestas del tenta guasu. El lder se presenta con una propuesta y un plan general, difcilmente lograr imponerlos sin la aceptacin de los hombres y de las mujeres de las familias particulares. Con

enorme libertad una familia o grupos de familias abandonaran a su jefe, cuando consideran que este no trabajan para ellos. En la organizacin social y poltica del guaran la asamblea fue siempre decisiva para la toma de decisiones. La proliferacin de grupos que se muestran muy independientes frente a instancias superiores de autoridad no hay que atribuirla necesariamente a una disgregacin y decadencia del sistema organizativo guaran sino mas bien a una lenta recuperacin del principio de autonoma y de poner que esos mismos grupos se reservan para s. Son mas bien las capitanas, pequeas o grandes, las que se deben atribuirse a una interferencia de la ideologa colonial, que por su modo de proceder poltico siempre intensivo el papel del cacique como interlocutor nico y privilegiado que habla y tomas decisiones en nombre del pueblo y sobre l. Todo ello a la manera de un capitn espaol. A la larga se produca una crispacin de autoritarismo en el jefe y un amedrentamiento en la gente que se obtena de participar. De todos modos, es un hecho que las famosas capitanas de las distintas zonas guaran de la Cordillera han tenido dentro. mas importancia en su relacin hacia fuera que influencia hacia

Pensar que la comunidad Guaran va a funcionar a partir de la autoridad de un capitn, por muy aceptado y respetado que parezca ser es desconocer hasta que punto el centro de decisiones y de accin reside en cada uno de los cabezas de familia, hombre y mujer juntos. b) LA ASAMBLEA COMUNAL Puede considerarse como una forma de reciprocidad

generalizada en la que lo que se comunica es el don libre de la palabra. De hecho la asamblea responde a las reglas del convite y generalmente se da junto con el. No es extrao, pues, que cuando se quebraja la economa de reciprocidad, la asamblea pierda sentido y llegue a desaparecer. Dada la deformacin ptica inherente al modo de pensar la autoridad en al mundo KARAI, la asamblea paso en gran parte desapercibida o fue relegada a segundo plano los documentos de la poca colonial y aun los mismos etngrafos, como fray Bernandino de Nino y Nordenskiold, buscan la autoridad en la persona del cacique o capitn. Cuando se verifica, sin embargo, que el Guaran se construye social y polticamente instancia. en y a partir de la comunidad, se percibe que la verdadera autoridad comunal radica en otra

La base familia,

y la fuerza los ande

de la comunidad son los cabezas de Ru, como conjunto organizado. formales y no se

Generalmente carecen de funciones

expresan segn reglas fijas o preestablecidas . A veces se les ha llamado lideres ocultos, porque no ostentan funciones visibles. Pero tampoco hay que entenderlos en el sentido de qu solo instrumento comunidad. La asamblea, de derecho, esta constituida por los cabezas de familia. Y en ella, precisamente porque son jefes de familia, estn los mburuvicha, los ipaje, los Aragua ija, de quienes se tiene en cuenta el prestigio y valor mas o menos carismtico. El mburuvicha es un elemento de la asamblea al que se le otorga especiales funciones ejecutivas en realidad se trata de un cargo secundario, aunque de gran importancia, al servicio de la comunidad. En su forma tradicional no resulta demasiado apetecible por los encargos, a veces muy enojosos, que la comunidad hace recaer sobre el. Hay que trabajan en la sombra, conspirando a nivel de de familias el y de gobierno la NDAJE, de rumores. De estos cabezas privilegiado de expresin

asamblea es el valor mas genuino y tradicional de la

reconocer que es el modo de entender la vida y el alcance de la asamblea, donde van surgiendo no pocas tensiones, especialmente desde la ideologa carai procura incentivar y

potencial al mburuvicha, con titulo de capitn, por sobre la asamblea o al lado de ella. Ante esa situacin la comunidad puede asumir posiciones de pasividad, o retraimiento y la asamblea se convierte en un recurso de consulta para asuntos sin importancia. La karaizacin del mundo Guaran a estado y esta siempre en relacin directa con el debilitamiento de la asamblea, que en fin de cuentas es un debilitamiento de la autoridad de capitn. El capitn nos e fuerte cuando impone el consenso, sino cuando recoge y ejecuta el consenso de la asamblea y de la comunidad. 4.3.- TIPO DE AUTORIDAD ACTUAL Se posesiona en tendencia a ubicar llamado mburuivicha asentamientos abiertos y hoy con

sus casa alrededor de un plaza, en la guazu (grande), tradicionalmente no a elegirlo dentro de un en los que los chamanes

cercana del ro Parapet cada comunidad tiene un jefe por herencia, pero con tendencia Linaje. Hay momentos cruciales

toman el poder civil y religioso en sus manos desde la guerra del chaco, la zona esta dividida por razones de su propia historia en alto y bajo Izozog.

El Bajo Izozog difcilmente reconoces la autoridad del alto Izozog que se ha atribuido la representacin de toda la zona; por tener mayor relacin con el mundo de afuera y por el apoyo de la iglesia Catlica y organizaciones no gubernamentales, el Mburuvicha guazu del Alto calificado como representantes de los izoceos. Esto no refleja la realidad interna del pueblo: ello est en la definicin institucin estructura y ajustes mas y el internos. A nivel La de comunidad e define la los intercomunal, rige la asamblea, el jemboaty, que es la representativa. jefe comunal asamblea que tiene recoger Izozog es

planteamientos

a nivel de la asamblea. Se discute

hasta

llegar a un consenso. Llegado a un consenso es obligacin de la autoridad cumplirlo. Las autoridades modernas como alcalde subordina a incorporados la estructura sus tradicional; y con ttulos o corregidor se

simplemente son funciones

cumplen

tradicionales: esto considerado la actual modalidad de OTB asumida por los izoceos dentro de la ejecucin de la Ley y de la Participacin Popular. 5.- ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA

Los primeros intentos de formar sindicatos campesinos independientes en la Chiriguania se dieron recin en 1979, al poco tiempo de haberse formado en el pas la Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos creacin de la Central Provincial de Cordillera. 5.1.- UNA PROPUESTA INDIGENISTA EN EL ISOSO En la regin del Isosog, una vez el estilo ha sido distinto. de Bolivia (CSUTCB), y tuvieron una parcial culminacin en 1983 con la

Pueden haber influido algunas particularidades regionales , como por ejemplo el mayor peso y funcionalidad de autoridad y el menor influjo de los esquemas trados de afuera. ha sido probablemente mas decisoria la diversa orientacin que tienen las principales instituciones de apoyo existentes en cada regin. En efecto, en el Isoso hacia 1980 surgi una de las primeras sedes de una nueva organizacin que desde octubre de 1982 se transform en CIDOB, sigla que ahora significa Central de Pueblos Indgenas del Oriente y de la Amazona de Bolivia. Se trata de un organismo exclusivamente local sino de la filial zonal de una red que pretende cubrir un universo mas amplio, en este caso los pueblos indgenas de todo el Oriente Boliviano. El nombre muestra una orientacin mas indigenista que campesinista o indianista. Se parte de la misma idea que

inspira a organizaciones similares que con bastante eficiencia aglutinan a grupos tnicos en otras zonas bajas del continente. Por lo mismo ya desde 1982 CIDOB forma parte integral de la Cuenca Masnica, que abarca muchos pases. 6.- IDEOLOGA Recin en los aos 20 aos del presente siglo una agrupacin evanglica entr en contacto. Formaron una iglesia evanglica. Mayormente los izoceos hoy son formalmente evanglicos. La Iglesia Catlica tiene poca presencia ritual. Aunque pertenecen a una iglesia cristiana, tiene peso la religin guaran: en la cabeza est el Chamn, IPAJE. El IPAJE es el chaman de la comunidad que tiene poderes sobre la salud, el clima para determinar quienes son culpables de algn delito por lo tanto tiene un gran poder sobre las personas. Por su conocimiento de la gente el IPAJE muchas veces legara a interpretar y catalizar el sentimiento de la comunidad. Al contrario del IPAJE existe otro personaje que tambin es un chaman pero a este se le llama mbaekuaa (brujo) sus caractersticas es que son brujos malos que traen maldiciones que la comunidad, son alguna manera extraos y marginales a la comunidad, pueden ser forasteros o personas poco comunicativas o en ltimo caso gente anciana.

Cuando alguien tiene una conducta claramente desviada, es mas fcil que se lo acuse de mbaekuaa. En algunas comunidades tanto en Isoso como en la regin avance ha escuchado cosas de personas medio locas que andan desnudas por el monte atajando la lluvia. A dems que tienen una complicada cosmovisin y una amplia y rica mitologa. Siguen celebrando cultos tradicionales a nivel comunal y en todo el Izozog. Uno de estos cultos es El Gran Fumar, vehculo de comunin colectiva y representacin de la identidad propia. 7.- INVESTIGACIN PRCTICA Nuestra investigacin prctica la hemos realizado dentro de nuestra cuidad de Santa Cruz de la Sierra en la comunidad de: __________PUEBLO NUEVO___________ Esta comunidad proviene del pueblo de Isosog la migracin hacia la cuidad se realizo aproximadamente hace unos 40 aos, segn los comunitarios esto ocurri debido a las sequas que son propias de esa zona (cordillera). Empezaron la comunidad con unas 15 familias, despus se fueron integrando econmicamente porque fueron sembrando sus propios alimentos como la yuca, maz, arroz.

Otro personaje nos dijo que encontr una nueva forma de trabajo que era la zafra, posteriormente trajo a su familia mas para asentarse all y despus empezaron a llegar la poca donde el gobierno entregaba tierras para todos. En cuanto a su organizacin ellos tienen un dirigente que es el capital mayor encargado de dirigir a todas las comunidades migratorias, despus viene el jefe de cada comunidad, en total son 26 nuestra cuidad. Con el pasar del tiempo en el aspecto econmico han dejado de sembrar para trabajar en la cuidad propiamente dicha esto ha ocurrido hace 4 aos aproximadamente. RELIGIN.- Se titulan de evangelistas pero el jefe de la comunidades asentadas en

familias, un factor positivo muy importante para ellos paso en

comunidad nos coment que el no es devoto ya que no tiene ninguna religin, en este aspecto nos dimos cuenta que es propio de estos pueblos porque desde sus inicios vemos que no les gustaba ser sometidos a nadie, pero los devotos fueron cristianizados por misioneros hace como unos 30 aos ahora en la actualidad tienen iglesias donde se congregan.

CONCLUSIN
Producto de un proceso sistemtico de investigacin, como conclusin podramos decir que los pueblos indgenas guaranes en un alto porcentaje, han llegado hacia la cuidad de Santa cruz de la Sierra motivados por diferentes causas, una de las mas importantes es el aspecto econmico ya que por nuestra recoleccin de datos confiables, sabemos que en su pueblo de origen las sequas han sido frecuentes y les ha afectado bsicamente en el agro. Por su parte los campesinos de la comunidad dicen que en la cuidad han encontrado mayor trabajo, a sus familiares no les faltan los alimentos, su familia puede acudir aun centro mdico en caso de enfermedad y a dems sus hijos ya no se enferman con mucha frecuencia, tienen una mejor educacin ya que pueden acceder a las escuelas, etc. En cuanto a lo que es la perdida de sus costumbres por nuestra parte nosotros hemos captado, que estn sufriendo una gran aculturacin especialmente dentro de las nuevas generaciones, estos indgenas que viven en la cuidad se estn olvidando de la gran riqueza cultural que tienen, porque como para todos citadinos el correr de la vida se va a mil por hora, por lo tanto ellos tambin empiezan a sentir ese gran peso, que es el difcil trabajo de las ciudades de esta manera

es

que no le dan importancia

a otros aspectos que estn

siendo olvidados como en este caso su Cultura. Es increble como es que dentro de la comunidad ya no se recuerdan casi nada a excepcin de los personajes mas antiguos de dicha comunidad. El nico aspecto que conservan dentro de lo que es su cultura es el Idioma (Guaran) porque en la comunidad desde el mas pequeo hasta la persona mas anciana hablan el Guaran, sin embargo no queremos exagerar porque de alguna manera mantiene algo de ejemplo en el lo que son sus costumbres como por carnaval hacen sus fiestas con la Tpica

vestimenta; utilizan sus mascaras, comidas, etc. Otro de los problemas por el cual deben enfrentarse, al contrario de las comunidades que se encuentran dentro de sus propios pueblos es que los emigrantes no reciben ninguna clase de ayuda, ya sea de parte de las autoridades como por ejemplo las del municipio o prefectura o las organizaciones no gubernamentales, tal vez esta es una de las causas para que los comunarios se enfrasquen dentro de la cuidad y de esta manera se aculturicen demasiado olvidndose de sus costumbres por tratar de progresar aspecto econmico. un poco mas en el

La nica ayuda (por testimonios de ellos) que han recibido es la de los evangelistas, ya que estos desde su llegada aportaron en lo que han sido sus asentamientos para que ellos puedan instalarse, adems les dieron un apoyo moral, hablndoles de Dios, mostrndole una manera mas sana y positiva para vivir. Entonces podramos terminar que de esta INTERESANTE investigacin hemos aprendido muchas cosas, pero una de las mas importante es que hemos podido ver de alguna manera la realidad por la cual esta pasando nuestro pueblo y en si nuestro Pas, aprendimos a distinguir lo que es la vida fuera de nuestra cuidad, que no es tan fcil llegar prcticamente de un lugar 3 veces mas atrasado para luego instalarse como si nada, dentro de lo que es una gran cuidad como la nuestra. Ojal que este nuevo gobierno le de un poco mas de importancia desarrollo. a estos pueblos ya que ellos tambin aportan al

BIBLIOGRAFIA Comunidades, territorios Indgenas y Biodiversidad en Bolivia. Kathy Mihotek. Los Guaran-Chiriguanos ( Historia de un pueblo). Francisco Pifarr

Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno

FACULTAD DE HUMANIDADES

TRABAJO DE INVESTIGACIN
PUEBLO INDGENA GUARAN CARRERA: PSICOLOGA ______________ ANTROPOLOGA CULTURAL __________________ LICENCIADO: JOSE LUIS ROMERO ____________________________ ALUMNAS: ____________ ____________ GRUPO CP _________________________ SANTA CRUZ, 02 DE DICIEMBRE DE 2002