qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfgh jklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvb nmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwer ANALISIS DE LA OBRA: PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO tyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopas dfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzx cvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuio pasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghj klzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbn

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AUTOR: PAULO FREIRE

PAULO
PEDAGOGA DEL OPRIMIDO

FREIRE:

Escrito durante su exilio en Chile, el libro semanal de Paulo Freire, Pedagoga del oprimido (1970), presenta lo que no es meramente una nueva pedagoga, sino un plan para la liberacin autntica del hombre, sea opresor u oprimido. En este libro Paulo Freire critica el sistema tradicional de la educacin (lo que l llama la educacin bancaria) y presenta una nueva pedagoga donde los educadores y los educandos trabajan juntos para desarrollar una visin crtica del mundo en que viven. En su introduccin al libro, Primeras palabras (pginas 21-27), Freire advierte que su libro probablemente provocar reacciones sectarias en algunos lectores (23), pero se debe evitar este sectarismo porque es un obstculo para la emancipacin de los hombres y provoca el surgimiento de su contrario, cual es la radicalizacin del revolucionario (24). El primer captulo (pginas 29-69) contiene cinco partes (Justificacin de la pedagoga del oprimido; La contradiccin opresores-oprimidos, su superacin; La situacin concreta de opresin y los opresores; La situacin concreta de opresin y los oprimidos; y Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunin). Freire empieza escribiendo sobre la bsqueda de las races de los problemas que la humanidad enfrentaba a fines de los sesenta y sugiere que el hombre es un ser inconcluso, y que la deshumanizacin existente en el mundo es distorsin de la vocacin de SER MS (32). Esta distorsin conduce a los oprimidos a luchar contra quien los minimiz (33). Su lucha slo tiene sentido cuando los oprimidos no se transforman en opresores de sus opresores, sino en restauradores de la humanidad de ambos (33). Esta restauracin solamente puede venir de los oprimidos porque son ellos los que entienden la necesidad de la liberacin: Quin mejor que los oprimidos se encontrar preparado para entender el significado terrible de una sociedad opresora? pregunta Freire (34). El oprimido tiene que liberarse psicolgicamente para no convertirse en opresor porque ellos tienden a identificarse con su contrario (36). Como ejemplo concreto, Freire menciona el caso de los oprimidos que quieren la reforma agraria, no para liberarse, sino para poseer tierras y, con stas, transformarse en propietarios o, en forma ms precisa, en patrones de nuevos empleados (36). Ambos los opresores y los oprimidos, temen a la libertad, pero por razones diferentes. En los oprimidos el miedo a la libertad es el miedo de asumirla. En los opresores el miedo de perder la libertad de oprimir (37). Freire reconoce que la liberacin de la opresin no vendr fcilmente. La liberacin es un parto doloroso, nos dice, pero el hombre nuevo que nace de este parto ser capaz de superar la dinmica opresor-oprimido y crear una sociedad donde el bienestar de su gente no est basado en la explotacin de algunos hombres por otros (39).
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Freire propone que el acto de solidarizarse con los oprimidos es necesario para construir el camino hacia el hombre nuevo. Pero este camino no puede resultar de acciones paternalistas hacia los oprimidos, pues terminara mantenindolos atados a la misma posicin de dependencia (40). Continua Freire: El opresor slo se solidariza con los oprimidos cuando su gesto deja de ser un gesto ingenuo y sentimental de carcter individual, y pasa a ser un acto de amor hacia aquellos; cuando, para l, los oprimidos dejan de ser una designacin abstracta y devienen hombres concretos, despojados y en una situacin de injusticia: despojados de su palabra, y por esto comprados en su trabajo, lo que significa la venta de la persona misma. Slo en la plenitud de este acto de amar, en su dar vida, en su praxis, se constituye la solidaridad verdadera. (41) Freire afirma fuertemente la relacin entre la solidaridad y la liberacin, y que los oprimidos tienen que ser agentes activos en el proceso de liberarse. El lder revolucionario no puede dictar mandatos en una manera paternalista a los oprimidos. Para nosotros el problema no radica solamente en explicar a las masas sino en dialogar con ellas sobre su accin. Ninguna pedagoga realmente liberadora puede mantenerse distante de los oprimidos (46). Lo que la sociedad piensa que son actos de generosidad hacia los oprimidos muchas veces no lo son: por el contrario, la pedagoga que, partiendo de los intereses egostas de los opresores, egosmo camuflado de falsa generosidad, hace de los oprimidos objeto de su humanitarismo, mantiene y encarna la propia opresin. Es el instrumento de la deshumanizacin (47). La prctica de esta nueva pedagoga implica el poder poltico para que se pueda implementarla, pero Freire explica que hay mucho que se puede hacer antes de transformar la realidad opresora. Estos trabajos educativos buscan que el oprimido tome conciencia de su situacin de opresin y se comprometa, en la praxis, con su transformacin (47). Durante esta transformacin, el aspecto fundamental ser siempre la accin profunda a travs de la cual se enfrentar, culturalmente, la cultura de la dominacin (48). No es ajeno a una sociedad opresora enfocarse en la violencia manifestada por los revolucionarios, pero Freire seala que es en la respuesta de los oprimidos a la violencia de los opresores donde encontraremos el gesto de amor (48), porque les restauran la humanidad que haban perdido en el uso de la opresin (49). Sin embargo, cuando el opresor obstaculiza al oprimido en su bsqueda de afirmacin como persona, comete un acto de violencia porque hiere la vocacin ontolgica e histrica de los hombres: la de ser ms (48). Aqu Freire enfatiza que esta lucha no tiene sentido si es solamente para cambiar de lugar con los opresores: lo importante es que la lucha de los oprimidos se haga para superar la contradiccin en que se encuentran; que esta superacin sea el surgimiento del hombre nuevo, no ya opresor, no ya oprimido sino hombre liberndose (50).
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A los opresores no les ser fcil aceptar la cada de su posicin de poder, porque indoctrinados en una cultura de dominacin, se sentirn oprimidos afuera de ella. Todo lo que no sea su derecho antiguo de oprimir significa la opresin (51). La raz de su problema es su percepcin de los oprimidos como objetos, cosas (52). La violencia opresora pasa de una generacin de opresores a otra, enraizada en una cultura de dinero y posesiones con una concepcin materialista de la existencia humana. Es por esto por lo que, para los opresores, el valor mximo radica en el tener ms y cada vez ms, a costa, inclusive del hecho del tener menos o simplemente no tener nada de los oprimidos. Ser, para ellos, es equivalente a tener y tener como clase poseedora. (53) Ahogarse en su propia riqueza es un derecho inalienable de la clase dominante, escribe Freire, y lo justifica con decir que los pobres son incapaces y perezosos (54). En este contexto cita al psicoanalista y escritor Eric Fromm para sealar el estado enfermo de la clase dominante en su necesidad de controlar a los oprimidos constantemente: el placer del dominio completo sobre otra persona es la esencia misma del impulso sdico (54). Freire sugiere que las innovaciones cientficas y tecnolgicas sirven para mantener el orden opresor, con el cual manipulan y aplastan (55). Un cambio revolucionario exige lo que los dominadores no tienen: confianza en el pueblo. El mismo pueblo oprimido carece de esta cualidad, debido al hecho de que se identifica con su opresor. Este fatalismo se entiende como la voluntad de Dios como si fuese el orden natural del mundo. Freire provee el ejemplo del campesino que l entrevist, que comienza a tener nimo para superar su dependencia cuando se da cuenta de ella. Antes de esto, obedece al patrn y dice casi siempre: Qu puedo hacer si soy campesino? (57). Esta autodesvalorizacin es caracterstica de los oprimidos. No son pocos los campesinos que conocemos de nuestra experiencia educativa que, despus de algunos momentos de discusin viva en torno de un tema que se les plantea como problema, se detienen de repente y dicen al educador: Disculpe, nosotros deberamos estar callados y usted, seor, hablando. Usted es el que sabe, nosotros lo que no sabemos. (59) Para invertir este proceso de autodesvalorizacin y no hospedar el opresor dentro de s mismo, el oprimido tiene que ver la vulnerabilidad del opresor: Slo cuando los oprimidos descubren ntidamente al opresor, y se comprometen en la lucha organizada por su liberacin, empiezan a creer en s mismos, superando as su complicidad con el rgimen opresor. Este descubrimiento, sin embargo, no puede ser hecho a un nivel meramente intelectual, sino que debe estar asociado a un intento serio de reflexin, a fin de que sea praxis. (61)
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Liberarse de un estado oprimido exige la accin, pero Freire indica que la accin liberadora sin una verdadera reflexin crtica se vuelve mero activismo(62). Sin embargo, esta reflexin no significa que el lder revolucionario les impone una propaganda liberadora a los oprimidos (63): esto significara usar los mtodos educativos del opresor. Es necesario que se inserten crticamente en la situacin en que se encuentran y por la cual estn marcados. Y esto no lo hace la propaganda (64). Freire seala que la liberacin de los oprimidos, en todas sus formas, debe empezar ahora, no despus de la revolucin, y por ende, el lder necesita la confianza en el pueblo como seres capaces de formular sus propias conclusiones y planes. No pueden comparecer a la lucha como cosas para transformarse despus en hombres (65). Freire concluye el primer captulo con nfasis en la unin entre el liderazgo y el pueblo: Educadores y educandos, liderazgo y masas, cointencionados hacia la realidad, se encuentran en una tarea en que ambos son sujetos en el acto, no slo de descubrirla y as conocerla crticamente, sino tambin en el acto de recrear este conocimiento. (67) El segundo captulo (pginas 71-95) tiene cinco partes: La concepcin bancaria de la educacin como instrumento de opresin. Sus supuestos. Su crtica; La concepcin problematizadora de la educacin y la liberacin. Sus supuestos; La concepcin bancaria y la contradiccin educador-educando; La concepcin problematizadora y la superacin de la contradiccin educador-educando: nadie educa a nadie nadie se educa a s mismo, los hombres se educan entre s con la mediacin del mundo y El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusin y su permanente movimiento tras la bsqueda del SER MS. En este captulo, Freire seala las faltas en el sistema tradicional de educacin y cmo sirve a los opresores. En l, las relaciones entre el educador y los educandos son de naturaleza fundamentalmente, narrativa, discursiva y disertadora (71): El educador aparece como su agente indiscutible, como su sujeto real, cuya tarea indeclinable es llenar a los educandos con los contenidos de su narracin (71). Clasificando este sistema como una concepcin bancaria de la educacin, Freire seala que cuando ms vaya llenando los recipientes con sus depsitos, tanto mejor educador ser. Cuanto ms se dejen llenar dcilmente, tanto mejor educandos sern (72). Los estudiantes en tal sistema pedaggico son tan pasivos que el nico margen de accin que se ofrece a ellos es el de recibir los depsitos, guardarlos y archivarlos (72). Como el dueo exclusivo de la informacin que ser depositada, el educador siempre va a ser l que sabe, en tanto los educandos sern siempre los que no saben (73). Freire opina que la educacin debe superar esta dinmica, para que los educadores y los educandos se compartan el rol del otro. El sistema bancario no lleg a ser por casualidad: en entrenar a los educandos a ser agentes dciles que pasivamente reciben la informacin dictada por un superior, est preparndolos para una vida bajo el control de sus opresores. La educacin bancaria slo puede interesar a los opresores que estarn tanto ms tranquilos cuanto ms adecuados
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sean los hombres al mundo. Y tanto ms preocupados cuanto ms cuestionen los hombres el mundo (79). Para los dominadores, el problema radica en que pensar autnticamente es peligroso (76), y, por ende, uno de sus objetivos fundamentales, aunque no sea ste advertido por muchos de los que la llevan a cabo, sea dificultar al mximo el pensamiento autntico (80). Freire cita de nuevo a Fromm, para sealar el estado enfermo de los opresores y el sistema educativo implementado por ellos: mientras la vida se caracteriza por el crecimiento de una manera estructurada, funcional, el individuo necrfilo ama todo lo que no crece, todo lo que es mecnico, aadiendo que tal persona ama el control y, en el acto de controlar, mata la vida (81). La liberacin no puede resultar de una educacin bancaria segn Freire. La liberacin autntica es la humanizacin en el proceso y no es cosa que se deposita en los hombres (84). Usar el sistema de la educacin bancaria demuestra una falta de confianza en las habilidades del pueblo en no dejarlo tomar una funcin ms activa. En el mtodo propuesto por Freire, el educador se transforma en educadoreducando y los educandos en educando-educador. En esta nueva dinmica, los educandos son agentes activos en el proceso educativo y, al superar sus estados pasivos, ya no son herramientas que sirven a los opresores. stos, en vez de ser dciles receptores de los depsitos, se transforman ahora en investigadores crticos en dilogo con el educador, quien a su vez es tambin un investigador crtico (87). Esta educacin problematizadora exige la reflexin ausente en la educacin bancaria, e implica un acto permanente de descubrimiento de la realidad (88). Hasta el final del captulo Freire sigue sealando como la educacin bancaria sirve a la clase dominante y deja a los oprimidos en la oscuridad: La bancaria insiste en mantener ocultas ciertas razones que explican la manera como estn siendo los hombres en el mundo y, para esto, mitifican la realidad (91). Sin embargo, la pedagoga problematizadora de Freire se empea en la desmitificacin (91). l aade que la primera niega el dilogo en tanto que la segunda tiene en l la relacin indispensable con el acto cognoscente, descubridor de la realidad (91): La concepcin y la prctica bancarias terminan por desconocer a los hombres como seres histricos, en tanto que la problematizadora parte, precisamente, del carcter histrico y de la historicidad de los hombres. Es por esto por lo que los reconoce como seres que estn siendo, como seres inacabados, inconclusos, en y con una realidad que siendo histrica es tambin tan inacabada como ellos. (91) En las ltimas pginas del segundo captulo, Freire enfatiza que esta transformacin educativa no tiene sentido si los oprimidos quieren meramente asumir el puesto ocupado previamente por sus dominadores: Este movimiento de bsqueda slo se justifica en la medida en que se dirige al ser ms, a la
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humanizacin de los hombres (94). Tampoco es un trabajo que se puede hacer de una manera individualista: Esta bsqueda de ser ms no puede realizarse en el asilamiento, en el individualismo, sino en la comunin, en la solidaridad de los que existen y de ah que sea imposible que se d en las relaciones antagnicas entre opresores y oprimidos. La bsqueda del ser ms a travs del individualismo conduce al egosta tener ms, una forma de ser menos. (94) El tercer captulo (pginas 99-154) tiene seis partes: La dialogicidad: Esencia de la educacin como prctica de la libertad; Dialogicidad y dilogo; El dilogo empieza en la bsqueda del contenido programtico; Las relaciones hombresmundo, los temas generadores y el contenido programtico de la educacin; La investigacin de los temas generadores y su metodologa; La significacin concienciadora de la investigacin de los temas generadores y Los momentos de la investigacin. Ya desarrollada su crtica de la educacin bancaria, en este captulo Freire presenta lo que debe ser el trabajo del educador en esta nueva pedagoga del oprimido. Freire empieza con el concepto de que la existencia humana significa una transformacin del mundo. Participar en esta transformacin no es un privilegio de una cierta clase, sino derecho de todos los hombres (101). En el captulo anterior indic ya que no se trata de un trabajo que se pueda hacer de una manera individualista, pues se necesita el dilogo entre los hombres para poder pronunciar el mundo. En este captulo Freire escribe de los requisitos necesarios para tener un dilogo verdadero, y, antes de todo, seala la importancia del amor: No hay dilogo si no hay un profundo amor al mundo y a los hombres nos dice, aadiendo que la revolucin misma es un acto de amor: Cada vez nos convencemos ms de la necesidad de que los verdaderos revolucionarios reconozcan en la revolucin un acto de amor, en tanto es un acto creador y humanizador. Para nosotros, la revolucin que no se hace sin una teora de la revolucin y por lo tanto sin conciencia, no tiene en sta algo irreconciliable con el amor. Por el contrario, la revolucin que es hecha por los hombres es hecha en nombre de su humanizacin. (102) Tampoco hay dilogo sin la humildad: la pronunciacin del mundo, con el cual los hombres lo recrean permanentemente, no puede ser un acto arrogante (103). Esto implica una fe en el pueblo: fe en su poder de hacer y rehacer. De crear y recrear. Fe en su vocacin de ser ms (104). Pasando de la fe, Freire muestra la importancia de la confianza y la esperanza. De lo primero, l sugiere que la confianza va haciendo que los sujetos dialgicos se vayan sintiendo cada vez ms compaeros en su pronunciacin del mundo (105). Lo segundo est en la raz de la inconclusin de los hombres, a partir de la cual se mueven stos en permanente bsqueda (105). El ltimo criterio para el dilogo es un pensar verdadero. Este
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es un pensar que percibe la realidad como un proceso, que la capta en constante devenir y no como algo esttico (106). Freire observa los errores hechos por lderes revolucionarios por no tener estas necesidades inherentes en el dilogo verdadero. En no tener el amor, la fe y confianza en el pueblo, ellos acaban actundose como el educador de la educacin bancaria, depositando sus pensamientos y metas en el pueblo. En el trabajo con las masas es preciso partir de stas, y no de nuestros propios deseos, por buenos que fueren, escribe Mao Tse Tung (109), y Freire aade que actuarse en tal manera acaba siendo ms un dominador del pueblo. Nuestro papel no es hablar al pueblo sobre nuestra visin del mundo, o intentar imponerla a l, sino dialogar con l sobre su visin y la nuestra (111). Este dilogo con el pueblo no debe ser con lenguaje demasiado intelectual que cree una barrera lingstica entre el lder y el pueblo. Es preciso que el educador sea capaz de conocer las condiciones estructurales en que el pensamiento y el lenguaje del pueblo se constituyen dialcticamente (112). Al hablar de los temas que sirvan para generar un dilogo verdadero, Freire primero escribe de las situaciones lmites. Citando al profesor brasileo, lvaro Vieira Pinto, Freire las define como el margen real donde empiezan todas las posibilidades; la frontera entre el ser y el ser ms (116). El ambiente de esperanza y confianza creado por el lder y el pueblo conduce a los hombres a empearse en la superacin de estas situaciones y surgirn situaciones nuevas que provoquen otros actos lmites de los hombres (117). Es solamente con la praxis, la reflexin y la accin, que el hombre llega a superar las situaciones lmites, que implican la existencia de aquellos a quienes directa o indirectamente sirven y de aquellos a quienes niegan y frenan (121). En referencia a los pases latinoamericanos, Freire observa: La situacin lmite del subdesarrollo al cual est ligado el problema de la dependencia, como tanto otros, es una connotacin caracterstica del Tercer Mundo y tiene, como tarea, la superacin de la situacin lmite, que es una totalidad, mediante la creacin de otra totalidad: la del desarrollo. (122) La bsqueda por un tema generador envuelve la investigacin del propio pensar del pueblo, escribe Freire. Cuanto ms investigo el pensar del pueblo con l, tanto ms nos educamos juntos (131). Para conseguir una visin clara de sus vidas, tal investigacin incluye todas las facetas de su vida cotidiana. Es necesario que lo visiten en horas de trabajo en el campo; que asistan a reuniones de alguna asociacin popular, observando el comportamiento de sus participantes, el lenguaje usado, las relaciones entre directorio y socios; el papel que desempean las mujeres, los jvenes. Es indispensable que la visiten en horas de descanso, que presencien a sus habitantes en actividades
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deportivas; que conversen con las personas en sus casas, registrando manifestaciones en torno a las relaciones marido-mujer, padres-hijos; en fin, que ninguna actividad, en esta etapa, se pierda en esta primera comprensin del rea. (135-36) Al concluir esta fase inicial del estudio, los investigadores, juntos con representantes del pueblo, deben reunirse para evaluar los resultados. En la pedagoga de Freire, no existe un momento donde el pueblo no participe activamente en el proceso. La segunda etapa de la investigacin se enfoca en lo que el socilogo Lucien Goldman llama la conciencia real y la conciencia mxima posible (138). Lo primero se refiere a los obstculos percibidos por el pueblo que no le permiten ir ms all en cuanto a sus percepciones de posibles recursos en el mejoramiento de una situacin. La conciencia mxima posible pertenece a las acciones posibles, pero no percibidas en la conciencia real del pueblo. De sus observaciones del pueblo en todos los aspectos de su vida, los investigadores preparan imgenes visuales (la codificacin), para empezar el dilogo con el pueblo y descodificar las imgenes. Freire cita el trabajo del chileno Gabriel Brode en cuanto al contenido de la codificacin: los campesinos solamente se interesaban por la discusin cuando la codificacin se refera, directamente, a dimensiones concretas de sus necesidades sentidas (142). El papel del investigador auxiliar al presentar estas codificaciones al pueblo es no slo escuchar a los individuos, sino desafiarlos cada vez ms, problematizando, por un lado, la situacin existencial codificada y, por otro, las propias respuestas que van dando aqullos a lo largo del dilogo (145). En la ltima etapa de la investigacin, los investigadores escuchan las grabaciones hechas del pueblo descodificando las imgenes y estudiando sus comentarios. Ellos van arrojando los temas explcitos o implcitos en los comentarios y observaciones con la libertad de aadir temas bisagras, cuales son temas no mencionados por el pueblo pero observados por los investigadores (149). Despus de extraer los temas inherentes en los comentarios del pueblo, estos son presentados de nuevo al pueblo. En esta reunin las personas del pueblo estn invitadas a introducir otros temas sobre los que les gustara hablar. Por medio de este sistema horizontal de la educacin, los hombres se sienten sujetos de su pensar, discutiendo su pensar, su propia visin del mundo, manifestada, implcita o explcitamente, en sus sugerencias y en las de sus compaeros (154). El ltimo captulo del libro (pginas 157-240) hace un resumen de las ideas propuestas en los captulos anteriores, sealando como la pedagoga liberadora propuesta por Freire sirve a la liberacin, contrastndola con la pedagoga bancaria que sirve a la opresin. El captulo tiene tres partes: La antidialogicidad y la dialogicidad como matrices de teoras de accin cultural antagnicas: la primera sirve a la opresin; la segunda, a la liberacin; La teora de la accin
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antidialgica y sus caractersticas: la conquista, la divisin, la manipulacin, la invasin cultural, y La teora de la accin dialgica y sus caractersticas: la colaboracin, la unin, la organizacin y la sntesis cultural. Freire escribe que los hombres son seres del quehacer y que su hacer es accin y reflexin (157). Este quehacer de los hombres no puede florecer en el sistema tradicional educativo. El esfuerzo revolucionario de transformacin radical de estas estructuras no puede tener en el liderazgo a los hombres del quehacer y en las masas oprimidas hombres reducidos al mero hacer (158). Para dominar a las masas, los dominadores les niegan la praxis verdadera. El dilogo verdadero es el nico camino hacia la liberacin de todos los hombres: Nuestra conviccin es aquella que dice que cuanto ms pronto se inicie el dilogo, ms revolucin ser (162). Al prohibir a las masas la participacin como sujetos de la historia el pueblo se encuentran dominadas y alienadas (165). En el sistema dominador los pensamientos vienen de un seor, mientras la pedagoga del oprimido ofrece los de un compaero (168). La funcin del liderazgo revolucionario, en el sistema horizontal de Freire, es problematizar a los oprimidos y denunciar el mito de la absolutizacin de la ignorancia de las masas (171). Este dilogo debe ser un encuentro de los hombres para la pronunciacin del mundo (174). Freire hace un anlisis detallado a propsito de las teoras de la accin antidialgica / dialgica. El primer tema que trata es l de la conquista. Por medio del sistema tradicional de la educacin (bancaria), los opresores se esfuerzan por impedir a los hombres del desarrollo de su condicin de admiradores del mundo. Dado que no pueden conseguirlo en su totalidad se impone la necesidad de mitificar el mundo (177). Debido a esta mitificacin del mundo, no visto en su totalidad y como problema a resolver, los hombres se ajustan a l sin la esperanza de transformarlo. Freire lanza su ataque ms directo del libro contra los mitos propuestos por los dominadores del mundo y generalmente aceptados por la sociedad como hechos: El mito, por ejemplo, de que el orden opresor es un orden de libertad. De que todos son libres para trabajar donde quieren. Si no les agrada el patrn, pueden dejarlo y buscar otro empleo. El mito de que este orden respeta los derechos de la persona humana y que, por lo tanto, es digno de todo aprecio. El mito de que todos pueden llegar a ser empresarios siempre que no sean perezosos y, ms aun, el mito de que el hombre que vende por las calles, gritando: dulce de banana y guayaba es un empresario tanto cuanto lo es el dueo de una gran fbrica. El mito del derecho de todos a la educacin cuando, en Latinoamrica, existe un contraste irrisorio entre la totalidad de los alumnos que se matriculan en las escuelas primarias de cada pas y aquellos que logran el acceso a las universidades. El mito de la igualdad de clases cuando el sabe usted con quin est hablando? es an una pregunta de nuestros das. El mito del herosmo de las clases opresoras, como guardianas del orden que encarna la civilizacin occidental y cristiana, a la cual defienden de
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la barbarie materialista. El mito de su caridad, de su generosidad, cuando lo que hacen, en cuanto clase, es un mero asistencialismo, que se desdobla en el mito de la falsa ayuda, el cual, a su vez, en el plano de las naciones, mereci una severa crtica de Juan XXIII. El mito de que las lites dominadoras, en el reconocimiento de sus deberes, son las promotoras del pueblo, debiendo ste, en un gesto de gratitud, aceptar su palabra y conformarse con ella. El mito de que la rebelin del pueblo es un pecado en contra de Dios. El mito de la propiedad privada como fundamento del desarrollo de la persona humana, en tanto se considere como personas humanas slo a los opresores. El mito de la dinamicidad de los opresores y el de la pereza y falta de honradez de los oprimidos. El mito de la inferioridad ontolgica de stos y el de la superioridad de aqullos. (178-79) La funcin de estos mitos es para asegurar la conquista de los oprimidos y para garantizar el mantenimiento de la situacin de opresor/oprimidos. Luego Freire pasa a la tctica de dividir para oprimir: En la medida que las minoras, sometiendo a su dominio a las mayoras, las oprimen, [para] dividirlas y mantenerlas divididas son condiciones indispensables para la continuidad de su poder (180). La visin focalista planteada por los dominadores prohbe la visin de una sociedad, o el mundo, en su totalidad (181). Cuanto ms se pulverice la totalidad de una regin o de un rea en comunidades locales, en los trabajos de desarrollo de comunidad, sin que estas comunidades sean estudiadas como totalidades en s, siendo a la vez parcialidades de una totalidad mayor (rea, regin, etc.) que es a su vez parcialidad de otra totalidad (el pas, como parcialidad de la totalidad continental), tanto ms se intensifica la alienacin. Y, cuanto ms alienados, ms fcil ser dividirlos y mantenerlos divididos. (181) Freire argumenta que esta divisin para mantener el orden existente es un objetivo fundamental de la teora de la accin dominadora antidialgica (186). Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin del pueblo. La inmadurez poltica de las masas permite la manipulacin de ellas, segn Freire, y por medio de los mitos ya expuestos aqu los dominadores manejan la conciencia de la gente. Entre los mitos empleados en la manipulacin, seala el autor, se encuentra el modelo que la burguesa hace de s misma y presenta a las masas como su posibilidad de ascenso, instaurando la conviccin de una supuesta movilidad social (188). La manipulacin es aparece como una necesidad imperiosa de las lites dominadoras con el objetivo de conseguir a travs de ella un tipo inautntico de organizacin, con la cual llegue a evitar su
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contrario, que es la verdadera organizacin de las masas populares emersas y en emersin. (189-90) Otra caracterstica de la accin antidialgica es la invasin cultural. La invasin cultural consiste en la penetracin que hacen los invasores en el contexto cultural de los invadidos, imponiendo a stos su visin del mundo, en la medida misma en que frenan su creatividad, inhibiendo su expansin (195). Este acto de violencia hacia el pueblo requiere que el pueblo se sienta inferior y que la gente reconozca la superioridad de los invasores (196). El estado de pasividad e inseguridad necesario para realizar este ambiente de superioridad/inferioridad recibe apoyo por las estructuras sociales de la sociedad y penetra hasta el hogar. Los hogares y las escuelas, primarias, medias y universitarias, que no existen en el aire, sino en el tiempo y en el espacio, no pueden escapar a las influencias de las condiciones estructurales objetivas. Funcionan, en gran medida, en las estructuras dominadoras, como agencias formadoras de futuros invasores. Las relaciones padreshijos, en los hogares, reflejan de modo general las condiciones objetivo-culturales de la totalidad de que participan. Y si stas son condiciones autoritarias, rgidas, dominadoras, penetran en los hogares que incrementan el clima de opresin. (198) La dinmica opresor/oprimido empieza en el hogar y se prolonga en las escuelas resultando en la produccin de jvenes que saben muy bien como adaptarse a la sociedad en que viven, pero sin el pensamiento crtico necesario para transformarla. El miedo a la libertad que tienen ellos por ser meros depositarios de informacin, con una visin limitada del mundo en que viven, los llevan a racionalizar este miedo (201). En la pedagoga de Freire, una de las tareas de los investigadores es permitir a los oprimidos enfrentar estos miedos y racionalizaciones. En la medida en que la concienciacin, en y por la revolucin cultural, se va profundizando, en la praxis creadora de la sociedad nueva, los hombres van descubriendo las razones de las supervivencias mticas, que en el fondo no son sino las realidades forjadas en la vieja sociedad. (204-5) En la segunda mitad del captulo, Freire escribe sobre las tareas del liderazgo revolucionario. Segn l, estos lderes vienen de la clase dominante pero la han rechazado y han optado solidarizarse con la clase oprimida (210). El camino hacia los oprimidos debe ser espontneamente dialgico(211), con el lder buscando los verdaderos caminos por los cuales pueda llegar a la comunin con la gente. Comunin en el sentido de ayudarlo a que se ayude en la visualizacin crtica de la realidad opresora que lo torna oprimido (214). Freire sugiere una colaboracin entre el lder y el pueblo. Lo que exige la teora de la accin dialgica es que, cualquiera que sea el momento de la accin
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revolucionaria, sta no puede prescindir de la comunin con las masas populares (221). El esfuerzo por una unin con el pueblo no puede ser un trabajo de mera esloganizacin ideolgica (224), sino el resultado de la accin dialgica con l. Una verdadera revolucin social exige organizacin, pero no en la forma vertical de los opresores. Si para la lite dominadora la organizacin es la de s misma, para el liderazgo revolucionario la organizacin es de l con las masas populares (230). La organizacin de las masas populares en clases es el proceso a travs del cual el liderazgo revolucionario, a quienes, como a las masas, se les ha prohibido decir su palabra, instaura el aprendizaje de la pronunciacin del mundo. Aprendizaje que por ser verdadero es dialgico. (231) Al reflexionar sobre esta sntesis cultural, Freire rechaza la situacin de la cultura dominante, donde los privilegiados son los actores y los dems son meramente espectadores. En la sntesis cultural, donde no existen espectadores, la realidad que debe transformarse para la liberacin de los hombres es la incidencia de la accin de los actores (235). Y prosigue sealando que la invasin cultural, en la teora antidialgica de la accin, sirve a la manipulacin que, a su vez, sirve a la conquista y sta a la dominacin, en tanto la sntesis sirve a la organizacin y sta a la liberacin (239). En conclusin, Freire admite que no tiene mucha experiencia en el campo revolucionario, pero ello no le imposibilita reflexionar sobre el tema (240); y termina sealando que si nada queda de estas pginas, esperamos que por los menos algo permanezca: nuestra confianza en el pueblo. Nuestra fe en los hombres y en la creacin de un mundo en el que sea menos difcil amar (240). El hecho de que este libro siga siendo estudiado treinta y cinco aos despus de su primera publicacin prueba que nos qued mucho ms de lo que Freire esperaba. Algunos trminos claves. Para poder entender bien lo que el autor nos quiere transmitir es necesario explicar algunos conceptos claves: 1) Sociedad cerrada: organizacin de la sociedad que busca mantener los privilegios de las clases dominantes (elites), a travs de diferentes medios que cumplan la funcin de alienar a la gente. En este tipo de sociedades no se permite la participacin, ni la verdadera democracia, ni el dilogo liberador que promueve el mtodo de alfabetizacin. 2) Sociedad en transicin: es el proceso que vive una sociedad cuando intenta el cambio. Implica una marcha acelerada que lleva a la sociedad a una bsqueda de nuevos temas y de nuevas tareas. Paulo Freire no se refiere a cambios materiales, sino que apunta.
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3) Democratizacin fundamental: Son los principios bsicos que hay que desarrollar en una sociedad para que ella pueda llagar a la democracia verdadera, propia de la sociedad abierta. Es el proceso de participacin de todos los hombres en todos los niveles de la sociedad. 4) Radicalismo: Es la opcin de enraizamiento del hombre que toma una opcin positiva y crtica, donde no se pierde la libertad. Se trata de hombres abiertos al dilogo, que aceptan el radicalismo de otros hombres con posturas diferentes. 5) Conciencia intransitiva: Es la conciencia que no presenta un compromiso del hombre con su propia existencia. 6) Conciencia ingenua o mgica: Tiende a olvidarse de la realidad y a prescindir de ella, limitando seriamente a la libertad. El hombre con esta conciencia no logra llegar a la raz profunda de la realidad, no conoce sus causas profundas y su explicacin de la realidad es de tipo fantstico. 7) Conciencia crtica: Es la profunda interpretacin de la verdadera realidad, conociendo sus causas ms reales y su funcionamiento. Quien posee esta conciencia, posee una capacidad de razonamiento y de dilogo fecundos, tratando siempre de buscar la verdad para comprometerse en la construccin del hombre. 8) Concientizacin: Es el proceso por el cual el hombre no slo toma conciencia de su realidad, sino que lo hace en forma crtica comprometindose con su cambio concreto. 9) Educacin liberadora: La que toma en cuenta al hombre verdadero y real, que parte de l y busca llevarlo a su plena humanizacin. El hombre no se libera slo, ni es liberado por otro, sino que se libera en comunin y partiendo desde su realidad. 10) Alfabetizacin: Mtodo a travs del cual el hombre "se dice" y al hacerlo se reconoce como cocreador de su vida y de su mundo. Es el momento en que el hombre se reconoce como lo que realmente es y se compromete con su humanizacin. 11) Educacin bancaria: Educacin tradicional que no reconoce la dignidad de los hombres, sino que ms bien los cosifica como meros receptores y repetidores. 12) Educacin problematizadora: Educacin que toma en serio al hombre y reconoce el real proceso educativo del hombre como un dilogo continuo y respetuoso, donde no hay maestros "y" estudiantes, sino que solamente existen maestros - estudiantes y estudiantes maestros, es decir, donde el proceso educativo es una relacin dialctica constante.

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Freire se sabe de una sociedad en transicin que viene saliendo de una situacin de sociedad cerrada, que posea una conciencia intransitiva, donde no exista el dilogo a causa del mutismo propio de las relaciones "Seor - siervo". Este tipo de relaciones es la que intenta romper el mtodo de Freire enseando al hombre a reconocer su propia dignidad y la posicin que cada uno est llamado a ocupar en la construccin de la liberacin y recreacin de la realidad. Conclusin Al finalizar la investigacin que hemos realizado en torno a Paulo Freire, consideramos, en lneas generales, que hemos podido cumplir los desafos que nos propusimos en la introduccin del trabajo, ya que hemos dado cuenta de quin es Freire, del contexto en que vivi y que lo motiv a desarrollar su metodologa de alfabetizacin, adems de ideas generales que nos plantean el mtodo y las lneas que lo orientan. Una de las conclusiones principales a las que hemos podido llegar es que al interior de la teora de Freire se presentan con viveza los principios que sustentan la educacin en la actualidad. No est dems sealar que nos fue posible visualizar aquellos principios por el estudio previo que de ellos realizamos en el curso. El principio de la individualizacin se presenta en Freire a travs de la valoracin del individuo como ser nico, irrepetible, necesario y valioso para el proceso educativo centrado en el dilogo. En relacin al principio de autonoma, el terico hace bastante hincapi en la necesidad del hombre de alcanzar su libertad y desde ella proyectarse hacia su perfeccin, Paulo Freire desarrolla toda su metodologa sobre el eje de la real liberacin del hombre, que no es otra cosa que su humanizacin dinmica (en proceso inacabado). Respecto del principio de socializacin, Freire asume verdadera y honestamente el contexto en que le toca vivir (contexto de injusticia y marginacin de los ms por los menos) y desde l parte la formulacin de una metodologa que busca transformar la realidad social en algo integrador e incluyente, es decir, en un lugar en que el individuo pueda asumir concretamente su ser y su ser situado para poder liberarse de todo aquello que no le permita ser cada vez ms hombre. En este sentido es decidora la frase de Freire en que seala que el hombre no se libera slo sino en comunin con los dems. La creatividad, principio tan difcil de lograr en la actualidad, queda salvaguardado por la novedad del mtodo de alfabetizacin propuesto por el autor. ste formula novedosamente una respuesta apropiada para este contexto especfico con sus necesidades tambin especficas. Desde esta metodologa se desprende con claridad la presencia del principio de la actividad ya que es el propio sujeto quien y desde quien se reconstruye la realidad que se vive. El sujeto a quien se dirige el mtodo es aquel que en la realidad hace posible este proceso. Nos parece que la propuesta de Freire logra ser eficaz gracias a que este hombre pudo captar la unidad indivisible que se da entre lo que llamamos la teora y la prctica. Fue capaz de desarrollar todo su esfuerzo desde la propia realidad que
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viva su pueblo, realidad concreta y dolorosa, y proyectar una metodologa capaz de responder educacionalmente a los desafos que sta le planteaba. Su esfuerzo no parte de necesidades supuestas por los intelectuales o por aquellos que muchas veces creemos saberlo todo, sino que por el contrario, parte desde la manifestacin concreta de la realidad, que es la manifestacin concreta de los necesitados. No podemos dejar de destacar el profundo inters que descubrimos en P. Freire por el ser humano. Todo su esfuerzo educativo se ve plasmado por un gran humanismo, un humanismo cristiano que sabe preocuparse por aquellos que ms lo necesitan por los que son excluidos de todo, incluso de su propia condicin de excluidos. Esto queda explcito en su opcin por lograr que el hombre alcance su libertad, su verdadera libertad, y as pueda ser autor y constructor de su vida teniendo como substrato de toda este obrar la alfabetizacin, que es mucho ms que un simple ensear a leer y a escribir, ya que busca que el hombre pueda llegar a ser persona. Estas consideraciones nos muestran el referente filosfico que las sostiene e impulsa; "el hombre siendo y con el mundo. Todos estos elementos han ayudado a nuestro enriquecimiento personal ya que nos ayuda a ampliar la visin de educacin que vamos formndonos como preparacin para nuestra futura labor docente

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