EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA PEDAGOGA EN TIEMPOS DE PERFORMATIVIDAD Vernica Mata Garca El que no quiera causar horror, que se aleje de las

cuestiones pedaggicas F. Nietzsche Los sentidos de la pedagoga se han caracterizado desde su creacin por una preocupacin frente a los procesos de formacin humana, esta idea de formacin ha tenido diferentes imgenes de acuerdo a los proyectos de mundo en el sentido histrico, en algunos momentos fue representada por la arete, la perfeccin, la bildung alemana, pero es a partir fundamentalmente de finales de 1800 en Europa,i que hablar de pedagoga, se reduca en su sentido de formacin a prescripciones, operaciones, tcnicas y procesos sometidos a lecturas externas a los saberes pedaggicos, de hecho por pedagoga se consideraba, no precisamente saberes o conocimientos, sino formas de operar y hacer funcionales los procesos de aprendizaje de los sujetos; es decir, el pedagogo era un sujeto que como tcnico slo tena que obedecer el manual, determinado por las ciencias de la educacin para cumplir con los fines devenidos del proyecto de sociedad, en otro sentido, ser pedagogo era considerado y hasta ahora un oficio, no una profesin, un oficio sin saberes propios, sin teoras, sin historia. En el presente, el sentido de la pedagoga, no ha variado demasiado, quizs, que se tiene como carrera universitaria, pero sin demasiado reconocimiento, igual que en 1800, cuando hoy se dice pedagoga o pedagogo, se abren los ojos, se frunce el seo y la gente slo puede vincular la pregunta con la respuesta, maestro de nios, el que usa tcnicas para aprender o usa tcnicas para ensear, igual que en Francia en el siglo XIX, se piensa que decidir por estudiar pedagoga es algo que nos lleva a perder el tiempo, echar por la borda nuestra vida y ms si se es hombreii Lo que hemos encontrado es un gran vaco, una gran ausencia sobre la historia, los saberes, los significados y sentidos que ha tenido la pedagoga y que la ha hecho, por ejemplo, en los orgenes de la modernidad, ser el proyecto que se encargar de conducir a la propia modernidad o en otro momento la pedagoga como el centro de creacin de la ciudad en la 1

Grecia de Protgoras o incluso hace muy poco en los trabajos de Jorge Larrosa o Carlos Scliar, donde la pedagoga abre a pensar ticamente sobre la creacin de espacios para que las otredades puedan encontrase y ah crear la polis, a travs ya sea del cuidado de si o del comprender los sentidos de la Bildung, sin embargo, justamente son este tipo de saberes, aquellos que gracias a la poca y la direccin que ha tomado, sern rechazados, ya sea por que se miran inviables o inservibles, por que no se ajustan a las intencionalidades de la educacin y los mundos de la falsa poltica del mercado y la produccin o por que frente a una pseudo capacitacin en lo que se ha credo la pedagoga, escuchar al escuchar lo anterior, no se le relaciona con mbitos de pedagoga, en tanto no se dice como se van a desarrollar los procesos o a travs de que mtodos o tcnicas se formar al estudiante Una pedagoga que se instala en un supuesto humanismo y centra su hacer en capacidades neurocientficas, habilidades y aptitudes determinadas como necesarias desde una ingenuidad productivista, sometiendo a los sujetos a competencias pragmticas funcionales, como sinnimos de conocimientos y todo ello mediado por la voz de la conciencia moral (habilidades para la vida, competencias para la vida), es una pedagoga que creyndose nueva, actual y adems justa, no hace ms que reproducir los procesos que desde 1800 se instalaron sobre la imagen de la pedagoga, negndole hoy desde los mismos pedagogos, por ignorancia su historia, sus sentidos y sus saberes. Usar en la jerga pseudopedaggica educar, como instruccin, coloca a la relacin del pedagogo, con el alumno, como un sujetador, por un lado, de la conciencia juvenil, la cual posee la gracia, la creacin, por otro lado, ordena las cosas desde el orden de los procesos de la instruccin, donde lo vital es la obediencia, el pedagogo somete a la juventud a un orden a priori de la relacin, donde cada sujeto, desde sus habilidades ser destinado a ocupar un lugar que lo predeterminar con respecto a qu hacer, cmo actuar, cmo vivir. Una diferencia con la imagen de tcnico de la educacin de 1800, es que hoy el pedagogo, no necesita tener saberes fundamentales de las Ciencias de la educacin, la inversin de la ciencia por la tcnica de la que habla Lyotard se aprecia en esta relacin, el pseudo pedagogo, necesita administrar tcnicamente el tiempo de la escuela y los espacios del aula, en otras condiciones, necesita estructurar en los procesos digitales, estructuras que puedan determinar el movimiento de los sujetos en la red, adems de cumplir con los requisitos que se solicitan frente a los procesos de evaluacin de los aprendizajes, los 2

cuales hoy ms que nunca, se reducen a valorar seguimiento de rdenes, cumplimiento de momentos o etapas y afirmacin de verdades, obediencia, el mejor alumno es el ms obediente, aquel que controla sus emociones, sus particularidades e interioriza el orden de la cultura dominante y adems vigila que los otros lo hagan, que triste, en este ejemplo se encuentra un triunfo de la pseudopedagoga de la poca performativa. La educacin desde los discursos de la performatividad, ya no necesita pensar sobre la bsqueda de ideales de humanidad tica, la imagen de humanidad esta centrada principalmente en el aditamento de la maquinaria performativa, lo humano como dice Sloterdjik, como parque humano, adquiere hoy su sentido desde la tcnicaiii. Colocar la dimensin de la tcnica, nos obliga a considerar que sobre sta podemos ubicar un sin fin de significaciones, ya que, es tcnica aquello que aparece como creacin, en ese sentido el lenguaje, es creacin, que a su vez crea los sentidos de las cosas: es decir, crea las cosas. Desde ah miramos la relacin del hombre con la tcnica en el momento en que el hombre dej de ser animalidad y por el lenguaje pas a ser humanidad, la creacin de ordenes, de mundo, la ubicacin de los objetos, incluso de la naturaleza en el mundo, la clasificacin, seleccin, tipologa, la determinacin de normalidad, anormalidad, defecto, perfeccin, se ubican siempre a la sombra de un proyecto de mundo que como cultura crea las formas de vnculos entre los hombre y entre las cosas. En la lgica performativa, aquello que sirve a un fin til, vale. En una sociedad ciberntica el conocimiento es legitimado por la forma performativa, si es eficaz y reduce los insumos para la tarea y minimiza los gastos de tiempo, material y fuerza, entonces es necesario. La performatividad se basa en la efectividad del conocimiento y la accin para lograr el resultado deseado, fundamentalmente productivo, el valor de lo performativo esta en la eficacia para controlar aquello que en la productividad, puede ser nocivo, en la imagen de humanidad la performatividad se establece en el lenguaje que hace creer en verdades en s mismas verdaderas, empricamente verdaderas u objetivamente verdaderas, en tanto el sentido de las palabras frente a niveles de eficacia, y que generan efecto de productividad. De tal forma la educacin y aquello que se ubica como pedagoga desde el siglo antepasado, se situa precisamente en la determinacin de los procesos que otorgarn al 3

proceso su calidad de verdadero, al ser ste eficaz, funcional estructuralmente y por tanto verdadero frente a necesidades devenidas de los fines de la industrializacin, los mercados y la produccin, los sujetos que creen usar la pedagoga lo hacen a su vez determinados por las imgenes con sentido de verdad, de que sta tiene que ser instrumento de creacin de capacidades, competencias y controles, los sujetos slo pueden ver lo que el orden performativo como verdad les muestra y negar lo que ese mismo orden niega, as cuando se alude a crticas sobre las ideas de aprendizaje reducido a obtencin de habilidades, aptitudes y competencias y que ello es cuestionable frente a la complejidad de lo humano, simplemente no se comprende; cuando se alude a que el buen estudiante no es el que se somete a las exigencias de la idea de inteligencia o a ritmos productivista, los sujetos excluyen cualquier posibilidad de diferencia, creyendo que la inteligencia s ve en la conducta, asumida como la correcta consecucin de la norma. Loa pedagogos charlatanes escoltados por los ttulos que les dan identidad y los hacen ser , no se preocupan por indagar sobre la pedagoga, no obstante se articulan fcilmente al dominio de los discursos de cada poca, sin creer en la necesidad de interrogarlos, dudarlos, deconstruirlos, as, constructivismo, neurociencias, competencias, aprendizaje significativo, formacin integral, biopsicosocial, son elementos que penetran en las formas de pensar performativamente y desde esos discursos y no desde la reflexin tica necesaria, los pedagogos de la opinin, hablan a otros y con certeza academicista, dicen saber que es pedagoga centrndola en haceres en el mejor de los casos de base moral, en el peor recetas devenidas de vagos conocimientos de las ciencias sociales, generalmente ubicados en los niveles tcnicos de stas; sin embargo, llenan de asombro a los jvenes pedagogos, que se encuentran en la entrada de su formacin, con el uso de palabras extraamente cientficas y determinante mente violentas frente a la pedagoga y sobre los sentidos de la educacin. Con toda su carga de opinionitis que ha servido para secundar la ignorancia, las consecuencias han sido desastrosas no solamente para la pedagoga, tambin para su relacin con la educacin para la imagen de humanidad ( Morn, 218, 1975 ) Despus del tecnicismo de los siglos pasados y quizs gracias a la crisis de la cual mucho se ha hablado sobre las imposibilidades de que los sujetos acten como ciudadanos y puedan vivir juntos, desde el respeto por las diversidades, hasta los encuentros ticos y polticos de vida pblica, por tanto, vivir con el otro no en un sentido meramente acumulativo, de reunirse, sumarse, ni necesariamente solo racional, hoy se tienen muchos 4

obstculos de frente, como son, las imgenes del sentido del progreso, los ideales de la vida til, la mirada de la pseudoformacin como educacin, con y en competencias, tics, como sinnimo de progreso educativo y de claridad administrativa, las inteligencias aparentemente devenidas por naturaleza, que tambin aparentemente selecciona desde la gnesis los sujetos para cada tipo de actividades productivas, colocando siempre a la economa como centro de caracterizacin. Bien pues a pesar de este dominio de performatividad; sin embargo, hay intentos, los menos, modestos, por colocar a las humanidades y ah a la pedagoga en un lugar, como en su origen, diferente al supuesto objetivismo de lo natural neurocientfico o tcnico funcional, colocar a la pedagoga en el lugar de saberes, as, con todo el sentido de la aventura epistmica, saberes centrados y preocupados en ofrecer espacios abiertos en el lenguaje, para crear formas de obrar en el mundo y ah crear imgenes de humanidad, sin imponerlas, sino siempre como en su origen y en su momento dorado, siempre en su sentido crtico, abierto, potico, sin desde ellas determinar a los sujetos los yos y los otros los extraos, sino aprendiendo de ellos, sin colocarlas como verdades, como las que ahora nos invaden y nos ahogan las imgenes artificialmente naturales de humanidad de la performatividad, los clones pseudoeducativos, tcnicamente perfectos y progresistas, vacos y llenos de mediatizacin, polticas de competencia y deseo de ganar por encima de lo otro, las otras imgenes, no sabemos si nos buenas o malas, perfectas o imperfectas, incluso por que no creemos en esas analogas del mundo de la administracin, simplemente son imgenes que se colocan en el mundo desde una necesaria experiencia de vida y de mundo tica. Hablar de la imagen que da sentido al prrafo anterior, implica, saber de la historia de cmo lleg el concepto formacin, como siempre se coloc desde una postura de oposicin, se ha encontrado as siempre opuesto a los formalismos y conformismos, siempre opuesto a las cosas esquemticas, morales y obligatorias, siempre contra corriente, a lo simple, lo vulgar, quizs esa sea su fortaleza que siempre se opone, para crear historias y realidades humanas nuevas, ms ticas, con lecturas ms complejas. Lo entendemos cuando ste aparece en el siglo de las luces ya dentro de la historia de la pedagoga ( a propsito, para nosotros los pedagogos su siglo de oro, pero siempre a contracorriente) e implica deshacer la imagen dada por naturaleza para crear la cultura, tambin nace articulado, no a ideas de progreso meditico, tecnicista, sino a procesos de encuentros complejos con la idea de futuro, crear futuro significa crear humanidad y la Bildung estaba ah estableciendo en la apertura y el regreso, la imagen de hombre, la pedagoga renaca aqu de frente a los estados modernos como el proyecto, el proceso y los 5

mbitos que haran de la humanidad, cultura y expresin de ella misma, siempre rompiendo y siempre reconstruyndose, como dira el siglo XVIII. La Bildung neohumanista entiende que la persona esta dotada de una autonoma no exenta de leyes y que no consiste en una narcisista autocreacin. Une individualidad y generalidad social, libertada y necesidad. Uniones que trazan el ideal al que asintticamente debe llegar la educacin si no quiere dejar de serlo. (Salmern, 37, 2002) Lo anterior implica que aquellos que desean hacer de la educacin un acto de la prctica pedaggica, tendrn que tener cuidado en abrir en los espacios de sta, los mbitos para que se pueda desplegar la formacin, cosa bien compleja, si se reconoce en ese espacio la necesidad de las relaciones entre particularidad y universalidad; es decir, en otro contexto histrico, las posibilidades de la vida privada y la vida pblica, la educacin en este momento articulada a la pedagoga como Bildung, implica que el acto de ella misma, tiene como telos el hombre con formacin tico, poltico, creador y recreador de cultura, la humanidad liberada de las ataduras de su naturaleza y mirada como espacio del ejercicio de la libertad social pblica y la tica privada, para crear la ciudad y hacerse cargo de ella, esos son los fines de la educacin, que hoy tanto urge, frente a colectividades amorfas o uniformantes, hoy necesitamos un respiro de Bildung. Que si la Bildung debe o no encontrarse en un proceso de formacin de pedagogos, resulta como pregunta ingenua o peligrosa, ingenuo por que aquel que crea que no es necesario hablar de formacin en pedagoga, y diga que ese es un discurso que no se sabe de donde se crea o como lleg, lo que denota es su ignorancia frente a la historia, frente las coyunturas de sentido de la pedagoga, la ignorancia tambin puede ser un gran riesgo, el pedagogo de opinin, del que ya hablamos, pero no saber que se es ignorante y creer que se sabe todo, eso si es un verdadero peligro, ya deca Cesar Carrizales, el que cree que todo lo sabe, no se da cuenta que nada sabe , entonces, puede excluir algo de lo cual nunca se ha enteradoiv Pero como deca Kant es ms tolerable que un ignorante considere en su presunta prctica que la teora es intil y superflua, que ver que un experto ( un maestro de pedagoga, por ejemplo) le concede a la teora un valor puramente escolar, como para ejercitar la inteligencia, mientras afirma que en lo prctico pasa algo muy diferente, que cuando trasladamos la teora de la escuela al mundo nos percatamos de que perseguimos vanos vacos ideales y sueos filosficos, en una palabra que lo que se puede or con agrado en teora carece de validez para la prctica.( Kant, 98, 2004) Esta cita de Kant, discute muy bien la problemtica de aquellos que creen que saber de formacin en 6

pedagoga puede ser innecesario, inservible, como una prdida de tiempo, cuando el discurso de la Bildung se este o no de acuerdo, se sepa o no, es un discurso coyuntural en la historia del sentido pedaggico, quizs, el ms peligroso y por tanto el ms excluido, dado que propona, no solamente, la relacin tica entre universalidad y particularidad, sino creaba las imgenes de encuentro, acuerdo tico, diferencia y mismidad, creaba desde los griegos las imgenes de ciudadana y ciudad, colocando al ciudadano, como aquel responsable de la ciudad y por ende era necesario que ste viviera procesos constantes de creacin de visones de mundo y de vida; es decir Bildung: formacin. Pero quizs sea ms criticable, que sabiendo de los sentidos de la formacin en pedagoga, justamente por esa razones se le quiera excluir, alejar de la mirada de los pedagogos en formacin, puesto que si se le desaparece del lenguaje, se borra y tambin desaparece como realidad, es decir, deja de existir. Hablar de formacin es peligroso para el pensamiento nico, la sociedad red, la sociedad de la informacin, para la productividad, el mercado, el consumo, los mundos reducidos a lo laboral y las capacitaciones, las polticas de competencia en la escuela, las inteligencias emocionales o mltiples, las neurociencias, todas ellas articuladas a la creacin de una realidad aparentemente dada y transparente, el mundo reducido al ciclo de economa, industria y tecnologa, el mundo que ms violencia ha generado en tanto que los sujetos no se encuentran; se confrontan, compiten y se destruyen, por que ya no hay formacin, no hay ciudad, las escuelas son grandes centros de capacitacin para el trabajo y la sociedad civil se ha quedado muda, cada uno encerrado en su esfera, con su televisor, su computador, creyendo que esta conectado con un mundo convertido en vaco, control y lmites de moral productiva, eficientista, funcional, pero no de formacin, Por que negar a los pedagogos saber hoy de la formacin, por que no presentarla como lo que histricamente fue y sigue siendo, aunque los pedagogos y la escuela la quieran desconocer, por qu no permitir que los estudiantes de pedagoga opten en libertad, poder elegir en algn momento en su prctica, a la formacin, por qu se quiere excluir los sentidos histricamente esenciales de la pedagoga, aquellos discursos que le dieron vida, origen y proyeccin de mundo y de cultura, aquellos que la crearon como parte del origen de la cultura occidental, entre humanidad y cultura la pedagoga como proceso y como producto, o como el proyecto mismo de la modernidad en el siglo de las Luces. Finalmente tendramos que reconocer que al introducir la Bildung en las escuelas, sta se ha acartonado aplastada por los procesos administrativos de evaluacin, organizacin y control, en algn sentido desde Humbolt, a la Bildung se le centr demasiado en los 7

procesos academicistas y sin embargo, no puede formularse un modelo pedaggico coherente ignorando el concepto de Bildung tal y como lo formularon los neohumanistas, Una escuela basada en un modelo rousseauniano de educacin que lo fa todo a la bondad absoluta del individuo frente a la prfida sociedad es totalmente inviable, por su parte una escuela pragmtica, entendida como el lugar en el que se imparten conocimientos y se estima al individuo slo en cuanto potencial engranaje, es tan viable como indeseable () sta le confiere al educador poderes de ingeniero diseador de una cadena de montaje, anulando toda posibilidad crtica. ( Salmern, 37, 2002) As la pregunta sobre una pedagoga alejada de las cuestiones pragmticas que parece la determinaron desde finales de 1800 hasta nuestra poca, tiene en la Bildung una respuesta y querer no mirarla se convierte en un absurdo en un juego perverso para desaparecer de las escuelas de pedagoga, la teora pedaggica de la Bildung y convertir al pedagogo en un sujeto funcional a la competencia productiva del pensamiento nico

NOTAS

Durante el perodo comprendido entre 1883 1914, la pedagoga en Francia se abre paso ms all de las Escuelas Normales Primarias y de las Escuelas Normales Superiores incursionando en las facultades de letras de las universidades, como ctedra universitaria. Paradjicamente, Ferdinand Buisson profesor de la ctedra de pedagoga o ciencia de la educacin en la Sorbona, desde 1896 hasta 1902, se refera as a la pedagoga en su leccin inaugural. No se humilla la pedagoga recordando que sta slo puede ser una ciencia de aplicaciones, y aplicaciones de segunda mano () .Con Durkheim, la pedagoga se encuentra en un punto intermedio entre la ciencia y el arte, pues el arte esta referido a todo lo que es la prctica pura, sin teora, de esta manera intenta reorganizar el discurso institucional de la pedagoga, pero no le proporciona a sta un discurso que le sea propio sino que la deja dependiendo totalmente, del desarrollo de las ciencia de la educacin. Adems la pedagoga como teora prctica sera tan slo una aplicacin de las nociones que desarrolle esta ciencia, quedando as imposibilitada de crear sus propios conceptos Rios Beltran Rafael Las ciencias de la educacin. Entre universalismo y particularismo cultural , Universidad Antioquia Colombia
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Los alumnos de dos grupos de primer semestre de la carrera de pedagoga, preguntaron aproximadamente a 400 personas, qu es pedagoga?, las respuestas se centraron fundamentalmente en: maestro de nios, persona que usa tcnicas para ensear y aprender, pedagoga es educacin, lo alarmante fue cuando hicieron la misma pregunta a estudiantes y algunos maestros de la carrera y encontraron el mismo tipo de respuesta
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.-ya no es la naturaleza la que rodea por doquiera al hombre , de manera inextricable, sino una segunda naturaleza , creada artificialmente por el hombre: la tcnica Meyer, La tecnificacin del mundo, Gredos, Madrid, 1966, p 17
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Esta frase nos recuerda el mito de la caverna, ste donde los hombres atados de frente a la piedra slo podan ver los reflejos o sombras de aquello que fuera aconteca; sin embargo el hombre que logr salir, al ser deslumbrado por la luz, crey que la verdad era el deslumbramiento, del cual los hombres de adentro nada saban y ah sinti superior puesto que crea que vea ms, vea la verdad, cuando ni unos ni el otro lograban ver todo, incluso no ven las cosas ven lo que desde su visin se deja ver, ficcin, pero no la verdad, as cuando alguien no sabe de algo y cree que todo lo sabe, termina descalificando lo que no sabe, dado que no se encuentra en su espectro de visin, al final todo se vuelve creacin, metfora BIBLIOGRAFA Salmern M. Novela de formacin y peripecia, Antonio Machado, Madrid, Espaa, 2002 Kant, Immanuel Filosofa de la historia. Qu es la ilustracin, Caronte Filosofa, La Plata, Argentina, 2004 Morn, Lucien Los charlatanes de la nueva pedagoga, Herder, Espaa, Barcelona, 1975 Meyer, La tecnificacin del mundo, Gredos, Madrid, 1966 Rios Beltran Rafael Las ciencias de la educacin. Entre universalismo y particularismo cultural , Universidad Antioquia Colombia, 2003