La espad a y la ro sa Anton io Mart nez Menc hn

Parasos sensuales El poema novelesco persa Siete imgenes,

de Nizam (S. XIII), relata como un rey sasnida mand construir siete pabellones, en cada uno de los cuales alojaba a una bellsima princesa, de las que se habaenamorado al contemplar sus siete imgenes en una sala de su palacio, y a las que haba hecho traer delas siete partes del mundo. Cada da de la semana iba a visitar a una princesa distinta, y sta le recitabaun cuento.En "La historia del tercer calenda hijo de rey", de Las mil y una noches, el joven es conducido por elave rock a un palacio maravilloso donde, durante un ao, goza de la amorosa hospitalidad de cuarentadoncellas hijas de un mismo rey pero de distintas madres. Al cabo de un ao las doncellas tienen querendir a su padre la visita anual. Dejan al joven en el palacio, con la nica condicin de que no entre enuna de sus cien salas. El joven infringe la prohibicin, lo que le acarrea la prdida de un ojo y, lo que esan ms grave, la de aquel maravilloso paraso.Esta historia de La s m i l y u n a n o c h e s es una versin oriental del tema de Venusberg, el parasosensual, recogida en la leyenda medieval de Tannhuser que habra de popularizar el genio de RicardoWagner. En realidad el tema de este paraso del placer es otro motivo del folclore universal y se refiereal ms all inicitico, al edn perdido. Es la isla de las hadas, el maravilloso Avaln de la literatura celtaque recogeran los lais bretones. Cronologa del ms all La cronologa del ms all, de los parasos de las islas afortunadas, no coincide con la del reino deeste mundo. All los das son aos reales y cuando el mortal cruza de nuevo las fronteras se encuentracon que sus cabellos han blanqueado. Este tema folclrico fue cristianizado a partir de la leyenda siriadel siglo V Los siete durmientes de feso, q u e d i o o r i g e n e n l a E d a d Me d i a a u n g r a n n me r o d e variaciones en las que se narra como un minuto de Dios equivale a un ao de los hombres. Captulo 6: Cantar de Roldan Es el ms antiguo e importante cantar de gesta francs que se conserva del ciclo carolingio. Su partecentral narra la muerte de Roldan en Roncesvalles a manos de las tropas del rey Marsil de Zaragoza,merced a la traicin del padrastro de Roldan, Caneln. El manuscrito conocido ms antiguo data de laltima dcada del siglo xi. Vida de san Alejo

Este breve poema redactado en la lengua de oil de mediados del siglo xi es una de las ms antiguasmuestras de la literatura francesa. Basado en una leyenda siria del siglo V pas en el siglo X del orientea Roma donde se recoge en Las actas de los santos. Con posterioridad al poema francs hay un poemaalemn. Ms tarde, dado el carcter edificante de la leyenda, sta se incorpora a diversos sermonarios europeos. Las marcas de nacimiento 62

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Esta seal que posteriormente permite la identificacin del hroe es un motivo muy generalizado en elrelato folclrico. En su fase ms antigua esta seal consiste en un resplandor, una marca dorada o unaestrella que indican la ntima relacin del hroe con el otro mundo. La literatura caballeresca cambiaeste tipo de seales por las de una espada o lanza impresa en alguna parte del cuerpo del recin nacido.Ms tarde, lo mismo que se separa en el relato mtico la seal del cuerpo del hroe, y en lugar de nacer con una estrella es una nueva estrella que aparece en el cielo la que indica el nacimiento, tambin en laliteratura caballeresca en lugar de la marca en el cuerpo, la espada o un anillo que se coloca junto alrecin nacido (caso de Amads), servir para el reconocimiento posterior. Captulo 7: Curacin de la lepra La creencia de que la sangre de una doncella puede curar la lepra pasa de oriente a occidente en lapoca de las cruzadas, recogindose como motivo secundario en algunos poemas caballerescos yconvirtindose en motivo central del poema del siglo XII del alemn Hartman von Aue El pobre Enrique. E n l s e c u e n t a c mo u n a p o b r e c a mp e s i n a o f r e c e p o r a mo r l a s a n g r e d e s u c o r a z n a l caballero Enrique de Aue, enfermo de lepra. Pero el caballero, conmovido por el gesto de la doncella,rechaza el sacrificio. Entonces Dios obra un milagro sanando a Enrique, quien acabar felizmentedesposndose con la bella y amorosa campesina. Captulo 8: Fbulas Las fbulas de animales, a las que se suele denominar espicas, debido a las pseudorrecopilaciones deEsopo en latn vulgar, aunque sus fuentes sean varias, son muy populares durante la Baja Edad Media yse incorporan con frecuencia a los exempla para uso de los predicadores. El romn de Renart Partiendo de los fabliaux,

es un amplio poema construido por diversas ramas de distintos autores, ques e c o mp o n e e n Fr a n c i a d u r a n t e l o s s i g l o s XI I a l XI V . A u n c a r e c i e n d o d e u n a r g u me n t o u n i t a r i o , mantiene los mismos personajes y, bajo la frmula aparente de cuentos y fbulas de animales, es unaaguda stira de las costumbres de la poca. El juglar de Nuestra Seora Dentro del gnero de los fabliaux, destaca por su aliento potico esta narracin annima francesa delsiglo XII al XIII. Cuenta como un pobre e ignorante juglar acogido en el monasterio de Claraval,incapaz de tomar parte en los rezos y oficios, quiere celebrar a la Virgen de la nica forma que sabe:mediante bailes y piruetas. Los monjes le reprenden tildndole de sacrlego, pero el juglar contina 63

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hasta que muere por agotamiento. La Virgen con sus ngeles baja del cielo para llevarse el alma del juglar. Captulo 9: Obern, rey de las hadas Inmortalizado por Shakespeare en El sueo de una noche de verano, Obern, rey de las hadas, tienesu origen remoto en Alberich, el enano nibelungo de las leyendas germnicas que popularizar en sutetraloga Ricardo Wagner. Deformado su nombre en Albern, el feo y malvado guardin del tesoro delos Nibelungos se transformar en el bellsimo y diminuto rey de los elfos Auberon, de la cancin degesta francesa del siglo XIII Huon de Burdeos. Esta visin de Obern es la que va a predominar en latradicin popular de la Edad Media francesa, y es tambin la que hemos seguido en nuestra brevedescripcin. Captulo 10: El juicio de Dios Es la forma de ordala reservada a los caballeros. Se basa, como todas las ordalas, en que en unlitigio es el propio Dios quien manifiesta la razn a la parte que supera determinada prueba en el casoque nos ocupa, la victoria en un combate individual. Hacia finales de la Edad Media la hostilidad de laIglesia, favorable a las pruebas del derecho romano, va a terminar con el juicio de Dios como prueba judicial. Muy abundante en la literatura caballeresca, puede servirnos de ejemplo el que sostieneLanzarote en favor de la reina Ginebra. 64