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Por uma democracia cognitiva: a reforma do pensamento e do ensino

na viso de Edgar Morin

For a cognitive democracv. the reform of the thinking and of the teaching in the Edgar Morins
point of view

Glucio Aranha

Programa de Literatura Comparada, Instituto de Letras, Universidade Federal Fluminense, Niteroi,
Rio de Janeiro, Brasil; Nucleo de Estudos Humanisticos Transdisciplinares, ICC, Juiz de Fora,
Minas Gerais, Brasil

Resumo

Este trabalho apresenta algumas consideraes sobre o livro 'A cabea bem-Ieita: repensar a
reIorma, reIormar o pensamento de Edgar Morin, Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil,
ISBN 85-286-0764-X, 9
a
. edio, 2004. 128 paginas.

Palavras-chave: complexidade; educao; ensino.

Abstract

This work presents some considerations about the book "A cabea bem-Ieita: repensar a reIorma,
reIormar o pensamento, de Edgar Morin, Rio de Janeiro. Editora Bertrand Brasil, ISBN 85-286-
0764-X, 9
a
. edio, 2004. 128 pages.

Keywords: complexitv, education, teatching.


Em A cabea bem-feita.
repensar a reforma, reformar o
pensamento, Morin vem
apresentar um trabalho de
sensibilizao para a questo da
complexidade, rubrica que
representa o centro gravitacional de seu
trabalho acadmico, na Educao e no
Ensino, tendo como objetivo principal a
necessidade de uma reIormulao de
paradigmas que contribuam para o
desenvolvimento de uma autonomia do
espirito de busca. Para tanto, aponta como
premissa Iundamental na Iormao
educacional, o dever de encorajamento do
auto-didatismo para o surgimento do que
considera uma 'cabea bem-Ieita.
Inicialmente so apresentados os
pontos vistos por Morin como desaIios para
que se estabelea uma ampla reIorma do
Resenha
Cincias & Cognio 2005; Vol 04: 106-109 <http://www.cienciasecognicao.org~ Cincias & Cognio
Submetido em 10 de Janeiro de 2005, Aceito em 15 de Fevereiro de 2005 , ISSN 1806-5821 Publicado on line em 31 de Maro de 2005
G. Aranha e Graduado em Direito (UFJF), Mestre em Comunicao, Imagem e InIormao (UFF), Doutorando em
Literatura Comparada (UFF), Pesquisador e Coordenador do Nucleo de Estudos Humanisticos Transdisciplinares no
Instituo de Cincias Cognitivas (ICC). Endereo para contato: Rua Saldanha Marinho, 37/301, Centro, Niteroi, RJ 24.030-
040, Brasil. TeleIone: 55 (21) 2721-0101. E-mail: glaucioaranhayahoo.com.br.

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pensamento acadmico rumo a uma
democracia cognitiva. O primeiro ponto
levantado trata da hiperespecializao, cuja
particularizao exacerbada pelo recorte cada
vez menor acaba conduzindo a uma perda da
contextualizao e, com isto, de aspectos
essenciais que muitas vezes somente podem
ser apreensiveis tendo-se uma viso global do
objeto investigado. Deste modo, apesar do
desenvolvimento das disciplinas cientiIicas
ter colaborado, sem sombra de duvida, para o
conhecimento humano e para a elucidao de
aspectos universais, seu extremismo
conduziria para estados de ignorncia e
cegueira a medida que perde sua noo de
interdependncia. Neste sentido, Morin
adverte: 'uma inteligncia incapa: de
perceber o contexto e o complexo planetario
fica cega, inconsciente e irresponsavel
(2004:15). Morin esta, portanto, chamando a
ateno para a propria existncia do carater
complexo do saber, procedimento que remete
a outros trabalhos seus, tais como A cincia
com conscincia (2002) e Por uma reforma
do pensamento (1999).
Em Iace de tais aspectos, ressalta a
necessidade de se pensar a questo do ensino,
levando em considerao pontos no so como
a hipercompartimentao dos saberes, mas
tambem como os obstaculos encontrados na
articulao e debate destes saberes. Chega,
assim, ao que chamara de 'Babel
descontrolada, do Ienmeno contemporneo
de multiplicao vertiginosa da produo de
inIormao e sua problematica (sobre o tema:
Mattelart, 2002; Dupas, 2000). Por Iim,
aponta como outro desaIio para uma reIorma
do pensamento a diIiculdade de integrao do
conhecimento desenvolvido como Ierramenta
util para a humanidade no tocante as questes
de ordem pratica de nossa e poa.
Seguindo com o tema, Morin trabalha
a necessidade de se estruturar um perIil
cognitivo capaz de dar conta dos desaIios
acima expostos. Face o qu sugere a
constituio de 'uma cabea onde o saber e
acumulado, empilhado, e no dispe de um
principio de seleo e organi:ao que lhe d
sentido` (2004: 21). Trata-se, em ultima
instncia, de uma inteligncia geral cuja
atividade critica se desenvolva atraves do
exercicio da duvida, sendo importante Irisar
que o reIerido 'acumulo pressupe uma
aptido para a organizao Ilexivel do saber
acumulado, no se tratando, obviamente, de
um mero arquivo de dados. A organizao
Ilexivel deve ser entendida aqui como a
capacidade de traduo e reconstruo do
conhecimento adquirido de tal modo que este
comporte 'separao e ligao, analise e
sintese` (2004: 24), sendo, assim, capaz de
inserir determinado conhecimento em um
contexto, situando-o globalmente sem
contudo perder de vista seu carater particular.
Nas palavras de Morin: 'o desenvolvimento
da aptido para contextuali:ar e globali:ar
os saberes torna-se imperativo da educao`
(2004:24). E importante notar que a
instaurao deste modelo de inteligncia, tal
como preconiza Morin, caberia ao proprio
sistema educacional, desenvolvendo-se um
novo espirito cientiIico ao qual se somaria
uma renovao do espirito da cultura das
humanidades.
Desenvolvendo o tema da reIorma do
pensamento, e apresentada uma reIlexo
sobre a condio humana em Iace da nova
perspectiva proposta, partido do seguinte
postulado: 'a humanidade no se redu:
absolutamente a animalidade, mas, sem
animalidade, no ha humanidade` (2004:
40). Decorre dai, portanto, um prisma duplo
na conceituao da Condio Humana para
Morin, sendo uma bioIisica e outra
psicossociocultutal. Entre estes dois aspectos
no ha que Ialar de autonomia absoluta, sendo
Iulcral para a viso do carater complexo a
sempre presente percepo da
interdependncia dos Iatores. Desta relao,
emergiriam, por exemplo, as grandes obras de
arte como concepes esteticas do mundo que
revelam de modo proIundo o pensamento
humano sobre sua propria condio.
Posteriormente, e retomada a questo
da Educao com nIase no seu dever de
Ierramenta para o estabelecimento de um
estado que transcende a mera inIormao, isto
e, um dever da Educao o desenvolvimento
da capacidade de transIormar conhecimento
em sabedoria, inIormao em experincia de
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vida. Para tanto, caberia pensar a cultura das
humanidades como escolas de preparao
para a vida no sentido de Iormao da
expresso plena no trato com o outro, da
emoo estetica, da descoberta de si, do
conhecimento da complexidade humana, da
compreenso daquilo que pela lente do senso
comum se Iaz invisivel. Ao tomar tal posio
teorica, Morin no esta de modo nenhum
advogando no sentido da existncia de um
conhecimento deIinitivo e verdadeiro sobre a
vida. Muito pelo contrario, aIirma que
'conhecer e pensar no e chegar a uma
verdade absolutamente certa, mas dialogar
com a incerte:a` (2004: 59).
Nestes termos, Morin da inicio
propriamente dito a sua concepo do que
viria a ser uma 'reIorma do pensamento.
Partindo do principio de Pascal sobre a
interdependncia entre Parte e Todo na
produo do conhecimento, avana tendo
como estandarte o principio segundo o qual 'e
preciso substituir um pensamento disfuntivo e
redutor por um pensamento de complexo, no
sentido originario do termo complexus. o
que e tecido funto` (2004: 89). Justamente
pautado sobre a viso do saber como um
tecido unico e que o autor clama por uma
reIorma, que longe de partir de um marco
zero, partiria, sim, de uma intensa
convergncia do saber ate ento produzido
pelas cincias de modo isolado, Iragmentado.
A complexidade diria respeito a um conjunto
de eventos, com nIase naqueles relacionados
com o saber cientiIico do Iinal do seculo XIX
em diante.
No intuito de apresentar bases
metodologicas que sirvam com instrumental
para a ediIicao da reIorma sugerida, Morin
aponta sete diretivas (complementares e
interdependentes), a saber: 1) o principio
sistmico ou organi:acional, o qual ligaria o
conhecimento das partes ao conhecimento do
todo, opondo-se a concepo reducionista por
meio da viso sistmica; 2) o principio
'hologramico', que trata da posio global de
que tanto a parte se inscreve no todo quanto o
inverso tambem se veriIica; 3) o principio do
circuito retroativo, reIerindo-se a teoria
introduzida por Norbet Wiener (1954), a qual
se ope ao principio da causalidade linear em
Iace da existncia de processos auto-
reguladores atraves dos quais os eIeitos
tambem atuam sobre as causas; 4) o principio
do circuito recursivo, entendido como um
sistema na qual produtos e eIeitos devem ser
percebidos simultaneamente como produtores
e causadores daquilo que os produz; 5) o
principio da autonomia/dependncia (auto-
organi:ao), que trata os seres vivos como
seres inerentemente auto-organizadores que
desprendem e demandam energia, sendo por
conseguinte inseparaveis do meio em que
vivem (Navarro, 2004); 6) o principio
dialogico, que remete a Iormula de Heraclito,
concebendo uma relao dialetica da
existncia na relao constante e indissociavel
entre ordem, desordem e organizao; 7) o
principio da reintroduo do conhecimento
em todo conhecimento, o qual viria apontar
todo conhecimento como sendo uma
reconstruo de outros conhecimentos, tendo
como diIerencial a cultura e a epoca em que e
produzido.
Para a instaurao desta reIorma,
Morin reIora a ideia de que o ponto de
partida deve ser a retomada da misso do
ensino, no se limitando ao exercicio de uma
Iuno, de uma atividade proIissional, mas
assumindo tambem 'uma tarefa de saude
publica`. O ensinar estaria assim imbuido da
misso de transIerncia no so de
inIormao, mas sobretudo de competncia,
Iormando capacidades culturais que sejam
uteis para uma mentalidade distintiva,
contextualizante, multidimencional capaz de
preparar mentes para o enIrentamento de
desaIios impostos pela crescente
complexidade dos problemas humanos.
Estaria inscrito nesta competncia o preparo
para lidar com as incertezas, Iomentando a
estruturao de inteligncias estrategicas.
Instaura-se, portanto, a necessidade de
ultrapassar o senso de que o papel da cincia e
do ensino e suIiciente enquanto
problematizao do homem e da natureza.

'O desenvolvimento de uma
democracia cognitiva so e possivel com
a reorgani:ao do saber, e esta pede
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uma reforma do pensamento que
permita no apenas isolar para
conhecer, mas tambem ligar o que esta
isolado, e nela renasceriam, de uma
nova maneira, as noes pulveri:adas
pelo esmagamento disciplinar. o ser
humano, a nature:a, o cosmo, a
realidade` (Morin, 2004. 104)

Trata-se, enIim, de dar inicio a
problematizao da propria cincia em suas
proIundas ambivalncias, processo que evoca
a necessidade de uma reIorma cognitiva, de
um novo renascimento.

Referncias Bibliogrficas

Dupas, G. (2000). Etica e poder na sociedade
da informao. de como a autonomia das
novas tecnologias obriga a rever o mito do
progresso. So Paulo: UNESP.
Mattelart, A. (2202). Historia da sociedade
da informao. So Paulo: Loyola.
Morin, E. (1999). Por uma reforma do
pensamento. Em: Pena-Veja, A. &
Nascimento, E. P. do (1999). O pensar
complexo. Edgar Morin e a crise da
modernidade. Rio de Janeiro: Garamond.
Morin, E. (2002). A cincia com conscincia.
Rio de janeiro: Bertrand Brasil.
Morin, E. (2004). A cabea bem-feita.
repensar a reforma, reformar o pensamento.
Rio de Janeiro, Bertrand Brasil.
Navarro, M. B. M. de A. (2004). Homem e
natureza: cognio e vida como elos
indissociaveis. Cincias & Cognio; Vol 01:
29-33. Disponivel em
www.cienciasecognicao.org
Wiener, N. (1954). Cibernetica e Sociedade.
o uso humano de seres humanos. So Paulo:
Cultrix.




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