A DIVERSA DIALTICA (03)

PLATO
SCRATES
Como introduo dialtica platnica, creio ser importante considerar a figura de SCRATES, o grande sbio que inspirou a PLATO. Afinal, tambm foi por causa da condenao morte do estimadssimo mestre que PLATO deu sentido poltico sua filosofia. FILOSOFIA SOCIAL SCRATES foi o sbio a procurar reflexo filosfica em meio cidade, na praa pblica. To grande a oposio encontrada por ele, que morreu condenado. O fato de a vida econmica e poltica estar penetrada de contradies foi descoberto nem por Hegel nem por Marx. Construram suas brilhantes interpretaes filosficas e/ou cientficas sobre uma dialtica que acompanha o cotidiano sempre vivido do ser humano, em casa e fora de casa. Como diz Enrique Dussel, isso muito singelo dispensando grandes especulaes. So as relaes varo-mulher, pais-filhos, irmos-irmos desde a famlia 1. TEXTO PLATO. Lettre VII. Oeuvres compltes. Trad. Lon Robin. Paris, Gallimard, 1950. v. II, pgs. 1185-1188. (Traduo) O texto talvez aponte mais para uma reflexo sobre PLATO. Porm, dada a referncia a SCRATES, j podemos levar em conta que a dialtica platnica tem origem na prtica filosfica de SCRATES. Depois PLATO deu amplas dimenses ao seu pensamento, considerando a existncia humana sob uma grande viso terica em torno de conhecimento e realidade. Se de HERCLITO avaliamos ser a dialtica fluxo de processos gerados por oposies que se resolvem na unidade do LogosFogo como Razo Universal, princpio e medida de todo fluxo, sem dvida eram bastante conflituosas as circunstncias nas quais, tomado de vertigem, PLATO considerou a falta da reta filosofia. Doutro lado, parece que o conflito no fundo se reconduz a oposio tica entre bem e mal, dada a postura de SCRATES que no obedeceu. Afinal, os males da raa humana no cessaro antes que a raa dos puros e autnticos filsofos chegue ao poder, ou, por uma graa divina, os chefes das Cidades se ponham realmente a filosofar. Esta tarefa do pensamento seria de manifestar o LogosFogo como Razo Universal, princpio e medida de todo fluxo?
Outrora, em minha juventude, experimentei o que experimentam tantos jovens: tinha o projeto, to logo pudesse dispor de mim mesmo, de logo me orientar para os assuntos polticos... a forma existente de governo, atacada vivamente de diversos lados, tinha resultado numa revoluo. testa da nova
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DUSSEL, Enrique. Para uma tica da libertao latino-americana. Trad. Luiz Joo Gaio. So Paulo, Piracicaba, Loyola, UNIMEP, sd., 5 volumes.
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ordem estabeleceram-se cinquenta e um cidados. Trinta se arrogaram a autoridade suprema sobre tudo, com poder absoluto. Muitos deles eram parentes meus, ou conhecidos, que logo me convidaram para tarefas s quais me consideravam apto. Deixei-me levar por iluses, o que nada tinha de surpreendente em minha juventude. Imaginava que governariam a cidade reconduzindo-a dos caminhos da injustia para os da justia... Ora, em pouco tempo, esses homens nos levaram a pensar no regime antigo como houvera sido uma verdadeira idade de ouro! Entre outros fatos, quiseram colocar SCRATES este ancio que eu tanto amava e do qual no tenho receio de afirmar que foi o homem mais justo de seu tempo - entre os encarregados de conduzir fora um cidado para a pena de morte, no propsito de compromet-lo, de bom ou mau grado, com a poltica deles. SCRATES no obedeceu e preferiu o risco de ter que suportar muita coisa no lugar de tornar-se cmplice de aes criminosas... fiquei indignado e me afastei das abominaes que ento se cometiam. No muito tempo depois, os Trinta caram e com eles o seu regime. Mais uma vez, se bem que menos entusiasmado, fui movido pelo desejo de me envolver nos negcios do Estado... Mas - no sei como foi determinado por infeliz circunstncia -, pessoas poderosas arrastaram para diante dos tribunais o mesmo SCRATES, nosso amigo, levantando contra ele a acusao mais inqua, que seguramente no merecia: o crime de impiedade pelo qual foi citado e condenado. Fizeram morrer o homem que se recusara a participar da criminosa deteno de um amigo... Considerando esses fatos e vendo os homens que conduziam os negcios do Estado, mais aprofundava o exame das leis e dos costumes, e quanto mais avanava na idade, tanto mais me parecia difcil gerir, como se deve, aqueles negcios... havia corrupo to grande nas leis escritas e nas regras de costume que eu, antes cheio de imenso ardor para trabalhar no bem pblico, vendo as coisas e constatando que tudo ia gua abaixo, aturdido fui tomado de vertigem. No entanto, no cessei o exame dos meios pelos quais se pudesse um dia ter uma melhora, tanto em relao s circunstncias descritas quanto em relao ao regime poltico em geral... Finalmente me convenci, de todos os Estados existentes sem exceo, que eles tm um mau regime, pois tudo o que se refere s leis comportase de modo incurvel, pela falta de auspcios favorveis ao lado da falta da reta filosofia. Somente a filosofia permite considerar no que consiste a justia de modo geral, mas tambm nos negcios pblicos e nos casos particulares. Os males da raa humana no cessaro antes que a raa dos puros e autnticos filsofos chegue ao poder, ou, por uma graa divina, os chefes das Cidades se ponham realmente a filosofar.

XENOFONTE (430-355 a.C.) foi aluno de SCRATES, seu bigrafo e o primeiro a lhe dedicar um estudo: Apomnemonemata Sokratou, Memrias de SCRATES, mais conhecido a partir do ttulo latino: Memorabilia Socratis, Ditos e feitos memorveis de Scrates. importante o que escreve XENOFONTE sobre SCRATES no Captulo I de seu livro. TEXTO XENOFONTE. Ditos e feitos memorveis de Scrates. Scrates. So Paulo, Nova Cultural, 1972, pgs. 79-83.
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Entre as fontes de conhecimento sobre a vida de SCRATES, os historiadores julgam que XENOFONTE seja a fonte mais fiel. So incertos os critrios para se discernir em PLATO o que propriamente socrtico.
CAPTULO 1 Causou-me assombro muitas vezes por quais raciocnios, por fim, conseguiram os acusadores de Scrates convencer os atenienses de que ele merecia a morte por crime contra o Estado. De fato, eis os termos da acusao: Scrates culpado de no reverenciar os deuses que cultua o Estado e introduzir extravagncias demonacas. culpado ainda de corromper os jovens. A que testemunho, afinal, recorreram para provar que ele no honrava os deuses do Estado; se fazia sacrifcios frequentes s abertas, ora em sua casa, ora nos altares pblicos; se praceiramente [2] recorria arte divinatria? Corria a voz, ateada pelo prprio Scrates, de que o inspirava um demnio: eis, portanto, por que o culparam de introduzir extravagncias demonacas. Contudo, no introduzia ele mais novidades do que todos aqueles que acreditam na adivinhao e interrogam o voo das aves, as vozes, os signos e as entranhas das vtimas: no supem nas aves nem naqueles com que se encontram o conhecimento do que buscam, mas creem que por seu intermdio lho revelam os deuses; Scrates tambm pensava o mesmo. Diz o vulgo que as aves e os encontros nos advertem se devemos prosseguir ou retroceder no que temos de olho: Scrates falava o que sentia, dizendo-se inspirado por um demnio. E de acordo com as revelaes desse demnio aconselhava aos amigos o fazer certas coisas, o abster-se de outras. S tinham a ganhar os que ouviam. Arrependiam-se os que nele no acreditavam. Claro que no havia de querer passar por imbecil nem por impostor aos olhos de seus discpulos. E imbecil e impostor ter-se-ia tornado, se predissesse coisas como reveladas por um deus e em seguida fosse desmentido. Evidente, ento, que se absteria de predizer caso no estivesse certo de falar verdade. Ora, o que lhe inspiraria esta certeza seno um deus? E se tinha f nos deuses, como poderia negar-lhes a existncia? Por outro lado, eis como se comportava para com os amigos. Em se tratando de coisas de resultado certo, aconselhava-os a proceder da maneira que melhor lhe parecia. Quanto s coisas de xito duvidoso, mandava-os consultar os orculos. H mister ajudar-se da adivinhao, dizia, para bem gerir as casas e os Estados. A arquitetura, a metalurgia, a agricultura, a poltica e a teoria das cincias que tais, o clculo, a economia, e todos os conhecimentos congneres esto, opinava, ao alcance da inteligncia humana, porm, agregava, o que de mais eminente encerram estas cincias encofram-no [3] os deuses para si, sequer entremostrando-o aos olhos dos homens. De fato, ignora aquele que bem plantou um vergel quem lhe colher os frutos. Quem a capricho construiu uma casa no sabe quem a habitar. Tampouco sabe o general se lhe ser vantajoso comandar. Tampouco sabe o poltico se lhe aproveitar governar o Estado. Tampouco sabe aquele que, esperando ser feliz, esposa uma bela mulher, se ela no ser seu tormento. Tampouco sabe aquele que se alia aos poderosos do Estado se dia vir em que por eles seja banido. Insensatos denominava Scrates os que em tudo isso no veem providncia divina
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PRACEIRO Adj. 1. Relativo a praa. 2. Pblico, manifesto, patente [DICIONRIO AURLIO ELETRNICO]. ENCOFRAR [De en-2 + cofre + -ar2.] V. t. d. 1. Guardar em cofre [DICIONRIO AURLIO ELETRNICO].
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e tudo sujeitam inteligncia humana. Na mesma medida insensatos, porm, havia os que consultam os orculos sobre coisas que os deuses nos deram a faculdade de saber por ns prprios. Como se lhes perguntssemos a quem confiar nosso carro, a cocheiro hbil ou inapto. A quem entregar nosso navio, a bom ou mau piloto. Ou sobre coisas que podemos saber por meio do clculo, da medida ou da balana. Reputava impiedade consultar os deuses sobre coisas tais: aprendamos o que nos conferiram os deuses a faculdade de aprender, dizia, e deles procuremos saber o que nos velado. Porque eles o revelam aos que distinguem com seus favores. Scrates sempre viveu publicamente. De manh saa a passeio e aos ginsios, mostrava-se na gora hora em que regurgitava de gente e passava o resto do dia nos locais de maior concorrncia, o mais das vezes falava, podendo ouvi-lo quem quisesse. Viram-no ou ouviram-no alguma vez fazer ou dizer algo contrrio moral, ou religio? Abstendo-se, ao contrrio da maioria dos outros filsofos, de dissertar sobre a natureza do universo, de indagar a origem espontnea do que os sofistas chamam cosmos e a que leis fatais obedecem os fenmenos celestes, ia a ponto de demonstrar a loucura dos que vacam a semelhantes especulaes. Antes de tudo examinava se eles presumiam ter aprofundado suficientemente os conhecimentos humanos para se ocupar de tais assuntos, ou se achavam razovel pr de parte o que est ao alcance do homem para intrometer-se no que aos deuses pertence. Admirava-se de que no vissem serem tais segredos intangveis ao homem, de vez que, longe de concordarem entre si, aqueles mesmos que se gabam de melhor falar sobre eles se tm mutuamente na conta de dementes. De fato, entre os dementes, alguns no temem o que temvel, outros temem o que no de temer. Alguns acham poder-se sem pudor tudo dizer e tudo fazer em pblico, outros, dever-se fugir todo comrcio com os homens. Alguns no respeitam nem templos nem altares, nem nada do que divino, outros reverenciam as pedras e as primeiras rvores e animais que lhes aparecem pela frente. Quanto aos que se preocupam com a natureza do universo, estes afirmam a unidade do ser, aqueles sua multiplicidade infinita. Uns creem os corpos em perptuo movimento, os outros em inrcia absoluta. Aqui se pretende que tudo nasce e tudo morre, ali que nada se criou e nada deve ser destrudo. Indagava Scrates ainda se, assim como estudando o que concerne ao homem se espera auferir desse estudo proveito para si e para outros, no imaginam os que estudam o que pertence aos deuses, uma vez instrudos nas leis fatais do mundo poder produzir a seu capricho os ventos, a chuva, as estaes e tudo o de que venham a precisar no gnero ou se, sem se abalanarem a tanto, contentar-se-o de saber como se processa cada um desses fenmenos. Eis o que dizia dos que se ingerem nesta sorte de indagaes. Quanto a ele, discutia constantemente tudo o que ao homem diz respeito, examinando o que o piedoso e o mpio, o belo e o vergonhoso, o justo e o injusto, a sabedoria e a loucura, o valor e a pusilanimidade, o Estado e o homem de Estado, o governo e o governante e mais coisas deste jaez, cujo conhecimento lhe parecia essencial para ser virtuoso e sem o qual se merece o nome de escravo. No de admirar, pois, que seus juzes se tenham enganado quanto a seus pensamentos ntimos. Mas o que todos sabiam, no de estranhar que o tenham sobreolhado? Membro do Senado, proferira Scrates o juramento que aos senadores se exige de desincumbir-se de suas funes de conformidade com as leis. Eleito

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epstata 4 do congresso popular e querendo o povo, contrariamente s leis, condenar morte, coletivamente e por um nico voto, nove generais, entre os quais Trasilo e Erasnides, recusou a votao, no obstante a clera do povo e as ameaas de muitos poderosos. Preferiu manter-se fiel ao juramento a cometer uma injustia para comprazer multido e pr-se a coberto de ameaas. que, embora diversamente da maneira como cr a maior parte dos homens, acreditava que os deuses tm olhos fitos nas aes humanas. Cr a mdia dos homens que os deuses sabem certas coisas e ignoram outras. Achava Scrates que de tudo esto ao corrente palavras, atos, pensamentos secretos que esto em toda parte e tudo , nos revelam que seja de nossa alada. Assombra-me, pois, tenham acreditado os atenienses que alimentasse Scrates opinies extravagantes sobre os deuses, ele que jamais coisa alguma disse nem praticou de mpio, ele cujas palavras e atos sempre foram tais que quem falasse e agisse da mesma maneira seria considerado o mais devoto dos humanos.

SCRATES chamado de pai da filosofia ocidental. Tambm de fundador da filosofia moral, o primeiro grande moralista, fundador da tica enquanto reflexo sobre o comportamento humano na sociedade, na lembrana da distino de nmos e phsis entre os Sofistas 5. O tema da reflexo socrtica o da desordem moral provindo da desordem intelectual. Acusa os SOFISTAS de irresponsabilidade, por dizerem s multides tudo o que lhes interessa. A filosofia no pura retrica dialtica. Ao contrrio dos SOFISTAS, que comerciavam as opinies ao gosto do ouvinte, propunha que o verdadeiro conhecimento vem de dentro, no sendo de um jogo interesseiro de ideias. Funda a responsabilidade intelectual em todos os atos da vida: nunca se pode agir levianamente. O nosso maior interesse saber o que certo, pois quem sabe o que certo acaba fazendo a coisa certa. Diz-se do intelectualismo socrtico, convico de que basta dar aos homens a cincia da virtude para torn-los virtuosos. Pratica-se o mal por ignorncia. O que so as coisas humanas? O que o piedoso, o que o sacrlego; o que o honesto, o que o vergonhoso; o que o justo, o que o injusto; o que a sensatez, o que a insensatez; o que a valentia, o que a covardia; o que o Estado, o que o governante; o que o mandar? Esse qu, este t, ou seja, t est, o que ..., separa SCRATES dos SOFISTAS. SCRATES quis falar dos assuntos humanos sem restar na dxa, no jogo arbitrrio das opinies. Os grandes parmetros da vida humana no so volveis e inconsistentes. MTHOS E LGOS Contudo, dado o longo trato que XENOFONTE faz da acusao contra SCRATES: culpado de no reverenciar os deuses que cultua o Estado e introduzir extravagncias demonacas, penso em perguntar se tambm no h dialtica na questo de mthos e lgos. Esta velha indagao que frequenta logo de incio os cursos de filosofia, para mostrar o surgimento entre os gregos da razo opondo-se religio,
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Em Atenas, comissrio dos trabalhos pblicos, intendente dos jogos, administrador dos tesouros dos templos. (N. do T.) 5 A DIVERSA DIALTICA (02), pgs. 6-7.
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hoje abordada com muita perplexidade e se pergunta se de todo a conscincia intelectual pode restar dissociada da conscincia existencial 6 . Penso encontrar no texto seguinte uma atualizao da discusso. TEXTO CUNHA, Jos Auri. Filosofia: Iniciao investigao filosfica. So Paulo, Atual, 1992, pgs. 54-58.
A linguagem verbal possui dois modos fundamentais de realizao: um modo que solicita a utilizao de procedimentos analgicos de construo da fala e um outro que solicita a utilizao de procedimentos analticos. De fato, o uso da linguagem pode ser dirigido pela funo da intuio, ou seja, pelos mecanismos do hemisfrio direito do crebro humano, e neste caso teremos o uso analgico da linguagem; ou pode ser dirigido pela funo do entendimento, ou seja pelos mecanismos do hemisfrio esquerdo do crebro humano, e neste caso teremos o uso analtico da linguagem. Esses dois usos diferentes da linguagem verbal impem a distino entre os signos verbais, de um lado, aqueles que funcionam como smbolos [7] e, de outro, aqueles que funcionam como conceitos [8]. Existem, portanto, dois modos de
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GUSDORF, Georges. Mythe et Mtaphysique. Introduction a la Philosophie. Paris, Flammarion, 1953. 7 SMBOLO [Do gr. symbolon, pelo lat. symbolu.] S. m. 1. Aquilo que, por um princpio de analogia, representa ou substitui outra coisa: A balana o smbolo da justia; Salve, lindo pendo da esperana! / Salve, smbolo augusto da paz! (Olavo Bilac, Hino Bandeira Nacional, Poesias Infantis, p. 137). 2. Aquilo que, por sua forma ou sua natureza evoca, representa ou substitui, num determinado contexto, algo abstrato ou ausente: O Sol o smbolo da vida; A gua o smbolo da purificao. 3. Aquilo que tem valor evocativo, mgico ou mstico: A cruz o smbolo do cristianismo. 4. Objeto material que, por conveno arbitrria, representa ou designa uma realidade complexa: A lei dos smbolos nacionais explcita quanto utilizao da bandeira. 5. Elemento descritivo ou narrativo suscetvel de dupla interpretao, associada quer ao plano das ideias, quer ao plano real: Certos escritores, entre eles James Joyce, usam os smbolos como elementos bsicos da expresso. 6. Elemento grfico ou objeto que representa e/ou indica de forma convencional um elemento importante para o esclarecimento ou a realizao de alguma coisa; sinal, signo: smbolos matemticos; smbolos biolgicos; smbolos de meteorologia; smbolos de perigo. 7. Sinal que substitui o nome de uma coisa ou de uma ao: O crescente, smbolo do islamismo, era considerado ameaa ao mundo cristo. 8. Figura convencional elaborada expressamente para representar uma coisa; emblema, insgnia: os smbolos de um clube; os smbolos militares. 9. Pessoa ou personagem que representa determinado comportamento ou atividade: Otelo o smbolo do cime; Pel o smbolo do futebol. 10. Alegoria, comparao; metfora: Usou de smbolos para suavizar o rigor de sua opinio. 11. Ling. Termo empregado por certos autores para designar signo. [O smbolo lingustico corresponde a smbolo (1), ao passo que no signo a representao arbitrria.] 12. Psicol. Ideia consciente que representa e encerra a significao de outra inconsciente. 13. Numism. Sinais ou figuras que indicam, nas moedas antigas, o local onde foram cunhadas. 14. Qum. Letra(s) que representa(m) um elemento qumico: Au o smbolo do ouro. 15. Rel. Enunciado dos artigos de f nas Igrejas crists, para uso da comunidade. [Cf. regra-de-f.] 16. Semiol. Signo que, em oposio simultnea ao cone e ao ndice, fundamenta-se numa conveno social (o signo lingustico, p. ex.) e mantm uma relao instituda, convencional, com o referente; signo arbitrrio, signo imotivado. Smbolo astronmico. Astr. 1. Sinal grfico que representa um objeto ou grandeza astronmica [DICIONRIO ELETRNICO AURLIO]. 8 Conceito [Do lat. conceptu] S. m. 1. Filos. Representao dum objeto pelo pensamento, por meio de suas caractersticas gerais. [Cf. abstrao (2) e ideia (11)] 2. Ao de formular
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funcionamento da linguagem verbal: o modo simblico e o modo conceitual. Da a caracterizao das construes lingusticas como pertencendo a uma linguagem simblica ou a uma linguagem conceitual. A linguagem simblica a que opera os smbolos. Smbolos so signos e portanto, como os outros signos, permitem a significao e a interpretao da realidade. Porm, os smbolos so signos que possuem uma configurao especial. Tanto o seu significante quanto o seu significado so dependentes da atividade de interpretao do intrprete. Consideremos as palavras de ordem dos movimentos polticos, como, por exemplo, Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Essas palavras utilizadas para a exaltao do esprito revolucionrio devem ser pronunciadas e interpretadas de tal maneira que a atitude do intrprete capte globalmente, e sem anlise, o contedo emotivo e mobilizador que elas contm. Por isso, essas palavras so smbolos. Do mesmo modo, grandes partes das expresses poticas so simblicas. Por exemplo, o verso de Carlos Drummond de Andrade: No meio do caminho tinha uma pedra. Poeticamente no se trata de uma descrio analisvel, mas de uma construo de linguagem visando evocar emotivamente os obstculos que enfrentamos no cotidiano. Por isso que se diz que a linguagem dos poetas essencialmente uma linguagem simblica e que as metforas [9] so os exemplos mais comuns de smbolos. Tambm por isso podemos chamar a linguagem simblica de potico-narrativa. Diversamente o caso dos conceitos. Estes so signos cujo significante e significado constituem-se antes e independentemente do ato de interpretao e das vivncias do intrprete. Veja-se, por exemplo, o conceito de tomo. O significante desses conceitos este signo verbal, esta palavra tomo que existe na lngua portuguesa; e o seu significado a caracterizao de um objeto cuja existncia postulada pelas teorias dos fsicos e dos qumicos. Para interpretar um conceito, portanto, o intrprete no precisa se valer de suas emoes ou de seus estados de conscincia. Por isso, os conceitos formam essencialmente a linguagem da cincia, que uma linguagem conceitual, ou argumentativa.

Evidentemente pensamos com os dois hemisfrios de nosso crebro. E no se pode dizer que um deixa de funcionar quando o outro funciona! por
uma ideia por meio de palavras; definio, caracterizao: O professor deu-nos um conceito de beleza absolutamente subjetivo. 3. Pensamento, ideia, opinio: Emitiu conceitos reveladores de grande competncia. 4. Noo, ideia, concepo: Seu conceito de elegncia est ultrapassado, meu caro. 5. Apreciao, julgamento, avaliao, opinio: No tenho conceito formado sobre este assunto; Com sua atitude correta na questo ele subiu no meu conceito. 6. P. ext. Avaliao de conduta e/ou aproveitamento escolar, etc. [Cf. nota (10)] 7. Ponto de vista; opinio, concepo: No meu conceito, a famlia agiu mal com o rapaz. 8. Reputao, fama: Goza de bom conceito entre os colegas. 9. Mxima, sentena, provrbio. 10. Parte de uma charada, um logogrifo, etc., na qual se d a palavra ou frase que a chave para a soluo proposta. Conceito absoluto. Lg. Escolst. 1. Conceito de algo (qualidade ou relao) no submetido s condies limitativas do sujeito em que se realiza; conceito abstrato. Ex.: a sabedoria, a anterioridade. Conceito abstrato. Lg. Escolst. 1. Conceito absoluto. Conceito indefinido. Lg. 1. Conceito que exprime uma essncia indeterminada. Ex.: no-homem [DICIONRIO ELETRNICO AURLIO]. 9 METFORA [Do gr. metaphor, pelo lat. metaphora.] S. f. 1. Tropo que consiste na transferncia de uma palavra para um mbito semntico que no o do objeto que ela designa, e que se fundamenta numa relao de semelhana subentendida entre o sentido prprio e o figurado. [Por metfora, chama-se raposa a uma pessoa astuta, ou se designa a juventude primavera da vida] [DICIONRIO ELETRNICO AURLIO].
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isso que a imaginao sempre acompanha as operaes mais abstratas de razo. como se houvesse uma permanente discusso ou um permanente dilogo entre as duas partes de nosso crebro, uma permanente troca de perguntas e respostas entre elas 10. E provavelmente, como no caso de ZENO, como que uma antinomia entre as duas funes do smbolo e do conceito, da linguagem analgica e da linguagem analtica. Afinal, o grande embarao na filosofia de sentidos e razo, empirismo e racionalismo. Seria bom consultarmos o livro de Rubem Alves Filosofia da Cincia. O captulo 9 tem o ttulo A imaginao 11. Diz, entre tantas coisas:
As solues, eu j as possuo h muito tempo, mas ainda no sei como que cheguei a elas. O fato que os cientistas frequentemente se veem incapazes de explicar como as ideias lhes ocorrem. Elas simplesmente aparecem, repentinamente, sem que tenham sido construdas, passo a passo, por um procedimento metodolgico. O que Gauss, Popper, Polanyi e Feyerabend fazem, portanto, simplesmente confessar a presena de um fator impondervel no trabalho cientfico: a criatividade. Lecky diz mesmo que um sistema cientfico sempre o resultado de uma atividade criativa.

Escreveu SANTO AGOSTINHO em suas Confisses:

O que ento o tempo? Se ningum me pergunta, eu sei. Mas, se me perguntam e eu queira explicar, j no sei mais (Livro XI, cap. 14).

De PLATO a BRGSON, de ARISTTELES a LEVINAS, como se o lado direito intuitivo de nosso crebro perguntando ao esquerdo o que o tempo, , nunca recebesse desse lado esquerdo racional de nosso crebro uma resposta conclusiva. por isso que, para PLATO, a filosofia alcana o mito:
Alm da definio, est o mito. Plato define a alma como aquilo que se move a si mesmo, mas em seguida conta o mito dos carros alados: um cocheiro deve controlar dois cavalos, um fogoso e outro lerdo. Por si mesma a alma controla o agressivo e lascivo no homem. Dizer o ser da alma seria uma investigao em todos os sentidos e totalmente divina, mas dizer o semelhante pode ser objeto de uma investigao humana e mais breve. O mito manifesta a realidade dizendo aquilo com que ela se assemelha. O verdadeiro conhecimento reside no mito. No mais o mito pr-filosfico, mas o mito filosfico partindo da definio. O mito completa a definio. O conhecimento exaustivo excede s possibilidades humanas e ao tempo limitado dos homens. A definio pretende a realidade inesgotvel e o mito a explicita at o limite da expresso possvel. como se a poesia completasse a filosofia, a arte completasse a razo! No h lgos, razo, sem ros, amor! 12
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A DIVERSA DIALTICA (00), pg. 1. ALVES, Rubem. Filosofia da Cincia: introduo ao jogo e suas regras. So Paulo, Ars Poetica, 1996, pgs. 132-150. 12 MARAS, Julin. A filosofia grega de sua origem a Plato. Biografia da Filosofia e Ideia da Metafsica. Trad. Diva R. de TOLEDO PIZA. So Paulo, Duas Cidades, 1968, pgs. 9-67.
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Contra a pretenso da razo de realizar investigao em todos os sentidos e totalmente divina, o incomparvel mestre e modesto PLATO nos diz que o semelhante pode ser objeto de uma investigao humana e mais breve. Ora, o semelhante analgico e o racional analtico. Estaria o simblico alm do conceitual? Pelo menos restaria a dialtica da proposio:
No h lgos, razo, sem ros, amor!

ESSNCIA E EXISTNCIA Para Julin Maras, SCRATES fez a seguinte pergunta:

O que o que ?

Diferentemente de uma simples repetio de termos, encerra a questo de Essncia e Existncia:

Qual a essncia do (deste) existente? O que o que existe?

O verbo ser toma dupla significao em oposio dialtica:

ser = essncia A Terra A Lua O Sol planeta satlite estrela ser = existncia O que a Terra? O que a Lua? O que o Sol?

Caminhando na anlise, pensemos no seguinte:

Gramaticalmente, de um lado o verbo ser usado como verbo de ligao. Desobedecendo a lngua e dando ao verbo existir a regncia predicativa:
A Terra A Lua O Sol Qual o Qual o Qual o existe planeta existe satlite existe estrela ser ser ser da Terra da Lua do Sol

Do outro lado, na medida em que as perguntas podem corresponder a:

o verbo ser toma sentido substantivado: Qual a entidade (a substncia, a essncia...) de...?
O emprego predicativo para o verbo existir encontrado, por exemplo, em Sartre. Em O Existencialismo um Humanismo, defende que a existncia precede a essncia. Desse modo, no se diga o homem livre, mas o homem existe livre. O homem no , se faz. Um homem, existindo livre, faz da liberdade sua essncia. Evidentemente isso s se diz do homem, e no se pode usar: O Sol existe estrela, pois no tem liberdade para deixar de s-lo. realmente uma estupidez dizer o que o portugus no uma lngua filosfica. Os estudiosos de nossa lngua reconhecem que ela tem recursos que outras lnguas no tm. Assim, temos ser e estar. O francs no tem. Digamos seguindo a maneira sartriana: Estou livre!
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No possvel pensar a no ser dialeticamente. Vimos a respeito da dialtica:

Maneira de filosofar que procura a verdade por meio de oposio e conciliao de contradies (lgicas ou histricas) 13

de ARISTTELES a questo: , t to n, que os medievais diziam em latim: quid ens? De maneira mais literalmente exata deve ser em portugus: O que, ente? A Filosofia v as coisas nos seus aspectos fundamentais. Entende-se que, de todas as coisas, estas ou aquelas, ente atribui-se fundamentalmente a qualquer uma. Vamos refletir de um modo elementar, a partir do sbio senso comum:
O que, ente? = viver = haver = ser morrer nada
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faltar

Espontaneamente, no h como fugir maneira de pensar procurando a verdade por meio de oposio e conciliao de contradies. Do senso comum filosofia, passamos quando formulamos:
Muitos existentes com uma essncia.

Ento, surgiram, pelo tempo, uma tais perguntas:

A essncia humana a mesma nos homens e nas mulheres? Nos brancos e nos negros? Os direitos humanos fundamentais so os mesmos para uns e outros?

Hoje, depois da Declarao universal dos direitos humanos, na Revoluo Francesa, pela Sociedade das Naes e pela ONU, na opinio pblica a resposta , pelo menos, teoricamente afirmativa. E, historicamente, sabemos que no faltaram oposies e contradies para que as coisas tenham caminhado nesse sentido. Estaro sempre nesse sentido? Em vez de uma dialtica evolutiva no poder haver, no futuro, uma dialtica involutiva? 15 Ora, estas questes se prendem a uma primitiva disputa filosfica entre os prprios gregos:
Unidade Multiplicidade Diferena

Tambm significada por:

Identidade

J lemos:
possvel lembrar o texto de HEIDEGGER Identidade e Diferena (Que isto a Filosofia? Trad. Ernildo Stein. So Paulo, Duas Cidades, 1971, pgs. 43101). Introduzindo o escrito, diz o tradutor: No h filosofia sem as questes da identidade e diferena ontolgicas; mas tambm no se levantam estas questes sem a filosofia. O fato de estas questes sempre terem sido postas implicitamente pela
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A DIVERSA DIALTICA (00), pg. 2. SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada. Ensaio de Ontologia Fenomenolgica. Trad. Paulo Perdigo. Petrpolis, Vozes, 1997. 15 A DIVERSA DIALTICA (00), pg. 6.
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humanidade aponta para a universalidade da atitude filosfica (pg. 13) 16 .

Os seres humanos so os mesmos (de mesma essncia) entre si e diferentes (de diferente existncia) entre si. Convencemo-nos historicamente dessa proposio, mas
o socialismo acentua a identidade entre os homens e a unidade na humanidade o liberalismo acentua a diferena entre os homens e a multiplicidade na humanidade.

A Filosofia v todas as coisas nos seus aspectos fundamentais. Contudo, desde aporias, entre antinomias e paradoxos. Foi como tambm, por primeiro, abordamos o Termo e o Conceito de dialtica 17 . SCRATES teria sido o primeiro filsofo existencialista, entendendo-se por existencialismo aquela atitude que busca trazer a filosofia para o cotidiano 18. Sua inteno aproximar a inteligncia, nos, a razo, lgos, das alegrias e tristezas de cada dia, para que o homem no se perca numa apreciao meramente emocional, opinativa e incerta dessas coisas. A cultura ocidental consagrou o mtodo socrtico. Tem dois momentos: a eironea, ironia, de ero, interrogar Na ironia, com suas perguntas SCRATES procura mostrar a falsa cincia do interlocutor, levando-o a se contradizer. Mas isso no resulta em humilhao, porque SCRATES, como vimos, dizia: sei que nada sei. a maieutik, maiutica, de maieo, dar luz. Na maiutica, SCRATES se considera parteiro dos espritos: com sua arte de perguntar busca fazer com que as mentes deem luz a verdade. TEXTO PLATO. Defesa de SCRATES. Trad. Jaime Bruna. PLATO. So Paulo, Abril Cultural, 1972, pgs. 14-16. O texto serve como explicao do mote atribudo pela tradio a SCRATES: S sei que nada sei, outra forma de paradoxo.

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A DIVERSA DIALTICA (00), pg. 4, nota 10. A DIVERSA DIALTICA (00), pgs. 7-8. 18 Existencialismo S. m. Filos. 1. Corrente de pensamento iniciada por Sren Kierkegaard, filsofo dinamarqus (1813-1855), na qual se distinguem Martin Heidegger, Karl Jaspers (1891) e Jean-Paul Sartre, e para a qual o objeto prprio da reflexo filosfica o homem na sua existncia concreta, sempre definida nos termos de uma situao determinada, mas no necessria - o ser-em-situao, o ser-no-mundo -, a partir da qual o homem, condenado liberdade, por j no ser portador de uma essncia abstrata e universal, surge como o arquiteto da sua vida, o construtor do seu prprio destino, submetido embora a limitaes concretas; filosofias da existncia [DICIONRIO ELETRNICO AURLIO].
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Certa vez, QUEREFONTE indo a DELFOS 19, arriscou esta consulta ao orculo: perguntou se havia algum mais sbio do que eu; respondeu a PTIA 20 que no havia ningum mais sbio... Quando soube daquele orculo, pus-me a refletir assim: Que querer dizer o Deus? Que sentido oculto ps na resposta? Eu c no tenho conscincia de ser nem muito sbio nem pouco; que querer ele, ento, significar declarando-me o mais sbio? Naturalmente, no est mentindo, porque isso lhe impossvel. Por longo tempo fiquei nessa incerteza sobre o sentido; por fim, muito contra meu gosto, decidi-me por uma investigao, que passo a expor. Fui ter com um dos que passam por sbios, porquanto, se haveria lugar, era ali que, para rebater o orculo, mostraria ao deus: Eis aqui um mais sbio que eu, quanto tu disseste que o era!. Submeti a exame essa pessoa - escusado dizer o seu nome; era um dos polticos. Eis, Atenienses, a impresso que me ficou do exame e da conversa que tive com ele; achei que ele passava por sbio aos olhos de muita gente, principalmente aos seus prprios, mas no o era. Meti-me, ento, a explicar-lhe que supunha ser sbio, mas no o era. A consequncia foi tornar-me odiado dele e de muitos dos circunstantes. Ao retirar-me, ia concluindo de mim para comigo: Mais sbio do que esse homem eu sou; bem provvel que nenhum de ns saiba nada de bom, mas ele supe saber alguma coisa e no sabe, enquanto eu, se no sei, tampouco suponho saber. Parece que sou um nadinha mais sbio que ele exatamente em no supor que saiba o que no sei. Da fui ter com outro, um dos que passam por ainda mais sbio e tive a mesmssima impresso; tambm ali me tornei odiado dele e de muitos outros. Depois disso, no parei, embora sentisse, com mgoa e apreenses, que me ia tornando odiado; no obstante, parecia-me imperioso dar a mxima importncia ao servio do deus... Investigando de acordo com o deus, achei que aos mais reputados pouco faltava para serem os mais desprovidos, enquanto outros, tidos como inferiores, eram os que mais visos tinham de ser homens de senso... Depois dos polticos, fui ter com os poetas, tanto os autores de tragdias 21 como os de ditirambos 22 e outros, na esperana de a me apanhar em flagrante inferioridade cultural... Pois bem, senhores, coro de vos dizer a verdade, mas preciso. A bem dizer, quase todos os circunstantes poderiam falar melhor que eles prprios sobre as obras que eles compuseram. Assim, logo acabei compreendendo que tampouco os poetas compunham suas obras por sabedoria, mas por dom natural, em estado de inspirao, como os adivinhos e profetas. Estes tambm dizem muitas belezas, sem nada saber do que dizem... Por fim, fui ter com os artfices; tinha conscincia de no saber, a bem dizer, nada, e certeza de neles descobrir muitos belos conhecimentos. Nisso no me
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DELFOS, cid. da ant. Grcia, na Fcida, situada na vertente sudoeste do Parnaso, num local grandioso onde Apolo tinha um templo e ditava orculos pela voz da ptia. Cidade sacerdotal, irradiava seu prestgio sobre todo o mundo antigo, dos sculos VII a IV a.C. 20 PTIA s.f. Profetisa que dava orculos em nome de Apolo de Delfos. 21 TRAGDIA s.f. Poema dramtico, cujo assunto o mais das vezes tomado lenda ou histria, e que pe em cena personagens ilustres, em ao destinada a inspirar terror ou piedade pelo espetculo das paixes humanas e das desgraas que desencadeiam. 22 DITIRAMBO s.m. Poesia lrica que exprime entusiasmo ou delrio / Fig. Louvor exagerado / Ant. Hino em honra de BACO.
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enganava; eles tinham conhecimentos que me faltavam; eram, assim, mais sbios que eu. Contudo, Atenienses, achei que os bons artesos tm o mesmo defeito dos poetas; por praticar bem a sua arte, cada qual imaginava ser sapientssimo nos demais assuntos, os mais difceis, e esse engano toldava-lhes aquela sabedoria... Dessa investigao que procedem, Atenienses, de um lado, tantas inimizades, acirradas e malficas, que deram nascimento a tantas calnias, e, de outro, essa reputao de sbio. que os circunstantes supem que eu seja um sbio na matria em que confundo a outrem. O provvel, senhores, que, na realidade, o sbio seja o deus e queira dizer, no seu orculo, que pouco valor ou nenhum tem a sabedoria humana; evidentemente ter-se- servido deste nome de SCRATES para me dar como exemplo, como se dissesse: O mais sbio dentre vs, homens, quem, como SCRATES, compreendeu que sua sabedoria verdadeiramente desprovida do mnimo valor.

Acrescento duas referncias mticas, ou fabulosas, perguntando se a linguagem conceitual poderia dizer as coisas melhor do que elas. BUZZI, Arcngelo. Introduo ao pensar. 22 ed. Petrpolis, Vozes, 1994, pgs. 79-81.
O mito de Orfeu referido de muitas maneiras. Oferecemos aqui uma narrativa simples e sumria. A interpretao feita no decurso da narrao. 1. Orfeu, filho do rei da Trcia Eagro e da musa Calope. Apolo lhe deu a lira e as musas o ensinaram a tocar. A msica de Orfeu encanta no s os animais, mas tambm as plantas. Todos os seres da natureza o acompanham danando. Orfeu fez parte da expedio dos Argonautas. Ajudou-os com sua msica. Casou-se com Eurdice e foi viver pelos campos. Interpretao - Esta primeira parte releva o desejo profundo do homem de viver uma vida ldica, de beleza e amor, de msica e poesia, de contato com a natureza, de confraternizao universal com todos os seres, homens, animais e plantas. 2. Eurdice, perto de Tempe, no vale do rio Peneu, perseguida por Aristeu que tenta violent-la. Pisa numa cobra que a morde. Morre e desce para o Trtaro. Interpretao - Esta segunda parte revela o homem no terra-a-terra do seu viver propriamente terrestre e no celeste, cheio de brutalidades. O homem no se sustenta em suas aspiraes supremas. Vive entre o cu e a terra, entre o bem e o mal. A serpente simboliza a condio humana que vai para o sofrimento e a morte. 3. Orfeu desce ao Trtaro para buscar Eurdice. O poeta cantor, com sua ctara, seduz o barqueiro Caronte e seu co Crbero, encanta de tal forma o Reino dos Mortos que Pluto e Persfone concordam em devolver-lhe Eurdice. Interpretao - O homem capaz de um amor muito forte para dominar e superar a violncia da maldade. 4. Orfeu, frente, conduz de retorno Eurdice, que o segue atrs, mas sob a condio de no se voltar para v-la, at que alcanasse com segurana a luz do sol. Atormentado pela incerteza e mordido pela saudade transgride a ordem recebida: v Eurdice que desaparece na sombra. Interpretao - Orfeu no tem suficiente aspirao pelo Sol ou nem Eurdice o estimula para tanto. Ambos no perseveram na rdua subida para o divino.
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FERNANDES, Millr. Fbulas fabulosas. 4 ed. Rio de Janeiro, Nrdica, 1976, pg. 33. Uma pardia do mito de Orfeu e Eurdice!
Prova De Amor ( maneira dos... turcos) Na ensolarada manh de abril a jovem vinha andando pelo campo, trazendo cabea a bilha dgua fresca recm-apanhada do crrego. Tentava aqui e ali proteger-se (sem deixar de andar) nesta e naquela sombra das rvores que margeavam a estrada gramada. Assobiava uma melodia entre triste e alegre. Eis seno quando, do alto da colina, num s galopar, desce, com fria que acende na raa ao meio-dia, um Fauno, completo e acabado, no corpo, no esprito e na flautinha. Facetamente ps-se a acompanhar a senhorita no passo e na melodia. Ela tentou no lhe dar ateno, fingiu ignor-lo, parou de assobiar, pensou em outra coisa. O Fauno ento disse, num tom de voz de ardor e sinceridade incomparveis: Tenho paixo por voc. Amo-a como ningum jamais amou ningum. No poderia viver sem voc. E a moa respondeu: No vejo por que algum se apaixonaria por mim dessa maneira, eu sem graa e sem beleza, quando logo ali atrs vem minha irm que a mulher mais linda e encantadora de Bethgarem. O Fauno olhou e no viu vivalma: Por que me engana dessa maneira? perguntou. No vejo ningum. Bem respondeu a senhoritinha porque queria experimentar a sua sinceridade. Se voc me amasse realmente no olharia pra trs.

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