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rservs pour tous pays.
Editions Grasset ti: Fasq u el/e, 1973.
SOMMAlRE
A VANT-PROPOS 11
CHAPITRE PREMIER : L' homme entre Ciel et
Sol.
Qualit et quantit - action et inertie -
haut et bas - organisation de l'homme -
les sexes - temps et espace - sdentaires
et nomades - les critures . . . . . . . . . . . 15
CHAPITRE 11 : La loi des eyeles.
La manifestation cyclique - le nycth-
mere -les axes du cycle -les saisons -
les huit jalons -l'espace qualifi . . . . . . 25
CHAPITRE In : Les oprateurs et le rfren-
tiel.
Production et inhibition - impulsion et
entretien du cycle -le centre du temps -
l'ellipse - le schma des Chinois - le
systeme grec ..................... . 39
..........
8 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
CHAPITRE IV : L'histoire de l'homme.
La thorie de l'volution - l'ancetre de
la Tradition - l'homme moderne - syn-
these des sous-traditions ............. .
CHAPITRE V : La structure ternaire et le plan
suprieur.
Les trois plans de la physiologie - les
fonctions intellectuelles - idogenes pro-
pulss et inertes - intuition et raison -
l'illumination - conscient, mmoires, au-
tomatismes et subconscient ......... .
CHAPITRE VI : Les plans intermdiaire et
infrieur.
L'tage motionnel - forces motion-
nelles indiffrencies et diffrencies -
sentiments metteurs et rcepteurs - le
contact humain - les fonctions soma-
tiques : internes, tissulaires et externes ..
CHAPITRE VII : La colonne centrale.
Les plans orients - circulation vertical e
- neutralit du plan motionnel - tech-
nique de srnit - la naissance et la
mort ........................... .
CHAPITRE VIII: La maladie;
Incidents de structure et de\ythme, fone-
tionnels ou lsionnels - maladies dgn-
55
65
75
89
SOMMAlRE
ratives - l'hote et l'invit - apports ver-
ticaux et latraux a la structure physiolo-
gique - les agents modulateurs - bis-
toire des mdecines ............... .
CHAPITRE IX : Le diagnostic prcoce.
Analyse et synthese - le dpistage des
perturbations qualitatives -les pouls chi-
nois - qualits des pouls - conditions
de l'examen ..................... .
CHAPITRE X : Le mdecin lace au malade.
La question d'intention - symptomes
quantitatifs - expression des symptomes
qualitatifs - maladies primitives et secon-
daires .......................... .
CHAPITRE XI : L' ouverture du consciente
Thrapeutiques fondamentales et thra-
peutiques d'intervention - la rcupra-
tion des fonctions suprieures - l'erreur
des mystiques - solution du juste milieu
- mobilisation des mmoires - erreurs
occidentales a propos du subconscient ..
CHAPITRE XII : L' alimentation de la struc-
ture.
Les agents latraUx - les couleurs - les
odeurs et la musique - les saveurs et la
nutrition - les lois de l'alimentation en
h
' .
t erapeutlque ..................... .
9
105
121
137
149
165
.....
10 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
CHAPITRE XIII : Les thrapeutiques d'inter-
vention.
La pharmacope chinoise - les points
d'acupuncture - rsonateurs et concen-
trateurs - l'aiguille des acupuncteurs -
traitements par transmutation - interven-
tions de renfort et de drainage - le choix
des points a piquer -les cautrisations -
points interdits .................... 179
CHAPITRE XIV : Les potentialits morbides.
La sant -les virtualits pathologiques et
leur dveloppement - les activits de
l'hornme, mtier et exercices physiques -
apparition des maladies par rsonance . . 197
ApPENDICE .. 213
T ABLE DES FIGURES ... 217
AVANT-PROPOS
Lorsqu'on dfinit la Tradition selon son sens
le plus exact, son acception la plus propre, cornme
tant la Science de nos ancetres, la raction habi-
tuelle est une sceptique ironie chez les plus polis,
un toll hilare chez les autres, tous tant dfunent
conditionns par l'enseignement des coles et des
universits, qui prtendent que les bauches
d'etres humains qu'taient ces ancetres ne sauraient
avoir eu les vastes connaissances de l'homme de
nos jours. Qu'on se dtrompe, et le propos du pr-
sent ouvrage, bien que limit a la physiologie et a
la mdecine, est justement de montrer que non seu-
lement ces bauches sont plus que problma-
tiques, mais que les connaissances traditionnelles,
du fait meme qu'elles se placent sur un mode qua-
litatif alors que la science actuelle est limite a
la stricte quantit, lui sont incontestablement sup-
rieures. Personne qe con testera que les cathdrales
du XII- siecle, pour ne prendre que ce simple exem-
pIe, ncessiterent des maitres d'reuvre peu com-
muns, et des tailleurs de pierre hautement quali-
fis qu'il serait, en vrit, fort difficile de trouver
12 MDEC/NE CH/NO/S!:.', M:DEC/NE TOTALE
a I'heure actuelle. Plus lointaines sont les pyra-
mides d'Egypte ou de l' Amrique prtendue latine,
au fond des temps les tonnants trilithes de
Stonehenge, et il est vraiment par trop facile, sinon
illogique, de ne voir dans ces constructions que le
simple rsultat du labeur de fourmis d'une innom-
brable arme d'esclaves san s aucune fonnation par-
ticuliere, travaillant sous les ordres de quelques il-
lumins tyranniques. A tout le contraire, il y a dans
ces imprissables monuments un enthousiasme et
une authentique science qui n' ont plus aucun qui-
valent a notre poque modeme.
C'est done l'ensemble des connaissances ancien-
nes, dont les ouvrages d'art prcits portent tou-
jours tmoignage, que nous transmet la Tradition,
bien que celIe-ci, au cours des ages, se soit scinde
en plusieurs sous-traditions, comme nous aurons
l'occasion de le voir au cours de cette tude, ce qui,
par ailleurs, n'enleve rien a sa dfinition. L'Occi-
dent se rfere volontiers, pour des raisons de proxi-
mit historique, a la tradition judo-chrtienne, 1a-
quelle, par la voie hbraique, drive de celle
d'Egypte. Pour notre part, nous estimons que celle
des Protochinois (c'est-a-dire des habitants du cen-
tre de la Chine avant les invasions turco-mongoles,
done a une poque non historique a laquelle la
Grande Muraille n'tait pas ene ore construite,
mme dans sa partie ouest la plus antique) est his-
toriquement la plus recule, et par consquent la
plus proche de la Grande Tradition primordiale des
hommes. C'est la raison pour laquelIe nous nous y
rfrerons principalement, sans pour autant rejeter
A YANT-PROPOS 13
les sous-traditions postrieures, telle celIe de Moise,
que nous aurons l'occasion d'voquer de temps a
autre au long de cet ouvrage.
En raison de son caractere fondamentalement
universel. et afin d'tre comprise de chacun hors
des expressions vernaculaires, la Tradition utilise le
langage des symboles, qu'il faut bien entendu d-
crypter pour les rendre utilisables. Outre ce premier
point, il en est un autre qui doit tre soulign, qui
est que l'homme actuel n'a plus du tout les mmes
processus de pense que celui de jadis, et que ce
qu'on est convenu d'appeler ses motivations sont
totalement diffrentes, et ce n' est pas la la moindre
erreur des historiens, pour qui I'homme est suppos
avoir toujours pens de la mme maniere. Sur le
plan de la dlibration intelIectuelle, les voies m(}o
dernes telles que causalit, finalit ou dialectique,
ne furent jamais celIes de la dmarche tradition-
nelle, laquelle n'accepte qu'un seul et unique outil,
toujours le meme, le raisonnement analogique, sans
lequel l' expression symbolique ne saurait exister
d'aucune maniere.
Connaissance immuable paree que totale, ac-
quise par d'autres moyens que les drisoires dcou-
vertes du monde modeme, qui ne fonde sa science
fragmentaire et toujours revise que sur des obser-
vations fortuites ou des incidents exprimentaux, la
Tradition ne tolere aucune discussion en ce qui con-
cerne son contenu, et par la chappe a toute espece
de critique: ou bie!l on l'accepte, ou bien on la
rejette, et cela dans' sa totalit, car chacun de ses
lments est troitement dpendant de l'ensemb1e
14 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
des autres, et ne peut en etre abstrait sous aucun
prtexte, car il perdrait alors tout sens. Encore est-
il ncessaire, avant de dcider de sa position vis--
a-vis de la Tradition, de connaitre son contenu, ce
que nous n'avons nullement la prtention de vou-
loir exposer entierement ici, bien loin de la. Nous
nous bomerons simplement, dans le prsent livre, a
donner une sorte de vue d'ensemble de ce qu'est le
point de vue traditionnel en matiere de mdecine,
sans chercher pour autant a vulgariser ce qui ne
saurait l'etre, car qui dit vulgarisation dit simpli-
fication, et par suite altration. C'est la raison pour
laquelle nous respecterons soigneusement le mode
de pense propre a la Tradition, et n'utiliserons
que lui, sans chercher aucunement a faire appel a
des dmonstrations dans le style modeme, qu se
rvleraient parfaitement inadquates a notre sujet.
CHAPITRE PREMIER
L'HOMME ENTRE CIEL ET SOL
S'il n'avait pas les pieds sur le Sol et la tete vers
le Ciel, l'homme ne pourrait recevoir aucune dfi-
nition valable, et ce n'est pas le rlre, comme d'au-
cuns l'ont prtendu, qui lui est spcifique, car cha-
cun sait bien que de nombreux animaux savent rire,
mais bien la verticalit. Dans une premiere dfini-
tion, l'Homme entre Ciel et Sol de la Tradition est
done avant tout dot d'une structure verticale.
Cet homme vertical (len), observant alors son
milieu naturel, va en tirer d'essentielles conclusions
quant a sa situation : regardant le Sol (Ti), se bais-
sant pour le palper, il constate que celui-ci est so-
lide, concret, matriel, mesurable, done fini, c'est-a-
dire dot de limites. Il en fera le symbole de la
substance (Hsing : substat, ce qui est au-dessous),
et par extension de la quantit.
Puis, regardant au-dessus de lui, dans la direction
oppose a celle du Sol, i1 trouve le Ciel (T'ien), dont
les caractristiques, dans le cadre de la prcdente
observation, lu paraissent parfaitement inverses.
En effet, essayant de le saisir dans ses mains, i1
qu'il n'apprhende rien, que ce milieu
1:
, I
, !
16 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
n'est pas solide et matriel, mais au contraire im-
palpable et subtil, qu'il ne peut pas lui appliquer la
mesure en raison de l'absence de points de repere
fixes, et que, par consqueQt, on ne peut lui attri-
buer de limites: le Ciel sera le symbole de l'essence
(Tching) par opposition a la substance, de la qua-
lit par rapport a la quantit.
Mais ce n'est Hi qu'une premiere prise de contact
et, a ces notions de consistance, vont venir se super-
poser des correspondances d'ordre dynamique, car
si le Sol, du fait qu'il sert de point d'appui a l'obser-
vateur, est par la meme, pour lui, immobile et
stable, le Ciel, tout au contraire, apparait perptuel-
lement mobile, les nuages y voyagent, des lumi-
naires s'y dplacent en une incessante ronde: au
regard du Ciel mouvant, le Sol est inerte. En outre,
chaleur et lumiere venant du Ciel, celui-ci parait se
comporter comme une sorte d'metteur actif, et le
Sol, par contraste, comme un rcepteur en raison
de sa passivit. Chacun de ces deux termes devient
donc absolument ncessaire a l'autre, et ne peut
se justifier que par l'existence de l'autre, car de
quelle utilit serait un metteur sans rcepteur, et
inversement? A l'opposition des deux milieux
s'ajoute done la complmentarit, laquelle s'assor-
tit par surcroit d'une hirarchie, celui qui donne
tant en haut, celui qui tant en bas : dans
une certaine mesure, on peut des lors concevoir le
Ciel comme noble et, par opposition, le Sol comme
vulgaire.
L'HOMME ENTRE e/EL ET SOL 17
Existant entre ces deux milieux et partICIpant
l'homme possede, dans ses diffrentes fonc-
tions, certaines d'entre elles en accord avec le Ciel,
d'autres lies au Sol, sur le plan symbolique s'en-
tend. En d'autres termes, et pour prendre des exem-
pIes prcis d'ordre physiologique, la pense ou la
douleur, qui ne peuvent d'aucune maniere etre
quantifies par la mesure, sont dpendantes de res-
sence et se rapportent au Ciel, alors que les organes
dlimits qui ont la charge de la nutrition et de
l'excrtion, bien quantifiables, se rapportent vi-
demment au Sol. On constate que se superpose,
dans ces exemples, la notion de hirarchie men-
tionne plus haut, car il est que la
pense est l'expression d'une fonction certainement
plus noble que celles, pourtant aussi ncessaires,
qui assurent le traitement des aliments et le rejet
des rsidus du mtabolisme.
C'est par la que peut, dans un sens, s'expliquer
la verticalit de l'homme, laquelle n'est pas seule-
ment effective, mais aussi et surtout symbolique,
grace a cette qualijication des diffrents plans de la
physiologie, et c'est alors qu'apparait une explica-
tion de la constitution de l'organisme que la science
moderne n'a jamais tente, a notre connaissance. Et
pourtant, c'est la la question primordial e que de-
vrait se poser celui qui, telle mdecin, cherche par
tous les moyens possibles (sauf justement celui-la)
a comprendre et a expliquer les phnomenes de la
physiologie, dont les incidents constituent la patho-
logie.
16
n'est
palp
mesl

buer
(TcJ
lit
.
ei'l a
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si le
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stab
lemj
nair
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Sol,
de
don
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s'aj,
tit '
ta1
une
Cie
vul,
18
MDEC/NE CHINO/SE, MDEC/NE TOTALEI L'HOMME ENTRE C/EL ET SOL
19
Ce qui est noble est prcieux, et c'est la raison
pour laqueIle ce qui est en haut chez I'homme, le cer-
veau, est solidement protg par ce vritable coffre-
fort qu'est la boite cranienne. Inversement, les orga-
nes infrieurs sont relativement assez vulgaires pour
qu'une telle protection ne leur soit pas accorde : la
paroi musculaire de l'abdomen suffit largement a
assurer celle-ci. Entre la rgion cleste cra-
nienne et la rgion terrestre abdominale, une
zone intermdiaire, en quelque sorte a mi-distance
entre Ciel et Sol, le thorax, contient le poumon et le
creur. Ces organes sont moins nobles que l'enc-
phale, nous n'en voulons pour preuve que l'absence
de fonction de reproduction chez la cellule ner-
veuse (la reproduction est une fonction vulgaire et
d'ordre infrieur), mais en meme temps moins vul-
gaires que les organes abdominaux qui traitent des
lments matriels, car sang et air, bien que mat-
riaux (Sol), sont des matriaux nobles (Ciel) et
c'est pourquoi une protection relative est attribue
au thorax sous la forme de la cage thoracique : les
cotes protegent, mais sont spares par des inter-
valles ou toute protection disparait. C' est une solu-
tion moyenne entre le coffre cranien et l'enveloppe
abdominale.
Outre ces incidences sur son organisation ana-
tomo-physiologique, l'insertion de l'homme entre le
Ciel et le Sol dtermine chez lui un comportement
spcifique li aux caractristiques fonctionnelles
d'mission et de rception de ces milieux. Ce com-
portement est la consquence de la division de I'hu-
manit en deux catgories sexues, selon que les
individus sont plus troitement en contact avec l'un
qu'avec I'autre des deux milieux, sans, pour autant,
perdre la relation avec ce dernier. L'individu mas-
culin est metteur et extrioris, tant par ses orga-
nes gnitaux prominents et sa fonction de fcon-
dateur, que par sa tendance profonde a travailler
hors de chez lu, et en utilisant sa force musculaire ;
en parfait contraste, l'individu fminin est intrio-
ris, d'une part en raison de ses organes gnitaux
internes et rcepteurs, d'autre part par sa vocation
l rester a l'intrieur de sa maison sans dpenser
d'nergie musculaire.
Li, nous I'avons prcis, en meme temps au Ciel
et au Sol, tout etre humain a done une affinit
particuliere et spcifique pour l'un ou l'autre de
ces deux termes, d'ou la diffrenciation des sexes ;
mais qu'on ne voie surtout pas 13. une raison pour
justifier une hypothtique lutte concurrentielle des
sexes car, de meme que Ciel et Sol, bien qu'oppo-
ss, ne sauraient exister l'un sans I'autre, existent
au contraire l'un par I'autre, l'opposition des deux
milieux dtermine immdiatement la complmen-
tarit, comme nous l'avons expliqu plus haut. Des
lors, et plutot que de rechercher une illusoire ga-
lit des sexes, ce qui est une pure et simple impos-
sibilit, il vaut mieux insister, au contraire, sur les
diffrences fondamentales qui les distinguent et
dvelopper celles-ci, puisque ce sont justement la
les bases, les seules possibles, d'une ncessaire com-
plmentarit. Ainsi, le couple ne doit en aucune
etre sous raspect d'une coexistence
20 MDEC/NE CHINOISE, MtDECINE TOTALE
plus ou moins tolrable et tolre de deux ennemis
hrditaires, mais bien plutot comme une authen-
tique association, une quipe pourrait-on dire, au
sein de laquelle chacun apporte ce qui fait juste-
ment dfaut a l'autre, dans la mesure ou sa poI a-
risation sexuelle est suffisamment dveloppe
dans le contexte prcdemment dfini.
Mais ce n'est la qu'une partie des multiples as-
pects de la relation de l'homme avec le Ciel et le
Sol du point de vue symbolique : mode qualitatif
ou quantitatif des fonctions dont l'ensemble forme
la physiologie, diffrenciation des individus en
effecteur masculin et rcepteur fminin, ne se rap-
portent en fait qu'a un homme tout thorique, le-
quel, par ailleurs, existe dans le temps et l'espace.
Dans ce cadre, et en raison de son caractere d'uni-
versalit, la symbolique du Ciel et du Sol va encore
intervenir, a condition, toutefois, que soient bien
dfinis espace et temps, qui sont en ralit tout
autre chose que ce que les physiciens confondent
sous le terme gnral de parametres , et melent
en formules mathmatiques comme s'il s'agissait de
termes de meme nature, ce qui revient a prtendre
trouver l'age du capitaine en combinant mathma-
tiquement la hauteur du mat du bateau et le nom-
bre des membres de l'quipage !
Pour bien comprendre ce que nous a v a n ~ o n s ,
procdons a une exprience lmentaire : assis de-
vant une table, prenons une regle et dcidons que
celle-ci sera un talon de mesure. Il suffit alors de
prsenter cette regle sur le bord de ladite table pour
L'HOMME ENTRE C/EL ET SOL 21
savoir que sa longueur est gale a un certain nom-
bre (entier ou fractionnaire, peu importe) de lon-
gueurs de regle. Nous appliquons ainsi le principe
classique de la mesure des longueurs par compa-
raison de l'objet a mesurer a un talon. De meme
seront valus des poids, des volumes, etc. Ayant
compris ce principe vident que toute mesure im-
plique la coexistence des deux valeurs a confronter,
peut-on maintenant le reporter au temps? Est-il
possible, par exemple, de superposer une heure a
une autre, une anne a une autre, pour montrer leur
galit ? On comprend immdiatement l'aberration
d'une telle dmarche, puisque les fractions de
temps se succedent, sans jamais coexister d'aucune
maniere. Ainsi l'espace, siege des coexistences, esf
de l'ordre du Sol puisque la notion de quantit (me-
sure) peut s'y appliquer, alors que le temps, do-
maine de la stricte succession, hors de toute tenta-
tive de mesure, rpond au Ciel et a la qualit. Les
soi-disant mesures des temps des physiciens ne sont
en fait que des conventions, d'ailleurs non dnues
d'un certain danger, des lors que l'on veut chercher
a quantifier ce qui ne peut l'etre d'aucune maniere,
car le temps n'est pas une dimension .
La Tradition ne s'y est pas trompe, qui repr-
sente le temps par un cercle et l'espace par un
carr (ou par les symboles du compas et de
l'querre, qui permettent respectivement de tracer
le cercle et les angles droits, partant, le carr), et
le fameux probleme de la quadrature du cercle se
rvele sans solution aucune, pour la simple raison
qu'il est aussi impensable de transformer un cercle
22 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
en carr d'gale surface que le temps en espace.
Dans ses rapports permanents avec le Ciel et
le Sol, l'homme vit donc en meme temps dans deux
mondes (et non deux parametres) aussi diffrents
que complmentaires, le temps et l'espace : de par
sa nature spatiale, il est une structure, que nous
savons verticale, et dans laquelle coexistent un cer-
tain nombre d'organes ; alors que l'homme tempo-
rel passe par une srie d'tapes successives au cours
des jours, des annes, de la vie. Sachant que le Sol
dpend du Ciel, il est ais de comprendre que la
structure physiologique se modifie en fonction du
temps, alors que les jalons temporels parcourus
par l'homme ne dpendent aucunement de sa phy-
siologie.
Un autre aspect de la dpendance de l'homme
vis-A-vis du Ciel et du Sol est son mode de vie selon
deux voies distinctes et opposes : le mode sden-
taire et le11lQde nomade.
Le tend a se fixer en un point prcis
de territoire et, cela fait, n'en bouge plus. 11 y cons-
truit sa maison en matriaux durs, dlimite le
champ qu'il cultivera, maison et champ tant
conformes a un plan carr, ou du moins un plan
tabli sur la base de l'angle droit. Devenu cultiva-
teur, cet homme stabilis est videmment plus pres
du Sol que du Ciel, et, pour cela meme, s'intres-
sera a des arts dont les composantes coexistent :
architecture, peinture, sculpture, etc. Ses activits
agricoles donnent a son alimentation une domi-
nante vgtale, et c'est lui qui, en particulier, pro-
L'HOMME ENTRE C/EL ET SOL 23
cede a la cuisson des crales (pain). Le Ciel lui
apparait mystrieux, du fait qu'il en est loign,
et le soleil, agent qualitatif de croissance et de ma-
turation des vgtaux, sera pour lui l'embleme d'un
Dieu unique : le sdentaire est monothiste par ___ ... -
nature. Mais il est curieux de remarquer que, par
une sorte de raction, ce sdentaire immobilis
dans l' espace a pour unique repere le soleil, astre
essentiellement mobile, sur lequel il fonde non seu-
lement sa religion, mais aussi son calendrier.
Le nomade, on s'en doute, a un comportement
parfaitement inverse : extremement mobile dans
l'espace, se dpla9ant sans cesse, son abri sera une
tente circulaire perptuellement dmonte et re-
monte. Vivant ainsi loin du Sol, et donc plus pres
du Ciel, ses arts se composeront d'lments qui se
succedent dans le temps : danse, posie, etc. Vu
son activit de pasteur, son alimentation est surtout
carne et, du fait qu'il doit veiller sur ses troupeaux
pendant la nuit, il observe le ciel nocturne et d- ,
couvre la lune, les constellations et le zodiaque : f
son calendrier ne sera pas solaire comme celui du i
sdentaire, mais lunaire. Pour les memes raisons, \
il tendra au polythisme, di stinguant autant de
dieux qu'il voit d'toiles dans le Cielo Son principal
index, pour lui qui se dplace, sera le point fixe
de l'toile PoI aire, le nord, contrairement au sden-
taire qui repere le s.oleil a midi, au sud, pour rgler
son gnomon.
L'homme pense, et cherche toujours a consigner
ses penses aux fins de les con ser ver et de les
24 MtDECINE CHINOISE, MtDECINE TOTLE
transmettre, d'ou l'invention des critures. Or, il
Y a deux manieres d' crire, chacune appartenant,
c'est l'vidence meme, a la f a ~ o n sdentaire ou
nomade. Le sdentaire va inelure tous les lments
en meme temps dans son graphisme (coexistence),
et crer ainsi le pictogramme, l'idogramme, le
hiroglyphe; alors que le nomade crira par suc-
cession, inventant les alphabets.
Si, aux origines, les hommes taient effective-
ment rpartis selon ces modes de vie, ceux-ci se
trouvent troitement intriqus a l'heure actuelle, au
point qu'on peut voir dans tout etre humain un
sdentaire en meme temps qu'un nomade. Qui ne
voyage pas, bien qu'ayant un domicile fixe ? Qui,
sincerement monothiste, n'invoque nanmoins tel
ou tel saint? Qui peut crire un livre didactique
sans y inclure quelque schma? Meme tout au
fond de l'histoire des hommes, le sdentaire est bien
oblig de se dplacer, ne serait-ce que pour aller
aux champs, et, de son ct, le nomade doit tt ou
tard faire tape et planter sa tente. C'est assez
confirmer ce que nous avancions plus haut, a savoir
que l'homme, situ entre\Ciel et Sol, participe troi-
tement de ces deux mondes et, bien qu'en propor-
tions variables, obligatoirement des deux : per-
/ sonne n'est autoris a se rclamer d'un seul, car ce
serait perdre alors la qualit d'homme.

CHAPITRE 11
LA LOI DES CYCLES
Le Ciel et le Sol ont ncessairement des rela-
tions, puisque chacun de ces deux termes dpend
de l'autre tout en le justifiant, et c'est l'ensemble
des modalits de ces relations qui est exprim par
la loi des cycles (Tchou). Pour la Tradition, tout
phnomene apparaissant entre Ciel et Sol est ap-
pel manifestation (T'ien Hsia) et, comme pour
l'homme, se produit en meme temps sur le plan de
la qualit et celui de la quantit, dont les pro por-
tions varient selon le moment du cycle, car toute
manifestation est voluante, allant symbolique-
ment, tantt du Sol vers le Ciel, tantt du Ciel
vers le Sol, et se trouve par consquent soumise a un
cyele. Une simple table, par exemple, est une mani-
festation, puisqu'elle existe ", Il fut un temps ou
elle n'existait pas, puis elle fut construite, et elle
n'existera plus un jour, C'est assez montrer que le
phnomene cyclique s'applique, sans exception
aucune, a tout ce 'qui tombe sous nos moyens de
perception.
Pour tudier les diffrents temps d'un cycle,

26
MDECINE CHINOISE. MDECINE TOTALE
nous prendrons l'exemple du rythme des jours et
des nuits. Au cours d'un nycthmere (priode de
vingt-quatre heures), deux tats bien distincts se
succedent : le jour et la nuit (figure 1). Pour un
observateur (o) faisant face au sud, la trajectoire
apparente du soleil s'effectue dans le sens des ai-
guilles d'une montre, en haut d'est en ouest (de


?O
midi
sud
aube
est
minuit
I
FIGURE 1 : Le nyclhemerc
crpuscule
ouest
gauche a droite) pendant le jour, et en bas d'ouest
en est (de droite agauche) pendant la nuit. Ainsi
peut-on distinguer, de prime abord, un tat positif
en haut, entre l'aube et le crpuscule (Ciel), et un
tat ngatif en bas. entre crpuscule et aube (Sol),
I.A LOI DES CYCLES 27
seion que le soleil, dispensateur de chaleur et de
lumiere, est prsent ou non dans le ciel du lieu
d'observation. Chacun de ces deux tats est centr
sur un axe vertical dont le point haut est midi,
moment ou le soleil arrive a sa culmination, et le
point bas celui de minuit, diamtralement oppos
a mi di. Nous appellerons cet axe vertical axe des
tats.
Mais le rythme qu'exprime le cycle fait que les)
deux tats opposs alternent, passant incessam- .
ment de l'un a l' autre. Croisant l' axe vertical, un
axe horizontal les spare, dont les extrmits cor-
respondent a des points qui, dans notre exemple,
sont l'aube agauche et le crpuscule a droite. Ce
sont, dans un cas comme dans l'autre, des points
de passage entre les deux tats de jour et de nuit,
ou apparait une sorte d'indtermination. En effet,
a l'aube, on ne peut dcider s'il fait dja jour ou
ene ore nuit, et de meme au crpuscule, ou on ne
peut savoir s'il fait encore jour ou dja nuit. Ces
deux points dfinissent ce que nous appellerons
l'axe des variations, soleil croissant (mouvement
positif) agauche (Khepri, le soleil du matin des
Egyptiens), de zro a douze heures, dcrois-
sant (mouvement ngatif) a droite (Atoum, le soleil
gyptien du soir), de douze a zro heures.
Ces deux axes une fois tracs, le probleme se
pose de savoir quel .est l'instant exact qui marque
le dbut du nycthmere. En effet, certains peuples,
se fondant sur des donnes astronomiques (noma-M (!r-/b
des), font commencer ce cycle a minuit, au
ou le soleil amorcc sa remonte apparente, alors
28
MDECINE CHINO/SE, MDEC/NE TOTALE
que d'autres (les sdentaires qui donnent la nuit)
fixent son dbut a l'aube. La Tradition, que nous
entendons toujours ici comme tant celle des Pro-
tochinois, fonde sur la notion du juste milieu
comme nous aurons l'occasion de le constater sou-
vent par la suite, apporte un point de vue diffrent
ZONE ACTIVE
aube
midi
: S ~
crpuscule
minuit
ZONE INACTIVE
FIGURE 2 : La ligne oblique
et interrndiaire, en coupant le schma par une
ligne oblique (figure 2). Spares par cette ligne
apparaissent alors deux zones : la zone active El
gauche et en haut, qui contient la variation posi-
tive centre sur l'aube et l'tat positif centr sur
midi, et la zone inactive a droite et en bas, qui
tA LOI DES CYCLES 29
runit la varation (crpuscule) et l'tat (rninuit)
ngatifs. Dans ces conditions, le point Matin, que /
la Tradition nornrne point du chant du coq ,
marque le dbut rel du nycthmere, qui est le
moment ou le soleil quitte la zone in active p o u ~ .
passer en zone active. Ce point correspond a trois \ )1
hcures du matin, a mi-chemin entre minuit et six . I
hcures (aube un jour d'quinoxe).
Diamtralement oppos au point Matin, le point
Soir donne l'heure du milieu exact du cycle nycth-
mral, quinze heures, moment ou le soleil quitte
la zone active pour entrer en zone inactive. Perpen-
diculaire a cette oblique, une autre ligne marque
un point Joume entre l'aube et midi, et un point
Nuit entre le crpuscule et minuit. Ainsi le nycth-
mere se trouve finalement divis en quatre quar-
tiers : le matin, la journe, le soir et la nuit, dont
les centres respectifs sont l'aube (six heures), midi,
le crpuscule (dix-huit heures) et minuit. En pra-l
tique, et a partir de maintenant, nous dsignerons .
ces quatre temps du cycle par secteur gauche (ma- -
tin), secteur suprieur (journe), secteur droit (soir)
et secteur infrieur (nuit).
Tout cycle obissant au meme prncipe gnral,
vidence sur laquelle il n'est pas utile d'insister,
transformons notre horloge (figure 2) en calendrier,
afin d' tudier le cycle annuel et la succession des
saisons (figure 3). On voit qu'alors l'axe vertical
des tats devient l'axe des solstices : en haut le
solstice d't, jour ou le soleil atteint son plus haut
point a midi. Sol stat, le soleil s'arrete, disaient
30 M:DECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
les Latins, montre bien qu'a ce moment prcis, il
a termin son apparente croissance au-dessus de
l'horizon a midi, mais n' a pas encore commenc
de dcroitre. Au plus haut de sa trajectoire
nuelle, comme a midi dans le nycthmere, que le
marin repere au sextant en prenant la mri-
dienne , il marque un point fixe, fugace certes,
mais qui n'en est pas moins rel : quand on lance
une pi erre en l'air, elle marque ncessairement un
point d'arret a la fin de sa lance, avant de redes-
cendre. 11 en est videmment de meme, mais selon
un processus inverse, le jour du solstice d'hiver,
ou le soleil fait une stase en fin de dcroissance
avant de crotre a nouveau. Arret, stase, tat, ces
. termes sont assez explicites pour qu'on n'insiste da-
--'1 vantage sur l'aspect maximal ou minimal qui carac-
trise les points que relie l'axe vertical: le solstice
d't est le jour le plus long de l'anne, le solstice
d'hiver le jour le plus court (ou la nuit la plus lon-
gue).
Tout diffrent est l'axe horizontal de notre calen-
drier, qui est celui des quinoxes : quinoxe de
printemps et quinoxe d'automne sont des dates
qui marquent l'galit de dure du jour et de la
nuit (douze heures de jour et douze heures de nuit).
Le jour de l'quinoxe printemps spare les p-
riodes des jours courts (ou nuits longues) et des
,jours longs (on nuits courtes), et inversement a
! l'quinoxe d'automne. On ne peut manquer de com-
1
\ parer ce phnomene d'galit du jour et de la nuit
a celui de l'aube et du crpuscule, ou nuit et jour
sont mels jusqu'a l'indcision.
LA LOl DES CYCLES
solstice
."Y

fS' ....
quinoxe
solstice
FIGURE 3 : Le calendrier
'!(i



31
quinoxe
L'analogie des jalons de l'horloge et du calen-
drier entraine celle de leurs secteurs et, dans ce
sens, on peut dire que le printemps est le matin de
l'anne, l't sa journe, l'automne sa soire et l'hi-
ver sa nuit. Ou encore : le matin est le printemps
du nycthmere, la joume son t, la soire son
automne et la nuit son hiver. Poussant la comparai-
son a son terme, on peut alors se demander ou
commence traditionnellement l'anne, par confron-
tation au schma nycthmral. L'analogie conti-
nuant a s'appliquer, on comprend pourquoi la
Tradition place le jour de l'an vers le 4 fvrier, a mi-
chemin, si 1'0n peut dire, entre la date du solstice
32 MDEC1NE CHINO/SE, MDECINE TOTALE
d'hiver (21 dcembre) et celle de l'quinoxe de
printemps (21 mars). C'est la le dbut rel de l'an-
\. ne solaire des sdentaires, mais ceux-ci ayant t
\ envahis par les nomades (et le phnomene est par-
I faitement clair en Chine), ces derniers leur ont
\ impos leur calendrier lunaire et, fin alement , une
\ solution moyenne fut adopt e, comme toujours, qui
\ fixe le Nouvel An au lendemain de la nouvelle
! lune la plus proche du 4 fvrier.
Le milieu de l'anne, d'apres ce qui prcede,
tombe a mi-chemin entre le solstice d't et l'qui-
noxe d'automne, c'est-a-dire au dbut du mois
d'aout, poque a laquelle de grandes fetes taient
clbres chez les peuples sdentaires, pour mar-
quer le terme de la maturation des vgtaux et le
dbut de la priode des rcoItes (passage de la zone
active a la zone inactive). Chez les CeItes, hritiers
des Atlantes, cette fete, appele Lugnusad, tait la
plus importante de l'anne, car elle durait un mois,
alors que les autres jalons du cycle annuel (Imbolc
dbut fvrier, jour de l'an ; Beltein dbut mai, en-
tre dans l't ; Samain dbut novembre, entre
dans le repos de l'hiver), ne donnaient lieu qu'a
trois jours de festivits. En Chine ancienne, la cl-
bration du milieu de l'an fete des petits
chiens , car on a chacun des quatre
secteurs du cycle un animal symbolique et, oppos
au coq du secteur gauche, le chien prsidait au
secteur droit, et ce jour-la, il tait tout jeune, vieux
de quelques instants seulement. Or, petit chien se
dit en latin caniculus , et notre expression de
canicule , applique prcisment a cette priode
LA LOI DES CYCLES
33
de l'anne, ne doit rien, en fait, a une quelconque
notion de chaleur, n'tant, et c'est on ne peut plus
clair, qu'un hritage de la Tradition parvenue jus-
qu' a nous par des voies assez complexes pour que
nous ne les voquions pas ici, ce qui serait hors de
notre proposo Quoi qu'il en soit, on constate que le
calendrier occidental moderne, qui fait commencer
chaque saison au jour meme du signal astronomi- /
que solsticial ou quinoxial, est parfaitement arti- I
ficiel aux yeux de la Tradition, et que les rythmes I
biologiques, dont nous verrons quelques exemples '\
par la suite, obissent au seul calendrier tradition-
nel. C'est la raison pour laquelle nous avons insist
sur ce sujet qui, malgr les apparences, intresse
la physiologie d'troite maniere, et, par suite, la
pathologieo
Le simple exemple de la confrontation des
rythmes nycthmral et saisonnier suffit a faire
comprendre la loi d' analogie, principal instrument
de la connaissance traditionnelleo Etant donn que
tout phnomene, quel qu'il soit, est soumis a un
cycle de priode dtermine, et que par ailleurs
tous les cycles comportent les memes jalons et les
memes secteurs, il est des lors possible de comparer
et d'identifier des manifestations partielles tres dif-
frentes en apparenceo Qu'il s'agisse, chez l'homme,
des battements du creur, de la respiration, des aIter-
nances d'tats de veille et de sommeil, du rythme
de fonctionnement de tel ou tel organe digestif, du
mtabolisme cellulaire (assimilation-dsassimila-
tion), etc., la loi d'analogie s'applique rigoureuse-
34 MDEC/NE CHINO/SE, MDECINE TOTA.LE
ment des qu'O'n pO'ssede le schma universel que
cO'nstituent les jalO'ns et les secteurs d'un cycle.
Les jalO'ns cycliques sO'nt, nO'us l'avO'ns vu au
nO'mbre de huit, tant les extrmits des axes
naux (vertical et hO'rizO'ntal) et sO'us-cardinaux
I
(O'bliques). Or, nO'us l'avO'ns dit plus haut, tO'ute
l manifestatiO'n s'inscrit entre le Ciel et le SO'l, entre
, qualit et quantit, dans l'espace-temps, disO'ns
entre le cercle et le carr et, de ce fait, participe a
la fO'is de ces deux figures gomtriques. PO'ur la
TraditiO'n, l' octogone est intermdiaire entre cercle
et carr, car ce peut etre aussi bien un carr dO'nt
les angles se multiplient pO'ur devenir un cercle,
qu'un cercle sur le primetre duquel des angles
apparaissent, et qui tend ainsi au carr. Mathma-
tiquement, le nO'mbre 12 reprsente la divisiO'n
naturelle du cercle (les dO'uze mO'is, les dO'uze heu-
res, sachant que l'heure chinO'ise vaut deux heures
O'ccidentales), alO'rs que le nO'mbre 4 s'applique au
carr (cots, angles, axes), et le nO'mbre 8, nO'mbre
des cots de l'O'ctO'gO'ne, est bien, a ce pO'int de vue,
intermdiaire entre 12 et 4 (12 - 4 = 8;
4 + 4 = 8). On trO'uvera la une justificatiO'n de
bien des symbO'les, depuis les huit trigrammes de
Fo Hsi jusqu'aux tO'urs des Templiers,
en passant par les huit aretes de la pyramide, les
huit tentacules du pO'ulpe des CrtO'is, et les huit
directiO'ns de la rO'se des vents.
NO'us avO'ns vO'qu prcdemment le prO'bleme
insO'luble de la quadrature du cercle, en prcisant
qu'il tait impO'ssible, a tO'us gards, de transfO'rmer
un carr en cercle O'u inversement. Mais, par
LA LOI DES CYCLES 3S
cO'ntre, il est permis de cO'nsidrer que l'octO'gO'ne, ..",..
lO'rsqu'il est plac hO'rizO'ntalement, peut a vO'1O'nt '1
devenir un cercle par sa face tO'ume vers le Ciel, i
O'U bien un carr par sa face qui regarde le SO'l. 1
C'est de ce pO'int de vue, le seul pO'ssible, qu'O'n I
peut apercevO'ir une cO'rrespO'ndance entre temps ;
et espace, dmarche qui va nO'us permettre de trO'u- I
ver ce qu'il y a de cO'mmun a ces deux sO'i-disant I
parametres, sans passer par l'illusiO'n de la mesure, I
qui, nO'us l'avO'ns sO'ulign, ne saurait en aucuI'k
cas s'appliquer au temps. Les huit jalO'ns du cycle,
sud
sud-est k JI sud-ouest
est I Y I ouest
nord-est V )J nord-ouest
nord
FIGURE 4 :' Les axes de l'espace
repO'rts dll cercle (Ciel) a l'O'ctO'gO'ne (relatiO'n du
Ciel a la manifestation), vO'nt ensuite descendre de
36 MDECINE CHINOISE. MDECINE TOTALE
l' octogone au carr (Sol), dans le cadre de la rela-
tion entre la manifestation et le Sol. Dans ce pro-
cessus de transfert, la regle est parfaitement{espec-
te, qui veut qu'un in flux prenne naissance en haut
pour agir en bas, tout intermdiaire dmultipliant
cette relation. lci, l' octogone est Sol pour le Ciel, en
mme temps que Ciel pour le Sol (nous verrons
plus tard les importantes conc1usions qui dcoulent
de ce principe lorsqu'on l'applique a la physio-
pathologie). Ainsi, les jalons cycliques ns au ni-
veau du cerc1e, puis descendus sur 1'octogone, vont
de la s'appliquer au carr, mais en changeant de
mode dans la mesure ou ils changent de niveau.
En d'autres termes, de temporels et successifs en
haut (cercle, Ciel) , ils vont devenir spatiaux et si-
multans en bas (carr, Sol) : les huit jalons du
temps deviennent ainsi les huit branches de la rose
des vents (figure 4). Entre le schma cyclique du
nycthmere et les huit directions de l'tendue,
l'analogie est limpide : dans sa trajectoire appa-
rente, le soleil se leve a l' est, c u l m i n ~ u sud, se
couche a rouest, et passe a minuit en direction du
,nord, derriere 1'0bservateur (toujours immobile
t face au sud). Limits ici a l'essentiel de la thorie
du cerc1e et du carr, nous ne parlerons pas de
l'apparition de la troisieme dimension de l'espace
(qui fait de ce carr un cube), dtermine par les
positions haute et basse du soleil a midi et a minuit,
et retiendrons seulement que l' espace, vu sous cet
angle, ajoute a .sa quantification intrinseque (le
Sol est mesurable) la qualification que lui apporte
le Cel : parcourir cinq cents metres dans un sens
LA LOl DES CYCLES
37
ou dans l'autre revient quantitativement au meme,
mais la direction prise ajoute une diffrenciation
qualitative qui, nous le verrons, est d'une extreme
importance quant a l'apparition de certaines mala-
dies. En rsum, on peut dire que si le temps (cercle
et succession) est toujours qualifi sans pouvoir
jamais tre quantifi (le Sol rcepteur n'a pas d'in-
fluence sur le Cie1 effecteur), l'tendue est quanti-
fiable par nature (Sol et coexistence), mais aussi
qualifiable en raison de l'influence du Ciel, et par
report des axes du cercle sur le carr.
(
CHAPITRE 111
LES OPRATEURS ET LE RFRENTIEL
Lorsque le mathmaticien procede a ses calculs,
il utilise des. conventions qu'il appelle impropre-
ment symboles : a, b, x, y, etc., qui reprsentent
dans son esprit des nombres prcis. Ces symboles
sont mis en relation par des oprateurs, qui dfi-
nissent ce qui se passe entre eux. Ainsi a + b
signifie que les nombres a et b s'ajoutent l'un a l'au-
treo Les oprateurs ne peuvent etre qu'au nombre
de deux, l'addition et la soustraction, sachant que \
la multiplication n'est autre qu'une srie d'addi-
tions, et la division une srie de soustractions. \
Si nous avons rappel ces notions, c'est parce
qu'elles sont issues, sous la forme de rsidus dgra-
ds (dans le sens ou ils ne peuvent plus s'appliquer ~ "
qu'a la quantit), des principes opratifs de la Tra-
dition. Pour celle-ci, les symboles sont au nombre
de cinq (les quatre secteurs ajouts d'un lment . '<1,
particulier que n011S tudierons plus loin), relis (
par deux oprateurs, l'un de production (Cheng),
l'autre d'inhibition (K'eu). La figure 5 montre le
principe d'action de ces deux oprateurs, l'un issu
de la succession des secteurs dans le temps (fi-
40 MtDECINE CHINOlSE, MtDECINE TOTALE
gure S, A), l'autre de leur coexistence dans l'espace
(figure S, B).
L'oprateur de production agit du gecteur gau-
che au secteur suprieur dans la zone active, et du
secteur droit au secteur infrieur dans la zone inac-
uve : le printemps produit l't, l'automne produt
l'hiver. Ou encore, sur le mode nycthmral : le
matin est suivi de la journe, et le soir de la' nut.
Ainsi, chaque secteur de l'axe horizontal des varia
tions est prolong par le secteur qui le suit dans le
sens des aiguilles d'une montre (sens de la course
apparente du soleil), et qui, appartenant a l'axe
1 vertical des tats, en est la conclusion logique. e'est
la une production directe, c'est-a.dire passage d'un
secteur au suivant sans quitter la zone (active ou
inactive) a laquelle appartiennent ces secteurs.
Mais on sait par exprience que le soir (secteur
droit) fat suite a la journe (secteur suprieur), et
que la nuit (secteur infrieur) prcede le matin
(secteur gauche), que l't et l'hiver sont respecti-
- vement suivis de l'automne et du printt:mlps. Il
s'agit toujours ici de l'oprateur de prduction,
mais dont l'action, du fat qu'a partir d'un tat
- . ~ ~ d o n n il doit franchir la frontiere entre les zones
active et inactive, apparait indirecte, dans la me--
sure ou, nous le verrons, un lment extrieur au
systeme doit intervenir dans le processus : le point
Dpart, dbut du cycle, est en meme temps la fin
du cycle prcdent, et rien, apparemment, n'oblige
a ce qu'un nouveau cycle continue celui-ci. Un
vieux texte chinois dit que, chaque anne, la veille
---du jour de l'an, on risque la fin du monde. Le pas-
ZONE INACTIVE
A : production
.
B : inhibition
FIG URE 5 : Le principe des oprateurs
42
MDECINE CHINOISE. MDECINE TOTALE
sage du 4 fvrier, ou Jelui de trois heures du matin
dans le cycle nycthmral, se fait donc grace a une
impuIsion qui, comparable au systeme d'chappe-
ment d'un mouvement d'horIogerie, assure la con ti-
/ nuation, la succession des diffrents cycles. C'est
l'exemple de l'escarpolette qui, livre a elle-meme
apres la premiere impulsion, finirait par s'arreter
si la lgere pousse applique achaque balance-
ment n'entretenait le mouvement.
Diamtralement oppos au point Dpart est le
point Milieu du cycle. lci encore, I' oprateur de
production doit le franchir pour que le secteur su-
prieur puisse se continuer par le secteur droit.
Considrons un mobile se sur une circon-
frence: a partir d'une certaine vitesse, il va tendre
a quitter le circuit qui lui est attribu, et a pren-
dre la tangente , au sens le plus exact du terme
(H suffit d'observer la trajectoire d'une automo-
bile qui prend un a trop grande vitesse).
Dans notre cycle, cet 'ffet, qui peut parfaitement
etre compar a celui de la force centrifuge, est an-
nul par une force gale de direction oppose,
c'est-a-dire centripete, qui oblige le mobile a rester
Sur son orbite: autre intervention extrieure a l'op-
rateur de production, qui rend donc son action
indirecte.
Laissons pour l'instant de cot I'agent charg
d'entretenir le cycle par ce double moyen de re-
lance au point Dpart et, de maintien au point Mi-
lieu, pour considrer le second oprateur, selon qui
tel secteur inhibe tel autre. Si I'existence de l'op-
rateur de production est fonde sur le phnomene
OPRATEURS ET LE RFRENTIEL 43
succession (saisons, secteurs nycthmraux), au
lOurs duquel les secteurs du cycle se suivent dans
le temps et se remplacent rgulierement les uns les
lutres, l'oprateur d'inhibition ne peut etre envi-'
aag que dans la mesure ou les secteurs coexistent,
cur pour que l'un agisse sur l'autre aux fins d'att-
nuation, encore faut-il qu'ils soient en prsence, ce
Qu implique leur simultanit. Donc, autant l'op-
rateur de production apparalt de nature cleste et
temporelle, autant I'oprateur d'inhibition appar-
til'nt au Sol et a I'espace, et c'est pourquoi tout ph-
nomene manifest, insr par consquent entre Cel
et Sol et se localisant en meme temps dans le temps
et dans l'espace, est soumis au double systeme des
oprateurs, l'un anabolique, l'autre catabolique.
La figure 5 (B) montre que les secteurs droit et
nfrieur inhibent respectivement les secteurs gau-
che et suprieur, que, en d'autres termes, les sec-
tcurs de la zone inactive inhibent ceux de la zone
active : de meme que notre automobile prcdem-
ment lance dans un virage, le cycle possede un
acclrateur avec sa zone active, ainsi qu'un frein
que reprsente la zone inactive. Nous estimons
I'image assez claire pour qu' on ne doive y insister
plus amplement.
Une direction cardinale n'a de valeur qu'en fonc-
tion d'un point prcis d' observation : Paris est a
l'est, prtend le Certainement pas, proteste
I'Alsacien, Paris est a I'ouest ! Dialogue de sourds
qui disparait instantanment si ron ajoute : Par
rapport a mon point d'observation . Par cons-
quent, lorsque les quatre secteurs sont appliqus a
44 MDECINE CHINO/SE, MDECINE TOTALB
l'espace, ils ne sont valable,s en tant que tels qu'l
partir d'un centre, qui est alors le centre gomtri-
que du carr, mais un probleme d'importance se
pose alors, car ce centre spatial n'est que la projec-
".. - tion du centre temporel, et il devient ncessaire de
situer celui-ci. La dmarche n'est pas aussi simple
qu'on pourrait le croire au premier abord, ear le
centre d'une journe ou d'une anne ne peut etre
que sur le cercle lui-meme, c'est-a-dire sur le fil
de temps , ce qui exclut d'emble le point ou 1'0n
pose la pointe seche du compas, et qui est en dehors
du eercle lui-meme.
Lors de notre tude du nycthmere (figure 2),
nous avons prcis que son milieu est, et ne peut
etre, que le point Soir, diamtralement oppos au
point Matin. De meme, le milieu de l'anne est dia-
mtralement oppos au jour de l'an traditionnel
(figure 3), et se situe plus prcisment a la canicule,
dbut aout. Tout centre tant rfrence et point
d'appui (ou d'application), on a)ira compris que
e'est lui qui, vu cet emplacemet bien dtermin,
est responsable du maintien du cycle en interve-
nant dans l'oprateur de production entre les sec-
teurs suprieur et droit. En outre, on devine que
e'est ce meme centre qui est le responsable de la
relance du cycle a la fin de sa course , c'est-a-
dire au jour de l'an ou a trois heures du matin, ce
qui fait que, en dfinitive, et compte tenu de eette
bilocation, le centre semble etre la ligne oblique
qui spare le cycle en ses deux zones, active et
inaetive (figure 2), sur laquelle tout se passe eomme
si se une force qui, par rapport a un
production
inhibition
FIGURE 6 : production et inhibition
46 MDECINE CHINO/SE, MDEC/NE TOTALE
mobile parcourant le cercle, serait rtentive quand
elle est en haut et a droite, et au cq1traire propul
sive si elle se trouve en bas et agauche. C'est cette
, ligne a double effet que nous appellerons le rfren-
tiel, eu gard au rle du centre qui sert en quelque
,- sorte d'origine aux directions de l'espace, en meme
temps que de rgulateur au cycle tempore!.
Lorsque le rfrentiel joue son rle de rtention,
sa masse , pourrait-on dire, est situe entre les
secteurs suprieur et droit (ef. l'automobile dans
le virage) et, par la meme, il devient une espece
de secteur supplmentaire qui, des lors, va parti-
ciper au jeu des oprateurs (figure 6).
Sachant que l'oprateur de production relie deux
secteurs successifs dans le sens des aiguilles d'une
montre, il n'est alors plus possible de dire que le
secteur suprieur produit le secteur droit. Nous
savons dja que ce processus est ici indirect, et il
se rvele que, plus prcisment, le secteur suprieur
produit le rfrentiel, lequel produit immdiate-
ment le secteur droit, et reste ainsi dans l'tat de
neutralit qui lui est spcifique, car tout ce qu'il
re90it du secteur suprieur est intgralernFnt re-
vers dans le secteur droit. Et de meme va'i-il par-
ticiper a l'oprateur d'inhibition, sachant que celui-
ci part d'un secteur donn pour aboutir au second
qui le suit : si le secteur infrieur inhibe le secteur
suprieur, si le secteur droit inhibe le secteur gau-
che, on doit complter le systeme en ajoutant que
le secteur gauche inhibe le rfrentiel, et que celui-
ci inhibe a son tour le secteur infrieur. Ajoutons
enfin que, en passant en quelque sorte par-dessus
LES OPRATEURS ET LE RFRENTIEL
47
le rfrentiel, le secteur suprieur inhibe le secteur
droit. Ainsi les oprateurs forment-ils deux circuits
diffrents, le circuit de production se dveloppant
successivement dans la srie des secteurs gauche,
suprieur, rfrentiel, droit, infrieur et gauche a
nouveau, pendant que le circuit d'inhibition suit
l'ordre des secteurs gauche, rfrentiel, infrieur,
suprieur, droit, puis gauche a nouveau.
FIGURE 7 : Le cycle elliptique
La ligne oblique du rfrentiel apporte une pr-
cision supplmentaire en ce qui conceme la forme
exacte d'un cycle. J usqu'ici, nous avions considr
celui-ci, vu son nom, comme de forme circulaire,
48
MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
alors qu'en fait, il est ais de constater que rien,
dan s la nature, ne tourne rond a proprement
parler, mais que tout obit a une trajectoire ellip-
tique, comme il en est des corps clestes par exem-
pIe. La figure 7 montre comment se prsente rel-
lement un cycle que1conque, selon une ellipse dont
le grand axe est prcisment le rfrentiel. On com-
prend alors pourquoi le dbut de l'anne, cornme
celui du nycthmere, ne sont ni au milieu du sec-
teur infrieur, ni au milieu du secteur gauche, mais
bien entre ces deux reperes, la ou la courbe est a la
plus courte distance du foyer de l'ellipse ou se
croisent les axes du systeme. A l'oppos, le centre
exprime que le franchissement du point suprieur
de l'axe vertical des tats n'est pas, bien qu'effec-
tivement point de maximum, la fin du dveloppe-
ment volutif du cycle, laquelle se place au point
le plus loign du prcdent foyer ou se croisent
les axes, et a partir duquel commence la phase
involutive (zone inactive), qui se termine au point
d'impulsion du Dpart.
Cette ellipse ne reprsente pas la course appa-
rente du soleil, mais plus prcisment la raction
de la manifestation aux sollicitations de celui-ci'l
raction qui se produit avec un certain retard dd a
l'inertie de tout ce qui est entre Ciel et Sol, ce qui
a pour effet que l' acm d'un cycle au niveau de la
manifestation survient apres le passage du soleil
a son point le plus haut. De la meme maniere, le
point d'impulsion, point de dpart (ou d'arrive)
du cycle, est dcal par rapport au point de mini-
mum solaire.
LES OPRATEURS ET LE RFRENTIEL 49
Les anciens Chinois attribuaient aux quatre sec-
teurs et au rfrentiel des lments-symboles dont
la figure 8 donne la disposition et les correspon-
dances. A l'axe vertical sont assigns des lments
lubtils et insaisissables, image des limites suprieure
et infrieure du cycle, le Cel et le Sol qui, en fait,
ne sont jamais atteints au cours d'une manesta-
tion, car atteindre entierement run ferait perdre
l'autre, ce qui ne peut etre envisag d'aucun point
de vue : le Feu (Hwo) est mobile, monte en direc-
tion du Ciel, produit chaleur et lumiere; l'Eau
(Chwei) descend vers le Sol, est inerte, froide et
sans couleur propre.
printemps
rnatin
est
t
journe
sud
hiver
nuit
nord
automne
sor
ouest
FIGURE 8 : Les cinq lments chinois
50
MDECINE CHINOISE, MDECINE
Quant a l'axe horizontal, il est dfini par le Bois
(Mou) et le Mtal (Tchin), deux solides bien pal-
pables, car nous sommes ici au creur meme de la
manifestation, du mtabolisme gnrat pourrait-on
dire, dans le tourbillon incessant des processus de
construction et de destruction. Au secteur gauche
rpond le Bois, le vgtal, solide vivant et actif
dans la mesure ou il se dveloppe et croit vers le
Cel, et au secteur droit le Mtal, solide inerte.
Le rfrentiel est symbolis par la Terre (Tou)
qui, en tant qu'origine des quatre autres lments,
leur sert par la meme de point d'appui. En effet,
les gloses chinoises expliquent que de la Terre sor-
tent le Bois (les plantes), le Feu (par les volcans),
le Mtal (sous forme de minerai ou a l'tat natif),
et l'Eau (par les sources). On prendra soin de ne
pas confondre cette Terre-lment (Tou) avec le
Sol (Ti) oppos au Ciel.
Ces lments-symboles illustrent d'autre part
l'action des oprateurs car, toujours selon les glo-
ses, l'Eau teint le Feu, qui fond le Mtal, qui
coupe le Bois, qui puise la Terre, qui absorbe
l'Eau, ceci en ce qui concerne l'oprateur d'il)lhi-
bition. Quant a l'oprateur de production, de nreme
que le Bois alimente le Feu, le Mtal produit I'Eau.
Autant l'image est claire pour les secteurs de la
zone active (Bois et Feu), autant elle est obscure et
mystrieuse pour les secteurs de la zone inactive
(Mtal et Eau), mais, d'une certaine f a ~ o n , c'est
encore ici respecter l'analogie : les alchimistes chi-
nois se sont toujours inspir s des oprateurs tradi-
tionnels dans leurs manipulations, et c'est en pen-
OPRATEURS ET LE RFRENTIEL 51
t a cux que l'on peut concevoir le Mtalle plus
,.rrait en meme temps que le plus simple des corps,
I'tat sublime de gaz, comme le fabricant d'Eau
klal ainsi que l'indique son nom : hydrogene.
Pour le reste des branches du circuit de l'opra-
I("ur de production, les analogies sont claires : le
feu produit la Terre (l'humus ou le fumier, car il
I'agit ici d'une terre nourriciere, sont le rsultat
de combustions), la Terre produit le Mtal (voir ci-
dcssus), l'Eau produit le Bois (le bl, crale prin-
<.:i pale des Protochinois, ne peut germer qu'apres
uvoir pass l'hiver en terre). Les amateurs de scien-
ces traditionnelles pourront aussi voir la la symbo-
lique initiatique de la mort qui prcede la renais-
sance : il faut pourrir pour pouvoir renaitre.
Pour les Grecs de l'poque classique, il y a qua-
tre tats (le chaud, le froid, le sec et l'humide) qui,
combins deux a deux, forment quatre lments,
comme l'indique]a figure 9. 11 s'agit la d'un schma
beaucoup plus limitatif que celui des Chinois, car
il ne dcrit que les aspects possibles de la matiere :
sec et chaud, le Feu est sublim; chaud et humide,
l' Air est vapeur ; humide et froide, l'Eau est li-
quide ; froide et seche, la Terre est solide. Si, par
ailleurs, on peut retrouver dans cette disposition la
figure de l'octogone, il lui manque de toute f a ~ o n
le rfrentiel, la Terre des Chinois, que d'aucuns
avaient pourtant pressentie : ainsi Pythagore a
parl d'un cinquieme lment, l'ther, qui serait a
l'origine des quatre autres ; Anaximandre suppose
un cinquieme terme, l'apeiron (l'illimit) qui servi-
I \
\ '
52
MDECINE CHINOISE. MDECINE TOTALE
rait de substrat aux quatre autres. Les dcadents,
suivis en cela par toutes les occiden-
tales, de l'alchimie a l'astrologie, ont vainement
cherch ce cinquieme lment sous le nom de quin-
tessence, la cinquieme essence, et c'est peut-etre
dans l'impossibilit ou ils taient de l'apprhender
qu'on peut trouver l'origine de cette curieuse rpul-
sion qu'avaient les Grecs, dit-on, a prononcer le
mot pent, qui signifie cinq, et qui tait rput
malfique (3 rapprocher du pente :.,
qui voque 1'0bJique du rfrentiel).
sec
chaud
FEU
TERRE
froid
AIR
EAU
/
/
humide
FIGURE 9 : Les quatre lments grecs
tu optRATEURS ET LE RFRENTIEL 53
En dehors du fait que ron subodorait l'exis ..
lence du rfrentiel, on savait, du mons certains,
que les lments agissaient les uns sur les autres :
apres Phrcyde de Syros, Hraclite exposa le prin-
clpe de la lutte entre lments contraires en un
mouvement perptuel , ce qui peut etre aisment
compar au mode d'action de l'oprateur d'inhibi-
tion. L'cole late, avec Empdocle, semble avoir
vu plus loin, en concevant les lments tenus
ensemble par les forces opposes de l'amour et de
la haine . C'tait en quelque sorte ajouter l'op-
rateur de production a celui d'inhibition, mais il
reste que, pour tous ces maitres a penser, les l-
ments restaient toujours ce qu'ils taient, aussi sta-
bIes que les tats de la matiere qu'ils voquaient,
alors que les lments chinois, et par suite les sec-
teurs spatio-temporels traditionnels, sont minem ..
ment volutifs, fonds qu'ils sont sur le prncipe
cyclique. Hippocrate fut le seul, a notre connais-
sanee, a envisager une certaine variance des l-
ments : Les deux lments primordiaux sont le
Feu et l'Eau. Tour a tour, chacun domine ou est
domin, mais jamais completement. Allusion a
un systeme cyclique ?
De toute maniere, ce sont ces diffrents schmas
qui ont inspir toutes les croix a branches gales, de
signification hautement symbolique, telles celles
des Templiers, de Malte, des Celtes, des Cathares,
etc., et qui sont l'expression unique d'une loi assez
gnrale pour etre universelle, et selon laquelle il
s'agit, tant par le cycle (cerc1e ou ellipse) que par la
structure qui en rsulte (carr), de dfinir n'importe
S4 MDECINE CHINOISE, MlJECINE TOTALE
que! phnomene survenant entre Cie! et Sol, et
d'en percer les modalits les plus intimes. C'est
grice a cet instrument, et seulement grice a lui,
que neus allons maintenant essayer de comprendre
l'homme, avec tous les incidents de rythme ou de
structure que sont ses maladies.
CHAPITRE IV
L'IDSTOlRE DE L'HOMME
En raison de son intgration a la manifestation,
tout homme est soumis au cycle, qu'il reproduit, en
particulier, dans les diffrentes tapes de sa vie :
apres une priode de croissance (secteur gauche),
il passe par la maturit (secteur suprieur), puis
vient la sclrose (secteur droit) qui aboutit a la
vieillesse, a la ncrose (secteur infrieur). Du point
de dpart qu'est la naissance et du point d'arrive
qu'est la mort, nous discuterons plus loin, nous
contentant pour l'instant de rsumer succinctement
le cycle de la vie, auquel nous allons immdiate-
ment appliquer l'analogie afin de comprendre cette
autre forme de manifestation qu'est l'humanit,
laquelle obit, bien entendu, quoique a une cheIle
diffrente, au meme prncipe. En effet, analogique-
ment a la table qui nous a prcdemment servi
d'exemple (chapitre 11), analogiquement a un indi-
vidu qui nait, vit et meurt, l'humanit a eu son com-
mencement et aura sa fin, il ne peut en etre autre-
ment.
Depuis le siecle dernier, la science officieIle pr-
tend, sans d'ailleurs apporter aucune preuve a ce
S6
MtDECINE CHINOISE, MtDECINE
qu'elle affirme, que l'homme est une sorte d'animal
qui se serait peu a peu perfectionn au cours des
ages. Etonnante opinion, qui n'est en fin de compte
qu'un pure profession de foi, une hypothese parfai-
tement gratuite qu'il nous faut accepter a la
d'un dogme, et selon laquylle la vie serait apparue
par hasard au sein de la mer : des molcules s' tant
par hasard associes, se sont soudain, et toujours
par hasard, mises a absorber certaines choses qui
leur plaisaient, et a en rejeter d'autres qui ne leur
convenaient plus. Puis, apres cette invention du
mtabolisme, cette cellule forma, en s'associant
par hasard a d'autres a qui tait arrive la mme
chose, une sorte de colonie appele tissu :.. Tou.
jours par hasard, ce tissu en trouva d'autres, dont
les vocations mtaboliques taient dfrentes des
siennes (on se demande comment et pourquoi),
s' associa a eux, et ainsi apparut un organisme .
n para!t que c'tait un poisson, mais ledit pos-
son, qui devait alors ignorer le proverbe, ne sem.
ble pas s'tre estim heureux dans l'eau, puisqu'on
nous enseigne qu'il s'ingnia a transformer inconti-
nent ses branchies en poumens et ses nageoires en
pattes pour devenir reptile et vivre sur terreo Notre
suppos ancetre, en dpit du caractere miraculeux
de cette promotion, n'y fut guere sensible, car il
lui apparut que ramper a ras de terre n'tait fina-
lernent pas un idal. La preuve en est qu'il se fabri-
qua aussitt une paire d' ailes a partir de ses ex-
nageoires devenues entre-temps pattes antrieures,
afin de pouvoir raliser son nouveau reve : prendre
son vol. D'autres, par contre, qui n'avaient proba-
101 RE DE L'HOMME 51
nulle vocation arienne, pas plus que ceux
Ivaient, pour des raisons toujours obscures, d-
eje rester poissons, n'migrerent sur terre, refu-
de changer de milieu mais, pour ne pas etre
reste vis-A-vis de leurs ex-semblables, se mirent
Iransformer frntiquement telle ou telle partie
leur corps, paree qu'il fallait absolument, sem-
"Ie-t-il, que les transformations s'accomplissent ...
Nous prfrons arreter la cette trop absurde cas-
(leJe de miracles jamais vrifis, au terme de la-
quclle un homme serait sorti, toujours par hasard,
de l'utrus d'une guenon. Mais alors, sachant que la
nature est en perptuelle cration, que tous les cy-
des, ne serait-ce que celui des saisons que personne
ne songe a nier, se referment sans cesse, que les es-
peces se reproduisent rgulierement, comment se
fait-il que nous n'assistions plus a ces extraordinai ..
res phnomenes? Pourquoi les poissons ne devien-
nent-ils plus reptiles? Pourquoi les reptiles ne de-
viennent-ils plus oiseaux? Pourquoi les guenons
n'enfantent-elles plus d'etres humains? Ces ques-
tions, pourtant bien simples, ont probablement
hant l'esprit des volutionnistes car, suivant en
cela leurs propres lois, ils devinrent transfor-
mistes en s'appuyant sur le phnomene des muta-
tions, accidents brusques qui, en changeant radica-
lement les conditions de vie, obligent l'animal a
s'adapter sous peine. de disparition pure et simple.
Hypothese de remplacement qui ne rsout rien, car
si ron sectionne la queue d'une souris, la descen-
dance de celle-ci continuera imperturbablement de
porter sa queue, qu' on le veuille ou non. Quant aux
58 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOT.
soi-disant mutants que sont les monstres fabriq .......
en laboratoire par bombardement de radiations
inoculations de produits les plus divers, le seul
ractere qu'ils ont en commun est l'incapacit de
reproduire.
Et les hommes primitifs qui vivent encore de
jours, protestera-t-on 1 Voila ou mene la frnsiO
I
de chercher une preuve tangible a la thorie, car
la tendance des races blanches a se considrer
cornme le parfait aboutissement de la chaine vo-
lutve est telle qu'elles oublient que les Africains,
par exemple, ou encore les indigenes d' Australie, ne
sont en rien des primitifs (pourquoi n'auraient-
ils pas volu 1), mais tout au contraire les survi-
vants de grandes civilisations antrieures. Leurs ri-
tes tranges, leurs mdecines, ne sont en aucune
les balbutiements d'une intelligence nais-
sante, mais bien les bribes d'une) tradition qui fut
tres labore, et qu'ils ne comprennent plus.
Depuis des millnaires, la Tradition a apport
une autre explication a l'apparition de la manifes-
taton, laquelle fut effectue globalement, d'apres
un schma gnral fond ,sur la hirarchie Ciel-
Sol, et a partir duquel chaque espece se vit attribuer
des fonctions adaptes a son role particulier. En
somme, chaque etre vivant est sur un plan
assez vaste pour etre commun a tous, mais dont
les possibilits sont limites en fonction de la place
qu'il a a ten ir dans le thatre de la vie, et ce n'est
pas parce que l'escargot possede un foie comme
l'homme que ce dernier drive ncessairement de
I l'escargot. Dans cette optique, l'etre humain s'est
'.\IO/RE DE L'HOMME
59
(mfrer le maximum des possibilits, a bnfi-
dc la quasi-intgralit du plan, du moins dans les
icrs tcmps, car, a l'heure actuelle, il est au
rlllC, non d'une volution, mais bien d'une invo-
llOn, et ceci demande videmment quelques ex-
plications.
Pour cette sous-tradition qu'est la Genese du
prtre gyptiell MOlse, la plus abordable pour l'Oc-
ducnt, a condition d'en dcoder la symbolique,
1'I1Omme a d'abord subi une laboration puis une
dgradation avant d'etre tel que nous le connais-
sons, et nous devons nous reporter au schma du
cycle pour comprendre son histoire. D'abord, il fut
cr a partir du Sol, matiere premiere inerte, l'reu-
vre au noir des alchimistes, la materia prima des
scolastiques. Une fois forme, cette masse
le Rouah, le souffle de vie : passage du secteur inf-
rieur au secteur gauche, impulsion en dbut de
cycle, d'ordre mtaphysique. Alors l'homme s'la-
bora dans l'Eden, c'est-a-dire que l'humanit
grandit (secteur gauche) en vase clos, analo-
giquement a l'enfant model au sein du milieu
familial. Puis vint le drame, car parti d'en bas,
Adam atteint le point le plus haut de la courbe
cyclique, toucha le Ciel (secteur suprieur). Pos-
sdant des lors toute connaissance, il ne pouvait
plus que dchoir. Chass de l'Eden, cornme l'en-
fant devenu adulte quitte sa famille (<< tu quit-
teras tes pere et mere... ), il la priode
de dcroissance, et toutes les sous-traditions, aussi
bien orientales qu'occidentales, font tat de cette
60
MDECINE CHINOISE. MDECINE TOTALE
chute de l'homme. d'une dgradation progressive
a partir d'un ancetre suprieur. Au cours de cette
dchance, n' en dplaise a ceux qui prtendent
que l'homme se perfectionne de plus en plus a
partir d'un ancetre infrieur, inspirs, ou plu-
tt conditionns qu'ils sont par l'volutionnisme,
l'hornme vit ses pouvoirs diminuer, a tel point qu'il
dut chercher une aide extrieure pour survivre.
Dans le Nei Tching Sou Wen. texte unique de la
tradition mdicale chinoise, une question est pose
de tres prcise :
Nos ancetres taient des gens extraordinai-
res: ils vivaient pendant des centaines d'annes,
n'taient jamais malades, savaient se dplacer dans
l'espace par des moyens que nous n'avons plus,
voyaient et entendaient des chpses que nous ne
voyons et n'entendons plus. L'lUunanit aurait-elle
perdu quelque chose ?
L'homme actuel (et quand nous disons actuel, il
s'agit de l'humanit en cours, de celle qui, dja, se
dgradait il ya presque cinquante siecles, lors de la
rdaction de l'ouvrage cit) est malade, affaibli, et
ne devient qu'exceptionnellement centenaire. N'est-
ce pas la le signe d'une dchance ? 11 ne sait plus se
dplacer de lui-meme dans l'espace, et doit, pour ce
faire, utiliser des machines, il n'entend plus et ne
voit plus certaines choses, et a encore ici recours
a une aide extrieure. Nous touchons la un point
capital en ce qui conceme la comprhension de
l'homme modeme : il parait que nous sommes de
plus en plus gniaux, puisque la technique fait des
pas de gant. Voila un beau progres, en vrit, que
l,fiTO/RE DE L'HOMME 61
ui qui consiste a fabriquer toutes les cannes, b-
Hes et autres voiturettes d'infirme dont l'homme
muintenant besoin pour essayer, sans d'ailleurs y
purvcnir, et de bien loin, d'quivaloir a son vrita-
blc ancetre. (Que le lecteur soit assur que, bien
qu'il nous arrive d'etre parfois un peu sarcastique, il
n'y a aucune intention de polmique dans notre pro-
pos, et si nous rappelons ces quelques vrits pre-
mieres, c'est parce qu'elles sont de la plus haute
importance dans la comprhension de certaines ma-
ludies.)
Mais revenons aux sources de la dgradation,
c' est -a-dire au moment ou Adam fut chass de
I'Eden. C'est alors qu'il eut successivement deux
fils : Kai"n d'abord, Rabel ensuite. La Genese nous
prcise que le premier tait cultivateur et le second
pasteur. Ainsi, si nous interprtons correctement
cette symbolique, Adam, d'abord sdentaire en tant
que jardinier de l'Eden, errant ensuite apres son
expulsion, reproduisit ces deux temps de sa vie a
travers ses fils, l'am sdentaire, le cadet nomade.
En d'autres termes, si nous avons distingu plus
haut (chapitre 1) le ddoublement de l'humanit en
ces deux catgories, apparait maintenant une chro-
nologie qui situe le sdentaire antrieurement au
nomade. Par l.a la plus proch ... e 1 /0\
de la Grande TradltlOn pnmordlale est celIe des se-
dentaires, qui couespondent analogiquement a
Adam dans l'Eden.
En se fondant sur ce qui prcede, on peut consi-
drer les nomades comme des sdentaires expulss
et, d'ailleurs, on connait leur tendance a vouloir
62
MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
toujours s'tablir quelque part, cherchant par la a
retrouver leur tat primitif. Il n'est que de rappeler
le phnomene des invasions, qui sont toujours le
fait de peuples nomades, prets a se sdentariser :
Turco-Mongols en Chine, Arabes e::1 Egypte, etc.
S les grandes civilisations antrieures ne sont plus,
c'est uniquement en raison d'invasions dont les au-
teurs, pourtant sincerement dsireux, du moins le
supposons-nous, de s'assimiler, n'ont pu dig--
rer la d'etre des vaincus, car il fallait passer
tout a la fois du polythisme au monothisme, de la
polygamie a la monogamie, de la sauvagerie a la
mansutude, du calendrier lunaire au calendrier
1\ \SOlaire, d'une orientation au nord a une orientation
C-' au sud, etc. Bien sUr, on tenta des syntheses, mais
celles-ci n'aboutirent qu'a des incohrences. Ains
des calendriers chinois, d'un cycle
hindou dans lequel l'ax vertical des tats reste ce
qu'il tait, mais oill'axe horizontal des varlations
est invers. Le trosieme fils d' Adam, Sheth, est
le symbole de cette tentative d'union des deux sous-
traditions du laboureur et du pasteur. On sait que
Kain tua Habel, crime symbolique montrant que,
quoi qu'il arrive, le sdentaire reste finalement le
maitre. D'ailleurs, la Genese ne mentionne aucune
condamnation de Kain qui, bien au contraire,
une protection spciale et finit par fonder la pre-
miere ville. Quant a Sheth, il ne pas
Habel, mais tenta de concilier les deux points de
vue, avec les rsultats que l'on sait, puisque en
hbreu Sheth signifie aussi bien renaissance
que tumulte .
L'HISTOIRE DE L'HOMME 63
Voila comment dans la mmoire des
hommes, la premiere humanit, laquelle disparut
lors du dluge, catastrophe plantaire enregistre
par toutes les annales (tymologie exacte du mot
lgende ). Mais le personnage de No montre
que, lors de toute destruction massive d'humanit,
il y a toujours des rescaps, que les savants pren-
nent candidement pour des hommes prhistoriques
mergeant a peine de la sauvagerie, alors que ce ne
sont que des survivants affols, sinon basculs dans
la dmence (ce qui est fort comprhensible), qui
vont donner l'impulsion d'un nouveau dpart. Les
amateurs de mysteres bibliques trouveront peut-
etre ici l'explication de cet insaisissable personnage
qu'est Melchisdech, symbole de l'impulsion don-,
ne achaque nouveau cycle : c'est le rfrentiel
dans son role propulsif. Nous sommes donc, actuel-
lement, a la fin de la seconde humanit commence
a No (la premiere tant partie d' Adam), donc a I
la fin d'un cycle, que l'impotence flagrante de
l'homme, qu'exprime sa haute technicit, suffit
plement a prouver. Et puisque l'Eau tait l'agent de
la prcdente catastrophe, c'est bien videmment
l'lment oppos, tant chez les Chinois que chez les
Orecs (chapitre In), qui, cette fois-ci, rasera la
surface de la planete pour ne laisser subsister que
quelques rescaps, rfugis dans des grottes ou des
souterrains, et que les savants de l'an 30000 con-
sidreront avec un mlange d'attendrissement et de
ddain comme des primitifs. Est-il besoin de prci-
ser a quelle sorte de Feu destructeur nous pensons ?
Pour les Protochinois, le premier homme s'appe-
r
"" ..
64 MDEC/NE CHINO/SE, MDECINE TOTALE
lait P'an Kou, l'initi qui, sur son bateau, avance
a l'aide de deux avirons, image de la premiere
Tradition avant la sparation des sdentaires et des
nomades lesquels, si l' on poursuit dans ce sens, ne
possedent plus chacun qu'une seule des deux rames.
(Tres curieusement, Adam fut promu chef de la
cration en se voyant confier le gouvernail, si l'on
traduit littralement ce passage de la Genese.) C'est
done en quelque sorte en godillant que l'humanit
divise arriva au eouple mythique que forment Fo
Hsi et Niu K wa, sa sceur en meme temps que son
pouse. lci, pas de meurtre synlbolque dans le
style de eelui d'Habel, mais au contraire union et
complmentarit, car ces deux personnages sont
toujours reprsents troitement enlacs, run te-
nant l'querre et l'autre le compas, ce qui se passe
de commentaires. C' est seulement a partir de ce
mariage symbolique, de cette hirogamie, que l'hu-
manit peut a nouveau se rclamer de la Tradition
primordiale, la synthese de Fo Hsi et Niu Kwa
tant comparable a celle qu' voque le personnage
de Sheth, mise a part l'ide de tumulte qu'im-
plique ce dernier.
CHAPITRE V
LA STRUCTURE TERNAIRE ET
LE PLAN SUPRIEUR
L'une des erreurs de Descartes fut de croire, et
de donner a eroire, que l'homme est une dualit,
distinguant chez lui le corps (matriel) et l'esprit
(immatriel). Or, nous savons que la Tradition
considere l'etre humain entre Cie} et Sol et que,
par consquent, si ron applique la loi d'analogie,
ce ne sont pas deux, mais trois plans qui le compo-
sent, a savoir :
1. un plan suprieur, eorrespondant au Cel;
2. un plan infrieur, eorrespondant au Sol;
3. un plan ntermdiaire, correspondant a
l'homme lui-meme.
Cette hirarchie traditionnelle, qui classe les
fonctions de l'homme en trois catgories, va d'abord
nous permettre d'viter les innombrables confusions
commises par les psychologues, pour qui les notions
de psychisme, d'esprit, d'ame, d'intelleet, de mental,
d'motivit, etc., donnent leu a des dfinitions si
dffrentes qu'elles sont une source de discussions
interminables, d'un dialogue de sourds en meme
temps que tour de Babel.

66
M:.VFC/NE CHINO/SE, MDECINE TOTALE
analogie attributions
<riel etrecteur

Homme transmetteur
i:-,A-
Sol \ rcepteur
t \ Y
fonctions symbolisme
intellectuelles aurige
motionnelles
cheval
corporelles char
FIGURE 10 : La structure physiologique
La figure 10 l'essentiel du systeme que
propose la Tradition, ou ron voit l' ensemble des
plans fonctionnels de l'homme compar a un atte-
lage, dans lequel le plan suprieur intellectuel est
l'aurige (Tchou), le plan moyen motionnelle che-
val (M a), et le plan infrieur corporel le char
(Tcheng). Avant d'aborder le comportement gn-
ral de cet ensemble, c'est-a-dire d'envisager une
tude synthtique de ces trois plans, car la physiolo-
gie n'est ren d'autre que leurs interactons grace a
l'existence de la colonne centrale qui les reHe
(renes et hamais), il faut d'abord analyser le con-
tenu de chacun, avoir un compte rendu de sa phy-
siologie propre, en fonction, bien entendu, du
llCTURE TERNAlRE ET PLAN SUPRlEUR 67
echma gnral prcdemment tabli, avec ses qua-
1ft' sccteurs et son rfrentiel. La figure 10 montre
l. structure ternaire de profil, et nous reviendrons
plus tard a ce point de vue, prfrant dans l'imm-
diat, et afin de bien comprendre l'organisation de
chucun des trois plans, les prsenter a plat , vus
d'cn haut, et nous commencerons en toute logique
par l'tude du plan suprieur.
La figure 11 montre la constitution de ce plan
su prieur qui, nous le savons, rpond chez l'homme
au Cie!, assure le commandement de l'attelage (au-
rige) dans la mesure ou il groupe toutes les fonc-
tions intellectuelles. Cette situation suprieure fait
que les phnomenes qui s'y passent sont surtout
d'ordre qualitatif, d'ou la forme circulaire que nous
avons donn au schma. A ce propos, rptons que
la qualit pure, comme d'ailleurs la pure quantit,
ne sauraient exister au sein de la manifestation, et
que chacune, a son plus haut degr possible, est tou-
jours ncessairement assortie d'au moins une trace
de l'autre. C'est pour cette raison que nous disons
que la physiologie de ce plan est d'ordre surtout(
qualitatif, et, par la meme, chappe et chappera
toujours, vu la prsence toute thorique de quantit,
a n'importe quelle tentative de mesure.
Le centre du son rfrentiel, contient L
les germes des ides (Yi) que nous appelons ..
genes. Sans chercher pour l'instant leur origine,
nous nous contenterons de consta ter leur prsence
au centre. Ces idogenes sont essentiellement mo-
68 MDECINE CHINO/SE, MDECINE TOTALE
biles (caractristique du eiel), et tendent, de ce fat,
a quitter le centre pour se disperser dans toutes les
directions (le eiel est sans limites). Lorsque, au
cours de ce processus, un idogene entre dans I'un
des quatre secteurs priphriques, il va se diffren-
cier pour devenir une ide 1 dont les caractristiques
dpendent du secteur concem. D'autre part, un
idogene peut se dplacer sans quitter le centre,
c'est-a-dire en restant dans le rfrentiel, et ainsi
prendre la direction de l'impulsjon (en bas et a
gauche), ou celle de la rtentin (en haut et a
droite).
Autour du centre sont les quatre secteurs tradi-
tionnels, ordonns selon l'action de ce qu'on pour-
rat comparer a des moteurs , l'un agauche
propulsant les ides de bas en haut, du pale inf-
rieur (point e) au ple suprieur (point 1) ; I'autre
I a droite, sorte de moteur a inertie, qui mobilise les
ides vers le bas, depuis le ple suprieur (point 1)
jusqu'au pale infrieur (point e). On reconnait ici
l'analogie avec le dplacement apparent du soleil
autour de la terre (chapitre n). En termes plus tra-
ditionnels, la propulsion mobilise les ides vers le
eiel, alors que l'inertie les prcipite vers le Sol. ees
deux moteurs, dont la mise au ralenti pendant
le sommeil explique l'aberration des reves, qui sont
des ides livres alors a leur seule tendance a la
dfusion, sont confrs a l'individu par ses parents,
la propulsion (Houn) venant du pere (masculin,
eiel), l'inertie (P'ai) tant donne par la mere (f-
minin, Sol).
Les idogenes qui diffusent dans les quatre sec-
.\TRUCTURE TERNAlRE ET PLAN SUPRlEUR' 69
intuition
rappel
" /
"


.
ralson
automatismeSIj;


tU
'$
oubli
e leL /
FIGURE 11 : Les fonctions intellectuelles'
f
70 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALB
teurs vont, nous l'avons dit, se diffrencier pour
donner des ides, les secteurs existant dans la me-
sure ou les moteurs sont en fonctionnement.
Mais il est intressant, avant de poursuivre, d'tu-
dier de pres ce qui se passe quand un idogene
passe exactement entre deux secteurs, c'est-a-dire
en suivant l'un des axes obliquespu schma. Un
idogene partant vers le haut et meme temps a
gauche, done selon la limite entre les secteurs gau-
che et suprieur, prendrait la direction indique par
la fleche 1 s'il n'y avait pas la propulsion. D'autre
part, si l'idogene n'avait pas d'impulsion propre,
il serait entrain par la propulsion selon la tan-
gente que matrialise la fleche 2. La combinaison
de la force propre de l'idogene et de la propulsion
compose les deux directions, et la rsultante est une
verticale vers le haut, vers le Ciel, qui reprsente
l'intuition, connaissance immdiate.
Selon le meme procd, un idogene parti vers
le haut et a droite, done dplac le long du rfren-
tiel, va voir sa rsultante prendre une direction
horizontale vers la droite, ct adynamique : c'est
la raison, connaissance mdiate qui ne peut d'au-
cune s'lever comme le fait l'intuition. Ces
deux diagonales limitent le secteur suprieur qui,
en raison de son analogie avec la journe dans le
nycthmere, ou encore avec l't dans l'anne,
pourrait s'appeler l'ensoleillement de l'intellect:
c'est le conscient (Chen), fonction grace a laquelle
VI nous concevons clairement les choses.
Entre les deux moyens de connaissance que sont
\ IRUCTURE TERNAlRE ET PLAN SUPRIEUR 71
l'ntuition et la raison, la Tradition ne donne au-
prfrence, bien au contraire, et prconise plu
tt le juste milieu, comme toujours. Celui qui, en
cffet, cultive galement intuition et raison, quili-
ore la propulsion et l'inertie dans le secteur du
c:onscient, et centre celui-ci sur le point J, point de
solstice ou de midi, ou plus aucune force priph-
rique n'existe, et la consquence de cet tat est
4 ue tout idogene empruntant cette direction gar-
Jera son impulsion propre, sans subir de dviation
aucune de la part des moteurs : c'est l'illumi-
nation, connaissance totale par contact direct entre
le centre du plan, dont est issu l'idogene, et le Cel,
sans qu'une quelconque participation du sujet
puisse etre voque, sans que l'ensemble de l'intel-
lect soit sollicit.
On aura remarqu que la raison, outre son iner-
tie due aux tendances priphriques diriges vers
le bas, provient d'un idogene qui reste dans le
rfrentiel. Or, nous savons que toute force cen-
trale dplace en priphrie vers le haut et la droite
a un role immobilisateur et rtentif (chapitre 111), ce
qui ne peut que renforcer, si besoin tait, le carac-
tere fondamentalement inerte de la fonction de
raison.
Tout ce qui n'est pas conscient est inconscient,
aurait pu dire M. de.La Palice et, de ce fait, outre
les idogenes, les trois autres secteurs du plan intel-
lectuel appartiennent a l'inconscient, c'est-a-dire
a des fonctions qui, a l'tat normal, ne font pas
l' objet d'une claire connaissance. La figure 11 mon-
(
72
MDECINE CHINOISE, MDECINE TOT.
tre que le conscient est en quelque sorte prpaft
par le secteur gauche (d'ou son nom de prcoH"
cient) qui contient l'ensemble des mmoires, et
suivi du postconscient, qui runit dans le secteur
droit tous les automatismes intellectuels issus
raisonnement et qui, hors de la conscience, agissent
cornme d'authentiques rflexes conditionns.
De meme que le en passant par la
connaissance intuitive, a en fin de compte ses
origines dans les mmoires, que celles-ci soien t in-
f
dividuelles, familiales ou meme gntiques, le post-
conscient automatique- a pour conclusion le sub-
conscient (Tcheu) qui, rpondant au secteur inf-
rieur, reprsente par la meme ce qu'il peut y avoir
de plus vulgaire dans tout l'intellect. Si nous appli-
quons a ce secteur le principe des rsultantes qui
: nous a permis de dlimiter le conscient, on s'aper-
que ses bornes sont, a droite l'oubli, dirig vers
le bas, le Sol, l'immobilit, et a gauche le rappel,
horizontal, mais du cot de la gauche dynamique,
) a partir duquel les mmoires sont mobilisables.
G
-Inversement a la technique du juste milieu illu-
minatif rappele plus haut, apparait ici le sondage
rtrograde des mmoires qui, partant de l'intuition,
procede en sens inverse de la propulsion, franchit
le point de rappel, et plonge dans le subconscient,
pour souvent y rencontrer l'aboutissement d'un
autre sondage ven u a travers les automatismes et
le point d'oubli. Ce genre d'intervention,
fond sur ce que certains mal informs ont pom-
peusement appel psychologie des profondeurs :.,
.rRUCTURE TERNAIRE ET PLAN SUPRlEUR 73
ce qui est parfaitement faux, car c'est confondre
ainsi ce qui est infrieur avec ce qui est vritable-
ment profond (c'est-a-dire le phnomene d'hyper-
conscience illuminative qui est vraiment issu de la \
profondeur, en ce sens qu'il provient du centre lui- \
meme), ce genre d'intervention, disions-nous, est 1
tminemment dangereux car, par la mise en quili- I
bre du point d'oubli et du point de rappel, en ta- .
blissant une parfaite quivalence entre l'inertie et la
propulsion dans leurs parties infrieures et non
plus suprieures, il aboutit a un phnomene centr
sur le point C, l'tat de contre-illumination, parodie
proprement subversive de la vritable illumination,
parce qu'elle est exactement de sens inverse, dirige
vers le bas, le Sol, la quantit. C'est encore la le
rsultat des cogitations dlteres du matrialiste
siecle dernier qui, non content d'inventer la pollu-
tion en meme temps que !'industrie, d' abaisser par
la meme occasion les hommes au niveau de fourmis
laborieuses et anonymes, de les insulter en faisant
de leur ancetre une fausse couche de guenon, les
prcipite de surcroit dans les couches les plus inf-
rieures et les plus dgrades (et surtout pas les plus
profondes !) de la manifestation, grace aux dmar-
ches de certaines mthodes de psychanalyse, hatant
ainsi la chute de l'homme. En termes plus concis, et
pour employer la symbolique de la Chine ancienne
(chapitre 111), transporter dans le conscient ce qUi //1
est et doit rester inconscient, c'est mettre de l'Eau
dans le Feu, car apporter le contenu du secteur
infrieur dans le secteur suprieur revient a inhiber
ce dernier et, malheureusement, a titre dfinitif.
74 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
11 va de soi que nous reviendrons plus lon sur
cet important sujet, caI\ nous ne faisons ici qu'ta-
blir un schma gnral1qui, en ce qui con cerne le
plan suprieur, montre que les idogenes, partis
du centre d'une part, pris en charge par les mo--
teurs priphriques d'autre part, sont les racines
des ides, lesquelles sont traites par les secteurs
ou le rfrentiel, qui dterminent ainsi les princi-
pales fonctions de l'intellect.
Un dtail reste a prciser, a propos du phno--
mene de rappel des mmoires : on a vu plus haut
que, lorsque les charges idogniques se dplacent
en haut et a droite dans le rfrentiel, elles jouent
un role stabilisateur (raison) dans le systeme. Mais
il ne faut pas oublier que, d'autre part, elles peu-
vent tout aussi bien se dplacer dans le sens diam-
tralement oppos, c'est-a-dire en bas et agauche, et
servent alors au rveil des mmoires (rappel),
comme a lieu la relance du cycle au Nouvel An
ou a trois heures du matin.
CHAPITRE VI
LES PLANS INTERMDIAIRE
ET INFRIEUR
Le plan intermdiaire, qui rpond analogique-
ment a l'homme entre Ciel et Sol, par Ul meme
rcepteur vis-A-vis du plan suprieur et effecteur sur
le plan infrieur (c'est le cheval de l'attelage, qui,
simultanment, les ordres de l'aurige et trans-
met sa force au char), est l'objet de la figure 12,
qui le reprsente par un octogone pour les raisons
exposes au chapitre H. De par sa situation miti-
ge, les fonctions que contient ce plan ont la pro-
prit de s'exprimer galement sur le mode quali-
tatif et sur le mode quantitatif.
Son centre contient des torces motionnelles in-
dittrencies, c'est-a-dire non exprimes, restant a
l' tat potentiel mais qui, de la meme maniere que
les idogenes dont elles sont issues, comme nous
le verrons dans le prochain chapitre, tendent a quit-
ter ce centre et a trouver une diffrenciation au
niveau des priphriques. Avant d'abor-
der les modalits de ce phnomene de diffusion,
prcisons ce qu' est le de ce plan. En tant
que participant, par sa face suprieure pourrait-on
dire, au Cel et a la qualit, il possede des exten-
76 MDECINE CHINOlSE, MDECINE TOTA.LB
sions selon l'oblique du rfrentiel, mais, comme
il ne s'agit plus ici du pur cercle suprieur, ces
extensions ne s'allongent guere, et ne touchent pas
la priphrie, du fait que ce plan regarde aussi le
carr, le Sol, la quantit, par sa face infrieure, et
par nt meme prsente un aspect sta tique et coexis-
tentiel qui fait qu'il n' a pas besoin d'un agent de
maintien et de relance, n'tant, par ce cot, nulle-
ment cyclique. Aussi ces extensions rfrentielles
ne doivent-elles etre tenues que comme parfaite-
ment thoriques, ne se justifiant que par la relation
de la face suprieure du plan avec le Ciel, et nous
les ngligerons pour cela meme.
Nous savons que tout idogene se diffreneie
dans le plan intellectuel grace a la prsence des
moteurs 2> priphriques. Ici il en est diffrem-
ment, car e'est l'homme lui-meme, et plus prci-
sment le semblable, autrui ou le prochain, qui va
jouer le role de moteur de ce plan. Lorsqu'une
foree motionnelle indiffrencie quitte le centre
pour prendre la direction d'un secteur dtermin,
elle se perdra a r extrieur si elle ne reneontre rien,
mais se diffrenciera en un sentiment prcis si un
influx motionnel tend a pntrer dans la struc-
ture : ee sont les forees A (autrui) de la figure 12,
venues d'un autre et qui, en rencontrant les forces
motionnelles indiffrencies mises par le centre,
dterminent le sentiment ou l'motion caractris-
tique du secteur intress.
On aura not que la figure 12 est divise en
deux zones par la ligne oblique du rfrentiel : une
PLANS INTERMtDIAIRE ET INFRIEUR 77


r$>(j
1lJ'rli

A---+
(c,



0'V .... '


A

"yo
..--A
-vI(,


\'cl
FIGURE 12: Le plan motionnel
zone mettrice et une zone rceptrice (analogique-
ment aux zones active et inactive du schma gn-
ral que montre la figure 2). Dans la zone mettrice,
la colere (Nou) est le sentiment diffrenci du sec-
teur gauche, et la joie (H si) celui du secteur sup-
rieur. Ces deux sentiments incontestablement posi-
tifs sont bien, en fait; de nature mettrice, car ils
tendent a s' exprimer a r extrieur, et ains a se
transmettre d'un individu a l' autre. Dans la zone
rceptrice, on constate que la tristesse (Y u) rsde
dans le secteur droit, et la peur (K'ong) dans le sec-
teur infricur. Ce sont la del IIOnrlmcnts eJe type
ngatif, qui ouvrcnt toutes les II n'importe
quel agent extrieur a la struclUrc.
Du fait qu'une certaine quantification s'exprime
dans ce plan, on peut distinguer des nuanees dans
l'intensit des diffrents sentiments que nous ve-
nons de rpertorier, la colere allant de la simple
irritation jusqu'a la fureur c1astique, la joie de la
satisfaction banale a la moria (hyperjovialit cons-
cutive a une lsion crbrale), la tristesse du spleen
bnin a la psychose mlancolique en passant par
la dpression, la peur, enfin, de la pusillanimit a
l'angoisse suieidaire.
Le centre, qui met des influx tendant par dfi-
nition a reneontrer une autre structure, est dfini
par un sentiment qui ne peut etre, vu cette recher-
che de contact, que la sympathie, que nous enten-
don s ici dans son sens le plus strict de participation
affective, et dont les limites sont l'amour et la
haine, extremes respectifs d'une reeherche de rap-
prochement ou, au contraire, d'une attitude rpul-
sive. Dans un sens comme dan s l'autre, c'est le
contact humain (Szeu) qui est ici impliqu au pre-
mier chef, sans lequel ce sentiment de sympathie
ne pourrait exister, et a plus forte raison ceux qui
se diffrencient dans les quatre secteurs, et qui
dpendent des motions centrales (voir l'lment
Terre des Chinois au chapitre 111).
Le plan infrieur (le char), le plus quantitatif des
trois, bien qu'y persiste une trace de qualit pour
les raisons que nous savons, doit etre symbolique-
ment par un earr. A ce niveau sont
groupes toutes les fonctions corporelles, dont la
premiere caractristiq ue est la coexistence dans
l'ordre quantitatif. S'ajoute a cela la notion de mul
tiplicit, ce qui demande un dveloppement an-
nexe:
Par rapport au UN (Ciel), le Sol supporte une
indfinit d'etres dpendants et, par analogie, si
le Ciel est le symbole de l'UNITE, le Sol est l'em-
bleme du multiple. En d'autres termes, au fur et
a mesure que ron descend du Ciel vers le Sol, qu'on
s'loigne de la qualit pour plonger dans la quan-
tit, on quitte le contact de l'Unit pour voluer de
plus en plus profondment dans le multiple. C'est
la l'un des principaux sens des pyramides, riges
par des peuples sdentaires, de tradition sol aire et
monothiste.
Ainsi les fonctions corporelles (Chen) s'organi-
sent-elles, vu leur nombre, en quatre couches au
nivcau du plan infrieur de la structure (autant de
couches que de cts au carr), chaque couche
tant divise en quatre secteurs rpartis autour du
centre, selon la regle. Evidemment, ce centre est
proprement gomtrique, et il n'est guere question
ici de tracer une que1conque oblique rfrentielle
comme prcdemment, puisqu'il n'y a pas d'l-
ments cycliques a ce niveau, mais uniquement des
lments matriels et coexistants, ou la qualit n'est
plus que thorique.
La figure 13 dtaille ces diffrentes couches, qui
doivent en fait etre superposes l'une a l'autre en
un bloc unique. La Tradition considere d'abord
l
80 MDECINE CHINOISE, MtDECINE TOTLE
(couche A), comme tant les plus fondamentales,
les fonctions (Tsang) qui traitent le milieu int-
,rieur, sang, influx: nerveux, etc. L'axe vertical de
cette premiere couche comprend en haut le creur
(Sin), responsable de la circulation sanguine, et
l'encphale, sans qui l'influx: nerveux ne saurait
tre entendu. Sachant que les Chinois attribuent
au secteur suprieur le symbole du Feu (figure 8),
et que cet lment est dispensateur de chaleur en
meme temps que de lumiere, on peut assimer la
circulation sanguine a la fonction chaleur du Feu,
et l'influx nerveux a sa fonction lumiere.
En has de l'axe vertical, une fonction multiple
(Chen), car ce qui est en bas est forcment multi-
pIe comme nous l'avons vu un peu plus haut, runit
les scrtions de la glande surrnale (cortisone, hor-
mones sexuelles, adrnaline), la scrtion urinaire
(extraction de certains dchets transports par le
sang, et rcupration de liquide s'il y a lieu), et
la gonade ou glande sexuelle (testicule ou ovaire).
Opposes au Ciel-Feu de haute noblesse, les fone-
tions du secteur infrieur sont videmment les plus
vulgaires et, a part le filtrage urinaire, ce qui est
vident, on remarque que la fonction de reprodue-
tion est considre comme parmi les plus basses par
la Tradition, a tel point, nous l'avons dja signal
(chapitre 1) que le tissu le plus noble de l'organisme,
le tissu nerveux, n'en est pas dot: le neurone (cel-
lule nerveuse) ne se reproduit pas (nous verrons
plus has que, avec le cerveau, le nerf se classe dans
le secteur suprieur).
Toujours sur l'axe vertical, le centre, qui appar-
LES PLANS INTERMtDIA,IRE ET INFRlEUR 81
tient en mme temps aux deux axes, correspond a
la lymphe, laquelle, en tant que liquide organique,
participe a la circulation et se place donc symbo-
lymphe I g
leucocytes g
::s
o
A - Traitement
du milieu intrieur

o
I
;"
::s
got
O> $l
o"
1:'
e .' Contact extrieur
1
I
B - Tissus
.....('0..


digestion
s-.
s:go
=
D - Traitement
du milieu
FIGURE 13: Les couchessomatiques
82 MDECINE CHINOISE. MDECINE TOTALE
liquement entre la pompe cardiaque (secteur sup-
rieur) et le rein qui maintient la quantit de liquide
circulant (secteur infrieur) ; et participe aussi au
transport des hormones, s'insrant en particulier
entre l'hypophyse (cerveau, secteur suprieur) et la
glande surrnale (secteur infrieur).
Croisant l'axe vertical circulatoire et endocri-
nien, sorte d' armature statique de la physiologie,
l'axe horizontal va rpondre au mtabolisme, c'est-
it-dire it tous les phnomenes dynamiques qui sont
l'expression meme de la vie. 11 n'est des lors pas
tonnant d'y voir figurer le foie (Kan) dans le sec-
teur gauche, et le poumon (Fei) dans le secteur
droit, tous deux agents des phnomenes d'oxydo-
rduction, avec au centre le globule blanc (leuco-
cyte), dont la forme la plus pure, l'histiocyte, est
it la base du systeme rticulo-endothlial qui prend,
on le 8ait, une tres importante part aux diffrents
processus mtaboliques (videmment, la lymphe est
le transporteur d'lection du leucocyte a l'tat nor-
mal). Pour les anciens Chinois, la fonction qu'ils
appellent P'i regroupe la lymphe, les organes lym-
pholdes (qui fabriquent les leucocytes), et les glo-
bules blancs eux-memes : c'est donc la fonction
centrale par excellence.
Sous cette premiere couche vient la seconde
(figure 13, B), ou sont rassembls les diffrents
tissus, considrs en quelque sorte comme les pro-
longements respectifs des fonctions prcdentes.
Ainsi les vaisseaux (Mei) continuent le creur, les
nerfs (Chen Tching) continuent l'encphale. Que
la peau (Pi Fou) prolonge le poumon s'explique par
LES PLANS INTERMDIAIRE ET INFRIEUR 83
le fait qu'elle assure une tres grande part de la
respiration (on sait que les grands brUls meurent )
d'asphyxie), mais que le muscle (Tchin) soit une
suite logique au foie parait plus trange. En fait, il
faut, pour le comprendre, considrer ce couple par
l'autre bout de la lorgnette, et ainsi constater que
le muscle ne peut pas fonctionner sans le foie, qui
non seulement lui fournit son combustible (car le
muscle est une vritable machine thermique) sous
forme de glycogene, mais rcupere ensuite les rsi-
dus de son fonctionnement (acide lactique). Enfin,
la relation entre la scrtion urinaire et le tissu
osseux (Kou) paraitrait parfaitement obscure (ce
qui n'est que normal dans le secteur infrieur), a
qui ignorerait que ros a d'normes besoins de cal-//,
cium, et que celui-ci lui est apport sous forme ioni-'
se, la seule sous laquelle il soit assimilable. Sa-
chant qu'un ion ne peut exister que dans une phase
aqueuse, et que c'est le rein qui maintient cons-
tante la quantit d'eau circulant dans l'organisme,
ros, en dfinitive, dpend bien du rein, comme le
muscle du foie.
Au centre est le tissu conjonctif (Jou), a partir
duquel se sont diffrencis les autres tissus que
nous venons de classer dans les diffrents secteurs
(voir au chapitre III l'lment Terre des Chinois,
origine des quatre autres). C'est le conjonctif qui,
en outre, colmate tous les intervalles sparant les
diffrents organes dil corps et, par la, donne a
l'ensemble la cohsion ncessaire a toute structure
spatiale.
Si les deux couches que nous venons de voir int-
84
MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTA.LE
ressent des fonctions plutt intriorises, c'est-a ..
dire des fonctions concemant l'organisme en tant
que milieu autonome, les deux autres couches vont
se rapporter a ses relations avec le milieu extrieur.
Considr comme un transformateur d'nergie,
point de we acceptable si l'on reste au niveau du
plan infrieur, tout etre vivant doit prlever dans
son milieu les matriaux nergtiques dont il a be-
soin, et y rejeter ses rsidus mtaboliques. Mais,
avant cela, encore faut-il avoir les moyens de pero.
cevoir ce milieu sous diffrents aspects, afin que
prlevements et rejets soient effectus dans les meil-
leures conditions possibles. C'est ainsi que l'homme,
auquel nous nous limitons ic, possede un certain
nombre de fonctions qui le mettent en liaison avec
ce qui l'environne, fonctions classes dans la troi-
sieme couche du plan infrieur (figure 13, C). La
parole est une mission, le Ciel est metteur, done
le verbe sera plac dans le secteur suprieur. Inver-
sement, l'oule est une fonction qui r e ~ o i t les sons
grace en quelque sorte a son inertie, et comme le
Sol est par dfinition rcepteur et inerte, elle appar-
tiendra au secteur infrieur. L'olfaction deman-
dant une inspiration dpendra de la respiration et,
par suite, du secteur droit. Quant a la vue, qui per-
met d'valuer les rapports de distance avant toute
action, elle apparait comme une sorte d'estafette
du muscle, appartenant par consquent au secteur
gauche. Ces justifications, nous l'avouons, sont peu
convaincantes, et pourtant c'est ainsi que la Tradi-
tion donne les correspondances de cette couche.
On pourrait peut-etre tenter une tude plus pous-
LES PUNS INTERMDIAIRE ET INFRlEUR 85
se a ce propos, a partir de 1'oblique qui spare,
tout thoriquement ic, nous l'avons prcis, la
figure en deux. zones active et inactive, mettrlce
et rceptrice. De ce point de vue, verbe et vue seo.
raient des fonctions d'mission, allant du sujet vers
le milieu et, effectivement, nos ancetres taient
dous de ces fonctions, toute partie de la manifes-
tation n'existant pour l'homme que dans la mesure
011 il la voit et l'identifie en la nommant. Souve-
nons-nous d' Adam, a la vue de qui son Crateur
prsenta tous les etres afn qu'il les nomme (en
hbreu, dire et crer sont des synonymes).
Les sceptiques ricaneront en lisant ces lignes, peno.
sant que personne n'est capable d'agir sur des l-
ments extrieurs par la vue (mis a part le phno-
mene de bon ou mauvais reil) ou le verbe. Nous
sommes entierement d'accord avec eux, pour une
fois, mais en ce sens que ces fonctions ont t per ..
dues au cours de la dchance de l'homme, ce qui
l' a amen a se fabriquer des outils et des machines
pour les remplacer. Nous avons dja voqu ces
protheses au chapitre IV, et n'y reviendrons pas ic.
Ouant a l'odorat et a l'oule, ce sont des fonctions
parfaitement rceptrlces qui, de ce fait, se classent
naturellement dans la zone inactive. Nous n'avons
pas la prtention d'puiser ce sujet dans ces quel-
ques lignes, et la question demanderait en fait d'im-
portants dveloppetnents qui n'ont pas, c'est regret-
table, leur place dan s le prsent ouvrage.
Reste la fonction gustative, place au centre de
cette couche en raison de son caractere fondamen ..
tal, qui n'apparait pas de prime abord, mais que
86 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
met en vidence l' exprience de l' extinction des
sens : il est facile de remire un homme aveugle en
lui bandant les yeux, muet a l'aide d'une poire
d'angoisse, anosmique en bouchant son nez, sourd
en obturant ses oreilles, mais il n' est pas possible
de lui enlever sa fonction gustative.
La quatrieme et derniere couche du plan inf-
rieur (figure 13, D) rassemble les fonctions qui
mettent l'organisme en relation avec le milieu ext-
rieur en ce qui conceme les matriaux absorbs
et rejets : les fonction.s F ou des Chinois. Si ron
conserve ici encore l'oblique thorique qui spare
la figure en deux zones, on remarque que les sec-
teurs de la zone inactive sont consacrs au rejet de
rsidus relativement solides dans le secteur droit ou
se trouve le clon (Ta Tch'ang), liquides dans le
secteur infrieur qui contient les voies de l'excr-
tion urinaire (P'ang Kwang). On trouvera une orga-
nisation comparable dans la zone active, ou la bile
(Tan) du secteur gauche traite, dans le duodnum,
un bol alimentaire relativement solide, alors que les
autres segments de l'intestin grele (Siao Tch'ang),
classs dans le secteur suprieur, absorbent des ma-
triaux plus liqufis (chyle), qui passent alors dans
le sango Le tout est centr sur le proces digestif
(Wei) en gnral, c'est-a-dire la fonction qui retient
et traite ce qui est utilisable, tout en triant, aux fins
d'vacuation, ce qui ne l'est paso Ainsi les axes croi-
ss perpendiculaires des tats et des variations
rpondent ici a des matriaux liquides pour l'axe
vertical, plus fermes pour l'axe horizontal, et l'on
ne pourra pas manquer de rapprocher ce schma
LES PLANS INTERMDIAlRE ET INFRIEUR 87
de la symbolique des anciens Chinois (figure 8 ~
chapitre 111), qui attribuent des lments solides a
l'axe horizontal (Bois et Mtal), et des lments
subtils a l'axe vertical (Feu et Eau).
~
CHAPITRB VII
LA COLONNE CENTRALE
Les trois plans de la structure physiologique de
l'homme (figure 10) sont relis entre eux par une
colonne verticale passant en leurs centres, et grace
a laquelle des changes ont lieu entre ces trois
niveaux. Un vieux schma chinois va nous expli-
quer quelles s ~ n t les relations de cet axe central
avec le Ciel et le Sol, relations qui doivent nces-
sairement exister, vu la verticalit du systeme (fi-
gure 14).
Ce dessin peut etre entendu sous deux aspects
fort diffrents : en tant que pictogramme, c'est-a-
dire reprsentation figurative, c'est l'homme avec
ses membres suprieurs en haut, ses membres inf-
rieurs en bas, et le niveau de la ceinture au milieu.
Mais c'est aussi et surtout un idogramme qui, au-
dela de la reproduction plus ou moins fidele, sug-
gere tout autre chose ; s'il s'agit toujours du meme
sujet, en l'occurrence I'homme, celui-ci est alors
dcrit selon un mode diffrent. C' est cette accep-
tion que nous allons retenir, car elle perfectionne
les donnes de la figure 10. En effet, axs sur la
colonne centrale, les trois plans figurent toujours,
90 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
mais avec une orientation prcise : le plan suprieur
s'ouvre vers le haut (Ciel), le plan infrieur vers le
bas (Sol), pendant que le plan moyen reste horizon-
tal, done en relation avec l'Homme, terme interm-
di aire entre Ciel et Sol (remarquer que la croix
FIGURE 14 : L'homme orient
centrale du schma voque le systeme des quatre
secteurs entre Ciel et Sol). On aura not, en outre,
que le plan suprieur a une forme arrondie rappe-
lant le cercle, alors que le plan infrieur comporte
des angles, voquant par la sa relation avec le
carr. C'est done faire clairement comprendre,
sans qu'il soit besoin de torturer la graphie, que
LA COLONNE CENTRALE 91
l'intellect rpond a la qualit et le corps a la quan-
tit, la pens e au temps et le soma (ensemble des
fonctions corporelles) a l'espace.
Sachant que l'homme est en meme temps effec-
teur et rcepteur, ajoutons au schma, pour plus
de comprhension encore, des fleches indiquant le
double sens des relations possibles avec les trois
composantes de son milieu (figure 15). On peut
alors concevoir ce qui se passe dans la colonne
centrale de la structure, soit une circulation a dou-
ble sens, de Ciel a Sol d'une part, de Sol a Ciel
d'autre part, et ce double courant trouve un contact
avec l'homme a hauteur du plan intermdiaire.
Mais le symbolisme de l'attelage est formel quand i1
prcise que l'aurige commande au cheval, lequel
a son tour commande au char : c'est rappeler la
hirarchie de haut en bas, du Ciel effecteur au Sol
rcepteur. Par consquent, ce sens de haut en bas
apparait comme le sens normal, alors que les fle-
ches ascendantes indiquent un transfert d'influx du
Sol au Ciel videmment anormal, car ce serait
alors soumettre le cheval au char, et livrer l'aurige
aux fantaisies de son cheval.
Le plan intellectuel r e ~ o i t done, dans des condi-
tions normales, des influx du Ciel, lesquels devien-
nent les idogenes. Les grimoires protochinois sont
transparents a cet gard, quand ils mentionnent
que les ides sont pn don r e ~ u du Ciel , ce qui
suffit a dmontrer, qu'on le veuille ou non, qu'il
n'est pas possible d'aborder logiquement les phno-
menes suprieurs de la physiologie, et par suite
tous les autres qui en dpendent (tout l'attelage
r
l.
92 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTA.LE
dpend de l'aurige), sans se rfrer d'abord a des
notions d'ordre mtaphysique. Ciel puis Sol, telle
est la elef d'une comprhension de l'homme total,
elef malheureusement perdue en Occident depuis
le soi-disant Sieele des Lumieres, dont les projec-
teurs ne sont braqus qu'en direction du Sol.
Meme quand le plan intellectuel fonctionne par-
fatement, il reste en son centre des idogenes inem-
ploys qui, ne pouvant diffuser dans les secteurs
saturs du plan, et eu gard a leur mobilit consti-
tutive (le Ciel est essentiellement mobile, avons-
nous prcis au chapitre 1), sont obligs d'en partir.
Ne pouvant remonter au Ciel, puisque le sens nor-
mal est de haut et bas, ils vont descendre le long de
la colonne centrale, pour se retrouver a l'tage
; immdiatement sous-jacent, celui du plan moyen,
au centre duquel ils vont devenir les forces mo-
tionnelles indiffrencies.
Dans la mesure ou elles restent inemployes,
nous verrons plus tard dans quelles circonstances,
et toujours en fonction de leur tendance a la mobi-
lit, ces forces, qui se voient fermer les secteurs du
plan motionnel et ne peuvent normalement remon-
ter au plan suprieur, sont obliges d'emprunter la
seule voie disponible, celle qui les conduit au centre
du plan corporel, a partir duquel elles vont animer
le soma.
On ne peut manquer de penser, en suivant ce
transfert de haut en bas, au principe de dgrada-
tion de l'nergie et, de fat, il Y a la un processus
qui, s'il n' est pas identique puisque les influx. dont
il est ici question ne sont en aucune f a ~ o n mesu-
LA. COLONNE CENTRALE 93
rabIes, est du moins comparable, si l'on considere
la dgradation comme un passage progressif de
la qualit a la quantit, du noble au vulgaire.
<1.)
e ..
e
:r.::
~
o .....-----
:r.::
.. a
('p
11
Sol
FIGURE 15 : L'homme dans son milieu
L'analogie permet de mieux. comprendre main-
tenant les tapes de la chute de l'homme, que nous
avons prcdemment rappele (chapitre IV). Apres
son contact avec le Ciel, qui correspond donc a une
ouverture maximale <lu plan suprieur, Adam s'est
vu chass de l'Eden et a commenc alors, non pas
une hypothtique volution, mas bien au contraire
son involution. S'loigner du Ciel c'est se rappro-
cher du Sol, et l'homme, d'abord mtaphysique;
94
MtDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
est devenu peu a peu sentimental (les religions sont
devenues de simples morales), pour finir au point le
plus bas, le plus loign du Ciel, dans la matiere
et la quantit, unique fondement du scientisme mo-
derne. Au cours de cette chute, les pouvoirs qu'il
possdait se sont peu a peu attnus, pour finale-
ment disparaitre et etre remplacs par les protheses
que ralise la technique actuelle.
Bien qu'il en soit arriv a ce point, l'homme
possede, c'est indniable, des fonctions intellectuel-
les mais, par le fat meme qu'il n'a presque plus
de contact avec le Ciel, il est oblig de se fabriquer
les idogenes dont il a besoin en prlevant dans la
quantit (Sol) des forces qu'il fait remonter jus-
qu'au centre de son plan suprieur. Cette voie est
possible, nous l'avons vu plus haut, mais nous sa-
vons aussi qu'elle est anormale, car prtendre abou-
tir a la qualit en partant de la quantit quivaut A
affirmer que c'est le Sol qui a form et entretient
le Cie} : a proprement parler, c'est une subversion,
qui aboutt a un pseudo-intellect que certains n'ont
des lors plus aucune peine a prcipiter dans une
contre-illumination, grotesque parodie du phno-
mene d'hyperconscience.
De meme, et par simple application de l'analo-
gie, tout individu reproduit, au cours de sa vie, le
meme processus de chute: tendant vers le Ciel dans
sa jeunesse (et s'il ne le trouve pas, il cherchera un
idal dans ce qu'il croit etre du meme ordre),
il aura plus tard les pieds sur terre , pour repren-
dre une expression courante, mais plus explicite
qu'on ne l'imaginerait de prime abordo
LA COLONNE CENTRALE 9S
Insr dans le processus de transfert des influx
entre les plans suprieur intellectuel et infrieur
somatique, le plan intermdiaire, motionnel, affee-
tif, humain, ne doit, c'est l'vidence meme, inter-
venir d'aucune maniere dans ces dplacements au
long de la colonne central e, autrement que comme
transmetteur parfaitement neutre. Lorsque l'aurige
commande tel mouvement a son eheval, son inter-
vention vise uniquement le dplaeement du ehar,
et non le cheval en lui-meme. Celui-ci, en d'autres
termes, doit immdiatement transmettre au ehar,
graee a son harnais, les impulsions que lui donne
l'aurige par l'intermdiaire des renes, en restant
finalement tel qu'il tait auparavant, dans la mesure
ou il applique intgralement au char les ordres de
l'aurige qu'il aura dcods.
Sous cette image symbolique, il faut comprendre
que le plan motionnel doit toujours rester dans
un tat aussi neutre que possible, dans le sens ou \ i
tout ce qui est doit etre immdiatement et int- \
gralement envoy ailleurs. Encore est-il ncessaire
de prciser ce qu'est cet ailleurs , ear l'image
de l'attelage, aussi limpide soit-elle, ne saurait ren-
dre exaetement compte de tout le processus, pas
plus que la mesure, prise dan s le mode quantitatif,
ne peut prtendre, quoi qu'en pensent les physi-
ciens, reprsenter exactement la notion de temps.
Done, le cheval sans eesse des eomman-
dements, qu'il doit transformer en impulsions a
appliquer au charo S'il tient parfaitement ce role,
et bien qu'il soit perptuellement aetif, tout se
96 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
passe, au bout du compte, comme s'il n' existait pas,
ayant dpens, apres transformation, tout ce qu'il
a C'est par la, et seulement par la, que la
question de la srnit peut etre aborde, laquelIe,
on va le voir, a un cot assez surprenant pour qui
est habitu a concevoir le sage comme un person-
nage irnmobile, au visage hermtique, parfois agr-
ment d'un lger sourire considr conune int-
rieur .
Reprenons la physiologie du plan motionnel :
celle-ci dpend d'abord, on l'a vu, de la prsence
de forces motionnelles indiffrencies en son cen-
tre et, tant donn ce qui prcede, moins il y aura
de ces forces, moins le plan risque d'etre perturb.
Pour les rarfier, il suffit d'employer le plus d'ido-
genes possible au plan suprieur, c'est-a-dire de
faire fonctionner celui-ci au maximum.
Ensuite, sachant que, de toute maniere, des ido-
genes vont descendre, si peu soient-ils, il faut en
tenir compte en controlant son comportement af-
fect. Compte tenu du fait que ces quelques forces
motionnelles indiffrencies ont toujours tendance
a la diffusion, on n'acclrera pas ce mouvement
par la recherche de contact avec autrui. Voila un
grave probleme pos, car toutes les religions, dans
leur tat actuel de morales, pronent l'amour du
prochain. Certes, il est bien loin de nos intentions
de rejeter cette prescription, mais nous insisterons
sur le prcipice qu'il y a entre celui qui part inten-
tionnellement a la recherche de l'autre, qui mobilise
done dangereusement ses forces motionnelIes in-
diffrencies, et celui qui sans jamais rien proposer,
LA COLONNE CENTRALE 97
sans chercher personne, accueille toujours volon-
tiers qui a besoin de I ui. Sous cette derniere condi-
tion, le sujet reste en contact avec tout autre,
pour autant donner d'impulsions a son centre mo-
tionnel.
Des que le contact est tabli, les forces motion-
nelIes indiffrencies passent dans les secteurs ap-
propris et s'y diffrencient. Si elles n' ont pas de
propulsion pralabIe, le phnomene est bnin, bien
que n'en existant pas moins. Or, ces charges, main-
tenant diffrencies, ne peuvent rester dans le plan
qui, en vertu de la dfinition donne p]us haut, doit
conserver une parfaite neutralit. Des lors, plu-
sieurs voies d'vacuation sont possibles : ou bien
elles reviennent au centre du plan mais, diffren-
cies qu'elles sont, celui-ci est dans l'impossibilit
de les conserver, et va les renvoyer vers le haut
ou vers le bas ; ou bien elles sont rejetes a l' ext-
rieur.
Dans le cas de renvoi au plan infrieur, on risque
de provoquer des troubles d'ordre psycho-soma-
tique. Sachant que toute charge polarise issue
d'un plan donn reprend la meme polarisation
(c'est-a-dire s'installe dans le meme secteur) des
son arrive a l'autre plan, on comprend pourquoi
une mauvaise humeur permanente (secteur gauche
du plan moyen), par exemple, peut etre a l'origine
de troubIes hpato-biliaires (secteur gauche du plan
infrieur, couches A et D). Mais ce genre de cas
n'est fina]ement guere grave. puisque c'est le sens
normal de haut et bas qui a t emprunt, et il suf-
fira de traiter la vraie cause, d' ordre affectif, pour
- - - - - - - - - ~ - ~ - - - - - - - ~ - - -
...
'-
o
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~
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s::
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"
~
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+
~
D
LA COLONNE CENTRALE 99
gurir le malade. Autrement srieux sont les trou-
bIes psyeho-intelleetuels rsultant du renvoi des
eharges motionnelles au plan suprieur, paree que
le sens est ici aseendant, done anormal. Pour rester
dans le meme exemple, notre irrit permanent peut
alors prsenter des perturbations de la mmoire
(seeteur gauehe du plan suprieur), des intuitions
aberrantes et, par la suite, etre le siege d'une psy-
ehose.
Le rejet de ces eharges a l'extrieur reste done
la seule voie logique possible et, par eonsquent,
la vritable srnit, premiere eondition de sant
et d'quilibre, n'est pas l'indiffrenee, laquelle ne
fait qu'aeeumuler les eharges re<;ues sans les ren-
voyer, sans les exprimer, en quelque sorte en les
avalant , e'est-a-dire en les renvoyant au centre
du plan moyen, d' ou elles sont refoules ver s le
bas ou le haut pour y dcleneher tt ou tard des
phnomenes pathologiques. La srnit, selon la
Tradition, rsulte de l' expression, done du renvoi
a l'extrieur, des sentiments prouvs, et eeei des
leur apparition. Le soi-disant sage dcrit plus haut,
tout serein qu'il apparaisse, n'est finalement qu'un
refoul ear, il y a deux mille cinq eents ans, Lao
Tzeu erivait :
Quand on est bon, je suis bon ;
Quand on est mauvais, je suis mauvais.
C'est dans ces eonditions, et uniquement dans
ces eonditions, que le eheval reste parfaitement do-
eile et obissant, paree que sa neutralit rsulte
de l'absenee, a son niveau, de toute eharge parasite.
100 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
L'ensemble des trois plans axs sur la colonne
centrale n'est pas strictement vertical, du moins
au cours de la vie, et son inclinaison varie selon
l'age de l'individu (figure 16). A la naissance, la
structure est horizontale (le nourrisson ne peut pas
prendre la position verticale), et c' est en grandis-
sant que renfant verra l'ensemble se dresser peu
a peu, la hirarchie des plans fonctionnels s'tablir.
A l'age adulte, l'obliquit du systeme est telle que,
si on le considere comme tant de profil sur la
figure, avec les secteurs gauches en arriere et les
secteurs droits en avant, le plan suprieur tend au
contact avec le Ciel par le centre du conscient
(point d'illumination de la figure 11), pendant que
le plan infrieur touche le Sol par le milieu de son
secteur infrieur et, pour etre encore plus prcis,
par le centre du secteur infrieur de la demere
couche du plan (figure 13, couche D). C'est peut-
etre Ul que rside l'explication du sens du plus
extreme mpris donn a l'acte de compisser, du
moins pour ceux chez qui domine la tendance s-
dentaire car, pour le noma de, dont nous savons le
comportement parfaitement inverse, le mpris s'ex-
prime par le haut, en crachant.
La mort est l'arrive de l'ensemble a la parfaite
verticalit mais, de ce fait meme, la structure perd
sa colonne centrale et livre les plans ainsi dissocis
a leurs tropismes analogiques respectifs. C'est ainsi
que, pour toutes les religions, ce qui regardait le
Ciel va au Ciel (tous moteurs arrets, ce qui
fait que seul persiste le point de l'hyperconscient),
LA COLONNE CENTRALE 101
et ce qui regardait le Sol retoume au sein de celui-
c. Reste le plan intermdiaire, un cheval sans
char a tirer, sans aurige pour le diriger, et qui ne
sait plus que faire. Prissable par son cot Sol, il
persiste cependant un certain temps apres la mort
physique, en raison de sa face qui tait toume vers
le Ciel, et des force s motionnelles indiffrencies
que son centre contient encore. Toutes les sous-
traditions connaissent bien ces forces subtiles :.
parfaitement disponibles, que certains peuvent mo-
biliser et utiliser, qu'il s'agisse des sorciers, qui
savent exactement a quoi ils s'adressent, ou des spi-
rites, qui les considerent naivement comme des
esprits , des revenants qui se comportent de la
meme maniere que des vivants, ce qui est une pure
impossibilit. En effet, procdons a une exprience
tres simple : imprimant la marque de nos pieds
sur le sable, allons ensuite nous promener et reve-
nons au point de dpart en repla<;ant les pieds dans
ces marques. Nous nous sommes dplacs dans res-
pace, et avons toujours la possibilit de revenir la
ou nous tions prcdemment, pour la simple raison
que tout coexiste dans l'espace. Mais il s'est pass
autre chose pendant notre promenade : le temps
s'est coul, et il nous est impossible de revenir de
maniere similaire au mament du dpart. Autre dif-
frence entre temps et espace, qui fait qu'on ne peut
plus se retrouver a. une poque dans laquelle nous
avons antrieurement t. J amais aucun adulte n'a
pu retrouver toutes les conditions de ses dix ans,
par exemple, et par consquent, et analogiquement,
le seu! fait que nous soyons actuellement dans cer-
102 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
taines conditions d'existence (l'espace-temps)
prouve que nous n'y fumes jamais antrieurement,
et que nous n'y serons jamais plus, ce qui limine
radicalement toute notion de rincarnation Ul ne
pas confondre avec ce que les sous-traditions appel-
lent mtempsycose et transmigration, phnomenes
appartenant a certaines catgories de mmoires).
Cela n'exclut nullement, au sens mtaphysique, la
permanence de l'etre qui, selon la loi des cycles,
persiste au contraire, grace au centre de son plan
suprieur, qualitatif, donc dou d'une dure illimi-
te que ne pos sede aucunement la quantit, mais
charige en quelque sorte d'orbite, c'est-a-dire de
conditions d'existence, chaque fois qu'il termine un
cycle pour en commencer un suivant.
Donc, si les fantmes ne sont certainement pas
des morts qui reviennent , ils n'en existent pas
moins pour autant : ce sont, nous l'avons dit, des
rsidus sans individualit aucune, des chevaux ano-
nymes sans aurige, disponibles parce que sans char,
et qui sont prets a obir a n'importe quel ordre, que
celui-ci soit conscient, comme c'est le cas chez les
sorciers, ou inconscient, quand le spirite dsire voir
le spectre de tel ou tel, et lui indique sans en avoir
la moindre conscience le comportement qu'il veut
qu'il ait. Mais le spiritisme est encore une cration
du siecle dernier, dont le matrialisme effrn s'est
prolong jusque dans la matrialisation des
morts ! 11 est bien connu que, lorsqu'un lieu est
hant, il y a toujours un cadavre enterr clandesti-
nement dans les environs, et qu'il suffit alors que le
rite funraire soit accompli pour que les phnome-
LA COLONNE CENTRALE 103
nes de hantise cessent immdiatement et dfinitive-
mento Le rite a donc pour but, entre autres, d'en-
voyer le cheval rejoindre sa place aupres du char,
pour s'y dissoudre avec lu.
CHAPITRE VIII
LA MALADIE
Toute maladie est un incident survenant dans
l'organisation physiologique telle qu'elle est dfi-
nie dans les chapitres qui prcedent. Cette anoma-
lie peut intresser, soit une partie de la structure,
soit au contraire tel ou tel rythme, ce qui permet
des l'abord de distinguer deux modes pathologiques
diffrents, qui sont lis a la quantit ou a la qua- f
lit. On ne pourra pas, lors de brtilures d'estomac,
affirmer qu'il s'agit de la meme maladie chez un
ivrogne qui boit plusieurs litres de vin par jour, et
agresse ainsi sa muqueuse gastrique, et chez un
sobre notoire charg de soucis. Bien que le symp-
tOme soit apparemment le meine, cliniquement d ~
fini par une augmentation de la scrtion d'acide
chIorhydrique par la muqueuse de l'estomac, i1
est clair que son mode est radicalement diffrent
d'un cas a l'autre, quantitatif dans le premier, qua-
litatif dans le second.
De meme que le Ciel est a l'origine des phno-
menes qui s'observent au niveau du Sol, de meme
que le rythme engendre en quelque sorte l'archi-
tecture et que, par consquent, toute perturbation
/
/)
.1
106 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
de rythme dtermine une perturbation structurale,
un symptme fonctionnel qualitatif nglig finira
toujours par provoquer des troubles lsionnels
secondaires, de mode quantitatif. Le cas inverse
est galement possible, quoique de sens anormal
(c'est-a-dire de quantit a qualit, de Sol a Ciel), a
savoir l'apparition secondaire de perturbations qua-
litatives a partir de symptmes quantitatifs, mais
l'anomalie du sens de transmission de bas en haut
(envisage ici, non au sein de la structure physiologi-
que, mais sur le plan doctrinal des seuls rapports en-
tre qualit et quantit) frappe un tel cas d'un pronos-
tic beaucoup plus dfavorable que prcdemment.
Outre cette premie re dfinition, et quel que soit
le mode, qualitatif ou quantitatif, d'une expression
symptomatique, il faut distinguer les maladies en-
dogenes des maladies exogenes. Une maladie endo-
gene, c'est-a-dire une maladie qui a son origine
a l'intrieur , est toujours de nature dgn-
rative, en ce sens qu'elle est la consquence de la
traditionnelle chute de l'homme, du vieillissement
de l'humanit. Pour ne prendre qu'un seul exemple,
certaines atteintes articulaires, communment ap-
peles rhumatisrries, et qui voluent vers l'ankylose
(immobilisation de l'articulation par une vritable
soudure), considres comme banales chez le vieil-
lard il n'y a que quelques dizaines d'annes, s'obser-
vent de plus en plus, a l'heure actuelle, chez des
sujets de moins de quarante ans. C'est ici que le
rhrimatologue protestera que l'arthrose du vieillard
est un phnomene apres tout naturel dans le cadre
LA MALADIE
107
de la sclrose inluctable, du dUl'cissement progres-
sif des tissus avec l'age, alors que le rhumatisme in-
flammatoire des plus jeunes rsulte d'une authen-
tique auto-agression de l'organisme, lequel fabrique
a cet effet une substance spciale et anormale (pro-
tine C ractive). Mais alors, vu la frquence de
plus en plus grande de ces cas dsolants, ne doit-on
justement pas y voir le signe de la dgnrescence,
de la ten dance au vieillissement avant l'age, et le
terme meme d'auto-agression n'est-il pas suffisam-
ment rvlateur a cet gard? Car, dans tous les
cas, aussi bien chez le vieillard que chez le plus
jeune, la conclusion est identique : l'immobilisation
par ankylose.
De meme, et parallelement pourrait-on dire, il
est ais de constater que nos jeunes contemporains
n'ont plus du tout le meme comportement que ceux
des prcdentes gnrations, dans la mesure ou ils
prtendent vouloir traiter et rsoudre des problemes
qui, sans chercher ici s'il s'agit d'une prtention
injustifie ou d'une faillite des adultes, taient jus-
qu'ici ceux de leurs peres. Tout cela converge pour
montrer que l'homme vieillit de plus en plus vite,
de plus en plus jeune.
C'est dans ce contexte qu'apparait la notion de
terrain, dont l'Occident tire quelque fiert en pr-
tendant etre l'auteur de sa dcouverte. En ralit,
c'est dlibrment ignorer les d ,nnes traditionnel-
les selon lesquelles toute maladie rsulte toujours
d'un dsquilibre dans la superposition de deux fac-
teurs distincts, l'un intrinseque a l'individu, le ter-
108 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
rain, [,hate (Tchou), l'autre extrinseque, constitu
de tous les lments du milieu qui pnetrent dans la
structure du sujet, qui sont l'agent exogene, l'invit
(K'o).
Avant d'aborder l'tude du phnomene de la ren-
contre de l'hte et de l'invit, pour garder la termi-
nologie traditionnelle, il faut bien se persuader
qu'une maladie n'apparait jamais par hasard. Tout
vnement, quel qu'il soit, procede obligatoirement
d'une cause, et faire tat du hasard n'est en fin de
compte que signer notre ignorance de certaines tio-
logies. Si telle affection apparait chez tel sujet, tel
jour a telle heure et sous telles conditions, tout cela
est ncessairement li par un processus causal qu'il
n'est pas possible, pour un esprit qui se veut logi-
que, d'luder en invoquant le hasard, ce qui serait
une vritable dmission. C'est d'ailleurs l'une des
raisons pour lesquelles la thorie (qui n'est que
thorie) de l'volution est purement et simplement
a rejeter sans autre forme de proces, dans la mesure
ou elle prtend nalvement que l'apparition de la vie
sur terre et les transformations des etres ont eu lieu
e par hasard (chapitre IV). C'est aussi pourquoi
l'athisme ne saurait etre valablement soutenu, car
tout phnomene ayant sa cause propre, sans la-
quelle il ne pourrait rellement etre, et tant par
ailleurs cause d'un autre, il faut bien finir par re-
monter a une cause premiere, un Principe crateur
(Tao), ne serait-ce qu'en restant dans les limites
d'une rigoureuse logique, et sans aucunement faire
appel a des arguments d'ordre mtaphysique, ou
meme religieux.
LA MALADIE 109
La structure physiologique de l'homme telle que
nous la connaissons maintenant, c'est-a-dire en par-
tie dgrade, r e ~ o i t donc, de la part du reste de la
manifestation et en tant qu'hte, un certain nombre
d'apports, les invits, qui tous lui sont normalement
ncessaires pour qu'il puisse se maintenir dans
ladite manifestation. La figure 17 montre l'essentiel
de ces apports, ainsi que des modulations qui, dans
un certain sens, peuvent etre galement considres
comme des invits, surajouts mais protocolaire-
ment obligatoires.
APPORTS
couleurs
odeurs
et sons
aliments
CIEL
MODULATIONS
I .. , age
{
saison
sens de
dplacement
FIGURE i 7 : L'hte et les invits
110 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
Nous discuterons d'abord des apports subtils
issus des sources que reprsentent symboliquement
le Ciel et le Sol. Nous savons dja que la structure
s'ouvre normalement vers le Ciel, ou elle trouve
l'agent primordial de sa physiologie, l'idogene.
Cette ouverture rsulte d'une fonction particuliere
qui appartient au centre meme du plan suprieur,
et qu'on peut concevoir comme la spiritualit en
tant que fonction normalement intgre a la physio-
logie normale. 11 ne s'agit nullement ici d'voquer
la pratique assidue de telle ou telle religion, car tou-
tes les religions ont t soumises elles aussi, en tant
qu'activit humaine, a la chute gnrale, qui leur a
fait quitter le plan de I'hyperconscience ou elles
avaient leur place justifie et ncessaire (recherche
de l'illumination), pour descendre au plan sous-
jacent de l'affectivit, ou elles sont devenues mora-
les, regles rgissant les rapports motionnels des
hommes entre eux. Certaines, meme, abandonnant
ce plan encore trop lev pour elles, ont plong
dans les strates les plus infrieures, les plus quanti-
tatives, pour intervenir dans des contingences d'or-
dre matriel, et perdre par la meme occasion l'auto-
rit dont elles gardaient encore quelques traces
jusque-la.
Ce dont nous voulons plus prcisment parler, ce
n'est pas de cette teinte a peine visible de vague
croyance qu'apportent actuellement les morales
religieuses, mais bien de la notion parfaitement
exacte de la Cause Premiere, laquelle n'est ni bonne
ni mauvaise, car ce serait attribuer des sentiments
contingents a ce qui est en dehors de la manifesta-
LA MALADIE 111
tion, en dehors de toute notion d'espace-temps, mais
tout simplement EST, au sens que les Hbreux ont
donn au Ttragramme iod-h-waw-h, ou les Pro-
tochinois a T'ai Yi, le Un Supreme. Des lors il
suffit, pour que l'effectu r e ~ o i v e les idogenes de
I'Effecteur, qu'il prenne conscience que quelque
chose lui vient d'en haut, dans le cadre d'une perma-
nente cration, car, sans cette permanence, il est
vident que tout cesserait immdiatement d'exis-
ter.
Mais il faut aussi, et d'autre part, recevoir les
influx du Sol, et ce n'est pas une moindre erreur que
de croire qu'il suffise de renoncer au Sol (quantit)
pour trouver le contact avec le Ciel (qualit) : de
quoi pourrait servir l'aurige si ron supprime le
char ? La Tradition, qui apporte a tout probleme
la solution du juste milieu (Tchong), nous apprend
que si le plan qualitatif de I'homme (intellect) est
aliment par le Ciel, son plan quantitatif (soma)
est nourri a partir du Sol. Donc, si la transmission
des influx de bas en haut est bien anormale quand
il s'agit de passer d'un plan physiologique a un
autre, les apports issus du Sol doivent etre consid-
rs comme normaux lorsqu'ils parviennent au
corps, a la stricte condition qu'ils ne remontent
pas plus haut. Quant a ce qui, au plan infrieur,
provient d'en haut, c'est tout simplement la qualit
qui vient donner vie a la quantit.
Outre ces apports subtils que la figure 17 montre
verticaux, puisque ce sont eux qui dterminent la
verticalit de l'hornme du point de vue mtaphysi-
que, d'autres, en quelque sorte latraux, viennent
112 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
s'ajouter de la part du milieu lui-meme, pour tayer
quantitativement, en toute relativit comme nous
allons le voir, la structure physiologique, et compl-
ter ce qu'on pourrait appeler l'nergie vitale (Tch'i).
N otre figure montre que ces diffrents agents sont
hirarchiss selon leur proportion qualit-quantit,
les couleurs tant plus qualitatives que quantitati-
ves, les aliments plus quantitatifs que qualitatifs, les
sons, autant qualitatifs par la frquence que quan-
titatifs par l'intensit, prenant naturellement une
position intermdiaire, ainsi que les odeurs. En
appliquant l'analogie, ces agents extrieurs vont
apparaitre comme en rsonance sur tel ou tel plan
de la structure, les couleurs alIant lectivement a
l'intellect, les odeurs et les sons a l'motivit (cer-
tains airs rendent gai, d'autres font pleurer), el,
tout naturellement, les aliments s'adressant au
corps.
Le phnomene que reprsente la rencontre de
l'hote et de l'invit est soumis a certaines variations
qui dpendent principalement de la saison en
COilrs, de l'ge du sujet, et du sens de dplacement
lorsqu' on voyage, pour ne citer que les facteurs les
plus importants, car il y en a quantit d'autres.
Ces influences sont, nonobstant les apparences,
d'une extreme importance dans l'origine de beau-
coup de maladies, et mritent pour cela quelques
explications supplmentaires.
Vis-a-vis des invits, les diffrents plans de l'hote
sont plus ou moins rceptifs selon la saison, en ce
sens que les secteurs sont plus ou moins e ouverts:t.
Par exemple, les secteurs gauches de chacun des
LA MALADIE 113
plans sont accords au printemps, cependant
que les secteurs droits, diamtralement opposs,
subissent au contraire une sorte d'clipse. L'Occi-
dent a constat, sans d'ailleurs en tirer de conclu-
sions utiles, que le creur (secteur suprieur du plan
infrieur, couche A) bat plus vite en t (secteur
suprieur de l'anne) qu'en hiver (secteur inf-
rieur). Ce n'est que no ter un dtail dans tout un
ensemble de phnomenes parfaitement coordon-
ns et, nous en convenons tres volontiers, il est
bien difficile de prouver, par exemple, que la m-
moire (secteur gauche du plan suprieur) est plus
active au printemps qu'en automne. Seule l'analogie
permet d'avoir une vue gnrale de ces variations
saisonnieres de la physiologie, que quelques dtails
d'observation permettent de vrifier, alors qu'ils
n'ont absolument aucune valeur en dehors de ren-
semble doctrinal.
Un autre facteur de variation est l'ge du sujet,
et ceci de deux points de vue diffrents. Tout
d'abord, on sait que les fonctions intellectuelles
sont plus souples au cours de l'enfance et de
l'adolescence, qu'elles durcissent avec la matu-
rit, en meme temps que se dveloppe la rcepti-
vit motionnelle, et que ce sont surtout les tropis-
mes d'ordre matriel qui animent le vieillard, chez
qui les plans intellectuel (surtout) et motionnel per-
dent peu a peu leur ~ c t i v i t . Nous l'avons dja dit, il
en est de l'individu comme de l'humanit, dans le
cadre de l'invitable dchance.
D'autre part, l'activit des secteurs de chaque
plan, toutes choses gales par ailleurs, et compte
114 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
r tenu de ce qui prcede, dpend aussi de l'age, les
secteurs gauches tant en rsonance entre la nais-
sance et vingt ans, les secteurs suprieurs entre
, vingt et quarante ans, les secteurs droits entre qua-
rante et soixante ans, et les secteurs infrieurs de
\ soixante ans a la mort.
~ Enfin, dans ce contexte gnral, et toujours en se
fondant sur l'analogie, un dplacement dan s une
direction donne va faire entrer tous les secteurs
correspondants en rsonance. Nous avons en m-
moire le cas d'un excellent ami rsidant dans le
Nord de la France et qui, pour se reposer a la suite
d'un accident cardiaque (secteur suprieur), dcida,
nonobstant notre mise en garde, de prendre ses va-
cances d't (secteur suprieur) en Espagne (done
au sud de son lieu de rsidence, encore le secteur
suprieur). 11 y dcda a la suite d'une rechute sur-
venue des son arrive, et qui, vu les analogies ac-
cumules, tait facilement prvisible.
Ainsi la maladie se dc1are-t-elle, non par hasard,
mais bien a la suite de phnomenes analogiques
de rsonance se produisant dans le cadre des dif-
frents points de contact entre les invits et l'hte.
C'est dans la relation de l'homme avec le Ciel et le
Sol, c' est dans les saisons, dans les couleurs, dans
les odeurs, dan s les auditions musicales, dans l'ali-
mentation, dans les dplacements, dans l'age, et
tout cela en fonction d'une structure rceptrice bien
loin d' etre parfaite, qu' on doit chercher et trouver
les causes des maladies. Encore faut-il, devant un
symptme donn, savoir s'il est prlmitif ou secon-
daire, car nous savons qu'une perturbation peut
LA. MALADIE l1S
passer d'un plan a un autre, soit dans le sens normal
descendant, soit dan s le sens anormal ascendant.
L'examen du malade doit, tant qualitativement que
quantitativement, tenir compte de toutes ces don-
nes, dont la discussion dbouchera sur un diag-
nostic de grande prcision, seule base possible d'un
traitement vritablement spcifique.
11 peut etre intressant, dans le cadre ainsi trac,
de confronter les dmarches de la mdecine occi-
dentale moderne a celles de la mdecine tradition-
nelle. L'Occident sait-il dceler les maladies quali-
tatives ? A premiere vue, la rponse est ngative,
car la science ne reconnait que ce qu'elle peut ap-
prhender par la mesure, et laisse ainsi chapper
les manifestations qualitatives, qui sont pourtant
essentielles. Or, la mdecine moderne, qui renie
l'art pour se tourner vers la science (ou soi-disant
telle), ne semble pas con tes ter , malgr cette prise
de position dont elle fait sa fiert, l'existence de la
douleur, bien que celle-ci refuse de se laisser mesu-
rer par un moyen quelconque ; elle dcrit, par la
voix de ses spcialistes en la matiere, des maladies
psycho-mentales, sans cependant pouvoir de quel-
que fa90n les objectiver sur ses cadrans. Bien
sur, c'est ici que les psychologues vont nergique-
ment protester, en brandissant la psychomtrie
et l'lectro-encphalogramme, sans s'etre rendu
compte, toutefois, que ces mthodes de laboratoire
ne font qu'enregistrer, non le phnomene lui-meme,
ce qui est impossible vu son caractere qualitatif,
mais seulement certaines concomitances ou cons-
116 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
quences quantitatives, qui n'ont d'aucune une
quelconque proportionnalit (qualit et quantit ne
sont pas du meme mode et ne sauraient trouver de
point de comparaison, pas plus que la confronta-
tion du mat du bateau avec le nombre des membres
de l' quipage ne dbouche sur une indication quel-
conque en ce qui conceme l'age du capitaine,
comme il a t dit au chapitre 1), aucune propor-
tionnalit, disions-nous, vis-a-vis du phnomene
causal qui, seul, est a considrer, car il arrive bien
souvent qu'il ne s'accompagne pas de ces piphno-
menes, et par consquent chappe au diagnostico
Combien de convulsifs, par exemple, ont un trac
lectro-encphalographique normal! (Dans une au-
tre spcialit, on sait I'infime proportion d'infarctus
myocardiques donnant des signes avant-coureurs a
l'lectrocardiographie. Les cardiologues eux-memes
citent des cas d'infarctus survenus chez des clients
qui sortaient de leur cabinet avec, dans leur poche,
un lectrocardiogramme parfaitement normal.)
Malgr cette regrettable dcision qu'elIe a prise
de s'orienter vers la science et par consquent l'ob-
servation strictement quantitative, signe vident de
la tendance gnrale actueIle, et justement en rai-
son de I'inefficacit qui en dcoule vis-a-vis du ph-
nomene pathologique, la mdecine occidentale est
finalement reste empirique, et le fait de changer
cette dnomination au profit d'une mdecine ex-
primentale n'y change rien, car c'est revenir
exactement au meme. Qui pourrait expliquer com-
ment agit un simple comprim d'aspirine, et, par
voie de consquence, pourquoi on le prescrit dans
LA MALADIE 117
certaines douleurs, en dehors de I'empirisme, c'est-a-
dire de l' exprience ? Ceci nous amene, pour bien
situer la question, a rappeler sommairement l'his-
toire des mdecines, lesquelles sont toutes passes
par trois tapes bien distinctes.
D'abord, la mdecine fut proprement tradition-
neBe, parce que fonde sur une doctrine prexis-
tan te, celle des cycIes et des structures. Passe dans
les sous-traditions par la suite, elle conservera son
principal caractere, qui est au fond sa dfinition, a
savoir que ses actes diagnostiques et thrapeutiques
sont justifis par la doctrine pralablement labo-
re.
Puis vint la seconde tape, au cours de laquelle
la doctrine peu a peu (loignement du Cie1)
pour finalement se perdre, et les actes, se conti-
nuant par simple routine, ne furent plus des lors
justifis que par eux-memes, sur des arguments
d'ordre statistique. Ainsi, tel acte s'applique a te!
symptome, dans la mesure ou i1 I'efface dans une
acceptable proportion de cas : de traditionnelle, la
mdecine devint empirique.
La troisieme et demiere priode vit, partant de
I'observation des rsultats de la mdecine empiri-
que, I'laboration d'hypotheses explicatives, lesquel-
les sont d'ailleurs toujours rvises, voire meme sou-
vent abandonnes au profit d'autres plus nouvelles,
mais qui n'en subir,pnt pas moins le meme sort tot
ou tardo Dans cette priode scientifique , la m-
decine cherche par la a justifier ses actes par des
thories tablies postrieurement a eux, ce qui est
exactement I'inverse de la dmarche traditionnelle.
118 MtDECINE CHINOISE, MtDECINE TOTALE
Mais, en notre poque de subversion, nous sommes
habitus a voir un aveugle tatonnant mettre la
charrue devant les breufs ! Dmunie des moyens
traditionnels, la mdecine en est maintenant rduite
a tenir a jour un immense catalogue de symptomes
de plus en plus cems, en regard desquels se rem-
placent priodiquement les sanctions thrapeuti-
ques, ce qui, a un moment donn, revient a don-
ner le meme remede a Pierre et a Paul, sous pr-
texte que tous deux ont mal a la tete. Mais a-
t-on tenu compte du fait que Pierre est manreuvre
et Paul ingnieur? .En aurait-on d' ailleurs tenu
compte que la prescription serait reste exactement
la meme, alors pourquoi s'embarrasser de ces d-
tails, que l'on considere comme tres accessoires en
regard du symptome majeur , le mal de tete?
Que le lecteur ne voie surtout pas ici une quelcon-
que allusion d'ordre social, mais un contexte d'acti-
vits non comparables, Pierre travaillant avec ses
bras et Paul avec son cerveau, qui devrait orienter
le diagnostic dans un sens diffrentiel, pour aboutir
a des traitements radicalement diffrents.
Meme en Chine, aux origines de laquelle nous
avons trouv la Tradition, des techniques comme
l'acupuncture sont devenues empiriques, puis
scientifiques et, a l'heure actuelle, si l'on y men-
tionne encore parfois le systeme des cinq lments
(figure 8) dans certaines coles et quelques rares
traits, ce n'est qu'a titre pisodique, disons meme
folklorique, car personne n'en tire plus aucune con-
clusion d'ordre pratique. D'ailleurs, nous reprodui-
sons en figure 18 la f a ~ o n , pour le moins tonnante,
LA MALADIE 119
FIGURE 18:
prsentations modernes des lments chinois
120 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
dont est reprsent maintenant le schma tradition-
nel des cinq lments dans les livres modemes de
mdecine, ce qui montre assez, par comparaison
a la figure 8, la mesure dans laquelle on le com-
prendo Nous estimons parfaitement inutile d'insis-
ter davantage sur ce point.
CHAPITRE IX
LE DIAGNOSTIC PRCOCE
Du point de vue traditionnel, il est deux f a ~ o n s
d'observer un phnomene, et par consquent deux
manieres, pour le mdecin, de considrer un symp-
tOme: celle de l'aigle et celle de.la tortue. Prenons,
afin de bien saisir cette importante notion, l'exem-
pIe de l'exploration de la surface d'une table : la
tortue s'y dplace dans une direction quelconque et
rencontre un vase. Elle en prend note, reprend son
chemm, toujours sans direction prcise, bu te dans
un cendrier, et continue ainsi, tablissant peu a peu
le rpertoire des objets qu' elle rencontre successi-
vement, mais sans etre sUte, vu qu'elle ne connalt
pas, a l' origine, les dimensions de la table, que son
catalogue sera completo
L'aigle, au contraire, s'leve d'abord pour sur-
voler la table et, apres une vue d' ensemble, qui lui
donne, en meme temps que les limites de cette table,
un aper9u du nombe, de la nature et des rapports
des objets qu'elle supporte, pourra ensuite plonger
sur l'un de ces objets pour l'tudier plus en dtail.
On aura sans peine reconnu, sous ces animaux
symboliques, les dmarches opposes de l'analyse et ~
122 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
de la synthese, ainsi que le processus qui, partant
de l'une, permet de passer a l'autre. Etablie a partir
[
d'une srie, forcment limite, d'analyses spares,
la synthese est incomplete et doit toujours etre re ..
manie en fonction des nouvelles dcouvertes de la
\
tortue; alors que l'analyse succdant a une synthese
pralable, selon le procd de l'aigle, sera dfini-
; tive, puisqu'elle tient compte de tout l'ensemble.
Abstraire d'emble, et analytiquement, un or-
gane ou une fonction de l'ensemble de l'organisme
pour l'tudier comme s'il s'agissait d'un lment
isol et indpendant, aboutit aux spcialits mdi ..
cales, et la consquence en est que le malade doit
bien souvent passer d'un spcialiste a l'autre, en
consulter parfois une importante srie avant d'obte-
nir un diagnostico Mais, a l'instar de la tortue, est ..
il bien sur d'avoir puis toutes les spcialits?
Et son diagnostic ne se rapporte-t-il pas a une af-
fection secondaire dont la cause relle reste encore
a trouver?
Pour la mdecine traditionnelle, une telle m-
thode de dcoupage en spcialits est parfaitement
inconcevable car, suivant la mthode synthtique
de l'aigle, elle a choisi d'tudier logiquement le ma
lade, non seulement dans son entier, tenant compte
de tous ses plans, aussi bien qualitatifs que quanti-
tatifs, mais en largissant encore son champ de vi-
sion, prenant en quelque sorte plus d'altitude, pour
situer le sujet dans son milieu, dans tous ses rap-
( ports avec la manifestation, apercevoir en somme
-- \ l'homme total.
L'norme avantage du mdecin form a l'cole
LE DIAGNOSTIC PRCOCE 123
de la Tradition est qu'il a les moyens de prvoir
certaines maladies avant leur apparition propre-'"'-" ",,-----"
ment clinique. Il ne s'agit aucunement ici de plai-
santerie, bien au contraire, mais 1'0ccidental reste
sceptique devant une telle affirmation, jugeant
hativement d'apres les moyens dont il dispose, lui,
pour procder a l'investigation d'un sujet en bonne
sant apparente, et pensant, tres sincerement d'ail-
leurs en fonction du conditionnement de ses tudes,
que ce sont la les seuls possibles. En fait, que peut
faire un mdecin occidental devant un consultant
dsireux d'avoir un bilan ? Suivant la tortue, il le
pese, le toise, mesure sa pression artrielle, voire ses
oscillations, ausculte le poumon et le creur, fait un
examen radioscopique et lectrocardiographique,
analyse sang et urines, s'assure que le sujet ne
signale aucun symptme subjectif, palpe l'abdomen
et les hypocondres, et ainsi de suite ... Au bout du
compte, s'il n'a rien trouv d'anormal, il dclare le
consultant en tat de sant, ce qui n'empechera
pas, que de fois l' avons-nous constat, une maladie
de se dc1arer un peu plus tard, parfois quelques
jours apres l'examen, car si le sujet tait venu con-
sulter, ce n' tait pas par hasard.
En Chine, et meme pendant la priode empiri-
que de la mdecine, on prenait le pouls (Mai) du
consultant en a p p ~ r e n t e bonne sant, et prescri-
vait ensuite un traitement spcifique au dregle-
ment qualitatif dcel, car aucun organisme ne
tourne rond , malgr les apparences, sinon
l'homme serait immortel. On avait alors l'habi-
124 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
tude d'aller trouver le mdecin plusieurs fois dans
l'anne, en principe achaque saison, a seule fin
qu'il maintienne 1'0rganisme dans les meilleures
conditions possibles, et c'est un fait avr, a la
lecture des annales et des chroniques, que le Chi-
nois d' antan se portait bien. 11 s' agit donc ici d'une
mdecine d'abord prventive, prophylactique dans
, le mode qualitatif, mais en meme temps strictement
individualise, personnalise dirait-on maintenant,
donc sans aucun point commun avec les prven-
tions de type standard cheres a I'Occident, telle la
vaccination obligatoire pour chacun, qui releve des
mthodes empirico-scientifiques appliques a Pierre
et Paul au prcdent chapitre.
Examinons donc ce qu'est cette exploration du
pouls, que la Tradition considere comme dtermi-
nante dans l'tude de I'homme qui se dit en bonne
sant, mais qui porte, sans le savoir, et sans en don-
ner aucun signe objectif, toutes ses possibilits pa-
thologiques. Ce sont ces possibilits qui vont etre
dtectes a la palpation du pouls, et neutralises
par le traitement qui suivra.
Ne pouvant d'aucune maniere concevoir qu'on
prtende mesurer le temps, le mdecin traditionnel
n'a done jamais pens a valuer la frquence du
pouls, c'est-a-dire le nombre de battements qu'il
donne dans une minute, et n'y pensera jamais. Ce
qui est ici essentiellement recherch, c'est une per-
turbation de mode qualitatif, prmices d'une mala-
die qui peut commencer au Ciel pour aboutir au
Sol, ou alors elle sera cliniquement dcelable, parce
que s'exprimant sur le mode quantitatif. Des lors,
LE DIAGNOSTIC PRCOCE
125
le fait de rtablir, au moment meme de l'examen,
un tat qualitatif normal, vitera cette consquence
et, selon l'expression traditionnelle, le malade sera
guri avant de l'avo!r t. Le Nei Tching Sou Wen
(op. cit.) dclare :
Attendre que la maladie apparaisse clinique-
ment pour la traiter, c'est forger les armes apres
avoir dclar la guerre, creuser le puits au moment
ou 1'0n a soif. C'est pourquoi le grand thrapeute
extirpe la maladie avant son apparition objective, t
cependant que le petit mdicastre s'efforce de trai- '"
ter des symptmes qu'il n'a pas su prvoir.
Sage dfinition qui se passe, comme tout texte
traditionnel, de commentaires qui ne pourraient que
diluer son incisive prcision.
Tous les cycles, aussi vastes ou infimes soient-ils,
sont analogues entre eux des lors qu'ils obissent
aux memes regles et possedent les memes jalons
(chapitre 11). Par consquent, dans un ensemble de
rythmes tel que l'organisme humain, toute pertur-
bation de l'un retentit sur l'ensemble, aussi bien que
tout incident survenant a celui-ci retentira sur cha-
cun de ses composants. Si ron considere, par exem-
pIe, un ensemble de fonctions rythmes tels les dif-
frents rouages d'une machine, une perturbation du
rythme rsultant de l'ensemble (travail trop intense
qui fait chauffer la machine, ou bien, au con-
traire, pas assez de. travail a lui donner, ce qui
l'emballe ) retentit sur chacun des rythmes par-
tiels. Inversement, tout dfaut dans l'un de ces
rythmes partiels (brchure d'une roue dente, etc.)
perturbe le rythme suivant qui en dpend (la roue
"'\
126 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
qui s'y engrene), et ainsi de suite jusqu'a l'altra-
tion du rythme rsultant gnral.
11 suffit done de trouver, chez l'homme, un
rythme partiel facilement abordable pour avoir un
compte rendu de l'ensemble. Deux sont possibles, la
respiration et le pouls. Mais encore faut-il que ce
rythme partiel soit qualitativement abordable,
c'est-a-dire qu'on puisse l'tudier en dehors de toute
notion de frquence, et la respiration, qui ne peut
fournir que ce genre de renseignement, se voit done
carte. Tandis qu'un pouls, en dehors de sa fr-
quence, prsente au doigt qui le palpe des consis-
tances diverses et non mesura bIes qui, pour cela
meme, expriment les variations qualitatives recher-
ches. Les physiologistes occidentaux ont depuis
longtemps remarqu que le battement du pouls ne
rsulte pas du processus circulatoire lui-meme, mais
d'une transmission extremement rapide d'impul-
sions qui se propagent le long des parois vascu-
laires. Ce sont ces impulsions qui, prcisment,
sont porteuses des qualits dont il est ici question.
La est le fondement du diagnostic prcoce qui, rap-
pelons-Ie une fois encore, ne saurait etre tabli
a partir de signes cliniques, puisque le sujet exa-
min est apparemment en tat de sant, et ne pr-
sente par consquent aucun de ces signes.
Une autre justification du choix du pouls plutt
que du rythme respiratoire est que le systeme vas-
culaire intresse tous les organes sans exception et,
en traversant chacun d'eux, s'impregne de sa qua-
lit qui, immdiatement propage dan s tout le sys-
teme, se retro uve done partout ou un pouls existe.
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O
~
128 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
N'importe lequel des pouls rpartis sur le corps
pourrait donc etre palp dans la recherche des per-
turbations qualitatives qui nous intressent, mais
la Tradition a donn la prfrence au pouls radial
(sur la face antrieure du poignet, du cot du
pouce), le plus abordable et le plus net de tous,
outre le fait qu'il est situ au membre suprieur qui,
analogiquement, rpond au Ciel et a la qualit,
alors que le membre infrieur se dirige vers le
Sol et la quantit.
Sur chaque poignet, droit et gauche, sont dis-
tingus trois niveaux de pouls (figure 19), a envi-
ron un travers de doigt les uns des autres, le pouls
dit antrieur se trouvant dans le pli de flexion du
poignet, le pouIs moyen a la hauteur de la saillie
osseuse latrale de la styloide radiale, et le pouls
postreur en arrere du pouls moyen, a une dis-
tance gale a ceHe qu spare les pouls antrieur et
moyen. Dans le langage traditionnel et par rap-
port au pouls moyen de la styloide (Kwan), le
pouls antrieur est dit vers le pouce :-, (Ts' oun),
et le pouls postrieur vers l'avant-bras :-, (Tch'eu).
Au centre de la figure 19 est reprsent un
cycle, avec ses quatre secteurs et son rfrentiel
(quand nous parIons de tel ou tel secteur, il est ici
sous-entendu que ce peut etre celui d'un plan quel-
conque de la structure physiologique que reprsente
la figure 10), afin d'indiquer la correspondance
analogique qui s'tablit entre les diffrentes parties
du cycle et les six pouls chinois. Cette correspon-
dance s'explique, selon le Nei Tching Sou Wen (op.
LE DIAGNOSTIC PRCOCE 129
cit.), dans la mesure ou 1'0n con90t l'homme face
au sud, orientaton normale du sdentare, et ten-
dant ses poignets dans cette direction, c'est-a-dire
devant lui. Des lors, les pouls antrieurs (les plus
au sud) devraient thoriquement rpondre au sec-
teur suprieur, les pouls postrieurs au secteur in-
frieur, et les pouls moyens aux secteurs latraux,
le pouls gauche au secteur gauche, le pouls droit au
secteur droit. Mais d'autres facteurs interviennent
qu, galement fonds sur l'analogie, vont quelque
peu perturber cet ordre en s'y juxtaposant.
D'abord, nous savons que ce qui est en haut tend
a l'unit, pendant que, par contraste, ce qu est en
bas se dmultiplie (chapitre VI). C'est la raison pour
laqueHe un seul pouls rend compte du secteur sup-
rieur, alors qu'il en faut au moins deux, deux tant
ici le multiple, tout ce qu n'est pas Un, pour rpon-
dre du secteur infrieur. Cela prcis, et en face de
l'ordre logique des pouls gauches (partie croissante
du cycle), on constate qu'une inversion se produit
a droite (partie dcroissante) entre les pouls ant-
rieur et moyen, le pouls postrieur tant a sa place.
Cette inverson est due a la ncessit analogique
qu'a le centre rfrentiel d'avoir son rpondant au
pouls moyen, c'est-a-dire central, et a droite, cot
inerte.
Sur chacune de ces localisations, le pouls peut
prsenter aspects qualitatifs, les uns nor-
maux, les autres anormaux. Ces qualits de pouls
sont classiquement au nombre de trente, comme
l'indique le tableau suivant :
130 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
Feou : superficiel.
Teh' en : profond.
Teh' eu : en avance.
Chou " en retardo
Ta: grande
Siao " petit.
Hwa " glissant.
Cheu " rapeux.
Teh' ang : long.
Twan " court.
H wan " espac.
Tehin " serr.
Hsu: mou.
Cheu " duro
Hong : jaillissant.
Wei,' vanescent.
K' eou : dtendu.
H sien " tendu.
Ko " alternante
Lao " permanent.
10u : onctueux
lo " faible.
San: fIou.
Si : fin.
F ou " sidr.
Tong : frappant
T ehi : imptueux.
Tsou " contract.
T ehi " frein.
Tai: interrompu.
11 n'est pas de notre propos de dvelopper ici
une tude complete des pouls chinois, car plusieurs
volumes n'y suffiraient paso Dans le cadre du pr-
sent a p e r ~ u , qui se veut gnral, nous ne retien-
drons, a titre d'exemple, que les quatre aspects prin-
cipaux, et en quelque sorte cardinaux, que sont les
pouls tendu, dtendu, superficiel et profond (fi-
gure 20).
Un pouls tendu (Hsien) est en meme temps
mince et vibrant, et les gloses le comparent habi-
tuellement a la corde d'un arc, ou encore d'une
guitare. C'est un pouls qui signale le dynamisme du
secteur gauche, celui de la jeunesse, de la crois-
sance, de l'imptuosit. Le pouls dtendu (K'eou)
est au contraire souple et lastique, comparable a
un bouchon fIottant a la surface de l'eau : quand
LE DIAGNOSTIC PRCOCE 131
on presse sur lui, il s'enfonce facilement, mais re-
vient immdiatement des que la pression cesse.
Cette qualit de pouls appartient au secteur droit,
et avertit d'une diminution de la vitalit, d'une cer-
taine fatigue organique, d'une lassitude physiolo-
gique, d'un flchissement du dynamisme. En bref,
c' est un pouls dprim.
FIGURE 20 : Les qualits cardinales des pouls
Alors que ces eonsistanees opposes correspon-
dent aux termes de l'axe horizontal d'un cycle, l'axe
vertical va, pour saO part, dterminer une variation
de profondeur du pouls : l'arrive du cycle a son
acm (secteur suprieur) le fait merger, au point
qu'il est perceptible des que le doigt entre en con-
132 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
tact avec la peau sous-jacente a l'artere. Dans les
cas extremes, ce pouls est visible a l'reil, et le
diagnostic de pouls superficiel (Feou) se fat avant
meme que de l'avoir palp. Inversement, le doigt
doit exercer une forte pression et s'enfoncer pro-
fondment avant de pouvoir trouver, tout au fond
du lit de l'artere, un petit pouls minuscule qui
signale l'absence de vitalit, l'arret presque complet
du cycle, le point le plus bas de celui-ci, le secteur
infrieur: c'est le pouls profond (Tch'en). En outre,
tandis que le pouls superficiel voit son mergence
s'accompagner d'un notable largissement, qui le
fat souvent comparer par les cIassiques a un fleuve
en croe, le pouls profond donne l'impression de
palper une toute petite pi erre ronde au fond d'une
riviere qui n'a plus que tres peu d'eau.
Sur le plan pratique, et dans le cadre de la siro-
plification qui consiste a ne retenir ici que quatre
qualits seulement de pouls, cette numration ne
suffit pas car, sur chacun des six pouls chinois, il
faut toujours rechercher deux qualits superpo-
ses : la consistance (pouls tendu ou dtendu) et
la profondeur (pouls superficiel ou profond). En
effet, chaque localisation de pouls rend compte de
l'ensemble des memes secteurs homologues de la
structure (par exemple, le pouls moyen gauche
exprime globalement l'tat qualitatif des secteurs
gauche intellectuel, motionnel et somatique), et,
de ce fait, a toujours la qualit propre au secteur
qui lui rpond (dans I'exemple prcdent, le pouls
moyen gauche est toujours tendu). C'est exprimer
l'tat de l'hote, lequel, on le sait, a pour role de
LE DIAGNOSTIC PRCOCE 133
recevoir des invits, qui apportent avec eux leur
qualit spcifique. Ainsi, le pouls moyen gauche,
que nous savons toujours tendu par l'hote, devien-
dra superficiel en t et profond en hiver, sa pro-
fondeur restant moyenne au printemps et en au-
tomne, c'est-a-dire qu'il n'est alors ni superficiel ni
profond. Mais, en revanche, le printemps va ajou-
ter sa propre tension a celle de l'hote, et le pouls
deviendra surtendu, donnant l'impression d'une
corde a la limite de rupture, cependant qu'en au-
tomne, qui superpose sa dtente a la tension nor-
male du secteur gauche, ce pouls apparaitra ind-
cis, ni tendu ni dtendu. Il y a donc, non seulement
des intrications de qualits dan s les pouls, mas dif-
frentes valeurs possibles pour chacune des trente
qualits, ce qui suffit a montrer aquel degr de
complexit atteint la mthode, qui ne saurait accep-
ter l'a-peu-pres ou la simplification dans la distinc-
tion des qualits normales et anormales.
A tout cela s'ajoute l'influence de l'age du sujet,
la jeunesse confrant une tension gnrale des
pouls, la maturit attnuant quelque peu cette ten-
sion mais les faisant merger, l'age de la re traite
cette mergence et les dtendant, la vieil-
lesse les
La haute complexit de la mthode a amen la
Tradition a insister sur certaines conditions qui
doivent etre imprativement respectes si l'on veut
liminer les parasites venant superposer leurs pro-
pres caractristiques a celles de l'hote et de !'invit.
C'est ainsi que l'examen se fera le matin, sur un
134 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
sujet qui n'a pas eu encore d'activit (capable de
perturber les pouls), qui est a jeun (la digestion
est une activit) et dans un maximum de calme
physique et psychique. Il ne devra pas avoir voyag
depuis au moins trois semaines, car on sait que la
direction d'un dplacement donne la polarit cor-
respondante a toute la structure. Assis en face du
mdecin a une petite table, le patient prsente ses
poignets, les mains reposant sur la table, toumes
la paume vers le haut, et reste bien adoss a son
siege afin de ne porter aucun poids sur ses avant-
bras. Il ne doit ni bouger ni parler pendant l'exa-
men.
Si nous donnons ces quelques prcisions, c'est
paree que nous avons eu 1'0ccasion d'assister a des
prises de pouls chinois. par des mdecins occi-
dentaux, dans des conditions telles que nous nous
sommes parfois demand si l' on ne nous soumet-
tait pas a quelque farce! Nous pensons que ces
mdecins, qui n'taient pas au fait des pouls quali-
tatifs, ne recherchaient que des facteurs d'ordre
quantitatif, sur lesquels les parasites rappels ci-
dessus n'ont pas d'action notable. Signalons que les
pouls quantitatifs, c'est-a-dire a qui ron applique
les notions de force et de faiblesse, ne sont utiliss
en Chine que depuis relativement peu de temps,
disons quelques centaines d'annes. Il s'agit pro-
bablement de l'invention de quelque empirique, car
la Tradition n'en fait nulle mention, bien au con-
traire, puisqu'on peut lire dans le Nei Tching Sou
Wen (op. cit.) :
Toute maladie est apprcie qualitativement
LE DIAGNOSTIC PRCOCE
135
d'apres les pouls, et quantitativement d'apres ses
symptomes.
Au tenue de l'examen des pouls qualitatifs, se-
ront notes, pour chaque localisation, sa consis-
tance et sa profondeur et, compte tenu des diff-
rentes modulations surajoutes, comme la saison
et l'age, toute anomalie sera considre comme un
dsquilibre qualitatif qui doit etre trait, car c'est
ainsi, et seulement ainsi, qu'on peut vritablement
gurir la maladie avant son apparition .
CHAPITRE X
LE MDECIN FACE AV MALADE
L'Occidental n'a pas l'habitude d'aller consul-
ter son mdecin quand il n'est pas malade. D'ail-
leurs, que pourrait le praticien, muni des seules
mthodes quantitatives voques au prcdent cha-
pitre? C'est pourquoi le thrapeute est finalement
toujours en prsence d'un malade, d'un sujet qui
exprime ces anomalies de la physiologie que sont
les symptomes. Situation paradoxale aux yeux de
la Tradition, mais que nous sommes bien obligs
de prendre en considration tant donn le fait
tabli.
La situation que reprsente la rencontre du ma-
lade et du mdecin, quelles que soient d'ailleurs les
mthodes qu'utilise ce dernier, ne semble pas de-
voir, a premiere vue, etre l'objet d'une tude parti-
culiere, a partir de. laquelle d'importantes conclu-
sions pourraient surgir. Qu'on se d trompe : il
y a la une relation capitale au contraire, et dont
dpend, pour une norme part, le rsultat de l'in-
tervention thrapeutique, quelle que soit sa nature.
138
MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
Si ron y rflchit bien, et a la lumiere des premieres
indications que foumit la Tradition a propos de la
relation entre Ciel et Sol, l'analogie fait dcouvrir
que le praticien, qui va donner le traitement, r-
pond par la meme au Ciel, alors que le malade
devient Sol, puisqu'il va recevoir ce traitement. De
ce point de vue, l'acte thrapeutique, lorsqu'il
passe d'un praticien hsitant ou fatigu a un
malade exigeant ou incrdule, n'aura que de pietres
rsultats, car le succes dpend, quelle que soit la
thrapeutique employe, rptons-Ie, de l'autorit
efficace du premier, en meme temps que de la neu-
tralit consentante du second, caractristiques fon-
damentales du Ciel-donneur et de Sol-receveur.
C'est au fond une question d'intention, laquelle
peut etre, pour chacune des parties en prsence, va-
lue a trois niveaux principaux, comme l'indique
la figure 21. Lorsq ue le mdecin a l'intention de
tout mettre en ceuvre pour son malade, celIe-ci est
positive. Elle est neutre quand il est indiffrent,
et franchement ngative au moment ou, excd par
exemple par une longue et fatigante joume de
consultations, il doit encore recevoir en sumombre
un malade a onze heures du soir.
Quant au malade, s'il a vraiment l'intention
d'etre guri, celle-ci est positive. S'il est indiffrent
(<< je vais encore essayer ce mdecin-la, au point
ou fen suis ... ) elle est neutre, et ngative s'il
n'y croit pas .
On aura constat que, sur la figure 21, les chel-
les de valeurs sont inverses l'une par rapport a
LE MDECIN FACE AV MALADE 139
MEDECIN MALADE
(donneur) (receveur)
INTENTION INTENTION
positive
~ :
ngative
neutre neutre
ngative

positive
FIGURE 21 : La condition d'intention
l'autre, comme le sont entre eux Ciel et Sol a cer-
tains gards : d'autant plus positive sera l'intention
du mdecin en tant que donneur, l'intention du
malade en tant que receveur. Le passage de
l'acte thrapeutique va essentiellement dpendre
de la combinaison de ces v aleurs , comme l'indi-
quent les fleches du schma, et sera effectif dans la
mesure ou la fleche allant du mdecin au malade
s'incline de haut en bas, de Ciel a Sol : alatoire
sur une fleche horizontale, il sera parfaitement nul
sur une fleche ascendante.
e'est ainsi qu'il faut comprendre cette sentence
traditionnelle : Celui qui ne dsire pas gurir ne
gurira jamais, quoi qu'on fasse , phrase a double
140
MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
sen s selon que son sujet est le mdecin, dont la
fonction est de gurir (le malade), ou bien le ma-
lade qui veut ou non gurir (de sa maladie).
La condition pralable d'intention tant dument
respecte, voici le mdecin face a son patient. Doit-
i1 d'abord, et avant toute autre dmarche a vise
diagnostique, palper ses pouls radiaux, a la recher-
che d'une perturbation qualitative? Assurment
non car, devant le tableau c1inique dclar, les in-
teractions entre eiel et Sol doivent etre soigneuse-
ment dlibres, en raison de deux possibilits qui
peuvent se prsenter, et qui doivent etre envisages
successivement :
Ou bien la maladie a effectivement pour origine
un dreglement d' ordre qualitatif qui, non dpist
a temps pour etre neutralis, s'est peu a peu d-
grad dans la mesure ou le temps s' coule, pour
finalement s'exprimer sur le mode quantitatif, quel
que soit, par ailleurs, le plan physiologque au
niveau duquel cette expression surgit.
Ou bien, seconde possibilit, la maladie a com-
mene sur le mode quantitatif (lsion traumatique,
excitation permanente par tel ou tel agent ext-
rieur, dgnrescence congnitale ou acquise, etc.)
et, a partir de cette lsion, l' organe malade va
s' organiser selon un rythme qui, pour continuer
d'assurer la fonction, devra modifier quelque peu
ses caractristiques, ce qui aboutit en fin de compte
a un dreglement qualitatif surajout.
Si, dans le premier cas (transmission de eiel a
LE MDECIN FACE AV MALADE 141
Sol), la suppression du facteur qualitatif anormal
suffit a effacer ipso tacto le symptme qui n'est
que sa consquence, liminer dans le second cas
(propagation de Sol a eiel) le facteur qualitatif ne
supprime que l'effet, et non la vritable cause, la-
quelle demandera un traitement tiologique a son
niveau propre. Par consquent, la palpation des
pouls qualitatifs, dont les grands principes sont
exposs au prcdent chapitre, n'est pas indique
ici, d'abord paree qu'on est devant un lTIalade, et
non devant un sujet sans symptmes, ce qui tait
la condition essentielle de cet examen; et aussi
paree qu'il est impossible de savoir, quelle que soit
la finesse de l'interrogatoire et de l'examen clini-
que, dans lequel des deux cas prcdents doit etre
c1ass le malade. Sachant que tout symptme, du
plus dramatique, c'est vident, au plus lger, ap-
porte sa propre qualit a celles des pouls ; sa-
chant par ailleurs que les conditions d'examen de
ceux-ci exigent que tout parasitage soit vit, en
recherchant, en particulier, un tat de calme opti-
mum, et qu'un symptme n'est jamais signe de
calme, il est parfaitement inutile de palper les pouls
d'un malade , ce qui n'aboutirait qu'a un
diagnostic qualitatif erron. En des termes plus
concis, le malade doit etre examin d'abord en
fonction des symptmes dont i1 se plaint, et le
traitement symptomatique mis en reuvre permettra
de savoir, apres la gurison c1inique, auquel des
deux types appartenait la maladie, selon que les
qualits des pouls seront normales ou non.
11 convient done, des lors, d'tablir une c1assi-
l
I
142 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
fication des sympt6mes qui, en tant que phno-
menes en quelque sorte naturels, incidents de par-
cours pourrait-on dire, doivent entrer dans les sch-
mas traditionnels. Dans ce sens, il s'agit de loger
tout symptome dans l'une des deux catgories sui-
vantes :
S'il se dfinit par une physiologie augmente, il
sera appel exceso Les douleurs, augmentations de
la sensibilit normale, les inflammations, tout ce
t
' qui, dans le fonctionnement des diffrents secteurs
de l'organisme, s'exprime par une exagration, di ..
; sons une hyperphysiologie, est un exces (Cheu).
Si, au contraire, le symptome correspond a une
. diminution de l'expression physiologique, c'est
alors une carence (Hsu) : paralysies, pertes de la
sensibilit, diminution ou disparition de telle ou
telle fonction, en somme toute hypophysiologie ou
a-physiologie, sont des carences.
Ces dfinitions simples ne s'appliquent pleine-
ment, on l'aura devin, qu'au plan infrieur de la
structure gnrale, au plan corporel, ou domine sur-
tout la quantit. Et si, a ce niveau, on peut valable-
ment parler de trop ou de pas assez , em-
ployant ainsi un langage qui exprime clairement
des notions de quantit, il n'est pas possible de
l'utiliser de la meme quand il s'agit du plan
suprieur intellectuel, ou la quantit ne figure plus
que sous forme de traces thoriques.
Les langages humains sont ainsi faits qu'ils sont
dans l'impossibilit, du moins a notre poque,
d'exprimer la moindre ide de qualit. Ce probleme
LE MDECIN FACE AV MALADE 143
ne date pas d'hier, puisque la Tradition, suivie en
cela par toutes les sous-traditions qui l'ont en quel-
que sorte prolonge, utilisait le langage des sym-
boles qui, on a pu le constater dans tout ce qui pr-
cede, peut exprimer des ides de meme ordre mais
de modes diffrents : ainsi Ciel et Sol permettent
de dsigner aussi bien l'metteur et le rcepteur que
l'essence et la substance, ce qui est on ne perit plus
clair dans le premier sens, mais l'est moins dans le
second pour certains, plus ou moins ferms qu'ils
peuvent etre a toute notion de qualit. Exprimer
la qualit en langage vulgaire, donc en dehors de
toute syn;tbolique, est pratiquement impossible, et
c'est pourquoi il vaut mieux, une fois pour toutes,
convenir que certains termes, de sens minemment
quantitatif (ainsi de l'exces et de la carence), seront
employs au niveau qualitatif, comme le seraient
des symboles, sous condition de les vider totale-
ment de leur acception quantitative au profit d'une
vocation qualitative. C'est ainsi que Cheu et Hsu
ont ces deux sens en chinois, et c'est le contexte
qui fournit le mode sur lequel on doit les com-
prendre. En et faute de mieux, nous ne
pouvons que proposer la convention dfinie ci-des-
sus, et nous esprons etre bien clair en parlant, par
exemple, d'un exces d'automatismes ou d'une ca-
rence de mmoire, tant vident et entendu qu'il
ne peut s'agir la que de qualit, puisque nous som-
mes au plan suprieur.
Reste le plan intermdiaire motionnel qui, en
raison de son appartenance en meme temps et ga-
lement a la qualit et a la quantit, donnera a
144 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
l'exces et la carence un double sens encore plus dif-
ficlle a prciser, parfaitement quivoque.
Ce n'est pas pour le vain plaisir d'argumenter
que nous soulevons ces problemes, mais paree que
la sanction thrapeutique qui suivra le diagnostic
sera du meme mode : autant, au niveau du plan
infrieur, on enlevera l'exces ou on comblera la
carence, en effectuant vritablement un apport ou
un retrait, autant ces interventions quantitatives
seront sans effet au plan suprieur, vu ce qui pr-
cede, et seront remplaces par des transmutations,
oprations proprement subtiles paree que
tant ni ne retirant rien, changeant uniquement
taines qualits en d'autres, comparables par cer-
tains cats au changement de couleur d'un liquide,
sans que le niveau de celui-ci soit de quelque
modifi.
Abordons maintenant une autre question int-
ressant encore le diagnostic, qui se rapporte au
caractere primitif ou secondaire des maladies. Nous
nous rfrerons, pour amorcer la discussion, a l' en-
seignement de la Tradition selon lequel tout
exces est toujours la consquence d'une carence
et, par extension, toute maladie est originellement
tablie sur une carence, qui peut soit rester telle,
soit se transformer en exces , et c'est videmment
cette transformation qui va nous intresser au pre-
mier chef.
La mdecine occidentale modeme connait ce
processus, admettant, malgr l'apparent paradoxe,
LE MDECIN FACE AU MALADE 14S
que la erise de foie , exees notoire, signe en quel-
que sorte l'insuffisanee hpato-biliaire, que l'hyper-
tensian artrielle doit faire penser a une insuffi-
sanee du creur ou des reins, etc. Mais a-t-elle trait
scientifiquement le probleme?
Prenons un secteur quelconque d'un plan quel-
conque, disons par exemple le secteur gauche du
plan infrieur a sa couche A, c'est-a-dire le foie
(figure 13). Ce secteur est en carence, soit par
fatigue, soit par dgnrescence, et en tant qu'hate
affaibli, il va demander aux invits de bien vouloir
lu cder quelque nergie, et ce sont videmment
les invits correspondant a ce secteur et a ce plan
qui vont etre plus particulierement en rsonance,
et par suite les plus aptes a apporter l'nergie rcla-
me : en l'espece les saveurs acides, comme nous
le verrons dans un prochain chapitre. Alors, le foie
va se gorger de ces apports qui lui conviennent, et
deviendra d'autant plus charg et puissant qu'il
tait primitivement affaibli, sans, pour autant, as-
surer mieux ses fonctions. C'est un peu le cas,
tains textes traditionnels font tat de cet exemple,
du mendiant qui se trouve brusquement a la tete
d'une immense fortune. Comme il n'en a aucune
habitude, il va la dpenser de anarchique,
taler son nouveau pouvoir la OU ce n'est nullement
ncessaire, avoir en somme un comportement que
la Tradition comme vicieux (Hsieh),
c'est-a-dire anormal en meme temps que nocif, et
l'talage de cette fortune, meme lorsqu'il est pouss
au paroxysme (la crise de foie), ne modifie cepen-
dant en rien la d'etre de ce nouveau riche,
L
146 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
qui conserve toujours, au bout du compte, son atti-
tude et ses manieres de mendiant.
Dans une telle situation, effacer l'exces qu'ex-
prime le symptme, s'il soulage incontestablement
le malade, ne fait au fond que replacer celui-ci dans
ses prcdentes conditions, soit dans la carence ori-
ginelle (la ruine du nouveau riche) , et la rechute
est vidernment de regle. Chasser l'invit, dit la
Tradition, n'est pas refermer la porte.
Pour fermer la porte , redonner a ce secteur
un tonus normal, il faut rechercher les causes de sa
carence permanente. Si le malade ne signale aucun
autre symptme, il faudra pousser l'interrogatoire
et l'examen pour savoir si une perturbation n'existe
pas, ou n'a pas exist dans un autre plan, et qui
serait arrive la par la colonne centrale (cha-
pitre VII). On devra aussi, une fois la gurison
(temporaire) obtenue, procder a une exploration
des pouls afin de savoir si tout est normal dans tous
les secteurs de la structure gnrale, sinon on est
devant une origine qualitative de la maladie dont
on vient d'effacer les signes (chapitre IX), et qu'il
faudra traiter.
Par ailleurs, il faut tenir compte des oprateurs
qui ordonnent les relations entre les secteurs d'un
plan et, ayant trouv ainsi la elef, on pourra enfin
refermer la porte, confrer au malade une solide
immunit contre la maladie qu'il prsentait, en lui
appliquant un traitement auquel il ne s'attend sou-
vent guere. Ainsi, et pour garder notre prcdent
exemple, une carence du foie peut avoir pour ori-
gine, soit dans le plan somatique, soit dans tout
LE MDECIN FACE A U MALADE 147
autre plan, une carence du secteur infrieur (sec-
teur prcdent selon l'oprateur de production), ou
un exces du secteur droit (secteur inhibant), pour
rester dans l'essentiel, car des intrications multiples
peuvent intervenir, dont le dtail sort du cadre du
prsent ouvrage.
CHAPITRE XI
L'OUVERTURE DU CONSCIENT
La mdecine traditionnelle des anCens Chinois
a diffrents moyens a sa disposition pour lutter
contre la maladie, qui sont plus prcisment, selon
les textes c1assiques :
l'ouverture du conscient;
l'alimentation de la structure ;
la prescription de remedes ;
l'application de l'acupuncture;
la distinction entre l'essentiel et l'accessoire dans
les diffrents organes (chirurgie).
Ces cinq mthodes thrapeutiques, car il ne peut
yen avoir que cinq par analogie aux quatre secteurs
du schma gnral, ajouts du rfrentiel, sont, et
les textes y insistent particulierement, bien hirar-
chises, ne qu'en remarquant les deux
extremes de la liste ci-dessus, la chirurgie (quantit,
Sol) s'opposant en tous points aux dmarches qui
visent le plan intellectuel, et plus spcialement le
consCent qui est son secteur suprieur (qualit,
Ciel). Cependant, il ne s'agit pas, malgr cette pre-
miere apparence, d'une sorte de passage progres-
ISO MDECINE CHINOlSE, MDECINE TOTLE
sif de haut en bas, de qualit a quantit, comme on
pourrait s'y attendre, mais plutot d'un ordonnan-
cement de plusieurs possibilits thrapeutiques, a
savoir :
D'une part les deux thrapeutiques fondamen-
tales (en haut de la liste), qui utilisent les infIux
verticaux et les forces latrales qui maintiennent
la structure en place (figure 17).
D'autre part les deux thrapeutiques d'interven-
tion (en bas de la liste), acupuncture et chirurgie,
qui ont besoin d'une certaine instrumentation.
Enfin, en position d'intermdiaire entre les deux
prcdents groupes, la prescription des mdica-
ments qui, ainsi, participe des thrapeutiques fon-
damentales aussi bien que des thrapeutiques d'in-
tervention, quoique, encore ici, il en soit de meme
qu'en ce qui concerne le plan motionnel en phy-
siologie, le cheval de l'attelage qui persiste apres
la mort corporelle paree que partiellement subtil,
tout en restant mortel par ailleurs, de par son cot
quantitatif, et qui finira par rejoindre son char,
le corps (chapitres VI et VII) ; et que, par cons-
quent, la prescription des remedes releve plutot
des thrapeutiques d'intervention, nonobstant ses
effets parfois subtils.
Que les thrapeutiques soient fondamentales ou
d'intervention, on aura certainement remarqu que,
pour chaque groupe, la premiere releve plumt de la
qualit (ouverture du conscient et acupuncture),
alors que la seconde est plus quantitative (alimen-
tation et chirurgie). Quant aux mdicaments, qui
sont en quelque sorte des instruments, en ce sens
L'OUVERTURE DU CONSClENT 151
qu'ils n'appartiennent pas a la liste des mvits
habituels de l' organisme, ce qui les rapproche des
thrapeutiques d'intervention comme nous le di-
sions plus haut, leur mention sur une seule ligne
suffit a montrer qu'ils agissent simultanment selon
ces deux modes.
L'ouverture du conscient est, pour la Tradition,
la thrapeutique essentielle, dans toutes les accep-
tions du tenue, car le comportement de l'aurige est
dterminant dans le bon fonctionnement de l'atte-
lage. Que le char ait une avarie, l'aurige pourra
bien souvent la rparer a lui seul ; que le cheval
soit nerveux et fasse des carts, l'aurige le calmera
et le ramenera dans le droit chemin. Or, aux po-
ques ou nous vivons, l'humanit s'est fort loigne
du Ciel dans la mesure ou elle s'est rapproche du
Sol au cours de sa chute, et la consquence de cet
tat de fait est que le responsable de l'attelage est
pour le moins somnolent, sinon completement en-
dormi, livrant ainsi le char aux dcisions du cheval
et aux irrgularits de la route. Donc, quelle que
soit la maladie, tout acte thrapeutique appliqu
au seul niveau de celle-ci sera insuffisant, car rpa-
rer le char ou prendre le cheval en main ne rveille
aucunement l'aurige, alors que l'ouverture du cons-
cient, s'il arrive qu'elle ne suffise pas a gurir a
elle seule, consolidera du moins les rsultats thra-
peutiques aux autres plans.
Par consquent,' il s'agit, tant pour le malade
qui veut une gurison la plus complete possible que
pour l'homme sain qui dsire le rester, de rcuprer,
dans la mesure du possible, le contact avec le Ciel
L
152
MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
et, cela obtenu, d'exploiter au maximum cette fone-
tion recouvre. Nous allons examiner successive-
ment ces deux points.
TI a t dit plus haut que I'humanit s'loignait
du Cel de par sa chute vers le Sol. En d' autres ter-
mes, elle perd de plus en plqs le sens de la qualit
au fur et a mesure que I'homme, qui se croit maitre
de la matiere, en est en ralit l'esclave. C'est ainsi
que nos langages actuels ne sont plus du tout capa-
bIes d'exprimer la moindre notion de qualit, et
qu'il faut user d'artifices ou de conventions pour
voquer celle-ci. Mais, loin du Ciel, I'homme a ten-
dance a oublier ces conventions, et prend alors les
termes a la lettre, ce qui l'a amen, pour ne citer
que cet exemple, a cette aberrante conception du
temps en tant que dimensiono
Dans son invitable chute, I'homme a la possi-
bilit se comporter de plusieurs manieres :
11 peut, d'abord, se laisser purement et simple-
ment entrainer, c'est-a-dire, selon l'expression a la
mode, participer au soi-disant progres, s'mer-
veillant alors naivement de voir son contemporain
fouler le sol de la lune ou battre, sur quelque stade,
tel ou tel record. Pour celui-la, l'aurige n'est ni
somnolent ni endormi : il est agonisant.
Ou bien, seconde attitude, l'homme ragit et, re-
fusant dlibrment le Sol, tente de remonter vers
le Ciel, ce qui se traduit par le rejet de toute mat-
rialit, associ a une exacerbation spirituelle. Cette
forme de mysticisme a le dfaut de ne pas vouloir
admettre la loi, pourtant de la chute
de l'homme et, pour tenter la remonte , sacri-
L'OUVERTURE DU CONSCIENT
153
fie volontairement le char : privations de tous or-
dres, macrations, continence, jeme et autres call-
ces, visent a rompre les amarres qui retiennent
l'homme au Sol, et a larguer le plus de lest possible
afin d'amorcer un mouvement ascensionnel. Mais
alors, de quelle utilit sera un aurige ainsi rveill
s'il n'a pas de char a utiliser, qui lui sert de support
et qu'il a charge de conduire, et non de mettre en
remise? Sans support et sans fonction, il n'a plus
aucune raison d'etre, et pour peu que les techniques
de soi-disant srnit (celles par refoulement dont
nous avons parl au chapitre VII) soient ajoutes
au reste, sa seule activit sera le contrle incessant
d'un cheval trop nerveux, dont l'tat est aggrav
par le fait qu'il est inoccup, vu le sabotage syst-
matique du char remis, et l' aurige se dtournera
finalement de l'orientation vers le haut qui tait
primitivement recherche.
Nous voici alors devant un dilemme : faut-il s'en-
foncer avec fatalisme dans les bourbiers infrieurs
de la Substance, ou au contraire s'envoler vers l'Es-
sence en niant l'inexorabilit de la chute? Dans un
cas comme dans l'autre, c'est perdre l'un des deux
termes ncessaires, et par la meme occasion la
qualit d'Homme, qui dpend uniquement de son
insertion entre Ciel et Sol (chapitre 1). Et c'est juste-
ment en s'appuyant sur cette dfinition fondamen-
tale que la Tradition propose une troisieme solution
qui, inspire du milieu, est en fin de compte
la seule possible, et dont voici les grandes lignes ;
La chute est irrvocable, et l'homme n'y peut
strlctement rien mais, s'il n'a aucun avantage a
L
154 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
l'acclrer en visant le Sol, pas plus que le droit de
tenter une remonte en refusant ce meme Sol, du
moins peut-il ouvrir un parachute, freiner le mou-
vement descendant jusqu'a la limite permise, r-
duire la vitesse au maximum pour obtenir l' arret,
lequel, bien que vitesse nulle, n'en reste pas moins
vitesse, et implique donc toujours le sens du dpla-
cement, rduit ici a l'tat thorique, ce qui est
l'essentiel. Des lors, et par le fait meme que le Sol
n'est plus son objectif (tout en ne niant pas sa n-
cessit), l'homme retrouve en quelque sorte par dif-
frence le contact avec le Ciel, sans avoir a y tendre
d'aucune maniere. Et voila pourquoi le Sage mange
quand il faut manger, parce qu'il a un estomac,
rend hommage a son pouse quand c'en est le mo-
ment, parce qu'il a un appareil gnital, travaille
parce qu'il a des muscles et des articulations, en
somme utilise toutes les fonctions du char, simple-
ment parce qu'elles sont la pour jouer un rle dans
l'ensemble, prenant soin toutefois, en vertu du prin-
cipe du juste milieu, d'viter les abus qui pour-
raient entrainer l'usure prmature de telle ou telle
de ces fonctions.
Le char bien entre ten u et fonctionnant sans ani-
croche, le cheval tant docile (chapitre vn),.l'au-
rige doit maintenant se rveiller, et que faut-il pour
veiller un dormeur sinon l'apparition du jour?
Pour notre aurige, ce sera, analogiquement, la
rapparition du Ciel, qu'il lui va falloir mainte-
nant exploiter pour mener son attelage dans les
meilleures conditions possibles.
Ce n'est qu'une fois le contact avec le Ciel rta-
L'OUVERTURE DU CONSCIENT 155
bli, par le seul moyen possible que nous venons de
rappeler, que 1'0uverture du conscient peut etre
envisage. Une telle dmarche met en reuvre plu-
sieurs processus, que 1'0n peut classer sous trois
rubriques principales: le rtablissement et l'entre-
tien de la source idognique, l' explohation des
mmoires, et l'immobilisation du subconscient.
La reprise du contact avec le Ciel permet aux
idogenes d'affluer a nouveau par le haut de la
structure, a condition que le plan suprieur soit
bien orient (chapitre VII), qu'il reprenne, en
d'autres termes, sa forme de coupe tourn e vers le
haut, redevienne vritablement un rcepteur de
Ciel . Dans ces conditions, les influx venus d'en
bas, qui taient a l'origine des pseudo-idogenes
comme nous l'avons prcdemment indiqu, seront
refouls a leur vraie place, au plan infrieur, ou ils
sont utiliss par le corps en fonctionnement. Pour
ce faire, il n'est qu'une seule solution : l'exercice
spirituel, sous condition d'entendre la religion sur
sa base mtaphysique, c'est-a-dire dans la seule
mesure ou elle l' Unit sans laquelle rien
ne saurait exister, 1'0rigine de toute manifestation,
le Un sans qui aucun nombre ne pourrait se conce-
voir. Hors cela, la religion n'est plus qu'une morale,
dont nous ne nions certes pas la ncessit a cer-
tains gards, mais qui ne peut etre d'aucune
le fondement de spirituel. Une approche
de I'Unit par la voie sentimentale (le bon Dieu
en est le meilleur exemple) n'oriente aucunement
le plan suprieur vers le Ciel, mais le seul plan mo-
tionnel, et n'aboutit en dfinitive qu'a perturber
[
L
1S6 MDECINE CHINOlSE. MDEClNE TOTALE
celui-ci, et a dtourner l'aurige de sa fonction, car
il doit sans cesse avoir l' reil et la main sur son che-
val mu. Lao Tzeu l'a bien prcis, le Tao
(fonction cratrice de Un) n'est pas sentimental ,
car c' est vouloir attribuer des caractristiques pro-
prement humaines et contingentes, qui ne sont
concevables qu'au sein de la manifestation, a ce
qui est de toute vidence en dehors d'elle, comme
le nombre un est extrieur a tous les nombres dont
i1 est l' origine.
La seconde dmarche, une fois les idogenes
vritablement clestes parvenus au centre du plan
suprieur, va consister en leur foealisation sur le
secteur suprieur du plan, le conscient. Si ron veut
bien se reporter aux figures 5(A) et 11, on cons-
tatera que c'est par l'emploi du moteur pro-
pulsif (a gauche) de l'intellect qu'on peut y parve-
nir, c'est-a-dire en dirigeant tous les idogenes de
la zone active vers le haut, grace a l'intervention
de l'oprateur de production qui alimente le secteur
suprieur a partir du secteur gauche qui, on le sait,
contient les mmoires.
I1 s'agit donc de mobiliser ce qu'on pourrait com-
parer en quelque sorte a un fichier central, qui
contient en rserve des informations antrieure-
ment enregistres, et conserves dans la mesure
ou elles seront par la suite susceptibles d'alimenter
le conscient. Ce n'est pas seulement la mmoire
individuelle qui est ici conceme, mais celles de
toutes les lignes possibles qui aboutissent a l'in-
dividu, lignes familiale, ethnique, gntique. D'au-
cuns, qui bent purilement d'admiration devant
L'OUYERTURE DU CONSClENT 1S7
une soi-disant rincarnation chez un sujet qui se
met soudain a parler parfaitement une langue
trangere qu'il n'a notoirement jamais apprise,
n'ont pas eompris qu'ils ne sont que devant un ph-
nomene de rveil d'une partie de la mmoire fami-
liale : un ancetre parlait cette langue, sans plus. 11
n'y a aueunement Ul de quoi s'tonner outre me-
sure, car chaeun de nous porte des traces visibles
de certains caracteres de ses ascendants, ne serait-
que la ressemblanee physique. Des lors qu'y
a-t-il de si extraordinaire a possder aussi un hri-
tage d'ordre qualitatif?
Exploiter les mmoires ne veut pas dire les dve ..
lopper, ear iI ne nous est pas possible d'augmenter
notre stock de fiches, qui se rapportent a des v--
nements antrieurs sur lesquels nous n'avons plus
aucun moyen d'action. 11 s'agit ici, et plus prcis-
ment, de favoriser l'extraction de ces fiches, la mo-
bilisation de ce stock vers la limite intuitive du
conseient, et la seule maniere d'y parvenir avec
quelque effieaeit est de juguler l'inhibiteur du sec
teur gauche, en l'espeee le secteur droit (figure 5,
B). Eviter les automatismes tant que faire se peut,
voila la seconde clef de l'ouverture du conscient, la
premiere tant, rappelons-Ie, d'assurer un apport
suffisant d'idogenes au centre du plan. Un
exemple : on sait ce qu'est une apprise par
creur. Voila le meme de l'automatisme, qui
inhibe, parfois jusqu'a la pure et simple destruction
irreuprable, la mmoire vraie en la contrefai-
sant : e'est une dangereuse fausse mmoire, plus
eonnue sous le nom actuel de conditionnement.
158 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
Sachant que le secteur des automatismes (fi-
gure 11) commence a la raison, il nous faut alors
mettre nos pas dan s l'empreinte de ceux de la Tra-
dition, qui insiste sur la ncessit qu'il y a, pour
qui veut maintenir l'quilibre et la sant de son
intellect, a cultiver le paradoxe et l'irrationnel, reje-
ter toute routine intellectuelle, ce qui vitera au
secteur droit de travailler (ce qui n'est pas de son
role, tant donn qu'il appartient a la zone inac-
tive), le fera par consquent abandonner des ido-
genes, lesquels ne pnetrent, a partir du centre,
dans les diffrents secteurs que dans la mesure ou
ceux-ci sont actifs et, par consquent, en ont
besoin. Que l'on mdite le message cod que
Lao Tzeu nous a lanc cinq cents ans avant notre
ere :
oo. Clair comme l'obscur,
A van9ant a reculons,
Uni comme un chemin raboteux,
Elev comme le fond du ravin,
Vierge comme apres un viol,
Large comme l'troit,
Solide comme le branlant,
Stable comme le mouvant.
Le carr parfait n'a pas d'angles,
La machine parfaite ne sert a rien,
La grande musique n'a pas de notes,
Le grand symbole n'a aucune forme. ~
Ainsi, les charges immobilisantes de la raison
L'OUVERTURE DU CONSCIENT
159
peuvent etre dplaces le long du rfrentiel et, ne
pouvant aller ailleurs que dans l'autre sens, diam-
tralement oppos, vont utilement servir au rveil
des mmoires (figure 11).
Reste la troisieme clef de l' ouverture du cons-
cient : l'immobilisation du subconscient. Nous
abordons la une question d'une extreme gravit,
tant donn les interprtations de nos actuels psy-
chologues qui, a divers gards, jouent vritable-
ment le role minemment dangereux d'apprentis
sorciers, qu'on en juge :
Nous savons, apres l'examen des figures 5 (A)
et 11, que les automatismes du secteur droit du
plan suprieur intellectuel aboutissent invitable-
ment a l'immobilisation que reprsente le secteur
infrieur. Autant le secteur suprieur (conscient)
doit etre mobile et clair a l'instar du Ciel, autant le
secteur infrieur est au contraire naturellement
immobile et sombre comme le Sol: c'est le sym-
bolisme chinois du Feu et de l'Eau (figure 8). Or,
que font certains psychanalystes, lorsqu'ils cher-
chent a rendre conscient ce qui rside dans le sub-
conscient, sinon mettre de l'eau sur le feu ,
transporter son inhibiteur (secteur infrieur) dans
le conscient (secteur suprieur), selon les lois qu'ex-
prime la figure 5 (B)? Comme le bateau qui a
besoin que le vent gonfle ses voiles, l'homme a
besoin des idogenes clestes dans son plan sup-
rieur ; mais aussi, de meme que la quille est nces-
saire a l'quilibre du bateau, le lest du subconscient
doit absolument rester a l' tat d'immobilit et, dans
l.
160 MtDECINE CHINO/SE, MDECINE TOTALE
ce sens prcis, certaines coles semblent ouverte-
ment prtendre que la position normale d'un bateau
est d'avoir la quille en l'air et, par voie de cons-
quence, les voiles dans l'eau !
Tout cela provient de la regrettable confusion
commise par ceux qui ont pris l'infrieur pour le
profond. On croit que le subconscient, tel que nous
l'avons dfini prcdemment, reprsente la profon-
deur meme des fonctions psycho-mentales, alors
qu'il ne s'agit, en ralit, que de la qualit la plus
infrieure que puissent acqurir les idogenes, a
un tel point qu'ils sont totalement inutilisables, rsi-
dus irrcuprables de la raison et des automatismes
intellectuels. Dans ce sens, le subconscient est en
tous points comparable a un vide-ordures de l'intel-
lect, et le plus grand chef-cuisinier du monde est
bien oblig, lorsqu'il ralise un repas de haute gas-
tronomie, de laisser des dchets qui seront verss
aux poubelles. Or, est-il pensable un seul instant
que le contenu desdites poubelles puisse etre de
quelque utilit dans la confection d'un prochain
repas de gala ?
Qu'on l'exprime bien clairement : il s'agit la
d'une authentique subversion, et les malheureux
qui se croient guris par de telles mthodes sont,
en ralit, irrversiblement prcipits dans le sens
de la contre-illumination, ce qui les oblige a fabr-
quer les idogenes dont ils ont besoin a partir des
influx venus du Sol. A proprement parler, il n'y
a la, nous l'avons dit, que de l'infriorit, alors
que la profondeur vritable est tres exactement le
centre du plan suprieur, lieu des idogenes venus
L'OUVERTURE DU CONSCIENT
161
d'en haut , et seul capable d'entrer en relation
directe avec le Ciel, selon la voie illuminative (cha-
pitre v).
Nous prciserons cependant qu'il ne s'agit nulle-
ment id de condamner globalement les dmarches
de la psychologie actuelle, et nous reconnaissons
bien volontiers les excellentes intentions de ses sp-
cialistes, mais celui qui, dans un but thrapeutique,
explore le secteur des mmoires et procede a une
recherche qui pourrait, a la rigueur et par certains
cats, entrer dans le cadre de notre deuxieme elef
d'ouverture du conscient (vide supra), sait-il bien,
lorsqu'il rgresse dans le secteur gauche de l'intel-
lect, aquel moment exact il quitte celui-ci pour
pntrer dans le secteur infrieur, au risque de faire
chavirer le bateau ? Sait-il elairement apercevoir le
signal d'alarme qui marque de son reil rouge eligno-
tant la frontiere a partir de laquelle commence un
territoire interdit sous peine de dclencher des trou-
bIes aussi graves qu'irrversibles? Car, quand
I'eau teint le feu, celui-ci ne pourra plus jamais
se rallumer, quoi qu'on puisse tenter dans ce sens.
Puisque nous en sommes a ce sujet, et tous clair-
cissements ayant t fournis en ce qui conceme la
toxique psychologie des prtendues profondeurs,
examinons d'un peu plus pres le chemin que par-
court un psychologue chez son patient. I1 faut
d'abord, et de toute qu'il puisse pntrer
dans la structure. Or, OU peut bien etre la porte qui
permet cette entre? Elle n'est certainement pas
dans le plan suprieur, ou ne sont admis que les
influx clestes, ce que le psychologue ne saurait
162 MDECINI:; CHINO/SE, MDEC/NE TOTALE
prtendre etre d'aucune maniere, car il n'est pas
fournisseur d'idogenes, du moins d'idogenes au-
thentiques, c'est-a-dire marqus de l'estampille du
Ciel. Ce ne peut etre non plus le plan infrieur,
qui ne r e ~ o i t que ce qui vient du Sol, la matiere
(presque) pureo Cette porte ne peut s'ouvrir qu'au
niveau du plan intermdiaire motionnel, li a
l'homme, au semblable, ce qu' est bien le praticien
que nous voquons.
Sachant que ledit plan (figure 12) possede deux
zones, rune mettrice et l'autre rceptrice, il est
de toute vidence que ce n'est pas par la zone met-
trice qu'il est possible d'entrer, cette zone tant au
contraire en situation permanente de rejet vers
l'extrieur. C'est donc dans la zone rceptrice, on
pourrait dire appelante , qu'est la porte recher-
che, et il est notoire que celui qui est en colere ou
joyeux est tres difficile a traiter par le psycho-
logue, voire l'hypnotiseur, lesquels n'ont, par ail-
leurs, aucune difficult a pntrer chez des
sujets dprims ou angoisss (sentiments de la zone
inactive).
Voici donc notre thrapeute dans la structure et,
partant de ce plan moyen, il va chercher a attein-
dre un autre plan, ou se localise robjet de son
intervention. S'il se dirige vers le plan suprieur,
et suit alors la voie anormale de bas en haut, pour
y accomplir ce que l'on sait (vide supra), il em-
prunte pour la seconde fois un sens interdit, aux
risques et prils de son patient (ou de lui-meme,
car n' oublions pas le phnomene de choc en
retour , dont nous ne pouvons ici voquer ne se-
VOUVERTURE DU CONSC/ENT 163
rait-ce que le principe, faute de place suffisante).
S'il se dirige vers le bas, ver s le soma, propos pre-
mier des sophrologues qui, fort justement, ne cher-
chent a agir que sur ce plan par la voie psycho-
somatique (les harnais dans le systeme de l'atte-
lage), il utilise un sens normal et, sous ce double
aspect du propos et de la voie, ne prend aucun
risque, tant pour le sujet que pour lui-meme.
Mais encore faut-il, intervention faite et sortant
de la structure, refermer la porte par laquelle on
est entr, sinon c'est livrer le patient a tous les in-
flux subtils venus d'en bas, puisque cette porte est
situe dans la zone rceptrice. La plupart des cas
de possession viennent de la, et que le lecteur sache
bien que ces cas ne sont pas rares, bien au con-
traire, et nous pouvons meme affirmer que beau-
coup de malades prtendus atteints de psychose ne
sont en fait que des possds, et que leur cas ne
releve aucunement du psychiatre, mais bien plutot
de l'exorciseur, dans la mesure ou l'tat actuel des
religions permet une telle qualification, mais la
n'est pas la question.
CHAPITRE XII
L'ALIMENTATION DE LA STRUCTURE
Apres l' ouverture du conscient, la seconde thra-
peutique fondamentale que mentionne la Tradition
est l'alimentation de la structure, ensemble des trois
plans physiologiques que nous avons tudis pr-
cdemment (chapitre v) et, des lors, il ne s'agit plus
ici de la seule nourriture, mais bien de tous les
agents qui, en dehors des influx verticaux du Ciel
et du Sol, viennent en quelque sorte tayer latrale-
ment la verticalit qu'ils dterminent. Si nous avons
dja voqu certains de ces agents (chapitre VI) tels
les sons, ce n'tait qu'a partir d'une fonction bien
particuliere du soma, alors que nous les envisa-
geons ici du point de vue du rcepteur gnral de
ce qui provient de la manifestation, done sous un
aspect tout a fait diffrent.
Si l'on rpertorie l'ensemble des facteurs plus ou
moins physiques dont la structure a besoin pour
assurer la conservation de sa verticalit, on peut,
en fonction de la notion Ciel-Sol, qualit-quantit,
en tablir une hirarchie sommaire, mais suffisante
pour notre prsent propos (figure 22). Dans ce
sens, les couleurs sont plus qualitatives que quan-
166 MDECINE CEINOISE, MDECINE TOTALE
titatives, les aliments proprement dits plus quan-
titatifs que qualitatifs, les sons se pla<;ant en posi-
tion d'intermdiaires. La hirarchie des rcepteurs
sensoriels de la face confirme bien cet ordre, avec
les yeux en haut, la bouche en bas, et les oreilles
sur un plan intermdiaire, ainsi d'ailleurs que le
nez, car les odeurs sont a classer galement au plan
moyen, et plus prcisment en correspondance avec
sa face qui regarde le Ciel, alors que les sons
tiennent plutot a ce qui, dans ce plan, est tourn
vers le Sol.
Les physiciens vont assurment protester que les
frquences lumineuses sont bien mesurables, et
nous n'en disconvenons aucunement, mais leur de-
mandons si; lorsqu'ils per<;oivent la couleur verte,
ils sont bien surs que chacun a exactement la meme
sensation en dehors de toute rfrence, de tout
point de comparaison ? Qui peut expliquer et dfi-
nir exactement la perception qu'il a de telle ou telle
couleur? Nous retrouvons la le probleme de l'ex-
pression d'une qualit, que nous savons insoluble,
car nous sommes alors devant des notions incom-
municables, et c'est justement pour cette raison que
la Tradition attache aux couleurs beaucoup plus
de qualit que de quantit.
11 en est de meme pour les sons, qu'on peut dfi-
nir par leurs frquences et par la notion mcanique
de choc acoustique (dcibels). Tout cela se mesure
parfaitement, mais la qualit se surajoute gale-
ment ici, en dehors meme de la notion de timbre,
qui se ramene a une combinaison d'harmoniques
dont l'organisation releve dja de la qualit. C'est
L'ALIMENTATION DE LA STRUCTURE 167

intellect - - -
motions- - - I
Tsang et __ _
orgal).es faciau'x
tlSSUS------
Fou------_

reH couleurs

oreiI1e
sons
4 bouche
saveurs
bouche graines
bouche viandes

FIGURE 22 : L'alimentation de la structure
de l' association des sons qu'il s' agit plus
particulierement a cet gard, et chacun sait bien,
sans pouvoir d'ailleurs l'expliquer (ce qui est le cri-
tere majeur), que certains airs (mlodie) ou certains
accords (harmonie) font sangloter, alors que d'au-
tres transportent l'auditeur en pleine euphorie.
Avec un peu moins de qualit que le phnomene
lumineux, et en meme temps un peu plus de quan-
tit en raison du choc mcanique, le son se situe
approximativement a mi-distance entre ces deux
termes.
Les odeurs ont galement le meme rang hirar-
chique, comme il a t dit plus haut, avec cepen-
dant un peu plus de qualit que de quantit car,
si on peut avoir facilement la notion de leur inten-
L
168 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTLE
sit, celle-ci ne peut pas pour autant se mesurer.
Quant aux lments de la nourriture propre-
ment dite, ils sont incontestablement a dominante
quantitative, quoiqu'il leur reste quelque qualit
dans la mesure 00. ils appartiennent a la manifes-
tation, et on peut meme les hirarchiser plus prci-
sment grace a cela, comme le montre la figure 22 :
les saveurs, dont l' action est immdiate des leur
contact avec les muqueuses de la bouche (absorp-
tion perlinguale des ions), sont ainsi plus qualita-
tives que les graines comestibles qui, porteuses de
toute l'nergie potentielle qui sera plus tard celle
de la plante, sont moins quantitatives que les vian-
des, auxquelles la Tradition n'attribue guere que des
traces de qualit, car les saveurs n'y dominent pas ;
ce ne sont pas des potentialits comme les graines,
et parce que ce sont, parmi tous les aliments, ceux
qui demandent a l'organisme le plus de travail, tant
mcanique (mastication, malaxage gastrique) que
chimique (digestion) pour pouvoir etre utiliss, et
qui, malgr cela, et outre le peu d'nergie qu'ils
liberent, laissent le plus de dchets inutilisables par
l' organisme.
En appliquant strictement l'analogie, une fois
cette hirarchie tablie, on constate que ces diff-
rents lments du milieu correspondent terme a
terme a ceux de la structure physiologique, mais
encore fautil, pour chaque plan ou couche du plan
infrieur, prciser ce qui, dans ces catgories
d' agents extrieurs, rpond aux secteurs et au rf-
rentiel. e'est l'objet du tableau suivant, tabli
d'apres les donnes des textes traditionnels.
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170
MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
Pour comprendre le classement des couleurs, il
faut appliquer leur analyse (talement spectral)
dans la zone active (secteurs gauche et suprieur),
et leur synthese (disque de Newton) dans la zone
in active (secteurs droit et infrieur). Dans ces con-
ditions, le vert est une couleur froide en train
de se rchauffer (secteur gauche), et le rouge la
couleur la plus chaude de toutes, il n'est que
de promener le rservoir d'un thermometre sur le
spectre tal pour s' en rendre compte.
Oppos au vert, qui passe dynamiquement du
froid au chaud (cot dynamique de l'axe horizon-
tal des figures 2 et 3), le blanc bleut (lumiere du
jour) contient adynamiquement toutes les couleurs.
Contrairement, d'autre part, au rouge hyperther-
mique, est la couleur du corps noir des physi-
ciens a la temprature du zro absolu, c'est-a-dire,
en fait, l'absence de couleur.
Reste le jaune, couleur traditionnelle du rf-
rentiel. Physiquement, le jaune monochromatique
(raie D du sodium) est au centre exact du spectre
visible et, de plus, sa raie est double, prsentant en
quelque sorte une face au secteur suprieur (zone
inactive), et l'autre au secteur droit (zone inac-
tive), ce qui suffit amplement a exprimer la
neutralit de cette couleur. C'est la raison pour la-
quelle l'Empereur de Chine s'habillait de jaune, en
tant que centre symbolique du pays, et que la robe
des bonzes d'Extreme-Orient est de cette meme
couleur, exprimant ainsi leur vocation a conserver
un contact permanent avec le Ciel qui, on l'a vu,
fait don a l'homme des idogenes, lesquels arrivent
L'ALIMENTATION DE LA STRUCTURE 171
au centre (jaune) de son plan suprieur (accord
sur les couleurs).
Les odeurs sont classes selon leurs caractristi-
ques cycliques, tournes qu'elles sont, depuis leur
plan intermdiaire, vers le Ciel. 11 suffit d'observer
l'volution d'un aliment quelconque qui, d'abord
cru (secteur gauche) est ensuite soumis a la cuisson
(Feu, secteur suprieur) et, s'il n'est pas consomm,
va se dgrader peu a peu, rancir au contact de l'air
par oxydation (secteur droit), pour finalement se
putrfier (secteur infrieur). Hors de cette volu-
tion sont certaines substances stables, donc pro-
prement centrales, qui mettent un parfum agra-
ble : on sait que les aromates ont en principal,
entre autres proprits, d'etre antiputrides, cornme
les embaumeurs de l'antique Egypte nous l'ont am-
plement dmontr.
De la musique, surtout dans son acception tradi-
tionnelle, il est impossible de parler ici en dtail,
et nous devrons nous limiter a quelques indications
succinctes, suffisantes toutefois pour que soient
comprises certaines associations de notes a la lu-
miere du schma gnral des quatre secteurs orga-
niss en fonction du rfrentiel.
11 est deux f a ~ o n s de concevoir l'association des
notes d'une gamme, selon qu'elles sont mises si-
multanment, et c'est alors un accord, ou successi-
vement, dans la squence d'une ligne mlodique.
On aura reconnu la, sans aucune peine, les carac-
tristiques fondamentales des sous-traditions sden-
taire d'une part, nomade d'autre part. Ainsi, la
172 MDEC/NE CHINO/SE, MDEC/NE TOTALE
musique appartient aux nomades dans la mesure
ou ses notes se succedent, qu'elles soient mises soit
par un seul instrument, soit par plusieurs jouant a
l'unisson, et d'autre part aux sdentaires lorsqu'il y
a mission simultane de notes diffrentes qui, par
lit meme, deviennent en quelque sorte coexistantes.
Par consquent, et quoiqu'il ait t souvent affirm
que la musique tait un art spcifiquement nomade,
il est ici montr que cela n'est pas exact, d'autant
plus que, rpondant analogiquement au plan moyen
de la structure humaine, elle est exactement place
entre Ciel et Sol, et par suite entre les deux sous-
traditions, lesquelles sont meles actuellement a un
tel point (chapitre 1) qu'il est difficile d'imaginer
qu'une mlodie ne soit pas accompagne d'accords,
qu'un chant ne s'appuie pas sur une harmonie.
Cela prcis, cherchons quels peuvent etre les
rapports existant entre les intervalles musicaux
(c'est-a-dire l'espace qui spare deux notes, que leur
mission soit successive ou simultane, peu importe
ici), et les secteurs du schma qui nous a servi de
point de dpart. Mais, d'abord, que sont ces inter-
valles?
Un est la tonique (s'il s'agit d'une mlodie) ou
encore fondamentale (dans le cas d'un accord).
C'est l'unisson, mission de la meme note, quelle
que soit sa hauteur : do puis (ou avec) do, que
l'octave soit la meme ou non, donnent l'impression
de similitude, ou du moins de meme ordre.
Vient ensuite deux, l'intervalle de seconde, do-r
par exemple (nous savons que prendre des exemples
dans la gamme modeme n'est pas dans la ligne tra-
L'AL/MENTAT/ON DE LA STRUCTURE 173
ditionnelle, car les notes ont perdu, en Occident,
tout leur contenu qualitatif dans la mesure ou on
les a fausses pour simplifier la gamme, mais il
faut bien arriver a se faire comprendre de chacun,
surtout des non-musiciens).
Suit trois, la tierce (do-mi pour rester dans la
gamme qui nous sert d'exemple), puis cinq la
quinte (do-sol). Remarquons que la quarte est ex-
cIue de la gamme traditionnelle, et ce hiatus peut
s'expliquer ainsi : Un produit Deux, dit Lao Tzeu
(l'Unit cre le Ciel et le Sol), puis Deux produit
Trois (l'homme, troisieme terme de par son appari-
tion entre Ciel et Sol) et tout existe a partir de la.
La quarte (do-fa) devrait donc suivre la tierce, mais
des que quatre apparalt, il devient immdiatement
cinq, par la ncessit du rfrentiel. En d'autres
termes, le nombre quatre n'est pas pensable en
dehors de son point d'appui (la quintessence que
recherchaient les Grecs, comme nous l'avons men-
tionn au chapitre 111).
Donc, a la tierce fait immdiatement suite la
quinte, qui prcede la sixte (do-la), mais la sep-
tieme (do-si), comme la quarte, ne figure pas dans
la gamme traditionnelle, non pas qu'on l'ait ignore
ou oublie, mais parce que sept est le nombre fini
par excellence, le terme de toute srie (les sept
notes, les sept jours de la semaine, les sept planetes,
les sept couleurs, les sept ans du renouvellement
cellulaire, etc., pour prendre des exemples dans
divers domaines qui ne sont pas tous traditionnels),
et que ce serait dcider, en mettant cet intervalle,
que la manifestation est ainsi arrive a son terme.
174 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTLE
Ne se sentant aucunement ce droit, le musicien
antique n'a finalement retenu que cinq intervalles
possibles, quarte et septieme tant admis comme
possibles mais, pour les raisons exposes plus haut,
restant a l'tat thorique, et dangereux a mettre.
Ciel d'abord et Sol ensuite, dit la Tradition, for-
ment une squence analogue a celle des nombres un
puis deux. De cette comparaison dcoule l'ide du
Ciel impar et du Sol pairo Par voie de consquence,
les intervalles impairs se succedent dans la zone
active (tierce au secteur gauche, quinte au secteur
suprieur), et les intervalles pairs dans la zone
inactive (seconde au secteur droit, sixte au secteur
infrieur). Quant a la tonique, ou fondamentale,
elle rpond videmment au centre en tant que rf-
rence, en dehors de laquelle aucune gamme ne sau-
ra t etre dfinie.
Parmi les lments proprement nutritifs qui sont
rpertoris dans le tableau que nous tudions pr-
sentement, sont tout d'abord les saveurs : piquants
(secteur droit) sont les ions alcalins sur la langue,
diamtralement opposs aux saveurs acides (sec-
teur gauche) ; amers sont les produits torrfis ou
bruls (lment Feu) tels le caf, la chicore, le th,
le tabac a fumer, et on remarque que, effective-
ment, ce sont tous la des stimulants du secteur sup-
rieur du plan des fonctions Tsang (couche A), soit
le creur et l'encphale. Au secteur infrieur du plan,
secteur qui correspond a la fin d'un cycle ou tout
disparait thoriquement, on trouve les seIs solubles,
la dissolution (disparition) tant la dfinition meme
L'ALIMENTATION DE LA STRUCTURE
175
de tout secteur infrieur. Au centre, les sucres par-
ticipent aussi bien a l'axe vertical en tant qu'hy-
drates (Eau, secteur infrieur) de carbone (Feu,
secteur suprieur) qu'a l'axe horizontal, qui repr-
sente ici les anions et cations ncessaires a la for-
mation de la chaine hydrocarbone.
Le classement des graines comestibles drive de
la gographie des territoires de culture en Chine
ancienne, ou le bl poussait a l'est, le riz au sud,
l'avoine a l'ouest, les lgumineuses au nord, le mai's
venant partout. En fait, il semble bien que, quel que
soit le pays, on retro uve cette tendance qu' ont les
plantes utiles a l'homme a se rpartir selon les di-
rections de l'espace, notamment en ce qui concerne
le riz, dont la qualit s' accroit au fur et a mesure
qu'on le cultive plus au sud de l'axe bl-avoine.
Mais tout cela est bien relatif en vrit, et ce n' est
que normal, tant donn qU,on se rapproche de plus
en plus de la quantit en descendant le long des
colonnes de notre tableau.
Le rpertoire des animaux sauvages, produits de
la chasse et de la peche, est relativement facHe a
comprendre: les oiseaux s'levent dans les airs (sec-
teur suprieur), coquillages et crustacs sont peu
mobiles au fond de l'eau (secteur infrieur), alors
que le poisson peut facilement remonter a la surface
(mouvement de bas en haut caractristique du sec-
teur gauche), et que.le gibier a poils ne sait se d-
placer qu'horizontalement sur terre (comparer au
sens de la raison sur la figure 11). Le chef de file
symbolique des animaux a cailles est le Dragon
Vert, embleme de l'initiation en Chine tradition-
1
176
MDEClNE CHINOlSE, MDEClNE TOTALE
\ nelle, en raison de la tendance du secteur gauche
\ vers le Ciel, alors que le Tigre Blanc, symbole des
'\ animaux a poils, fut toujours considr comme le
\ destructeur par excellence. Quant aux animaux qui
rpondent au centre, ils ne possedent aucun des
phaneres qui diffrencient les prcdents, tout en
en portant les possibilits, parfois quelque peu ac-
tualises : a partir de la peau de l'homme, par exem-
pIe, on trouve des cailles (couche desquamante de
l'pithlium pidermique), des plumes (duvets), des
poils et des carapaces (ongles).
Des animaux domestiques, la rpartition analogi-
que semble etre fonde sur les memes arguments qui
servent a classer les plantes a graines comestibles,
quoique l'vidence soit tnue, mais ne sornmes-
nous pas ici a l' loignement maximal du Ciel, au
bas des colonnes ?
Ce tableau que nous venons d'tablir est utilis
par les mdecins traditionnels selon des regles tres
prcises. Apres avoir localis la maladie a tel ou
tel secteur de l'un des trois plans de la structure, et
avoir dfini son sens (exces ou carence), cela grace
a l' examen clinique, le thrapeute choisit son
moyen d' action selon le plan (couleur, odeur et son,
aliments) et selon le secteur, en appliquant les lois
suivantes:
Tout secteur perturb se voit interdire l'l-
ment qui lui correspond sinon, s'il est en exces, on
risquerait de l'aggraver, et s'il y a carence, ce serait
favoriser l'apparition d'un exces vicieux (chapi-
tre x).
L'ALlMENTATlON DE LA STRUCTURE 177
A cela s'ajoute :
Dans un exces, la prescription de l'lment
correspondant au secteur qu'il tend a inhiber, ce
qui, en lui fournissant un travail supplmentaire,
l'puisera jusqu'a revenir a la carence primitive qui,
dans un second temps, sera traite cornme ci-des-
sous.
Dans une carence, la prescription de l'lment
rpondant au secteur qui prcede dans le sens de
l'oprateur de production, que celle-ci soit directe
ou indirecte, seule maniere de redonner le tonus
ncessaire au secteur intress, puisqu'on lui a sup-
prim son propre correspondant pour les raisons de
scurit nonces plus haut.
Ce sont la les regles principales que nous avons
rduites a la thorie, car, en ralit, elles doivent
etre assorties d'actions concomitantes sur d'autres
secteurs, voire meme d'autres plans que celui qui
est le siege des symptmes, mais cet ouvrage n'ayant
pas le propos d'etre un trait de thrapeutique, nous
nous bornerons a ces seuls principes gnraux.
CHAPITRE XIII
LES THRAPEUTIQUES D'INTERVENTION
Dans le trait traditionnel N ei Tching Sou Wen
(op. cit.), il est indiqu que le symptome exprime
I'aspect quantitatif de la maladie, alors que son
mode qualitatif n'est perceptible qu'aux pouls .
Donc, si nous avons dit plus haut (chapitre VIII)
que certains symptomes, telle la douleur, taient
d'ordre qualitatif en raison de l'impossibilit qu'il
y a a les mesurer, ce ne sont, en ralit, que les
consquences qualitatives d'une atteinte quantita-
tive, comme nous l'avons expliqu au meme chapi-
treo C'est a de tels cas que s'applique la prescription
des remedes, alors que des symptomes existent dans
un contexte qualitatif, que celui-ci soit causal ou
consquent.
L'acupuncture p.eut intervenir selon deux m-
thodes distinctes, l'une s'adressant aux troubles qua ..
litatifs en l'absence de symptomes, l'autre visant le
symptome fonctionnel en dehors de toute perturba-
tion qualitative, du moins thoriquement.
180
MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
Quant a la chirurgie, qui ne conceme que les at-
teintes lsionnelles (strictement quantitatives), nous
n'en parlerons pas ici car, qu'elle s'inspire ou non de
la tradition, i1 n'est qu'une seule de pratiquer
des ouvertures dans l'abdomen ou le thorax, de tr-
paner un crane ou de sectionner un membre.
Si ron consulte ce gros volume de pres de deux
mille pages (dans l'dition actuelle) qu'est le P'en
Tsao Kang Mou, rpertoire de tous les mdicaments
chinois prtendus traditionnels, on pourrait croire
que tout, dans le milieu ou 1'homme volue, peut
devenir remede, qu'il s' agisse du regne animal, v-
gtal ou minral. Dans ce catalogue interminable,
chaque produit est dcrit avec une certaine prci-
sion, -et cette description est suivie de la liste des
symptomes auxquels ce remede s'adresse plus sp-
cialement, avec la menton de son appartenance a
tel ou tel lment-symbole, c'est-a-dire a 1'un des
secteurs ou au rfrentiel. C'est assez pour montrer
qu'un mdicament ne peut etre donn qu'en pr-
senee d'un symptome dclar, contemporain d'un
dreglement des pouls. Prescrire un remede est
donc une mthode ambivalente, quantitative devant
le symptome, qualitative a partir des pouls, qui
sont ici palps selon des criteres tres complexes, en
raison des corrections a apporter vu la prsence de
symptomes.
11 n'est pas dans nos intentions de discuter lon-
guement de cette pharmacope chinoise, car la plu-
part de ses produits vgtaux sont indigenes, et par
consquent introuvables en Occident, ou beaucoup,
LES THRAPEUTIQUES D'INTERVENTION 181
par ailleurs, auraient peu de chances d'obtenir un
visa lgal de mdicament.
Si nous avons laiss entendre plus haut que ce
catalogue, tel qu'il se prsente a l'heure actuelle,
n'a que de lointains rapports avec la Tradition, c'est
que dans ses ditions les plus anciennes ne figu-
raient, parat-il, que trois cent soixante-cinq plan-
tes. Etant donn la situation intermdiaire de cette
mthode entre les thrapeutiques fondamentales et
les thrapeutiques d'intervention, il tait normal
qu'elle se serve du vgtal, toujours
comme un moyen terme entre le minral (inerte,\
Sol) et l'animal (vivant, Ciel). Mais l'analogie sem-I
ble avoir t pousse plus loin encore,
trouve dans ce rpertoire original autant de reme-
des que de jours dans l'anne. Ces quelques consi-
drations furent plus ou moins rappeles dans le
prfaces des ditions successives de 1'ouvrage, bien
que les empiriques aient peu a peu augment le
nombre des remedes, dont ceux qui sont tirs des
regnes minral et animal ne doivent pas etre enten-
dus comme authentiquement traditionnels, pour les
raisons exposes ci-dessus. Quant a chercher a iso-
ler de ces milliers de mdicaments, en ne retenant
que les plantes, les trois cent soixante-cinq origi-
naux, tous ceux qui 1'ont tent ont chou. Dans
ce sens, on peut dire que la Tradition s'est perdue
quant aux regles exactes de prescription des reme-
des, et le parfait empirisme qui en est l'actuel prin-
cipe suffit a expliquer pourquoi nous ne nous ten-
drons pas plus amplement sur ce sujeto
l
182 MDECINE CHINOISE. MDECINE TOTALE
La situation est diffrente en ce qui conceme
l'acupuncture car, en ce domaine, il est possible de
retrouver les techniques originelles authentique-
ment traditionnelles, en dpit de l'oubli dans lequel
elles semblent etre tombes de nos jours.
Comme chacun sait, l'acupuncture (Tchen)
consiste a piquer certains points du corps a l'aide
d'une aiguille. A partir de cette dfinition, nous
discuterons successivement des points d'acupunc-
ture et de la technique des piqftres chinoises.
Les points d'acupuncture sont habituellement
considrs comme spcifiques a la mdecine chi-
noise, mais, en ralit, il vaudrait mieux dire que
c' est la mdecine chinoise qui a le mieux conserv
la Tradition a cet gard, car on retrouve quelques-
uns de ces points dans les sous-traditions, tels les
chakras hindous ou les kua-tsu japonais, pour ne
citer que ces deux exemples. L'Occident modeme
lui-meme en a retrouv empiriquement un certain
nombre sous la forme des points moteurs des lec-
trologistes, et de points de correspondances <;>rga-
niques a qui, ignorant qu'ils portaient dja un :nom
bien prcis depuis des millnaires, on a sans vergo-
gne donn le nom de leurs inventeurs : points de
Mac-Burney, de Bazy, de Valleix, de Dujardin, de
Martinet, de Wetterwald, de Hall, de Ponteau, de
Morrls, d'Erb, zones de Head, etc. Mais il reste que
c'est dans la tradition chinoise qu'on trouve le sys-
teme le plus complet et le plus cohrent.
Depuis peu de temps, l'Occident tudie ces points
chinois du point de vue scientifique, et s'tonne de
constater que ceux-ci ont de curieuses caractristi-
LES THRAPEUTIQUES D'INTERVENTION
183
ques vis-A-vis de la rgion cutane environnante. \
Ainsi, le point d'acupuncture prsente une rsis-
tance lectrique extremement faible, possede par
consquent un potentiel lectrique lev et, par ail- f
leurs (concomitance ou consquence ?), concentre i
lectivement les traceurs radio-actifs. Et l'tonne- f
ment grandit lorsqu'on apres avoir ainsi i
bien localis tous ces points (et il y en a presque un i
millier), que les Chinois en avaient dja tabli une
topographie aussi exacte que complete, et cela de-
puis un temps qui se mesure en millnaires. Nous
ne cherchons nullement a prouver que ces ance-
tres possdaient des moyens techniques de recher-
che analogues, voire suprieurs a ceux dont dispose
l'Dccident actuel, bien au contraire, et si l'on veut
bien 'se reporter a ce que nous avons dit plus haut
(chapitre IV), on comprendra que les anciens
n'avaient nul besoin de ces protheses pour
percevoir certaines choses, puisqu'ils voyaient ce
que nous ne pouvons plus percevoir, dcrpits que
nous sommes devenus. Bref, ils voyaient tout sim-
plement ces points, et pouvaient ainsi les dcrire4-
sans aucune difficult. 11 nous est arriv de ren-
contrer des contemporains qui, ayant encore viva-
ces certaines mmoires ancestrales (chapitre XI),
sont capables de percevoir les points chinois, soit
par le toucher, soit par la vue.
Les points d'acupuncture se classent en deux ca-
tgories distinctes : les rsonateurs cycliques (Yu)
et les concentrateurs statiques (H su). Pour bien
comprendre ce classement, il nous faut quelque peu
184 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
revenir sur la morphologie de l'homme (chapitre 1)
avec le coffre-fort cranien, la cage thoracique et la
paroi abdominale : c' est sur un plan vritablement
pyramidal (chapitre VI) que le corps humain est
organis, du moins quant a sa partie centrale et,
pourrait-on dire, sta tique. Autour de ce bloc orga-
nis et hirarchis, et analogiquement aux nomades
qui rdent aux alentours des villes construites et
habites par les sdentaires, les membres assurent
les mouvements et sont, outre leur mobilit constitu-
tionnelle, au nombre de quatre, comme les saisons
de l'anne ou les temps du nycthmere (chapi-
tre 11). Mieux encore : si l'on divise chaque saison
en trois mois, d'ou une anne de douze mois, si
douze heures forment un nycthmere (l'heure chi-
noise vaut deux heures occidentales), chaque mem ..
bre est aussi divis en trois segments (bras-cuisse,
avant-bras-jambe, main-pied). Les quatre membres,
qui ont un total de 4 X 3 = 12 segments se rap-
portent donc au cercle, et encore plus troitement
qu'on ne le pense, car si le membre suprieur se
meut vers le Ciel, le membre infrieur repose sur le
Sol, d'oilla correspondance des deux bras aux deux
secteurs de la zone active, et des deux jambes aux
deux secteurs de la zone in active.
On pourrait consacrer un gros volume a cette
seule question de l'organisation de l'homme dans le
cadre traditionnel, mais nous en avons dit assez
pour qu'on comprenne que les points appels rso-
nateurs ne peuvent se trouver que sur les membres,
et meme sur leurs segments les plus mobiles, c'est-a-
LES THRAPEUTIQUES D'INTERVENTION
185
dire vers les extrmits, alors que les concentrateurs
sont surtout au tronc et a la tete.
Si nous avons insist sur cette distinction des
points chinois en deux ca tgories , c'est parce que
les interventions de l'acupuncture, selon qu'on
s'adresse a la qualit ou a la quantit de maladie, en
dpendent essentiellement : une maladie qualita-
tive, donc sans sympt6mes (chapitre IX), se traite
aux membres, sur les rsonateurs, car c'est une per-
turbation d'ordre cyclique, alors qu'une affection
cliniquement vidente et quantitative sera aborde,
de par son caractere structural, au niveau des con-
centrateurs. Ajoutons que, du fait que les membres,
en dehors de leur rle de mobiles , sont par ail-
leurs corporels, ils possedent aussi, entre les rso-
nateurs, des points concentrateurs qui s'adressent
a leurs atteintes quantitatives. Si donc la tete et
le tronc ne portent que cette sorte de points, on
trouve sur les membres les deux especes, qu'il ne
faut alors pas confondre.
Tout point d'acupuncture possede tradtionnel-
lement trois niveaux : celui du Ce! (T'ien P'ing),
qui est la surface de la peau, celui du Sol (Ti P'ing),
profondeur maximale d'implantation de l'aiguille
qui vare, selon la rgion du corps, de quelques mil-
limetres a centimetres, et enfin celui de
l'homme (len P'ing), niveau intermdiaire entre les
deux prcdents. Nous ne pensons pas qu'il soit
ncessaire d'insister sur ces dfinitions, bien vi-
demment fondes sur l'analogie qui s'tablit entre
186 MDECINE CHINOISE. MDECINE TOTALE
le pont d'acupuncture et l'homme entre Cel et
Sol, sachant que la partie a la meme constitution
que l'ensemble. Aussi aborderons-nous immdiate-
ment l'tude de l'acte d'acupuncture, dont la techn-
que sera radicalement diffrente dans la mesure ou
elle s'adresse a un rsonateur ou a un concentra-
teur : prsentation (T s' al T chen) ou pntration
(Tcheu Tchen) de l'aigulle.
Prsenter l'aiguille ne se fait que sur un rsona-
teur, et consiste a en poser la pointe au seul contact
de la peau, sans qu'il y ait pntration aucune. Le
propos d'une telle intervention est d'apporter le
Ciel a l'ensemble du systeme que forment les trois
plans, afin d'en modifier les caractristiques quali-
tatives : c'est la transmutation (Hwa).
Toute diffrente, et en quelque sorte inverse, est
la pntration, au cours de laquelle l'aguille s'en-
fonce jusqu'a la profondeur maximale requise dans
un concentrateur, afin d' agir quantitativement sur
le Sol du systeme, par apport (Pou) ou retrait (Si)
de ce qu'on peut appeler le potentiel physiologique.
I1 est vident que la manipulation (Cheou Fa) de
l'aiguille sera diffrente selon l'effet recherch
mais, avant d'aborder cette question, nous devons
rappeler ce qu'est l'instrument de l'acupuncteur, se-
Ion la Tradition.
L'aiguille est en fer (ou en acier inoxydable),
mtal sans couleur propre (Sol), avec un manche
fat d'un enroulement de fU de cuivre rouge (Ciel).
C'est galement pour des raisons analogiques que
LES THtRAPEUTlQUES D'INTERVENTION 187
s'explique la prsence d'une petite boucle au som-
met du manche, dont la forme circulaire corres-
pond au Ciel, par opposition a la pointe qui, en bas
de l'instrument, figure le centre de l'espace et se
trouve au contact du malade (les amateurs de
sciences occultes ne manqueront pas de reconnaitre
la les lments qui permettent de provoquer les
phnomenes d'appel et de renvoi).
Nous insistons sur ces conditions impratives
d'un instrument de fer a manche de cuivre, com-
portant une boucle en haut et une pointe en bas,
conditions sans lesquelles les rsultats ne peuvent
tre que mdiocres. Nous avons vu en Occident, et
meme rcemment en Extreme-Orient (ou, inspir
que ron est maintenant des ides occidentales, on
cherche a rendre l' acupuncture scientifique ),
des instruments qui n'ont plus rien de commun
avec ceux que la Tradition exige, telles les petites
pingles fran9aises faites d'un seul mtal, gnrale-
ment prcieux (or ou argent), ou alors des aiguilles
soi-disant chinoises qui, bien que faites d'acier, ont
un manche constitu d'un enroulement de fil mtal-
lique blanc, pour viter toute allusion a l'or et a
la richesse, et ron se sert meme desdites aiguilles
comme d'lectrodes pour injecter des courants di-
vers dans les points d'acupuncture. Ce sont la des
aberrations issues, les unes d'une flagrante incom-
prhension, les aunes de directives politiques, les
dernieres de conceptions scientistes, tout cela ne
devant d'aucune fa90n etre considr comme con-
forme a la Tradition, n'tant que la consquence
des multiples contingences de l'poque actuelle,
188 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
lesquelles ne devraient pourtant intervenir en aucun
cas dans l'acte mdical, qui est et doit toujours res-
ter en dehors et au-dessus de tous ces contextes
minenunentchangeanm.
Cela prcis, revenons aux manipulations de l'ai-
guille. Un point rsonateur est ainsi fait qu'il re-
prsente a lui seul tout le phnomene pathologique
qualitatif. En effet, on peut comparer sa surface a
un contenant, et son ca: intrieur , a un contenu,
analogiquement au Ciel qui contient en quelque
sorte le Sol, dans la mesure ou il le recouvre et
l' enveloppe. Sans vouloir entrer dans des dtails qui
n'ont pas ici leur place, sachons seulement qu'un
rsonateur correspond a tel ou tel secteur (ou au
rfrentiel) par son plan superficiel (contenant), et
a tel ou tel autre en profondeur (contenu). Si, par
exemple, on trouve en automne un pouls antrieur
gauche (chapitre IX) superficiel et tendu, on en
tirera la conclusion que son mergence est nonnale,
car c'est la caractristique du secteur suprieur,
mais que la tension est une anomalie, car l' automne
devrait, au contraire, apporter une dtente. Or il
existe une srie de rsonateurs qui reproduisent en
surface le secteur suprieur en tant que contenant
(localisation du pouls), et en profondeur le secteur
gauche (allure tendue du pouls), qui est le contenu.
L'un de ces points sera choisi (selon des criteres
trop complexes pour pouvoir etre mentionns ici),
et l'aiguille y sera prsente aux fins de transmuta-
tion. L'oprateur tient cette aiguille a deux mains,
les doigts de la main gauche (cot qui tend vers le
LES THRAPEUTIQUES D'lNTERVENTION
189
haut) sur le cuivre (Ciel), ceux de la main droite
(ct qui tend vers le bas) sur le fer qui constitue le
corps de l'instrument (Sol). C'est l'acupuncteur,
soulignons-le, qui est l'agent de la transmutation,
en ca: polarisant l'aiguille qu'il tient de ses deux
mains, assurant ainsi le passage de haut en bas, de
Ciel a Sol. Des lors, pour reprendre notre exemple
(qui se situe en automne), le Ciel va etre a nouveau
en contact avec le sujet (car la modification quali-
tative du pouls montrait que, sur ce point prcis,
le contact n'existait plus), grace a l'interposition du
praticien et au choix du point en rsonance. Le
Ciel d'automne pourra alors inhiber (figures 3 et 4)
la tension parasite la ou elle s'tait installe, et la
palpation du pouls antrieur gauche montrera qu'il
est a nouveau nonnalement dtendu. C'est ainsi
que, selon la Tradition, on gurit la maladie avant
son apparition.
Il en est tout autrement lorsqu' on est en prsence
d'un malade, d'un sujet porteur d'un tableau clini-
que dont les symptmes, on s'en souvient, se clas-
sent en exces ou carences (chapitre x), et qui de-
mandent a ce que l'exces soit enlev, ou la carence
comble. A quoi correspondent, peut-on se deman-
der, ces quantits qu'il faut ici modifier? La tra-
dition chinoise parle de Tch'i, nergie vitale qui,
mises a part ses manifestations qualitatives, s' ex-
prime par ailleurs sous la forme d'une quantit de
potentiel ncessaire' au fonctionnement des diff-
rents organes du corps, et e' est dans la mesure ou la
physiologie est considre comme un ensemble de
phnomenes d'ordre lectro-chimique que nous en-
L
190
MDECINE CHINOISE, MDECINE 101 ALE
visageons ici l'exces et la carence. Un muscle con-
tractur (exces), un estomac qui digere mal parce
qu'il ne screte pas assez de sucs (carence), un
creur qui bat trop vite ou trop lentement, la pres-
sion artrielle modifie dans le sens de I'hyperten-
sion ou de I'hypotension, sont les criteres en fone-
tion desquels l'acupuncture par pntration peut
etre applique.
Tout exces doit etre drain (Si) et, pour ce faire,
l'aiguille est laisse en place (Wo Tchen) apres
avoir t implante aussi rapidement que possible
a la profondeur voulue. L'exces dterminant une
hypertonie du point trait, l'instrument est alors for-
tement saisi par la peau, qui se spasme sur lui, au
point qu'il est tres difficile de le retirer. Des ten-
tatives de retrait, faites toutes les cinq minutes en-
viron, montrent que cette crispation s'attnue peu
a peu, jusqu'a disparaitre au bout de quinze a vingt
minutes. Bien entendu, il n'est pas permis d'enlever
l'aiguille tant que la peau ne l'a pas libre, sous
peine d'chec. Le retrait se fait tres lentement, et
le point, selon le cas, devra ou non saigner. Les ins-
tructions de la Tradition sont formelles a ce sujett
et ne sauraient en aucune facron etre transgresses.
Tout tat de carence demande un apport (Pou)
de potentiel physiologique, et la technique d'acu-
puncture est ici toute diffrente : autant l'aiguille
de drainage s'implante rapidement et se retire lente-
ment, autant elle reste longtemps en place sans que
l'oprateur la manipule (inertie, lenteur, So1), au-
tant l'aiguille d'apport ne reste implante que quel-
LES THRAPEUTIQUES D'INTERVENTION 191
ques secondes, tout en subissant des rotations in-
cessantes (mouvement, rapidit, Ciel). La peau,
qui tait atone a la pntration, se spasme imm-
diatement sous l' effet de ces rotations et, des ce
tonus obtenu, l'aiguille doit etre retire sans dlai.
Dans ce cas, la saigne du point apres le retrait est
formellement contre-indique, sous peine d'chec.
Nous ne nous attarderons point a expliquer com-
ment et pourquoi l'acupuncture par pntration
agit : nous avons personnellement effectu un cer-
tain nombre de travaux a ce propos dans le pass,
portant sur le transfert d'lectrons dans le point en
exces (trop lectro-positif), ou hors du point en
carence (trop lectro-ngatif), grace au couple
thermo-lectrique qui s'tablit entre le fer et le
cuivre qui composent l'aiguille ; travaux concemant
galement les consquences du stress (traumatisme)
de la piqure sur les concentrations d'histamine
et d'actylcholine in situ ; tout cela n'est finalement
d'aucun intret du point de vue traditionnel, et
seule est a retenir comme vraiment essentielle rae-
tion par analogie oprative. Si l'aiguille c1assique
d'acupuncture permet d'obtenir des rsultats en
gnral immdiats et durables, toutes les autres
techniques d'intervention sur les points chinois,
que ce soit par des lectrodes (effet ionique seul)
ou a l'aide de petites pingles monomtalliques
(stress seul), demandent de nombre uses sances sur
beaucoup de points; pour obtenir en fin de compte
des rsultats qui, parfois indniables, sont cepen-
dant toujours et ncessairement incomplets, ne
tiennent guere longtemps, car outre que cha-
192 MDECINE CHINOlSE, MDECINE TOTALE
cune des mthodes n 'utilise qu'une seule des deux
prcdentes actions physico-chimiques, aucune ne
fait appel au troisieme principe, qui est en fait le
premier, et le seul rellement fondamental.
Les points appels concentrateurs , qui re-
les piqires quantitatives que nous venons
d'voquer, ont tous une action locale, en ce sens que
l'effet qu'ils s'tend autour d'eux en cou
vrant une rgion qui correspond approximative-
ment a la surface d'une paume. C'est ainsi que
l'acupuncture s'applique dans les affections exter-
nes, soit directement sur un ou plusieurs points de la
rgion malade (peau, muscles, articulations), soit
indirectement, en entourant la rgion (si elle n'est
pas porteuse d'un point central) par les points les
plus proches (reil, oreille, nez, bouche, organes g6-
nitaux).
L'acupuncture locale est galement employe
dans certains cas aigus intressant la pathologie in-
terne, sur le point central de la projection cutane
de l' organe malade. Ces points, appels collecteurs
(Mou), ont la particularit de se charger ;) en
meme temps que l'organe correspondant, d'ou leur
nom, et, par voie de rversibilit, toute action de
drainage applique sur I'un de ces points a pour
effet de calmer I'organe en exceso Bien souvent, les
collecteurs sont des points d'urgence qui, s'ils ne
gurissent pas a proprement parler, ont l'avantage
de calmer temporairement l'exces aigu, et de per-
mettre de reprendre celui-ci, dans un second temps,
par d'autres points : les points accords (Yu).
Les points accords sont tous situs dans le dos,
LES THRAPEUTIQUES D'INTERVENTlON
193
de chaque cot de la colonne vertbrale, et rpon-
dent en profondeur a la cha'ne bilatrale des gan-
glions sympathiques, d'ou leur action interne
mtamrise (c'est-a-dire tage), qui en fat de vri-
tables points de commande des diffrents organes
contenus dans le tronc, grace a la voie sympathque,
et au niveau desquels on traite aussi bien les exces
(non aigus, auquel cas on s'adresse aux collecteurs)
que les carences.
Dans l'acupuncture de drainage des exces, on a
vu que l'aiguille, une fois mise en place, n'est plus
manipule par l'oprateur. Or il en est tout autre-
ment dans l'acupuncture d'apport aux carences, on
le manche de l'aiguille est manipul, ce qui a pour
effet que le thrapeute, si courte soit l'opration,
est en contact (quantitatif) avec le malade. Tout
acupuncteur a constat que cette intervention d'ap-
port est fatigante pour lui, sinon puisante, car il
joue le role du Ciel vis-a-vis du malade en situation
relative de Sol, et doit alors lui fournir l'nergie
qui lui fait dfaut. C'est la raison pour laquelle cette
acupuncture n'est plus guere pratique, et a t rem-
place par la cautrsaton du point (Tchiou), le-
quel de l'nergie, non plus du praticien, mais
sous forme de chaleur fournie par l'incandescence
d'un combustible. Ce combustible est la feuille s6-
che d'armoise (A, artemisia vulgaris) qui, broye, a--
est en forme de petit con e de la taiIIe d'un
grain de riz lequel, pos sur le point et allum
comme une chandelle (A Tchou), se consume len-
tement et doit etre retir des que la sensation de
L
194 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
chaleur est par le patient. Une autre m-
thode consiste a rouler une cigarette (Ai Tchuan
Tchou) avec les feuUles d'armoise et, apres l'avoir
allume, d'en approcher l'extrmit incandescente
du point a traiter, sans aller jusqu'au contact, res-
tant a la distance ncessaire mais suffisante a la
perception d'une chaleur supportable.
Les empiriques ont remplac la cautrisation
classique par l'application d'objets divers pralable-
ment plongs dans l'eau bouillante, tubes mtalli-
ques, cuilleres de porcelaine, etc., mais ces mtho-
des ne sont en aucune comparables a la
cautrisation a l'armoise, dont la chaleur est sp-
cifique, et qui apporte de surcro]t une action rvul-
sive due a des htrosides particuliers contenus
dans la plante.
Pour conclure ce chapitre, nous devons rappeler
que certains points d'acupuncture sont dangereux,
et que la Tradition foumit un rpertoire complet de
ceux-ci. Le lecteur demandera certainement la
cause de ces vritables interdictions qui frappent les
points dangereux, et nous regrettons de ne pouvoir
lui rpondre, car la Tradition ne s'explique pas
a ce propos (textes probablement perdus), et nous
n'avons jamais essay d'en vrifier le bien-fond
pour de simples raisons de scurit. Tout ce que
nous pouvons dire est qu'il nous est arriv de voir
des malades qui avaient un traitement sur
des points interdits, de la part de praticiens insuf-
fisamment informs, et que lesdits malades prsen-
taient tous des troubles organiques, nerveux, psy-
LES THRAPEUTIQUES D'INTERVENTION
195
chiques, etc., parfaitement irrversibles, rsistant
a tous les traitements possibles. Ce sont malheureu-
sement des malades irrcuprables, qui suffisent
amplement a montrer que ces interdictions ne doi-
vent pas etre prises a la lgere, quoi qu'en prten-
dent d'aucuns.
'.'
CHAPITRE XIV
LES POTENTIALITS MORBIDES
Etre en bonne sant n'est pas, contrairement a
ce qu'on pourrait d'abord penser, avoir ses fonc-
tions normales, dans le sens ou cette normalit
rsulte d'une moyenne statistique prise sur un nom-
bre plus ou moins grand d'individus supposs tous
semblables, ce qui est une impossibilit pure et
simple. En effet, nous sommes au contraire tous
fondamentalement diffrents les uns des autres, et
si quelques caractristiques, d'ordre strictement
quantitatif, nous sont communes (morphologie g-
nrale, anatomie, etc.), d'innombrables facteurs
qualitatifs nous diffrencient, ce qui permet de com-
prendre que la normalit ne doit aucunement etre
recherche dans l'ensemble des autres individus,
mais bien chez le sujet lui-meme. En termes plus
brefs, etre en tat de sant c'est, pour employer le
raccourci banal, se sentir bien dans sa peau lt.
Combien de personnes prtendent n'etre pas
bien , sans pour autant pouvoir prciser davan-
tage le siege et la nature de leur malaise ? Celles-
la sont classes, par la mdecine modeme, dan s
l'arrne des pithiatiques, c'est-a-dire de ceux qui,
L
198 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTLE
prtend-on, se decouvrent tres sincerement des ma-
ladies qu'ils n'ont nullement en ralit. Les consid-
rer comme des malades imaginaires est une tres
grave erreur, car un tel tat de malaise indfinis-
sable est en quelque sorte le signal qu'un dregle-
ment qualitatif est sur le point de donner ses con-
squences quantitatives, encore floues a ce stade,
mais qui ne tarderont guere a se particulariser dans
tel ou tel plan de la structure physiologique. In
tervenir a ce moment, et par la voie qualitative,
grace a l' examen des pouls, permet d' viter un tel
dveloppement, et de redonner au sujet la sensa-
tion aussi agrable qu'indfinissable du bien..etre
physiologique.
Mais nous avons dja trait de cela, et c'est
surtout d'autres questions que nous voudrions dis-
cuter ici, qui se rapportent plus prcisment a
l' apparition de la maladie. On sait que celle-ci
a des causes, mais pourquoi certaines de ces causes
restent-elles a l'tat virtuel chez les uns, alors
qu'elles s'actualisent chez d'autres? Pourquoi, par
exemple, tels enfants d'une meme famille reprodui-
sent une maladie de run des ascendants (maladie
hrditaire), pendant que les autres restent appa-
remment sains ? Second probleme : pourquoi la ma-
ladie, fut-elle accidentelle, apparait-elle a tel mo-
ment plutot qu'a tel autre? Hasard, rpondra-t-on,
hasard rig a l'tat de science par le calcul des
probabilits. Comme nous l'avons dja dit plus haut
(chapitre VIII),. nous ne souscrivons pas a cette
opinion par trop simpliste, car il est bien vident
que le hasard ne saurait se concevoir des qu'on
LES POTENTIALITS MORBIDES
199
admet que tout vnement a une cause, meme en ce
qui conceme l'instant ou il a lieu, et dire, pour
reprendre notre prcdent exemple, que la maladie
est hrditaire, n'explique nullement pourquoi elle
apparait a tel moment chez l'un et pas chez son
frere.
Que retre humain soit pOrteur de multiples vir-
tualits morbides est incontestable, sinon il serait
immortel. Aussi ne retiendrons-nous pas les classi-
ques causes hrditaires ou acquises des maladies,
qui ne sont, en ralit, que des possibilits, lesquel-
les sont en quelque sorte cultives par l'humanit
jusqu'a l'closion qui se produit sous des sollici-
tations d'un tout autre ordre que nous tudierons
plus loin, apres avoir rappel les modalits de
cette vritable culture.
C'est en jouant le jeu dangereux de la vie mo-
deme que l'homme cultive et dveloppe ses poten-
tialits morbides hrites ou acquises. Sans vouloir
passer en revue la totalit des modalits de la vie
actuelle, nous devons cependant signaler les plus
importantes et les plus nocives, qui se cachent sou-
vent sous des aspects anodins, ou meme semblent
assez logiques pour etre conseilles par certains en
vue de conserver la sant, alors qu'elles ne font, en
ralit, qu'acclrer le vieillissement de l'humanit
(chapitre IV).
L'homme est entre Ciel et Sol afin de jouer le
role d'entremetteur entre ces deux termes: Cel
pour le Sol, il est en meme temps Sol pour le Cel.
C'est dans cette optique que dot etre dfini le M-
tier (l'homme-Ciel agissant sur la substance-Sol),
...
200
MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
rgi par les los du Ciel (l'homme-Sol le
Ciel) au point qu'il devient un authentique rituel.
C'est sur eette seu1e base qu'taient organises les
corporations d'autrefois, au sein desquelles l'ap-
prenti recevait l'initiation apres l'avoir dfunent
mrite. Entendu dans son sens vritablement
sacr, le Mtier est tres loign de ce qu'on dsigne
actuellement. sous le nom d'emploi, sorte de fone-
tion standard que n'importe qui peut assurer sans
vocation ni prdisposition particuliere. Si autre-
fois on tait appel au Mtier, on en est maintenant
a la recherche (et aux problemes du maintien) de
l'emploi, et la nuance est d'importance.
A cette perte de qualit du travail, due au fait
que le Ciel n'y intervient plus, s'ajoute un autre
vnement : l'homme abandonne routil qu'il ani-
mait pour le remplacer par la machine, qui accom-
plit le meme travail, mais avec cette essentielle d-
frence que e'est a partir d'une nergie trangere a
l'hornme (charbon, ptrole, lectricit, etc.), qui se
trouve des lors rduit a rtat de conducteur de la
maehine, et ne fait plus passer une partie de lui-
meme dans robjet fabriqu. Si on reconnaissait
l'Artisan dans l'reuvre, qui tait par la meme piece
unique, les objets fabriqus maintenant sont par-
faitement semblables entre eux, anonymes et sans
vie propre. C'est la un rel dtournement du role de
l'homme entre Ciel et Sol, une perversion qui, a la
limite, aboutit a la subversion, c'est-a-dire au ren-
versement des valeurs Ciel et Sol, cornme le prouve
cette ahurissante phrase d'un contemporain : Fu-
ses, usines atomiques et cyc1otrons sont les moder-
LES POTENTIALITS MORBIDES 201
nes cathdrales en tant que livre des mysteres !
Et un autre de renchrir : Notre haut degr de
ralisation scientifique est une pousse irrsistible
de notre progres vers un nouvel d' or ! Ainsi,
le vieil homme infirme en est arriv a vnrer ses
bquilles parce qu'elles sont pour lui le signe d'un
extraordinaire perfectionnement ! Et c'est cela que
rcole incu1que aux enfants a qui, par ailleurs, on
offre des jouets scientifiques afin de parfaire le
eonditionnement ...
Ne pouvant plus dpenser son nergie a reuvrer,
l'homme lui a trouv un emploi sous la forme du
sport., rejetant ainsi cette prescription de la Tradi-
tion : <t: Le sage n'puise pas son corps a des exer-
cices physiques. Mieux encore : ne se
plus par ses propres moyens, mais a l'aide de ma-
chines comme l' automobile ou l' avion, i1 ressent le
besoin imprieux de faire fonctionner son systeme
locomoteur mais, avec le sport, tombe dans l'exces
inverse. Fond sur le maximum d'effort de vitesse
ou de force, avec pour object la performance, le
sport fait de ses pratiquants des etres anormale-
ment fragiles, qui s'effondrent au moindre rhume.
On connalt les consquences de cet tat d'esprit a
courte vue, car il est notoire que, dans une norme
proportion, les grands sportifs meurent jeunes, par
usure prmature.
A ceux qui se contentent, dja plus sagement, de
la simple culture physique, bien inoffensive en ap-
parence, nous conseill ons de bien distinguer ce qui
est entratnement de ce qui est banal exercice. Pour
dvelopper un muscle, prtend-on, il faut le faire
202
MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
travailler. Si nous acceptons ce principe, nous pou-
vons le reporter aux fonctions internes et, par exem-
pIe, dire que le foie sera d'autant plus fort qu'on
le fera travailler, et ce que produisent les halteres
sur le muscle, l'alcool doit le produire sur le foie !
Si nous avons choisi cette image, c'est pour bien
montrer que l'entrainement physique aboutit a l'in-
toxication pure et simple.
Et, comme pour les prcdentes bquilles,
l'homme cherchera a sacraliser cette activit artifi-
cielle et nocive qu'est le sport ou l'entrainement, en
instaurant le culte du muscle, pseudo-rituel auquel
rien ne manque, depuis le e recueillement avant
l'effort jusqu'a la parodie de la flamme soi-disant
sacre des olympiades.
L'exercice physique est tout diffrent, et a des
effets bnfiques des lors qu'il ne cherche pas El
dvelopper, mais a entretenir, mais encore faudra-
t-il se mfier des gymnastiques qui utilisent des
mouvements qui ne sont pas ceux du corps a l'tat
naturel. Ainsi, par exemple, de la gymnastique
abdominale. Si les vieux sages d'Extreme-Orient
sont toujours reprsents avec un ventre dont le
moins qu'on puisse en dire est qu'il est prominent,
ce n'est pas pour donner a croire que l'obsit est
recommande, mais pour montrer que l'abdomen
doit etre parfaitement relach, et non serr par le
corset d'une sangle musculaire anormalement fa-
brique a l'aide de certains mouvements, car la
solidit et la duret de l'enveloppe ne peuvent exis-
ter normalement qu'aux parties suprieures du
corps (le coffre-fort cranien), et jamais aux parties
LES POTENTIALITS MORBIDES
203
infrieures, qui doivent au contraire etre aptes a
se dilater librement sous l'effet de la respiration.
Respirer avec son thorax, c'est-a-dire en bombant
le torse et en 4: rentrant le ventre, tout en
les bras, n'aere que les sommets des poUIDODI et
n'aboutit, par blocage du diaphragme, qu" une
asphyxie plus ou moins notable, a une jmmobW.u-
tion du foie et a une sidration des inteadal. cblt
la circulation est alors entrave. Tout au Ola
la respiration abdominale, qui est ceUo di
phragme, non seulement ventile les pou",.,
qu'a leurs bases, mais favorise aussi la ciroIII
hpatique, cornme il en serait d'une
nativement presse puis relache, et
meme temps les anses intestinales dont le tr
des lors assur.
Mais revenons a la gymnastique abcfomt ....
l' on considere I'homme traditionnellemenl
face au sud, au soleil a midi, a l'Enerale.
antrieure va se polariser inversement 01
inerte, de la meme maniere qu'en
lectrostatique, ou l'inducteur donne UD
verse au sien a l'induit. Simultanment, la
trieure, qui regarde le nord, va devenir
selon le meme processus. Des le stade de
l'homme est ainsi polaris (figure 23),.veo
ventrale interne (Sol) et une face dOI'IIII
(Ciel), car il est yident que Ciel el ... __
memes caractristiques, de meme que Sal
Cela pos, on comprend alOl'l ...
l'homme, ce qui est en avant doit teDdII ..
Sol, cder inertement a la pesanteur. J n 1 1 ...
204 MDEC/NE CHINO/SE, MDECINE TOTALE
ce qui est en arriere sera tonique et tendu vers le
haut. Par consquent, autant un dos doit etre so-
lide, autant un ventre doit etre Iache. Or, la gym-
nastique abdominale, destine a tendre la sangle du
ventre, a pour rsultat de renverser les valeurs, car
le tonus n'a pas t cr mais dplac (rien ne se
cre), au dtriment de la portion lombaire (a meme
hauteur) de la colonne vertbrale : durcir le ventre
c'est dtendre les lombes. Qu'on ne cherche pas
ailleurs la cause de la multiplication actuelle des
lsions vertbrales lombaires, dont la carence ori-
ginelle rsulte d'une interprtation aberrante de
l'quilibre des forces du corps.
Ce n'est la qu'un exemple, car d'autres facteurs
viennent s'ajouter pour aider a la culture des poten-
tialits morbides, mais qui, faute de place, ne peu-
vent etre ici que succinctement mentionns :
voyages de plus en plus rapides, qui brutalisent les
dlicats rythmes biologiques, alimentation dli-
rante, tension nerveuse grandissante, vie nocturne,
dveloppement de l' agressivit a laquelle tentent de
s'opposer des morales balantes parfaitement inef-
ficaces, recherche effrne du profit et du pouvoir,
industries polluantes et dgradantes pour I'homme,
thrapeutiques chimiques hautement toxiques qui
ne font que masquer les symptmes, chirurgies mu-
tilantes, mdecines standardises ou la machine ap-
parait, psychologies dmoniaques, enseignement
par conditionnement qui teint tout le plan intellec-
tuel (par dveloppement des automatismes), lequel
\ ne r e ~ o i t des lors plus d'idogenes, d'autant que les
\ religions ont perdu tout sens mtaphysique. A cela
"
I
t
. ~
~
\,
!.1
I
LES POTENTIALITS MORBIDES
20S
dos
FIGURE 23 : L'embryon
s'ajoute, comme en filigrane, l'extinction progres-
sive de la cellule familiale, ou les enfants ne trou-
vent plus les modeles dont ils ont besoin, etqu'ils
vont chercher ailleurs. Passons sur les fausses tra-
ditions qui empoisonnent l'esprit en prtendant
remplacer la Pense perdue, spiritisme, astrologie,
fausses syntheses des religions, toutes les doctrines
fondes sur la thorie de l'volution ou sur la ma-
trialit des quatre. lments grecs. De toutes ces
coles soi-disant sotriques, rien ne peut etre re-
tenu, bien au contraire. Et ne parlons pas des dan-
gereuses importations d'Orient, du genre yoga ou
zen, vritablement malfiques poOl l'Occidental.
206 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
Peut-on alors s'tonner que les meres n'aient plus
de lait, qu'elles mettent au monde de plus en plus
de monstres, que des maladies nouvelles apparais-
sent, telles les terribles collagnoses, processus
d'autodestruction de l'organisme ? Apres cette fail-
lite qu'est la perte des plus hautes fonctions humai-
nes, suivie de l'anarchie du cancer, voici le sui-
cide collagnique.
Ainsi cultives et muries, les charges morbides
(que 1'0n peut dtecter a ce stade grace a la pal-
pation des pouls) n'ont plus qu'a attendre le feu
vert , pourrait-on dire, pour clore et se manifester
objectivement. Comme nous le disions prcdem-
ment, i1 n'y a la aucun hasard car, tout au con-
traire, c' est dans des conditions extremement pr-
cises que ce feu vert s'allume, la rsonance analogi-
que jouant, encore ici, un rOle de tout premier
plan.
Nous avons dja rappel (chapitre VIII) le triste
cas de ce cardiaque qui succomba a la suite d'un
dplacement vers le sud en t. Ce seul exemple
suffit a montrer que certaines rsonances liberent
les charges morbides dveloppes dans les secteurs
des diffrents plans de la structure physiologique,
et il est tres simple de comprendre que les direc-
tions de l'espace agissent surtout sur le plan inf-
tieur somatique, alors que le plan suprieur intel-
lectuel est accord sur les secteurs temporels. Quant
au plan moyen, motionnel, il ragit aussi bien aux
conditions d'espace que de temps, vu sa situation
intermdiaire. La figure 24 montre l'essentiel de
'fl
i

.,
heures
est
mois annes
FACTEUR TEMPOREL
sud
chez soi
nord
sen! de dplacement
FACTEUR SPATIAL
ouest
FIGURE 24:
Les agents dclenchants de la maladie
208 MDECINE CHINOISE, MDECINE TOTALE
tous ces facteurs dclenchants, mais appelle quel-
ques considrations complmentaires :
Le facteur temporel est triple, avec les heures,
qui sont videmment ici des heures sol aires locales,
les mois (nous avons mentionn sur la figure les
dates auxquelles commencent les saisons tradition-
nelles), et les annes. Sur ce demier point, il faut
savoir que la Tradition dcrit un cycle de douze
ans, que d'aucuns ont faussement rapport a l'an-
ne de Jupiter, mais qui, en ralit, n'est que le
retentissement du cycle des taches solaires. Quant
au facteur spatial, on sait qu'il s'agit des directions
de dplacement a l'occasion de voyages, et plus la
distance parcourue est grande, plus la rsonance
est intense bien que, dans les cas de charge limite,
quelques kilometres suffisent a provoquer l'appa-
rition des symptmes. On aura compris que le cen-
tre, auquel correspondent certaines fonctions cor-
porelles, signifie ici ne pas se dplacer, rester chez
soL
Le lecteur a certainement remarqu que trois
facteurs temporels (Ciel), pour se limiter a l'essen-
tiel, surmontent un seul facteur spatial (Sol), c'est-a-
dire que, contrairement a ce que nous avions pr-
cdemment expos (chapitre VI), on trouve ici la
multiplicit en haut, sous la forme de trois sys-
temes, et une relative unit en bas, avec un seul
systeme. Voila qui demande quelques claircisse-
ments. Nous savons que le sdentaire est immobile
et monothiste (chapitre 1), alors que le nomade est
mobile et polythiste. On peut reprsenter ces deux
sous-traditions par les triangles de la figure 25 :
,
~
f
sdentaire
nomade
sceau de Salomon
FIGURE 25 : Les sous-traditions
210 MDECINE CHINOlSE, MDECINE TOTLE
un triangle a base infrieure et sommet suprieur
symbolise le sdentaire, immobile et socialement
organis (base), reconnaissant au-dessus de lui
l'Unit (sommet). Inversement, le triangle qui vo-
que le nomade a sa pointe en bas (pas d'aire de
stationnement, pas d'organisation sociale dvelop-
pe) et sa base en haut (polythisme). Si le premier
triangle est le schma d'une pyramide stable, le
second reprsente plutOt une toupie en quilibre
grace au mouvement. L'homme, on le sait, contient
en lui-meme ces deux sous-traditions, ce que repre-
sente, parmi d'autres acceptions d'ordre tradition-
nel, la figure connue sous le nom de sceau de Salo-
mon, qui runit les deux trlangles prcdents.
D'autre part, on sait que le nomade est un banni,
rejet hors la ville comme Adam fut chass de
l'Eden pour errer. C'est done qu'il a contrevenu
aux lois des sdentaires, qu'il est subversif, ce qui
peut expliquer que le triangle a sommet infrieur
soit souvent considr, ce qui n'est d'ailleurs pas
toujours exact, mais la n'est pas la question, comme
un symbole malfique. Or le malade est physiolo-
giquement anormal, son comportement fonctionnel
prsente un certain nombre d'aberrations, c'est une
sorte d'exil de la sant, laquelle est l'tat habituel
de ses semblables. Sachant en outre que l'origine
des maladies est en dfinitive dans la dgradation
de l'homme (les anciens n'taient jamais malades,
disent les textes), dans un rapprochement du Sol
tel que le contact du Cel est perdu, rien d'ton-
nant des lors a voir le malade soumis aux lois
~ ~
jl
LES POTENTIALITS MORBIDES
211
nomades, au systeme comportant le multiple en
hau t et l'unique en baso
On comprend alors l'importance du diagnostic
et du traitement considrs sous cet angle, que ce
soi t dans le cadre de la prvention ou de la maladie
dclare, car il s'agit en dfinitive de provoquer
un vritable redressement de situation, de rint-
grer l'exil au sein de ses semblables, et ce n'est
certainement pas ainsi, il est fort regrettable de le
constater, que la mdecine occidentale modeme a
dcid de considrer, dfinir et justifier ses dmar-
ches diagnostiques et thrapeutiques.
""
:,
.
I
'1

\
\1
.
!


l.


APPENDICE
En guise de rsum de tout ce qui IUr
la constitution de I'hornme, nous avons arouP'
dans la figure 26 les six caracteres chinois qul, tra.
cs selon la ancienne, nous paraissent
nir I' essentiel de la conception traditionnelle de
I'hornme, et constituent par la meme le meuap des
anciens.
TCID, principe de l' existen ce, montre, entre Cid
(barre suprieure) et Sol (barre infrieure), un
honune ( au centre) de profil, dont la tate el le!li
pieds sont en contact avec ces deux plans. Cet
honune est lgerement courb, ce qui voque le
sdentaire cultivateur dont les activits demandent
a ce qu'il soit souvent pench vers la terre, et iI est
tourn du cot gauche, cot actif, l'est (secteur
gauche). Cette activit est cyclique et, par
quent, comporte deux temps distincts : d'abord une
augmentation en quelque sorte interne de l'nergie,
potentialisation qu'on peut comparer a l'air qui,
peu a peu, entre dans un ballon que 1'0n gonfle. La
bouche, a gauche, indique que ce sont les aliments
qui sont a 1'0rigine de cette potentialisation. Suit
-
214 MDECINE CHINOISE. MDECINE TOTALE
ensuite la dpense de cette nergie pralablement
accumule, son actualisation, qu'voque la main
(action) place a droite. Autour de l'homme se
retrouvent done bien les secteurs du cyc1e, anabo-
lisme agauche et catabolisme a droite, du moins
en ce qui conceme l'nergie quantitative (comparer
aux lments-symboles matriels des Chinois men-
tionns au chapitre III).
KONG est l'lEuvre, le rsultat de ce mtabo-
lisme, et le rituel du Mtier, expression de l'homme
en activit normale, est de relier (par le trait ver-
tical) le Ciel au Sol. En d'autres termes, Ciel et Sol
ne peuvent avoir de relations qu'en fonction de la
manifestation, sans laquelle ils ne sauraient etre,
et dont l'homme est le centre.
KAN, oljense et destruction, montre l'homme
selon le schma de la figure 14, mais qui ne pos-
sede plus de plan infrieur : c'est le mystique qui,
pour gagner le Ciel, a renonc a la matiere et
sacrifi le Sol.
CHEU, le jonctionnaire, l'employ, est gale-
ment une partie de l'homme tel que le montre la
figure 14, mais l'absence, cette fois-ci, du plan
suprieur, montre qu'il s'agit la du cas inverse du
prcdent, de celui dont l'activit s'oriente unique-
ment vers le Sol et la matiere.
WANG est le roi-pontije, celui qui dtient eu
meme temps le pouvoir matriel (le Sol fait le roi)
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TCHI KONG
KAN CHEU
WANG
TCHOU
FI G URE 26 : Le message des anciens
116 MtDECINE CHINOlSE, MtDECINE TOTALE
et l'autorit spirituelle (le Ciel fait le prtre). Pas
plus ouvert au Cel qu'au Sol, comme nous l'avons
expliqu au chapitre XI, i1 est en parfait quilibre,
tat suffisamment rarissime pour que lui soent
confrs les titres ci-dessus.
TCHOU, le maitre, n'est pas, comme certaines
gloses le prtendent, la reprsentation d'un vulgaire
chandelier, mais bien plutot la flamme de l'illumi-
nation qui, partant du centre du plan suprieur de
la structure, s'leve directement vers le Ciel : c'est
l'aurige parfaitement veill.
I1 serait souhaitable que ces quelques traits venus
du fond des ages puisse servir de support aux mdi-
tations de nos modemes thrapeutes, mais les temps
s'y pretent-ils ?
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TABLE DES FIGURES
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