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Poltica

Os fundamentos do pensamento poltico de Plato, decorrem de uma correlao estrutural com as diferentes almas ou partes de uma mesma alma, criando uma organizao social social ideal (utpica). Alma Almas ou partes da alma Virtude Classes sociais Cidade Funes na Cidade Ideal Supremos Guardies da Cidade. O governo deve ser entregue a sbios, pois estes so os nicos que ascenderam s ideias superiores de Uno-Bem e Beleza.

Alma Racional (Nous)

Sabedoria

Filsofos

Alma Irascvel (Thyms)

Fora

Dedicam-se defesa, manuteno da ordem, Guerreiros tarefas militares e de policiamento. Dedicam-se s actividades Produtores econmicas, produo de bens e ao comrcio.

Alma concuspiscent e (pithymia)

Moderao

Para Plato, cada classe social devia apenas dedicar-se sua funo e virtude especifica, s quando isto acontece que numa sociedade reina a harmonia e a felicidade. A finalidade do Estado educar os cidados na respectiva virtude, assegurando deste modo a sua felicidade. O sistema educativo encontra-se ao servio do Estado, e possui duas modalidades: Uma educao obrigatria, comum a todos at aos 20 anos. Tem por finalidade formar cidados no respeito pelas instituies e dedicados realizao das suas funes especficas. Nesta educao fazem parte, entre outras matrias, a msica (para permitir o controlo do homem das partes inferiores da alma) e a ginstica (para o controlo do corpo). Una educao destinada exclusivamente a futuros governantes, e que se realizaria entre os 20 e os 35 anos. Esta educao consta de duas fases: a primeira corresponde aprendizagem das matemticas, e a segunda ao ensino da dialctica e conhecimento das ideias superiores. Plato mudou alguns aspectos deste modelo poltico, mas manteve sempre a ideia que a razo que devia governar, sendo a nica que podia proporcionar aos cidados a justia e a

A Poltica
Os escritos em que Plato trata especificamente do problema da poltica, so a Repblica, o Poltico e as Leis. Na Repblica, a obra fundamental de Plato sobre o assunto, traa o seu estado ideal, o reino do esprito, da razo, dos filsofos, em chocante contraste com os estados e a poltica deste mundo.

Qual , pois, a justificao da sociedade e do estado? Plato acha-a na prpria natureza humana, porquanto cada homem precisa do auxlio material e moral dos outros. Desta variedade de necessidades humanas origina-se a diviso do trabalho e, por conseqncia, a distino em classes, em castas, que representam um desenvolvimento social e uma sistematizao estvel da diviso do trabalho no mbito de um estado. A essncia do estado seria ento, no uma sociedade de indivduos semelhantes e iguais, mas dessemelhantes e desiguais. Tal especificao e concretizao da diviso do trabalho seria representada pela instituio da escravido; tal instituio, consoante Plato, necessria porquanto os trabalhos materiais, servis, so incompatveis com a condio de um homem livre em geral. Segundo Plato, o estado ideal deveria ser dividido em classes sociais. Trs so, pois, estas classes: a dos filsofos, a dos guerreiros, a dos produtores, as quais, no organismo do estado, corresponderiam respectivamente s almas racional, irascvel e concupiscvel no organismo humano. classe dos filsofos cabe dirigir a repblica. Com efeito, contemplam eles o mundo das idias, conhecem a realidade das coisas, a ordem ideal do mundo e, por conseguinte, a ordem da sociedade humana, e esto, portanto, altura de orientar racionalmente o homem e a sociedade para o fim verdadeiro. Tal atividade poltica constitui um dever para o filsofo, no, porm, o fim supremo, pois este fim supremo unicamente a contemplao das idias. classe dos guerreiros cabe a defesa interna e externa do estado, de conformidade com a ordem estabelecida pelos filsofos, dos quais e juntamente com os quais, os guerreiros receberam a educao. Os guerreiros representam a fora a servio do direito, representado pelos filsofos. classe dos produtores, enfim, - agricultores e artesos - submetida s duas precedentes, cabe a conservao econmica do estado, e, consequentemente, tambm das outras duas classes, inteiramente entregues conservao moral e fsica do estado. Na hierarquia das classes, a dos trabalhadores ocupa o nfimo lugar, pelo desprezo com que era considerado por Plato - e pelos gregos em geral - o trabalho material. Na concepo ideal, espiritual, tica, asctica do estado platnico, pode causar impresso, primeira vista, o comunismo dos bens, das mulheres e dos filhos, que Plato propugna para as classes superiores. Entretanto, Plato foi levado a esta concepo poltica - tornada depois sinnimo de imanentismo, materialismo, atesmo no certamente por estes motivos, mas pela grande importncia e funo moral por ele atribuda ao estado, como veculo dos valores transcendentais da Idia. Tinha ele compreendido bem que os interesses particulares, privados, econmicos e, especialmente, domsticos, esto efetivamente em contraste com os interesses coletivos, sociais, estatais, sendo estes naturalmente superiores queles - eticamente considerados. E no hesita em sacrificar totalmente os interesses inferiores aos superiores, a riqueza, a famlia, o indivduo ao estado, porquanto representa precisamente - consoante seu pensamento - um altssimo valor moral terreno, poltico-religioso, como nica e total expresso da eticidade transcendente. Se a natureza do estado , essencialmente, a de organismo tico-transcendente, a sua finalidade primordial pedaggico-espiritual; a educao deve, por isso, estar substancialmente nas mos do estado. O estado deve, ento, promover, antes de tudo, o bem espiritual dos cidados, educ-los para a virtude, e ocupar-se com o seu bem estar

material apenas secundria e instrumentalmente. Plato tende a desvalorizar a grandeza militar e comercial, a dominao e a riqueza, idolatrando a grandeza moral. O grande, o verdadeiro poltico no - diz Plato - o homem prtico e emprico, mas o sbio, o pensador; no realiza tanto as obras exteriores, mas, sobretudo, se preocupa com espiritualizar os homens. Desta maneira concebido o estado educador de homens virtuosos, segundo as virtudes que se referem a cada classe, respectivamente. Esta educao dispensada essencialmente s classes superiores - especialmente aos filsofos, a quem cabem as virtudes mais elevadas, e, portanto, a direo da repblica. Ao contrrio, o estado em nada se interessa - ao menos positivamente - pelo povo, pelo vulgo, pela plebe, cuja formao inteiramente material e subordinada, consistindo sua virtude apenas na obedincia, visto a alma concupiscvel estar sujeita alma racional. A educao das classes superiores importa, fundamentalmente, msica e ginstica. A msica - abrangendo tambm a poesia, a histria, etc., e, em geral, todas as atividades presididas pelas Musas - , todavia, cultivada apenas para fins prticos e morais. Deveria ela equilibrar, com a sua natureza gentil e civilizadora, a ao oposta, fortificadora, da ginstica. Plato reconhece a importncia da ginstica, mas no passa de uma importncia instrumental e parcial, pois o prevalecer da cultura fsica do corpo torna os homens grosseiros e materiais. Da a sua averso ao culto idoltrico dos exerccios fsicos, que foi um dos indcios da decadncia grega.

O pensamento Poltico de Aristteles


O mtodo adotado pelo filsofo o indutivo, isto , parte sempre dos dados empricos para obter concluses gerais. Apesar da dificuldade de estabelecer claramente a etrutura que a obra Poltica de Aristteles apresenta, comumente ela dividida em cinco tratados separados: (i) sobre a organizao familiar, uma vez que o estado se estabelece a partir da organizao familiar (livro I); (ii) sobre a proposta de comunho de riquezas e a mais estimada das constituies existente (livro II); (iii) sobre o estado, os cidados e a classificao das constituies (livro III); (iv) sobre as constituies inferiores (livros IV-VI); (v) sobre o estado ideal (livros VII, VIII). Todos esses tratados, com excesso do segundo, so inacabados. Alguns preceitos so assumidos desde o incio: (i) a identidade da natureza com a coisa e seu fim atravs do qual est se movendo; (ii) a superioridade da alma em relao ao corpo, da razo ao desejo; a imporncia do limite, da moderao; (iii) a diferena entre partes orgnicas e condies subsidirias. A Poltica se inicia com o seguinte assunto:

(i) reinvindica a concepo de estado contra a viso sofstica de que o estado existe por conveno e, portanto, no tem real fidelidade de seus membros; (ii) esclarece a sua natureza distinguindo o estado de outras comunidades. Como toda comunidade se forma em vista de algum bem, o estado, que uma comunidade suprem e abarca todas as outrs, se forma tendo em vista o bem supremo. Aristteles faz uso de uma viso absolutamente teleolgica. A causa ou a explicao das coisas serem o que so est no no que elas se tornaram, mas naquilo em que eles esto vindo a ser; do mesmo modo, a natureza das coisas no vislumbrada em sua origem, mas em seu destino. O que chamamos por estado significa cidade (polis). Aristteles assim se refere cidade, como sendo a expresso da mais perfeita forma de vida poltica j existente, assim como a forma mais perfeita que poderia existir. Afirma categoricamente que a vida pode ser vivida de modo mais completo em uma pequena comunidade da qual todo cidado conhece um ao outro e participa da escolha no apenas dos seus comandantes, mas tambm comandam e, por sua vez, so comandados. Segundo Aristteles, existem dois princpios instintivos que fazem com que os seres se unam: (i) o instinto reprodutivo, que une mulheres e homens; (ii) o instinto de auto-preservao que une senhores e escravos para se ajudarem mutuamente. Existem trs elementos para a composio de uma sociedade: (i) a famlia, que a associao estabelecida por natureza para suprir as necessidades dirias; (ii) a vila, que a unio de muitas famlias para suprir algo alm das necessidades dirias; (iii) o terceiro estgio a unio de muitas vilas em uma comunidade completa, extensa o bastante para ser praticamente auto-suficiente. Eis a diferena entre estado e comunidade, ou vila. Ao contrrio da viso poltica dos sofistas, o estado no existe apenas por conveno, mas est enraizado na natureza humana, portanto, existe por natureza. A poltica de ARistteles afirma, em poucas palavras: (i) que a natureza deve ser encontrada no na origem da vida humana, mas no fim para o qual nos movemos; (ii) que a vida civilizada no o declnio de uma vida nobre-primitiva hipottica; (iii) que o estado no uma restrio artificial da liberdade mas um meio para conquist-la. Ao contrrio de Plato, que prezava a dissoluo das famlias, Aristteles afirma ser o estado uma comunidade de comunidades, incluindo as famlias. O homem no apenas membro da cidade-estado, e sim tambm de outras comunidades, como a da igreja, de sua profisso, das sociedades voluntrias, etc.

Por isso, antes de animal poltico, caberia melhor chamarmos o homem de animal social. Mesmo enfatizando o fato do homem ser mais naturalmente um animal social do que poltico, pois a unio poltica menos natural do que as unies sociais, que so mais evidentemente voluntrias, ainda assim, ao poder poltico s possvel compararmos ao poder religioso em termos de importncia e valor. Em suma, do ponto de vista da educao dos valores morais e da implementao de um governo, a formao do homem poltico decisiva para determinar o tipo de vida que podemos ter em sociedade. A cidade existe por natureza, e anterior ao indivduo, que tomado isoladamente, autrquico, relativamente ao todo est na mesma relao em que esto as outras partes. Por isso, quem no pode fazer parte de uma comunidade, quem no tem necessidade de nada, bastando a si prprio, no faz parte de uma cidade, mas ou um animal ou um deus.