Lucrare publicat cu sprijinul Ministerului Francez al Culturii - Centre National du Livre

PIERRE RICHE

EDUCAIE l CULTUR N OCCIDENTUL BARBAR

SECOLELE VI-VIII
Ediia a 4-a, revzut i corectat Traducere de FLORICA BECHET

Fundaia concept
Editura Meridiane
Coperta coleciei CTLIN POPA Pe copert Muzica, Aritmetica, Geometria i Astronomia Manuscrisul Boethius de la Tours, 845 Staatsbibliothek Bamberg, Ms. Class. 5, Folio 9v.

Soiei mele ~~
PIERRE RICHE Ediication et culture dans l 'Occident barbare (VIe et VIII" siecles) Editions du Seuil, 1962 et 1995 Editura Meridiane, 2001 pentru prezenta ediie romneasc ISBN 973-33-0447-6

CUVNT NAINTE
Scrierea unei cri despre educaia din secolele cele mai ntunecate ale istoriei occidentale ar fi putut prea acum civa ani un pariu provocator. Mult vreme, perioada care deschide Evul Mediu a fost considerat o epoc de incultur i de barbarie, creia istoricul, nerbdtor s ajung la renaterea carolingian, nu-i consacra dect cteva rnduri dispreuitoare. Totui, n pofida raritii mrturiilor, istoricul ncepe s ntrevad ntregul folos, dac nu chiar ntreaga bogie a secolelor care despart sfritul lumii antice de nceputurile Evului Mediu1. Studii din ce n ce mai numeroase, ba chiar congrese tiinifice2, caut s aduc lumin n aceste DarkAges3, i au fost deja adunate elementele unei sinteze asupra civilizaiei Occidentului barbar. Transmiterea culturii romane n Evul Mediu a fcut obiectul unor lucrri remarcabile4, dar acestea s-au orientat n general asupra unei ri sau a unei persoane, fr s se fi ncercat un studiu de ansamblu asupra culturii occidentale n epoca barbar. Abordnd la rndul meu aceast perioad ingrat, n-am dorit totui s studiez cultura n sensul larg al termenului5, i nici mcar una din manifestrile ei, studiul literaturii clasice, subiect al unei lucrri vechi de o jumtate de secol i care, n multe privine, se impune nc6; am ales ca tem a cercetrilor mele un aspect prea des neglijat de istoria civilizaiei: educaia. Antichitatea a creat un sistem de educaie bine cunoscut astzi7: perioada carolingian, epoca de aur a profesorilor i a colilor, a atras de mult vreme cercettorii, i era, aadar, indispensabil s se tie cum s-a trecut de la educaia antic la educaia medieval, cum a putut crturarul roman s-i lase locul clericului din Evul Mediu. Care a fost influena nvlirilor barbare asupra sorii colii i a educaiei? Cum a disprut cultura literar a laicilor? In ce condiii acetia din urm i-au cptat instruirea religioas? A motenit oare coala clericilor i a clugrilor, cum s-a spus adesea, programul colii romane? A reluat oare pedagogia ecleziastic metodele antice sau a inovat? Aceste ntrebri, ntrebri ntre multe altele, merit un rspuns. Fr ndoial, e mai uor s se studieze educaia ntr-o epoc n care sistemul de valori este.bine stabilit. Adultul care se ocup de copil i transmite acestuia ceea ce i se pare mai potrivit pentru a-i forma trupul, inteligena, credina religioas, n funcie de un ideal.de via bine definit. Numai c, ntre secolele al Vl-lea i al VlII-lea, valorile tradiionale sunt puse n discuie. Occidentul nu cunoate un singur tip de civilizaie, ci civilizaii care coexist i adesea se opun, oferin-du-le tinerilor ci cu totul deosebite. Ct de multe contraste exit ntre elevul ieit din minile gramaticului roman, lectorul legat de biserica catedral, barbarul crescut n preajma efului i clugrul oferit din copilrie unei mnstiri! Opoziia acestor diverse tipuri de educaie constituie n acelai timp interesul studiului ntreprins, dar i dificultatea prezentrii lui. Deoarece nu am vrut s fac o istorie literar i nici s evoc cultura personajelor importante care i-au dominat epoca independent de cultura contemporanilor lor, am studiat educaia laicilor, a clericilor i a clugrilor plasndu-i n mediile sociale i geografice crora le aparineau. Am vrut ca, adoptnd un plan mai mult istoric dect logic, s art cum, n urma transformrilor politice i sociale, educaia omului occidental a cptat puin cte puin un chip nou. Pentru a surprinde mai bine multiplele aspecte ale acestei istorii, mi-am purtat cercetarea prin toate regiunile Occidentului barbar i chiar n Italia bizantin, deoarece cultura acestui inut este strns legat de cea a

Occidentului. Punctul de plecare al studiului meu l constituie dispariia Imperiului de Apus, nu fiindc a vrea s m conformez cronologiei oficiale i convenionale care face ca Evul Mediu s nceap n 476, ci fiindc a trebuit ateptat victoria barbarilor pentru ca problemele pedagogice puse de mult timp s poat fi rezolvate. Pe de alt parte, m-am oprit la momentul n care sistemul educaional medieval era bine instituit, adic la nceputul Renaterii carolingiene". Pentru a realiza aceast munc, au trebuit adunate mrturiile cele mai diverse i confruntate datele izvoarelor narative, diplomatice, juridice, epigrafice, arheologice... i nc mai rmn nescoase la lumin destule aspecte ale acestei sinteze, destule ipoteze nu pot fi verificate din lipsa documentelor. Totui, era necesar s se precizeze care era situaia, cernnd toate mrturiile pe care le avem. Am fcut-o fr nici o constrngere i fr nici o team, dorind ca aceast lucrare s ajute la nelegerea unui aspect al civilizaiei vremurilor barbare i, n acelai timp, s foloseasc celor care vor ncerca s scrie istoria educaiei medievale. n ncheiere, in s mulumesc tuturor celor care s-au interesat de aceast lucrare: profesorii mei de la Facultatea de Litere din Paris, Ch.-E. Perrin i Y. Renouard, profesori de istorie medieval, care, de la moartea lui Louis Halphen - a crui amintire o omagiez aici - au acceptat s conduc aceast tez; G. Le Bras, decanul Facultii de Drept din Paris, P. Courcelle, profesor la College de France, i J. Hubert, profesor la Ecole des Chartes, care m-au ndrumat i m-au ncurajat cu sfaturile lor, dar i tuturor celor care, n diferite caliti, mi-au uurat cercetrile. n cele din urm, mi exprim gratitudinea fa de H. Marrou, profesor de istorie a cretinismului la Sorbona, care m-a nconjurat cu preioas ncredere i prietenie i, mai mult, a binevoit s accepte aceast lucrare n colecia pe care o ndrum. Fr s fie consacrat Prinilor Bisericii, acest studiu va arta ct de mult este inspirat cultura de la sfritul Antichitii i de la nceputurile Evului Mediu de nvtura Sfinilor Prini. Relund opera acestora, adaptnd-o condiiilor epocii lor, ctitorii" culturii occidentale - Cassiodor, Grigore cel Mare, Isidor, Beda Venerabilul - au transmis Evului Mediu o tradiie patristic reluat apoi, pn n secolul al XH-lea, n colile monastice. Cartagina, 22 iunie 1960

Introducere PRESTIGIUL EDUCAIEI ROMANE N SECOLUL AL V-LEA

n timpul catastrofei din secolul al V-lea - secolul marilor invazii - romanii, pgni sau cretini, au continuat s aib ncredere n sistemul pedagogic care fusese unul dintre cei mai importani factori ai reuitei lor. Prin instituiile sale colare, Roma i impusese legea i cultura pn n cele mai ndeprtate inuturi din imperiul su. Civilizaia scrierii, care, nainte de cucerirea roman, nu depise regiunile mediteraneene, se nstpnea n inuturi care, pn atunci, nu cunoscuser dect tradiii orale. Din Galia pn la marginile Saharei, inscripiile latine de pe morminte, monumentele sau obiectele cele mai uzuale mrturisesc triumful Romei. nvarea cititului i a scrisului devenise o obligaie pentru toi cei care voiau s participe la activitile din Romnia. De bun seam c noi nu putem ti pn la ce nivel social reuise s ptmnd cultura roman. Roma domina prin elite i nu putea avea n vedere progresul intelectual al maselor pe care le supusese. Chiar i n Italia, democratizarea culturii" nu fusese niciodat prea extins1. Roma preferase s-i concentreze eforturile asupra organizrii nvmntului secundar", singurul care permitea formarea tipului de om pe care-l dorea ea, adic coala gramaticului i cea a retorului.

coala gramaticului
Cnd un copil tia s citeasc i s scrie curent2, era ncredinat gramaticului, care-l nva s vorbeasc i s scrie bine i-l iniia n cunoaterea autorilor clasici. Ultimele secole ale Imperiului de Apus reprezint, aa cum sa spus, epoca de aur pentru grammatica latin"3. ntr-o epoc n care limba latin se transform, e remarcabil s vezi aprnd un mare numr de lucrri de gramatic, ca i cum autorii lor voiau s opreasc evoluia limbii i s impun tiutorilor de carte regulile care dduser odinioar for latinei. Dei prezentarea lor este deosebit, aceste manuale trateaz, toate, aceleai probleme. Literele i silabele, apoi cele opt pri de vorbire" (nume , verb, participiu, articol, pro11

nume. prepoziie, adverb, conjuncie) sunt studiate amnunit i clasificate pe categorii. Gramatica, aceea care iniial ar fi trebuit s prezinte mai ales mecanismele limbii, a devenit tiin a unei culturi nalte, mai mult sau mai puin speculative. nvarea ortografiei face obiectul unui studiu aparte: gramaticul trebuia s-i fereasc elevii de inovaiile ortografice datorate influenei limbii vorbite4. De asemenea, fr a ine seama de transformrile aprute n pronunarea cuvintelor, gramaticii predau regulile prozodiei i metricii conform normelor tradiiei literare. n plus, ei trebuiau s-i explice copilului autorii clasici (enarratio auctonim). Acesta i consacra multe ore explicaiei literale, vers cu vers, rnd cu rnd, nelimitndu-se la o analiz gramatical, ci descoperind toat bogia documentar a textului. Plecnd de la aluziile istorice, juridice sau tiinifice coninute n pasajul explicat, gramaticul l iniia pe elev n diferitele ramuri ale culturii antice i i ddea astfel o vast cultur general5. n acelai timp, elevului i se cerea s-i dovedeasc progresele prin exerciii pregtitoare. Prin citirea i recitarea

unor mici texte, el fcea dovada cunoaterii accenturii i a regulilor de pronunie6. Apoi trebuia s transpun n proz un poem sau s parafrazeze cteva precepte morale7. Stpnind n profunzime limba latin, avnd suficient cultur general, tnrul putea s-i opreasc studiile aici. Dac prinsese ns gustul discursului latin i voia s-i cerceteze mai temeinic regulile, el se ducea s bat la porile retorului.

coala retorului
ncepnd aceast nou etap a studiilor sale, elevul risca, la nceput, s fie dezamgit; adesea, retorul relua o parte a materiei gramaticului, deoarece ntre cele dou discipline graniele nu erau clare. Mai mult, elevul avea s-i dea repede seama c retorica era o tehnic dificil, care cerea un efort intelectual mai mare i un ndelung antrenament. El trebuia s nvee mai nti regulile i procedeele discursului, aa cum ni le-au pstrat manualele acelor Retores latini minores din secolul al IV-lea: cum s nvei" locuri comune (topoi), cum s construieti un discurs (dispositio) de la exordium laperoratio, cum s-l redai n cuvinte (elocittio) i n gesturi (actio)^. Elevul trebuia totodat s nvee s-i mpodobeasc discursul prin introducerea de clausule ritmice i, de aceea, i completa cunotinele cu normele poeziei pe care deja i le expusese gramaticul9. Studierea oratorilor i a istoricilor i permitea s-i mbogeasc memoria cu exempla, de care se servea n exerciiile aplicative propuse de profesor. El se antrena mai nti s fac elogiul unui personaj de seam, s descrie un monument, s discute o problem de ordin moral,
12

apoi se dedica unor exerciii mai dezvoltate, declamationes. Aceste discursuri fictive, care aveau fie forma unor pledoarii (controversiae), fie pe aceea a unei deliberri pe baza unui subiect luat din istorie sau din mitologie (suasoriae), formau partea cea mai original a nvmntului retoric10. nvcelul trebuia nu numai s foloseasc ntreaga cultur pe care o avea din anii de gramatic, ci i s fac apel la tiina controversei, dialectica, considerat a fi cea de-a treia dintre artele liberale". Cnd ieea din coala retorului, dup patru pn la ase ani de antrenament, el putea s devin un strlucit confereniar sau, dup un stagiu fcut n colile de drept12, un avocat redutabil. O dat ce poseda arta oratoric, romanul se simea stpn al lumii, aa cum era stpn al cuvntului. Retorica i ddea puterea, cinstirea, prietenia, gloria n viaa prezent i n cea viitoare"13.

Renunarea la cultura filosofic...

Acest elogiu care ncheie Instituia oratoric a lui Quintilian ne poate uimi, pe noi care privim retorica doar din exterior, prin intermediul manualelor colare. Studierea tehnicii procedeelor oratorice ne pare uscat i goal14. E adevrat c predarea retoricii n ultimele secole ale Imperiului de Apus nu mai corespundea programului pe carel trasaser Cicero i Quintilian. Acetia doriser ca studierea regulilor oratoriei s fie nsoit de o formare mai larg, care s completeze ceea ce elevul primise de la gramatic i care s-l iniieze n cercetarea filosofic. Or, prin renunarea la nvarea limbii greceti, romanul nu mai are acces la cultura filosofic15. Numai civa crturari au cutat s salveze elenismul n Occident. Dar ncercarea lor, orict de ludabil, nu a depit cadrul unor mici cercuri privilegiate16.

... i tiinific
Renunarea la cultura filosofic este nsoit, n mod inevitabil, de renunarea la studiile tiinifice. Conform programului motenit de la tradiia greac, cele patru discipline matematice (aritmetica, geometria, muzica, astronomia) trebuiau s se adauge celor trei arte liberale (gramatica, retorica i dialectica) pentru a forma r/xu/Aio 7iai5eia sau artele liberale". Dac anumii crturari din secolul al V-lea nc mai au contiina acestei uniti, ei nu au putut-o reintroduce n programul colilor"*. Acestea se mulumeau cu comentariile pe care le fcea gramaticul cu ocazia explicrii textelor, lucru care strnea curiozitatea, dar nu forma spiritul. Dup aceti ani de studiu, literatul putea s-i sporeasc eruditio consultnd diverse manuale, veritabile digest"-uri. al cror numr a tot crescut din secolul al IV-lea, manuale n care el gsea nu numai liste de nume geografice, anecdote istorice, ci i o
13

ntreag serie de informaii cu privire la astronomie i la complementul acesteia, astrologia, la tiinele medicale, la istoria natural etc.19.

Statul, stpnul colii

Astfel, nvmntul clasic n Occident este numai literar. El urmrete s dea tnrului roman mijloacele prin care acesta s-i joace rolul ntr-o societate care judeca omul dup calitile sale de orator. Totodat, el i permite acestuia s devin un cetean capabil s slujeasc statul, care s conduc numeroasele birouri de care depindea organizarea Imperiului. nelegem atunci c statul i-a asumat organizarea studiilor i a ncurajat cetile s deschid coli municipale20. Numirea profesorilor depindea de autoritile publice. Aceti profesori se bucurau de anumite privilegii i erau aprai mpotriva concurenei profesorilor particulari2'. Civa erau admii n cercul imperial22, iar unul dintre ei chiar a obinut, pentru o clip, titlul de mprat23. Astfel, Roma i-a pstrat fora i prestigiul mai mult prin nvmnt dect prin ostile sale. Atta timp ct au avut posibilitatea, conductorii Imperiului au vegheat asupra bunului mers al instituiilor colare.

Biserica cretin i coala

Importana colii ntr-un imperiu oficial cretin din secolul al IV-lea poate uimi la prima vedere. nstpnirea statului asupra colii ar fi putut neliniti Biserica, a crei misiune era s predea adevrul cretin, n plus, principiile moralei Evangheliei erau foarte departe de idealul umanist format de secolele de pgnism. Un cretin putea s fie scandalizat de imoralitatea textelor propuse de gramatic i s considere fr rost nite studii al cror scop fundamental era arta discursului. Cultul Muzelor" risca s-i ndeprteze pe credincioi de cultul adevratului Dumnezeu24. Oare cretinul nu gsea n textele sacre ceva pentru a-i satisface curiozitatea intelectual? La ce bun s recurgi la retorii, poeii, savanii, istoricii pgni, cnd existau Epistolele Sfntului Pavel, Psalmii, Cartea Genezei i cea a Regilor? Biblia era o lucrare destul de bogat i de variat pentru a putea nlocui artele liberale. Acest program propus n secolul al III-lea prin Didascalia Apostolic25 a fost adoptat de clugrii din secolele urmtoare26. Dar clugrii nu reprezint nc dect o minoritate care triete la marginile societii. Clericii i laicii cretini, dei admiteau superioritatea Bibliei asupra artelor liberale, se simt att de solidari cu civilizaia roman, nct nu pot s resping cultura clasic. Chiar i cei mai nverunai s denune primejdiile literaturii pgne au neles necesitatea de a-i trimite copiii la coal27. Cretinii au devenit ei nii gramatici i retori i, pentru a dovedi c mesajul biblic putea s se potriveasc unei forme care, la origine, i era strin, nu au ezitat s transpun n versuri clasice Vechiul i Noul Testament. La mijlocul secolului al V-lea, o dat cu Sedulius i cu retorul Claudius Marius Victor, poezia cretin clasic face o carier strlucit28.

Fr coli cretine...
De altfel, colii antice nu i se opunea nici un centru de studii religioase. Tinerii laici primeau nvtura religioas n snul familiilor lor29, iar cei care se dedicau vieii clericale nu erau, n general, admii n rndurile clerului dect dup ce trecuser prin coala gramaticului. Numai slujind Biserica ei i nva meseria: citirea textului sacru, cntarea psalmilor i a imnurilor, iniierea n liturghie30. Nici exegeza, nici teologia nu erau predate de profesori specializai. Clerul interesat de tiina sacr trebuia s se formeze singur n afara serviciului bisericesc. El nu avea nici mcar posibilitatea de a se duce s urmeze cursurile unei coli superioare de tiine religioase, pentru c o asemenea coal nu exista n Occident31. Formarea teologic a Prinilor Bisericii latine sa fcut n afara oricrei coli, ceea ce le-a dat libertatea de gndire i bogia de expresie care le-a asigurat succesul. Cnd, la nceputul secolului al V-lea, Sfntul Augustin definete, n lucrarea sa De doctrina christiana, principiile tiinei sacre, el nu voia s stabileasc programul unei coli, ci oferea intelectualului cretin reguli de interpretare a Scripturii ntr-o form prescurtat. El i arat cum s-i utilizeze cunotinele dobndite n coala antic pentru a-i aprofunda cultura religioas32. Contrar a ceea ce s-a crezut mult timp, el nu se gndea numai la cleric, ci, n acelai timp, i nva pe laici s fie crturari cretini. De altfel, laicii, dup exemplul mprailor, sau fcut teologi, au intervenit n certurile doctrinare, au comentat Scriptura, n proz sau n versuri. n secolul al V-lea nu existau dou culturi, una religioas, rezervat clericilor, alta profan, domeniu al laicilor33. Cu siguran, aceast concepie a unitii culturii explic absena colilor propriu-zis clericale.

...n afara mnstirilor

Singura coal cretin care asigura educaia i instruirea copilului era coala monastic. Venit din Orient, monahismul s-a implantat n Occident n secolul al IV-lea. El i-a atras pe oamenii dornici de a evita viaa secular i le-a propus un program de via total opus celui lumesc. Drept urmare, este evident c tiina secular nu ptrundea n mnstiri. Copiilor adui de prinii lor, adolescenilor venii din proprie chemare, clugrii le ddeau o nvtur care se limita la studiul rudimentelor, deoarece era de ajuns s tii s citeti pentru a avea acces la Biblie34. Aceste coli nu au fost n nici un chip centre de stu14

15

dii sacre. Mnstirea din Lerins, ntemeiat la nceputul secolului al V-lea, pe care unii o consider coal de teologie, nu este, aa cum vom vedea, dect o coal de ascez35.

Cretinismul nu transform pedagogia roman

Dac cretinismul nu a influenat coala roman n programul ei. i-ar fi putut modifica metodele pedagogice i concepia despre copil. Romanii, ca i grecii, nu se interesau de copil, i nici chiar de adolescent. Educaia (humanitas) avea ca scop formarea omului" adult i nu se ocupa de dezvoltarea tinerilor36. Numai copiii precoce, deci copiii minune, care deja, judecau ca nite btrni", erau demni de interes37. Cretinismul, fiind fidel ntemeietorului su, ar fi putut ncerca s repun n valoare calitile proprii copilriei i s transforme spiritul educaiei. De fapt, sunt rari cretinii care au fcut elogiul spiritului copilriei". n secolul al V-lea, papa Leon cel Mare este aproape singurul care a amintit n chip admirabil c Cristos iubete copilria, maestra de umilin, norm a inocenei, model de blndee"38. Prinii Bisericii i, n special, Sfntul Augustin, care au urmat mai mult nvtura Vechiului Testament dect pe cea a Noului Testament, vedeau n toate faptele copilului indiciul pcatului originar39. Pentru a relua un text biblic foarte des citat, cel mai bun mijloc de a face s ias nebunia din inima copilului era folosirea bului40. Principiile pedagogice ale cretinilor le ntlneau astfel pe cele ale

educatorilor romani. Profesorul trebuia s fie i mai sever cnd era vorba de adolescent, intrat n clocotul pubertii"41, iar ei atrag atenia prinilor asupra primejdiilor la care o prea mare libertate i expunea pe tineri42.

Romanii n faa educaiei barbare

Constatm, aadar, c cretinismul n-a vrut s schimbe coala antic, nici s-l transforme pe romanul n care se mai afl nc sufletul antic. Ba chiar mai mult, atunci cnd ostile barbare devastau Imperiul, niciodat cretinii nu s-au simit mai legai de idealul de via pe care li1 propusese civilizaia roman. Pentru ei, barbarii nu erau numai pgni sau eretici, ci i popoare total strine de concepia lor asupra omului, ntr-adevr, educaia barbar aa cum putem s-o cunoatem noi, este total opus educaiei romane. Este o educaie de rani i de rzboinici, ca aceea pe care a primit-o societatea homeric sau chiar Roma n vremurile ei de nceput43. Copilul barbar este strict supus autoritii printeti pn n momentul n care este demn s participe la lupte cu adulii. Prin ceremonia narmrii el este primit n comunitatea rzboinicilor, fr ca aceasta s-l fac s-i uite apartenena la clanul familial44. Faptele de arme ale strmoilor, transmise oral din generaie n generaie45, i credina n atotputernicia forelor naturii se afl la
16

baza formrii morale i religioase. Cultura intelectual i este strin i, dac exist o scriere germanic, scrierea runic, cunoaterea ei este rezervat preoilor, iar folosirea ei are caracter magic46. Dac barbarii triumf, s-a terminat cu cultura roman, deoarece, aa cum spune un poet cretin, ntre roman i barbar exist aceeai opoziie ca ntre bipede i patrupede, ntre fiina druit cu cuvnt i fiara cea mut"47. Dac unii conductori germanici, intrai n slujba mprailor, s-au putut interesa de litere, au fcut-o dup ce au adoptat felul de via al romanilor48. Nici un compromis nu prea a fi posibil ntre cele dou civilizaii49. nelegem nverunarea cu care, timp de un secol, romanii au rezistat influenei barbare. nelegem totodat c, n pofida invaziei i a distrugerilor, romanii s-au ataat i mai puternic de sistemul de educaie care capt pentru ei chipul unui simbol. Provinciile Imperiului sunt ocupate de populaiile barbare. Roma este jefuit n dou rnduri, dar n afara regiunilor lsate complet n mna barbarilor - Britannia, Galia de Nord, Germania50 -, colile continuau s fie deschise; retrai pe proprietile lor, crturarii uit de nenorocirile vremurilor, dedi-cndu-se jocurilor spiritului51. Lor le plac oamenii linitii i-i evit pe barbari, citesc mult, caut societatea oamenilor instruii52. Dei i dau seama de decderea nvmntului53, ei dau dovad de o uirni-toare fidelitate pentru tot ceea ce a constituit gloria Romei. Aceasta este situaia n momentul n care germanii i-au organizat statele n fostul Imperiu i cnd un barbar l-a detronat pe ultimul mprat, Romulus Augustulus. Evenimentul din 476, care n-a avut mare rsunet la acea vreme, are pentru noi o semnificaie simbolic. Acum dispare generaia ultimilor crturari din Imperiu, reprezentat de Sidonius Apollinaris (mort pe la 483). Copiii nscui pe la 480 se numesc Caesarius, Benedict, Cassiodor i Boethius. Plasai n noi condiii istorice, ei vor trebui s rezolve problemele culturale i colare pe care naintaii lor, convini de eternitatea Imperiului, au vrut s le ignore.

Prima parte SUPRAVIEUIREA COLII ANTICE l ORGANIZAREA COLILOR CRETINE N REGATELE BARBARE MEDITERANEENE (480-533) Capitolul I SUPRAVIEUIREA COLII ANTICE
I. Condiiile istorice
Detronarea ultimului mprat roman i organizarea regatelor barbare nu au adus nici o schimbare nsemnat n Occident. n regiunile nordice ale fostului Imperiu, prsite de mult timp de Roma - Britannia, Germania, Galia de Nord, barbarii i continuau implantarea. Urmele romanizrii se tergeau ncet, iar aceste ri se ntorceau la p-gnism i la viaa de clan.

Barbarii influenai de civilizaia roman

Dimpotriv ns, n regiunile mediteraneene, civilizaia roman supravieuia; prinii burgunzi, vizigoi, ostrogoi i chiar vandali nu se aezau n fostul Imperiu ca nite strini1, ci, n tot secolul al V-lea, au fost marcai de influena civilizaiei Romei. Vizigoii, convertii la cretinism din secolul al IV-lea2, erau mndri s aminteasc faptul c Alaric, conductorul lor, nu distrusese Roma n 410, aa cum ar fi putut-o face ali barbari3. Athaulf, urmaul lui Alaric, care se cstorise cu fiica mpratului Theodoric, Galla Placidia, se gndea chiar s restaureze Imperiul, cu ajutorul goilor4. La mijlocul secolului al V-lea, unul dintre urmaii lui a fost omort n timp ce lua parte la aprarea Occidentului mpotriva otilor lui Attila. La rndul lor, ostrogoii, rmai mai mult vreme n Orient, intraser n slujba mpratului. La cererea lui Zenon Theodoric Amalul, n 490, cucerete Italia, unde domnea Odoacai din 4765. Aezai mai recent n Imperiu, burgunzii nu erau mai puin favorabili civilizaiei romane. Aliai cu romanii n secolul al IV-lea, ei se declarau chiar unii cu acetia din urm prin legturi de rudenie6. De fapt, mrturii din secolele al V-lea i al Vl-lea le atest moderaia i dorina lor de a stabili cu galo-romanii relaii bune7. Ca i

goii, ei sunt arieni, dar, cu siguran, au ajuns la aceast confesiune dup ce cunoscuser mai nti catolicismul8. Ca i prinii goi, conductorii lor au intervenit n viaa politic a Imperiului, i unul dintre ei, Gundebad, a stat mult vreme n Italia9. n sfrit, vandalii nu-i merit ntru totul renumele
21

de slbatici care li se atribuia odinioar"'. n pofida fanatismului lor religios, ei au apreciat civilizaia roman. Cnd au trecut n Africa, n 429, dup o lung edere n Spania, au pstrat instituiile Imperiului''.

Viaa roman continu

Unitatea teritorial a regiunilor mediteraneene nu fusese sfrmat prin ntemeierea celor patru regate. ntre prini existau strnse legturi de familie, iar hotarele puteau fi uor trecute. Fiul lui Sidonius Apollinaris, supus al vizigoilor, ntreinea relaii cu Avitus din Vienna, care se afla pe teritoriul burgund; acesta din urm le scria prietenilor lui de la Milano i Ravenna, aflate n inut ostrogot, n timp ce, de la Pavia, Ennodius coresponda cu lionezii. Te-ai fi crezut nc pe vremea unitii Imperiului. i chiar mai mult, dup 509, anexnd Provena i protejnd regatul vizigot de atacurile francilor, Theodoric restabilete parial aceast unitate. n acest cadru politic, romanii puteau avea iluzia c nu se schimbase nimic. n primul rnd, legturile lor cu trupele barbare erau aproape inexistente. ntr-adevr, acestea erau puin numeroase i se aflau cantonate n regiuni bine determinate i, bineneles, cele mai puin romanizate. Ostrogoii ocupau mai ales nordul Italiei12, burgunzii erau instalai pe podiurile din Jura13, iar vizigoii pe cele din Vechea Casti-lie14. Doar vandalii se aflau n regiunile cele mai romanizate din Africa, dar erau puin numeroi15. Cadrul vieii romane era mereu acelai. Ruinele din secolul al V-lea fuseser reparate, iar regii contribuiser la aceste restaurri; se cunosc mai ales lucrrile lui Theodoric, la Roma, Verona, Ravenna16, dar trebuie amintit c i Gundebad, la Geneva17, Euric, la Merida18, i prinii vandali, la Cartagina19, au deschis antiere de construcii. n orae, ceteanul bogat putea i acum s-i mpart timpul ntre for, centrul afacerilor i al proceselor20, terme, ale cror binefaceri le apreciau i barbarii21, mesele agrementate cu taclale i jocuri, teatru i curse22. Casa roman i pstra planul i decorul tradiional23. Viaa pe marile domenii rurale, n Italia24, n Spania25, n Africa26, o amintete pe aceea descris de Sidonius n secolul al V-lea.

,,Pacea roman" este restabilit

Fr ndoial, nu trebuie s facem un tablou prea optimist al situaiei. Pentru unii, stpnirea barbarilor era, cu siguran, greu de suportat, n plus, barbarii erau arieni i-i persecutau pe catolici, n Spania i Africa. Totui, dup tragicii ani ai invaziei, ultimele dou decenii ale secolului al V-lea i nceputul secolului al Vl-lea trec drept o perioad de pace relativ27. nlocuirea lui Odoacru cu Theodoric, n 493,
22

nu a rscolit mult vreme Italia, iar ara a fost linitit pn la moartea regelui (526) i chiar dup aceea. Euric, care a dus regatul vizigot la apogeu, l trece fr greutate fiului su, Alaric II, n 484. n bazinul Ronului, cele dou regate burgunde de la Geneva i Lyon au fost unificate de Gundebad i de fratele lui, Gundesil. n 48528. n sfrit, n Africa, nscunarea lui Gunthamund (484) a marcat nceputul unei destinderi n relaiile dintre vandali i afro-romani. Aceast perioad de stabilitate a luat sfrit pe la 533. Francii au anexat atunci regatul burgund i, dup doi ani, au ocupat Provena. n 533, mpratul Iustinian, punndu-i n aplicare proiectul de recucerire a Occidentului, a pus stpnire pe Africa vandal, apoi a atacat Italia care, timp de aproape douzeci de ani, a luptat mpotriva invadatorului. Ct privete regatul vizigot, a suferit i el crize politice ncepnd din 531 i, n plus, a fost ameninat de incursiunile francilor nainte de a fi recucerit de bizantini29. Astfel, ntre 480 i 533, gsim cele mai bune condiii pentru studierea supravieuirii colii antice.

II. Cercurile de crturari i colile

Oare romanii, care dup triumful barbarilor i-au pstrat monumentele, termele, teatrele, i-au putut pstra colile? Pentru a rspunde la aceast ntrebare, ne-ar plcea s avem variatele surse de care dispune istoricul Antichitii: inscripii, biografii ale profesorilor, caiete ale elevilor etc. Din nefericire nu avem nimic din toate acestea. De aceea instituia colar scap analizei noastre. Trebuie, aadar, s cunoatem indirect coala, la diferitele sale niveluri, prin oamenii care au trecut prin ea i prin operele ce au fost produse datorit ei, fie c sunt lucrri literare sau simple scrieri.
A. Instruirea elementar

Din pcate, pentru a ti ce a devenit coala elementar n aceast perioad, nu dispunem de nici o surs direct. Nici un text, nici o inscripie nu ni-l aduc n fa pe nvtor, magister lucii, personaj pe care Antichitatea l-a cunoscut bine. Trebuie oare s credem c instruirea elementar nu se fcea dect n familiile aristocrate30? Este puin probabil. A ti s citeti i s scrii era nc, i mai ales n orae, o necesitate, ntr-adevr, invaziile barbare nu au distrus acel ceva care a marcat ntreaga Antichitate i pe care-l putem numi civilizaia scrierii. Oreanul este permanent solicitat de inscripiile care mpodobesc monumentele civile i religioase31 i, mai ales, de pietrele tombale, la fel cum este solicitat de trecut. Nu se poate crede c lapicizii se supun
23

unei tradiii, dac tiu c nu mai pot fi nelei. Vom avea ocazia s constatm peste tot o legtur strns ntre prezena inscripiilor i cea a culturii intelectuale.

Importana actului scris

Alte fapte arat c scrierea joac nc un rol important n viaa acestor regate barbare. Bunoar, la Roma i la Ravenna, obiceiul afirii publice a actelor nu a disprut, la mijlocul i nici la sfritul secolului al VI-lea32. n domeniul comercial, schimburile cer totdeauna un minimum de scriere, iar cnd se ntmpl ca negustorii s fie analfabei, ei au scribi care-i ajut la inerea socotelilor i la coresponden33. Vnzrile, ca i donaiile i testamentele, nu se concep fr redactarea unui act a crui valoare nu mai este pur probatorie, ci tinde s devin dispozitiv34. n afara marilor orae, instruirea elementar trebuie s se fi meninut. Nu avem dect o singur mrturie n acest sens, dar una important. Aceasta este oferit de actele de vnzare scrise pe tbliele de lemn, n regiunea Tebessa, sub regele vandal Gunthamund. Unii posesori semneaz contractul, alii arat c nu tiu s-o fac, ceea ce dovedete c aceast ignoran este socotit excepional35. Aceeai observaie pentru actele redactate n Italia sub domnia lui Odoacru i a lui Theodoric36. Ele erau redactate n stationes tabellio-num din Ravenna sau din Roma, apoi erau trecute de un grefier n registrele curiei37. Aceste acte poart semnturile autografe ale celor interesai i ale martorilor lor i, cnd acetia din urm nu tiau s scrie {litteras nescientes3*), o spun i deseneaz o monogram cu mna sau cu inelul lor cu pecete39. De remarcat faptul c folosirea acestui inel, care s-a rspndit n Imperiul Trziu i a avut un mare succes n lumea barbar, nu marcheaz neaprat, aa cum s-a pretins40, ignorana celor care se servesc de el. Este o bijuterie pe care oamenilor le place s-o poarte i care, n acelai timp, permite autentificarea rapid a unui act sau nchiderea unei casete4'. Astfel, putem conchide c instruirea elementar nu a disprut. Situaia nu s-a schimbat deloc din epoca imperial: n clasele de mijloc, un anume numr de persoane frecventeaz coala pentru a dobndi noiuni elementare. Claselor aristocrate le era rezervat privilegiul unei instruiri mai dezvoltate, dobndite la gramatic i la retor.
B. nvmntul gramaticului i retorului

Educarea tnrului aristocrat are loc cape vremuri. Copilul, ieit din minile doicii42 i instruit cu primele elemente, este ncredinat gramaticului, apoi retorului. Chiar dac cunoatem puini profesori, putem totui s tim care era nvtura lor, ptrunznd n cercurile animate de fotii lor elevi. De aceea vom studia n acelai timp cercurile de crturari i colile din diferitele regate barbare.
/. N ITALIA DE NORD

Dei nu tim nimic despre organizarea colar a Italiei de Nord n secolul al V-lea, o ntmplare fericit, pstrarea operei lui Ennodius din Pavia, ne permite s constatm existena colilor n secolul al VI-lea.

Ennodius i elevii si
Nscut ntr-o familie aristocrat din Provena, Ennodius s-a stabilit nc din tineree n Italia de Nord (pe la 490). La 20 de ani, intrase n rndurile clerului din Pavia, apoi n cel de la Milano, nainte de a-i sfri cariera ca episcop al Paviei, n 51143. Cultura literar pe care trebuie s-o fi dobndit nainte i chiar, poate, i dup intrarea n ordinul clerical44, i-a adus un renume deosebit n cercurile de literai din Ligu-ria. Reputaia sa a ajuns pn n provincia natal i s-a rspndit pn la Roma, aa cum o dovedete originea corespondenilor si45. Chiar nainte de anexarea Provenei de ctre Theodoric, nite veri ai lui Ennodius i-au ncredinat fiii, pentai ca acesta s-i poat ndruma n studiul artelor liberale46. Acelai lucru l-au fcut unele familii italice din nord i din sud47. Cunoatem astfel vreo zece adolesceni recomandai pentru a fi luai n grij de un diacon. Acest fapt este oare de ajuns pentru a vorbi de o coal a lui Ennodius" la Milano48? Nu cred. Ennodius a fost vzut drept conductorul colii episcopale din Milano49, dar acest lucru nu apare ctui de puin n textele noastre. Ennodius, care era, cel puin din 499, diacon al bisericii din Milano, nu avea interes s deschid un centru colar, de vreme ce coala oreneasc nu dispruse.

coala din Milano

I se cunoate, ntr-adevr, profesorul, un anume Deuterius. Dei avea titlul de grammaticus, acesta preda i retorica50, lucru ce se practica din ce n ce mai mult. i stabilise coala n forul din Milano, iar intrarea n (tuditorium-v su era un eveniment de seam, marcat printr-o ceremonie51. Cnd Lupicinus, nepotul lui Ennodius, Arator, protejatul episcopului de Milano, tinerii Eusebius, Paterius i Severus au fost admii aici, Ennodius a compus pentru ei dou dictiones pe care apoi le-a introdus n operele sale52. Apoi a continuat s-i urmreasc pe tineri n studiile lor i i-a ajutat s-i fac exerciiile de retoric53, tradiionalele suasoriae sau controversiae. Se pare c a participat i el la cursuri i a improvizat discursuri a cror tem era dat de Deuterius54. Astfel, pentru noi, Ennodius a fost mai degrab un sfetnic i un repetitor, dect un profesor. Aceste funcii i-au permis s rmn n contact
24 25

cu elevii" si cnd acetia au prsit coala lui Deuterius pentru a cuta n alt parte o completare a cunotinelor.

Studiile de la Ravenna
S-l urmrim mai nti pe tnrul Arator la Ravenna. Capitala politic a Italiei trebuia s aib i ea colile sale,

chiar dac nici un text nu le menioneaz n mod explicit. Prezena curii, a cancelariilor i a nalilor funcionari ntrebuinai n administraia regal impunea existena unor coli. Aici trebuie s se fi predat dreptul, ceea ce l-a determinat pe Arator, destinat carierei de avocat, s se duc la aceast coal55. A avut drept coleg de studii un biat mai n vrst dect el, care l-a fcut s descopere operele lui Caesar, poeii clasici, imnurile lui Ambrosius i poeziile lui Sidonius56. Acest nvcel, pe nume Parthenius - pe care nu trebuie s-l confundm cu omonimul su, nepotul lui Ennodius57 -, era originar din Galia i-i avea drept bunici pe episcopul de Limoges, Ruricius, i pe fostul mprat, Avitus58. Fr ndoial, el venise la Ravenna pentru a-i termina studiile, ceea ce i-a permis accesul ntr-un nalt post administrativ; l vom gsi mai trziu n slujba unui rege merovingian59. S adugm c, n afara colilor, vom gsi oameni cultivai care s-au aplecat asupra unor opere clasice i le-au revizuit cu atenie textul. Pe un manuscris al lui Macrobius se pot citi semntura senatorului Symmachus i a nepotului autorului Saturnaliilor. Pe dou manuscrise, ale lui Pomponius Mela i Valerius Maximus, se poate citi semntura lui Helpidius, comite al consistoriului60. Acest fel de lucrare dovedete c Ravenna era nc un centru de cultur literar foarte viu.
2. LA ROMA

Capitalei politice a regatului muli tineri i preferau Roma, capitala istoric. Ca i Sidonius n secolul al V-lea, Ennodius i Cassiodor slveau, n secolul urmtor, meritele colilor romane51, singurele care puteau oferi o predare veritabil a retoricii62; Arator este o excepie printre tinerii avocai, pentru faptul c nu a urmat studiile la Roma63. Cnd elevii lui Deuterius prseau Milanul, Ennodius le ddea scrisori de recomandare, care s le permit accesul n cercurile romane64. Tinerilor liguri, Ambrosius i Beatus, le-a nchinat chiar un mic tratat pedagogic, paraenesis didascalica^5, n ncheierea cruia enumera civa dintre literaii cei mai recomandabili. Nu este lipsit de utilitate s-i cunoatem i noi.

Crturarii romani
Aceti crturari formau dou grupuri, ba chiar mai mult, dou familii, ale cror poziii politice erau opuse: pe de o parte, cercul senatorului Faustus, pe de alta, cel al senatorului Symmachus. Faustus a fost unul dintre cei dinti care i s-a raliat lui Theodoric, iar regele i-a artat recunotin ncredinndu-i nalte funcii administrative66. Acest lucru nu l-a mpiedicat s fie, la vremea lui, poet67, i s petreac mult timp n biblioteca sa, despre care Ennodius ne-a dat, n cteva versuri, o informaie din pcate prea vag68. El se ocupa totodat i de educaia fiului su69 i, n special, de Avianus, care, la un moment dat, a nvat n preajma lui Ennodius70, i sora lui Faustus, vduva Stephania, a practicat exerciiile de coal71. De altfel, ea se cstorise cu un literat, poetul Asterius, care, n anul consulatului su, revizuise un manuscris al lui Vergiliu i, puin mai trziu, o oper a lui Sedulius72. De partea lui Symmachus, care a manifestat mai puin bunvoin fa de guvernarea lui Theodoric i pstra relaii cu Imperiul de Rsrit73, ntlnim doi crturari remarcabili: Symmachus i Boethius. Cultul literelor era tradiional n aceast familie, pe care a reprezentat-o n mod strlucit marele Symmachus. Strnepotul acestuia nu putea s dezamgeasc. Cultura lui era vast, ntruct el era n acelai timp filolog, istoric i filosof74. Coresponda cu gramaticul de la Constantinopol, Pris-cian, i, mpreun cu acesta, avusese intenia s aplice la Roma unele metode de lucru preluate de la greci75. Tnrul Boethius, orfan de la vrst fraged, gsise n Symmachus un sftuitor; acesta din urm, apreciind caracterul i precocitatea intelectual a tnrului, i dduse n cstorie pe fiica sa76. La vremea n care Ennodius le scrie celor doi elevi ai si, Ambrosius i Beatus, Boethius i publicase deja operele majore77. S adugm acestui cerc al lui Symmachus pe senatorul Festus, pe care l amintete tot Ennodius. Acesta l ajutase pe Symmachus s supravegheze nite tineri siracuzani, fii ai unor nali funcionari din Ravenna, care se instalaser la Roma pentru a-i face studiile78. Astfel, Roma i atrgea pe tinerii provinciali, venii fie din nord fie din sud. Ei gseau n urbe corespondeni care s-i ajute la lucrri; gseau ei oare aici i profesori? Este destul de uimitor c Ennodius, n corespondena sa, nu menioneaz nici unul niciodat79.

Profesorii romani
Totui tim, c unii profesori de gramatic, de retoric i de drept primeau salariu din bugetul public n vremea lui Theodoric80 i a urmaului su, Athalaric81. Mai exact, sub domnia acestuia din urm, retorul Felix i elevul lui, Deuterius, au revizuit un manuscris al lui Martianus Capella82. Acest profesor nu este singurul a crui urm s-a pstrat. Poetul Maximianus ne spune c, n tineree, a fost un strlucit orator, termen care, la acea vreme, era sinonim cu rhetorv\ iar Boethius ne d numele unui alt retor, prietenul lui, Patricius84. Trei profesori cunoscui este foarte puin. Chiar dac alte nume ne scap, lista profe26 27

sorilor nu trebuie s fie lung. ntr-adevr, elevii nu erau prea numeroi. Sigur, nu-i cunoatem pe toi, dar ei nu apar niciodat ca un grup important n cadrul populaiei romane; cnd Cassiodor enumera diferitele responsabiliti ale magistrailor romani, niciodat nu vorbete despre poliia studenilor, aa cum fcuse mpratul Valentinian 1 la sfritul secolului al IV-lea85. Pe de alt parte, crturarii trebuie s fi pregetat s

devin profesori, pentru c acetia erau din ce n ce mai prost pltii. Senatul trebuie s fi profitat de o schimbare a personalului pentru a micora salariul, astfel c, n 533, Athalaric a fost nevoit s le aminteasc senatorilor s le plteasc dasclilor atmona pe care o ddeau predecesorilor lor86. Pentru a-i nlocui pe profesorii care deveneau rari, tot mai muli cvasiliterai trebuie s fi ncercat s deschid o coal, fr s fi avut competena necesar87.

Centrul vieii colare

Trebuie s ne.punem o ultim ntrebare: unde se afl centrul vieii colare? Tot n forul lui Traian, s-a spus. Este verosimil, dar nu sigur, deoarece poetul Fortunatus este singurul care pomenete acest lucru, iar aluziile lui sunt ndoielnice88. In acest for se gsea nc, la sfritul secolului al V-lea, vestita bibliotec Ulpia89, i probabil n aceste rafturi" a venit s fac cercetri fiul gramaticului Priscian, la nceputul secolului urmtor90. De fapt,sriumrul mic de profesori i de elevi ne face s credem c nu mai exista o concentrare de coli ntr-un singur loc, i c elevii lucrau acas la profesorul lor. Astfel, retorul Felix i discipolul su locuiau la poalele lui Mons Caelius, aproape de Porta Capena", aadar destul de departe de for91. Tinerii prieteni ai lui Enno-dius lucrau poate i ei acas la corespondenii lor, ceea ce ar explica faptul c diaconul nu ne spune nimic despre profesorii lor. Prin urmare, Roma are nc coli, la nceputul secolului al Vl-lea, ns viaa universitar tinde s se dezorganizeze. Ar fi fost necesar un real efort al forelor publice pentai ca oraul s redevin marele centru cultural al Occidentului. 3. N GALIA MERIDIONAL Studiile n Provena Trecnd din Italia n Provena, rmnem n acelai regat, pentai c aceast regiune este, din 508, sub stpnire ostrogot, dup ce a fcut parte, timp de treizeci i doi de ani, din regatul vizigot92. Crturarii nu au suferit ctui de puin de pe urma acestor schimbri politice. Cei pe care ni-i nfieaz Ennodius n secolul al Vl-lea i egaleaz, prin cultura lor, pe prietenii lui Sidonius93. Sora lui Ennodius, Euprepia94, verioara lui, senatrix Archotamia95, sunt corespondente demne de el. Am vzut
28

mai sus cum prinii lui Ennodius i trimiseser fiii la Milano, pentru a primi aici o instruire clasic96. Tatl consulului Felix, care i-a consacrat viaa literaturii greceti i latine i studiilor tiinifice", se trage cu siguran din familia lui Ennodius; Cassiodor l numete Cato al vremurilor noastre", dar nu tim mai multe despre el97. Arlesianul Firminus ne este mai bine cunoscut. Deja, n 481, Sidonius Apollinaris i dedicase ultima carte a corespondenei sale98; elocin-a i puritatea limbajului su au artat apoi c era unul dintre prietenii lui Ennodius99. El este cel care, n 448,l-a primit pe tnrul clugr lerinian, Caesarius, viitoail episcop de Arles. A vait s-l fac s cunoasc cultura clasic, pentru ca, ne spune Vita Caesarii, s-i rafineze simplitatea monastic prin studiul disciplinelor profane"100. Pentru aceasta, Ennodius l-a ncredinat prietenului su. Iulian Pomerius, ns ncercarea sa a fost zadarnic, vom vedea mai departe de ce101. Nu era vorba despre talentul lui Pomerius: venit din Africa - fugise, de bun seam, de persecuiile vandalilor-, el era vestit pentru predarea retoricii i a gramaticii102. Era prietenul lui Ennodius103; Ruricius, ilustrul patrician din Galia de Sud, coresponda cu el104. Pomerius inea probabil, ca i predecesorii lui din secolul al V-lea, o coal particular n oraul Arles105. Pe la 503, el a prsit-o pentru a intra n rndurile clerului106 i i-a pus pana sa de retor n slujba Bisericii107. Dup el, nu mai gsim nici un alt profesor, ns literaii nu au disprut108 din aceast cauz.

n valea Ronului
Dac urcm pe cursul Ronului, intrm, prin Avignon, n regatul bur-gund. Aceeai situaie: mici grupuri de literai i puini profesori. Cel puin asta se ntrevede din corespondena lui Avitus din Vienna, singura noastr surs. Avitus se plaseaz ntre dou epoci: prin vrst, el se apropie de generaia rudei i modelului su, Sidonius Apollinaris, n timp ce, prin multe alte caracteristici, se aseamn cu Ennodius, care era cu treizeci de ani mai tnr dect el109. Nscut n 460, la Vienna, el se trage dintr-o familie n care educaia clasic era tradiional. Stilul cutat, gustul su pentai arhaism dovedesc o educaie asemntoare celei a lui Ennodius110. Ca i acesta, n afara unei culegeri de scrisori, a scris epigrammatau' i poate chiar dictiones colare112. Ajuns episcop n 494, lundu-i n serios funcia religioas, el a pstrat gustul pentru stilul frumos"3 i pentru discuiile gramaticale114. Ne este greu s sesizm personalitatea corespondenilor lui Avitus n afara poetului Heraclius115. Par s fie puin deosebii de aristocraii, proprietari de pmnturi sau funcionari, care aveau legturi cu Ennodius116.
29

Instruirea clasic se mai face nc n Burgundia n afara familiilor. S-a presupus c unul dintre profesorii lui Avitus era Sepaudes, prietenul lui Sidonius i al luiClaudius Mamertus"7. Ar trebui atunci s admitem c acest retor tria nc n 475. ceea ce nu tim. Cel puin ns, el a avut urmai la Vienna, printre care Pantagathus, mort ca episcop de Vienna pe la 538"s. La Lyon, l mai gsim nc, la nceputul secolului al Vl-lea, pe retorul Viventiolus, pe care-l cunoatem dintr-o scrisoare a lui Avitus. Acesta i reproase episcopului de Vienna c, ntr-o predic, tratase ca lung silaba median din potitw i c nu urinase exemplul lui Vergiliu". Avitus, suprat foc, i rspunde, ap-rndu-se, c a fcut un barbarism i l trimite la propria-i coal: Sper c, n vechii autori,

pe care pe bun dreptate i pui pe elevii ti s-i nvee, vei gsi cu uurin ce caui""9.

In Aquitania
Cercetarea noastr devine mai dificil cnd trecem n regatul vizigot. Totui, am vrea s tim ce s-a ntmplat n cercurile de literai din Aquitania i din Galia Narbonensis, pe care le cunoatem datorit lui Sidonius120. Oare sau dezmembrat brusc, la sfritul secolului al V-lea, dei supravieuiser unei perioade mai critice? Ce s-a ntmplat, bunoar, cu tnrul Burgundio, al crui talent precoce l saluta Sidonius, pe la 480121? Nu tim, pentru c ncepnd din 483 corespondena lui Sidonius nu ne-o mai spune,\ episcopul trebuind s fi murit la acea dat122. Totui, din alte surse, bnuim c fiii lui Sidonius i ai prietenilor lui au rmas fideli tradiiilor familiale. Astfel, tnrul Apolli-naris, pentru care tatl su, atunci episcop de Clennont, l deschisese din nou pe Tereniu123, era capabil s judece poemele pe care i le trimitea ruda sa, Avitus din Vienna124. ntr-o scrisoare, Ruricius, ajuns episcop de Limoges n 485, amintete educaia temeinic pe care o primise acest tnr125. In ceea ce-i privete pe fiii lui Ruricius, care fuseser i ei instruii, acetia nu par s fi motenit talentele literare ale tatlui lor126. Nepotul su, Parthenius, este cel care a salvat onoarea familiei, ducndu-se s-i fac studiile la Ravenna127. La cei din familia lui Ferreol se observ aceeai continuitate: n 481, Sidonius slvete cultura lui Tonantius Feriolus (Ferreol), iar n secolul al Vl-lea ntlnim literai descinznd din acest umanist128. Mai gsim oare profesori n Aquitania dup 480? Retorul Lampri-dius, care preda la Bordeaux, a murit ntre 475 i 479129. La Narbonna, ora care-i pstra mreia i viaa intelectual n vremea lui Sidonius130, nu mai cunoatem nici un profesor131. Singurul gramatic cunoscut la sfritul secolului al V-lea este un anume Ioan, care mai inea nc o coal undeva n Galia de Sud132. Astfel, pentru aceast regiune din regatul vizigot, nu mai avem date dup 480. Aceast tcere nu trebuie s ne fac s tragem concluzia
30

c dispruser toi profesorii: ceea ce dispare este. cum am spus, sursa noastr, corespondena lui Sidonius.

Supravieuirea colilor publice n Galia de Sud

La sfritul acestei cercetri n Galia de Sud, constatm c profesorii continu s-i exercite meseria, cel puin n marile orae. Dar o exercit ei oare n public? Problema a fost deja pus; dup lucrrile lui Roger, se credea c nvmntul public dispruse n Galia pe la 430133. Cu toate acestea, trebuie s recunoatem c istoricul se baza pe indicii foarte vagi i c el poate generaliza abuziv cazul profesorului lui Sidonius, care ddea lecii acas134. Lampridius la Bordeaux, Domitius la Clermont, Sapaudes la Vienna, Viventiolus la Lyon apar ca profesori care strng numeroi elevi n jurul lor. Ba mai mult, Sidonius, n dou scrisori datnd din 472-474, vorbete nc de instituiile colare. Pentru el, coala nc aparine cadrului municipal, la fel ca i tribunalul i birourile de percepie. El menioneaz chiar, n scrisoarea ctre Claudius Mamertus, retorii municipali, titulari ai unei catedre" (municipales et cathedrahos oratores). Din nefericire, el nu menioneaz oraul, dar mrturia lui dovedete c coala public nc mai exista n anumite centre. Astfel, putem s ne referim la sfritul colilor publice din Galia cel devreme n 474135. De ce. autoritate depindeau atunci profesorii? De puterea regal? Vom vedea mai departe c regii barbari manifestau destul de puin interes fa de studiile clasice. De municipalitate, ca n Italia? Cu siguran, deoarece oraele cutau s pstreze ct mai mult vreme cu putin ceea ce fcea din ele mici Rome; instituiile municipale nu au disprut toate n acelai timp i, atta vreme ct s-au meninut, coala a putut rmne deschis'36. Cnd oraele nu mai puteau s se ngrijeasc de salariul unui profesor, prinii trebuiau s li se substituie i s-l plteasc pe profesor, care atunci i exercita meseria cu titlu privat. 4. N SPANIA I N AFRICA Spania, dependena de Italia ostrogot S ne terminm cercetarea cu Spania i Africa. Din 476, Peninsula Iberic este mprit ntre suebi i vizigoi, fr a fi ns ocupat n ntregime137, ntr-adevr, unele regiuni, aa cum dovedesc hrile arheologice i epigrafia, nu i-au vzut niciodat pe barbari138. Spania pstreaz multe urme ale trecutului roman: drumurile romane, al cror traseu l gsim nc n reeaua rutier spaniol, au fost folosite de barbari. Marile orae i pstreaz decorul arhitectural roman139. n special n Betica, mai puin rvit dect celelalte provincii de rzboaiele din secolul al V-lea, tradiiile romane trebuie s se fi meninut140. Oare Spania,
31

care primise mult de la Roma n domeniul intelectual141 i o rspltise pe msur, dndu-i pe Seneca, Lucan, Quintilian, Marial etc, putuse uita cultura roman142? Ceea ce, fr ndoial, a permis Spaniei s-i pstreze tradiiile este influena ostrogoilor n regatul vizigot. Btui de Clovis n 507, regii vizigoi au fost salvai de puternicul Theodoric. n 531, ostrogo-tul Theudis, care ndeplinea rolul de regent, chiar a fost numit rege i, pn la moartea sa, n 548, i-a avut reedina la Barcelona143. Os-trogoii au extins n Spania opera de reorganizare pe care o ntreprin-seser n Italia i au meninut astfel n aceast ar viaa roman144, n special civilizaia scrierii trebuie s fi supravieuit pn la sfritul perioadei vizigote, aa cum vom vedea mai departe145.

Renaterea vandal" n Africa

Cunoatem mult mai bine centrele intelectuale din Africa vandal. n pofida confiscrilor de bunuri, n pofida

persecuiei religioase, romanii din Africa au rmas credincioi obiceiurilor lor de via i cultur antic. De altfel, la sfritul secolului al V-lea, sub regii Gunthamund i Thrasamund, persecuiile se rresc, barbarii se romanizeaz, iar romanii ncep s trag ndejdea pcii i, poate, a convertirii prinilor lor146. ncepnd din acest moment apar, din nou, profesorii i literaii; aa c s-a putut vorbi de renaterea vandal"147.

colile din Cartagina

colile din Cartagina, care au jucat un rol att de mare n istoria culturii latine din timpul Imperiului, mai erau nc vestite cnd Genseric a ocupat oraul n 439 148. Martianus Capella tocmai i redacta atunci enciclopedia, fr s-i dea seama c acest ndreptar, scris pentru instruirea fiului su, urma s fie cartea de cpti a colarilor n cursul ntregului Ev Mediu'49. Tot pentru fiul su, medicul Cassius Felix adapta n latin, pe la 447, lucrrile lui Gallenus150. Cucerirea vandal i-a sur- ] prins pe cartaginezii care, n pofida invaziilor, nu-i schimbaser cu nimic obiceiurile. E posibil ca, n acest moment, colile s fi intrat ntr-o perioad de eclips. De altfel, exilarea sau arestarea senatorilor i lipsea de o mare parte din clientel. nelegem atunci aplauzele literailor cnd, la sfritul secolului al V-lea, n vremea domniei lui Gunthamund, colile i-au reluat activitatea. Gramaticul Felicianus este ludat pentru faptul de a fi readus n Africa literele fugare"151, dar el nu este singurul. n vreme ce ne este necunoscut aproape totul despre corpul profesoral din Roma, putem cita mai multe nume de dascli cartaginezi: Faustus, care-i ine coala n for i care l-a avut drept elev pe Luxorius152, Coronatus, Cato, Cal-cidius i, poate, Pompeius153. n jurul acestor coli graviteaz poeii.
32

Dracontius scrie exerciii de coal pentru auditorium-u\ lui Felicianus, aa cum face Ennodius la Milano pentru Deuterius154. E posibil ca Antologia latin, florilegiu care grupeaz poeziile pleiadei africane, s fi fost compus pentru nevoile colii155 n vremea domniei lui Hil-deric. n manuscrisul care ne-a pstrat-o au fost adugate o sut de enieme, compuse de scolasticul Symphosius. Acesta pare s fi fost un profesor african din aceast epoc, care muncea pentru elevii si sau pentru eternii nvcei care erau literaii vremii sale156. Astfel, Cartagina merit pe deplin s fie numit, de ctre poetul Florentinus, oraul dasclilor i al nvturii (Carthago studiis, Carthago ornat magistris)>51. Viaa colar n provincie Capitala Africii vandale nu a monopolizat ntreaga via colar. n provincie nc mai existau coli destul de importante pentru ca din ele s fi ieit crturari de renume. n vremea lui Genseric, Victor din Vita i dobndise cultura literar n afara capitalei158. Pe la 480, Fulgentius, viitorul episcop de Ruspae, dup ce-i ncepuse studiile n familie, a fost trimis ntr-o coal, aflat poate la Thelepte159. n provincie a predat, mai trziu, poetul i gramaticul Corippus, nainte de a se instala la Cartagina160. Dup recucerirea bizantin, din colile din provincie au ieit crturari care mai apoi s-au pus n slujba Bisericii: viitorul chestor Iunilius, al crui stil a pstrat o savoare antic, Primasus din Ha-drumetum, Verecundus din lunca161. Aadar, n Africa viaa colar s-a meninut mai temeinic dect n alte pri. De bun seam, ncercrile literare ale poeilor Antologiei latine nu au avut nici un viitor, dar nu acesta era esenialul. Istoricii care au vorbit de renatere" au fost, poate, prea orbii de acest episod literar. Important este s constatm c coala antic a supravieuit ocupaiei vandale. Cnd Cartagina redevine roman", Iustinian prevede ntreinerea a doi gramatici i a doi retori162. Nu e vorba att de o restaurare, ct de o etatizare a nvmntului. Pn la cucerirea Cartaginei de ctre arabi n 698, tinerii africani au avut posibilitatea s fac studii clasice. Drept urmare. Africa va contribui, aa cum vom vedea, la edificarea culturii occidentale.

III. Caracteristicile culturii clasice la nceputul secolului al Vl-lea

Aceast cercetare ntreprins n diferitele regate barbare ne-a permis s vedem c pretutindeni crturarii aveau nc mijloacele de a se instrui. S ptrundem acum n interiorul colii gramaticului i a retorului. Constatm c programul i metodele de predare nu s-au schimbat.
33

A. Pstrarea tradiiilor Gramatica

La fel ca n secolele anterioare, cultura este esenialmente literar i oratoric. Pentru Cassiodor i Ennodius, gramatica rmne baza literaturii, glorioasa mam a elocinei", doica celorlalte arte"163. Ca i n trecut, elevul ncepe prin studierea tratatelor de gramatic i mai ales a celui al lui Donatus164. n acelai timp, pentru c gramatica duce la arta de a vorbi bine dup exemplul poeilor i al autorilor ilutri"165, el trebuie s-i mbogeasc memoria i s-i formeze cultura general citindu-i pe clasici. Se poate constata, dac punem n eviden citatele sau reminiscenele din scrierile lui Cassiodor, Ennodius, Arator, Avitus etc, c este vorba despre autori citai deja de Sfntul Augustin sau de Sidonius Apollinaris166.

Retorica
Admis n clasa retorului, elevul este supus unor metode de nvare la fel de tradiionale: el nva, asemenea prinilor si, care sunt argumentele generale cerute de inventio, studiaz cele ase pri ale discursului i, n cele din urm, felul de a vorbi rafinat i elegant167. El descoper n acelai fel secretele metricii, pentru c proza ritmat este considerat o podoab stilistic168, studiaz dialectica, instrument al elocinei169. Trecnd la practic, elevul nostru face exerciii clasice: suasoriae i controversiae. Aceste exerciii, din care Ennodius i Dracontius ne-au lsat exemple, le amintesc pe de-a-ntregul pe cele ale lui Seneca tatl i rmn

totodat ntru totul artificiale170. De exemplu, trebuie s-i nchipuie discursurile Didonei, prsit de Eneas, tnguirile lui Mene-laus n faa Troiei n flcri, s judece un om care a pus o statuie a Mi-nervei ntr-un lupanar sau pe un altul care a vrut s cumpere inocena unei vestale171. nvcelul din secolul al Vl-lea se complace ntro retoric ce ne pare fr rost, dar a crei predare marcheaz ntreaga literatur a epocii. Aa cum s-a remarcat, Martianus Capella i Fronto au servit drept modele mult mai mult dect Cicero i Quintilian172. Se caut s se ntrebuineze cuvinte rare, expresii obscure i neobinuite173. coala din secolul al Vl-lea are o rspundere covritoare pentru viitorul culturii occidentale: ea a pstrat tradiia manierismului, ale crui urme le vom regsi n ntreg Evul Mediu174.

Erudiia n secolul al Vl-lea

La fel ca odinioar, crturarul din secolul al Vl-lea nu caut numai s fie eloquentissimus, ci vrea s fie i doctissimus. Curiozitatea sa nu are limite, iar el colecioneaz, n timpul numeroaselor lui lecturi, tot ceea ce l poate mbogi. Un om precum Cassiodor este nsui tipul
34

eruditului. Paradoxal, urmele acestei erudiii le gsim n partea cea mai tehnic a operei sale175. Paradoxul nu este dect aparent, pentru c scrisorile redactate de cancelaria regal urmeaz, n cea mai mare parte, legile retoricii176. Interesant ns, Cassiodor nu alege corespondenii cei mai cultivai pentai a introduce digresiuni savante n scrisorile sale177, Boethius, Faustus, Symmachus nu sunt singurii care beneficiaz de acestea: funcionarii, ataai de puin timp unui serviciu particular sau unei provincii, afl de la ministru lucruri curioase despre originea noilor lor funcii sau despre inutul pe care-l administreaz171*. Dac clasificm pe genuri aceste diferite excursus, vedem c aceast curiozitate a lui Cassiodor se exercit n domenii foarte diverse: elogiul artelor liberale179, descrierea unor regiuni din Italia180 i a fenomenelor naturale care se gsesc aici (vulcanism, fntni arztoare)181, informaii privind viaa animalelor (cameleonul, elefantul, potrni-chea)182, sau fabricarea unor produse (papirusul, varul, vinul ...)183. n general, pe Cassiodor l intereseaz cu deosebire originea rzboiului, annona, moneda, literele, teatrul184, sau nscocirea unor produse precum pinea, purpura i plumbul185. Citind aceste digresiuni savante, regsim atmosfera literar a Saturnaliilor lui Macrobius, i totodat erudiia unui Sfnt Augustin186. Cassiodor este un erudit printre alii: tatl consului Felix, un provensal, este ludat pentru faptul de a fi studiat cu atenie originea lucrurilor naturale (rerum quoque naturalium causas subtilissime perscrutatas)]iil. Gsim la Ennodius evocarea poetic a vestitului izvor Aponus, pe care lui Cassiodor i fcuse plcere s-l descrie188, i, la Avitus, o digresiune despre revrsrile Nilului189, tem clasic a tratatelor despre natur". In Comentariul despre imnurile religioase, africanul Verecundus din lunca l trimite pe cititor la istoriile nvailor fizicieni, Pliniu cel Btrn, Solinus i muli alii", i la cartea contemporan a lui loan din Constantinopol despre firea animalelor"190. Pliniu cel Btrn i Solinus sunt mereu sursele eruditului i vor rmne nc mult timp. Operele tiinifice nu sunt singurele pe care le disec eaiditul. Geografia rmne ce era n secolele al IV-lea i al V-lea, fie o colecie de nume pentru uzul gramaticului, fie o suit de descrieri de cltorii, itineraria]in. Istoria furnizeaz mereu exemplu pentru retor sau pentru moralist192. Cu siguran, erudiia scriitorilor notri nu este att de bogat ca aceea a naintailor lor, dar ea dovedete nc acelai gust de colecionar, gust pe care aceti crturari l-au transmis n Evul Mediu.
B. Srcirea i dezmembrarea programului

Aadar, supuii romani ai regilor barbari puteau s-i fac iluzii asupra culturii pe care o primeau sau o ddeau: aceasta era aparent cea pe care o avuseser i o transmiseser prinii lor. ns ei nu preau s-i
35

fi dat seama de srcirea din ce n ce mai mare a acestei culturi. Orele petrecute la gramatic i la retor ne par a fi rmas adesea fr rod. Totui, s nu-i acuzm pe acetia c nu i-au putut nva s scrie o latin ciceronian, ntro epoc n care limba latin suferea transformri n vocabular i n sintax193. De fapt, autorii notri au ncercat mereu s respecte autoritatea clasicilor194. Ins ce le puteau reproa aceti clasici era srcia inspiraiei, mascat de o excesiv complicare a formei.

Uitarea limbii greceti

n viitor, va exista o srcire i mai accentuat: necunoaterea din ce n ce mai mare a limbii greceti i, drept urmare, renunarea la un ntreg aspect al culturii antice. Pierre Courcelle a artat, pe bun dreptate, cum dispruse cultura greac n Galia la sfritul secolului al V-lea, dup moartea ultimului su reprezentant, Claudianus Mamertus (474)195, ns, dimpotriv, a insistat asupra a ceea ce el numete renaterea elenismului sub ostrogoi"196. De fapt, aceast renatere" se reduce, n domeniul profan, la ncercarea lui Boethius i a grupului su, ncercare de restaurare a unei culturi greceti filosofice i literare, care se termin printr-un eec. Aceast lucrare remarcabil, care a avut un att de mare rsunet ncepnd din secolul al IX-lea, n-a putut fi neleas de contemporanii filosofului. Erau prea puin numeroi cei care citeau grecete sau care chiar puteau s se ocupe cu traducerile ce se nmuleau n aceast epoc 197V Intre lumea latin i lumea greac ruptura este acum aproape ncheiat. Theodoric, cel puin la nceputul domniei sale, mai apoi fiica lui, Amalasuntha, au ncercat s rennoa-de legtura cu Bizanul. ns reacia naional gotic i atitudinea pasiv a latinilor au provocat o sciziune politic i cultural, pe care nu a mai putut-o remedia recucerirea realizat de Iustinian198.

Singurul inut n care mai gsim un interes pentru greac este Africa, dar nu se poate vorbi cu adevrat de studierea acestei limbi. Se adapteaz, pentru publicul latin, romanele greceti199 i tratatele de medicin eline200. Fidel unei tradiii vechi201, tnrul Fulgentius a nvat grecete, pe la 490, chiar nainte de a nva latina; Homer, Menandru i erau familiari202. Dar, trecut de anii copilriei, el n-a mai citit i n-a mai vorbit aceast limb strin203. Dac greaca nu este n ntregime uitat n Africa, aceasta se datoreaz faptului c unii catolici, persecutai de vandali, au pstrat legturi cu Imperiul. Ei i ateapt de aici eliberarea i pe bun dreptate, deoarece n 535 Iustinian recucerete Africa. Supravieuirea culturii greceti, n aceast regiune a Occidentului, este deci legat de condiii politice particulare.

Renunarea la cultura filosofic ...

Uitnd limba greac, crturarii din secolul al Vl-lea n-au mai avut nici un contact cu cultura care le venise odinioar din Orient, cultura
36

filosofic. La sfritul secolului al V-lea, Sidonius Apollinaris, care nu avea spirit filosofic (i lipsea mult pentru aceasta), putea nelege nc opera lui Claudius Mamertus. Civa ani mai trziu, nu mai era la fel. Lucrrile lui Boethius nu mai intereseaz pe nimeni, n afar de civa intimi204. Cassiodor face elogiul traductorului, dar l ignor pe filosof205. Ennodius, n corespondena lui cu Boethius, mda sa, se intereseaz mai degrab de achiziionarea unei case aflate n posesia filosofului, dect de opera acestuia206. Filosofia este att de puin familiar contemporanii lor lui Boethius. nct o confund cu tiinele oculte pe care le condamn Biserica i statul207. nsui Cassiodor a contribuit la aceast confuzie, numindu-i filosofi" pe cei care spun c trebuie venerate soarele, luna i celelalte astre"208. Cosmologia, drag neoplatonicienilor209, este i ea suspect. Boethius, care nu-i ascundea gustul pentru aceast disciplin, a fost, dup toate aparenele, acuzat, la procesul su, de a fi astrolog i magician210. Cnd Ennodius i Cassiodor folosesc cuvntul flosofie", neleg prin aceasta filosofia natural", fizica i medicina21'. Un pasaj puin cunoscut, extras din Istoria goilor, de Iordanes, d aceeai interpretare212. Amintind c un anume Deceneus le fcuse goilor o iniiere filosofic, el precizeaz, relund definiia clasic a stoicilor, c era vorba de etic, fizic i logic. Apoi vorbete despre practica i theo-rica, tot o diviziune clasic213. Totul e perfect, numai c, citind ceea ce Iordanes introduce n fiecare dintre aceste ramuri, suntem repede decepionai. Pentru el, filosofia se reduce la cunoaterea fenomenelor fizice: cele dousprezece semne ale zodiacului, micarea de revoluie a lunii i a soarelui, studiul vegetaiei. Acestea sunt doctrinae philo-sophiae n care au fost instruii vechii goi. Oare urmaul lor, Theodoric, nu voia i el s treac drept un rege filosof, cnd i ntreab ministrul n legtur cu asemenea probleme214? Vedem c filosofia se reduce la fizic i chiar la o form degradat a fizicii, pentru c aceasta regsete acea eruditio despre care deja am vorbit.

... i la cea tiinific

Suntem departe de gndirea profesorilor eleni, care vedeau n flosofie ncununarea artelor liberale; Boethius ncercase s renvie aceast teorie, deoarece, n prefaa la tratatul su De arithmetica, scrie c la flosofie duc patru discipline: aritmetica, muzica, geometria, astronomia; aceste patru ci eseniale formeaz ceea ce el numete quadrivium, termen care face carier n Evul Mediu215. Era schiat i un program de studii tiinifice. Pentru ca acesta s fie aplicat, Boethius tradusese textele eseniale care erau studiate n aceast epoc n Orient216, dar probabil nu era citit. Nici Cassiodor nu are dect cunotine foarte vagi despre diferitele ramuri ale quadrivium-ulw; Ennodius din Pavia
37

leag, n mod curios, aritmetica de retoric217. n Africa, Fulgentius prezint un tablou fantezist al artelor liberale, n care intr astrologia, medicina, arta prezicerii n mruntaie (haruspicina) i alte tiine care, cu siguran, pentru el nu au nici o semnificaie-l8. tiinele exacte nu mai prezint nici un interes. Numai tiinele aplicate - o s-o spunem mai departe - nc mai rein atenia219. Atunci, putem oare vorbi de o renatere intelectual" n regatele barbare? Istoricii au fost att de uimii c, dup invazii, nu s-a renunat total la studii, nct au crezut ntr-o renatere. Da, coala antic exist nc. Acolo unde dispare nvmntul public, nvmntul privat i preia metodele. ns meninerea tradiiilor nvechite ale colii, dezmembrarea din ce n ce mai mare a programului de studiu nu las s se prevad nimic bun pentru viitor. coala antic n-a putut urca panta pe care a pornit din secolul al IV-lea. Culturii pe care o rspndete i lipsesc strlucirea i viaa. Drept urmare, ea pare serios ameninat.

IV. Cultura clasic ameninat Cultura secular

Aceast cultur, aa cum am vzut, este privilegiul aristocraiei. Toi elevii, toi crturarii pe care i-am prezentat provin ntr-adevr din cla-r sele senatoriale romane i provinciale. Ca i odinioar, scopul studiilor nu este numai de a-i mobila spiritul i a-i forma caracterul220, ci i de a dovedi c eti demn s aparii societii nalte221. Tnrul, format intelectual i moral, poate ptrunde atunci n cercurile literare222. El pune n slujba relaiilor lui mondene cunotinele sale literare i profit de o cltorie223, de un cadou trimis sau primit224, de o cstorie225 sau de un deces226 pentru a-i arta talentele poetice sau erudiia. Prieteniile care-i unesc pe membrii acestor

cercuri sunt nainte de toate prietenii literare: se schimb scrisori artistice" care, din nefericire pentru istoric, nu ne spun nimic despre evenimentele ai cror martori sunt autorii lor i nu sunt dect complimente, glume mondene sau sfaturi literare227. Crturarii notri par eterni nvcei sau neobosii pedagogi. Enno-dius cere de la corespondenii si dictiones22*, le critic stilul229 sau cere aprere despre al su, dar se supr ca un profesora cnd descoper o greeal n vreunul dintre poemele sale230. Ministrul Cassio-dor, aa cum am spus, i deschide comoara erudiiei cnd le scrie subordonailor si231. Unii nali funcionari colecioneaz cri preioase232 i-i ocup timpul liber cu revizuirea, precum gramaticii, a manuscriselor cu texte prost redactate233. Destinul acestei culturi mondene, care rmne izolat, depinde de existena clasei aristocratice. Apare o criz politic, criz care cuprinde aceast categorie social, iar cultura clasic risc s dispar.

Lipsa dispoziiei pentru studiu

Aceast dispoziie a suferit deja de pe urma invaziilor din secolul al V-lea. Oamenii instruii n ultimii ani ai secolului al V-lea deja nu mai au cultura contemporanilor lui Sidonius. Ce se va ntmpla atunci cu copiii lor? Profesorii sunt puin numeroi i sunt obligai s predea i gramatica i retorica, confundnd astfel nvmntul secundar i nvmntul superior. Elevii, i ei puin numeroi, duc lips de emulaie i nu par s fie prea interesai de ceea ce fac, astfel nct zelul tnrului Boethius pentru nvtur este considerat de Ennodius ceva excepional234. Diaconul milanez se plnge cel mai adesea de lenea tinerilor si corespondeni235. Departe de el, acetia nu mai fac nimic, iar unul dintre ei, nepotul su, Parthenius, profit de absena senatorului Faustus, cruia i era ncredinat, pentru a chefui236. n Galia, Ruricius i reproeaz fiului su c se gndete prea mult la inima fetelor i la Bachus"237. De la Constantinopol, gramaticul Priscian, scriindu-i lui Symmachus, i ureaz acestuia s poat trezi zelul tinerilor romani238. Acestea nu sunt simple cliee, absena unor mari producii literare fiind o dovad a lipsei de interes pentru studiu. Unii elevi sunt chiar dezgustai de tot ceea ce are cultura artificial i monden. Astfel, tnrul Benedict din Norcia, abia instalat la Roma, fuge, n jurul anului 500, de ora i de coal, nspimntat de ceea ce urma s nvee239.

Prsirea centrelor de studiu urbane

Fr ndoial, avea motive mai ntemeiate dect toi nvceii240. Acetia, dup ce petrecuser ceva timp n coli, se mulumeau adesea s se ntoarc la moiile prinilor lor i s uite tot ce nvaser. Cassio-dor se plnge de acest lucru ntr-o scrisoare datat n 527: La ce servete faptul c atia oameni lefuii de studiile literare rmn ascuni? Copiii lor caut s frecventeze colile secundare i ar putea deveni repede buni pentru activitile din for; ndat ce revin n locuinele lor de la ar, ncep s nu mai tie nimic. Fac progrese la coal, ca s uite tot. Se instruiesc, ca s nu se sinchiseasc de nimic i, iubindu-i ogoarele, nu tiu s se iubeasc pe ei nii", i, n ncheiere: Este de-a dreptul scandalos ca un nobil s-i educe copiii n plin deert"241. Cassiodor vedea corect. Prsirea oraelor de ctre aristocrai risca s aduc prejudicii culturii literare. Instalai pe proprietile lor rurale, pe tineri i ptea primejdia de a nu se mai interesa dect de randa38 39

mentul gospodriilor lor. Chiar dac au o bibliotec, nu vor lsa ei oare, la fel ca acei episcopi mai mult bibliofili dect culi, despre care ne vorbete Caesarius din Arles242, nchise n dulapuri codices bine legate? Ce l-ar fi putut reine pe elev n ora i i-ar fi dat zelul necesar era promisiunea unei cariere care s i rsplteasc efortul. n Imperiul Trziu, inta imediat a studiilor clasice era o slujb n administraia public243, i lui Cassiodor i plcea s spun c era mereu aa244. Puteau oare elevii s mai spere c vor avea acces la posturi nalte? Totul depindea atunci de politica guvernanilor de atunci, de prinii barbari, i de atitudinea lor fa de educaia clasic.

Capitolul II BARBARII l CULTURA ANTIC LA NCEPUTUL SECOLULUI AL VI-LEA

Am amintit mai sus n ce fel aezarea barbarilor n regiunile mediteraneene nu transformase de fapt cadrul vieii romane. Dominaia politic a nvlitorilor nu dusese la dispariia nvmntului i a culturii clasice. Oare barbarii, pentru c se socot urmai ai mprailor, au vzut avantajele acestei formaii intelectuale, sau, dimpotriv, au ignorat-o din dispre sau din neputin? ntrebarea trebuie pus. ntr-adevr, adoptarea culturii nvinilor de ctre poporul nvingtor este un fapt istoric bine cunoscut. tim c barbarul Latium", triumftor asupra Greciei, n-a fost singurul care s fi recunoscut superioritatea cultural a popoarelor supuse: mongolii, triumftori asupra chinezilor, aztecii, nvingtori ai toltecilor, au fcut la fel. Se va aduce obiecia c germanii, obinuii cu o via aspr de rzboinici i de rani, nu aveau aceeai capacitate de adaptare. Totui, n secolul al IV-lea i la nceputul celui de-al V-lea, conductorii barbari stabilii n Imperiu i-au uitat repede originea pentru a se lsa ctigai de prestigiul culturii latine1. Vor rmne oare conductorii barbari fideli acestei tradiii? Istoricii germani au crezut acest lucru, dar au avut

foarte des tendina de a da, pentru secolul al Vl-lea, rspunsul care era valabil pentru secolele precedente. n plus, trebuie fcut distincia ntre protecia pe care prinii puteau s-o acorde crturarilor i formaia intelectual pe care erau n msur s o aib ei nii. Au fost ei oare simpli mecenai sau au fost ei nii crturari? n sfrit, a fost oare aristocraia barbar sedus de cultura clasic?

I. Regii barbari i educaia clasic

A. Regii vizigoi

Dei curtea din Toulouse fusese, n prima jumtate a secolului al V-lea, favorabil crturarilor2, n-a mai fost la fel ncepnd cu domnia lui
41

Euric (466-484). Acest rege era, nainte de toate, soldat i, datorit cuceririlor lui, regatul vizigot a atins cea mai mare extindere3. n plus, fanatismul religios al lui Euric constituia un obstacol pentru un schimb posibil cu crturarii romani. La curtea lui. nu cunoatem crturari, cu excepia ministrului su Leon, deoarece nu numai c nu le acorda vreo pensie, ci le ncredina sarcini militare4: Namatius trebuie s fi comandat o parte a flotei5, iar Victorius a ajuns guvernator al oraului Cler-mont, care i se predase6. Sidonius Apollinaris, prinul crturarilor galo-romani, care aprase zadarnic oraul mpotriva vizigoilor, dup nfrngere, a fost nchis ntr-o fortrea. El a ncercat s rectige bunvoina regelui, adresndu-i un poem mgulitor i compunnd cteva versuri pentru un missorium, oferit reginei Ragnahilde, dar ne putem ndoi de succesul acestor dedicaii7. Puin mai trziu, ntr-adevr, el a refuzat s scrie o istorie a goilor, aa cum l ndemna prietenul su Leon din Narbonna8. De altfel, putea oare regele Euric s-l neleag pe Sidonius? El trebuie s fi tiut prost latinete, pentru c a avut nevoie de un tlmaci pentru a-i rspunde solului mpratului Iulius Nepos9. Urmaul lui Euric, Alaric II, care, dup Isidor din Sevilla, i-a petrecut tinereea n trndvie i petreceri10, nu arat nici el mai mult interes pentru cultura latin, dect tatl su. Juritii si, compilnd Codul lui Theodoric pentru a face un compendiu, Breviarul lui Alaric, au putut lsa la o parte articolele referitoare la profesori i la nvtur".
B. Regii burgunzi

Dac trecem la curtea regilor burgunzi, mai tolerani fa de catolici, gsim, pe lng prini, galo-romani i, printre ei, civa crturari: poetul Heraclius, chestorul Pantagathus, care a fost fr ndoial retor la Vienna12, i mai ales Avitus din Vienna, despre care deja am vorbit. Totui, n nici un moment, Gundebad i Sigismund nu au jucat rolul unor mecenai. Instaicia lor, orice se va fi spus despre ea, pare ntr-adevr destul de elementar. Gundebad era, dup Ennodius, priceput la vorb13, dar acest lucru nu nseamn c nvase retorica i dialectica14. Nu putem spune c avea o cultur filosofic, pentru c, dup moartea fiicei lui, Avitus i recomand s aib o senintate demn de un filosof"15. Nu tie grecete16; pe de alt parte, nimic nu ne spune c ar fi citit autorii latini profani. Pasajul din Avitus invocat pentru a susine aceast tez este descumpnitor: voind s-i explice regelui sensul lui missumfaci-tis (concediai"), i spune c a putut citi aceast expresie n autorii profani i adaug imediat: numai dac, prsind citirea lor din pricina ocupaiilor voastre, acest lucru a scpat memoriei voastre", fraz de curtean care pare ncrcat cu o ironie politicoas17. Dac Gundebad avea o instruire temeinic, episcopul de Vienna ar fi fost cel dinti
42

care s-l felicite, aa cum era obiceiul n epoc. Singurul domeniu n care se exercit curiozitatea intelectual a lui Gundebad este, cum vom vedea mai departe, cel al religiei18. Fiul su, Sigismund, a avut aceleai preocupri; dac e adevrat c Avitus a fost preceptorul lui, a fost doar n materie de religie19. Astfel, a vorbi despre protecie i ncurajare a culturii latine"20, n legtur cu activitatea regilor burgunzi, pare cam fr temei. Acetia nu au fcut dect s accepte pasiv ceea ce exista nc, deoarece nu puteau face nimic altceva.
C. Regii vandali

n mod paradoxal, suveranii vandali, arieni convini i persecutori, au lsat impresia unor prini crturari, cel puin ncepnd cu Thrasamund (496-523). Pn atunci, vandalii nu erau cunoscui ca fiind favorabili culturii latine; aa cum spunea Fulgentius regelui, ei revendicau ignorana ca fiind caracteristica lor proprie"21. Genseric tia poate latinete22, ns condiiile instalrii sale n Africa nu puteau s atrag stima crturarilor. Dup el, prinii vandali s-au romanizat. Printre urmaii lui Genseric cunoatem cel puin doi crturari: un nepot al lui Huneric23 i Thrasamund. Despre Gunthamund nu tim dect c l-a aruncat n nchisoare pe poetul Dracontius, vinovat de a fi slvit gloria unui prin strin mai mult dect pe cea a Asdingilor24. Regele Thrasamund, dimpotriv, este ludat de poei. El se cstorise cu sora lui Theodoric, Amalafride. Crescut la curtea bizantin, n anturajul mprtesei Ariadna25, prinesa trebuie s fi contribuit la deschiderea curii Cartaginei pentru crturari. Pe de alt parte, Thrasamund putea imita mecenatul cumnatului su26. Din nefericire, toate acestea nu ne spun prea mult despre cultura prinului27. Poetul Flo-rentinus, care a fcut o descriere idealizat a dulcelui trai de la Carta-gina, nu ne spune nimic despre acest lucru2S. tim doar c regele se interesa, ca i Gundebad, de problemele religioase. Continund s-i persecute pe catolici, el i-a cerut episcopului Fulgentius din Ruspe s rspund la unele probleme de teologie29. Aceast iniiativ a bucurat inima episcopului care-l i vedea pe rege promovnd studiile n neamul barbar"30. Din pcate, i fcea doar iluzii. Chiar sub urmaul lui Thrasamund, Hilderic, care, prin mama sa, era nepotul

mpratului Valentinian III, i ntru totul devotat Bizanului, singurii crturari au fost romani3'. Noutatea const n faptul c poeii erau bine primii, nu numai de rege, ci i de unii aristocrai vandali32. Astfel, constatm c i cei mai romanizai prini vandali nu au contribuit ctui de puin la patronarea unei renateri" literare. Ei i-au lsat pe poeii de curte s le cnte osanale, iar pe clerici s spere, de altfel zadarnic, c se vor converti la catolicism33.
43

D. Regii ostrogoi

Theodoric, cel din urm dintre prinii barbari stabilii n Occident, ne apare, dimpotriv, ca un veritabil mecena. E adevrat c pusese stpnire pe Italia, izvor i vatr a culturii latine. Dar, n acelai timp n care scpa de la distrugere monumentele romane, acest nou Traian"34 a protejat scriitorii i le-a asigurat un salariu profesorilor din colile de la Roma35. O dat ce am constatat decderea nvmntului, putem cu greu s vorbim de o renatere ostrogot"; s recunoatem cel puin c prinul barbar a vzut avantajul culturii clasice. Fr ndoial, Theodoric a avut norocul s gseasc romani care s-l ajute n mplinirea acestei misiuni i printre acetia pe senatorul Cassiodor, cruia barbarul era dispus s-i urmeze sfaturile. S examinm, aadar, dup muli alii, care era nivelul de instruire al lui Theodoric. E o problem care i-a pasionat i i pasioneaz pe istorici.

Instruirea lui Theodoric...

Era oare regele, aa cum au afirmat unii, analfabet36? Aceast prere se bazeaz pe un singur text care a fost luat strict ad litteram: un cronicar anonim l consider, n dou rnduri, pe rege un incult i povestete c, netiind s scrie, se folosea de un model din aur, n care era gravat cuvntul legi" i pe care pana sa l urma ntocmai atunci cnd trebuia s semneze un act37. Muli istorici l-au crezut pe cronicar; alii, i n special istoricul gennan Schmidt, n-au vzut aici dect calomnia i, fr ndoial, pe bun dreptate. Cronicarul citat este, ntr-adevr, n multe privine, n mod evident ostil lui Theodoric. n plus, el pare s nu fi neles ntrebuinarea peceii regale, care trebuie s fi semnat cu aceea de care se folosea cancelaria bizantin38. Celebra anecdot este, dup prerea mea, prea suspect pentru a fi edificatoare, cu att mai mult cu ct avem alte izvoare care ne fac dovada instruirii regelui. Ele ne spun c, n tineree, de la opt la optsprezece ani, Theodoric a fost inirt ostatic la curtea de la Constantinopol. Acest tnr dotat (puerulus elegans)39 a ctigat prietenia mprailor, care l-au fcut s beneficieze de instruirea pe care o primea un tnr aristocrat pentru a-i ine rangul printre crturari40. Theodoric a pstrat amprenta aces- 1 tei instruiri, iar un pasaj dintr-o scrisoare a lui Cassiodor ne aduce dovada, nr-adevr, acesta povestete c regele, cnd, obosit de treburile publice, voia s se relaxeze. i cerea s-i citeasc maximele nelepilor Antichitii, s-i vorbeasc despre cursul stelelor, despre micrile mrii i despre minunile izvoarelor, astfel nct s poat fi numit rege filosof'41. Ca i ali crturari ai vremii sale, el nu reinea din filosofie dect fizica sau, mai exact, ciudenia fenomenelor naturale neobinuite. S remarcm c Theodoric nu pretindea numai c-i imit pe erudiii romani, ci i voia s reia tradiia strmoilor si goi care, la coala
44

lui Deceneus, s-au apucat s filosofeze42 i au devenit astfel cei mai instruii dintre toi barbarii i aproape aidoma grecilor"43; cel puin asta povestete istoricul oficial, la cererea regelui44. Goii erau demni s ocupe inuturile italice, iar prinii lor trebuie s fi rmas preocupai de activitile intelectuale, aa cum erau toi prinii civilizai.

i a familiei sale
Prima datorie a unui rege cultivat este s-i dea familiei sale o instruire temeinic. Asta a fcut i Theodoric i, cu siguran, a fost mai exigent dect cu sine nsui. Fiica lui, Amalasuntha, care avea s-i urmeze la tron n 526, nvase nu numai latina, ci i greaca. Elogiul pe care i-l aduce Cassiodor ne face s credem c avea o cultur peste medie45. Ea cunotea valoarea culturii clasice, deoarece, la nceputul domniei sale, a ncredinat instruirea fiului ei unui preceptor roman46. Copiii Amalafridei, sora regelui i soia vandalului Thrasamund, au primit i ei o instruire foarte bogat: Amalabriga, pe care Theodoric a mritat-o cu regele turingilor, este numit litteris docta, moribus erudita cunosctoare a literaturii, cu obiceiuri rafinate"47. Fratele ei, Theo-dat, mare moier n Toscana, apoi asociat la tron al Amalasunthei48, cptase, datorit lecturii, o mare nelepciune i o mare stpnire de sine. Roma putea spune c nu avusese niciodat un rege att de cult"49. Istoricul bizantin Procopius ne spune c acest prin era mai instruit n filosofia lui Platon dect n tiina militar50. ntr-adevr, acest rege, mai mult crturar dect strateg, nu a tiut s-i apere regatul de incursiunile lui Iustinian. Detronarea i moartea lui Theodat (536) marcheaz o dat important pentru istoria acestei perioade. Pentru noi, aceast dat semnific sfritul unei experiene: adoptarea culturii clasice de ctre prinii barbari.

Ultimii regi ostrogoi, ostili culturii romane

Ultimii regi ostrogoi care au urmat Amalilor au fost nu numai strini acestei culturi, aa cum au fost regii vizigoi i burgunzi, ci chiar ostili. Cassiodor a putut, o clip, s-i fac iluzii i s joace nc o dat pe lng

Vitiges, rolul de sfetnic crturar. ns, dac l-a ludat pe rege, a fcut-o doar pentru calitile lui militare51. nelegnd c nu slujea dect un soldat brutal, el s-a hotrt s-l prseasc n 53752. Totila, care dup nfrngerea lui Vitiges a reluat lupta mpotriva Bizanului (542), era i el strin de cultura i civilizaia roman. Proiectase el, oare, aa cum pretindea un istoric grec necunoscut53, s instituie n Italia nvarea limbii gotice? Nu e sigur, dar nici imposibil. Aceast ncercare nu este n contradicie cu politica net antiroman a acestui rege, cruia, dup prima cucerire a Romei, i-a trecut o clip prin minte s distrug oraul (546) i, cel puin, l-a evacuat total54.
45

S-a spus c, ajuns stpn al Romei pentru a doua oar n 550, el a reluat tradiiile romane, organiznd o curs de care n Circus Maxhmis. De fapt, aa cum noteaz Procopius, cruia i datorm aceast informaie, a organizat aceast competiie sportiv mai ales pentru a-i antrena oamenii n vederea campaniei din Sicilia pe care o pregtea55. Astfel, atitudinea ultimilor regi ostrogoi fa de cultura roman ,. nu are aici o asemnare cu aceea a prinilor din familia Amalilor. Fr ndoial, mprejurrile politice explic aceast opoziie, dar i putem gsi i o alt cauz: Vitiges, Totila proveneau din aristocraia gotic i reprezentau tendina acestei clase care, cum vom arta ndat, s-a inut n mod voit departe de cultura roman, cel puin n manifestrile ei intelectuale.

II. Aristocraia barbar i educaia clasic

A. Barbari romanizai

Avem puine informaii despre modul de via al celor din suita regilor barbari care formau o aristocraie de rzboinici i de funcionari56. Totui ne este ngduit s credem c unii dintre ei, aezai pe pmnturile romane, au adoptat obiceiurile bogailor romani. Ei au tiut mai nti s profite de confortul material pe care l-au gsit57. Dispuneau de o mulime de servitori aflai pa domeniile confiscate romanilor58, i-l putem crede pe Theodoric cnd spune c romanul srac l imit pe got, bogatul got l imit pe roman"59. Dac prinii barbari au cantonat dinadins n anumite regiuni puin romanizate cea mai mare parte a poporului cuceritor, unii nobili germani mai accesibili pentru civilizaia roman s-au apropiat de nvini, fr ca, prin aceasta, s fuzioneze cu ei.

Adoptarea latinei
Epitaflirile relativ numeroase care au fost adunate60 ne arat c barbarii cutau s se confunde cu romanii pn i n moarte. Aceste inscripii sunt scrise n latin i, pn acum, arheologii nu au descoperit epitafuri n limba gotic6'. In plus, barbarii i atribuie titlurile obinuite romanilor, vir honestus, vir venerabilis, vir illustris, spectabilis femi-na etc, i, n lipsa numelui propriu, ar fi greu s-i deosebim de autohtoni. De asemenea, cataramele centiroanelor burgunde gsite au devize n latin i nici una n limb barbar62. Din limba germanic nu ni s-au pstrat dect cteva cuvinte ntr-o epigram din Antologia latin63 i n dou semnturi ale unor acte de la Ravenna64. Au nvat oare germanii latina dup exemplul regilor? Probabil. Comiii, saiones trimii n misiune pe lng funcionarii romani, cunoteau neaprat cteva fraze latine, ceea ce tie n cele din urm orice ofier sau chiar soldat, ntr-o ar ocupat. De altfel, trebuie notat c n textele noastre nu se face nici o meniune despre vreun tlmaci65.

Adoptarea cutumelor juridice

Aceast romanizare a unor barbari este confirmat de legile compuse, la cererea lui Euric, Gundebad sau Theodoric, pentru popoarele lor. Aceste legi sunt scrise n latin i unele capitole prevd cazul n care barbarii ar vrea s alctuiasc acte juridice: donaii, testamente, acte de vnzare, dup cutuma roman66. Ceea ce presupune o anume familiarizare a aristocrailor germani cu cultura roman. Aceste legi nu au rmas liter moart, deoarece papirusurile italice din aceast epoc amintesc goi care vor s fac un act i subscriu semnnd67 sau pu-nndu-i pecetea68. In sfrit, unii barbari i pstrau arhivele personale nchizndu-le, ca romanii, n scrinul. Este sigur, aadar, c aristocraii barbari s-au romanizat destul de repede. Dar este foarte limpede c nu poate fi vorba dect de o minoritate, majoritatea barbarilor pstrndu-i tradiiile proprii.
B. Aristocraia refuz s adopte cultura clasic

A ncercat oare aceast minoritate s imite aristocraia roman n ceea ce avea ea mai original, i anume cultura sa clasic? Unii conductori barbari au fcut-o, dup cum am vzut, n secolul al IV-lea i la nceputul celui de-al V-lea, cnd erau n slujba Imperiului. Or, nu mai gsim nimic de acest fel la sfritul secolului al V-lea i n secolul urmtor. Nici o urm de interes pentru literatura latin, nici la vizigoi, nici la burgunzi i nici chiar la ostrogoi.

Indiferena aristocrailor barbari pentru studiile clasice

Nu gsim nici un got, nici un burgund, printre corespondenii lui Enno-dius, Avitus sau Ruricius. Aceti crturari nu ncearc s-i iniieze pe barbari n literatura latin. Cnd Sidonius ne spune c trdtorul Seronatus o preda goilor71, e un fel de a spune c ordinea lucrurilor era rsturnat. Scriitorul arvern era mult prea contient de prpastia care-l desprea pe barbar de crturarul roman pentru a crede c un asemenea lucru se putea realiza. Ce nu era posibil n epoca lui Sidonius era cu att mai puin n cea a lui Ennodius. nalii funcionari pe care-i vedem la curtea din Ravenna, maiores domus, Gudila i Bedeulf72, corniele Arigern73, Pitzia74 i chiar sfetnicul Tuluin, care fusese crescut la curtea regelui75, nu artau nici un interes pentru cultura clasic.

46 47

Cazul lui lordanes

Singurul got care, dup tirea noastr, se dovedete a fi scriitor este lordanes, cruia i datorm un rezumat al Istoriei romane i o compilaie a Istoriei goilor scrise de Cassiodor. Or, acest personaj, dup toate aparenele, nu tria n Italia, ci n Imperiul de Rsrit, i trebuie s-l fi cunoscut pe Cassiodor la Constantinopol7'1. Ba chiar a recunoscut singur c n-a trecut prin coala roman, ceea ce cu siguran dovedete i stilul su. Dac totui dobndise o cultur latin, o fcuse n calitate de secretar (notarius) al unui prin ostrogot, numit magis-ter miliian de ctre administraia imperial77.

colile romane nchise barbarilor...

Cum ar fi putut oare aristocraii goi s aib o instruire latin cnd prinul lor le interzicea s frecventeze colile romane? ntr-adevr, dup Procopius, reprezentanii aristocraiei, nemuumii s-o vad pe regina Amalasuntha ncredinndu-i fiul unui pedagog roman, i-au amintit c tatl ei, Theodoric, nu le ngduise niciodat goilor si dea copiii la coala roman78. Aceast interdicie a fost cu siguran formulat: ea corespunde politicii acestui rege barbar care, n calitate de rege al Italiei, accepta pentru el i familia lui cultura roman, ns o refuza poporului su, pentru a-i pstra originalitatea. La contactul cu unii aristocrai romani, barbarii i-au putut rafina obiceiurile dup cele antice, dar nu au putut trece dincolo de porile colilor i, drept urmare, au rmas strini de adevrata cultur clasic. n afara colii, aceast cultur era, pentru barbari, greu de dobndit.

... dar nu n Africa

Avem o dovad a contrario a acestui fapt, dac ne ntoarcem ctre regatul vandal. Doar acolo gsim aristocrai barbari sensibili la poemele adresate lor de crturarii romani79. Aceti aristocrai au fost cu siguran ctigai i mai mult de civilizaia roman, cel puin la nceputul secolului al Vl-lea. Procopius ne spune c erau pasionai de teatni, hipodrom, dansuri, mimi80. Trind la Cartagina, ei au putut s frecventeze i colile. ntr-adevr, Dracontius ne spune c gramaticul Felicianus i primea n auditorium-ul lui att pe tinerii vandali ct i pe cei romani81. Acesta este un lucru excepional, care-i are explicaia n epoc i loc. Ne aflm la sfritul secolului al V-lea, n momentul n care colile i reiau activitatea, i mai cu seam ne aflm la Cartagina, centru de cultur privilegiat. La sfritul acestei cercetri, rezult c, n afara ncercrii familiei regale a Amalilor i a unor vandali, regii i aristocraii barbari nu au vrut s-i nsueasc ceea ce fcea gloria romanilor, studiile clasice, i ddeau ei, oare, seama de zdrnicia studiilor literare? Poate. Tre48

buie ns s distingem o cauz pozitiv a acestui refuz. Aristocraia barbar avea propria sa cultur i i rmnea credincioas. Mulimea barbar forma n Occident o minoritate care, pentru a-i pstra fora, refuza s fuzioneze cu populaia roman. Aristocraia a inut s-i pstreze originalitatea i s le dea copiilor si o educaie conform tradiiei germanice.
C. Educaia tineretului barbar

Educaia militar
Societatea germanic era o societate rzboinic, educaia pe care o primeau tinerii era n primul rnd militar. Antrenamentul fizic reprezint, n timp de pace, principalul element al acestei educaii. Theodoric le amintea goilor c trebuiau s supravegheze educaia fizic a copiilor lor82 i c un copil putea obine dreptul de a fi major mai degrab prin virtuile sale rzboinice dect prin lege83. Generalul Tu-luin, care, dup Cassiodor, i-a petrecut copilria la curte, a devenit poate la Ravenna instructorul tineretului gotic84. ntr-adevr, ca n orice societate rzboinic, curtea regelui i atrgea pe adolescenii dornici s-l slujeasc pe prin i, cine tie, s obin funcia de scutier (spata-rius), punct de plecare pentru cariere strlucite85. n mijlocul acestor tineri a fost educat Athalaric dup concedierea preceptorului roman86. i la celelalte curi barbare gsim aceste grupuri de tineri rzboinici crescui n tovria prinului87. Numai vandalii au neglijat antrenamentul militar al tineretului lor i au pltit extrem de scump aceast renunare88.

Educaia moral
Educaia militar se completa cu o formare moral. Barbarii le artau copiilor lor exemple pe care trebuiau s le urmeze, amintindu-le virtuile eroilor naionali. tim c, deja de mult timp, poveti i legende se transmiteau din generaie n generaie sub form de cntece89. Tinerii ostrogoi aveau destule modele de imitat, de la regele Berig, care i-a scos pe goi din Scandinavia, pn la prinii contemporani, i mai ales Theodoric90. Ne-ar plcea s tim cum i se nfia tineretului tipul de erou germanic, dar, din nefericire, dac ne este cunoscut existena cntecelor naionale n aceast epoc, nu le cunoatem coninutul91. Tnrul Dietrich din Berna", care nu este altul dect Theodoric, trebuie s fi devenit destul de repede erou naional, ns nu putem spune dac legenda lui a urmat imediat morii regelui ostrogot92.

Formaia religioas
Cel de-al treilea aspect al educaiei barbare era formaia religioas. Chiar dac o cunoatem foarte puin, nu putem s-o trecem sub tcere; mai
49

ales ea este aceea care a mpiedicat aristocraia germanic s fuzioneze cu aristocraia roman. S nu uitm c germanii despre care vorbim sunt arieni; bisericile lor, att ct le putem cunoate, par s fi fost bine organizate93. Regii, precum Euric sau Gundebad, erau, am mai spus-o, puin cultivai, dar pasionai de problemele religioase94. Regele bur-gund, n particular, discuta cu Avitus din Vienna sau cu poetul Hera-clius95 probleme privitoare la Sfnta Treime i cerea explicaii despre pasaje din Biblie. Pn la moarte, el a ezitat ntre doctrinele clericilor catolici i cele ale clericilor arieni96. Vandalul Thrasamund a fost mai intolerant dect Gundebad, ns i plcea i lui s discute teologie cu catolicii. L-a rechemat din exil pe Fulgentius din Ruspe pentru a putea avea un adversar demn de el97. Cu excepia ultimilor ani de domnie, Theodoric a artat respect fa de religia mamei sale98. Acest lucru nu a mpiedicat controversele dintre arieni i catolici. Grigore din Tours evoc o discuie ntre un preot arian i doi diaconi catolici din Ravenna"; Caesarius din Arles ne vorbete despre eforturile arienilor din Provena de a-i converti pe catolici: pentru a-i ajuta pe acetia din urm, el scrie lucrarea De Trinitate100. Tratatele lui Hilarius i cele ale Iui Augustin care aveau acelai titlu au fost studiate din nou, iar manuscrisele lor revizuite101. Arienii, au recopiat Biblia lui Ulfila: vestitul Codex argenteus, care o reproduce^ dateaz dup toate aparenele din timpul domniei lui Theodoric102. n sfrit, textele bilingve ale Evangheliilor i ale Epistolelor dovedesc c ntre arieni i catolici existau schimburi reale103. Prea adesea s-a subapreciat fora religioas a arianismului. Germanii nu numai c au avut grij s-i pstreze credina, dar au i cutat s ctige adepi. Instruirea religioas avea, aadar un loc important n formarea tineretului.

III. Ce pstreaz barbarii din cultura antic

Dispreul barbarilor pentru cultura clasic amintete, pstrnd proporiile, reacia vechilor romani" din secolul al II-lea a. Chr., cnd educaia elen a fost introdus la Roma104. Ca i acetia, care erau tot rani i rzboinici, barbarii nu admiteau dect o cultur care s vizeze realizrile practice i concrete105. Retoricii i poeziei, aceti mari realiti le preferau tot ceea ce i putea ajuta n funciile lor administrative, tiinele aplicate, medicina practic, dreptul.
A. tiinele aplicate

Stpnirea ostrogot se interesa n special de tiinele aplicate. n mai multe rnduri, Cassiodor, vorbind n numele lui Theodoric, insist asupra aplicaiilor rezultate din geometrie (mecanic106, arpentaj107, arhiec50

tur108) sau din aritmetic (instituirea monedei sau a msurilor i greutilor109). Locul cel mai important l ocup arpentajul.

Arpentajul
ntr-o scrisoare ctre un agrimensor, Cassiodor opune chiar tiinele teoretice din quadrivium, rezervate celor studioi i pe care statul (publica auctoritas) nu le protejeaz, tiinei arpentorilor care se bucur de ntreaga protecie a stpnirii'10. ntr-adevr, de aceti tehnicieni depindea stabilirea i revizuirea cadastrului, ceea ce permitea perceperea impozitelor funciare111. Pe de alt parte, dup instalarea barbarilor, s-a fcut apel la arpentori pentru mprirea pmnturilor ntre nvingtori i nvini112. Din totdeauna, aceast tehnic a fost rezervat specialitilor, formai de foarte tineri, prin teorie i practic"3. Or, manuscrisul care conine aceste manuale colare, Codex Arcerianus, dateaz din prima jumtate a secolului al VI-lea114 i n-a fost singurul compus n aceast epoc115. Arpentorii au continuat, sub stpnirea bizantin, s-i ndeplineasc funciile: astfel, ntr-una dintre scrisorile sale, din 597, Grigore cel Mare l anun pe episcopul de Siracuza c i trimite de la Roma un agrimensor pentru a pune capt unui conflict de vecintate ntre dou mnstiri116.

Arhitectura.
Arhitectura este o alt tiin aplicat care i intereseaz pe barbari. Continund sau restaurnd opera monumental a mprailor, ei i-au adus pe arhiteci n slujba lor117. Studierea arhitecturii trebuia s se fac dup manualele geometrilor greci, mai ales dup cel al lui Euclid, pe care, n Italia, tocmai l tradusese Boethius"8. De fapt, arhitectul folosea mai mult formularele, ca acela care s-a pstrat i care se refer la msurarea coloanelor"9. Acest nvmnt era nainte de toate practic, i a rmas aa n ntregul Ev Mediu'20.

Medicina
La nceputul secolului al VI-lea, arta medical continu s fie exercitat n numeroase centre urbane din sudul Galiei i din Italia. Oamenii veneau de departe n centrele renumite pentru medicii lor: astfel, episcopul Maximian, care ocupa fr ndoial scaunul de la Trier, trebuie s se fi dus la Arles pentru a-i ngriji vederea121. Barbarii au dovedit, chiar de la intrarea lor n Imperiu, un mare interes pentru medicin i i-au protejat pe cei care i se consacrau: o inscripie roman ne amintete c, dup cucerirea Romei, n 410, vizigoii l-au luat cu ei pe diaconul-medic Dionisie i i s-au supus datorit artei lui"122. n secolul al VI-lea, s-a ntmplat la fel; la curtea din Ravenna, medicii
51

au fost cinstii n mod deosebit: l cunoatem pe diaconul Helpidius, prieten al lui Ennodius i al lui Avitus123, care se bucura de toate favorurile lui Theodoric; de asemenea Anthimius, venit din Orient, poate mpreun cu Theodorici:4, care a fost trimis ca ambasador la curtea merovingianului Thierry125. Chiar Ravenna era n acea epoc centrul traducerii operelor medicale greceti i mai cu seam a operei lui Oribasius126.

Cu toate acestea, dac se traduceau nc medicii clasici, ei constituiau mai puin o surs de inspiraie, iar medicina avea un caracter empiric. Multe boli erau tratate printr-o cur de aer127 sau cu ape128. n 535, la nceputul rzboiului de recucerire, corniele din Ticinum (Pavia), Wisi-bad, a obinut de la regele Vitiges permisiunea s mearg s-i ngrijeasc guta la apele de la Aquae Bormiae (actualmente Bourbon-l'Archambault)129. Pe de alt parte, farmacopeea avea mai mult succes dect medicina. Opera lui Dioscoride, medic i botanist din secolul I p. Chr., cu mare faim n Bizan, a fost tradus n latin, fr ndoial n Africa vandal130. i germanilor le plcea s se trateze cu ierburi, iar un prin vandal cultiva n grdin plante medicinale131. Adoptarea unei asemenea terapeutici risca s duc la uitarea tiinei medicale nvate n coli. Cassiodor era contient de acest lucru i, ntr-o scrisoare adresat lui comes archiatrorum (corniele medicilor"), le recomanda medicilor s nu-i neglijeze crile dup anii de studiu i s continue s urmeze nvtura celor vechi'32.
B. Dreptul

Opera juridic a barbarilor

Aezai n inuturi n care de mult vreme viaa politic, social i economic nu se putea lipsi de dreptul scris, suveranii germani au neles necesitatea de a pune s fie redactate cutumele popoarelor133, cutume pn atunci transmise oral, poate cu excepia misterioaselor belagines ale goilor134. Astfel, vizigotul Euric (466-484), urmnd tar ndoial opera fratelui su Theodoric II, a pus s se alctuiasc un cod pentru poporul lui135. De asemenea, burgundul Gundebad a pus s fie reunite n Liber constitutiomim, numit frecvent Legea Gombette, dispoziiile promulgate naintea domniei sale, de ctre predecesorul su, Hilperic136. Pe de alt parte, voind s continue opera legislativ a ultimilor mprai i s adapteze legile romane la noile mprejurri, burgundul Gundebad, vizigotul Alaric II i ostrogotul Theodoric au pus s se alctuiasc breviare" pentru uzul supuilor lor romani137. Pentru aceast dubl sarcin, regii au fcut apel la juriti romani. Aadar, chiar textele legislative destinate germanilor au fost influenate de dreptul roman138, cel puin de dreptul provincial care nu era att de deosebit de dreptul germanic139. i cunoatem pe unii dintre juritii pe care regii i-au chemat n slujba lor: la Toulouse, Leon din Narbonna14", consiliarius al lui Euric i al lui Alaric141, i de asemenea referendarul Anianus; la Lyon, sub domnia lui Hilperic, Syagrius, pe care Sidonius l numete ironic noul Solon al burgunzilor"142. Dar cea mai mare parte dintre prudentes'43 care lucreaz la compilare sunt anonimi. Ei trebuie s fi provenit din medii mai mult sau mai puin colare, cum o arat tonul unor definiii144.

Meninerea nvmntului juridic n Galia

Se poate spune oare c colile de drept, ncercate de criza din secolul al V-lea145, i deschiseser din nou porile? Pentru Galia, e greu de spus. nc mai avem cteva texte cu aspect colar care rezum, gloseaz sau interpreteaz monumentele juridice romane, i mai cu seam Codul theodosian, pentru care avem manuscrise din secolul al Vl-lea de origine galo-roman146. Este cazul acelei interpretatio, care nsoete Lex romana Visigothorum, sau Breviarul lui Alaric", i care este anterioar acestei legi147. La fel, o alt interpretatio, comentariul lui Gaius, gsit ntr-un manuscris de la Autun i datat n general n secolul al V-lea, i epitome Gaii, care conine Lex romana Visigothorum, au putut sluji la predarea dreptului n primul an"148. Un alt text celebru, consultatio veteris cuiusdam iurisconsulti (sfatul unui vechi jurist"), care dateaz de la nceputul secolului al Vl-lea i care ar putea proveni din mediile arlesiene149, ne pare a avea i el un caracter didactic. El este un text din categoria responsa i provine fr ndoial dintr-unul din birourile de consultaie deschise tinerilor care doreau s dobndeas o cultur juridic, ca acela pe care-l frecventa n tineree Sidonius la Arles150. Dobndirea culturii juridice prin practic trebuie s fi devenit regul n Galia la sfritul secolului al Vlea.

La Roma i la Ravenna
n vremea lui Sidonius, i chiar mai nainte, cel care voia s urmeze cursurile unei coli adevrate mergea la Roma151. Ce devenise oare, n secolul al Vl-lea, coala juridic de la Roma? Ea pare s existe nc, iar iuris expositores se afl printre profesorii pentru care Athalaric cere, n 533, un salariu decent152. n anul urmtor, Constitutio Omnem a lui lustinian desfiineaz toate colile de drept, cu excepia celor de la Bei-. rut i din urbes regiae]ii, adic Roma i Constantinopol. n sfrit, n 555, lustinian trebuie s fi restabilit, prin Sanciunea Pragmatic, salariul profesorilor de drept154. Nu tim cum funciona aceast coal i nu avem nici un motiv s credem c programul adoptat aici era calchiat dup cel al colii din Beirut155. Nu avem posibilitatea s invocm texte cu aspect colar, dect dac datm din secolul al Vl-lea comentariul la Codul Theodosian cunoscut sub numele Sumarul de la Vatican, ceea ce e destul de greu de demonstrat156.
52 53

Un alt centrii de nvmnt juridic trebuie s fi existat la Ravenna, n legtur cu birourile administraiei ostrogote, apoi dup recucerirea bizantin. Cu siguran, din aceste birouri a ieit, sub ndrumarea chestorului, acel edictum al lui Theodoric157. n ceea ce privete coala de la Pavia, aceasta nu pare s fi existat dect n imaginaia unor istorici158. n Italia, ca i n Galia, nvmntul juridic se desprea din ce n ce mai mult de cultura general i, n special,

de formaia retoric, pentru a deveni o specialitate foarte precis, dobndit prin practic. Prinii barbari nu cereau mai mult n aceast privin.

Funcionarii crturari nlocuii de tehnicieni

Poate c doreau acest lucru. mpraii, care voiau s cinsteasc literatura, ncredinau nalte funcii^ administrative unor foti retori sau, cel puin, elevilor unor retori159. n schimb, regii barbari nu aveau ncredere n crturari i le preferau oamenii care aveau o competen tehnic. Ei nu aveau ce face cu minitri-filosofi: experiena politic a lui Boethius la Ravenna s-a sfrit printr-o dram. Dac foti elevi ai colilor de la Milano sau de la Roma au mai obinut locuri n administraia ostrogot, au fcut-o pentru c aveau titlul de avocat160. De fapt, cunotinele juridice pe care puteau s le posede acetia mai degrab le sporeau bagajul de erudiia, dect le erau de folos n profesie. Avocaii sunt, n aceast epoc, mai mult retoricieni dectjurisconsuli161. Atunci se nmulesc funcionarii care, formai din copilrie n birouri, nu au fcut studii clasice. Textele oficiale chiar i felicit pentru acest lucru. Astfel, i se arat recunotin referendarului Cyprian, adversarul lui Boethius, pentru c a nvat mai mult acionnd, dect citind" (agendopotius instructus estquam legendo162). Senarius, comite al patrimoniului, a intrat i el din adolescen n serviciul regelui163, la fel Argolicus, prefect al oraului n 510 i64. Cassiodor, intrat el nsui foarte tnr n administraie pe vremea cnd tatl lui era prefect, dobndise numai cunotine juridice cnd devenise chestor la douzeci i unu de ani165. nelegem atunci de ce, scriindu-i lui cancellarius din Campania, a fcut elogiul practicii administrative: cel care nva lucrnd este mai instruit dect crturarul care cunoate doar cteva discipline166. E limpede c acestor funcionari nu le lipsea total instruirea, o dovedesc actele care provin din birourile regale167. ns, formai de foarte tineri pentru meseria lor, ei erau mai supui regilor, iar prinii barbari chiar asta urmreau. Din acest moment, funcionarii deveneau tehnicieni. La fel ca notarul care lucra n a sa statio pentru a redacta acte, sau grefierul care le nregistra, funcionarul nu vedea mai departe de pereii biroului su. Ca i ei, el i forma urmaul transmindu-i metode mai mult sau mai puin rutinate, nvndu-l s se foloseasc de formularele care i uurau munca, dar care, pstrnd litera, ucid spiritul actului juridic sau administrativ168. i totui, datorit supravieuirii acestor birouri, tradiia administrativ roman a putut supravieui n Evul Mediu Timpuriu.

Ctre un nou tip de educaie

Rmnnd credincioas culturii literare i oratorice tradiionale, aristocraia roman nu poate spera s joace, datorit acestei culturi, un rol important n treburile publice. Se nelege atunci c romanii nu s-au ocupat s le transmit urmailor lor cultura pe care o primiser i c au adoptat modul de via al germanilor. Unii se mbrcau dup moda barbar"169, alii mergeau i mai departe i le ddeau copiilor lor o educaie n care sportul avea mai mult importan dect literele. nc dinaintea invaziilor, romanii, dup exemplul barbarilor, ddeau mult mai mult importan educaiei militare a copiilor lor, dect generaiile anterioare. Tnrul Honorius, fiul lui Theodosius, apare ntr-un poem al lui Claudian ca un tnr cavaler" nerbdtor s poarte armele170. Aetius a avut o educaie ntru totul militar i pe jumtate barbar171. Avitus i Maiorianus au fost formai sub conducerea lui din tineree172. Cnd Sidonius vorbete despre calitile prietenilor si, nu uit s le scoat n eviden isprvile sportive173. Dup aezarea burgunzilor i a goilor pe teritoriul roman, educaia fizic dobndete o importan i mai mare. ncepnd cu domnia lui Theodoric, ntr-o vreme n "care romanii nu aveau dreptul s poarte arme, vedem prini ncurajndui copiii la exerciiile sportive. La Ravenna, loc de ntlnire a tineretului roman i gotic, referendarul Cyprian i-a crescut fiii printre tinerii barbari174 i, fr s mearg att de departe, Basilius Ve-nantius a completat educaia copiilor si formndu-le trupul prin exerciiile arenei175. Rzboiul care a izbucnit n 535 nu a fcut dect s ntreasc aceast tendin. Nu se tie dac italicii i-au ajutat pe bizantini s recucereasc teritoriile pierdute, ns oricum, evenimentele militare i-au marcat profund. Mai ales copiii i adolescenii nu puteau rmne indifereni. Procopius ne povestete c, n timpul asedierii Romei, tinerii pstori din Samnium se jucau de-a Belizarie i Vitiges"176. Pentru muli ali tineri, jocul trebuie s fi fost mai dramatic177. n tulburrile care au urmat anului 535, va lua natere o nou aristocraie, mai rzboinic i mai puin cultivat: strmoaa nobilimii medievale. Educaia antic este i ea ameninat de o alt primejdie. Nu toi tinerii romani au trecut la barbari"; unii dintre ei, dezorientai de crizele politice, vor fugi de lume i vor intra fie n rndurile cleailui, fie n mnstiri. Acestora, Biserica le va oferi alt tip de educaie, ale crei principii le exprim limpede la sfritul secolului al V-lea i la nceputul celui de-al Vl-lea.
54 55

Capitolul III CRETINII l COALA ANTIC LA NCEPUTUL SECOLULUI AL VI-LEA

n timpul secolului al V-lea, cretinii luptaser cu curaj pentru a salva Imperiul i civilizaia lui. Totui, unii dintre ei au acceptat intrarea barbarilor n Romnia, spernd c acest lucru va oferi posibilitatea convertirii lor la catolicism1. Stabilirea barbarilor aici ar fi putut face Biserica s organizeze pe baze noi nvmntul cretin, fie

i numai pentru a combate propaganda ereziei ariene. La drept vorbind, aceast convertire" la o cultur exclusiv religioas nu s-a fcut imediat. Atta timp ct educaia de tip antic continu, aristocraii cretini nu-i nchipuie c exist vreo alt cultur dect cultura cretin clasic. Totui, n noul context politic i social, opoziia fa de aceast cultur tradiional, care pn atunci fusese cantonat n mediile monastice, ncepe s se afirme cu mai mult putere. Din aceast criz de contiin pe care o vom studia se va nate organizarea primelor coli cretine.

I. Pstrarea culturii cretine clasice Cultura religioas a crturarilor laici

La fel ca n secolele al IV-lea i al V-lea, cultura religioas pe care cretinii, clerici i laici, puteau s-o dobndeasc rmne foarte apropiat de cultura clasic. Laicii provenii din clasele aristocrate i fac o datorie din a-i aprofunda credina prin lectur i studiu. Astfel, la sfritul secolului al V-lea, prietenii lui Sidonius Apollinaris i cer episcopului de Clermont explicaii cu privire la unele texte religioase2. Ilustra patrician Proba, la nceputul secolului urmtor, a primit de la abatele Eugippius un florilegiu al operei lui Augustin3. In acelai timp, patriciul Senarius i punea ntrebri diaconului Ioan cu privire la liturghia botezului4. n Africa, episcopul Fulgentius din Ruspe scria pentru diveri laici lucrri teologice5. Cnd, exilat n Sardinia, s-a in56

stalat la Cagliari, aristocraii din acest ora au venit s asculte leciile pe care le inea clugrilor6. n schimb, clericii puteau gsi n bibliotecile laicilor lucrrile care le lipseau. Astfel, Ruricius, episcop de Li-moges, i-a cerut unui anume Taurentius exemplarul pe papirus al Cetii lui Dumnezeu, pe care acesta i-l promitea de mult vreme7. Laicii nu se mulumeau s se intereseze de textele religioase. Ei i puneau pana n slujba Bisericii. Fostul chestor din Ravenna, Rusticus Helpidius, a compus, pe la 525, dou poeme consacrate lui Cristos i unor pasaje din Biblie8. Civa ani mai devreme, un aristocrat din Campania se specializa n operele hagiografice9. La Roma, Boethius compunea opuscule teologice, pentru a combate erezia nestorian10. La Lyon, poetul Heraclius folosea resursele dialeqticii sale pentru a ncerca s-l converteasc pe Gundebad1'. La mijlocul secolului al Vl-lea, africanul Iunilius, devenit chestor n Bizan, va scrie o introducere la studiul Sfintei Scripturi12.

Revigorarea poeziei cretine clasice

Era firesc atunci, ca aceti crturari cretini, foti elevi ai gramaticilor i ai retorilor, s scrie n manier clasic. Le prea imposibil s exprime adevrul cretin altfel dect adoptnd forma tradiional. Bunoar, transpunerea crilor Bibliei n hexametri, care de un secol avea mare succes n Occident ca i n Orient13, continu i n cursul secolului al Vl-lea. Sedulius i Prudentius nu numai c se bucur mereu de mare trecere14, dar sunt i imitai de noii poei. Dracontius n Africa, Avitus din Vienna n Galia, au parafrazat n versuri primele cri ale Vechiului Testament15. Avitus precizeaz chiar c lucrarea lui se adreseaz copiilor16. Cu ce plcere trebuia s citeasc tnrul elev al lui grammaticus aceste versuri ce pun n scen un Dumnezeu care, la fel ca lupiter, arunc trznetul, un nger care, ca vestitoarea Iris, vine s-i porunceasc lui Noe, sau pe Adam i Eva n bucuria nunii lor17! Acest miraculos pgno-cretin reconcilia cele dou culturi: alturi de Ver-giliu, carte colar prin excelen, epopeea cretin face impresie bun. n plus, minciunilor poeilor"18 li se opunea un Adevr" care se exprima mai poetic dect n rustica" Evanghelie19. La mijlocul secolului al Vl-lea (n 544), n plin rzboi bizantino-go-tic, acest fel de poetic se bucura mereu de acelai succes. Arator, care, dup ce prsise funciile publice, devenise subdiacon la Roma, i-a oferit papei vestita sa parafrazare poetic a Faptelor Apostolilor. Acest pap, care iubea poezia20, a depus lucrarea n arhivele bazilicii San Pietro2'. Mai mult, Arator probabil i-a citit i recitit timp de patru zile poemul n biserica San Pietro in Vincoli, n faa unui public de clerici i laici22. ntr-un moment greu pentru Roma, un Vergiliu cretin relua pentru ultima oar tradiia acelor recitationes, fapt amintit destul de des.
57

De altfel, gustul crturarilor cretini pentru poezia religioas cu vocabular i form clasic23 se regsete pe pereii bisericilor i ai mormintelor, ntr-o ntreag serie de inscripii metrice adesea cu reminiscene vergiliene24. Nici dogma nu scap legilor poeziei. La nceputul secolului al Vl-lea, un african a pus n versuri dactilice povestirea nvierii i a Judecii de Apoi25, iar un poet necunoscut a meditat la Roma asupra ntruprii26.

Retorica n predic
Cnd trebuie s predice, episcopii crturari fac apel la arta retorului. i aceasta este o tradiie bine statornicit nc din secolul al IV-lea27. La mijlocul secolului urmtor, predicile lui Valerian din Cimiez reprezint unul din modele acestui gen28, i se spune c tovarul su, Hila-rius din Arles, ridica tonul predicii cnd intra n biseric vreun crturar29. Se ntmpla ca, fermecai de frumuseea discursului, credincioii s-l aplaude pe oratoail sfnt ca i cum s-ar fi aflat n auditorium-xx\ retorului30. La sfritul secolului al V-lea, regulile retoricii erau nc respectate de ctre predicatori; Sidonius, trimindu-i o predic episcopului Perpetuus din Tours, se scuz c a fcut-o prea repede i c a omis tot ce era clasic, figurile de stil, autoritatea exemplelor istorice, formulrile poetice" etc3'. De fapt, discursul, chiar i aa este o frumoas pies retoric. Am putea spune aceleai lucriri despre pledoaria lui Ennodius n favoarea sinodului care a recunoscut nevinovia papei Symmachus32, sau despre scrisorile de condoleane care erau trimise de obicei prietenilor greu ncercai33. n toate aceste mostre de elocin, se citeaz fr ndoial Biblia, ns alturi de autorii profani34.

Textul sacru este un text ca oricare altele.

Renunarea la studiile teologice

Crturarii notri nu caut s aprofundeze mesajul revelaiei cretine i s extrag din ea o reflecie teologic. Teologia nu-i intereseaz mai mult dect filosofia. n secolul al V-lea, studiile teologice erau nc n plin dezvoltare35. Chiar la sfritul secolului, Sidonius salutase n persoana lui Faustus din Riez pe cel care supusese filosofia antic legii cretine - compliment prea mgulitor -, i n cea a lui Claudianus Mamertus pe cel mai remarcabil filosof cretin"36. Civa ani mai trziu, lucrurile nu mai stau aa. Avitus din Vienna interpreteaz prea stngaci disputele doctrinare ale vremii sale pentru a-i putea aprecia formaia teologic37. Ennodius nu e teolog mai mult dect era filosof. Numai la Roma, n jurul a doi oameni hrnii cu gndirea greac, Dio-nisie cel Mic i Boethius, vom avea norocul s ntlnim teologi.
58

Clugrul scit Dionisie fusese chemat de la Constantinopol de ctre papa Gelasius cnd acest pontif hotrse s pun n ordine coleciile canonice38. Dup moartea lui Gelasius (496), Dionisie a tradus nu numai texte canonice, ci i lucrri referitoare la ereziile pe care le combtea papalitatea39. Cassiodor, care studiase dialectica cu Dionisie, cu siguran chiar la Roma, face elogiul naltei culturi religioase a acestui clugr i rspndirii ei40. Printre prietenii si, l cunoatem i pe abatele Eugippius i pe preotul savant Iulian41. Opera canonic i teologic a lui Dionisie a fost important, ns, dup moartea lui (525), el nu a lsat nici un discipol. La fel de efemer a fost ncercarea lui Boethius. Filosoful cutase s aplice metodele aristotelice la ptrunderea misterului Sfintei Treimi42. El voia s arate c studierea teologiei avea nevoie de reguli la fel de precise ca i studiul matematicii43. Dar nu a fost neles i se plngea de ignorana contemporanilor si i, n special, de aceea a clericilor44. Pentru a-i apra scrierile de judecata protilor, el adopt intenionat un stil ezoteric45. Singurul cleric teolog pe care-l gsim dup el, cleric cruia el i-a cerut sfatul n legtur cu cel de-al cincilea opuscul al su, a fost diaconul Ioan46. Recucerirea bizantin nu a rensufleit studiile teologice la Roma. Totui, problema celor Trei Capitole ar fi putut fi ocazia unei renateri, ns nici papa Virgiliu, nici urmaul su, Pelagus, nu au fost teologi47. Numai nepotul lui Virgiliu, care cunotea i autorii profani48, ne-a lsat un tratat mpotriva Acefalilor49. Clericii romani se vd obligai, n 545, s cear lmuriri africanilor50, lui Ferrand din Cartagina i lui Facundus din Hermiane, acela care este numit cel din urm teolog al Antichitii51. ntr-adevr, clericii africani nu cunoscuser o asemenea deteriorare a studiilor teologice. Sub stpnirea vandal, Fulgentius din Ruspe, din care s-a fcut un palid discipol al Sfntului Augustin52, apoi, dup recucerirea bizantin, o serie de teologi, au dovada c, cel puin n Africa, gndirea teologic nu era reprezentat dect de poei i oratori53. Dar aceasta este doar o excepie. Pretutindeni n alte pri, cultura religioas a crturarilor este numai literar i oratoric, aa cum era cultura profan. Mazilirea filo-sofiei o antrena n mod obligatoriu pe aceea a teologiei. Drept urmare, aceast cultur nu poate satisface dect un mic numr de cretini provenii din clasele aristocrate, n strns legtur cu coala antic. Cei care nu au primit dect o instruire elementar sau care i-au neglijat cu bun tiin studiile secundare nu sunt capabili s neleag avantajul culturii clasice, fie ea profan sau religioas, i i scot n eviden lipsurile. Acest lucru va favoriza opoziia rigoritilor, care se recruteaz mai ales din mediile monastice.
59

II. Opoziia fa de cultura cretin clasic

S-l ascultm pe fostul clugr Caesarius, episcop de Arles, judecnd cunotinele profane. Comparnd artele liberale cu plgile Egiptului, el afirm c operele poeilor nu servesc la nimic altceva dect la ntreinerea senzualitii, c doctrinele filosofilor neal spiritele slabe i produc deviaiile doctrinare54. Filosofia nu mai este, cum spunea Claudianus Mamertus, un excitant intelectual nscocit de Dumnezeu, ci, dimpotriv, o surs de erezii. i, prin filosofie, el nelege orice contribuie profan. Cu siguran, aceste argumente mprumutate de la vechii adversari ai culturii antice sunt clasice. Atacurile mpotriva imoralitii poeilor i mpotriva erorilor filosofilor nu-i mpiedicaser totui pe Prinii greci i latini ai Bisericii s accepte coala i s gseasc o via media, care s permit o ntrebuinare raional a bogiilor culturii profane. Acest lucru este adevrat. Dar trebuia, pentru a ajunge la aceast soluie neleapt, s fie, precum Sfinii Prini, hrnii din plin cu cultura antic. La sfritul secolului al V-lea i n cel de-al Vl-lea, ca urinare a decderii nvmntului, nu se rein dect defectele culturii clasice. Umanismul coninut de aceasta este ascuns de complicaiile formei i de pgnismul gndirii. O astfel de formaie intelectual pare s primejduiasc credina cretin i s"-i mpiedice pe clugrii instruii s aib acces la mesajul evanghelic.

Pentru o epurare a culturii

n primul rnd, plasndu-se ntr-un plan moral, rigoritii reproeaz crturarilor cretini caracterul echivoc al culturii lor. Ei trebuie s aleag ntre pgnism i cretinism. Or, crturarii cretini despre care am vorbit treceau fr scrupule din domeniul profan n domeniul sacru55, ntr-adevr, cnd Sidonius, Dracontius, Cassiodor sau Ennodius ofereau un epitalam unui prieten56, nu ezitau s reia imaginile mitologice tradiionale pentru a evoca jocurile lui Venus i ale lui Cupidon, deoarece aceasta era legea genului. Cum s vorbeti despre frumuseea unei femei fr s-o compari cu Elena sau cu Venus57? Cum s lansezi vreo epigram mpotriva unui adversar fr s

sublimezi un aspect imoral al persoanei lui58? Elogiul trupului omenesc i al tinereii59 fcea i el parte dintr-o tradiie literar pe care crturarii notri nu o puteau prsi fr s decad. De asemenea, ei admirau fr s fie ocai operele artistice de inspiraie pgn. Farfuriile i cupele pe care Ennodius se amuz s le descrie, sunt adesea decorate cu subiecte scabroase60. Casetele de filde i sipetele tinerelor mirese sunt mpodobite cu scene inspirate din mitologie61. Mai mult, cretinii se ngropau n morminte folosite odinioar de pgni. Astfel, trupul nobilului provensal Felix Ennodius se odihnea la Gayole, ntr-un sarcofag al crui decor reprezenta uciderea lui Egist i a Clitemnestrei62. Unii puteau crede c toate acestea nu erau compromitoare. La nceputul secolului a! Vl-lea, aristocraii tiau c zeii antici muriser. Din miturile devenite teme artistice i literare ei nu reineau dect simbolurile. O mare parte a operei africanului Fulgentius este consacrat exegezei miturilor antice63, fr ca acest lucru s-i tulbure credina cretin. Totui, rigoritii nu erau de aceeai prere. Pentru ei, pgnismul era nc o for religioas mpotriva creia trebuia luptat. Evenimentele recente le puteau da dreptate: ntr-adevr, pe motiv c salveaz motenirea antic, nu pusese oare Theodoric s fie nlate din nou statuile i s fie restaurate templele la cererea multor persoane"64? n 495, unii aristocrai romani voiau s reia la Roma srbtorirea Lu-percaliilor dup vechiul ceremonial65. n timpul asedierii oraului de ctre Vitiges, se gseau romani care doreau redeschiderea templului lui Ianus66. Magia i astrologia aveau n continuare adepi67. n sfrit, n mediile populare urbane i mrale, credinele pgne erau nc bine nrdcinate68. Dac se voia purificarea credinei, nu trebuia oare s se nceap cu crturarii laici i clerici purificndu-le operele de orice urm de pgnism?

S fii neles de poporul cretin

Presupunnd c aceast purificare s-ar fi realizat, mai trebuia ca scrierile crturarilor s poat fi nelese i de un numr ct mai mare de credincioi. Or, nu se ntmpla aa, iar rigoritii puteau, pe bun dreptate, s denune artificialul din cultura religioas clasic. Sigur, cretinii nu ateptaser secolul al Vl-lea pentru a-i da seama de aceast cerin elementar. Muli, pe urmele Sfntului Augustin, spuneau c prefer faptele (res) cuvintelor (verba)69 i se vedeau mai degrab reintrai pe mna gramaticilor dect s nu fie nelei de popor"70. ns, dac afirmau n prefaa propriilor opere c preferau s adopte ruticitas (vorbirea rneasc") dect sermo scolasticus (exprimarea retoric de coal")71, n realitate, le era greu s renune la obiceiurile intelectuale dobndite n coala retorului i s-i adapteze scrierile i discursurile la un public popular. Totui, n aceasta const esena problemei: cretinii propovduiesc un adevr care trebuie s fie accesibil tuturor. Or, constatm c aceast cerin este resimit mai puternic la sfritul secolului al V-lea i la nceputul celui deal Vl-lea. Mai mult ca niciodat, vechea tem a Evangheliei propovduite pctoilor i nu retorilor" pare s fie de actualitate n aceast epoc"2.
60
61

Poezia clasic prea savant

Astfel, forma poetic clasic, al crei succes l-am amintit, ncepe s par suspect chiar i n adaptarea ei cretin. Aadar, Ennodius, pentru a-i legitima ncercrile, trebuie s aminteasc faptul c poezia nu e strin Vechiului Testament71. Avitus din Vienna merge mai departe i, n cea de-a doua prefa a operelor sale poetice, i anun fratele c renun la acest gen, deoarece puini neleg cantitatea silabelor"74. Aceast lips de nelegere l face pe episcopul Leon din Nola, civa ani mai trziu, s-i cear unuia dintre clericii si s rezume n proz poemul lui Paulinus despre virtuile Sfntului Felix75. Cel dinti merit al unei opere hagiografice este, ntr-adevr, acela de a fi neleas de ctre un public larg.

Hagiografia trebuie adaptat publicului popular

nc de la nceput, aceast form literar se voia a fi popular, ns unii scriitori clasici, nstpnindu-se asupra genului, se ndeprtaser de public. De aici o inevitabil reacie. Deja, la sfritul secolului al V-lea, preotul Verus, n Viaa Sfntului Eutropius, i preotul Constan-tius, autorul Vieii Sfntului Germanus, afirm c au cutat s scrie mai simplu76. La nceputul secolului al Vl-lea, cnd Eugippius vrea s se scrie o Via a Sfntului Severinus, el este frmntat de aceleai scrupule. Istoria elaborrii acestui text merit a fi amintit deoarece ilustreaz foarte bine nevoia de limpezime impus n epoc. Un nobil laic, hagio- ] graf n timpul liber, i ceruse lui Eugippius informaii despre Sfntul Severinus, apostolul din Noricum, ale crui moate fuseser aduse la Neapole. Eugippius s-a supus, ns i-a scris unuia dintre prietenii si romani, diaconul Paschasius, c-i era oarecum team s ncredineze redactarea acestei Viei unui laic, al crui stil l cunotea deja: se temea c lucrarea lui o s fie inaccesibil mulimii i c obscuritatea elocinei n-o s ngduie punerea n valoare a minunatelor fapte din viaa Sfntului77. Cum el nsui nu se socotea destul de competent s-o fac, i cerea lui Paschasius s ia asupra sa scrierea lucrrii. Diaconul roman i-a rspuns c n-ar putea scrie mai bine ca el i c exprimarea lui avea drept caliti simplitatea i limpezimea necesar78. Eugippius, care, cum vom vedea79, era crturar, sesizase lucid primejdia.

Predicile trebuie s fie nelese de popor

O asemenea simplitate a formei le era cerut predicatorilor. Pomerius din Arles, dei fost retor, i opune, ntrunui din pasajele lucrrii sale De vita contemplativa, pe declamatores nvailor (doctores): Unii urmresc cu

toat tria elocinei lor triumful unei declamaii lucrate cu grij; ceilali caut gloria lui Cristos printr-un stil sobru i curgtor"80. Se spune c Pomerius, devenit abate, avusese asupra fostului i efemerului su elev Caesarius din Arles o oarecare influen'". Nu cumva e mai degrab invers? Caesarius, clugr din Lerins, fr cultur clasic, a folosit mereu n predicile sale un ton popular: Cer cu umilin ca urechile crturarilor s se mulumeasc s ndure, fr s se plng, expresii rustice, pentru ca ntreaga turm a Domnului s poat primi hrana cereasc ntr-o limb simpl i comun. Pentru c cei inculi i cei simpli nu pot s se ridice la nlimea crturarilor, s binevoiasc atunci crturarii s se coboare la ignorana lor. Oamenii instruii pot nelege ce li s-a spus celor simpli, pe cnd cei simpli nu sunt n stare s profite de ce ar fi spus pentru savani"82. Aceast celebr declaraie nu este pur formal, dup cum ne convinge lectura predicilor lui Caesarius83. Fr ndoial, ele nu sunt rupte de orice elocin, ns aceasta nu este cutat: ea nu vine dect din subiectul tratat. Aceast simplitate a formei o recomand Caesarius episcopilor: Nu conteaz c acetia nu cunosc arta elocinei, ei pot explica obscuritile Sfintei Scripturi cu propriile lor mijloace"84. i, pentru a relua cuvintele Sfntului Ie-ronim: Predicatorul trebuie s trezeasc mai degrab gemetele dect aplauzele"85. Aceste sfaturi sunt valabile n toate timpurile i vor fi reluate i n alte perioade, cnd falsa elocin i preiozitatea vor npdi amvonul86. La nceputul secolului al Vl-lea ele corespund unei renateri a evanghelizrii. ntr-adevr, cum se explic oare aceast dorin din ce n ce mai mare de simplitate? Printr-o micorare a clientelei culte? Fr ndoial. Printr-o reacie mpotriva exceselor unui stil prea complicat? Cu siguran87. Dar nu numai att. Exist o explicaie mai pozitiv ce nu a fost ndeajuns remarcat.

Evanghelizarea maselor urbane i rurale

In aceast vreme, Biserica se ntoarce mai bucuroas ctre masele urbane i rurale. i, pentru a ajunge la ele, are nevoie de o vorbire adaptat uzanei lor. O dat cu pacea lui Constantin, ea se strduise s converteasc mediile aristocratice i aceast sarcin este aproape ndeplinit, mai ales de cnd statul l-a ajutat prin legislaia lui antipgn88. Dimpotriv, mai rmn de evanghelizat destule mulimi rurale, iar aezarea barbarilor, mai mult sau mai puin cretinai, n interiorul Imperiului risc s ncurajeze obiceiurile pgne89. n secolul al V-lea se precizeaz organizarea bisericilor rurale i, la nceputul celui de-al Vl-lea, multe texte ne arat c acest efort se continu, mai ales n Provena i n Spania. nsui Caesarius din Arles s-a preocupat de evanghelizarea zonelor rurale i de instruirea maselor de la ar90. Pentru a pune la dispoziia predicatorilor teme de predici accesibile tuturor, Caesarius
62 63

compune o omilie, inspirndu-se din predicile lui Augustin i i asigura rspndirea91. Populaiile urbane, dac sunt convertite, deseori nu au dect un cretinism elementar. Caesarius s-a preocupat i el de instruirea religioas a credincioilor din Arles. Predicile lui ne ngduie s ntrevedem ce voia de la ei: pe lng asistarea la numeroase slujbe, el le cerea s studieze acas textul sacru; s rumege" cuvntul auzit n biseric92, s citeasc la mas93 i n timpul lungilor nopi de var, s reflecteze asupra textelor religioase. Dac n-o pot face din netiin de carte, s cear s le citesc alii, chiar dac trebuie s-i plteasc94. Li se cere i s cnte psalmii i imnurile93, i asta din dou motive. In primul rnd, cntecul trebuie s uureze instruirea religioas a credincioilor96. Ereticii vzuser cei dinti ntregul folos rje care-l puteau trage punnd poporul s cnte97. Catolicii i imitaser. n Africa, la nceputul secolului al Vl-lea, Fiilgentius scrisese un psalm abecedar mpotriva arienilor, care se inspira din vestitul ,psalmus contra partem Donai" (psalmul mpotriva partidei lui Donatus") de Sfntul Augustin98. La Arles, tot la acea vreme, Caesarius a introdus uzana cntrii antifonului pe care Sfntul Ambrozie l folosise cel dinti la Milano n secolul al IV-lea99. Poezia imnic ritmat rspndit atunci - aceste quasi versus pe care le dispreuiesc crturarii - era mult mai popular dect poezia cretin clasic. Pe de alt parte, adoptarea cantului sacru era cel mai bun mijloc de a combate muzica tradiional, fie ea sacr sau profan. Prinii Bisericii din Orient i din Occident se ridicaser mpotriva nfloriturilor muzicii cromatice i a folosirii unor instrumente variate n muzica liturgic100. Melodia monodic, pe care Biserica a mprumutat-o din sinagog, le prea c exprim ntr-un mod mai autentic rugciunea ctre Dumnezeu. Pe de alt parte, cntarea imnurilor i a psalmilor putea concura cntecele profane i populare, presrate adesea cu cuplete imorale. Aa cum spune Sfntul Ieronim i, dup el, muli ali legiuitori monastici, psalmii trebuiau s fie adevrate cntece de dragoste"101.

III. Soluia: o cultur exclusiv religioas Clugrul renun la cultura profan

Pentru rigoriti, nu exista compromis posibil ntre cultura antic i cultura cretin. Dac voiai s-i pui inteligena n slujba lui Dumnezeu, trebuia s ncepi prin renunarea la literatura clasic, ntruct nu se putea n acelai timp s aduci sacrificii cultului Muzelor i celui al lui Dumnezeu. Cel care, ca i clugrul, refuza nelepciunea laic i prsea viaa lumeasc trebuia, deopotriv cu renunarea la familie, la bogii,
64

la meserie i pn i la frecventarea termelor102, s-i ia rmas bun de la tiina profan.

E ceea ce au fcut, aproape n acelai timp, galo-romanul Caesarius i italicul Benedict. Pe la anul 500, cel dinti se aezase la Arles i fusese ndemnat de prieteni s ia lecii cu gramaticul Pomerius. ntr-o sear, ne spun biografii, cnd a adormit pe o carte, visase c din ea ieea un balaur ca s-l mute103. Anecdota este fr ndoial o reminiscen a visului Sfntului Ieronim, ns prin aceasta nu simbolizeaz mai puin dezgustul lui Caesarius pentru studiile clasice. Tot pe la anul 500, tnrul Benedict din Norcia era trimis de prinii si la colile din Roma. Abia ncepuse s studieze, ne spune biograful lui, Grigore cel Mare, c s-a i oprit, ngrozit de primejdiile care l ameninau'04. Caesarius i Benedict nu au revenit niciodat la aceste studii, vom vedea mai departe.

i episcopul trebuie s renune

Influena monastic este att de mare la sfritul secolului al V-lea, nct clericii, i mai nti episcopii, ncep si dea seama de incompatibilitatea culturilor profan i cretin. Faptul c un episcop a trebuit s se abin s citeasc operele pgne era, fr ndoial, un vechi principiu al Bisericii105, ns, am spus-o, acesta era destul de puin respectat. Totui, la mijlocul secolului al V-lea, l vedem pe episcopul Hilarius din Arles compunnd fr s roeasc versuri de circumstan, inspirate din poeii pgni106, pe colegul su, Agroecius din Sens, scriind un tratat despre ortografie107 i pe Remigius din Reims scriind exerciii de coal pe care le admira Sidonius108. La sfritul secolului, n Galia meridional, constatm o evoluie. Fostul elev al retorilor care primete o funcie episcopal i d i mai mult seama de incompatibilitatea dintre culturile sacr i profan. S lum mai nti cazul lui Sidonius Apollinaris. Ajuns episcop de Clermont pe la 470, el a trudit pentru biserica sa, compunnd liturghii, imnuri religioase109. O seam de formule pe care le folosete ne ngduie s credem c a avut unele scrupule s-i reia vechile obiceiuri intelectuale. Astfel, cnd, pentru instruirea fiului su, l redeschide pe Tereniu, el mrturisete c natura i-a nvinsprofessiom. Recunoate c reputaia poetului pteaz demnitatea clericului i e hotrt s nu scrie dect poezii religioase1". Treizeci de ani mai trziu, s ne ntoarcem ctre Ennodius, episcop de Pavia n 511; aceeai reacie. i el socoate atunci cprofessio trebuie s-i interzic un stil prea emfatic112 i declar c detest pn i numele artelor liberale113. Atunci el vrea s se dedice adevratei nelepciuni114, opune severitatea cretinismului moliciunii profanului115. Aceeai atitudine la contemporanul lui, Avitus, episcop de Vienna, care invoc i elprofessio pentru a nu mai scrie poezie profan"6.
65

Influena lucrrii Sttuta Ecclesiae antiqua Aceste trei exemple, att de apropiate unele de altele, par nesemnificative. Pare c n aceast vreme interdicia ca episcopii s nu citeasc operele pgne a de'venit actual. Mai exact, n colecia Sttuta Ecclesiae antiqua, provenit, fr ndoial, din mediul provensal n a doua jumtate a secolului al V-lea, un artist amintete aceast interdicie"7. Sidonius, Avitus, Ennodius trebuie s fi cunoscut acest canon, ceea ce ar explica reticenele lor cel puin formale. De altfel, aceast interdicie face parte dintr-un ansamblu. n celelalte articole, episcopul vede interzicndu-se tot ce l apropie de laici sau de treburile vieii lumeti, mese pline de fast, relaii cu femeile"8; cultura profan este i ea unul dintre obiceiurile la care trebuie s renune cnd prsete condiia de laic. S nu uitm c, la fel ca n vremea Imperiului, cea mai mare parte a episcopilor ajung destul de trziu la episcopat i sunt alei dintre laicii bogai provenii din aristocraie119. Pentni a se asigura de fidelitatea lor, Biserica pretindea s fie hirotonisii dup un an deprobatio120. Convertirea intelectual" era unul dintre elementele acestei conversio morum pe care trebuiau s o realizeze n timpul acestei perioade. Experiena a dovedit c episcopii i respectau, mai mult sau mai puin, jurmintele de credin. O constatm n cazul lui Sidonius121. Renegarea lui Avitus a venit dup mai muli ani de la hirotonisire i cu rezerve122; dac prea s-l exchid pe Vergiliu dintre familiarii si, i invoc totui autoritatea n discuia cu retorul Viventiolus123. n ceea ce-l privete pe Ennodius, nu este deloc sigur, cum s-a spus, c dup 511 i-a interzis orice contact cu cultura profan124. Era greu s fi fost altfel pentru crturari att de desvrii. Nu li se putea impune felul de via al clugrilor. Dac se voia ca episcopii s renune la literatura clasic, trebuia s se schimbe modul de recrutare.

nsui clericul trebuie s renune la cultura profan

Ce se cerea de la episcopi era valabil, n egal msur, i pentru clericii din ordinele majore. i ei, o dat angajai n rndurile clerului, trebuiau, n principiu, s renune la viaa lumeasc. n realitate, cei pe care-i observm se amestecau n mod primejdios cu credincioii lor, de care nu se deosebeau nc prin hain125. Dup Ieronim i Sulpicius Severus, Commodian i Salvian au criticat delsarea moral a clericilor126. Una dintre cauzele acestei crize este cu siguran recrutarea prea rapid a clerului. Biserica, am spus-o, caut s ctige pentru Cristos un numr ct mai mare de credincioi. Conciliul de la Arles, din 524, constat c, drept urmare a nmulirii bisericilor, trebuie hirotonisii mai muli clerici127. Pentru a rezolva ce era mai urgent, erau numii laici, fr s fi fost ncercai n anul lor de prob. Atunci, formaia lor moral
66

si religioas era imperfect i, destul de des, nu aveau de la preoi dect numele; ei erau fie analfabei128, fie prea culi. Atunci, acetia din urm trebuiau s se ndeprteze, ca i episcopii, de artele liberale. Deja la mijlocul secolului al V-lea, preotul Rus-ticus i mrturisea lui Eucher teama de a cita versuri pe care i le dictau amintiri din

tineree129. La nceputul secolului al Vl-lea, Ennodius, pe atunci diacon, vorbete la fel ntr-un moment de umilin intelectual. Dac aplica cu greutate acest principiu pentru sine, el voia cel puin s-l impun altora. Cnd ruda sa Camilla i l-a trimis pe fiul ei pentru a-l iniia n artele liberale, el a refuzat s-o fac sub pretext c acest copil era deja promis Bisericii130. Cristos, i-a spus el, nu-i respinge pe cei care vin spre el dinspre studiile liberale, ns nu-i ngduie pe cei care de la Mreia Lui se ndreapt spre acestea. Mi-e ruine s nzestrez cu podoabe seculare pe cel care face profesiune de credin n Biseric"131. Acest indicativ prezent i urmarea scrisorii ne arat c de fapt Ennodius a acceptat totui s ia asupra sa instruirea micuului cleric132.

Tulburare n lumea clerical

Acest lucru este o nou dovad a tulburrii pe care o ncearc clericii n faa problemei educaiei. Clerul cultivat simte nevoia unei ruperi de cultura clasic, ns nu se poate hotr s-o fac, n pofida deciziilor conciliului. Pentru a ajunge aici, ar trebui organizat pentru clerici un nvmnt special, care s le asigure o fromaie religioas solid. coala monastic poate sluji drept model pentru instituirea colilor clericale.

Capitolul IV PRIMELE COLI CRETINE LA NCEPUTUL SECOLULUI AL VI-LEA

I. Formarea monastic
A. Motenirea secolului al V-lea

Chiar de la origine, monahismul a trebuit s-i impun un program de educaie original. Acesta presupuneatransformarea total a oamenilor care veneau, cu cultura, cu obiceiurile lor, din viaa lumeasc: diferitele activiti din mnstire, rugciunea, liturghia, lecturile, lucrul manual nu aveau alt el. Disciplina monastic nu era un scop n sine, ci oferea mijloacele de a ajunge la prefeciune. Mnstirile erau tot attea coli n sensul larg al cuvntului. Se nva aici tiina practic a ascezei care conduce la tiina teoretic a contemplrii; viaa monastic oferea etape de depit, grade de obinut; aa cum spunea Cassian, coenobium este o coal pregtitoare (iuniorum scola) care conduce spre gradul superior, viaa de sihastru1. Chiar de la nceput, aceste mnstiri au primit copii i adolesceni, pe care voia prinilor sau propria lor hotrre i mpingea departe de viaa lumeasc2. Educaia acestor tineri clugri a stat, aadar, n grija abailor, i mai ales a autorilor de reguli monastice, Pahomie sau Vasile. n Occident, nu putea fi altfel n aceast privin. Sfntul Martin la Liguge sau la Tours, Sfntul Honoratus la Lerins, abaii africani din secolul al V-lea3 au luat asupra lor formarea moral, intelectual, spiritual a inerilor pe care-i primeau. Acestea constau din instruirea elementar, studiul textelor biblice i, uneori, din copierea manuscriselor, activitate care era cu siguran mai mult manual dect intelectual.

coala" de la Lerins
Se merge oare, n anumite cazuri, dincolo de aceast formare i se gsesc oare n secolul al V-lea n Occident mari centre de studiu religios? Mult vreme s-a crezut acest lucru despre Lerins, ntemeiat n 410. Este deci necesar ca, nainte de a merge mai departe, s amintim caracteristicile culturii leriniene, cu att mai mult cu ct ctitoriile monastice din prima jumtate a secolului al Vl-lea s-au inspirat n mare parte din spiritul acestei mnstiri. S-au ivit multe controverse n legtur cu ceea ce unii numesc scoal de la Lerins", fr s fi ajuns cu adevrat la o cunoatere exact a faptelor. Cei mai vechi istorici ai mnstirii Lerins au crezut c aceasta fusese un centru de studii n egal msur profane i sacre4. Roger i ali eaidii au combtut aceast opinie i au fcut din Lerins o coal de teologie favorabil teoriilor semi-pelagianismului"5. Dup prerea mea. era chiar mai mult. E necesar, pentru a cunoate spiritul culturii leriniene, s amintim mai nti cum a fost ntemeiat aceast mnstire.

nceputurile mnstirii de la Lerins

Cel dinti abate, Honoratus, se retrsese din viaa lumeasc pentru a tri dup modelul asceilor din pustiu. Dup o edere n Orient, el a ales insula Lerins, cu ncuviinarea episcopului de Frejus, Leontius, pentru a se retrage din lume la fel ca pustnicii care locuiau n alte insule din Mediterana occidental, Capraria, Gorgona, Palmaria, Galinaria, insulele Hyare etc, i care-i mortificau taipurile printr-o acez riguroas, se rugau zi i noapte, recitau psalmi i meditau la textele sacre. S-a creat o mnstire pentru cenobii, ns cei care se simeau destul de puternici pentru viaa anahoretic puteau s se instaleze n chilii izolate6. Avem, aadar, aici un aezmnt monastic de tip oriental. Puin dup aceast instalare, Cassian, venit i el din Orient, a ntemeiat pe continent'Saint-Victor din Marsilia7, iar Castor, episcop de Apt, i frate al lui Leontius din Frejus, a ntemeiat la rndul lui o mnsti-re la Menerbes. Venirea lui Cassian a fost de mare ajutor penru monahismul provensal. Importantul clugr i-a trimis directive lui Castor i i-a dedicat una din culegerile sale de conferine" lui Honoratus8. Regula de la Lerins, al cnii text nu-l mai avem, trebuie s se fi inspirat din cutumele orientale, adaptate, dup sfaturile lui Cassian. condiiilor vieii occidentale9.

Lerins, coal de ascez n secolul al V-lea

Caracteristicile culturii leriniene vor resimi aceast influen. Lerins a fost, n primul rnd i nainte de toate, un centru de ascez, i asta cutau clericii i laicii care veneau aici pentru o scurt edere10 sau se retrgeau aici pentru totdeauna. Gsim aici brbai cstorii, precum Lupus, Eucher ori Salvian; adolesceni, ca Hilarius, ruda

lui Honoratus, sau ca Faustus, venit poate din Britannia. Ei nu veneau s caute la Lerins o formaie intelectual, pe care o primiser deja n lumea laic. nclinaia lui Eucher pentru dialectic i gramatic", talentul retoric al lui Salvian i Hilarius12 erau dobndite naintea venirii lor la Lerins. Suntem ns n prima jumtate a secolului al Vlea, iar influena lucrrii Sttuta ecclesiae, despre care am vorbit mai sus, nu
68 59

s-a fcut nc simit. Vin ei oare n insula Lerins s ncerce s dobndeasc o formaie biblic? E probabil, dar nu sigur. In nici un text, fie el al lui Eucher, al lui Hilarius din Arles sau al lui Caesarius, studierea tiinific a Scripturilor nu apare n mod explicit13. Se vorbete de tcere, de izolare, de abstinen, de nigciune, fr a se face aluzie la altceva14. Singura mrturie este aceea a lui Eucher: cnd i trimite Instruciunile fiului su Salonius, el amintete c Honoratus, apoi Hilarius i, n cele din urm, Salvian i Vinceniu l-au iniiat pe tnr n spiritualium renan disciplinele15. Exprimarea e vag, lipsit de precizie, i se poate referi att la exerciiile spirituale ct i la cercetarea intelectual. Mai trziu, Salonius, ajuns episcop de Geneva, a scris un tratat de exegez; ns tiina lui pare s depind mai degrab de leciile tatlui su dect de acelea ale profesorilor lerinieni16. Singurele lucrri care vin de la Lerins sunt cele ale preotului Vinceniu17.

Lerins i semi-pelagianismul"
Ce a fcut i mai vestit mnstirea este intervenia sa n cearta anti-augustinian de la mijlocul secolului al Vlea18. In realitate, poate c s-a exagerat acest rol. Ce se numete semi-pelagianism a avut, fr ndoial, succes n mediile monastice, unde asceza cerea un mare efort de voin, la Lerins ca i n alte locuri. Ins nu gsim dect doi lerinieni care se arunc direct n lupt, vestitul Vinceniu, preot la Lerins sub abaiatul lui Faustus, i apoi Faustu nsui. n plus, acesta din urm s-a angajat pe fa publicnd lucrarea De gratia Dei, o dat ce a prsit Lerins i a devenit episcop de Riez19. Astfel, pare dificil s vorbim de coal teologic"20 i de gndire lerinian" pentru intervenia episodic a doi clugri. Mai mult, nu se poate vorbi de o continuitate a gndirii leriniene": cnd, la nceputul secolului al Vl-lea, se reia cearta, intervine fr ndoial un lerinian, Caesarius din Arles, i, de aceast dat, ntr-un sens cu totul contrar, pentni c repunea n valoare doctrina augustinian21.

Lerins, coal de ascez la nceputul secolului al Vl-lea

n sfrit, s adugm c la sfritul secolului al V-lea i la nceputul celui de-al Vl-lea, mnstirea era, ca la nceput, nainte de toate o coal de ascez. Acest lucru l cuta tnrul Caesarius, cnd. pe la 490, fuge de acas ca s se refugieze la Lerins22. Chiar avem informaii despre situaia de la Lerins n aceast epoc, datorit lui Sidonius i Ennodius. Nicicnd, nici unul nici cellalt nu vorbesc despre insul ca despre un centrii de fonnare scripturistic sau teologic. Fcnd un tablou poetic al vieii de la Lerins, Sidonius evoc, la fel ca Eucher odinioar, posturile, veghile, psalmodierile23. El l felicit pe Faustus
70

pentru a fi pstrat, chiar i dup nlarea lui la rangul de episcop, rigorile vechii discipline"24. n alt parte, el compar viaa de la Lerins cu antrenamentul militar i, ntr-o alt scrisoare, precizeaz c leri-nienii urmeaz tradiia clugrilor egipteni i palestinieni25. Ennodius din Pavia ne d, n trei rnduri, aceleai indicaii n texte diferite26. Fcnd biografia lui Antonius din Lerins, Ennodius l prezint ca pe un ascet care regsete felul de via pe care el l cunoscuse odinioar lng profesorul su, Severinus27. Lerins. coal de cultur religioas? Cu siguran, dac nelegem prin cultur religioas exerciii de ascez i meditaie spiritual asupra Bibliei mai degrab dect exegez savant i teologie. Dac atia epis-copi au fost alei dintre foti lerinieni, acest lucru poate se datoreaz mai degrab calitilor lor spirituale i ascetice dect cunotinelor lor doctrinare. Or, acest spirit lerinian a marcat profund mnstirile ntemeiate n Galia i n Italia n prima jumtate a secolului al Vl-lea.
B. Spiritualitatea monastic n secolul al Vl-lea

Aceeai spiritualitate, n Provena...

Cnd Caesarius i organizeaz mnstirile arlesiene, se inspir din cutumele leriniene28. Drept urmare, regulile care au imitat legislaia lui Caesarius, cele ale lui Aurelian din Arles, cele ale lui Ferreol i chiar Regula Tamantensis29 rmn fidele acestui spirit.

n Burgundia...
Aceeai constatare pentru mnstirile din regatul burgund pe care le cunoatem: cea de la Condat (mai trziu Saint-Claude) a fost ntemeiat pe la 450 de ctre Romanus, un fost clugr de la Lyon, care dorea, ca i Honoratus, s triasc dup modelul clugrilor din pustiu30. Discipolul lui, Eugendius (Oyand), ajuns abate al mnstirii, i punea pe clugrii si s citeasc regula de la Lerins i operele lui Cassian31. n secolul al Vl-lea, la cererea lui Marinus, abate la Lerins, un clugr anonim a scris Vieile lui Romanus, Lupicinus i Eugendius1'2. Mnstirile de la Grigny, a cror aezare exact nu o cunoatem nc33, aveau, dac-l credem pe Sidonius, cutume apropiate celor de la Lerins34. n 515, nite clugri de la Grigny vor ntemeia, la cererea regelui Sigismund, mnstirea de la Agaune (Saint-Maurice-en-Valais35). Lausperennis, instituie care a fcut originalitatea acestei ctitorii, nu era cunoscut la Lerins, ns originea ei oriental este nendoielnic i o leag chiar de curentul spiritualitii ascetice36.

In Italia...
n acelai spirit au fost ntemeiate n Italia numeroasele centre monastice, dintre care cel mai vestit a fost

Montecassino. Dup ce fugise

71

de colile din Roma, pe la anul 50037. Benedict, ctitorul ei, a petrecut trei ani de sihstrie la Subiaco, apoi a ntemeiat, dup modelul Sfntului Pahomie, dousprezece mnstiri, fiecare cu cte doisprezece clugri. Pe la 520, el a prsit Subiaco i s-a stabilit pentru totdeauna la Montecassino. Acestea sunt faptele pe care le relateaz Grigore cel Mare31*. Citind relatarea sa, vedem c ntre Benedict, Honoratus sau Romanus diferenele nu erau mari, toi trei gsindu-i modelele n Orient. Regula care, dup toate aparenele, i se atribuie abatelui de la Montecassino ne confirm aceast prere. Autorul s-a inspirat pentru a scrie Vitae Patrum i regulile de la Sfntul Vasile, de la Cassian, Caesarius i, poate, din cutumele de la Lerins39. N-ar trebui ns s se cread c n Italia Sfntul Benedict a fost singurul reprezentant al acestui tip de monahism. Soarta pe care marele abate o va avea mai trziu, datorit lui Grigore cel Mare, a deformat perspectivele i este neaprat necesar s-l reaezm pe o poziie mai modest, printre cei care l-au precedat sau care triau la vremea lui n Italia: ceea ce nu scade cu nimic meritele Patriarhului clugrilor din Occident". Cunoatem puin monahismul italic din secolul al V-lea n afara sihstriilor de la Marea Tirenian40. Traducerea lui leronim sau cea a lui Rufinus au strnit, cu siguran, vocaii. La nceputul secolului al Vl-lea, aceast literatur era n mod special apreciat: Decretul gela-sian a recomandat traducerile din Ietfonim41, Dionisie cel Mic a tradus Viaa Sfntului Pahomie, iar diaconul roman Paschasius, Apophtegma-ta Patnim42. Tulburrile politice care au nsoit dispariia puterii imperiale nu au putut dect s ncurajeze vocaiile monastice. Cnd Benedict a prsit colile de la Roma, s-a apropiat mai nti de honestiores viri, care, la Enfide (Affile), i poate sub conducerea unui preot, s-au perfecionat n viaa cretin43. In Dialogurile sale, Grigore cel Mare numete un numr de mnstiri aflate aproape toate n mprejurimile Romei. Cea mai ndeprtat este cea a abatelui Spes, la Campella, aproape de Norcia44. Celelalte se aflau n Munii Sabini, va provincia Vale-ria, la poalele Munilor Lepini i n Munii Albani45. Or, pretutindeni apare acelai fel de via monastic: lucru manual, cntare de imnuri, psalmodieri etc. Din nefericire, Grigore i-a mrginit cercetarea la regiunile nvecinate Romei. Regulile monastice pe care le avem i care dateaz din aceast perioad ne informeaz asupra vieii ascetice a unor mnstiri pe care nu le putem localiza. n acest caz se afl, cum am spus, Regula Tar-nantensis i, mai ales, nu mai puin misterioasa Regula Magistri care, pentru unii istorici, ar fi slujit drept model Sfntului Benedict. Se tie, datorit manuscriselor pstrate, c aceasta este anterioar secolului al VH-lea, ns i se discut nc originea46. Nu se tie dac vine din Italia sau din Galia meridional47. n orice caz, aa cum o avem, nu distoneaz cu ansamblul, inspirndu-se din aceleai texte ca i celelalte reguli monastice. Ea ornduiete un fel de via identic.

n Spania...
Unii autori i-au dat drept patrie Spania i ceea ce tim despre monahismul spaniol n-ar veni n contradicie cu acest lucru48. naintea nvlirilor, Spania avea multe mnstiri i, n vest, acestea slujiser adesea drept refugiu discipolilor lui Priscilian49. n secolul al V-lea, mnstirile au fost greu ncercate, ns nu au disprut. Ele se puteau inspira din cutumele orientale, deoarece relaia dintre Spania i Orient n-a ncetat niciodat50. La nceputul secolului urmtor, conciliile de la Barcelona i de la Tarragona vorbesc despre clugri, fr s le precizeze felul de via51. Totui, datorit lui Braulio din Saragosa, cunoatem mnstirea de la Asan, ntemeiat n aceast perioad de Sfanul Emilian. Acesta, discipol al sihastrului Felix, cuta s imite marile modele ale monahismului, Antonie i Martin52. Puin dup aceea, Victorianus, al crui epitaf l-a scris Fortunarus53, se stabilete la Asan i ntemeiaz, de ambele pri ale Pirineilor, numeroase mnstiri. Pentru unii, Asan ar fi avut aceeai strlucire ca Lerins i ar fi devenit o pepinier de episcopi54.

n Africa.
Astfel, n Galia, n Italia, n Spania, un acelai spirit nsufleete mnstirile. Dac trecem n Africa, e la fel. La sfritul secolului al V-lea, mnstirile din regatul vandal erau numeroase i cunoatem vreo cincizeci, de la care, din nefericire, nu avem dect numele55. Totui, un text preios, Vita Fulgentii, ne ngduie s ptrundem n unele din aceste aezminte. Cnd Fulgentius, viitorul episcop de Ruspe, se hotrte s prseasc viaa lumeasc, ncepe prin a urma exemplul clugrilor pe care-i poate cunoate i, pe moiile sale, postete, se roag, citete56. O dat intrat n mnstirea lui Faustus, el triete ca un ascet oriental57 i, ajuns abate, le mprtete frailor si plcerea de a citi operele lui Cassian58. Atunci, vrea s ajung n Egipt, patria monahismului, ns, abtut de la aceast cltorie de ctre episcopul de Siracuza, se va altura, n Africa, sihastrilor care triesc la lunca. Acolo, el se dedic muncii manuale i, n celula sa, studiaz, face evantaie, copiaz manuscrise59. Cnd, n 507, ajunge episcop fr voia lui, Fulgentius, ca i Caesarius, rmne clugr. Lng catedrala sa, el construiete o mnstire unde i face plcere s se retrag60. Astfel, principiile spiritualitii monastice ale lui Emilian, Benedict, Caesarius, Fulgentius nu se deosebesc n liniile lor eseniale. Se poate vorbi pe bun dreptate de un monahism mediteranean". coala monastic, n care trebuie s ptrundem acum, va avea i ea peste tot aceeai organizare.
72 73

C. coala monastic n secolul al Vl-lea Mnstirea este o ,,coal" La fel ca Prinii orientali ori Cassian, clugrii din secolul al Vl-lea i consider mnstirea o coal. Caesarius

din Arles, ntr-o predic pentru clugrii din Lerins, exclam: Aceast insul sfnt a primit odinioar micimea mea n braele afeciunii sale. Ca o mam slvit i fr pereche i ca o doic ce ne d toate bunurile, ea s-a strduit s m educe i s m hrneasc"61. Deschiznd Regula Sfntului Bene-dict, vedem c abatele de la Montecassino este i mai exact, deoarece folosete, pentru a-i desemna mnstirea, cuvntul scola. n prefaa la Regul, spune c vrea s ntemeieze o dominici scola serviii (coal n slujba Domnului")62. Unii istorici au vzut n scola echivalentul lui miliia i au crezut c Benedict, relund o. imagine devenit clasic de la Sfntul Pavel, dorea s-i vad clugrii antrenndu-se, la fel ca soldaii, pentru btliile spirituale63. Sigur, Sfntul Benedict evoc nu o dat antrenamentul militar, ns n acest pasaj, el desemneaz mnstirea drept un loc n care se dobndete o tiin64. Poate chiar opune intenionat coala" sa monastic celei pe care a prsit-o n tineree, opune coala lui Cristos colii antice, aa cum au fcut i alii naintea lui65. n plus, n mai multe pasaje ale Regulii sale, legiuitorul insist asupra pedagogiei monastice. Abatele este un printe i un magistru care le vorbete discipolilor si: ausculta, ofili, praecepta magistri (ascult, fiule, sfaturile profesorului")66. Un profesor care trebuie s cunoasc i s predea nvtura67, care trebuie s-i dojeneasc pe cei indisciplinai68 i s-i adapteze metoda la diferitele temperamente ale clugrilor69. n Regula Magistri care, n multe privine, seamn cu cea a lui Benedict, tonul pedagogic este i mai frapant. Este un profesor care rspunde ntrebrilor discipolului su i, de mai multe ori, cuvntul scola este i el folosit aici cu sensul de coal70.

Tinerii clugri la mnstire

Mnstirile sunt, aadar, coli" care-i formeaz pentru o nou via pe cei care se convertesc". Printre acetia, se afl oameni foarte tineri, ceea ce impunea organizarea de coli, n sensul restrns al cuvntului. La Condat, Eugendius devine clugr la apte ani; la Grigny, Achivus, cel de-al treilea abate de la Agaune, intrase n mnstire din adolescen, n pofida rezistenei prinilor si71. Chiar la Agaune, remarcm, datorit lui Grigore din Tours, clugri foarte tineri72. La mnstirea Saint-Jean din Arles, este organizat o coal pentru tinerele monahii i numai pentru ele, sub conducerea unei primiceria sau for-maria. Nu se primesc n general dect fetie de la ase la apte ani, adic, aa cum precizeaz regula lui Caesarius, la o vrst la care s
74

poat nva s citeasc i s asculte". n ce-l privete pe Aurelian din Arles, acesta d napoi la zece sau doisprezece ani, vrsta primirii bieilor73. Regula Magistri pare s-i primeasc mai devreme74 i, vom vedea, acord pentru infantilii un loc important n via mnstirii. n sfrit. Sfntul Benedict se gndea i el, n regula sa, la copiii de vrst mic oferii de prinii lor mnstirilor, dar nu ddea nici o limit de vrst75. Chiar de la instalarea sa la Subiaco apoi la Montecassino, el a primit civa fii de senatori i de parohi76. Nu rmne nici o ndoial, mnstirile noastre erau larg deschise copiilor.

Studiile n coala monastic

S ncercm acum s reconstituim, dup sursele noastre, programul de instruire ce era impus tinerilor clugri. n primul rnd, ei trebuiau s nvee lucrurile elementare i, mai ales, cititul: Toate monahiile s nvee s citeasc, nici un clugr s nu ignore literele", cer regulile lui Caesarius, ale lui Aurelian i ale lui Ferreol77. Dup Regula Magistri, copilaii grupai ntr-o decada trebuiau, cte trei ore pe zi, s nvee literele sub ndrumarea unui clugr tiutor de carte78. i cu siguran nvau n acelai timp s scrie. Magistrul este exigent n aceast privin, pentru c i ndeamn pe clugrii analfabei n vrst de mai puin de cincizeci de ani s nceap i ei s nvee acest lucru79. La rndul lui, Sfntul Benedict, fr s fie att de exact, prevede folosirea de ctre toi a crilor, a stilurilor i a tblielor80. Totui, la fel ca Magistrul, el se gndete la cei care nu voiau sau nu puteau s citeasc din lene sau din neputin81. Deoarece e limpede c printre clugri trebuie s fi existat unii nenduplecai, care puteau s-i gseasc mntuirea n mnstire rmnnd analfabei. In aceast privin, monahismul occidental se aseamn celui din Orient82. Dup de a dobndit mijloacele elementare de a se cultiva, tnrul clugr i va continua oare mai depate studiile? Cultura pe care o va primi, trebuie s-o spunem nc o dat, este o cultur exclusiv religioas. Prsind viaa lumeasc, clugrul prsete n acelai timp ceea ce era una dintre podoabele ei, literatura clasic. Astfel, Benedict nu a pstrat n aparen nici o amintire a studiilor trecute83. Regula lui este scris ntr-o limb clar, luculentus, a spus Grigore cel Mare, i purificat de orice retoric84. Nu s-a putut evidenia n acest text nici o urm de lectur profan, dect numai, poate, a unor lucrri juridice, ceea ce nu este un lucru rar n legislaiile monastice85. Cei care vor s renvie amintirea lui Benedict caut zadarnic reminiscene clasice86. Astfel, acetia atribuie al su ne quid nimis (nimic prea mult") unei lecturi din Tereniu, cnd, de fapt, este vorba de o expresie preverbial mprumutat de la Ieronim i de la Augustin87.
75

In opera contemporanului sau provensal, Caesanus, nu mai gsim referiri la lecturi profane. Fostul clugr lerinian fusese, aa cum am spus, foarte repede dezgustat de studierea artelor liberale; ajuns episcop, se ferete s fac aluzie la acest lucru. Stilul lui e simplu, pentru unii prea simplu88. Nici o aluzie la opere clasice, n afara unui citat din Iuvenal, de mult vreme proverbial81', i o reminiscen vergilia-n mprumutat fr ndoial de la unul dintre Prinii Bisericii00. Ce era uor pentru un Benedict sau un Caesarius trebuie s fi fost mai puin uor pentru foti crturari, hrnii de mult vreme cu autori profani91. Acetia trebuiau s-i aminteasc sfatul pe care, dup Cassian, abatele Nestor l

ddea tnrului clugr care nu putea s-i scoat din memorie amintirile din coal: s se gndeasc nencetat la Scriptur cu tot atta zel cum se gndea odinioar la crile profane, pentru a alunga aceste amintiri inutile i a le nlocui cu preocupri spirituale92.

Studierea Psaltirii
Pentru a-l ptrunde pe clugr de cuvntul Domnului, legiuitorii monastici acordaser primul loc psalmodierii. Novicele trebuia s nvee pe dinafar Psaltirea pentru a urmri slujbele. Regulile monastice asociaz permanent studierea literelor i a psalmilor: S nu fie cu putin ca acela care vrea s-i ia numele de preot s nu cunoasc literele i, totodat, s nvee pe dinafar toi psalmii"93. Magistrul este foarte precis n legtur cu acest subiect: dup ce a artat avantajul cunoaterii pe dinafar a psalmilor94, el recomand clugrilor s se ajute reciproc la nvarea lor. n timpul celor trei ore de studiu de diminea, s citeasc i s asculte, s nvee litere i psalmi"95. Dup cele trei ore petrecute cu aceast munc spiritual" - in spirituale opere -, lsnd de-o parte tblie i cri, s se scoale pentru a merge la Tertia"9b. Puin mai departe, vorbind despre munca n timpul verii, magistrul revine asupra acestui studiu i prevede chiar un examen n faa abatelui: cnd clugrii cunosc bine psalmii, sunt luai de ctre praepositus i recit un psalm, un imn, fac o lectur la alegere. O dat ncheiat recitarea, o scurt ceremonie ncheie acest examen97. O dat ce stpnesc perfect Psaltirea, clugrii pot, ca asceii din pustiu, s rumege" zi i noapte cuvntul sfnt9*. In timpul muncii manuale i mai ales pe cmp99, psalmii pe care-i cnt sunt, cum spune, unnndu-l pe Sfntul Ieronim, Regula Tarnantensis, adevrate cntece de dragoste" {amatoriae cantiones)100. Din psalmi clugrul i ia fora mpotriva vrjmaului i a lumii laice: Dac am apelat la psalmii notri, oprim accesul la gndurile lumeti, psalmii sunt ntr-adevr armele slujitorului Domnului"101. Celui care cunoate psalmii nu-i e team de vrjma. Acesta este adevratul scut al cretinului, i nu, cum spunea Ennodius n Laus litterarum, gramatica i retorica102.
76

Lecturile n comun
Aceast ptamdere de cuvntul Domnului se realizeaz i n timpul lecturilor n comun la mas sau nainte de Completa. La Condat, abatele Eugendius a introdus lecturile la mas dup modelul prinilor de odinioar"10'. La Arles, Caesarius insista asupra acestui lucru i cerea s se citeasc i n timpul lucrului clugrielor104. Aurelian i cel ce a scris Regula Tarnantensism au reluat aceste recomandri. Sfntul Benedict i Magistrul au consacrat chiar un capitol cititului sptmnal i puneau s li se citeasc oaspeilor mnstiriii0(). Lectura comun nsoea i mesele de sear, cel puin n mnstirea benedictin. Abatele recomanda Conversaiile lui Cassian, Vieile Prinilor orientali i, evident, Biblia, cu excepia, n timpul Completei, a Crii Regilor i a Heptateucului107. ntr-adevr, amintindu-i de un sfat al lui Cassian108, Benedict se temea c spiritele mai puin tari, mai ales cele ale tinerilor, s nu fie tulburate n timpul nopii de amintirea acestor poveti prea bogate n imagini.

Lectura personal
Stpnind i cunoscnd pe dinafar Psaltirea, atent la lecturile comune, clugrul se ptrundea de cuvntul divin, dar, s-ar putea spune, ntr-un mod pasiv109. Legiuitorii monastici i cereau mai mult: lectura personal. Ceea ce ni se pare un lucru obinuit n zilele noastre cerea atunci un adevrat efort, poate chiar i din partea oamenilor cultivai. ntr-adevr, crturarii acestei epoci, fie puneau s li se citeasc textele, fie citeau cu glas tare110. Deja Augustin, s ne amintim, a fost foarte uimit s-l vad pe Sfntul Ambrozie, citind doar cu ochii (legere in silentio)m. Acest obicei, opus uzanelor antice, trebuie s fi nceput a se impune n mnstire, unde domnea o tcere relativ112. Dac pentru clas lectura cu voce tare rmnea un obicei"-', Benedict, evocnd lectura personal n momentul siestei, recomand clugrilor si s citeasc fr a tulbura odihna celorlali114. Lectura personal ocup un loc important n viaa monastic: iarna, mai mult de trei ore dimineaa; vara, dou ore dimineaa i, facultativ, dup amiaza; duminica, o bun parte a zilei115, ceea ce face n medie mai mult de douzeci de ore pe sptmn. n postul Patelui, perioad de peniten, clugrii trebuie s citeasc in extenso o carte ce le-a fost nmnat la nceputul perioadei. Benedict insist ca lectura personal s fie n mod constant supravegheat de unul sau doi clugri btrni i ca monahii care nu rezist sau cei guralivi s fie pedepsii116. Aceast recomandare spune mai mult despre dificultatea de a impune acest exerciiu intelectual. Regula Magistri insist i ea asupra acestei lecturi i prevede chiar un atrium lectorium (sal de lectur") lu77

minat noaptea, pentru ca abatele sau clugrii s poat citi. n timpul cltoriilor lor n afara mnstirii, clugrii trebuiau s ia cu ei o crticic (codicitum modicum) pe care o deschideau cnd se odihneau"7. Astfel, Grigore cel Mare evoc figura pitoreasc a abatelui Aequitius, care purta ntr-o traist de piele Crile Sfinte pentru a-i hrni profeia itinerant118. \ . n celelalte mnstiri, aceast lectur personal este, de asemenea, o regul. La Condat, Eugendius insist n mod special asupra ei i d chiar el exemplu"9. La Tarnant, o sal (scola) era rezervat studiului, ce nu putea fi prsit fr permisiune120; la Arles, clugriele trebuie s citeasc dou ore dimineaa, clugrii trei ore121. n predica lui ctre clugri, Caesarius i ndeamn pe cei lenei s citeasc i le arat c lectio i are locul ei alturi de virginitate i de veghe, posturi i aigciuni122. La fel ca Benedict, el vede n Presimi o perioad cu deosebire

potrivit pentru lectur123. ntrevedem pe alocuri n ce consta lectura clugrilor: mai nti, Biblia, apoi regula mnstiriil24, alte reguli, ca acelea ale lui Vasile i a lui Pahomie125, lucrrile lui Cassian, Vieile Prinilor Rsritului i chiar, n mnstirea care urma regula lui Ferreol, Faptele Martirilor127. Operele Prinilor Bisericii sunt menionate i de Benedict128 i, studiind sursele Regulii, observm prezena lor n biblioteca mnstirii U9. Clugrul anonim care a scris, la nceputul secolului al Vl-lea Vieile Prinilor din Jura i datoraNcultura citirii Prinilor Bisericii130. El trebuie s fi apelat la biblioteca prietenului su, Eugendius, cruia i laud pasiunea pentru crile latineti i greceti131.

Bibliotecile
Dac, din nefericire, nu avem cataloagele bibliotecilor, avem unele informaii despre funcionarea acestora. Pe de o parte, un bibliotecar sau o bibliotecar are sarcina s distribuie crile132 i, n unele cazuri, la ore fixe133, scondu-le din lzi (arcae) a cror cheie o ine134. Pe de alt parte, n aproape toate mnstirile noastre este organizat un scriptoriumns. Numai regula Sfntului Benedict nu vorbete despre acesta i nu menioneaz dect biblioteca136. Aceast tcere a putut prea surprinztoare, deoarece vedem muncind antiquarii n mnstirile vecine celei de la Montecassino137. Se poate ca, printre artijices de care vorbete capitolul LVII, Sfntul Benedict s-i fi inclus i pe scribii din scriptorium. Este o ipotez verosimil, dar imposibil de verificat138.

Scopul studiilor monastice

tim, aadar, n ce condiii a putut s se dezvolte o cultur religioas n mnstirile noastre. Am dori ns acum s cunoatem nu numai
78

nivelul acestei culturi, ci i scopul ei. Ctre ce tinde lectura frecvent a Bibliei i a celorlalte texte pe care le-am citat? n aceast privin, istoricii se plaseaz pe poziii deseori contrare, mai ales cnd evoc nceputurile monahismului benedictin. Pentru unii, clugrii citesc Biblia fr s-i aprofundeze sensul139; pentru alii, dimpotriv, acetia se dedicau unui studiu savant, iar Benedict apare ca iniiator al studiilor biblice n Occident"140. Pentru a pune capt discuiei nu avem dect textele i, mai cu seam, iegulae-le, care vorbesc despre lectio i, mai ales, despre lectio divina, despre meditaie Dar ce s nelegem prin aceti termeni'? Vocabularul intelectual al epocii este destul de bogat, ns lipsit de precizie. Bunoar, meditatio, care la Prinii Bisericii echivaleaz adesea cu rugciune141, semnific n regulile noastre mai ales studiu" i, n special, studiu pregtitor". Meditai litteras, meditaipsalmos nseamn a nva s citeti i a nva Psaltirea citind cu glas tare pentru a te ptrunde de textul ei142. ns meditari este totodat sinonim cu legere. Legere are sensul obinuit de a citi, dar, cnd Benedict vorbete de lectio divina, nelege el oare mai mult dect simpla lectur143? Lectio, pentru gramatici, este nceputul interpretrii. A citi" Biblia ar putea nsemna, aadar, a o studia aprofundnd-o sub ndrumarea abatelui. Era oare acesta obligat s le explice clugrilor sensul ascuns al Scripturii i s fie, cum se spune despre Achivius din Agaune, un interpre-tator insignis (distins interpret")144? De fapt, aa cum l cunoatem, abatele are nainte de toate, sarcina de a ndruma spiritualitatea i viaa moral a clugrilor. E mai degrab un medic al sufletului" dect un profesor; un pasaj din Regula Magistri l arat ngrijind un bolnav" cu vorbe i lecturi potrivite145. n climatul ascetic evocat de regulae, nu vd s existe loc pentru organizarea tiinei cretine", aa cum o nelegea Sfntul Augustin. Pentru a ptrunde sensul Scripturii, puritatea inimii este preferabil tiinei, spunea Cassian, relund o nvtur a lui Evagrie Ponticul146. Cenobiii din Galia i din Italia au reinut acest sfat. Caesarius spunea c umilina, ascultarea i mila erau cele dinti condiii pentru lectio i oratio, iar Sfntul Benedict insista, ca i Cassian, pepuritas cordis147. Aceasta este ucenicia pe care cenobiii, nceptori n arta ascezei148, trebuiau s o fac sub ndrumarea abatelui: scopul final era de a ajunge la adevrata meditatio care este contemplarea lui Dumnezeu149. Legere, meditari nseamn mai mult a cugeta" dect a nelege". Cultura religioas a clugrilor notri este, aadar, o cultur ascetic. C Benedict a conturat o organizare monastic original e un fapt sigur. ns, n domeniul culturii religioase, originalitatea lui e mai mic. El se apropie mai mult de cenobiii rsriteni dect de Cassian150. Aceast cultur monastic, care n cele din urm ne apare opunndu-se total culturii profane, va fi propus drept model clericilor.
79

II. Primele coli episcopale i parohiale

A. Formarea clericilor la sfritul secolului al V-lea

S amintim mai nti n ce consta formarea clericilor la sfritul secolului al V-lea, chiar dac nu avem dect extrem de puine informaii despre acest subiect151. Laicul care voia s slujeasc Biserica, era legat de clerul din oraul su i trebuia s treac rnd pe rnd prin diferitele ordine minore, apoi majore, pe care ni le enumera nc Sttuta Ecdesiae antiqua (Vechile regulamente ale Bisericii")152: portar, lector, exorcist, acolit, subdia-con, diacon, preot. Pn la subdiaconat, clericii se puteau cstori i, n afara serviciilor religioase, puteau tri ca laicii.

Lectoratul
n ordinul lectorilor puteau fi primii copiii, datorit puritii glasului lor. Astfel ei ncepeau adesea o carier care

putea duce pn la episcopat. n cursul acestui stagiu erau iniiai n literatura cretin153, cci funcia lor de lector trebuie s fi cerut o formaie destul de temeinic, fie i numai pentru a cunoate punctuaia textelor pe care le citeau. Avem, pentru mijlocul secolului al V-lea, mai multe exemple de cariere clericale care ncep cu lectoratiil: astfel, cea a lui loan, episcop de Chalon, a lui Vivian, episcop de Saintes154, i cea a lui Epiphanius, episcop de Pavia155. Acesta din urm, primit n ordinul lectorilor pe la opt ani, a fost n acelai timp notar al episcopului Crispinus156.

Notarii
Corespundea oare acesta funcie unui grad ecleziastic157? Poate n fapt, mai mult dect n principiu, deoarece, la sfritul secolului al V-lea, Ge-lasius stabilea o echivalen ntre gradul de lector i cel de notar158. Totui, n bisericile importante, n care, ca n birocraia civil, notarii erau grupai "mscolai59, aceste confuzii sigur nu aveau loc: notarii trebuiau s-i pstreze felul de via laic fr a avea acces la ordinul clerical.

Cantorii
Pe de alt parte, s-a presupus, generaliznd un caz al bisericii din Car-tagina, c tnrul lector era n acelai timp i cantor160. Totui, trebuie s deosebim cele dou funcii. La sfritul secolului al V-lea, la Iovia-cum, pe Dunre, la Neapole, n Spania, micii cantori erau ndrumai de un primicerius cantorum161; Sttuta precizeaz c funcia de cantor este deosebit de cea de lector. Cantorul este n mod special nsrcinat cu psalmodierea i nu pare s fac parte din ordinele minore162.
80

Ocazional, studierea cntului putea fi ndrumat de laici, precum Clau-dianus Mamertus, care se recreeaz dup studiile filosofice ajutndu-l n aceast ndatorire pe fratele su, episcopul de Vienna163.

Nu exist coli ecleziastice

Intrarea copiilor n rndurile clerului avea avantaje de netgduit; Leon cel Mare vedea n aceasta o garanie pentru calitatea religioas a preoilor164. Dar, fie lector, notar sau cantor, tnrul nu pare s duc niciodat n aceast epoc o via de intern ntr-o comunitate165. Formarea sa profesional era asigurat de Biseric, ns formarea sa intelectual era fr ndoial lsat colii antice, iar formarea sa moral familiei. Numai cei nscui ntr-o familie de clerici puteau primi o educaie religioas mai complet; astfel, unii clerici au fost ncredinai de la o vrst fraged unui unchi episcop166.
B. Primele coli episcopale

Pentru a remedia aceast situaie, se creeaz o nou instituie sub influena monahismului: organizarea de internate pentru viitorii clerici. Chiar din secolele al IV-lea i al V-lea, au existat unele ncercri la Verceil, poate la Tours, cu siguran la Hippona, unde fusese ntemeiat un mo-nasterium clericorum'61. La nceputul secolului al Vl-lea, Fulgentius reia, la Ruspe, ncercarea lui Augustin, iar Caesarius face la fel la Arles.

In Provena
Nu tim dac toi clericii bisericii din Arles erau obligai s triasc n comun. Dar bnuim, din Vita Caesarii, existena unui grup restrns care, zi i noapte, tria alturi de episcop168. n plus, clericii luau masa mpreun cu Caesarius169 i trebuiau s participe la oficierea liturghiilor Tertia, Sexta i Nona pe care episcopul le celebra n manier monastic170. Fr a avea vreo regul, ca la Hippona, clericii arlesieni triau n comunitate n domus ecdesiae111 i, n acest fel, erau i mai mult separai de viaa lumeasc. Prin acest fel de via, celibatul era-impus clericilor din ordinele inferioare, iar castitatea era respectat mai uor de cei din ordinele superioare172. Cultura acestui cler ctiga din aceast situaie prin contacte mai dese cu Scriptura. Caesarius a vrut s fie profesorul clericilor lui i s-i instruiasc, fie prin lectura n timpul meselor, fie prin discuiile pe care le ndruma173. El rspundea la ntrebrile puse, explica neclaritile Scripturii, iar seara i ntreba pe clerici ce-ai mncat azi?", fcnd astfel aluzie la hrana spiritual pe care le-o dduse174. La sfrit, el cerea de la cel care se dedica diaconatului citirea crilor Vechiului i Noului Testament cel puin de patru ori n timpul ct dura acest ordin175.
81

Aceast comunitate era, cu siguran, deschis clericilor foarte tineri. Doi dintre biografii lui Caesarius fuseser n slujba episcopului din adolescen i ncepuser prin a fi notari176, fr ndoial la vrsta lectoratului. Alturi de acetia se gseau scribi, i ei tineri, care copiau predicile pe care Caesarius le adresa colegilor lui i care erau alei, fr ndoial, dintre lectori, ca la Verona, n aceeai epoc177. In sfrit, n domus ecclesiae puteau fi instruii i copii. Ne e cunoscut cazul lui Florianus, pe care-l botezase Ennodius din Pavia i pe care-l nvase s citeasc i s se roage CaesariusI7S. Astfel, putem spune c Arles avea o coal episcopal n care clericii nu primeau numai o formaie profesional, ci n care acetia erau instruii i educai. Cunoatem n alt parte asemenea tentative? La Pavia, viitorul episcop Epiphanius a fost crescut, de la vrsta de opt ani, pe lng episcopul Crispinus n manier monastic179. ns cazul lui este izolat. La Roma, unii papi de la jumtatea secolului al Vl-lea au fost clerici din copilrie, ceea ce le asigura o superioritate asupra celorlali180, dar, n nici un caz, dect numai dac erau copii de preot181, educaia lor nu era pus n ntregime pe seama Bisericii.

In Spania
n Spania, vedem aprnd aceast instituie, n 527, n mod oficial. Am spus mai sus c, din 507, monarhia

vizigot era sub protecia regilor ostrogoi182. Se nelege c ntre Italiaxi Spania au putut exista relaii i mai ales ntre Provena i regiunea Tarraconensis. Ca n Provena, i n aceeai epoc, concilii importante s-au ntrunit la Tarragona, n 516, sub conducerea episcopului Ioan, la Gerona n anul urmtor, la Lerida i la Valencia n 524, i la Toledo n 527183. La acest ultim conciliu prezidat de episcopul Montanus, a fost luat hotrrea de a se crea o coal episcopal. Episcopii au hotrt c acei copii care erau destinai de prinii lor condiiei ecleziastice, o dat primit tonsura, vor fi instalai ntr-o domus ecclesiae. Acolo, sub supravegherea episcopului, vor fi formai de un profesor nsrcinat cu aceast funcie (a preposito sibi debeant erudiri), dar, la optsprezece ani, vor putea alege ntre cstorie i intrarea n ordinele majore184. n acest din urm caz, ei vor trebui s rmn legai de biserica n care vor fi educai185. Cum s nu vedem n acest canon influena monahismului, influen care se vdete pn la obligaia de stabilitas? Au fost oare prinii din Toledo influenai de exemplul arlesian? Opera lui Caesarius era cunoscut n Spania, ns mai ales n regiunile orientale ale regatului186. De fapt, o asemenea hotrre rspundea aceleiai necesiti, fr s fi putut exista o influen direct. Se deplngea ineria intelectual i spiritual a clericilor spanioli i ispitele seculare care i npdeau187. De unde necesitatea de a organiza un internat pentru tineri.
82

A dat oare roade aceast instituie? In absena textelor, nu putem s ne dm seama de aplicarea canonului de la Toledo. S constatm doar c, dup vreo douzeci de ani de la acest conciliu, Biserica din Spania a dat doi mari exegei: episcopul Iustus din Urgell, provenit dintr-o familie vestit care a dat patru frai epsicopi i toi scriitori, a scris un comentariu la Cntarea Cntrilor1**. La cellat capt al Spaniei, n Lusitania, cam n aceeai epoc. Apringius, episcop de Beja, disertus lingua etscientia eruditus (cu limba elocvent i nvat ntr-ale tiinei"), fcea exegeza Apocalipseim. Fr a pune direct n legtur crearea colii episcopale i aceste dou lucrri, se poate constata c Biserica din Spania, n pofida luptelor doctrinare pe care le duce, i poate chiar datorit acestor lupte, pare mai nsufleit dect Biserica de la Roma n aceeai epoc. Fr ndoial ea are n spate o lung tradiie de cunoatere pe care nvlirile nu au putut-o ntrerupe, fr ndoial ea rmne n contact cu Africa cretin190, ns mai trebuie i ca formarea clericilor s fie organizat cu grij. Crearea colii episcopale hotrt la Conciliul de la Toledo, ntr-un ora care ncepe s joace rolul de metropol191, i-a asigurat viitorul.
C. Primele coli parohiale

Acelai lucru s-a ntmplat de aceast dat la scar parohial, n regatul ostrogot. Am spus c evanghelizarea satelor era una dintre grijile majore ale episcopilor la nceputul secolului al Vl-lea. Trebuia stabilit serviciul n noile parohii, iar preoii de calitate erau rari sau cutau s rmn la ora. Atunci s-a gndit formarea, chiar n casa parohial, a viitorilor parohi.

n Provena
Cum i n ce regiune a luat natere aceast instituie? Nu tim192. Ea a avut un asemenea succes n Italia nct Caesarius din Arles a vrut-s-o introduc n Provena. El, care vizita nencetat parohiile i care le autorizase preoii s predice n bisericile de la ar193, nu putea dect s se intereseze de formarea clericilor rurali. n 529, Conciliul de la Vaison a hotrt c fiecare preot al unei parohii rurale va lua la el lectori i-i va nva Psaltirea, textele sfinte i legea divin194. Ca i canonul Conciliului de la Toledo, din 527, cel de la Vaison prevedea plecarea tnrului cleric incapabil s pstreze celibatul195. Acest text celebru este considerat actul de natere al colilor parohiale, ntr-adevr, specializate mai nti n formarea clericilor, ele au primit repede chiar i copii destinai vieii kiice, evoluie inevitabil atunci cnd toate micile coli romane au disprut. Pe de alt parte, e verosimil s fi fost aplicat imediat canonul Conciliului de la Vaison,
83

deoarece ntr-o parohie vizitat de Caesarius gsim deja un cleric de opt ani destinat s fie mai trziu subdiacon196.

i n alte pri...
S mai remarcm, n sfrit, c, n aceeai epoc, instituia colilor clericale este atestat i n restul Galiei, nu numai n Provena. Cu puin nainte de Conciliul de la Vaison, n regatul burgund, tnrul Eptadius i prsete familia i se duce s se alture copiilor care primesc, n preajma unui preot, o educaie clerical197. Dac coala la care se duce tnrul Patroclu i fratele lui este o coal parohial, ceea ce e greu de dovedit, aceasta exista pe la anul 506, deci cu douzeci de ani nainte de Vaison198. Fr a vrea s micorm importana acestui conciliu i a hotrrii lui Caesarius, constatm c nevoia de coli clericale se fcea deja simit. Cernd unui conciliu s ia oficial act de acest lucru, Caesarius nu putea dect s le favorizeze dezvoltarea. Astfel, la scar parohial ca i la scar episcopal, Biserica le d clericilor mijloacele de a ajunge la o adevrat cultur religioas. Ce-rndu-le s se ntoarc la izvoarele cretinismului, prin studierea Scripturii i prin viaa ascetic, ea va influena ntreaga via spiritual a anilor ce vor veni.

III. Proiectul unei universiti" cretine

ntoarcerea la tiina biblic

Formarea ascetic nu-i putea satisface pe toi clugrii i pe toi clericii. Cei care ar fi vrut s aprofundeze sensul Scripturii, fcnd apel pentru acest lucru la discipoli profani, nu aveau aceast posibilitate n aezmintele pe care le-am studiat. Trebuia atunci gsit o via media ntre o cultur cretin clasic ce uita esena mesjului cretin i cultura ascetic. Trebuiau aplicate la textul sacru metodele de cercetare folosite pentru tiinele profane i trebuia regsit tiina biblic, ale crei principii le definiser Prinii Bisericii i, n special, Sfntul Augustin. Episcopul de Hippona i rezumase cu exactitate ideile despre adevrata cultur cretin ntr-o lucrare scris un secol mai nainte, De doctrina christiana. El arat aici ce trebuia s mprumute crturarul cretin din programul educaiei antice pentru a putea, n deplin siguran, s interpreteze Biblia. Nu era ceva nou, ns pentru prima dat, era limpede formulat199. Nu pare c aceast lucrare a cunoscut imediat succesul; tratatele teologice ale lui Augustin reineau mai mult atenia scriitorilor din secolul al V-lea. Dimpotriv, la nceputul secolului urmtor, De doctrina christiana este recopiat, n ntregime200 sau n extrase. Abatele Eugippius, cnd a alctuit pentru clugrii si excerpta din opera au-gustinian201, nu a uitat s acorde un loc important acestei lucrri. E interesant s se releve pasajele pe care le-a reinut n mod deosebit. Eugippius i doctrina christiana La prima vedere, decupajul pare arbitrar202, ns se dovedete cifrnd c alegerea s-a fcut conform unui scop bine definit. n timp ce Eugippius nu reine dect cinci pasaje din cartea I, consacrat adevrurilor ce trebuie descoperite n Scriptur, i nimic din cartea a IV-a, care vorbete despre elocina cretin, a pstrat dousprezece capitole din cartea a Ii-a (definirea culturii cretine) i zece capitole din cartea a IH-a (tiina exegetic). In ce privete cultura cretin, dup ce citeaz cteva pasaje referitoare la signa (semne"), el reia ce spusese Augustin despre folosul culturii profane (tiinele naturale, tiina numerelor, muzica, dialectica, elocina) i despre inutilitatea astrologiei. ns omite pasajele despre limbile ebraic i greac, limbi pe care destul de puini dintre contemporanii lui aveau norocul s le cunoasc. Sunt deopotriv omise detaliile asupra istoriei, tiinele fizice, astronomia, ceea ce apare mai uimitor, n sfrit, el se ferete s nu uite capitolul esenial despre legitimitatea studiilor profane, n care Augustin, dup Origene, comparase aceste tiine cirbogiile pe care evreii le-au furat de la egipteni pentru a le da o ntrebuinare mai bun. Ct despre hermeneutica pe care Augustin o expune n cartea a IlI-a, aceasta a fost reprodus aproape n ntregime, ns regulile nscocite de Tychonius au fost atribuite, n lucrarea lui Eugippius, lui Augustin.

Centrul de studii de la Lucullanitm

Astfel, prezentnd extrase, Eugippius se gndete, n esen, la formarea crturarului cretin i, n particular, la exeget. El nsui era, dup cum spune Cassiodor, un exeget remarcabil {scriptitrarum divinanim lectioneplenissimus preaplin de lectura scrierilor sfinte"203). Aproape de mormntul Sfntului Severinus, la Lucullanum, la periferia Nea-polelui, el ntemeiase o mnstire care a fost un important centru de cultur religioas. Eugippius, am spus-o mai sus, era n legtur cu unele medii ecleziastice romane204. Dionisie cel Mic tradusese pentru el o lucrare a lui Grigore al Nyssei cu scopuri mai degrab exegetice dect filosofice205. Faima mnstirii de la Lucullanum ajungea pn n Africa: atunci cnd Fulgentius din Ruspe, exilat la Cagliari, a organizat i el un centru de cultur religioas i le-a deschis clugrilor lui comorile tiinei spirituale"206, el i-a cerut lui Eugippius copia operelor care-i lipseau207.
85

Absena unui centru de studii religioase la Roma... n afara acestui centru napolitan, nu cunoatem n Italia alte centre de studii biblice. La nceputul secolului al Vllea, mediile clericale de la Roma nu se mai intereseaz de studiile scripturistice, aa cum se interesau de teologie. Dionisie cel Mic, a crui tiin exegetic o laud Cassiodor2lls, nu las nici o lucrare de acest fel i nici un discipol. Chiar dac cleail roman avusese dorina unei culturi cretine superioare, ceea ce nu e evident, aceasta trebuie s fi sporit cnd a avut mijloacele necesare: biblioteci coninnd textele sacre, revizuite cu grij, i comentariile diferiilor Prini ai Bisericii. Or, bibliotecile ecleziastice din Roma par abia constituite la acea vreme. Nu tim ce s-a ntmplat cu cele pe care papa Hilarius le construise la sfritul secolului al V-lea, la San Lorenzo in Damaso209. Exista oare deja o bibliotec la Laterano, pe lng scrinium n care sunt pstrate arhivele potificale210? E ndoielnic nainte de secolul al VH-lea. Ct despre cea de la bazilica San Pietro, aceasta trebuie s se fi confundat i ea cu scrinium-\\\ bisericii. Acolo, i nu, cum s-a spus, la Laterano2", a fost depozitat manuscrisul poemului lui Arator. ntr-adevr, prezentat papei Virgiliu nainte de confesiunea Fericitului Petru212, acesta nu putea fi pstrat dect n arhivele acestei biserici, arhive de a cror existen tim din alt parte213.

...explic ncercarea papei Agapit i a lui Cassiodor

Aceste biblioteci, chiar dac abia ncepeau s se organizeze, nu trebuie s fi fost foarte bogate. Asta ar explica iniiativa papei Agapit. Fiu al preotului Gordianus de la Santi Giovanni e Pietro i fr ndoial legat din copilrie de aceast biseric, acest pap, instruit n tiinele ecleziastice214, a simit nevoia unei biblioteci care s conin operele Prinilor Bisericii. In faa bisericii familiei sale a pus s se construiasc cu art acest frumos loc pentru cri", aa cum spune inscripia care mpodobea sala215. Dac credem primul vers al acestei inscripii,

biblioteca trebuie s fie esenialmente bisericeasc216. Acest lucru a atras atenia lui Cassiodor, cnd, interesnduse din ce n ce mai mult de problemele religioase, acesta a avut ideea s ntemeieze la Roma o Universitate" cretin. n prefaa la Institutiones, el ne amintete acest proiect i, dei textul este cunoscut, nu e inutil, dat fiind importana lui, s-l recitim n traducere: Cum cunoteam marea dorin de a studia literatura profan, astfel nct un mare numr de oameni credeau c ating prin ea nelepciunea acestei lumi, mrturisesc c m-am ntristat foarte s vd c divinele Scripturi nu erau predate public, cnd exista un strlucit nvmnt care-i fcea vestii pe autorii profani. Cu preafericitul pap Agapit,
86

episcop al Romei, imitnd ce se fcuse la Alexandria i ce se face acum la Nisibis..., m-am strduit, dup ce am adunat fonduri, ca mai degrab o coal cretin s primeasc profesori care s profeseze la Roma, pentru ca sufletul credincioilor s-i asigure salvarea etern i limba lor s pstreze o vorbire corect i pur"217. Aadar, Cassiodor a constatat, cu regret, c nvmntul religios, la nivelul su cel mai ridicat, nu exista la Roma, alturi de nvmntul profan. El va cuta s-l organizeze dup modelul vestitei coli din Alexandria, a crei existen fusese efemer, i al celei care se gsea din 457 n Persia, la Nisibis218. Fr ndoial, el va profita de autoritatea sa politic - la acea vreme este prefect al pretoriului - pentru a-i atinge scopul i a-i trezi entuziasmul papei pentru proiectele sale219, ntr-adevr, dei Cassiodor nu vorbete despre acest lucru, crearea bibliotecii de pe Clivus Scauri a fost cu siguran unul dintre elementele determinante ale proiectului comun. Cassiodor avea el nsui o bibliotec personal la Roma, la care face aluzie ntr-unui din pasajele din Institutiones, ns nimic nu indic faptul c ar fi continuat-o special pentru universitatea" sa cretin220.

Euarea ncercrii
A existat aceast universitate" vreodat? Unii autori tind s-o cread221. Totui mprejurrile nu erau favorabile unei astfel de realizri: Agapit abia urcase pe tronul Sfntului Petru (mai 535), c ambasadorul bizantin trimis n Italia de Iustinian i declara rzboi regelui Theodat. n timp ce trupele lui Belizarie invadau Sicilia (iunie decembrie), regele ostrogot ocupa mprejurimile Romei222. Dup ocuparea Siracu-zei, regele a hotrt s-l trimit pe pap ca ambasador la Bizan, i acolo Agapit a murit pe neateptate, n mai 536. Nu e ctui de puin posibil, n aceste condiii, ca, ntre mai i decembrie 535, universitatea" cretin s fi fost ntemeiat. De altfel, textul lui Cassiodor este explicit, ntr-adevr, el spune mai departe c drept urmare a furiei rzboaielor i a luptelor cere au tulburat foarte tare regatul Italiei, proiectul lui n-ar fi putut fi realizat n nici un chip"223. Ct privete biblioteca lui Agapit, nu tim ce s-a ntmplat cu ea224. Cea a lui Cassiodor, dup ce a fost parial distrus, trebuie s fi fost transportat la Vivarium cnd, dup aproape douzeci de ani, fostul ministru i-a reluat proiectul de a nfiina o coal cretin, ns, de aceast dat, vom vedea, ntr-un cadru monastic225. Proiectul de a nfiina un centru de nalt cultur religioas a euat, ns istoria acestei ncercri este foarte semnificativ. Ea dovedete necesitatea unei coli care, folosind contribuia instruciei profane, i organizeaz nvmntul n jurul Sfintei Scripturi. Pe de alt parte, i acest lucru trebuie subliniat, nu dispariia colii profane fcea ur87

gent o asemenea creaie. coala antic are n continuare succes, i nsui acest succes este cel care l-a fcut pe Cassiodor s doreasc crearea n paralel a unui nvmnt cretin. Astfel, constatm c la toate nivelurile, elementar sau superior, colile cretine se organizeaz n timp ce se ofer nc nvmntul profan. S-a spus prea adesea c colile parohiale, sau episcopale, adic monastice, nlocuiser coala antic atunci cnd aceasta a disprut. Dimpotriv, le vedem lund natere la nceputul secolului al Vl-lea pentru a le da clericilor ce nu puteau primi n coala antic. Totui colile noastre nu sunt nc dect seminare". Tinerii laici nu au acces n ele. Laicii vor intra mai trziu n coala clerical, pentru c atunci nu vor avea alte mijloace de a se instrui.

Partea a doua SFRITUL EDUCAIEI ANTICE l DEZVOLTAREA COLJLOR CRETINE N ITALIA, GALIA l SPANIA (533 - primul sfert al secolului al Vll-lea)
n 533, mpratul Iustinian ncearc s reconstituie Imperiul Roman, din Egipt pn n Spania, recucerind Occidentul de la barbari. Proiectul lui a fost doar parial realizat: Africa, o parte din Spania i Italia au devenit provincii bizantine1. Aceast recucerire putea avea urmri importante pentru cultura intelectual a Occidentului. Una dintre primele decizii ale lui Iustinian a fost s le redea profesorilor privilegiile i salariile. Cultura antic avea, aadar, o ans de supravieuire n inuturile recucerite. Drept urmare, regatele independente, Spania vizigot i Galia merovingian, care erau n legtur cu Imperiul Bizantin, puteau beneficia i ele de aceast renatere. ns, n acelai timp, colile cretine, a cror natere am vzut-o la nceputul secolului al Vl-lea, i organizau nvmntul, astfel nct n aceste trei ri, Italia, Galia i Spania, constatm, pn la nceputul

secolului al Vll-lea, coexistena a dou tipuri de educaie.

Capitolul I EDUCAIE l CULTUR N ITALIA BIZANTIN

Douzeci de ani de lupte ntre ostrogoi i bizantini au epuizat Italia. Structurile economice i sociale care se meninuser pn atunci, s-au dezmembrat. Multe familii mari de la Roma sau din provincie au fost decimate i ruinate. Unii aristocrai, care fugiser n Bizan, au rmas acolo pentru totdeauna, alii s-au ntors pentru a-i reface averea. La Roma care a fost cucerit, recucerit i, la un moment dat, golit de toi locuitorii, senatul nu mai avea autoritate i zilele-i erau numrate. Totui, Italia antic ar fi putut supravieui transformndu-se, dac, la trei ani dup moartea lui Iustinian (568), o nou invazie n-ar fi devastat-o, ntr-adevr, longobarzii au ocupat repede cmpia Padului, apoi regiunile Spoleto i Benevento, i au mprit Peninsula Italic, cu intenia de a o supune n ntregime. Roma, care acum comunica greu cu Ravenna, a fost nu o dat asediat de barbari. Papa Grigore cel Mare (590-604) avea s exclame: Unde este senatul, unde este poporul... Unde sunt toi cei care se complceau n strlucirea de odinioar? Ca o pajur care mbtrnete, Roma i-a pierdut toate penele de pe trup"2. In aceeai predic, papa evoca vremurile n care copiii i adolescenii alergau spre Roma ca s nvee'. A nsemnat oare cea de-a doua jumtate a secolului al Vl-lea sfritul educaiei antice?

I. Soarta educaiei antice Restaurarea colilor de ctre Iustinian

Ruinarea marilor familii senatoriale care, aa cum am vzut, erau cele mai interesate de studiile liberale, risca s atrag dup sine nchiderea colilor antice. Dar statul bizantin, care avea nevoie de funcionari cultivai, era interesat s menin coala. De aceea, n 554, Iustinian dorea reorganizarea acestora la Roma. El a poruncit, prin Sanciunea Pragmatic, s li se plteasc, la fel ca odinioar, sub Theodosie, un salariu
91

profesorilor de gramatic, de retoric, de medicin i de drept, ca s prospere n stat tinerii instruii n artele liberale"4. A fost oare aplicat aceast msur? Ne-am putea ndoi tiind c celelalte puncte ale programului de reconstrucie a Italiei nu au ajuns la nici un rezultat5. Totui, lsnd la o parte soluia uoar a raionamentului prin analogie, studiind cele patru ramuri ale tiinei citate de Sanciune, s regrupm rarele dovezi pe care le avem i s stabilim cum stau lucrurile.

Studierea dreptului
Ne atrage atenia un prim fapt, supravieuirea practicii juridice. Nu numai la Roma6, ci i n provincie - o tim n Sardinia7 -, se recurge n continuare la tiina juritilor. Doci viii (brbaii nvai") din cetatea Cagliari, despre care ne vorbete Grigore cel Mare, seamn cu siguran cu aceti notabili {honorati qui le'gum possint habere notitiam notabili care par s cunoasc legile") pe care-i vom ntlni n Pro-vena la nceputul secolului8. Au ei oare o funcie oficial sau birouri de consultan? Nu tim, dar important este s le dovedim existena. n demersul administraiei municipale, birourile continu s nregistreze actele, donaiile sau testamentele, aa cum se obinuia i cum amintete o Novella a lui Iustinian9. Constatm acest lucru, datorit corespondenei lui v Grigore I, n Sicilia10, n unele orae ale Italiei" i la Roma12. S-a constatat existena acestor birouri i s-a crezut c papa relua o formul golit de sens13. Dar de ce nu este reluat n legtur cu donaiile fcute n alte locuri? Mai mult, papirusurile de la Roma, Ra-venna i Rieti14, care conin acte de donaie din aceast perioad, ntrebuineaz i ele aceste formule. Aceste texte ne dau cteodat numele tabelionului care a redactat actul i locul unde-i are statio; s-l citm la Roma pe Theudosius inporticum de Subora"]5. In sfrit, la Ravenna, ca i la Roma, nc mai exist corporaii de grefieri16. n aceste cazuri, este vorba, ca i la nceputul secolului al Vl-lea, de practic, i nu de cultur juridic. S fi repus n valoare restauraia bizantin studiile de drept? Iurisperiti (, juritii, specialitii n drept") sunt menionai de Pragmatic^1, dar avem oare dovada studiilor lor? Acest nvmnt ar fi trebuit s fie favorizat n mod deosebit de administraia imperial pentru c reorganizarea colilor de drept n Orient a fost una din marile realizri ale lui Iustinian. Introducerea n Italia a unui nou cod juridic18 putea da iar via colilor de la Roma i de la Ravenna. tim c textul Instituiilor sau cel al Novellelor a fost tradus i comentat n Italia n perioada lui Iustinian19, dar nu avem nici o dovad referitoare la predarea dreptului bizantin. Dac citim compilaiile datnd din secolul al Vl-lea, bunoar Sumarul din Peru-gia, ne ndoim de existena acestor coli, att de mare este ignorana 92 juritilor-". Dac dreptul era predat, acest lucru se fcea numai n cadrul birourilor imperiale. Tnrul Grigore viitorul pap - a primit cu siguran o educaie juridic elementar pentru a-i exercita fijncia administrativ creia i se dedica; e uor s gseti urmele acestui nvmnt n corespondena lui-l.

Studierea medicinei
Sanciunea menioneaz i nvmntul pentru medici. Despre acesta suntem i mai puin informai. tim doar

c nc mai exist medici care practic la Roma n timpul lui Grigore cel Mare. Acesta ne relateaz n Dialogurile sale povestea a doi frai, Copiosus i Iustus, instruii n arta medical; unul intrase n mnstirea Sant'Andrea, iar cellalt i ctiga existena ngrijindu-i pe romani22. Tatl viitorului pap Bonifaciu IV practica fr ndoial medicina la Roma23. Cnd Grigore a aflat c prietenul lui, Marinianus din Ravenna, era bolnav, i-a chemat, unul cte unul, pe medicii a cror tiin o cunotea n mod deosebit i le-a cerut o consultaie al crei rezultat a fost trimis apoi, la Ravenna24. Existau totui medici n capitala politic a Italiei i chiar medici greci25. Dar cei de la Roma aveau cea mai bun reputaie, fiind mai aproape de coli. Medici orientali s-au stabilit pentru o vreme n ora; gsim unul, originar din Alexandria, printre apropiaii lui Grigore26. Papa - el nsui mereu bolnav - d, pe alocuri n operele sale, explicaii cu aspect tiinific despre unele tulburri27 i mprumut din greac termeni medicali28. ntr-adevr, lucrrile medicilor greci, cel puin traducerea lor, nc mai gsesc cititori, aa cum o dovedete publicarea la Roma a unor therapeutica ale medicului Alexandru din Tralles, stabilit n ora pe la 56029.

nvarea gramaticii i a retoricii

Sanciunea ne vorbete n cele din urm despre gramatici i despre oratores. i n acest caz, n absena unor inscripii sau a oricrui alt document care s ne dovedeasc existena unor profesori, trebuie s recurgem la mrturii indirecte. Cea dinti este epitaful tnrului Boethius, clarissimuspuer, mort la unsprezece ani n 5783(1; el primise o educaie literar ngrijit, deoarece tatl su, notarul Eugenius, face elogiul precocitii poetice a biatului. Un alt exemplu este cel al lui Grigore, viitorul pap, care nu trebuie s' fi avut mai mult de cincisprezece ani cnd a fost promulgat Sanciunea pragmatic31. Educaia lui n casa printeasc de pe Clivus Scauri a fost n conformitate cu tradiia aristocratic32. nvase, ne spune Grigore din Tours, gramatica, dialectica i retorica i-i depea prin cultur concetenii"33. Istoricul avea aceast informafie de la unul dintre diaconii trimii la Roma n 59034 i exprima o prere general care, o s vedem mai departe, era justificat.
93

i n afara Romei se putea primi o educaie liberal. ntr-adevr. Fortunatus, nscut la Treviso, a venit, pe la 550, s-i fac studiile la Ravenna'5. Acesta ne spune c el i prietenul su, Felix, au nvat aici gramatica, retorica i chiar dreptul36. Dac, n opera lui, nu exist prea multe urme ale unei culturi juridice, se constat, dimpotriv, c leciile gramaticului i ale retorului au dat roade. Toat opera lui literar, sau aproape toat, este posterioar plecrii lui din Italia n Galia (565), dar talentul literar i-l datoreaz mai degrab educaiei primite la Ravenna dect lecturilor pe care le-ar fi putut face dup aceea. n multe privine, opera lui o amintete pe aceea a lui Ennodius sau Arator. n afar de aceste trei nume, nu cunoatem cu exactitate ali italici care s mai fi beneficiat de nvarea artelor liberale n aceast a doua jumtate a secolului al VI-lea37. Totui, Grigore cel Mare i menioneaz incidental pe mundi sapientes, pe sapientes saeculi (nvaii laici")38, pe eruditP9, un homo-litteratus40. n alt parte, vorbete de nelepciunea lumeasc", predat copiilor pe bani muli41. ntr-o scrisoare ctre patriciul din Sicilia, Venantius, el face aluzie la prietenii crturari ai acestuia din urm (clientes litterati)42. Bnuim astfel printre contemporanii papei oameni care studiaser ceea ce se numete tiinele din afar"43. n pofida vicisitudinilor vremurilor, Italia, i mai ales Roma, a putut pstra tradiia nvmntului profan. Fr ndoial, Roma nu mai are prestigiul de odinioar, ns.rzboaiele nu au mpiedicat o anumit continuitate cultural, ceea ce, pentru viitor, este esenial. ntr-adevr, nu se poate explica opera literar a lui Grigore cel Mare ntr-o ar n care ntreaga cultur intelectual profan ar fi disprut. Istoricii au vzut de prea multe ori n Grigore cel dinti scriitor al Evului Mediu, ignornd ct de apropiat de Antichitate era gndirea lui. Acest lucru l vom arta acum.

II. Grigore cel Mare i cultura clasic Grigore, aristocrat crturar

Grigore, cum am mai spus, a primit n tineree o educaie liberal. Admind acest lucru, istoricii moderni adaug imediat: ns n-a reinut nimic din ea i, mai trziu, a condamnat cultura clasic"44. ncepnd cu Gibbon, era un lucru obinuit ca Grigore s fie acuzat de obscurantism; nu se reinea din opera lui dect partea cea mai popular", Dialogurile45. Fr ndoial, trebuie reacionat i mpotriva tezelor istoricilor care, lund ad litteram mrturia destul de trzie a lui Ioan Diaconul46, vedeau n Grigore cel Mare protectorul artelor liberale47, ns reacia a fost prea brutal i nu lipsit de preri preconcepute.
94

Cu siguran, e imposibil, citind opera lui Grigore. s gsim mrturii directe despre anii de studii la Roma, deoarece pentru el acest trecut este mort48. ntr-adevr, Grigore este un convertit"49. Destinat n tineree unei cariere n viaa laic, la treizeci de ani deinea prefectura oraului511. Puin timp dup aceea, a vrut s rup cu viaa lumeasc i s se retrag n casa familiei sale transformat n mnstire51. Ce a stat la originea acestei convertiri"? Nu tim. El ne spune doar c a amnat mult timp, infinit de mult, graia convertirii, c obiceiuri nrdcinate l mpiedicau s prseasc haina lumeasc"52. O dat luat aceast hotrre, modul de via ascetic pe care l va adopta l oblig s-i scoat din minte tot ce e profan i i interzice orice aluzie la cultura clasic.

Aadar, nu se poate dezvlui dect indirect influena acesteia. Istoricul trebuie s fac o cercetare n trecutul intelectual al lui Grigore fr voia lui; s ni se ierte aceast indiscreie.

Cunoaterea gramaticii i a retoricii

S cutm mai nti s aflm ce a reinut Grigore cel Mare din leciile gramaticului i ale retorului. Se impune o prim constatare, Grigore scrie o latin corect n comparaie cu cea a contemporanilor si53. Evident, este greu de spus dac manuscrisele pe care le avem transmit formele ortografice ale lui Grigore, ns, n mare, limbajul este apropiat de cel al scriitorilor din Antichitatea Trzie54. -El datoreaz aceast relativ corectitudine, lecturilor din scriitorii clasici cretini sau profani. Acetia din urm nu sunt niciodat citai direct, cu o singur excepie55, ns, cu siguran, aceasta este chibzuita decizie a papei. Sa gndit el la Vergiliu i la descrierea furtunii cnd, n mai multe rnduri, se compar, pe el i Biserica, cu o corabie n primejdie s se scufunde56? Vocabularul este vergilian, ns tema e una comun scriitorilor din Antichitate57. Mai precise sunt aluziile la versurile pline de zdrnicie ale poeilor", care l fac s-i citeze pe Hesiod, Artos i Callimah5S. Amintirea leciilor gramaticului apare pe alocuri n operele sale i, mai ales, n scrisoarea dedicatorie din Moi-alia59. Scriindu-i lui Leander din Sevilla c nu a respectat regulile gramaticale, i dezvolt ideea enumernd termeni tehnici i, lucru remarcabil, acest text se apropie de un pasaj din lucrarea lui Cassiodor, Iiistitutiones60. Ce-i lipsete cu desvrire lui Grigore este cunoaterea limbii greceti, cum mrturisete el n mai multe rnduri61. Te poate mira aceast ignoran la un fost emisar papal la Constantinopol. n plus, restauraia bizantin n Italia ar fi trebuit s suscite un real interes pentru studierea limbii greceti. O colonie greceasc format din clugri i laici se aezase la Roma, ns aceasta pare s fi trit nchis n sine nsi62. Grigore nu este singurul care nu cunoate greaca i se plnge c nu poate gsi la Roma un traductor capabil63. Cultura latin i
95

cea greac sunt izolate acum i va trebui s se atepte sfritul secolului al Vll-lea pentru a gsi din nou la Roma oameni capabili s neleag ambele limbi. Se pot gsi n opera lui Grigore i urme ale cunoaterii retoricii64. Stilul predicilor sale a fcut deja obiectul unor studii serioase: papa folosete cursus, clausulele, rimele, i rmne credincios unor figuri clasice65. El cunoate defectele falsei retorici i l felicit pe unul dintre corespondenii si c nu-i stric stilul prin umflarea cuvintelor66. In propriile lui scrisori el are grija formei, mai ales dac acestea sunt trimise unui corespondent cult, laic sau cleric. Cele pe care le adreseaz prietenului su Leander, crturar i el, sunt deosebit de ngrijite67. Uneori chiar, ca Ruricius sau Ennodius, Grigore scrie pentru simpla plcere de a scrie, sau pentru a srbtori o prietenie68. In marile lui tratate scripturistice, papa caut s-i ngrijeasc stilul. S se citeasc scrisoarea dedicatorie dinMoralia de care am amintit; Grigore povestete cum i-a compus opera plecnd de la comentariul oral pe care-l fcuse clugrilor si: Cnd am avut mai mult rgaz, am adugat mult, am tiat cte ceva i am lsat unele lucruri aa cum au fost. Notiele luate cnd comentam lectura le-am mbuntit pentru a face o lucrare bine compus.. ."69. Totui, el i recunoate lipsurile i-l roag pe Leander s-l scuze pentru c e searbd i nengrijit" (tepidum incultumve)10. Starea sntii l mpiedic s o fac mai bine i se compar cu un muzicant l crui instrument s-a sfrmat71. Scrupulele de crturar le regsim n mai multe rnduri n prefeele operelor sale. El se plnge, bunoar, c n-a putut s-i corecteze manuscrisul Omiliilor la Evanghelii, pe care nite admiratori le-au fcut s circule nainte ca el s-i dea seama72 i pune s-i fie aduse napoi de la Ravenna, pentru a le emenda, opere pe care le dictase cndva73.

Erudiia
Ca i crturarii de la nceputul secolului, Grigore are o anume curiozitate pentai tiine. Se intereseaz de arta medical, cum am spus mai sus74, dar i de tiinele naturii. Ca toi exegeii cultivai, el i folosete cunotinele despre obiceiurile animalelor sau despre calitile mineralelor pentru a extrage din ele consideraii morale. tie c muflonii (ibices), pe care-i deosebete de psrile cu acelai nume, au obiceiul s fete n regiuni pietroase i c se ajut ntre ei ca s coboare pantele, la fel cum fac cerbii ca cnd trec rurile75; tie c corbii i in nemncai puii pn sunt siguri c penele lor se nnegresc76, c struii nu pot zbura, n pofida aripilor77. El d, n trecere, informaii despre licorn78, centaur79, scorpion80, aspid81 i amintete etimologia viperei82 sau a rinocerului83, iar dac trecem n lumea mineral, pe aceea a topazului84. Criticnd greelile astrologilor, el menioneaz cteva constelaii:
96

Pleiadele, Vcarul, Ursa, Orion i sabia lui85 i, ntr-un alt pasaj, semnele zodiacului86. De unde i-a luat cunotinele ce pot fi considerate superficiale, dar care exist totui? De la Prinii Bisericii, naintaii lui? Augustin, pe care Grigore l cunotea bine, avea i mai mare nclinaie spre zoologie sau spre mineralogie87. Totui, nu am gsit apropieri evidente ntre cei doi autori88, nu mai mult dect ntre opera lui Grigore i Hexamenm-u\ lui Ambrozie. Sfntul Grigore n-a folosit cu siguran traducerea latin a lucrrii Physiologus, care, de altfel, fusese condamnat la nceputul secolului prin decretul gelasian"89. Poate c Grigore i-a luat informaiile din vreun tratat profan, strmo al Bes-tiariilor sau al Lapidariilor. La rndul su, el va fi o surs pentru acest fel de lucrri n Evul Mediu90.

Aceast curiozitate se manifest i n domeniul istoriei romane sau contemporane91, al aritmologiei92 i al muzicii. I s-a atribuit un De musica, tratat care, cu siguran nu-i aparine93. Totui, Grigore trebuie s fi avut unele cunotine teoretice de muzic; de mai multe ori, el menioneaz instrumentele i arta medical94. E posibil ca, n timpul ederii sale la Constantinopol, s-i fi perfecionat cunotinele muzicale i s fi reinut destul de mult pentru a putea reforma muzica religioas la Roma95.

Necunoaterea filosofiei
n opera lui Grigore cel Mare exist i cteva aluzii la filosofia pgn. Unele sunt de ordin literar, precum definiia prieteniei conform btrnilor filosofi"96, altele i servesc s critice erorile, precum scepticismul academicienilor, adic Noua Academie, sau filosofia nepsrii stoicilor97. In general, Grigore nu se intereseaz de filosofie dect pentru a o combate. La Constantinopol, cnd patriarhul Eutychios discuta despre calitile fizice ale trupului nostru dup nviere, avansnd argumente neoaristoteliciene, el rspundea printr-o fraz din Scriptur98. Fr s dispreuiasc raiunea, Grigore socotea c aceasta trebuie s treac n plan secund n cunoaterea lucrurilor divine, ,jiecfides habet meritum, cui humana ratio praebet experimentum" (i nu are nici o valoare credina creia raiunea omeneasc i ofer dovezi palpabile")99. Evideniem aceast fraz deoarece va fi reluat n Evul Mediu de ctre un filosof considerat pe nedrept preraionalist: Abelard100. S nu fim acuzai c am vrut, adunnd aceste cteva elemente, s construim o antitez i s facem din Grigore un umanist. Grigore cel Mare nu este nici Augustin, nici Cassiodor. Am vrut s artm c, poate fr voia lui, el era legat de tradiia crturarilor de la nceputul secolului i c i imita pn i n dispreuirea filosofiei. Prin stilul su, prin forma gndirii sale, prin nclinaia spre exemplum i anecdota morali97

zatoare. Grigore rmne un antic"". Si nu trebuie s vorbim aici despre calitile de organizator i de om de stat care au fcut din acest roman consulul lui Dumnezeu". Dac accepi aceste concluzii, atunci poi fi uimit s afli c Grigore a amncat anatema pe cultura antic. C un om care nu cunoate aceast cultur dect din exterior putea s-o condamne, poate fi de neles, dar c a fcut-o Grigore pare i mai ieit din comun. ntr-adevr, istoricii nu s-au pus de acord asupra acestui lucru i e necesar s relum problema i s examinm textele invocate.

III. Atitudinea lui Grigore cel Mare fa de cultura clasic

Voi lsa deoparte o legend nentemeiat care dateaz din secolul al Xll-lea, conform creia Grigore ar fi pus s se ard biblioteca Palatin102; aceast legend a fost fr ndoial acreditat datorit luptei pe care papa a dus-o mpotriva scrierilor astrologice mult rspndite nc la Roma ca i n alte locuri103.

Scrisoarea ctre Leander

S relum mai degrab cele dou texte implicate n aceast problem, scrisoarea dedicatorie ctre Leander i vestita scrisoare ctre Desi-derius (Didier) din Vienna. n cea dinti, dup ce i-a invocat starea sntii pentru a-i scuza stilul104, Grigore ajunge la ce i se prea esenial: dac refuz s se supun regulilor gramaticale, o face pentru c socotete ct se poate de nepotrivit s supun cuvintele oracolului ceresc regulilor lui Donatus" i, imediat, se baricadeaz n spatele autoritii predecesorilor n exegez: Aceste reguli nici unul dintre interpreii care ine seama de autoritatea Sfintei Scripturi, nu le respect"105, ntr-adevr, gsim aceeai dedicaie la toi Prinii Bisericii106. O gsim chiar la adevratul crturar care este Cassiodor: Regulile discursului latin nu se vor urma pretutindeni, se cuvine uneori s se neglijeze formulele discursurilor omeneti i s se pstreze mai degrab msura cuvntului lui Dumnezeu"107. Apropierea dintre Grigore i Cassiodor este cu att mai interesant cu ct se ntlnesc n cele dou texte expresii analoage i un paralelism remarcabil108. A cunoscut oare Grigore textul lucrrii Institutiones! Chiar dac a fost n legtur cu unii clugri de la Vivarium109, este puin probabil. Totui, aceste texte reprezint o bun concordan. Ca i Cassiodor, el nu face dect s urmreasc o tradiie deja stabilit. Evul Mediu va reine sugestia i, mpotriva umanitilor care se limitau la autoritatea lui Donatus, exegeii vor face apel la aceea a lui Grigore110. Scrisoarea ctre Desiderius Un al doilea text, scrisoarea ctre Desiderius din Vienna, este considerat de muli istorici un adevrat manifest mpotriva culturii clasice1". S-i amintim coninutul. 1 s-a raportat papei c Desiderius predase gramatica unor persoane (grammaticam quibusdam exponere) i c, dup toate aparenele, compusese sau citise un poem despre divinitile pgne112. Grigore se indigneaz, deoarece este un lucru nelegiuit pentru un episcop s amestece laudele ctre lupiter cu proslvirea lui Cristos; el adaug c e chiar un lucru interzis unui laic religios"113. Expresiile pe care le folosete Grigore pentru a-i reproa lui Desiderius acest fel de predare a gramaticii - i prin gramatic trebuie neleas literatura profan n sens larg -, pot prea foarte dure. Nu trebuia s se critice zdrnicia sau falsitatea acestei literaturi, ci pngrirea pe care o produce ea; Grigore insist n mai multe rnduri: Jfefandum est... execrabile... Cor vestrwn maculri blasphemis... laudibus" (E o ticloie... blestemat... s v pngrii inima cu laude... hulitoare"). Oare papa inoveaz i merge mai departe dect naintaii lui? Ctui de puin. El nu face dect s reia o tradiie bine statornicit n Biseric, tradiie care-i interzice unui episcop meseria de profesor. Pentru c, nainte de toate, despre asta este vorba. Desiderius din Vienna a nclcat mai nti Sttuta Ecclesiae antiqua, care, aa cum am vzut, i interzicea unui episcop s citeasc texte profane; dar n aceast privin nu er singurul"4. Ce este cu mult mai grav e c a predat aceste

texte n public. S recunoatem c orice alt pap, chiar crturar, ar fi reacionat la fel. Grigore a reacionat i mai violent, el care are o prere foarte elevat despre funcia sacerdotal i consider c singura art demn de a fi nvat de un episcop este aceea a crmuirii sufletelor {ars artium est regimen animarum)U5. Astfel, s nu silim scrisoarea ctre Desiderius s spun mai mult dect spune. Ea n-a avut, la vremea ei, caracterul care i s-a dat mai trziu; pentru c numai cnd dreptul canonic va relua pasajul din aceast scrisoare116, l va interpreta fiecare ntr-un sens sau ntr-altul.

Comentariul la Cartea Regilor

Dup ce am redus aceste dou texte la adevrata lor proporie, trebuie s amintim un altul, pe care numai avocaii lui Grigore l-au citat n aceast controvers1 n. Este vorba de un pasaj extras din Comentariul la Cartea nti a Regilor^'s. Grigore explicase mai multe cri ale Vechiului Testament, printre care i aceasta, iar unul dintre clugri redactase aceste explicaii119. Drept urmare, s-a crezut mult vreme c acest comentariu nu reprezenta o oper autentic a lui Grigore120. Totui, n ultima vreme, aceast prere a fost combtut i, recent, autenticitatea lucrrii a putut fi demonstrat121. Aceast atribuire este capital
99

pentru subiectul nostru, deoarece comentariul conine un pasaj de mare interes n ce privete atitudinea lui Grigore fa de artele liberale. Explicnd versetul n care filistenii le-au interzis israeliilor meseria de fierar {Regi, I, XIII, 21), Grigore transpune acest lucru n plan intelectual. Armele pe care le meterete fierarul sunt scrierile profane i, pentru luptele spirituale pe care le duce poporul lui israel, acestea nu sunt de nici un folos. Cei care i iau hrana de la Dumnezeu combat spiritele demonice fr ajutorul tiinei seculare122. Pn aici Grigore rmne credincios tradiiei ascetice. Vine apoi o fraz decisiv. ntr-adevr, dup Grigore, studiul secular, care prin el nsui nu este folositor n lupta spiritual dus de sfini, devine folositor dac se afl n slujba unei nelegeri mai temeinice a Sfintei Scripturi. Cunoscnd artele liberale, nelegem mult mai bine cuvintele divine". Dar studierea crilor profane este admis numai n acest scop (ad hoc quidem tantum)m. Demonii i lipsesc pe unii de dorina de a se instrui, deoarece vor ca necunoscnd scrierile seculare, aceti oameni s nu ajung la nlimea lucrurilor spirituale; ei tiu bine c noi uurm nelegerea a ceea ce este spiritual, cnd dobndim o cultur profan124. Dumnezeu atotputernic a aezat jos aceast tiin secular pentru a ne face s urcm treptele care ne vor conduce ctre nlimile Sfintei Scripturi"125. E ceea ce a fcut odinioar Moise cnd stpnea tiina egiptenilor, apoi Isaia, Ieremia i Sfntul Pavel.

Acceptarea n anumite condiii

Aadar, nu exist contradicie ntre primele dou texte citate mai sus i acest pasaj din Comentariul la Cartea Regilor. Grigore nu a condamnat niciodat n mod deschis cultura secular. El o pune pur i simplu n plan secund, n cmpie", i o socotete inutil pentru cei care pot lupta cu armele lor spirituale mpotriva capcanelor rului. Aici se afl esena gndirii sale. Nencetat, Grigore opune nelegerea lumii, care cuprinde studiile profane, celei a lui Dumnezeu126. Pentru c are vocaia monastic, pentru c socoate sfritul lumii aproape127, el vrea s-i converteasc pe contemporani la nelepciunea superioar care se dobndete numai prin studierea textului sacru. Clericilor, clugrilor, dar i aristocrailor laici, Grigore le amintete necesitatea stringent de a studia Biblia,128 care e superioar oricrei tiine i doctrine"129, ns Grigore e contient de utilitatea unei educaii profane. Fie i numai pentru a nva s citeasc i s scrie, trebuie ca Israel s coboare". i, aa cum spune papa ntr-un pasaj din Moralia, savanii Domnului i iau limbajul de la savanii lumii, la fel cum Domnul, pentru a-i salva pe oameni, i-a mprumutat glasul oamenilor130. Deci, pentru a ajunge n lume, cuvntul Domnului trebuie s se ntrupeze i are pentru aceasta tot ce folosete vorbirea omeneasc.
100

Grigore l ntlnete astfel pe Sfntul Pavel, care, i el, fusese format de tiina mediului din care era originar i care, i el, opunea nencetat cele dou nelepciuni13'. Din acest punct de vedere trebuie neleas atitudinea lui Grigore cel Mare fa de cultura clasic, fr a face din el un dispreuitor al oricrei educaiei profane. Dac se accept aceast interpretare, Grigore i ntlnete i unul din modele, Sfntul Augustin, care nu ngduia studiul profan dect dac acesta era n slujba studierii textului sacru132. El ntlnete ns i un alt crturar cretin care, dei credincios tradiiei patristice, subordoneaz nelepciunii lui Dumnezeu nelepciunea profan, Cassiodor. n momentul n care Grigore cel Mare se retrgea din lume, Cassiodor se aezase deja de vreo douzeci de ani n mnstirea lui de la Viva-rium. Chiar dac aceti doi oameni nu sunt din aceeai generaie, ei au fost contemporani, deoarece Cassiodor a murit la o vrst naintat n 581 sau 583. Este deci justificat s amintim aici principiile programului su de studii.

IV. Centrele de studii scripturistice

Crearea la Vivarium a unei mnstiri consacrate organizrii studiilor religioase este considerat de toi istoricii acestei epoci drept marele eveniment intelectual din a doua jumtate a secolului al Vl-lea. Cassiodor care, nc din 537, prsise politica pentru a se retrage din viaa lumeasc - este ceea ce, i el, numete convertirea" sa -, sa apucat mai nti s studieze Psalmii133. Rzboiul l-a obligat, fr ndoial, s prseasc Italia i, n 550, l gsim la Constantinopol134. Abia dup ce s-a ntors, a organizat pe proprietatea sa din Calabria, grupul monastic

de la Vivarium135. Aceast ctitorie, a crei importan o vom arta mai departe, nu apare n Italia drept un eveniment ieit din comun. Centrele de studii scripturistice, inexistente sau aproape inexistente, la nceputul secolului al Vl-lea, ncep s apar cam peste tot. Nenorocirile rzboiului par s-i fi mpins pe clugri, episcopi i laici s se aplece cu mai mult atenie asupra textului sacru.
A. nainte de Vivarium

n Italia de Nord
n Italia de Nord, la mnstirea Romanum din dioceza Milanului136, abatele Florianus, pe care l ntlnim studiind pe bncile colii episcopale din Arles137, prea s aib o vast cultur religioas i profan. El a fost iniiat, cum i scrie n 551 lui Nicetas din Trier, de predecesorul i profesorul su, Theodat, n cunoaterea Sfintei Scripturi138. Cele dou scrisori pe care le avem de la el arat mai multe despre
101

cultura sa religioas. ntr-adevr, dup toate aparenele, lui i-a trimis Arator, n 544, poemul su despre Faptele Apostolilor119'. Subdiaconul roman i cere s revizuiasc lucrarea i profit de acest lucru pentru a-i luda precocitatea, darurile naturale, importana bibliotecii lui i tiina spiritual140. n acelai timp, la Ravenna, episcopul Maximian (546-556) a pus s se fac o copie a Septuagintei141 i a revizuit Evangheliile folosin-du-se de versiunea pe care Ieronim a trimis-o la Roma pentm ca, spune el sub semntur, scribii netiutori sau nu prea capabili s nu poat strica textul"142. Puin dup aceea, pe la 560, Agnellus din Ravenna compunea un tratat mpotriva arienilor143.

n Italia de Sud
n Italia de Sud, mai puin ncercat de rzboi, la Capua, Neapole i n mprejurimile acestor orae, clerici i laici studiau Biblia. Ca i colegul su din Ravenna, episcopul Victor din Capua a revizuit, n dou rnduri, n 546 i 547, textul Evangheliilor144. Datorit manuscrisului de la Fulda, care a pstrat acest text emendat, vedem c acest cleric cultivat ncerca s respecte nc normele ortografiei clasice145. Pe de alt parte, Victor se interesa de exegeza latin i chiar greac i adunase ntr-un volum extrase ale diferiilor doctori146. Unsprezece ani mai trziu, n 558, un alt exemplar al Evangheliilor este revizuit de un cititor al bibliotecii lui Eugippius i, ca la Ravenna i, poate, la Capua, acesta folosete un exemplar ieronimian147. Aadar, la aceast dat, regsim urme ale scriptorium-ului de la Lucullanum, a crui activitate scpa cunoaterii noastre de la moartea lui Eugippius148. Mnstirea exista nc i biblioteca ei continua s furnizeze manuscrise: din ea provine un manuscris al Scrisorilor Sfntului Au-gustin, pe care un anume Facistus le-a copiat i le-a emendat n 560149, precum i dou traduceri din Origene i o lucrare a lui Rufinus, pe care preotul Donatus a revizuit-o n 569150. n sfrit, n 582, n timp ce longobarzii asediau Neapole, notarul bisericii catedrale corecta, la ponmca episcopului su, un exemplar din augustinienele Excerpta fcute de Eugippius, care nu putea proveni dect din biblioteca acestuia din urm151. Aceste cteva mrturii arat c lucrarea ntreprins de Eugippius la nceputul secolului se continua i prefigura realizrile lui Cassiodor de la Vivarium. Prezena acestui centru cultural a influenat clerul din Neapole i, dac s-a dovedit ntr-adevr c episcopul Ioan este autorul acestor predici care erau atribuite odinioar Sfntului Ioan Chrysostomul152, avem prin el o manifestare a acestei influene. Pe de alt parte, s-a crezut c Montecassino, situat la 110 km de Neapole, suferise influena acestui centru de studii sacre153. De fapt, nu avem nici o dovad
102

n acest sens iar ce am spus mai sus despre cultura benedictin ne ngduie s ne ndoim. Nu departe de Montecassino, cunoatem, dimpotriv, ct se poate de sigur, un alt centru de erudiie cretin. La Aquino, un anume Dul-cicius a corectat i, parial, a stabilit punctuaia unui fragment din lucrarea Sfntului Hilarius De Trinitate, pstrat n zilele noastre la Viena, n Austria154. Nu tim cine e acest personaj; s-a fcut prea repede din el un gramatic155; de fapt, semntura nu conine dect ,JDulcicius Aquini legebam" (citeam eu, Dulcicius, din Aquinus"); dac i-a corectat textul la fel ca gramaticii, asta se ntmpl pentm c a primit lecii de la unul dintre ei156. S-a presupus c-i revizuise textul n vederea unei controverse cu nite barbari arieni. Era vorba mai degrab de goi dect de longobarzi, deoarece arianismul gotic avea nc adepi n Italia. Pentru a combate acest arianism scrisese Agnellus din Ravenna un tratat pe la 560157. S amintim n aceeai epoc, revizuirea unei alte De Trinitate, a Sfntului Augustin, fcut aproape de Cumae n 559, de un mare proprietar laic158. E o nou mrturie a interesului artat studiilor doctrinare n aceast Italie de Sud. Cu semntura de la Cumae ne ncheiem cercetarea. Vedem c, n pofida srciei informaiilor noastre, munca de creaie de la Vivarium trebuie plasat ntr-un ansamblu. Ea rspunde unei necesiti i, fr s micoreze meritul lui Cassiodor, a fost pregtit.
B. Studiile de la Vivarium

Vivarium, coal de ascez

n unele privine, mnstirea de la Vivarium amintete ctitoriile din prima jumtate a secolului al Vl-lea. Cassiodor, ca i Cassian, socotea c viaa cenobitic nu era dect o pregtire pentru viaa anahoreti-c159; el prevzuse, pentru cei al cror suflet purificat i-ar dori o via mai sublim..., plcutele refugii de pe Muntele

Castellum", pe o nlime ce domina locul numit Vivarium160. Cassiodor nu fcea atunci dect s urmeze exemplul clugrilor de la Lerins sau de la Condat. Pe de alt parte, chiar la Vivarium, clugrii i gsiser locul i, n dou rnduri, el recunoscuse c, i fr formaie intelectual, acetia puteau ajunge la perfecta cunoatere a lui Dumnezeu161, dedi-cndu-se muncilor cmpului i rugciunii, rugciune care era organizat ca n oricare alt mnstire din epoc162. Pentru a participa la liturghie, clugrii trebuiau mai nti s cunoasc Psaltirea163. Ca la Arles sau la Montecassino, puritatea inimii" era condiia esenial pentm lectio divina. Nu e de ajuns, spunea Cassiodor, ca urechile s aud, ci trebuie ca ochii sufletului s vad limpede164. Astfel, ctitorul recunotea meritele formrii ascetice i voia s-o aplice n mnstirea lui. Nimic nu indic totui, aa cum ar vrea unii istorici, c i-a luat
103

n mod special drept model regula benedictin"*. El se va inspira de fapt, din spiritul care nsufleete n aceast epoc ntregul monahism. Ins ce face originalitatea mnstirii sale e faptul ca aceasta este deschis unui al doilea curent, pe care l-am putea numi umanism".

Vivarium, centru de studii religioase

Nici o alt mnstire nu a putut fi, n aceast epoc, locul de ntlnire a dou curente care, aa cum am vzut, n alte locuri erau n deplin opoziie. Cassiodor a avut prudena de a ntemeia dou mnstiri. Acest centru se compunea, n primul rnd, dintr-o bibliotec i un scriptorium. Studiile despre biblioteca lui Cassiodor nu lipsesc i-l voi trimite la ele pe cititor166. S-a artat care erau bogiile acesteia, cri latineti i greceti, i cum fostul ministru a trimis emisari n toate prile, pn n Africa, ca s cumpere lucrrile pe care nu le avea167. Cele trei redactri ale lucrrii Institutiones, oper care a fost numit, pe bun dreptate, o bibliografie analitic", dovedesc n mod gritor, aceast mbogire progresiv168. Comerul cu cri, chiar profane, nu dispruse, iar scriptorium-\x\ vivarian era el nsui una dintre sursele acestui comer, deoarece Cassiodor, n elogiul pe care-l face copitilor (antiquarii), le recomand s nu-i fac munca din simpla dorin de ctig169. Scribii sunt, aadar, formai la Vivarium. Pentru acetia, Cassiodor amintete n lucrarea lui regulile caligrafiei. Este foarte limpede c n aceast meserie dificil era nevoie de specialiti; ei erau scribi aa cum alii erau medici170. Ceilali clugri, cel puin dac aveau capaciti intelectuale, erau invitai la studierea scrierilor sfinte i, dndu-le o bibliografie, Cassiodor le fixeaz un program.

Programul lui Cassiodor

Cassiodor schiase de mult vreme acest program i se gndea la el deja n 535, cnd i proiecta Universitatea cretin. Dup aceea, se dusese n Orient i putuse aprecia realizrile colii de la Nisibis. n acest ora, profesorii izgonii de la Edessa n secolul al V-lea se regrupaser pentru'a asigura nvarea public a legii divine171. Unul dintre aceti profesori, Pavel din Nisibis, aflat la Constantinopol la mijlocul secolului al Vl-lea, a fcut cunoscut unul dintre manualele elementare compuse pentru elevi, dac nu din Nisibis, cel puin dintr-o coal nvecinat. Din lectura acestui tratat n adaptarea latin pe care a fcut-o fostul chestor Iunilius172, aflm c Pavel preda att regulile exegezei, ct i teologia173. Cassiodor, ntemeind Vivarium, a insistat mai ales asupra primului punct. El nu avea, aa cum am spus, prea multe nclinaii pentru filosofie i teologie. O dat convertit", cnd a scris repede, la cererea prietenilor si, un tratat despre suflet", nu a fcut o lucrare
104

original174. n biblioteca de la Vivarium tratatele de filosofie sunt rare. iar lucrrile teologice ale Prinilor Bisericii nu sunt menionate dect dac privesc interpretarea Scripturii.

Stabilirea manuscriselor
S amintim n linii mari programul lui Cassiodor. n primul rnd, cerea s se lucreze pe manuscrise bine stabilite iar, pentru aceasta, s se nvee regulile de punctuaie i de ortografie. Stabilirea punctuaiei textului biblic era o ntreprindere delicat, deoarece trebuia s se aleag ntre dou metode: punctuaia clasic a gramaticilor175 i aceea pe care o folosise Ieronim pentru a fi mai lizibil per cola et commata (pe membre i incize"). Cassiodor pare s prefere regulile gramaticilor i adopt, cu regret parc, pentru unele pri ale Vulgatei sale, formula ieronimian176. Dac o face, o face ca Sfntul Ieronim, pentru cei care nu au primit nvtura dasclilor profani"177. Se ghicete aici conflictul interior, ntre fostul elev al gramaticilor i exegetul textului sacru. Acelai conflict apare cnd este vorba de ortografie: Cassiodor ncredina celor mai nvai aceast munc17R i, n Institutiones sau n prefaa la De Orthographia, le reamintete regulile gramaticilor, ns aici, regulile gramaticilor nu pot fi aplicate n mod absolut, deoarece cuvntul divin scap regulior omeneti179. Cassiodor urmeaz n aceast privin tradiia patristic, pe care o amintete la rndul su, aa cum am spus, Grigore cel Mare180. Dar Cassiodor manifest aici mai multe rezerve dect Grigore. Copistul trebuie s se refere mereu la autoritatea manuscriselor vechi i bune, nu trebuie s ezite n corectarea greelilor elementare181; n sfrit, tot ceea ce se afl n afara autoritii Scripturii - comentarii, scrisori, predici, trebuie corectat fr ovire182. Fixnd limitele libertii corectorului, Cassiodor cerea o munc ingrat: acesta avea nevoie de o excelent cunoatere a uzanelor ortografice - uzane, deoarece de fapt nu au existat niciodat reguli fixe (orthographia saepe mutata est ortografia a fost mereu schimbat")183 -; trebuia s tie s le aplice, fr ca pentru aceasta s piard vreo nuan a sensului divin.

Exegeza
Cea de-a doua etap a muncii clugrului, dup stabilirea textului, era interpretarea lui. Aici, Cassiodor a fost ajutat de naintaii si i la ei i va trimite discipolii. El adunase n bibliotec lucrrile magistrilor catolici" pricepui s dezlege quaestiones obscure184 i pe cele ale unor introductores i expositores. Adunase apoi, ntr-un volum crile acelor introductori", adic: De doctrina christiana a Sfntului Augustin, Instituia lui Iunilius despre care am vorbit mai
105

sus, Liberformularum spiritualis a lui Eucher185. Trebuie s fi avut i o a doua lucrare a acestuia din urm, Liber instructionumm\ care se prezint ca un adevrat dicionar biblic" aa cum l dorea Augustin187. Ct despre lucrrile scrise de expositores, acele comentarii biblice, le citeaz cnd studiaz fiecare carte a Bibliei i i menioneaz n special pe cei considerai Cei Mari: Hilarius, Ciprian. Ambrozie, Ieronim i Augustin188. Referindu-se constant la nvtura Prinilor Bisericii, Cassiodor le cere clugrilor lui s fac apel la crile profane n lucrrile lor de exegez. Revine la acest lucru de patru ori i aceast insisten ni se pare simptomatic. La Vivarium trebuie s se fi gsit clugri care, credincioi idealului ascetic, nu acceptau s-i citeasc pe scriitorii profani. Cassiodor le repet c nu trebuie dispreuite studiile seculare189, c pe egipteni Avram i-a nvat aritmetica i astronomia190, c doctrinele profane sunt de un mare folos pentru nelegerea legii divine191. Cassiodor se lovea cu siguran de reticene i se temea ca aceti clugri s nu gseasc prea mult plcere n citirea crii a doua din Institutiones, pe care el o consacrase artelor liberale. Aceast carte, e adevrat, este o capodoper digest": n cteva pagini, Cassiodor d definiia celor apte arte, deosebind studiile literare de studiile tiinifice, lucru nou n Occident, i, n acelai timp, alctuiete tabele i rezum manualele greceti i latineti pe care le citise odinioar i pe care le avea n bibliotec. Rezultatul este de un interes extrem pentru istoricul culturii, dar clugrul care nu trecuse niciodat prin coala antic trebuise s fi gsit aceast lectur destul de nembietoare.

Cassiodor, mai mult gramatic i retor dect exeget

Dup cum vedem, metodele exegetice ale lui Cassiodor nu erau originale. Ele se ntlnesc cu cele pe care Sfanul Augustin le expusese n De doctrina christiana, lucrare pe care Cassiodor o cunotea bine192. Numai c, dac principiile sunt aceleai, rezultatul este diferit. E de ajuns s reamintim Enarrationes in Psalmos a lui Augustin i comentariul aceleiai cri nceput de Cassiodor la Ravenna i continuat ulterior fr ndoial, la Constantinopol193. Fostul ministru mrturisete c a urmat ndeaproape lucrarea Sfntului Augustin", ns, n realitate, el comenteaz Psalmii n cu totul alt spirit. Dac exegeza episcopului din Hippona fcea s reapar adesea obiceiurile profesorului, ea se realiza totui cu o spiritualitate mult mai bogat194. Pentru Cassiodor, este vorba mai ales de un exerciiu literar. Ce-l intereseaz este s arate c artele liberale existau nainte ca profesorii s le fi studiat, i c n Biblie se gsesc toate figurile de stil195, ceea ce este de altfel, conform cu doctrina Sfinilor Prini196. Prin urinare, ntlnirea dintre Biblie i crturar nu poate fi rodnic dect dac acesta posed o profund cultur profan. Astfel, Cassiodor studiaz toate figurile retorice
106

ce se pot gsi n Psalmi, nu numai silogismul, anafora, anastrofa197, ci i epidiortoza, sinereza, sinatroismul etc.198, aproximativ douzeci de figuri. Nu uit s studieze nici etimologiile199, ca i ali exegei contemporani200. De asemenea, gramatica i retorica nu sunt singurele care s-l ajute, ci i aritmetica201 i, mai ales, geometria202. Comentariul psalmului XCVI, v. 4: illuxeruntfulgera eius orbi terme (strlucit-au fulgerele lui pe pmnt") i d ocazia s defineasc linia i punctul i s aminteasc diferena dintre percepia sensibil i cunoaterea raional n geometrie, astfel c face din comentariul su un mic tratat de geometrie elemetar203. i am putea continua astfel vorbind de celelalte arte204. Vedem cum Cassiodor, comentnd Sfnta Scriptur dup legile genului, rmne, n exegeza lui, un crturar antic. In mnstirea sa, el devine i va rmne chiar ceea ce era fr s aib acest titlu, un profesor de gramatic i de retoric. Pn la vrsta de nouzeci i trei de ani, l vedem trudind pentru clugrii si; tratatul lui Despre ortografie este ca un testament intelectual pe care li1 adreseaz205.

Anevoioasa aplicare a programului lui Cassiodor

Am dori acum s tim dac programul pe care Cassiodor l propunea clugrilor si a fost bine primit de ei. Documentaia noastr este srac n aceast privin. Din nefericire, nu tim de unde veneau clugrii'de la Vivarium. Cassiodor nu ne-a dat dect numele a doi abai, Chalcedonius i Gerontius206; prietenii si traductori, numii i ei, cu siguran, nu fceau parte din comunitatea monastic207. Totui, pe alocuri, ctitorul ne vorbete de nivelul intelectual al clugrilor. Comparnd Institutiones cu scrisoarea pe care Sfntul Ieronim i-a trimis-o lui Paulinus208, el recunoate c, n ce-l privete, scrie pentru a-i instrui pe clugrii care nu au primit nvtura secular i care sunt simplices et impoliti (simpli i nelefuii"). Se simte obligat s-l comenteze pe Donatus, pentru a face mai limpede un autor care este deja astfel"209, n De Orthographia, declar c a vrut s scoat nite oameni puin cultivai din rndul ignoranilor210. A reuit oare? ntr-un alt pasaj din acelai tratat, ni-i arat pe clugrii descurajai i, n concluzie, recunoate c i-a nvat mai ales ortografia i punctuaia21'. Dac-l ascultm, s-ar putea spune c Vivarium nu a fost dect o editur. nc din vremea lui Cassiodor trebuie s fi fost

rari clugrii nvai ntr-ale exegezei a cror conversaie o recomand acesta212. Dup moartea ctitorului, ne putem teme c efortul lui nu a fost mult veme continuat213. De altfel, condiiile nu erau favorabile. Pe la 590, ostile longo-barde au cobort pn la Reggio n Calabria214 i poate c Vivarium a suferit de pe urma acestor evenimente. Opt ani mai trziu, aezmntul exist nc, deoarece Grigore cel Mare primete o delegaie de
107

clugri aflat, n proces cu episcopul din Squillaciuirf. insa n mic nu indic faptul ca mnst.rea ar mai fi fost mea un centru de cultura, ncercarea lui Cassiodor nu a avut urman imediate. Programul lui era poate prea ambiios pentru nite clugri insuficient pregtii. Ce a rmas din ctitoria vivarian a fost, n esen, biblioteca: aceasta, risipit mai trziu, va favoriza renaterea studiilor n Occident216.
C. Cultura religioas dincolo de Vivarium

n perioada n care murea Cassiodor, Italia avea deja numeroase mnstiri, ns alegerea ca pap a fostului clugr Grigore (590) nu putea dect s favorizeze dezvoltarea acestora. Corespondena lui Grigore cel Mare ne face s cunoatem un numr important de ctitorii a cror hart ar fi interesant s-o facem. Grigore nsui nal mnstiri n Sici-lia, dorete s-o fac i n Corsica217 i, n acelai timp, apr drepturile episcopilor i ncearc s-i protejeze--pe clugri de interveniile din afar218. Pentai el, mnstirea trebuie s fie un loc de retragere total, fcut pentru rugciune, pentru muncile manuale i spirituale219.

Mediocritatea intelectual a clugrilor

Ne-am dori s tim ce se studia n aceste centre monastice. Se urma tradiia spiritualitii ascetice sau se cuta o alt formul de studiu care s se apropie de aceea de la Vivarium? Grigore, care, n mai multe rnduri, s-a artat ngrijorat n legtur cu educaia pe care copiii sau adolescenii o primeau n mnstiri220, nu d nici un amnunt atunci cnd ajunge s pomeneasc de studiile lor. Cutare abate e demn s fie episcop, deoarece este nutrit cu tiina scripturistic221, un altul, n schimb, trebuie s citeasc i s se roage i s-i nvee pe fraii si legea Domnului222. Grigore pare s se mulumeasc cu un minimum posibil, ceea ce ni se pare uimitor, dar explicabil prin situaia precar a multor mnstiri. Rzboiul care distruge Italia de la sosirea longobarzilor a tulburat profund viaa monastic. Unii clugri devin clerici fr s li se ngduie acest lucru, triesc fr abate sau fr regul, cumpr bunuri, triesc cu femei, primesc soldai. n mnstirile de clugrie, situaia nu este nici ea mai bun2-. Mai mult, mnstirile apar ca nite centre de recluziune pentru clericii i episcopii pctoi, ceea ce nu era menit s dea impuls vieii spirituale. Se nelege, n aceste condiii, c studiile au fost neglijate. Primindu-i pe clugrii din Siracuza, Grigore constat acest lucru, se indigneaz i trebuie s-l pun la punct pe abate224.

Mnstirea Snt 'Andrea din Roma

Pentru a gsi un aezmnt monastic italic n care studiile religioase s fie la mare cinste, trebuie s mergem la Roma, la mnstirea
108

Sant'Andrea, ntemeiat de Grigore cel Mare. Fr ndoial, ca i la Vivarium, studiile fceau parte din diversele activiti religioase, n aceeai msur ca psalmodierea i slujbele225. i acolo era loc pentru toi clugrii, att pentru cel nvat, ct i pentru cel fr cultur, precum acest frate Antonius care medita asupra Sfintei Scripturi mai mult prin lacrimi i cin dect printr-un comentariu savant"226. Totui, sub ndrumarea lui Grigore, tiina exegetic a ocupat un loc important la Sant'Andrea. Grigore cunotea valoarea culturii spirituale i a discuiilor pe marginea Scripturii227. Nencetat, el recomanda clugrilor studiul, deoarece, zicea el, sunt rari i privilegiai aceia care ajung s dea roade fr el. Cazul preotului Sanctulus de la Norcia, care ducea o via plin de sfinenie fr s aib vreo instruire, era pentru el ieit din comun i miraculos228. Grigore le dduse clugrilor si un model de exegez explicndu-le Cartea lui Iov. nceput la Constantinopol, pentru cei care-l nsoiser, continu studiul la Roma i l termin pe la 596229. Metoda lui este conform tradiiei: el comenteaz verset cu verset i d o explicaie istoric sau literal, una moral i una alegoric. Acest plan tripartit era comun tuturor exegeilor din acea vreme230, ns, n timp ce Cassiodor, bunoar, insista asupra primului punct, Grigore se interesa mai degrab de sensul moral i alegoric. Pe de alt parte, aici ca i n celelalte opere exegetice ale sale, el vdete ntreaga bogie a teologiei sale mistice. Explicaiile i le ia n mare parte din operele Sfntului Augustin i ale lui Origene, dar i mai mult din propria sa experien spiritual23'. Istoricii nu au insistat ndeajuns asupra influenei pe care doctorul mistic" a avut-o asupra spiritualitii epocii sale i a ntregului Ev Mediu. Astfel, Grigore nu organizeaz n mnstirea lui un program att de precis ca acela al lui Cassiodor de la Vivarium. Studiul face parte din activitile spirituale de la Sant'Andrea. Totui, el rezerv unui mic grup de iniiai exegeza aprofundat. Cel care, n nvmntul sacru a ptruns profunzimile doctrinei trebuie s-i fereasc sensul sublim de cei care nu neleg", scrie el ntr-un pasaj din Moralia111. nelegem acest lucru atunci cnd i reproeaz fostului su discipol, Marinianus, episcop de Ravenna, c a citit public, n catedrala lui, aceast dificil lucrare233. Printre cei care au beneficiat de nvmntul lui Grigore, i mai cunoatem, n afar de Marinianus234, pe Claudius, abate la Santi Giovanni e Stefano in Classe, portul Ravennei, care luase notie i redactase leciile pe care Grigore le fcea despre diferitele cri ale Bibliei235; diaconul Petru care, chiar din

tineree, studia cu Grigore236 i, n cele din urm, Augustin, viitorul apostol al Angliei care, dup Grigore nsui, era plin de tiina Sfintei Scripturi"237. n afar de Sant'Andrea, ne sunt necunoscute toate celelalte centre de studii monastice de la Roma. Nu tim, bunoar, cum i organi109

zau lucrul intelectual clugrii de la Montecassino care, pe la 580, i gsiser refugiu la Laterano. Probabil urmau programul pe care-l fcuse Sfntul Benedict. Instalarea clugrilor benedictini n mediul urban trebuie s le fi schimbat felul de via i e posibil s fi dat mai mult importan studiilor pe care nu le fceau la Montecassino2'8. Aceasta este o simpl supoziie, deoarece nu avem nici o oper literar bene-dictin nainte de secolul al VllI-lea239.
D. Grigore i formarea clericilor

Mediocritatea intelectual a clericilor

Oare Grigore cel Mare nu propusese clerului secular o educaie monastic, aa cum fcuse Sfntul Caesarius la nceputul secolului240? Problemele erau, ntr-adevr, aceleai: clericii erau prea ocupai cu treburile vieii lumeti, iar cultura lor intelectual i spiritual suferea de pe urma acestui lucru. Grigore, n mai multe rnduri, interzice hirotonisirea preoilor analfabei, se plnge c la Roma, diaconii sunt recrutai mai mult pentru vocea lor frumoas dect pentai cunotine241 i vorbete despre un preot care venerase n casa sa un idol242, sau despre un cleric care prefera slujirea armelor celei a altarului243, fr s mai vorbim de simo-niaci244. Dac urcm n ierarhie, rul e la fel de mare. Episcopii se poart ca nite laici: cel din Capua este prea ocupat cu procesele245, cel din Neapole se face armator246, episcopul din Salona se ngrijete mai ales de mesele bune pe care le ofer prietenilor i, pentru a se scuza n faa papei, amintete c Avram lua masa cu ngerii247. Dezorganizarea episcopatelor, datorat invaziei longobarde, explic n parte aceast situaie248.

Programul lui Grigore

Aadar, episcopii cultivai sunt foarte rari249, n afara celor care vin din mediile monastice250. De altfel, Grigore caut s recruteze episcopii dintre fotii clugri251, cere pentru episcopat candidai care s tie pe dinafar cel puin Psalmii, considerai a fi cultura elementar a clugrului252. n tratatul pe care l-a scris pentru educarea colegilor si episcopi i cruia i d numele de Regul {Regula Pastoralis), el insist nencetat asupra studiului, aa cum o putea face abatele unei mnstiri253. El tie care sunt greutile pe care un fost clugr, ajuns episcop, le putea ntlni. ndatoririle pmnteti erau grele i acetia nu-i puteau ocupa tot timpul cu cititul i cu rugciunea254. ns, n definitiv, Grigore socotea c recrutarea monastic era cea mai bun garanie pentru a avea un episcopat de valoare. El nu pare ns s fi vrut sau s fi putut transforma reedinele epis-copilor italici n comuniti cvasimonastice255. Chiar i la Laterano nu apare acest lucru. Printr-un canon al conciliului roman din 595, papa interzice laicilor s mai slujeasc n calitate de valei (cubicularii) n
110

apartamentele private i hotrte s i nlocuiasc cu clerici, sau chiar cu clugri. El spunea c vrea ca episcopul s fie obligat s aib o via demn de a fi imitat de discipolii si256. ns reforma se oprete aici, nu se vorbete de o comunitate mai larg. Clericii din biserica Laterano triesc n afara zidurilor ei. ntr-un Orc/o romanus care dateaz din secolul al Vll-lea, se menioneaz c tinerii lectori locuiesc n continuare la prinii lor257. Se pune uneori pe seama lui Grigore crearea unei scoici cantorum. Cel dinti care amintete acest eveniment este Ioan Diaconul, autor din secolul al IX-lea25X. De fapt, scola apare destul de trziu n documentele pontificale. Liberpontificalis nu o menioneaz, pentru prima dat, dect la sfritul secolului al Vll-lea259.0 astfel de creaie, chiar dac i se datoreaz lui Grigore, nu a adus schimbri n educaia religioas a clericilor romani. Ea a avut drept obiectiv, se pare, formarea unor specialiti ntr-ale cntului i ncercarea de a evita astfel s nu fie atrai de aceast funcie clerici din ordinele superioare260. Ar fi tentant s corelm articolul conciliului din 595, care interzicea diaconilor s practice meseria de cantor, cu crearea acestei scola, dar pentru a o face near trebui alte mrturii. Grigore cel Mare nu a schimbat organizarea Bisericii romane. De altfel, clerul lui trebuie s fi fost destul de potrivnic vieii monastice. Cnd papa a murit, urmaii si i-au nlocuit cu clerici laici pe clugrii care primiser pstorirea unor biserici261.

A reorganizat Grigore biblioteca de la Laterano?

S-a presupus c Grigore intervenise i ntr-un alt domeniu care privea viaa clericilor: reorganizarea bibliotecii de la Laterano. ntr-adevr, sub pontificatul lui, aceast bibliotec ncepe s fie foarte cunoscut. Existase, cu siguran, pe mai nainte, un fond de carte la Laterano262. Pelagius II, n timpul disputei celor Trei Capitole, scosese din scri-nium-v su cteva lucrri referitoare la aceast problem i, printre acestea, Codex encyclius, tradus de Cassiodor263. Biblioteca de la Laterano ncepea s primeasc poate n aceast perioad cri provenind de la Vivarium, ceea ce-i explic mbogirea brusc. Constatm c e destul de bogat pentru ca papa s trimit cri n Orient i n Occident unor episcopi264, abai265, regine266 sau simpli diaconi267. Aceste cri conin texte ale conciliior, extrase din Biblie i viei ale sfinilor268. E posibil ca Prinii Bisericii i, mai ales, Sfntul Augustin,

s fi fost bine reprezentai n biblioteca de la Laterano. Vestitul fragment de fresc, descoperit n palatul pontifical, care-l reprezint pe Sfntul Augustin, pare s fi provenit dintr-o bibliotec269. S-a presupus c Grigore cel Mare pusese s fie executat aceast fresc atunci cnd a vrut s transporte fosta bibliotec a papei Agapit de pe Clivus Scauri la Laterano270. Ipoteza e atrgtoare, dar nimic nu o poate confirma; de altfel,
111

nici arheologii nu cad de acord asupra datei de execuie a frescei de la Laterano271. Pe de alt parte, Liberpontificalis, care, n general, menioneaz cu grij construciile pontifilor, nu vorbete, n notia referitoare la Grigore, de construirea vreunei biblioteci. S-a crezut, de asemenea, c Grigore separase, cel dinti, scrinium, unde se pstrau arhivele, de bibliotec, rezervat crilor propriu-zise272. De fapt, Grigore folosete n general cuvntul scrinium sau archivum, cnd denumete locul unde se gsesc crile bisericeti, rezervnd termenul de bibliotheca pentru bibliotecile profane273. n scrinium, lucreaz scribii care copiaz operele papei i, fr ndoial, i alte lucrri274. Cu siguran, acolo a pus Paterius, unul din notarii lui Grigore, s fie fcut florilegiul numit Liber testimonium, mult rspndit n secolul al VH-lea i n al VIII-lea275. Opera lui Grigore cel Mare este imens, n toate domeniile. S recunoatem totui c el nu a putut schimba condiiile formrii clericilor italici. Cultura sa a putut fi un model pentru cei din jurul lui, ns clerul italic nu a profitat imediat de ea. Aa se explic faptul c, dup moartea papei, acest cler nu s-a distins n mod deosebit n domeniul tiinei sacre. n aproape ntreg secolul al VH-lea, acesta nu face altceva dect s apere cu greutate dogma catolic i nu a produs nici o mare oper teologic sau exegetic.

Capitolul II EDUCAIA LAICILOR N GALA l SPANIA

I. Opoziia dintre Galia roman" i Galia barbar"
Istoricii vremurilor merovingiene consider, n general, regatul francilor ca un tot. Ei vorbesc de organizarea politic merovingian, de economia merovingian, de civilizaia intelectual merovingian etc.1. Dar ceea ce este poate, adevrat pentru istoria politic, deoarece aceeai familie a domnit n Galia timp de aproape trei secole, nu trebuie s fie neaprat adevrat pentru istoria societii i a civilizaiei. Germanii nu au colonizat dect o mic parte a Galiei i, dei au ncercat s-i impun autoritatea peste ntregul regnum, nu au schimbat nimic din organizarea administrativ i social a celorlalte regiuni situate, n linii mari, la sud de Loara i de podiul Langres. Acolo, s-a meninut civilizaia roman i, n special, cultura roman. Folosind nu numai cronicile, ci i diplomele pstrate sau copiile celor care au disprut, formularele, inscripiile, constatm c o bun parte a Galiei merovingiene particip nc la civilizaia scrisului.

Uzana actului scris

Cele cteva diplome autentice pe care le avem, zapise regale sau private2, nu sunt dect rmie ale unui ansamblu important de acte redactate n birourile regale sau municipale, ca s nu mai vorbim de birourile bisericeti. Formularul de la Angers ne d, n trei rnduri, lista acelor instrumenta* pe care le putea redacta un laic i gsim, n acest formular i n alte culegeri de acelai fel4, cteva modele ale acestor acte. Dac trebuia s se vnd sau s se schimbe o proprietate5, s se stabileasc o zestre6 sau s se fac un testament7, s se adopte un copil8 sau s se elibereze un sclav9, totul se fcea prin intermediul documentului scris. Dreptul de proprietate10, plata unei amenzi", mprumutarea unei sume12; ca i jurmntul reciproc13, erau i ele notificate n scris. Toate aceste documente au o mare valoare pentru oamenii secolelor al Vl-lea i al VH-lea, cu att mai mult cu ct formalismul literal, con113

semnat deja la sfritul epocii romane, nu face dect s se ntreasc14. Aceste acte sunt pstrate cu grij n cufere15 i invocate n caz de contestaie16. Dac dispar n urma unui furt, a unui incendiu sau a rzboaielor, pe atunci extrem de frecvente, s-a prevzut nlocuirea lor prin procedura numit apennis sau plancturia11. Timp de trei zile, n for, este pus un afi, care anun pierderea i menioneaz titlurile nlocuite. Aceast nlocuire este destul de uoar, deoarece practica nregistrrii n gesta municipalia este nc n uz. Ca i n Italia ostrogot18, nregistrarea d loc unor proceduri pe care ni le nfieaz anumite formule, n special cea de la Angers care dateaz din vremea regelui Childebert II19. Cel interesat, care a semnat actul, l trimite printrun prosecutor la curia publica aflat n for. Acolo se gsesc, alturi de curiales, defensor-ul i grefierul numit amanuensis1 sau notarius21 sau professor22. Dup ce formuleaz cererea, prosecutor-\x\ i arat mputernicirea, apoi prezint actul. Atunci se emite ordinul de nregistrare. Mandatarul cere o copie a procesului-verbal de atribuire, apoi urmeaz semnturile, i actul oficial este depus n arhivele publice. Astfel, aa cum spunea Pirenne, se scria mult n perioada merovin-gian23, iar consumul de papirus importat din Egipt prin Marsilia trebuie s fi fost nc mare24. Galia franc semna, aadar, n aceast privin cu regatele got i burgund. Totui, Pirenne nu are dreptate atunci cnd extinde n toat Galia supravieuirea folosirii documentului scris. ntradevr, oraele n care redactarea sau ntrebuinarea actelor scrise sunt nc n uz sunt situate fie n Aquitania (Poitiers25, Bourges, Clermont26), fie pe valea Ronu-lui (Lyon27, Arles28), fie ntre Loara i Sena (Le Mans29,

Angers, Tours, Paris30, Orleans31). n alte pri nu mai gsim nici o urm32 i aceasta este o restricie de prim importan.

Relativa abunden a inscripiilor

S comparm acum aceast hart cu aceea a inscripiilor din perioada merovingian. ntr-adevr, inscripia este cea mai frecvent manifestare a civilizaiei scrisului: oare de ce a fost scris dac nu pentru a fi citit? Fr ndoial, o asemenea hart este greu de interpretat, descoperirea unor inscripii fiind adesea datorat hazardului. n plus, nu e mult mai uoar datarea acestor texte atunci cnd lipsesc numele consulului sau al regelui33. De fapt, ea coincide cu harta noastr, harta practicii administrative. Inscripiile sunt foarte numeroase n toat valea Ronului i, mai ales, ntre Arles i regiunea lionez (Lyon, Anse, Amberieu, Belley). Pn la mijlocul secolului al VH-lea, lapicizii pstreaz nc plcerea frumoaselor caractere romane, aa cum dovedete o recent descoperire fcut n cartierul lionez Choulans34. n Aquitania, n Auvergne i Poitiers, se gsete cel mai mare numr de inscripii; valea Loarei are i ea cteva, ntre Orleans i Nantes, de
114

asemenea le gsim n bazinul Senei, ns toate acestea sunt destul de prost executate i capt adesea aspect de graffiti35. n sfrit, lucru ce pare uimitor la prima vedere, gsim un oarecare numr de inscripii n valea Mosellei i n cea a Rinului, ntre Mainz i Andernach. Aceast hart are numeroase pete albe care acoper inuturile Belgiei Secunde i Belgiei Prime, Germaniei Secunde i pe cel Sequanez. Putem astfel trage o linie care merge de la Nantes la Geneva, trecnd prin Le Mans, Orleans, Autun, linie care ar putea marca grania de nord a civilizaiei scrisului. Regiunea parizian formeaz, cum vedem, o zon marginal, iar valea Mosellei, o insuli, cel puin pentru inscripii. Dar, i numai cu aceste excepii, putem opune Galia meridional celei septentrionale.

Meninerea vieii urbane

Vedem c i n Galia meridional a supravieuit civilizaia urban, or, oraul, dup cum am spus mai sus cnd am vorbit despre Italia ostrogot, este cadrul normal al civilizaiei scrierii. n epoca roman, redactarea de acte se concepe rar n afara mediului urban. Defensor-ul i curator-u\, care, n secolele al Vl-lea i al VH-lea, se ocup de nregistrare, sunt foti ageni municipali; de la instalarea comitelui n cetate, ei nu mai au dect aceast funcie. Sunt nconjurai de curiales care, n textele noastre, sunt uneori numii boni homines sau boni virfi6. Aceti notabili, a cror origine social nu o cunoatem cu exactitate, trebuie s fi fost mai bogai i mai cultivai dect ceilali, asemntori celor pe care i-am ntlnit n Italia37. n aceste orae, gsim i negustori. Se poate discuta despre importana relativ a vieii economice n oraele merovingiene38, dar nu se poate nega prezena negustorilor indigeni sau strini. i ntlnim exact n centrele citate deja: Clermont, Bourges, Orleans, Tours, Bordeaux, Paris39, n acelai timp, o dat cu instalarea episcopului, activitatea lor a mpiedicat decderea acestor orae la rangul de trguoare de ar. Mai mult, orenii pot avea iluzia c se afl nc sub Imperiu, deoarece decorul roman nu a disprut. Chiar dac suprafaa oraelor este redus40, porile, arcurile de triumf, amfiteatrele sunt nc n picioare, termele i apeductele sunt nc n funcie41. Abia n secolul al VUI-lea, unele monumente romane vor fi folosite n alte scopuri, ca s devin capele sau case de locuit42. Roma supravieuia astfel i, cu siguran, psihologia orenilor era influenat de acest lucru. Fr ndoial, oraele Galiei septentrionale sau orientale nu au disprut toate43; la Trier, Reims, Metz, monumentele romane mpodobesc nc pieele. ns ele nu mai sunt adesea dect faade i nu au aceeai semnificaie ca la sud de Loara, deoarece se nal ntr-un inut pe care nu-l mai scald atmosfera roman.
115

Acestor trei hri le putem suprapune o a patra, aceea a originii familiilor aristocrate galo-romane, pe care a trasat-o Stroheker n lucrarea lui44. Costarm c aceasta coincide cu celelalte. Familiile senatoriale cunoscute n secolele al Vl-lea provin din regiunile aflate la sud de Loara i de podiul Langres. Aceste familii pstreaz felul de via pe care strmoii lor o duceau sub Imperiu, i, o s vedem mai departe, au nc legturi cu cultura clasic.

Galici ,,roman" i Galici ,,barbar"

n aceste condiii, e limpede c nu putem studia educaia laicilor n Galia fr a distinge ntre dou zone geografice: cea care conine Aqui-tania, Burgundia i Provena i cea a grupului Neustria i Austrasia. Contemporanii erau ei nii contieni de ceea ce opunea cele dou Galii: pn la mijlocul secolului al VUI-lea, francii i desemneaz pe acvitani cu numele de Romani45. La rndul lor, acvitanii sunt mndri de non-apartenena lor la lumea barbar. i mai mult, ei nu ncearc s cunoasc civilizaia barbar: ne convinge de acest lucru opera lui Grigore din Tours. Cronicarul att de bine informat asupra faptelor i gestelor regilor, pndind mereu cea mai bun anecdot, a fost incapabil s neleag mentalitatea germanic. n Istoria lui, care nu voia s fie Istorie a francilor, ci Istoria ecleziastic a epocii sale46, locul acordat barbarilor este destul de redus. Se caut zadarnic o prezentare a poporului franc, a cutumelor lui sociale i a legislaiei sale. Unul din rarele pasaje n care Grigore evoc sistemul compoziiei arat c nu tie nimic despre legea salic47. In nordul Loarei i al podiului Langres, influena barbar predomin. Chiar dac nu au ocupat n ntregime aceste regiuni, francii au fcut s dispar n egal msur amprenta civilizaiei romane. n plus, aceast Galie, pe

care o putem numi barbar" n opoziie cu Galia roman" din sud, este larg deschis unor noi penetrri germanice de dincolo de Rin47bls. Drept urmare, fuziunea romano-barbar s-a fcut din secolul al Vl-lea n detrimentul elementului roman.

II. Educaia laicilor n Galia roman"

Chiar dac toate regiunile din sudul Loarei i al podiului Langres fac parte din acelai ansamblu cultural, ele nu au aceleai caracteristici istorice: trebuie s deosebim Burgundia i Provena de Aquitania. Aceasta din urm a fost cucerit din 507 de ctre franci, n timp ce Burgundia i Provena nu au fost supuse dect n 53648 i, ntr-o istorie a culturii - mai ales n aceast epoc -, treizeci de ani conteaz. Aquitania fusese profund romanizat, ns, fiind mai ndeprtat de Italia i de Medite116

rana, i mai ales mai tulburat de evenimentele politicii merovingiene. civilizaia sa se deosebete puin de cea din valea Ronului.
A. Crturarii din Provena i din Burgundia

Provena i Burgundia i pstraser nc, la nceputul secolului al Vl-lea, caracterul comun. Nobilii burgunzi, fermecai de Roma, au fuzionat repede cu aristocraia galo-roman. Ct despre Provena, ea nu primise populaie germanic49. Supunnd aceste regiuni, francii par s nu fi vrut s transforme instituiile politice. Gsim nc aici patricieni i rectori50, inscripii datate dup anii consulari51, monede de tip roman52. Legturile dintre Italia i sudestul Galiei explic n parte aceste supravieuiri: fie pe drumurile de uscat, fosta Via Domitia sau Via Aurelia, fie pe mare, cltorii pleac i vin din ambele pri ale Alpilor5'. Arles i Marsilia rmn n permanen marile porturi deschise ctre Italia, Orient sau Spania, iar merovingienii, care-i disput aprig aceste orae, tiu acest lucru54.

Crturarii, sfetnici ai regilor merovingieni

Astfel, nu e de mirare c gsim n aceste regiuni crturari, aa cum am ntlnit n Italia. ndat dup cucerirea franc, i aflm printre apropiaii regilor. Asteriolus i Secundinus, a cror cultur clasic a fost remarcat de Grigore din Tours, sunt sfetnicii lui Theodebert55. Unul dintre ei, poate datorit erudiiei sale, a fost trimis n mai multe rnduri ca ambasador la Bizan, ceea ce a strnit gelozia colegului su. Pn i n moarte - s-a otrvit -, Secundinus a rmas credincios obiceiurilor antice. Un alt sfetnic al lui Theodebert, care trebuie s fi avut i el un sfrit tragic, este Parthenius, pe care-l cunoatem deja56. E ciudat soarta acestui nepot al lui Ruricius, care s-a dus s-i fac studiile la Ravenna, apoi a ajuns patriciu i mai mare peste birourile regilor franci. Se discut nc dac a fost patriciu n Provena sau n Burgundia57, ns e sigur c Thodebert i ncredinase misiunea ingrat de a colecta impozitele i c, de cum a murit regele, populaia exasperat l-a mcelrit pe ministru la Trier5*. Amintirea culturii sale literare a supravieuit n mijlocul austrasienilor, deoarece, la douzeci de ani dup moartea sa, majordomul palatului, Gogon, fcea aluzie la talentele lui de retor59. S menionm, n sfrit, un alt sfetnic antic, Hesychius, cruia o inscripie i d titlul de chestor al regilor", i care pare s fi avut cunotine deosebite n domeniul aritmeticii i al calculului60. Crturarii din Burgundia i Provena au influenat cu siguran politica lui Theodebert. Fiul su, Thierry, a fost, ns merovingianul care a cutat s-i imite n modul cel mai evident pe mprai. Procopius ne spune c el a fost cel dinti dintre regii barbari care a btut o moned
117

de aur cu efigia sa, ceea ce i-a scandalizat pe bizantini, i c, pe de alt parte, a organizat jocurile hipice n circul din Arles61. La rndul lui, Grigore din Tours povestete c regele a preferat o patrician din Languedoc logodnicei sale longobarde. Din aceast legtur s-a nscut Theodebald care, dup moartea tatlui su, a rmas credincios politicii lui mediteraneene i a continuat ocuparea regiunilor din Italia de Nord62. n cea de-a doua jumtate a secolului al Vl-lea, galo-romanii crturari au continuat s ocupe posturi nalte pe lng regi. De la urcarea sa pe tron (561), Gontran l-a nlocuit pe patriciul de Burgundia, Agricola, cu Celsus care, provenit dintr-o familie senatorial, poseda o frumoas elocin i temeinice cunotine de drept63. Referendarul Asclepiodotus, care, dup moartea lui Gontran (592), a trecut n slujba urmaului acestuia, Childebert II al Austrasiei, pare i el instruit ntr-ale retoricii64. In sfrit, la nceputul secolului al Vl-lea, regina Brunehaut a ales ca majordom al palatului pe un anume Caudius, semnalat de Pseudo-Fredegarius ca fiind un crturar65.

Cercul de crturari provensali

Trebuie s le acordm un loc deosebit funcionarilor austrasieni din Provena. i cunoatem n diverse moduri, mai ales de la Fortunatus, care corespondat cu ei. Cum aceti aristocrai folosii de regii austrasieni erau cultivai i se grupau n aceeai regiune, s-a putut vorbi despre ei ca despre un cerc literar austraso-provensal"66. Figura cea mai reprezentativ a acestui cerc" este cea a patriciului Dynamius din Marsilia. Acest personaj important era n coresponden cu Fortunatus i i-a trimis compoziiile lui poetice67. Dac nu ni s-a pstrat dect un vers din poemele sale, i aceasta mulumit unui gramatic68, cel puin avem de la el cteva scrisori a cror mrturie este preioas. Ele arat c un aristocrat provensal, la sfritul secolului al Vl-lea, nc mai scria ca Ruricius i Ennodius de la nceputul secolului. Aceeai nclinaie ctre scrisoarea artistic", pentru forma

preioas, pentru metaforele tradiionale69. Dynamius mprtea cu apropiaii lui plcerea pentru scris. Cu poemul pentru soia sa Eucheria70, avem ultimul exemplu al temei antice a adynaton-ului. Nepotul su este autorul epitafului metric al bunicilor i al unui poem din curtea mnstirii de la Lerins, ntreesut cu reminiscene din Ovidiu, Vergiliu, Iuvenal i chiar Fortunatus71. Printre prietenii comuni lui Dynamius i Fortunatus, i gsim pe senatorul Felix, provenit poate din aceeai familie ca Ennodius din Pavia72. Grigore din Tours ne spune c acesta studia la Marsilia limbile clasice i c lucra cu un sclav, ceea ce este, s remarcm, un mod de lucru foarte antic73. Sclavul ajunsese erudit n literatur, drept i calcul, iar cunotinele lui sporindu-i ambiia, i-a prsit stpnul ca s-l ur118

meze pe ducele Lupus, apoi a intrat n slujba lui Sigebert. Un alt exemplu de crturar n slujba unui rege franc. i putem considera ca fcnd parte din cercul provensal i pe ducele Lupus74, pe Iovinus, patriciu de Provena i poet la vremea lui75, i pe Bodesigeliu, fost guvernator al Marsiliei, a crui elocin l cucerise pe Fortunatus76.

Clerici i clugri crturari

Unii aristocrai din Provena i din Burgundia, care trebuiau s prseasc viaa laic pentru a deveni episcopi sau abai, erau i ei crturari. Firminus, viitor episcop de Uzes, al crui talent l luda Artos77, i nepotul su, Ferreol, continu tradiia unei familii ilustre. Ferreol primise o bun instruire: el a lsat la moarte (581) o culegere de scrisori, care o amintete pe aceea a lui Sidonius, i i s-a atribuit o regul monastic78. n Burgundia, Attala, viitor abate la Bobbio, a fost instruit de tatl su n artele liberale79. Un alt Attala, corniele de Autun, fratele bunicului lui Grigore din Tours, care-i va sfri viaa ca episcop de Langres, fusese i el bine instruit ntr-ale literaturii"80. S adugm acestui grup un cleric, provenit dintr-o familie nobil i, poate, nscut la Autun81, pe faimosul Desiderius, episcop de Vienna la 599, despre care am vorbit deja mai sus82. Dei a avut norocul s aib un biograf aproape contemporan n persoana regelui vizigot Sise-but83, tinereea i formaia sa intelectual ne sunt mai puin cunoscute. Ni se spune doar c la vrsta la care e normal s nvei, acesta s-a dedicat studierii literaturii, i-a ntrecut repede pe nvaii care cunoteau perfect gramatica"84. Despre activitatea sa intelectual nam ti aproape nimic dac Grigore cel Mare nu i-ar fi reproat c a predat gramatica ctorva persoane i, dup toate aparenele, c a citit sau a compus poezii. Putem presupune c Desiderius, om cultivat, se ntrista s vad oraul Vienna ducnd lips de profesori i c voia s-i nlocuiasc. Vienna fusese, prin tradiie, deschis culturii intelectuale i rmsese credincioas acestei tradiii cel puin pn la nceputul secolului al Vl-lea. La sfritul acestui secol, se putea gsi nc un public interesat de studiile clasice, n special de poezie.

Meninerea culturii clasice pn ctre 650

Astfel, n Galia de Sud-Est, crturarii nu au disprut. Nu fr temei biografii lui Caesarius din Arles se temeau, pe la 550, de severitatea acelor scolastici provensali85. Nu fr motiv refliza abatele de la Saint-Laurent din Paris, pe la 561, episcopia de la Avignon, de teama batjocurilor senatorilor literai i a funcionarilor filosofi"86. n secolul al Vl-lea, un clugr de la Lerins se indigna s vad c se puteau nc studia lucrrile pgnilor, comediile i poemele lor87. Inscripiile acestei epoci
119

atest interesul pentru literatura antic i mai ales pentru poezie. Fie c e vorba de minunatul epitaf al abatelui Florentinus din Ades, al crui desen ni l-a lsat Peiresc88, fie de acela al copiilor lui Gontran, oper a unui poet cultivat, ori de al vreunui diacon89 sau al vreunui laic90, aceste piese metrice dovedesc c nc se scrie n versuri latineti i c se obinuiete s se amestece amintiri ale Antichitii pgne cu credinele cretine91. Pn la ce dat se poate determina supravieuirea culturii antice n Galia de Sud-Est? Cel puin pn la mijlocul secolului al VH-lea. Cam la aceast vreme, preotul provensal Florentinus scria Vita Rusticulae, oper nc bine compus92. Sub Clovis II (650), lapicizii lionezi nc erau capabili s graveze inscripii de o remarcabil elegan formal93. Astfel, cultura clasic, departe de a fi distrus de cucerirea franc, supravieuiete nc un veac de la anexarea Burgundiei i a Provenei.
B. Crturarii din Aquitania

Particularismul cvitan
Documentaia noastr n ce privete Aquitania este cu mult mai srac. Aceast regiune, care se ntinde de la Loara la Pirinei i care este mrginit la est de munii dintre Allier i Loara, pstrase cu siguran obiceiuri antice. Popularea barbar a fost aici foarte slab, iar francii nu-i-au supus niciodat cu adevrat provinciile meridionale94. Una dintre regiunile cele mai rebele, a crei istorie o cunoatem destul de bine, este Auvergne. Izolat din punct de vedere geografic, Auvergne a fost un bastion al rezistenei la influenele germanice. Ea nu a primit populaie barbar, arheologia i toponimia sunt o mrturie n aceast privin95. Auvergne are mai multe inscripii dect regiunile vecine i asta pn la mijlocul secolului al VII-lea96. n plus, din 561 Auvergne fcea parte din acelai regat cu Provena i o seam de arverni au fost trimii ca funcionari la Marsilia97. Schimburile intense dintre cele dou inuturi nu puteau dect s favorizeze supravieuirea obiceiurilor romane. Fr s fie la fel de aproape de Mediterana, celelalte pri ale Aqui-taniei rmneau n contact cu Italia. Cltoriile acvitanilor la Roma nu sunt rare, i, reciproc, italicii puteau veni n Aquitania, fie i numai pentru a-i face cura la apele de la Aquae Bormiae (astzi Bourbon-l'Archambault)98.

Francii au fost forai s accepte situaia particular a Aquitaniei i, ca n Sud-Estul Galiei, au lsat galo-romani s ndeplineasc funciile de comii99. Acetia proveneau, n general, din marile familii, a Apollinarilor, a Leontiilor, a Sulpiciilor i cea din care provine Gri-gore din Tours. Felul de via al acestor persoane importante, n ora sau pe proprietile lor de la ar, era nc antic100, iar formaia lor intelectual se resimte de pe urma acestui lucru.
120

Patru generaii de crturari

Nu tim aproape nimic despre instruirea acestor aristocrai n prima jumtate a secolului al Vl-lea. Fiul lui Sidonius i-a transmis propriului su fiu, Arcadius, cultura pe care o primise de la tatl lui101, i putem presupune c un alt Arcadius, a crui moarte precoce o deplnge Fortunatus, provenea din aceast familie ilustr. Or, poetul ni-l arat pe acest adolescent triumfnd prin elocina lui asupra unora mai experimentai dect el102. Ne aflm ns n cea de-a doua jumtate a secolului, i cunoatem la aceast dat cteva tipuri de crturari, datorit lui Fortunatus i lui Grigore din Tours. Sulpicius I, episcop de Bourges, mort n 591, este ludat pentru superioritatea sa ntr-ale retoricii i metricii103, Felix, episcop de Nantes, dar de familie acvitan104, este felicitat de Fortunatus pentru poeziile lui din care avem cteva versuri105. Ca i colegii lor din Burgundia i Provena, aceti episcopi, ajuni trziu la episcopat, pstreaz amintirea educaiei lor laice. Nu este cazul lui Grigore din Tours. La opt ani, el nva acas no-tae litterarum106, adic alfabetul, iar, dup ce tatl lui s-a mbolnvit, a fost primit la coala episcopal din Clermont pe care o conducea unchiul su, Avitus. A nceput atunci studierea Psalmilor i a textelor sacre107. Aceast schimbare a orientrii trebuie s fi influenat cultura lui Grigore. La Clennont, el a primit o nvtur exclusiv bisericeasc i.n-a avut acces la lucrrile gramaticilor, nici ale autorilor antici. Nu o dat, el pare s regrete c nu a studiat literatura profan n adolescen108. Dar mai trziu, a vrut s-i acopere lacunele, l-a citit pe Ver-giliu i ali clasici. Drept urmare, a dobndit deprinderi intelectuale asemntoare celor ale crturarilor din vremea sa109. De aceea poate avea un loc al su printre ei. Contrar a ce se putea crede, generaia care-i urmeaz generaiei lui Grigore din Tours nu dezamgete. Sulpicius II din Bourges (pe la 630) este la fel de instruit ca predecesorul i ruda sa, cum o dovedete scrisoarea pe care i-a scris-o lui Desiderius din Cahors110. Desiderius nsui, nscut pe la 590 la Albi, a primit de la prinii si o temeinic educaie literar111, i se poate presupune c acelai lucru s-a ntmplat cu cei doi frai ai si mai mari. De altfel, mama acestor trei biei era instruit, iar cele trei scrisori pe care le avem de la ea sunt scrise ntr-o latin relativ corect112. Ca reprezentant al generaiei urmtoare, iat-l pe Bonnitus, viitor episcop de Clermont, nscut pe la 625. El a primit o cultur juridic i literar pe care o admirau crturarii din oraul su113. Fratele lui, Avitus, a fost i el instruit n tiinele exterioare", pentru a relua expresia hagiografului114, adic literatura profan. S remarcm c Bonnitus i Avitus provin din marea familie galo-roman a Syagriilor, despre care am vorbit deja i din care proveneau i Desiderius din
121

Cahors"5 i poate Desiderius din Vienna"6. Aceast apropiere nu este fr rost; ca n Italia ostrogot, cultura clasic rmne privilegiul marii aristocraii. Cu Bonnitus din Clermont se termin lista crturarilor acvitani pe care-i cunoatem. Ca i n Galia de Sud-Est, nu depim jumtatea secolului al Vll-lea. Va trebui s explicm mai departe motivele acestei coincidene. Astfel, n inuturile n care supravieuiete civilizaia scrierii, aristocraii galo-romani, ca i cei din Italia, continu s rmn credincioi literaturii. Sigur, datorit srciei surselor, nu putem da dect cteva nume, ns mrturiile puse n eviden coincid ndeajuns pentru a putea spune c laicii cultivai erau nc destul de numeroi. ns nu e suficient s tim c existau n Galia meridional oameni interesai de cultura clasic, trebuie s ncercm s mergem mai departe i s descoperim ce reprezenta aceasta pentru ei.
C. Coninutul culturii clasice

Cercetarea noastr, s-o spunem din capul locului, nu va fi uoar, deoarece, spre deosebire de ce am gsit n Italia la nceputul secolului al Vll-lea, de aici ne-au parvenit destul de puine lucruri scrise n acest secol i n secolul urmtor, n afara operelor lui Grigore din Tours i ale lui Fortunatus. E adevrat c acesta din urm e italic, dar a scris i a trit destul de mult n Galia, a ayut destul de muli prieteni n regatul franc, pentru a-i putea folosi mrturia. Exist o alt dificultate: producia literar din Galia merovingian i-a interesat pn acum prea puin pe filologi, scrbii de srcia fondului i de incorectitudinea formei. Studii asupra latinei numite merovingian" au aprut sporadic, ns ele se pare c nu au inut seama de condiiile istorice ale culturii din aceast epoc. Fr s facem o istorie a literaturii merovingiene i fr s studiem diferitele genuri, s cutm s gsim n operele existente ce putea ti un tnr aristocrat din secolele al Vl-lea i al Vll-lea.

Ce se ntmpl cu artele liberale?

n primul rnd, exist nc o vedere sintetic a programei colare? Schema clasic a artelor liberale mai are vreo semnificaie? n mod paradoxal, Grigore din Tours, care se declar cel mai puin cultivat, este cel care ne d o definiie a celor apte arte liberale"7. El citeaz numele lui Martianus Capella, Martianus noster11*, dar a studiat

el ntr-adevr lucrarea acestuia? S-a spus c da i s-a tras concluzia c Grigore era foarte cultivat119. Totui acest lucru e puin sigur. Din De miptiis, Grigore nu cunoate aproape nimic. ntr-o fraz, el d o definiie a fiecrei arte care ilustreaz destul de prost realitatea: Gramatica te nva s citeti, dialectica s rspunzi argumentelor ntr-o discuie, retorica s
122

cunoti diferitele metre"'20. Trecnd la ceea ce Boethius numete qua-drivium, Grigore scrie: Geometria te nva s calculezi suprafaa terenurilor i msurarea distanelor, astrologia s cercetezi cursul astrelor, aritmetica s calculezi diviziunile numerelor, armonia s nvei cum s faci s se aud n poeme modulaiile suavelor sunete"121. Aceste definiii sugereaz cteva observaii. n primul rnd, Grigore nu urmeaz ordinea, clasic de la Martianus, reluat de Boethius i de Cassiodor. El plaseaz dialectica naintea retoricii - repet acest lucru n alt loc'22 , geometria naintea aritmeticii i astrologia, adic astronomia, naintea muzicii. n plus, el srcete considerabil unele arte. Pentai el, retorica nu te nva dect s faci versuri, dialectica este tiina gramaticului123 i, din cele patru ramuri ale quadrivium-ulm, el nu reine dect aplicaiile practice. Grigore cunoate prost cele apte arte, ns are meritul de a le cita pe toate i nu avem alte mrturii dect pe a sa. Totui, preotul tefan din Auxerre, care scrie la mijlocul secolului al Vl-lea Viaa Sfntului Amatorius, amintete c eroul lui a fost instruit n nvtura tuturor artelor i n subtilitatea disciplinelor"124. Am putea crede la prima vedere c el vrea s disting ceea ce se va numi mai trziu trivium, de quadrivium. De fapt, cnd dup aceea d exemple, el nu vorbete dect despre exerciiile literare, figurile inveniunilor poetice, enthy-memele retorilor, dificultile i obscuritile juritilor, problemele silogistice ale filosofilor125. Nici vorb de disciplinele tiinifice. Aceeai constatare la Fortunatus care niciodat nu vorbete de quadrivium126. Cultura clasic este, aadar, exclusiv literar, iar tiinele nu prezint vreo utilitate dect prin aplicaiile lor. Punctul de vedere al crturarilor notri l ntlnete pe cel al italicilor.

Studierea gramaticii
S abordm acum diferitele seciuni ale tiinei literare i s ncepem cu gramatica. n mai multe rnduri, autorii notri vorbesc de tiin gramatical"127; la ce corespunde ea cu exactitate? Pentru Roger, ca i pentru Lot, ea nu corespunde la nimic. Pentru aceti istorici, latina clasic, n secolul al IVlea, este o limb artificial neleas doar de cei care au primit o nvtur mai ampl. i cum cred c pot demonstra c aceast nvtur nu mai exista, conchid c latina era deja o limb moart128. Ce triete, este o latin popular, eliberat de tutela gramatical i care evolueaz rapid ctre ceea ce va fi limba romanic. Folosind textele literare, diplomatice sau epigrafice, ei relev toate inovaiile acestei latine vorbite: nouti n fonetic (confuzia lui o cu v, a lui e cu m, a lui a lung cu a scurt, eliminarea diftongilor), n morfologie (mai mult comparativ, mai mult neutru, mai mult adverb, confuzia diatezelor activ i pasiv etc),
123

n sfrit n sintax (nlocuirea lui eius cu suus, apariia demonstrativului naintea numelui, inovaii ale formelor la primele trei conjugri. ..) Grigore din Tours i va fi dat seama de aceste transformri, el care mrturisete c ia femininele drept masculine, neutrele drept feminine, masculinele drept neutre"129. Aceast tez prea categoric a fost respins de unii filologi care au vrut s demonstreze c latina vorbit i cea scris nu erau att de deosebite pe ct se spune i c, pe de alt parte, inovaiile gramaticale corespundeau noii atitudini pe care omul o avea fa de univers. Latina merovingian nu trebuia s fie judecat dup legile filologiei clasice, ci reaezat n contextul social i psihologic care i-a dat natere130. Susinnd aceste teze contrare, i unii i ceilali considerau Galia merovingian ca pe un tot. Or, ceea ce e valabil la nord de Loara nu este i n sud. S ne limitm pentru moment la a vedea ce putea cunoate din latin un aristocrat cultivat care locuia n Galia roman".

Latina este vorbit

S remarcm mai nti c e greu s opunem limba literar (sermo sco-lasticus) i latina vulgar, deoarece nu tim care era limba vorbit n acea vreme. Era latina propriu-zis sau unul ori mai multe dialecte provenite din latin? Nu putem ti. Trebuie cu siguran s distingem ntre limba din orae i cea de la ar unde celta fr ndoial nu dispruse131, n orae, care pstrau tradiiile romane, trebuie s se fi vorbit latina, dar ce latin? Se sperase c inscripiile merovingiene ne vor permite s recunoatem limba popular, ns cei care le-au studiat i-au dat seama c lapicizii foloseau formulare i fraze stereotipe132. Pe de alt parte, nu putem afirma, cum face Lot133, c latina literar, fie ea profan sau bisericeasc, nu mai era neleas. Credinciosul care asculta lectura Epistolei sau a Evangheliei cu siguran era capabil nc s-i neleag sensul. Martor un anume Celsus, e adevrat un crturar, care se convertise" la srcie dup ce ascultase lectura unui pasaj din Isaia134. In bisericile urbane, predicatorii trebuiau s predice n latin, cum fcea Caesarius din Arles la nceputul secolului al Vl-lea, ca s fie nelei de aristocrai, ca i de popor. Dar se poate presupune c familiile aristocratice se strduiau s vorbeasc altfel dect poporul. Nu trebuie s se exagereze nivelarea lingvistic i s se cread c senatorul vorbea la fel ca sclavul su. Contemporanii lui Grigore din Tours, i nsui Grigore din Tours, au nc destul cultur i ureche pentru a distinge latina literar de latina vulgar. Cnd Grigore aude cuvintele unui slujitor al episcopului din Tarbes, el l judec imediat: Vorbea ntr-un mod vulgar,

cu un accent trgnat, urt i necuviincios"'35, mprejurrile n care se petrece scena - personajul adreseaz rugciuni unor moate - ne fac s credem c acesta chiar vorbete latinete". De asemenea, ntr-o zi cnd Grigore, obosit, apus s fie nlocuit
124

la oficierea liturghiei, anturajul su s-a plns de preotul care slujea i care spunea nu tiu ce rustic", la care el a adugat: Ar fi trebuit mai degrab s tac dect s vorbeasc att de prost"136.

Studierea latinei literare

Astfel, chiar i cnd vorbeau crturarii trebuiau s ncerce s-i supravegheze exprimarea. Cnd scriau, atenia lor era cu siguran i mai susinut: nu scriem niciodat exact limba pe care o vorbim, mai ales ntr-o perioad de transformare lingvistic i avem exemple convingtoare n zilele noastre. Aceasta era situaia i n epoca merovingian. Pentru a putea vorbi bine, ba, i mai mult, pentru a scrie bine, era necesar s te raportezi la autoritatea gramaticii. n mai multe rnduri, Grigore ne vorbete de studierea gramaticii pentru a ne spune c nu este iniiat n aceasta. n egal msur citeaz pe alocuri diferitele ei structuri: literele i silabele137, genurile, cazurile, prepoziiile138. n Antichitate, predarea literelor i a silabelor era ncredinat lui magister ludi. n secolul al Vl-lea, acest personaj a disprut, prinii sunt cei care, vom vedea mai departe, l nva pe' copil s citeasc i, n acelai timp, s scrie latinete. nvmntul primar i cel secundar se confund. Pentru a-i nva latina pe copii educatorii le puneau oare n mn manuale de gramatic? Se cunoate importana literaturii gramaticale n aceast epoc, n Italia i n Africa. Circula ea i n Galia meridional? Avem unele extrase din asemenea manuale, ns numai n manuscrise din secolele al VH-lea i al VIH-lea139. Singura menionare a unui gramatic n secolul al Vl-lea provine de la Grigore, care era foarte mndru c i-a acoperit lacunele. n prefaa la Vitae Patrwn, el spune c a ezitat, cnd a dat titlul, ntre Vita i Vitae Patrum deoarece Aulus Gellius i mai muli filosofi" folosesc pluralul, ns Pliniu cel Btrn, n cea de-a treia carte a gramaticii sale, recomand singularul. Urmeaz citatul din Pliniu, extras dintr-o lucrare pierdut azi, astfel nct nu i s-a putut verifica exactitatea140. Grigore trebuie s-i fi luat informaia dintr-un manual de mna a doua i, cu siguran, de uz colar. Se credea altdat c Galia meridional avea un gramatic n persoana unui anume Virgiliu, care ar fi predat la Toulouse n secolul al Vl-lea. Roger i-a acordat n lucrarea sa un loc destul de important, ns deja devenise ciudat aspectul fantezist i pueril al scrierilor lui. Aa cum a artat el, coala de gramatica din Toulouse nu a existat, cu siguran, niciodat141; de altfel, Toulouse nu apare n nici un text din aceast epoc drept un centru de cultur orict de modest. Pe de alt parte, Virgiliu pare s fi cunoscut opera lui Isidor i, prin urmare, trebuie plasat n cea de-a doua jumtate a secolului al Vl-lea. Poate aparine oare, aa cum se presupune azi, regiunilor latinei hispanice, ara Galilor sau Irlanda142?
125

Mai mult dect n tratatele teoretice, crturarii gseau modele de urmat n operele studiate. Copiii nc mai nvau fabule, iar cronicarii citeaz cteva dintre acestea143. Distica Catonis poate mai ofereau nc mici texte colare144. Mai trziu, elevul ncepea s citeasc autori mai serioi. Grigore din Tours i cunoate pe Sallustiu i Horaiu145, ns l citeaz mai ales pe Vergiliu.

Cunoaterea lui Vergiliu

Vergiliu era citit n toate mediile literare n epoca merovingian i, aa cum vom vedea, chiar n mnstiri146. El rmnea modelul ce trebuia atins. Fortunatus, care din copilrie se hrnete cu acest poet, l citeaz permanent n versurile lui'47. nsui Grigore din Tours, dei condamna fallaciae Vergilii (nelciunile lui Vergiliu"), nu ezit s recurg la el de vreo cincizeci de ori pentru a da operei sale mai mult strlucire148. Vergiliu este cunoscut, dar cum se citete? Trebuie s fi existat manuscrise ale Eneidei n Galia acestei epoci, ns nu le mai avem149. Erau citii i comentatorii lui Vergiliu150. nsui Grigore a recurs la unul dintre ei151. S-a crezut c Vergiliu era cunoscut mai ales datorit citatelor extrase din scrierile Prinilor Bisericii. De fapt, constatm c nici unul dintre citatele fcute de Ieronim sau Ambrozie nu se regsete n opera lui Grigore din Tours152, care, de altfel nu pare s fi citit prea multe lucrri patristice153. Grupnd cele aproximativ aptezeci de citate sau reminiscene ver-giliene extrase din operele merovingiene profane sau religioase, se pot face cteva observaii: citatele sunt luate exclusiv, sau aproape exclusiv, din Eneida, i mai ales din crile I i a VUI-a. Astfel, Grigore din Tours nu citeaz dect de ase ori Bucolicele i Georgicele i nu trece de cartea a IX-a a Eneidei. Constatm acelai lucru la Paul din Verdun sau n textele hagiografice n care este citat Vergiliu154; situaia era aceeai la Prinii latini155 i la colarii din Egiptul bizantin156. Studierea n esen doar a primelor cri ale Eneidei era o tradiie colar care va dura pn n zilele noastre. n plus, pasajele cele mai des citate de scriitorii merovingieni sunt episodul furtunii din cartea I sau cele care evoc aurora, tunetul, luptele, tot ceea ce e potrivit s dea o culoare poetic sau epic expunerilor. Pe de alt parte, versurile devenite proverbe sunt reluate n mod inevitabil'57. i, o a treia observaie, aceste citate sunt rareori textuale, fiind cel mai adesea doar adaptri158. Autorii notri par s reproduc din memorie ce au citit odinioar, ns nu au reinut din vers dect sensul; de altfel, ei nu-l numesc dect rareori pe Vergiliu, dar vorbesc

de poet", de un anume poet"'59. Este un obicei literar deja vechi, pe care l va pstra perioada carolingian. Vergiliu este, mai mult sau mai puin, cunoscut n Galia merovingian, ns el rmne prezent i acest lucru este esenial. Devotamentul
126

fa de printele Occidentului"'60 este simbolul unui devotament mai profund fa de cultura clasic. Crturarii notri n-au citit zadarnic cele cteva texte clasice de care nc mai dispuneau. Latina lui Grigore din Tours, care a fost studiat ntr-o lucrare savant, prezint numeroase nclcri ale regulilor gramaticale161, ns ne-am putea atepta la mai ru de la un om care nu a fcut studii clasice n copilrie. Scrisorile contemporanilor si sunt i ele dovada unei latine nc relativ corecte162. Lucrurile stau la fel cincizeci de ani mai trziu, n primul sfert al secolului al Vll-lea. Putem judeca aceast situaie cu exactitate dup culegerea de scrisori a lui Desiderius din Cahors, care se compune din cincisprezece scrisori ale lui Desiderius i din nousprezece scrisori ale corespondenilor si163. Un studiu asupra limbii acestor texte ar arta c, n pofida grafiilor noi, datorate fr ndoial influenei pronuniei, n pofida solecismelor, pe care, de altfel, scribii carolingieni nu au cutat s le corecteze cnd le-au recopiat164, principalele legi gramaticale sunt cunoscute.

Poezia
Studierea poeziei ne dovedete i ea c metrica este nc studiat sau, cel puin, c se fac eforturi s i se respecte regulile. ntr-adevr, poezia are mare succes n Galia: cerndu-i preotului tefan s scrie Viaa Sfntului Germanus n versuri, i pe cea a lui Amatorius n proz, episcopul Aunarius din Auxerre i amintete c gusturile publicului sunt variate i c, dac unora le place s citeasc proz, alii mrturisesc c sunt fermecai de numerele, ritmurile i sunetele versurilor"165. La rndul su, lui Grigore din Tours i plcea s-i imagineze lucrarea sa Istoria ecleziastic transpus n versuri, i spunea c textul lui le pregtea sarcina celor mai dotai dect el166. Epitafurile metrice, aa cum am vzut, erau nc numeroase n Galia meridional. Fortunatus a compus asemenea epitafe la cererea prietenilor si167, la fel cum le trimitea i poeme de circumstan, asemenea lui Ennodius din Pavia168. A fost el oare, aa cum credeau Lot i Roger, neneles de corespondenii si169? Este puin probabil, deoarece prietenii lui, Felix din Nantes, Dyna-mius, Lupus, Berthram din Bordeaux, Sulpicius, au fost i ei poei170. Dac Grigore nu era i el, dup tiina noastr, asta nu nseamn c dispreuia poezia; el i cerea lui Fortunatus s-i scrie versuri safice171, i chiar i-a trimis, pentru a face acest lucru, un tratat de metric172. Poeziile acestei epoci nu sunt fr greeal. Episcopul Berthram, dac e s-l credem pe Fortunatus, scria versuri chioape. ns nici acesta din urm nu este perfect173. Ne putem ntreba dac aceste erori nu se datoreaz cumva dezvoltrii poeziei ritmice; poeii notri voiau s respecte tradiia poeziei metrice, fiind ns influenai de versificaia actual. De aici ezitri normale pentru o perioad de tranziie. Poezia
127

secolelor al Vl-lea i al VH-lea este plasat ntre dou tendine. Pe de o parte, cea care rmne fidel tradiiei colii i, pe de alta, cea care ar vrea s elibereze versul de constrngerea prea rigid a metricii'74.

Retorica
Studierea poeziei ne conduce n mod firesc la evocarea retoricii, cci poezia este un discurs n versuri175; atunci, e necesar s ne punem aceeai ntrebare ca pentru gramatic. Oare se nva nc figurile care trebuie s mpodobeasc stilul precum epichiremata, ellipsis, diaere-sis, paradigme pe care Fortunatus i le citeaz lui Grigore din Tours n scrisoarea-prefa a operelor sale176? Toi aceti loci mai sunt oare familiari scriitorilor notri? Ne putem ndoi de acest lucru. Totui, i n acest domeniu, citirea autorilor antici nu a fost fr rost. Tradiia retoric supravieuiete n special n stilul epistolar. Arta de a scrie bine s-a transmis din generaie n generaie. Dynamius din Marsilia reia n scrisorile sale figurile deja folosite de Ruricius i Enno-dius i este ct se poate de demn de corespondentul su, Fortunatus177. n prima jumtate a secolului al Vll-lea, Sulpicius din Bourges, Paul din Verdun, Desiderius din Cahors, rmn credincioi scrisorii artistice"178. Fr ndoial, pentru aceti crturari ca i pentru cei din Antichitate, a scrie bine nseamn a avea o exprimare cutat. Scrisoarea preotului tefan, trimis episcopului din Auxerre, este un bun exemplu al acestui manierism. Numindu-se un modest scriitor, el i arat limba gngav paralizat de un hd abandon n mijlocul puin rgu-itei curse a gtlejului su"179. i, vrnd s explice c nu trebuie s se scrie dect cu siguran, el folosete una dup alta metafora vntorului experimentat, a soldatului format prin exemplele veteranilor i a psrii pe care mama sa, duxpenniger (crmaci naripat") o ajuta la cel dinti zbor. Ultim exemplu de tumor africanus (emfaz african"), s-a zis, dac e adevrat c tefan era de origine african180. Aceste scrisori de prietenie, scrisori de consolare, scrisori panegirice, sunt ultimele mrturii ale frumosului stil antic. Cnd un scriitor scrie mai simplu, este cazul lui Grigore din Tours, el nu renun din acest motiv la unele forme retorice. Bonnet a evideniat, la istoricul francilor, chiasme, hyperbaturi, jocuri de cuvinte, aliteraii i o dorin constant de a evita limbajul familiar181. Unde gseau scriitorii notri exemplele? Poate n manualele de retoric preuite nc n Galia182, dar mai ales din lecturile lor.

Erudiia
Aceste lecturi aduc altceva crturarilor notri. Ei notau sporadic lucruri neobinuite, cu care-i puteau mbogi scrierile. Am remarcat deja
128

c erudiia fcea nc parte din cultura italicilor. La fel stau lucrurile n Galia. i mai ales Grigore din Tours ne permite s studiem aceast supravieuire literar. Ca i Cassiodor ntr-una dintr-ale sale Variae, Grigore enumera, n prima parte din De cursu stellarum, cele apte minuni ale lumii, mprumutnd de la Ieronim, Orosius sau din Biblie anumite descrieri183. El prezint apoi cele apte minuni ale creaiei: micarea oceanelor, germinaia, Phoenixul - citnd n legtur cu acesta un poem al lui Lactaniu -, muntele Etna. fntna arztoare de la Grenoble, despre care vorbea deja Sfntul Augustin184, i, n sfrit, soarele i luna185. Lui Grigore, ca i crturarilor antici, i place s fac descrieri geografice186 i s noteze mirabilia: pstrvi de o sut de livre pescuii n lacul Leman, pinea nsngerat, globuri de foc trecnd prin aer, montri umani187, fr a mai pune la socoteal toate prodigiile atmosferice sau terestre care anun catastrofe188. Toate acestea sunt, fr ndoial, mai mult literare dect tiinifice; ele reprezint nclinaia pentru miraculos motenit de la Antichitate i transmis astfel n Evul Mediu189. Astronomia l atrage destul de puin pe Grigore. Pentru el, cunoaterea constelaiilor i a stelelor are mai ales un scop practic: stabilirea orei slujbelor190. El nu vrea s foloseasc numele savante sau poetice ale astrelor, ci le desemneaz doar cu numele populare191, deoarece, dei d astronomiei numele de astrologie, se ferete s confunde cele dou tiine i consider diabolic mathesism; tim, ntr-adevr, de la concilii sau din alte surse, c astrologia avea nc adepi193. Dimpotriv, medicina l intereseaz pe Grigore. Aceast art nc mai este practicat n Galia merovingian. Persoanele sau aezminte-le, regii, abaiile, spitalele au pe lng ele medici194, folosesc n slujba lor veterinari195. Sigur, dac citim lucrrile epocii, cartea lui Anthi-mus196 sau calendarele medicale care aveau cutare197, se constat c tiina medical merovingian se reduce la dietetic. ns practicienii vin din Orient i aplic metodele pe care le-au nvat198. n plus, manualele greco-latine despre care am vorbit deja mai sunt nc copiate199. Grigore din Tours le-a folosit, fr ndoial, pentru a descrie unele boli. Astfel c, n legtur cu minunile care se ntmpl pe mormntul Sfntului Martin din Tours, el ne d simptomele i efectele dizenteriei200, pomenete tulburrile provocate de una din umorile trupului, melancolia20*, i vorbete de operaia de cataract202. i place s utilizeze cuvinte tehnice203, dnd uneori i cuvntul savant i cuvntul popular204. El trebuie s mprumute din manualele de farmacopee numele plantelor care vindec intestinul (scamoneea), plmnul (isopul), capul (piretrul)205. Gsim la Fortunatus aceeai nclinaie spre descrierea filosofic, n poemul su Despre Virginitate, el schieaz un tablou rea129

list al sarcinii i al naterii, pentru a le ndeprta pe fete de cstorie206. n alt parte, ntr-o scrisoare ctre Dynamius, el descrie luarea de snge ce tocmai i s-a fcut i, n Vita Germani, face numeroase aluzii la arta medical207.

Uitarea limbii greceti

Dac i se ntmpl lui Grigore s citeze termeni medicali greceti, desigur i mprumut din manualele latineti, pentru c e evident c nu cunoate limba greac, de altfel ca toi contemporanii si208. Pentru a traduce Patimile celor apte adormii din Efes el apeleaz la un oriental care locuia la Tours209. n acest ora-, ca i n alte centre din Galia, erau stabilite colonii ale grecilor, numii la acea vreme sirieni, care-i vorbeau nc propria limb210. E posibil ca ei s fi suferit oarecari influene religioase i artistice2", dar, dup tiina noastr, nici una.n planul culturii intelectuale.
D. Dispariia culturii clasice n Galia roman" (mijlocul secolului al Vl-lea)

Paginile precedente demonstreaz suficient c literaii din Galia roman" se nrudesc cu aristocraii cultivai pe care i-am ntlnit n Italia. Aceeai nclinaie ctre poezie, ctre discursul mpodobit cu figuri de stil, ctre erudiie, aceeai uitare a studiului tiinelor i a limbii greceti. Mai mult, atunci cnd n Italia ruinat de rzboaiele gotice i lon-gobarde, aristocraii ncep s-i converteasc" cultura orientnd-o spre problemele religioase, n Galia ei nc rmn credincioi tradiiei profane, ceea ce, vom vedea, va avea grave consecine asupra organizrii culturii sacre212.

Fidelitatea fa de tradiia studiilor clasice

Iat de ce tezele lui Roger i Lot, care ncearc s dovedeasc necunoaterea aproape complet a scrierilor clasice n Galia, mi par excesive. Iat de ce mi pare la fel de incorect s spunem c latina merovingian s-a eliberat, ncepnd cu sfritul secolului al Vl-lea, de tutela colar i c prezint deja toate caracteristicile unei limbi exclusiv vorbite213. Sigur, crturarii notri, care motenesc defectele generaiilor precedente, le-au agravat i prezint un chip al culturii destul de deformat, ns eforturile lor de a vorbi i a scrie altfel dect contemporanii lor puin cultivai sunt cu prisosin dovada faptului c ei sunt contieni de a fi ultimii aprtori ai culturii clasice. Prin ea, ei se deosebesc de barbari. Grigore din Tours simte i el acest lucru cnd, n prefaa Istoriei, arat c decderea studiilor clasice coincide cu progresul barbariei214 i, n aceast privin, el nu face dect s reia o tem familiar retorilor antici215. Pentru a rmne roman, trebuie s fii crturar216.
130

Acest devotament fa de literatura clasic se manifest chiar n afara domeniului propriu-zis literar. S-a remarcat supravieuirea onomasticii latine n Galia n secolele al Vl-lea i al VII-lea217. Dar nu e oare i mai semnificativ s-i vedem pe prini dndu-le copiilor lor nume luate din mitologie sau din poezia antic: Dido,

Hector, Patroclu, Oreste, Vergiliu218, ca s nu mai vorbim de Platon i de Cato219? Aceasta este o mod care exista deja n secolul al V-lea i care reapare n perioada carolingian220. S trecem la un domeniu diferit, cel al artelor minore; aceeai constatare. Ca i altdat, bogaii aristocrai din Galia aveau farfurii i vase decorate cu scene mitologice. Cunoatem colecia pe care episcopul Desiderius a lsat-o bisericii sale din Auxerre n 62122'. Pe unele dintre farfuriile ntinse (missoria) puteau fi vzui Mercur, Apollo i arpele, Dionysos i Ariadna, lupttori, lupte de animale, amorai i fauni. Pe o farfurie care trebuie s fi aparinut regelui vizigot Thoris-mund, este gravat povestea lui Eneas222. Unele vase profane astfel decorate erau folosite pentru cult, dup ce fuseser sfinite i ntr-o oarecare msur exorcizate223. Aristocraii aveau inele i tblie de filde sculptat224, pe care erau gravate scene de acest fel. Se poate spune, aadar, c aristocraii contemporani lui Chilperic sau Dagobert triesc nc ntr-o atmosfer antic.

Imposibilitatea renaterii
Aadar, Galia roman" face parte nc din comunitatea cultural mediteranean, ns pe msur ce trece timpul, legturile ei cu trecutul risc s se slbeasc, deoarece Galia triete din ce-i rmne de pe urma motenirii sale i nu poate atepta o renatere". De unde ar putea veni aceast renatere? Nici o for, nici o putere nu se intereseaz s repun n valoare studiile de cnd colile publice i-au nchis porile la sfritul secolului al V-lea. Zadarnic se caut o coal oficial care s rspndeasc n Galia nvarea gramaticii i a retoricii225. Singurele coli existente sunt coli clericale, n care se pot instrui viitorii clerici i chiar unii laici226. Dar, s remarcm, laicii care frecventeaz aceste mici coli nu sunt de origine aristocrat. Grigore din Tours precizeaz acest lucru227; n ce-i privete pe fiii senatorilor, acetia sunt instruii acas, conform unei tradiii deja vechi; cnd dispare coala municipal, acesta este singurul mijloc pe care familiile l au la dispoziie. Chiar fr s fac apel la un preceptor, prinii i iau asupra lor sarcina de a-i nva copiii s citeasc i s scrie: tatl lui Nizier la Geneva, cel al Sfntului Sequana n Burgundia, cel al lui Grigore n Clermont se ocup astfel de prima instruire profan i religioas228. Alii ncearc s mping mai departe studiile copiilor lor. Astfel, Attala din Bobbio, Desiderius din Cahors, Binnitus din Clermont primesc acas la ei instruirea clasic229.
131

Formai n casa familiei lor, folosind crile pe care le puteau gsi n biblioteca motenit de la strmoi, tinerii au putut pstra contactul cu autorii vechi. Cu vremea, dispariia instituiilor colare nu putea duce dect la o degradare lent a tiinei. Cu fiecare generaie aceasta srcea i, n a doua jumtate a secolului al Vll-lea, nu mai avem nici o urm230. ncepnd din acest moment, nu mai gsim, nici n Aqui-tania, nici n Provena, nici n Burgundia, oameni educai n manier clasic. Influena barbar pare s fi nvins rezistena roman. De altfel, n aceast vreme. Galia meridional sufer de pe urma anarhiei care tulbur ntregul regat merovingian. Provena e izolat, i nu mai este traversat de cltorii care merg spre Italia. Aquitania este ameninat de naintarea bascilor, ateptnd s fie devastat de cei dinti caroiin-gieni231. Familiile senatoriale care fuzioneaz tot mai mult cu familiile france adopt felul de via al germanilor i au grij mai mult s se rzboiasc dect s se instruiasc. Totui, educaia nu dispare complet, aa cum vom vedea, ns i pierde alte caracteristici.

III. Educaia laicilor n Galia barbar"

A. Condiiile culturii intelectuale

Dispariia civilizaiei romane

In Galia septentrional i oriental, barbarii i galo-romanii au fuzionat mai devreme232. Drept urmare, tinerii franci i galo-romani germanizai iu putut fi educai altfel dect compatrioii lor din Galia meridional. Galia barbar", cum am spus, nu mai aparine civilizaiei scrierii. De la invaziile din secolul al III-lea, civilizaia roman care marcase aceste regiuni s-a meninut greu aici. colile urbane, dac au existat, W dispnit de timpuriu. n secolul al IV-lea, Ausonius nu mai citeaz nici un profesor la nord de Loara. Legea lui Gratianus (376), care a reorganizat nvmntul n Galia, a fost cu siguran fr nici un efect233. Instalarea unei capitale la Trier a permis totui o renatere a romanizrii n regiunile Moselleii Rinului234, ns, un secol mai trziu, nvlitorii germani devastau aceste regiuni. Totui, lucru ndoielnic, cultura roman nu a disprut dintr-o dat. Ea a supravieuit pe alocuri mai-mult dect n alte pri. Datorit lui Sidonius Apollinaris cunoatem civa crturari care triesc n Galia barbar, pe la 470480, adic n ajunul cuceririi france: Remigius, episcop de Reims, ale crei declamationes, un fel de exerciii oratorice235, ie admir Sidonius; Auspicius, episcop de Toul, autor al unui celebru poem ritmic236, Lupus, episcop de Troyes (425), corespondent al lui Sidonius i Ruricius237. La Trier, corniele Arbogast, descendentul unei familii de franci romanizai, scria nc ntr-o latin remarcabil, arunci
132

cnd aceast limb cu siguran nu mai era vorbit n Belgia i n regiunea Rinului238. Astfel, cultura latin se menine la sfritul secolului al V-lea n cteva centre privilegiate. ns tot atunci, francii salieni la nord i ala-manii la est i continuau naintarea. Clovis, rege n 480, se instaleaz la Soissons ase ani mai trziu, apoi i impune stpnirea asupra ntregii Galii septentrionale i orientale. Se instituie o monarhie barbar care risc s fac s dispar orice urm de influen roman. ntr-adevr, aa cum i putem cunoate prin intermediul arheologiei i al textelor, germanii occidentali ne apar cu mult mai legai de modul de via primitiv

dect germanii orientali231'. Instalai mai trziu la hotarele Imperiului Roman, rmai nc pgni, francii aveau cu mult mai puin interes s pstreze civilizaia antic dect goii i burgunzii. O comparaie ntre legea salic i legile burgunde sau vizigote este foarte instructiv. Legea salienilor pune n eviden mai degrab un popor de rzboinici i de cresctori de vite, puin interesat de cultura roman. Probabil c numai conductorii franci puteau s-i neleag valoarea. Mult timp, acetia slujiser cu credin Imperiul, iar federatul Childe-ric, tatl lui Clovis, pusese s fie reprezentat pe pecetea inelului su, mbrcat n roman240. Clovis trebuie s-i fi urmat exemplul240bis.

Limitele influenei germanice

Totui, nu trebuie exagerate ravagiile ocupaiei france. Galia de Nord, cea care se va numi mai trziu Neustria, nu a fost germanizat n ntregime, deoarece rzboinicii lui Clovis nu erau prea numeroi, cel puin la sud de linia devenit mai trziu hotar lingvistic241. Cu ct se merge mai spre sud, cu att popularea germanic este mai mic. Arheologia i toponimia regiunilor aflate ntre Sena i Loara concord n aceast privin242. Astfel, Galia de Nord-Vest i de Nord, romanizat i cretinat superficial, se ntoarce la barbarie243, fr s fi fost populat de germani. Singura regiune cu adevrat germanizat este Galia oriental - numit mai trziu Austrasia -, care se ntinde de la Reims pn n inuturile renane. Dar chiar i n aceast regiune, pot fi semnalate excepii. Arheologia arat, bunoar, c Lorena a fost un teritoriu disputat ntre influenele barbare i romane i c de multe ori acestea din urm nvinseser244. Oraele devastate de invazii au o via mult diminuat, dar supravieuiesc i sunt ocupate de barbari245. n plus, insulie romane au supravieuit n regiunea Trier, la confluena Mosellei cu Rinul; la vremea cnd n Galia septentrional inscripiile latine sunt aproape absente, n secolul al Vl-lea, gsim asemenea inscripii la Trier, Coblenz, Andernach, Boppard, Saint-Goar246. Aa cum s-a artat de curant, familiile senatoriale" menin n aceste regiuni tradiiile latine247. n plus, abundena monedelor de argint, ostrogote i bizantine, gsite n aceste inuturi dovedete c relaiile cu Italia nu s-au ntrerupt248. Astfel, Galia barbar pstreaz nc la nceputul secolului al Vl-lea insulie de romanitate. Ba chiar mai mult, n cursul acestui secol i n prima jumtate a secolului al Vll-lea, ea va fi obiectul unei adevrate recuceriri culturale din partea elementelor meridionale.

Recucerirea cultural a Galiei barbare

S-ar fi putut crede c naintarea lui Clovis i a fiilor si la sud de Loara ar fi dus la barbarizarea ntregii Galii; se produce ns contrariul: sudul a ajutat la reconstrucia" nordului. Am putea da cteva exemple luate din domeniul artistic i religios. Marmura din Pirinei, extras din carierele de la Saint-Beat, era lucrat pe loc, apoi transportat pe ap, saupoate pe spinarea cmilelor, ctre antierele de construcie din nord. Astfel, din vremea domniei lui Clovis, biserica Saints-Apotres din Paris primea coloane i capiteluri acvitane. Lucrurile au stat la fel, mai trziu i totdeauna, la Paris, pentru Saint-Vincent (Saint-Germain-des-Pres), Saint-Denis, i pentru bisericile din Reims, Duclair, Chartres, Jouarre249. Sarcofage venite din Aquitania au fost aezate i la Paris250. Plcuele-catarame pe care Barriere-Flavy le credea vizigote, dar care sunt cu siguran dintr-o epoc mai trzie251, erau fabricate n regiunea Toulouse i exportate n nord. La fel, cataramele numite burgunde" luau calea Galiei de Nord-Est252. S trecem n planul religios: Biserica din Galia septentrional i oriental a fost reorganizat, dup viforul invaziilor, n parte datorit acvitanilor. Bunoar, l vedem, n 534, pe regele Thierry aducnd clerici arverni pentru serviciul bisericii din Trier253. Sfntul Goar, Sfntul Fridolin, ntemeietori de sihstrii i de mnstiri n regiunea Mosellei, veneau din Aquitania254. La mijlocul secolului al Vl-lea, episcopul din Trier, Nicetas, poate originar din Limoges, a fcut apel la nite meridionali pentru lucrarea sa de restauraie255. Bisericile din Reims, Metz, Trier posed bunuri provenind de dincolo de Loara, ceea ce favorizeaz relaii constante ntre estul i sudul Galiei. n sfrit, cum s nu amintim c n secolul al Vll-lea, acvitanii Philibert, Eligius (Eloi) i Amandus au fost marii misionari ai epocii dagobertiene256. La rndul su, Provena a jucat un rol important n reconstrucia Galiei barbare i mai ales a Austrasiei, de care depindea257..Dac regii din Metz s-au ntors cu mai mult plcere spre Bizan dect colegii lor din Neustria, acest lucru s-a datorat influenei funcionarilor provensali258. Astfel, era inevitabil ca efii barbari s nu fie atini de influena roman. Pe msur ce-i creau legturi cu aristocraia meridional, ei dobndeau noi obiceiuri intelectuale.

Conductorii franci ctigai pentru actul scrierii

Chiar de la nceput, regalitatea merovingian a fost forat s preia anumite lucruri din sistemul politic roman. De la instalarea lor n vechiul fisc imperial de la Toumai, regii salieni cunoteau metodele administraiei romane. Inelul lui Childeric trebuie s fi servit la pecetluirea unor acte ieite dintr-un birou modest25'', dac nu, la ce bun meniunea n latin Childerici regis care era gravat pe el? Fiul lui Childeric, Clovis, a adus, dup toate aparenele, n serviciul su, personalul administraiei provinciale din regiunile cucerite. Galo-romanii care, n legea salic, poart numele de eonvivae regis (tovarii regelui") au putut contribui la redactarea acestei legi n latin260. Faptul c nu ne-a parvenit nici o diplom provenit de la Clovis - nu avem dect o copie trzie a uneia dintre ele261 - nu dovedete prin nimic c regele scpase de rigorile acestei legi. Urmaii lui Clovis, motenind regiunile meridionale ale Galiei, i, drept urmare, fiind n legtur mai direct cu

Italia i cu Imperiul de Rsrit, au trebuit s perfecioneze aceast administraie. Astfel, Chil-peric, prin lacom, a ncercat s reorganizeze sistemul financiar al Romei punnd s fie revizuite rolurile de impozitare262. Merovingienii au neles importana scrierii i serviciile pe care le-o putea face aceasta pentru a guverna cel puin Galia meridional. Un act semnat de rege era protecie sigur263 sau, dimpotriv, obligaia de a satisface capriciile barbarilor. Cnd Chramm lua cu fora fiicele senatorilor arverni, avea grij s se afle n posesia unor ordine regale264. Aristocraia germanic a urmat exemplul regilor adoptnd anumite cutume juridice romane. Cnd, n 584, nite nobili au fost obligai s o nsoeasc pe fiica lui Chilperic n Spania, nainte de a pleca, i-au fcut testamentul265. Aceast practic, pe care germanii nu o cunosc266, a devenit curent n societatea franc, i, cum Biserica era principala beneficiar a acesteia, nu putea dect s o ncurajeze. Avem acte testamentare dictate n secolul al Vll-lea de ctre franci, fie ei din familia regal sau nu267. De asemenea, contractele, actele de vnzare, donaiile, pstrate n formulare, nu erau statornicite exclusiv pentru galo-ro-mani. Scrierea sanciona i jurmintele sau remiterea de wegeld26*. Asta nu nseamn c, n paralel, contactele reale nu erau ntrebuinate. Germanii neromanizai continuau, ca i n trecut, s dea, cu ocazia unei vnzri sau a oricrui alt contract, obiecte simbolice; ns pentru c erau influenai de obiceiul scrisului, ei dublau acest dar simbolic cu o nsemnare269. Pentru a-i ndeplini funciile, agenii regali, n special comiii, trebuiau s aib o instruire minim270. Astfel, legea bavarezilor i cerea judectorului s aib cu el un Liber legis (Carte de legi")271. Personajele care l nconjoar pe comite n funciile lui judiciare, rachim-burgii, par s fi avut aceleai competene ca borti homines despre care am vorbit mai sus272.
134
135

In secolul al Vll-lea, chiar i n inuturile cu civilizaie germanic, scrierea i face apariia. Comparaia, ntre legea salic i legile barbare posterioare, evideniaz progresul n acest domeniu. n legea ripuarilor, un cancellarius este nsrcinat att cu redactarea notelor de procedur, ct i cu a contractelor particulare stabilite la tribunal273. In epoca lui Dagobert, n inuturile de drept salic, au fost introdui scribi publici. Organizarea unui notariat franc n aceste regiuni este capital. Ea anun, cu dou secole mai devreme, reformele lui Carol cel Mare i ncercrile lui de a reda actului scris ntreaga sa valoare274. De asemenea, legea bavarezilor, care a fost parial redactat n aceeai perioad, prevede posibilitatea de vnzare per cartam (pe hrtie"), ceea ce nu exista n legea salic275. E adevrat ns c, n inuturile dunrene care pstrau amintirea tradiiilor romane, renaterea dreptului scris a fost uurat276. "* Superstiia scrisului La fel ca nobilimea gotic i burgund, aristocraia franc a realizat avantajul actului scris. ns ea n-a desfiinat procedura oral i riturile simbolice care nsoeau fiecare act juridic la germani. Poporul franc, rmas analfabet, a continuat s dea scrisului o valoare mai mult religioas dect juridic. Deja n inuturile gennanice, runele, pe care nu le puteau nelege dect civa privilegiai, treceau drept caractere magice. Obiectele pe care fuseser gravate rune erau considerate a fi protejate de aceste caractere i, drept urmare, i fereau de ru pe cei care le posedau277. n secolele al Vl-lea i al Vll-lea, aceast credin este rspndit n Galia27S, dar tot atunci inscripiile latine nlocuiesc tot mai mult caracterele barbare. Relund un obicei roman, se graveaz pe fibule, inele, arme, obiecte uzuale, numele proprietarului, al donatorului, al meterului279 sau inscripii religioase280. ns inscripia nu mai are rol documentar, ea se afl acolo pentru a ncrca obiectul cu putere divin; ea devine un talisman. De asemenea, pentru a-i ndeprta pe profanatori, se graveaz la ua mormintelor un abracadabra ncrcat de mistere281. Cretinii se dedic unor superstiii pe care le cunosc multe populaii primitive. Astfel, bolnavii pun pe trupul lor scrisori scrise de un personaj considerat sfnt282. Textele merovingiene sunt pline de asemenea exemple283. Cu aceasta suntem foarte departe de civilizaia scrierii.
B. Instruirea aristocrailor n Galia barbar

Aristocraii burgunzi i goi i-au imitat pe romani n felul lor de via, ns, am vzut, nu au fost ctigai de cultura clasic. Propria lor cultur, religia arian pe care o practicau, explic n parte aceast indife136

rent. n ce-i privete pe franci, ei cunosc acest obstacol pentru c sunt n mod oficial catolici de la botezarea lui Clovis. Oare aristocraia lor, care a adoptat folosirea scrisului, i va duce mai departe cultura i-i va imita pe galo-romanii din Galia meridional? Rspunsul este greu de dat, deoarece Grigore din Tours nu vorbete n scrierile sale dect despre instruirea compatrioilor lui din sud. Trebuie s facem apel la alte surse, dispersate i destul de srace. Pe de alt parte, rspunsul nu este acelai pentru apoca merovingian luat n consideraie i trebuie s distingem cel puin trei perioade.

Prima jumtate a secolului al Vl-lea

S observm din capul locului cum i instruiesc galo-romanii din nord copiii la nceputul secolului al Vl-lea, deoarece nu tim nimic despre marile familii aristocratice din aceast regiune284. Ele aveau poate deja un fel de via identic celui al francilor. Cu siguran, doar mediile bisericeti mai pstrau tradiia culturii clasice. Se poate presupune c Sfntul Remigius, care a rmas episcop la Reims pn n 530, pstreaz ntr-un mic grup pasiunea

pentru literatur. n epoca lui Grigore din Tours, se pstra nc amintirea talentului su de retor285. Vergiliu nu era n ntregime uitat, deoarece autorul Vieii Sfintei Genoveva, poate originar din Meaux, citeaz cteva versuri ale lui286. Este tot ce putem spune. Instruirea francilor ne este ceva mai bine cunoscut. S examinm n primul rnd cazul regilor. Erau oare Clovis i fiii si educai? De obicei cuceritorul Galiei este prezentat ca un rzboinic brutal i grosolnia lui este opus culturii ostrogotului Theodoric, sau chiar a lui Gundebad. Poate c e o exagerare. Remigius din Reims i-a scris scrisori, o scrisoare de consolare pentru moartea surorii lui, o scrisoare de ndemn cnd a devenit stpn al Belgiei Secunda287, ale cror stil i argumente le amintesc pe acelea pe care Avitus i le trimitea lui Gundebad; nsui Avitus i-a scris regelui franc o scrisoare, cu un stil destul de bombastic, ca s-l felicite pentru botezul lui288. Era oare Clovis incapabil s neleag aceste scrisori? Prin cstoria lui cu o prines burgund, prin convertirea lui, prin influena episcopilor galo-romani, el a putut nelege destul de trziu importana culturii romane. S nu uitm c era n legtur i cu curtea lui Theodoric i c imita chiar fastul cumnatului su, pn la a-i cere un citared din Italia care s-l poat distra n timpul meselor289. Ca i Theodoric, el nu uit c a luat locul mprailor. i instaleaz capitala la Paris, fost reedin a prinilor romani, i aici vrea s fie nmormntat. Mai mult, cnd dup victoria asupra vizigoilor arieni primete o diplom de consul trimis de mpratul Anastasios, se mbrac n purpur, i pune diadema i cere s fie numit consul i Augus-tus. Unii istorici au refuzat s cread aceast scen pe care o povestete
137

doar Grigore din Tours290. N-avem dreptul s facem acest lucru. C e vorba de o manifestare de propagand menit s-i ctige pe galo-ro-mani e sigur, ns trebuie ca prinul s fi fost destul de sensibil la mreia roman pentru a-i veni ideea s o organizeze. Oare Clovis i-a instruit copiii, ca i Theodoric? Textele nu ne-o spun. Unii istorici au crezut c pot extrage dintr-un pasaj al lui Grigore din Tours dovada c instruirea era tradiional la regii franci. De fapt, Grigore n-a spus niciodat acest lucru291. Nu putem face dect supoziii. Curiozitatea religioas a lui Childebert presupune o instruire profan, cel puin elementar292. Thierry trebuie s se fi interesat ndeajuns de medicin pentru ca Anthimus s-i dedice tratatul lui293. Fiul su, Theodebert, i nepotul Theodebald, preau destul de cultivai i se nconjurau de sfetnici crturari294. tim c Clodoald (Sfntul Cloud), fiul lui Clodomir, fusese instruit n literatura sacr295. Despre instruirea ultimului fiu al lui Clovis, Clotarius, au tim nimic, dar trebuie s remarcm c a pus s fie educat cu grij micua Radegunde pe care i-o alesese drept soie296, ca i pe bastardul su, Gundovald297. Tovarii primilor regi merovingieni probabil i-au imitat prinii, n vremea cnd galo-romanii nu cunoteau limba franc, ei au trebuit s nvee cel puin s vorbeasc latina. ntr-adevr, nici mcar o dat Grigore din Tours nu menioneaz prezena n Galia a unui tlmaci298. Astfel, cuceritori i populaii indigene par s ajung s se neleag fr greutate. Sigur, barbarii vorbeau probabil o latin destul de deformat, din care biografii Sfntului Caesarius ne dau un exemplu: aducnd n scen un franc care cere o bucat din haina Sfntului Caesarius, l fac s spun: Da mihi drapo sandi Caesariipropterfrigores, quia mul-tis valet, volo bibere... (D-mi din zeghea Sfntului Caesarius de frig, c la muli e bun, vreau s beau.. .")299. Nu e oare o mostr de latin familiar ocupantului?

A doua jumtate a secolului al Vl-lea: prietenii lui Fortunatus

Suntem mai bine informai n legtur cu instruirea francilor din a doua jumtate a secolului al Vl-lea i aceasta datorit lui Fortunatus. Poetul a stat n mai multe rnduri n Austrasia i n Neustria, i-a cunoscut pe franci, a legat cu ei prietenii care se'traduc n schimburi epistolare. Fr s fim absolut siguri de naionalitatea tuturor corespondenilor si, deoarece, n Galia de Nord, unii galo-romani adoptau adesea nume germanice, se poate crede, dup funciile lor sau dup mprejurri, c muli dintre ei sunt barbari300. S-a afirmat c acetia erau incapabili s neleag scrisorile lui Fortunatus301, ns e imposibil ca poetul s le fi scris tiind c nu va fi citit. Totui, se va obiecta, nu avem rspunsurile lui Sigoald, Berulf Romulf i ali corespondeni. E adevrat, dar argumentul nu este suficient, deoarece, pe de alt parte, avem dovada
138

c unii aristocrai barbari erau tiutori de carte. Episcopul Berthram din Bordeaux, aliat al familiei regale302, fcea versuri pe care le supunea judecii lui Fortunatus303. Dagaulf, soul pariziencei Vilihuta, s-a dedicat studierii literelor304, iar soia lui dei era de neam germanic, era de cultur roman305. E posibil ca ali tineri franci s fi vrut s-i imite pe galo-romani la fel de pricepui s in pana i s eas pnza"306. Femeile jucau un rol important n viaa merovingian307, iar cultura lor era cu siguran mai puin neglijat dect se crede de obicei. Crturarul barbar pe care-l cunoatem cel mai bine este majordomul palatului, Gogon. Intrat n slujba regelui din Metz, Sigebert, pe la 565, acesta se dusese dup prinesa Brunehaut n Spania i, drept urmare, regele l fcuse preceptorul tnrului Childebert II308. Brunehaut, rmas vduv, l folosise pe Gogon n cancelaria regal309, nou dovad a consideraiei pe care o avea fa de cultura lui. De fapt, Fortunatus l compar pe ministru cu Orfeu i cu Cicero; s traducem, el i admir versurile i retorica3' . Dac poeziile lui au disprut3'', mai avem nc de la el patru scrisori care-i dovedesc instruirea. El mrturisete c a scris prost, c nu are eloquentia maroniana (elocin ver-gilian"), c nu e demn de corespondenii si, nici de profesorul lui, Parthenius313,

totui scrisorile sale le egaleaz pe cele ale contemporanilor galo-romani314. Cnd i scrie unui anume Traseric, Gogon face aluzie la un poet strin care ndeplinete rolul de profesor315 i, cu siguran, se gndete la Fortunatus. Acesta din urm trebuie s-i fi ajutat pe aristocraii din Galia barbar s se iniieze n literatura clasic. In timpul celor civa ani pe care i-a petrecut n Austrasia, apoi n Neustria, Fortunatus a ndeplinit rolul de sfetnic intelectual n mediile apropiate curii i chiar la curte.

Prinii franci
Regii franci din a doua jumtate a secolului al Vl-lea ne apar ntr-adevr mai interesai de lucrurile spirituale dect predecesorii lor. Dup Fortunatus, unul dintre fiii lui Clotarius I, Caribert, vorbea latina la fel de bine ca limba germanic i i ntrecea pe romani prin elocin"316. Mgulire de curtean a crui mrturie trebuie s-o reinem. Pe de alt parte, se tie c fiica lui Caribert, soia regelui din Kent, era instruit317. Fortunatus este mai puin precis cnd vorbete despre Sigebert, alt fiu al lui Clotarius I. El l prezint pur i simplu ca pe un tnr plin de farmec i de nelegere318. Pentru cstoria acestui prin, compune un epitalam dup model antic, la fel cum mai nainte Cassiodor scrisese unul pentru nunta lui Vitiges319. Urmarea legturilor dintre Fortunatus i prinii franci ne ngduie s credem c aceast compoziie poetic a avut la Metz mai mult succes dect cea a ministrului italic de la Ravenna. Soia lui Sigebert, Brunehaut, prines vizigot, era cu siguran educat i, dup ce i-a ncredinat fiul lui Gogon, apoi unui
139

anume Wandelenus320, ea a luat asupra sa educaia lui. A reuit att de bine n aceast ndatorire, nct Grigore cel Mare a felicitat-o ntr-una din scrisorile lui321. Cel de-al treilea fiu al lui Clotarius, Gontran, rege al Burgundiei, pare s fi avut mai ales o cultur religioas. Acestuia i plcea, n timpul mesei, s asculte citindu-se psalmi. Nepotul su, Meroveus, fiul lui Chilperic, mprtea aceleai nclinaii322.

Cultura lui Chilperic

Ultimul fiu al lui Clotarius, Chilperic, rege al Neustriei, apare drept cel mai cult din aceast familie i datora acest lucru probabil grijii cu totul speciale a tatlui su323. Sigur, nu trebuie s ascundem tot ce este barbar n Chilperic. Grigore din Tours he-a lsat un portret sinistru al acestuia, portret pe care istoricii, n general, l-au acceptat324. Posibil ca reputaia soiei sale, Fredegunda, s fi contat mult n acest verdict sever. Ins Grigore nsui ne spune c Chilperic era cult i mrturia lui o ntrete pe aceea a lui Fortunatus325. Regele Neustriei l-a imitat n felul su pe poetul Sedulius, a compus misse i imnuri326 i o avem de la el pe cea scris n cinstea Sfntului Medard327. Acest poem, destul de ndeprtat de forma clasic, este plin de cuvinte cu sens neobinuit. Totui, nu e oare interesant s-l vedem pe autor imitnd ntr-una din strofe un epitaf metric din secolul al IV-lea328? Chilperic a abordat chiar i studiul teologiei i a scris un mic tratat despre cele trei ipostaze ale Treimii, care a prut puin ortodox episcopilor din jurul lui329. Grigore ni-l art pe rege ncercnd s-l converteasc pe prietenul su", evreul Priscus, ns recunoate c argumentarea regelui nu a ajuns prea departe330. C un prin face pe teologul nu este surprinztor: Chilperic i imit pe mprai n aceast privin, aa cum fcea i pe alt plan, cnd organiza jocuri n circul de la Soissons i n cel de la Paris331. Dup Grigore din Tours, Chilperic ar fi ncercat s reformeze i alfabetul. Fraza cronicarului este destul de obscur i merit s fie citat din nou: Addit autem et litteras litteris nostris, id est 0) sicut Graeci habent, ae, the, uui, quarum caracteres hi sunt: CO ae the uui [0TZA] (a adugat ns i litere literelor noastre, adic co aa cum au grecii, ae, the, uni, ale cror caractere sunt: (0 ae the uni [0 * Z A]")332. Ce vrea s spun Grigore i ce a vrut s fac Chilperic? E imposibil ca Grigore s fi nscocit anecdota n ntregime. tia oare Chilperic c mpratul Claudius adugase i el trei litere alfabetului333 i va fi vrut el astfel s-i imite nc o dat pe suveranii romani? Poate, dar care e motivul alegerii sale? B. Krusch i-a dat bine seama c nu era vorba de rune i s-a gndit c regele a preluat din greac unele caractere pentru a reda noi sunete; dar el a conchis c aceast reform este absurd334. Ne putem ns ntreba, aa cum a sugerat deja F. Lot335,
140

dac ea nu exprim cumva dorina de a reda prin litere noi noua pronunie a latinei. tim ntr-adevr c n aceast perioad a naintea unei nazale se pronuna ae, c / intervocalic putea avea sunetul englezescului th, c o se lungea n pronunie. Rmne sunetul uui care poate indica pronunia lui o deschis sub influena lui yod. Chilperic a vrut poate s adapteze ortografia la evoluia foneticii, ceea ce arat c el i ddea seama de deosebirea din ce n ce mai mare dintre limba scris i limba vorbit. Aceast evoluie nu se limita la patru foneme. Dei explica principiul reformei, nu nelegem motivele acestei alegeri, ca de altfel i pe aceea a grafiei majusculelor. Chilperic a mers mai departe, pentru c Grigore ne spune c a trimis scrisori n diferitele ceti ale regatului pentru a li se preda copiilor aceste caractere i a recomnadat ca vechile manuscrise s fie terse cu piatra ponce i scrise din nou"336. O asemenea hotrre amintete politica colar a mprailor romani. Regele merovingian vrea s aplice o reform care pleac de sus. Acest lucru nu are nimic neverosimil, regii barbari puteau avea nc asemenea pretenii, ns dac un astfel de ordin a fost dat, fr ndoial el nu a fost aplicat. colile nu mai erau n mna statului, dac acest termen mai are vreun sens n epoca merovingian. Aristocraii i regii franci din a doua jumtate a secolului al Vl-lea sunt mai deschii literaturii romane dect goii, burgunzii sau chiar naintaii lor merovingieni. Oare acest lucru nu se ntmpl deoarece cultura clasic le-

a fost ntr-un fel, la ndemn? Barbarii n-au reinut dect latura sa monden i s-au amuzat de jongleriile verbale ale poeilor337. Cinstind literatura, francii se amgeau c pot s se lege de marea tradiie a civilizaiei romane. Fortunatus, scriind n numele Radegundei, nu ovia s compare cucerirea Thuringiei cu cderea Troiei338. Se poate presupune n aceast privin c vestita legend a originii troiene a francilor, pe care o povestete PseudoFredegarius339, a aprut ncepnd cu aceast epoc. Francii i atribuiau astfel o filiaie nobil, aa cum fac toi barbarii care vor s aib drept de cetate n lumea civilizat340. S remarcm totui c, pentru prini i pentru aristocraie, cultura religioas ocup tot atta loc ca i cultura profan. Regii merovingieni, Gontran, Chilperic, ca i prinesele, au o foarte mare nclinaie pentru cntecul i literatura bisericeasc. Fr prezena lui Fortunatus, cultura lor s-ar fi limitat poate la acest domeniu, aa cum constatm studiind instruirea urmailor lor. Educaia fiului lui Chilperic, Clotarius II, trebuie s fi suferit de pe urma mprejurrilor n care i-a petrecut tinereea sa341. Episcopul Pretextatus i reproa Fredegundei c neglijeaz formarea fiului su, iar aceast sinceritate l-a costat viaa342. Totui, Pseudo-Fredegarius ne spune c Clotarius era cult, dar nu ne spune nimic n plus343. Nu tim nimic despre calitile intelectuale ale urmaului lui Clotarius, Dagobert. Acesta, instalat pe tronul Austrasiei la unsprezece ani, i
141

ncredinat lui Pepin din Landen i lui Arnulf344, trebuie s fi primit de la acetia un minimum de educaie. Astfel, tcerea textelor consacrate celui mai vestit dintre regii merovingieni poate fi explicat. Prinii din aceast epoc nu trebuiau s primeasc dect cultura elementar necesar fonnrii lor religioase. La fel stau lucrurile i pentru urmaii lui Dagobert. Avem semnturile lor la sfritul diplomelor345, dovad c nvaser s scrie, ns nu tim nimic altceva despre instruirea lor. Pe de alt parte, episcopul, care i-a trimis unuia dintre fiii lui Dagobert un mic tratat de educaie moral, i-a recomandat doar s-i asculte pe preoi i s citeasc frecvent Scriptura346.

Importana instruirii religioase

Aceeai constatare n legtur cu laicii contemporani. Numai literatura hagiografic ne ngduie s cunoatem unele familii din Neustria i din Austrasia; folosit cu pruden, ea poate sluji cercetrii noastre. S lum familia lui Agneric, proprietar al unei vile aflate la porile oraului Meaux, unde este primit irlandezul Columban cnd cltorete n Galia347. Agneric, apropiat al regelui Theodebert II, ne este prezentat ca plin de nelepciune, so model, i dndu-le copiilor si o bun instruire religioas. Unul dintre fiii lui, Chagnoald, ajunge clugr la Luxeuil (Lussedium), un altul, Faron, a fost episcop la Meaux, iar fiica lui, Burgundofara, dup ce a refuzat cstoria pe care i-o propuneau prinii, a ntemeiat mnstirea de ra Faremoutiers. Nimic nu arat c aceti copii ar fi primit o educaie profan temeinic348. S ptrundem ntr-o alt familie, din aceeai regiune, unde s-a oprit de asemenea Columban, cea a lui Antharius349. Acesta, ajutat de soia lui, Aiga, i crete cei trei copii, Adon, Radon i Dadon, cu credina n Dumnezeu. S-a scris c Dadon, viitorul Sfnt Audoenus (Ouen) fusese nzestrat cu o instruire literar destul de cuprinztoare pentru epoca sa"350. E prea mult. El trebuie s fi fost preocupat de corectitudinea formei, cum ne dovedete o scrisoare ctre episcopul Radobert351. S examinm acum cazul tnrului Wandregesilus (Wandrille), nscut dintr-un tat austrasian i o.mam neustrian. Prinii lui l-au crescut i l-au instruit n vederea unei cariere lumeti, dar biografia nu ne spune nimic despre formarea sa intelectual352. Viaa Sfntului Arnulf nscut din prini austrasieni este oare mai precis? Aparent da, pentru c acesta a fost ncredinat, ni se spune, unui preceptor i a devenit, datorit memoriei i inteligenei sale, cel mai dotat dintre tovarii si353. Ne-ar plcea s tim mai mult. Cultura lui Pepin I din Landen, care, mpreun cu Arnulf a jucat un rol politic n Austrasia, nu ne este mai bine cunoscut. Fiul lui, Grimoald, urmaul su la intendena palatului din Austrasia, trebuie s fi fost destul de instruit pentru a ndruma educaia tnrului Sigebert III354, apoi pe a fiului acestuia355. Gertrude, sora lui Grimoald, cptase, ca alte tinere din epoca
142

sa, o bun formaie religioas, ceea ce presupune o instruire cel puii elementar. La mijlocul secolului al Vll-lea, Vulfran, viitor episcop de Sens, este ncredinat de tatl su unor magistri catholici i este in-staiit n literatura sacr356.

Dovezi materiale ale instruirii

E posibil, aadar, ca cea mai mare parte a aristocrailor franci s aib un minimum de instruire. Practica scrierii, pe care o adoptaser dup exemplul galo-romanilor, adugat dorinei lor de a avea o cultur religioas, cerea ca ei s tie s citeasc i s scrie. Avem dovezi materiale ale acestei instruiri. S-au gsit n mormintele barbare inele sigilare care trebuiau s servesc la nchiderea corespondenei357. Tot acolo s-au gsit i stiluri pentru scris. Fr ndoial, trebuie deosebite de stilurile propriu-zise acele stiliforme, destul de lungi, care slujeau la meninerea pieptnturii358. Cele ce s-au gsit la Herpes359, n Aube360, n Normandia361 sau n nordul Franei362 seamn cu stilurile romane i au putut sluji la scrierea pe tblie. Acestea se folosesc nc n perioada barbar i vor mai fi folosite mult vreme363. O alt dovad material a instruirii aristocrailor barbari o gsim n semnturile autografe pe care le poart actele private ce ni s-au pstrat. A semna cu propria mn nseamn n aceast epoc a-i manifesta cultura. ntr-adevr, ca i n Antichitate, n Galia merovingian se scrie foarte puin personal. Scrisorile sunt dictate unui secretar i, pentru a le autentifica, autorul semneaz cu mna sa i uneori

adaug cteva cuvinte364. Lista semnturilor autografe ne ngduie s spunem c, pn la mijlocul secolului al Vll-lea, aristocraia franc a rmas credincioas acestor obiceiuri. La nceputul secolului al Vll-lea, harta cesiunii de la Solignac numr ase semnturi fa de o cruce trasat cu mna de ctre un analfabet365, n actele de la Mans din prima jumtate a acestui secol, laicii i scriu nc numele ntreg366. n diploma lui Clovis II pentru Saint-Denis din 654, majordomul palatului, Dodebert, este singurul care i aplic monograma, n timp ce ceilali laici semneaz cu mna lor367. Harta Clotildei (673) este i mai interesant, deoarece comport paisprezece semnturi autografe i dousprezece signa. Doi laici, inculi plini de ruine" cum i numete editorul textului, refuz s deseneze o cruce i fac efortul s traseze prima liter a numelui lor368. ncepnd din aceast epoc, semnturile autografe devin mai rare. Laicii se mulumesc s aplice o cruce la sfritul actelor. Ei nu tiu s scrie369. Astfel, pn pe la 650, asemeni Galiei de Sud, aristocraia merovingian a primit o cultur intelectual. Dar spre deosebire de ce se ntmpl la sud de Loara, educaia e mai cu seam religioas. Constatm aici apariia unei culturi laice, deja de tip medieval.
143

C. De la copilrie la cstorie

A dori s studiezi formarea moral i fizic a tinerilor aristocrai mero-vingieni pare un lucai destul de temerar. Sursele noastre referitoare la instruirea lor sunt deja srace, ce vom gsi pentru o cercetare a educaiei propriuzise? Familia merovingian a fcut deja obiectul unui studiu juridic, studiu destul de uor de realizat deoarece avem textul legilor barbare370. A vrea s privesc aceast problem dintr-un alt unghi. Cum i petrece vremea copilul n primii ani de via, i cum ajunge el la adolescen, apoi la cstorie.

Copilria
Despre primii ani ai copilriei nu tim aproape nimic i putem prelua fraza puin dezamgit a unui hagiograf merovingian: nascit puer, vagit in cunis, alitur in lacte, quidamplius?vi (copilul se nate, plnge n leagn, se hrnete cu lapte, ce altceva?"). Copilul este alptat de mama lui sau de ctre o doic372 cel puin pn la vrsta de trei ani373. Grigore din Tours ne-a lsat pe alocuri cteva scene privind aceast prim vrst374, ns ele nu prezint interes istoric. Probabil c i n secolul al Vl-lea copiii se jucau aa cum fceau n vremea lui Sidonius Apollinaris375. n mormintele barbare s-au gsit figurine, psri de lut ars, ppui din filde376, aa cum se gsesc n mormintele galo-roma-ne377. Pentru copiii de regi, aceste obiecte puteau fi din aur378. tim c sfrleaza i mingea rmneau mereu jocurile clasice379. Cei mai mari i adulii erau pasionai de jocurile de zaruri, ca i galoromanii de altdat. Acest joc ncnta momentele de rgaz ale regelui vizigot Theodo-ric380, ca i pe cele ale monahilor de la Poitiers381. n Spania, arheologii au descoperit, gravat n forul din Barcelona, o tabl de joc care cu siguran dateaz din timpul ocupaiei barbare382. Jocurile n are liber trebuie s-l fi ntrecut cu siguran. Grigore din Tours i hagiografii ne-au dat, incidental, cteva exemple383. Dac notul i cursele de cai par mai puin populare dect n Anglia384-, vntoarea, ca i n secolul al V-lea, era sportul favorit al aristocraiei i al regilor. Cel care, la fel ca Sfntul Troudo, punea mai presus de ritus venandi (obiceiul de a vna") mersul la biseric era considerat degenerat de ctre tovarii si385. n cursul vntorilor, sport periculos, i-au gsit moartea muli tineri386. Desene executate grosolan pe sarcofage barbare, nfind tineri i prinii lor la vntoare, amintesc cu siguran aceste tragice accidente387. Femeile nu par s fi participat la acest sport violent, ns trebuiau s nvee cel puin s ncalece388.

Adolescena
Atunci cnd ajunge adolescent, copilul intr n perioada dificil a vieii sale. n epoca merovingian, ca i n Antichitate, copilria i adoles144

cena erau considerate o vrst ingrat din care trebuia ieit ct mai repede cu putin. Cel mai frumos compliment care se putea face unui tnr era s-i spui c avea maturitatea unui adult sau seriozitatea unui btrn, cor senile gerens. Acesta este un loc comun pe care hagiografii notri i Fortunatus nu nceteaz s-l reia, i care, pentru ei, reflect 0 realitate-381'. Dorina tuturor prinilor era s fac din copiii lor ct mai repede nite aduli. Mobilierul mormintelor de copii ne arat c fetia merovingian se acoperea de bijuterii ca i mama ei, inele de bronz, verighete, brri de os, coliere din mrgele de sticl3'"1. La rndul su, bieelul purta arme potrivite cu statura lui391. El trebuie s fi fost nerbdtor s-i nsoeasc tatl la rzboi, sportul naional al barbarilor. ntradevr, prinii merovingieni participau de foarte tineri la lupte392, iar fiii aristocrailor trebuie s fi fcut la fel. A merge la rzboi pentru prima dat echivala cu majoratul.

Majoratul
Vrsta majoratului, aetas perfecta (vrsta mplinit") sau legitima (legal"), nu este bine determinat n aceast perioad. Cu puin aproximaie, barbarii, care, n alte privine, ddeau cifrei apte o mare importan393, au pstrat diviziunile tradiionale: copilria pn la apte ani, adolescena pn la paisprezece ani. Majoratul era la vizigoi la paisprezece ani394, la burgunzi, ripuari i anglo-saxoni la cincisprezece ani395. La franci, exist un prim majorat la doisprezece ani, poate chiar la apte ani pentru regi396. Legea salic ne spune c atunci cnd

copilul mplinea doisprezece ani, i se tia prul397, ceea ce pare s corespund ceremoniei romane capillaturia. Trebuie ns s existe un al doilea majorat la nceputul vrstei adulte. Era el marcat de nmnarea armelor, ca n societatea germanic primitiv398? Nu tim, cel puin la franci. l gsim la ostrogoi, la longobarzi, ns la franci nu apare dect naintea perioadei carolingiene399. Unii istorici au presupus c narmarea tnrului fusese nlocuit n Galia merovingian prin barbatoricm, tierea primei brbi. ntr-adevr, aceast ceremonie, care era cunoscut la romani, se mai practica n secolul al Vl-lea, aa cum o dovedete un pasaj al lui Grigore din Tours, n general prost neles. Cu ocazia procesului clugrielor din Poitiers, n 590, actul judecii i reproeaz, ntre altele, abatisei c a pus s 1 se fac o benti de aur nepoatei sale cu ocazia serbrii unei barbato-ria n mnstire"401. S-a crezut mult vreme c era vorba de mascarada prin care se punea barb fals402. De fapt, era vorba cu siguran de tierea primei brbi a unui tnr, contextul indicnd c aceast srbtoare a coincis cu logodna nepoatei stareei. Regii aveau i obiceiul de a srbtori barbatoria fiilor lor, aa cum ne indic textele, e adevrat din secolul al VlIIlea403. Astfel, francii au preferat un obicei roman,
145

nc practicat, cutumei germanice a narmrii, pe care carolingienii au regsit-o venind n contact cu alte popoare germanice. Putem apropia aceste indicaii de ceea ce tim despre credinele barbare cu privire la pr i barb. O sculptur, gsit n Renania, nfieaz un rzboinic atingndu-i pml404, ca i cum fora viril se afl n el. Regii franci care erau tuni nu mai puteau ajunge la tron, iar nvinii erau scalpai405. Pentru a se feri de ru, se purtau la bru relicva-rii care conineau pr406. In sfrit, adopia se fcea prin atingerea brbii sau prin tierea prului407. Putem, aadar, crede c, la fel ca la alte popoare, slavii, hinduii, aztecii, oferirea brbii fcea parte dintre riturile de trecere ale adolescenei40*. S remarcm c Biserica a adoptat i pentru clerici acest rit de trecere: Liber ordinum vizigot i Sacramentul gelasian ne-au pstrat rugciunile rostite de cel care dorete s-i ofere lui Dumnezeu prima sa barb409.

Cstoria
Cel de-al doilea mare eveniment al adolescenei era cstoria, pentru fete ca i pentru biei. Fetele erau mritate foarte tinere, att la galo-romani, ct i la franci: Eusebia era logodit la zece ani, Segolena la doisprezece ani, Vilihuta era mritat la treisprezece ani i trei ani mai trziu murea la natere410. Gertrude, fiica lui Pepin I, cerut n cstorie cnd nu avea nc paisprezece ani, a putut refuza cererea, pentru c tatl ei tocmai murise4". ntr-adevr, tatl i putea obliga fiica s se mrite; aceasta putea s-i evite soarta doar fugind412. Unii brbai rezolvau foarte devreme problema soiei, punnd s fie luat de acas i crescut n vederea cstoriei. Nobilul din Burgundia care a sechestrat-o pe micua Rusticola, n vrst de cinci ani413, nu a fcut dect s-l imite pe regele Clotarius I, n purtarea sa fa de Radegunde. Conci-liile merovingiene au interzis, zadarnic ns, furtul fetelor414. Prinii se ngrijeau s-i cstoreasc repede i bieii. Morala sexual a tinerilor era ct se poate de liber n aceast epoc415, adolescena aprnd ca o vrst periculoas, iar hagiografilor le place s-i prezinte eroii rezistnd nflcrrii pe care ardoarea vrstei o scuz"416. Mamele erau ngrijorate de celibatul prelungit al copiilor lor i voiau s nfrneze desfrul adolescenei prin remediul conjugal"417. Taii vedeau n cstoria fiilor mai ales asigurarea c bunurile funciare vor rmne n familie. Grigore din Tours ne-a transmis discursul pe care l-ar fi inut tatl lui Leobard fiului su reticent: pentru ce s fi muncit, dac nimeni nu motenete roadele muncii, de ce s nu se continue neamul, i, ultim argument, luat din Scriptur, fiii trebuie s-i asculte prinii418. n mai multe texte, i vedem pe fii refuznd i fugind419 sau acceptnd, dar nelegndu-se cu logodnica s-i duc ntreaga via ntr-o permanent castitate420. Ali tineri adopt o perfect indiferen fa de alegerea care se face pentru ei. Tnrul Austregesilus,
146

aflndu-se la curte, a fost forat s se cstoreasc, dar, netiind cu cine. a aezat pe un altar trei bileele care conineau numele a trei eventuali socri i dorina ca dup trei nopi de rugciune, Dumnezeu s-i arate ce bileel s aleag421...
D. Curtea merovingian, centru de educaie

Aristocraii merovingieni, ca toi prinii, duceau i grija viitorului profesional al copiilor lor i, pentru a-l asigura mai bine, se strduiau s-i trimit destul de devreme s fac un stagiu la curte. Aadar, curtea merovingian poate fi considerat un centru de educaie i sub acest aspect o vom studia mai departe422. Recrutarea tinerilor aristocrai chemai la palat se fcea fr reguli precise i aici se intra n general pe baz de relaii. Prietenii regilor i trimiteau aici n mod normal copiii, precum Germeais, nrudit prin soia sa cu familia regal, tatl lui Licinius, sau episcopul Filibaudus, tatl, lui Philibert423. Marile familii aristocratice aveau i ele dreptul la acest privilegiu, fie c erau din Aquitania (familia lui Desiderius -Didier, a lui Bonnitus, a lui Arcadius), din Neustria (familia Sfntului Audoenus - Ouen) sau, n sfrit, din Austrasia (familia Sfntului Leodegarius - Leger, a lui Arnulf etc424). Astfel, curtea contribuia la fuzionarea treptat" a populaiilor romanice i germanice.

Statutul juridic al tinerilor

La ce vrst se intra la curte? Toate mrturiile pe care le avem concord n fixarea vrstei de sosire la perioada pubertii. Expresiile din texte sunt, n aceast privin, explicite: roborata aetas (n putera vrstei") pentru Arnulf, robustior aetas (o vrst mai puternic") pentru Austregesilus (Oustrille), apueritia (din copilrie") pentru Gun-dulf, inpubentibus annis (la anii pubertii") pentru Bonnitus425. Au atunci tinerii dreptul la un statut special? Ei sunt, cum ne spun textele, nutrii (hrniii"), commendati (ncredinaii") regelui426. Se supuneau (obsequium) regelui427. Trebuie oare s dm acestui termen valoarea juridic i s-i considerm pe tinerii palatini vasali (antrustioni)? Istoricii nu sunt de acord n aceast privin. Pentru unii, truste, instituie germanic, este format din rzboinici aduli, n timp ce aristocraii care se afl la curte amintesc mai degrab de vechii comites romani428. Alii gsesc aceast opoziie prea sistematic i cred c acest corp de antrustioni a fost alctuit din brbai din diferite medii i diferite popoare429. Chiar dac se admite aceast ipotez, nu se poate spune c tinerii palatini fceau parte din antrustionul regal. Dac textele noastre indic o legtur strns ntre rege i tineri, nu e neaprat legtura de trustis ce se stabilete printr-un jurmnt. Numai Viaa Sfntului Eligius vorbete despre un jurmnt fcut de un tnr, ns nu
147

precizeaz mprejurrile430. n plus, acest jurmnt nu are nici o legtur cu formula de angajament a antrustionului asemeni aceleia pe care ne-a transmis-o Marculf n formularul su431. Unele texte spun c era nevoie de permisiunea regelui pentru a prsi curtea432. Dar acest lucru li se cerea tinerilor care doreau s intre n viaa religioas i nu are deloc legtur cu ruperea unui contract. Astfel, tinerii notri sunt poate chemai s devin mai trziu antrustioni, dar nu sunt nc. Ce verific aceast ipotez este faptul c niciodat tinerii palatini nu par s fac parte din scola. Cuvntul scola, n perioada merovin-gian, are mai multe sensuri, i acest lucru i-a dus pe istorici pe o pist greit433. tim din lucrrile lui Vacandard, c scola nu nseamn coal", ci c are sensul corp de antrustioni", cnd se vorbete despre curte434. Scolares merovingieni seamn cu grzile de corp cunoscute la curtea imperial435 i pe care le vor cunoate multe alte curi436. Or, toate textele noastre vorbesc despre slujba tinerilor la curte sau la palat, niciodat n scola4'1. Doar un pasaj din Viaa Sfntului Ragne-bertus (Rambert) s-ar putea referi la trecerea acestui tnr n grupul de scolares43*, ns aceast Vita este din perioada carolingian i, n aceast perioad, cuvntul scola era folosit ntr-un sens mai larg i sinonim cu aula. Astfel, trebuie s-i apropiem pe tinerii palatini de convivae regis (nsoitorii regelui") mai mult dect de antrustioni. Primindu-i, curtea merovingian imita obiceiurile curii ostrogote.

., Majordomul palatului", profesor al tinerilor

Dac tinerii notri nu fac parte dintr-un corp constituit, ei nu trebuie, din acest motiv, s fie lsai fr supraveghere. S-a presupus pe bun dreptate c majordomul palatului avea rspunderea educrii lor, cci lui i se adreseaz prinii n secolul al Vl-lea i n al VH-lea439. Ma-iordomus avea numeroase sarcini i, n special, pe aceea de a organiza curtea440. S-a spus c ndruma i scola, ceea ce e puin sigur, deoarece singurul text invocat este greu de interpretat441. n orice caz el se ocupa de educaia regilor merovingieni. Cnd ieeau din minile doicilor442, prinii erau ncredinai unui preceptor. Acesta cumula adesea propria ndatorire cu cea de majordom al palatului. Astfel, maiordo-mus Condan l-a crescut pe Theodebald443, Gogon l-a educat pe fiul lui Sigebert I444, unul dintre fiii lui Dagobert i-a fost ncredinat lui Otto, fiul unui domesticus, apoi, dup asasinarea lui Otto, majordomului palatului, Grimoald445. Cred, aadar, fr reinere, c majordomul avea sarcina s-i ndrume n acelai timp i pe tinerii palatini i pe prini. Intimitatea care exista ntre prini i tineri confirm aceast idee. n secolul al Vl-lea, turingianul Gundulf tria, din copilrie, mpreun cu fiul lui Clotarius I446. n secolul urmtor, Desiderius din Cahors i prietenii lui au fost crescui de Dagobert. Scriindu-i acestuia din
148

urm, Desiderius pomenete amintirea camaraderiei (contuberbium) i plcerea unei tinerei petrecute n vremuri prielnice"447. Aceast comunitate de via a prinilor i a tinerilor este o trstur specific epocii merovingiene. Regii nu se izolau n palatele lor ca mpraii romani din Imperiul Trziu, ci triau mpreun cu rzboinicii lor i cu convivae. Fiii regilor mprteau ocupaiile tinerilor palatini sub conducerea majordomului.

Curtea, coal de cadre"

Esena acestor ocupaii era nvarea viitoarei lor meserii. Curtea nu era o coal n sensul strict al cuvntului, deoarece, cnd ajungeau acolo, tinerii deja primiser n familia lor puin educaie literar pe care o vor avea pentru totdeauna, fapt ce a fost deja demonstrat448. Curtea era, aadar, nainte de toate o col de cadre care forma ofieri i funcionari449. Nu avem multe informaii despre aspectul militar al acestei formri. Doar Viaa Sfntului Arnulji Viaa Sfntului Austregesilus ne spun c tinerii s-au fcut repede remarcai prin curajul lor n meseria armelor450. Cel mai adesea, ne sunt artai tineri palatini ndeplinind funcii civile451, ceea ce dovedete clar c nu aparineau corpului de antrustioni. Una dintre slujbele care intereseaz cel mai mult o istorie a culturii este cea de cancelarie. Aici erau admii oameni foarte tineri care puteau chiar s conduc cancelaria. A fost cazul lui Aredius, n secolul al Vl-lea, al lui Ansbert i al Sfntului Audoenus, n secolul al VII-lea452.

nvarea meseriei de notar

Cum se pregtea cineva pentru o asemenea funcie? Probabil c nainte ca acel cineva s ajung s conduc un serviciu att de important, trebuia s se iniieze n funcia de notar453. Notarul regal trebuia s aib mai nti oarecare cultur literar. Contrar a ceea ce s-a crezut mult vreme, latina pe care o scria el nu era aceea care se

vorbea n mod curent. Putem judeca acest lucru datorit celor patruzeci i apte de acte originale pe care le avem, care acoper perioada dintre 625 i 717454. Limba acestor acte a fost studiat455 i s-a constatat c notarii, cel puin cei din prima jumtate a secolului al VII-lea, fceau mari eforturi s se apropie de latina clasic. Dac citim actele, prima impresie poate fi deplorabil, deoarece grafia lor nu este clasic. Dar, de fapt, nu se evideniaz mai multe greeli dect n celelalte texte literare din aceeai epoc. Filologii au remarcat chiar nclinaia spre o anume cutare, cuvinte rare i arhaice, etimologie savant456. Redactorii acestor acte sunt nc fideli regulilor prozei metrice457 i retoricii45". Astfel, influena lui Parthenius, a lui Asclepiodorus459 sau a celor pe care Marculf i numete eloquentissimos ac rhetores et ad dictandum peritos (ce!
149

foarte elocveni i retorii i cei pricepui ntr-ale cititului")4'1" nu poate fi pus la ndoial. n al doilea rnd, notarul trebuia s nvee s ntocmeasc acte. Cancelaria merovingian, se tie din studii recente, motenise obiceiuri ale birourilor provinciale din Imperiu461. E posibil ca referendarul s fi avut n arhivele lui acte datnd din epoca roman, deoarece tonul unor diplome regale l amintete pe cel al edictelor imperiale462. Ucenicul notar putea s se exerseze cu aceste modele i avea n plus la dispoziie acele culegeri de formule despre care am vorbit deja. Formularul cel mai cunoscut din epoca franc este cel al lui Marculf. El cuprinde nouzeci i dou de acte, grupate de un clugr la cererea unui episcop numit Landry463. Autoail spune n prefa, c a clasificat texte care nu erau, la origine, dect modele de uz colar justificnd astfel simplitatea stilului su464. Mrturia lui este ntrit de o not, adugat formularului n trei manuscrise, care ne ajut s"ptrundem n mediul colar. Un profesor se plnge de un elev care nu tie s scrie bine, nu izbutete s umple pagina n rstimpul fixat i face solecisme465. Marculf apare, aadar, n calitate de profesor al unei coli notariale. Dar unde a predat? Unii l-au plasat n fruntea unei coli episcopale care forma viitori notari. Alii au presupus, mai corect, c a ndeplinit aceast funcie n mediile regale, pentru c pare s cunoasc uzanele din cancelaria merovingian466. Poate e vorba de un fost notar regal retras ntr-o mnstire - cum, spune el aproape aptezeci de ani467 - care furnizeaz unui episcop modele de acte redactate cndva pentru ucenicii notari. Acetia din urm, i cu a mai mult viitorii referendari, trebuie s fi nvat i stenografia. Notarius, la origine, nseamn cel ce cunoate notae, aceste note tironiene pe care le regsim n mai multe diplome merovingiene, ca i mai trziu n actele carolingiene468. S observm c un alt sistem de abrevieri, tahigrafia silabic, este folosit pentru cuvintele noi care nu exist n lexicoanele clasice469.

nvarea dreptului?
Nu era de ajuns stpnirea tehnicii administraiei, trebuia ca referendarul s cunoasc i dreptul i, n special, dreptul roman. Nu gsim nici o urm a unui nvmnt teoretic de drept: biografia Sfntului Desi-derius indic faptul c, o dat ajuns la curte, tnrul a nvat dreptul roman470, ceea ce poate nsemna c aceste cunotine au fost dobndite prin practic administrativ. Texte hagiografice menioneaz abilitatea unortineri de a se descurca n procese471, ns adevraii juriti nu apar niciodat la curte. n pofida acestui lucru, dreptul roman nu a fost uitat, aa cum o dovedesc edictele i diplomele regale472, actele de vnzare i testamentele, cel puin pn la nceputul secolului al VlII-lea473. Autorii formularelor citeaz Breviarul lui Alaric i Interpretatio414.
150

Ei trebuie s fi avut la ndemn texte din Codul theodosian sau din Breviar, din care ne-au rmas cteva manuscrise475. Sigur, s-a putut spune c notarii nu mai nelegeau nuanele legislaiei romane, c aranjau n felul lor o prescripie sau alta adaptndu-le uzanelor epocii476. Poate s-a exagerat n privina acestei ignorante: studiile fcute pe unele testamente din Galia merovingian au artat c, n pofida obscuritii inerente, redactorii rmn fideli principiilor de baz ale dreptului roman477.

Curtea, centru de cultur

Curtea era, pentru tineri, un mediu de educaie ales. Fcnd dovada acestei educaii ei puteau, s ctige consideraia regelui i apoi s obin sarcini importante n administraia central sau ntr-un comitat478. Rmne de vzut dac nu gseau, n acest mediu, posibilitatea de a dobndi o anume art de a tri". S-au spus multe lucruri rele despre curtea merovingian lundu-se poate prea n serios mrturiile hagiografilor. Acetia, pentru a rensuflei amintirea eroilor, ni-i arat ncercnd s evadeze dintr-o curte la care au fost dui de prini uneori, mpotriva voinei lor479. Ei amintesc tot ce avea periculos curtea pentru sufletul tinerilor cu chemare ctre o via mai sfnt480. Sigur, curtea merovingian era dup chipul i asemnarea regilor care o conduceau: brutalitatea putea fi aici regul, desfrul se manifesta uneori n plin zi. Aflate departe, mamele cu frica-n sn se temeau de ce era mai ru pentru fiii lor. n scrisoarea pe care mama lui Desiderius din Cahors i-o trimitea acestuia, i ddea sfaturi despre cum s se poarte cu regele i cu tovarii lui (contuber-nales) i l ruga fierbinte s-i pstreze nainte de orice castitatea"481. Tineretul ocupa cu siguran un loc important la curtea merovingian, un tineret arznd de dorina de via i de distracie. Btrnii sfetnici se neliniteau: deja Remigius din Reims i recomanda lui Clovis, rege la aisprezece ani, s se distreze cu tinerii, dar s discute cu btrnii"482. Un secol i jumtate mai trziu, episcopul care-l sftuia pe Clovis II, rege la cinci ani, sau, mai probabil, pe fratele lui, Sigebert III, mai mare cu patru ani, ddea aceleai sfaturi: s nu se ncread n cei care se distreaz, ci dimpotriv, s se ndrepte spre sfetnicii si ca un copil care vrea s nvee cuminte literele"; s-l asculte pe cel

care dup el conduce palatul", majordomul, i, alt sfat care nu era inutil, s pstreze castitatea n cstorie"483.

n secolul al Vl-lea
n acest mediu plin de via era loc pentru distracii de calitate. Jocurile, povestirile i tot ce relaxeaz aici erau binevenite484. Fortunatus. sosind la curtea lui Sigebert n 566, a fost ncntat s-i arate talen151

tele mondene. Astfel, poemul su pentru Childebert II, din care citm un vers: Florum flos florens, florea flore fluens... (Floare a florilor n floare, nfoiat de floarea-nflorat") este un soi de joc de salon485. Fortunatus este ntr-un fel, un Ennodius al secolului al Vl-lea. Ca i acesta, a fost italic, cleric i chiar episcop, ca i el se complcea n complimente mgulitoare cu privire la persoanele importante sau la regi. S se citeasc versurile despre grdina reginei Ultrogothe486; nu le amintesc ele pe cele compuse de Ennodius despre grdina lui Theodoric487? Prin Fortunatus; avem reflexul unei curi care ncerca s fie civilizat4**.

In secolul al Vll-lea
Acest ideal va fi i al generaiei urmtoare. Sub Clotarius II i Dago-bert, curtea cunoate nc o mare strlucire489. Tinerii educai mpreun cu Dagobert pstrau, am vzut, o amintire vie a acestei perioade. Mai trziu, o evocau ntre ei: Cum a vrea, dac timpul mi-ar surde puin, s m ntrein cu voi cum obinuiam odinioar, sub haina lumeasc, n anturajul prealuminatului prin Clotarius, s ne destindem discutnd tot felul de fleacuri"490. Astfel amintete Desiderius din Ca-hors, mai vechi tovar ajuns episcop, vremurile fericite ale tinereii sale. Un poem, care poate a fost spris la curte, amintete saeculares fabulae (povetile profane") pe care i le povesteau curtenii491. Mimi i histrioni, pe care-i puteai ntlni n marile familii492, i gseau, cu siguran, i ei locul lng prini. Toate aceste curi barbare i aveau histrionii lor, strmoii jongleurs-i\or din Evul Mediu493. nsui cuvntul iocularis apare poate, ncepnd cu aceast perioad, cu sensul pe care-l va avea n secolul al IX-lea494. Alturi de aceste conversaii frivole, trebuie s amintim epopeile naionale, care erau scrise mai degrab pentai aristocraie dect pentru popor. Fortunatus vorbete n treact de leuclos pe care le compun cntreii barbari495; Pseudo-Fradegarius ne spune c domnia lui Gontran a fost att de prosper nct popoarele vecine i nlau cntece de laud496. Din nefericire, nu ni s-a pstrat nimic care s ne poat ngdui s reconstituim o istorie poetic a merovingienilor"497. Aceste cntece erau acompaniate de ha'rp sau de chitar498. Clovis, se spune, i ceruse lui Theodoric s-i trimit un citared499. n secolul urmtor, gsim un cantor i muzicani la curtea lui Dagobert500. Aadar, curtea merovingian nu era nc acel loc sinistru, care ne este zugrvit uneori, cel puin pn la moartea lui Dagobert. Renume-le lui trecuse chiar de hotarele Galiei, deoarece vduva regelui Edwin al Northumbriei ia trimis la el ambii copii, ca s fie educai501. Dup 639, curtea va suferi de pe urma rzboaielor civile i nu-i va mai regsi prestigiul dect o dat cu primii carolingieni.
152

IV. Educaia laicilor n Spania vizigot

A. Condiiile istorice

Legturi intre Galici i Spania

ntre Galia i Spania, n secolul al Vl-lea i n primul sfert al secolului al Vll-lea, putem face multe apropieri. Regatele merovingian i vizigot sunt atunci singurele regate barbare care prezint o organizare politic coerent. Longobarzii, n aceast epoc, sunt ocupai s cucereasc, cu mari eforturi. Italia bizantin; anglo-saxonii ies cu greu din pgnis-mul lor i vor rmne n anarhie toat aceast perioad. Sigur, Galia i Spania au cunoscut n secolul al Vl-lea frmntri de diferite feluri: cea dinti a suferit de pe urma rivalitii dintre prini i a mpririlor succesive, cea de-a doua, de pe urma antagonismului dintre arieni i catolici i a interveniei Bizanului502. ns, la nceputul secolului al Vll-lea, cele dou ri au trecut printr-o perioad de calm: domnia lui Clotarius II, apoi a lui Dagobert I, din 613 pn n 639, au adus o relativ prosperitate. n Spania, anexarea regatului sueb, convertirea lui Reccared la catolicism n 589, apoi recucerirea teritoriilor ocupate de bizantini au deschis perioada numit isidorian", de la numele celui mai strlucit episcop din Spania. ntre cele dou ri schimburile au fost mai frecvente dect se crede de obicei503. Tensiunea politic nscut din ncercrile francilor de a stpni Septimania nu a mpiedicat numeroasele cstorii ntre prini i prinese merovingieni i vizigoi, ocazie prielnic, de fiecare dat, pentru schimbul de solii504. Negustori i pelerini circulau pe uscat sau pe mare, ntre cele dou regate505. Doar la mijlocul secolului al Vll-lea relaiile dintre cele dou ri s-au mai rrit, Spania se nchide n sine nainte de a cdea n mna arabilor.

Ca i Galia de Sud, Spania rmne roman"

Aadar, un studiu paralel al istoriei celor dou ri s-ar putea justifica. Vom vedea c n domeniul culturii i educaiei laicilor, paralelismul este izbitor, mai ales dac se compar Spania i Galia meridional, ntr-adevr, la fel ca inuturile din Galia roman", Spania a pstrat amprenta civilizaiei antice. Pn la mijlocul secolului al Vl-lea, regalitatea vizigot fusese, o tim, sub influena politic a Italiei506. Tulburrile care au urmat morii lui Theudis n 548 ar fi putut face s dispar urmele romane, ns aezarea bizantinilor n Spania meridional a con-

tribuit la salvarea acestora. i asta, cu siguran, pentru c, dei i combteau pe romani", regii vizigoi din Toledo i-au imitat507. Oraele nu-i pstraser toate instituiile, dar erau n continuare marile centre ale vieii sociale. Texte din secolul al Vll-lea ne vorbesc nc despre curiales i senatores care au fost instalai aici508. Monumentele romane
153

din Sevilla i Cordoba, Tarragona, Barcelona. Segovia, Merida - Roma Spaniei -, i multe alte orae erau ntreinute i folosite. Regii vizigoi au continuat chiar lucrarea Romei, deoarece au ntemeiat orae noi, Reccopolis, Vitoria. Olie5"1'. n aceste centre urbane, gsim negustori a cror activitate se desfoar n legtur cu inuturile mediteraneene i, mai ales, cu Imperiul Bizantin. n vestul Spaniei, dou porturi importante primeau corbiile bizantine: Santarem, pe Tajo, i Merida, pe Guadiana. n acest din urm ora. s-a aezat o colonie greceasc: un medic grec, Paulus, a ajuns episcop al oraului la sfritul secolului al Vl-lea, iar nepotul su, sosit mpreun cu nite negustori greci, i-a urmat n acest post510. Se constat acelai lucru pe coasta oriental i pe cea meridional a Spaniei: la Narbonna, n 589, evrei, greci i sirieni formeaz o parte important a populaiei5"; inscripiile greceti gsite n Lusitania arat c existau n aceast provincie colonii asemntoare512. Pn la sfritul secolului al VH-lea, grecii vor rmne n Spania, iar regele Erwig (680) va fi chiar fiul unuia dintre ei5 L\ Influenele greceti s-au exercitat n toate domeniile: economic, artistic, religios514, venite fie din Orient, fie prin intermediul Africii bizantine, i i-au permis Spaniei s rmn mai mult timp legat de tradiia antic. Cultura ei s-a resimit puternic de pe urma acestui lucru.
B. Meninerea civilizaiei scrierii

S deschidem iar visigothonim, uh ansamblu de dousprezece cri redactate n 654, la cererea lui Recceswinthus. Constatm c actul scris rmne, ca i n dreptul roman, intermediarul relaiilor sociale. S lum cteva exemple: un capitol ntreg este consacrat testamentelor, celui pe care soldatul sau cltorul l redacteaz el nsui, sau celui care este dictat unui notar i semnat de martori515; n alte locuri se face vnzare per scriptiim ale crei modaliti de realizare sunt precizate de lege; acolo se amintete c dovada pe baza jurmntului nu este exigibil dect dac dovada scris lipsete516. Judectorul convoac prile printr-o scrisoare517. Printr-un nscris sclavul este eliberat518, evreul convertit face profesiune de credin519-, vduva face jurmnt de castitate520.

Actele notariale
Actele de vnzare, donaiile, testamentele erau probabil, ca i n Galia meridional, nregistrate n birourile municipale. l cunoatem cel puin pe cel din Cordoba, unde i au reedina principales, magistri i curator511. Documentele erau de asemenea, pstrate n arhive personale522, ceea ce permitea compararea scrisurilor (contropatio), despre care vorbete legea523. Din nefericire, toate actele, fie ele private sau publice, au disprut i nu ne sunt cunoscute dect din copii524. Papirusul era un material fragil, iar dezorganizarea care a urmat invaziei arabe trebuie s fi contribuit la distrugerea total a arhivelor. Nu mai avem dect modele cuprinse n formularul vizigot. Dup exemplul formularelor din Galia, i chiar influenat de unul dintre ele525, aceast culegere reproduce patruzeci i ase de acte private. Aa cum arat data unor acte, acest formular a fost alctuit de un notar din Cordoba n perioada lui Sisebut526.

Tbliele vizigote
Singurele documente pe care le avem la dispoziie sunt vreo sut de tblie gsite ntre Salamanca i Avila, acoperite cu cursive ce amintesc cursiva roman tradiional i care dateaz din secolele VI-VII. Interpretarea acestor tblie este destul de dificil i nu a fcut obiectul unui studiu de ansamblu527. S-a crezut c pe una se poate recunoate o nsemnare referitoare la vama de trecere a unui pod; pe o alta, o scrisoare a unui vechil ctre stpnul su, care meniona probleme de organizare economic; pe o a treia, o aciune judiciar. Se citesc se asemenea pe aceste tblie formule cretine de rugciune i incantaii. Poate acestea ne dovedesc c scrierea era nc folosit curent n aceast regiune a Spaniei, aa cum trebuie s fi fost i n alte pri, cel puin n orae528. Sigur, nu toi laicii tiau s scrie. Legea vizigoilor, la fel ca legile lui Iustinian, prevedea posibilitatea aplicrii unei pecei la sfritul actelor, n locul semnturii autografe529, i, ntr-una dintre formule, un donator apeleaz la un prieten tiutor de carte, deoarece nu cunoate literele"530. O astfel de mrturisire arat limpede c nu e vorba dect de un caz particular. Laicii care asist la diferitele concilii din Toledo i pun semntura autograf alturi de cea a clericilor531. Acest obicei dureaz pn la sfritul perioadei vizigote, fr s observm, ca n Galia, nlocuirea semnturii prin signum.

Inscripiile
S observm, n sfrit, c spre deosebire de Galia, n Spania nu exist nici o regiune n care scrierea s fi disprut complet. Harta inscripiilor vizigote, alctuit de Vives532, este gritoare n aceast privin, n unele zone n care civilizaia roman ptrunsese mai adnc, numrul lor este mai mare: Betica, Lusitania meridional, Galicia, fost regat sueb, n sfrit litoralul mediteranean. Ct privete regiunile lipsite de inscripii, acestea corespund unor insulie care erau n mod tradiional fr locuitori. Supravieuirea civilizaiei scrierii este singura dovad a existenei unui nvmnt elementar n Spania, ns o dovad suficient. Ca i n Italia ostrogot, nvtorul nu apare deloc n textele noastre, ceea ce nu nseamn c a disprut. nvarea literelor (litteratio), pe care Isidor o consider o disciplina533, poate fi fcut, n locul acestuia

155

de ctre profesori particulari sau de prini. n plus, clerici i clugri se pun la dispoziia familiilor, fr ca pentru aceasta copiii s mbrieze o profesie religioas. coala clerical sau monastic a putut contribui la meninerea instruirii laicilor.
C. nvarea medicinei i a dreptului

Tot Lex visigothorum ne permite s cunoatem cultura medical i juridic n mediile laice. Ea pare s se menin mai mult timp dect n Galia. Unul dintre capitolele legii vizigoilor, consacrat medicilor i bolnavilor534, menioneaz onorurile datorate medicilor. Acetia, dac e s-l credem pe Isidor din Sevilla, erau destul de pretenioi535. Profesia trebuie s fi fost att de lucrativ, nct clericii, n pofida interdiciei canoanelor, ncercau s o practice536, ta Merida, care avea numeroi medici i printre ei pe un anume Reccared, al crui epitaf l avem nc537, era lips de chirurgi. Un senator al oraului a trebuit s fac apel la episcopul Paulus, fost medic grec, pentru ca soia lui, creia-i venise sorocul s nasc, s fie scpat de chinuri printr-o histerotomie538. Cu siguran, tiina medical se transmitea de la profesor la discipol. Legea vizigoilor indic exact salariul pe care l poate cere un medic pentru a-i preda arta539. Acest nvmnt era, ca pretutindeni n epoc, mai mult practic dect teoretic. Totui, manuale de medicin trebuie s fi circulat n Spania. Isidor din Sevilla, care a consacrat cartea a IV-a din Ohgines medicinei, aceast a doua flosofie"540, folosete lucrrile lui Caelius Aurelianus, Cassius Felix, ale lui Pseudo-Soranus. Manuscrisele acestor medici africani i greci541 au contribuit la meninerea tradiiei medicinei antice n Spania. Arabii, care au sosit abia n secolul al VUI-lea, probabil c au beneficiat de ea.

Dreptul
nvmntul juridic este oare i el, ca n celelalte regate barbare, mai mult practic dect teoretic? Nu e sigur. Organizarea politic i administrativ a Spaniei vizigote cerea o tiin juridic mai solid dect n alte pri. Prin Lex visigothorum, care amintete organizarea tribunalelor, vedem c judectorii i avocaii au i acum locul lor542. n jurul comitelui apar auditores care trebuie s fi jucat acelai rol n interpretarea dreptului ca boni homines galo-romani543. n Spania, mai mult dect n alte locuri, dreptul roman este nc aplicat. Convertirea regilor, influena crescnd a Bisericii i influenele bizantine544, i-au dat o nou for. Actele private, ale cror copii le avem, invoc marile legi romane i pstreaz forma actelor romane545. Judectorii i funcionarii trebuie s fi recurs la manuale. Pentru crie capitolele din Origines, Isidor din Sevilla avea la ndemn cri pentru studenii n drept54'1, iar cartea a V-a a lucrrii sale devine, la rndul ei, un manual care a trecut n Italia i n Galia547. Pe de alt parte, tim c Lex visigothorum a fost comercializat, iar regii au fixat preul maxim al ciii548. Se studiaz dreptul, se mediteaz asupra semnificaiei lui. S se citeasc primele capitole din Lex visigothdrum549, aceast lege pe care Montesquieu a judecat-o att de prost, n dispreul su pentru epoca gotic"550. Ele sunt consacrate legiuitorului i legii. Exist aici un efort de a se ridica deasupra practicii i de a medita asupra esenei dreptului, pe care nu-l gsim nicieri altundeva n Occident. S-a pretins c legile au fost redactate nu de laici, ci de clerici. Bunoar, Braulio din Saragosa ar fi jucat un rol important n elaborarea Codului lui Recceswinthus551. De fapt, ipoteza se bazeaz pe un pasaj dintr-o scrisoare a regelui ctre Braulio, n care acesta din urm este invitat s revad un manuscris plin de greeli552. Este acest codex Codul, nu ni se spune. Scriptorium-u\ din Saragosa primea multe cri, iar Recceswinthus, rege crturar, putea s-i trimit orice altceva. Cnd regii cereau revizuirea legilor, ei se adresau cel mai adesea laicilor553. Fr ndoial, n Spania, dreptul civil i dreptul canonic au tot mai mult tendina s se confunde. Conciliile au dat legi att cu privire la disciplina religioas, ct i la problema politic554. Acest lucru nu e suficient pentru a le atribui clericilor privilegiul culturii juridice. Ar fi fost oare Isidor din Sevilla canonistul pe care-l tim555, dac ar fi disprut din mediile laice cunoaterea dreptului? n acest domeniu, c i n altele, opera lui Isidor presupune existena unui mediu laic cultivat nc.
D. Cultura clasic a aristrocrailor Dificultile

cercetrii

A cunoate cultura laicilor n Galia meridional era relativ uor, deoarece dispuneam de surse variate. n Spania, nu avem nimic asemntor. Foarte puine Viei ale sfinilor, dou culegeri de scrisori, nici o istorie att de documentat ca aceea a lui Grigore din Tours. Imensa oper a lui Isidor din Sevilla nu ne face serviciile pe care le-am atepta de la ea i nu ne informeaz dect indirect despre cultura laic. Bnuim realitatea, dar suntem incapabili s-o surprindem. Astfel, la mijlocul secolului al VH-lea, Braulio din Saragosa face aluzie la o carte din biblioteca comitelui Laurentius556. Or, se tie dintr-un alt text c aceast bibliotec a fost mprtiat la moartea proprietarului ei, ns despre acesta din urm nu tim nimic557. Acest exemplu, luat dintre multe altele, dovedete dificultatea cercetrii.

Aristocraii vizigoi convertii la cultura clasic

Pn la convertirea lui Reccared (589), familiile romane i vizigote nu aveau legturi ntre ele, arianismul goilor fiind o barier de netrecut.
157

Gsim crturari printre hispano-romani, precum ducele Claudius, cruia Grigpre cel Mare i trimite o scrisoare cu un stil deosebit de ngrijit558, sau printre goii convertii la catolicism, ca Ioan din Biclar i Masona din

Merida559. n secolul al Vll-lea, fuziunea dintre aristocraii se realizeaz560. Marile familii vizigote convertite adopt felul de via pe care-l au senatores, iau nume romane i se deschid ctre cultura literar. Corniele Laurentius, amintit mai sus, nu este singurul cultivat. Episcopul din Merida, Renovatus, got de familie bun, ne spune biograful su, era instruit n multe dintre arte561. Teudisclus, care tria la Toledo la mijlocul secolului al Vl-lea, era vestit pentru cultura sa profan562. Unii dintre marii episcopi crturari provin din familii gotice563, n timp ce n Galia fuziunea provocase dispariia culturii clasice, aici se produce contrariul. Barbarii, cum spune Isidor din Sevilla, descoper puritatea limbii latine"564. Avem cteva scrisori ale comitelui Bulgar, guvernator al Septimaniei n vremea regelui Gundemar (mort n 612)565. Ele sunt foarte apropiate, prin stilul elegant i cutat, de scrisorile artistice" pe care le scriau n aceeai epoc aristocraii laici din Galia. Nimic nu indic, aa cum ar vrea unii, faptul c au fost opera unui cleric din anturajul comitelui566. C'un vizigot scrie astfel la nceputul secolului al Vll-lea nu are nimic uimitor. Corespondena lui Braulio din Saragosa cu unii laici goi ne ngduie s credem c lucrurile stau n continuare la fel i la mijlocul secolului567. Honesti, prudentes maturique viri (Brbaii de treab, nelepi i maturi"), de ale cror critici se temea episcopul, sunt prietenii si568.

Curtea din Toledo, centru de educaie

Toi crturarii pe care i cunoatem, fie ei de origine hispano-roman sau barbar, graviteaz n jurul curii. Curtea vizigot (aula regia) seamn mai mult cu curtea bizantin dect cu cea merovingian. De la domnia lui Athanagild (554-558), ea s-a instalat definitiv la Toledo i, datorit organizrii i fastului su, dobndete un mare prestigiu569. Fiii aristocrailor erau trimii aici din tineree, la fel i fiicele, ceea ce nu se vede la celelalte curi barbare. Cnd Fortunatus descrie plecarea Galswinthei n Galia, el le evoc pe fetele care o nsoeau pe prines570. n secolul al Vll-lea, alte mrturii le menioneaz pe domi-cellae-le care triesc la curtea din Toledo i printre acestea trebuia s se gseasc fiica lui Iulian corniele, necinstit, conform legendei, de regele Roderic571. Ca la curtea merovingian, tinerii aristocrai filiiprimatum - nu pot fi confundai cu antrustionii, care aici se numesc gardingi. ntr-adevr, aceti gardingi, a cror istorie a studiat-o Sanchez-Albornoz572. sunt strns legai de rege printr-un jurmnt i formeaz garda sa de oameni devotai. n lupta pe care prinii vizigoi au pornit-o cu aris158

tocraia, ei au jucat un rol important. Educaia lor trebuie s fi fost nainte de toate sportiv573. Dimpotriv, tinerii palatini erau destinai s ndeplineasc sarcini administrative. Unii, ca s intre n cancelaria regal i s ajung comites notariorum. E posibil ca viitorii referendari s fi trecut printr-o coal de notari: un manuscris de la Oviedo, al crui arhetip era fr ndoial vizigot, pare un manual de nvare a notelor tironiene574. Astfel, activitile tinerilor vizigoi la Toledo trebuie s fi fost aproximativ aceleai cu cele ale tinerilor aristocrai din Galia. Din nefericire, nu putem spune mai mult despre ele, pentru c nu avem pentru Spania echivalentul Vieilor sfinilor merovingieni. Istoricii spanioli folosesc din plin un tratat de educaie atribuit lui Isidor din Sevilla. Autorul, care, fr ndoial, se adreseaz prinului, amintete care trebuie s fie educaia de nceput a copilului, insist asupra formrii sale sportive, asupra instruirii literare, religioase i morale. Chiar dac depinde de prea multe ori de scriitorii clasici latini, acest tratat nu e lipsit de interes. Dar este el al lui Isidor din Sevilla? Sau mcar a fost el scris n Spania? Pn acum nu putem rspunde i, n ateptarea unui studiu critic al textului, trebuie s-l folosim cu mare pruden575.

Studiile clasice la curtea din Toledo

Ceea ce face originalitatea curii din Toledo este faptul c aceasta nu este numai un centru de educaie, ci i un loc n care cultura intelectual era bine primit, cel puin n secolul al Vll-lea. Atta timp ct regii au fost arieni, acetia nu par s se intereseze de literatura clasic i, prin aceasta, seamn cu naintaii lor de la sfritul secolului al V-lea576. Leovigild, prin rzboinic i arian convins, nu pare a avea o cultur profan prea temeinic. Dimpotriv, n aceeai epoc, regele sueb Miro, de curnd convertit la catolicism, ntreinea cu Martin din Braga relaii epistolare i cerea de la el un tratat de tiin moral"577. Reccared, fiul lui Leovigild, care i-a convertit pe vizigoi la catolicism, a fost poate mai accesibil pentru cultura clasic, ns n-a avut mijloacele s fac din curtea de la Toledo un centru intelectual. Acest lucru s-a putut realiza abia sub domnia lui Sisebut, devenit rege n 612. Regii vizigoi au devenit atunci mecenai, dup exemplul lui Theo-doric cel Mare. Ei i-au protejat pe scriitori i le-au comandat lucrri. Pentru Sisebut a scris Isidor din Sevilla tratatul su De natura rerum51i i pentru Sisenand a compus o Istorie a goilor519. La mijlocul secolului al Vll-lea, Chindaswinthus i fiul lui, Recceswinthus, sunt prietenii marilor crturari ai vremii, Braulio, Taio i Eugenius. Regii au nceput i ei s scrie. Ei aveau n palatele lor o bibliotec, din care nu s-a pstrat nimic580, i aici puteau gsi modele de urmat.
159

Sisebut este cel mai cunoscut dintre prinii crturari. Viaa Sfntului Desiderius clin Vienna care i se atribuie581, scrisorile pe care le-a trimis laicilor i clericilor582 poart marca retoricii predate la acea vreme. Pe de alt parte, regele era poet. Au rmas de la el cteva versuri n ncheierea scrisorii ctre fiul su i mai ales un poem astronomic de aptezeci i unu de hexametri58'. Astfel, pentru a-i rspunde lui Isidor din Sevilla, regele se amuz

s descrie o eclips de lun. ntr-adevr, e vorba doar de un divertisment. Regele se plnge mai nti de sarcinile politice i militare care l copleesc i care nu-i las rgazul s scrie, apoi, imitndu-l pe Lucreiu, el face o descriere destul de exact a fenomenului atmosferic. ns, departe de a imita sobrietatea modelului su, el ncarc versurile cu podoabe dup gustul vremii sale, pn la a le face destul de obscure. El are cel puin meritul de a le scanda bine, ceea ce nu era cazul pentru regele franc Chilperic. Urmailor lui Sisebut, care nu au talentele lui, le place s scrie n versuri i n proz. Regele Chintila (636) a nsoit un dar trimis la Roma cu un mic poem binevevenit584. Scrisorile lui Chindaswinthus i ale lui Recceswinthus, inserate n corespondena lui Braulio din Sarago-sa, nu uresc aceast colecie585. n timp ce n aceast epoc regii me-rovingieni nu mai tiu dect s semneze cu numele lor i nu au dect o educaie elementar, prinii vizigoi nc menin tradiia culturii clasice romane.

Coninutul culturii clasice a laicilor

Coninutul acestei culturi rmne mereu acelai. Scriindu-i tnrului Adaloald, fiul regelui longobard Agilulf, Sisebut a strecurat n trecere o definiie a viitorului trivium, acele ramuri ale tiinei care erau socotite eseniale586. De fapt, pe crturari i interesau mai ales gramatica i retorica. Superioritatea latinei vizigote asupra latinei merovingiene nu se poate explica dect printr-o studiere serioas a gramaticilor587. Se poate ca manualele lui Donatus i Pompeius, care-i sunt cele mai familiare lui Isidor din Sevilla, s fi avut cititori printre laici nainte ca Isidor nsui s le fi oferit acestora din urm acel compendium gramatical cuprins n Origines. Drept urmare, evoluia latinei vorbite, pe care limba gotic nu a influenat-o ctui de puin, a fost frnat i mult mai trziu apar dialectele romane, strmoae ale spaniolei588. Laicii notri tiu s scrie n proz i n versuri. Orice ar spune Vives, inscripiile metrice sunt destul de numeroase n Spania vizigot. Se gsesc pe morminte, pe cldirile religioase i profane589. Ele nu sunt numai opera clericilor. Dac regilor le place s versifice, i laicii trebuie s fac la fel. Avem n formularul vizigot opromissio dotis (fg-duial de zestre") care se prezint ca un poem de nouzeci i patru de hexametri590. Poate acest poem i se datoreaz notarului sau poate chiar
160

tnrului logodnic dornic s transpun n versuri un act transcris de notar, aa cum s-a fcut uneori n Evul Mediu59'. Despre retoric nu avem de spus nimic special. Ea se manifest mai ales n scrisori. Se pot uor apropia scrisoarea de consolare pe care corniele Bulgar i-a trimis-o regelui Gundemar592 i scrisorile principilor vizigoi, de literatura epistolar despre care am vorbit deja. Dar, n Spania, retorica a putut gsi alte terenuri de aplicaie, mai ales n elocina judiciar. Definind retorica. Isidor din Sevilla scrie c aceast tiin este o metod raional de exprimare, o tiin pentru juriti pe care o urmeaz oratorii"593. n alt loc, ntr-un capitol din Sentene, Isidor li se adreseaz judectorilor i avocaior, aceti avocai care, conform imaginii clasice preluate de regele Sisebut, fac s latre tribunalele"594. Fr ndoial, mpotriva acestor excese verbale redactorul Legii vizigoilor l pune n gard pe legiuitor. Cel care scrie legea, spune el, nu trebuie s foloseasc n text subtilitile silogismelor, ca s dea numai sfaturi cinstite; el trebuie s se ocupe mai mult de moravuri dect de discursuri, nu trebuie s se joace de-a oratorul, ci s indice drepturile celui care guverneaz595. La mijlocul secolului al Vll-lea, retorica roman este nc destul de vie pentru a se feri de propriile defecte596. Gramatica i retorica nu formeaz singurul bagaj intelectual al aristocratului vizigot. La fel ca i crturarul italic din secolul al Vl-lea, el iubete istoria. Dac Isidor, i mai trziu Iulian, povestesc la cererea regilor faptele de arme ale goilor, o fac pentru a impulsiona curajul tinerilor597. Istoria prsete domeniul gramatical pentru a-l gsi pe cel al moralei. Astfel, alturi de epopeile naionale, care cu siguran, erau deja cntate la curte598, ea contribuie, aa cum spune Isidor, la formarea oamenilor de azi"599. Istoria lumii fizice, descrierea unor fenomene naturale i cutarea cauzelor lor i intereseaz i pe laici. Am spus mai sus c regele Sisebut i comandase lui Isidor un De natura renan i c-i mulumise trimin-du-i un poem astronomic. Mai trziu, Isidor i rezum lucrarea ntr-una din crile operei Origines, care pare destinat s fie publicat separat, deoarece este singura carte a unei lucrri care are o prefa adresat cititorului600. n studierea lumii, Isidor acord un spaiu ntins astronomiei. Ca n Italia, ca n Bizan, aceast tiin i pasioneaz pe clerici i pe laici deopotriv. ns ce rein ei din aceasta este nu att descrierea hrii cerului ct puterea astrelor asupra diferitelor activiti omeneti; astronomia i astrologia sunt confundate n spiritul lor. Legile civile i ecleziastice critic zadarnic superstiiile astrologice. Fr ndoial, pentru a ajuta Biserica i Regalitatea rezum Isidor, la cererea lui Sisebut, ceea ce l nva tiina despre cursul astrelor i al planetelor. Acest apel la raiune putea contribui i la purificarea credinelor religioase ale contemporanilor si601.
161

E. Cultura religioas a aristocrailor vizigoi

n regatul ostrogot, la fel ca n vremea Imperiului, laicii au jucat un rol important n treburile religioase. i vedem asistnd la concilii, lund parte la certurile doctrinare, punndu-i pana n slujba Bisericii602. Gsim aceeai situaie n regatul vizigot n secolele al Vl-lea i al VH-lea. n timp ce n Galia doar episcopii sau trimiii lor asist la concilii603, n Spania, personajele importante iau loc alturi de rege n adunrile religioase i, mai ales, n conciliile naionale de la Toledo. Ei i pun semntura la sfritul canoanelor promulgate i, pe msur ce ne apropiem de secolul al VUI-lea, sunt din ce n ce mai numeroi, astfel nct Biserica trebuie s le limiteze

interveniile604.

Marii laici
Rolul conciliilor de la Toledo n treburile politice explic aceast participare laic605. Totui, s nu credem c laicii prezeni nu se interesau dect de succesiunea regilor, de revizuirea legilor sau de msurile mpotriva evreilor. Problemele religioase nu le erau strine. Cnd corniele Bulgar le scrie laicilor sau episcopilor, i nflorete scrisorile cu citate din Scriptur, aa cum ar fi putut face un cleric606. Braulio din Saragosa ntreine relaii epistolare cu laici interesai de exegez. O femeie provenind din aristocraie i ceruse un manuscris care cuprindea Cartea lui Tobias i pe cea a Iuditei607; n scrisoarea care nsoete trimiterea acestui manuscris, Braulio i explic figurile pe care trebuie s le descopere n el. Cnd le scrie altor laici, n special ca s-i consoleze pentru pierderea unei fiine dragi, el face permanent apel la textele Scripturii pe care corespondenii si le puteau cunoate608. S observm, n sfrit, c lucrarea corectat n biblioteca lui Laurentius corniele la cererea lui Braulio era Comentariul asupra Apocalipsei al lui Apringius din Beja609.

Regii
Biblioteca regilor era fr ndoial la fel de bogat n cri bisericeti i n lucrri profane. Epistola pe care Sisebut o trimite tnrului Ada-loald este un adevrat tratat de erudiie antiarian. Sisebut nu face apel la concepte teologice, ci, cum spune el nsui, ofer un florilegiu cules pe cmpiile divinelor Scripturi"610. Tot ce a remarcat el n Scriptur, privind unitatea Treimii, este notat cu grij i, ca s spunem aa, fiat. El n-a avut nevoie pentru aceasta de sfaturile lui Isidor din Sevilla sau ale lui Helladius, fostul comite al patrimoniului devenit episcop de Toledo. El a cercetat Biblia la fel cum l-a cercetat pe Lucreiu pentru a-i compune poemul astrologie. Fr a nega influena pe care episcopii crturari o puteau avea asupra laicilor, nu se poate crede c aceti episcopi ineau neaprat pana prinilor. Astfel, scrisoarea regelui Chindaswinthus ctre Braulio pune n eviden, dup unii istorici, in baza tonului i a citatelor scripturistice, o mn ecleziastic611. De ce s nu l-0 atribuim lui Chindaswinthus? Regele avea, cu siguran, o cultur religioas personal: la cererea lui, Taio, viitorul episcop de Saragosa, s-a dus la Roma s caute unele lucrri ale lui Grigore cel Mare pe care Spania nu le avea612, iar, pe de alt parte, el i-a cerut lui Eugenius din Toledo s revizuiasc operele poetului african Dracontius61 \ Fr ndoial, regii aveau mai mult nevoie de sfaturi cnd se ocupau de teologie. Uni de mitropolitul din Toledo, ei cereau conciliilor reunite n acest ora s participe la certurile care despreau bisericile614. Un cronicar povestete c regele Recceswinthus i cuta pe literaii care s discute n faa lui amnunte ale credinei i c lui nsui i plcea s citeasc Scriptura"615. Aceast distincie confirm ce spuneam mai sus. Cultura religioas a regilor, ca i cea a laicilor, trebuie s fi fost mai ales scripturistic. Pn la sfritul perioadei vizigote, laicii pstreaz interesul pentru scrierile sfinte. Un cronicar definete astfel cultura ducelui Theudemir, supus al regelui Egica (687-702): Fuitenim scripturarum amator, elo-quentia mirificus, inproeliis expeditus (Cci a fost iubitor al scripturilor, de o elocin minunat, pregtit pentru lupte")616. Aici se afl ntreita caracteristic a formrii laicilor vizigoi: formaia religioas, literar i militar. . Cultura religioas a vizigoilor amntete de aceea a aristocrailor bizantini, fie ei din Italia, din Africa sau din Orient, care prin cunoaterea Bibliei puteau, cum spunea Grigore cel Mare, s mearg cu piciorul prin mijlocul apelor care-i neac pe toi oamenii lumii"617. Patriciul bizantin Caesarius i corespondentul lui, regele Sisebut, se preocup deopotriv de problemele religioase618. n Bizan, laicii erau att de ptruni de cunotinele lor nct voiau s-i nlocuiasc pe clerici n dispute. Conciliul in Trullo din 692 a trebuit s intervin619. Doi ani mai trziu, Conciliul din Toledo hotrte s-i exclud pe aristocrai de la dezbaterile n legtur cu credina i cu moravurile clerului620. Aceast apropiere de texte i de date este uimitoare i ne-ar putea face s credem c Spania vizigot nc este n legtur cu Imperiul Bizantin. Cel puin problemele referitoare la cultura laicilor sunt aceleai n ambele ri. Spania i Imperiul rmn nc romane" n momentul n care Galia devine din ce n ce mai barbar".
162

Capitolul III EDUCAIA CLERICILOR l A CLUGRILOR N GALIA l N SPANIA

Tocmai am constatat c ntre cultura unui senator" din Galia i cea a unui aristocrat" din Spania nu existau Pirinei. Dimpotriv, se ridic o barier cnd se compar cultura ecleziastic a celor dou regate; mediocritii intelectuale a clericilor merovingieni se obinuiete s i se opun uimitoarea renatere" a Bisericii din Spania. nainte de a cuta motivele acestui contrast, e util s-l aducem la proporii corecte.

I. Caracteristicile culturii ecleziastice n Galia i n Spania

A. n Galia

Decdere a gndirii, criz intelectual, sterilitate a poeziei i a teologiei, acetia sunt termenii folosii de autorii care studiaz cultura ecleziastic merovingian1. Totui, Biserica din Galia este extrem de vie n secolele al Vllea i al VH-lea. Episcopii particip la realizrile politice i economice ale regatului, l ajut pe comite s

guverneze cetatea, deschid antiere de construcii2. Aparent, exist opoziie ntre via i gndire. Au disprut oare operele literare ale Bisericii din Galia, aa cum au disprut monumentele despre care vorbesc Fortunatus i Gri-gore din Tours? Sau oare aceast Biseric este atins de paralizie intelectual pn la a nu mai putea produce nimic?

Dispariia culturii ecleziastice n regiunile periferice

Sigur, prima impresie e dezastruoas. Nu numai n Galia barbar, ci i ntr-o mare parte din Galia roman, ntlnim clerici neinstruii n tiina sacr. n diocezele care depind de mitropoliile din Reims, Rouen, Trier i Besancon, nu se poate cita nici un nume, dect cel al lui Nico-lae din Trier, de origine acvitan. n provinciile Bordeaux i Eauze,
164

ii^eeai srcie. Fortunatus ne tace s-i cunoatem pe episcopii de boi deaux care s-au succedat n secolul al Vllea i care au provenit dintr-o strlucit familie roman, cea a Leontii-lor. Acetia sunt mari proprietari, administratori, constructori care ridic monumente la Bordeaux, Saintes, Agen, n nici un caz scriitori ecleziastici. Cum s-a spus recent, epitaful lui Leontius II este acela al unui suveran mai mult dect al unui episcop"3. Desiderius din Cahors este un prelat activ, ns el rmne crturar n manier antic, fr o nclinaie special pentru studiul religios4. Singurii episcopi care au o cultur ecleziastic sunt Didon din Albi, cruia un cleric i dedic o colecie canonic5, i Maurille din Cahors, n legtur cu care Grigore din Tours d un curios exemplu de exegez6. Dac trecem n Provena, situaia e mai proast. Dup generaia discipolilor lui Caesarius din Arles (t546), Ciprian din Toulon, Aurelian din Arles, Ferreol din Uzes, nu mai cunoatem episcopi crturari, n timp ce cultura laic supravieuiete, cum am vzut, pn la mijlocul secolului al VH-lea, cultura ecleziastic este aproape inexistent. Biserica provensal nu mai joac rolul pe care-l avea de la mijlocul secolului al V-lea i intr pentru mai multe veacuri ntr-o perioad de decaden7.

Zona ,, conciliar", regiune mai favorizat

Aadar, regiunile periferice ale Galiei rmn n limitele vieii intelectuale ale Bisericii. Centrele de studii ecleziastice nu se gsesc dect n Galia Central, ntr-o zon care nu depete valea Senei n nord i Masivul Central n sud. S remarcm c aceast zon coincide cu harta conciliilor merovingiene. ntr-adevr, prezentnd numele oraelor n care se adun n secolele al Vl-lea i al VU-lea conciliile naionale, eti frapat s vezi c acestea sunt cu toatele situate n interiorul unei linii care trece prin Paris, Chalon, Lyon, Clermont8. n plus, episcopii care se ntlnesc aici vin mai ales din provinciile Sens, Bourges i Lyon9.

Puin interes pentru teologie i exegez

Cantonat ntr-o regiune bine definit, cultura ecleziastic din Galia se limiteaz i ea la anumite genuri. Nici teologia, nici exegeza nu par s-i fi interesat pe clericii merovingieni. Totui, Galia cunoscuse erezii10 i suferise urmrile disputei celor Trei Capitole11. Conciliile au aprat dreapta credin catolic, fr ca acest lucru s provoace controverse aa cum s-a ntmplat n Italia i n Spania. Indiferena episco-pilor nu se poate explica printr-o necunoatere a tradiiei Prinilor Bisericii. n scriptoriile bisericeti, se copiaz ntr-adevr lucrrile patristice. Manuscrise ale lui Ieronim, Augustin, Origene, Hilarius, Eu-cher etc, au ieit din atelierul episcopal de la Lyon. Totui, episcopii
165

din acest ora nu se dedic studierii dogmelor sau Scripturii12. Cei pe care-i cunoatem sunt administratori sau constructori, n nici un caz savani. nsui Nizier, a cnii via a povestit-o Grigore din Tours, nu apare ca un cleric crturar13. Episcopii de Lyon nu sunt dect colecionari de manuscrise frumoase sau atelieail copitilor nu are legtur cu Biserica? Aceast nepotrivire ne pare ngrijortoare, nu pentru viitorul scrierilor sacre, deoarece va veni o zi n care manuscrisele vor fi folosite, ci pentru prezent. La nord-vest de Lyon, n Burgundia, Autun, Auxerre sunt centre de studii religioase pe care le nsufleesc, la sfritul secolului al Vl-lea, episcopul Syagrius i discipolul su, Aunaire. Printre episcopii mero-vingieni, ei sunt singurii care ntrein relaii nentrerupte cu papii14, n plus, ei sunt n legtur cu Spania i cu Africa bizantin15. n pofida acestor avantaje, producia ecleziastic a oraelor din Burgundia se limiteaz la hagiografia n versuri i n proz i la elaborarea de colecii canonice16. Episcopii Galiei nu sunt 3ect juriti, poei i hagiografi. Originea social i educaia lor explic aceast atitudine.

Episcopi juriti
ntr-adevr, cei mai muli dintre ei au ajuns la episcopat dup ce au fost funcionari regali. Sunt rari clericii care ajung la demnitatea episcopal, observ cu amrciune Grigore din Tours17. Regii prefer s aleag oameni capabili s administreze diocezele i s colaboreze cu comiiils. Drept urmare, episcopii i pstreaz obiceiurile de judectori i de legiuitori. Canoanele conciliare fac de mai multe ori aluzie la Lex romana, iar stilul lor pstreaz sobrietatea i concizia lucrrilor juridice din Antichitate20. n plus, provenii din aristocraie, episcopii au primit o cultur literar n care erudiia, poezia, retorica ocupau primul loc.

Erudii
n Biserica merovingian se citete Biblia i se cunosc cel puin unele cri21, dar se consider textul sacru un text clasic ca oricare altul, cu care trebuie s-i hrneti mai mult memoria dect spiritul i inima. Cnd Grigore din

Tours face elogiul episcopului Maurille din Cahors, scrie: A fost instaiit n mod remarcabil cu scrierile Sfinte, astfel nct recita pe dinafar irul diverselor generaii care sunt nfiate n Vechiul Testament, ceea ce e greu de reinut"22. Iat ce se reinea din studiul scriptu-ristic, un tablou genealogic al familiilor regale ale lui Israel. Cnd Grigore ne spune c unul dintre clericii din Tours este eruditus in spirituali-bus scripturis" (erudit n scrierile spirituale")23, putem crede c este vorba mai mult de erudiie biblic dect de tiin exegetic. Grigore din Tours, care totui primise o educaie clerical, are i el o cultur
166

mai mult literar dect ecleziastica, singurul tratat exegetic pe care l-a compus este un comentariu asupra Psalmilor, din care nu mai avem dect titlurile24. Trebuie oare s regretm acest lucru, cnd constatm c el i cunoate mai bine pe Sulpicius Severus i pe Prudenius dect pe Ieronim i pe Augustin25? Cnd caut s demonstreze adevrul credinei catolice n opoziie cu erezia, el nu face dect s ngrmdeasc citate biblice26. n plus, asemeni colegului su Nicetas din Trier, Grigore crede mai mult n virtuile miracolului dect n reuita unei demonstraii dezvoltate27. Biblia este considerat un depozit din care se extrag citate mai mult sau mai puin potrivite cazului avut n vedere.

Poei
De altfel, clericii crturari trebuie s fi fost de acord cu Fortunatus, gsind textul Bibliei prea comun28 i prefernd versiunea poetic pe care o fcuse Iuvencus i continuatorii lui. Opera lui Arator ptrunsese n Galia, dar Prudenius i Sedulius erau nc citii aici. Pe acesta din urm, dup cum am vzut, a vrut s-l imite regele Chilperic cnd i-a compus imnurile29. Poemele lui Fortunatus, care amestec temele de inspiraie pgn i cretin30, nu sunt numai bine primite, ci i imitate de ctre episcopii Felix dinNantes, Bertram din Bordeaux, Sulpicius din Bourges31. S prezinte adevrul cretin sub o form plcut este cea mai mare grij a clericilor din secolele al Vl-lea i al VII-lea32. . Episcopilor li se ntmpl ca, reunii n conciliu, s-i expun talentul literar sau erudiia. Astfel, Grigore din Tours amintete c, n timpul Conciliului de la Mcon (585), episcopul Pretextatus le-a citit colegilor si nite Origines, compuse n timpul exilului33. Unora, spune el, le-au plcut aceste opere, alii i-au reproat c le lipsete arta34. Conciliul se transform ntr-o academie de crturari, n care este judecat att tehnica literar ct i calitatea religioas a unei scrieri. Tot n aceast adunare, un episcop, care are fr ndoial o nclinaie deosebit pentru quaestiones, le pune episcopilor o ntrebare care nelinitise i ali crturari naintea lui: poate femeia, creat de Dumnezeu, s fie numit homo35? Clericul merovingian rmne eruditul care era n tineree i-i place s-i arate cunotinele. Astfel, ntr-o alt adunare conciliar, un cititor al lui Seneca strecoar ntr-un canon o expresie ce i se atribuise moralistului roman36.

Retori
Fideli tradiiilor culturii literare profane, clericii merovingieni exceleaz n Viaa sfinilor, roman de succes n epoc"37. O bun Via, trebuie s se supun legilor genului panegiric aa cum le cerea retorica: studierea mediului n care a trit eroul, a educaiei lui, a calitilor sale spirituale, a faptelor sale, a prestigiului su38. Stilul elogiului trebuie s fie ngrijit i revzut de o a treia persoan39.
167

Dar anticii trebuiau s se supun i unei reguli a genului hagiografic, simplitatea formei. n prefeele lor, ei i opun rusticus etplebeius sermo (vorbirea rneasc i plebeian") frumosului stil al crturarilor (scolastici)40, iar Fortunatus nsui, scriind Viaa Sfntului Aubin, accept, din supunere, rusticitatea, pentru a fi neles de popor41; se tie c el face aici un adevrat efort pentru a lupta mpotriva stilului su obinuit. Lui Grigore din Tours i este mai puin greu s scrie simplu, ns el e n permanen preocupat de judecile pe care literaii le vor face n legtur cu opera sa, i iese n ntmpinarea viitoarelor atacuri justificndu-se: el n-a trecut prin coal, el aduce materiale pe care le vor relua alii pentru a trage foloase mai mari42; n sfrit, argument decisiv, un nger ia poruncit s scrie n pofida aisticitii lui, cci pentru Dumnezeu simplitatea neprihnit este mai presus de subtilitile filosofilor"43. Cnd e vorba de stilul lor, clericii in mereu seama de judecata crturarilor i nu vor si dezamgeasc. n secolul al VH-lea, un anonim nc i cere predicatorului s nu par lipsit de claritate poporului, ns totodat s nu-i supere pe literai printr-un limbaj prea necioplit44. Suntem departe de poziia rigorist a lui Caesarius din Arles i a discipolilor si.

Episcopii fideli culturii clasice

Contrar acestora din urm, clericii merovingieni nu renun la cultura clasic pe care au dobndit-o n timpul vieii laice i nu se convertesc" la o cultur exclusiv religioas. Nici un text canonic nu opune cele dou formaii. Grigore din Tours, am vzut mai sus, chiar a cutat s-i umple lacunele din perioada de nceput a educaiei sale45. Pare de dorit ca un episcop s aib o bun instruire profan, deoarece el i reproeaz unui cleric din Clermont c nu cunoate nici literatura ecleziastic, nici literatura secular"46. El consider normal ca urmaii si s studieze artele liberale: Dac tu episcop al Domnului, ai studiat cele apte arte ale lui Martianus Capella etc", scrie el n ncheierea Istoriei sale47. Cultura religioas a clericilor merovingieni este, aadar, mai puin srac dect se spune de obicei. Dar este o cultur exclusiv literar, care o amintete pe aceea a clericilor italici de la nceputul secolului al IV-lea. Rmnnd fideli tradiiei culturii cretine clasice, ei n-au vzut necesitatea stringent de a adopta noul tip de formaie, ale crei principii le definiser clugrii. Vom vedea mai trziu dac aceast atitudine conservatoare a

influenat organizarea colilor bisericeti.

B. In Spania

Cultura religioas a clericilor spanioli, de la mijlocul secolului al Vl-lea pn n primul sfert al secolului al VHlea, e n plin nflorire. Totui,
168

aproape n ntreg secolul al Vl-lea, Biserica suferise de pe urma persecuiei ariene, persecuie fr ndoial mai mult sau mai puin violent, dar care mpiedica n mod inevitabil viaa bisericeasc. ncepnd din 589, data convertirii oficiale a regelui arian Reccared, Biserica catolic a cptat drept de cetate. Acest important eveniment istoric a eliberat Biserica i i-a ngduit s se organizeze ca putere pmnteasc i politic. Gndirea religioas a luat atunci un nou avnt.Trebuie aadar, contrar uzanelor, s amintim caracteristicile culturii religioase spaniole nainte i dup 58948.

Cultura religioas pn n 589, cultur angajat"

La mijlocul secolului al Vl-lea, cultura ecleziastic din Spania este, cum s-a vzut, superioar culturii altor Biserici din Occident49. ns erezia arian nu capituleaz. Dimpotriv, regii ar fi vrut s completeze unitatea politic a regatului printr-o unitate religioas i urmrea abjurarea clericilor catolici. Leovigild convoac n 580, la Toledo, o conferin, la care se nfrunt episcopi catolici i arieni, ns nu poate impune erezia ntregului regat. Cel puin Spania central pare s fie bastionul arianismului. Din nefericire, dac bnuim activitatea episcopilor arieni i cultura laicilor vizigoi50, nu putem mpinge mult mai departe cercetarea noastr, deoarece toate textele referitoare la arianism au fost distruse51. Rezistena catolic s-a organizat n regiunile periferice ale regatului. La est, oraele de pe litoralul mediteranean au episcopi remarcabili prin scrierile lor, precum Eutropius din Valencia (f589), Severus din Malaga, Licinianus din Carthagena (t603). Din acest ultim ora a provenit Sfntul Leander, unul dintre artizanii convertirii regelui Reccared. Gnd se instaleaz la Sevilla ca abate, apoi ca episcop (584), el face din acest ora un centru religios important. La vest, Merida este teatrul controverselor dintre arieni i catolici. n sfrit, la nord-vest, o dat cu episcopul Martin, apostol al suebilor (566), Braga devine metropola religioas a Lusitaniei. Astfel, avem dou Biserici ale Spaniei, am putea spune chiar trei, deoarece, din 555, bizantinii ocup sudul peninsulei, de la Dianium la Lacobriga52. Licinianus din Carthagena, care apare ca episcop bizantin, va muri la Constantinopol pe la 653. n acest ora, s-a stabilit pe la 580 Leander i s-a mprietenit cu viitorul pap Grigore cel Mare. Influena greac n Spania depise, am vzut, hotarele provinciilor bizantine53. Grecii Paulus i Fidelis au ajuns episcopi de Merida54, iar tnrul Ioan din Biclar i-a prsit oraul natal, Santarem, ca s se duc s-i fac studiile la Constantinopol55. Braga, n pofida poziiei sale mai nordice, primise, de mult vreme, orientali. n secolul al V-lea, un oriental i convertise pe suebi la arianism; n secolul al Vl-lea, panoni169

cui Martin, fost clugr din Palestina, i face s redescopere catolicismul. Acesta aducea cu el o colecie de canoane greceti, punndu-l pe unul dintre discipolii si s le traduc n latin56. Poate c adusese cu el artiti care au lucrat la Braga i n abaia lui de la Dumio57. Astfel, influena bizantin a contribuit la mbogirea culturii religioase a Bisericii din Spania. naintea acestei perioade, clericii i-au consacrat lucrrile mai ales apologeticii, deoarece trebuia aprat dogma catolic. Erezia arian, pe care au combtut-o Leander, Masona din Merida, Licinianus din Carthagena, Severus din Malaga58, nu era singura primejdie. In Betica, bonosienii, n Galicia, neopriscilienii-continuau s aib adepi59. n Levant, Licinianus din Carthagena i Severus din Malaga au luptat mpotriva clericilor care susineau materialitatea sufletului, cum se fcea nc n Provena la sfritul secolului al V-lea60. Tratatul lui Licinianus De anima, care se inspir din lucrarea clasic a lui Claudius Mamertus, arat c episcopul de Carthagena avea o formaie filosofic demn de cinste, ceea ce nu era deloc un lucru obinuit n epoc. Dar, ca n Italia secolului al Vl-lea, dobndirea unei culturi filosofice nu era fr risc. Licinianus, care poate se interesa n mod deschis de credinele astrologice pe care le renviase neopriscilianismul, a fost acuzat pentru faptul c credea c astrele erau spirite raionale i a trebuit s se apere n faa lui Grigore cel Mare61. Clericii pe care tocmai i-am citatrmn n contact cu literatura antic i sunt uor de evideniat n operele lor reminiscenele unui autor clasic sau ale altuia: episcopul Martin din Braga completeaz operele lui Seneca pentru a-l instrui pe regele sueb Miro sau pe episcopul de Orense cu principiile moralei stoice62. n discursul pe care l-a pronunat Leander din Sevilla, la sfritul celui de-al treilea Conciliu din Toledo n 589, se gsesc multe caracteristici mprumutate de la retorica antic63.

Cultura religioas dup victoria catolicismului

Acest mare conciliu care ia act de convertirea vizigoilor pune capt unei perioade din istoria Spaniei. El face din Biserica militant o Biseric triumftoare i, drept urmare, caracteristicile culturii religioase sunt modificate. S constatm mai nti o deplasare a centrelor de cultur. Nu le mai gsim pe litoralul mediteranean, ci n interiorul Spaniei. ntr-adevr, pe msur ce bizantinii sunt mpini spre mare de vizigoi, fostele lor provincii i pierd importana de altdat. Oraul Carthagena a fost distrus de Sisebut64, la vest, Merida sufer o eclipsare65, iar Braga nu iese din umbr dect n cea de-a doua jumtate a secolului al Vll-lea, sub episcopatul lui Fructuosus66. Dimpotriv, trei orae importante
170

se gsesc aezate pe un ax care traverseaz Spania central, de la sus la nord: Sevilla, Toledo i Saragosa. Sevilla rmne marele centru intelectual, cel puin pn la moartea lui Isidor (636); Toledo, devenit metropol n locul Carthagenei, este reedina monarhiei i a concili-ilor naionale; la Saragosa, se succed mai muli episcopi crturari, Maximus (t619), Braulio (f656), n ateptarea lui Taio n a doua jumtate a secolului al Vll-lea. O dat cu deplasarea centrelor de cultur, coninutul gndirii religioase se schimb i el. Dup victoria catolicismului, literatura este mult mai puin angajat". Sigur, nu toi arienii s-au convertit deodat, iar Isidor din Sevilla e preocupat, n mai multe rnduri, s demonstreze importana formulei credinei n Sfnta Treime67. Pe de alt parte, problema evreiasc se pune cu tot mai mult acuitate, iar Isidor compune un Contra Iudeos pentru a le respinge propaganda68. La aceasta se reduce literatura de opoziie. Opera lui Isidor surprinde prin serenitatea i prin optimismul su", scrie cel mai bun cunosctor al lui69. Crturarii vizigoi contribuie la stabilizarea general a Spaniei i refac legtura cu un umanism pe care anii de lupt nu-l mai ngduiau. Isidor, Braulio i discipolii lor i amintesc, prin diversitatea operelor lor, pe scriitorii din secolul al IV-lea: ei sunt exegei, teologi, moraliti, dar i poei, epistolari i muzicieni, n istoria culturii vremurilor barbare, perioada isidorian" apare ca un moment ntr-adevr privilegiat70. Cum s explicm aceast reuit? Prin influena culturii laice? Dac aceasta ar fi fost singura care ar fi hrnit gndirea ecleziastic, am fi avut, ca n Galia, o cultur religioas mai ales literar. n plus, clericii crturari din Spania sunt arareori foti laici. Renaterea studiilor scrip-turistice i teologice este legat de dezvoltarea colilor ecleziastice.

II. colile parohiale i episcopale n Galia i n Spania

A. colile parohiale n Galia

Am vzut cum se organizase, n prima jumtate a secolului al Vl-lea, coala parohial71. Acest tip de coal s-a generalizat repede, n Galia roman ca i n Galia barbar, cptnd, dup caz, aspecte diferite.

Diferitele tipuri de coli

La puin timp dup Conciliul de la Vaison (529), sihastrul Patroclu deschide o coal la Neris. n acest centru termal, care cunoscuse n epoca roman o mare prosperitate, coala public trebuie s fi disprut n momentul decderii oraului. Dar Patroclu nu este, s observm,
171

preot al parohiei, ci e un clugr care se pune n slujba copiilor care vor s nvee72. n aceeai epoc, Germanus, viitorul episcop de Paris, se duce, mpreun cu un vr, la Avallon pentru a fi instruit de ctre o rud a sa, care era cleric aici: aceasta este o coal parohial, instalat ntr-un castrum; la Clermont, Leobard frecventeaz coala parohial74; la Issoire, la nceputul secolului al Vll-lea, tnrul Praeiectus (Priest) e dat la coal i ia pensiune, pentru mas, la un diacon din ora75. n aceste dou localiti din Auvergne, coala nu este numai seminarul", preconizat de Conciliul de la Vaison, ci un externat n care copiii vin n fiecare zi i unde tinerii laici sunt admii mpreun cu viitorii clerici. S trecem n Galia de Nord. La Chartres, dac e s credem Viaa Sfntului Launomar, trzie ce-i drept, un preot, numit Chirmirus, ar fi inut o coal, n prima jumtate a secolului al VIlea76. n castrum Eborium (Carignan), n jurul anului 550, Sfanul Gaugericus (Gery) i ali copii i ncep instruirea clerical77. La Lisieux, un preot deschide o coal la cererea episcopului, ns experiena nu dureaz mult, datorit proastei purtri a profesorului78. Chiar dac episcopul a creat aceast coal, nu este vorba de o coal episcopal, deoarece, ca n Auvergne, copiii erau externi. S observm c toate colile pe care tocmai leam citat se gsesc n centre destul de importante, situate pe foste drumuri romane, acolo unde putea exista altdat o mic coal roman.

Controlul episcopului
Preoii care predau sunt controlai de episcopi, am constatat-o la Lisieux. Cnd coala se afl n afara oraului episcopal, episcopul vine s-o viziteze, n timpul turneelor pastorale. La Casignan, hagiografia Sfntului Gaugericus ne face s asistm la inspecia episcopului de Trier: preotul prezint copiii care se dedic strii clericale, iar episcopul l verific pe unul dintre ei pentru a vedea unde a ajuns cu citirea Scripturii. Biatul, e vorba de Gaugericus, i rspunde printr-un verset din Psalmul II. La plecare, episcopul promite s-l fac diacon, cu ocazia unui viitor turneu, dac atunci cunoate Psaltirea pe dinafar79. ntr-o regiune n care clericii erau rari, episcopul avea tot interesul s ncurajeze cele mai bune elemente.

Programul de studiu
Dup cum vedem, studiile ncep cu Psaltirea. Copiii probabil c reineau Psalmii cntndu-i i atunci primeau cteva noiuni de muzic. La Issoire, Praeiectus devenise cel dinti n cunoaterea sunetelor i a antifoanelor80. Apoi, venea vremea studierii Scripturilor i a textelor hagiografice. Dup toate probabilitile, numai viitorii clerici se dedi172

cau cntului i citirii textelor sfinte. Astfel se prezint programul lor din Galia, aa cum pot s ni-l nfieze Vitae sanctoruitt**.
B. colile parohiale n Spania

Din nefericire, pentru a studia coala elementar n Spania nu avem asemenea surse, astfel nct aceasta ne este aproape necunoscut.

nceputurile
Singurul text care menioneaz micile coli din Spania este un canon al Conciliului de la Merida din 66682 prin care se permite preoilor parohi s aduc liberi la starea clerical, instruindu-i n vederea sfintei slujbe. Aceast hotrre, care trebuie s rspund unei cereri sporite de clerici n parohiile diocezei, nu poate fi considerat actul de natere al colii parohiale. Deja un canon al celui de-al VI-lea Conciliu de la Toledo din 638 i obliga pe liberi s-i nscrie copiii la biserica de care ineau, pentru a fi instruii (causa eruditionis)*3. ncepnd cu secolul al VI-lea, trebuie s se fi deschis coli cnd s-au organizat parohiile. Episcopii trebuiau s-i viziteze n mod regulat bisericile, s se ngrijeasc de starea cldirilor i de nivelul intelectual al preoilor84. E foarte probabil, dei textele nu ne spun nimic n acest sens, ca ei s controleze i coala.

Programul
Programul trebuie s fi fost acelai ca i Galia, studierea Psaltirii i a cntului. O inscripie de la Mertola l pomenete peprinceps canto-rum al bisericii85. Dac apropiem aceast expresie de o definiie a lui Isidor din Sevilla86, vedem c este vorba despre un cleric care dirijeaz psalmodierea i care, fr ndoial, o pred copiilor.

coala clugrului Valerius

Ca i n Galia, deschiderea unei mici coli trebuia s depind de prezena unui cleric sau a unui clugr crturar. Din nefericire, nu putem cita nici un nume nainte de a doua jumtate a secolului al Vll-lea. Abia n aceast epoc vedem cum clugrul Valerius instruiete nite copii n sihstria lui de la Bierzo (Asturia). Aceti copii urcau aici vara i coborau iarna la familiile lor care locuiau n vale. Unii ajungeau ca. n ase luni, s tie pe dinafar Psaltirea, ceea ce prea un tur de for. Valerius schimba crile pe care le scrisese pentru educarea copiilor pe obiecte uzuale pe care i le procurau familiile acestora87. nvmntul din colile parohiale din Galia i din Spania este, cum vedem, foarte modest. Copiii care voiau s-i continue studiile clericale trebuiau s se duc s caute un episcop i s intre la coala episcopal.
'73

C. colile episcopale din Galia Organizarea

coala episcopal, ale crei nceputuri n Galia i n Spania le-am vzut88, capt, n secolele al Vl-lea i al VHlea, o importan pe care nu o avusese pn atunci. n Galia, o gsim n vreo douzeci de orae, att n nord (Vermand, Reims, Paris, Metz, Tongres etc), ct i n sud (Bourges, Poitiers, Clermond, Lyon, Perigueux etc). Textele pe care le avem nu ne vorbesc de o instruire colar propriu-zis, cum e cazul pentru colile urmtoare, ci prezint ntr-un loc, tinerii grupai n jurul episcopului, iar ntr-altul pe arhidiacon n funcia de profesor. Trebuie, aadar, s studiem coala n geneza ei. Ea este instalat n cldirile episcopiei {domus ecclesiae), unde, conform regulii canonice89, clericii trebuie s triasc n comun cu episcopul. Mulimea tinerilor clerici"?? care graviteaz n jurul episcopului este compus din nepoii si, care uneori devin, la rndul lor, episcopi91, din fii de preoi92, din orfani93 i din copiii ncredinai Bisericii94, copii care au fost obiectul unui miracol i care mulumesc sfntului patron intrnd n slujba lui95, n sfrit copii care vin de la coala parohial96. n general, ei intr n slujba episcopului pe la zece ani, deoarece, cu ct sunt mai tineri, cu att e mai mare ansa de a fi temeinic formai.

Programul
Unii i ncep cariera ca lector, ceea ce este, o tim, o veche tradiie a Bisericii97. Ei sunt ndrumai deprimicerius lectorum care-i nva s citeasc textul sacru98. La lectio se adaug modulatio davitica, cu alte cuvinte cntarea Psalmilor i a imnurilor99, nvare ncredinat unui cntre (cantor)100. Aadar, coala episcopal relua, perfecionndu-le, nvturile deja predate n coala parohial. Enumernd demnitarii din domus ecclesiae de la Metz, majordomul palatului, Gogon, i citeaz pe arhidiacon, pe mai marele lectorilor, pe cntre i, n sfrit, pe notar101. ntr-adevr, n coala episcopal, unii tineri erau instruii pentru a.-l ajuta pe episcop n funciile sale de administrator. Birocraia episcopal era important, deoarece episcopul elibera titluri de hirotonisire, scrisori pentai clericii plecai n cltorie, pentru sraci i pentru fotii prizonieri i punea s se redacteze acte de vnzare i testamente. n general, el pstra copia scrisorilor pe care le primea, punnd s fie trecute n notele tironiene, apoi le depozita n arhive102. Avem cteva nume de notari episcopali care, ca i cei ai lui Caesarius din Arles, trebuie s fi ndeplinit din tineree rolul de secretari103.
174

n afara acestui nvmnt strict profesional, tinerii trebuiau s fie iniiai n scrierile sacre". Textele ne vorbesc de sacrae litterae, divina scientia, doctrina ecclesiastica, spiritualis scriptura fr s precizeze mai mult. Aceste
expresii nseamn fr ndoial citirea Scripturii. Faptele martirilor, Vieile sfinilor. n ce chip erau explicate aceste texte?

Nu tim, totul depinznd de tiina profesorului. n general, episcopul i ncredina arhidiaconului sarcina de clericorum doctor'' (nvtorul clericilor"). Aa stau lucrurile la Poitiers, Nmes, Rodez, Bourges, Paris i Clermont104. Episcopul putea uneori s se ndrepte el nsui spre coal, precum Aregius din Gap, care se ocup cu grij de instruirea celor care-i erau ncredinai105. Se ntmpl, de asemenea, ca el s atrag un laic de mare renume, pentru a-l aduce n coal. Astfel, Sulpicius, venit de la curtea regelui, a avut, prin predarea lui, un asemenea^ succes la Bourges, nct episcopul i-a cerut regelui ngduina s-l fac preot106. nvmntul oferit de aceti profesori este exclusiv religios. Nici un episcop nu pune s se predea artele liberale107. Clericii, a cror cultur profan am remarcat-o, au dobndit-o n afara colii episcopale, ori, ca tnrul

Attalus, nainte de a fi ncredinai unui episcop108, sau, ca Grigore din Tours, dup ce au ieit din coala clerical109. Aa cum o cunoatem, educaia primit la coala episcopal nu e ctui de puin diferit de cea oferit la coala parohial. Episcopii crturari nu au cutat s introduc n coala clerical un program de studii literare. Prin urmare, clerul care nu aparinea claselor aristocrate a avut o cultur limitat i destul de mediocr110. Nevoia de clerici i-a fcut pe episcopi tot mai puin exigeni: n vreme ce Caesarius le impunea viitorilor diaconi citirea de patru ori a Bibliei111, episcopul de Trier se mulumea cu cunoaterea pe dinafar a Psaltirii112.
D. colile episcopale din Spania

Organizarea
Trebuie s ne ateptm s gsim n Spania coli episcopale nfloritoare i un nvmnt religios mai dezvoltat. S remarcm mai nti c n acest regat conciliile s-au preocupat de organizarea colilor. Con-ciliul de la Toledo din 527 este cel care hotrse constituirea unor internate de clerici n interiorul acelei domus ecclesiae1^. Conciliile urmtoare au impus preoilor s-i prseasc ocupaiile seculare i s se dedice studiului sub ndrumarea episcopului1'4. Pentru a-i obinui pe clerici s triasc n afara vieii seculare, trebuia ca acetia s fie formai nc din anii primei copilrii, iar prinii lor erau ndemnai s-i ncredineze de timpuriu bisericii catedrale. Liber Ordinum ne-a pstrat rugciuni rostite pentru copilul care primea tonsura cnd intra n biseric115 i pentru acela care intra n coala episcopal. Aceast
175

distincie ne permite s spunem c nite copii foarte mici deveneau clerici nainte de a fi de vrst colar. De fapt, Viaa Prinilor din Merida ne prezintpueruli (copilai") care nu tiu nc literele, dar care, sub ndrumarea unuiprepositus, ndeplinesc un serviciu liturgic"6. Drept urmare, ei trebuiau s fie instruii i s urce, mai mult sau mai puin repede, treptele ordinelor. Ajuni adolesceni, ei sunt supravegheai ndeaproape i, aa cum cere cel de-al 4-lea Conciliu de la To-ledo din 633, sunt ncredinai unui cleric mai n vrst i adunai n aceeai cldire"7. Cei ce fuseser verificai aveau mai trziu chilii personale, ca n mnstiri: cnd era tnr seminarist, la Palencia, Fruc-tuosus, viitorul episcop de Braga, avea o locuin (habitaculiim) i civa tineri n slujba sa"8. Ca n Galia, arhidiaconul se ocup, ntre alte ndeletniciri, de ndrumarea tinerilor clerici. La preluarea funciei, episcopul i nmneaz o nuia i-i amintete c trebuie s fie pnujent n vorbe i bogat n tiin"9. Ei i are n subordine peprepositi i pe seniores, despre care am vorbit mai sus, i este secondat de primiclericus sauprimicerius care instruiete grupul de clerici prin cuvntul lui"120. Ce tim despre aceast instrucie? Dup un hagiograf deja citat, episcopul de Merida l-a fcut pe nepotul su s nvee n civa ani slujba bisericeasc i ntreaga bibliotec a divinelor Scripturi"121. Astfel, ca i n Galia, studiile sunt de dou feluri, practice i teoretice.

Studiile
Mai nti trebuie nvat citirea textelor liturgice i cntarul lor. Isidor din Sevilla a fcut cteva precizri despre instruirea tinerilor lectori: ei trebuie s tie destul gramatic pentru a nelege, fr punctuaie, unde se termin un grup de cuvinte, unde rmne fraza nc n suspensie, unde se ncheie n cele din urm sensul"122; lectorul trebuie s aib o voce limpede i natural, un gest sobru, ca s nu vorbeasc ochilor notri, ci inimii i urechilor"123. Despre nvarea cntului nu tim prea multe. O inscripie din Sevilla, care se pare c aprea pe frontispiciul acelei scola catedrale, l invit pe cel care vrea s cugete la laudele i cntrile lui Cristos s se dedice unor studii temeinice"124. Isidor, n lucrarea deja citat, d cteva informaii despre alimentaia pe care trebuie s-o aib can-tores, pretinde ca vocea s fie cnttoare, dulce, limpede, ascuit i cu o inflexiune potrivit cu sfnta religie"125. Dar nu ne spune nimic despre ucenicia muzical. Totui, pe vremea lui, muzica joac un rol important n liturghie. Leander din Sevilla, Ioan din Saragosa, Conan-tius din Palecia, autor de melodii sacre'26, au contribuit la formarea fondului muzical vizigot, din care nu ni se mai pstreaz nimic, deoarece, cum spune Isidor, sunetele pier pentru c nu se pot scrie"'27. ntr-adevr, notaia muzical a grecilor nu fusese nc nlocuit cu
176

tehnica nou. Studierea teoretic al muzicii era prsit n favoarea nvrii practice a unei arte muzicale n care cntarea ocupa primul loc'28. Alturi de lectori i de cntrei, i gsim, ca n Galia, pe tinerii notari, care, sub ndrumarea lui senior scribarum, lucreaz n birourile episcopale'29. Stenografia pe care o menioneaz Isidor n Origines rmnea o tehnic familiar unor clerici care, n timpul conciliilor, fceau darea de seam asupra dezbaterilor'30. De la clericul care trece de ordinele minore i se dedic preoiei, se cere mai mult. Cel de-al 8-lea Conciliu din Toledo (653) precizeaz c acesta trebuie s tie toat Psaltirea, cntecele, imnurile i ritualul botezului'3'. Pentru ca preoii de ar s nu uite aceste precepte, li se d, n ziua hiroonisirii lor, o crticic (libelhis officialis), ca, prin ignorana lor, s nu aduc vreun prejudiciu divinelor sacramente", deoarece ignorana este mama tuturor greelilor i trebuie s fie evitat mai ales la un preot al Domnului"'32. E uor de imaginat c manualul coninea rezumatul acelui Ordo episcopal'33. Preotul nu trebuia s se despart de el, iar, dup moartea lui, i se punea n

cociug134. Educaia profesional a clericilor este nsoit de o formaie doctrinar, pe care o cunoatem destul de prost. Cu siguran, erau rari preoii care, ca i Fidelis din Merida, nvaser ntreaga Biblie135. Un diacon instruit, autorul lucrrii Vitas sanctorum pati~um emeritensium (Vieile sfinilor prini din Merida"), nu cunoate doar Psalmii; dimpotriv, el citeaz de mai multe ori texte hagiografice'3fi. Vieile sfinilor i Faptele martirilor folosite la liturghie concurau studierea Bibliei137. Con-ciliile din Spania se ngrijeau mai mult dect cele din Galia de organizarea colilor138, ns i lsau fiecrui episcop sarcina de a-i instrui cum crede clericii. Clerul spaniol e posibil s fi fost mai instruit dect cel din Galia, iar preoii analfabei se poate s fi fost pedepsii cu mai mult severitate. Conciliul de la Narbonna din 589 hotrte s li se taie subsidiile pn ce nva literele i, dac refuz, s fie nchii ntr-o mnstire139. Dar s nu ne facem prea mari iluzii despre nivelul intelectual al clericilor. Conciliile de la Toledo i Braga i invit pe episcopi s supravegheze de aproape prestaia preoilor, inclusiv modul cum oficiaz botezul140. In formaia pe care o primesc clericii la coala episcopal, disciplinele seculare nu apar niciodat. Isidor dorea ca lectorii s studieze gramatica, ns este o dorin pe care o formuleaz cnd constat greelile pe care le fac acetia. Diaconul din Merida, despre care am vorbit mai sus, nu i-a citit pe autorii clasici. Elegana stilului su provine din folosirea clausulelor metrice, ntrebuinare obinuit la autorii ecleziastici. Ca i n Galia, artele liberale nu au acces n colile episcopale, iar judecile optimiste ale istoricilor spanioli, chiar recente, nu par s aib nici un temei141.
177

coala episcopal, strin formrii marilor episcopi crturari

Constatm, aadar, c colile clericale din Galia i Spania sunt organizate pe aceleai principii i urmeaz aceleai programe. nvmntul clerical este mai ales un nvmnt profesional. Cum s explicm atunci cultura episcopilor crturari care au fcut faima bisericii vizigote: Leander, Isidor, Braulio i discipolii lor? Studiind coala care i-a format i care nu e neaprat aceea care este organizat pe lng catedral, ci aceea din mnstire. ntr-adevr, cea mai mare parte a episcopilor spanioli sunt foti clugri. n secolul aLVI-lea, l putem cita pe Martin care a condus abaia de la Dumio, Lerins-ul galician"142; Vicentius din Huesca (576), crescut la mnstirea de la Asan143; Ioan din Biclar, abate la Gerona nainte de a fi episcop n acest ora144; Eutropius din Valencia, discipol al lui Donatus, abate la Servitanum145; Leander, abate la Sevilla. La sfritul secolului al Vllea, Isidor, care a fost fr ndoial instruit n mnstirea pe care o conducea fratele su Leander146; la nceputul secolului la Vll-lea, Renovatus, episcop de Merida, vine din mnstirea Cauliana147. Stagiul monastic nu este o regul, ns devine un obicei. Foti laici promovai episcopi, precum Helladius i Ildefons din Toledo, sau Teudisclus din Lamego, au trecut prin mnstire naite de a li se acorda funcia episcopal148. Cnd, pentru a obine un episcopat, concureaz candidaii clugri i cei care vin din clerul secular, cei dinti au mai multe anse de reuit149. n vecintatea celor patru mari orae, Sevilla, Toledo, Merida, Saragosa, sunt construite mnstiri importante (Ho?wriacense, Agali, Cauliana, Sfnta Eugra-cia) care ntrein relaii strnse cu bisericile catedrale. Astfel, ce dorea Grigore cel Mare pentru Italia la sfritul secolului al Vl-lea150 este realizat n Spania: din monahism provine elita clerului secular. Pentru a nelege izbnda perioadei isidoriene, trebuie s studiem coala monastic.

III. Educaia monastic n Galia i n Spania

Comparaia ntre cele dou regate ne va ngdui s apreciem mai bine bogia culturii monastice din Spania. n timp ce activitile intelectuale ale monahismului din Galia au, naintea venirii irlandezilor, un obiectiv foarte limitat, n Spania se dezvolt adevrate centre de cultur religioas.
A. n Galia

n Galia monahismul a cunoscut n secolul al Vl-lea o mare dezvoltare deoarece, pe la 600, trebuie s fi existat cel puin dou sute de mnstiri151. Cu siguran, toate aceste mnstiri nu erau aziluri de sn178

tate i de cultur: aici erau nchii surghiuniii, prizonierii politici, copiii fr vocaie, ceea ce nu era menit s contribuie la dezvoltarea intelectual i spiritual a clugrilor152.

Tradiia lerinian se menine

ns nu toate aceste aezminte au cunoscut asemenea abuzuri sau cel puin au gsit n propriile reguli fora de a neutraliza aciunea acestor pseudo-clugri. Am vzut cum spiritul lerinian nsufleea mnstirile din Galia meridional la nceputul secolului al Vl-lea153. Drept urmare, discipolii lui Caesarius, Ferreol i Aurelian episcop de Arles, s-au inspirat din regulile lui Caesarius cnd au ntemeiat mnstiri, iar autorul necunoscut al Regulii lui Paulus i Stephamis a fcut la fel154. Tradiia monahismului provensal a fost reluat n Galia Central de ctre ctitorii din a doua jumtate a secolului al Vl-lea. Cnd Arcadius face din casa familiei sale o mnstire, el urmeaz regulile lui Vasile i ale lui Cassian155. La Moutier-Saint-Jean, spiritul lerinian, introdus de Ioan din Reome (t450), fost clugr la Lerins156, supravieuiete pn n vremea n care tnrul Sequana a citit Collationes i Institutiones, adic operele lui Cassian157. La Autun, clugrii urmeaz regulile lui Antonie i Vasile158, iar Droctoveus a impus aceste cutume la

Saint-Vincent-de-Paris, cnd a ajuns abate aici159. n aceste condiii, educaia monastic din Galia nu se va deosebi mult de cea pe care o cunoatem deja. Regulile provensale, ulterioare lui Caesarius, i cer clugrului s tie s citeasc i s cunoasc Psaltirea160, prevd citirea Regulii sau a Faptelor martirilor la mas i n intimitate161. n mnstirea lui Ferreol, clugrii care nu lucreaz pmntul, copiaz i mpodobesc manuscrise n scrip-torium162. Regula lui Paulus i Stephamis, mai precis dect celelalte, ne face s ptrundem n coala monastic: vedem aici mici grupuri de copii, ncredinai unui dictator (cel care dicteaz"), care e rspunztor de instruirea lor163. La Tours, sau mai degrab la Marmoutier, de cealalt parte a Loarei, clugrii rmn credincioi preceptelor Sfntului Martin. Astfel, Leo-bard fabrica pergament i copia manuscrise pentru a scpa de gndurile rele164. n plus, el medita asupra Psalmilor i a cerut s-i fie aduse de ctre Grigore din Tours Vieile Prinilor, Instituiile lui Cassian i tot ce trebuie s existe n chilia unui monah"165. Viaa Sfntului Martin era i ea textul preferat al clugrilor, care o pstrau pn i sub saltea pentru a o ptrunde n timpul nopii166. Cunoatem destul de puin mnstirile din Galia de Nord, nainte de venirea irlandezilor, ns cele cteva mrturii pe care le avem relev o cultur de tip ascetic: la Perche, Leobinus (f556) ntemeiaz o mnstire, dup ce a fcut un stagiu la Lerins i la Arles. Biografii si l prezint ca pe un lector neobosit zi i noapte167. La SaintLoup-de-Troues
179

i la Mine, clugrii sunt instruii n literatur sacr i disciplina monastic"168. Chiar cei care i imit pe asceii orientali i manifestrile lor cele mai ieite din comun in s aib o cultur elementar. Astfel, stilistul longobard Vulfilaic, care se aezase pe o coloan, la Carignan, n Ardennes, i monahii de care ne vorbete Grigore din Tours mediteaz asupra textelor sacre169. Fie c urmeaz tradiia lerinian, fie c ncearc s respecte un fel de via oriental, clugrii din Galia merovingian au un minimum de cultur ecleziastic. Citirea Sfintei Scripturi este recomandat de reguli i de concilii: pariem c monahul nu trece de aceste recomandri.

Cazul special al mnstirii Sainte-Croix-de-Poitiers

Singura mnstire deschis unei culturi literare i umaniste este Sainte-Croix-de-Poitiers, ns acesta este un caz neobinuit. Ctitoria Sfintei Radegunde urma, mblnzind-o, Regula lui Caesarius; se practica jocul de zaruri, se fceau bi, brbaii aveau acces n schit170 i acest liberalism explic n parte tulburrile care au urmat morii Radegundei. n plus, prezena la Poitiers a poetului Fortunatus a fcut s ptrund cultura secular n interiorul mnstirii. Radegundei i abatisei Agnes le plcea s primeasc poeme de la Fortunatus, iar Radegunde scria ea nsi171. Caesaria, stare la Arles, inut poate la curent cu aceste schimbri lumeti, temndu-se n scrisoarea ei ctre Radegunde s nu se uite studierea Scripturii la Poitiers, recomand citirea textelor sacre, adevrate podoabe ale sufletului"172. Monahiile erau cu att mai instruite cu ct proveneau, n general, din mediile aristocrate sau regale. Una dintre ele, Baudinivia, autoare a unei Vita Radegundis, scrie corect n latin i tie s profite de modelele hagiografice173. S-ar putea atribui mnstirii Sainte-Croix o scrisoare scris de o clugri, dar care ne-a parvenit fr nume i fr dat. ntr-adevr, stilul ei afectat este apropiat de cel al lui Fortunatus i al contemporanilor lui. Dup ce face elogiul erudiiei biblice a corespondentei sale, o alt monahie, ncheie: Doresc ca rdcinile simurilor mele s fie adesea acoperite de couri de blegar, adic de rodnicia cuvintelor tale"174. Cultura de la Sainte-Croix-de-Poitiers o amintete pe cea a clericilor merovingieni pe care i-am pomenit mai sus. Aceast mnstire nu este un centru de studii sacre, cum ntlnim n Italia n aceeai perioad, i cum vom gsi n Spania.
B. n Spania

Monahismul spaniol suferise i el influena oriental; n Galicia, n Astu-ria, n Insulele Baleare, clugrii triau la fel ca asceii din pustiu175. ns, n afar de aezrile monastice izolate, exist, pe lng marile orae, importante mnstiri de unde provin marii episcopi crturari176.
180

Datorit regulilor i biografiilor unor clugri, putem s ne imaginm care era viaa intelectual din aceste mnstiri.

Studierea Bibliei
Cultura sacr pare cu mult mai temeinic dect n Galia. Leander din Sevilla, n Regula scris pentru sora lui, Florentina, prevede c monahia se va ruga i va citi neaprat; ea va trebui s evite lectura carnal a Vechiului Testament pentru a extrage din adevrul istoriei sensul inteligenei spirituale"177. E posibil ca Moralia in lob, pe care le trimisese Grigore cel Mare lui Leander s fi fost studiate n mnstire. Pentru a-i aprofunda cunoaterea Vechiului Testament, Florentina i-a cerut fratelui su Isidor tratatul intitulat Defide catholica contra Iudeos (Despte credina catolic mpotriva iudeilor")178. Isidor e mai exact dect fratele su Leander cnd vorbete despre munca intelectual a clugrilor: clugrii, spune el urmndu-l pe Sfntul Augustin, triesc rugndu-se, citind, discutnd ntre ei179. n Regula scris fr ndoial pentru mnstirea din Sevilla, el prevede trei ore de lectur pe zi i un moment n care fraii reunii vor putea medita sau discuta probleme referitoare la textul sacru'80. Abatele, ntrebat de clugri, explic n faa tuturor sensul pasajului dificil181. Clugrii trebuie s mprumute cri n fiecare zi, la prima or, i s le

napoieze dup vecernie182. Sacrarius le pstreaz i le distribuie, mpreun cu vasele sfinite i cu ceara.

Studierea crilor profane: primejdia ei pentru simplices

Cultura clugrului spaniol o amintete, aadar, ntr-un mod mai evoluat, pe cea pe care au cunoscut-o mnstirile italice, n secolul al Vl-lea. Totui, n Spania, apare un element nou. Plecnd de la crile pe care poate s le mprumute clugrul, Isidor precizeaz: Clugrul s se fereasc a citi i crile pgnilor i pe cele ale ereticilor. E de preferat, ntr-adevr, s nu fie cunoscute preceptele lor periculoase, dect ca, prin cunoaterea lor, s se cad n vreo capcan a greelii"183. Pn aici, n nici una dintre regulile studiate, nu era vorba despre crile pgne, ntr-att prea de evident c lectura lor era interzis. n mnstirea lui Isidor, crile profane au loc alturi de crile sfinte, iar acest lucru merit analizat. C episcopul arat primejdiile la care expune lectura autorilor profani, aici sau n alte pasaje184, cu siguran nu nseamn, cum s-a susinut mult vreme, c Isidor nu a avut nici o nclinaie ctre literatura antic. ntreaga lui oper dovedete contrariul185. Dac-i pune n gard clugrii e pentru c el cunoate primejdiile acestor lecturi pentru spiritele neexperimentate. Pericolul e cu att mai mare, cu ct n Spania pgnismul era mai puternic dect n alte locuri.
181

S-a spus c el supravieuise mai ales sub forme populare186. ns poate s-a subapreciat influena lui asupra mediilor aristocratice. n epoca lui Isidor, teatrul i reprezentrile lui necuviincioase i atrag nc pe spectatori, printre care i pe episcop187. Termele sunt nc deschise, iar plcerile bii ntrein cultul tnipului1*8. Leander din Sevilla trebuie s le explice clugrielor lui c brbaii trebuie iubii nu pentru c sunt frumoi fizic, ci pentru c sunt creaturile Domrului'89. Poezia, pe care crturarii o citeau n antologii, precum Antologia latin care circula pe atunci n Spania, poate nc tulbura inima clericilor i a clugrilor iar, sub farmecul unor poveti frivole, poate mpunge spiritul cu strmurarea pasiunilor"190. S-a observat c Isidor cita rareori din poeii antici, n afar de Vergiliu191. La ua bibliotecii sale, o inscripie invita pe cei scandalizai de poeii pgni s se ntoarc la adevraii poei cretini, Avitus i Sedulius192. n sfrit, citirea pgnilor ntreinea credinele astrologice, care continuau s aib adepi, mai ales n Betica193. Mnstirile urbane nu erau la adpostxle relele pgnismului trziu, mai ales cnd biblioteca lor coninea opere pgne. Isidor, n pasajul menionat, i pune n gard (legere caveant s se fereasc s citeasc") pe cei care nu sunt n stare s suporte aceast lectur. Regula era fcut pentru toi clugrii, pentru aduli ca i pentru copii, pentru crturari ca i pentru simplices194. Isidor li se adreseaz acestora din urm. Crile profane erau rezervate clugrilor experimentai care cutau, pe aceast cale, s-i aprofundeze cultura sacr.

Studierea crilor profane: necesitatea ei pentru clugrii crturari

ntr-adevr, dei nu vorbete despre asta n Regula sa, acesta este gndul lui Isidor: Gramaticii sunt de preferat ereticilor, deoarece tiina gramaticilor poate fi folositoare vieii noastre, numai s te nutreti cu ea pentru a o folosi mai bine"195. n alt parte, el reia imaginea clasic a captivei ce fusese ras de israelii196, altfel spus artele liberale folosite de cretini. Isidor nu face dect s reia tradiia Prinilor Bisericii, de la Tertulian la Augustin, pe care i admiseser Cassiodor i chiar Grigore cel Mare197. Ne e uor s artm c aceste principii erau aplicate n marile mnstiri spaniole. La sfritul secolului al Vl-lea, la Dumio, Martin din Braga i fcea pe clugrii si s descopere operele lui Seneca i avea reputaia unui mare retor198. n 578, Isidor trebuie s-i fi dobndit primele cunotine literare i tiinifice n biblioteca monastic a fratelui su Leander199. La mnstirea din Sara-gosa, Braulio se apuc, sub ndrumarea fratelui su, de studierea disciplinelor seculare"200. Pe la 620, abatele acestei mnstiri a vzut sosind un cleric dornic s dobndeasc nelepciunea" i care avea s devin episcopul Eugenius II de Toledo201. La mnstirea din Agali, lng Foledo, clugrul Eugenius, care a fost i episcop de Toledo, a fost
182

instruit de abatele Helladius, ceea ce i ngduie mai trziu s-i uimeasc prietenii prin cunotinele lui tiinifice202. E posibil ca n aceast mnstire consacrat lui Cosma i Damian, studiile medicale s fi fost i ele la loc de cinste. n sfrit, n jurul anului 620, tnrul Ildefons din Toledo gsete n biblioteca de la Agali crile din care s poat dobndi o uimitoare cultur203. Educaia monastic a marilor episcopi din Spania vizigot explic trsturile caracteristice ale operei lor literare. n aceste centre de studii, i nu n alte pri, ei au avut acces la autorii Antichitii. Ajuni episcopi, au vrut s aib la ei n domus ecclesiae condiii de lucru identice. Leander, trecnd de la mnstirea din Sevilla la scaunul episcopal, a putut s organizeze centrul de studii pe care l-a dezvoltat ulterior fratele su. ns e ct se poate de regretabil c Isidor nu a vorbit niciodat de coala lui episcopal i c suntem constrni s reconstituim cu greu coninutul bibliotecii sale204. Versurile care mpodobesc pereii scriptorium-vkd su sunt o surs preioas pentru cunoaterea coninutului lzilor cu cri, ns nu ne spune nimic despre organizarea muncii. Dac vom ti c flecarul e alungat i c leneul e pedepsit, nu vom avansa cu nimic205. Trebuie s ghicim bogia bibliotecii lui Isidor trecnd prin opera lui. La Saragosa, Braulio, ajuns episcop, pstra strnse legturi cu fosta sa mnstire, iar scriptoria celor dou aezminte trebuiau s-i fac servicii reciproce. Datorit corespondenei lui Braulio, bnuim importana bibliotecii episcopale care era vestit la Toledo ca i la Braga206. Cnd episcopul era ntrebat

n legtur cu o problem privind dogma sau liturghia, puteai fi sigur c el va da informaia bibliografic aferent. Marile mnstiri din Spania i centrele episcopale care au adoptat acelai tip de cultur apar la nceputul secolului al VH-lea, drept aezminte unice n Occident. Nici n Galia, cum am vzut, nici n Anglia i n Italia de Nord, cum vom vedea207, nu exist aezminte asemntoare. Ele amintesc centrele de studii pe care le-am ntlnit n Italia de Sud n secolul al Vl-lea, la Lucullanum i Vivarium, i n Africa.

Mnstirile africane, modele ale mnstirilor spaniole

S-a pus ntrebarea dac ctitoria lui Cassiodor nu-i inspirase pe spanioli. Isidor cunoate Instituiile, dar nu pare s-i fie necunoscut Vivarium, iar venirea n Betica a unor clugri campanieni sau calabrezi nu e atestat nicieri. Dimpotriv, se tie c, pe la 570, clugrii africani care fugeau de distrugerile maurilor sau de persecuiile bizantinilor s-au instalat n Spania. Unii s-au stabilit nprovincia Merida208, alii n mprejurimile Valenciei, la Servitanum. ntemeierea acestei mnstiri, considerat de cronicari un mare eveniment209, intereseaz n mod deosebit istoria culturii. ntr-adevr, clugrii condui de abatele lor Donatus au adus cu ei o mare cantitate de cri i au fcut din Ser183

vitanum un centrii important de studii210. Putem judeca acest lucru cel puin dup opera lui Eutropius, discipol i urma al lui Donatus, mai trziu episcop al Valenciei, i prin cea a lui Licinianus din Carthagena21'. Donatus i clugrii lui trebuie s fi cutat s reconstituie n Spania un centru de studii de tip african i, dac near fi cunoscut cultura monastic african, am putea avea un element de comparaie pentru prezentul nostru studiu. Din nefericire, informaiile noastre referitoare la Africa sunt aproape inexistente dup epoca lui Fulgentius. n timpul luptelor pe care le-a dus biserica african mpotriva politicii religioase a mprailor, observm cteva figuri de abai crturari: n secolul al Vl-lea, abatele Petru, unul din marii nsufleitori ai conciliilor de la Carthagena din 525 i 534212; n secolul al VH-lea, abatele Thalassius, cruia Maxim Mrturisitorul i dedic lucrarea ntrebri cu privire la Scriptur \ care este el nsui scriitor213. Fugind de persecuia mono-thelist, Maxim vine n Africa i se instaleaz la Cartagina, unde este bine primit de clugrii africani. Printre acetia se gsea probabil tnrul Hadrian care, mai trziu, a fost abate la Nisida aproape de Neapole, nainte de a deveni unul dintre ntemeietorii culturii anglo-saxone214. Sosirea clugrilor africani n Spania, care nu este dect un exemplu al relaiilor care au existat mereu ntre Africa i Peninsula Iberic215, a jucat cu siguran un rol important n organizarea centrelor de cultur monastic din Spania.

Clugrii din Spania, discipoli al lui Augustin

De altfel, nu erau oare principiile intelectuale ale lui Isidor i ale episco-pilor crturari din Spania, cele pe care le stabilise Sfntul Augustin n De doctrina christiana? Sigur, ntre atitudinea lui Augustin n legtur cu cultura antic i cea a lui Isidor exist nuane datorate caracteristicilor celor doi scriitori i epocii n care triau acetia. S-a spus c Isidor fusese mult mai timid dect Augustin n cretinarea culturii profane i c, prin opera lui, afirmase valoarea autonom a acesteia2'6. Totui, la fel ca Augustin, episcopul de Sevilla socoate necesar s pun disciplinele profane n slujba tiinei cretine. Capitolul su despre semnele diacritice, a crui cunoatere este indispensabil pentru stabilirea textului sacru, observaiile sale despre tropii ce se gsesc n Biblie rmn foarte augustiniene217. Dnd Cuvntului biblic i etimologiei sale o valoare sacr, el face legtura cu tradiia iudeocretin i deschide un vast domeniu de investigaie pentru exegez218. Pe de alt parte, relund o dorin a lui Augustin i o schi a lui Eucher din Lyon219, el compune un Liber numerorum care e un adevrat tratat de aritmolo-gie220. Fr a face din Isidor ntemeietorul acestei arte, s spunem doar c el este cel dinti, cel puin dup tirea noastr, care a pus la dispoziia exegeilor un manual. El unifica tradiiile cretine i profane i druia Evului Mediu formule care trebuie s fi avut mare succes. Chiar
184

n acest spirit, Isidor i-a compus De natura reritm: inspirndu-se din lucrrile savanilor pgni i cretini, el prezenta clericului crturar un manual practic care a fost mult rspndit dup moartea sa221. Exegetul nu este singurul pentru care lucra Isidor. Oratorul cretin putea, datorit lui, s regseasc un stil care, dei renuna la formulrile ininteligibile ale retoricii profane, rmnea credincios exprimrii elegante. Clericii culi, n Spania ca i n alte pri, se fereau de stilul afectat al contemporanilor lor. Martin din Braga, Braulio din Saragosa, diaconul din Merida critic spuma pretenioas a retorilor", plsmuirile ntruchipate cu elocin", discursurile ostentative i ncrcate peste msur"222. Chiar innd seama de locurile comune clasice, e sigur c aceti clerici voiau s reacioneze mpotriva unor excese pe care le cunoteau bine. Isidor din Sevilla, ca i ceilali, prefer, n loc de verba, res i se teme c stilul umflat reflect un suflet umflat de o arogan insolent"223. n dorina sa de puritate, de adevr i de firesc224, el regsete exigenele lui Cicero i Quintilian i l respinge pe Fronto. Astfel, la fel ca Augustin n cartea a patra din De doctrina, el pune n slujba elocinei cretine - gndindu-se mai ales la epis-copi225 - o tradiie clasic de prea multe ori trdat. Pentru el, ca i pentru contemporanii lui, nu se pune problema de a scrie sau a vorbi nengrijit, deoarece frumuseea stilului este, adesea, un garant al adevrului. Cnd Licinianus din Carthagena vrea s-i demonstreze episcopului de Ibiza

falsitatea unei pretinse scrisori czute din cer, el pune pe acelai plan caracterul impropriu al stilului i falsitatea doctrinei226. Am putea crede c-l auzim pe Cassiodor.

Limitele tiinei cretine spaniole

Totui, ntr-un domeniu, tiina cretin din Spania rmne n afara programului augustinian. Studierea limbii graceti i ebraice, indispensabile pentru interpretarea textului sacru, nu este ncercat: lacun uimitoare, mai ales n Spania, care s-a meninut mult vreme sub influen bizantin i care avea numeroi evrei. Greaca era vorbit nc n sudul Spaniei, ns clericii care o cunoteau erau rari. La Braga, Martin o predase unuia dintre clugri i pusese s se traduc Vitae Patrum de origine oriental227. Ioan din Biclar, care-i petrecuse tinereea la Constantinopol, o tia i el. Dar Licinianus din Carthagena i Leander din Sevilla, care sttuser i ei n capitala bizantin, nu o tiau228; la fel i Isidor, cum o dovedete opera sa229. S-a vzut n acest dispre fa de limba greac o manifestare a luptei vizigoilor mpotriva bizantinilor. Nu e oare mai degrab o srcire intelectual, clericii avnd traduceri i mulumindu-se cu ele? Ei nu ncearc s nvee nici ebraica. Totui, comunitile evreieti erau importante n Spania i trebuiau s reziste persecuiilor ncepute de Sisebut230. n marile orae, sinagogile erau centre de studiu231.
185

Chiar fr a avea legturi cu exegeii evrei232, clericii ar fi putut lucra pe manuscrise evreieti; nu se pune ns aceast problem233. tiina cretin a clugrilor spanioli nu este comparabil cu aceea a africanilor. Plecnd de la principii identice, ei ajung la un rezultat cu mult inferior. n Spania nu s-a nscut nici o mare lucrare de exegez sau de teologie. Marele serviciu pe care Isidor l-a fcut culturii cretine este compunerea de manuale practice care adunau diferite informaii cu privire la onomastic, toponimie biblic, aritmologie sau instituiile Bisericii234. La fel cum, atunci cnd i redactase Origihes, el adaptase pentru publicul su un compendium"de cultur clasic, scriindui manualele, el prezenta cercettorului cretin ceea ce trebuia s cunoasc n esen pentru a realiza o lectur rodnic a Bibliei235. Isidor i ddea seama ntr-adevr de nivelul contemporanilor si236. El era destul de lucid pentru a constata c literatura profan i sacr nu gsesc adpost dect ntr-un cerc foarte restrns. Nu toi episcopii din Spania aveau curiozitatea lui Isidor, a lui Braulio i a discipolilor lor, ci erau adesea mai degrab oameni de aciune dect savani237. Isidor din Sevilla a ncercat cu siguran s redea clerului pasiunea pentru studiu. Conciliul din Toledo din 633, al crui animator a fost, s-a ocupat, cum am vzut deja, de organizarea unor coli episcopale23*. E destul de uimitor, totui, c acela care a fost numit cel mai strlucit pedagog din Evul Mediu"239 nu ne vorbete niciodat despre elevii i despre nvmntul su. Cnd i pomenete pe clericii din Sevilla, o face pentru a ne spune ca acetia i bat joc de eforturile lui de a reda pronuniei latine adevrata sa valoare240. Numai prietenii i discipolii si, Braulio i Ildefons, ne-au lsat mrturii despre nvmntul lui241. Astfel, renaterea isidorian" nu a influenat dect civa clerici. Manualele pe care le-a compus Isidor nu se adreseaz dect unei elite. E imposibil de imaginat c a gsit cititori n toate colile episcopale i monastice. Doar mai trziu, datorit rspndiri manualelor isido-riene, aceast renatere i va arta roadele242.

Partea a treia NCEPUTURILE EDUCAIEI MEDIEVALE

n vreme ce, ndat dup marile invazii, fosta Romnia i pstrase chipul antic, n decursul secolului al Vll-lea i n prima jumtate a secolului al VUI-lea, Occidentul s-a transformat profund. Invazia arab, care a nghiit o parte a Imperiului Bizantin i a atins Europa n 711, nu este singura cauz a acestei evoluii. Triumful aristocraiei n Galia, convertirea i organizarea regatelor anglo-saxone i longobarde, sosirea misionarilor irlandezi pe continent, emanciparea politic a populaiei, au fcut ca Occidentul s aib un aspect deja medieval. Aceste evenimente au modificat modul de gndire al occidentalilor, n locul culturii antice a aprut, ncetul cu ncetul, o nou civilizaie intelectual. Secolul al Vll-lea a fost perioada de pregtire, ultimele dou decenii ale acestui secol i prima jumtate a celui urmtor, perioada celor dinti realizri.

Capitolul I NOILE ELEMENTE ALE SECOLULUI AL VII-LEA

I. Primele coli cretine n Anglia
A. Cultura n Anglia i n inuturile celtice la sfritul secolului al Vl-lea

Dispariia culturii romane n Anglia

De la nceputul secolului al V-lea, armatele romane ncep s evacueze Britannia; n cea de-a doua jumtate a acestui secol, anglii, iuii i saxonii s-au aezat n locul lor. Timp de dou sute de ani, barbarii au naintat lent, respingndu-i pe celi spre vest. La sfritul secolului al Vl-lea, ei se strduiesc s dizloce frontul celt, separndu-i pe britanii din Domnoneum (Devonshire) de cei din ara Galilor, iar pe acetia din urm de fraii lor din Lancashire1. n timpul acestor dou secole, cele mai ntunecate din istoria Angliei, urmele civilizaiei romane dispar treptat. Din lucrrile romane nu mai supravieuiesc dect reeaua de drumuri pe care o folosete

cotropitorul, i cteva monumente din Londra, Lincoln i York2. Fortreele romane dezafectate sunt ocupate de clugri, iar poporul, care a uitat folosirea pietrei de construcie, privete cu uimire ruinele anticelor aezri ale uriailor, lsate prad distrugerii vremurilor i oamenilor"3. Tot ceea ce lega celelalte regate barbare de trecutul roman aici a disprut. ntr-adevr, spre deosebire de goi, vandali, burgunzi, germanii care ocup Britannia nu s-au ngrijit s salveze civilizaia roman. Ne-avnd odinioar dect legturi superficiale cu Imperiul Roman, aezai nr-un inut slab romanizat, cum puteau ei oare s nu-i pstreze caracterul originar? n perioada ocupaiei, ei nu par s fi fuzionat cu populaiile celte. Fie le-au absorbit, fie le-au nbuit, dar nu le-au preluat nici limba, nici religia4. De altfel, acest lucru constituie originalitatea i interesul acestor popoare: pentru prima dat n aceast istorie, gsim barbari pe care nu i-a influenat cultura roman. ns, n aceste condiii, suntem condamnai s nu tim nimic, sau aproape nimic, despre civilizaia lor, nainte de convertirea la cretinism. n absena izvoarelor scrise, trebuie s ne mulumim, pentru a-i cunoate, cu descoperirile arheologice5, sau cu tradiiile culese mult mai trziu.
189

Meninerea culturii romane n inuturile celtice

Totui, influena roman nu dispare total din fosta Britannie. Ea a gsit adpost n vestul unei linii care se ntinde de la Portland la Chester, trecnd prin Bath i Gloucester, n regatele bretone care au rezistat extinderii germanice6. Greu de tiut care era nivelul culturii n toate regatele celtice, la sfritul secolului al Vl-lea. Cunoatem mai ales viaa intelectual din ara Galilor, datorit epigrafiei7 i hagiografiei*. tim c, n aceast regiune, latina este nc folosit i destul de corect scris, cum o arat inscripiile bilingve n latin i cu caractere oghamice, sau inscripii exclusiv latine9. E posibil ca tradiiile romane s se fi meninut bine mai cu seam la curtea lui Cadfan, regele din Gwynedd (t625)10. Dar, n esen, cultura latin i-a gsit adpost n Biseric. Aceast Biseric, creat nc din secolul al IV-lea, a putut s rezite crizei secolului urmtor i chiar s-i pstreze foarte mult timp uzanele liturgice diferite de cele de la Roma". n aceste inuturi fr orae, instituiile ecleziastice s-au organizat n jurul mnstirilor. La fel ca n Irlanda n aceeai epoc, mnstirile sunt adevrate ceti conduse de un abate, care poate s fie n acelai timp episcop (fr excepie), ef de clan i mare proprietar. Sub ndrumarea sa, clugrii se dedic unei asceze care amintete de aceea a orientalilor: post continuu, rugciuni nsoite de multe mtnii sau de brae n cruce, scufundare n ap rece etc.l2. Disciplina, aa cum o putem observa din ritualurile de peniten care ne-au parvenit, este riguroas13. Mnstirile sunt, aadar, mai cu seam coli de ascez. n secolul al Vl-lea, n marile centre galeze, mnstirea din insula Caldey ntemeiat de Sfntul Illtyd, i, la nord, cea de la Bangor Iscoed, clugrii studiaz textele sacre, ceea ce este conform cu principiile culturii ascetice, aa cum le-au urmat clugrii din Lerins i imitatorii lor14.

Studierea scrierilor clasice n mnstirile celtice

Originalitatea mnstirilor galeze const n locul acordat studiului profan: ntr-adevr, biografii Sfntului Illtyd, ai Sfntului Cadoc, ai Sfntului Samson amintesc c aceti abai studiaser diversele discipline ale artelor liberale15 i le-.au predat elevilor lor. Cum au primit aceste mnstiri tradiia nvmntului roman? Aceast ntrebare a cptat mai multe rspunsuri care, ca urmare a lipsei se surse, nu sunt dect ipoteze. Pentru unii, o seam de retori de pe continent care fugeau de invaziile barbare ar fi venit s-i instruiasc pe celi16. Pentru alii, schimburile culturale care au avut loc ntre Britannia i continent n secolul al V-lea ar fi cauza dezvoltrii studiilor n inuturile celtice17. n sfrit, alii presupun c monahii irlandezi au fost profesorii galezilor18.
190

ntr-adevr, n secolul al Vl-lea, mnstirile irlandeze apar ca nite centre de studiu importante, cel puin dup cele cteva surse latineti pe care le avem19. La Clonard, ntemeiat de Sfntul Fireian (t549), la Bangor, ntemeiat de Congall (t601), la Derry i filiala ei, Iona, ntemeiat de Colomba (Columcillius), clugrii citesc Scripturile i nva computul. Bnuim, datorit lui Columban, care a fost clugr la Bangor nainte de a se duce s se stabileasc n Galia, cum se studia n aceast mnstire: sub ndrumarea profesorului su Sinilis, care strlucea n tiina Scripturilor, el scrisese un comentariu al Psalmilor20. Pe de alt parte, el a nvat, fr ndoial prin intermediul gramaticilor latini pe care-i studia, cteva pasaje din scriitorii profani, a cror urm e uor de gsit n operele sale21. In sfrit, el a cunoscut savani n tiina computului, al cror elogiu l face ntr-o scrisoare ctre Gri-gore cel Mare22. Printre ei, l putem cita pe Monino Mocan (f610), care ar fi ncercat s introduc n Irlanda computul lui Dionisie23. Despre studiile fcute la Derry, apoi la Iona, sub ndrumarea lui Colomba fost clugr de la Clonard, tim puine lucruri. Colomba, ne spune biograful su, Adamnan, petrecea multe ore citind i scriind24; dac imnul Altusprosator este opera lui, ea dovedete o cultur latin deja avansat25. ns a presupune c profesorii din Irlanda au influenat mnstirile galeze nu nseamn a nltura problema, deoarece nu tim cum a ptruns cultura n Irlanda n secolul al Vl-lea. Aadar, n momentul de fa, ne limitm la constatri. Vedem c, n mari mnstiri galeze i irlandeze din secolul al Vl-lea, studiul tiinelor se reduce n esen la lucruri despre computul bisericesc26, cel literar, la gramatic i la retoric. Cel puin, cele cteva scrieri care dateaz din aceast epoc ne ngduie s spunem c monahii nvaser latina, care pentru ei era o limb strin, i c autorii antici le sunt cunoscui. Neavnd de combtut primejdiile pgnismului greco-roman, ei au putut folosi autorii profani cu mai puin reticen dect

clugrii de pe continent. Netrebuind s-i adapteze stilul la nivelul poporului cretin, pentru c acesta nu vorbea dect limba naional, ei nu au reacionat mpotriva exceselor artei oratorice. Studiul latinei, pe care-l fceau n primul rnd pentru a cunoate Biblia, i-a condus la studierea poeziei imnice, a istoriei i a retoricii27.

Stilul hisperic
Toi cei care au studiat vestita Hisperica Famina, cea mai celebr producie literar latin celt din aceast epoc28, sunt frapai de manierismul, de ciudenia stilului. Vocabularul este format din cuvinte luate din latina ecleziastic, din greac29, din ebraic i, mai ales, din termeni creai plecnd de la cuvinte clasice. Aceste neologisme amintesc duzina de latinisme ale lui Virgiliu Gamaticul, aa cum le nfieaz
191

n lucrarea sa Epitomae30. n ceea ce privete stilul, i el face perifraze uluitoare, mpodobite cu numeroase epitete i ne apare foarte apropiat de exerciiile de retoric ndrgite de Ennodius din Pavia sau de autorul prefeei Antologiei latine3''. Aadar, stilul hisperic, care a marcat literatura celt din aceast perioad, trebuie s fie apropiat de un curent bine cunoscut al literaturii latine, care se dezvoltase mai ales n Africa, asianismul. Dac a gsit n mediile celte un teren favorabil, e pentru c spiritul acestui popor iubete complicatul i afectarea. Desenele miniaturilor i ale pieselor de orfevrrie ne dau un exemplu edificator n acest domeniu artistic. Ele sunt fcute din spirale, din nlnuiri pe care ochiul le urmrete cu greu n complexitatea lor. Totul este fluid, ireal, iar forma animal i cea uman e aproape caricatural32.

Literatura naional
Pe de alt parte, n-ar trebui s uitm influena literaturii naionale. Romanizarea superficial a Britanniei nu a putut face s dispar cultura celt; e posibil ca plecarea romanilor s fi corespuns cu o renatere a celtismului. n jurul regilor, barzii galezi i filizii irlandezi continuau s-i ndeplineasc meseria de poei oficiali. Ei se ntreceau n uurina verbal cntnd isprvile rzboinice, aventurile i iubirile semizeilor, cltoriile marinarilor n cutarea insulelor fermecate din lumea de dincolo33. i ei au o limb uluitor de colorat i de variat, nscocesc metafore ndrznee. ntre mediile laice i monastice nu exista barier, iar literaturile celtic i latin cu siguran s-au influenat reciproc. Tinerii irlandezi puteau s treac de la coala filidu-lui la cea a abatelui i s beneficieze de o cultur dubl 34. Pentru a cunoate cu adevrat nvmntul oferit n colile monastice celtice, ar trebui s studiem n paralel literatura latin i pe cea naional. Studiul este n curs de realizare i nu poate fi abordat aici. Dar trebuie totui s amintim aceast problem, deoarece influena celtic se face simit dup secolul al Vl-lea n colile din Anglia i chiar de pe continent.
B. nceputurile colilor cretine n Anglia meridional

n Britannia supus barbarilor i pe care o putem numi acum Anglia, primele coli nu apar nainte de nceputul secolului al VH-lea, adic nainte de stabilirea misionarilor romani n sud i a clugrilor irlandezi n nord.

coala de la Canterbury
Cnd papa Grigore a hotrt s trimit o misiune n Anglia, a ales ca prim teritoriu de apostolat regatul Kent. Cel mai apropiat de continent, acesta pstrase mai mult dect celelalte regate anglo-saxone amprenta civiliziei romane35. n plus, n secolul al Vl-lea, el era n legtur destul de strns cu Neustria, pentru c regele Ethelbert se cstorise cu o prines franc36. Monahii misionari, stareul Augustin i tovarii si, au fost instalai de rege. la Canterbury (597)37; Augustin a devenit episcop i, puin mai trziu, a ntemeiat mnstirea Sfinii Petru i Pavel n timp ce, n casa episcopal, clericii duceau o via cvasimonas-tic, n mnstire, clugrii au venit, desigur, ca s continue viaa pe care o duseser la Roma la Sant'Andrea, inspirndu-se poate din regula benedictin38. n cele dou aezminte, studiul sacru trebuia cu siguran s dein un loc important, i pentru ele au fost adunate primele elemente ale unei biblioteci. Se tie c Grigore cel Mare a pus s li se trimit misionarilor mai multe manuscrise39, ns ne-ar plcea s tim i ce manuscrise. Netiind acest lucai, unii istorici nu au ezitat s spun c era vorba de lucrri profane i c astfel fusese organizat la Canterbury nvmntul clasic40. Cu siguran, lucmrile nu stau aa. Clugrul Augustin avea nevoie pentru ai forma pe misionarii si, numai de cri sfinte de Biblie i de comentariile ei. E posibil ca Evangheliarul pstrat la Cambridge41 s fie una dintre aceste cri trimise de pap. Iconografia acestui manuscris - o serie de mici tablouri reprezentnd scenele vieii lui Iisus42 - i-a putut ajuta pe clugri s-i catehizeze discipoli anglo-saxoni, clerici i laici. nvmntul religios prin imagini a fost, cum o-s vedem mai departe, practicat deseori n Anglia43. Nu putem nici mcar s afirmm c la Canterbury a fost organizat un centru de studii sacre. Augustin primise la Sant'Andrea o solid cultur biblic44, ns a trebuit s-i adapteze tiina la necesitile momentului. Singurul nvmnt avansat care a fost organizat la Canterbury este cel al cntrii religioase. n mai multe rnduri, Beda ne amintete succesul pe care l-a avut cntul roman la pgni i precizeaz c acesta a cptat numele cntul din Kent"45. Discipolii lui Grigore cel Mare i-au nvat acest cnt pe elevii lor anglo-saxoni46 i, drept urmare, acetia au putut crede c marele pap fusese nscoci-torul acestei modulatio romana. Legenda originii cntului gregorian" s-a nscut cu siguran n mediile ecleziastice din Anglia47.

A fost nevoie de vreo treizeci de ani pentru ca nvmntul oferit la Canterbury s nceap s dea roade. Printre clericii anglo-saxoni formai n aceast coal, Beda l distinge pe Ithamar, episcop de Rochester n 644, care, prin viaa i prin cultura lui, i-a egalat pe naintaii si romani48. n aceast epoc, Canterbury poate forma profesori pentru celelalte regate anglo-saxone, Essex, Est-Anglia i Wessex.

colile din Est-Anglia

n regatul Est-Anglia, cretinismul s-a implantat mai greu dect n Kent49, ns, fapt remarcabil, una din primele sale manifestri a fost
192 193

crearea unei coli. Regele Sigebert, care primise botezul n Galia, a hotrt, pe la 630, s deschid n regatul su o coal pentru a-i instrui aici pe tinerii clerici50. Beda, care ne povestete ntmplarea, mai spune c voia s imite ce vzuse el bine organizat n Galia". Iat un omagiu adus colior din Galia care ne poate uimi, cnd tim ce erau acestea n vremea lui Dagobert51. ns colile modeste de care am vorbit erau, pentru o ar care abia ieise din pgnism, un model demn de urmat. De altfel, regele cere s fie ajutat de un cleric din Burgundia numit Felix. Or, acest preot nu venea direct din Galia, ci se pusese n slujba lui Honorius, mitropolitul de Canterbury52. Numit n curnd episcop de Dunwich, Felix a adus profesori formai dup cutuma din Kent"53, ceea ce nseamn c i ei veneau din Canterbury. nvmntul oferit la Dunwich era, aadar, acelai ca la Canterbury: citirea textelor sacre i nvarea cntului. Astfel, coala lui Sigebert s-a nscut sub o dubl influen, ideea a venit din Galia, dar programul a fost-cel al clugrilor romani stabilii n Kent. S adugm c atunci ncepe s apar i o treia influen, ntr-adevr, Sigebert acceptase oferta irlandezului Fursy, un ascet venit s se stabileasc lng Yarmouth. Se poate vedea oare n acest fapt o rivalitate ntre misiunile romane i cele celtice? Nu ar fi imposibil. Clugrii irlandezi, stabilii, cum vom vedea mai departe, n nordul Angliei, ncep s ptrund" n sud. De fapt, Fursy nu a zbovit deloc n Est-Anglia ci imediat a trecut n Galia54. V

colile din Wessex

n Wessex, aceeai situaie: i acolo se ntlnesc curentele italic, franc i irlandez. Convertit o prim dat pe la 625, de ctre un episcop italic, Birinus, regatul, dup o revenire ofensiv a pgnismului, a fost din nou evanghelizat, dar de aceast dat de ctre francul Agilbert. Acesta venea din Irlanda, unde fusese instruit, i, datorit erudiiei sale - erudiie exclusiv ecleziastic - a fost instalat ca episcop la Dorchester. Pe la 640, cultura cretin ncepe, aadar, s se organizeze n Anglia meridional, ns, cu siguran, destul de ncet. Se deschid coli pe lng primele catedrale de la Canterbury, Londra, Rochester, Dunwich, Dorchester. Se ntemeiaz i mnstiri, ns acestea sunt nc ntr-un numr restrns, astfel nct, ne spune Beda, muli anglo-saxoni se duceau s caute calea sfineniei n Galia55. Ameninai de revenirile destul de dese ale pgnismului, de luptele permanente ntre prini, aceste coli nu se pot dezvolta prea mult. n plus, distana care le separ de Roma face dificil nzestrarea lor cu cri. Cu mult mai favorabile erau condiiile de via din centrele religioase din Anglia de Nord.
C. colile monastice n Anglia septentrional

Misionarii romani trimii de Grigore cel Mare n Kent ncercaser s converteasc i regatele septentrionale i s restaureze fosta episcopie romanic din York5'1. Paulinus, venit n Anglia la puin timp dup Au-gustin, a construit o catedral la York i bisericile din Lincoln i Cam-podonum (lng Leeds). Ajutat de compatriotul su, diaconul Iacob, el a evanghelizat Bernicia i Deira i l-a convertit pe regele Edwin. ns aceast biseric tnr deja prosper a fost distrus dup nfrngerea i moartea regelui Edwin, n 633. Pgnismul a fost restabilit i Paulinus a trebuit s se retrag n Kent. Aceste evenimente politice i vor fi izgonit din aceste regiuni pe misionarii romani n folosul irlandezilor i asta pentru o jumtate de veac. Istoria culturii cretine n Anglia urma s fie modificat inevitabil de pe urma acestor evenimente.

Lindisfarne
ntr-adevr, n 635, regele Oswald, care fusese crescut la celi, a chemat n regatul su pe unul dintre clugrii de la Iona, Aedan, i l-a instalat n insula Lindisfarne ca episcop i abate57. Evanghelizarea a fost reluat i aceast nou mnstire construit more Scottorum (dup obiceiul scoilor")58 - adic din lemn - devine centrul evanghelizrii. Lindisfarne a fost i un important centru de cultur i de educaie. A ncercat oare Aedan s adapteze aici programul de studii pe care-l practicase la Iona? Cnd Beda schieaz n linii mari un tablou al vieii religioase iniiate de Aedan, el amintete c tiina scripturistic a abatelui era mare59, c meditau" nu numai clericii, ci i laicii, cu alte cuvinte, precizeaz el, studiau Scripturile i nvau Psaltirea"60. El ne mai spune n cele din unn, c sclavi angli rscumprai primeau acolo o educaie cuprinztoare pentru a deveni preoi61. Nu e vorba aici de educaia clasic, aa cum voia Roger62. Beda ne spune doar c tinerii angli urmau, mpreun cu clugrii mai n vrst, cursurile preceptorilor scoi i nvau s respecte regula". Fr a vrea s fac din Lindisfarne o nou Iona63, Aedan i adapteaz nvmntul la publicul su i l organizeaz mai ales cu

scopul apostolatului, aa cum fcuse Au-gustin la Canterbury.

Whitby
Dup moartea lui Aedan (651), discipolii si au ntemeiat centre religioase mai la sud. n Mercia, dup botezul regelui Peada, cei dinti epis-copi au fost discipoli ai scoilor64. Prinesele anglo-saxone i-au ajutat pe clugri n misiunea lor de evanghelizare i de educare. n Northum-bria meridional, Hild, strnepoata lui Edwin, dup ce a condus mnstirea de la Hartepool, a fost desemnat s ntemeieze, n 657, o mnstire mixt, de brbai i de femei, la Whitby65. Hild fusese instruit de Aedan66 i a transmis aceast educaie monahilor i monahiilor de la Whitby i chiar laicilor67.
194 195

Datorit lui Beda i spturilor arheologice68, tim c aceast mnstire era un important centru de cultur religioas. Hild, care era numit mama", ndruma studiile69. Ea l-a prezentat savanilor" care o nconjurau pe poetul Caedmon care a pus n versuri anglo-saxone Istoria Sfnt. Ea l-a fcut s intre n mnstire, l-a instruit i i-a ncurajat munca70. Totodat a format-o, din copilrie, pe cea care trebuia s-i urmeze71 i pe civa preoi care au ajuns apoi episcopi72. S remarcm ns c nvmntul oferit la Whitby nu depete cadrul studiilor scripturistice.

Anglo-saxonii atrai de Irlanda.-..

Lindisfame, Whitby i filialele lor au introdus n Anglia de Nord un tip de cultur apropiat de cel al irlandezilor, fr a putea deveni totui centre de studiu comparabile cu cele din Irlanda. Acestea din urm, ale cror nceputuri le-am amintit73, ne apar n secolul al VH-lea cu mult mai bine organizate i mai deschise unei culturi literare. De la lucrrile lui Roger, care notase deja aceast superioritate, s-a putut preciza importana tiinei irlandeze74. Ea cuprinde mai ales gramatica i poezia, computul i exegeza. De la Bangor, de la Armagh, de la un grup monastic din sudul insulei, provin opere crora ncepe s li se descopere utilitatea75. Clugrii irlandezi au cunoscut opera lui Gri-gore cel Mare76 i, ce pare mai surprinztor, pe aceea a lui Isidor din Sevilla77. tim c existau legturi >ntre Irlanda i Roma78, trebuie s presupunem c, n aceast epoc, existau i ntre Irlanda i Spania79. In acelai timp, n scriptoria din mnstirile irlandeze, s-a nscocit un nou tip de scriere, despre care vestitul Cathach ne ofer o prim mrturie80. n plus, clugrii ncep s-i mpodobeasc manuscrisele combinnd motivele decorative celte cu cele care le parvin n mod indirect din Orient81. Faima culturii irlandeze este att de mare, nct muli clugri strini vin s stea o vreme n insula n care nflorete tiina"82. Beda ne spune c la mijlocul secolului al VH-lea tineri anglo-saxoni erau gzduii n chiliile clugrilor irlandezi, c primeau gratuit hrana zilnic i crile de care aveau nevoie83. El ne prezint exemplul tnrului Egbert, care s-a stabilit pe la 660 la Rathellsigi i a chemat la el i ali anglo-saxoni84, i pe cel al viitorului episcop de York85, Ceadda. n cele din urm, ne spune c tnrul Wilfrid, nobil anglo-saxon, intrat la treisprezece ani n mnstirea de la Lindisfame, ar fi putut s se duc i el n Iralnda, dar c, de bun voie, a ales o alt cale i, pentru a-i completa instruirea religioas, a plecat la Roma86.

... i de Roma
ntr-adevr, n aceast perioad, romanii" i reluau ncercarea de a ptrunde n nordul Angliei. Controversa liturgic ce i opunea discipo196

Iilor scoilor i mpiedica s avanseze, dar acest conflict i, mai cu seam, discuiile referitoare la computul pascal penniseser cteva ntlniri ntre adversari. Irlandezi, precum Ronan, aderaser deja la tradiia roman, italici, ca diaconul Iacob, fostul tovar al lui Paulinus, franci, ca Agilbert, ex-episcopul de Dorchester ajuns episcop de Paris, se strduiau s ctige i ali clugri. Anglo-saxonii din nord au nceput atunci s priveasc dincolo de hotarele lor meridionale i s ia drumul Romei. Wilfrid trebuie s fie cel mai vestit dintre aceti cltori. La Lindisfame, el nvase Psalmii pe dinafar i citise numeroase cri87. ns acest program nu i-a fost de ajuns. La nousprezece ani neinnd seama de certurile liturgice care-i opuneau pe celi i pe romani, s-a stabilit la Canterbury88. Alturi de episcopul Honorius, unul dintre discipolii lui Grigore cel Mare, el a citit mult i a studiat o nou versiune a Psalmilor89, n sfrit, pe la 653, s-a hotrt s plece la Roma nsoit de un alt anglo-saxon, Biscop Baducing, viitorul Benedict Biscop90. Vom vedea mai departe ce a gsit Wilfrid n Cetatea Etern. S notm pentru moment ntmplarea i urmrile ei. Revenit din Italia, Wilfrid a luat parte la sinodul de la Whitby reunit n 664 pentru a discuta nc o dat problema pascal. El a reuit s-i conving adversarii i s pun capt disidenei celtice, cel puin n Anglia de Nord91. Astfel, Northumbria intra treptat n sfera cultural a Romei, o nou perioad se deschidea pentru istoria colilor engleze.
O. Laicii n colile de clugri

Aristocraia anglo-saxon a avut o strns legtur cu evanghelizarea Angliei i a contribuit la organizarea culturii religioase. Dar a fost nevoie de un secol pentru ca aceast aristocraie s se uneasc ntr-adevr i ca, drept urmare, ntreaga Anglie s fie evanghelizat. Aadar, era oare cultura pgn a barbarilor destul de temeinic nct s le permit s reziste Bisericii catolice? Cunoatem foarte puin cultura primilor anglo-saxoni, dar corelnd cele cteva informaii date de scriitorii cretini, i mai ales de Beda, despre ceea ce tim referitor la cultura scandinav din aceeai epoc, putem s ne facem o imagine92. eful, nconjurat de tovarii i de

nelepii" si, duce o via de rzboinic. Alturi de el, preoii au o mare autoritate93. Ei pstreaz idolii n temple, stabilesc calendarul94, sunt singurii care cunosc caracterele magice, rimele95, i formulele de incantaii: Beowulf, poem epic care dateaz din secolul al VlII-lea, caut s renvie vremurile din vechime96, povestind viaa unui ef, din copilrie pn la moartea sa n btlie. El ni-l arat pe acest prin nc foarte tnr luptnd mpotriva animalelor marine, exer-sndu-se n jocul cu arcul i trimis foarte devreme n expediii ndrznee. Suntem introdui n sala de ospee, unde aa-numinul scop", un om cu gnduri sublime i cu memoria plin de cnturi", povestete cum a luat natere pmntul, amintete cmpia strlucitoare pe
197

care o mbrieaz apele, aventurile eroilor, lupta lui Sigmund i a dragonului paznic al comorii. 5eow//"nsui trebuia s fie unul dintre aceste poeme a cror cntare plcea aristocrailor. Devenii cretini, aristocraii nu renun la educaia lor sportiv l rzboinic i nu-i uit epopeile naionale. Astfel, Beda ne spune c i clericii i laicii organizau curse de cai97. Biografii lui Cuthbert, viitoail abate de la Lindisfarne, povestesc cum acesta era imbatabil n lupte, la srituri, la alergare i dau cteva exemple ale acrobaiilor lui; datorit acestui antrenament fizic, el a putut intra la cincisprezece ani n slujba regelui98. Educaia tinerilor anglo-saxoni o amintete, aadar, pe cea a fiilor aristocrailor din Galia i Spania, cu o singur diferen: instruirea literar nu e fcut n familie. Curile princiare nu cunosc preceptoratul, aa cum e el orgaizat la curtea merovingian". In Anglia, cnd prinii i aristocraii vor s-i instruiasc fiii, i ncredineaz mnstirilor, fr ca pentru aceasta s fac din ei clugri. Astfel, fiica lui Earcombert din Kent este trimis la Faremoutiers la 64010, regele Northumbriei, Aswy, este crescut de clugri irlandezi101, Wilfrid, dei rmne laic, a fost instruit la Lindisfarne102. Ajuns abate la Ripon, i se ncredineaz copiii nobili venii la vrsta adolescenei i care, dup o edere la m-nstire, pot s aleag ntre viaa monastic i viaa activ de soldat103. Acest sistem de educaie a laicilor apare ca o inovaie n Occident. Pn aici, dup tradiia antic, copiii persoanelor importante erau ncredinai unor preceptori sau educatori. Cei care erau crescui n m-nstiri, n general, nu mai reveneau la viaa lumeasc. Asistm n Anglia la naterea unui tip de educaie deja medieval.

II. Clugrii irlandezi i cultura Galiei

colile cretine din Galia, erau organizate n secolul al Vl-lea n episcopii, n care mnstirile i parohiile ofereau, cum am spus, o instruire destul de elementar. La nceputul secolului al VH-lea, un impuls venit din exterior va face s renvie cultura religioas i, la originea acestei renateri, i gsim pe irlandezi. Cu aproximativ apte ani naintea sosirii clugrilor romani n Anglia, doisprezece irlandezi, condui de Columban, pleac din Vangor, debarc n Galia i se duc s se stabileasc lng Luxeuil (Lussedium) n Burgundia104. Cu siguran, ei nu erau cei dinti irlandezi care veneau pe continent105. Ins pn acum, celii se mulumiser fie s treac fr s se opreasc106, fie s se stabileasc n locurile pustii, fr a avea nici o influen asupra Bisericii din Galia. Dimpotriv, sosirea lui Columban i a clugrilor si va avea consecine importante. S-a crezut mult vreme c irlandezii aduceau cu
198

ei o tradiie de cultur intelectual i c redaser Bisericii merovin-giene interesul pentru studiile clasice. M. Roger a artat c nu era valabil nimic din aceste lucruri107, ns, ca de multe ori n cartea sa, el a fost mai mult critic dect constructiv. S relum, aadar, problema i s vedem mai nti n ce condiii a fost organizat educaia la Luxeuil.

Studiile la Luxeuil
Chiar de la nceput, de cum s-a instalat aici, Columban a atras tineri dornici de ascetism i, n timpul cltoriilor lui n Galia, a nmulit numrul celor cu asemenea vocaie. Clugrii nou venii provin mai ales din clasele aristocrate; sunt tineri adolesceni108, acei iuvencidi despre care vorbete Regula columbanian109, sau chiar copii oferii mnstirii de foarte mici de ctre prinii lor110. Pentru a cunoate instruirea pe care o primeau, s examinm textele i mai nti Regula lui Columban. Suntem uimii s gsim att de puine informaii. Columban insist nainte de toate asupra formrii ascetice i nu prezint studiul ca fiind esenial. El nu prevede momente rezervate lecturii, cum fcuse Sfntul Benedict, i chiar se ridic mpotriva clugrului care prefer munca intelectual ocupaiilor manuale1 !'. Doar cteva fraze amintesc coala monastic': 2. n scrierile sale, Columban face pe alocuri aluzie la nvmntul oferit n mnstire, ntr-o predic, el vorbete despre falsa tiin, opunnd-o celei pe care trebuie s i-o nsueasc monahul113. n alt parte, el este i mai exact: mnstirea este o coal n care se pred disciplina disciplinelor, cea care aduce bucuria etern. n comparaie cu aceasta, muzica, medicina, filosofia, dobndite cu greutate, au puin importan114. Pentru Columban, studiul, ceea ce el numete delectatio litterarum (desftarea literaturii") servete la linitirea conflictelor sufleteti i la nfr-narea dorinelor carnale115. Ce trebuie s nelegem prin delectatio litterarum? nainte de toate, studierea Bibliei. Biograful lui Columban, Ionas, ne spune c sfntul nu se desprea de textul sacru"6; putem crede c explica acest text clugrilor1 : 7. La Luxeuil, Columban pndete scrierile exegetice. Cum faima lui Grigore cel Mare ajunsese n Burgundia, Columban achiziioneaz Regula pastoralis i-i scrie papei pentru a-i cere Comentariul la Eze-chiel, continuarea Comentariului la Cntarea Cntrilor, i, n cele din urm, i pune ntrebri despre semnificaia profeiilor lui

Zaharia1'8.

Scrierile clasice nu figureaz n programul clugrilor de la Luxeuil

A vrut oare Columban ca monahii si s dobndeasc i o cultur profan'.' S-a afirmat acest lucru119, remarcndu-se c el nsui avea o cultur clasic mult superioar celei a contemporanilor si120. Pe de alt
199

parte, n scrisoarea pe care i-a scris-o unui anume Sethum, l sftuiete s-i studieze pe vechii poei. ntr-adevr, dup ce i-a recomandat s cunoasc dogmele i Vieile exemplare ale Prinilor Bisericii, el amintete cntecele poeilor"121. ns iari trebuie s tim ce nelege el prin vates. Sunt oare Vergiliu i Horaiu, din care citeaz expresii fr s dea autorul122, sau poeii cretini, pe care-i cunoate: Prudenii!, Sedulius, Dracontius123? Putem ezita pe bun dreptate. Oricum, se pare c Sethum nu a fost clugr, nimic n poemul su nu indic acest lucru124. Columban scrie fr ndoial vreunui laic cultivat, pe care ncearc s-l converteasc. A spune acelai lucru despre un alt corespondent al lui, Fidelius; Columban, dup ce i-a predicat renunarea la bunurile acestei lumi, i d cteva sfaturi despre cum s fac versuri adonice. Cu siguran nu e vorba de un clugr, ci, fr ndoial, aa cum sugereaz tonul poemului, de un laic bogat "care ovie s intre n mnstire125. Columban, s nu uitm, avea un prestigiu care depea mnstirea i, fie n Galia, fie mai trziu n Italia, la Milano, el a putut avea relaii literare cu unii laici. Or, poemul ctre Fidelius dateaz exact din timpul ederii lui n Italia126. Cnd Columban se adreseaz unor clugri, fie n instruciunile lui, fie n scrisori, nu vorbete niciodat de dobndirea culturii profane. Singura meniune care se poate evidenia este o aluzie la filosoful antic care a fost nchis pentru c a susinut c nu exista dect un singur Dumnezeu127, ns evocndu-l pe Socrate, Columban i amintea poate de un pasaj din Cetatea lui Dumnezeun%. De altfel, constatnd rezultatele nvturii date de Columban discipolilor si, vedem c nu e vorba de o formaie religioas. Eustasius, care a condus Luxeuil dup plecarea magistrului n Italia, a format, datorit tiinei sale ecleziastice, numeroi episcopi129. Amatus din Re-miremont a fost, cum spune biograful su, un magistru n tiine sacre130. La mnstirea din Faremoutiers, ntemeiat de Burgundofara, discipol al Sfntului Columban, studierea Scripturilor era singura prescris131. Nici una dintre mnstirile columbaniene din prima jumtate a secolului al VH-lea nu este centai de studii comparabil cu cele pe care le cunoate Spania aceleiai epoci. Ne putem atunci ntreba care sunt motivele acestei situaii. Roger a crezut c ascetismul irlandez implantat n Galia era incompatibil cu cultivarea literaturii132. Sigur, aceti clugri au renunat la confortul material, iar condiiile lor de via le amintesc pe cele ale orientalilor din pustiu. Ionas, descriind Annegray sau Luxeuil, ne nfieaz colibe de lemn sau de piatr n jurul capelei monastice133, iar aceast descriere corespunde cu ceea ce tim despre micile centre monastice irlandeze contemporane134. Viaa clugrilor este mprit ntre muncile manuale, rugciunea personal sau colectiv i mortificri. ns clugrii irlandezi practicaser acas, n Irlanda, un ascetism asem200

ntor ceea ce nu-i mpiedicase s se dedice studiilor literare135. Trebuie s cutm, aadar, o alt cauz. Columban gsea n Galia tineri care erau pe jumtate instruii, dar care tiau destul latin pentru a citi textul sacru i nu aveau nevoie s-i studieze pe gramatici, cum trebuiau s fac irlandezii. ntr-adevr, am mai spus c, n Galia de Nord - singura regiune pe care a atins-o predicarea columbanian - cultura laicilor nu dispruse n ntregime136. Columban s-a mulumit cu ceea ce a gsit, deoarece acest minimum i era de ajuns ca s-i formeze discipolii pentru misiunea pe care le-o ncredina. ntr-adevr, plecat din cminul natal, ca peregrimis, Columban a devenit un misionar fr voie. O spune el nsui ntr-o scrisoare scris dup plecarea sa forat de la Luxeuil: Scopul meu era s-i vizitez pe pgni i ca, prin noi, s li se predice Evanghelia"137. Cnd pleac spre est, o face pentru a-i converti pe alemani138; discipolii si, Gali, Eustasius, i continu opera139. Luxeuil, aezat n plin zon forestier, a fost ca un seminar al acestor noi misionari. Felul su de via este mai apropiat de cel al mnstirilor anglo-saxone dect de cel al centrelor de studiu irlandeze. La fel ca Aedan la Lindisfarne, Columban a renunat la studii pentru a se dedica noii sale vocaii140. S renunm, aadar, s vedem n Columban pe restauratorul culturii literare n Galia. El doar a trezit brutal contiina religioas a contemporanilor si i le-a insuflat dorina de a medita asupra Scripturii. La plecarea sa de aici, a putut renate treptat o cultur intelectual. Dar nu ne aflm dect la nceputul acestei renateri, care ns nu privete dect un numr mic de persoane.

Influena spritualitii columbaniene: nu asupra clericilor...

Care a fost de fapt audiena lui Columban n afara mnstirilor pe care le-a ntemeiat? Nul la clerici, e sigur. Chiar de la nceput, episcopii s-au ferit de acest irlandez care afia un nonconformism i un spirit de independen ngrijortor i care, mai ales, nu accepta s serbeze Pastele dup cutuma roman141. Convocat la un conciliu, Columban rspunde printr-o scrisoare impertinent, chemndu-i pe episcopi la ndatoririle lor pastorale i afirmnd legitimitatea uzanelor celtice142. Preoii, fr excepie, nu au avut niciodat contacte cu Columban i au adoptat atitudinea ostil a episcopilor. Se poate spune c importantele hotrri ale Conciliului de la Paris din 614 nu datoreaz nimic spiritului columbanian.

... ci asupra laicilor...

La unii laici, Columban a avut, dimpotriv, un mare succes. n timpul cltoriilor lui de la Luxeuil la Nantes, de la Nantes la Coblenz, el a
201

ntlnit brbai i femei i i-a convertit" la o via cretin mai exigent. El le-a cerut s practice penitena riguroas i le-a oferit un ritual al penitenei care li s-a adresat i lor ca i clericilor143. Femeile au fost n mod deosebit atrase de rigoarea nvturii columbaniene i n Galia s-au nmulit mnstirile de clugrie. Existau i nainte, ns, n secolul al VH-lea, venirea lui Columban a provocat o renatere a monahismului feminin. Ca n Irlanda i n Anglia, femeile au participat alturi de brbai la viaa spiritual i intelectual. Nu toi laicii convertii au intrat n mnstire. Muli au rmas n viaa secular, adoptnd un mod de via nou, iar felul n care i-au educat copiii s-a resimit de pe urma acestui lucru'44. Au vrut oare aristocraii din Galia s ncredineze educaia fiilor i fiicelor lor clugrilor, cum se fcea n Anglia i n Irlanda? Nu pare s se fi ntmplat acest lucru. Un singur text ar putea s ne conduc la aceast ipotez, Visio Baronti: autorubpovestete c abatele Francard, care conducea mnstirea Longoretus, primise nite bunuri, pentru c crescuse i instruise pe fiii unor nobili"145. Dar nu ni se spune c aceti fii s-au ntors dup aceea la viaa secular. Tradiia nvmntului familial, tradiie roman, i marcheaz nc pe aristocraii din Galia. Copiii sunt ncredinai clugrilor n calitate de oblati i rmn definitiv n mnstire.

... i asupra curii merovingiehe

Laicii pe care Columban i ntlnete n Burgundia, n Neustria, n Aus-trasia, aparin unor familii importante cu rang mare la curte. Astfel, curtea merovingian va fi i ea atins de reforma luxovian. n Austrasia, ca i n Neustria, funcionari importani adopt, dup exemplul columbanienilor, o via ascetic i sfresc prin a prsi viaa secular: fostul consilier politic al tnrului Dagobert, Arnulf, i las scaunul episcopal de la Metz pentru mnstirea de la Habend146; aflat n preajma lui Clotarius II, referendarul Dadon viitorul Sfnt Audoenus (Ouen) - nu a uitat ederea lui Columban la prinii lui i le-a putut vorbi despre acest om de vaz prietenilor si Eligius (Eloi) i Desiderius (Didier), care erau i ei folosii la curte. Micul grup de palatini, despre care am vorbit mai sus147, dei rmne n viaa secular, urmeaz un mod de via'monastic. n special Eligius i uimea pe contemporani prin tiina sa religioas. Pentru a-i perfeciona studiile pe care le ncepuse n Limousin148, el citea, dei lucra cu minile, lua din toate crile din ce s-i fabrice mierea" i le mprtea prietenilor tiina sa despre Scriptur149. n acelai timp, Eligius a ntemeiat mnstiri pe care le-a dotat cu cri sfinte150. Cnd a ntemeiat-o pe cea de la Solignac, a precizat c ar trebui s se inspire din cutumele de la Luxeuil151. Dadon a contribuit la rndul su la ntemeierea mnstirii Rabais, al crui prim abate
202

este un luxovian, i a mbogit i el aceast mnstire cu cri152. Desiderius, dup ce fusese la curte un soldat al lui Cristos sub hain secular", pentru a prelua expresia lui Dagobert153, a fost numit episcop la Cahors; n dioceza lui a introdus i el cutumele de la Luxeuil154. Datorit lui Eligius i Desiderius, spiritul columbanian ptrunde pentru prima dat n Galia meridional. ntradevr, dac aruncm o privire asupra hrii monastice a Galiei n momentul ncoronrii lui Dagobert (629), vedem c mnstirile columbaniene cunoscute sunt aezate n regiunile strbtute de Columban: Burgundia, Neustria i Austrasia. Sub cel de-al doilea abate de la Luxeuil, Eustasius (mort n 629), au avut loc cteva ctitoriri n Berry i Nivernais155, dar niciodat n sud. De asemenea, fotii clugri columbanieni devenii episcopi nu au ocupat dect scaune aflate n Galia septentrional i oriental156. Aadar, curtea a slujit drept releu pentru rspndirea ascezei columbaniene n ntreg regatul franc. O seam de acvitani sunt atunci atrai de acest fel de monahism. Philibert, nscut la Eauze, petrece ctva timp la curte, apoi se duce s se nchid n mnstirea de la Ribais157. Amandus, dup cincisprezece ani trii la Bourges, se simte chemat de o vocaie misionar: se stabilete n nordul Galiei, adopt regula de via a lui Columban i, ncurajat de Dagobert, i convertete pe pgnii din Gantois158. Amandus rscumpr sclavi, i instruiete, face din ei preoi, a cror valoare religioas e superioar celei a clericilor seculari din jurul su159. Re-maclius, un alt acvitan, ntemeietor al mnstirilor Stavelot i Mal-medy n pdurea Ardenilor, face i el din aceste centre seminare pentru misionari160. Galia, pe la 640, ncepe s fie ctigat, n nord i n sud, de micarea columbanian. Se creeaz o reea de mnstiri, care va revigora regatul In momentul n care, n rndurile clerului secular, cultura religioas slbea.

nceputurile legturilor culturale ntre Galia, Irlanda, Anglia i Italia

Pentru ca noua spiritualitate s nu slbeasc i ea, va trebui s fie deschis influenelor externe. ntemeierea mnstirilor a provocat schimburi ntre diferitele ri din Occident161. Irlandezii au rmas n contact cu ara lor de origine i, la Rebais, i-au primit compatrioii. ntemeierea de ctre Columban a mnstirii italiene de la Bobbio (614) permite stabilirea de relaii ntre Irlanda i Italia, via Anglia i Galia162. Bobbio a vzut sosind clugri dornici s venereze mormntul ctitorului i a devenit i ea curnd o etap pentru cei care mergeau la Roma. Dac adugm c, pe la 650-660, anglo-saxonii iau la rndul lor calea
203

continentului163, vedem c Galia merovingian a putut beneficia din plin de aceste diferite drumuri. S lum cteva exemple care privesc istoria culturii. Francul Agilbert pleac, nainte de 640, s fac studii n Irlanda, apoi, dup ce a fost episcop la Dorchester, ajunge episcop de Paris164. Nepotul su l nlocuiete la

Dorchester i pstreaz i el destule contacte cu anglo-sa-xonii pentru a participa la sinodul de la Whitby165. Didon, episcop de Poitiers, este nsrcinat, n 656, s-l conduc pe tnrul Dagobert II n Irlanda166. Rmne aici destul de muk timp pentru a descoperi tiina irlandez. E posibil ca s-l fi fcut s profite de pe urma acesteia pe nepotul i dkcipolul su Leodegarius, viitorul episcop de Autun167. In schimb, o seam de irlandezi sosesc n Austrasia, unii ncrcai de cri168. Cnd Gertrude, fiica lui Pepin din Landen este instalat de Sfntul Amandus abatis de Nivelles, ea aduce nvai" de peste mare, adic din Irlanda, pentru a o ajuta n cercetrile sale religioase169. n Neustria, exist o i mai mare orientare spre Anglia, de cnd Bathilde, o anglo-saxon, s-a mritat cu Clovis II (639-657)170. Tinerele prinese de dincolo de Canalul Mnecii sunt trimise la Jouarre pentru a primi o educaie monastic171. Abatisa din Chelles, Bertilla, fost clugri la Jouarre, trimite cri anglo-saxonilor172; n 653, Wilfrid cltorind spre Roma se oprete la Lyon, etap normal a pelerinilor anglo-saxoni, iar episcopul oraului ncearc s opreasc n preajma sa un tnr att de inteligant173. S privim acum spre sud. De la Bobbio, clugrul italic Ionas, despre care vom vorbi mai departe, vine la 641 n Galia, petrece trei ani n preajma Sfntului Amandus la Elnone, apoi se duce la Saint-Vaast d'Arras, la Faremoutiers, i n cele din urm la Moutier-Saint-Jean n Burgundia174. n sens contrar, Wandregesilus (Wandrille) i Philibert vor petrece ctva timp la Bobbio nainte de a-i ntemeia mnstirea din Normandia175. Alii merg mai departe, pn la Roma. Sfntul Ama-dus a fcut aici, fr ndoial, dou cltorii i a pstrat relaii bune cu papalitatea. Scriindu-i papei Martin I, Amandus i cere s trimit cri n Galia176. ntr-adevr, Roma era, mai ales dup Grigore cel Mare, o surs de manuscrise pentru Occident, ns la mijlocul secolului al VH-lea, cererile devin tot mai insistente i le vom vedea urmrile. Gertrude din Nivelles aduce i ea cri de la Roma177, nepotul lui Wandregesilus i Sfntul Audoenus se duc s aduc ei nii preioase volume178.

Regula benedictin rspndit de irlandezi

Printre crile aduse figureaz un text care^ pn acum, nu a fost prea citit n Galia, Regula Sfntului Benedict. ntr-adevr, cea mai veche mnstire benedictin cunoscut n Galia este cea de laAltahpa, n dioceza Albi, a crei ntemeiere dateaz din 620-630 m. Eligius cunoate
204

regula deoarece, pentru mnstirea lui de la Solignac, el combin aceast regul cu cea de la Luxeuil180. Puin mai trziu, ea e adoptat la Fleury-sur-Loire181 i la Chamailieres (Puy-de-Dome)182. n a doua jumtate a secolului, ea ctig ncet-ncet regiunile septentrionale ale Galiei i, lucru important, n permanen nsoit de Regula Sfntului Co-lumban. Wandregesilus, la 649, Philibert, la 654l83, Donatus, episcop de Besancon cam n aceeai perioad184, ngemneaz cele dou reguli pentru mnstirea lor. Chiar la Luxeuil, abatele Waldebert adopt compromisul: ,JRegula lui Benedict n manier Luxeuil"185. Astfel, cea mai important urmare a schimburilor pe care le aminteam mai sus a fost rspndirea n Galia, de ctre clugri columbanieni, a Regulii benedictine. S-a spus pe bun dreptate c adoptarea acestei reguli a permis discipolilor irlandezilor s asigure stabilizarea instituiei monastice186. Din punct de vedere cultural, mi pare c aceasta a putut, ntr-un moment n care clugrii se ndreptau mai ales spre misiune sau spre defriarea terenurilor necultivate, s pun din nou accentul pe importana studiului sacru. S comparm Regula lui Columban, att de discret n aceast privin, cu cea a lui Donatus sau Waldebert. Acestea precizeaz momentele consacrate lecturii personale sau n comun187, cer s fie instruii copiii i consacr un ntreg capitol educrii lor188. Cu adoptarea regulii benedictine se deschide o nou perioad n istoria mnstirilor din Galia. La mijlocul secolului al VH-lea, acestea se mresc, achiziioneaz cri, vor fi n curnd gata s se transforme n adevrate centre de studiu.

III. nceputurile culturii cretine n regatul longobard

Cum am vzut, venirea goilor n Italia nu fcuse s dispar tradiia culturii antice. Ea supravieuia n continuare, dei cu greu, dup recucerirea bizantin. n 568, ali barbari, longobarzii, invadeaz Italia de Nord i ncearc s ocupe ntreaga peninsul. Secolul al Vll-lea este n ntregime dominat de aceast dram. Ea afecteaz nu numai meninerea posesiunilor bizantine n Italia, ci i soarta culturii antice i cretine.

Noii barbari...
Cnd moare Grigore cel Mare n 604, longobarzii sunt bine instalai n cmpia Padului, unde au ntemeiat un regat, i n Italia peninsular, njurul ducatelor Spoleto, Toscana i Benevento189. Cucerirea lon-gobard a fost brutal: toate mrturiile concord n aceast privin; chiar Paulus Diaconul, un longobard, care scria n secolul al VlII-lea
205

istoria poporului su, pomenete distrugerile de bunuri i execuiile umane comandate de Alboin i urmaii lui190. Acest popor pe jumtate nomad, rmas pgn - doar aristocraia a fost convertit la arianism -, mult timp izolat de regiunile mediteraneene, a pstrat un tip de via pur germanic. Educaia tinerilor longobarzi, aa cum ne-o evoc Paulus Diaconul, este conform tradiiei barbare. Tinerii crescui la curte191 l nsoesc pe rege la vntoare i la rzboi192. Foarte devreme, ei sunt antrenai s clreasc i s se bat193, iar rzboaiele mpotriva slavilor,

avarilor, bizantinilor le dau adesea ocazia s fac acest luciu1*4. Ajuni la vrsta pubertii, fiii prinilor trebuie s-i primeasc armele de la un rege strin pentru a fi admii la masa tallui lor. La fel ca la ceilali barbari, strlucitele fapte de arme s-au transmis oral, prin creaii literare i poeme195. ntre educaia longobarzilor i cea a anglo-saxonilor, s-au putut face apropieri. De altfel, longonarzii i anglosaxonii se nrudesc prin portul i legile lor196. Ca i acetia din urm, ei nu sunt pregtii s respecte civilizaia roman. ns, spre deosebire de anglo-saxoni, longobarzii se aaz ntr-o regiune nc foarte romanizat. Fr voie, ei se vor lsa ctigai de civilizaia roman.

... ctigai de civilizaia roman

Dup o perioad de adaptare, regii^ longobarzi caut s treac drept motenitori ai romanilor, aa cum au fcut prinii ostrogoi197. Instalai la Pavia n palatul lui Theodoric, ei adopt obiceiuri de via roman198, n 584, Authari i ia chiar numele de Flavius, iar urmaul acestuia Agilulf pune s fie reprezentat pe un tron, nconjurat de rzboinici i de victorii de tip roman sau bizantin199. Ca i n secolul precedent, o seam de romani se pun n slujba regilor i i ajut n administrarea statului lor200. Sub influena acestora, Agilulf adopt ceremonialul bizantin201 i restaureaz monumente202. n dorina lui de a continua opera roman, Agilulf a fost cu siguran influenat de soia sa, bavareza Theodelinde. Dinastia bavarez, convertit destul de devreme la catolicism, se stabilise n fostul Noricum, care, dei legat politic de regatul franc, rmnea n sfera de influen a Italiei203. n secolul al VH-lea, prin intermediul vechii Via Claudia Augusta, cele dou regiuni sunt n relaii permanene204.

Cultura religioas la curtea din Pavia la nceputul secolului al VH-lea

Theodelinde a primit n Bavaria o bun educaie. Faima calitilor ei intelectuale a ajuns pn n ndeprtata Spanie, iar regele Sisebut i-a fcut reginei longobarde un portret foarte mgulitor205. Grigore cel Mare i trimite un Evangheliar i cartea lui de Dialoguri, fcnd astfel s fie cunoscut n Italia de Nord Viaa Sfanului Benedictm\ La Monza, regina construiete o biseric, un palat i primete artiti207. Ea pune s fie pictate fresce care s reprezinte Gesta longobarzilor208 i, n aceeai perioad, i cere clugrului Secundus din Trier s scrie o istorie a poporului su209. Poate tie c mai devreme cu un secol un alt prin barbar, Theodoric, se adresase unui roman ca s ndeplineasc aceeai sarcin210. Secundus, clugrul istoric, a fost sfetnicul reginei i, curnd, naul tnrului Adaloald, cel dinti rege longobard botezat n rit catolic2". Theodelinde se interesa intens de problemele religioase i se bnuiete existena n jurul ei a unui grup de clenci pasionai de convertirea longobarzilor arieni sau de problema celor Trei Capitole212. Unii episcopi, printre care Agrippinus din Como i episcopul de Brescia, ncearc s o mping pe regin s refuze mprtania mitropolitului de Milano, Constantius, care era credincios papei. Clugrul Secundus slujete drept intermediar ntre regin i papa Grigore. Cnd irlandezul Columban sosete n Italia n 614, episcopii i regele Agilulf ncearc s-l atrag n tabra favorabil celor Trei Capitole i, prin urmare, ostil papalitii care aprobase condamnarea lor213. ns Columban se gndea mai ales la convertirea arienilor i a regelui lor, i n timpul ederii sale la Milano a scris mpotriva arianismului o mic lucrare din nefericire pierdut214. Astfel, preocuprile intelectuale ale curii longobarde la nceputul secolului al VH-lea sunt exclusiv de ordin religios. Nu apare nici o mare oper literar, deoarece nu putem socoti n aceast categorie inscripiile metrice pe care clericii semidoci continu s le compun215.

Extinderea romanizrii
n jurul secolului al Vll-lea, dup o perioad de coexisten ostil216, longobarzii se vor deschide i mai mult ctre cultura roman. Chiar i poporul adopt vestimentaia romanilor217 i, n marile necropole longobarde de la Nocera Umbra i de la Castel Trosino, s-au gsit obiecte uzuale romane i chiar o fibul mpodobit cu o inscripie latin218. Limba latin ncepe s fie neleas i vorbit de ocupani. Paulus Diaconul ne spune c n epoca sa, n secolul al VUI-lea, un mic grup de bulgari, aezai n ducatul Benevento, era nc bilingv, ceea ce pare s-l surprind219. E posibil ca longobarzii s fi fost latinizai naintea acestei date, sau cel puin s fi vorbit deja limba popular220. Poporul longobard, sub domnia lui Rothari (636-643), este destul de romanizat" nct cutumele sale s fie redactate n latin221. Regele a vrut ca dreptul s fie neles de comunitile longobard i roman i a avut grij n Edictul su s dea termenilor latini echivalentul lor n latina popular sau n germanic222. Edictul logobarzilor ne dezv206 207

luie un popor nc foarte ataat de cutumele barbare, ns, pe alocuri, vedem c actul scris ncepe s fie folosit, ceea ce marcheaz trecerea spre o alt form de civilizaie223. Redactarea acestui Edict pune probleme. n ce condiii a fost el elaborat i de ctre cine? Istoricii dreptului au evideniat n acest text influene bavareze, alemane, vizigote i chiar bizantine224. E sigur c un mic grup de juriti a fost adunat pentru a face aceast compilaie, ns acest lucru nu implic o tradiie de coal la Pavia, aa cum vor Mengozzi i discipolii lui225. O asemenea coal n secolul al VH-lea. care se ncearc zadarnic s fie

legat de trecut226, nu apare n nici unul din textele noastre. Ce trebuie s fi existat este un embrion de birocraie n care erau folosii romani. Rothari, la fel ca naintaii lui, trebuia s aib notari roman*227. El spune, n prefaa legii sale, c a primit sfatul nobililor, judectorilor (iudices) i ai poporului228. Pe lng acestea, el i-a consultat, cu siguran, pe juritii locali sau strini.

Convertirea longobarzilor
Influena roman se face cu att mai mult simit la curte cu ct slbete arianismul. Prinii care i-au urmat lui Adaloald, fiul Theodelindei, sunt arieni convini, dar soiile lor sunt catolice. Ele pun s se construiasc biserici la Pavia i n alte locuri229. Clugrii, aezai de Sfntul Columban la Bobbio, au contribuitja extinderea catolicismului pstrnd contactul cu curtea230. n sfrit, n 653, o dat cu prinul Aripert, se instaleaz la Pavia o dinastie bavarez i se termin cu arianismul, cel puin la curte. Se deschide o nou perioad pentni istoria dinastiei longobarde. Sub cei dinti regi catolici, centrele de cultur religioas nu sunt cunoscute n afara curii. Puine inscripii, nici un text literar nu ne informeaz despre viaa episcopiilor23'. Mnstirile rmn i ele n umbr. Totui, tim c regii i reginele longobarde au ntemeiat aezminte monastice la Monza, la Milano, la Pavia232. Care este regula adoptat, care este viaa religioas i cultura n aceste mnstiri? Nu tim. Numai Bobbio ne este cunoscut, deoarece, nc de la nceput, ea a strlucit din punct de vedere duhovnicesc. Contrar a ceea ce ar vrea unii, Bobbio nu pare s fie, n aceast perioad, un loc de refugiu pentru cultura antic: trebuie deci s-i fixm coordonatele.

Problema studiilor la Bobbio

n 614, Columban se aeaz ntr-un pustiu". El restaureaz o biseric pe jumtate ruinat i construiete n jur cldiri mnstireti. n scurta sa edere n Italia, el a putut, aa cum am artat deja mai sus233, s aib legturi cu crturari de la Milano sau de la Pavia. Ne-ar plcea
208

s ne nchipuim ntlnirea dintre irlandezi i italici nc n stare s guste literatura. Dar Columban, deja btrn la acea vreme, moare la un an dup stabilirea sa la Bobbio. El n-a avut posibilitatea s fac din mica sa mnstire un centru de studii. Attalus, urmaul su, este un aristocrat burgund care, nainte de a intra la Luxeuil, primise o educaie clasic234. Pstrase el oare amintirea acesteia? Biograful su, Ionas, nu ne spune nimic. Sub abaiatul su, clugrii apar mai ales ca rani i misionari235. Convertirea pgnilor din vecintate i cea a arienilor longobarzi trebuia fcut, iar irlandezii nu puteau rmne indifereni la acest lucru. Existena unor manuscrise ariene n mnstirea de la Bobbio dovedete poate c mnstirea era, n acel moment, interesat de lupta mpotriva ereziilor236. De fapt, Attalus, urmnd exemplul magistrului su Columban, i pune tiina n slujba acestei opere misionare, deoarece era, spune Ionas, priceput n elucidarea problemelor i rezistent n faa furtunilor ereticilor"237. Urmaul lui Attalus, Bertulf (627-640), i el elev la Luxeuil, este ncurajat de papa Honoriu s lupte mpotriva arianismului238. Astfel, activitatea intelectual de la Bobbio pare limitat; studiile ce pot fi fcute aici sunt exclusiv religioase. Exist cu siguran o bibliotec, ns aceasta este nc modest. Attalus, cu puin nainte de a muri, pune s se fac importante lucrri, printre care refacerea legturii crilor239. Se crede chiar c aici se mai gsete nc o carte care i-a aparinut lui Attalus: este vorba de un comentariu la Isaia, palimpsest care coninea mai nainte un text arian240. Sunt primele clipe ale istoriei acestei biblioteci al crei prestigiu avea s sporeasc n continuare. Nu se vede nicieri c aceasta ar fi putut achiziiona manuscrise care veneau din alte biblioteci: faimoasa ipotez care voia s fac din Bobbio urmaa mnstirii Vivarium nu e bazeaz pe nimic241. Chiar cu Roma relaiile sunt rare. Abatele de la Bobbio i Ionas, secretarul su, l-au vizitat pe Honoriu, ns Bobbio nu particip la disputele teologice care opun Roma i Constantinopolul242.

Cazul lui Ionas din Susa

Totui, n aceast perioad, un clugr se distinge de ceilali prin cultura lui, i anume Ionas, biograful abailor de la Bobbio i Luxeuil. Clugr la Bobbio din 618 pn n 640, el ncepe, la cererea abatelui Bertulf, al crui secretar era, s povesteasc viaa lui Columban243. i termin opera n Frana, unde se stabilete pe la 643, n preajma Sfntului Amand, la Elnone. Ionas este pentru vremea aceea un bun scriitor: s-a remarcat c el cunotea poeii cretini i pgni, c i amintea de anumite fapte din trecutul roman244. El a citit Dialogurile lui Grigore cel Mare pe care le-a imitat n Minunile Sfntului Ioan din Reomeea. Fr ndoial, ca un bun hagiograf, se declar stngaci i i opune stilul celui
209

al savanilor ,,cu totul ptruni de noua elocin"245. Dar n prefaa ca i n opera sa, formulrile complicate pe care-i place s le foloseasc se resimt de pe urma unui contact cu retorii italici din secolul al VI-lea246. Deoarece Ionas este un italic, s-a nscut n oraul nobil" Susa i se trage dintr-o familie bun247. S-a convertit" intrnd la Bobbio, fr ndoial dup ce a primit de la profesorii din Susa o cultur secular. Ceea ce tim despre Bobbio n aceast perioad nu ne ngduie s spunem c abaia a putut da clugrilor o alt cultur dect cultura religioas.

Bobbio, centru de studii religioase La mijlocul secolului al VH-lea, Bobbio iese din epoca eroic i sufer alte influene dect cele care vin de la Luxeuil. n condiii care ne scap, ns cu siguran sub influena Romei, mnstirea adopt Regula Sfntului Benedict. Chiar dac actul care dovedete aceast adoptare este suspectat de unii248, nu se poate nega faptul: e

posibil ca prin intermediul mnstirii din Bobbio regula benedictin s fie primit puin dup aceea i n mnstirile columbaniene din Galia249. Abatele Bobolenus (64l-654) conduce atunci mnstirea. Fiu al unui preot prieten cu Co-lumban, el a fost crescut la Luxeuil250, apoi i-a urmat maestrul n Italia. Un poet necunoscut i slvete tiina i calitile de pedagog251. Sub abaiatul lui, biblioteca ncepe s se mbogeasc. Lowe a ncercat s-i afle coninutul evideniind caracteristicile comune unei ntregi serii de manuscrise care par s provin din scriptorium-\x\ de la Bobbio n a doua jumtate a secolului al Vll-lea. Este vorba de texte biblice, de Acte ale conciliilor, de Prinii Bisericii (Augustin, Hilarius, Ori-gene, Ieronim), de poei cretini252 i, printre autorii mai receni, de Grigore cel Mare253. Aceste manuscrise sunt aproape toate palimpseste, textele bisericeti nlocuindule pe cele ale scriitorilor latini i arieni254, nfiarea e puin ngrijit i presupune un scriptorium nc srac i prost organizat. Clugrii de la Bobbio au putut achiziiona manuscrise ale lui Titus Livius, Cicero i Plaut, apoi, din motive de economie, le-au rzuit pentru a copia autori ecleziastici care le par mai demni de a fi studiai. Va trebui s ateptm nceputul secolului al VlII-lea pentru ca Bobbio s se deschid ctre studiul autorilor profani.

IV. Meninerea culturii tradiionale la Roma i n Spania

n timp ce n Anglia, n Galia i n Italia longobard se dezvolt o cultur religioas de un tip nou, n regiunile mediteraneene, la Roma i n Spania, mediile cultivate rmn fidele tradiiilor lor intelectuale.
210
A. Cultura la Roma n secolul al Vll-lea

In pofida unor condiii favorabile...

Roma este n secolul al Vll-lea nc un ora bizantin. Reprezentantul imperial instalat pe Palatin l consider pe pap un funcionar255. Artiti bizantini lucreaz la mpodobirea bisericilor Snt'Agnese, Santo Stefano Rotondo, a oratoriului Sfntului Venantius de la Laterano etc256; mnstiri greceti s-au aezat pe Aventin, pe Esquilin sau aproape de San Paolo fuori le Mura257. In prima jumtate a secolului al Vll-lea trei papi sunt foti legai papali la Constantinopol, unul vine de la Ierusalim, iar altul este grec (Theodor)258. n sfrit, crturari bizantini vin s se stabileasc pentru o vreme la Roma, precum Ioan Moschos (la Roma n 619), matematicianul Anania din Chirek, Sofronie fost sofist din Damasc i Maxim Mrturisitorul259. n acelai timp, Roma servete drept refugiu tuturor acelora care fug de nvlirile barbarilor sau de persecuiile religioase. Din est sosesc refugiai, izgonii de peri i de arabi sau care vor s scape de persecuiile religioase ale mpratului bizantin260. Din sud vin africani care fug i ei de partizanii monotelismului. Acestora li se adaug dalmaii care fug de nvlirile slavilor261. n sfrit, ncepnd din 650, pelerini anglo-saxoni au luat i ei drumul Romei262.

... cultur mediocr

Ca urmare a tuturor acestor strini, condiiile culturale erau bune i ar fi trebuit s fie favorabile unei dezvoltri intelectuale a mediilor latine romane. De fapt, nici la laici i nici la clerici, nu ntlnim scriitori. Singura mrturie a unei activiti literare, n afara unor scrisori expediate de cancelariile de la Laterano263, este compunerea de epitafuri cu aspect nc antic264. Papa Honorius, discipol al lui Grigore cel Mare, este el nsui poet, ns, pentru unii critici, un poet prost265. Discuiile asupra voinei i energiei lui Cristos, care, n ntreg secolul al Vll-lea, i-au opus pe clericii latini celor din Bizan, nu au provocat noi cercetri la Roma266. Dimpotriv, se fuge de inovaii i sunt acuzate studiile filosofice" de a fi la originea deviaiilor doctrinare. Papa Honorius sau secretarul lui, Ioan - viitorul Ioan IV -, relund o imagine familiar Prinilor Bisericii, i compar pe filosofi cu broatele care orcie267. Ei las gramaticilor, aceti vnztori de cuvinte", grija de a se interesa de discuiile referitoare la diferitele lucrri ale lui Cristos om i Dumnezeu268. Cristos, spuneau ei, a vorbit pentru pctoi, i orice efort de reflecie filosofic este zadarnic. Aceast atitudine n-a slujit Bisericii. Prost sftuit de anturajul su, Honorius nu a vzut capcana ntins de patriarhul Serghie i a acceptat definiiile teologice ale Bizanului269.
211

Urmaii si au avut mai mult perspicacitate i, o vreme, sub Martin I (649-653), s-a putut crede c mediile romane ncercau s rspund Bizanului plasndu-se pe terenul lui. Lungile scrisori ale lui Martin ctre mprat i ctre Bisericile orientale, i diferitele sesiuni ale Conciliului de la Laterano din 649, n cursul crora sunt prezentate dosarele pregtite de notarii de la Laterano, dovedesc un oarecare efort de nnoire270. De fapt, se pare c acest conciliu a fost condus mai degrab de africani i de orientalii refugiai la Roma. tiina teologic a lui Maxim Mrturisitorul le venea n ajutor romanilor271. Martin I chiar le-a cerut fiilor lui Dagobert, regele Austrasiei, Sigebert, i regele Neustriei, Clovis II, s-i trimit episcopi competeni pentru a ntri delegaia care pleca la Constantinopol272. ns pontificatul lui Martin I s-a terminat tragic, deoarece papa i Maxim au fost deportai i au murit n Orient. Urmaii si i clericii de la Roma nu au reluat aceast ncercare de confruntare teologic. De altfel, ei aveau alte griji mai urgente. Vestita scrisoare a papei Agathon (679-681) ctre mprat este revelatoare n aceast privin; vrnd s-i scuze pe episcopii latini pentru lipsa lor de cunotine, el scrie: Cum s le cerem unor oameni aezai n mijlocul barbarilor i care i dobndesc cu mari greuti, lucrnd cu minile, hrana zilnic, s ajung la o alt tiin sacr dect cea care a fost explicat de naintaii lor sfini i apostoli i de cele cinci concilii?"273 Papa

trebuie s opun elocina secular autenticitii credinei apostolice. Crezul i Scriptura sunt baza oricrei credine, de ce s cutm n alte pri? n ntregul secol al VH-lea, Biserica de la Roma, depozitar a doctrinei catolice, rmne, aadar, n privina teologiei, extrem de conservatoare, n deplinul sens al termenului.

Greaca rmne o limb strin puin cunoscut

Cum s explicm lipsa de ndrzneal a gndirii romane? Mai nti prin mprejurrile politice i mai ales prin rzboiul longobard. Pe de alt parte, am vzut pentru secolul al Vl-lea, mediul pontifical nu a fost niciodat foarte dispus la discuii teologice274. Totui, n secolul al VH-lea, sosirea refugiailor orientali ar putea contribui la o renatere a acestor studii. ns, pentru aceasta, ar fi trebuit ca aceti orientali s nu se prezinte ca strini la Roma i ca obstacolul limbii s nu-i despart de clericii romani. ntr-adevr, necunoaterea limbii greceti a mpiedicat mediul pontifical s lupte cu arme egale mpotriva Bizanului. Exista un birou de traduceri" la Laterano i traductori oficiali, dar traducerile nu erau perfecte275. Papii, foti legai papali sau de origine siciliana, par s fi uitat limba greac276. Prezena funcionarilor bizantini nu fcuse nimic pentru rspndirea acesteia la Roma, deoarece se pare c n administraie, latina era singura limb folosit277. Centrele de cultur greac n Italia se gsesc, n alte locuri. La Ra-venna, greaca nu era total necunoscut278. n jurul anului 700 s-a scris
212

o cosmografie, numit de la Ravenna", de ctre un cleric anonim279, ns bilingvii trebuie totui s fi fost rari. Sub episcopatul lui Theodor (677-691), pentru a avea un notar, exarhul a trebuit s recruteze un tnr cleric care s fi nvat grecete; abia dup ce l supune unui examen, l ia n slujba lui280. Absena aproape total a inscripiilor greceti dovedete totodat necunoaterea acestei limbi281. Italia de Nord, prost aprat de bizantini, nu a putut deveni un centru de elenism282.

Sicilia, refugiu al culturii greceti

Domeniul culturii greceti se limiteaz de fapt, ncepnd din aceast epoc, la sudul extrem al peninsulei i, mai ales, la Sicilia283. La Agri-gento, la Siracuza, la Palermo, unde s-a aezat o colonie de alexandrini, limba greac ntrece latina284. n Sicilia, Cosmas, profesorul Sfntului Ioan Damaschinul, a nvat, fr ndoial, retorica, dialectica, morala lui Aristotel i a lui Platon i cele patru discipline din quadri\dum2i5. Din mnstirea Baias de la Siracuza, provine Theofan, teolog i polemist, care, n 681, ajunge patriarh al Antiohiei. Invers, viitorul episcop de Siracuza, Gheorghios, va face studii la Constantinopol286. Cnd n 600, mpratul Constant se gndete s mute capitala Imperiului Bizantin n Occident, el nu alege Roma, nici mcar Ravenna, ci Siracuza287. Aceast alegere nu este dictat numai de o preocupare strategic pe care o impune lupta mpotriva arabilor. Siracuza reprezint, mai mult dect Roma, un centru de cultur i de civilizaie nsi papalitatea recunoate superioritatea clericilor orientali. Cnd, n 669, la cererea prinilor anglo-saxoni, ea trebuie s aleag un nou episcop pentru scaunul de la Canterbury, face apel la Theodor, clugr originar din Tars i refugiat la Roma. Pentru a-l nsoi n Anglia i pentru a-i supraveghea ortodoxia, papa desemneaz un alt clugr, de data aceasta un african, Hadrian, abate al unei mnstiri napolitane288. Faptul c acetia au fost preferai unor romani indic ndeajuns mediocritatea clerului din Cetatea Etern.

Roma, coal de liturghie

De unde vine atunci prestigiul Romei n faa clericilor din Occident, fie ei celi, anglo-saxoni sau franci? O putem ti studiind cazul lui Wil-frid. Acest fost clugr de la Lindisfame prsete Canterbury n 6532S9, i se stabilete la Roma. El nu vrea doar s fac un pelerinaj la mormintele Apostolilor. Biografii si ne spun c se mprietenise cu arhidia-conul Bonifaciu, sfetnic al papei, i c, sub ndrumarea lui, citise cele patru Evanghelii, studiase computul pascal i nvase ce nu-l nvaser disciplinele ecleziastice din ara lui290. Beda ne spune n alt parte c Wilfrid voia s cunoasc riturile pe care clericii i clugrii le urmau la Roma291. Aadar, pentru Wilfrid, se pune problema, nainte de toate,
213

s studieze liturghia roman pe care n-o cunotea pn atunci dect indirect prin coala de la Canterbury. Lucrnd cu arhidiaconul Boni-faciu, el poate avea acces la Scola cantonam pe care o conducea arhidiaconul de la Laterano292. Tinerii clerici pe care-i putea ntlni la Roma erau nvai din copilrie cntul roman n aceast schola2n. Dup Ordines romani din secolul al Vll-lea, copiii care cunoteau psalmii erau primii n scola ca interni i atunci fceau parte din Ordo cantorum29*. Ei nvau cntul i, chiar dac nu avem informaii in aceast privin, trebuie s fi avut i o cultur ecleziastic elementar pentru a fi primii n primele grade ale clerului. Papa Benedict II (684-685) foarte tnr militase n Biserica roman i nvase Scripturile i cntul (cantilena)295. Urmaul lui Serghie (687-701) dobndise i el aceast formaie de la o vrst fraged29'1. Scola devenea astfel o pepinier de nali funcionari pontificali297. Nu toi clericii de rang inferior treceau prin scola. Lectorii erau instruii de profesori particulari, sau cel puin asta ne spune Ordo. Cnd copilul, ncredinat de prini unui profesor, a nvat Sfintele Scripturi i ajuns la maturitate, este fcut cleric, apoi cnd a nvat s citeasc", el este adus n faa papei de ctre tatl su sau de o rud i-i rostete cererea potrivit canoanelor. Acceptndu-l, papa l pune la ncercare n timpul unei slujbe n faa clerului i a poporului298. Dezvoltarea liturghiei romane fcea indispensabil formarea temeinic a cnt-

reilor i a lectorilor. Ordo ne ofer ecoul ceremoniior mree din bisericile romane, a cror faim ajunsese pn n mediile bisericeti din Anglia299.

Roma, surs de manuscrise

Faima Romei n secolul al Vll-lea provenea deopotriv i din bogia manuscriselor sale. Cel care merge la Roma este apoape sigur c va gsi acolo textele care-i lipsesc. Abatisa din Nivelles i Sfntul Aman-dus, cum am mai spus, aduseser de la Roma codicesm. Cu aceast ocazie, papa Martin, scriindu-i Sfntului Amandus, se plnge c biblioteca lui este permanent jefuit de amatorii de manuscrise301. De fapt, mai ales de la Grigore cel Mare, papii mpart cu generozitate crile, fr a avea nici timpul i nici mijloacele de a le nlocui printr-o copie. De altfel, scriptorium-vh de la Laterano nu pare s fi fost foarte activ n secolul al Vll-lea, deoarece nu avem nici un manuscris care s fi provenit din aceast perioad302. Romanii triau din ce aveau. Biblioteca era bogat pentru c, aa cum s-a demonstrat recent, aceasta motenise o parte din crile mnstirii de la Vivarium303. Actele Conciliului de la Laterano din 649 ne dau un rezumat al coninutului ei n ceea ce privete lucrrile Prinilor Bisericii i chiar ale eretici214

lor304; dar n lipsa unui catalog complet e greu s apreciem importana volumelor. Pentru a achiziiona cri de la Laterano, vin trimii din toate rile Occidentului. Pe la 642, Taio din Saragosa a fost trimis s caute Mo-ralia in lob a lui Grigore cel Mare n scrinium-ul bibliotecii romane i, ne spune el, i-a fost foarte greu s le gseasc din cauza mulimii celorlalte cri305. Sub papa Vitalian (657), nepotul Sfntului Wandre-gesilus (Wandrille) a adus de la Roma texte biblice i lucrri ale lui Grigore ele Mare306. Tovarul de drum al lui Wilfrid, Benedict Biscop, a fcut ase cltorii la Roma i s-a ntors de acolo de fiecare dat ncrcat de cri307. Astfel, comorile care-i gsiser adpost la Laterano ncepeau s fie rspndite n toate rile din Occident.
B. Culturile umaniste i ascetice n Spania

n Occident, n plin evoluie politic i cultural, Spania apare nepenit n formele de odinioar. Regii susinui de Biseric reuesc s domine aristocraia care voia, ca i n Galia, s dispun de putere. Forum iudiciorum, noul cod juridic promulgat de Recceswintus (654-672), caut s realizeze unitatea juridic ntr-un regat aparent puternic. Renaterea isidorian"308 continu. Opera lui Isidor din Sevilla domin n ntregime a doua jumtate a secolului. Conciliul din Toledo din 653 l proclam cel mai nvat din vremurile sale309. Ildefons din Toledo l imit n propriile sale lucrri310; la sfritul secolului, autorul lucrrii Vita Fructuoi vede n episcopul din Sevilla pe cel care a fcut s renasc principiile nelegerii romane"311.

Deplasarea centrelor de cultur

Ins renaterea isidorian" nu mai are drept centru Sevilla312. O dat cu episcopul Braulio, Saragosa a devenit marele centru intelectual al Spaniei, apoi, n a doua jumtate a secolului, Toledo este capitala studiilor, datorit unei succesiuni de episcopi remarcabili; episcopii din Saragosa i din Toledo sunt mai degrab n legtur cu cei de la Nar-bonna dect cu colegii lor din sud313. Aceast deplasare a vieii intelectuale spre nord, nceput n prima jumtate a secolului al Vll-lea, e nsoit i de deplasarea centrelor artistice. La nord de Tajo sunt construite bisericile cunoscute n aceast epoc: San Juan de Bnos, inaugurat de Recceswinthus, Quintanilla de las Vifias, cripta de la Palencia, la 672 etc.314. Aceast micare se explic prin noile condiii politice din regat. Spania este acum definitiv eliberat de tutela bizantin i, prin urmare, ea regsete vocaia continental. Fuziunea barbaro-roman realizndu-se progresiv, centrele de cultur se dezvolt n
215

mijlocul i n nordul peninsulei, locuri populate de goi. Dar la 670. primele incursiuni arabe amenin sudul315. Sevilla i Merida vd cum rolul lor scade n favoarea porturilor din nord. Barcelona i Narbonna. coala de la Tolec/o La coala episcopal din Toledo putem studia cel mai bine efectele renaterii isidoriene"316. Episcopii o conduc i muncesc pentru ea. Eugenius din Toledo, mort n 657, ne-a lsat o serie de poezii ncnttoare despre boal, apropierea btrneii, var, vnturi, privighetoare etc.317. S nu credem n redescoperirea sentimentului naturii. Eugenius, care cunoate manualele de retoric i mai ales praeexercitamina ale lui Priscian, tie c unele teme sunt n mod deosebit potrivite pentru studiul retoricii colare318. De asemenea, poemul acrostih n maniera lui Lucilius pe care Eugenius i l-a dediat lui Ioan319 amintete compoziiile tradiionale de succes. Mi-i nchipui, pe discipolii lui Eugenius, printre care urmaul su, Ildefons, repetnd poemele didactice ale episcopului despre cele zece plgi ale Egiptului, cele apte sentine, alctuirea de scrisori, sau nvnd Distica scrise n maniera celor ale lui Cato320. Iulian din Toledo (mort n 690) scrie sau pune s fie scrise pentru elevii si o gramatic, plagiindu-l pe Donatus i lundu-i exemplele din lucrri pe care le-a cunoscut Isidor321. Cnd i compune istoria Expediiei lui Wamba" el se gndete la tinerii care, citind-o, vor trage o nvtur din ea322 i care, n acelai timp, vor pregti gustul pentru discursul istoric323. Toate operele acestei epoci sunt fcute pentru elevii care vor mai ales s nvee s vorbeasc i s scrie bine: Vorbea bine, discuta cu elo-cin", acest elogiu l regsim constant, dar gndea bine", niciodat.

Cultura umanist
Iat-ne revenind n vremurile lui Ennodius i Avitus. Dar contrar acestora din urm, episcopii vizigoi nu au nici un scrupul s studieze i s predea literatura profan. Li se pare total legitim s scrie poezii drgue, epigrame i tratate de gramatic. ntr-adevr, datorit crturarilor de la nceputul secolului i, mai ales, datorit lui Isidor din Sevilla, s-a fcut pace ntre cretinism i literatura pgn i s-a realizat sinteza celor dou culturi. n gramatica sa, Iulian i ia exemplele att din fondul pgn, ct i din fondul cretin324. Cultura pe care Eugenius i Taio au dobndit-o la mnstirea din Saragosa, i cea pe care Ildefons a primit-o la Agali325, nu este cu adevrat o cultur dubl, deoarece ei s-au inspirat, ca i Isidor, att din clasicii cretini ct i din clasicii pgni. Ei pun aceste autoriti pe acelai plan. Din nefericire, nu avem
216

catalogul bibliotecilor din aceast epoc326, dar analiznd coninutul unui manuscris care provine dintr-un scriptorium din Spania septentrional i care este datat din secolul al VIII-lea327, sau studiind Liber glossarium compus la aceeai dat328, putem s ne facem o idee despre varietatea lucrrilor consultate. S recunoatem c literaii vizigoi din secolul al VH-lea au tras mai multe foloase de pe urma clasicilor dect de pe urma Prinilor Bisericii. Numeroasele lucrri exegetice i teologice pe care li le datorm sunt lipsite de originalitate. Dac clericii din Spania au avut o veneraie profund pentru Grigore cel Mare, au facut-o nu numai pentru c recunosc tot ceea ce este nc antic n stilul marelui pap, ci pentru c admirau o tiin sacr pe care ei erau departe de a o avea329. Dac ei au adus servicii gndirii cretine, au fcut-o mai mult prin form dect prin fond. Eugenius din Toledo i-a pus talentele poetice i muzicale n slujba liturghiei, corectnd cntecele pe care o proast folosire le deformase330. Discipolul su Ildefons a compus misse i imnuri din nefericire pierdute331. Imnurile care ni s-au pstrat din aceast epoc au n general, un stil elegant332. De asemenea, Oraionalul vizigot, compus la nceputul secolului al VIII-lea pentru catedrala din Tarra-gona, are nc o savoare antic"333. n sfrit, limba predicilor sau a conciliilor este pn la sfritul perioadei vizigote, foarte ngrijit334. Tratatele lui Iulian i Ildefons sunt scrise ntr-un stil curent, fluid, liric.

Cultura umanist nu are cutare

Aadar, regsim n Spania secolului al VH-lea contradicia, deja analizat, de la nceputul secolului precedent n legtur cu cultura clasic335. Fidelitatea fa de o tradiie antic care nu mai era capabil s produc opere originale a mpiedicat nflorirea unei culturi religioase ntemeiate pe un studiu personal i profund al textului sacru. n plus, crturarii vizigoi att de mndri de superioritatea culturii lor336 nu-i ddeau poate seama c ei erau doar unii care puteau avea acces la ea. Schimburile literare i mprumutul de manuscrise se fac ntr-un cerc nchis. Numai civa privilegiai beneficiaz de nvtura colilor din Toledo i din Saragosa. ntr-adevr, canoanele conciliilor din a doua jumtate a secolului al VH-lea critic n mai multe rnduri ignorana clericilor i chiar a episcopilor337. Fr a spune, ca alii, c Biserica vizigot era n plin decaden n ajunul cuceririi arabe, trebuie s recunoatem c eforturile lui Isidor din Sevilla pentru a dezvolta instruirea clerului nu au dat rezultatele dorite. Clericii vizigoi i chiar clugrii stabilii n marile orae sunt prea angajai n problemele seculare pentru a avea timp s se consacre studiilor338. Pentru a regenera Biserica vizigot i pentru a o face s-i redescopere misiunea ar fi avut nevoie de o edere n pustiu".
217

Renaterea culturii ascetice in Spania de Nord

Anumii clerici au simit nevoia ascezei i, n regiunile muntoase din nordul Spaniei, s-au constituit adevrate Thebaide care ofereau celor care doreau posibilitatea unui mod de via ascetic. Unul dintre promotorii acestei micri a fost nobilul vizigot Fructuosus (t667), ntemeietorul aezmintelor monastice din Bierzo, lng Astorga, i din Galicia339. Deja, n secolul al V-lea i al Vl-lea, aceste regiuni cunoscuser o via religioas intens i un monahism de tip oriental. Dar, n secolul al Vll-lea, monahismul care se organizeaz aici l amintete mai mult pe cel din Irlanda i Anglia. Atunci ne putem ntreba dac stabilirea populaiilor celtice n Galicia nu a contribuit la renatere340, ntr-adevr, ca n insule i, mai trziu, n Galia, s-au creat adevrate aglomerri mnstireti341 i s-au organizat chiar i mnstiri mixte. Ca n Irlanda, n Anglia i n Galia, aceste mnstiri sunt centre de cultur religioas342. Fructuosus era deja educat: el primise mai nti instruirea pe care putea s o aib un aristocrat din acea epoc, capabil s scrie poezii i scrisori bine alctuite343, apoi, a trecut prin coala episcopal de la Palencia, unde episcopul Conantius, care avea o formaie literar i muzical344,l-a nvat mai ales scrierile bisericeti. Prsind viaa secular, Fructuosus nu se rupe cu totul de cultur. Cnd cltorete, el nu uit s ia cu el manuscrise345. Regulile sale monastice prevd momente pentru lestura personal i pentru nvare346. Dar aici era vorba n esen de discipline spirituale", de citirea Bibliei i a textelor religioase347. Fructuosus recomand celor care vin s i se alture s renune la vechile lor obiceiuri: adresndu-se mai ales celor care au primit deja o instaiire n viaa secular, le spune s nu se ocupe de poveti dearte", ceea ce seamn cu un ndemn la abandonarea autorilor pgni348. Printr-o scrisoare a lui Fructuosus ctre Braulio din Saragosa, aflm care erau lecturile abatelui: Collationes de Cassian, Viaa lui Honoratus, ctitorul mnstirii Lerins, Viaa Sfntului Ger-manus i cea a Sfntului Millan pe care Braulio tocmai o scrisese349. Automl lucrrii Vita Fructuoi a vzut bine opoziia care exista ntre Isidor din

Sevilla i Fructuosus din Braga: unul reprezint cultura umanist, cellalt cultura ascetic350. La sfritul secolului al Vll-lea, tradiia acestei culturi ascetice este reluat de un clugr a caii personalitate este pasionant, Valerius din Bierzo (f695). La fel ca Fructuosus, el a fcut studii temeinice, ns dorind s fug de deart nelepciune secular"351, ajunge anahoret n mprejurimile oraului natal, Astorga, apoi intr n mnstirea de la Compludo care fusese ntemeiat de Fructuosus. Acolo, abatele i pune la contribuie talentele literare352. Apoi, Valerius se face dascl de coal de ar353, i n cele din urm i sfrete viaa ca abate la San Pedro de Montes, unde adun muli discipoli. Pentru elevii si, Valerius scrie numeroase lucrri printre care un florilegiu despre hagiografie354 i un comentariu al Psalmilor destinat nceptorilor355. Dei cultura literar a lui Valerius este mare356, ea este foarte departe de cea a contemporanului su, Iulian din Toledo. Acest clugr este un ascet exigent, un spirit nelinitit cruia-i lipsete echilibrul i optimismul crturarilor isidorieni". Luptele sale cu diavolul, viziunile i cltoriile n lumea de dincolo despre care i place s povesteasc357 l nrudesc mai mult cu clugrii irlandezi i anglo-saxoni contemporani358. Astfel, Spania, dei izolat de restul Occidentului, nu se sustrage complet culturii religioase a vremii sale. n plus, crearea centrelor monastice din nord este un fapt important pentru viitor, deoarece vor sluji drept refugiu clericilor i clugrilor vizigoi alungai de nvlirea arab din 711. Aceste modeste coli i scriptoriile lor vor fi centrele n care se va organiza cultura mozarab.
218

Capitolul II RENATERILE (SFRITUL SECOLULUI AL VII-LEA, MIJLOCUL CELUI DE-AL VIII-LEA)

I. Anii hotrtori
La mijlocul secolului al Vll-lea, colile monastice i episcopale din Anglia, din Galia, din Italia, care nu sunt deocamdat dect centre de formare ascetic i misionar, ncep s ias din izolare i s capete contiina noii culturi pe care sunt gata s-o dea Occidentului. La sfritul secolului, ele se transform n centre de cultur intelectual i artistic. Datorit lor apar primele elemente ale unei renateri, prodrom al marii nnoiri carolingiene. Remarcabil este faptul c aceast micare ncepe n toate regatele barbare i aproape n acelai timp, n anii 680-700.

Renaterea artistic
ntr-adevr, arheologii dateaz din aceast perioad construirea hipo-geului abatelui Mellebaud de la Poitiers, mormintele de la Jouarre1, decorarea sarcofagului episcopului Desiderius (Dizier) de la Delle, al lui Drausius de Ta Soissons i al Theodatei de la Pavia2. Mai mult, ei au stabilit relaii ntre decorul hipogeului din Poitiers i cel al sarcofagului lui Cuthbert de la Durham (698)3, ntre crucile de la Ruthwell, din Northumbria, i sculpturile longobarde4. Aceast renatere a sculpturii este contemporan cu activitatea artistic din scriptoria mnstireti din Anglia i Galia. Ne putem sprijini aici pe o cronologie mai exact, datorit manuscriselor pe care le avem. La Lindisfarne i Yarrow, primele dou manuscrise cu picturi cunoscute sunt decorate ntre 698 i 7215. La Luxeuil, Lecionarul este pictat pe la 700(\ la Corbie manuscrisele cu picturi apar nainte de 7047, iar un manuscris al cronicii lui Pseudo-Fredegarius este ilustrat cam n aceeai epoc ntr-un scriptorium din estul Galiei8. S adugm c abaia de la Echternach avea pe la 690 vestitul su evangheliar9. Chiar dac nu avem nici o lucrare ieit din scriptorium-ul de la Jouarre, cum s nu credem, admirnd minunata inscripie care mpodobete mormntul Theodehildei, c gravorul dispunea de un model manuscris10.
220

Renaterea literar n Galia de Nord

Abatele mnstirii sau episcopul, care i pun la lucru pe sculptor i pe pictor, ncurajeaz n acelai timp scribii din scriptorium i clugrii crturari. Ei sunt ca nite efi de antier care pun totul n aciune spre a face din casa lor un centru de cultur ntru cea mai mare slav a lui Dumnezeu. La sfritul secolului al Vll-lea, se constat activitatea scribilor i a pictorilor la Corbie, Luxeuil, Soissons" i a scriitorilor la Corbie, Novelles, Rebais, Fontenelle, Remiremont, Laon12. n inima Normandiei, regiune care pn acum nu a produs o mare oper literar, episcopul Fromond din Coutances, pe la 677, gsete un poet care s scrie, n tetrametri trohaici septenari, inscripia gravat pe altarul de la Ham13.

... Central...
Burgundia, unde se organizeaz centre de studii importante14, cunoate atunci o perioad fericit pentru cultura intelectual. n timp ce clugrii de la Luxeuil copiaz manuscrise, episcopii de la Autun i Auxerre contribuie la renaterea dreptului canonic15. Leodegarius, episcop la Autun din 660 pn n 678, este unul dintre clericii cei mai remarcabili din aceast epoc. El i petrecuse cei dinti ani la curte, apoi fusese primit n rndurile clerului de la Poitiers n fruntea cruia se afla unchiul su episcopul Didon. Devenise arhidiacon i profesor al colii episcopale16, apoi, dup ce fusese abate la Saint-Maixent pe la 653, obinuse, datorit reginei Bathilda, episcopia

de la Autun. S-a vzut n Leodegarius mai ales omul de aciune, reprezentantul aristocraiei, n permanent conflict cu majordomul palatului din Neustria, Ebroin. Sigur, Leodegarius a fcut din oraul lui o micu capital politic, dar n acelai timp a fost i un pstor grijuliu care supraveghea viaa clerului secular i a celui regular. Influena unchiului su Didon, care sttuse o vreme n Irlanda, apoi reinerea lui la Luxeuil, l-au determinat poate s se inspire din exemplul luxovian pentru a reorganiza mnstirile din dioceza sa17. n sudul Burgundiei, la Lyon, unde biblioteca episcopal continu s se mbogeasc11*, Wilfrid, la ntoarcerea de la Roma, a gsit savani" (doctores erudii) care, timp de trei ani i-au putut completa instruirea19. La Vienna, ora nvecinat, Benedict Biscop adun cri pe care le aduce din Anglia20. S notm, n sfrit, c la Lyon moare, la nceputul secolului al VlII-lea, Bonnitus, fost episcop de Clermont, unul dintre cei din urm crturari din Aquitania21.

... i de Sud
De altfel, Aquitania particip i ea la aceast nnoire intelectual. Ca n Galia de Nord, o seam de texte hagiografice care ies din mnstiri
221

dovedesc prin stilul lor o grij mai mare pentru form. La Meobec, n dioceza Bourges, un clugr care cunoate Omiliile lui Grigore cel Mare i literatura irlandez compune, pe la 678, strania Viziune a lui Baron22. La SaintMaixent, la cererea episcopului de Poitiers, Ansald, clugrul Ursinus scrie Viaa Sfntului Leodegarius la puin vreme de la moartea episcopului din Autun (678)23. Cam n aceeai epoc, un clugr din Auvergne de la Volvic scrie Viaa SfntuluiPraeiectus (Priest) (mort n 674) i, la nceputul secolului al VIH-lea, un clugr din Manglieu o redacteaz pe aceea a lui Bonnitus. Or, aceti doi hagiografi cunosc nu numai autori ecleziastici ca Ieronim, Sulpicius Severus, Grigore cel Mare, Ionas din Bobbio, ci, ceea ce e i mai remarcabil, autori clasici, precum Caesar i Vergiliu. Imitndu-l pe acesta din urm, ei introduc n povestirile lor imagini poetice i chiar transcriu unele versuri din Eneida24. ncercare stngace, fr ndoial, ns indiciu sigur al unui efort contient pentru stilul frumos. Aceeai observaie i cnd se studiaz dou Viei provenite din acelai clericat de la Rodez: autorul Vieii lui Dalmatius i al Vieii lui Amandus au citit extrase din Vergiliu, Ovidiu i Ennius i i amintesc de ele25. Constatm, aadar, c la sfritul secolului al Vll-lea se recitesc operele clasice n mnstirile din Galia, ceea ce i nelinitete pe unii clugri rigoriti. Un clugr de la Liguge, Defensor, se numr printre acetia. La cererea profesorului su Ursinus, el compune, n jurul anului 700, lucrarea Liber scintillarum (Cartea scnteilor"), n care adun precepte patristice despre diferite subiecte morale: abstinena, plvrgeala, tcerea, virginitatea etc.26. Titlul capitolelor demonstreaz ndeajuns c el scrie pentru clugri i fr ndoial pentru tinerii clugri care se instruiesc pentru o via ascetic. Or, ajuns la capitolul lecturii, el preia de la Isidor din Sevilla aproape ntregul text i reproduce n special avertismentul dat tinerilor clugri determinai s citeasc minciunile poeilor"27. Am vzut mai sus cum s interpretm acest sfat28. Aici, izolat din contextul su, el echivaleaz cu o interdicie. Vzuse oare Defensor folosul acestui pasaj, dac, n epoca sa se renunase la lectura lucrrilor profane? n Galia de Nord, putem evidenia aluzii asemntoare la literatura pgn n prefeele unor Viei ale sfinilor, ceea ce e un lucru nou29. tim de altfel c, n aceast epoc, ncep s fie recopiate n mnstirile din Galia manuscrise ale autorilor clasici30. Aadar, cultura ascetic, rensufleit de clugrii columbanieni, evolueaz la sfritul secolului al Vll-lea spre o cultur mai umanist.

n Italia i n Anglia
n aceeai epoc, Italia i Anglia cunosc o renatere asemntoare. La Pavia, la curtea regelui longobard Cunincpert (f700), pentru prima dat dup muli ani este primit i copleit cu onoruri un profesor de
222

gramatic31. La Bobbio, clugrii nvai pn acum s studieze numai lucrri bisericeti, manifest interes pentru crile de gramatic32. La Pavia, ca i la Bobbio, o seam de clerici i clugri i ncearc talentele, cu mai mult sau mai puin succes, n poezie. In sfrit, Roma cunoate o renatere a elenismului33. n Anglia, n ultimii ani ai secolului al Vll-lea, clugrii i clericii manifest aceeai dorin de a nva i datorit sosirii la Canterbury n 669 a unui african, Hadrian, i a unui grec, Theodor, colile bisericeti sunt reorganizate i formeaz o nou generaie de crturari34. Vom reveni asupra acestor renateri italiene i anglo-saxone, ns era necesar s le menionm aici pentru a constata simultaneitatea nnoirilor. Fie n domeniul artistic, fie n domeniul intelectual, sacru sau profan, sunt ani hotrtori. ns nu e de ajuns s constatm acest lucru, ci trebuie s gsim i o explicaie.

Cauzele nnoirilor: stabilitatea politic

La sfritul secolului al Vll-lea, Occidentul ncepe s ias din anarhia politic ce-i caracteriza istoria de mai multe secole. O relativ stabili-ate se instaureaz n toate regatele. n Galia, de la victoria de la Tertry (687), Pepin de Herstal a ntrunit cele dou funcii de majordom al palatului din Neustria i din Austrasia i, pn la moartea lui n 714, consolideaz poziiile familiei sale35. n Italia, trei evenimente contribuie la destindere: victoria papalitii asupra monotelismului (Conci-liul in Trullo, 681), pacea ncheiat ntre longobarzi i bizantini (680) i sfritul schismei din Aquileea n 69836. n Anglia, regii Merciei i impun autoritatea asupra regatelor vecine37. Astfel, apar n Europa noi linii de for n vreme ce Africa de Nord cade n minile arabilor (prima

cucerire a Cartaginei, 695), iar Spania ncepe s fie n mod serios ameninat38, n acest cadru deja carolingian" se poate instaura o civilizaie nou.

O nou generaie de clugri

Pe de alt parte, n lumea monastic, generaiei de clugri misionari i rani i urmeaz cea a clugrilor bogai i educai. Colibele fac loc cldirilor din piatr. Astfel, la Jumiege se ridic n aceast epoc un complex impuntor cuprinznd dou biserici i cldiri protejate de o incint aprat de turnuri39. ncep s se organizeze ceti monastice care le amintesc pe cele din Irlanda i Spania. Bogiile lor materiale fac mai uoar instaurarea unui scriptorium i a unei biblioteci i specializarea ndatoririlor: eliberai de servitutile materiale, unii clugri se consacr numai studiului. n Anglia, din alte motive, are loc o profund nnoire n rndul clericilor: epidemia din 664 a decimat populaia clerical i monastic. Pentru a reorganiza aceast Biseric
223

slbit, papa i trimite aici pe Theodor i Hadrian n 66040. Ei vor reconstrui Biserica din Anglia, pe baze noi. Schimburi culturale ntre tocite regiunile din Occident Trimiterea unui grec i a unui african la anglo-saxoni dovedete din plin faptul c hotarele regatelor nu mai sunt piedici pentru schimburi. Micarea, nceput n a doua jumtate a secolului al Vll-lea, se amplific la sfritul secolului. Anglo-saxonii i irlandezii tranziteaz Galia pentru a ajunge n Italia, prin trectorile Alpilor. De cnd Provena nu mai e calea spre Italia, Auxerre, Langres i mai ales Lyon joac rolul de loc de popas pentru pelerinii anglo-saxoni41. Pn n 684, Benedict Biscop face cltorii la Roma, Wilfrid se afl aici din nou n 704 i Willibrord n 692 i 695. Doi regi anglo-saxoni se retrag s-i sfreasc zilele ntr-o mnstire roman42. ntre curile longobarde i anglo-saxone se stabilesc relaii de familie i politice foarte strnse43. Pavia este locul de ntlnire pentru anglo-saxoni, romani, orientali, iar Bobbio este ales drept loc de retragere de ctre episcopul anglo-sa-xon Cummean (pe la 720)44. Pe de alt parte, irlandezii i anglo-saxonii se stabilesc n Galia de Nord. Peronne (Perrona Scottorum), ntemeiat de Cellanus n 706, ajunge un popas pentru scoi45. La Echternach, Pepin din Hersthal ntemeiaz o mnstire pentru Willibrord46. Prinii austrasieni i primesc cu bunvoin pe misionarii irlandezi i anglo-saxoni care ncep s evanghelizeze Germania47. Astfel de cltorii, astfel de schimburi nu puteau dect s favorizeze renaterea intelectual i artistic. Bogiile fiecrei ri gseau cum s dea roade n inuturi strine. Occidentul cretinat ncepe s-i realizeze unitatea cultural. n plus, cucerirea arab din Spania (711) va provoca un aflux de refugiai nu numai n nordul Peninsulei Iberice, ci i dincolo de Pirinei. Clerici i clugri, ducnd cu ei manuscrise, vor ajunge n Burgundia, n Italia de Nord i la Roma. Astfel, cultura hispanic, pn atunci destul de izolat, va fi cunoscut, iar operele literare imitate48. Occidentul pare, aadar, n plin transformare intelectual. S studiem acum diferitele chipuri ale acestei nnoiri, n regatele anglo-saxone, n Italia i n Galia.

II. Avntul colilor monastice i episcopale n Anglia

ntre sosirea lui Theodor (669) i plecarea lui Alcuin pe continent (778), patru generaii de elevi s-au succedat pe bncile colilor din Anglia: cea a lui Aldhelm, care beneficiaz de leciile lui Theodor i Hadrian,
224

cea a lui Beda i Bonifaciu care s-au nscut pe la 673-676, cea a discipolilor lor Lull, Cuthbert, Egbert, i n sfrit generaia lui Alcuin, nscut pe la 730, momentul n care murea Beda. Putem analiza astfel evoluia educaiei timp de un secol. Pe de alt parte, aceste coli sunt repartizate n ntreaga Anglie, cele mai importante gsindu-se n regatele Kent, Wessex i Northumbria. Poziiile lor geografice i originea profesorilor care le nsufleesc le vor conferi fiecreia un caracter specific.
A. Diversitatea colilor

/. COLILE DIN KENT coala episcopal a lui Theodor Regatul Kent, care, cum am vzut, fusese evanghelizat cel dinti, a avut privilegiul s-i primeasc pe Theodor i Hadrian, clugrii trimii de papa pentru a reorganiza Biserica din Anglia49. Beda salut cu emfaz sosirea acestor doi oameni, instruii att n literatura secular ct i n cea ecleziastic, spunnd c niciodat Anglia nu cunoscuse o perioad att de fericit50. E adevrat c, dei Theodor nu a ntemeiat coala episcopal de la Canterbury, i-a dat un nou impuls. n jurul acestui btrn s-au grupat o mulime de clerici i de clugri printre care unii veneau din Whithby51, n timp ce alii vor primi totul de la Theodor. Crile pe care le aducea cu el, cele care a pus s fie fcute n scriptorium-ul episcopiei52, i-au ngduit s organizeze un nvmnt care cuprindea mai multe discipline. Beda precizeaz programul pe care episcopul l propunea elevilor lui: metric, astronomie, aritmetic ecleziastic", altfel spus - computul53. Trebuie adugate medicina - dac e s-l credem pe un discipol al lui Theodor54 -, exegeza55 i, n sfrit, greaca. Pentru prima dat n Anglia, greaca este predat ntr-o coal ecleziastic i acest lucru confer originalitatea colilor din Kent56. Ne e greu s tim pn unde merge acest studiu. Theodor trebuie s fi adus cu el cri greceti de pe urma crora i-a fcut s beneficieze pe discipolii si57. Poate pstrase legturi cu lumea greac oriental. Descoperirea n Kent a unor vase copte i siriene i a unor bijuterii bizantine demonstreaz c n aceast epoc se

stabilesc schimburi ntre Anglia i Orient58. Dar vom vedea mai departe c implantarea culturii elene n Kent nu a fost nici profund i nici durabil59. Cnd a murit Theodor (690), a fost nlocuit de ctre un fost abate, Bertwald, care avea o bun cultur ecleziastic60. n 731, Tatwin, care venea dintr-o mnstire apropiat de ara Galilor, ajunge la rndul su episcop de Canterbury. El a rmas celebru prin scrierea unui tratat de gramatic i a unor Enigme sub form de hexametri61. Urmaii lui,
225

Nothelm (734-739) i Cuthbert (740-758), au fost i ei episcopi crturari62. Astfel, timp de aproape un secol, coala episcopal de la Cnter-bury a fost un important centru de studii.

coala monastic a lui Hadrian

coala monastic de la Canterbury ntemeiat la abaiile Sfntul Petai i Sfntul Pavel a fost la fel de vestit ca i coala episcopal. Condus mai nti de Benedict Biscop, n 66963, ea a fost reluat de tovarul lui Theodor, africanul Hadrian, apoi, din 709 pn n 731, de ctre un discipol al acestuia, Albin64. Programul colii trebuia s semene, n linii mari, cu cel al colii catedrale. Aldhelm, elevul lui Hadrian65, amintete ntr-o scrisoare ctre episcopul Leutherius c nvase la Canterbury metrica, cntul, calculul, astronomia i chiar dreptul roman66. Aceast identitate dintre cele dou forrnaii se explic atunci cnd vedem foti clugri studiind n preajma episcopului sau clerici seculari devenind clugri. n Anglia, o constatm n mai multe rnduri, cele dou ordine nu sunt att de strict separate ca n Galia. 2. COLILE DIN WESSEX Principalele centre de studiu n Wessex, abaia de Malmesbury, htemeiat de un scot la mijlocul secolului al VH-lea, a fost condus de fostul elev al lui Hadrian, Aldhelm. Cel care este considerat cel dinti scriitor englez i fcuse o parte din studii n aceast abaie67. Ajuns abate, el a organizat o bibliotec important, din care nc se mai pstrau exemplare originale n secolul al XII-lea68. n 705, a fost numit episcop de Sherbone i i-a continuat aici activitatea intelectual. Urmaul lui la episcopat, Forther, menine n acest ora pasiunea pentru studiu69. Nu departe de Malmesbury n scaunul episcopal din Winchester creat de foarte curnd, a fost instalat un fost clugr, Daniel, care, dup Beda, avea o instruire comparabil cu aceea a lui Aldhelm70. In sud-estul Wessexului, la Exeter, clugrul Winfrid, viitorul Sfnt Bonifaciu, i-a nceput instruirea pe la 68771, dar negsind aici un profesor cu care s-i poat continua studiile72, a trecut la Nursling, pe care o conducea abatele Windrecht: aici a gsit o bibliotec bun73 i i-a completat att de bine instruirea nct a ajuns profesor n aceast mnstire. Pn n 716, data plecrii sale pe continent, a atras prin erudiia lui numeroi discipoli i pentru ei a compus dou tratate de gramatic74. Printre mnstirile favorabile studiilor, trebuie s-o citm i pe aceea din Glastonbury, n legtur cu Malmesbury75, cea de la Waltham76 i, n sfrit, cteva mnstiri de clugrie despre care vom vorbi mai departe.
226

Influena culturii irlandeze

tim n ce spirit erau organizate studiile n Wessex, datorit lucrrilor lui Aldhelm i ale lui Bonifaciu i ni se pare destul de original. Stilul scrisorilor i al tratatelor lui Aldhelm uimete i adesea respinge77, ntr-att este de obscur, cutat, afectat. El este influenat de literaturahisperi-c"7!i. Wessex era nc, n pofida triumfului Romei, sub influena literar a rilor celtice nvecinate. Aldhelm, nainte de a fi elevul lui Hadrian, a fost elevul scotului Mailduib79. La sfritul secolului al VH-lea, tinerii anglo-saxoni erau nc atrai de renumele colilor irlandeze80. n entuziasmul renaterii intelectuale din Anglia, Aldhelm vrea s arate c nu era nevoie s se duc n Irlanda pentru a deveni crturar. E ceea ce-i scrie el pe la 686-690 tnrului Ehfrid care tocmai petrecuse ase ani n Irlanda, prins de snul nelepciunii"81. El deplnge faptul s tinerii se duc s studieze acolo gramatica, geometria, fizica i tiina Scripturii82. De ce Irlanda, unde nvceii curg ru, avea acest priv-ilegiu, ca i cum n aceast verde i fecund Britannie ar lipsi profesorii greci sau romani pentru a le explica celor care-i ntreab dificilele probleme ale bibliotecii cereti?"83. i, citndu-i pe aceti doi profesori, Hadrian i Theodor, el i compar cu dou stele strlucitoare. n alt parte, ntr-o epistol ctre regele Northumbriei, arat c anglo-saxonii sunt capabili s fie ei profesori i se flete c a fost cel dinti care a predat metrica germanilor. El se compar chiar cu Vergiliu care i-a iniiat pe romani n poezia pastoral a Greciei84.

Aldhelm i discipolii lui

ncercarea lui reuete i chiar irlandezii i recunosc meritele literare85. Ei gsesc n scrisoarea ctre Ehfrid, n tratatul De septenario (sau De metris), briliantul" stilului hisperic86. Discipolii pe care i formeaz Aldhelm sunt demni de el, dac judecm prin prisma poemelor tnai-lui Aethilwald87 care, mpreun cu alii de seama lui88, a fost introdus n arcanele artelor liberale" i a avut parte de iniierea care deschidea calea ctre lumea literelor89. La Malmesbury sau la Sherborne era citit Virgiliu Gramaticul i alte lucrri celte, erau folosite liste de cuvinte rare, create n ntregime sau luate din greac90, se imitau poemele din Antologia latin, enigmele lui Symposius91, se mpnau studiile cu toate aluziile mitologice dragi scriitorilor din Italia i din Africa secolului al VI-lea92.

Poate chiar se compuneau n joac scrieri apocrife93. Atmosfera care domnete la coala lui Aldhelm ne-o amintete pe aceea de care am pomenit cnd am vorbit de Ennodius i discipolii si94. Ca Ennodius, ca Fortunatus, profesorul i arat cunotinele cui vrea s-l asculte, acumulnd temieni tehnici de uz colar i chiar cei ai colii
227

lui Virgiliu Gramaticul. Astfel, el menioneaz c barca sa care plutete ntre Scylla solecismului i genunea barbarismului, evit ciocnirile de stncile iotacismului care-l pndesc i de vltorile myotacismului"95.

Cea de-a doua generaie

Opera lui Aldhelm nu reprezint numai, cum s-a spus96, o epoc, vrsta ingrat a literaturii anglo-saxone, ci mai mult o tendin a culturii latine, care a gsit la Wessex un teren favorabil pentru renaterea sa. Generaia urmtoare, crescut n colile apropiate de inuturile celtice, rmne ntr-adevr credincioas acestei tradiii. Pentru a ne convinge de acest lucru, s citim enigmele lui Tatwin97 sau scrisoarea lui Bonifa-ciu ctre Nithard. Sa putut compara acest text cu cteva pagini din Aldhelm: Bonifaciu i presar i el scrierile cu cuvinte rare, amestec n latin expresii din greac98. i el i mpodobete poemele i, n special, enigmele sau poeziile acrostih cu fraze cutate99. n epoca sa, Por-firius, care a nscocit Carmina figurata, este redescoperit i imitat100. Bonifaciu transmite motenirea literar pe care a primit-o discipolului su Lull101 i celor pe care i formeaz pe continent102. Literele carolingiene, la rndul lor, i vor fi tributare i nelegem primirea pe care operele lui Aldhelm au avut-o n secolele al IX-lea i al X-lea103.

Alte influene irlandeze: vocaia misionar i cultura monahiilor

Influena irlandez a marcat colile din Wessex n alt fel. Clugrii crturari se fac misionari. E remarcabil c anglo-saxonii care i-au prsit ara pentru a evangheliza Galia i Germania au fost instruii n coli irlandeze sau de inspiraie irlandez. Peregrinatio pro Christo care i ndemna pe Columban i pe discipolii si s plece i nsufleete i pe anglo-saxoni; Egbert, Weitbert, Willibrord, s-au pregtit n Irlanda104; Bonifaciu, n 719, i se altur lui Willibrord n Frisa105. Cnd ar fi putut deveni un Beda din Wessex", Bonifaciu las totul pentru a se face misionar. Din ara natal-i sosesc curnd colaboratorii: discipolul su Lull, Weethbert, clugr la Glastonbury, Willibald, clugr de la Waltham. n sfrit, Bonifaciu apeleaz la femeile instruite n mnstirile din Wessex. Cultura monahiilor este ntr-adevr mai dezvoltat dect n alte locuri i aceasta este o alt amprent irlandez. n Irlanda i n mnstirile n spirit irlandez, nvmntul feminin a gsit n secolul al Vll-lea un teren prielnic. Aldhelm era n coresponden cu clugriele de la Barking, de la Wimborne. El le adreseaz unor monahii cultivate cele dou lucrri ale sale n versuri i proz despre Virginitate i ar fi trebuit ntr-adevr ca ele s fie culte pentru a nelege subtilitile scriitorului106. Bonifaciu este totodat sfetnicul literar al clugrielor: Lioba,
228

monahie de la Wimborne107, Eadburg, care i predase Liobei poezia10* i care l aproviziona pe Bonifaciu cu cri109, Ecburge, fost elev a lui Bonifaciu110, Eungythe i fiica ei Bugga111. Scrisorile schimbate astfel evideniaz prietenia profund care-l lega pe misionar de compatrioatele sale, prietenie ce poate fi comparat cu aceea a lui Fortunatus pentru Radegunde, dar care, de fapt, se exercita ntr-un alt plan, mai puin lumesc i cu mult mai spiritual112. 3. CENTRELE DE STUDII DIN REGATELE CENTRALE ntre regatele din Anglia meridional i Northumbria, se ntinde Mercia i dependenele ei, Essex i Est-Anglia. Aici au fost ntemeiate mnstiri, dar nici una nu are caracterul unui mare centru de studii. Putem meniona totui, Breedon, lng Leicester, de unde vine Tatwin113, Lichfield, nsufleit de episcopul Chad114, i Crowland, unde clugrul Felix a scris Vita Guthlachi pe la 730115. Mnstirea Ely, care avea s devin unul din marile centre religioase ale Angliei medievale, nu-i face nc simit prezena n aceast vreme prin activitatea sa intelectua1 l116. Printre episcopii crturari din aceste regate, nu putem cita dect dou nume: Tatfrid din Worcester, fost clugr la Whitby117, i Cuthwin din Dunwich (716-721), al crui scriptorium era foarte activ118. Aadar, Mercia, a crei for politic nu face dect s creasc, ncepnd de la mijlocul secolului al Vll-lea, pentru a atinge n secolul urmtor apogeul, nu are nici o coal comparabil cu aceea din Wessex. 4. COLILE DIN NORTHUMBRIA Dimpotriv, n regatul Northumbriei, care atunci cunoate o perioad de decaden politic, gsim colile cel mai vestite din Anglia.

Wearmouth i Yarrow, mnstiri romane"

ntr-adevr, northumbrianul Benedict Biscop ntemeiase la ntoarcerea sa de la Roma, la confluena rurilor Wear i Tyne, cele dou mari abaii. Sfntul Pavel i Sfntul Petru, la Wearmouth i la Warrow (674-685) . Cu aceste noi abaii, coasta oriental a Northumbriei devine, de la Lindisfarne pn la Whitby, o adevratriviera" monastic. ns noile abaii depesc repede mnstirile de origine irlandez, datorit personalitii abailor Benedict i Ceolfrid120. n cursul numeroaselor sale ederi pe continent, Benedict studiase diferitele sttuta ale mnstirilor din Galia i din Italia i, la sfritul acestei cercetri, s-a hotrt s introduc n Northumbria, Regula bene-dictin121. n 678,

afindu-se la Roma mpreun cu prietenul su Ceolfrid, el a obinut de la papa Agathon un privilegiu de dispens pentru Wearmouth122. n plus, l-a convins pe arhicantorul de la San Pietro s vin s predea cntul roman clugrilor si i tuturor celor care
229

ar fi vrut s-i urmeze cursurilel-3. n sfrit, a organizat o important bibliotec datorit crilor pe care le-a adus din cele ase cltorii ale sale n Galia i la Roma'24. Astfel, o parte din crile de la Vivarium care, aa cum am amintit, gsiser adpost la Roma, au ajuns la Wear-mouth i la Yarrow125. In afar de cri, Benedict a adus picturi pentru a mpodobi pereii mnstirii sale126, a adus zidari i sticlari capabili s construiasc n manier roman"127 i poate chiar lapicizi care au gravat inscripiile din care nc mai avem un fragment128. n sfrit, cnd Ceolfrid a pus s se fac vestitul manuscris Amiatimis, destinat s fie oferit papei, el i-a cerut unui scrib italic s conduc aceast ntreprindere129. Cu Amiatimis, care-i ia dintr-un manuscris al lui Cassio-dor organizarea i miniaturile, cu construirea unei importante biblioteci, Wearmouth i Yarrow par a fi motenitoarele mnstirii Vivarium. Umanismul italic reapare n Northumbria. Importana acestui eveniment apare i mai clar dac se compar aezmintele monastice ale lui Benedct cu vechea mnstire de la Lindisfarne, situat cu optzeci de kilometri mai la nord. Aceast m-nstire, n care se dezvoltaser, n secolul al Vll-lea, studiile sacre130, rmnea, n secolul al VUI-lea, credincioas tradiiei sale. Ea pare chiar, prin reacie, s se consacre mai mult ascezei dect studiului. In vremea cnd Benedict Biscop ntemeia Wearmouth, Lindisfarne era condus de un abate al crui fel de via l amintete pe cel al anahoreilor orientali; Cuthbert, cruia i plcea s se retrag de bunvoie ntr-o insuli unde i aezase coliba, impusese r)salmodieri, veghe, munc manual, lecturi din Scriptur, tot ce amintete curentul monastic oriental131. Dup moartea Iui Cuthbert, cultura ascetic se menine la Lindisfarne. Nici o mare oper literar nu a ieit din mnstire, dect o via a lui Cuthbert, pe care abatele Eadfrid (698-721) a considerat-o puin demn de un sfnt, de vreme el i-a cerut lui Beda s refac lucrarea132. n timpul acestui abate a fost scris evangheliarul numit de la Lindisfarne". Cum acest manuscris este aproape contemporan cu Amiatimis, o comparaie ntre aceste dou capodopere s-a impus tuturor istoricilor artei133. Cei care, precum F. Masai, susin c n ntregimea ei pictura northumbrian a fost influenat de curentele italice, au putut gsi n acest evangheliar cteva teme mediteraneene. Totui, opoziia dintre aceste dou manuscrise este evident: Book of Lindisfarne pstreaz decoraia insular", fie ea de origine irlandez sau northumbrian, i se nrudete mai mult cu Book ofDurrow11*. Paginile-covor ale celor dou manuscrise pun n eviden o estetic ce se opune ntru totul celei greceti.

Beda, profesor la Yarrow

Trebuia s se insiste asupra originalitii ctitoriilor lui Benedict pentru a nelege opera lui Beda Venerabilul. Ea poart semnul cadrului
230

roman" n care s-a nscut. Intrat la apte ani n mnstirea de la Wearmouth, Beda a primit mai nti leciile lui Benedict i ale altor crturari, n 685, el l nsoete pe Ceolfrid la noua mnstire de la Yarrow i acolo i scrie primele lucrri, la nceputul secolului al VIII-leai35. Timp de cinci ani, Beda rmne n aceast mnstire, petrecndu-i viaa cu studiul: Respectnd disciplina Regulii i cntarea zilnic a slujbelor n biseric, plcerea mea a fost fie s nv, fie s predau, fie s scriu"136. Pn n ultimele clipe, acest mare truditor a fost credincios acestui program137. El avea la dispoziie crile pe care Benedict le adusese de la Roma i, n contact cu clasicii profani i sacri, dobndete un stil limpede i msurat, care l va opune n chip att de fericit lui Aldhelm138. Nu-i plac enigmele i figurile poetice complicate139, dar folosete limba latin ca pe un excelent instrument n slujba lucrrilor istorice, tiinifice i scripturistice; cu Beda, romana gravi tas i ia revana asupra manierismului literar. Vom reveni mai departe asupra operei lui Beda Venerabilul, cutnd s aflm dac, n acest nou Vivarium, acest mare clugr crturar ar fi putut deveni un nou Cassiodor140.

Influena roman la Hexham...

Vom regsi spiritul roman n colile celor doi episcopi din Northumbria, Hexham i York. Creat n 678 pe seama mnstirii Lindisfarne, cea dinti fusese ocupat o vreme de Wilfrid. Dup moartea acestuia, i-a urmat unul din tovarii si de studii i de cltorii, Acea (706-740). Acea fusese din copilrie instruit de Bosa141, fost clugr la Whitby i episcop de York, apoi devenise discipol al lui Wilfrid142. Se dusese cu el la Roma i aceast cltorie i-a marcat viaa. El a fost la Hexham un mare constructor, a creat o important bibliotec, alctuit mai ales din lucrri ecleziastice i hagiografice143. n plus, el nsui bun cantor, a vrut s instituie n biserica sa o coal de cnt roman i l-a adus de la Canterbury pe un anume Maban, pe care l-a reinut doisprezece ani pentru a preda noi cntece i a le reface pe cele pe care le deformase neglijena clericilor144.

... i la York
Acea l imita prin aceasta pe Wilfrid care, i el, adusese un profesor de cnt pentru mnstirea lui benedictin de la Ripon sau pentru episcopia sa din York145. i el ntreprinsese mari lucrri de arhitectur146, crease o bibliotec la York i pusese la lucru un scriptorium din care poate c mai avem o oper147. La Ripon, a pus s se scrie cele patru Evanghelii cu litere de aur, ceea ce era o tehnic nou, importat fr ndoial, de la Roma148. Urmaii lui Wilfrid la scaunul din York, foti clugri la Whitby, nu au fcut s dispar coala. Episcopul Ioan

din Beverly (686-721),

231

un fost discipol al lui Theodor din Canterbury14'', este prezentat de Beda n mijlocul clericilor si venii s nvee s citeasc i s cnte'50. n 732, un elev al lui Beda, Egbert, fratele regelui Northumbriei, urc pe scaunul episcopal din York. Datorit lui, episcopia de York, ridicat la rang de mitropolie n 735, i recapt titlul pe care-l pierduse din epoca roman. coala episcopal este atunci la apogeu151. Egbert, care era nainte de toate un bun organizator, a ncredinat conducerea colii rudei sale Aelbert; n acest moment, tnrul Alcuin a intrat n rndurile clerului din York1'2. Alcuin trebuie s fi rmas n Anglia pn n 778. Nscut pe la 730, el i-a petrecut deci toi anii tinereii i ai maturitii n York153. Ajungnd episcop fostul su profesor Aelbert, Alcuin a condus la rndul su coala a crei faim trecuse pe continent154. ntr-un poem pe care l-a consacrat episcopilor de York, Alcuin amintete materiile predate i autorii studiai n coala episcopal155. Roger a folosit acest poem pentru a reconstrui programul colii din York156, ns poate c n-a vzut c aceast oper, scris n 78l-782, era destinat mai ales s-i ncurajeze pe crturarii carolingieni care, n aceast epoc, reorganizau colile france. E vorba, dup prerea mea, mai puin de amintiri, dect de prezentarea unui model de coal; de asemenea, trebuie s se exploateze cu pruden aceast surs. Biblioteca din York era bogat, i Alcuin, ajuns abate la Saint-Martin-de-Tours, le scrie compatrioilor si c regret c nu mai are crile pe care le avusese n tineree'57, nvtura pe care o primise la coala episcopal a determinat n mare parte opera sa literar; totui, ar fi inexact s facem s depind ntreaga tiin a lui Alcuin de ederea sa la York. n cursul cltoriilor sale pe continent, la Murbach, la Roma, la Pavia158, el i-a completat cultura. Am avut deja ocazia s spunem c, pentru oamenii acestei epoci, vrsta nu conteaz, crturarii sunt eterni nvcei. ederea lui Alcuin n afara Angliei i-a permis s lrgeasc acel cadru n care profesorii lui fixaser programul studiilor lor.
B. Caracteristici i limite ale renaterii anglo-saxone /. O NOU CONCEPIE ASUPRA CULTURII CRETINE

Fie c sunt influenai de Irlanda sau de Roma, profesorii colilor pe care tocmai le-am prezentat au dorit cu ardoare s fac s renasc studiile n mnstirea sau n episcopia lor. La ce au ajuns? Se vorbete adesea de o renatere anglo-saxon care ar fi redescoperit programul artelor liberale i care ar fi refcut legturile cu educaia antic159. Vom vedea c nu exist nimic din toate acestea.
232

Profesorii anglo-saxoni i artele liberale Quadrivium

S remarcm mai nti c doar Aldhelm enumera artele liberale. El ns nu urmeaz ordinea clasic stabilit de Martianus Capella i Cassio-dor, ci, influenat fr ndoial de irlandezi, adaug la quadrivium astrologia, mecanica i medicina160. Ct despre Beda, orice s-ar fi spus161, el nu vorbete niciodat de clasificarea tradiional, iar contemporanul su, Bonifaciu, nu o cunoate nici el162. De fapt, cunotinele tiinifice ale anglo-saxonilor se limiteaz la unele domenii bine determinate. Ei tiu puin aritmetic: Aldhelm ne spune c a nvat fraciile cu mult greutate163; pentru Beda, singurul tratat care i dovedete nclinaia pentru calcul este tratatul de comput digital164. Nu gsim la el nici un ecou al operei lui Boethius, nici chiar a lui Isidor. Anglo-saxonii sunt interesai numai de ce preda Theodor la Canterbury, aritmetica ecleziastic"165. E vorba oare de aritmologie? De fapt, n afar de De septenario al lui Aldhelm, studiu despre calitile numrului 7, i de unele observaii ale lui Beda luate din Prinii Bisericii166, nu este ntreprins nici o cercetare adevrat n acest domeniu. Aritmetica ecleziastic" nseamn mai ales com-putul, destinat s stabileasc data srbtorilor religioase i, nainte de toate, pe cea a Pate lui. n aceast disciplin, anglo-saxonii s-au ntrecut pe ei nii. Beneficiind de cercetrile pe care le-au suscitat controversele cu irlandezii, manualele lor, mai ales cele ale lui Beda, au devenit repede clasice167. Dup ce a scris, n 703, De temporibus liber, Beda, la cererea clericilor si168, a vrut s mearg mai departe cu lucrrile lui. Cu ocazia studierii computului, el a revenit asupra noiunilor deja expuse ntr-o alt lucrare, De natura rerum169, i a abordat astronomia i cosmografia. Precizia cu care Beda a descris meridianele, paralelele, zonele terestre, revoluia astrelor i mai ales mecanismul mareelor i-a uimit pe oamenii din Evul Mediu i ne uimete nc. Contrar naintailor si, el nu ia n seam anecdotica despre plante, animale sau astre i alege din autorii si, mai cu seam, din Pliniu cel Btrn170, numai ce i pare demn de tiin. Erudiia ndrgit de crturari nu l tenteaz; drept urmare, domeniul su rmne limitat. Computul, astronomia, cosmografia formeaz un tot care compune singurul bagaj tiinific al anglo-saxonilor. Despre geometrie, nici nu ncape vorba; despre medicin, foarte puin. Desigur, se practica medicina n mnstiri'7', ns ntr-un mod empiric. Beda are unele cunotine pe care le-a putut lua de la Pliniu sau de la ali naturalium scriptores rerum (scriitori de istorii naturale")172. Aldhelm cunoate i el unii termeni medicali173. Chiar dac bibliote233

cile mnstireti i episcopale aveau lucrri de medicin, acestea erau greu de folosit. Cenelread din Winchester scriindu-i lui Lull, episcop de Mainz la 760, i cere tratate medicale; totui, precizeaz el, avem i noi, dar preparatele, care sunt indicate pentru savanii de peste mare, ne sunt necunoscute i greu de realizat174. tiina medicilor strini -este vorba fr ndoial de greci - nu putea fi aplicat n Anglia.

Muzica ar fi putut constitui obiectul unor lucrri speciale, cel puin cea care era destinat s cnte slava lui Dumnezeu175. Am vzut ntr-adevr c, la Canterbury, Yarrow, York, Hexham, cntul roman fusese adoptat176. Totui, nu avem nici un tratat de teorie muzical venit din Anglia. Cnd un abate sau un episcop vrea s introduc n coala lui studiul cntului, el nu aduce manuscrise, ci profesori care ofer un nvmnt practic. Singura aluzie la o lucrare muzical ne vine de la Beda: el ne spune c arhicantorul de la San Pietro din Roma nu s-a mulumit s predea la Yarrow viva voce, ci c a lsat scrieri, pstrate n timp, n biblioteca mnstirii'77. S-a crezut c era vorba de De musica atribuit lui Beda, ipotez greu de verificat178.

Disciplinele literare: gramatica

Trecnd la domeniul propriu-zis literar, constatm c anglo-saxonii abandoneaz studiul retoricii i dialecticii i nu-l rein dect pe cel al gramaticii latine. Aldhelm nsui desemneaz sub expresia gramatico-rum studia artele viitorului triviumm. n bibliotecile mnstireti i episcopale, gramaticii latini vechi (Donatus, Dositheus, Charisius, Phocas) i moderni (Audax, Iulian din Toledo, Virgiliu Gramaticul, Isidor din Sevilla) sunt bine reprezentai180, ns anglosaxonii nu se mulumesc s le copieze lucrrile. La rndul lor, Aldhelm, Beda, Bonifaciu, Tatwin compun tratate de gramatic. M. Roger a studiat amnunit obiectele acestor cercetri gramaticale: cele opt pri ale discursului, ortografia, prozodia, metrica, tropii; l trimitem pe cititor la cartea lui181. Acest uimitor interes pentru gramatic se explic uor. Anglo-saxonii trebuiau s nvee latina ca pe o limb strin, pentru c limba lor naional nu are nici o legtur cu latina. n aceste condiii, ei se consacr mai mult aplicaiilor practice dect cercetrilor speculative. Comparnd De orthographia a lui Cassiodor cu aceea a lui Beda, se observ c anglo-saxonul le d clugrilor si un glosar de cuvinte rare ntrebuinate i de sinonime, dar neglijeaz total teoriile autorilor vechi despre folosirea lui h, a literelor duble, despre distincia dintre v i b etc.182. La fel, socotind lucrrile din secolul al IV-lea i al V-lea prea complicate, profesorii anglo-saxoni, compunnd ei nii tratate de gramatic, au vrut s le adapteze publicului lor.
234

Greaca
Studiul limbii greceti avea un loc nensemnat n colile anglo-saxone. Entuziasmul lui Beda n faa dublei culturi a discipolilor lui Theodor i Hadrian vine de la un om care poate cu greu s judece formaia ele-nist a contemporanilor si183. Totui, Beda nu ignor total greaca. El spune c a revizuit i a corectat textul unei Viei a Sfntului Anas-tasius, prost tradus din greac, ceea ce ar nsemna c poate citi un text a crui traducere o cunoate deja184. El a consultat totodat exemplarul bilingv al Faptelor Apostolilor, Codex laudiamis din Oxford185, i pentru aceasta trebuie s se serveasc de glosarele latino-greceti care existau n biblioteca lui186. E posibil ca, n cursul anilor, s fi fcut progrese la greac, dar, cnd i citeaz pe Origene, Vasile, Clement, o face prin intermediul unor traduceri187. Aldhelm, elev al lui Hadrian, aparent cunoate mai temeinic greaca. S-a putut demonstra c a avut n mn texte ale gramaticilor greci188. Dar nu este ptruns de cultura Greciei antice mai mult dect Beda. Pentru a defini unele coli filosofice, el reia expresii care, fr ndoial, nu au prea mult sens pentru el: secta lui Epicur, taciturnitas a stoicilor, categoriile lui Aristotel189. Acestea sunt pretenii de crturar, care vrea s se impun unor cititori mai ignorani dect el. Acelai reflex la Bonifaciu, cnd acesta din urm strecoar cteva cuvinte greceti n scrisoarea sa ctre Nithard190. Cnd Alcuin ne spune c la York erau studiai Athanasius, Vasile i loan Chrysostomul, el se gndete cu siguran la traduceri latine care circulau n Anglia, din vremea lui Aldhelm191.

Ostilitatea fa de cultura clasic

Aadar, cea mai mare parte a artelor liberale sunt ignorate voluntar de crturarii anglo-saxoni. Acestea le rmn stine, Aldhelm o declar deschis192. Am spus mai sus c Yarrow ar fi putut deveni un nou Viva-rium, dar aici constatm c Beda nu a urmat programul lui Cassiodor. n Comentariul la Esdra, Beda l amintete n treact pe Cassiodor, odinioar senator, apoi doctor al Bisericii". Nu-l intereseaz dect acest Cassiodor, exegetul Psalmilor193. Beda se plaseaz n afara tradiiei patristice care cerea ca artele liberale s fie puse n slujba gndirii cretine. n aceast privin, el chiar se ndeprteaz de cel pe care anglo-saxonii l numesc tatl" i pedagogul" lor, Grigore cel Mare. tim c, n Comentariul la Cartea Regilor, Grigore legitimase studierea artelor liberale numai ca propedeutic194. Beda cunoate acest comentariu i, cnd la rndul su face exegeza Crii Regilor, reia alegoria lui Grigore, dar i d o cu totul alt semnificaie. ntr-adevr, el i condamn pe cretinii care, sub inspiraia diavolului, coboar din nlimile Verbului lui Dumnezeu ctre tiinele seculare195. El nu vorbete de micarea invers, care duce de la studiile liberale ctre Dum235

nezeu. Acest mod de aciune nu ne mir cnd vedem c Beda i-a avertizat, n mai multe rnduri, cititorii n legtur cu caracterul nociv al scrierilor seculare. Acestea sunt asemntoare spinilor care nconjoar trandafirii, acului nveninat al albinei i nu le poi studia fr urmri grave196. Beda amintete c nvtorii Bisericii i-au atras reproul de a fi mai mult ciceronieni dect cretini197. Un cretin nu trebuie s urmeze exemplul lui Ionathan, care, n pofida oprelitilor tatlui su, gustase din mierea pdurii. Aceste dulceuri sunt inutile i neltoare198.

Retorica i dialectica, arme ale filosofilor i ale ereticilor

Disciplinele care-i par cele mai primejdioase lui Beda, ca i lui Ald-helm, sunt retorica i dialectica, deoarece acestea sunt armele diabolice folosite de eretici i de filosofi, patriarhi ai ereticilor"199. Poate prea uimitor c prejudecile filosofiei, al crei studiu este practic abandonat n Occident, mai pot produce ngrijorare n secolul al VUI-lea. Nici Beda, nici Aldhelm nu au cultur filosofic. i totui, ei se tem de filosofie i de fiica acesteia, erezia, ca de un pericol actual. Au ei oare aceleai motive ca i papii din secolul al Vll-lea? Inovaiile teologice ale grecilor nu au avut o mare repercusiune n Anglia, iar venirea unui oriental pe scaunul de la Canterbury nu a provocat o renatere a gndirii filosofice200. Dac Theodor primete de la contemporanii si porecla filosoful", acest lucru se datoreaz tiinei sale deosebite i cunoaterii limbii greceti201. Pe Beda l preocup mai mult renaterea pelagianismului n mediile bisericeti. n Istoria sa, el a inserat scrisoarea pe care papa loan IV a scris-o despre acest subiect clerului celt, n 640202. Dup un secol, erezia trebuia s supravieuiasc, deoarece, de mai multe ori, Beda o critic203 i consider necesar s rspund la De amore a lui Pelagius ntr-o lucrare despre Mila Ini Dumnezeu204.

Speculaia cosmologic primejdioas pentru credin

Crturarii anglo-saxoni sunt suspicioi i cnd e vorba de filosofia natural", deoarece se tem de deviaiile pgne mitografice i astro-logice pe care studiul naturii" le poate produce205. Chiar i lucrrile tiinifice ale lui Isidor din Sevilla le par suspecte. Beda a refcut un De natura rerum inspirndu-se din lucrarea isidorian, dar a vrut s scrie un tratat mai degrab descriptiv dect aplicativ. Mai mult, la sfritul vieii, Beda reia nc o dat tratatul lui Isidor i face extrase din el, pentru ca discipolii lui s nu citeasc minciuni i s nu trudeasc fr roade"206. Iat o exprimare limpede. Beda i reproa cu siguran sevillanului c a abuzat de genul alegoric i a fcut digresiuni prea apropiate de sistemul cosmic al pgnilor. S remarcm c opera lui
236

Isidor, n afar de De natura rerum i de Origines201', i-a rmas aproape strin lui Beda. La un moment dat, n legtur cu calendarul, el afirm c prefer interpretarea romanilor celei a spaniolului208. Beda, spre deosebire de unii exegei orientali i irlandezi, nu caut s se foloseasc de cunotinele lui tiinifice pentru a limpezi textul sacru. Pentru el, singura explicaie a minunilor povestite n Biblie este intervenia direct a lui Dumnezeu. Astfel, avnd de explicat un pasaj din Epistola n care Sfntul Pavel amintete ederea sa n adncurile mrii, el observ c Theodor din Canterbury apropia de acest text vltoarea din Cyzic n care erau aruncai criminalii, ns respinge fr ovire aceast interpretare tiinific i l compar pe Pavel pe fundul mrii cu Petru mergnd pe ape209.

Principiile colare ale profesorilor anglo-saxoni

Putem acum s definim mai bine principiile care inspir programul profesorilor anglo-saxoni. Cu mai mult fermitate dect naintaii lor, ei afirm c Biblia e superioar tuturor celorlalte texte, nu numai prin autoritate, deoarece este divin, sau prin folos, deoarece conduce spre viaa venic, ci i prin vechime i prin form"210. Deoarece cuprinde toate genurile literare, se cuvine, pentru a-i surprinde ntreaga bogie, s fie studiat gramatica, singura dintre artele liberale care merit interes. Mai cu seam, dedic-te nencetat citirii Bibliei i a textelor sacre, i scrie Aldhelm discipolului su Aethilwald. Dac n plus vrei s cunoti vreo parte din scrierile seculare, f-o mai ales cu scopul urmtor: pentru c n Scriptur ntreaga sau aproape ntreaga nlnuire a cuvintelor se bazeaz n ntregime pe gramatic, cu att mai uor vei nelege, citind, sensurile cele mai profunde i cele mai sfinte ale acestei limbi divine, cu ct i vei nva cele mai diverse reguli din arta care-i alctuiete estura"21'. Acestui celebru text i se pot altura unele declaraii ale lui Beda i Bonifaciu care subliniaz importana studiilor gramaticale pentru studierea textului sacru212. Desprins de celelalte ramuri ale viitorului trivium, aceast disciplin este acum cretinat. Exemplele din autorii clasici ce trebuie cunoscute, izolate de contextul lor, nu mai sunt nocive pentru clugr, deoarece el nu reine dect tehnica alctuirii lor. Versurile poeilor pgni, ale cror primejdii sunt nc de temut213, sunt neutralizate n tratatele gramaticale cnd slujesc la ilustrarea mecanismului limbii2'4. Beda a citit clasicii, ns nu i-a gustat ca opere literare. El doar a luat de la ei claritatea i corectitudinea stilului su. El este poet, dar nu-i pune talentul n slujba Domnului i a sfinilor. Departe de a-i plagia pe pgni, cum fceau reprezentanii culturii cretine clasice215, el Creeaz o nou poezie cretin religioas, aa cum fcuser deja irlandezii216.
237

De asemenea, interesul pe care anglo-saxonii l au pentru cercetrile tiinifice este dictat de preocuprile religioase. Ei prsesc speculaiile teoretice i nu rein dect tiinele care slujesc la stabilirea timpului i a calendarului: astronomia, computul, cosmografia. Dar, drept urmare, n jurul acelei ratio temporum (calcularea timpului"), se reconstituie un program tiinific care nu mai exista n coala antic. Nu se poate spune c anglo-saxonii au transmis o Antichitate mutilat"217, deoarece nu au vrut s fie motenitorii anticilor. Pentru ei, ceea ce Grigore cel Mare numea exteriora studia, adic programul artelor liberale, nu are sens. Aa cum spune Bonifaciu n prefaa tratatului su de gramatic, nici o cunotin nu poate exista n afara cercului credinei218. Singura cultur care este cu adevrat demn s existe este cultura religioas. Organizndu-i studiile prin abandonarea unei ntregi pri a programului antic, profesorii anglo-saxoni se elibereaz de nesigurana pe care am semnalat-o studiind cultura lui Cassiodor i Isidor. Condiiile n care au

trit le-au uurat aceast ruptur. Cassiodor, Isidor, Grigore cel Mare nsui triau ntr-un mediu impregnat de civilizaia roman. Ei erau clugri i clerici, dar mai nti erau romani. Dimpotriv, crturarii din Anglia sunt rupi de acest mediu. Evanghelizarea Angliei ar fi putut recrea legturile ntre Roma i Insul, dar romanitatea pe care o cunosc atunci anglo-saxonii este artificial, pentru c nu se reconstituie o civilizaie cu cri i cu opere de art. Astfel, crturarii anglo-saxoni sunt la fel de departe de cultura antic a monahismului de tip oriental, ca i de cultura umanist a lui Cassiodor i Isidor. Ei organizeaz ntr-un fel nou studiile cretine i le ofer contemporanilor i urmailor acestora o formul care va contribui la edificarea culturii medievale.
2. LIMITELE INFLUENEI CRTURARILOR ANGLO-SAXONI

Ca pretutindeni n aceast epoc, renaterea intelectual anglo-saxon nu privete dect o elit. Se cunosc doar vreo douzeci de centre episcopale i mnstireti favorabile culturii. Totui nu trebuie s credem c toi clericii i clugrii din aceste centre sunt crturari. Beda cu siguran nu pred celor ase sute de clugri care formeaz mnstirea Yarrow219. El vorbete de simplices fratres pe care crturarii nu trebuie s-i dispreuiasc, de illiterati pe care-i pot instrui picturile Bisericii220. Trebuie s ni-l nchipuim pe Beda lucrnd n chilia sa, n mijlocul ctorva discipoli, i chiar fiindu-i cteodat greu s gseasc un ajutor221. Dac aa stau lucrurile la Yarrow, ne putem gndi c n alte pri situaia era i mai proast. Beda se plnge de lipsa de zel a compatrioilor si222 i de fiecare dat cnd amintete un personaj cult nu uit s insiste asupra calitilor intelectuale ale acestuia. Cnd descrie o mnstire fr s precizeze felul studiilor care se fac aici, se poate crede c monahii se mulumesc cu slujba zilnic i cu simpla citire a Bibliei223.

Criza intelectual i moral a Bisericii

i totui acesta era un semn de vitalitate. S nu uitm c Anglia a cunoscut, la fel ca i Galia n aceeai vreme, o grav criz religioas. Multe mnstiri anglo-saxone erau bunuri de familie i sufereau de pe urma intruziunii laicilor224. Din 736 Beda se plnge de acest lucru n vestita sa scrisoare ctre Egbert din York225. Treisprezece ani mai trziu, Bonifaciu schieaz un sumbru tablou al monahismului i al Bisericii din Anglia n general i i cere lui Cuthbert din Canterbury s imite clerul franc n eforturile lui de reform226. Dac citim actele Conciliului de la Cloveshoe din 747, putem vedea pn unde mergea decadena intelectual i moral a clerului englez. Episcop i clugri i uit ndatoririle de pstori i duc viaa laicilor: se lupt, se cstoresc, aduc printre ei poei i muzicani227. Reformatorii le cer totui destul de puin clericilor: e de ajuns s tie s predice, s boteze, s dea peniten228. Nu le cer nici mcar s tie latinete. Beda vorbete de preoi care nu tiu dect limba matern i nu se indigneaz de acest lucru229. Unii clugri puteau recita Psalmii netiind latina230. Preoii trebuiau s explice Crezul i textul liturghiei n limba vulgar231. Astfel, clerul anglo-saxon putea s se mulumeasc cu o cultur latin superficial, chiar nul. n aceast privin, el mprtea incultura majoritii laicilor.

Civa prini laici, elevi ai clugrilor

ntr-adevr, trebuie s distingem dou categorii de laici. Unii, care reprezentau un grup foarte mic, au fost crescui ca n secolul precedent232 n mnstirile sau n colile episcopale233. Ei au nvat destul latin pentru a citi lucrrile hagiografice sau istorice i pentru a schimba scrisori cu abaii i episcopii234. Regele Ceolfulf, cruia Beda i trimisese ciorna Istoriei bisericii, se intereseaz de Sfnta Scriptur i de Gestele antici.'or235. Regele Alfwolf din Est-Anglia i comand clugrului Felix Viaa Sfntului Guthlac236, Ethelbert II din Kent corespondeaz cu Bonifaciu237. Unii prini vor chiar s rivalizeze n tiin cu clugrii cei mai cultivai. Cunoatem cel puin cazul lui Aelfred din Northumbria i al lui Aethil-wald din Mercia. Primul, elev mai nti n Irlanda, petrecuse ctva timp n preajma lui Aldhelm238. El se interesa mai ales de exegez i de geografie. n schimbul unor terenuri, obinuse de la Ceolfrid, abate de Yarrow, un minunat manuscris de cosmografie pe care Benedict l cumprase de la Roma239. Cnd primul su profesor, Adamnan din Iona,
238 239

vine n vizit la el n York, primete de la acesta De locis sancti.i24". Un alt elev al lui Aldhelm, regele Aethilwald din Mercia, prefer mai mult poezia i exprimrile ndrznee dragi colii din Malmesbury241. Aceti prini nu sunt mecenai care comand lucrri, care patroneaz poei. Dimpotriv, elevii buni ai clericilor i ai clugrilor ar fi putut, dac mprejurrile ar fi ngduit, s devin ei nii clugri i abai242.

Majoritatea laicilor i clericilor, strini de cultura latin

n afara acestei minoriti, care numr totui prini, toi ceilali laici sunt strini de literele latine243^ Singura cultur pe care o pot dobndi vine din vechiul fond naional. In rile celtice i anglo-saxone, aceasta nu a fost surghiunit ntr-o poziie inferioar ca n regatele continentale. Poemele magice i incantatorii, morale i epice, care ne-au parvenit, presupun un public foarte variat244. Curile princiare primesc poeii, scqps, datorit crora aceste tradiii literare puteau s se perpetueze245, n prima jumtate a secolului al VlII-lea, n Northumbria i poate la curtea lui Aelfred, a fost compus Beowulf, destinat educaiei unui tnr prin246. n acest cadru, scops puteau s joace rolul de pedagogi. Exeter Book ne-a pstrat chiar nvturile unui tat ctre fiul su", un fel de oglind a prinilor" cum se cunoate n aceeai epoc n Irlanda247. Pn n secolul al Vll-lea, literatura naional era transmis oral248. n secolul al VlII-lea, ncepe culegerea n

scris. Clericii pot s fi jucat un rol important n aceast privin. ntr-adevr. ntre literatura latin i cea vernacular exist mai multe puncte comune: enigmele din Exeter Book ar s fie adaptri ale unor .enigme latine249. Povetile morale i biblice se inspir din temele clericale250. j5eovra//"nsui pare opera unui cleric care cunoate i epopeea antic i literatura teratologic latin251. Mai mult, metaforele din Beowulf'le amintesc pe cele ale literaturii hisperice252. n sfrit, nsui Beda vedea o legtur ntre metrica poemelor anglo-saxone i cea a clericilor care adoptau n latin versul ritmic253. Clericii anglo-saxoni au contribuit, aadar, ca i clericii irlandezi254, la dezvoltarea unei culturi naionale. La mijlocul secolului al VlII-lea, unii preoi fac o pasiune att de mare pentru poezia profan nct pun s fie recitat n biserici. In mnstiri, poeii i muzicienii255 sunt bine primii. Trebuie s intervin conciliile pentru a opri acest abuz, dar nu vor reui. Pentru a-i ndeprta pe clerici i pe laici de anumite poezii pgne, Biserica anglo-saxon a ncurajat crearea poeziei n limba vulgar. Beda a amintit cum ciobanul Caedmon fusese patronat de abatisa de la Whitby. Ea fcuse s fie primit printre clugri pentru a-l introduce n divinele Scripturi i pentru ca el s le transcrie poetic n anglo-saxon256. Beda, povestind aceast anecdot, opune acest poet sacru
240

celor care primiser ars cantandi, dar nu o folosesc dect pentru cntece profane257. El nsui recita clugrilor si poezii n anglo-saxon258, i, dup William din Malmesbury, Aldhelm i-a ctigat stima celor din dioceza sa cntndu-le cntece populare pe care le cretina puin cte puin259. Din aceast epoc, se merge chiar mai departe i se ncepe traducerea literar a textelor sfinte. Cu puin nainte de moarte, Beda ncepuse traducerea Evangheliei dup Ioan2M, inaugurnd o ntreprindere pe care alii trebuiau s-o reia dup el261. Putem, aadar, s reaezm renaterea anglo-saxon" n adevrata sa perspectiv. O elit de clugri i de clerici au definit principiile noii culturi cretine. Dar ei nu sunt urmai dect de civa prini laici. Marea mas a clerului regular i secular nu are acces la cultura latin i mprtete cultura majoritii laicilor. Ne aflm deja ntr-o ambian foarte medieval.

III. colile italice n secolul al VlII-lea

A. Cultura ascetic n mnstirile italice

Contrar a ceea ce s-ar putea crede, cultura italic nu atinge, n prima jumtate a secolului al VlII-lea, naltul nivel al culturii anglo-saxone. Mnstirile italice, care dduser att de mult Occidentului, au fost stnjenite n dezvoltarea lor de invazia longobard. De la sfritul secolului al Vll-lea, prinii longobarzi se ntrec n pietate pentru a restaura sau a ntemeia centrele monastice, dar acestea din urm nu sunt atunci, dect centre de cultur ascetic.

Noile centre monastice

n regatul longobard, la hotarele cu regatul franc, ducele Abbon, fiul episcopului de Torino, ntemeiaz n 726 mnstirea din Novalesa, aproape de Susa262. Regele Liutprand ncurajeaz crearea de mnstiri: medicul lui, Guidoald, stabilete clugri la Pistoia263, un anume Angelpert ntemeiaz pe Lacul Como mnstirea Ciyate264; n 735, ducele de Friul, Ansalmus, ntemeiaz Nonantola265. n ducatul Spo-leto, din secolul al Vll-lea, Faraoald II restaureaz Ferentillo266 i l instaleaz la Farfa pe Thomas din Maurienna267. De la Farfa pleac trei tineri clugri care, dornici s se stabileasc ntr-un centru religios ntr-o regiune populat de bulgari nc pgni268, ntemeiaz o mnstire la izvoarele Volturnului, n ducatul Benevento269. Toate aceste mnstiri urmeaz Regula benedictin i adopt un mod de via apropiat de cel al abailor din secolul al VI-lea270. Educaia pe care o primesc copiii ncredinai abailor o amintete pe cea care o primesc pueri de la Montecassino sub Sfntul Benedict. Astfel,
241

Lucerius, al doilea abate de la Farfa, nva de la profesorul su, abatele Thomas, scrierile sacre"271. Frodoin, fiul unui aristocrat longo-bard i viitor abate la Novalesa, este iniiat n aceast mnstire n scientia litterarum111. Trebuie ateptat acvitanul Alanus (76l-770) pentru ca scriptohum-\x\ din Farfa s nceap s produc manuscrise, ntre care o culegere de omilii care a avut repede un mare succes273. De asemenea, San Vicenzo din Volturno nu ajunge un centru de cultur intelectual dect ncepnd cu abaiatul francului Ambrosius Autpert (f784)274. In ceea ce privete Nonantola, al crui scriptorium trebuia s fi fost activ la sfritul secolului al VUI-lea, ea nu joac nc nici un rol cultural275.

Restaurarea mnstirii Montecassino i urmrile ei

Toate aceste mnstiri urmau curnd samb un model de practic religioas cnd, pe la 720, a fost restaufat fosta ctitorie a Sfntului Benedict, Montecassino, prsit de la invazia longobard din 580276. Aceast restaurare a fost opera unui longobard din Brescia, Petronax, i a papei Grigore II277. Acesta din urm, dup exemplul ilustrului su omonim, apare ca pap-clugr: i transformase casa n mnstire278, se nconjurase de clugri pentru a gira administraia de la Laterano, iar n 719 i ncredinase unui clugr anglo-saxon, Bonifaciu, sarcina de a-i converti pe germani279; el l-a ncurajat pe Petronax s li se alture unor clugri ascei stabilii n ruinele fostei mnstiri a Sfntului Benedict i s le devin senior1*0. Puin dup aceea, au sosit la Montecassino nite strini, printre care i un preot spaniol despre care nu tim nimic281, i un anglo-saxon, Willibald. Acesta din urm, instruit la mnstirea Waltham (Wessex), fcuse un pelerinaj n ara Sfnt i, la ntoarcere, se oprise n

vechea abaie de curnd restaurat. Avea s rmn aici zece ani, din 729 pn n 739. Aciunea lui Willibald la Montecassino a fost mai limitat dect ne spun istoricii i mai ales istoricii englezi282. Nimic nu indic faptul c a transplantat n mnstirea benedictin programul de studii pe care-l cunoscuse n Wessex. Vita sa ne spune doar c i-a instruit pe clugri n spiritul Regulii, prin ndemnurile i exemplul su283. De altfel, Montecassino nu putea s se transforme dintr-o dat n centru intelectual. Biblioteca sa era modest, att de modest nct papa Zaharia i-a trimis lui Petronax (nainte de 747) cteva exemplare din Sfnta Scriptur i manuscrisul unei Regula care, conform tradiiei, ar fi fost cel al Sfntului Benedict nsui284. Exista la Montecassino o coal, dar trebuie s-l ateptm pe Paulus Diaconul i comentariul Regulii care i se atribuie pentru a avea informaii preioase despre educaia clugrilor285; o culegere de cutume de la mijlocul secolului al VUI-lea evoc doar nite clugri ocupai cu cititul, dar ntr-un fel i mai lipsit de precizie dect Regula benedictin286.
242

Aadar, strlucirea mnstirii Montecassino n aceast vreme nu este de ordin intelectual. La fel cum Laterano era o coal de liturghie, mnstirea este o coal a vieii monastice. Acolo se vine pentru a nva respectarea Regulii benedictine: Sturmus, discipol al lui Bonifaciu, petrece un an la Montecassino287, Liudger, discipol al lui Grigore, abate la Utrecht, face i el un stagiu aici288. Cnd Willibald se va instala la Eichstadt, el caut s impun n Bavaria felul de via pe care l-a practicat la Montecassino21*9; la mijlocul secolului, prinii care prsesc viaa lumeasc, longobardul Ratehis i francul Carloman, aleg aceast mnstire drept loc de retragere290. Abia din acest moment ncepe Montecassimo s-i organizeze scrip-torium-ul n 750, viitorul abate de la Nonantola vine s petreac ctva timp la abaie i ia cu sine mai multe manuscrise care vor constitui cel dinti fond al bibliotecii noii sale mnstiri291. Trebuie ns s mai ateptm vreo douzeci de ani pentru a constata c studiile fcute la Montecassino nu mai sunt exclusiv religioase292. Primul clugr crturar din abaie este Paulus Diaconul, iar el sosete aici n 774. Istoria mnstirii Montecassino ca centru de studii se ncadreaz ns n Renaterea carolingian".

Umanism benedictin " la Bobbio

Suntem, aadar, obligai s constatm c singura mnstire care, n prima jumtate a secolului al VUI-lea, a fost ntr-adevr un centru intelectual este ctitoria irlandez de la Bobbio, ale crei nceputuri le-am vzut mai sus293. La sfritul secolului al Vll-lea, scriptorium-u\ de la Bobbio, care pn atunci nu produsese dect lucrri bisericeti, ncepe s se intereseze de operele profane. n prima jumtate a secolului al VlII-lea, gramatici, tratate de metric, glosare, extrase din istoricii profani i din filosofi sunt copiate de clugri294. Ei terg chiar manuscrise cu texte biblice pentru a scrie tratate de gramatic295. Aadar, clugrii de la Bobbio, i nu cei de la Montecassino, pot revendica n aceast epoc titlul de umaniti benedictini". Cum s explicm locul special al mnstirii de la Bobbio n cultura monastic italic? Cu siguran prin legturile care continuau s existe ntre mnstire, Insulele Britanice i Galia296. Dar e ceva mai mult. La nceputul secolului al VUI-lea, un episcop irlandez, Cummean, vine s-i sfreasc zilele la Bobbio. Pentru mormntul lui, un clugr poet compune un epitaf n versuri ritmice, iar un sculptor, meterul Ioan, mpodobete piatra tombal297. Or, poemul i sculptura amintesc lucrarea ce s-a fcut la Pavia n aceeai epoc298; dei ntre abaie i capitala longobard, exist nc legturi strnse. n momentul n care studiile literare i arta reapar la Pavia, Bobbio se deschide ctre cultura profan i artistic. Aadar, n colile longobarde trebuie s cutm explicaia dezvoltrii culturale de la Bobbio.
243

B. colile urbane n Italia de Nord

Renaterea activitii oraelor

Civilizaia urban n-a disprut niciodat n ntregime din Italia, nici din regiunile supuse bizantinilor, nici mcar din regatul longobard299. La sfritul secolului al VH-lea i n prima jumtate a celui de-al VUI-lea, activitatea oraelor este reluat. Se construiete mult; deja edictul de la Tothari ne d informaii asupra muncii constructorilor; Liutprand, care domnete ncepnd din 713, precizeaz, ntr-un text celebru, salariile pe care trebuiau s le primeasc acetia300. n aceast epoc, ntlnim negotiatores care fac comer cu Commachio i Veneia301. Fr a avea nc personalitate juridic i rmnnd legat de originea sa rural, oraul are o administraie embrionar. Unele texte i menioneaz pe peraequatoi; curator sau procurator reipublicae, pe iudex. In adunarea poporului, alctuit fr ndoial din notabilitile oraului, se discut despre lucrrile de urbanism sau despre lupta mpotriva epidemiilor302. Administrarea oraului, practicarea comerului cer, ca i n secolul al Vl-lea, un minimum de instruire. Notabilii tiu s scrie sau cel puin s semneze actele care sunt alctuite de notari. Parcurgnd seria de diplome longobarde editate de Schiaparelli, constatm c uzana semnturii autografe nu a disprut. Printre semnatarii tiutori de carte, observm negustori, medici, aurari, monetari303; acetia din urm par s formeze, cel puin la Milano, o categorie de oreni destul de cultivai304. Ca i altdat, cei care nu tiu s scrie menioneaz acest lucru305 i deseneaz o cruce la sfritul actelor, ns, contrar a ceea ce se petrece n Galia n aceeai epoc, signa manuale nu sunt mai numeroase dect semnturile autografe. Redactarea actelor presupune existena unui notariat public. Mai multe diplome menioneaz nite notarii care au titlul de clarissimi sau magnifici. Sunt ei oare simpli notari (tabelliones) sau depind de un notar oficial al

oraului? Prerile sunt mprite. Totui, cnd textele vorbesc despre exceptor civitatis sau de scribapiiblicus, nu ne putem mpiedica s vedem c aceti funcionari municipali jucau, n secolul al VUI-lea, acelai rol ca i funcionarii de la curtea antic306. Aceasta a disprut cu siguran, dar supravieuirea actului scris cerea meninerea unor scribi profesioniti care aveau o anumit autoritate.

Singurele coli care exist sunt clericale

Prezena unor notabili instruii i a unui aparat notarial presupune prezena colilor. Astfel se pune problema nvmntului elementar n oraele longobarde. De mult vreme, istoricii i-au admis existena, ns rezultatele cercetrii lor ne par criticabile. Unii, de tendin neo-ghibelin, au afirmat c doar coala laic putea transmite tradiia culturii antice307, alii au admis existena unor coli clericale alturi de
244

colile laice, dar au susinut c nu exista nici o ntrerupere a continuitii ntre secolul al V-lea i cel de-al VIIIlea3Os. De fapt, toate textele pe care le avem la dispoziie i care menioneaz existena colilor nu permit o asemenea interpretare. Pe de o parte, ntre secolul al Vl-lea i cel de-al VUI-lea, organizarea antic a disprut, pe de alta, singurele centre de studii pe care le cunoatem, datorit unor inscripii sau a meniunilor din diplome, nu sunt organizate dect de Biseric. De altfel, aceste texte nu sunt nici ele numeroase: astfel, un cleric de la Monza amintete c a fost elev la biserica San Giovanni309, un altul face o donaie n favoarea bisericii San Zeno din Verona, unde i-a petrecut copilria310; la Pavia, episcopul Theodor amintete c naintaul su Petru (f742) l-a nvat literele chiar din copilrie311. n Toscana, Theoaldus, episcop de Fiesole, i amintete c a fost elev timp de mai muli ani la biserica San Donato din Arezzo i aici a fost instruit312. La Lucea, un arhidiacon i las crile bisericii care l-a primit n copilrie313. Pentru acest ora, textele par mai exacte, deoarece menioneaz nite magistri i chiar unpresbyter mag. scolae3U. Mai mult, o hart din 767 precizeaz aezarea colii lng porticul catedralei"315.

coli de notari, de scribi i de clerici

Expresiile magister i scola nu sunt totui att de uor de interpretat pe ct pare la prima lectur. Muli istorici au fost nelai de cuvntul magistri, care nu nseamn totdeauna nvtor". Exist meteri orfevri, meteri cioplitori316, meteri librari317, i chiar meteri cizmari318, fr a mai vorbi de vestiii magistri commacini (meteri constructori"). Cnd avem un magister scolae, suntem mai aproape de realitate. ns totui trebuie s mai tim de ce scola este vorba: scola de lectori, de cantori, de notari, de scribi? Se vede de ce dificultate de interpretare ne izbim. Carta de la Lucea din 746 este instituit de maestrul Gauden-tius, un preot care are n subordine un discipol, clericul Perterad. De asemenea, n 762, maestrul Osprand i cere discipolului su Filip s alctuiasc un act. Ar fi vorba, aadar, de o coal de notari ecleziastici3'9. Totui, s nu credem ntr-o prea mare specializare a sarcinilor. Un acelai cleric putea conduce mai multe coli. Astfel, vedem la sfritul secolului al VUI-lea c un anume Giselpertus, decanus iportarius, are n grij scola cantorilor i a scribilor320. Cel care conducea notariatul episcopal putea fi folosit nu numai n scriptorium, ci i la coala clericilor, aa cum vedem, n secolul al IX-lea, la Saint-Martin din Tours321. Astfel, gsim, la Verona, n 763, numele unui notar la sfritul unui manuscris provenit din scriptorium322. n plus, lucrrile copiate n scriptorium-\x\ veronez erau cu siguran folosite la coal, aa cum o dovedete coninutul unora dintre ele323. Unul dintre cele mai vestite manuscrise provenite din scriptorium-ul din Lucea n secolul al VIII-lea, manuscrisul 490, a fost scris n parte de doi scribi,
245

ale cror nume sunt menionate n diplomele din epoc, i cuprinde operele care trebuiau s intre n programul de studiu al tinerilor clerici324: opere istorice (cronica lui Ieronim i cea a lui Isidor, lucrrile De viris ale lui Ieronim i Gennadius, Liberpontiflcalis), tratate despre instituiile ecleziastice {De officiis) a lui Isidor i un fragment din cartea a VUI-a din Origines, De Ecclesia et sectis), tratate de comput (Ars numeri de Pitagora, un fragment din Istoria natural a lui Pliniu despre mprirea timpului, o lucrare de comput pascal), n sfrit cteva reete destinate orfevrilor i pictorilor, care puteau s-i intereseze pe artitii folosii de episcop. Astfel, ntre notariat, schptohum i coala de clerici existau legturi strnse. Aa cum a fost obiceiul adesea n Evul Mediu, copiii puteau face un stagiu n diferitele secii care alctuiau coala episcopal. De altfel, acest lucru trebuia s fie indispensabil, datorit micului numr de clerici instruii. n mai multe dipjome de la Farfa, Lucea, Florena, o seam de clerici mrturisesc, n momentul n care trebuie s semneze c nu tiu s scrie325.

colile rurale
Singurele coli urbane amintite sunt colile clericale. La ar, lucairile stau la fel. Avem norocul s fim n posesia unei diplome din 715 care relateaz un conflict dintre episcopul din Arezzo i cel din Siena cu privire la o biseric de ar. Judectorii fac apel la amintirile celor care, mici copii, se aflau n aceste biserici. Unul dintre ei spune c a slujit din copilrie n biseric326. Se face totodat apel la copiii care au fost botezai n biseric i care, fr ndoial, primiser aici prima lor instruire, n cazul colilor de ar, se poate presupune o continuitate ntre secolul al Vl-lea i cel de-al VIH-lea. Laicii care au primit o instruire elementar au beneficiat cu siguran de leciile pe care li le predau o seam de clerici n afara colii episcopale sau rurale. Un asemenea preot care avea n grij un copil327 i ddea un rudiment de instruire. E posibil totodat ca notarii laici s fi primit de la colegii lor ecleziastici prima lor educaie. La Piacenza, exceptor civitatis este un diacon, ceea ce ne ngduie s credem c laicii i clericii i mpart funciile

de notar32S.

Nici o coal laic la Pavia

Vom gsi oare urme ale unui nvmnt laic n capitala regatului, la Pavia? S-a spus c, sub domnia lui Cunincpert (688-700) i a urmailor si, renflorise nvmntul gramaticilor i al juritilor329. ntr-adevr, Cunincpert era un prin cultivat - vir elegans3 - care le-a dat de lucru artitilor i poeior i a pus s fie mpodobite bisericile pe care le-a construit cu inscripii metrice33'. Pentru a srbtori sfritul schismei de la Aquileea, i-a cerut unui anume tefan din Pavia s scrie un poem n cinstea acestui eveniment. Versurile lui tefan nu sunt strlucite i poetul prefer s compun o poezie ritmic, deoarece i mrturisete ignorana n ceea ce privete metrele clasice332. S salutm totui reapariia unui poet de curte. Dar s remarcm din capul locului c acest tefan nu este un laic, ci, dup toate aparenele, un clugr i probabil un clugr din Bobbio333, nou dovad a legturilor dintre curte i marea abaie. n aceeai vreme, un gramatic numit Felix primete de la rege un baston mpodobit cu argint i cu aur, simbol al autoritii sale de magistru334. Cunincpert i amintete poate c dou secole mai nainte, Theodoric i copleea pe profesori cu daruri i voia s refac legtura cu tradiiile ostrogot i roman335. Or, acest Felix nu e nici el laic. Este diacon, care, dup toate aparenele, aparinea clerului din Pavia336. ntr-adevr, tim c coala episcopal din Pavia era un centru de studii literare. Episcopul Damian, unul dintre intimii regelui, cunotea, dup Paulus Diaconul, artele liberale337 i, n scrisoarea pe care i-a scris-o mpratului bizantin, ne d o mostr a unui stil care-l amintete pe cel al lui Ennodius, naintaul su din secolul al Vl-lea338. n jurul lui gravitau ali diaconi crturari, un anume Toma339 i numitul Sinodus, care produceau maxime dup modelele filosofilor"340. S-a crezut pe bun dreptate c aceti clerici erau autorii unei serii de epitafuri socotite a fi carolingiene, dar care, n realitate, sunt de la nceputul secolului al VIH-lea341. Curtea de la Pavia, n vremea lui Cunincpert o amintete, aadar, mai puin pe aceea de la Ravenna din secolul al Vl-lea dect pe cea din Toledo din secolul al VH-lea. Ea devine un centru de cultur datorit clugrilor i clericilor catedralei.

Cultura intelectual la Pavia n vremea lui Liutprand

Sub Liutprand (713-744), clericii crturari continu s fie bine primii de rege. Acesta crescuse mpreun cu fiul lui Cunincpert, deoarece tatl su, Ansprand, fusese numit preceptor al motenitorului regal342. n epitaful compus la cererea lui Liutprand n memoria tatlui su, el amintete nelepciunea i elocina acestuia343. Totui, regele nu pare s fi motenit calitile intelectuale ale tatlui su. ntr-adevr, Paulus Diaconul, care, n general, i este destul de favorabil prinului, ne spune c era analfabet, dar adaug c nelepciunea sa o egala pe aceea a filosofilor344. Astfel, Liutprand i-ar fi putut semna lui Theodoric, dac era adevrat c regele ostrogot nu tia s scrie345. De altfel, prin multe trsturi, amintete de Theodoric. Ca i acesta, el vrea s-i imite pe romani punnd s fie completat codul longobard, s se construiasc biserici i invitnd poei s le nfrumuseeze cu inscripii metrice346. Poate la cererea lui un istoric a scris Origo gentis longobardorum (Originea neamului longobard") care amintete nrudirea longobar246 247

zilor cu grecii de Ia Troia347. Un act din timpul domniei sale i dovedete pietatea i totodat admiraia pentru cultura cretin. Aflnd c moatele Sfntului Augustin, care ar fi fost transferate, din secolul al Vl-lea, n Sardinia, erau ameninate de arabi, le-a adus i le-a depus n biserica San Pietro del Cielo d'oro de la Pavia, unde, n timp, aveau s fie depuse i rmiele lui Boethius348. E posibil ca o dat cu acest transfer, s fi fost aduse n Italia manuscrise africane sau spaniole349. tim c Oraionalul vizigot, compus la Tarragona n jurul anului 700, ajunge la Verona nainte de 733, dup ce a fost pstrat scurt timp n Sardinia350. La fel ca n secolul al Vl-lea, marea insul apare drept un loc de popas ntre diferitele regate mediteraneene. La curtea lui Liutprand, clericii africani nu sunt singurii strini. Bo-nifaciu, la ntoarcerea lui la Roma n 719, apoi n 739, se bucur de ospitalitatea regelui351. Carol Martel, n 735, l trimite regelui pe fiul su Pepin, cu ocazia srbtorii sale de barbatoria^52, i i cere lui Liutprand s-l adopte" pe tnr. Prima edere n capitala longobard a putut contribui la mbogirea formaiei prinului. A gsit acolo poei, arhiteci, medici353. L-a ntlnit el oare pe gramaticul Flavian, nepotul acelui diacon Felix, despre care am vorbit mai sus i care, mai trziu, a fost profesorul lui Paulus Diaconul? Nu putem spune. E greu de tiut n ce epoc a venit nsui Paulus Diaconul la curtea din Pavia. n ultimii ani ai domniei lui Liutprand sau la nceputul domniei urmaului su Ratchis (744-749), nu tim354. n orice caz, chiar dac ntlnirea nu a avut loc, e important s'tiotm c tatl lui Carol cel Mare i viitorul artizan al renaterii carolingiene" gseau la Pavia un centru de cultur nsufleit de clerici, care anun realizrile carolingiene.

Nici o coal de drept la Pavia

Prinul franc putea totodat s constate buna funcionare a administraiei longobarde, i, prin urmare, s trag nvminte; e ntr-adevr posibil ca, atunci cnd carolingienii i-au reorganizat administraia, s fi imitat tehnicile notariatului longobard355. Constatm, datorit textelor de legi longobarde i actelor ieite din cancelaria regal, c prinii i ducii longobarzi i-au organizat birourile dup tradiia roman356. Totui, nu putem vorbi, ca

Mengozzi, de un nvmnt de drept la Pavia", care n timp s-ar fi mutat la Bologna357. Nici un text nu ne ngduie s formulm aceast ipotez, la fel cum nu putem distinge vreo urm de nvmnt juridic la Bologna nainte de secolul al XI-lea358. Putem vorbi oare atunci despre o coal de notariat la Pavia? Contrar celor crezute de unii istorici, nscocirea unui nou tip de stenografie, tahigrafia silabic, nu poate fi pus n aplicare n birourile din Pavia359. Dac actele ieite din aceste birouri prezint o mai mare elegan a formei, aceasta nu se datoreaz oare renaterii intelectuale pe care am evocat-o mai sus360?
248

Studiile la Milano
Cazul Paviei ne-a reinut atenia mult timp dar s nu uitm c i n alte orae ale Italiei de Nord se organizeaz centre de studii care ncercau s rivalizeze cu capitala. La Milano, episcopul Benedict (t725) ar fi vrut s redea oraului su gloria de odinioar i, la un moment dat, a revendicat privilegiul de a-i unge pe episcopii de Pavia361. Benedict era poet i papa i-a cerut s compun epistaful regelui anglo-saxon Caedwalle, mort la Roma la puin timp dup ce primise botezul362. Mult vreme i s-a atribuit episcopului un alt poem care trata probleme medicale, dar acum e sigur c aceast lucrare, dac e ntr-adevr din secolul al VH-lea, este opera unui cleric milanez363. Sub urmaul lui Benedict, Theodor (725-731), un alt cleric a scris un remarcabil poem pentru a celebra oraul Milano; autorul a ntrebuinat toate resursele retoricii clasice i a artat o real miestrie n folosirea versului ritmic364.

La Ravenna
Ravenna, dei rmne ora bizantin, intr tot mai mult n sfera de influen a longobarzilor. Ocupat pentru puin timp de barbari n 732, ea nu-i datoreaz salvarea dect interveniei papei. Locuitorii Ra-vennei, care-i urau tot mai mult pe bizantini, se ntorceau cu drag inim spre Roma, astfel nct, din 709, oraul a fost obiectul unor represalii ordonate de Iustinian II365. Episcopul Felix a fost una dintre cele mai ilustre victime. Era, ne spune Liberpontificalis din Ravenna, un remarcabil orator, un scriitor fecund, care compusese mai multe lucrri, ntre care un comentariu despre Sfntul Matei i un tratat despre Judecata de Apoi. Dar orbit la porunca mpratului, nu i-a putut revizui lucrrile i a poruncit s fie arse366.

La Cividale
n ducatul Friuli, la Cividale, tnrul Paulus Diaconul a putut beneficia de nvtura unei coli clericale. Din nefericire, el nu ne vorbete despre instruirea lui, cu excepia unui scurt pasaj n care declar c a uitat greaca din care a nvat cteva rudimente in scolisibl. Pe de alt parte, curtea de la Friuli ncerca fr ndoial s o imite pe cea de la Pavia ca centru artistic i intelectual368. Arichis, mai trziu duce de Benevento, ns originar din Friuli, s-a remarcat, n vremea lui, prin iubirea sa de nelepciune". Cnd Paulus Diaconul face elogiul compatriotului i protectorului su, poate vrea s evoce cultura filosofic a lui Arichis. ntr-adevr, trebuind s-i redacteze epitaful, remarc faptul c prinul cunotea logica, fizica i morala369. Apropiind acest text de aluzia la colile n care se nva greaca, putem presupune c Friuli
249

era una dintre rarele regiuni ale Italiei de Nord n care cultura elen nu dispruse n ntregime. Acest lucru nu este ctui de puin imposibil.
C. nvmntul clerical la Roma

n timpul monotelismului, mediile romane, cum am vzut, nu au fost favorabile studiilor370. O dat cu nfrngerea ereziei bizantine, o nou perioad se deschide pentru papalitate. De altfel, condiiile politice sunt favorabile papilor, deoarece anarhia care domnete la Constan-tinopol i elibereaz de tutela imperial. In Italia, ei apar din ce n ce mai mult ca nite conductori laici care apr populaia mpotriva exceselor funcionarilor bizantini371. In ducatul Romei, pontifii care se succed ncepnd din 680 se poart ca nite adevrai suverani. Ioan VII (705-707), fiul unui nalt funcionar bizantin de la Roma, merge pn la a-i stabili reedina pe Palatin i transform biserica Santa Mria Antiqua n mausoleu de familie372. La fel ca ceilali papi din aceast perioad, el restaureaz i construiete biserici i, pentru a le decora, cheam artiti orientali373. Mai sigur de fora sa, papalitatea poate nfrunta noua criz care izbucnete n 726, cnd Leon Isaurianul vrea s aplice n Italia politica sa iconoclast.

Renaterea elenismului la Laterano

Papii sunt atunci mult mai bine narmai intelectual dect n timpul conflictului monotelist. Originari din Sicilia sau din Orient374, ei repun la Ioc de cinste cultura elen la sfritul secolului al Vll-lea. Pentru prima dat, Liber pontificalis constat c papii tiu grecete. Leon II (682-683) este nvat n Scripturi, cnt i elocin, ca i n greac i latin375; Bo-nifaciu, sfetnicul lui Benedict II (684-685), traduce n latin Minunile Sfinilor Chir i Ioan316; la conciliul din 705, prezidat de Ioan VI - pap de origine oriental -, anglo-saxonul Wilfrid observ c mai muli episcopi vorbesc grecete ntre ei377. Ultimii papi din aceast perioad sunt nc eleniti vestii: sub pontificatul sirianului Grigore III (73l-741), care pare s fi avut o cultur la fel de cuprinztoare ca a lui Leon II378, este compus o Via a papei Martin I n greac379 i, pe la 740, apare la Roma o lucrare care se inspir din cronica lui Ioan Malalas380. Za-haria (74l-752) traduce el nsui Dialogurile lui Grigore cel Mare pentru clericii sau clugrii care nu tiu latinete381. Acetia sunt mai numeroi dect n secolul al Vll-lea; colonia de clugri greci de pe Aventin i de pe Palatin382

sporete cu nou venii. Papa Paul I, n 761, i-a primit pe clugrii izgonii de la Constanti-nopol i le-a construit o mnstire pentni a putea oficia slujba n limba greac383. E posibil ca aceti refugiai s fi adus cu ei manuscrise i s fi organizat scriptoria3*4. Poate c prin ei a achiziionat Paul I lucrrile de gramatic i de geometrie pe care i le-a trimis lui Pepin cel Scurt385.
250

Vestita scola cantorum In afara renaterii culturii greceti localizat mai ales la Laterano, nu e de semnalat nici o inovaie n educaia clerical roman. Instituiile deja existente n secolul al Vll-lea continu s asigure nvmntul, iar scola cantorum rmne n continuare pepiniera membrilor clerului i a papilor386. E posibil ca scola s corespund din ce n ce mai mult cu orphanotrophium-\i\ din Bizan i ca, la fel ca n acest aezmnt, studiul poeziei sacre s ocupe tot atta loc ca i cntul387; o cunoatere exact a instituiilor colare din Bizanul secolului al VUI-lea poate ne-ar ajuta s nelegem ce se ntmpl la Roma. Faima acelei scola romane depete zidurile Cetii Eterne, deoarece la mijlocul secolului al VUI-lea episcopul tefan din Neapole (766-767) trimite trei dintre clericii si s fac aici un stagiu388 i pentru c aici e crescut un viitor abate de la Farfa389. i din strintate se face apel la profesorii si. n 760, un anume Simeon, secundus la scola, pleac mpreun cu episcopul de Rouen, fratele lui Pepin cel Scurt, pentru a-i iniia pe clugrii din Neustria n armoniile psalmodierii romane"390. Deja, n 754, biserica din Metz adoptase uzanele romane, iar Pepin, puin dup aceea, ncercase s le rspndeasc n regatul su391. Cubiculum-w/ de la Laterano De la nceputul secolului al VlII-lea, scola este dublat de un alt centru de formare religioas i administrativ, cubiculum-u\. Acesta este instaurat la Laterano de cnd papa Zaharia a reorganizat palatul. El este deschis celor mai buni elevi din scola i fiilor nobililor romani392. Au provenit din cubiculiim viitorul Grigore II, cei doi frai, tefan i Pavel, apoi Leon, toi trei viitori papi393. Zaharia I l cheam aici pe tefan care trebuia s devin papa tefan III394.

Cultura clericilor este exclusiv religioas

Crescui n apropierea pontifilor, tinerii clerici primeau o formaie strict religioas. Biografii papilor reiau, ntradevr, formula clasic divi-nis scripturis eruditus (nvat n sfintele Scripturi"),pro eruditione ecclesiasticae disciplinat (pentru deprinderea nvturii ecleziastice") i nu fac niciodat aluzie la o instruire profan. tefan II, ne spune Liber pontificalis, i adun pe toi clericii i preoii de la Laterano pentru a-i ncuraja s cerceteze Sfnta Scriptur, spre a putea rspunde vrjmailor Bisericii395. Singurele opere literare datorit crora putem judeca nivelul studiilor de la Laterano sunt scrisorile papilor, notiele biografice din Liber sau unii ordines romani. n acestea, latina este corect396, fr mare cutare a stilului, i nimic nu indic un contact cu scriitorii clasici. Stilul unor inscripii romane din secolul al VUI-lea
251

este cu mult inferior celui al inscripiilor din Italia de Nord, despre care am vorbit mai sus397. Un rezumat al cuprinsului bibliotecilor romane confirm aceast constatare. Era indispensabil, dup jaful din secolul precedent, ca bibliotecile s se reorganizeze la nceputul secolului al VlII-lea. Viitorul Grigore II era sacellarius (vistiernic-casier) i avea n sarcin organizarea bibliotecii398. Poate c era nsrcinat i cu cumprarea sau cu comandarea facerii crilor. Biblioteca de la San Pietro se mbogete cu crile liturgice ale lui Zaharia399; n 741, un preot de la San Pietro ofer bazilicii San Clemente400, aflat nu departe de Laterano, o serie de cri al cror titlu ni-l d o inscripie; sunt cri din Vechiul i Noul Testament. Sub Grigore III, la mnstirea Santa Mria in Aracoeli, este elaborat un manuscris care conine o veche versiune a Evangheliilor401. Crile ieite din scriptoria romane din aceast epoc i care nu sunt cunoscute, sunt cu toatele bisericeti. Sunt Omilii ale diferiilor Prini ai Bisericii402, lucrarea lui Isidor din Sevilla De Ortu et Obitu Patiitm (Despre naterea i moartea Prinilor Bisericii")403. Dei la Roma erau pstrate cri profane, ele erau rezervate, putem spune, exportului. Abatele de Corbie a adus unele cu ocazia cltoriei sale din 741404 i e semnificativ s-l vedem pe papa Paul I trimindu-i lui Pepin lucrri greceti de gramatic i de geometrie405.

Instruirea laicilor
n afara colii episcopale, la Roma trebuiau s existe i alte coli. ns aici, n absena textelor, ne limitm la ipoteze. n 774, cnd Carol cel Mare ajunge la Roma, el este salutat de copii care nva literele"406. n 787, cnd prsete oraul, duce cu sine n Frana profesori de gramatic i de comput"407. E posibil s fie vorba de elevi i de profesori din coli mici, coli care existau deja cu o jumtate de secol mai nainte. ns n timp ce textele pomenesc de construirea unor biserici, de spitale, de organizarea aprovizionrii, ele nu menioneaz niciodat ntemeierea de coli408. n plus, tradiia nvmntului familial cu siguran nu a disprut n rndurile aristocraiei romane. Liber ne spune c Hadrian, pap n 772, a fost, dup moartea tatlui su, crescut i instruit de unchiul su, ducele Theodat409. Cartea precizeaz c, de cnd era nc laic, acesta se d.edica studiilor bisericeti frecventnd biserica San Marco aflat n apropierea casei unchiului su410. Aadar, un preot al acestei biserici i-a putut preda primele elemente de nvmnt religios. Dar oare unde a fost instruit ducele Theodat i toi tinerii aristocrai care se dedicau funciilor publice sau care ndeplineau funcii n tribunalele publice41' ? Unii au crezut c existau pentru ei coli laice i chiar coli de drept412. Nici un text nu ngduie o asemenea

presupunere. Deci unde au fost instruii cives honesti care alctuiesc burghezia roman i care ne sunt cunoscui prin actele pe care
252

le redacteaz pentru ei tabelliones4]v> Nu tim. E posibil ca i unii i alii s fi primit de la clerici instruii educaia elementar, apoi s-i fi completat instruirea n mediul lor corporativ.

IV. Contraste n Galia franc

ntre Anglia i Italia, Galia franc apare lipsit de strlucire n prima jumtate a secolului al VlII-lea. Dinastia merovingian dispare n mijlocul tulburrilor i invaziilor. Fr energia majordomilor palatului din Austrasia, i mai ales a lui Carol Martel, Galia ar fi putut fi mprit ntr-o serie de mici principate conduse de tirani" locali414. n aceste condiii, renaterea culturii pe care am remarcat-o la sfritul secolului al VH-lea risca s se opreasc brusc.
A. Ruinarea Galiei romane"

De fapt, regiunile care, n mod tradiional, dup cderea Imperiului Roman de Apus, au fost inuturi de adpost pentru cultur, Aquitania, Provena, Burgundia, au ajuns victimele invaziilor strine i ale rzboiului civil.

Aquitania
La sfritul secolului al VH-lea, Aquitania ncercase s scape de sub tutela franc415. Dar, n secolul al VlII-lea, ameninai de invazia arab, ducii si au apelat la franci, care au profitat de acest lucru pentru a recuceri provincia. Carol Martel, apoi fiul su Pepin, au trebuit s ntreprind, ntre 731 i 768, campanii succesive, uneori anuale, pentru a redobndi Aquitania. Scopul politic a fost atins, dar recucerirea a avut drept urmare dispariia tuturor centrelor culturale416. Singurii acvitani cultivai pe care-i cunoatem s-au refugiat atunci n Italia i au contribuit la organizarea mnstirii din Farfa417. Secole la rnd, Aquitania nu a mai jucat nici un rol n viaa intelectual i artistic din Galia418.

Provena
Provena a fost i ea victim a arabilor i a carolingienilor. ncercarea ducelui Mauront de a constitui un principat independent, datorit sprijinului autoritii musulmane, a fost repede oprit de Carol Martel419. Provena devine, ca i Aquitania, o regiune de rang secund a Galiei. Oraele episcopale au fost timp de mai muli ani fr episcopi420, mnstirile au ajuns n ruine. Lerins, care fusese restaurat pe la 671 de ctre Ayoul i unde Benedict Biscop gsise nc cu ce s-i hrneasc spiritualitatea ascetic421, devine o insuli prad incursiunilor sarazinilor.
253

Nu este cunoscut nici un scriptorium provensal, nu este produs nici o oper literar. Provena va rmne n afara renaterii carolingiene. De altfel, ea i-a vzut micorat importana nc din perioada n care drumurile care duceau spre Italia se mutaser mai la nord, spre Lyon i Valais422.

Lyon i regiunea sa
Ins i Lyonul i regiunea sa au suferit o eclipsare n prima jumtate a secolului al VllI-lea. Supus o vreme tiranilor Savary i Aymer din Auxerre, ameninat n 731 de sarazini, Lyonul a fost recucerit n 733 de Carol Martel care i-a aezat aici supuii (leudes)423. Dup cronicarul Adon, oraul a fost o vreme fr episcop424. Lucrurile stau la fel pentru Vienna. Unul dintre episcopii viennezi, Austrebert, s-a refugiat pe moiile lui normande, i un altul, Warnacharius, s-a dus s-i sfreasc zilele la mnstirea Agaune425r Trebuie s ateptm sfritul secolului al VllI-lea pentru ca regiunea lionez s-i recapete locul n istoria religioas a Galiei.

Burgundia
n sfrit, n Burgundia, dup perioada de renatere de la sfritul secolului al VH-lea, totul s-a nruit. Autun a fost devastat de sarazini n 731. Catedrala i arhivele au fost ar.se426. Carol Martel a recucerit oraul i a stabilit aici comii n solda sa. Auxerre, dup nfrngerea lui Savary i Aymar, a fost ocupat i de austrasieni. Pepin cel Scurt a mprit bunurile episcopilor unor efi bavarezi i i-a plasat oamenii de ncredere n fruntea abaiilor din Burgundia427. Astfel, toate regiunile Galiei romane" intrau din nou, n mod brutal, n regnum Francorum, dar scpau pentru o vreme istoriei culturii.
B. Decderea culturii laicilor i a clericilor n Galia barbar"

Laici analfabei
Expediiile conduse de cei dinti carolingieni n interiorul ca i n exteriorul regatului, au dus la o rsturnare general a societii. Laicii i clericii au fost angajai n aceste lupte, i o nou nobilime, mbogit de prini i strict supus lor, a nlocuit vechea aristocraie romano-franc. Drept urmare, aceasta a renunat la anumite tradiii de origine roman i mai ales, a neglijat instruirea copiilor si. Am vzut mai sus, datorit studierii semnturilor autografe, c pn la mijlocul secolului al VH-lea, laicii tiau s semneze actele care le erau redactate428. n carta Clotildei (673) am evideniat nc paisprezece semnturi autografe. ncepnd cu secolul al VllI-lea, cei interesai, ca i martorii, se mulumesc s pun
254

o cruce la sfritul actelor. Astfel, n testamentul parizienei Erminen-trude429, n actele n favoarea abaiei din

Wissemburg430, doar clericii semneaz cu propria lor mn. Laicii care tiu s scrie sunt personaje foarte importante, precum corniele Alsaciei, Eberhard (731 )43', rectorul Provenei, Abbon432, Pepin din Herstal433. Se va spune c practicarea de signa manuale nu dovedete neaprat ignorana celor care le traseaz, dar c aceasta este urmarea unei noi tehnici diplomatice. Poate c aceasta s-a nscut din dispariia cunoaterii normale a scrierii.

Laicii exclui din birouri

Dispariia instruirii laicilor aduce cu sine o tranformare important n practicile birocratice. De acum, doar clericii in registrele i redacteaz actele. naintea secolului al VllI-lea unii clerici puteau fi folosii n cancelaria regal sau n tribunalul comitatului, dar, n secolele al Vl-lea i al VH-lea, ei sunt nc o excepie. n secolul al Vl-lea acest lucru e rar: Grigore din Tours ne spune c un diacon i-a prsit biserica pentru a sluji n administrarea fiscului public i consider acest lucru ca fiind neobinuit434; Biserica le interzicea clericilor s ocupe funcii n tribunal435. Dimpotriv, e frecvent ca foti funcionari s devin clerici sau clugri436. n secolul al VH-lea clericii apar n birouri437. Un abate provensal, scriindu-i lui Desiderius, pe atunci trezorier la curte, i cere informaii despre pueri pe care i-a trimis regelui s-l ajute (ad opera dominica), i Desiderius ne spune c a avut atunci un diacon n slujba lui438. Pentru un episcop i redacteaz Marculf formularul439. n secolul al VIHlea, numai clericii mai slujesc drept secretari. La Bourges, la Sens, la Tours, la Clermont, clericii i caut modelul n Formularele compuse atunci n aceste orae440. Diplomele din aceast epoc ne arat c mai ales diaconii i lectorii441 sunt nsrcinai cu funcia de notar, fiind fr ndoial considerai cei mai instruii dintre clerici. S-a remarcat c primii carolingieni nu aveau, ca naintaii lor merovingieni, laici n slujba lor, ci c toate actele lor erau redactate de clerici i s-a ajuns la concluzia existenei unei adevrate revoluii" n obiceiurile administrative regale442. Faptul e sigur, dar el corespunde mai mult unei evoluii generale ncepute de la sfritul secolului al Vll-lea.

Clerici analfabei
Aadar, clericii i nlocuiesc definitiv pe laici n modestele slujbe de notari. Este de fapt singura manifestare a culturii lor n aceast prim jumtate a secolului al VIH-lea. Ei nii sunt victimele rsturnrilor politice i ale gravei crize materiale i morale pe care a suferit-o Biserica franc443. Carolingienii profit de aceast criz pentru a-i plasa protejaii n fruntea diocezei. Prin modul de via i prin ignorana lor,
255

clericii, chiar cei mai importani, se aseamn laicilor. n diocezele pe care ei le transform n adevrate principate, episcopii i petrec timpul izgonind i combtnd, ocupndu-se foarte puin de ndatoririle lor pastorale444. Trebuie s citim tabloul Bisericii france i portretele puin mgulitoare ale lui Milon din Trier i ale celor asemenea lui (Milo et eiusmodi similes) pe care ni le-a lsat Sfntul Bonifaciu445. ntre 696 i 742, conciliile nu se mai reunesc i ntreaga via religioas pare ntrerupt. Cronicarii nu au omis s stigmatizeze ignorana intelectual a acestor episcopi: un Gauziolenus din Mans (743-777), cleric analfabet i incult"446, Ragensfridus din Rouen, la fel de ignorant ca naintaii si Grimo i Vuido (Guy)"447. Episcopi ignorani l hirotonisesc pe preotul Aldebert care, pe la 740, predic revolta mpotriva ierarhiei i seamn erezia n ntreg nordul Galiei448. Clericii urmeaz exemplul superiorilor lor. Ca i n Anglia, rr aceeai epoc, preoii nu mai tiu latinete. Trebuiau s fie numeroi cei care botezau in nomine patria et filia" (n numele patrie i fiic"), ca acest cleric bavarez criticat de Bonifaciu449. Necunoaterea latinei o constatm citind lucrrile liturgice sau actele redactate de clerici. Limba latin care pstra nc o anume inut n secolul al VH-lea, datorit supravieuirii culturii clasice, este acum desctuat i ajunge din urm, cu pai uriai, limba vorbit. Dac lum actele scrise n Neustria sau n Austrasia, degradarea este aceeai450. S-a constatat ns c aceast evoluie a fost mai puin sensibil n cancelaria regal dect n notariatele private451. n vreme ce pn la nceputul domniei lui Carol cel Mare latina actelor private rmne ceea ce era la nceputul secolului al VlII-lea, cea a actelor regale promulgate de Pepin este deja cu mult mai corect452. Cum s explicm aceast diferen? Sunt oare clericii ntrebuinai la palat mai instruii dect ceilali? Este deci palatul primilor carolingieni, n aceast anarhie general, un refugiu pentru cultur? nainte de a rspunde la aceast ntrebare, s ne ntoarcem ctre lumea monastic i s cutm s aflm dac, i ea, a suferit efectele crizei culturii france. Poate vom afla aici elementele unui rspuns.
C. Fora culturii monastice n Gaiia i n Germania

Mnstirile merovingiene au avut suferit, nendoios, n prima jumtate a secolului al VlII-lea. Bunurile lor pmnteti au fost micorate prin politica de secularizare a prinilor franci453, laicii stabilii n fruntea abaiilor nu au ncurajat viaa religioas. Cu toate acestea, renaterea culturii monastice constatat la sfritul secolului al VH-lea continu. Clugrii sunt singurii crturari din epoc i, n scriptoria, ei copiaz opere bisericeti sau profane.
256

/. "IN GALI A Munca scribilor: Corbie i regiunea parizian Toate scriptoria active sunt cele din mnstirile aflate la nord de Loara i mai ales ntre hotarele fostei Neustria. Luxeuil a suferit de pe urma invaziilor sarazine n Burgundia i, dac producia sa nu este n ntregime oprit454,

activitatea este modest n comparaie cu cea a filialei sale, Corbie. Scribii de la Corbie, care la nceput adoptaser scrierea luxovian455, nscocesc curnd un nou tip de scriere combinnd elemente anglo-saxone i romane456. Cu siguran, pentru scriptorium, abaii aduc n 716, din cella lor de la Fos, piei, papirusuri i pigment aurit care trebuia s slujeasc la miniaturi457. Fr ndoial, nu toate manuscrisele precarolingiene pe care Corbie le-a avut n timp458 au fost fcute chiar n abaie. Cea mai mare parte sunt italice i au fost aduse de pelerini459, dar le-au servit drept model scribilor. Sub aba-iatul lui Leutchar (mijlocul secolului al VlII-lea), scriptorium-ul este deja n plin avnt460. Mai la rsrit, Laon are un scriptorium nsufleit de scribi de formaie anglo-saxon, de unde provin operele lui Origene, Augustin, Orosius i De natura rerum a lui Isidor din Sevilla. Semntura unei femei, Dulcia, pe marginea acestui manuscris, ne ngduie s presupunem c provenea de la abaia Saint-Jean ntemeiat de Austrude (t-707), mai degrab dect din scriptorium-u\ catedralei461. n regiunea parizian, se constat c scriptoria din Chelles, Saint-Denis, Meaux sunt cele active462. Fleury i Saint-Martin din Tours Lucrurile stau la fel n alte dou mnstiri aflate pe malurile Loarei, Fleury i Saint-Martin din Tours. Fleury, ntemeiat la mijlocul secolului al VH-lea, trebuie s fi intrat repede n legtur cu Italia, deoarece, pe la 670672, nite clugri au adus de la Montecassino moatele Sfntului Benedict463. La sfritul secolului al Vll-lea, un manuscris italic al lui Sallustius este ters pentru a face loc unui comentariu al lui leronim la Isaia464. Cea mai mare parte a operelor copiate la Fleury sunt ecleziastice, cu excepia manuscrisului lui Oribasius din secolul al Vll-lea sau al VlII-lea i a lucrrii De natura rerum a lui Isidor465. Prezena acestei lucrri dovedete stabilirea de relaii ntre Fleury i Spania, fr ndoial n momentul n care clugrii spanioli au fugit de invazia sarazin. Saint-Martin din Tours beneficiaz i ea de aportul strinilor. La Tours a vrut s fie nmormntat archicantor-u\ Ioan, care se dusese s-i nvee cntul roman pe clugrii din Yarrow, ntr-att de bine fusese primit cu ocazia cltoriei sale n Anglia466. La Tours se gsea, la sfritul secolului al VlII-lea, vestitul Pentateuc, minunat ilustrat i,
257

poate, oper a unui pictor spaniol467. nc i mai edificatoare sunt influenele irlandeze, deoarece trei manuscrise din prima jumtate a secolului al VlII-lea, ntre care un comentariu al lui Tib. Donatus la Eneida poart marca unor mini irlandeze468. Scriptorium-vA de la Saint-Mar-tin este, chiar din aceast epoc, bine organizat: ntre 725 i 750, vreo douzeci de scribi colaboreaz la realizarea unui manuscris al lui Eu-gippius469. Ca la Corbie, unii dintre ei folosesc o scriere care anun deja minusculele carolingiene470.

Munca pictorilor: .,coala merovingian"

Grupnd manuscrisele miniate ieite din aceste diverse ateliere, se poate constata c pictura merovingian, nscut la sfritul secolului al Vll-lea, urmeaz o carier strlucit. Dac se compar doar frontispiciul manuscrisului Sfntului Augustin, venit de la Laon471, i o pagin a Sacra-mentariului gelasian provenit de la SaintDenis472, se constat c aceste manuscrise sunt produsul aceleiai coli". Inspirndu-se din broderiile esturilor orientale473 i din motivele artei copte, pictorii mpodobesc iniialele cu ornamente nlnuite, cu elemente geometrice sau zoomorfe (psri, peti) i, prin alegerea unor culori deschise, verde, rou, galben, dau manuscriselor o veselie plin de vioiciune i de farmec"474. Clugrii din Galia de Nord stpnesc o art opus celei a anglo-saxonilor i a italicilor i care ar fi putut continua s dea capodopere dac neoclasicismul carolingian nu ar fi fcut-o s dispar.

Cultura literar monastic

Organizarea unui scriptorium nu corespunde totdeauna activitii literare a colii monastice475. Clugrii pot fi artiti caligrafi i pictori fr ca, pentru aceasta, s fie i crturari, am constatat-o n legtur cu Lindisfarne476. Totui, n Galia de Nord, o astfel de opoziie nu pare s existe, i un text, ce-i drept din secolul al IX-lea, precizeaz c monahiile din Valenciennes, ntemeietoarele mnstirii din Alden-Eyck, aproape de Maeseyck (730), primiser o bun instruire i erau i ele artiti477. Constatm n mai multe rnduri c merg mn-n mn copierea de manuscrise i producia de opere literare. La Saint-Wandrille, n timp-ce scriptorium-ul muncete i biblioteca se mbogete cu lucrri de toate felurile478, clugrii scriu mai multe vitae la cererea abailor479. La Laon, aceeai constatare48", la Lobbes, mnstire aezat n valea Meusei i ntemeiat de Ursmer (f713), abatele Ermin (f 737) scrie un poem metric n cinstea ctitorului, iar abatele Auson compune dou vitae de bun calitate, n timp ce bnuim n aceeai epoc activitatea scriptorium-ului**1; la Saint-Denis, vom vedea, lucrurile stau la fel482. Putem chiar preciza uneori legturile dintre scriptorium i coal: cnd la Soissons sau la Corbie
258

scribii copiaz Omiliile Sfntului Caesarius, o fac cu siguran pentru clugrii care se pregtesc pentru evanghelizarea maselor rurale483. i la Corbie, un manuscris este opera comun a unui poet, a unui scrib i a unui pictor484. Pare, aadar, imposibil s restrngem la un singur domeniu particular, cel al caligrafiei i picturii, viaa cultural a mnstirilor france din prima jumtate a secolului al VlII-lea. colile monastice nu au avut un Beda sau un Bonifaciu, dar au pregtit eficient reluarea studiilor. Abaii au vait s fac din casa lor un refugiu pentru cultur,

atunci cnd clerul secular se scufunda n ignoran. Ei trebuie s fi fost ncurajai de clugrii venii din strintate i, mai ales, de exemplul pe care li1 ddeau irlandezii i anglo-saxonii stabilii n Germania. 2. N GERMANIA Mnstirile din Germania, centre de misionari... In timpul perioadei merovingiene, regiunile din Germania situate dincolo de Rin au fost cucerite de regii franci fr a fi cu adevrat atinse de civilizaia cretin. Aceti regi nu au ncercat s integreze aceste regiuni n care nui avuseser niciodat reedina i pe care le ncredinaser unor efi locali485. Dac acetia din urm au putut s se deosebeasc de marea mas a populaiei - o dovedete mormntul prinilor alamani gsit la Wittisligen486, masele pstraser felul de via al strmoilor lor din secolul al V-lea. Mrturia oferit de unele cimitire din regiunea mosellan i renan este gritoare n aceast privin487. Cnd cretinismul a ajuns la aceste populaii, el s-a germanizat rapid488. n aceste condiii, cucerirea unor inuturi ale Germaniei - Thurin-gia, Alemania, Hesse - a trebuit s fie mereu reluat i a fost nevoie de mai multe campanii ale primilor carolingieni pentru ca acestea s fie definitiv supuse. Pentru a asigura temeinic dominaia franc, trebuia s se fac o cretinare n profunzime. Prinii au realizat ntregul folos pe care-l puteau trage din misiunile pe care clugrii irlandezi, apoi anglo-saxoni, le-au ntreprins n aceste regiuni la sfritul secolului al Vll-lea. Nu trebuie s studiem aici aceast micare misionar. S ne amintim doar c Pirmin (f 739) n inuturile alamane, Killien (f689) n Thuringia, Wilibrord (t739) n Frisia, au fost cei dinti care au convertit populaiile germanice, mai nainte ca Bonifaciu s le reia i s le completeze opera, din 716 pn la moartea lui, n 754489. La fel ca n Anglia, un secol mai devreme, convertirea se face plecnd de la aceste mnstiri. Aceste aezminte, plasate n general n regiuni forestiere, amintesc ctitoriile anglo-saxone sau pe cele colum-baniene. Ele sunt mai nti seminare" pentru misionari. Aici sunt instruii copii recrutai la faa locului, n general sclavi rscumprai,
259

dar i tinerii venii din inutul natal al misionarilor. Bonifaciu, n dou rnduri, ne vorbete de colile de la Fulda care sunt inute de clugri490. La Fritzlar, n Hesse, un preot i un diacon trebuie s fac s se respecte Regula benedictin, s organizeze liturghia, s predea i s predice491. Tnrul bavarez Sturm, elev la Fulda, nva de la preotul Wisbert psalmii i Scriptura492, adic latina din Psaltire i principalele reguli ale tiinei sacre. Nu era oare acesta programul primelor mnstiri din secolul al VH-lea?

... i centre de studii

Comparaia se oprete aici. ntr-adevr, mnstirile din Germania devin, cu mult mai repede dect cele din Anglia, centre de studii. Apostolul din Frisia. Wilibrord, l avusese profesor pe Wilfrid la Ripon, apoi pe Agbert n Irlanda493. El l ia cu sine pe Evald cel Negru a crui tiin religioas o laud Beda494. Bonifaciu~este crturar, o tim495. Cnd acesta i cheam n ajutor pe compatrioii si, i alege pe cei mai cultivai, n acelai timp prin tiina cititului, ct i prin cea a scrisului i a altor arte"496. El o aeaz pe dicipola sa Lioba n fruntea abaiei de la Tauberbischofheim, lng Wiirzburg497, pe Chunihilt i Bertgit n Thuringia498, pe Tecla la Kitzingen499. Foarte repede, abaii i abatisele noilor mnstiri se gndesc s alctuiasc o bibliotec i aduc cri din Anglia i din Italia. Bonifaciu i cere lui Daniel din Winchester textele-celor ase Profei500; lui Cuthbert din Yarrow i lui Egbert din York, nite lucrri ale lui Beda crora tocmai le-a descoperit ntreaga importan501; lui Duddo, fostul su elev cruia i dedicase un tratat de gramatic, un comentariu al Epistolelor Sfntului Pavel502; unui diacon roman, scrisorile lui Grigore cel Mare503. Cnd se duce el nsui la Roma, aduce, pentru mnstirea lui de la Fulda, Codex-ul Evangheliilor, revizuit de Victor din Capua n secolul al VI-lea504.0 parte din operele importate sunt folosite, evident, la munca profesorilor i a misionarilor. Cnd Bonifaciu i cere lui Eadberg Epistola Sfntului Petru scris cu caractere aurite, o face pentru ca pgnii s viseze mai mult la cuvintele apostolului505. Crile lui Beda pe care dorete s le aib sunt cele care i pot sluji predicatorului506. De asemenea, la Wiirtzburg, se aduc omilii ale lui Caesarius din Arles507. Dar aceti misionari nu uit c sunt crturari. Bonifaciu i completeaz tratatele de Gramatic printr-o lucrare gramatical atribuit lui Augustin508. Cnd i formeaz discipolii, nu-i nva doar latina, exegeza sau felul n care s predice, ci le pred poezia. El corecteaz versurile pe care i le trimite abatisa Lioba509, i nva pe Lull i pe un anume Dombercht, pe care i-a instruit, i-a crescut i i-a iubit", regulile metricii i gramaticii510. El nsui, asemeni lui Columban, la btrnee, se las n voia pasiunii pentru poezie, fie trimindu-i cteva versuri papei Zaharia ca s-l felicite pentru urcarea pe scaunul papal5", fie
260

compunnd enigme despre virtui512. Plecnd n misiunea care avea s fie cea din urm, el ia cu sine o mic bibliotec513 i, dup unul din biografii si, cu o carte n mn cade sub loviturile pgnilor frisoni514. Am zbovit asupra cazului lui Bonifaciu deoarece este cel pe care-l cunoatem cel mai bine. Dar dac lum exemplul altor misionari, constatarea este aceeai. n ndeprtata Frisie, Grigore din Trier, un tovar al lui Bonifaciu, aduce de la Roma numeroase lucrri515 pentru mnstirea sa de la Utrecht, n timp ce discipolul lui, Liudger, care se dusese vreme de patru ani s urmeze leciile lui Alcuin, revine din York cu alte manuscrise5"1. La Heidenkeim, lng Eichstadt, o monahie scrie Viaa lui Willi-bald i a fratelui su, Wynnebad517. n Alemania, mnstirile ntemeiate de Pirmin se mbogesc cu lucrri: vestitul Codex laudianus, pe care-l avea Yarrow pe timpul lui Beda5'8, se afl o vreme la mnstirea de la Hornbach, n Palatinat, unde moare Primin519.

La Murbach, scriptorium-ul trebuie s fi lucrat puin dup 728, data ntemeierii520. La Reichenau, pe la 729, Pirmin ar fi adus cu el mai multe lucrri, dintre care cteva exemplare mai exist nc521. Prezena unor opere spaniole n aceast mnstire este o dovad n plus a originii vizigote a abatelui Pirmin522. In mnstirea nvecinat cu Sankt-Gallen, creaie columbanian, nsufleit n segolul al VH-lea de irlandezi i anglo-saxoni, scriptorium-ul era activ nainte de Winithbar, cel dinti scrib cunoscut523. E posibil ca biblioteca s se fi mbogit cu achiziii venite din Italia, Anglia, Irlanda sau Spania524. Sankt-Gallen, la captul vii superioare a Rinului, putea beneficia de influenele venite din Rhetia, unde se meninuse mai mult timp dect n alte pri tradiia roman. Aceast regiune, supus teoretic francilor, era de fapt un principat condus de episcopul de Chur525. Testamentul episcopului Tello (1765), un aristocrat provenit din ilustra familie a Victorizilor, nc mai menioneaz curiales; legea roman era nc aplicat i, fr ndoial, la mijlocul secolului al VUI-lea, nite juriti au compilat Breviarul luiAlaric ntr-o culegere care a primit numele de Lex romana cwiensis526. Comunicnd cu Italia de Nord prin Splugen, Chur a putut rezista mai mult timp germaniz-rii. La fel cum artitii italici veneau s lucreze la Chur, tot astfel cltorii puteau s aduc manuscrise de peste muni pentru nevoile episcopiei sau ale abaiei nvecinate, Disentis527. Drept urmare, Sankt-Gallen a beneficiat de acest aport.

Centre de studii n Bavaria

Mai la rsrit, Bavaria este i ea deschis influenelor italice. Din secolul al VH-lea, am vzut c ducatul era orientat mai mult ctre Italia dect ctre Galia528. n secolul al VUI-lea, Roma este nc prezent n Bavaria529. Carol Martel i Pepin supun din nou ara autoritii france,
261

dar menin dinastia naional a Agilolfenilor; ducii, voind s reorganizeze Biserica bavarez, care depindea nc de mitropolia de la Aqui-leea, intr n legtur cu papii. Theodon (f717), cumnatul lui Liutprand, chiar i ceruse lui Grigore II s alctuiasc un proiect de reorganizare bisericeasc, proiect care nu a putut fi aplicat dect mai trziu de ctre Bonifaciu530. In acelai timp, mnstirile ntemeiate de duci, Mondsee, Nieder-Altaich, fCremsmiinster, au fost populate cu clugri irlandezi i anglo-saxoni i ajung repede centre de studii531. Din aceast epoc, monahul irlandez Fergil i compatriotul lui, Dubda, sunt stabilii n Bavaria. Fergil, care a fost numit episcop de Salzburg, n 767, este, dup toate aparenele, acelai cu acel Vergiliu denunat de Bonifaciu pentru a fi susinut c exista o alt lume i ali oameni sub pmnt i, n acelai timp, un soare i o lun"532. Curiozitatea tiinific a irlandezilor, pe care Bonifaciu cu siguran o interpretase prost, este bine primit n medirle bavareze533. Stilul literar irlandez este imitat de clericii bavarezi. Dac citim Vita Corbiniani scris de episcopul Arbeo din Freising (764-784), constatm c scrierile hisperice i lucrrile lui Virgiliu Gramaticul se bucur din nou de succes534. Unii istorici au crezut c Arbeo i dobndise cunotinele n Italia de Nord i c avusese contact cu Pavia i Bobbio535. E posibil, deoarece ntre Bavaria i Italia longobard legturile sunt strnse. Dar prezena clugrilor insulari a fost de ajuns pentru a explica reapariia manierismului. . Cu Vergiliu din Salzburg i Arbeo din Freising ncepe o nou perioad a istoriei culturii. Suntem deja n vremea renaterii carolingiene. Astfel, n prima jumtate a secolului al VlII-lea, Germania, datorit monahismului, ia conducerea renaterii intelectuale. Printr-un fel de compensaie, cultura Galiei, srcit de ruinarea provinciilor meridionale, gseten Germania un nou cmp de aciune. Renaterea studiilor monastice va cuprinde n curnd ntreaga Biseric, ns indirect. Dac monahii cultivai au avut o influen n aceast epoc, au avut-o n primul rnd asupra prinilor i, n special, asupra prinilor carolingieni.
D. Curtea franc, centru de cultur

Curtea lui Carol Martel

Exercitnd puterea n numele regilor merovingieni, majordomii palatului au pstrat tradiiile curii merovingiene. E posibil ca nici o mare schimbare s nu fi marcat dispariia treptat a vechii dinastii regale, dect numai o nnoire a personalului, deoarece majordomii palatului i aveau propria clientel. Ca altdat, unii aristocrai se duc din adolescen s se formeze la curte. Carol Martel l primete pe tnrul Grigore, descendent dintr-o ilustr familie din Austrasia, care avea s fie mai trziu discipol al lui Bonifaciu, apoi abate de Utrecht536; un
262

alt austrasian, Chrodegang, este i el primit la curte i Carol l numete referendar nainte ca Pepin cel Scurt s-l fac episcop de Metz n 742. Paulus Diaconul ne spune c Chrodegang se pricepea s vorbeasc la fel de bine latina ca i limba matern537, ceea ce era, fr ndoial, un lucru rar la curte. Totui, poate Carol Martel nu era acel bdran total indiferent la viaa intelectual" pe care ne place s-l evocm538. El tia cel puin s-i aplice semntura la sfritul actelor pe care le elibereaz539. n anturajul su familial, gsim oameni cultivai. Fratele su, ilustrul comite" Childebrand, dorind s pun n scris faptele eroice ale familiei carolingiene, pune s fie continuat istoria lui Pseudo-Fre-degarius i nu uit s menioneze c francii coboar din troieni. Dup 751, fiul su Nibelung continu cronica; astfel, datorit curii, reapare genul istoriografie540. n plus, unii laici importani au putut pune s se execute manuscrise prin scriporia mnstireti541.

Noua activitate juridic

S adugm c sub domnia lui Carol, apoi a fiilor si, palatul a fost centrul unei noi activiti juridice. Atunci

este recopiat legea salic i poate glosat, iar un clugr scrie vestitul prolog ntru slava francilor542. Este scris Legea alamanilor i este completat cea a ripuari-lor543. Pentru a face dreptate, prinii sunt ajutai de legis doctores, expresie care se ntlnete, pentru prima dat, ntr-un text franc544. Aceast activitate juridic poate fi pus n legtur cu transformrile pe care le cunoate Galia franc n domeniul dreptului. ntr-adevr, n aceast epoc, n ntregul regat franc, sunt redactate formulare545 care pstreaz actele anterioare, ca i cum, n aceste vremuri tulburi, nevoia de a pstra modele se fcea simit. Consultnd diplomele din secolul al VlII-lea, vedem c monahii sau clericii nu au uitat n ntregime regulile dreptului roman. Chiar ntr-o regiune romanizat ca Flandra, actele de la Saint-Bertin dovedesc aceast influen. Se poate spune acelai lucru despre actele care provin de la Wissenmburg, Auxerre, Autun546. S-a presupus c cei care le-au redactat se refereau nc la Romana auctoritas pentru a da actelor mai mult for, fr s-i neleag cu adevrat influena. Totui, se poate afirma c ei mai au cteva noiuni pe care timpul nu le-a ntunecat. Rezumatele Breviarului lui Alaric, fcute la nceputul secolului al VH-lea, nu sunt numai compuse de clerici i de clugri curioi s copieze texte antice. Ei aveau n vedere aplicarea lor practic547. Dar, n acelai timp, se contureaz o evoluie la nord de Loara. n actele din 708, din 723, apar inovaii care contrazic cutuma roman. Poate n legtur cu tulburrile economice ale acestei epoci, actul de vnzare de tip clasic dispare treptat la mijlocul secolului al VlII-lea548. De asemenea, n Burgundia i n Dauphine, testamentul, care se meni263

nuse, de bine de ru, n forma sa roman de la invazii, se transform radical la mijlocul secolului al VIH-lea549.

Clugrii, profesori ai prinilor franci. Influena mnstirii Saint-Denis

Nici laicii i nici clericii nu puteau aduce la curtea franc o mbogire cultural. Renaterea vine de la elementul monastic. Pepin din Hersthal ncurajase misiunea lui Willibrord, l trimisese la Roma i, n 700, l instalase la Echternach550. Discipolii clugrului anglo-saxon trebuiau s rmn credincioi fiului lui Pepin i s nsemneze n calendarul lor, succesele dinastiei551. Carol a facut-pentru Bonifaciu ceea ce tatl lui fcuse pentru Willibrord552. n plus, ncrederea sa n viaa monastic a fost att de mare nct i-a nsrcinat pe clugrii de la Saint-Denis cu educaia fiului su Pepin553. N-am putea insista prea mult asupra, acestei hotrri ale crei urmri au fost importante. n primul rnd, acionnd astfel, Carol Martel rupea cu tradiia regilor merovingieni care-i ncredinau odraslele unor preceptori554, i, dimpotriv, urma exemplul prinilor anglo-saxoni care, din secolul al VH-lea, i puneau pe clugri s le instaiiasc fiii555. Pe de alt parte, au fost stabilite legturi strnse ntre Saint-Denis i curtea carolingian. Deja aceast mnstire avea privilegiul de a primi rmiele pmnteti ale regilor i ale altor personaje importante556; Carol Martel a vrut s fie nmormntat aici. n 750, Pepin l-a trimis la Roma pe abatele de la Saint-Denis pentru a obine de la pap ncuviinarea de a fi ales rege al francilor. n 754, la Saint-Denis, papa tefan II l-a uns pe Pepin i familia lui557. Pentru a-i marca recunotina fa de mnstirea care i fcuse attea servicii, Pepin a pus s se fac aici importante lucrri ale cror urme nc mai exist558. Pe de alt parte, nu e oare drept s credem c acele cri greceti pe care papa Paul I le-a trimis regelui francilor559 au fost destinate, nu aa cum s-a spus colii palatului", coal care de fapt nu exista560, ci bibliotecii de la Saint-Denis? ntradevr, n acest lot de cri, figureaz opere atribuite lui Dionisie Areopagitul. Fr ndoial, credina c Areopagitul era acelai cu apostolul galilor, ale cnii moate le pstra abaia, se fixase deja561. Aceast donaie se justific, deoarece Saint-Denis era un centru de studii. Sigur, n secolul al IX-lea', Hincmar va aminti mizeria n care se afla mnstirea n epoca lui Carol Martel i prsirea bibliotecii de ctre clugrii care aveau prea puin respect pentru cri562. Dar e posibil ca, sub domnia lui Pepin, situaia s fi fost mai bun. Pelerinii care se ntorceau de la Roma au adus piesele primului fond al coleciei clasicilor cu care se mndrea abaia563. n plus, scriptorium-vX de la Sain-Denis cunoate din aceast epoc o prim activitate i se crede c acestuia i se poate atribui Sacramentariul gelasian miniat, despre care am vorbit deja564. Pe de alt parte, e posibil ca i cronica cunoscut sub numele de Liber historiaefrancorum s fi fost scris pe la 727-736 de un clugr din mnstire565. Autorul, dac e s-i credem citatele, a fcut cunotin cu opera lui Grigore din Tours i chiar cu aceea a lui Isidor din Sevilla. Latina lui nu este nc de foarte bun calitate, dar este n progres. Se poate constata c, treizeci de ani mai trziu, clugrii de la abaia regal sunt maetri ai formei566. De ce s nu vedem n notarii, care au transformat din fericire stilul zapiselor regale, pe clugrii de la Saint-Denis? Clugrii din aceast mnstire nu au fost singurii care au avut o influen bun asupra lui Pepin. Dup moartea lui Bonifaciu, Chrode-gang, ntemeietor al abaiei de la Gorze, a ajuns sfetnicul regelui i l-a convins s generalizeze n ntreaga Galie cntul liturgic roman567. Aldaric, numit abate la Saint-Vaast (f768), era vestit pentru cunotinele lui de medicin568. Irlandezul Fergil, mai trziu episcop de Salzburg, a stat doi ani la curte, deoarece regele Pepin, ne spune Vita sa, iubea tiina lui literar i talentul lui de predicator"569. n sfrit, poate c Ambrosius Autpert, viitor abate la San Vicenzo din Volturno, a crui erudiie religioas este uimitoare, i-a petrecut tinereea la curte570.

Urmrile reformei bisericeti asupra studiilor

Dac admitem c aceast curte a lui Pepin cel Scurt a fost un centru de cultur chiar modest, ar trebui s ne

ateptm s-l vedem pe prin favoriznd colile ecleziastice n timpul marilor concilii reformatoare pe care le-a convocat n calitate de majordom al Neustriei, la cererea lui Bonifaciu571. Or, niciodat nu se pune problema s fie obligai episcopii s-i instruiasc pe preoi sau s deschid coli. ntreg efortul informatorilor s-a concentrat asupra regenerrii morale a clerului, mai mult dect asupra formrii sale intelectuale i dogmatice. Ei au preferat mai nti s restabileasc ierarhia bisericeasc, s interzic clerului s practice magia, s mearg la vntoare sau la rzboi, i s-i ia nevast sau concubin, nainte de a le cere clericilor s devin nvai. Era de ajuns ca preoii s cunoasc Crezul i Tatl nostru i ca episcopii s urmreasc modul n care administrau sacramentele572. Primele hotrri ale conciliilor privind organizarea de coli, naintea celor ale lui Carol cel Mare, au fost promulgate la Neuching, n 772, la ndemnul lui Tassillon, ducele Bavariei573. Trebuie s notm totui, o iniiativ particular care avea s-i permit clemlui s-i regseasc demnitatea moral i intelectual, redactarea regulii lui Chrodegang574. Episcopul de Metz i dduse seama c, pentru a-i reda clerului secular interesul pentru activitile religioase, trebuia ca acesta s aib, dup exempul clugrilor, o regul de via. Chrodegang relua eforturile fcute naintea lui575; la fel ca Au-gustin la Hippona, Caesarius la Arles, el a ncercat s adapteze pentru
264 265

clericii si o regul monastic i, evident, a ales Regula benedictin. Clericii din Metz trebuiau s triasc n comun, s practice srcia, s respecte slujbele, s consacre cteva ore pe zi lecturii, mai ales n postul Patelui (cap. XXXIV)576. Crile al cror studiu l recomanda episcopul erau Sfnta Scriptur i lucrrile Prinilor Bisericii577. In plus, Chrodegang a introdus la Metz cntul roman, a adus romani i a trimis misiuni la Roma578. Faima bisericii din Metz a fost att de mare nct un prieten al lui Alcuin, anglo-saxonul Sigulf, a preferat s se duc s studieze n oraul austrasian dect la Roma579. Totui, orice s-ar spune despre acest lucru, Chrodegang nu a prevzut coli pentru tinerii clerici. Articolele regulii sale cu.privire la acetia nu au fost redactate dect n 816580. Reforma lui Chrodegang nu a fost adoptat imediat de episcopatul franc. ns, sub domnia lui Pepin, inuta intelectual a clerului contrasteaz cu ceea ce am constatat sub naintaul su. La Sinodul de la Gentilly (767), episcopii franci le pofine piept bizantinilor venii s discute despre dogma Treimii i despre cultul Chipurilor581. Cnd, n anul urmtor, papa tefan III i cere lui Pepin s trimit la Conciliul de la Roma episcopi instruii i versai n divinele scripturi i n instituiile sfintelor canoane"582, el, ca z zicem aa, saluta cu respect reforma ntreprins de regele franc. Datorit aciunii clugrilor i prinilor carolingieni, prima jumtate a secolului al VIH-lea nu a fost epoca de barbarie i sterilitate" att de des invocat583. Ne aflm deja n renaterea carolingian".

Capitolul III METODELE EDUCAIEI CRETINE N SECOLELE AL VII-LEA l ALVIII-LEA

Tocmai am studiat cum s-a organizat cultura cretin, n secolele al VH-lea i al VIH-lea, n diferitele ri din Occidentul barbar. Am amintit profesorii i elevii, colile i programele. Dar sarcina noastr nu s-a terminat. Nu putem vorbi despre educaie fr s cunoatem metodele folosite de profesori. Ce reprezint copilul i adolescentul pentru educatorii din aceast epoc? Care sunt tehnicile colare? n plus, nu rspundem scopului acestei lucrri rmnnd ntre zidurile colii monastice sau episcopale. nvmntul cretin se adreseaz tuturor oamenilor, clericilor ca i laicilor. Trebuie s ncercm s cunoatem n ce fel a fcut Biserica instruirea religioas a poporului cretin.

I. Metodele pedagogice Dificultatea cercetrii

Acest titlu este poate prea ambiios. Profesorii din secolele al VH-lea i al VIH-lea nu sunt teoreticieni, iar educaia cretin pe care au organizat-o este nc prea la nceput pentru ca ei s fi putut reflecta n tratate savante la modalitatea de a-i forma pe tineri. n absena manualelor de educaie1, trebuie, pe riscul cititorilor, s evideniem sporadic aluzii sau remarci, care adeseori nu sunt dect locuri comune tradiionale. n plus, vocabularul folosit pentru a-l desemna pe copil la diferitele sale vrste este el nsui incert. Scriitorii Antichitii adoptaser diviziunea tripartit a lui Hippocrate, destul de teoretic, dar comod2. Copilul era pn la apte ani numit infans, de la apte la paisprezece, puet; i dup aceea, adolescens. Grigore cel Mare reia aceast definiie n dou rnduri3, Isidor din Sevilla i Eugenius din Toledo4 fac la fel. ns Isidor remarc deja faptul c Biblia folosete cuvntul puer pentru a-l desemna pe nou-nscut sau pe adultul credincios lui Dumnezeu. Imprecizia vocabularului biblic explic poate incertitudinea
267

autorilor notri. Astfel, Virgiliu Gramaticul, vorbind despre copilul mic, distinge infans iparvulus5. Regula Sfntului Benedict, Regula Magistrului folosete pentru a desemna copiii mai mici de cinscisprezece ani, termenii infans ipuer i infantulus6; Grigore din Tours amintete un adolescens mai mic de opt ani7, n timp ce o inscripie i d unui adolescent numele depuerulus*. ntre apte i paisprezece ani, se vorbete n general de infans. infantulus, iuventus, ephebus, parvulus, per-parvulus, adolescens9'. n sfrit, Alcuin nsui, amintind o cltorie pe care a fcut-o pe la treizeci i ase de ani scrie c atunci era un adolescent"10.

Severitatea fa de copii
Acestea fiind spuse, s examinm mai nti cazul copilului, care nu a atins nc vrsta pubertii. Educaia lui se face n mod normal n familie. Prin gura predicatorilor, Biserica amintete prinilor rspunderea lor de educatori": vai de tatl care neglijeaz aceast ndatorire, el risc s-i nchid fiului su mpria cerului12; el trebuie s-i creasc fiii cu severitate (in disciplina et correctione), aa cum recomand toate textele biblice13. S-i aminteasc de pedeapsa la care s-a expus marele preot Heli pentru c nu i-a pedepsit fiii, cci copilul este pctos din fire, o spun, dup Augustin, Grigore cel Mare i Isidor din Sevilla14. Hagiografilor, care vor s arate harurile speciale primite de sfntul a crui istorie o scriu, le place s povesteasc toate faptele uuratice pe care le comit tovarii acestuia. Astfel, tnrul Guthlac nu imita lipsa de reinere a copiilor, ciudatele trncneli ale femeilor, vanele poveti ale poporului, vorbele prosteti ale ranilor, brfele frivole i mincinoase ale comesenilor, feluritele ipete a tot felul de psri, cum se obinuiete la aceast vrst"15. O bun educaie necesit reprimarea tuturor tendinelor rele; pentru Grigore cel Mare, scutecul care strnge picioarele i braele copilului este ca un simbol al disciplinei16. Aceast severitate, n ntregime roman, a fost ntrit de tradiia germanic ce ddea tatlui i unchiului putere deplin asupra copiilor. Acetia puteau s fie nu numai btui, vndui, ci chiar omori de tat17. Se poate afirma desigur, c societatea romano-barbar este fr mil pentru copil. n clasele populare, soarta lui este adesea tragic. Venirea pe lume a unui copil este o grea povar pentru familie, astfel nct legiuitorii civili i religioi trebuie n permanen s reprime avortul i infanticidul18. n Galia, n secolul al Vll-lea, prinii i las copiii s moar, deoarece le mreau taxele fiscale19. Ce de copii abandonai20, vndui ca sclavi21, exploatai, dac se nasc cu vreo monstruozitate aductoare de ctig22, ce de tineri ceretori23 n orae! Situaia copiilor n aceast epoc i, se poate spune, n ntreg Evul Mediu, o amintete pe aceea pe care o cunosc nc multe ri din Africa i Asia.
268

Copilul clugr
Pentru a scpa de aceast soart, exista un mijloc: intrarea ntr-o mnstire. Copilul gsea aici cu ce s se hrneasc i s se mbrace i, ceea ce i se prea i mai important, mijlocul de a obine salvarea lui i a prinilor lui. Evident, nu se poate evalua numrul de copii care popula mnstirile, dar, cu siguran, acesta trebuie s fi fost foarte mare. Prinii i ofereau de bun voie fiul sau fiica de la o vrst foarte fraged, n general, aristocraii o fceau pentru mplinirea unui jurmnt: dac un urma li se nate dup ani ndelungai de sterilitate24, dac un fiu scap ca prin minune de la moarte25, dac lupta lor are un sfrit fericit26, ei i mulumesc cerului oferindu-i copilul Domnului. Adesea, consimt s se despart de fiul sau de fiica lor sub influena unui personaj important, un Columban bunoar27. n aceste condiii, gsim n mnstiri copii de toate vrstele. n Irlanda, n Galia, n Italia, vedem chiar biei mici n mnstirile de femei28. n Spania, n aezmitele ntemeiate de Fructuosus, prinii care doresc s devin clugri i aduc cu ei copiii, ns sunt separai de acetia. Totui, legiuitorul ngduie ca acei copii care au nc o vrst fraged s poat, cnd vor, s se duc s-i vad prinii, pentru a nu crea nemulumiri printre clugri29. Cnd copiii neleg regula, sunt admii definitiv n mnstire30. S notm c, n general, abaii sau ctitorii au reacionat mpotriva acestei tendine care transforma mnstirea n nursery". Caesarius din Arles, i toi cei care i-au imitat regula, doresc ca, dac este cu putin (si potestfieri), s nu se accepte copii nainte de ase sau apte ani, deoarece abia la aceast vrst ei pot nva s citeasc i s dea ascultare31; Aurelian din Arles cere unsprezece sau doisprezece ani32. Ajuns clugr de la aceast vrst, copilul avea toate ansele s devin un cretin perfect, deoarece formaia sa intelectual i moral nu suferea alt influen33. Pentru a-l pregti pentru viaa monastic, abatele l ncredina unui clugr n vrst, pe care regulile l numesc fie formarius, fie senior, fie decanus34. Acesta, aa cum o indic i numele, era nsrcinat cu educaia a zece (decern) clugri. Rolul lui era mai degrab cel al unui pedagog de internat dect al unui profesor. El trebuia s-i nvee regula35, s-i supravegheze zi i noapte, s-i mpiedice s ntlneasc un alt grup36. Evident, el rspundea n faa abatelui, iar acesta i ddea sfaturile cerute.

Clugrii descoper copilul

Contrar tradiiilor educative pe care le-am amintit mai sus, educatorului i se recomand moderaie i discreie n raporturile sale cu copiii37. Strigtele sunt fr valoare, cci autoritatea vine din exemplu mai mult dect din discursuri38. Sfntul Benedict a insistat n mod deosebit pe virtutea venit din discreia. Fr ndoial, pentru copiii incapabili
269

s neleag pedepsele morale, este necesar disciplina biciului, cel puin cnd sunt mai mici de cinscisprezece ani. Dar i n acest caz, Benedict recomand pedepsirea cu blndee-'9. El consacr un capitol atitudinii moderate pe care trebuie s-o aib clugrii fa de cei mai mici de cincisprezece ani40. Toi legiuitorii care s-au inspirat din Regula benedictin au reinut sfaturile ctitorului; termenul discretio, expresia ne quid itimis (nimic prea mult") revin adesea sub pana lor. Un vestit benedictin, Paulus Diaconul, scriind un comentariu la Regul, interpreteaz fidel spiritul lui Benedict, cnd spune c loviturile fac mai mult ru dect bine41 i c trebuie pedepsit profesorul brutal42. El vrea, pe de alt parte, s nu fie prea aspre condiiile materiale n care triete copilul: mbrcminte confortabil, hran din plin, nclzire n timpul iernii. Prevede chiar o or de recreere pe zi i cere ca abaii s-i

rsplteasc pe clugraii cei mai cumini dndu-le dulciuri la cin43. Iat, se va crede, tabloul unei mnstiri ideale fcut de un clugr umanist. Totui, ntre secolul al Vl-lea i al Vll-lea, gsim n toate regulile aceeai dorin de a nu cere prea mult de la copii, nici n ceea ce privete postul, nici la munc44. Au redescoperit oare clugrii natura copilului i toate comorile ei? S spunem mai degrab c au urmat nvturile lui Iisus i nu tradiia roman45. Benedict, n Regula sa, l reabiliteaz pe copil. El crede c judecata lui trebuie respectat, pentru c Samuel i David, din copilrie, i-au judecat pe cei Btrn^46. El i admite pe tinerii clugri n sfat, deoarece adesea Domnul i arat unuia mai tnr ce e mai bine de fcut"47. S observm n aceast privin c un copil este adesea vzut drept interpret al gndirii lui Dumnezeu48. n Legea Frisonilar un copil este cel care trage la sori, n diverse texte hagiografice intervenia unui copil este considerat un semn de la Dumnezeu49. Cea dinti calitate a copilului este deci nevinovia lui. Dup Benedict, doi clugri vestii, Columban i Beda, formuleaz astfel, n aceiai termeni, cele patru caliti ale copilului: Nu ine mnie, nu e rzbuntor, nu-l desfat frumuseea femeilor, spune ce gndete"50. Beda este unul dintre rarii autori care, n secolul al VUI-lea, pledeaz n favoarea copilului. Trebuind s comenteze proverbul lui Solomon Stultitia colligata est in cordepueri (Prostia e prins in inima copilului"), el explic: pueri nu nseamn copil, ci orice spirit tnr, deoarece cunoatem muli copii dotai cu nelepciune"51. n alt parte, el constat c una dintre calitile copilriei este docilitatea fa de nvtura profesorilor: Ei nu-i contrazic pe profesori, nu le opun raionamente i discursuri, ci primesc cu ncredere ce i nva"52. Se pare c problema nevinoviei copilului este o tem dezbtut i n mediile monastice insulare. Un text irlandez de la sfritul secolului al Vll-lea trateaz despre vera innocentia (adevrata nevinovie") i adun citate scripturistice i patristice pentru a nfia diferitele
270

teme prezentate33. n Anglia, unii credeau c era inutil s in slujbele pentru copiii mori nainte de apte ani i mpotriva acestei opinii neo-pelagiene Penitenialul lui Theodor a trebuit s reacioneze cu violen54. Aceste cteva indicaii dovedesc ndeajuns c viaa monastic a permis s se regseasc o valoare prea mult timp neapreciat. n ntregul Ev Mediu, o seam de clugri s-au ridicat mpotriva brutalitii profesorilor i a dispreuirii naturii infantile. Aceast atitudine nou ar merita un studiu general care ar permite s se revizuiasc opiniile curente despre pedagogia medieval55.

Severitatea fa de adolescent
Cnd este vorba de adolesceni, legiuitorul monastic e mai sever i nencrederea lui o ntlnete pe cea a educatorilor56. ntr-adevr, toi cred c trebuie s-l pun pe tnr n gard mpotriva dorinelor sexuale care se trezesc n el. Clugrii, ca i clericii, consider trupul un duman ce trebuie combtut i nvins. Frumuseea fizic nu conteaz, simurile pun sufletul n primejdie. Bonifaciu, vrnd s-l consoleze pe unul dintre prietenii si care a orbit, face un elogiu al orbirii" n termenii urmtori: Ce sunt ochii trupului nostru dect adevrate ferestre ale pcatului, prin care privim rul i pe cei care-l fptuiesc, i, ceea ce e cu mult mai ru, lsm s intre n noi murdriile pe care le privim i pe care le rvnim?"57. Atingerea poate duce la impuritate, astfel nct Nizier din Lyon nu lua n brae un copil dect aprat de o hain protec-toare5S. Unirea trupeasc, chiar dac e sfinit de sacramentul cstoriei, este considerat impur. Se interzicea svrirea actului conjugal n postul Patelui, n ajunul srbtorilor i duminica59; Grigore din Tours i pune n gard pe soii care nu respect aceast regul, amintindu-le c astfel risc s dea natere unor paralitici, unor epileptici i unor leproi60. Trebuie deci, din adolescen, s-i dresezi trupul, s nbui n el flcrile fervoarei juvenile printr-o foarte sever disciplin"61. Hagiografii nu omit s arate cum prin voin, eroii lor au ajuns la starea castitii perfecte62. Fetele trebuie s prefere starea de feciorie celei de soie sau de mam, stri pentru care moralitilor le place s zugrveasc toate servitutile63. n mnstiri, nvarea castitii este fcut cu rigoare. Bile, care, pentru legiuitori, simbolizeaz cultul trupului, sunt interzise, cu excepia bolnavilor64. n domnitor, paturile tinerilor trebuie separate unele de altele prin cele ale clugrilor mai n vrst65, iar o lamp trebuie s ard toat noaptea66. Legiuitorii monastici se tem mai ales de ceea ce un text irlandez numete cu pudoare jocurile de copii", iar ritualurile de peniten insulare precizeaz pedepsele prevzute mpotriva tinerilor vinovai de relaii homosexuale67. Sunt de temut de asemenea prieteniile necurate pe care un btrn le poate avea pentru cineva mai tnr i sunt reprimate cu asprime68. Cnd adolescentul a fcut
271

dovada c se poate lipsi de supraveghere permanent i c nu mai are nevoie de un profesor, e de dorit ca abatele s-l ncredineze unui btrn care, dei i las mai mult libertate de micare, este rspunztor de educaia lui69.

Jertfa i libertatea copilului

Dar dac s-a dovedit c tnrul clugr nu poate suporta Regula, i mai ales castitatea care-i este impus, poate s prseasc mnstirea i s se cstoreasc? Rspunsul difer dup caz70. Dac acesta a fost oferit nc din fraged copilrie mnstirii, la vrsta cnd nu avea posibilitatea s accepte personal acest angajament7', el poate, dup unii legiuitori, fie s-i nnoiasc n deplin cunotin acest act, fie s prseasc mnstirea. Libertatea de alegere a clugrului este atunci respectat72. Dar aceast tendin liberal pare abandonat n secolul al VlII-lea. Grigore II, rspunzndu-i lui Bonifaciu care-i ceruse prerea despre aceast problem, scrie: E un lucru

nelegiuit ca acei copii care au fost oferii lui Dumnezeu de prinii lor s se dedea liber plcerii"73. Aceasta este deja poziia adoptat de canonitii spanioli i unele concilii mero-vingiene74. Dar prin aceasta problema libertii de alegere a jertfelor nu este reglementat i, n perioada carolingian, au izbucnit certuri cu privire la acest subiect75. v Educaia fetelor Legiuitorii par mai puin severi n ce privete jertfa fetelor76. Aceasta este o excepie, deoarece am putut examina nedifereniat felul n care este educat biatul i fata. ntr-adevr, textele citate nu fac nici o deosebire i o regul masculin poate s se aplice perfect educaiei monahiilor. Femeia perfect este cea care dobndete calitile masculine i depete slbiciunea care, dac e s credem etimologia cuvntului mulier, i caracterizeaz sexul77. Femeile astfel virilizate" pot fi puse n fruntea mnstirilor mixte. O Hild n Anglia, o Gertrude n Galia, au caliti demne de abai. Ca i brbaii, femeile au dobndit o cultur literar. Am semnalat cteva exemple de femei cultivate n viaa secular sau n afara ei78. Abatisele din Arles i Poitiers, corespondentele lui Aldhelm i Bonifaciu, au primit o instruire masculin79. Femeile au jucat un rol activ n societatea barbar, au ndeplinit sarcini politice - s ne amintim de Brunehaut, Fredegunda sau Theo-delinda -, au contribuit la convertirea prinilor i a popoarelor pe care le-au condus. Dar cronicarii care le aduc adesea n scen nu fac niciodat aluzie la ceea ce face farmecul feminin. Singurul scriitor care l-a simit i l-a exprimat este italicul Fortunatus, care poate fi considerat un precursor al literaturii curtene80. Dar el nu a fcut coal.
272

n aceast epoc aspr, nu e loc pentru expresia literar a sentimentelor de dragoste. n ncheiere, s ne ntrebm dac oamenii din secolul al VlII-lea aveau o idee exact despre formarea omului i mai ales a laicului. n absena tratatelor teoretice, putem oare s-o tim indirect? Din pcate, nu. Vieile sfinilor pe care le avem nu ne sunt de nici un folos, deoarece copilul i tnrul ncep s intereseze hagiografia doar din momentul n care se opun, prin caracterul i felul lor de via, restului contemporanilor lor. Civa brbai i femei cstorii apar sporadic n Vitae, dar ei nii sunt ieii din comun, deoarece duc o via de monahi. Din personalitatea laicului nu cunoatem dect aspectul rzboinic, n secolele al Vl-lea i al VH-lea, laicul putea, datorit culturii sale literare, s-i exprime idealul de via, aceast dulcedo drag lui Fortunatus81. n secolul al VlII-lea, nu mai poate fi vorba despre aceasta. Sentimentul religios, chiar ascetic, este singurul pe care-l ntlnim. Trebuie s ateptm renaterea carolingian pentru a regsi exprimarea literar a idealului de via al laicilor.

II. Tehnicile colare

A. nvmntul elementar

coala i mobilierul ei
S spunem din capul locului c nu avem nici un tratat teoretic, nici un manual de coal, nici un caiet de colar, nici o reprezentare iconografic a colii. Sala de clas nici mcar nu are nume exact. Termenul audi-torium a disprut la nceputul secolului al Vl-lea82 i nimic nu l-a nlocuit nc, dect cuvntul scola care, n epoc, are mai multe sensuri83. E posibil ca coala s se gseasc inclus n ansamblul monastic sau episcopal. Problema unei coli externe care ar primi copiii din viaa secular nu se pune nc84. Sala rezervat colii trebuie s fi fost nc foarte mic, la scara cldirilor care o nconjurau85. n abaiile n care clugrii sunt mai numeroi, e posibil s existe o clas pentru fiecare decad"86. Suntem puin mai bine informai asupra materialului colar. La fel ca tnrul roman, elevul trebuie s aib tblie i un stil de scris. Aceste tblie din lemn sau din os sunt acoperite cu cear87 i, uneori n exterior, cu aram88. Ele reprezint instrumentul indispensabil elevului89 ca i crturarului, deoarece permit s se scrie n ciorn orice predic, viei ale sfinilor i alte lucrri literare90. Asemenea ranului care trage brazdele cu plugul, crturarul trece stilul pe tbli91. Stilul (graphium) este din fier, din os sau din argint92. Pentru a se exersa s scrie i, mai ales, pentru a face o ciorn, elev i profesor puteau folosi, de asemenea, papirusul (carta). Acest mate273

rial, care era nc folosit pentru redactarea actelor i a scrisorilor93, poate c i gsete loc i n coal. Cnd nu poate fi gsit, este nlocuit cu scoar de copac. Astfel, tnrul Liudger, nerbdtor s nvee literele se distra jucndu-se de-a coala" adunnd scoar i fcnd crticele pe care desena litere94. Cri din papirus circulau nc i ni s-au pstrat cteva fragmente95. Dar pe msur ce crile se rresc i. drept urmare, sunt mprumutate de nenumrate ori pentru a fi copiate, se prefer folosirea pergamentului (membrana). Deja la nceputul secolului al Vl-lea, Caesarius din Arles punea s fie copiat pe pergament textul predicilor sale nainte de a-l face s circule96. Pergamentul avea un alt avantaj, putea fi folosit de mai multe ori. Am avut ocazia s amintim aceste palimpseste pe care le fceau scribii, nu ca s elimine un text sau altul socotit puin interesant, ci pentru a recupera un pergament costisitor97. Fr s putem evalua preul pergamentului, putem spune c acesta reprezenta o mare cheltuial pentru cel care scria; mai muli s-au plns de acest lucru98, alii doreau s primeasc n dar asemenea pergamente99. Pe pergament se scrie cu o pan de pasre, i nu ca n Antichitate, cu condei de trestie100. Dar uneori, se folosete i stilul101.

Pentru a proteja crile, posesorii lor le leag dup o metod venit din Orient, dar care nu este nc generalizat102. Crile se pstrau n cufere (arca), uor de transportat103, mai rar n dualpuri104. In m-nstiri, crile erau ncredinate luuji bibliotecar care le ddea cu mprumut i le lua napoi la ore fixe. Cnd erau folosite, acestea trebuiau s se afle pe pupitre. Sfntul Eligius, cum spune biograful su, avea un pupitru fixat pe un ax, strmoul bibliotecii noastre turnante, care ngduia s se cerceteze uor n mai multe lucrri105.

Lectura
S ne ntoarcem la sala de clas i s ne nchipuim copiii pe punctul de a nva s citeasc i s scrie. Prima etap a cititului este totdeauna alfabetul, pe care textele noastre l desemneaz prin elementa, notae litterarum sau. mai simplu, littera'em. Copilul copia literele pe tbli. Hagiografia Sfntului Leobinus (Lubin) ne spune c biatul, neavnd nc nici tbli nici pergament, i grava literele pe centura sa din aram107. Dup ce nva literele, copilul ajungea la silabe, apoi la cuvinte. Tehnica antic este nc folosit n Anglia. Beda, povestindune cum a vindecat episcopul de Hexham un mut, ne face s asistm la o adevrat lecie de citire: Spune A, mutul spune A, spune B, el spune B, i astfel rspundea episcopului spunnd numele fiecrei litere, apoi episcopul a continuat cerndu-i s citeasc silabele i cuvintele"108. Beda, la nceputul lucrrii sale De arte metrica, studiaz literele vocale, consoane, semivocale, silabele109. Folosirea silabarului este adesea lsat de-o parte. E de ajuns nvarea alfabetului, apoi se trece la citire.
274

Galului Samson, dup ce nvase ntr-o zi literele, i ia o sptmn pentru a le plasa n cuvinte110. Uneori, copilul nu are nici silabar nici abecedar i nva s citeasc plecnd de la cuvinte. Este cazul sclavului Brachio despre care ne vorbete Grigore din Tours. Dorind s nvee s citeasc pentru a se putea ruga mpreun cu clugrii, el copiaz pe un caiet caracterele pe care le vedea desenate sub portretele Apostolilor i ale Sfinilor, apoi cere s i se explice numele acestor litere. Astfel, el a citit i a scris nainte de a cunoate alfabetul"111. Longo-bardul Wulfilaic, care nvase i el s scrie singur, mrturisete c nici el nu tia ordinea literelor"112. Nu mai avem de-a face cu metoda roman, dar aici nu este vorba de o metod general. Copilul nva s regseasc literele n cuvinte, dar pleac totui de la litere113.

Scrierea
Pentru a reine literele, elevul scrie. Profesorul traseaz caracterele pe un model pe care trebuie s-l urmeze copilul114. Uneori, ca i n colile romane, copilul are la dispoziie o tbli pe care sunt gravate literele ce trebuie s le deseneze. Un glosar numete acest instrument producta-fo115. E posibil ca mai nti copilul s nvee s scrie n cursive, ca n epoca roman116. Apoi, cum se ntmpla adesea, el fcea un stagiu n scriptorium, unde profesorul l nva scrierile n uz117.

Studierea Psaltirii
De ndat ce elevul cunoate literele, i se pune n mn, fr o alt tranziie, prima carte, Psaltirea. Aceast metod, care vine din tradiiile monastice, s-a generalizat pentru toi, att n coli, ct i n nvmntul privat118. A ti s citeti nseamn a cunoate Psaltirea. Profesorul pune s se copieze versete pe tblie, iar elevul trebuie s le nvee pe dinafar, aa cum, n zilele noastre nc, tinerii musulmani nva s citeasc i s scrie folosind suratele Coranului. Aceast tehnic avea un triplu avantaj. Elevul nva s citeasc, s scrie i se iniia n textul sacai. Psaltirea nlocuia, aadar, perceptele morale din Distica Catonis care erau puse odinioar n mna tnrului roman119. ntreaga via, copilul putea s-i aminteasc Psaltirea. Nu ne mir s gsim citate din Psaltire pe buci de igl, n fruntea diplomelor regale sau pe marginea manuscriselor120. Laicul se mulumea cu siguran, s tie civa Psalmi, atta ct s nvee s citeasc i s scrie. Dimpotriv, clugrul i clericul trebuiau s-i nvee n ordine, de la 1 la 150121. Acest studiu era greu i ndelungat. Unor copii puin dotai le lua doi, trei ani122. Altora, de la ase luni la un an, dar aceast rapiditate este considerat n general miraculoas123. Regula Magistrului le impune clugrilor care nu suntpsalterati i care cltoresc s ia cu ei tblie acoperite cu Psalmi i, cnd ajung la locul de popas, s-i exerseze memoria, singuri sau cu ajutorul unui frate124.
275

nvmntul mutual
Pentru a uura acest studiu, tinerii clugri se ajut ntre ei: In fiecare decad s citeasc i s asculte mpreun, s-i nvee pe cei ce nu tiu, unii dup alii, literele i Psalmii", spune Regula Magistri125. Acesta este un exemplu de nvmnt mutual, practic pe care Evul Mediu a cunoscut-o bine n continuare126. ns profesorul, ca i n epoca roman, nu pred dect unui singur elev deodat. El dicteaz fiecrui copil Psalmii pe care trebuie s-i scrie, de unde numele su, dictator; apoi l ascult citind textul127.

Rolul memoriei
Pentru a reine mai bine Psalmii, copiii i nva cu glas tare. Vita Ma-glorii (secolul al IX-lea) aduce n scen mici clugri care cer voie s se duc pe malul cellalt pentru a putea-repeta cu glas tare i s nu-i deranjeze pe cei mai mari dect ei, care dorm12S. Memoria se exerseaz chiar n timpul somnului. Tnra Rusticula, care, chiar cnd doarme pe genunchii nvtoarei sale, reine versetele pe care aceasta continu s le citeasc, practic fr s tie hipnopedia129. Memoria unor clugri pare remarcabil. Achivus, abate la Agaune, reinea tot ce citea, astfel nct cunotea aproape toate crile Bibliei130. Cassiodor cita clugrilor si exemplul unui orb care, de

asemenea, ajunsese s cunoasc toate textele sacre131. Citind literaturi acestei epoci, constatm c citatele scripturistice vin n mod firesc sub pana scriitorului. La capitolul memorie, oamenii din secolele al Vll-lea i al VUI-lea nu au pentru ce s-i invidieze pe cei din Antichitate. S remarcm totui c meritul lor e mai mare. ntr-adevr, n afara clasei, cititul cu glas tare este din ce n ce mai puin folosit. Am spus deja, n mnstire s-a impus lectura personal i n tcere132. n timp ce vocea lectorului nu se mai aude i buzele se mic n tcere, lectio ptrunde mai uor mintea133. Acum se obinuiete s citeti singur, uneori n mers134. ntr-o scrisoare ctre Daniel din Winchester, Boni-faciu cere un manuscris redactat cu caractere destul de groase, deoarece vederea lui slbit nu mai poate distinge scrierile mrunte135. Clericul medieval se deosebete chiar i n aceast privin de crturarul antic.

Cntul i calculul
n afara cititului i scrisului, nvmntul elementar cuprinde cntul i calculul, aa cum am spus n legtur cu colile prezbiteriale136. Cantor-u\ trebuia s se mulumeasc s nvee notele i cum s-i aranjeze glasul fr s-i fac pe elevi s intre n labirintul teoriei muzicale. Vita Praeiecti precizeaz c profesorul indica de mai multe ori melodiile pe care copiii le repetau dup aceea137. Cnd calculul era
276

predat n colile mici, era fcut sub aspectul su cel mai elementar i practic. Copilul putea, precum Sfntul Samson, s fac exerciii cu jetoane138, apoi s nvee, la fel ca micii romani, computul digital139. Beda a expus aceast metod n De temporum ratione (Despre calcularea timpului"), el d n plus reete pentru ca orice clugr s poat calcula repede ciclurile lunare i solare, folosind articulaia degetelor140. Se poate ca elevii s fi fost i ei pui s rezolve mici probleme de aritmetic, asemenea acelora care ne-au fost pstrate sub numele lui Beda i Alcuin141. Dar aceste ghicitori aritmetice se adreseaz, fr ndoial, unor copii mai instruii, deoarece ele pot fi clasate mai degrab n genul literar al enigmei dect n studiul calculului.

Examenele
nainte de a prsi nvmntul elementar, s amintim examenele care controlau progresele fcute de elevi. Copilul i putea recita n scris lecia142. El recita totodat oral, n faa abatelui sau a episcopului, atunci cnd acesta din urm i fcea turul prin diocez143. Comentnd Regula Sfntului Benedict, Paulus Diaconul prevede un examen cu ocazia trecerii unui oaspete deosebit de instruit. Stareul desemneaz copilul i l trimite s discute cu oaspetele despre gramatic, cnt, comput sau despre oricare alt disciplin". Stareul asist de departe la discuie, pentru a urmri dac acel copil rspunde corect examinatorului. O dat plecat oaspetele, el reia cu tnail clugr problemele pe care nu le-a tiut144. Evident, acesta era idealul ctre care trebuiau s tind toi profesorii. Paulus Diaconul, cum am spus, schieaz tabloul a ceea ce trebuie s fie o adevrat mnstire benedictin. Ne e greu s judecm rezultatele nvmntului elementar. A ti s citeti, s scrii, s cni, ba chiar s socoteti trebuia s cear un mare efort i muli clerici i clugri cu siguran nu depeau acest nivel.
B. nvmntul secundar" i superior"

Studierea latinei
ntre nvmntul elementar i ceea ce am putea numi nvmnt secundar nu exist o distincie att de clar ca n timpul colii romane. Acelai profesor putea, o dat terminat studiul Psaltirii, s cear copilului s-i continue studiile. n primul rnd. l nva latina. ntr-adevr, e limpede c a ti s citeti, a cunoate Psaltirea pe dinafar i a rosti slujba era posibil i fr ca pentru aceasta s nelegi latina. Cnd tnrul Grigore, viitor abate de Utrecht, a fost invitat de Bonifaciu s citeasc un text sacru, apoi s-i explice coninutul n limba sa proprie, a mrturisit s nu e n stare s-o fac145. Textul rmne liter moart pentru cel care nu capt dect nvmntul elementar. Un anglo-sa-xon, un franc i, n acelai timp, un italic i un spaniol, cel puin ncepnd
277

din secolul al VI-lea146, trebuie s nvee mecanismele i regulile acestei limbi, care le-a devenit strin. Deoarece chiar ntr-un inut roman dialectul vorbit a devenit foarte diferit de latin.

Gramatica
Pentru a studia gramatica, profesorul folosete manualele pe care le cunoteau deja secolele al V-lea i al VI-lea, ncepnd cu Ars minor a lui Donatus, dar el caut s-l fac mai uor de folosit simplificndu-l. O lucrare atribuit lui Beda, care trebuie s fi fost ntrebuinat n colile episcopale i monastice, Cunabulq gramaticae artis (Originile artei gramaticii") arat ca o revizuire a lui Donatus. Forma sa dialogat i simplitatea sunt suficiente pentru a indica faptul c este destinat nceptorilor147. Profesori anglo-saxoni au compus, aa cum am vzut148, tratate inspirate din manualele clasice de gramatic, vechi sau moderne, i care sunt adevrate Epitomae, pentru a relua titlul tratatului lui Virgiliu Gramaticul. nva oare elevul pe dinafar aceste lucrri? Nu tim. Cel puin trebuia s copieze pasaje i s aib astfel extrase ale extraselor, aa cum dovedete un manuscris realizat la Bobbio, Glosa departibus oratio-nis (Glosa la prile discursului"), compilaie din diveri gramatici prezentat fr nici o ordine logic149. Un alt manuscris italic, scris ntr-o cursiv nrudit ca aceea a diplomelor, poate fi considerat chiar un fragment din caietul unui elev15*-.

Glosarele
n acelai timp n care-i preda elevului teoria celor opt pri ale discursului, profesorul trebuia s-l nvee vocabularul latin. Nu tim dac folosea manuale bilingve care ddeau sub form de discuie vie esena

vocabularului uzual. colarii romani care nvau greaca folosiser asemenea manuale151; Aelfric a compus, pentru tinerii anglo-saxoni din secolul al X-lea, Discuii care au avut mare succes152. In secolele al VH-lea i al VUI-lea, nu avem nici o urm a acestui soi de lucrri. Totui, au putut fi apropiate de Discuii Hesperica Famina (Ziceri hisperice") care descriu scene din viaa cotidian i, n special, din viaa colar153. Dar aceste scrieri ciudate nu au putut avea succes dect n centrele n care stilul hisperic era la mare cinste, lucru care, din fericire pentru viitorul culturii, se cantona n rile celtice i n Wessex. Elevii puteau nva vocabularul mai mult din glosare. Aceste lucrri sunt de dou feluri. Unele dau cuvintele latine i corespondentul lor n limba vulgar, altele explic termeni latini rar folosii printr-o parafraz destul de simpl154. Citirea glosarelor ne ngduie s judecm nivelul cunotinelor n centrele n care au fost compuse. n glosarul lui Epinal care provine din Northumbria, gsim definiia unor
278

termeni precum ariopagus (areopag") = nomen euriae (numele sfatului"); bibliopola (librar") = qui codices vendit (care vinde cri"); fdologoys (filologici") = orationis vel verbi (cu referire la discurs sau la cuvnt"); platonis ideas (ideile platonice") = id est species (adic aparene"); etc.155; cel de la Cambridge, care trebuie s fi fost folosit la Canterbury, explicperipitegi i Epicurei (genus philosopho-runt), epifati: laici etc.156. Glosarele le puteau permite crturarilor, care voiau s-i mbogeasc proza cu cuvinte rare i obscure, s gseasc uor ceea ce cutau: se preferaupeccamen luipeccatum, molossus lui cani etc. Aldhelm i cei crora le plcea s aib un stil afectat aveau astfel un instrument comod. Pentru elevii de la Yarrow, Beda a compus o lucrare care era n acelai timp glosar, tratat de ortografie i de gramatic. ntr-adevr, acest De orthographia d explicaia unor cuvinte n ordine alfabetic, genul numelor i timpurile de baz ale verbelor, etimologia i variantele ortografice157. Suntem departe de lucrarea savant a lui Cassiodor despre ortografie158. n plus, Beda citeaz cteva cuvinte greceti i le d traducerea latin. Cu siguran, prin glosare de acest fel clericii i clugrii au putut cunoate, ntr-o epoc n care greaca nu mai era nvat n coli, termenii greceti cu care-i mbogeau scrierile.

Prozodia: metode empirice

Dei a dobndit un vocabular de baz i tie s construiasc mici fraze latineti, elevul este totui incapabil s citeasc textele. Pentru a deveni lector, trebuie s tie accentele i pauzele, adic s nvee prozodia159. Acest studiu, care era cu siguran foarte lung, i era uurat de exerciiile poetice pe care le fcea i care nlocuiau studiul retoricii. Cel care tia s recite, apoi s construiasc un poem, era capabil s citeasc i s neleag proza. Pentru a-i ajuta pe elevi, Beda a scris un tratat, De arte metrica, ce prezint diferitele reguli de prozodie i metric160, aa cum erau ele predate de cei mai vechi gramatici. Dar ca profesor care se ngrijea s uureze munca monahilor dotai, el le arat celor care nu tiu nc s recunoasc silabele scurte i lungi c primele silabe ale hexametrilor sunt totdeauna lungi161. De asemenea, Aldhelm d n tratatul s De metris o lung list de cuvinte i accentuarea lor162. Prin aceast metod empiric, elevul putea ti cum s pun accentele nainte de a cunoate regulile expuse n mauale. El putea ajunge la acest lucru i prin practicarea cntului. M. Roger a avut dreptate s spun c studierea prozodiei era indispensabil pentru buna executare a cntecelor bisericeti163, dar nu s-ar putea spune n acelai timp c ndelungatele momente petrecute n biseric i permiteau tnrului s-i obinuiasc urechea cu accentuarea latin. De altfel, e posibil ca, n micile centre colare, cantorul s fie cel care d primele noiuni de prozodie164.
279

Necunoaterea clasicilor
n coala antic, cea de-a doua sarcin a gramaticului era s explice autorii vechi. n coala monastic i episcopal, nici nu se pune problema. Dac elevii au putut gusta versuri ale poeilor pgni, au fcut-o prin intermediul gramaticilor i al glosatorilor. Ei nu pleac de la textul de explicat, ci de la tratatul de gramatic i doar prin acesta i descoper pe clasici165. E posibil ca unele exemple s le strneasc dorina de a citi ntreaga oper i s se duc s o caute n bibliotec. Biografia lui Alcuin ne spune c biatul prefera citirea lui Vergiliu celei a Psaltirii166. Dar s nu ne facem iluzii cu privire la importana autorilor literari n bibliotecile din aceast epoc. Dac Aldhelm, Beda, Bonifaciu sau chiar profesorii italici i spanioli i pot cita pe Vergiliu, Pliniu sau Seneca, ei au recurs cu siguran la antologiile i florilegiile care erau manuale colare i care, de aceea, nici nu au fost pstrate167. Pare riscant s reconstituim biblioteca unui sctiitor plecnd de la loci citai pui n eviden de opera sa168. Ar fi mai sigur s consultm, n lipsa cataloagelor pe care nu le avem, lista manuscriselor ieite din scriptoria sau cumprate169 de episcopi sau abai'70. Sigur, nu avem dect foarte puine manuscrise carolingiene, ns cele care ne-au parvenit se refer mai degrab la lucrri pedagogice dect la opere clasice. Totui n-ar trebui s credem c toi codices din bibliotecile bisericeti au fost folosii de profesor. Cnd abatele de la Saint-Wandrillevpumpr Istoria goilor a lui Ior-danes, Istoria lui Apollonius din Tyr i pe cea a lui Alexandru nu trebuia s dea drept destinaie pentru aceste lucrri biblioteca elevilor si171. Tratatele de medicin pe care le gsim la Fleury sau n alte pri erau cu siguran rezervate clugrilor medici care conduceau infirmeria172. Se poate presupune c deja biblioteca colar se deosebea de biblioteca general, pe care o frecventau doar clericii i clugrii crturari.

n colile din secolele al VH-lea i al VlII-lea, textele au mai puin importan dect nvtura profesorului. Aceast nvtur este, nu ne ndoim, oral. Beda, profesorul prin excelen, o spune n mai multe rnduri173. Tratatele pe care le redacteaz sunt rodul cursurilor lui, de care vrea s-i fac s beneficieze pe cei mai buni elevi ai si174. Scopul studiilor gramaticale i tiinifice nu este, ca n coala antic, de a mobila, prin studiul textelor, spiritul.elevilor cu citate i cu referine i de a face din ei nite erudii, ci de a le da mijloacele de a avea acces la nivelul superior de nvmnt, la explicarea unei divina pagina115.

Manuale pentru nvarea Scripturii

Ce tim despre metodele de nvare exegetic n colile din aceast epoc? Puine lucruri, ca s spunem drept. i n aceast problem s ne ferim s judecm acest nvmnt referindu-ne doar la lista lucrrilor
280

cuprinse n biblioteci. Considerm c, n acestea, Prinii Bisericii. Ieronim, Ambrozie, Augustin, Grigore, chiar Origene176, sunt bine reprezentai. Ei sunt, cum spune Bonifaciu, profesorii celor care citesc cuvntul sfnt177. Dar comentariile biblice e limpede c nu sunt puse n mna elevilor. Unele par att de puin adaptate, nct Acea din Hexham i cere lui Beda un Comentariu al Sfntului Luca mai accesibil pentru cititorii medii dect savanta lucrare a lui Ambrozie178. Profesorul de la Yarrow compune pentru clugrii si florilegii patristice179, i, dac De luminaribus ecclesiae (Despre iluminrile bisericii") nu este de el, ne d totui o idee despre ceea ce puteau fi astfel de lucrri180. Pe de alt parte, profesorul se servea de tratatele celor pe care Cassiodor i numea introductores, Eucher181, Iunilius'82, sau de Clavis Scrip-turae (Cheia Scripturii") care dateaz fr ndoial din secolul al VlII-lea183. S remarcm c nici De doctrina christiana1*4, nici prima carte din Institutiones a lui Cassiodor, nu sunt reprezentate n biblioteci i nici nu sunt citate de exegeii din epoc. Singur aceast lacun e de ajuns pentru a ne face s ne ndoim de roadele studiilor exegetice, n sfrit, printre manuale, s notm lucrrile geografice precum descrierea locurilor sfinte a lui Adamnan i a lui Beda185 sau lista de nume de locuri biblice alctuit de Beda ca urmare a comentariului su la Faptele Apostolilorm\ Quaestiones i dialoguri Meditatio asupra Scripturii poate cpta mai multe forme. n general, ea nu trebuie s depeasc un comentariu moral. Autorul lucrrii Vita Gregorii, clugr la Whitby la nceputul secolului al VlII-lea, nu vede n Moralia in lob dect un leac mpotriva viciilor oamenilor"187. Totui, unii exegei cunosc diviziunile tripartite i chiar cvadripartite ale interpretrii scripturistice (littera, allegoria, moralis, anagoge)]u. Altele recurg la tradiionalele quaestiones de sacra paginam care permit s ia natere o discuie n legtur cu un anume pasaj biblic sau corespondene ntre cele dou Testamente190. Dar aceste metode de cercetare, care mai trziu au dat natere unei adevrate tiine exegetice i teologice, nu erau, fr ndoial, aplicate n coli. Profesorul trebuia s se mulumeasc s dialogheze cu elevii si aa cum fcea n legtur cu gramatica. Lecia cpta mai degrab nfiarea unei ntrebri dect a unei disputatio. Cnd Columban trezea atenia elevilor si adormii i organiza, ca un joc, discuiile despre diferite probleme, se poate crede c ele nu depeau un nivel elementar191. De altfel, putem s ne dm seama despre ce reprezentau aceste dialoguri deschiznd Quaestiones de veteri et novo Testamento (ntrebri n legtur cu Vechiul i Noul Testament"), atribuite lui Isidor din Sevilla192, sau citind loca monachorum (Jocurile monahilor") din care s-au pstrat cteva fragmente193. E vorba mai ales de ghicitori sau de enigme.
281

A totputernicia profesorului
In definitiv, metodele de nvmnt n colile din secolele al VH-lea i al VUI-lea sunt nc destul de simple. tiina elevilor depinde de talentele pedagogice ale profesorului. El e acela care joac rolul principal i fr el nu se poate face nimic194. El e acela care transmite tradiia tiinei i a dogmei. Pzete-te mai nti s nu crezi mai degrab n propriile tale descoperiri dect n exemplele profesorilor ti. Cu ct pledezi mai mult pentru propria curiozitate, cu att greeti mai mult"195, spunea Eneas, presupusul profesor al.lui Virgiliu Gramaticul. Beda, modelul profesorilor, care face coal n fiecare zil%, se mndrete cu docilitatea elevilor si i a tinerilor n general. Nici o controvers, nici o obiecie la cuvintele profesorului197. Nu este menionat nicieri nici o revolt sau mcar vreun trboi", iar tbliele elevilor, pe care papa Grigore II i le nchipuia zburnd n capul mpratului Leon Iconoclastul, dac intra ntr-o clas198, an-rmas cumini pe genunchii copiilor ateni. Aceast blndee i aceast supunere la nvturile profesorului, admirabile n sine, nu sunt ctui de puin favorabile spiritului critic, condiie indispensabil progresului tiinei. Profesorul are discipoli preferai crora le transmite tiina sa. n absena unor structuri colare bine stabilite, era necesar s se pregteasc un succesor. Dup Beda, l distingem n mod deosebit pe diaconul Wigbert, cruia acesta i dedic tratatul su De arte metrica199, i mai ales pe diaconul Cuthbert care spune el nsui c i-a petrecut copilria la picioarele profesorului su"200. Prin urmare, Cuthbert a ajuns abate la Yarrow i s-a ocupat s rspndeasc pe continent opera lui Beda20'. nvtura lui Bonifaciu a fost transmis de elevii si Duddo i Lull202, cea a lui Felix, diaconurgramatician din Pavia, de nepotul su Flavian, care, la rndul lui, o va transmite lui Paulus Diaconul203, ncepem s vedem cum apar genealogiile profesorilor pe care le alctuiesc scriitorii din Evul Mediu204.

Tendina ctre ezoterim

S indicm o alt urmare a legturilor strnse care-i unesc pe profesor i pe elevi, tendina ctre ezoterim. Grupul colar este nchis i i pstreaz secretele cu strictee. Deja, ntr-un pasaj ciudat din Regula magistri, se spune c, atunci cnd laicii vor fi prezeni la mas alturi de clugri, acetia ar putea alege o lectur neobinuit pentru ca tainele Domnului i ale vieii monastice s nu fie divulgate205. n secolul al VlII-lea, Beda prevede nvarea limbajului degetelor (mamtalis loquela) care, spune el, poate sluji, cnd te afli n prezena unor persoane indiscrete sau periculoase206. Acestui limbaj secret prin gesturi i corespunde criptografia, pe care clugrii, chiar i cei mai cultivai, au folosit-o207. Virgiliu Gramaticul, care-i atribuia profesorului su
282

Eneas arta de a tia cuvintele (scinderatiofonorum), l punea s spun c acest limbaj fusese creat pentru a nu facilita celor mici i primului venit nelegerea misterelor care nu trebuie cunoscute dect de iniiai"208. Scrierea secret este un fel de joc pe care l-au practicat toate civilizaiile209, dar mai ales cnd instruirea era privilegiul unei caste de crturari. Clericii din secolele al Vll-lea i al VlII-lea i apr cu strictee privilegiile n faa marii mase a celor care nu au avut norocul s primeasc o educaie literar sau religioas.

III. Instruirea religioas a laicilor

De la dispariia tradiiilor colare antice, laicii nu mai au mijloacele prin care s fie instruii n afara colilor bisericeti. Am vzut c laicii care au fost elevi ai clugrilor i ai clericilor sunt destul de puini. Singura cultur pe care o poate primi marea majoritate a laicilor este de ordin religios. Este cea pe care Biserica vrea s-o ofere tuturor oamenilor, oricare ar fi categoria lor social i nivelul lor mental, pentru a le permite s-i triasc credina pe deplin contieni. Am vrea s artm, n paginile urmtoare, n ce fel acest laic, fie el sclav, colon, meteugar, putea s-i capete cultura religioas. Cercetarea n-a fost ntreprins niciodat datorit srciei informaiilor n domeniu. Cretinismul, ne mulumim s-o spunem, era mai mult practicat dect cunoscut2'0, ceea ce este adevrat pentru toate epocile.

Rezistena pgnismului n ntreg Occidentul

nainte de a ntreprinde acest studiu, oare trebuie s deosebim rile deja cretine n momentul marilor invazii, Italia, Spania, Galia, de cele n care cretinismul a disprut n momentul invaziilor sau chiar nu a fost niciodat propovduit, cum sunt Galia septentrional, Anglia, Germania? Pentru a ntrebuina un limbaj modern, trebuie oare s opunem rile cretintii rilor pgne destinate misiunilor de evanghelizare? Cu siguran c nu. Totui, n orae ca i la ar, pgnismul supravieuiete sub formele cele mai diverse. Predicile lui Caesarius din Arles, scrierile lui Martin din Braga (nceputul i mijlocul secolului al Vll-lea), corespondena lui Grigore cel Mare (nceputul secolului al Vll-lea) ne arat c n Provena2", n Italia central, n Corsica, n Sardinia212, n Galicia213, masele rurale i pstreaz obiceiurile pgne, n secolele al Vll-lea i al VlII-lea, aceste practici nu au disprut, ba chiar dimpotriv. Conciliile de la Toledo, din 589, 681, 693, se ridic mpotriva idolatriei, a cultului pietrelor i al izvoarelor, a practicilor magice214. n Galia i n Anglia este aceeai situaie2'5. Obiceiurile pgne, a cror list au alctuit-o, la mijlocul secolului al VlII-lea,
283

Conciliul de la Leptinnes i /ndiculus216, nu sunt specifice rilor constituite de curnd. Zeii antici n-au murit, li se cinstesc statuile, li se consacr fntni217 sau li se ofer ospee218. Li se pstreaz templele2'9, n orae, pgnismul reapare cu ocazia srbtorilor solstiiului de iarn sau ale Kalendelor220. Chiar la Roma, aceste srbtori sunt celebrate n jurul bazilicii San Pietro, la mijlocul secolului al VUI-lea221. E adevrat c, n aceeai epoc, n Bizan, srbtorile supravieuiesc aproape oficial, deoarece mpraii iau parte la ele222. Astfel, putem studia metodele de instruire cretin pentru toate rile din Occidentul barbar, examinnd rnd pe rnd iniierea cretin, apoi predica i liturghia.
A. Iniierea cretin

Simplificarea ritualurilor
Abordnd acest subiect, nu se pune problema s evocm diferitele ceremonii liturgice care-l fac pe neofit s intre n Biseric223; s precizm doar coninutul doctrinar al iniierii cretine. Este cu att mai necesar s o facem cu ct, de la cderea Imperiului de Apus, condiiile primei instruiri cretine s-au schimbat. ntr-adevr, slujba botezului s-a simplificat, iar Biserica i-a deschis mai larg porile necredincioilor. Cei trei ani de catecumenat nu mai sunt impui aa cum erau n primele secole cretine. n perioada.vPresimilor, pgnii devin catecu-meni ca urmare a unei ceremonii simbolice, apoi trec n grupul celor competeni sau electi (alei"). Atunci ncepe pregtirea botezului, iar competentul particip la diverse scrutinuri"224. Dar, n timp ce altdat aceste scrutinuri comportau mai ales exorcisme care s permit ca iniiatul s fie smuls forelor ntunericului, acum acestea se refer la examinarea cunotinelor doctrinare. Biserica pare s acorde mai puin importan iniierii n mistere i disciplinei tainei. Ea vrea mai degrab s se asigure c viitorii cretini sau garanii lor au unele cunotine de doctrin. n timpul acestei perioade, predicile episcopului se refer la Scriptur n general225 i la cele dou texte pe care competentul trebuie s le cunoasc, Simbolul Apostolilor i Pater226. n comentariul su la Simbol, lldefons din Toledo observ c aceast rugciune scurt poate fi memorat uor fr intermediul unui text. Astfel, credincioii care sunt analfabei sau foarte preocupai de problemele seculare i de aceea nu pot avea un

contact direct cu Scripturile, pot reine aceast rugciune i pot avea destul tiin pentru a obine mntuirea"227, n Spania i n Galia meridional, naintea ceremoniei botezului, competenii fceau dovada faptului c tiau rugciunile cerute i atunci erau admii s primeasc sacramentele. n Africa228 i n celelalte ri din Occident, admiterea este nc i mai simplificat. E de ajuns ca neofitul s rspund ntrebrilor preo284

tului sau ale episcopului i s arate c tie doar Simbolul i Pater, ca s fie botezat. Martin din Braga ne-a lsat n lucrarea sa De Correc-tione rusticorum (Despre ndreptarea ranilor") o schi a botezului aa cum era practicat atunci, iar Pirmin l-a reluat aproape textual n Scarapsus129. Cum te cheam'?. Ai rspuns , dac poi tu sau cel puin naul tu: M cheam Ioan, iar episcopul te-a ntrebat: Ioane, te lepezi de Satana i de ngerii lui i de cultul i de idolii lui, de hoiile i de nelciunile lui, de destrblarea i beivnia lui i de toate faptele lui rele?. i tu ai rspuns: M lepd. i dup aceea, episcopul te-a ntrebat din nou: Crezi n Tatl atotputernic?. Tu ai rspuns: Cred. i crezi n lisus Cristos singurul su fiu?. Tu ai rspuns: Cred. i din nou: Crezi n Sfntul Duh i n sfnta Biseric catolic? Tu ai rspuns: Cred". n Anglia, Conciliul de la Cloveshoe (747) le recomand preoilor i cedincioilor s nvee numai Crezul i Pater n limba naional230. Beda nsui le dduse unor preoi care nu tiau latina traduceri ale celor dou rugciuni231. Evident, n Germania, este la fel. Un manuscris de la Wissenburg numit impropriu catehism" ne d o traducere i un comentariu al acestor dou texte n latin i n german232. Aceast scriere se adreseaz evident preoilor care, conform conciliilor reformatoare de la mijlocul secolului al VUI-lea, trebuiau s-i iniieze pe neofii n cele dou rugciuni principale233. De acum nainte, pregtirea botezului este, aadar, redus la minimum.

Cauzele
Aceast simplificare se poate explica. Transformrile politice i sociale care au urmat cderii Imperiului de Apus au determinat Biserica s fac s intre n snul ei un mai mare numr de credincioi. Convertirea pgnilor, dorit de prini pentru a-i face mai solid dominaia pmnteasc, a dus la o simplificare inevitabil. Era vorba, ntr-adevr, de populaii primitive, strine de orice cultur intelectual. n plus, pentru a nmuli convertirile, Biserica ngduise ca botezurile s aib loc n afara baptisteriului Bisericii catolice234 i n alte momente dect n noaptea de Pati235. In sfrit, Biserica cere ca acum copiii s fie botezai de mici236, ceea ce aduce n mod inevitabil o simplificare a ritualului botezului, n Anglia, legile civile i religioase cer, sub ameninarea unor pedepse grave, ca botezul copiilor s aib loc la o lun dup natere237. Grigore cel Mare i avertizeaz pe prinii neglijeni c este n joc salvarea copiilor lor, dac acetia mor fr s fi primit botezul238. Fr ndoial, muli prini ateptau uneori mai muli ani pn s-i duc la baptis-teriu. In Galia, mai ales n clasele aristocrate, se dorea ca nsui copilul s poat rspunde ntrebrilor episcopului i s fie pe deplin contient de angajamentul su239. Totui, ncetul cu ncetul, obiceiul botezului copiilor s-a generalizat. Copilul este atunci prezentat de naii si, care
285

trebuie s recite n locul lui Simbolul i Pater240. Drept urmare, ei trebuie s-l nvee aceste dou rugciuni pe finul lor cnd ajunge la vrsta nelegerii241. Copilul nu primete o educaie religioas special i aa va fi n ntregul Ev Mediu242. Prinii si, naii, l ajut s nvee un minimum, apoi el trebuie s capete aceeai nvtur ca adulii. Rmne s vedem care era aceast nvtur.
B. nvarea prin predic

Importana predicii
Predica era una dintre principalele sarcini ale episcopului243. Din secolul al Vl-lea pn n cel de-al VUI-lea, regii, papii, conciliile i-o amintesc mereu244. Grigore cel Mare a-insistat n mod deosebit asupra acestui lucru, n scrisorile adresate colegilor si: Prin predica ta, analfabeii tiu ce cere Dumnezeu"245; cea de-a treia parte din Regula pas-toralis este un adevrat tratat de predicare adresat episcopilor246. ns episcopul, pe msur ce numrul cretinilor crete, trece asupra preoilor si sarcina predicrii, cerndu-le s se inspire din predicile compuse de Prinii Bisericii sau s improvizeze ei nii247. In Regula canoni-corum, Chrodegang, deplngnd faptul c poporul cretin nu primete destul de des cuvntul sacru, le cere canonicilor s predice de dou ori pe lun. El adaug c trebuie adaptat predica fiecaii public, pentru ca oratorul s fie neles de credincioi248. Evident, era prima regul care trebuia respectat. La nceputul secolului al Vl-lea, am vzut mai sus, o seam de clerici i de clugri vruseser c, n predicile lor, predicatorii s renune la stilul prea mpodobit, pe care nu-l putea nelege dect o elit de crturari249. n secolul al VH-lea, Pseudo-Germanus cerea ca predica s nu fie nici prea banal, pentru a nu-i oca pe crturari, nici prea obscur, pentru a nu-i ndeprta pe oamenii simpli250. Dar n aceast epoc, nu era vorba dect de o problem de stil oratoric i nu de limb, latina fiind nc neleas251.

Limba n care se ineau predicile

n Galia de Nord i n inuturile de curnd convertite, lucrurile stteau altfel. Trebuie atunci s punem problema limbii folosite de predicator252, s o punem mai degrab dect s o rezolvm, deoarece indicaiile date de texte sunt foarte rare. ntr-adevr, nici un conciliu din epoca barbar nu vorbete despre limba predicilor. Abia n 813, la Conciliul din

Tours, li se cere clericilor s comenteze n limba vulgar, roman sau germanic veche, Evangheliile zilei253. E limpede c nu s-a ateptat aceast dat pentru a o face i c actul a precedat, ca totdeauna, dreptul. Predicatorii aveau
286

dou soluii: fie s vorbeasc ei n limba popular, fie s o fac prin intermediul unor tlmaci. Oare ce limb folosete acvitanul Eligius, cnd le predic celor din dioceza lui din Noyon? Textele ne spun c predica ntr-o limb simpl i adaptat poporului254; e greu de tiut dac vorbea n latin sau n limba vulgar. Totui remarca ngduie s se presupun c folosea un vocabular apropiat de vorbirea curent25-l. Urmaul lui, Mommelin, cunoate, conform biografului su, romana lingua i pe cea theutoriica256. n aceste inuturi septentrionale din Galia, tranformarea latinei n limb romanic trebuie s se fi fcut mai repede dect n sud. Nu putem crede c episcopii misionari nu au folosit o limb pe care o puteau nelege toi. E adevrat c ei puteau cere s fie ajutai de tlmaci. Cnd irlandezul Aedan vine s-i converteasc pe northumbrieni, regele Oswald, care-i petrecuse tinereea la scoi, i servete de intermediar pe lng nobilii lui257. Pentru a-i evangheliza pe frisoni, Vulframnus din Sens are nevoie de interpret258. n mnstirile care-i pregteau pe misionari i unde nvau s predice259, studiul limbilor strine putea fi uurat, cnd foti tineri pgni, de curnd convertii, erau educai mpreun cu clugrii. ntr-adevr, Eligius, Amandus, Vulframnus rscumprau sclavi frisoni sau saxoni i, dup ce-i instruiau, fceau din ei colaboratorii lor apropiai260. Nici o predic ntr-o limb non-latin datnd din aceast epoc nu ne-a parvenit. Ele trebuie s fi fost improvizaii orale plecnd de la texte latine din care ni s-au pstrat cteva exemple: fragmente ale predicilor lui Eligius261, Scarapsus-u\ lui Pirmin262, ciudata predic anglo-saxon editat de W. Levison263. Lucrurile vor sta n felul acesta pn n secolul al XH-lea; predicile latine sunt, ntr-un anume fel, schie din care se inspira oratorul sacru cnd improviza n faa credincioilor264.

Temele predicatorilor: Biblia

Putem ti oare care erau temele cele mai familiare predicatorilor? i aici, trebuie s facem deosebire ntre epoci. n secolul al Vl-lea, n Italia, n Galia meridional i n Africa, predicatorii comentau cu drag inim Sfnta Scriptur265. Grigore cel Mare, care le-a descoperit romanilor bogiile Crii lui Ezechiel sau ale Evangheliei, credea c Scriptura are privilegiul unic de a se adresa n aceeai msur crturarilor ct i celor rudes. La fel ca o roat care se nvrte, ea se nfieaz tuturor categoriilor de credincioi266. Unul gsete aici o historia, altul o nvtur moral i cei mai cultivai, un sens alegoric i mistic267. Isidor din Sevilla trebuie s insiste i el pe vastul cmp pe care-l oferea Scriptura att pentru viri perfeci, ct i pentru simplices26*. Aadar, credincioii erau invitai s citeasc Biblia sau, cnd erau analfabei, s pun s li se citeasc textul sacru de ctre altcineva269. Grigore cel Mare d ca exemplu un paralitic analfabet care cumprase manuscrisele
287

Scripturilor i care le cerea celor care-l adposteau s-i citeasc pasaje din ele, astfel nct ajunsese s cunoasc ntreaga Biblie270. Acesta este un caz excepional, ba chiar miraculos. n general, cultura biblic a laicilor era destul de redus. Dac erau culi, ei puteau s-i aminteasc Psalmii nvai n copilrie, dac nu erau, trebuiau s atepte cunoaterea acestora doar din predici. Or, dup secolul al Vl-lea, temele predicatorilor sunt rareori luate din Biblie. Dac Beda traduce n limba vulgar Evanghelia Sfanului Ioan, nu o face, cum am vzut, pentru laici, ci pentru clericii care nu tiu latinete. Dac laicii consultau Biblia sau puneau s fie consultat, era doar pentru a cuta s dezvluie viitorul. Biserica a luptat, dar zadarnic, mpotriva practicii sorior biblici" care coborau Cartea Sfnt la nivelul unei cri de magie271. Exempla -. Pentru a-i impresiona i mai mult publicul, predicatorul prefera s aminteasc exemplele luate din passiones i vitae sanctorum. Literatura hagiografic, al crei succes n aceast epoc este cunoscut, nu era destinat numai clericilor i clugrilor. Foarte des, hagiografii fac aluzie la cititorii laici care citesc sau ascult povestirile272. Lectura unei vita este un bun aliment pentru formarea moral a credincioilor273. Cnd papa Grigore I i compune Dialogurile, se gndete mai ales la marele public sau la cei care sunt mai sensibili la exempla dect la afirmaiile doctrinare274. Pentru a ajunge la nivelul asculttorilor si, el folosete intenionat, ca muli hagiografi, tonul simplu i popular, de care s-au plns unii istorici. A instrui poporul prin exempla a devenit att de necesar nct au fost introduse extrase din textele hagiografice n liturghie. n timp ce, n secolul al V-lea, la Roma, se interzicea folosirea pasajelor din vitae sanctorum n cursul slujbelor din pricina originii ndoielnice a acestor texte, n Spania i, curnd, pretutindeni, citirea Faptelor martirilor i a unor Vitae ncepea s fac parte din slujb275. Episcopii puneau s fie redactate martirologii276, hagiografii doreau s-i vad lucrrile citite sau comentate popoailui cretin277.

Morala
n sfrit, fr a recurge la exempla, predicatorii puteau s dea credincioilor sfaturi privind morala; deja Cassiodor le cerea clugrilor de la Vivarium s-i nvee pe ranii lor bunele maniere": s nu fure, s nu fie idolatri, s-l invoce pe Dumnezeu pentru ca acesta s fac s rodeasc cmpurile278. Dou secole mai trziu, chiar n aceast Italie de Sud, abatele Ambrosius Autpert, vorbindu-le laicilor din Beneven-to, fcea recomandri

asemntoare: s nu pofteasc i s nu-i nsu288

easc bunurile altuia prin furt, nelciune, minciun, sperjur, s se mulumeasc doar cu propria soie, s in postul Patelui i s-i rscumpere greelile prin pomeni279. Acest discurs l folosesc cel mai adesea predicatorii din Galia de Nord i din Germania. ntre predicile Sfntului Eligius, ale lui Bonifaciu i Scarapsus-vA lui Pirmin, exist mai multe trsturi comune280. Predicatorul amintete angajamentul fcut la botez. i ndeamn pe credincioi s renune la practicile pgne i schieaz tabloul adevratului cretin: acesta este cel care se duce cu regularitate la biseric, triete n castitate, i nva fiii Crezul i Pater, i face s se team de Dumnezeu i s se fereasc de principalele vicii281. Se stabilesc astfel marile linii ale vieii cretine insistndu-se asupra respectrii obligaiilor morale mai mult dect asupra adeziunii la un mister divin. Moralismul antic retriete n predicile cretine282. Dac predicatorul folosete Biblia, i alege referinele mai ales din crile sapieniale. Bonifaciu i cerea unuia dintre compatrioi Comentariul la Cartea proverbelor a lui Beda, lucrare care i prea n mod deosebit util i lesne de folosit pentru predicatori283. Dac se inspir din predicile clasice, cele ale lui Caesarius din Arles bunoar, predicatorul alege paginile cele mai moralizatoare i cele care critic absurditatea practicilor pgne284; sermones (discuiile moralizatoare") din scriptura n general nu sunt niciodat folosite. E posibil ca srcia spiritual a predicilor din aceast epoc s fi determinat Biserica s ncurajeze alctuirea de omeliare (culegeri de omilii) care grupau la un loc textele Sfinilor Prini i puteau fi folosite de predicatori, ntr-adevr, la mijlocul secolului al VUI-lea apar n Italia aceste flori-legii, care se nmulesc n perioada carolingian285.
C. Instruirea religioas prin imagine i cnt

Rolul pedagogic al imaginilor

Pentru a-i familiariza pe credincioi cu temele biblice, Biserica putea folosi ceea ce s-a numit predica mut", adic imaginea286. Din secolul al IV-lea, clericii din Occident au tiut s trag foloase din reprezentrile figurate care mpodobeau pereii bisericilor287. Va trebui ns s ateptm pontificatul lui Grigore cel Mare pentai ca rolul pedagogic al picturilor religioase s se afirme. Scriindu-i episcopului de Marsilia, care se temea s nu-i vad credincioii venernd chipuri, papa i recomand s nu le nlture pentru ca analfabeii s citeasc cel puin privind pereii... Una e s venerezi chipurile i alta s nvei din povestea reprezentat n imagini ce trebuie s venerezi"288. Misionarii trimii de Grigore n Anglia s-au slujit de imaginile sacre pentru a-i ntri predica. Augustin ajunge la regele din Kent precedat de o pictur a lui Iisus Cristos289. Evangheliarul de la Cambridge, ilustrat cu scene din viaa lui Iisus, a putut fi folosit i pentru instruirea cretin a p289

gnilor290. La sfritul secolului al Vll-lea, la Yarrow, abatele Benedict Biscop i-a mpodobit mnstirea cu picturi aduse de la Roma. El voia, precizeaz Beda, ca oricine intra n mnstire s neleag corespondenele care existau ntre cele dou Testamente, Pe de o parte, se vedea Isaac purtnd lemnul destinat sacrificiului su, pe de alta, Cristos pur-tndu-i crucea. De o parte, arpele de aram al lui Moise, pe de alta, crucea Fiului Omului2'". i Beda ne spune c acestea erau aezate acolo nu numai pentru a mpodobi, ci pentru ca toi cei care intrau n Biseric, chiar analfabei, s le poat vedea i s profite de pe urma lor292, n secolul al VUI-lea, cearta iconoclast a dat Bisericii romane din Occident ocazia s-i reafirme poziia .cu privire la rolul pedagogic al imaginilor; papa Grigore II i-a scris mpratului Leon Isaurianul c brbaii i femeile, innd n brae copii de curnd botezai i nsoii de oameni foarte tineri, i instruiesc i le. nal spre Dumnezeu spiritele i inimile artndu-le cu degetul imaginile"293. n sfrit, Biserica putea profita de nclinaia deosebit pe care barbarii, ca toate popoarele primitive, o aveau pentru reprezentrile plastice294.

Cntece i dansuri populare...

Biserica a folosit i aptitudinile lor pentru cntec i dans. Chiar dac nu ne-a parvenit nici un text al cntecelor profane din aceast epoc295, tim c ele aveau mare trecere. Cntreii i dansatorii ambulani distrau popoail de la ar i din orae2*6. Cu ocazia nunilor, a nmormntrilor i a srbtorilor de sezon297, sau cu ocazia srbtoririi ntoarcerii regelui nvingtor298, poporul i manifesta sentimentele n mod mai deosebit, cntnd n sunetul lirei sau al iterei299, btnd din palme i dansnd. Biserica a trebuit s intervin pentru a mpiedica aceste manifestri care i preau puin demne de nite cretini. ntr-adevr, cntecele i dansurile aveau, conform tradiiei antice, un caracter adesea erotic300. Textele conciliilor vorbesc de saltationes (dansuri") i turpes cantici (cntece neruinate"), de amatoria turpia (iubiri ruinoase"), de ebrietas (beie'), de scurrilitas (bufonerie")301, etc. n plus, clericii participau ei nii la aceste srbtori publice ca muzicani sau dansatori302. Pe de alt parte, popoail se deda acestor jocuri nu numai cu ocazia vechilor srbtori pgne, ci i n timpul eztorilor care precedau srbtorile religioase303.

... cretinate
Repetarea interdiciilor conciliare arat ndeajuns c era greu dac nu imposibil a face s dispar aceste practici. De asemenea, Biserica a folosit aceast nclinaie cu rdcini adnci determinndu-i pe credincioi s participe activ la liturghie. Aceast transpunere era conform liniei de comportare trasat de episcopii i de papii din epoc. Dect
290

s-i oblige pe laici s o rup brutal cu tradiiile vechi, era preferabil s se slujeasc de ele pentru a organiza cultul

lui Dumnezeu. La Roma, din secolul al V-lea, calendarul cretin se aliniase celui al marilor srbtori pgne304. n directivele ctre Augustin din Canterbury, Grigore cel Mare l sftuia s nu extirpeze imediat obiceiurile pgne, ci s le cretineze305. Putem constata mai bine acest efort de adaptare mai ales n Spania vizigot306. Pentru a nlocui epitalamurile sau trenosurile funebre nc n uz, o seam de clerici compun poezii i binecuvntri pe care Liber ordinam, adevrat cathemerinon (ndrumar zilnic") popular, ni le-a pstrat. Toate marile acte ale vieii sunt nsoite de cntece sacre. Preotul binecuvnteaz cmpurile, viile, patul nupial, tierea primei brbi307. Liturghia din Biserica vizigot, poate influenat de liturghia bizantin, acord un spaiu larg cntului. Se tie c episcopii crturari sunt i muzicieni i au scris slujbe religioase din nefericire pierdute308. Trebuie oare s credem c aceste cntece erau nsoite de dansuri sacre? Un basorelief dintr-o biseric din Galicia, reprezentnd dansatori care, la fel ca David n faa Sfanului Chivot, i exprim credina prin gesturi armonioase, ar putea conduce la aceast ipotez309. n Occident ar fi un singur exemplu. Dar, de fapt, nu tim dac n cursul rugciunilor publice sau al pelerinajelor la mormintele sfinilor, credincioii nu-i exprimau, prin atitudini corporale potrivite, sentimentele religioase, n sfrit, s nu uitm c liturghia non-roman, i mai ales liturghia galican, fcea din slujb o adevrat dram i nmulea tmierile, procesiunile, binecuvntrile i cntecele310.

Cntecele religioase n limba latin i n limba naional

Pretutindeni, credincioii participau la liturghie cntnd imnuri care s-au nmulit n aceast epoc31'. Succesul lor a fost mare, dar originea acestor cntece trebuia controlat i nu trebuiau admise dect imnurile ai cror asculttori erau cunoscui i a cror form era corect312, n Anglia, pentru ca laicii i clericii s renune la cntecele profane, clugrii au ncurajat dezvoltarea poeziei sacre n limba naional. Caed-mon n secolul al VH-lea, Aldhelm i Beda n secolul urmtor, au fost, cum am vzut, creatorii acestei noi poezii religioase populare3'3.

Rezultatul acestui nvmnt

Oare cultura religioas pe care laicii o puteau primi prin predic i prin participarea la liturghie, le oferea mijloacele de a avea o via religioas personal? E greu de tiut. S remarcm totui c educaia lor religioas este mai mult colectiv dect individual. Biserica, neavnd mijloacele de a-i instrui cum ar vrea pe credincioii prea numeroi.
29*

fie pentru c duce lips de preoi, fie pentru c acetia nu sunt capabili s-o fac314, i integreaz pe credincioi chiar de la botez supunn-du-i cu ajutorul preoilor3'5, la obligaii bine determinate (respectarea repausului duminical, obligaia de a asista la slujb, de a se mprti de trei ori pe an)316, i, cernd de la ei respectarea legilor naturale mai mult dect aderarea la nite mistere care le devin strine. Laicul, care nu mai are mijloacele de a cunote personal Biblia i doctrina, asist la slujb fr s participe activ la ea. i fiindc liturghia roman se impune n Occident atunci cnd altarul este mpins n fundul absidei, ceremonia devine pentru el treaba clericilor317. ntre clerici i laici, prpastia se lrgete din ce n ce mai. mult. In timp ce la sfritul Imperiului Roman laicii luau parte la alegerea episcopului, jucau un rol activ n concilii, puteau chiar s predice" cu permisiunea preotului318, se ocupau de administrarea bunurilor Bisericii, n secolul al VHI-lea ei nu mai sunt dect nite minori iresponsabili care trebuie s-i venereze pe preoi i s le asculte ordinele319. Mai mult, starea de laic apare ca o concesie fcut slbiciunii omeneti, iar Beda, vorbind de cei care n-au prsit viaa secular {in populari adhuc vita continentur se menin pn acum n viaa lumeasc"), i trdeaz regretul de a nu vedea societatea compus numai din clugri i din clerici320. Acetia din urm formeaz din ce n ce mai mult un ordin aparte321, deosebindu-se de primii prin costumul lor, prin modul de trai, prin privilegiile lor juridice i mai ales, dup reforma carolingian, prin cultura lor. Ne\flm deja n Evul Mediu.

NCHEIERE
n pragul dispariiei Imperiului Roman de Apus educaia antic era nc foarte vie, iar prestigiul ei intact. La nceputul domniei lui Carol cel Mare, nu mai rmne nimic din ea. Noul tip de educaie este organizat i va influena istoria culturii occidentale pn n secolul al XH-lea. Civilizaia scrierii este distrus, instruirea laicilor este ceva ieit din comun. Doar o elit de clerici, clugri i prini are acces la cultura intelectual. Aceast transformare s-a fcut n timpul celor dou secole i jumtate care separ Antichitatea de Evul Mediu, dar s-a fcut foarte ncet. Omul occidental a renunat cu regret la sistemul educaiei antice pe care invaziile barbare nu o fcuser s dispar. ntr-adevr, coala antic s-a meninut acolo unde era nc nfloritoare n secolul al V-lea. Germanii, atta timp ct au rmas arieni, n-au fcut nimic nici pentru a o salva, nici pentru a o distruge. Numai Theodoric, care, stpn al Italiei, se considera motenitorul mprailor, s-a ngrijit s protejeze instituiile colare. Astfel, n Galia pn la nceputul secolului al Vl-lea, n Italia pn la nceputul secolului al Vll-lea, n Africa pn la invazia arab, colile gramaticilor i ale retorilor au rmas deschise i au pstrat programul de studii tradiionale. Acolo unde coala nu a putut supravieui dezorganizrii instituiilor, cultura clasic a gsit refugiu n snul marilor familii aristocrate. Senatorii" din Galia meridional, pn la mijlocul secolului al Vll-lea, nobilii hispano-gotici, pn la nceputul secolului urmtor, aii pstrat gustul pentru stilul frumos i reflexele crturarilor antici. n regiunile influenate de civilizaia germanic, laicii cei mai evoluai au fost ctigai pentru scris i le-au

dat copiilor un minimum de cultur profan i religioas. n acelai timp, influena educaiei antice i punea pecetea pe cultura clericilor i a clugrilor. Grigore cel Mare i Cassiodor, la sfritul secolului al Vl-lea, Isidor din Sevilla i discipolii lui n secolul
293

al VH-lea, ne apar ca motenitori ai scriitorilor antici. Dac au contribuit la formarea culturii medievale, au fcut-o pstrnd motenirile trecutului mai mult dect nscocind un nou sistem de gndire. Ei se plaseaz mai degrab n descendena Sfntului Augustin dect n aceea a adevrailor ctitori"1 care sunt profesorii irlandezi i anglo-saxoni. Dup exemplul lor, o seam de clerici i clugri din Occident au rmas credincioi formei clasice n poezie i n discursurile lor, dar, stnjenii de prima lor instruire, au fost incapabili s creeze o adevrat cultur cretin a crei baz s fi fost Biblia. Totui, aceast nevoie s-a fcut simit chiar nainte de ruinarea colii antice. coala cretin nu apare ca motenitoare a acesteia, ci ca rival a ei. La nceputul secolului al Vl-lea, reformatorii, provenii din mediile monastice sau inspirai de ele, au creat centre de studii pentru clerul parohial i episcopal, care ofereau o cultur ascetic i le cultivau gustul pentru studiile biblice. Dar aceste coli nu au dat rezultatele dorite. Prea preocupate de nevoile activitii pastorale, ele nu au putut deveni niciodat centre de studii sacre. Pe de alt parte, Universitatea" cretin prefigurat de Cassiodor la Roma n-a putut lua natere. Aezmntul de la Vivarium, destinat ctorva clugri, nu a avut viitor. nvmntul organizat n marile mnstiri spaniole a fost rezervat unei elite de clugri i de preoi, iar opera celui mai vestit dintre ei, Isidor din Sevilla, a rmas prin multe aspecte tributar trecutului2. Cinstea de a pune n aplicare cu succes cultura cretin le-a revenit barbarilor celi i anglo-saxoni. Cnd a murit Isidor (636), regele din Est-Anglia i-a ntemeiat propria coal religioas, irlandezii s-au stabilit la Lindisfame, discipolii lui Columban au deschis centre ascetice n Galia i n Italia, unde era predat numai literatura sacr. Occidentul i-a regndit cultura n pustiu". Aceast perioad de reculegere a luat sfrit pe la 680. Drept urmare a schimburilor intelectuale dintre lumea mediteranean i cea nordic, mnstirile nu s-au mai mulumit cu o cultur ascetic, ci s-au deschis studiilor literare, fr ca, pentru aceasta, s refac legtura cu programul antic. tiina monastic, centrat n jurul gramaticii, al com-putului i al cntului, a avut drept scop esenial studiul Bibliei i celebrarea liturghiei, n care se mpcau iubirea de literatur i dorina de Dumnezeu"3. Cnd Carol cel Mare a devenit rege al francilor, marile mnstiri care trebuiau s lucreze la renaterea carolingian" erau deja active. La Corbie, la Saint-Martin din Tours, la Sankt-Gallen, la Fulda, la Bobbio, clugrii copiau manuscrisele folosind adesea un nou tip de scriere. Viitorii colaboratori ai lui Carol cel Mare i ncepuser deja cariera literar: Paulus Diaconul era n slujba prinilor longobarzi, Alcuin,
294

profesor la coala din York, ntlnise n 767, la Paris, pe Petru din Pisa care ilustra renaterea studiilor gramaticale n Italia de Nord. n sfrit, elenismul i fcuse apariia la Roma. n aceste condiii, originalitatea primei renateri carolingiene", cea a lui Carol cel Mare, ne apare mai puin important dect se spune de obicei4. Ceea ce i-a frapat pe contemporani i reine nc atenia istoricilor este mai nti legislaia colar a lui Carol cel Mare. De fapt, deja n Anglia, n Bavaria, n Galia. episcopii i prinii luaser msuri pentru a-i obliga pe clerici i pe clugri s se instruiasc. Carol cel Mare continu aceast lucrare restaurnd colile parohiale i episcopale aa cum fuseser organizate n secolul al Vll-lea. Programul de studii care trebuie aplicat aici este nc modest: n fiecare episcopie i n fiecare mnstire s se nvee cntul, computul, gramatica, i s existe cri corectate cu grij"5. Nou e cuvntul fiecare; studiile nu trebuie s fie privilegiul ctorva centre, cum am constatat pentru perioadele anterioare. ns scopul studiilor rmne neschimbat. Ceea ce conteaz, este faptul de a avea clerici i clugri suficient de instruii pentru a nelege Biblia i a celebra cultul lui Dumnezeu. Unele fraze din Capitularele lui Carol par s vin direct de la Beda Venerabilul sau de la Aldhelm6. Carol cel Mare n-a vrut s fie numai legiuitor. Adunnd n jurul su crturari din toate rile, el a cutat s fac din curtea sa un centru de nalt cultur. n aceast ncercare, el ne apare mai apropiat de regii Theodoric i Sisebut, dect de mpraii romani pe care ncearc s-i imite. La fel ca i prinilor barbari, lui Carol i place s discute probleme tiinifice i astronomice7. De asemenea, jocurile literare care se organizeaz la curte nu se poate s nu aminteasc curajoasele ncercri literare ale lui Ennodius i Fortunatus. Ghicitorile lui Alcuin le plagiaz pe acelea ale lui Virgiliu Gramaticul i ale anglo-saxonilor8. Manierismul, preiozitatea, despre care a fost vorba deseori n aceast carte, sunt unul dintre elementele Renaterii carolingiene. Pe de alt parte, genurile literare cele mai apreciate sunt hagiografia, scrisorile de art, poezia9, forme pe care le-am ntlnit n toate mediile Occidentului barbar. Pentru a restaura poezia cretin clasic, carolingienii i imit pe Avitus din Vienna, Arator, Aldhelm i Eugenius din Tole-do10. Clugrii de la Sankt-Gallen copiaz scrisorile autrasiene i vizigote care le preau demne de a fi modele de retoric". n entuziasmul lor literar, carolingienii au crezut c redescoper operele scriitorilor antici; de fapt, ei le citesc mai ales pe cele ale motenitorilor acestora, Cassiodor, Isidor din Sevilla i crturarii vizigoi12. Ca i acetia din urm, ei nu se intereseaz nici de adevratele studii tiinifice, nici de filosofic n tratatele lor teologice, ei fac apel mai des la autoritatea Prinilor Bisericii dect la o reflecie perso-

295

nal i raional1 \ ntr-un cuvnt, cultura carolingian sub Carol cel Mare rmne, ca n trecut, literar i oratoric. Prima renatere carolingian" ne apare ca rezultant a diferitelor renateri pe care le-am studiat. Contemporanii lui Carol cel Mare au beneficiat de multiplele experiene ale vremurilor barbare. Opera lor intelectual este mai degrab un rezultat strlucit dect un punct de plecare. Doar cnd colile se vor nmuli i cnd operele literare ale scriitorilor antici vor fi copiate pe manuscrise bine stabilite, va putea ncepe adevrata renatere carolingian, cea din secolul al IX-lea.

NOTE
Cuvnt nainte
1. De la lucrarea clasic a lui F. Lot, La fin du monde antique et le debut du Moyen Age, Paris, 1937, cd. a 4-a, 1989, numeroase studii au fost consacrate acestei perioade de tranziie, cf. H. Aubin, Vom Altertum zum Mittelalter: Absterben, Fortleben, und Emeuerung, Miinchcn, 1949; K.F. Strohckcr, Um die Grenze zwischen Antike und abendlndischem Mittelantei; ein Forschungsbericht, n Saeculum, I, 1950, p. 433-465; P. Hiibingcr, Sptanlike undfriihes Mittelalter, n Deutsche vierteljahrsschrift f. Literaturwiss. u. Geistesgeschichte, XXVI, 1952, p.l-48; E. Ewig, Das Fortleben romischer Instituional in Gallien und Gernicinien, n X Congresso internazionale di scienze storiche, Relazioni VI, Florena, 1955, p. 56l-598. 2. Din 1954, congrese tiinifice consacrate Evului Mediu Timpuriu au loc la Spo-lcto. Unele dintre ele au avut ca obiect istoria timpurilor barbare, cf. Settimane n Bibliografic. 3. Asupra acestei expresii, cf. primele pagini din W.P. Kcr, TheDarkAges, Londra, 1904. 4. Cf. mai recent importanta lucrare a lui J. Fontainc, Isidore de Seriile et la culture classique dans l'Espagne wisigotique, Paris, 1959, la care ne vom referi adesea n aceast carte. Teza lui P. Courcellc, Les Lettres grecques en Occident de Macrobe Cassiodore, Paris, 1948, studiaz un aspect aparte al culturii occidentale i se oprete la sfritul secolului al Vl-lca. 5. Despre diferitele sensuri ale cuvntului cultur, cf. H. Marrou, SaintAugustin et la fin de la culture antique, Paris, 1938, p. 549-560. 6. M. Rogcr, L 'enseignement des lettres classiques d 'Ausone Alcuin, Paris, 1905, a studiat doar cultura intelectual din Galia i din Insulele Britanice. Pe de alt parte, reacionnd mpotriva optimismului scriitorilor romantici, el a fcut ndeo-sebi oper critic. O acumulare de mrturii puin sigure spre a ajunge la nite rezultate negative, iat sarcina ingrat pe care o ntreprindem", scrie el la p. 146. 7. Cf. Marrou, Histoire de 1 'education dans I 'Antiquite, Paris, 1948. Epilogul acestei lucrri care marcheaz un moment important, este consacrat unei scurte dar remarcabile sinteze a educaiei ntre secolele V-VI1I, constituind punctul de plecare al prezentului studiu.

Introducere
1. Despre aceast problem, cf. descurajanta confruntare cu realitatea a lui S. Mazzarino,,, La democratizzazione della cultura nel Baso Impero ", n Actele celui de-alXl-lea Congres de tiine Istorice, voi. II, p. 35-54, Stockholm, 1960. 297 2. Despre nvmntul lui primus magister sau lilterator, cf. Marrou. Educalion, p. 359-368. 3. Marrou, Sciint Augustin, p. 11, i Educalion, p. 370-379; cf. i Lambcrt, La gramraairc latine sclon Ies grammairiens latins du IV ct du Ve sicclc", n Revue Bourgtii'giioiiiie, publicat de Universitatea din Dijon, voi. XVIII, I i 2, 1908; i, n sfrit. J. Pontainc, Isidore de Seriile, p. 27 i urm. 4. Cf. prefaa tratatului lui Agroccius (jumtatea secolului al V-lea), care reia lucrarea lui Apcr, n Kcil. Grammatica latina, Vil, p. 112; cf Lambcrt, op. cit., p. 225-226. 5. Despre enarrulio, cf. Marrou, Educalion, p. 375 i urm. 6. Lambcrt. Art cil., p. 42-44; Marrou, Educalion, p. 553. n. 30. 7. Cf. Quintilian, ln.it. Oral. I, 9, cd. Bomcquc, I, p. 126-l28; comentarea preceptelor filosofilor alctuia baza educaiei morale a tnrului; cf Rogcr. /. Enseignement. p. 16-l7. 8. Despre nvarea teoretic a retoricii, cf Marrou, Saint Augustin, p. 47 i urm., i Education, p. 380 i urm.; J. Fontainc, Isidore-de Seriile, p. 211 i urm., i Curtiu, La litterature europeenne, p. 76 i urm. _^ 9. Despre legturile dintre poezie i retoric, cf. E. Nordcn, Die antike Kunstprosa von VIJ. r Chr bis die leit der Renaissance, voi. II, Lcipzig, 1918, p. 894, i Curtius, op. cit., p. 179. Clausulelc metrice sunt studiate de K. Polhcim, Die lateinische Reimprosa, Berlin, 1925. 10. Despre aceste exerciii, cf. Marrou, Education, p. 383, i lucrarea clasic a lui Bomcquc, Les Declamations et Ies Declamateurs d'apres Seneque le Pere, Lillc, 1902. 11. Cf. Marrou, Saint Augustin, p. 240-248. N 12. Despre nvmntul din colile de drept, cf. Marrou, Education, p. 380 i urm. 13. Quintilian, Inst. Oral., XII, 11,29, ed. H. Bomcquc, Paris, 1934, voi. IV, p. 390. 14. Procesul retoricii latine a fost fcut adesea; cf. aprarea ci n Rogcr, Enseignement, p. 18, i. mai ales, Marrou. Education, p. 35l-355. 15. Despre regresul limbii greceti n Occident, cf. Marrou, Education, p. 384. 16. Vom gsi n Courccllc. Les lettres greec/ues, passim, esenialul despre studiile filosofice n Occident n secolul al V-lca. 17. Marrou, Education, p. 243 i urm. 18. Sidonius Apollinaris, Carm., 14 i 22, pref, MGH, AA, VIII, p. 232 i 244. 19. S citm pentru tiinele fizice i naturale, Fenomenele lui Artos i Culegerea de curioziti a lui Solinus, pentru istoric Faptele i spusele memorabile ale lui Valcrius Maximus, pentru geografie Dicionarul Iui Vibius Scqucstcr, pentru mitologic pe mithographi raticani sau mithologiarum Hbri ai lui Fulgcntius, pentru artele liberale manualul lui Martianus Capclla, Nunta Filologiei i a lui Mercur. Despre erudiia n secolul al IV-lca, cf. Marrou, Saint Augustin, p. 105-l57; n secolul al V-lca, Loycn, Sidoine Apollinaire, p. 17 i urm. 20. Despre stat i educaie, Marrou, Education, p. 398 i 415. 21.0 lege din 425, Cod Th., XIV, 9-3, ed. Mommscn, I, p. 787, interzice celor care predau intra parietes domesticos" s fie profesori n colile publice. 22. Mai marele cancelariilor mpratului Maiorian (t 461) era poet i retor; cf. Sidonius, Ep., IX, 13; Carm., 9, v. 308, MGH, AA, VIII, p. 164, 225. 23. Fostul retor Eugcnius a fost tcut mprat n 393, cf. Stcin, Hisloire du Bas Empire, I, p. 211. 24. Sunt nenumrate studiile despre opoziia dintre cultura clasic i cretinism; la referinele date de Marrou, Education, p. 423^124, s se adauge Gaudcmct, L 'Empire chretien, p. 582 i urm.: o bibliografic a problemei este dat n mediocra lucrare a 298 lui L. Ellspcrmann, The atlilude ofthe eariy christian latin writers toward pagan litterature and learning. Washington, 1949. Journal of Class. Studies, 11, 1954, p. 103-l1, semnaleaz chiar o lucrare n japonez a lui G. Maycda, titlul englez: Classical schol-arship and christianity, a surrey of recent studies. Mai recent, cf H. Hagcndahl, Latin Fathers and the Classics, Goctcborg, 1958. 25. Didasc. Apost., I, 6, l-6, cd. Conolly, Oxford, 1920, p. 13.

26. leronim, cnd schieaz programul de educaie a unei viitoare monahii, nu prevede dect studierea Biblici; cf. Ch. Favcz, Sainl Jerome pedagogue, n Melanges Mamuzeau, Paris, 1948, p. 173-l81. 27. H. Marrou, Education, p. 425-426. 28. Poezia latin cretin este studiat de De Labriollc, Histoire. II. p. 466 i urm. i p. 695 i urm. Despre retorica cretin, cf. infra. 29. Un pasaj din Ambroiatcr, In Eph., PL, XVII, 387, te-ar putea determina crezi c, la origine, Biserica le fcea copiilor, ca i Sinagoga, prima instruire. ntr-ade-vr, autorul scrie: Magistri... (sunt) ii ani litteris et lectionibus imbuendos infanties solebant imbuere sicut mos htdorum est, anonim tradiia ad nos transitum fecit, quae per negligentiam obsolevit (Profesorii sunt aceia care, de obicei, i iniiaz pe copiii ce trebuie iniiai n scriere i citire, aa cum este obiceiul colilor, a cror tradiie a trecut la noi i care, datorit neglijrii, i-a pierdut importana"). 30. H. Marrou, Education, p. 430. Vom reveni mai departe asupra acestei probleme, cf. infra. 31. Ibid, p. 312 i urm. 32. H. Marrou, Saint Augustin, p. 331 i urm. 33. Ibid., p. 380-385. 34. Despre coala monastic, cf. Marrou, p. 435 i urm, G. Bardy, Les origines des ecoles monastiques en Occident, SE, V, 1953, p. 86-l04, dup ce a adunat textele referitoare la nvtura tinerilor clugri, scrie: Nu vedem s fi existat n Occident coli monastice propriu-zisc" ... opinie care ni se parc a fi contrazis de nsi demonstraia autorului. 35. Cf. supra. Cazul mnstirii din Thagatc nfiinat de Sfntul Augustin este diferit. Dac este o mnstire savant, este datorit personalitii ntemeietorului ci. Acelai lucru este valabil pentru mnstirea ntemeiat de Sfntul leronim la Bcthicem. 36. Omul mpotriva copilului" titreaz H. Marrou, Education, p. 299. Despre metodele pedagogice ale romanilor avem puine lucrri: cf. n olandez, teza lui V. de Cuypcr, Atitudinea romanului fa de copilul de vrst mic, Louvain, 1947, semnalat n RBPh, 1949, p. 422; i articolul lui J. Gaudcmct, Parents el enfants dans la doctrinepatristique et la legislation conciliaire du Bas-Empire, n Etudc d' histoire du droit prive offertes P. Petot, Paris, 1959, p. 223-229. 37. Epitafurile pentru copiii minune sunt numeroarc, cf H. Marrou, Moixrixo 'Avip, Grcnoblc, 1937, p. 304, Le Blanc, IC, 1, 353, Anth. Lat., cd. Riesc, 345. Cf. i despre topos-ul puer-senex, Curtius, La litterature europeenne, p. 124; la exemplele lui Curtius s se adauge Dislica Catonis, IV, 18, Ambrosius, In Luc, PL, XV, 1782, Eucher, De laude, 3, PL, L., 702... licet annis iurenem moribus senem (dei tnr n ani, btrn n fapte"). 38. Lcon cel Marc, Serm., VII, 3,4, cd. Sources chretiennes, voi. 22, p. 248: Amat Christus infantiam, quam primum et animo suscepti el corpore. Amat Christus infantiam, Inimilitatis magistram, innocentiae regulam, mansuetudinis formam. Amat Christus infantiam, ad quam maiorum dirigit mores, ad quam senum reducit aetates et eos ad suum nclinat exemplum, quos ad regnwn sublimat aelernum ctc. (Cristos iubete copilria, n trup i suflet, din cea mai fraged vrst a pruncului recunoscut de printele su. Cristos iubete copilria, maestra de umilin, norma nevinoviei, modelul blndeii. Cristos iubete copilria, ctre care ne ndreapt obiceiurile 299 strmoilor, la caic se ntoarce vrsta btrnilor i-i schimb dup modelul ci pe cei pe care i nal n mpria venic ctc"). Ci', i Hilarius, In Math., XVIII, PL, IX, 1018; Maximus din Torino, PL, LVII, 36; Epiphanius din Bcncvcnto: Interprelatio evangelium, cd. A. Erikson, Lund, 1939, p. 43: Parvuhis enim ira leneri vel irascere nou novit, mahim pro malo reddere nescit, non cogitat turpia, non committil adulte-ria ... qitae undit, credit... (Cci micuul nu tie s se lase cuprins de mnie sau s se nfurie, nu lic s rspund cu ru la ru, nu gndete lucruri ruinoase, nu comite adultere ... ce aude crede"). n Orient, Clement din Alexandria n Pedagogul face elogiul spiritului copilriei; cf. Marrou. pref. ediiei publicat n Soinces chretiennes, voi. 70, 1. p. 23 i urm.; despre spiritul copilriei la Prinii Bisericii, cf. S Sp, IV, 682 i urm. 39. Sfntul Augustin a fcut de multe ori aluzie la rutatea copiilor, Emi. in P., PL, XXXVI, 493 i mai ales n Confess. I, 7, cd. De Labriolle, p. 19 i 25. Evanghelia lui Pscudo-Matci, care ete cunoscut la sfritul secolului al V-lca, evoc rutatea copiior, adic pe cea a copilului Iisus: cap. XXVI, XXVIII, XXIX, XXXIII, cd. Ch. Michcl, Evangiles Apocryphes, I, p. 125, Paris, 1911. Aceast concepie pesimist asupra copilriei trebuie s fie legat de problema botezului copiilor pentru care pledeaz Augustin (mpotriva Pelagienilor: De peceatorum meritis et remissione i De baptismo parvulorum, CSEL, XL). 40. Proverbe, XXII, 15: Stultitia colligata est in cordeplieri et virga diseiplinae fitgabit eam (Prostia este prins de inim copilului i varga nvturii o va alunga"), cf. ibid., XXII, 12-l4; XXIX, 15; cf. sfaturile Constituiilor apostolice, IV, 11, cd. F. X. Funk, Didascalia el constitutiones apostolorum, Padcrborn, 1906, p. 230-232. 41. Augustin, Confess., 11, 1, op. cit., p. 30; n acelai sens cf. Ambrosius, In lob. PL, XIV, c. 806. Paulinus din Pcrigucux, Mart., IV, 500,CSZ, XVI, 1, p. 1000 (Lasciva iuventiis); Avitus din Vicnna, Ep XVIII, MGH, AA, VI, 2, (16), p. 49; Valcrian din Cimicz, De bono diseiplinae, PL, XL, 1^19. 42. Sfaturi ctre prini: Constituiile Apostolice, op. cit., p. 230 i Fulgcntius din Ruspe, PL, LXV, 310; Sidonius, Ep., V, 16-5, MGH, AA, VIII, p. 89, 17, scrie n legtur cu fiica sa: Et cum severitate nutritul; qua tamen tenerum non infirmatw aevum sed informatur ingenimn (i este hrnit cu severitate, care totui nu slbete vrsta cea fraged, ci formeaz spiritul"); se parc c el menioneaz o excepie. Aflm cteva urme referitoare la educaia literar, Ep., IV, 1, VII, 2, op. cit., p. 53 i 105. 43. Marrou, Education, p. 29 i 315 i urm. Despre educaia germanic, cf. bibliografia prezentat de C. Courtois, Les Vandales, p. 21, n. 2. A. Fuch, Les debuts de la litterature allemande, Paris, 1952, p. 12 i R. Latouchc, Les Grandes Invasions et la crise de I' Occident au V' siecle, Paris, 1947, p. 297, refuz nemotivat germanilor privilegiul unei civilizaii". 44. Educaia germanic csc evocat de Tacit, Germania. 7, 3; II, 1: 20, 1 -2. Dar o cunoatem mai ales din mrturiile posterioare invaziilor, cf. infra. Despre educaia militar a germanilor naintea invaziilor, cf. H. Dclbruck. Geschichte der Kriegskunst, Voi. II, Berlin, 1921, p. 317 i urm. 45. Tacit, Germania, 2, 3, ed. Pcrret; p. 71: Celebram carminibus untiquis t/uod unum apud illos memoriae et annalium genus est (Celebreaz in cntece vechi singurul fel de amintire i de anale care exist la ci"). 46. Salvian, De Gubern., V, 2-8, MGH, AA, voi. 56: Berbari... qui totius litter-aturae ac scientiae ignari (Barbarii necunosctori ai ntregii literaturi i tiine"). Despre scrierea runic, cf. H. Arntz, Handbuch der Runenkunde, Hallc, 1935. 47. Prudcntius, Contra Symmachum, 816-817, CSEL, LXI, p. 276: Sed lantum distant Romam et barbara quantum quadrupedes abiuncta est bipedi vel mula loquenti (ns cele romane se deosebesc de cele barbare pe att pe ct se disting patrupedele de bipede ori necuvnttoarele de cele cuvnttoare"). Cu privire la prerea roman 300 despre pericolul barbar, cf. Courccllc, Histoire Utteraire... passim i .1. Zcller, Les senti-menls du monde romain en face des invusions gennaniques, Journal des savants, 1949, p. 30. 48. Exemple de barbari romanizai i tiutori de carte n secolul al IV-lca sunt date de Marrou, Education, p. 411. 49. Totui, de la prtunderea germanic n Occident, barbarii au influenat cu siguran Imperiul, fie i numai n domeniul agricol i militar. n plus. ntre dreptul germanic i vulgar law roman pot fi fcute mai multe apropieri. Cf. infra. 50. Chiar i n aceste regiuni se gsesc insule de rezisten ale culturii clasice, cf. infra. 51. Despre societatea tiutoare de carte i colile din secolul al V-lca, cf. Roger. Enseignemenl, p. 65 i urni.; Loyen, Sidoine Apollinaire, p. 56 i urm.

52. Sidonius, Ep., VII, 14, MGH, AA, VIII, p. 12l-l22. 53. Claudianus Mamcrtus, Ep. adSapaudum, CSEL, XL, p. 254; despre decderea nvmntului, cf. Rogcr, Enseignement, p. 49 i urm.

PRIMA PARTE Capitolul I

1. Despre aezarea goilor i a burgunzilor n Imperiu, cf. Schmidt, Die Ost-germanen, passim. 2. Cf. Schmidt, op. cit., p. 233, i von Schubcrt, Geschichte, p. 132 i urm. i 225 i urm. 3. Iordancs, Getica, XXX. MGH. AA, V. 1, 156, p. 98 (17-l8): Spoliant tanlum non autem ut solent gentes in igne supponunl (Doar o jefuiesc, i nu i dau foc, aa cum obinuiesc alte neamuri"). Cf. Orosius, Adv. pag., VII, 39, 15, CSEL, voi. V, p. 548. Augustin, De civit. Dei, I, 1, CSEL, XL, p. 4 i 5. 4. Orosius, Adv. pag., VII, 43, p. 559; cf. Courccllc, Histoire Utteraire, p. 91. 5. Schmidt, Die Ostgermanen, p. 287 i urm. 6. Ammianus Marccllinus, XXVIII, 5, cd. Clark, Berlin, 1915, p. 153: lam inde a temporibtts priscis subolem se esse romanam Burgundii sciunt (Burgunzii tiu deja din vremuri strvechi c sunt de neam roman"). Despre burgunzi, cf. Covillc, Recherches, p. 79 pn l 101. 7. Socratc, Hist. eccles., VII, 30, cd. R. Husscy, Oxford, 1853, voi. II. p. 801. Orosius, Adv. pag., VII, 32, p. 278. Grigorc din Tours, HF, II, 33, MGH, SRM, I, p. 81. Sidonius se plnge de prezen, nu de barbaria lor. Totui, s-a crezut pe nedrept c el i socotea cei mai miloi dintre barbari". Cf. Courccllc, Histoire Utteraire, p. 179, n. 5, care l corecteaz bine pe Courccllc, Recherches, p. 202. 8. Orosius, Adv. pag., VII, 32, p. 278; cf. Covillc, Recherches, p. 139 i 147. 9. Gondcbod, rud cu Ricimcr, a participat Ia rsturnarea lui Anthcmius i a obinut titlul de prin. Cf. Schmidt, Die Ostgermanen, p. 147. Pentru Sigismund, cf. Avitus, Ep., LXXX1V, MGH. AA, VI, 2, p. 101. 10. C. Courtois, Les Vandales, p. 168 i urm. 11. Despre superioritatea instituiilor romane, cf. M. Brunncr, Deutsche Rechtsgeschichte, I, partea I. 12. Ostrogoii sunt cantonai n Italia de Nord (cf. Hartmann, Geschichte, I, p. 128). Despre aezarea barbarilor n Occident cf. Gamillschcg, Romnia germanica, 301 Berlin, 1934, innd cont de eriticilc formulate de istorici la apariia acestei lucrri. Cf. F. Lot, Que nous apprennent sur le peuplement germunique les recents travaux de loponymie?, Ac/B, 1945, p. 189-l98. 13. Burgunzii apar, conform spturilor i toponimelor. n regiunile periferice (valea de sus a rurilor Doubs, Saonc, Yonnc). Cf. hrile din Chaumc, Les origines du tluche de Bourgogne, 11, Dijon, 1975, p. 161 i 171, i P. Bouffard, Necropoles burgondes de la Suisse, les garnitures de ceintures, Diss., Basci, 1947. Cf. i Salin, Civilisation, I, p. 344 i urm. 14. Reinhardt, Sobre el asenlamiento de tos I isigodos eu Iu peninsula, AEA. 18, 1945, p. 124. R. d" Abadal, A propos du legs wisigolhique eu Espagne, Seltimane, V, p. 545. Despre aezarea n Galia, cf. Salin, op. ci!., 1, p. 387 i urm., i B. Bio'cns, Le Peuplement germanique de la Guule elitre la Mediterranee el /' Ocean. A. d. M, I 956, p. 18 i urm., care a demonstrat c mormintele atribuite vizigoilor erau n realitate morminte ale francilor repede romanizai. 15. Courtois, Les Vandales, p. 215-216. 16. Cassiodor, Var., I, 28; II, 39; III, 30-53; IV, 5\,MGH, AA, XI, p. 29, 67, 94, 108; cf. n special I, 28, p. 29 (despre rcstaurarea.oraclor): Laus est temponm repa-ratio urbium vetustarum, in quibus et ornatus pacis adquiritur et bellorum necessi-tas praecavetur (Gloria acelor vremuri este restaurarea oraelor vechi, din care i se ctig podoaba pcii i se iau msuri de prevedere mpotriva nevoilor rzboiului"). Acest text se inspir dintr-o Novella a lui Maiorianus, De aedificiis publicis, din 458, cf. Schncidcr, Rom un d Romgednke, p. 60. 17. Despre restaurrile lui Gundebad, de la Geneva, cf. Blondei, Baetorium, palais bwgonde et chteau comtal, n Genava, XVIII, 1940, p. 60-89. Cele dou texte pe care le posedm n legtur cu acest subiect sunt o inscripie mutilat (CIL, XII, 2643) i menionarea n patru manuscrise ale lucrrii Notitia Gallonmr. Civitas genaven-sium quae nune Genava a Gundebado rege Burgondio num restaurata (Cetatea gcnavezilor, care este acum Genava, a fost restaurat de regele burgunzilor Gundebad"), cf. MGH, Chron. min., I, p. 600. Regii burgunzi iau construit/waeto/7i(Hi-ul n orae: la Lyon, cf. Sidonius, Ep., IV, 20, MGH, AA, VIII, p. 70, 71. Sigimerem ... praeto-rium soceri expetere vidisses" (L-ai fi putut vedea pe Sigimer rvnind pretoriul socrului su"); la Vicnna, cf. Avitus, Oper., MGH, AA, VI, 1, p. 13. 18. J. Vivcs, Revista del centro de Estudios extremenos, XIII, 1939, p. 1 -7, a artat pe bun dreptate c manuscrisul care conine meniunea cu privire la restaurarea podului de la Mcrida era datat 483. Este deci vorba despre Euric, i nu, cum a scris copistul, de Erwig. Cf. i Vivcs, Inscripiona, 363. Viaa urban se menine: Idatius menioneaz nite eonventiis la Lugo (102, 194, 202), Ia Braga (179, 214 a), MGH, Chron. min., I, p. 22, 31 i 32. 19. Cf. Courtois, Les Vandales, p. 313-314. 20. Elogiul vieii urbane n Cassiodor, Var., 31, MGH, AA, XII, p. 259. 21. Thcodahat a pus s se construiasc lng Vitcrbo, cf. Ficbigcr-Schmidt, II, nr. 41, i Thrasamund lng Cartagina (Anth. lat., cd. Ricsc, p. 181). 22. Pentru Roma, cf. Cassiodor, Var., I, 27, 33; IV, 51; V 42, p. 29, 33, 138 i 168. n 536, Thcophancs, Chronographta, cd. Classcn, p. 347, menioneaz la Bizan prezena unui histrion venit din Italia i cf. unei aluzii n Grigorc cel Marc, Reg. past., III, 20, PL, LXXVII, c. 85. La Arlcs, Cacsarius le reproeaz credincioilor c se duc la spectaeula cruenta (spectacole sngeroase"), Seim. 150, cd. Morin, p. 581. Cf. ibid., Serm., 12, p. 59 i 89, p. 353. Cf. i epitaful aurarului milanez Lucifcr: Fabolarum socius, laetitiae semper amieus ... ilaris, iocundus (Tovar al snoavelor, pururea prieten al bucuriei ... vesel, jucu"). Monncret de Villlard, Catalogo delle iscrizioni di Milano cristiana anteriore al sec. XI, Milano, 1915, p. 207, nr. 10). 23. Cf. epigramele despre diferitele piese ale casei descrise de Ennodius, Curm., II, 37-43 (MGH, AA, VII, p. 147-l49) i II, 17, Id., p. 127. 24. Ennodius, Ep., VII. 22. p. 248,24-26 (aluzie la vntoarea cu oimul). Conciliul din Agdc, 506, c. 55, Mansi, VIII, 534. 25. Cf. villa de la Daragolja din provincia Granada, Mencndcz Pidal, Hist. de Espaiia, III, p. 460-461, i villa din Cucvas de Soda, lng Numanlia, restaurat n secolul al V-lca, Mcncndcz Pidal, op. cit., 11, p. 329. 26. Courtois, Les Vandales, p. 228. 27. Cf. Lot. Les destinees, p. 131 i urm. 28. Covillc, Recheivhes, p. 165. 29. Menendcz Pidal, Historia de Espaiia, III, p. 92. 30. Aa cum a fost instruit, fr ndoial, mica Placidia din Verona {CIL, V, 3897): Placidia inlustris puella instrucla litteris (Placidia, o copil strlucit, cu tiin de carte"). Aceast feti a murit la 8 ani n 532. 31. Ennodius, Curm., II, 17. i II, 38-43, MGH, AA, VII, p. 127 i 147-l48. 32. In 440 la Roma, o Novella a lui Valcntinian III carc-i chema pe romani s-i opun rezisten lui Gcnscric (Novel/ae, cd. Mcycr, p. 9094). n 546, Totila, asediind Roma, a pus s se afieze n mai multe cartiere o proclamaie (Procopius, Hist. Goth., III, 9, cd. J. Haury, p. 335).

Cf. i scrisoarea lui Athalaric ctre poporul roman, Variae, VIII, 3, MGH, AA, XII, p. 233, i decretul regal mpotriva simonici, ibid., IX, 30. n 595 la Ravcnna, este afiat o libella ostil lui Grigorc cel Mare (Grig., Ep., VII, 42, MGH, Epist., I, p. 490). Cf. mostre de scriere de afi n secolele V-VI, n Mallon, L 'ecriture de la chancellerie imperiale romaine, Acta Salmanticensia, IV, 2, 1948, pi. 33. La Roma, n 535, epitaful lui Ioan, vir honeslus, secretar al crciumarului Isidor (ologi qfus propiiw isidori), n De Rossi, ICR, I, p. 478, n. 1055. n Provcna, Cacsarius din Arlcs vorbete despre negotiatores qui cum litteras non noverint requinmt sibi mercenarios litteratos ... (negustori care, pentru c nu tiu carte, i iau scribi cu plat..."). Cf. Serm., VI, 8 i Serm., VIII, cd. Morin, p. 38 i 42. 34. A. Piganiol, L'Empire cluetien, p. 409. Cf. Lccrivain, Remarques sur /' In-terpretatio de la Lex romana Visigothorum, A. V.M., i 889, p. 181; i De Boiiard, L'acte privi, p. 41. Juristul Paulus, n ale sale Sentene, II, 17, 14, reaciona deja mpotriva acestei tendine de formalism literal. 35. C. Courtois ctc. Tablettes Alhertini. prcf..p. 206. L. Stouff. Etude sur la forma-tion des contrats par V ecriture dans le droit des formules du V' au XII' siecle. Paris, 1887, i, n sfrit, Vncncn, Etudes sur le texte et la langue des tablettes Albertini, Helsinki, 1965. Alte tblie au fost descoperite ulterior. Ele sunt semnalate de Y. Duval i P. A. Fevricr, Proces-verbal de deposition de reliqties de la region de Telergma (s. VII), n MEFR, 1969, 257-320. 36. Marini, Papiri Diplomatici, n. 84; cd. Tjacdcr, 12, 113, 115 ctc. 37. Despre practica nregistrrii documentelor, cf. F. Martcl, Etude sur I' enre-gistrement dans les curies municipales. Paris, 1877; B. Hirschfcld, Die gesta muni-cipalia in rb'mischer und fruhgennanischen Zeit, 1904, i, n cele din urm, L. Santifallcr, Die Urkiinde des Konigs Odovakar vom Jahre 489, MIOEG, LX, 1952. 38. Edictul lui Theodoric prevede cazul (Edietum. 29, MGH, SS, Leges, V, p. 155) relund un articol al unei Novella a lui Valcntinian III. Diplomele care nu poart semnturi autografe sunt destul de puin numeroase; cf. Marini, 115 i 26. Cf. Tjdcr, Die nichtliterarischen, p. 271. 39. Ibid., 74, signaculum annuli mei (nsemnul inelului meu"), 86, iugalis meus (inelul meu de cununie") n Tjder, p. 204 i 306. 40. M. Dclochc, Etude historique et archeologique sur les anneaux sigillaires et autre dans les premiers siecles du Moven Age, Paris, 1900, p. 55. 41. Avitus din Vicnna, Ep., LXXXVII, (78), MGH, AA,V\,\,p. 97. ne d o descriere a acestor pecei; cf. Cassian, Institutiones, IV, 12, CSEL, XVII, p. 55. 302 303 42. Pentru secolul al Vl-lca avem doua epitafuri ale unor doici: unul din 509 (Rossi. ICR, 1, 943), altul din 558 (ibid., 1093); despre doica Sfntului Bcncdict, cf. Grigorc cel Marc, Diul., II, I, cd. Morrica, p. 73. 43. Despre Ennodius din Pavia, cf. Schanz, IV, 2, p. 131. 44. Este prerea lui Vogel, n prefaa ediiei sale, A/C//, AA, VII, p. XI. Ennodius face aluzii foarte vagi la studiile sale din timpul adolescenei: Adulescentiae meae inemini mc legisse tentporibtis de quodam sictum mi amintesc c, n vremea adolescenei melc, am citit despre o anume scriere" (este vorba despre Medeea lui Sencca). Libel. pro syn., p. 54, 14; Ia nceputul Eitcharisticon-ului su, op. 5, p. 301, 15. el amintete nclinaia sa deosebit pentru poezie; un anume Scrvilio parc s fi fost posesorul lui, cf. Ep., V, 14. p. 183. Laislncr, Thouglit, p. 111, crede fr temei c a fost elevul lui Dcutcrius. 45. Din cincizeci de corespondeni ai si, douzeci locuiesc la Roma, cincisprezece n Italia de Nord, zece n Provcna, unul singur n Africa. Ceilali sunt din regiuni italice ncdctcrminatc. 46. Este vorba despre nepoii si, Lupicinus (Ep., III, 15, p. 111, i Dictio, VIII, p. 78) i Parthcnius (Dictio, X, p. 118) i despre fiul verioarci sale Camilla (Ep., IX, 9, p. 297). 47. Cel mai cunoscut este viitorul Arator, cf. notia lui Sundwall, Ablil., 92, i Schanz, IV, 2, p. 39l-994. Trebuie citat i Avianus, fiul chestorului Faustus: Hic (Liguria) eruditionepatefactus (Aici, n Liguria, s-a deschis prin erudiie"), Ennodius, Ep., IX, 32, p. 320, 28; fiul nobilului Euscbius: Dictio, XI, p. 132; fraii Patcrius i Scvcrus: Dictio, XIII, p. 309; Ambrosius, fiul lui Faustinus, i Bcatus, crora Ennodius i dedic un tratat pedagogic: op. cit., VI, p. 310. 48. Cf. F. Magani, Ennodio, Pavia, 1886,1, p. 285. St. Lcglisc, S. Ennodius et la haute education litteraire dans le monde romain au commencement du VI" siecle, n Universite catholique de Bordeaux, V, 1890, p. 214. 49. Stcin, llistoire du Bas-Empire, II, pN 276, i L. Schmidt, Die Ostgermanen, p. 396. 50. Ennodius, Carm., I, 2, p. 170: Dictio data Deuterio v. s. grammatico (Discurs dar gramaticului Dcutcrius") i Dictio, IX, p. 114: Deuterius qui libertate liiiguariim germina tibi multiplicaii seminihus (..Dcutcrius care. prin bogia limbilor, germineaz pentru tine n nmulite semine"). In alt parte, l vedem prednd retorica, Carm., II, 104, p. 182 i 183, i Dictio, VII, p. 7, 30: Eloquentiae doctor (profesor de clocin"). 51. ld., Dictio in dedicatione auditorii quando ad forum tranlatio facta est (Discurs pentru inaugurarea auditoriuin-u\ui, cnd -a mutat n for"), Dictio, VII, 6. Ipoteza lui F. Erminius: La scuola in Roma nel VI. secolo, n Archivum Roinanicum, XVIII, 1934, p. 150, care plaseaz acest for Ia Roma nu se susine. Dcutcrius nu parc s fi predat la Roma. ntr-adevr, nu se poate invoca un pasaj din Carmen, I, 2, p. 170, pentru c acest poem nu i se adreseaz lui Dcutcrius, ci lui Eugcnius, prin intermediul lui D.: Dictio ciuta Deuterio v. s. grammatico nomine ipsius Eugeneti v. i. mittenda (Discurs dat gramaticului Deuterius, care trebuie trimis, n numele lui nsui, Iui Eugcnius"). 52. Id., Praefatio dicta Lipicino quando in auditorii) truditus est Deuterio v. s. (Cuvnt de ntmpinare rostit pentru Lipicinus, cnd a intrat n auditorium la Dcutcrius"), Dictio, VIU, p. 78; Id., pentru Arator {Dictio, IX, p. 112), pentru Euscbius (Dictio, XI, p. 132), pentru Patorius i Scvcrus (Dictio, XIII, p. 309). 53. Id.,>/crto/ies pentru Arator, XII, p. 138, XVIII, p. 191 i XXII, p. 271; pentru Ambrosius, XIX, p. 201. 54. Ennodius, Dictio, XXIV, p. 167: Dictio e.\ tempore quam ipse Deuterius iniitn.xit (Discurs din vremea n care propunea nsui Dcutcrius"). 55. Cassiodor, Var., VIII, 12, MGH, AA, XII, p. 242, 33.
304

56. Arator, F.pist. ad Parthenium, CSEL, LXXII, p. 150, 35, 48: His quoniam laribus tenebamus in urbe Ravennae / flospes hians aderam nocte dieque tibi / Quos nulii tu libros quae nomina docte sonubas (Pentru c aveam aceast locuin n oraul Ravcnna, stteam zi i noapte pe lng tine, ca oaspe, sorbind crile ale cror nume tu mi Ic rosteai cu nelepciune"). 57. Cum o facem n general pe urmele lui Hartmann, Geschichte. 1, 190, n pofida corectrii tcute de R. Buchncr, Die Provence, p. 91, n. 25, reluat de Strohekcr, Der senatorische Adel. Prosop., n. 284. 58. Ruricius, Ep., II, 37, 6, MGH, AA, VIII, p. 339: cf. arborele genealogic al familiei Ruriciilor n Strohekcr, Der senatorische Adel, p. 236. 59. Cf. infra. 60. Jahn, Ueber die Subscripiionen, p. 347; despre Hclpidius, cf. G. Billanovich, Dall 'antica Ravenna ulle bibliotecile umanistiche, n Anmiario dell' Universit cattolicu del/S. Cuore, Milano, 1955-l956, 1956-l957, p. 74 i urm. 61. Sidonius, Carm., VIII, 10, MGH, AA, VIII, p. 218; Ennodius, Ep., VI, 15, ibid., VII, p. 222,26: Natalis scientiasedis (tiina reedinei natale"), VI, 23, p. 225, 17: Urbs amica liberalibus studiis (oraul prieten studiilor liberale"), V, 9, p. 179, 28, urbs in qua natelis erudiia (oraul n care se afl natala erudiie").

62. Cassiodor, Var., X, 7, p. 302, 29-30: Cuius affluentem facundiam studia romana genuerunt... Ibi defaecatus sermo htinits est, ibi cliscuntur verba toto nitore lucen-tia (ale crei studii romane au dat natere curgtoarei elocine ... Aici s-a purificat graiul, aici se nva cuvintele luminate de ntreaga lor strlucire"), ld., Var., V, 22; VI, 4; p. 156, 177. 63. Cassiodor, Var., VIII, 12, p. 243: Paterna igitur exemplo ingenium extendisse credendus es qui in Romano fora eloquentiam non mitristi... ubi sunt qui lutinas Utteras Romue non etiam alibi asserunl esse discendas (Aadar, trebuie a se cread c tu, care nu i-ai alimentat clocin n forul roman ... acolo unde se afl cei care au afirmat e literele latine trebuie nvate Ia Roma i nicidecum altundeva, i-ai sporit talentul prin exemplul patern"). 64. Ennodius, Ep., IX, 4, i IX, 2, p. 294 i 295, ctre Probinus i ctre Faustus, pentru a-l recomanda pe Ambrosius; V, 9 i 11, p. 179 i 180, ctre Simplicianus; VIII, 38, p. 290, ctre Symmachus pentru Bcatus; n sfrit, IX, 8, p. 296, pentru a-l recomanda lui Victor pe fiul lui Paulus. 65. Id., Opuse, VI, p. 310. 66. Cf. Stcin, Histoire du Bas-Empire, II, p. 125. 67. Ennodius, Ep., 1, 6, p. 15, 34, i Carm., I, 7, 13, p. 28: In veterum morem pemgit nova carmina Faustus (Faustus a semnat poeme noi n obiceiul celor vechi"). 68. Ennodius, Carm., II, 3, p. 80: De epigrammatis per armaria domini Fausto factis (Despre nsemnrile fcute printre rafturile domnului Faustus"). 69. Id., Ep., IX, 32. p. 320. 28. 70. ld., >., 1, 5, p. 14. 71. Id., Ep., IX, 18, p. 305. 72. Termenii ntrebuinai de Ennodius ntr-o scrisoare ctrc Marcianus, fiul lui Astcrius (Ep., V, 2, p. 154, 20) i ntr-o alta ctrc tcfania (Ep., VIII, 17, p. 382, 10) ne permit s acceptm ipoteza lui Sundwall, Ahhanlung, p. 95. Despre semntura lui Astcrius, cf. Jahn, Ueher die Subscripiionen, p. 350. Cf. cteva versuri ale lui Astcrius nAnth. Latina, cd. Riese, I, p. 48. 73. Stcin, Histoire du Bas-Empire, II, p. 130. 74. Cf. Schanz, IV, 2, p. 84. 75. P. Courccllc, Les letlres grecques, p. 304 i urm.
305

76. Despre tinereea lui Bocthius, cf. P. Courcelle, Boece etl'ecoled'Alexandrie, n MEFR, LII, 1935, p. 185. Despre Bocthius, cf. articolul din Dizionario biografici) degliItalienii, Roma, 1970, de C. Lconardi, L. Minio-Palucllo, U. Pizzani i P. Courcelle. 77. Id., Les lettres grecques, p. 25S i urm. 78. Cassiodor, Var., I, 39 i IV, 6, MGH, AA, XII, p. 36 i 117. Thcodoric refuz s-i lase s plece n Sicilia pe aceti tineri venii la Roma studiorum emisa. 79. Singura aluzie se gsete n scrisoarea ctre Mcribaudus, Ep., IX, 3, p. 295, 4, cruia ii atribuie titlul depraeceplor. 80. Este ceea ce amintete lustinian n Sanciunea pragmatici, cf. infru. 81. Cassiodor, Var., IX, 21. p. 286. 82. Jahn, Ueberilie Subsciplionen, p. 351. i Marrou, Aiitourdc la Bibliotheuuc, p. 160. 83. Maximianus, Eleg., 1, 19, cd. Bcahrens-, Poet. lat. inin., V. p. 317: Dinu iuve-nile decus dum mens sensusque monerei / Orator toto clarus in orbefuit (Ct vreme-i va fi pstrat podoaba tinereii, mintea i simirea, /A fost un orator vestit n ntreaga lume")- Despre acest poet, Schanz, IV, 2, 76-78, i E. Mcronc, Per la biografia di Massimiano, Giornale Ital. Filoi, I, 1948, 337-352. 84. Bocthius, Comentariu despre topice, preftPL, LXIV, 1039. Bocthius l numete peritissinuts rhetorum (cel mai priceput dintre retori"). 85. Cf. Marrou, Education, p. 412 i A. Chastagnol, La prefectura urbaine Rome soia le Bas-Empire, Paris, 1960, p. 283-289. 86. Cassiodor, Var., IX, 21, p. 286: Qua de re, Patres conscripti, hanc vobis curam ... ut successor scholae liberei'imn ... litterarum commoda sui decessoris percepiat (De aceea, senatori, avei aceast grij ... ca succesorul colii artelor liberale ... s primeasc recompensele predecesorului su"). 87. Ennodius, Carm., II, 96. p. 172: De quodam Romano qui magister voluit esse (Despre un roman care a vrut s fie profesor"). 88. Fortunatus, Carm., III, 18, 7 i VII, 8, 25, MGH, AA, IV, p. 70 i 162, face aluzie la acest lucru. Dar nu c oare doar o amintire literar? H. Marrou folosete aceste indicii n La vie intellectuelle au Forum de Tra/an et au Forum d'Auguste, MEFR, XLIX, 1932, p. 99; mpotriv, Stcin, Histoire du Bas-Empire, II, p. 694, n. 1. 89. Sidonius, Ep., IX, 16, MGH, AA, VIII, p. 171, evoc aceast bibliotec. Ea mai exista, se parc la sfritul secolului al Vl-Ica; cf. in/ra. 90. Priscian, Instituia, cd. Kcil, Grammatici, II, p. 407, I, 14: Filio meo Romae in praesenti degente optans dicum: utinam Romae ji/ius meus legisset auctores, propter quos ibi moratur (Cum fiul meu i petrece timpul Ia Roma, i voi spune din suflet: O, dc-ar fi citit fiul meu la Roma autorii pentru care se afl acum acolo!"). P. Courcelle, Les lettres grecques, p. 311, conchide de aici c tnrul fcea cercetri sterile. Ar nsemna s ne avntm cam prea mult. 9\.Cf.supra,n. 82. 92. Stcin, Histoire du Bas-Empire, II, p. 152. Thcodoric proclam c Ic red libertatea provensalilor; cf. Cassiodor, Var., III, 17, MGH. AA, XII, p. 88: In antiquam libertatem ... e.xuite barbariem (Redai barbariei ... vechea libertate"). 93. i cunoatem din scrisorile lui Sidonius, cf. A. Loycn, Sidoine Apollinaire, passim; cf. Id., Vita Hilarii, PL, L, 1232, care i citeaz pe Silvius, Euscbius, Domnulus: Pracclari auctores ... qui sui scriptis merito clamenmt (Prcavcstii autori ... care s-au fcut cunoscui pe bun dreptate prin scrierile lor"). 94. Ennodius, Ep., II, 15, MGH, AA, VII, p. 68; III, 15, p. 111; 28, p. 125,; V, 7. p. 173; VI, 3, p. 216; VII, 8, p. 234. 95. Id., Ep., VI, 24, p. 226; VII, 14, p. 237. 96. Cf. supra. 97. Cassiodor, Var., II, 3. p. 48: Litterarum quippestiuliis dedicatus, perpetuam doctissimis disciplinis mancipavit aelatem ... Vehemens disputata/' in libris, amoenus declamator in fabulis ... fuit quidam nostrorum temporum Cato ... Rerum quoque natu-ralium causas subti/issiineperscrutator Ceciopii dogmatis Attico se melle saginavii (Ca unul care era dedicat studiilor literare, a cucerit eternitatea prin nvturi savante ... Dialectician nfocat n cri, maestru de declamaie plcut n conversaii ... a fost un Cato al vremurilor noastre ... Chiar i cercettor minuios al preceptelor ateniene, n ceea ce privete cauzele fenomenelor naturale, s-a ndopat cu miere atic"). Este cu siguran vorba de tatl lui Felix i mi de Fclix nsui, aa cum spune Courcelle. Letties grecques, p. 259, n. 2. 98. Sidonius, Ep., IX, \,MGH. AA, VIII. p. 149. 99. Ennodius, Ep., I, 8, p. 17: lucunda sunt commercia litterarum .... in quibus ad unguent politi sermonis splendor effidgorul (E plcut s te ndeletniceti cu literatura ..., n care sclipete strlucirea discursului perfect lefuit"); Ep., II, 7, p. 39: Vos ... quibus ubertas linguere castigatus sermo latiaris ductus quadrata constat elocu-tio (Voi ... pentru care c limpede abundena limbii, vorbirea perfect, scrierea latin, fraza armonioas"). Despre acest Firminus, cf. Strohckcr, Der se-natorische Adel, Prosop., 157. 100. Vita Caesarii, I, 9, cd. Morin, p. 300: Ut saecularis scientiae disciplinis monas-terialis in eo simplicitas poliretur (Ca s-i lefuiasc la el simplitatea monastic prin studiul disciplinelor seculare"). 101. Cf.infra. 102. Id., I, 9: Quidam Pomerius nomine scientia rhetor Afergenere quem singu-larem et clarum glammuticae artis doctrina reddebat (Un

anume Pomerius, pe numele su, retor ca pregtire i de neam african, pe care nvarea artei gramaticii l fcea unic i vestit"'). 103. Ennodius, Ep., II, 6, p. 37. 104. Ruricius, Ep., I, 17, II, 10, MGH, AA, VIII, p. 309 i 318. 105. colile din Arlcs n secolul al V-lca sunt puin cunoscute. Vita Hilarii l semnaleaz. nainte de 450. pe poetul Edcsius rhetoriae facundiae et metricae artis peritissimus vir (un brbat foarte priceput n clocina retoric i n arta metric"), PL. L. 1233. Dar este ci oare rhetor oficial? 106. Cel puin asta reiese din scrisorile lui Ruricius, II, 9, p. 385, i ale lui Ennodius, II, 6, p. 44. 107. Pscudo-Gcnnadius, Vir., III, 99, cd. Richardson, p. 96. Despre Pomerius i opera lui, cf. Schanz, IV, 2, p. 554-556 i prefaa ediiei lui M. J. Suclzcr, The Vita Contemplativa ofJulianus Pomerius, Wcstminstcr, 1947. 108. Cf. infru. 109. Despre Avitus din Vicnna, cf. Schanz, IV, 2, p. 269; Strohckcr, Der sena-torische Adel, Prosop., n. 60, i M. Burckhart, Die Briefsuinhing des Bischofs Avitus, Basci, 1938. 110. Despre stilul lui Avitus, teza lui Goelzer, Le latin de sini Avii, evequede Vieune, Paris, 1909. 111. S-au pierdut n timpul asedierii Viennci, n 500, cum o spune nsui Avitus n prefaa poemelor sale. Avitus, Oper, MGH, AA, VI, 2, p. 201. 112. n catalogul codexului Dietiunus (Berol, Snt. 66) din secolul al IX-lca, se citete: Libri Alchimi sic incipil in adulescentiam qui in publica patre cadene risis-set et languenti puellae amatorium dedit. De controversia fulhnis vel calvi (Aa arat nceputul crii din tineree a lui Alcimus care, cnd i-a czut tatl n vzul lumii a rs i i-a dat unei copile ntristate un iubit. Despre controversa pioarului sau a chelului"). Poale c c vorba despre Alcimus Avitus al nostru. Cf. prefaa, op., MGH, AA. VI, 2, p. LII. 306 307 113. Cf. rvaul ctre prefectul Libcriu.s (Ep., XXXV (32), p. 65), scrisoarea ctre fiul lui Sidonius Apollinaris (XXXVI (33), p. 66). 114. Ep., Vivenliolo rhetori (Pentru retorul Vivcntiolus"), Ep., LVII (51), p. 85. Cf. infra, nota 119. 115. Ep., LIII (47) i XCV (85), p. 81 .i 102. Avem doua rspunsuri ale tui Heraclius, Ep., LIV (48) i XCV1 (86); p. 83, 102. 116. Cf. Ep., ctre ducele Anscmundus, ctre Hclladius, ctre medicul-diacon Hclpidius. IA, Ep., LXXX (71), LXXX11I (78). XXXVIII (35), p. 93, 95 i 67. 117. E ceea ce presupune Goclzcr, op. cit., p. 4. Schanz, IV, 2, 381, i Rogcr, Enseignement, p. 69, n. 14. E greu de datat moartea retorului, pe care o cunoatem din dou texte, o scrisoare a lui Sidonius (V, 10) i scrisoarca-prefa a lui CI. Mamertus (CSEL, XI, p. 203). Cf. Schanz, IV, 2, p. 269-270. Sapaudus cruia i scrie un arhidi-acon n numele lui Avitus (Ep., LXXXVI (77) nu poate fi confundat cu retorul (cf. Goelzcr, Le latin, p. 15). 118. Epitaful acestui personaj care-i sfrete viaa ca episcop de Vicnna pe la 538 (cf. Strohckcr, Der senatorische Adel, Prosop., n. 279) se exprim astfel: orator magmis vates et ipse f'uit his igitur studiis primaevo flore virente inter sutnmatos esse prior studuit (a fost i el orator i marc poet, i de aceea, prin aceste ndeletniciri, cnd tincreea-i era n floare, s-a strduit s fie superior ntre cei mai mari"). (Le Blant, IC, II, n. 429). Putem face o apropiere ntre acest pasaj i ceea ce ne spune despre el nsui orator Maximianus, cf. supra, n. 83, Lampridius retor din Bordeaux este tot orator i poet (Sidonius, Ep., VIII, 11, p. 139). 119. Avitus, Ep., LVII, (51), p. 86: Avitus episcopo Viventiolo rhetori ... Spero ut de priscis magis oratoribiis quos discipulis merito traditis perquisitum diligentiiis ... pandatis (Avitus ctre episcopul Vivcntiolus retorul ... Sper ca, dintre oratorii mai vechi, ajuni pe bun dreptate pn la noi, pe cei ce au fost cercetai s-i prezentai elevilor cu mai mult atenie'"). Acest Vivcntiolus nu poate fi confundat cu episcopul de Lyon cu acelai nume. Cf. articolul meu, La survivance des ecoles publiques en Gaitle au V' siecle, n MA, 1957, p. 426. 120. Cf. Stcvcns, Sidonius Apollinaris and his age, Oxford, 1933, i A. Loycn, Sidoine Apollinaire, passim. 121. Sidonius, Ep., IX, 14, 3, MGH, AA, VIII, p. 168. Covillc, Recherches, p. 204, crede c Burgondio nu este altul dect Syagrius, consilierul juridic al burgun-zilor, i Loycn c i ci de aceeai prere, Sidoine Apollinaire, p. 53, n. 27. De fapt, Syagrius este un om n puterea vrstei, pe cnd Burgondio apare ca adolescent: Adulescentem vel quod est pulchrius paene adhuc puerum (Adolescent sau, ce c i mai frumos, nc un copil"), p. 168, 1,9-l0. Acest nume, Burgondio, se regsete n secolul al Vl-lea (Grigore din Tours, HF, VI, 15, MGH, SRM, I, p. 285, i Vil. Patrum, VIII, 9, p. 699) i n secolul al Vll-lea la Vicnna (CIL, XII, 2097). 122. Despre data morii lui Sidonius, cf. Stcvcns, op. cit., p. 166. 123. Sidonius, Ep., IV, 12, p. 64. Apollinaris s-a nscut pe la 460, cf. Stcvcns, op. cit., p. 87, n. 7. 124. Avitus, Ep., LI (45), p. 80. 125. Ruricius, Epist., II, 26, 27, 41, MGH, AA, VIII, p. 332, 333 i 341. 126. Ruricius, Ep., II, 24, p. 332, ti reproeaz unuia dintre fiii si c e mprtiat: Baccho svmphoniis et diversis musicis nec non etisin puellaruin choris te deditum esse (tc-ai dedicat lui Bachu, cntrilor i diverselor soiuri de muzic, ba chiar i corurilor de fete"); tnrul luase lecii de la retorul din Clcrmont, Hcspcrius (cf. Ruricius, Ep., 308 I, 3 i I, 5, p. 301 i 302). Ceilali doi fii ai lui Ruricius erau clerici ai catedralei din Clcrmont (cf. Ep., II, 40 i 49, p. 341 i 345.). 127. Cf. supra. 128. Sidonius. Ep., IX, 13, 3, p. 163. Despre biblioteca familiei, cf. Ep., II, 9. p. 31 i Carm., XXIV, p. 264, 90; despre urmaii si, cf. infra. 129. Sidonius, Ep., IX, 13, p. 163, 22, 23. M. Roger, Enseignement, p. 86. citeaz acest text, dar i refuz, fr temei, orice autoritate. 130. Sidonius, Curm.. XXIII, 37 i urm., p. 251: cf. Loycn, Sidoine Apollinaire, p. 77-78. 131. Ministrul regelui vizigor, Lcon, nu este profesor, aa cum crede Loycn, Sidoine. p. 86. ci consilier juridic; despre Lcon. cf. infra. 132. Sidonius, Ep., VIII. 2, p. 127. 133. M. Rogcr, Enseignement, p. 87, urmat de H, Marrou, Education, p. 453. 134. Sidoine, Ep., IV, 1, MGH, AA, VIII, p. 52. 135. Cf. articolul meu, La survivance des ecoles publiques en Gauleau V'siecle, p. 42l-436. 136. Am grupat n articolul citat mai sus, textele cu referire la supravieuirea instituiilor municipale din Galia. 137. Lot, Les destinee.s de I 'Empire, p. 166, i Mcncndcz Pidal, Historia de Espana, III, p. 37 i urm. 138. Cf. supra. J. Vivcs, Inscriptions, nu semnaleaz dect vreo zece nume gotice i mai ales n secolul al VH-lca. La Tarragona nu gsete dcctunul (n. 214). 139. ... i l-au pstrat mult timp. Cf. desenele lui Labordc, Voyagepittoresque en Espagne, Paris, 1808. 140. Despre romanizarea Bcticei, cf. Thouvcnot, Essai sur la province romaine de Betique, Paris, 1940. Betica nu parc s fi suferit dect o incursiune a Iui Thcodoric II n 459. Cf. Hydacc, MGH, Ou: min., II, p. 31. 141. J. L. Cassani, Aportes al estudio delprocesa de la romanizacion de Espana. Las Institutiones educativas, Cuadernosde Hispaia, 1952,

XVIII, p. 50-70, i Marrou, Education, p. 392. 142. Sidonius, Carm., IX, 230, MGH, AA, VIII, p. 224, Cordovapraepotens alum-nis (..Cordoba cea tare n elevi") amintete de gloriile literare ale trecutului. 143. Mcncndcz Pidal, Historia de Espana, III, p. 91 i urm. 144. Cf. Cassiodor, Var., V, 35, i V, 39, MGH, AA, XII, p. 162 i 164, scrisori ale lui Thcodoric ctre comiii care guvernau Spania. 145. Cf. infra. 146. Courtois, Les Vuiulales, p. 300. 147. Cteva indicaii n Courtois, Les Vandales, p. 228-229, i M. Simonctti, Studi sulla letteratura cristiana d'Africa in et vandalica, R/L, 83, 1950, p. 407. 148. Salvianus, De Gubern. Dei, VII, 16, 68, MGH, AA, I, p. 96: Illic artium libera-lium scolae. illic philosophorum officinae (Acolo sunt colile de arte liberale, acolo oficinele filosofilor"). 149. Filologii apreciaz, n general, c De Nuptiis a fost scris ntre 410 i 430. Cf. Schanz, IV, 2, p. 169, i M. Cappuyns, art. Capella n DHGE, XI, 1949, p. 842-843. Aluzia la proconsulul Cartaginci a permis fixarea unui terminus post quem. Totui, sub stpnirea vandal, aceast funcie nu a disprut (cf. Courtois, Les Vandales, p. 528); deci Martianus i-a putut compune lucrarea dup 430. Despre influena lui M. Capella n Evul Mediu, cf. art. lui C. Lconardi, Nota introduttiva per un ' indagine sulla fortuna di Marziano Capella nel Medioevo, Bollettino dell 'Istituto Storico Italiano per ii Medio Evo, 67, 1955, p. 265-288. C. Lconardi, / codii di Marziano Capella, Milano, 1960 i W. H. StahI i R. Johnson, Martianus Capella and the seven liberal Arts, I, The quadrivium, Ncw-York, 1971. 309 150. Schanz, IV, 2, p. 284; Caclius Aurchanus i Mustio, traductorul lui Soranus. trebuie s fi trit n aceeai epoc. Cf. Schanz, IV, 2, p. 286 i 289. 151. Dracontius, Romttlea, l,v. 13, MGH, AA, XIV, p. 133: Qui jugatas Africamu reddis urhi litteras (Tu, care redai oraului african literele disprute"). 152. Luxonus, n Anth. lat., ed. Ricsc, n. 287.1, p. 247: Tanlus graminaticae itiagis-ler ui tis (Un att de marc profesor de gramatic"); vorbind despre un poem din tineree. ci scrie: Quos olim puer in [oro paravi versus (Versurile pe care, odinioar, copil le-am ticluit n for"), ihid., p. 287-5; despre Faustus. cf. Schanz, IV, 2, p. 73. Cf. M. Roscnblum, Luxorius, u latin poet among the Vandali, Ncw-York, 1961. 153. Coronatus a scris o lucrare: De ultimis syllabis partium orationis, Kcil, IV, p. 50; despre Cato, cf. Anth. lai., cd. Ricsc, I,-p. 295; despre Calcidius, cf. prefaa la Expositio sermonum antiquomm a lui Fulgcntius, cd Hclm, p. 105; despre Pompcius, Schanz, IV, 2, 209. L. Holtz, Tradition et drjjusion de I' oeuvre grammaticale ele Pompee, commentatew de Donat, n Rph, 1971, 48, 83. 154. Dracontius, Romulea, III, p. 137: Incipit praefalio ad Felicianum gram-maticum atins supra in auditorio cum adlocutione ... (ncepe prefaa pentru gramaticul Fclicianus n auditorium, mai sus, cu un discurs ..."), cf. poemele IV, V i IX (deliberativa Achillis an corpus Hectoris vendat deliberare dac s vnd trupul lui Ahilc sau pe cel al lui Hcctor"). Despre Dracontius, cf. mai recent F. Chantillon, Dracontius, RMLA.\\\\,1>, 1952, p. 177-212. 155. Despre Anth. lat., cf. Schanz, IV, 2, p. 69-74, i R. Th. OM, Some remarks on the Latin Anthology, n Classical Weekly, XLII, 1949, p. 147. Prefaa la Anth. lat., cd. Ricsc, n. 90 o spune limpede: Parvola auod lusit, sensit quod iunior aetas ... hoc opus incluii Deoarece a cntat lucruri mititele, a artat c aceast lucrare a acoperit ... vrsta mai fraged"). 156. Cf. Schanz, IV, 2, p. 74-76, i Th. Ohl, Symphosius and the Latin Ridd/e n Classical Weekly, 25, p. 209-212. -v 157. Anth. lat., ed. Riesc, n. 376, 1, p" 289. 158. Despre cultura literar a lui Victor din Vita, cf. Courtois, Victor de Vita et son oeuvre. Alger, 1954. p. 66 i urm. 159. Fcrrand, Vita Fulgentii, I, cd. Lapcyrc, p. 13: Latinis litteris domo edoctus artis etiam grammaticae traditus auditorio (..Instruit acas n artele liberale, a fost trecut chiar ntr-un auditorium de gramatic"). 160. Schanz, IV, 2, p. 78, i Laistncr, Thought, p. 113-l14. 161. Dup Isidor din Scviila, De Vir. UI., 7, PL, LXXXIII, 1088, Vcrccundus a primit o educaie liberal: Studiis liberalium litterarum disetus (Versat n studiul artelor liberale"). Cf. Schanz, IV, 2, p. 394 i urm. Iunilius, n prefaa la Institutiones, PL, LXVIII, 15, amintete o remarc a lui Primasus din Hadrumetum cu privire la colile din Africa: Apud nos in mundanis studiis grammatica et rhetorica ... traditur (La noi, n cursuri laice ... se pred gramatica i retorica"). 162. Cod. Iust., I, 27 (1, 42), cd. ICrugcr, 1884, p. 79. 163. Ennodius, op., VI, MGH, AA, VII, p. 313-8: Istae ... praeforibus quasi nulricem ceterarum (artium) antepomtnt grammaticum (Acestea ... la nceput, naintea tuturor, pun gramatica, ca pe o doic a celorlalte arte"). Cassiodor, Var., IX, 21, MGH, AA, XII, p. 286: Fundatumpulcherrimum litterarum mater gloriosaJacundiae qttae cogitare novit ad laudem, loc/ui sine vitio (Strlucit fundament al literelor, slvit mam a elocinei, care tie s gndeasc n chip ludabil i s vorbeasc fr greeal"). 164. Cassiodor, Instit., II, cd. Mynors, p. 94: Donatus qui et pueril specialiter aptus (Donatus care este potrivit mai ales pentru copii"). Comentariul la Donatus, aparinnd africanului Pompcius, este i ci fcut pentru copii. Cf. prefaa din Kcil, V, p. 90. Despre legturile dintre gramatic i cultur, cf. Fontainc, Isidore de Seville, p. 29 i urm. 310 165. Cassiodor. Instit., II, p. 94: Grammatica vero est petiia pulchre loquendi e.\ poetis illuslribus auctoribus collecta (De fapt, gramatica este priceperea de a vorbi faimos, culeas de la poeii i prozatorii vestii"). 166. Printre poei, mai presus de orice Vcrgiliu (citat de aizeci de ori la Ennodius. mai mult de dou sute de ori de ctre Arator, mai mult de aizeci de ori de ctre Avitus ctc. i imitatorul lui, Silius Italicus (la Ennodius, Arator). Dup el vin Tcrcniu, Horaiu. Ovidiu, Tibul. Lucan, Staiu. Printre prozatori: Cicero (Ia Cassiodor. Ennodius), Sallustiu, Caesari Valcrius Maximus. Cf. Schanz, IV. 2, p. 31l-312. 167. Despre nvarea retoricii, cf. Cassiodor. Instit., II, 2, p. 100. 168. Deja n secolul al V-lea, la Arlcs, Edcsius era rhetoricae facundiae el me-tricae artis peritissimus vir un brbat foarte priceput n elocina retoric i n arta metric" (Vita Hilarii, PL, L, 1233). In secolul al Vl-lca, Ennodius face s depind poetica de retoric (Ep., VI, p. 314, 10). Cf. totui Cassiodor, Var., IX, 21, p. 286: Dispositis congruentei' accentibus metrum novit decantare grummaticus (Gramaticul tie s ritmeze metrul prin accente dispuse n chip armonios"). Pentru proza poetic, cf. Norden, Die antike Kunstprosa, II, p. 894, i M. Nicolau, Sources de la versifi-cation latine accentuelle, ALMA, X, 1934, p. 77; n sfrit, Curtius, La litterature europeenne. p. 179. Despre clausulclc ritmice la Ennodius, cf. A. Fougnics, Les studiai over de clusulen bij Ennodius, Bruxelles, 1951. (C. R. n RBPh, XXVI, 1948, p. 1048). Despre clausulclc la Ruricius, cf. Hagcndahl, La correspondance de Ruricius, p. 49. 169. n enumerarea Artelor, Fulgcntius (Mit., III, 8, cd. Hclm, p. 77-78) atribuie dialectica artei retorului: In omnibus igitur arttbus sunt primae artes, sunt secundae .... in rhetoricisprima rhetorica, secunda dialectica (Aadar, n toate artele exist arte prime i arte secunde ..., n artele retorice prima este retorica, a doua dialectica"). La M. Capclla i, fr ndoial, la compatriotul lui, Tullius Marcellus din Cartagina, silogismele dialectice intr n formaia retoric, cum era deja cazul n epoca lui Augustus; despre influenele africane n Occident, cf. Fontainc, Isidor de Seville, p. 622 i urm. 170. Despre aceste exerciii, cf. Marrou, Education, p. 277 i 282. Despre retorica secolului al Vl-lca, cf. E. de Bruync, Etudes d 'esthetique

medievale, Brugcs, 1946, I, 43-62. 171. Ennodius. Dictiones. XIV, XV. XVII. XVIII. XIX. XX. XXI, XXII. XXIII. MGH,AA,VU,p. 175, 176, 184, 191,201,220,260,271 i 325. A aduga scrisoarea IV, 4, p. 130, n care Ennodius dezvolt argumentele prezentate de o sor carc-i alege fratele drept motenitor. 172. Curtius, La litterature europeenne, p. 359, i R. Marache, La aitique litteraire et le developpement du goiit archaque au II" siecle de notre ere, Rcnncs, 1952, p. 335-339. Avem un manuscris al lui Fronto din secolul al Vl-lca, cf. CIA, I, 27. 173. Cf. tratatul lui Fulgcntius: Expositio sermonum antic/uorum. ed. Hclm, p. 11l-l26, care se prezint ca un glosar de aizeci i dou de cuvinte. 174. Curtius, La litterature europeenne, p. 331 i urm. 175. Despre erudiie n secolul al IV-lca, cf. Marrou, Suini Auguslin, p. 110-l11. 176. Cf. Akc Json Fridh, Terminologie el formule dans Ies Variac de Cassiodor, n Studia graeca et latina Golhohurgensia, II, 1956. 177. Doar sursele digresiunilor au fost studiate de ctre H. Nickstadt: De digres-sionibus quibus in Variis usus est Cassiodorus, Diss., Marburg, 1921. 178. Cassiodor, Variae, VII, 8, MGH, AA, XII, p. 207; VI, 19, p. 191; VII, 15, p. 211. 179. Aritmetica (I, 10), geometria (III, 52), astronomia (XI, 36), op. cit., p. 19, 107 i 350. 180. Muntele Lactarius (XI, 10), lacul Como (XI, 14), Bruttium (XII. 14), lagunele Veneiei (XII, 24), op. cit., p. 340, 342, 371 i 380. 311
181. 182. 183. 184. 185. 186. Vulcanismul (111, 47 i IV, 50), izvorul Aponus (II, 39), izvorul Arcthusa (VIII, 32), op. cit., p. 102, 137, 68 i 261. Ihid., V, 34; X, 30, op. cit., p. 162 i 317. Ihid., XI, 38; VII, 17; XII, 4, op. cit., p. 351, 213 i 362. Ihid.. I, 30, p. 31, 14; VI, 18; VII, 32; VIII, 12; IV, 51, p. 191, 219, 243 i 138. Ihid., VI, 18; 1.2; III, 31, p. 191, 11,95. Cf. Marrou, Sainl Augustin, p. 125-l57. A. T. Hcerklotz, Die Variae des Cassiotlorus Senator ah kiittitrgeschichtliche Ouelle, Hcidelbcrg,

1926, p. 41, crede, tar motive ntemeiate, c aceast curiozitate tiinific vine mai ales din influena mediilor cretine. 187. Cassiodor, Var., II, 3, p. 48, 20. 188. Ennodius, Ep., V, 8, p. 178, 33. Cassiodor, Var., II, 39, p. 68. 189. Avitus, De spiritalis historiae gestis, 1, 262-289, MGH, AA, VI, 2, p. 210-211. 190. Vcrccundus, n Commentarii super Cantica ecclesiatica, cd. Pitra, p. 104, cf. Schanz, IV, p. 395, i Mamtius, I, p. 117. ] 91. Despre geografia din secolul al IV-lca, cf. Marrou, Saint Augustin, p. 136, i n secolul al V-lca, Loycn, Sidoine..., p. 20-25. Ennodius nc-a lsat itineraria poetice: Cann., I, 5, p. 292, i I, 1, p. 193; la Ravcnna este revizuit opera lui Pomponius Mcla, cf. supra; despre hrile folosite de lordancs, cf. prefaa lui Mommscn n ediia sa, MGH, AA, V, 1, p. XXXI-XXXII. 192. Ennodius, op. cit., VI, p. 314, 8: De vironun factis quod vohimus ereditar (Ce vrem s credem despre brbaii bravi"). Cassiodor, Var., III, 6, p. 82, 28: In libris veterwn Decios cognovit antiquos nobilemque progeniem gloriosae mortis beneficia viventem (Din crile celor vechi i-a cunoscut pe anticii Dccii i nobilul neam ce triete de pe urma unei mori pline de glorie"). 193. Despre transformarea latinei n aceast epoc, cf. E. Lofstcdt, Late Latin, Oslo, 1959; se pot consulta i trei studii despre textele cretine: P. W. Hoogtcrp, Etude sur le latin du Codex Bobiensis des Evuiigiles, 1930; Ch. Mohrmann, n Rapports du I" Congres de la Fed. Intern, des Assoc. des Etudes Classiques, 1950, p. 207, i La latinite de sainl Benoit, RB, 1952, p. 114; P. B. Corbctt, introducerea la ediia din Regula Magistri, p. 69 i The of Regula Magistri, Louvain, 1958. 194. Cf. lucrarea lui A. Dubois, La latinite d'Ennodius, Paris, 1903, a lui Goclzer, Le latin de saintAvit, Paris, 1909, a lui H. Skahill, The syntax ofthe Variae, i A. O. Fridh, Etudes critiques et syntaxiques sur Ies Variae, Gotcborg, 1950. 195. P. Courccllc, Les lettresgrecques, p. 246-252; despre C. Mamcrtus, cf. studiul lui E. Fortin, Cliristianisme et culture philosophique au V' siecle: la querelle de l 'me humaine en Occident, Paris, 1959. 196. P. Courccllc, Les lettres grecques, p. 257 i urm. 197. Despre traducerile din secolul al Vl-lca, F. Blatt, Remarc/ues sur 1' histoire des traductions latines, Classica et Medievala, I, 1936, p. 217-242, i A. Sicgmund, Die Ueberliejentngdergriechischen chiislichen Literatur in der lateinischen Kirche, Miinchcn, 1949. Despre cunoaterea limbii greceti de ctre aristocrai, cf. A. Momigliano, Secundo contributi alia storia degli studi classici, n Storia et lettera-tura, 77, Roma, 1960. 198. Despre ruptura politic din secolul al Vl-lca, Stcin, Histoire du Bas-Empire, II, p. 254 i 328. 199. Aegritudo Penlicae ar fi a lui Dracontius. Cf. Chantillon, Drucontiana, AMAL, VIII, 3, 1952, p. 192. Fulgcntius, Mitol., III, 2, cd. Hclm, p. 61, trateaz acelai subiect i povestea lui Eros i Lcandcr, Bcrcciivttia i Attis; despre schimburile literare dintre 312 Egipt i Africa vandal. cf. Stern, A propos des poesies des mois dnas I 'Anthologie latine. REG, LXV, I952, p. 374-82.
200. Cf. infra.

201. Marrou, Education, p. 355. 202. Fcrrand, Vita Fulgentii, cd. Lapeyrc, p. 10. 203. P. Courccllc, Lettres grecques, p. 206-209, a adus la proporii corecte cunotinele greceti ale lui Fulgcntius. 204. Lui Symmachus trebuie s i-l adugm pe Novatus Rcnatus, care a citit i a corectat un exemplar al Topicelor (cf. Schanz, IV, 2, p. 151) i care poate este Rcnatus vir spectabilis despre care se vorbete n scrisorca lui loan ctre Scnarius (PL, LIX, 399). S-I adugm i pe Fabius cu care se bnuiete c dialogheaz Bocthius in comentariul lui despre Porphyrios (PL, LXIV, 70), i un prieten necunoscut cruia i-a dedicat lucarca De syllogisino hypothetico, ihid., c. 931. 205. Cassiodor, Var., 1, 45, MGH, AA, XII, p. 39. 206. Ennodius, Ep., VI, 6, MGH, AA, VII, p. 217; VII, 13, p. 236; VIU, 1, p. 268; VIII, 36, p. 288. S se citeasc i epigrama ironic De Boetio spata cincto pe care Ennodius a eris-o fr ndoial n legtur cu consulatul lui Bocthius din 510 {Curm., II, 132, p. 149). 207. Despre astrologie n secolul al V-lca n Galia, cf. articolele lui H. de la Viile de Mirmont, L'Astrologie citez les Gallo-romains, REA, XI, 1909, p. 30l-327. La Roma, n 510, o scam de senatori sunt persecutai pentru c practicaser magia (cf. Cassiodor, Var., 22 i 23, p. 124). 208. Cassiodor, Complexiones, PL, LXX, 1351c: Commonens ut nano eos sedu-cat per inanem sapienialii philosophorum oui dicitnl solem atque lunam vel astru cetera esse veneranda (ndemnnd ca nimeni s nu-i atrag prin deart tiin a filosofilor care spun c trebuie s fie venerate soarele i luna sau celelalte astre"). 209. E. Brchicr, La cosmologie stoicienne la fin du paganisme, RHR, 64, 1911, p. l-20. 210. Bocthius, Consolatio Philos., 1,4,1,5, cd. Pcipcr, p. 15 i 16. Cf. L. Alfonsi, Romnit e barbarie nell'Apologia di Boezio, n Studi Romani, I, 1953, p. 605. 211. Ennodius, op., V, p. 30l-302: Tune illa saecularis pompae philosophia Hippocrates et Galeni contrita... (Atunci acea filosofic, cu o solemnitac secular, a lui Hippocrates i Galcnus..."); Philosophus = medicus se gsete n Cassiodor, Var., II, 39, p. 68, 13; despre diferitele sensuri ale cuvntului philosophi, cf. Curtius, Litterature europeenne, p. 213 i urm. 212. lordancs, Getica, XI: Qui omnem paene philosophiam eis instruxit... nam ethicam eos erudivit ut barbaricos mores ab eis compesceret, phisicam tradens na-turaliter propriis legibus vivere fecit, quas usque nune conscriptas belagines nun-cnpant, logicam instruens eos rationis supra ceteras gentes fecit expertos. Praticen ostendens in bonis artibus conversai suasit, theoricen demonstrans, signorum duodecim et per

ea planetarwn cursum omnemque astronomiam contemplri edocuit... (Care i-a nvat aproape ntreaga filosofic... cci i-a iniiat n etic, ca s Ic nlture obiceiurile barbare, ofcrindu-lc fizica, i-a fcut s triasc n chip firesc dup propriile lor legi, pe care pn acum le numesc belagines scrise, iniiindu-i n logic, i-a fcut superiori celorlalte neamuri n ceea ce privete raiunea. Artndu-lc practica, i-a ndemnat s discute despre virtui, dczvluindu-Ic theorica, i-a nvat cele dousprezece semne ale zodiacului i, prin acestea, cum s studieze cursul planetelor i ntreaga astronomic...") 213. Roba filosofului arc nsemnele/; i q, cf. Bocthius, Cons,m I, Pros., 1, 4, cd. Pcipcr, p. 4; cf. i Fulgcntius, Mitol., II, 1, cd. Hclm, p. 36, 1 -5: Philosophi triper-titam humanitatis voluerunt vitam ex quihus primam theoreticam, secundam prati-cam, tertiam filargicam voluerunt. quos nos Latine contemplativam, activam,
313

voluplarim inincupaimis (Filosofii au vrut ca viaa uman s fie mprit n trei pri, dintre care pe cea dinti au vrut-o teoretic, pe cea dc-a doua practic, cea de-a treia filargic, pe care noi Ic numim contemplativ, activ, voluptoas"). 214. Cf. infra. 215. Boetliius, De arilhmelica, pref., ed. Friedlein, p. 9-l0: Quibiis qualluor parli-hus si careul ittqitisitor venim inventiv non possil... 1loc igitur Uliul quodniviuni est quo his viuiuhun sil quibus excellenlior aninnis a nobiscwn proavatiis seusibus ud inlelligeniiae cerliora perducilur (Dac cercettorul nu posed aceste patru discipline, nu poate ajunge la adevr... Acesta este acel quculririum pe care trebuie s mearg aceia pe care un spirit mai deosebit, creat de simuri o dat cu noi, l conduce ctre lucrurile ce pot ti nelese cu mai mult certitudine"). Cassiodor. Var., I. 45. p. 40: Tu arieni pruedictum ex disciplinis nabilibus notam per quadrifarias mulhesis iumias introisti... (Tu ai introdus amintita art, cunoscut printre disciplinele nobile, pe mptritele pori ale matematicii..."'). Cf. Pio Rajna, Le denominazioni trivium e quadri-viitm, SM, I, 1920, p. 5 i urm., i A. Viscardi, Boezio e Ia conservazione e trasmis-sione dell'credit delpensiero antica, n Seltimane, 111, p. 329. 216. Courccllc, Lettres grecques, p. 262 i-263. Tratatul lui Bocthius, De insti-tutione musica, a fcut obiectul unui studiu al lui Schradc, Die Stellung der Musik in der Philosophie des Boetliius, Archiv fur Geschichte der Philosophie, XLI, 1932, p. 360-400, i al lui Potiron, Boece theoricien de la mu.sique grecque, Paris, 1961. 217. Ennodius, op.,Vl, 314, 11. 218. Fulgcntius, Mitol, UI, 8, cd. Hclm, p. 77-78: In geometricis prima geometrico, secundei arilhmetica, in astrologicis prima mathe-sis, secunda astronomia, in medicinis prima gnostisce, secunda dinamice, in arus-picinis prima aruspicina, secunda parallaxis, in musicis prima musica, secunda apostelesmatice (Intre tiinele geometric^ cea dinti este geometria, cea dc-a doua aritmetica, ntre cele astrologicc cea dinti este matematica, cea dc-a doua astronomia, ntre cele medicale, prima este gnostica, cea dc-a doua dinamica, ntre cele harus-picalc cea dinti este haruspicina, cea dc-a doua parallaxa, ntre cele muzicale cea dinti este muzica, cea dc-a dou apostclcsmatica"). 219. Cf. infra. 220. Cassiodor, Var., 111, 33, MGH, AA, XII, p. 96: Gloriosa scientiu litlerarwn... mores purgat (Strlucita tiin literar... cur moravurile"); Ennodius, Opuse, VI; Id., voi. VII, p. 313: De praejatis virtutibus (verecundia, castitas el fides) facessat studionnn liberalium deesse diligenliam... (Sa fac s nu lipseasc amintitelor virtui [pudoarea, castitatea i credina] nvarea artelor liberale..."). 221. Ennodius, Ep., VIII, 32, p. 287, 6: Ortus nobiliterprofutura adtestimonium ingenuitatis studia romana requirit (Cehnobil din natere caut studiile romane care i vor aduce mrturia originii nobile"). Id Ep., 1, 18, p. 25, 32. 222. Id., Ep., IX, 10, p. 297, 17, i IV, 12, p. 140, 13. 223. Senatorul Faustus a scris un poem care povestea cltoria lui la lacul Como (Ennodius, Ep.. I, 6, p. 15, 34); cf. Itinefariitm-ai lui Ennodius, Curm., I, 5. p. 292, i descrierea unei insule de pe lacul Bolsena de ctre un poet necunoscut, n H. W. Garrod, Poesos saecuii sexti fragm., IV, The Class. QuarL, 4, 1910, p. 266. 224. Ennodius, Curm., II, 144; II, 146, p. 269; II, 98, p. 181. 225. Id., cpitalamul lui Maxim, Curm., I, 4, p. 276. 226. Cf. epitafurile compuse de Ennodius, Ep., VII, 29, p. 260, i scrisorile de consolatio ale acestuia din urm (III, 2, p. 77), i ale lui Ruricius, Ep., II, 29, MGH, AA, VIII, p. 340. Despre aceast tem, cf. P. von Moos, Consolatio, Miinchcn, 1971. 227. Despre prietenia n scrisori, cf. Ennodius, IV, 2, 17; V, 22; VI. 19, p. 129, 196 i 224. 314 228. Id., /:'/;., VIII. II, p. 176, 20. Ennodius i indic lui Arator o tem ce trebuie dezvoltat, i mulumete lui Olybrius pentru o diclio despre Hcrculc i Anteu (Ep., I, 9, p. 18). 229. Ctre tcfania. sora lui Faustus: Rogo... ut nuniqum scholaslicorum im/ociles conposiliones suntis dictationibus misceutis (V rog... s nu amestecai niciodat proastele compoziii de coal cu sfintele comentarii"). Cf. Ep., IX, 18, p. 305. 23. 230. Cf. Id., Ep., Vil. 28 i VIII, 21 i 29. p. 259. 283 i 285. tnrul Bcatus a relevat o greeal ntr-un poem funerar al lui Ennodius. Acesta din urm se apr vehement, dar este nevoit s-i recunoasc greeala. 231. Cf. supra. 232. In aceast epoc a fost copiat manuscrisul lui Pliniu cel Tnr din care avem fragmente (cf. E. Rnd i Lowc, A VI"' centurx fragment ofthe letters of Plinim the Younger, Washington, 1922), i poate i Vcrgiliul de la Vatican (cf. Masai, Regula Magistri, p. 52-53). Fiica fostului mprat Olybrius, Iuliana Anicia, pune s fie ilustrat un manuscris al lui Dioscoridc (cf. E. Diez, Die Miniaturen des Wiener Dioscorides, Vicna, 1907). 233. Hclpidius comes consistorianus revizuiete un manuscris al lui Pomponius Mcla i al lui Valcrius Maximus; n acelai ora, senatorul Symmachus revede comentariul Visului lui Scipio fcut de Macrobius, Jahn, Ueber die Subscriptionen..., p. 347. Nepotul i discipolul lui Ennodius, Lupicinus, revizuiete un manuscris al Rzboiului galic, cf. Jahn, op. cit., p. 359, i Vogcl, Ennodiiopera, MGH, AA, VII, p. 356. Astcrius, n 494, revizuiete Bucolicele i opera lui Scdulius, cf. Jahn, op. cit, p. 348-353. Mavortius, n 527, Epodele lui Horaiu i poemele lui Prudcniu. 234. Ennodius, Ep., VII, 13, p. 236: Cui inter vitae exordiu ludu est lectionis assiduitas et delkiae sudor alienus (Pentru care, la nceputul vieii, struina la lecii este joac, iar sudoarea plcerii ceva strin de el"). 235. Id., Ep., IX, 6, p. 296 (ctre Bcatus), VIII, 3, p. 270 (ctre Mcssala), VIII, 4, p. 271 i VIII, 11, p. 276 (ctre Arator). Cf. n special V, 19, p. 195, 7: tacitumi-tatis imperitiamprodit el in fabricata confabulatio manifestat infantiam... (d la iveal incompetena tcerii i vorbirea nccizclat dovedete spirit infantil"), VI. 23, p. 225, 28: Labora ergo ... eos qui consortio (te) suo polluunt... fuge (Muncete deci... fugi... de cei care te murdresc cu tovria lor") 236. Id., VII, 30, p. 267, 1, ctre Faustus: Nune per absentiam vestram veneran-dae solutus legeformidinis molitur obscena (Acum, n absena voastr, lipsit de regula unei venerabile frici, o ine tot ntr-o desfrnarc"). 237. Ruricius, Ep., II, 24, MGH, AA, VIII, p. 332: Baccho svmphoniis et diver-sis musicis nec etiam puellanun chordis te deditum esse (Tcai dedat lui Bachus, cntrilor i feluritelor soiuri de muzic, ba chiar i inimii fetelor"). 238. Priscian, n Kcil, Grammatici, III, p. 405: Et Romanorum diligenliam vestro-rum ad arPes suorum ulacriorem reddutis auctoriun (i s facei mai arztor zelul romanilor votri pentru tiinele autorilor lor").

239. Grigorc cel Mare, Dialoguri, II, prol., ed. Moricca, p. 71: Sed cum iu cis fstudiis) mullos ire per abrupta vitiontm cernere! eum quem quasi in ingressum nuindi positerat relraxit pedem ne si quid de scientia eius adtingeret ipse quoque postmodum in inmane praecipitium lotus irel (Dar, cum vedea c la aceste studii muli merg pe cile abrupte ale viciilor, i-a retras piciorul pe carc-I pusese parc la captul lumii, ca nu cumva s se ating de ceva din tiina aceluia i s se duc, dup acec, cu totul n necuprinsa prpastie". 240. Cf. infra. 241. Cassiodor, Var., VIII, 31, MGH, AA, XII, p. 260: Quidprodest tantos viros latere literris defaecatos? Pueri liberalium scholarum conventum quaerunt et mox foro potuerint esse digni; statim incipiunl agresti habitatione nesciri: profwiunt ui 315 dediscanl: erudhmtur ut negleganl el cum agros diligtmt se amare non norunl... Foedum ergo nimi.s est nobilis filios in desolationibus educare (La ce servete faptul c atia oameni lefuii de studiile literare rmn ascuni? Copiii lor caut s frecventeze colile secundare i ar putea deveni repede buni pentru activitile din for; ndat ce revin in locuinele lor de la ar, ncep s nu mai lie nimic. Fac progrese la coal, ca s uite tot. Se instruiesc, ca s nu se sinchiseasc de nimic i, iubindu-i ogoarele, nu tiu s se iubeasc pe ci nii... Aadar, este prea respingtor s educi copii nobili n pustieti"). 242. Cacsarius, erm., 11, ed. Morin, I. p. 20-5-l0: Muli sunt... quiplures libros et satis nitidos et puhhre ligatos habere volunl et cos ita urmariis claitsos tenent ut illis nec ipsi legant nec aliis tullegemluw Iribuunt... (Sunt muli... care vor s aib cri multe i destul de ngrijite i frumos legate i le in nchise n dulapuri astfel nct nici ci nu le citesc, nici nu le dau altora s Ic citeasc..."). 243. Marrou, Educa tion, p. 412, i M. Pavan, La crisideltascuola nelIVsecoto, Bari, 1952, p. 88. 244. Cassiodor, Var., X, 7, p. 302, 31: Sic bonis urtibus eruditus mo.x estforen-sibus aptatus excubiis Cel astfel instruit n arteje liberale, curnd este potrivit pentru slujbele din for" (este vorba de avocatul Patricius ajuns chestor n 534), i Var., IX, 21, p. 287, 1: Per quos (magistros) et honesti mores proveniunt et palatio nostro aamda mitriuntur ingenia (Prin aceti profesori se i nasc bunele moravuri se i hrnesc n palatul nostru spiritele elocvente"). Diverse scrisori de numire au grij s aminteasc instruirea noilor funcionari: Var., VI, 5, p. 178, 33; VI, 17, p. 190, 1; VIII, 31, p. 259, 9, ctc. S reinem c coala lui Dcucrius s-a aezat n fonii din Milano, fr ndoial pentru a putea s se apropie de treburile publice; cf. Ennodius, Dictio, VII, p. 6. Cea a lui Faustus de la Cartagina este i ca plasat tot n for. Cf. supra.

Capitolul II
1. Cf. supra. 2. Sidonius, Car/n., VII, 497, AA, VIII, p. 215. 3. Pentru domnia lui Euric, cf. Strohckcr. Eurich, Konig der Westgoten, diss., Tiibingcn, 1937. 4. Nu-l putem urma pe Haarhoff, Schools, ofCaul..., p. 241, cnd scrie: Euric encourages thc tcaching of classical literaturc", i care vede curtea de la Toulousc ca thc last refuge of Roman lettcrs". Judecata lui Schmidt, Die Ostgennanen, p. 528, este mai moderat, dar nc i mai optimist. 5. Sidonius, Ep., VIII, 6, op. cit., p. 133, i trimite libri logistorici ai lui Varro i Cronica lui Euscbius pentru a-i putea ocupa momentele de repaus n armat. 6. Sidonius, Ep., V, 21, i Grigore din Tours, HF, II, 20, .V/67/. SRM, I, p. 65. 7. Sidonius, E/..VIII, 9, p. 139, i scrie aceast scrisoare retorului Lampridius, care compusese i el un asemenea poem n cinstea regelui. Poemul despre missoriwn se gsete n Ep., IV, 8, . 7. 8. Sidonius, Ep., IV, 22, p. 72. 9. Ennodius, Vita Epiphani, 90, MGH. AA, Vil, p. 95, spune c regele a avut nevoie de un tlmaci pentru a-i rspunde lui Epiphanius, episcop de Pavia: Taliter tamen fertur ad interpretai rex locutus (Totui, astfel se spune c a vorbit regele prin intermediul unui tlmaci"). 10. Isidor din S., Chron., 36, MGH, AA, XI, 2, p. 24: Cum a pueritia vitam in otio et convivio peregisset (Cum, din copilrie, i petrecuse viaa n trndvie i 316 ospee"). Alaric i exileaz la Bordeaux pe Ruricius clin Limogcs i pe Cacsarius din Arlcs (cf. Schmidt, Die Ostgennanen, p. 499). 11. Este vorba despre capitolul XII, 3-l1, din Codul Theodosian; despre redactarea Breviarului, a se vedea in/ia. 12. Heraclius ne este cunoscut din corespondenta lui Avitus, Ep., LIII (47) i XCV (85), MGH, A A, VI, 2. p. 81 i 102. Cf. nota lui Stohekcr, Der senatortsche Adel. Prosop., n. 186. Arbitrii repun quaesturae singula sumpsit (Din voia regilor a ncins cingloarea chesturii"), spune epitaful lui Pantagathus. Despre acest personaj, cf. supra. 13. Ennodius, Vila Epiphani. 164. p. 105: Fando locuples el e.\ elotpientiae dires, opibus et Jacundus adsertor (Cu vorba bogat i bogat n privina resurselor clociiiei, si vorbitor talentat"). Ennodius ne d numeroase detalii despre cltoria lui Epiphanius din Pavia la Lyon, dar nu ne spune c el l-ar fi nsoit pe episcop, aa cum pare a crede Covillc, Rechenhes..., p. 206. 14. Cum pretindea Binding, Dus buigundisch-roinanisclie Konigreich, Lcipzig, 1868, p. 222. 15. Avitus, Ep., V, p. 32: Neque porro cdit in reglam quidem sedphdosophi-cam mente/n maeroris abietio (Iar ndeprtarea durerii nu se nimerete niciodat ntr-o minte regeasc, ci ntr-una de filosof). 16. Contrar celor spuse de Burckardt, Die Briefsammlung des Bischo/s Avitus, diss., Basci, 1938, p. 75, n. 5, citnd o fraz a lui Avitus: Euod ut nostis convenien-tius exprimit uno vocabula Graecus dicens cenos (Ceea ce, aa cum tii, grecul exprim mai potrivit printr-un singur cuvnt kenos"), op. cit., p. 13, 12, deoarece aceast remarc este prea vag pentru a putea ine cont de ca. 17. Iat fraza ntreag: A cuius proprietate sennonis in ecclesiis (palatiisque sive praetoriis) missu fieri pronuntiatiu; cumpopiilus ah abservatione dimitt'ttur. Namgenus hoc nominis etiam in saecularis linguae aucloribus nisi memoriam vestram per oceu-pationes lecia desueta subterfugii invenitis (Respectnd proprietatea cuvntului, se spune n biserici [i n palate sau n pretorii] s fie concediai, cnd poporul este eliberat de respectarea unui ceremonial. Cci acest fel de cuvnt l gseti i la autorii de limb profan, dect numai dac citirea lor. de care tc-ai dezobinuit datorit ocupaiilor pe care le ai, scap memoriei talc"), MGH, AA, VI, 2, p. 13. 18. Cf. infra. 19. Cf. scrisoarea lui Avitus ctre Sigismund, Ep., XC1I (82), MGH, AA, VI. 2, p. 99. 20. Cum face Schmidt, Die Ostgennanen, p. 192. 21. Fulgcntius, Ep. ud Thrasamund, I, 2, PL, LXV, 226, d, vorbete de neamul barbar: quae sibi velut vernacula proprietate solet inscitiam vindicure (carc-i revendic ignorana ca fiind caracteristica lor proprie"). Putem apropia acest text de un pasaj din Fulgcntius Mitograful, Mi toi., 1, 17, cd. Hclm, p. 9, muza Calliope i vorbete scriitorului: Cum barbaronun morem auscultaverim ita litterarios mercatos penitus abdicare ut hos qui primis elementorum figuris vel proprium discripserint nomen cassata iiiquisilione meritum in carnificiana reptarenl (Deoarece am aflat c obiceiul barbarilor respinge cu lotul legtura cu literele, astfel nct aceia care i-au nscris numele propriu prin semnele alfabetului au trt acest nume tar glas la tortur, dup o zdrobitoare cercetare"). 22. Despre cultura lui Gcnseric, cf. Courtois, Les Vandales, p. 222, n. 3-4. 23. Victor din Vita, Historia, II, 13, CSEL, Vil, p. 28: magnis litteris institutus (pregtit n artele literare"). 24. Dracontius, Satisf, 2l-22 i 93-96, MGH. AA, XIV, p. 114-l18; despre Dracontius, cf. Schanz, IV, 2, p. 58 i urm. 25. Despre Amalafridc, cf. Hartmann, art. n R. E., i, 1, 2, c, 1714-l715. 26. Cf. infra.

317 27. Despic cultura lui Thrasamund. cf. mrturiile lui Procopius, Cassiodor, Fnl-gentius, reunii de G. Lapcyre, Suini h'ulgence de Ruspe, Paris, 1929, p. 160-l61. 28. Anth lat., cd. Ricsc, I, 376, p. 288: In epio concordam..- decus aniimis sensusque virila linigiluns animo sollers supei omilia sen.sus. (n care se adun... frumuseea, sufletul i mintea viril simirea iscusit mai presus de toate veghind asupra suflctultii"). 29. Cf. infra. 30. Fulgcntius, Ep., I, 2, PL, LXV, 226 d: Per te ... disciplinat: studia inoliun-lur tura barbaricae gentis invadere... (Prin tine ... studiul nvturii se pregtete s atace legile neamului barbar..."). 31. Despre aceti crturari, cf. supra. S amintim n rndurile lor prezena referan-darului regal, Anth. lat., n. 30, ed. Ricsc, p. 292. 32. Cf. infra. 33. Procopius ne spune c ultimul rege vandal i-a cntat nenorocirile acom-paniindu-sc la iter (Procopius, Hist. Vnd., II, 6, 33, cd. Haury, 1, 443). Dar el nu precizeaz dac acesta cnta n latin sau n limba germanic. Gelimar care reprezenta partidul naionalist", a vrut poate s renvie ttadiiilc germanice. 34. Aa l numesc romanii dup Anonym. Vales., 60, MGH, AA, IX, p. 322. 35. Cf. supta. 36. R. Lcssi, Theodoricus inlitteratus, n Miscellanea di Studi critici in onore di Vincenzo Cretini, Cividalc, 1921, p. 221. L. Schmidt, Cassiodor and Theodorich, n Hist. Jahrbuch, 1929, p. 727, i Die Ostgermanen, p. 273. W. Stach, Die geschichtliche Bedeutung der westgotischen Reichsgrundung, n Hist. Viertel/uhrschrift, XXX., 1935, p. 439. Enlin, Rex Theodoricus inlitteratus, n Hist. Jahrbuch, LX, 1940, 39l-396, i Theodorich..., p. 25-26. Stcin, Histoire du Bas-Empire, II, p. 791, Thcodoric savait-il ecrirc?". 37. Aiionyinus Valesianus, 61 i 79, op. cit., p. 322 i 326: Duin inlitteratus esset tantae sapientiaefiiit ut...; Igitur rcx Theodoricus inlitteratus erat et sic obruto sensu ut in decern annos.regni sui quattuor litteras subscriptionis edicti sui discere nullatemis potuisset (Fiind ci analfabet, a avut atta nelepciune, nct...: aadar, regele Thcodoric era analfabet i cu o minte att de slab nct. n zece ani de domnie, nu a putut cu nici un chip s nvee cele patru litere cu carc-i semna edictele"). 38. Procopius, Anecdota, VI, cd. Haury, p. 40 (despre Iustin). 39. Cf. Iordancs, Getica, LVII, 289, MGH, AA, V, I, p. 132. Cf. Stcin, Histoire da Bas-Empire, II, p. 12; elegans, evoc adesea calitile intelectuale. Cf. Thcsaunis, voi. V, 2, c. 334. 40. Ennodius, Panegiricul lui Theodoric, op. 1, MGH, AA, VII, p. 204,29: Educavit le in gremio civilitatis Graecia (Grecia tc-a crescut la snul civilizaiei"); Cassiodor, Var., I, 1, MGH, AA, XII, p. 10: Nos qui divino auxilio in re publica vestra didicimus (Noi care, cu ajutorul Domnului, am nvat n statul vostru"). 41. Cassiodor, Var., IX, 24, p. 290: Nani cum esset publica cura vacuatus senten-ticis prudentium a tuis fabulis exigebat utjuctis propriis se aequaret antiquis. Stellarum cursus maris sinus fontium mirucula rimator acutissimus inquirebat, ut reruni naturii diligentius perscrutatis quidain purpurutus videtur esse philosophus (Cci, atunci cnd lsa dc-o parte grijile statului, cerca s afle prin cuvintele talc preceptele nelepilor, pentru ca prin propriile sale fapte s-i egaleze antici. Se interesa cu ardoare de cursul astrclor, micrile mrii, minunile izvoarelor, pentru ca, cercetnd cu srg firea lucrurilor, s par c este un mprat filosof). 42. Iordancs, Getica, XI, 69, MGH, A A, V, 1, p. 74. Acest Dcceneus apare n istoric ca un magician n slujba regelui dac Burcbista, care a ncercat s formeze un imperiu pe la anul 60a. Chr. (Strabon, Vil, 3). Prin intermediul geografului de la Ravcnna". 318 cunoatem ali filosofi" goi. Athanarit. Hildebald, Marcomir, care, dac au existat, nu sunt dect geografi, Cf. Wattcnbach-Lcvison, voi. I, p. 69. 43. Iordancs, ibid., V, 39, p. 64: Unde et pene omnihus barbaris Gotlti sapien-tiores semper extiterunt Grecisque pene consimiles ut refert Dio... (De unde goii au fost mereu aproape mai nelepi dect toi barbarii i aproape aidoma grecilor, dup cum spune Dion..."). Este vorba de Dion Chrysostomul, autorul unei istorii a goilor. In legtur cu diferitele surse ale lui Iordancs, cf. prefaa ediiei Mommscn. MGH. AA.V, l,p. XXX i urm. 44. Anecd. Hold. MGH AA, XII, p. VI: Scripsil praecipiente Theodorico rege hisioriatn Golhicatn origineni eoruni et loca tnores in libris enuntians (A scris, la cererea regelui Thcodoric, o istoric a goilor, vorbind despre originea, inuturile i obiceiurile"lor"). Cf. Schanz, IV, 2, p. 97, 45. Cassiodor, Var., XI, I, p. 328, 18: Quu en'un lingua non probator esse doctis-sima? Atticae facundiae claritate diserta est. Romani eloquii pompa resplendet ... lungitur his rebus ... notitia Htterarum ... (Cci nu se dovedete a fi foarte bun cunosctoare a acestei limbi? Vorbete fluent n limpede grai atic, strlucete de solemnitatea limbii latine... La acestea se adaug ... cunoaterea literaturii..."); cf. i scrisoarea X, 4, p. 299. 46. Procopius, Bell. Goth., 1, 2, cd. Haury, p. 11. 47. Cassiodor, Var., IV, 1, p. 114. 48. Iordancs, Getica, LIX, 306, MGH. AA, V, 1, p. 136; cf. Stcin, Histoire du Bas-Empire, II, p. 335. 49. Cassiodor, Var., X, 3, p. 299: Patiens in adversis, moderaia in prosperis... olitn rector sui. Accessit his bonis desiderebilis eruditio Htterarum... Princeps vester etiam ecclesiasticis est litteris eruditul (Rbdtor n mprejurri nefavorabile, cumptat n cele prielnice... cndva crmuindu-sc singur. Se aduga acestor lucruri o cunoatere de invidiat a literaturii... Prinul vostru este cunosctor i al literaturii bisericeti"); Id., XI, 13, p. 342: Habui inultos reges sed iwminem huiusmodi litter-atum (Am avut muli regi, dar niciunul ntr-att de crturar"). Acelai subiect la un poet curtean: Solers Theodatus... Theodate potens, cuius sapientia mundo prospiciens... (Iscusitul Thcodat... Putcrniculc Thcodat, a crui nelepciune privete deasupra lumii..."). Cf. H. W. Carrod. Poeseos sueculi sexti... CQ. 1910. p. 263-266. 50. Procopius, Belii. Goth., I, 3, cd. Haury, p. 19. 51. Cassiodor, Var., X, 31, p. 318: Non enim in cubilis angustiis sed in campis late patentibus e/ectum me esse novei itis, nec inter blandientium delicata colloquia sed tubis concrepuntibus suin quaesitus (Cci tii c am fost ales nu n odi strmte, ci n cmpuri larg deschise, i am fost cutat nu printre gingaele discursuri ale linguitorilor, ci cu surle rsuntoare"); i Oratioinim reliquiae, II, p. 476. Procopius, Bell. Goth., 1, 11, cd. Haury, p. 59, face acelai elogiu. 52. Cu siguran, Cassiodor a ieit din slujba regilor ostrogoi dup masacrarea senatorilor romani adui de la Roma ca ostatici. Cf. Stcin, Histoire du Bas-Empire, voi. II. p. 353. 53. Cf. S. Rcinach, n Rev. Gennaniqiie, II, 1906, p. 472-478, contra L. Schmidt, Hist. Viertelj., XXIX, 1935, p. 433, i WattcnbachLcvison, p. 78, nota 151. 54. Stcin, Histoire du Bas-Empire. voi. II, p. 585. 55. Procopius, Bell. Goth., III, 37, cd. Haury, p. 463. 56. Cei pe care textele burgundc i numesc optimates (Liber const., pref. MGH, ieges, I, 2, p. 29), proceres (ibid., 2, p. 30). 57. Cf. descrierea poetic a villci lui Thcodat de la Bolscna, ntr-unui dintre poemele editate de H. W. Garrod: Poeseos saeculi sexti fragmenta. CQ, 1910, p. 263. 58. Epitaful lui Mannclcubus de la Briord (CIL, XIII, 2472) ne spune c acest burgund a eliberat la moartea sa (487) ac sclavi. Despre mprirea pmnturilor i

319 a minii de lucru, cf. Lot, Du regime de I'hospitalile, n RBPh, VII, 1928, p. 975-l011. 59. Romamis miser imitatul Gothum et utilis Gothus imitatul' Romanus (Romanul srac l imit pe got i eficientul got l imit pe roman'"), Anim. Val., XIV, 59, MG//. Chroa, AA, XI, p. 322. 60. Acestea au fost adunate de ctre O. Ficbiger i L. Schmidt, Inschriftensammhmg zur Geschichte der Ostgerinunen... Epitafurile vandalc n latin sunt studiate din nou de ctre C. Courtois, Les Vandales, p. 376 i urm.; s se adauge dup aceea S. Lancel, Une ipitaphe de Tebessa, n Lybiea, IV, 1956, p. 328-331, i, pentru Hippona, H. !. Marrou, La Basilique chritienne d'Hipponed'apres le restdtatdesdernieres fouilles, Rev. des Etudes Augitstinieimes. VI, 2, 1960, p. 136-l43. 61. Inscripia n limba gotic" care putea fi vzut nc, n secolul al XVI-lca, n biserica Sant'Agata a goilor nu s-ar datova, dup F. Zimmcrman, dect imaginaiei; cf. articolul acestuia, Der Grabstein der ostgotischen Konigstochter Amalafrida Theodenanda, n Fest. Egger, II. p. 348, 1953. Despre limba ostrogoic din Italia, ct. F. Wredc, Ueber die Sprache der Ostr. in Italian, Quellen u. Forsch. zur Sprach u. Kulturgeschichte der germ. Volkes, Strasbourg, 1891, voi. 60, i C. Battisti, L 'elemente gotico nella toponomastica e nel lessico italiano (Settimane, III, 1955, p. 62l-649), care remarc o foarte slab influen a goticei asupra limbii italiene. 62. Despre devizele de pe aceste catarame, cf. n ultim instan, W. Dconna, Inscriptions deplaques de ceinturons burgondes", RHS, 1945, 25, p. 305-319. Despre data acestor inscripii, cf. Zciss, Studieri zur den Grabfunden aus dem Biirgundenreiche an der Rhone, 1938, i De Molin, Etudes sur les agrafes des ceinturons burgondes, RA, 1902, p. 371. Singura inscripie nclatin se afl pe fibula de la Charnay, decorat cu caractere runice, cf. Le Blant, IC, n. 146. 63. Anth. lat., 285, 1 i 2, cd. Ricsc, I, 1, p. 221: Inter eils goticum scapia matzia ia drincan/Non audet quisquam digno\edicere versiis (ntre acestea goticul scapia matzia ia drincan/Nimcni nu ndrznete s spun c sunt versuri ca lumea"). Acest dezgust al poetului l amintete pe cel al lui Sidonius n mijlocul burgunzilor (Carm., XII, p. 230-231). Despre limba vandal n Africa, cf. Courtois, Les Vandales, p. 222-223. 64. Cf. uncie semnturi gotice n Marini, Papiri, p. 118-l19. 65. Excepionala aluzie se gsete ntr-o scrisoare a Iui Sidonius, de pe la 474 (Ep., V, 5, p. 18): Adstupet libi (Syagrio) epistolas interpretanticurva Germanorum senec-tus et negotiis imituis arbitrwn te disceptatoremque desumit (Se minuneaz de tine, Syagrius, care traduci scrisori, btrnii germani adui de spate i te iau judector i arbitru n afacerile lor"), i n textul citat supra. 66. Codex Euricianus: de venditionibiis (286-304), de donationibus (305-319); Liber Constituiionum, ibid., 43, 45, 99, MGH. Leges, I, I, p. 11, 16 i urm., i 1, 2, p. 74,75, 113. 67. Marini, Papiri, 85 (Tjdcr, 20, p. 348): Hildevara ini. femina; 93, Sigiuim Sisiverae; 86 (Tjdcr, 13(: Runilo sublimisfemina, Felilhancsubl. vir, 79 (Tjdcr, 7): Gundihild Leudurit. 68. Despre inelele sigilare burgundc, cf. M. Besson, L 'ari barbare dans I 'uncien diocese de Lausunne, Lausannc, 1909, p. 164, i Dclochc, Les anneaux si-gillaires, Paris, 1900; avem pecetea lui Thrasamund, cf. Courtois, Les Vandales, p. 401. Despre inelele sigilare ale lui Alaric II i Thcodoric, cf. E. Schramm, Herrschaftszeichen und Staatssymbolik, Stuttgart, 1954, 1, p. 213-237. 69. Liber constitutionum, 29, 3, MGH, Leges, I, 2, p. 66, 11. 70. Wittamcr, corespondent al lui Ruricius {Ep., II, 60 i 62, MGH, AA, VIII. p. 349), parc un roman cu nume germanic. 71. Sidonius. Ep., II. I, 2. p. 2l-l0. Deja, n scrisoarea I, 8, 2, p. 13, 17, el fcea un tablou catastrofic al Ravcnnci i preciza: eunucii fac exerciii cu armele, iar federaii exerciii de literatur", ctc. Avem aici procedeul retoric numit adynaton. 72. Acetia au jucat un rol n problema schismei laurenicne; cf. Cassiodor, Variae, MGH. AA, XII. p. 422-423. O inscripie amintete c Gudila i-a dezvluit, din ordinul lui Thcodoric, o statuie antic Favcnici (CIL, XI, 268). 73. Arigerm a condus administraia municipal de ia Roma, cf. Var., III, 36 si 45, IV, 23. p. 97. 101 i 124. 74. Ennodius l prezint ca un soldat curajos (Paneg.. XII, MGH, AA, VIL p. 210. 75. Cassiodor, Var., VIII, 9 i 10, p. 237-239. i face elogiul fr s vorbeasc despre cultura lui. ceea ce nu-i st n obicei. 76. Studiul lui Mommsen din introducerea la ediia sa (MGH.AA, V, I) rmne nc valabil, ns acesta i atribuie pe nedrept lui lordanes o origine alan. Cf. Wattcnbach-Lcvison, I, p. 76. F. Giunta, Jordanes e la cultura dell' alto medio evo, Palcrmo, 1952, p. 163, care vrea s dovedeasc faptul c lordanes arc o nalt cultur. Despre lordanes, cf. ca ukim studiu, A. Momigliano, Cassiodorus and Italian culture ofhis time (Proceed. ofthe Brit. Acad., XL, I, p. 207-245, Londra, 1955). 77. lordanes, Getica, cap. 50, p. 126: Ego item qumavis agrammatus (Dei i cu sunt agramat"); despre originile lui lordanes, cf. prefaa lui Mommsen, p. 1V-VII. N. Wagncr, Getica-Untersuclnmgen zum Leben des Jordanes und zurfriihen Geschichte derGoten, Berlin, 1967. 78. Procopius, Bell. Goth., I, 2, p. 12: 'EAEYOV 8e to ouoe 0e\)oEpixo<; noxe roTOrovmoq To\) xaibac, "ypau.u.craaTou jtEU.;tEiv eror| (Spuneau c Thcodoric nu lc-a ngduit niciodat goilor s-i trimit copiii la gramatic"). 79. Anth. lat., 18 (poem dedicat lui Fridius), 304-305 (lui Fridamal), 326 (lui Blumarit), 332, 345 i 369 (lui Hoagci), cd. Ricsc, p. 79, 256, 57, 268, 274, 285. 80. Procopius, Bell. Vnd., II, 6, 7, ed. J. Haury, voi. I, p. 444. Cf. Courtois, Les Vandales p. 227-228. 81. Dracontius, Romulea, I, 13, MGH, AA, XIV, p. 132: O magister... barbahs qui Romulidas iungis auditorio (O, profesore,... carc-i aduni laolalt n auditorium pe romani i pe barbari"). Schanz, IV, 2, p. 58, crede c este vorba despre indigeni tar s-i motiveze interpretarea. Nar trebui generalizat acest caz al colii lui Fclicianus aa cum a fcut-o Audollcnt, Carthage romaine, Paris, 1901, p. 757, care vorbete despre auditoriu compact", i chiar Courtois, Les Vandales, p. 222, n. 5. 82. Cassiodor, Var., I, 24, MGH, AA, XII, p. 27, 29: Producite iuvenes vestim in Martiam disciplinam (Iniiai-i pe tinerii votri n disciplina lui Martc"), i V, 23, ibid., p. 157, 23: Ostetenl iuvenes notri bellis quodin gvmnasio didicere virtutis. Schola Martia miltat examina, pugnaturus ludo qui se exercere consuevit in otio (S arate tinerii notri n rzboaie brbia pe carc-au nva-o n gimnaziu. coala de rzboi s ne trimit puzderie de tineri, care vor lupta, dac obinuiesc s se exerseze n coal n timp de pace"). 83. Id, 1,38,p 36, 7: Iuvenes notri qui ud exercitam probantur idonei, indignam est ut ad vitam suam disponendam dicantur infirmi etputentur domum suam non ngere qui creduntur bella posse trdare. Gothis aetatem legitimam virtusfacil... (Tinerii notri care se dovedesc api pentru armat, nu se cuvine s se spun c sunt neputincioi s-i rnduiasc viaa i se socoat c nu-i crmuiesc casa cei despre care se crede c pot conduce rzboaie. Goilor brbia le d vrsta legiuit..."). 84. Id., VIII, 10, p. 239: Qui mox interparentes infantiam reliquit statim rudes annos ad sacri cubili secreta portarii... Cui tis ut coepit aetas aduiescere tenerique auni in wbustam gentis audaciam condwari ad expeditionem diiz'ctus est Sirmensem.. (Cel care de curnd a prsit copilria printre prini i-a purtat vrsta neinstruit 320 321 ctre tainele sfntului iatac... Iar cnd vrsta a nceput s i se coac i anii cei fragezi s i se ntreasc n vajnica vitejie a neamului su, s-a dus n expediie la Sirmium..."'). 85. Este cazul viitorului rege Vitigcs, cf. lordancs, Ger/ca, LX, 309, MGH, AA, V, l,p. 137, 14. 86. Procopius, Bell. Golii., 1, 3, p. 13; de fapt istoricul grec ne spune c s-a iniiat mai ales n desfru. 87. Cf. rolul jucat de unii tineri vizigoi n timpul asedierii Romei n 410, (Procopius, Bell. linul., I, 2, cd. Haury, p. 313); se poate presupune c tnrul Abrocaccus, a crui rscumprare a pltit-o regele burgund Gundomar (CIL. XXI, 2504), fcea parte dintre acetia. Bl

avea atunci treisprezece ani. 88. Courtois, Les Vanclales. p. 232. . 89.Despre aceste cntece naionale, cf. A. Hcuslcs, Die altgermanische Dich-Iiing, Postdam, 1941, i vechea lucrare a lui-H. Paul, Grundiiss d. Gemi. Philologie, II, I, Gotische Literalul; p. l-3. Puine informaii n H. Schcnidcr, Gesehiehte der deutschen Diehtung, I, Die altgermanische Dichtung. Cf. mai recent Mencndcz Pidal, Los godos y el origen de la epopeya espaiola, Settimane, 111, p. 195. 90. Lista regilor pe care o d Cassiodbr (Var., I, 1, p. 330) vine probabil din aceste legende. 91. Cf. mrturia lui Sidonius (Cann., XII, 6: Qitod Burgondio cntat eseulen-lus (Ce cnt pentru burgund cu gura plin"), a lui Cassiodor (Var., Vili, 9) i mai ales a lui lordancs, Getica, IV, 25; IV, 28; XII, 72; XIV, 79, p. 60, 61, 72 i 79. 92. Despre aceast legend, cf. H. Schncidcr, Gennanische Heldensage, 1928, p. 315, 322, i J. Hoops, Rea/le.xicon, art. Dietrich von Berne". 93. Despre arianismul burgunzilor i goilor, nu exist nimic n afar de lucrarea clasic a lui H. von Schubcrt, Gesehiehte, I, p. 17-31. Un studiu al arianismului la vandali a fost schiat de C. Courtois, Les Vamlales, p. 225-227. Cf. H. Gicscckc, Die Ostgermanen und der Arianismus, Lcipzig, 1939. 94. Euric, aa cum l prezint Sidonius, (Ep., VII, 6,6, p. 109,23), este un fanatic. 95. Despre aceste discuii, cf. Burckart, Die Briefsammlung d. Bischofs Avitus von Vienne, Basci, 1938, p. 55 i urm. Cf. n special scrisoarea lui Avitus ctre Heraclius (Ep., LIII, (47), p. 82: Habuistis igitur ut audio cum rege tractatul ..Discussum est mito divino (..Ai avut. cum am auzit, o discuie cu regele... S-a discutat despre voina divin"). 96. Despre aceti preoi care l sftuiesc pe Gundcbad, cf. Avitus, Contra Arianos, 28, p. 13. Prezena manuscriselor operelor Sfanului Hilarius n biblioteca episcopal de Ia Lyon (Lowc, Codices lugdunenses, p. 26 i urm.), se explic poate prin controversele dintre catolici i arieni. Hilarius era unul dintre autorii cei mai citii din Galia meridional n acea vreme. Cf. Ruricius, Ep., I, 6, MGH, AA, VIII, p. 303. 97. Fcrrand, Vita Fulgentii, XX-XXI, cd. Lapcyrc, p. 99-l07. Cf. Lapeyrc, Vie de saint Fulgence, p. 160 i urm. Victor din Tunnuna (MGH, AA, XI, p. 193, povestete c se discut teologic pn i n terme; n 509, Fulgcntiiis pune s fie copiat Ia Cagliari un manuscris al lucrrii De Trinitate a Sfntului Hilarius (CIA, I, 2). 98. Dup Anonyin Val., 12, MGH, AA, IX, p. 322; ef. celebra fraz a lui Cassiodor despre toleran n Var., II, 27, MGH, XII, p. 62: Religionem imperare nonpossumus, auia cogitur ut credat invitus (Nu putem s poruncim religiei, deoarece aceasta te constrnge s crezi fr voie"). 99. Grigorc din Tours, Glor. Mart., 1, 80, MGH. SRM, 1, p. 542. 100. Cacsarius din Arlcs, Oper., cd. Morin, II, p. 165. 101. Cf. infru. 102. G. W. S. Fricdrichscn, The Gothic version qf'the Gospels, Londra, 1926, p. 161, i Enssltn, Theodorich, p. 287-288. Se poate apropia Codex argenteus de Evangheliarul latin purpureus de la Brccia. G. Panazza, Storia di Brescia, 1963, p. 107. 322 103. Despre aceste fragmente, cf. W. Braunc (nou ediie revizuit de K. Hclm. Hallc, 1947), Gotische Grammatik, p. 119 i urm., i J. W. Marchand, Notes on Gothic munuscripts, n Journal oj English a. Germanic Philology, LVI, 1957, p. 213. 104. Marrou, Education, p. 333. 105. Despre dispreul grecilor pentru tehnic, cf. Marrou, Education, p. 303-305. tiina roman este mai puin speculativ dect tiina greac; cf. A. Raymond, Histoire des sciences exactes et naturelles dans I Antic/uite, Paris, 1955. p. 103 i urm. 106. Cassiodor. Var.. I, 45. MGH, AA. XII, p. 41, 25: Mechanicus, si/as est dicere, paenesochis est naturae, occulta reserans, manifesta comerlens, miraculis hidens... (Mecanicul este, dac-mi este ngduit s spun, aproape un partener al naturii, care dezvluie lucrurile tainice, le preface pe cele evidente, se joac cu minunile..."). 107. Id., Var., III, 52, p. 107. 108. Id., VII, 5, p. 204, 21. 109. Id., I, 10, p. 18. 110. Id., Var., II, 52: Videant artis huius periti quid de ipsis publica sentit auctori-tas. Nani diseiplinae illae toto orbe celebratae non habent hune honorem. Arilhmeticam indicas, auditoriis vacat, geometria cum tantum de caelestibus disputat, tantum studio-sis exponitw; astronomia et musiea discuntur ad scientiam solam (S vad specialitii acestei tiine (este vorba despre arpentaj) ce sentimente arc fa de ci autoritatea public. Cci acele discipline celebrate n ntreaga lume nu beneficiaz de aceast cinstire. Numeti aritmetica, duce lips de asculttori, geometria, cnd discut att de mult despre cele cereti, este att de mult expus nvceilor, astronomia i muzica se nva doar pentru tiina nsi"). Urmeaz un elogiu al arpcntajului. 111. Cf. studiul lui Dclcage, Les cadastres antiquesjusqu' Diocletien. Etudes de Papyrologie, Le Cairc, 1934, voi. II, p. 73-225 i La capitation du Bas-Empire, n Annales de VEst, Memoires n. 14, 1945. 112. Ennodius o pomenete ntr-o scrisoare ctre patriciul Libcrius care a condus aceast operaie, Ep., IX, 23, MGH, AA, VII, p. 307. Cf. despre aceast problem Hartmann, Gesehiehte, I, 2. p. 9l-94. 113. Lucrarea lui A. Irbicus, comentariu Ia De agrorum vitalitatea lui Froninus, este scris pentru copii: Vohtinus ut ea quae a veteribus obscura sermone conscripta sunt, apertius et intelligibilius exponere aderudiendam posteritii infantiam (Vrem ca cele ce au fost scrise ntr-o limb nclcit de ctre cei din vechime s Ic nfim mai clar i mai pe neles pentru instruirea copiilor, urmaii notri"), cd. Thulin, 1913, p. 517; cf. despre aceast literatur Schanz, IV, 2, p. 303-305, i n special C. Thulin, Der Froninus Kommentai; ein Lehrbueh der Gromatik aus dem 5-6 Jahr. Rh. M., 68, 1913, p. 110. 114. Manuscrisul Arcerianus, care conine Corpus gromaticorum, a fost descoperit la Bobbio unde se afla cel puin din secolul al XV-lca. Despre datarea lui, Josephson, Casae litterarum, Studieri :. Corpus gromaticorum, Uppsala, 1951, este de acord cu C. Thulin, Die Handschriften des corpus agrimensoruin rom., ABAW, 1911, pentru prima jumtate a secolului al Vl-lca. Contra Bccson, The archetype of the Roman agrimensores, Class. Phil. 23, 1928, p. l-l4, presupune c arhetipul manuscrisului este irlandez, lucru puin probabil. 115. Vaticanus Palatinul 1564 a fost copiat n secolul al X-Ica pe un manuscris din secolul al Vl-lca sau al VH-lca, provenind din Italia, cf. Mommscn, Annal. Bommem, 1895, p. 275. 116. Grigorc cel Marc, Ep., VII, 36, MGH. Epist., I, p. 484, 23-25. 117. Cassiodor, Var., II, 39, p. 67 (Scrisoare ctre arhitectul Aloisius); VII, 5, p. 204 (Scrisoare de numire ctre curatorpalatii); VII, 15, p. 211 (Scrisoare de archi-lecto Jaciendo in urbe Roma (despre numirea unui arhitect n oraul Roma"); despre lucrrile fcute de principi, cf. supra. 323 118. Cassiodor. Var.. VII, 5, p. 204, recomand aceast lectur lui curator palatii: .UI quae sic poterii idoneus inveniri, si frequenter geometriam legas Euclklem (Pentru acestea astfel vei putea ajunge priceput, dac citeti adesea geometria lui Euclid"). 119. V. Mortct, La mesure des colonnes la fin de l'epoque romaine d'apres un ires ancicn formulaire, n BECh, 1896, LVII, p. 289. 120. Despre tiina arhitecturii i geometrici din Evul Mediu Timpuriu, cf. observaiile lui J. Hubert, ies origines de l'artfrancais, p. 149, i Lespeiniures imtrales de Vie el la tradition geometrique. n C. Arcli.. I, p. 85-88. Vita Eligii, I. 17, MCH, SRM. IV, p. 683, menioneaz prezena arpentorilor la Paris n secolul al Vll-lea. 121. Avitus, Ep.. XI, 9, p 45, i recomand lui Cacsarius din Arles: Cama veniendi est utperitlorem medianii quoeunique perqiiirat qui

imbeciltitati corpoivorwn luiniintin cuiii.scimiqiie remedio artis succiirrat (Motivul venirii este ca s caute undeva un medic mai priceput care s ajute slbiciunea globilor oculari prin vreun remediu al oricrei arte"). Dom Morin atribuie acestui episcop scaunul de la Trier: Maximinus, eveque de Treves, dans une lettre d 'Avit de Vienne, RB, 1935, p. 207. Cacsairus venise el nsui la Arlcs din motive de sntate, Vita Caesarii, I, 7, cd. Morin, II, p. 299. 122. De Rossi, 1CR, I, 49, p. 106; Ficbigcr-Schmidt, 224; cf. Courccllc, Histoire, litteraire, p. 56. 123. O scrisoare a Iui Cassiodor (Var., IV, 24, p. 124), patru scrisori ale lui Ennodius (VII, 7, p. 234; VIII, 8, p. 275; IX, 14, p. 300; IX, 21, p. 306), o scrisoare a lui Avitus (XXXVIII [35], p. 67) i un pasaj din Vita Caesarii (I, 41, p. 313), ne permit s-l cunoatem pe acest important personaj. El nu apare niciodat originar din Lyon aa cum voia Covillc, Recherches, p. 227, sprijinindu-sc pe un pasaj din Vita Aviti. Poate fi de origine oriental (cf. Ennodius, Ep., IX, 21, p. 306, 19). 124. Aceast ipotez nu este acceptat de Stcin, Histoire du Bas-Empire, II, p. 11. Totui, anumii termeni din lucrarea Ivn' Anthimius, De observatione ciborum, arat c autorul a trit printre goi (cf. Schanz, IV, 2, p. 293). Medic al lui Theodoric Strabo, Anlhimius a trecut, ca muli alii, n slujba Amalului dup moartea lui Theodoric Strabo (481); cf. Ensslin, Theodorich, p. 292. 125. Cum indic dedicaia lucrrii sale: Epistula Anthimi viii inlustris comitis et legatarii ad glorioiissimum Theudoricum regem Francontm de observatione ciborum (Scrisoare a lui Antiiimius, strlucit brbat, comite i legatar al prcaslvitului Theodoric, regele francilor, reguli dcsprc.alimcntaic"), cd. C. Dcroux, Bruxelles, 1975. 126. Cf. Thomas, Notes lexicographiques sur la plus ancienne traduction latine des oeuvres d'Oribase (Melang. L. Havet, Paris, 1909, p. 504); Courccllc, Lettres grecques, p. 259, 2. Cel mai recent editor al lui Oribasius latinus este H. M0rland, Die lateinischen Oribasiusubersetzungen, Oslo, 1932. Ca i predecesorii si, el dateaz aceast traducere la nceputul secolului al Vl-Ica n Italia de Nord; Cod. Ambr., G, 108, inf., parial copiat pe un arhetip ravenat, menioneaz un Agncllus vatrosophes-la. un Simplicius medicus; cf. A. Bcccaria. / Codici di medicina del periodo presaler-nitano, secoli IX-X-XI, Roma, 1956, p. 290. 127. Cassiodor, Var., XI, 10, p. 340. 128. ld., Var. II, 39, p. 67; VIII, 33, p. 261; X, 29, p. 315; XI, 10, p. 340. Grigorc cel Marc amintete (D/W., IV, 42, p. 299) c episcopul Gcrmanus din Capua, mort n 541, a fost trimis de medicul su la bile sulfuroase de la Angulum (Samnium). La Cartagina, Thramund pune s se construiasc terme medicale, cf. Anth. lat., 212, v 10, cd. Ricsc, I, l,p. 181. 129. Cassiodor, Var., X, 29, p. 315. 130. Schanz, IV, 2, p. 296-297. Aceast traducere a trecut n Galia, cf. CLA, VIII, 1191. 324 131. Anth. lat.. 369, cd. Ricsc. I, p. 285: De horto domni Oageis uhi omnes herhae medicinales plantatue sunt (Despre grdina domnului Oageis unde sunt plantate toate ierburile medicinale"). 132. Cassiodor. Var.. VI, 19, p. 191, 34: Haheant itaque medici pro incolumitate omnium et post scliolus magistruni. vacent lihris. delectentur antiquis: nulliis iusliu.s assidue legit quain qui de lui/nana salute Iractaverit (Aadar, medici s aib, pentru sntatea tuturor, un magistru i dup coal, s-i fac timp pentru cri, s se desfete cu cei vechi: nimeni nu citete asiduu cu mai mult temei dect cel care se va fi ocupat de sntatea oamenilor"). 133. Autoritatea dreptului scris n regatele barbare a fost bine evocat de B. Paradii, Storia del diritto. Ncapolc, 1951, p. 245 i urm. 134. Aceste helagines erau legi scrise care, dup lordancs, ar fi fost date goilor de Dcccncus, Getica, 11: Dicineus eos naluraliter propriis Icgibus vivere j'ecit quas usque nune conscriptas belagines nunciipant (Dcccncus i-a fcut s triasc n mod firesc dup legile lor proprii, pe care pn azi le numesc belagines scrise"). R. Buchncr, Die Rechtsquellen, p. 2, crede c termenul belagines este de origine germanic, i l traduce prin Satzungen (Regulamente). 135. Despre codul lui Euric, cf. R. Buchncr. Die Rechtsquellen, p. 7-8. Legislaia lui Theodoric II este evocat de Sidonius (Ep., II, \,MGH, AA, VIII, p. 215); cf. Alvaro d'Ors, La territorialidad del derecho c/e los visigodos, n Settimane, III, p. 389. 136. Cf. Brunncr, Deutsche, 1,497, i Buchncr, Die Rechtsquellen, p. 1l-l2. Rolul legislativ al lui Hilpcric (mort n 475) este atestat de un personaj din Vita Lupicini (MGH, SRM, III, p. 149): Sub quo principe ditionis regiae ius publicam tempore Mo redactum est (Sub acest principe a fost redactat n acea vreme dreptul public al autoritii regale"), de aluzia lui Gundcbad care evocpriores leges et constitutiones (cele dinti legi i constituii") emise de rudele sale (Leges Burg., p. 5), i, n sfrit, de Sidonius, Ep., V, 5, p. 81 (cf. infra, nota 142). 137. Despre Lex Romana Burgundionum, cf. Buchncr, Die Rechtsquellen, p. 12-l3. Ea este poate contemporan cu Lex Romana Visigothorwn sau cu Breviarul lui Alaric (Id., p. 9-l0). Despre cea dc-a treia compilaie, Edictum Theodorici, cf. ld., p. 13-l4, i Schanz, IV, 2, p. 187-l89. 138. Despre influena dreptului roman n regatele barbare, cf. K. Halban (von). Das rmische Recht in den Germanischen Volksstaaten, Bratislava, 1899. Pentru legea Gombcttc, cf. H. Rucggcr, Einfluss des Romischen Rechts in der Lex Burgundionum. disert., Berna, 1949, i n sfrit W. Roels, On der zoeck noar het gebruik van den uangehaalde bronnen van Romeins recht in de Lex Roamana Burgundionum, Anvcrs. 1958. 139. Dup E. Lcvy, legile regatelor barbare se inspir mai mult din dreptul vulgar provincial" dect din dreptul clasic. Despre aceast vulgar lan; cf. diferitele articole ale lui E. Lcvy, n special Vidgarisation of Roman law in the early middle age, n Medievalia et Humanistica, I, 1943, p. 14-40, i West roman vulgar law, I, The law of Property, Philadelphia, 1951. Cf. i Alvaro d'Ors, La territorialidad, i Wicacker, Vulgarismus mul K/assicismus im Recht der Spdtantike, Gottingcn, 1955; n sfrit, B. Paradii, Quelques obsen-ations sur un theme celebre, RHD, 1959, XXVII, 1, p. 75-98. 140. Acest personaj ne este cunoscut din scrisorile i poeziile lui Sidonius (Ep., IV, 22, VIII, 3; ld, Carm., XXIII, 446), i de la Ennodius, Vita Epifani, 85-89; cf. Schanz, IV, 2, p. 57-58, i Strohckcr, Der senatorische Adel. Prosop., p. 212. 141. Anianus este referendar al lui Alaric, aa cum spune semntura: Anianus vir spectabilis ex praeceptione domni notri gloriosissimi regis Alarici... hune eodicem legum iuris secundum authenticum suhscriptum vel in thesauris edilum (Anianus, brbat distins, din dispoziia domnului nostru, prcaslvitul rege Alaric... acest cod de 325 legi n conformitate cu semntura autentica pus chiar n vistcric"). Cf Codul theodos., cd. Mommscn, p. XXXV. F. Bcycrlc, Sur Fruhgeschichte des Westgotischen Gesetzebung, n ZRGG, LXIII, 1950, p. l-33, crede c Magnus din Narbonna a contribuit i ci, dar nu avem nici o dovad a acestui fapt. E. F. Bruck, la rndul su, vede aici, tar vreun motiv ntemeiat, influena lui Cacsarius din Arlcs, Caesarius von Ariei und die lex Romana Visig., n Studi in onore di Vincenzo Arangio Ruiz, I p 20l-217, Ncapolc, 1953. 142. Sidonius, lip., V 5, p. <S 1: Novus Biirgiindiorium Solon in legibus disserendis (Noul Solon al burgunzilor n expunerea legilor"). Aceast scrisoare ar data din 470 dup Strohekcr, Der senalorische Adel, Prosop., n. 369, sau din 475 dup Covillc, Recherches, p. 197; deci, n ambele cazuri, dintr-o epoc n care Gundcbad nu era nc rege, pentru c devine rege prin 485 (cf. Schmidt, Die Ostgermanen, p. 146). Syagrius a fost deci n slujba lui Hilpcric. 143. Aa i numete prefaa Breviarului lui Alaric: Quibus omnibus enucleatis alque in lihnim unum prudentium elecliont collectis (Acestea toate fiind analizate i adunate printr-o selecie ntr-o singur carte a cunosctorilor"); cf. Codul theodos., cd. Mommscn, p. XXXI1I-XXXIV. 144. A se vedea, bunoar, Lex Romana Jurgimdionum care trimite la autoriti. Gaius, Pavcl, Hcrmogcnc, aa cum al facc-o un aidememoire colar. A se vedea i turnurile: seeundwn Gai regulam regul dup Gaius" (X, 1), Pauli regulam regula lui Pavcl" (XV), sciemhim est trebuie s se tie" (XI, 2; XXII, 5), ctc.

145. n 451, Valcntinian III (Nove/la 32, cd. Mcycr, p. 77) se plnge c nu mai poate s gseasc juriti capabili: Notam est post fatalem hostium ruinam, qua Italia laboravil, in qitibusdam regionibus et causidicos et iudices dejuisse hodieque guaros iuris et legum aut raro aut minime repperiri (Se tie c dup fatala ruin adus de dumni, datorit creia s-a chinuit Italia, n unele regiuni au lipsit i avocaii i judectorii i azi rar sau prea puin se gsesc cunosctori ai dreptului i ai legilor"). Cf. Id., Novella 10; cf. F. Schulz, History of Roman Legal Science, Oxford, 1946, p. 270, i M. Conrat, Zur Kultur des romischen Rechts im Wcsten der romischen Rechts im vierten und fi'mftenJah. n. C, Melanges Fitting, I, p. 289-320. 146. Cf. Codul theodos., cd. Mommscn. p. LXXXIV, prezena acestor manuscrise la Lyon a fcut s se trag concluzia, puin cam pripit, c exista o coal de drept n acest ora. 147. Ch. Lecrivain, Remurques sur / 'interpretatio de la Lcx roman Visigothorum, n Annales du Midi, 1889, p. 150. Haafhoff, The schools ofGaul, p. 24, atribuie pe nedrept lui Euric aceast interpretatio. 148. Cf. Girard, Textes de droit romain, p. 224, i F. Schulz, op. cit., p. 301 i 302; cf. i G. Archi, Epitome Gai, Milano, 1937. Instituiile lui Gaius erau considerate cel dinti manual al studenilor. Cf. Collinct, Histoire de l'ecole de Droit de Bevmuth Paris, 1925. 149. Schanz, IV, 2, p. 175, i V. Arangio Ruiz, Storia deldiritto Romano, Ncapolc. cd. a 2-a, 1950, p. 372. Nu se mai cunoate nici un jurisconsult arlesian dup Pctronius, cruia Sidonius i dedic cea dc-a VlIJ-a carte a corespondenei sale (pe la 480), (Ep VIII, \,MGH,AA, VHI, p. 186). 150. Sidonius. Ep., VIII, 6, p. 131; despre aceste birouri, cf. Marrou, Education 264 i 387. 151. Marrou, Education, p. 387. La nceputul secolului al V-lca, Sfntul Gcrmanus din Auxcrrc a fcut poate dreptul la Roma. Cf. J. Gaudcmct, La camere civile de saint Germain, n Saint Germain d' Auxerre et son temps, Auxcrrc, 1950, p. 117-l18. 152. Cassiodor, Var., IX. 2\,MGH, AA, XII, p. 286, 21. 153. Corp. Jur. Ch:, 1, Digesta, c. 89-l2. Collinct, Histoire de l'ecole de droit de Beyrouth, p 193, crede ca nu exist la Roma dect un profesor de drept. n acest 326 caz. deoarece Cassiodor folosete singularul (ui successor scholae liberalium lillcrariim tain grammaticus quam orator nec nou iuris exposilor.....ca urma la coala literelor liberale, att gramatic ct i retor, precum i exponent al dreptului..."), n-ar exista dect un gramatic i un retor. Pe de alt parte, Sanciunea pragmatic vorbete despre profesorii de drept. Se explic greu o sporire a catedrelor ntre 533 i 555.
154. Cf.in/ru.

155. Cum crede Bcsta, Storia del dirilto italiano, I, Milano, 1923, p. 105. 156. Bcsta, Fonii del dirilto italiano, 1. Milano, 1950. p. 95-96, l dateaz din secolul al Vl-lca i-l face s provin de la Ravenna. Fitting l crede contemporan cu Consultatio (sfritul secolului al V-lea, nceputul celui dc-al Vl-lca). Cf. A. Rivicr. La science du droit dans la premiere prtie du Moyen Age. RHD, 1877, p. 2. 157. Pentru elaborarea acestui edicnnn. interpretatio a fost mai mult consultat dect Codul Theodosian; cf. A. Ponchiclli, Commento all'editto di Theodorico, Milano. 1923. Despre data acestuia, poate 524, cf. G. Astuti, Lezioni..., p. 39-42. Unii istorici cred c nu poate fi promulgat de Thcodoric: G. Vismara, Romani e Goi di Jronte al diritto nel regno ostrogoto, Settimane, 111, 1955, p. 409-463, presupune c i se datoreaz lui Thcodoric I vizigotul, dar teza sa nu parc demn de reinut. 158. Viscardi, Le Origini, p. 215, face din Epiphanius din Pavia un jurist. Este doar un notar bisericesc, cf. infra. 159. Marrou, Education, p. 409. 160. Muli dintre funcionarii regilor ostrogoi sunt alei dintre avocai: chestorii Fidclis (Var-, VIII, 19, p. 250, 11), Patricius (Var., X, 7), Dccoratus (Var., V, 4, p. 145), Eugcnius (Var., I, 12, i VIII, 19, p. 20 i 250, 24), corniele Ambrosius (Var., VIII, 13, 4, p. 243). La Cartagina, rcfcrcndarul lui Thrasamund este poet, cf. Anth. lat., n. 300, cd. Ricsc, p. 282. 161. Cf. F. Schulz, History of Roman Legal Science, Oxford, 1946, p. 270. 162. Cassiodor, Var., V, 40, p. 167, 7. Acest Cyprian cunoate gotica, pe care trebuie s-o fi nvat n birourile regale, i greaca (instructus enim trifariis linguis cci era instruit n trei limbi"). 163. Id.. Var., IV, 4, p. 116. Lungul epitaf al lui Scnarius (Var., p. 499) nu menioneaz nimic despre instruirea lui. 164. Var.. III. 11. p. 85. 22-24: Apud nos (Theodoric) faciunl studia litterarum ubi cognovisti omne quod deceat et ad usum vitae gloriosae aniinum... formasti (La noi se fac studii literare, unde ai cunoscut tot ce se cuvine i... i-ai format spiritul spre folosul unei viei pline de faim"). 165. Id., Var., IX, 24, p. 289, 27-28: Quem primaevum recipiens ad quaesioris officium, mox repperit conscientia praeditum et legum eruditione maturum... (Pe care, vrsta fraged primindu-l n biroul chestorului, I-a gsit apoi nzestrat cu tiin i maturizat prin cunoaterea legilor..."). Despre nceputurile lui Cassiodor, cf. J. Dundwall, Ahhandlungen, p. 154, i Stcin, Histoire du Bas-Empire, II, p. 109 i 128. 166. Var., XI, 37, p. 351, 13-l6: Splendeseiint usu ipso laborihus attributi qui ivddunt homines semper instructos: Iahores inuuain, violeni magistri, solliciti paedu-gogi, per quos caiilior qui efficitui; duin incuriipericula fbrinidantiii; erudiatur quis /orensibus litteris: alter qualibet disciplina doceatur, iile tamen instructior redditur qui adu continuae devotionis eruditur (Strlucesc de folosirea n diverse activiti atributele care i fac pe oameni mereu instruii: spun activiti, profesori violeni, pedagogi agitai, prin care cineva devine mai prevztor, deoarece se teme s nu dea de primejdii, se instruiete prin literele din for; s nvee altul orice disciplin, va deveni totui mai instruit acela care se instruiete n actul unei dedicri permanente"). 167. Cf. Tjdcr, Die nichtliterarischen lateinischen Papyri, p. 149. 168. Despre folosirea formularelor juridice, cf. observaiile lui Ch. Saumagnc n prefaa la Tablettes Albertini, Paris, 1952, p. 148.
327

169. Cf. epigrama lui Ennodius mpotriva lui lovinianus: Qui cum kaberet hurhum golhicam lucerna veslitusprocessit ex tempore Acesta, cum avea barb gotic, mbrcat cu manta s-a pornit pe nepregtite" (Ennodius, op. cit., CLXXX11, p. 157). Din secolul al IV-lca, anumii romani se mbrcai dup moda barbar". Cf. Ambrosius, Ep., 10,9, PL, XVI, c. 983. 170. Claudian, De IVCons. Honorii, v. 364 i urm., cd. Birt, MGH, AA, X, p. 164: Honorius per strciges (/uitare lihet. Da protinus urma. Cur annos obicis? Pugnae cur orgilor impar' Aeqiialis milii Pyrrhus erat, cum Perguimi soltis... Thcodosius... Luudamlu pelisti Sedfestinus umor. Veniet robustior uetas. (Lui Honorius i place s clreasc printre ruine. D-mi armclc-ndat. De cc-mi reproezi anii? De ce mi se spune c nu-s potrivit luptei? Pirrhus mi-cra pe potriv, cnd singur Pcrgamul... Thcodosius... Ai umblat dup laude Dar iubirca-i grbit. Va veni vrsta mai coapt. 171. Grigorc din Tours, H. E\ II, 8, MGH, SRM, I, p. 51, dup Rcnatus Frigcridus: A puero praetoriunus... (De copil a fost pretotian..."). 172. Despre tinereea lui Maiorinus, cf. Sidonius, Puneg. lui Maiorianus, Curm., V, 204, MGH, AA, VII, p. 192. Despre tinereea lui Avitus, Id Curm VII v 172 p 207.

173. Sidonius, Ep., III, 3, p. 41, 12: Hic primum tibipila pyrgus accipiter cunis equiis anus ludofuere (Aici tc-ai jucat mai nti cu mingea, turnul, oimul, cinele, calul"). Sidonius, Aci Consentium, Curm., XXIII, 214 i urm, p. 255. 174. Cassiodor, Var., VIII, 21, MGH, AA, XII, p. 253: Sic fetus tui... regales oculos ub ipsis... cunubulis pertulerunt. Relucent etiam gratia gentili nec cessant armorum imbui fortibus institutis. Plieri stil pis Romanae nostru linguu loquuntur... (Astfel pruncii ti... chiar din leagn i-au luat... ochii regali de Ia ci. nc strlucesc de harul neamului lor i nu ostenesc s se iniieze n regulile aspre ale armelor. Copiii de neam roman vorbesc n limba noastr..."). 175. Id., IX, 23, p. 288: Quorum infaniia bonis urtibus enutritu iuventutem c/uoc/ue armis exerciiit.formans animum litteris membru gymnusiis (Tinereea acestora a exer-sat-o, din vremea copilriei hrnit cu virtui, n meteugul armelor, formndu-lc spiritul prin literatur, iar membrele prin gimnazii"). Nu tim nimic despre practicarea sportului la tinerii romani, nici ce au ajuns collegiu iubenum din Imperiul Trziu (cf. Marrou, Education, p. 399-400). Nu evideniez dect o fraz a lui Cassiodor care poate face aluzie Ia stadion, i c vorba de o imagine: Quis enim palaestricae artis ignunts in stadium luctuturus introeal? (Cci cine poale s intre pe stadion ca s lupte necunosctor al artei palestrei?"), n Var., IV, 25. p. 125, 14; cf Sidonius, Carm., 23, 214 i urm., p. 255. 176. Procopius, Bell. goth., I, 20, cd. Haury, p. 102. 177. Id., Bell. goth., IV, 34, ibid., p. 667, povestete c Totila i-a adus la curtea sa pe fiii notabililor sub pretextul c vor tri pe lng el, de fapt pentru a se sluji de ci ca ostatici. Acetia au fost masacrai de Teias; cf Stcin, Histoire du Bas-Empire II, p. 303.

Capitolul III
1. Cf. Orosius, Contra paganos, VII, 41, CSEL, V, p. 554. Despre aceast evoluie, cf. Flichc i Martin, Histoire de l'Eglise, IV, p. 362 i urm. 328 2. Namatius, aflai n armat, i cerc lui Sidonius cronica lui Euscbius (Ep., IV, 3), Ruricius, nc laic, i cerc un exemplar al Heplateuchu/ui (Sidonius, Ep., V, 15, p. 88, 10), Arbogast, comite de Trier, l ntreab, Ep., VIII, 17, 3 (cf. Schanz, 378); provensalul Fclix i cerc lui Faustus din Ricz un tratat despre frica de Dumnezeu": cf. Gcnnadius, Vii:, ///., 86 (85), ed. Richardson, p. 91. Despre acest Fclix, cf. infra, 3. Eugippius, Excerpta ex operibus s. Augustini, pref, CSEL, IX, 2, p. 1. Despre Proba, cf Sundwall, Abhundlungen, p. 161. i ca este n legtur cu Fulgcntius din Ruspe (PL, LXV, 320). 4. loan Diaconul, Ep. ud Senarium, PL, LIX, 399. Despre Scnarius, cf. Sundwall, op. cit., p. 153; Avitus a scris acestui personaj n leglur cu certurile teologice din Orient (Avitus, Ep., XXXIX [36], MGH, AA, VI, 2, p. 68). 5. Fulgcntius, Ad Monimwn (PL, LXV, 151), Ad Felicem notarium (ibid., 497), Ad Theodorum senutorem (ibid., 348), ctc. Cf. Schanz, IV, 2, p. 576. 6. Delectubat nobile* viros si fieri posset, cotidie beutum Fidgentium cernere disputantem Pe brbaii nobili i ncnta ca, dac era cu putin, s-l vad pe fericitul Fulgcntius purtnd discuii" (Fcrrand, Vita Fulgentii, 19, cd. Lapcyrc, p. 95.). 7. Ruricius, Ep., II, 27, MGH, AA, VIU, p. 327: Rogo, sicutpromittere digitali estis, Hbrum nobis sandi Augustini de civitate Dei per pertitorem liarum sine dila-tione mittatis (V rog ca, aa cum ai binevoit s promitei, s ne trimitei fr ntrziere cartea Sfntului Augustin despre ectatca lui Dumnezeu"). Avem rspunsul lui Taurentius {ibid, p. 272). El i recomand aceast carte preioas deoarece este pe papirus (char-taceus liber). 8. D. H. Grocn, Rusticii Helpidii Carminu, Groningcn, 1942; editorul rezum discuia despre personalitatea poetului, care parc s fie, aa cum credea deja Brandes (Wiener Stud., 12, 1890, p. 306), acelai cu autorul recenziilor ravenate; o aluzie la moartea lui Bocthius, c adevrat bine mascat, permite propunerea datrii n 524; cf. L. Alfonsi, Note ad Elpidio Rustico, Atti Inst. Venet., 1941, p. 339. n ultim instan, cf. S. Cavallin, Le poete Dommtlus, etude prosopographique, SE, 1955, 49-65, care crede c poetul cretin i prietenul lui Sidonius, Domnulus (Ep., IX, 13 i 15), nu sunt dect una i aceeai persoan. 9. Eugippius, Ep. ad Puscasium, MGH, AA, 1, 2, 1: Epistola cuiusdam laici nobilis... continens vitam Bassi monuchiquiquomlam in monu.sterio montis cui vocabu-lum est Titas super Aiimimim commoiatus post in Lucaiu'ae regione defunctus est (Scrisoarea unui nobil laic... coninnd viaa clugrului Bassius care a stat in mnstirea de pe muntele numit Titas, deasupra de Ariminum, apoi a murit n inutul Lucanici"). Despre aceast vita, cf. infra. 10. Bocthius, Opuse, sacra, cd. Peipcr, col. Tcubncr. Cf Schanz, IV, 2, p. 159. 11. Avitus, Ep. (47), MGH, AA, VI, 2, p. 82. Cf supra. 12. Cf. Schanz, IV, 2, p. 583. 13. Pentru Orient, cf. O. Bardcnhcwcr, Geschichte der ultkirchlichen Literatul; voi. IV, p. 86 i 395. Pentru Occident, cf. Manitius, Gechichte der christ. lutein. Poesie, Stutlgart, 1891, i De Labriolle, Histoire de Iu Litterature latine chretienne, p. 465 i 695. Ch. Mohrmann, Le vocabulaire ei Ic style de Iu poesie chretienne, REL, 1947, p. 243, i Aevum, 1950, p. 153. 14. Manuscrisele lor sunt revizuite n 494 i n 527. Cf supra. 15. Despre poemul lui Dracontius, cf. De Labriolle, Histoire..., p. 731, i F. Chatillon, Dracontiana, RMAL, VIII, 3, 1952, p. 179 i urm. Despre cel al lui Avitus, Schanz, IV, 2, 385, i St. Gambcr, Le livre de la Genese dans la poesie chretienne du V'siecle, Paris, 1889. 16. Avitus, Ep., XLIII, p. 73, 7-8: Quodcirca volumenper vos temperatius ingeren-ditm si supradictus fraier vel infantibus legi dehere censuerit, possum... cognoscere (De aceea, pot i c... volumul va trebui s fie primit de voi cu mai mult ngduin. 329 dac fratele [Apollinarius. fiul lui Sidonius] va fi avut n vedere c trebuie s fie citit chiar i de copii"). Nu cred, dat fiind contextul, c in/uns nseamn aici cel care nu c botezat". Fulgcntius folosete termenul infans pentru a desemna copiii crora li se adreseaz lucrarea lui De conlinentia: ergo et infantibus quibus haec nostra materia Iradiltir (aadar i copiilor crora li se adreseaz aceast lucrare a noastr"), ed. Hclm, p. 96. S observm c Marius Victor, care n secolul al V-lca pusese i el n versuri Curtea Facerii, o tcuse pentru fiul su (CSEL, XVI. p. 335). 17. Avitus, Caniiiiia, 1, 144 i urm.. IV, 133, MGH. AA. VI, 2, p. 207 i 239. 18. Acesta este. de la Platou, un loc comun. Cf aceast expresie n Ruricius, Ep., I, 10, MGH, AA, VIII, p. 306, Ennodius, Ep.. I, 9. MGH, AA, VII, p. 18, 15, i Maximianus, Eleg., ed. Bachrens, Poet. lat. min., V, 316: Saepe poelurum mendacia dulcia flnxi (Am plsmuit adesea dulci minciuni dc-alc poeilor"). 19. A/etliia, Adevrul", acesta este titlul poemului lui Marius Victor despre Cartea Facerii, CSEL, XVI, p. 335. 20. Cum arat inscripiile metrice care a pus s fie gravate cu ocazia restaurrii catacombelor de pe Via Sa/aria, cf. De Rossi, ICR, II, p. 100, 137. 21. mprejurrile citirii acestui poem ne sunt povestite de mai multe manuscrise; cf. Arator, De actibusApostolorwn, cd. MC K.inlay, CSEL, LXXII, p. XXVIII i urm. 22. ld.: In ecclesia beati Petri quae vocatur ad vincula religiosorum simul ac laicorum nobilimii sed et e populo diversonun turba convenit. Atque eodeni Aratore recitante distinctis diebus ambo libri quattuor vicibus sunt aitditi (n biserica fericitului Petru, care este numit n lanuri", s-a adunat n acelai timp mulime de nobili credincioi i laici, dar i diferii oameni din popor. i, citind acelai Arator n mai multe zile, au fost ascultate, n patru rnduri, ambele cri"). 23. Poemele lui Ennodius pentru baptistcriul din Milano (Carm., II, 56, p. 157), pentru a mpodobi efigiile cpiscopilor de Milano (Carm., II, 77 pn la 88); epitafuri ale cpiscopilor de Spoleto redactate de Ssu la pomnca episcopului Flavian (n 542): CIL, V, 6722 i urm.; inscripia

metric pe care fiul papei Hormidas a pus s fie fcut n 523 n cinstea tatlui su (De Rossi, ICR, I, p. 108). 24. Cf. n special epitaful lui Hilarius din Arlcs, E. Dichl, Inscriptiones latinae Christianae veteres, Berlin, 1924, p. 204-205, n. 1062, al crui ultim vers l reia pe Vcrgiliu, Eclog., V, 56; cf, n Africa, n aceeai epoc, epitaful tinerei Constantina. (Cf. Marrou, Epitaphe chretienne d 'Hippone a reminiscences virgiliennes, n Libycu, I, 1953, p. 215-320). Pentru Orient, cf. P. Waltz, L'inspiration paienne et Ies senti-ments chretiens dans Ies epigrammes funeraires du Vi' siecle, n L 'Acropole, Paris, 1931, 25. Cf. Schanz, IV, 2, p. 394-395, i Clavis, n. 1453. 26. De Mria Virgine ad Rusticianam carmen, ICR, II, p. 109; dup un manuscris din secolul al IX-lca, autorul acestei meditaii asupra ntruprii ar fi un anume orator pe nume Andrcas. Rusticiana este poate vduva lui Bocthius, dar este foarte puin sigur. 27. Marrou, Saint Augustin, p. 512.i 528. Cf. J. Lcclcrcq, Predication et rhetorique au temps de saint Augustin, RB, LVI II, 1947, p. 116. 28. Cf. Schanz, IV, 2, p. 529; Bardy n DTC, XV, 2521, i Haarhoff, Sclmols of Gaul, p. 165. 29. Honoratus, Vita Hilarii, PL, L, 1231* At ubi instructos supervenisse vidisset, sermone ac vultu pari Ier in quadam gratia insolita excitatur (Dar cnd vedea c intraser crturari, i se aprindea un har neobinuit deopotriv n cuvnt i n privire"). 30. Sidonius, Ep., [X, 3, 5, MGH, AA, VIII, p. 132, 8. Este o tradiie care urc destul de mult; cf. J. Zcllingcr, Der Beifall in der altchristl. Predigt, Fcstgabc Al. Knopllcr gcwindmct, Frciburg, 1817. 330 3 1. Sidonius, Ep., VII, 9, p. 112: Oratio... cui non rhetorica partitio, nou orato-riae minae, non grammaticales jigurae congruentem decorem disciplinamque suppedi-taverunt, neque enim illic, ut exacte perorantibus mos est, aut pondera historica aut poetica schemata scintillasve controversaliiim clausulanun libuit apturi... (Un discurs... cruia mprirea retoric, strigtele oratorice, figurile gramaticale nu i-au dat frumusee armonioas i art, cci acolo nu au vrui s se potriveasc, dup cum e obiceiul celor ce cuvnteaz conform regulilor, nici autoritatea exemplelor istorice, nici figurile poetice ori scntei ale clausulclor controverselor..."). 32. Ennodius, op. cit., 2, Libel/us pro synodo, MGH. AA, VII, p. 48. 33. Ruricius, Ep., II, 3, MGH, AA, VIII, p. 312; Ennodius, Ep., III, 2, MGH, AA, VII. p. 76; Avitus, Scrisorea ctre Gumlebciil, Ep.. 5, 5, MGH, AA, VI, 2, p. 32; cf. i, n aceeai perioad, scrisoarea lui Rcmigius ctre Clovis, despre moartea surorii sale (MGH, Ep., III, p. 112). 34. Citatele profane nu lipsesc: Ennodius, n lihellus pro synodo, i citeaz pe Vergiliu, Scncca, Tcrcniu. Cf. o reminiscen din Bucolice ntr-o predic din aceast perioad, atribuit lui Pctroniu din Vcrona sau din Bologna, i editat de O. Morin, RB, XIV, 1897, p. 3 pn la 8; cf. Avitus, Predic despre rugciuni, op. cit., p. 112, rndul 12-l4, citat din Vcrgiliu (Eneida, I, 204 i 122), ip. 117, 5, citat din Valcrius Maximus. 35. Courccllc, Lettres grecques, p. 221 i urm. i mai recent E. Fortin, Christianisme et cullwe philosophique au V' siecle: la querelle de I me humaine en Occident, Paris, 1959. 36. Sidonius, Ep., V, 2, i IX, 9, 18, MGH, AA, VIII, p. 62 i 158: Peritissimus Christianorwn philosophus (Prcanvat filosof cretin"). 37. Courccllc, Lettres grecques, p. 251. 38. Acest pontificat ar merita un istoric; despre opera liturgic, cf. D. Capcllc, Recherches gelasiennes dans le sacratnentaire leonien, RB, LXI, 1951, p. 3-l4 i prefaa lui G. Pomarcs la ediia sa din Lettres contre Ies lupercales et Dix-huit messes du sacra-mentaire leonien, Soun.es chretiennes, 65, Paris, 1959; despre opera canonic, Le Bras, La renaissance gelasienne, RHD, 1930, p. 506, i Histoire des Collections, I, p. 23 i urm. 39. Schanz. IV. 2. p. 589. 40. Cassiodor, Instit., I, 23, cd. Mynors, p. 62 i 63. El trebuie s-I fi cunoscut pe Dionisic la Roma ntre 512 i 522 i, cu siguran, nu la Vivarium (ntemeiat dup 555), aa cum crede Van de Vyvcr, Cassiodore et son oeuvre, p. 262. 41. Dionisic, Ep., adEugippium, PL, LXVII, 345, i adhilianuni, ibid., 231. Acesta din urm era, ne spune Dionisic, un discipol al lui Gclasius: Per ros alumnos eius (Ge/asius) facilius aestimainus; cuius eruditione formai gradum presbyteri sanda conversatione decoraii (Prin voi, elevii lui, judecm mai uor; formai prin nvtura lui, mpodobii rangul de preot cu sfnta cuvntare"). W. M. Pcitz, n articolul su Dionysius Exiguus als Kanonist, Schweizezr Rundschau, XLV, 1945, 46, p. 3. a presupus c Dionisic se instalase mpreun cu Iulian n cldirile bisericii Sant'Anastasia, la poalele Palatinului, i colaborase la redactarea Falselor symmachiene, a lui Liber diurnus. Despre teoriile revoluionare ale lui Pcitz n ceea ce privete Dionisiana, cf. P. Biet, Collections canoniques et critiques textuelles, note sur Ies recherches de W. M. Peitz, n MA, 1954, p. 163-l74, i J. Rambaud-Buhot, n SE, XIV, 1963, p. 236-250. Articolele lui Pcitz au fost adunate n Dionysius exiguus Studien, Berlin, 1960. 42. Courccllc, Lettres grecques, p. 305, i Rapisarda, La crisi spirituale di Boezio. Florena, 1947. 43. Bocthius, op. sacra, cd. Pcipcr. 111. p. 168: Ut igitur in mathematica fieri solei ceterisqiie etiam disciplinis praeposui terniinos regulasque quibus cuncta quae secun331 tur efficiam (Aadar, cum obinuiete s se fac n matematic i chiar n celelalte discipline, am stabilit limite si reguli prin care s tac tot ceea ce urmeaz"). Id., De Trinitate, p. 152. 44. Id.: Contra Eutychen el Nestoriutn. p. 187, Tuli aegenime fateor compres-sii.se/iie indoctorum grege conticui metuens ne iure viderer insanus. si sanus inter Jiiriosos hoheri contenderem (Am suportat, mrturisesc, cu foarte marc greutate i, silit de gloata neinstruiilor, am tcut temndu-m s nu par pe bun dreptate nebun dac m sileam s fiu socotit sntos la mite printre nite smintii"). Bocthius face cu siguran aluzie la clericii care au participat la conciliul din 512 i care au luat cunotin de scrisorile episeopilor orientali ctre papa Symmachus. Cf. supra: Meminisli cum in concilii) legeretur epistola (Iti aminteti cnd a fost citit scrisoarea n conciliu"), p. 186-6. 45. Id.: De Trinitate, p. 150, 16: klcirco stilum brevitale contra/w et e.\ intimis sumpta philosophiae disciplinis novorum verborum significationibus velo ut haec mihi tantum vobisque, si quando ud ea convertitis, conloquanlur (De aceea mi comprim stilul scurtndu-l i acopr cele extrase din nvturile adnci ale filosofici cu semnificaiile unor cuvinte noi, pentru ca acestea s ne vorbeasc mic i vou, dac v ntoarcei ctre clc"). ~46. Id., op. cit., II, p. 167: Haec si se recte et e.xfide habent, ut ine instruas peto... /idem si poteris rationemque coniunge (Te rog s-mi ari dac acestea se in bine i dup credin... dac poi, mbin credina i raiunea"). Acest loan, care poaic este autorul scrisorii ctre Scnrius, ajunge cu siguran pap sub numele de loan 1 (523-526). Cf. Rnd, Fleckeis Jahrbuch, 1901, 26, p. 442. Contra Schanz, IV, 2, 595. Courccllc, Lettres grecques, p. 340, n. 4, prefer s-t identifice cu loan III (560-573). 47. Despre aceast problem, cf. Duchcsnc, Eglise au VI' siecle, 173 i urm. S notm totui c-i datorm lui Virgiliu un canon despre originea sufletului (Mansi, IX, 533). Palinodiile lui Pclagius 1 nu dovedesc mari cunotine teologice (Cf. Duchcsnc, op. cil., p. 236). El tia greaca pentru c traducea Verba seniortiin, Schanz, IV, 2, p. 596, i Dcvrcsse, Pclagii diaconi ccclesiae romanae. In defensione Uium capitulo-nun (Bisericile romane ale diaconului Pclagius. In aprarea celor trei capitule") , ST, voi. LVII, 1932. 48. Cel puin asta i reproeaz unchiul su Virgiliu. PL. LXIX. 43 b: Tu Rustice dum aliqua nobis ignorantibus legeres, quae hominem loci tui onnino legere non dece-bat (Tu, Rusticus, cnd ne citeti nou netiutorilor ceva, ce nu se cuvenea n nici un caz s citeasc un om n situaia ta"). 49. Rusticus, Contra Acephalos disputa/io, PL, LXVII, 1167, cf. Schanz, IV, 2, 596. 50. PL, LXVII, 921; despre Biserica din Africa, cf. Duchcsnc, op cit., p. 625 i urm. 51. Cf. Schanz, IV, 2. 581.

52. Despre Fulgcntius, cf. lucrarea lui Lapcyrc, Saint Fulgence de Ruspe, Paris, 1929, i S. Dr. Sciascio, Fulgenzio di Ruspe, Roma, 1941. 53. Despre Liberalus din Cartagina, Primasius din Hadrumetum, cf. Schanz, IV, 2, p. 583 i urm. 54.C'acsarius, Senn., XCIX, cd. Morin, I, p. 589: Et in eis (scinijes) philosophae arlis astutia el infelicium hereticorum veneia vel coinmenta subtilissima designan-tur (i ntre acestea se socot abilitile artei filosofice i otrvurile mieilor eretici ori comentariile foarte subtile"). Cacsarius I reia pe Origcnc, In exod., 4, 6, cd. Bachcrcns, p. 178. Cf. Cassian, De incarn., III, 15, 2, CSEL, XVIII, p. 280, care opune ignorana i simplitatea lui Toma tiinei ereticului Ncstorius. Deja Tcrtulian i considera pe filosofi patriarhi ai ereticilor" (De anima, III. 1, i LVIII, 9). 55. Moricca, Storia deliu litt., III, Torino, 1932, p. 194, a vorbit, n legtur cu aceti crturari, despre contiin dubl"; cf. i Chatillon, Drucontiana, RMLA,\U\, 1952, p. 184-l85, n. 8. Aceast ambiguitate a tcut ca mult vreme s existe o ndoial asupra credinei religioase a lui Bocthius (cf. punerea n tem n Courccllc, Lettres grecques, p. 300) i i face nc pe critici s ezite cnd c vorba s vad n episcopul Fulgcntius i Fulgcntius Milograful acelai autor. Cf. n legtur cu aceast problem, Schanz, IV, 2, p. 205, Scutsch, PW, VII, 215, i P. Langlois, Les oeuvres de Fulgence le mvthographe et le probleme des deux Fulgence, n Jahrbuch f. Antike li. christen-twn, voi. VII, 1964, p. 127. Alte epoci au cunoscut un dualism asemntor, cf. L. Fcbvrc, Autour de l'Hcptameron, Amour sacre, amour profane. 56. Sidonius, Epitalamul lui Ruricius. Curm., XI, MGH, AA, Vil, p. 227, analizat n Loycn, Sidonius Apollinaris, p. 115-l17. Hnnodius, Epitalamul lui Maximus, Curm.. 1,4, MGH, AA, VII, p. 276. Cassiodor, Epit. lui Viliges, fragm., n Variae. MGH. AA, XII, p. 480, Dracontius, Romuleu, VI, VII, MGH, AA, XIV, p. 1487. 57. Poemul unui anonim, cd. Garrod, Poeseos, CQ, 1910, p. 263, I, 5-6: Esse Paris vellem. Helenae quid faina teneris In prelio? poterii cedere mula Venus... Quisne parum tumidas delecto venire papillas Non tractet manibus, poina fecunda, sui? (A vrea s fiu Paris. De ce te socoti mai presus de faima Elenei? a putut ceda chiar nuda Venera... Cine oare ar fi n stare, cu pntecul destins, S nu ating puin cu minile sale snii cei tari, poame fecunde?"). 58. Cf. epigramele lui Ennodius ale cror titluri sunt evocatoare: Epigramma de adulterio et molie Epigrama despre adulter i graie" (Carm., II, 52, 53, 54, 55, p. 156-l57); Versus de eo qui dicebatur meretricis Jilius et asellionis esse Versuri despre cel ce era numit fiul trfei i al mgruului" (Carm., II, 24, p. 135): cf. Carm., II, 97, p. 172; II, 69, p. 160. Cf. i epigramele lui Luxorius din Anth. lat., cd. Ricse, I, 1, p. 247; rcfcrcndarul Petru este autorul unei epigrame admeretricem ctre o prostituat" (Anth. lat, cd. Ricsc, I, 1, n. 382) i versuri despre bazilica palatului", ibid., n. 380. 59. Elogiul tinereii n elegia lui Maximianus. Despre acest poet, care a trit cu siguran n prima jumtate a secolului al Vl-lca, cf. Schanz, IV, 2, p. 76, i, mai recent, R. Anastasi, La II" elegia de Mussimiuno, n Miscell. di studi di letteralura cristiana, Catania, 1951, p. 81. E posibil c Maximianus s fi fost cretin (cf. Elegia, V. 91). dar poezia sa este nu o dat erotic (cf. V, 57), ceea ce nu o va mpiedica s fie folosit n colile medievale, L. Traubc, Zur Ueberlieferung der Elegiei) des Maximianus, RhM, 48, 1893, p. 287. 60. Ennodius, Carm., II, 25, p. 136: Versus de cauco cuiusdam habente Pasiphae et taurum (Versuri despre cupa cuiva care i arc nfiai pe Pasiphae i taurul"). Ibid., 11, 29 i 30, p. 137-l38, cf. i Carm., II, 21, p. 135: Epigramma de scutellis septem habenlibus ferus vel Dianam (Epigram despre cele apte ceti cu fiare alturi de Diana"), i Curm., II, 101, 102, 103, p. 182; cf. ld Anth. lat., cd. Ricsc. I, 2, n. 317, p. 262. 61. Aceste casele sunt numeroase n aceast epoc, cf. aceea de la Bologna reprezentnd educaia lui Bachus, DACL, VIII, 2035. Trebuie s fi existat i cuferc n genul celui al Proicctci (sfritul secolului al lV-lca), cf. H. Stern, Le calendrier de 354, Paris, 1953, p. 115-l16 care a studiat sincretismul pgno-cretin n secolul al IV-lca. Aceast tendin trebuie s se fi meninut i mai trziu. 62. Cf. H. Stern, Un sarcophage de la Gayole decouvertpar Peiresc, Gallia, XV. 1957, p. 73-85; cf. Anth. lat., cd. Ricsc, 319, p. 293: Desarcophago ubi turpia sculpta fuerant (Despre sarcofagul pe care erau sculptate lucruri de ruine"). 63. Schanz, IV, 2, p. 196-l98. Despre mithographi vaticani, Id., p. 243 i urm. 332 333 64. Cassiodor, Var., III, 31, A/O//, AA, XII, p. V5, 30. ld., II. 35 i 36, p. 66. Dcsprv ridicarea de statui n secolul al Vl-lca, cf. CIL, XI, 268. 65. Gclasius I: Adversus Andromuchum senatorem el ceteros Romanos qui lupei-culta secundam morem pristinum colenda consliluunl (mpotriva senatorului Andromachus si a celorlali romani care instituie lupcrcaliile ce se vor celebra dup vechea datin"), cd. Pomares, Sources chretiemtes, 65, Paris, 1959, p. 163-l89. Avertismentul papei nu i-a mpiedicat pe cretini s participe la aceste srbtori, cf. prefaa ediiei, p. 143. M. Pomares a apropiat cu abilitate textul scrisorii de slujbele sacramentalului leonian care fac aluzie la supravieuirea pgnismului. Aceste slujbe sunt scrise de Galasius. cn 495. 66. Procopius. Bell. goth.. I, 25. ed. Haury, p. 126. 67. Cassiodor, Var., IV, 22 i 23, p. 124; cf. F. Schncidcr, Rom uiut Romgedankc, p. 28 i urm. 68. Predicile lui Cacsarius din Arlcs ne instruiesc cel mai bine n legtur cu aceste practici, cf. Malnory, Saint Cesaire d'Arles, p. 22l-228. 69. Icronim, Corn. ad Ezechiel, PL, XXII, 394: In ecclesasticis rebus non quaer-antur verba sed sensus, id est panibus sil vita siistentanda, non siliquis (n treburile bisericeti nu trebuie cutate cuvintele, ci sensurile, adic viaa s fie ntreinut cu pini, nu cu rocove"). Falsa elocin este adesea comparat cu rocovele pe care le mnnc porcii n parabola fiului risipitor. Cf. B. Blumcnkranz, Siliquae porcorum, / 'exegese medievale el Ies sciences profanes, Melanges Halphen, Paris, 1951, p. 1l-l7. Ambrozie, In Lucam, II, 42, CSEL, XXXII, 4, p. 65; Sfntul Augustin, passim, cf. Marrou, Saint Augustin, p. 349. Victricius din Roucn, De laude sanctorum, X, 20, PL, XX, 452, Salvian, De gubern., pref., p. 1 (MGH, AA, I, 1): Nos autem qui renan magis quam verborum amatores (Iar noi care suntem mai desgrab iubitori ai faptelor dect ai vorbelor"). Sidonius, Ep., VII, 13, id., AA, VIII, p. 119: In quibus (litteris) euni magis occupat medalia sensuum qmun spuma verborum (n care scrisori l preocup mai mult miezul sensurilor dect "spuma cuvintelor"). 70. Cf. i Constantius, Vita Germani, pref, MGH, SRM, VII, p. 220: Cui verborum abiectio displicuerit, sensu placebit (Cel cruia i va fi displcut renunarea la cuvinte, i va plcea sensul"), cf. lista exemplelor date de Sittl, Archivf. Lateinische Lexicographie. VI. 1889. p. 560. Aceasta c departe de a fi complet. Despre aceste declaraii de neputin", cf. Hagcndahl, La correspondance de Ruricius, p. 96. L. Arbusow, Colora Rhetorici, Gottingcn, 1948, p. 105, i Curtius, La litterature europeenne, p. 509. 71. Cf. celebra formul a lui Augustin, Inps., 138, 20, CCL, XL, p. 2004: Melius est reprehendant nos grammatici quam non inlelligant populi (E preferabil s rcncpcm pe mna gramaticilor dect s nu ne neleag oamenii din popor"), Id., n De doctrina christiana, XV, X, 24-25 (despre acest subiect, Marrou, Saint Augustin, p. 525; Icronim, In Ezechiel, 40, PL, XXV; Ruricius, Ep., II, 38, MGH, AA, VIII, p. 339: Rusticitatem malo prodere quam perdere caritate/n (Prefer s produc grosolnie dect s-mi pierd iubirea"); Marius Victor, Alethia, pref. 119, CSEL, XVI, p. 363; Avitus din Vienna, Pro!poem., MGH, AA, VI, 2, p. 200: Si religionis proposi-tae stilam non minus Jidei quam metri lege servaverit, vix aptus esse poemati qneat (Dac stilul religiei nfiate se va fi folosit nu mai puin de legea credinei dect de cea a metrului, abia poate s fie potrivit poemului"). G. Bartclink, Sermo pisca-lorius, n Studia CathoHca, voi. XXXV, 1960. 72. Aceast tem este evocat frecvent: cf. S. Scvcrus, Vita Martini, I, 4, Paulinus din Nola, Ep., V, 6, CSEL, XXIX, p. 28; n secolul al Vllca, lustus din Urgcll: Iile (Cliristus) admonuit qui regniim Dei non in sermone sed in veritate Cristos a artat c mpria Domnului se afl

nu n cuvnt, ci n adevr" (cd. Garcia Villade, Historia ecclesistica, II, 2, p. 265). 334 73. Arator, Ep. ad VigiUum, 23-26, CSEL, LXX, p. 4: Metrica vis sacris non est incognito libiis; Psaltehum lyrici composuere pedes; Hexametri constare sonis in origine linguae Cantica, llieremiue, lob quoque duda feritul. (Puterea metrului nu c necunoscut crilor sfinte; Poeii lirici au compus Psaltirea n versuri; Cntrile, cartea lui Icrcmia, chiar i Iov arat c sunt Alctuite n hexametri de Ia nceputurile limbii"). Arator i amintete adesea de Scdulius, Pasc. Carm.. I, 23, CSEL, X, p. 17. i chiar de Icronim. PL, XVII, 36 a. Cf, Ennodiu, Carm., I, 6, pref. MGH. AA, II, p. 4: Proplietaruni insignissimi sub legeni versuum verba redigentes carmine desideria sua el voia cecinerunt (Cei mai importani dintre profei, punnd cuvintele sub legea versurilor i-au cntat n poeme dorinele i rugciunile lor"). 74. Avitu, Prol. poem., MGH, AA, VI, 2, p. 275: Quod paucis intelligentibus mensuram svlabarum servando canat (Deoarece cnt respectnd msura silabelor pe care puini o neleg"). 75. AS, Janv., I, 946: Prosae sensibus explicare vitam Felicis Paulino heroico versus digestans (A explica n frazare prozodic viaa lui Fclix, pe care la eroicul Paulinus o alctuiete versul"). Lcon din Nola este contemporan al papei Agapit; ci se afla mpreun cu acesta la Constantinopol. 76. Vcrus, Vita Entropii, Ep. Arausicani, n Gallia christiana nov. Orange-Valcncc, 1916, p. 10. Constantius, Vita Germani, MGH, SRM, VII, 1, pref. i cap. 46, p. 250 i 283. Bardy, Constantius de Lvon, biographe de saint Germain, n Saint Germain d'Auxerre et son lemps, p. 96, nu ia n serios aceste proteste i citeaz efecte retorice. Aceast judecat este prea absolut. S se compare aceast via cu aceea a lui Epiphanius compus de Ennodiu. 77. Eugippius, AdPaschasium, MGLI.AA, 1,2, p. \.Neforsitansaeculuritantum Htteratura politia tali vitam sermone conscriberet in quo multorum plurimuin labo-raret inscitia el res mirahiles... obscura disertitudine non lucerent (Ca nu cumva, poate, cizelat att de mult de literatura secular, s scrie viaa ntr-o asemenea limb n care s se chinuic netiina celor mai muli i minunile... s nu mai strluceasc din pricina unei elocine obscure"), 78. Id., p. 3: Direxisti commemorutorium cui nilulpossit adicere fucundia peri-lonim el opus quod ecclesiae possit universitas recensere, brevi reserasti compen-dio... elocutus es simplicius, explicasti facilius, nilul adiciendum labori vestro studio nostro credidimus (Ai rnduit un registru cruia nimic nu i-ar putea aduga clocina celor experimentai i o lucrare pe care ntreaga biseric ar putca-o recenza, ai strns ntr-un scurt compendiu... ai vorbit cu simplitate, ai explicat cu uurin, am crezut c prin strdania noastr nu se poate aduga nimic lucrrii voastre"). 79. Cf. infra. 80. Pomcrius, De vita contemplativa, I, 22, PL, LIX, 439: Denique alia est ratio declamatoriul! et alia debel esse doctorum... llli aectant suorum sensuum deforini-tutem tanquam velamine quodam phalerati sermonis abscondere, isli eloquiorum suorum rusticitatem student pretiosis sensibus venustare ctc. (Aadar, una este raiunea declamatorilor i alta trebuie s fie cea a nvailor... Aceia urmresc s ascund urciunea ideilor lor sub un vl de cuvinte sclipitoare, acetia c strduiesc s mpodobeasc asprimea limbii lor cu idei preioase ctc"). 81. Arnold, Cesarius von Arles und die gallische Kirche seiner Zeit, Lcipzig, 1894. p. 120-l21. 82. Caesarius, Sermo LXXXVI, cd. Morin, p. 353: Et ideo luimiliter ut contentae sini eruditiae aures verba rustica aequanimiler susinere, dummodo lotus grex domini 335 v implici el ut ita (lixerim, pedestri sermone pabulum spirilalc possit acei pere. Et quia imperiti el simplices ud scholasticorum altitudiaem non pos.sunl ascendere, erudii se dignentur ad illorum ignoranliam nclinam (i, de aceea, cer cu umilin ca urechile crturarilor s se mulumeasc s ndure, fr s se plng, expresii rustice, pentru ca ntreaga turm a Domnului s poat primi hrana cereasc ntr-o limb simpl i, ca s spun aa. terestr. Pentru c cei inculi i cei simpli nu pot s se ridice la nlimea crturarilor, s bincvoiasc atunci crturarii s se coboare la ignorana lor")- L. Furman vede, cu puin exagerare, n acest discurs, thc manifest of thc linguistic rcvolution of thc sixth century", cf. articolul su n Word, V. 1949, Changing linguistic attitudes of Ihe merovingian period, p. 132. 83. Judecile asupra stilului acestor predici sunt destul de diferite, chiar opuse. Cnd Malnory vorbete de lipsa de experien absolut n arta scrierii" (Suint Cesaire d'Arles, p. 18), M. Pontei, L 'Exegese de suim Auguslin predicatei', p. 86, gsete c Cacsarius i prezint i i drapeaz proza n toga elocinei antice". R. Buchncr, Die Provence, p. 66-67, merge pn la a compara o pagin din Cacsarius cu stilul lui Ennodius. Cf. totui, D. Morin, n prefaa la ediia sa, p. VIII, i I. Bonini, Lo Stile nei sermoni di Cesario d Arles, n Aevum, voL XXXVI, 1962, p. 240-257. 84. Vita Caesarii, cd. Morin, II, 300, 13: Sciens quia non deesset illisperfectae hquutionis ornatus quibus spiritalis eminet mtellectus (tiind c nu Ic lipsesc podoabele exprimrii desvrite, prin care se evideniaz inteligena spiritual"). Cacsarius, Serm., I, 12, p. 10 (5l0): Sed forte dicit aliquis: non suin eloquens, ieleo non possum aliqttid de scripturis sanctis e.xponere. ..ut etiam si sil in aliquo eloquentia saecularis, non oporteat pontificali eloquio praedicare quocl vix ad paucorum potest intelligen-tiam pervenire (Dar poate spune cineva: nu sunt elocvent, de aceea nu pot s prezint nimic despre Sfintele Scripturi... astfel nct, chiar dac cineva ar avea clocin secular, s nu poat s predice n limbaj pontifical, deoarece abia poate fi neles de puini oameni"). \ 85. Id., I, 20, p. 19: Sacerdoi praedicante oportet ut magis geiniltis suscitentur quam plausus (Cnd predica, preotul se cuvine s strneasc mai degrab gemete dect aplauze"). Icronim, Ep., 52, 8, CSEL, LIV, p. 428. 86. Origcnc, mpotriva lui Celsus, VII, 59-60; n secolul al IV-lca, cf. Lucifcr din Cagliari, Moriendum essepro Dei filio. PL, XIII. 1028, i n secolul al V-lea, Petru Chrysologul, Serm., 43, PL, LII, 320: Populis spoulariter est loquendum (Oamenilor din popor trebuie s Ic vorbeti n limbaj popular"). Cf. n secolul al XVII-lca, Vinccnt de Paul, CEuvres, cd. Coste, voi. XI, 342 i urm. 87. Cf. Marrou, Ediicalion, p. 445. Din aceast epoc, latina clasic" trebuie s fi fost greu neleas de popor. Cf. Lot, A quelle epoque, p. 99 i urm., i rezervele lui Lofstcdt, Late latin, Oslo, 1959, p. 11 i urm. . 88. Flichc i Martin, IV, p. l-30. 89. Id., p. 586 i urm., cu o important bibliografic. 90. Id., p. 580; pentru secolul al Vl-lca, cf. Conciliu/ din Agde, 53-54 (Mansi, VIII, 333-334); al 3-lea de la Vaison, 1 (ihid., 726); Conciliul de la Tarragona din 511 c. 7 (ibid., 542). Pentru Provcna, cf. Malnory, Siant Cesaire, p. 133, i H. G. P. Bcck, The pastoral care qfsouls. Pentru Spania, Garcia Villada, Hisloria ecclesistica de Espaila II, 1, p. 230, i Alonso, La cura pastoral, p. 396. 91. Cacsarius, Sermo, CXCVIII, 5, cd. Morin, I, p. 579: Lectiones divinas... in domihus veslris relegite... verhum Dei... ruminantes (Recitii n casele voastre... textele sfinte... rumegnd... cuvntul Domnului"). 92. Id., Sermo, VII, 1, cd. Morin, p. 39 i VIII, 2, p. 44. 93. Id., Sermo, VI, 2, cd. Morin, p. 33: Quando noctes longiores sunt qui erit qui tantum possit dormite ut lectionem divinam vel tribus horis non possit aut ipse legene aut alios legentes audire? (Cnd nopile sunt mai lungi, cine va fi cel care poate dormi 336 att nct s nu poat fie s citeasc el nsui cuvntul divin timp de trei ore, fie s-i asculte pe alii citind?"). 94. Id.,'Sermo, VI, 8, p. 36.

95. Id.. Sermo, XV, 3. i CI, 5, p. 73 i 402. 96. Cassiodor, In Ps. CCL, XCV11, p. 5: Cantus qui aurea obiectat el ani/nas instruit (Cntul care ncnt urechile i instruiete spiritele"). 97. DACL. VI, 2859. 98. Psahnus abecedurius, cd. C. Lambot, RB, XLVII, 1936, p. 22l-234. 99. lila Caesarii, 19, ed. Morin, II, p. 303. 100. Pentru Orient, cf. F.. Wcllwcz, A History of Byzantine music and hynno-graphy, Oxford, 1949. Pentru Occident, Th. Gcrold, Les Peres de I Eglise et la Musique, Paris, 1931. Cf. i S. Corbin, L' Eglise la conquete de sa musique, Paris, 1960. 101. Cf. infra, i despre aceste cntece populare. 102. Fcrrand, Vita Fulgentii, II, 6, cd. Lapcyrc, p. 19. 103. Vita Caesarii, I, 9, cd. Morin, p. 300. 104. Grigorc cel Marc, Dial, II, cd. Moricca, p. 71; cf. supra. 105. Didasc. Apost., I, 6, cd. Conolly, p. 13. 106. Hilarius, Versus fontis ardenii n Anth. lat., cd. Ricse, n. 487; cf. Schanz, IV, 2, p. 528. 107. Schanz, IV, 2, p. 206. Tratatul editat n Keil, VII, 112, este adresat lui Euchcr, episcop de Lyon (t 450), care i trimisese lui Agroccius cartea gramaticului Capcr. 108. Sidonius, Ep., IX, 7, MGH, AA, VII, p. 157; aceste declamationes nu nc-au parvenit. Cf. Rogcr, Enseignement, p. 72 i 78. 109. Cf. Schanz, IV, 2, p. 46. 110. Sidonius, Ep., IV, 12, p. 64: Naturae meminens el pwfessionis oblitus (Rcamintindu-mi natura i uitnd profesiunea de credin"), cf. Vogcl, Disciplinepeni-tentielle.p. 128-l29. 111. Id., Ep., IX, 16, p. 171: Clerici ne quid maculet rigorem faina poeta (Ca nu cumva poetul, prin rcnumclc lui, s pteze rigoarea clericului"). Cf. i, Ep., IX, 12, 1, p. 162: Primum ab exordio religiosae pwfessionis huicprincipaliter exercitio renuntiavi, quia nimirum facilitai posset accommodari, si me occupasset levitas versuum... Post mortem non opuscula sed opera pensanda (n primul rnd. de la nceputul profesiunii religioase, am renunat n special la acest exerciiu , deoarece de bun scam putea s se acomodeze cu aceast uurtate, dac ar fi pus stpnire pe mine uurina versurilor... Dup moarte trebuie cntrite nu opusculele, ci operele"). 112. Ennodius, Ep., II, 6, MGH, AA, VI, p. 38: Periclum facere de eloquentiae pompa non debeo nec praesumo qualiter quis valeat experiri. Cum professioiiem meam simplici sujjciat studere doctrinae (Nu trebuie s-mi primejduiesc scrierile cu emfaza elocinei i nu-mi imaginez cum poate cineva s-o ncerce. De vreme ce c de ajuns ca profesia mea s se aplece asupra simplei nvturi"). 113. Id., Ep., IX, 1, ctre Arator, p. 292,22: Ego ipsa studiorum liberalium nomina iam detestor (Eu ursc chiar i numele tiinelor liberale"). 114. Id., Eucharisl, op. 5, p. 301, 23: Sic dum mc concinnatioius suprfluae in rhetoricis et poeticis campis lepos agitare!, a vera sapientia mentitam secutus abcesseram (Astfel, cnd m atrgea farmecul armoniei inutile pe cmpiile retoricii i poeticii, m ndeprtam de adevrata nelepciune urmrind una fals"). Cf. mai ales paragrafele 5 pn la 8 ale acestei confesiuni". 115. Id., Paraenesis, op. 6, p. 311. Versurile 2l-23: Christi militis insitum ri-gorem/Ehunbem patimur cavere ductum (ngduim nnscuta asprime a ostaului lui Critos/Am fugit de fraza molatec"). 116. Avitus, Pref. poem., MGH, A A, VI, 1, p. 275: Decet enim dudum professioiiem nune etiam aetatem nostrom si quid scriptitandum est. graviori potius stih operam...
337

(..Cci se cuvine de mult vreme ca, dac trebuie scris ceva, acum s tratez profesia. i chiar vrsta noastr mai degrab cu un stil mai grav..."). 117. Stututu ecdesiae antiqua, 5, n Caesarii opera, cd. Morin, II, p. 91: Ut epis-copus gentiliiun lihros nou legat, haeretiemn autem pro necessitate temporis (..Episcopul s nu citeasc lucrrile pgnilor, iar pe ale ereticilor pentru nevoile de moment"). Despre elaborarea acestei vestite colecii, cf. Le Bras-Fournicr, Histoire, I, p. 20, n. I, dar mai ales Ch. Municr, Lcs Sttuta Ecdesiae", Strasbourg-Paris, 1960. earc presupune c autorul este Gcnnadius din Marsilia. Despre cuprinderea canonului 5, istoricii nu sunt de acord. Dom Bcsse socoatc c acesta nu angajeaz autoritatea Bisericii mai mult dect textul Didascaliei. Cf. recenzia sa la Marrou, Education, n Bull. de Iheol. ane. el mediei-., iul-oct. 1950, n. 283. 118. Id., c. 4, 6, 6 i prefaa Ia Sttuta, p. 90. 119. Despre originea aristocratic a episcopilor din Galia meridional n secolul al Vl-lca, cf. H. J. Beck, The pastoral care, p. 6-9. Pentru Italia, nu avem nici o lucrare de ansamblu. S notm c Iulian, episcop de Sabina (nceputul secolului al Vl-lca), este un fost defensor (Grigorc cel Marc, DiaL, 1,4, cd. Moricca, p. 33-34) i c Agncllus din Ravcnna, la mijlocul secolului al Vl-lca, este un fost ofier militar (Liber Pont. Eccl. Rev., 84, MGH, SRL, p. 333). 120. Conciliul din Sardica, c. 13: De laicis non faciendis episcopis (Despre episcopii care nu trebuie fcui dintre laici"), PL., LVI, 407. Pentru secolul al Vl-lca, Conciliul din Agde, c. 16, n Caesarii opera, cd. Moricca, II, p. 45: Ut nullus ex laicis clericus ordinetur nisi ante aliquos annos vel tinius spatio fuerit praemissa conversia (Nici un cleric s nu fie hirotonisit dintre laici dect dac se va fi fcut convertirea lui civa ani mai nainte sau timp de un sigur an"). Cf. C. Vogcl, La discipline penitentielle, p. 130-l31. Gaudemct, L 'Enipire chretien, p. 149-l52. Desprecwivera", cf. DSp., voi. II, 1218 i urm. x 121. Mommscn, MGH, AA,mWl\, p. XLIII, crede c Sidoniusa abandonat poezia dup 468. Nu avem nici o dovad a acestui fapt; episcop, el studiaz Viata lui Apolhniits din Tyana (cf. Ep., Vili, 3, p. 128, cum Tyaneo nostro.....cu tyancanul nostru..."). 122. Avitus, Prol. MGH. AA, VI, 2, p. 275, 6-8: Sune a faciendis versibus pe-dibusque iungendis pedem de cetero relaturus nisi forte evidentis causae ratio extorserit alicuitis epigrammatis necessitatem (Ct despre restul, cu siguran se va retrage de la facerea versurilor i mbinarea picioarelor, dect numai dac motivul vreunei cauze nsemnate nu va fi impus necesitatea vreunei epigrame"). 123. Id., Ep., LI (45), p. 80, 6 (vester poeta); despre scrisoarea ctre retorul Vivcntiolus, cf. supra. 124. Marrou, Education, p. 457, parc c l urmeaz n aceast privin pe Schanz (IV, 2, p. 316). Pentru a fi siguri, ar trebui s stabilim n mod sigur cronologia operelor lui Ennodius. Vogcl a ncercat-o n prefaa sa, p. XXVIII, dar, pe de alt parte, Sundwall ajunge la un rezultat diferit (Abliandlungen, p. l-83). Dup 513, nu mai avem opere dc-ale Iui Ennodius, ceea ce nu nseamn c nu a scris. 125. Cf. scrisoarea papei Cclctinus, din 455, ctre episcopii de Vicnnoise i Narbonnaisc: Discernendi a plebe vel caeteris suinus doctrina non veste Trebuie s ne deosebim de oamenii de rnd sau de ceilali prin nvtur, nu prin hain" (PL, L. 431). In aceeai epoc, Sttuta ecdesiae antiqua, c. 26, ic cer s poarte un costum foarte simplu. 126. Sulpicius Scvcrus, DiaL, 1, 2l-23, CSEL, I, p. 173; Commodianus, Instructiones, 11, passim, CSEL, XV, p. 57 i urm.; Silvian, De Gubern., III, CSEL, VIII, p. 57. Canoanele i critic pe clericii cmtari, beivani, magicieni, soldai, cstorii, vagabonzi; cf. referinele din C. Vogcl La discipline penitentielle, p. 55-57. 127. Conciliul din Arlcs, 524, n Caesarii opera, II, p. 61: Tamen quia crescenle ecclesiarum numero necesse est nobis plures dericos ordinare (Totui, pentru c sporete numrul bisericilor, c nevoie s hirotonisim mai muli clerici"). 128. Cf. Siricius crc Gcncsius, PL, XIII, 1130 (sfritul secolului al IV-lca): De presbytero c/ui ignorat orationem dominicani (Despre preotul care nu cunoate rugciunea de duminic"); Conciliul de la Roma, 465, c. 3: Inseii litterarum adsacros ordines aspiram non audeant... (Analfabeii s nu ndrzneasc s aspire la ordinele sfinte"); Gelasius, \,pL, LIX, 53: Ut neino litteras nesciens vel aliquid parte

corporis minutusprovehatur ad deriun (..Nimeni care nu tie literele sau micorat n vreo parte a trupului s nu avanseze n rndurile clerului"); Id., 102; cf. i legile imperiale, Nove/la, VI, 4, CXX11I, 12, CXXXVII, I. La Sinodul roman din 499 ( Variae. p. 408), gsim episcopi care nu pot emna (n. 36), c oare doar din motiv de boal? 129. Eucher, Ep., 3, CSEL, XXXI, p. 199: Et vere dummodo orationihiis tiiis culpa caream, quod inter sacras apices commemorationesque sanctorum mundalium a ine scripturarum promantur exemplu (i ntr-adevr numai s nu duc lipsa cuvntrilor talc, cu marc vin, fiindc ntre sfintele litere i amintirile sfinilor lumeti scot exemple din Scripturi"). 130. Ennodius, Ep., IX, 9, p. 297: Nani pamilum luwn quein studiorum libe-ralium debuit cura suscepisse ante indicii convenien tempora religionis titulis insignisti (Cci pe micuul tu, care trebuia s-i asume grija artelor liberale, l-ai nsemnat cu nsemnele religiei nainte de a lua aceast decizie"). 131. Id.: Properantes ad se de disciplin saecularibus salutis opifex non refulat, sedireadillas quamquam desuo nitore nonpatitur... Erubesco ecclesiasticaporfi-tentein ornament seacularibus (Creatorul nu-i respinge pe cei care vin spre el dinspre studiile seculare, ns nu-i ngduie pe cei care de la strlucirea Lui se ndreapt spre acestea... Mi-c ruine s nzestrez cu podoabe seculare pe cel care face profesiune de credin n Biseric"). 132. Id.: Suseepi tamen Deo auspice sanguin mei vernulam (Am acceptat totui, sub paza Domnului, un mic slujitor din sngele meu"). Dup Sunvvall, Abliandlungen, p. 65, aceast scrisoare ar fi din 511.

Capitolul IV
1. Cassian, Conlationes, XVII, 16, CSEL, XIII, p. 531: Dieprimis coenobiiscolis, ad secundam anachoreseos grdinii tendere (Din prima zi a colii monastice, s se tind ctre cea dc-a doua treapt, cea a ascezei"), ibid., XIX, 2, p. 536, unde vorbete despre coenobium ca despre iunionim schoiae, ceea ce O. W. Chadwiek, John Cassian, p. 49, traduce ntr-un mod mai degrab umoristic dect exact, Kjndcrgartcn". 2. De la mijlocul secolului al V-lca, exist preocuparea pentru tinerii membri ai ordinului religios, cf. Lcon cel Marc, PL, LIV, 1208; Salvian, Ad Ecdesiam, II, 4, i III, 4, MGH, AA, 1, p. 133, 29 i 146, 36-38; Gaudcntius din Brcscia, PL, XX, 889. 3. Despre colile mnstireti, cf. supra; la textele date de Bardy, Originea des Ecoles monastiques en Occident, SE, V, 1953, p. 89-l04, a se adauge Vita Fulgentii, XII, cd. Lapcyrc, p. 63; Victor de Vita, Historia, III, 65, CSEL, VII, p. 105. 4. Allicz, Histoire du monastere de Lerins, Paris, 1862, p. 26, i Lahargou, De schola Lerinensis aetate merovingica, Paris, 1892. 5. G. Kaufmann, Rhetorenschulen tind Klostersdnilen odor heidnische und christlische Kullur in Gallien wdhrend des VundVl Jarhunderts, Raumcrs Historisches Taschcnbuch, 1969, p. 69; Rogcr, Enseignement, p. 149; A. Loycn, Sidoine Apollinaire el Ies derniers edats de la cultiire dassique dans la Gaule occupee par Ies Goths, 338 339 n Settimane, III. p. 278, vorbete cu pruden despre un centru de meditaie cretin intens", fr precizeze mai mult. P. Courcclle, n Nouveaux aspecls de la culture lerinienne, REL, 1969, 379-409, socoatc c Icrinicnii au o important bibliotec. 6. Hilarius, Sermo de vita Honorati, PL, L, 1249. Cf. Dom Bcssc, Les monasteres de l'ancienne France, p. 37 (Archives de la France monastique, II, 1906). Sfntul Martin trise la un moment dat la Capraria, cf. Sulpicius-Scvcnis, Vita Martini, 6, CSEL, 1, 116. 7. Despre Cassian, cf. recenta i excelenta lucrare a lui O. VV. Chadvvick, John Cassian, a study in primitive monasticism, Cambridge, 1950. Despre sosirea lui Cassian la Marsilia, Marrou, RMAL, I, 1945, p. 5 i urm. 8. Cf Cassian, De institulis coenobioruin. CSFL, XVII. i Conlaliones. 1l-l7. CSFL, XIII. Cunl. 18 este dedicat clugrilor din Hyarc, ihid.. p. 503. 9. Cum bine a vzut Arnold, Caesarins von Arles, p. 509: Die Lerinenser Regel. 10. Acetia veneau aici, cu siguran, n calitate de conveni; cf. C. Vogcl, Discipline penitentielle, p. 134-l35. 11. Schanz, IV, 2, p. 518. 12. Id., IV, 2, p. 523. Hilarius este poet, iar predicile lui se hrnesc din retoric. Cf. supra. 13. Cf. n special, n De ahule lieremi a Iui Euchcr, CSEL, XXXI, p. 193 exist un pasaj n care acesta prezint pe scurt viaa monastic, fr s vorbeasc de studii. Dimpotriv, ci i opune pe cei care se dedic filosofici" celor care caut adevrata nelepciune n pustiu: Clari upud vetere.s saeculi luiiits viri defatigati laboribus nego-tiorum suorum, in philosophiam se tawqitam in domum suam recipiebant. Quanto pulchrius ad haec manifestissimae sapientiae studia divertunt, magnijicentiusque ad solitudinum libertatem et desertontm secreta secedunt, ut philosophiae tantum vacantes, in illius hereini deamhulacris tanquani in sui gymnasiis, exerceantur? (La cei vechi, brbaii vestii ai acestui secol, obosii de rVuda treburilor lor, se refugiau n filosofic ca n propria lor cas. Cu ct se ndreapt mai bine spre strdaniile acestei nelepciuni extrem de limpezi i cu ct se retrag cu mai mult mreie spre libertatea pustietilor i spre tainele deserturilor, astfel nct s aib timp numai pentru filosofic, s se exerseze n locurile de plimbare ale acelei pustnicii ca n propriile lor gimnazii9"). Id., 32, p. 188. 14. Vita Honorali, PL, L, 1259, i Vita Hilarii, ihid., 1226-l228. Cf. i Vita Caesarii, I, 6, cd. Morin, II, p. 299. 15. Euchcr, Instructiones, pre. adSalonium, CSEL, XXXI, p. 65: Vixdum decern annos heremum ingressus inter illas sanctorwn manus nou oimii imbutus venim etiam enutritus es sub Honorato putre illo inquam primo insulurum postea etiam ecclesiarum magistru: cum illic beatissimi Hilari tune tironis sed iam nune summi pontifieis, doctrina formare! per omnes spiritualiitm rerum disciplinas, ad liuc etiam te postea eonsum-mantibus sanctis viris Salviano atque Vincentio eloquentia pariter scientia prueeminentibus (Abia intrat de zece ani n sihstrie, n minile sfinilor ai fost nu numai iniiat, ci i educat, sub printele Honoratus, l numesc pe cel ce a fost mai nti magistrul insulelor, apoi chiar magistrul bisericilor; cum acolo te formeaz, prin toate disciplinele spirituale, nvtura preafericitului Hilarius, pe atunci novice, dar acum deja cel mai nalt pontif, pe lng acesta dcsvrindu-sc mai apoi sfinii brbai Salvianus i Vinccntius, distini att prin clocin ct i prin tiin"). Cf. scrisoarea lui Hilarius ctre Euchcr, PL, L, 1271: Sed unum me de iuvenibus tuis quorum haec eruditione ordinasti (Dar pe mine unul dintre tinerii ti, pe care i-ai rnduit pentru aceasta datorit erudiiei lor"). Salvianus amintete i el acest lucru (MGH, AA, I, p. 1), dar c greu de crezut c a jucat rolul de nvtor al novicilor", aa cum spune N. K.. Chadwick, Poetry and letlers in Early Christian Gaul, Londra, 1955, p. 150.
340

16. Salonius, Expositiones mysticae in parabulas Salomonis et in Ecelesiasten. PL, LIII, 967. Cf. col. 998 la definiia lui sapiens: Nonnunquuin saecularis pruden-tia inimica Deo est et carnalis sapientia quamvis eloquentiae jloribus exornetiu; nulluin laim'n in se spirituulem... [iiictum cantinei (Uneori nelepciunea secular este vrjma Domnului, iar tiina carnal, dei este mpodobit cu florile elocinei, nu conine n ea nici un rod... spiritual"). 17. Cf. J. Madoz, Excerpta Vincentii Lirineiisis, Estudios Onienses, 1,1, Madrid. 1940. Poate c Vinceniu i ia cultura umanist" din opera Sfntului Augustin. Cf. .1. Madoz, La Cultura Inunanistica de Vincente de Lerins, Melanges Lehreton, I, p. 46l-472, Paris, 194. Vincent a scris i Commonitoriiim. din care mai multe definiii au rmas celebre, Schanz. IV, 521. i M. Mcslin. Le Commonitoriiim. trad., Namur. 1959, Introducerea. 18. Despre problema semi-pclagianismului", cf. Malnory, Cesaire ii'Arles, p. 143 i urm., i Flichc i Martin, Histoire de /'Eglise, IV, p. 399. 19. De gratia Dei, este datat n 475. Faustus era cu siguran episcop n 462 (cf. Schanz, IV, 2, 541). 20. Cum spune Roger, Enseignement, p. 149, i muli alii dup ci.

21. P. Lcjay, L 'oeuvre theologique de Cesaire d'Arles, Paris, 1906. 22. Vita Caesarii, I, 5, cd. Morin, II, p. 298. 23. Sidonius, Carm., XVI, 104-l08, MGH. AA, VII, p. 241. 24. Id., Ep., IX, 3, p. 152: Rigorem veteris disciplinae non relaxaveris (Nu vei fi slbit rigoarea vechii discipline"). n aceast expresie Haarhoff, Schools of Gaul, p. 193, vede o aluzie la disciplina colar! 25. Id., Ep., VI, 1, p. 95: Post desudatas militiae Lerinensis excubias (Dup ce a asudat n grzile militrici Icrinicnc"), i VIII, 14, p. 145: Affectans Memphiticos el Palestinos archimandritas (Imitndu-i pe clugrii de la Mcmfis i din Palestina"). Cf. i Vita Maximi a lui Dynamius, PL, LXXX, 31 (Maximus a murit pe la 460). O nou ediie din Vita Maximi a fost dat de S. Gcnnaro, Catania, 1966. 26. Ennodius, Ep., VII, 14, p. 237; el o consoleaz pe Arccotamia, al crei fiu a plecat la Lerins. Id., Vita Epiphani, p. 93-95. 27. Id., Vita Antoni, scris la cererea abatelui Lcontius, p. 189-l90: Sanctorwn expetamus exercitwn et illam Lirineiisis insulae cohortem inriguo inquiramus ardore... (S urmrim s intrm n oastea sfinilor i s cutm cu mult ardoare acea cohort din insula Lerins"). El numete insula nutrix sanctorwn insula (insula doic a sfinilor"). Despre monahismul ascetic al Sfntului Scvcrinus, cf. Eugippius, Vita Severini, MGH, AA, 1, 2, p. 18, 24, p. 19, 29. 28. Cacsarius, Regul. virgin., 66, cd. Morin, 11, p. 120: Secundam regulam monas-terii Lyrinensis (Conform regulii mnstirii Lerins") i Regul. monac., ibid., p. 153. Cf. Malnory, Saint Cesaire d'Arles, p. 252 i urm. 29. Despre aceste reguli, cf. C. de Clcrq, La legislation religieuse franque de Clovis Charlemagne, Paris-Louvain, 1936, i D. Bcssc, Les Moines, p. 44 i urm. Regula de la Tarnant, a crei provenien nu o cunoatem (Tcrnay lng Vienna? Cu siguran nu Agaunc, cf. Thurillat, L 'abbave de Saint-Muurice d'Agaune, p. 27), se inspir clin Regula lui Augustin. E cunoscut sub numele de Regula Tarnatensis, dar manuscrisul de la Munchcn zice Tarnantensis; despre regula lui Fcrrcol, cf. P. G. Holzherr. Regula Fenoli, Einsicdcln, 1961. 30. Vita Romani, 2, MGH, SRM, III, p. 133. Argumentele lui ICrusch, pentru a data acest text n secolul al X-lca, nu rezist n faa celor ale lui Duchcsnc, Poupardin. i P. W. Hoogtcrp, care cad de acord asupra secolului al Vl-lca. Cf P. W. Hoogtcrp. Les Vies des Peres du Jura. Etude sur la langue. ALMA, IX, 1934, p. 129-l51". 31. Vita Augendi, 23, ibid., p. 165.
341

32. Ibid., p. 166: Sonto Marino presbyte.ro insulae Lirinensis ahbate conpellenic (ndcmnndu-l Sfntul Marinus, preotul, abate al insulei Lcrins"). 33. Acestea se aflau, fr ndoial, pe malul drept al Ronului, n dioceza Viennei. Cf. M. Bcsson, Monasterium Acaunensium, Frciburg, 1913, p. 152 i urm.; lui Avitus i plcea s se duc acolo (Ep., LXXIV, 65, MGH, AA, VI, 2, p. 91). 34. Sidonius, Ep., VII, 17, p. 124: Secundum sttuta Lirinensiiiin patnnn vel Griniiicensium (Conform regulilor prinilor de la Lcrins sau de la Grigny"). El face aceast apropiere n legtur cu instalarea unui clugr Icrinian n mnstirea arvern Saint-Cirgues - alt exemplu al expansiunii cutumelor de la Lcrins. 35. Vita Abbatum Agauneiisiwn, MGH, SRM, III, p. 176. Cf. Thurillat, op. cit., p. 32. 36. Thurillat, op. cit., p. 103-l04. In secolul al Vl-lca Agaune se afl n legtur cu Condat. Cf. Vita Patnnn Jurensium, prol., MGH, SRM, III, p. 131, 20. 37. Cf. supra. 38. Grigorc cel Marc, Dial, II, prol., cd. Moricca, p. 71. Pentru cronologia vieii Sfntului Bcncdict, cf. Schmitz, Benoft de Nursie, n DHGE, VII, p. 137-l65. 39. Numeroase articole despre influena lui Cassian asupra lui Bcncdict, cf. n special Dom B. Capcllc, Les oeuvres de Casskui et la regie beneictine (Rev. Ut. et mort., 1929, p. 305), i Cas.s7eH, le Maitre et saint Benot, Rec. 77;., XI, 1939, p. 110-l18. Cf. n cele din urm O. W. Chadwick, John Cassian, p. 174-l78. Despre influena lcrinicnilor, cf. Stcidlc B., Das Inselkloster Lerins und die Regel St Benedikts n Benedikt. Monatschrijt, Bcuron, XXVII, 1951, p. 376-387. 40. Cf. T. Lcccisoti, Aspetti e problemi clei monachesimo in Italia, Settimane, IV, p. 312. 41. Decretum Gelusianum de libris recipiendis et non recipiendis, PL, LIX, 157: Vitas patrmn Pauli Antonii Hilaiionis et omnium heremitantm quas tamen vir beatis-simiis descripsit Hieronymus cum honoresuscipimus (Vieile prinilor Pavcl, Antonie, Ilarion i ale tuturor pustnicilor, pe care totui lc-a descris preafericitul brbat Icronim, le primim cu marc cinste"). Acest decret numit gelasian" este poate de origine provensal i dateaz de la nceputul secolului al Vl-lca. Cf. Clavis, n. 1676. 42. Courccllc, Lettres grecques, p. 314. 43. Grinorc cel Mare, Dial., II, 1, p. 74; cf. Hcrwcgcn, Saint Benoft, p. 31. 44. Id, IV, 11, p. 242, 23-24. 45. Mt. Soractc, Dial., 1, 7, p. 43; mnstirea este condus de Nonnosus, Subiaco, II, 1, p. 76; Dcodatus c instalat aici cnd vine Bcncdict. Alatri, II, 35, p. 128, ntemeiat de patriciul Liberus. Mnstirea lui Acquitius, n provincia Valeria, 1, p. 27. Vicovaro, II, 3, p. 80 (ntre Tivoli i Subiaco). Tcrracina, II, 22, ntemeiat de Sfntul Bcnedict. Fondi, I, 1, p. 17, ntemeiat de patriciul Vcnantius la nceputul secolului al Vl-lca i condus de fiul unuia dintre colonii lui, Honoratus. Tusculum, I, 3, p. 27, condus de abatele Fortunatus. 46. Despre Regula Magistri exist o abundent literatur. Aceasta este indicat n B. TU. A. M., voi. VI, 1950-l953, n. 1027-l066, i, de asemenea, n prefaa ediiei Regulii, de F. Masai i H. Vandcrhovcn.-n E. Franceschini, La questionc delta Regola di S. Benedetto, Settimane, IV, p. 22l-225, i n P. G. Holzherr, Regula Fenoli, Einsicdcln, 1961. Despre problemele privind Regula Magistri, cf. i B. Jaspcrt, Regula inagistri-Regula benedicti, Bibliographie ihrer Erforschung, 1938-l970, n Studia Monastica, XIII, 1971, 129-l71. 47. Editorii, cf. p. 60 i urm., se gndesc la Italia de Sud, dar descoper aici un iz de scmi-pclagianim", ceea ce ar trimite spre Provcna. Cf. D. Andricsscn, Sifratri impossibilia iniungantur n Horae Monasticele, Ticlt, 1947, p. 8l-93. Ultimul editor, Dom de Vogiic, presupune c mnstirea Magistrului se afl la sud de Roma, cf. Introducerea, p. 125 i urm. 342 48. Mundo, // Monachesimo nella Peuisola Iberica, in Settimane, 1957, IV. p. 92 i urm. 49. Pcrcz de Urbei, Los Monjes espaholes en la edad media, Madrid, 1933, 1, p. 87-l62. 50. Cf. Garcia Villada, Uistoria ecclesistica, I. 2, p. 255 i urm. 51. Mansi, VIU, 543, i IX, 110 i cf. Vives, Inscripciones. n. 277 i 278. 52. Vita Emiliani, V, 12, PL, 80, 706: A caelicolis Antonio Martinoque vocatione. ediicatione alque miraculis omilia simitis (Asemntor n toate cte sunt de la ceretii Antonie i Martin, n vocaie, educaie i minuni"'). 53. Vives, Inscriptiones, n. 283, ntr-un alt epitaf, ibici, n. 284, citim Pauli Antonique meritis quoequandus... (Egalnd meritele iui Pavcl i Antonie..."). 54. Cf. D. Lambert, Asan, cf. DHGII, IV. 1930, p. 867-S70. i Mundo, // monachesimo. p. 89-90. 55. Cf. Lapcyrc, Saint Fulgence de Ruspe, p. 110 (n ateptarea unui tratat cu o privire general asupra monahismului african). Despre situl mnstirii Sfntului I-ulgentius, cf. Cintas, Revtie Tunisienne, 1940, p. 243-250 i 1942, p. 25l-l55. 56. Cf. Fcrrand, Vita Fulgentii, Ii, cd. Lapcyrc, p. 15-l6 i 19. 57. Ibid., cap. II, p. 29. 58. Ibid., cap. V, p. 33: Docendis fratribuspecitliariter vacabat... (i trecea timpul n special nvndu-i pe frai..."); cap. VIII, p. 47: Aegvptiorum monachorum vitas admirabiles legens, Institutionum simul atque Collutionum spiritali meditatione succen-sus (Citind

admirabilele viei ale clugrilor egipteni, nflcrat de sfnta lectur a Instituiilor i Colaiunilor"). 59. Ibid., cap. XII, p. 65: Nam et scriptoris arte laudabiliter iitebatur (Cci se folosea n chip ludabil i de arta scribului"). * 60. Cacartus: Sermo ad monachos, CCXXXVI, I i 2, cd. Morin, voi. II, p. 894: Haec est quae et eximios nutrit monachos... et quos nutrit parvulos, reddit magnos... Cum enim pairitatem meam haec sanda insula velut praeclara mater et unica acsingu-laris bonorwn omnium nutrix brachiis quondam pietatis exceperit et non pan o spatio educare vel nutrire contenderit... (Aceasta este cea care i hrnete i pe monahi... i pe micuii pe carc-i hrnete i face mari... Cci, de vreme ce aceast sfnt insul a primit odinioar n braele pietii ci micimea mea ca o prcabun maic i ca unica i singulara doic a tuturor bunurilor i s-a strduit nu puin vreme s m educe i s m creasc..."). 62. Bcncdict, Regula, prolog., cd. Schmitz, p. 5: Constituenda est ergo nobisscola dominici serviii (Aadar, trebuie s instituim o coal n slujba Domnului"). Numai manuscrisul de la Sankt-Gallcn i familia lui d aceast fraz. Dar reprezint oare Oxoniensis cu adevrat textul originar? E puin probabil. 63. E. Dclarucllc, Saint Benoit, n Le Christianisme et l Occident barbare, II, p. 413, Paris, 1945, care urmeaz interpretarea lui Tothcnhauslcr i Schustcr. 64. A Lentini, S. Benedetto, La Regola, Montecassino, 1947, p. 27-28, Hcrwcgcn, Sinii u. Geits, p. 39, traduc prin coal de perfecionare cretin i de ascez". Cf. i B. Steidlc, Dominici scola serviii. Benediktinische Monatschrift, 1952, p. 397-406, care studiaz diferitele sensuri ale cuvntului schola (sau scola) n secolul al Vl-lea. 65. Augustin, Sermo, 177, 2, PL, 38, 954 a, opune scola Christi filosofilor. De asemenea, Sermo, 17, 2, cd. Morin, Msicellanea Agostiniana, 1, Roma, 1930, p. 82: Christus iile est enim omnium magister... sub illo in imam scholam convenimus... (Cci Cristos este nvtorul tuturor... sub semnul lui ne adunm ntr-o singur coal..."). Ibid., p. 112, 5, p. 566, 24. Cf. i Petru Chrysologul, PL, LII, 219, 224 a, 2284 b. lacundus din Hcrminanc, Pro defensione, XII-l, PL, LXVII, 825 a: Num si nune eccle-sia c/uaedam Christi scola est... (Cci dac acum biserica este o coal a lui Cristos..."). De Vogiic, Regie du Maitre, Introduction, voi. 1, p. 115. 343 66. Bcncdict, Regula, prolog., 1. p. 1, text ce poate fi apropiat de Proverbe, I, 8: Audi fiii mi disciplinam patris tui (Ascult, fiul meu, nvtura tatlui tu"); ihid.. IV, 20, VI, 20. Cf. despre acest ton pedagogic, A. Ccccarclli, Note di pedagogia sulla Regala di S. Benedetto, Benedictina, IV, 1950, p. 296-322. 67. Bcncdict, Regula, II,passini, i VI, 15, p. 21: Nani toqui et docere magistrul concede tcere et andire discipulum convenit (Las-l deci pe profesor s vorbeasc i s predea, iar elevul se cuvine sa tac i s asculte"). 68. Id., II, 64-65, p. 11; IV, 72, p. 17; V, 17-l8, p. 19; III, 16, p. 14. 69. Id., II, 85, p. 12. 70. Regula magistri, cd. Masai, p. 154, 192, p. 294, 25, p. 296, 64, p. 297, 110, p. 305, 35, p. 306, 41. p. 308, 104. Cf. pref. p, 148: Constituenda est eigo nohis dominici schola serviii ut ah ipsius numquam magisterio descendentei et in huius doctrina usi/ue ad mortem in monasterio persexerantes... (Trebuie, aadar, s instituim o coal n slujba Domnului, pentru ca ncdcsprindu-nc niciodat de ndrumarea Lui i struind n nvtura Lui pn la moarte n mnstire..."). 71. Vita Eugendi, MGH, SRM, III, p. 100. Vitae abbatwn Acaunensium, MGH, SRM, III, p. 179. 72. Grigorc din Tours, In gloria Martyrum^. 75, MGH, SRM, I, p. 538. 73. Caesarius, Regula Virgiinnn, 7, cd. Morin, II, p. 104: Et si potestfieri aut diffi-cile aut nulla uinquam in monasterio infantula panula nisi ah annis sex aut septem quae iam et litteras discere et obedientiae possit obtemperare suscipiatur (i, dac c cu putin s nu se primeasc o feti micu dect fie cu greu, fie doar de Ia ase sau apte ani, ca s poat s nvee i se supun"). Cf. scrisoarea lui Caesarius ctre o tnr monahie. Id., II, p. 145, 17-l9: Ah ipsis paene cunabulis per annos infar-tiae atque adolescentiae ad iuventutem usque studiu regularihiis exercuisti vitam (Aproape chiar din leagn, i-ai exersat viaa n studii bine rnduite, n toi anii copilriei i ai adolescenei, pn la tineree"). Aurclian, Regula, 17, PL, LXVIII, 38; in cap. 22, ci vorbete de despre munca acelor perparuoli infantes (copii foarte mici"). 74. Regula Magistri, LIX, cd. Masai, p. 263: Infantilii vero infra duodecim annos... (Copilai de pn la doisprezece ani"). 75. Bencdict, Regula, LIX, p. 83: 5/ ipse puer minori aetate est (Dac nsui copilul este de vrst mai mic"). Aluziile la copii sunt numeroase n Regul: cap. LXIII, p. 88, LXX, p. 97, XXX, p. 50: De pueris minori aetate qua/iter corripiantur (Despre cum sunt mustrai copiii de vrst mai mic"); XXXVII, p. 57: De senibus vel infantibus (Despre btrni sau despre copii"). 76. Grigorc cel Marc, DiciL, II, 3, cd. Moricca, p. 85: La Subiaco vin Maur, fiul lui Euthicius, i Placidius, fiul patriciului Tcrtullus; Dial., II, 11, p. 98, 4; La Montccassino, este admis fiul unui curialis. 77. Caesarius, Regula Virginum, 7 i 18, cd. Morin, II, p. 104 i 105. Aurclian, Regula. PL, 68, 391; Fcrreol, Regula, PL, LXVI, 963-4. 78. Regula Magistri, L, cd. Masai, p. 247: In his tribus horis infantilii in decada sita in tahulis sui ah uno litterato litteras meditentui (In aceste trei ore copilaii, fiecare n decada lui i la masa lui, s nvee literele de la un tiutor de carte"). 79. Ihid., L, p. 247: Nani et inalfabetos maiores usque vel quinquagenatiain aetatem litterus meditentui (Cci i cei mai mari, dar analfabei, chiar pn la vrsta de cincizeci de ani, s nvee literele"). 80. Bcncdict, Regula, LV, p. 78; cum spune Marrou, Education, p. 440, aceste obiecte citate printre altele fac parte din decorul monastic"; cf. i J. Lcclcrcq, Amour des lettres, p. 20. 81. Ihid., LVII!, p. 71: Si quis vero Ha neglegens et desidiosusfuerit ut non velit aut non possit meditate aut legere (Dac vreunul va fi fost att de neglijent i de lene nct s nu vrea sau s nu poat s nvee sau s citeasc"). 344 82. Marrou. Education, p. 493, mi parc c a forat puin opoziia dintre monahismul cult din Occident i cel din Orient, mai strin de cultur. Cenobiii din Orient se ocup de instruire tot att de mult ca i occidentalii. Cf. Regulile lui Pahomic, Vasilc i frecventele exemple de clugri crturari din Istoria Luusiac, LX, 2, XI, 4, XXXVII, 12, LV, 3, LXIV, l-2, LVII1, 3, 1, l-3, etc; invers, clugri analfabei se gsesc n Occident. 83-, Despre cultura clasic" a lui Bencdict exist numeroase articole. Cf. Schanz. IV, 2, p. 593. In cele din urm. Dom S. Brechtcr. 5. Benedetto e lanticliila classica, n Benedictin der Yater des Ahendlandes, Miinchcn, 1947, p. 147. Concluzia lui foarte prudent trebuie s fie reinut. Pe nedrept crede Dom Mundo. Bibliotheca; Bihle el lecture du cai eme d 'apres saint Benoit, n RB, 1950, p. 65, c biblioteca lui Bencdict conine opere profane. 84. Despre latina Regulii, de asemenea numeroase studii: cf. Schanz, IV, 2, p. 593, i n cele din urm, cf. studiul lui Chr. Mohrmann, n prefaa ediiei Ph. Schmitz, Marcdsous, 1956. Despre valoarea textului coninut de manuscrisul de la Sankt-Gallcn, cf. Chr. Mohrmann, La latinite de saint Benoit, RB, 1952, p. 108-l39, ca rspuns la Dom B. Paringcr, Le manuscrit de saint Gali 914 represente-t-il le latin original de la regie de saint Benoit, RB, LXI, 1951, p. 81 i urm.; cf. i A. Mundo, Authenticite de la Regie de saint Benoit, Studia Anselminana, 1957, voi. 42, p. 105. 85.1. Hcrwcgcn, Vom Geiste des romischen Rechtes in der Benediktinerregel, n Festschrift R. Guardini,p. 184-l88. Exist cu siguran legturi ntre scrierile canonice ale lui Dionisic, Codul lui Iustinian i Regula. Cf. Chapmann, Saint Benoit and the VI centwy, cap. III, p. 37, Londra, 1929. 86. Cf. indexscriptorum, n ediia lui Dom Butlcr, Frciburg, 1912.

87. Regula, LXVI, 30, p. 90; comentatorii din Evul Mediu remarc primii acest lucru, cf. J. Lcclcrcq, Amour des lettres, p. 114; de asemenea meliits est silere cjiiam toqui (c mai bine s taci dect s vorbeti"), Reg., 1, 34, p. 8 nu se datoreaz citirii lui Sallustiu (lugurtha, 19, 2); c absurd s se fac din Montccassino urmaul colilor imperiale, aa cum pretinde Di Martino Fusco. Le scuole henedictine continuatrici di quelle imperiali, Mouseion, II, 1925, p. 88. 88. Malnory, Saint Cesaire, p. 18, deplnge pe nedrept lipsa lui absolut de experien n arta scrierii. Cf. supra. 89. Caesarius, Senno, CCXX1I, cd. Morin, 1, 2, p. 836: Unde bene quidam dixit: crescit amor numnti quantum ipsa pecunia crescit (De unde bine zice cineva: crete iubirea de bani pe ct crete nsi averea"), fraz luat poate dintr-o predic a lui Faustus din Ricz, CSEL, XXI, p. 242, 27. Cf. i aceast citare prudent dintr-un autor profan (Symmachus). Senno, CCXXXVI, p. 897: Sed magis illam sententiam saecularem quidem sed valde utilei cogitemus: ut vera laus ornat ita falsa ctigat (Dar ne gndim mai degrab la acea cugetare profan, ns foarte folositoare: adevrata laud mpodobete la fel cum aceea fals pedepsete"). Aceeai, n Senno, CCXV1I, p. 818, 28: El quia vera illa sapienii viri sententia, sicut vera laus ete. (i pentru c acea cugetare plin de adevr a unui brbat nelept, la fel cum adevrata laud ctc."). Caesarius nu a cunoscut autorul care a extras-o din fondul popular. Mai surprinztoare este reminiscena unui pasaj din Sidonius in legtur cu Lcrins (Senno, CCXXXVI, cd. Morin, 1, p. 940). Sidonius, Caim., XVI, 110, i Ennodius, Vita Epiphani, 93, p. 95. 90. Este vestitul miile, miile nocemli artes cea cu o mic de mijloace de a face ru" (Eneida, VII, 337-8) folosit n trei rnduri, Sermo, L, 2, p. 216, 19; CLI1, 2, p. 590, 1; CCVII, p. 785, 11 (cf. Icronim, Ep., XIV, 4). Aceast reminiscen se regsete in scrisoarea pe care abatisa Cacsaria din Arlcs i-o scrie Radcgundci din Poiticrs (587), MGH, Episl., 111, p. 45l-l4. Aceasta se gsete printre nite citate din Scriptur. 345 91. De exemplu cei despre care vorbete Grigorc cel Marc, Dial.. IV, 9, p. 240: Duo nobiles viii atque exterioribus studiis erudii germani fratres (Doi nobili brbai i frai buni erudii n studiile exterioare = liberale"). Bcncdic i trimite s ntemeieze Tcrracina. 92. Cassian, Conlaliones, XIV, 12, 13, CSEL, XIII, p. 414; cf. Rogcr, Enseig-nemenl, p. 145. 93. Fcrrcol, Regula. 11, PI., LXVI. 959: Omnis qui nomen vuit monac/ii vindi-care, litteras ei ignorare nou liceal (Oricincxarc vrea s-i ia numele de monah nu se cuvine s nu cunoasc literele"). 94. Regula Magistri, XLIV, p. 241: Uti/uando in quovis loco codix deesl textiun 'eclionis velpagine si opus fueril memoria recitetur (Pentru ca, atunci cnd n vreun ioc din carte lipsete textul, dac va fi fost nevoie de un pasaj sau de o pagin, s le recite din memorie"). 95. Regula Magistri, L, p. 250: Ordinatione praepositorum suorum squestrate i se per loca diversae decadae alii legant, alii audiant, alii litteras distant et docent, Mii psalmos quos habent supperpositos meditentur (Dup cum Ic-a indicat praepositus-ul lor, diferitele decade fiind separate ntre ele, unii s citeasc, alii s asculte, alii s predea i s nvee literele, alii s-i nsueasc psalmii ce lc-au fost desemnai"; trebuie subneles aici scrii pe tbliele lor"). Despre nvtura elementar n mnstiri. 96. Ibid., L, p. 247: In hoc spiritali opere has tres horas peregerint repositis tabulis et codicibus divinis ad tertiam laudibus surgant (Dup ce i-au petrecut cu aceast lucrare spiritual aceste trei orc, punnd la loc mesele i crile sfinte, s se scoale pentru a se duce la Tertia"). 97. Ibid, L., p. 250-251. 98. Cacsarius, Regula virginalii, 22, cd. Morin, p. 106: Quodcwnque operis feceri-tis quando lectio nou legitur de divinis scripturis seiuper aliquid ruminate (Orice lucrare facei, cnd nu se citete, rumegai mereu cte ceva din Sfintele Scripturi"). 99. Fcrrcol, Regula, 11, PL, LXVI, c. 959: Simiiter etiam his qui pastores peco-ntm... mittentur curae erit vacure psalmos (..La fel, chiar i cei ce sunt trimii s pasc turmele... s se ngrijeasc s aib timp pentru psalmi"). 100. Regula Tarnantensis. 8, PL. LXVI, c. 980: Haec silit vestra carmina. haec ut vulgo aiunt amatoriae cuntiones (Acestea s fie poemele voastre, acestea, cum se spune n popor, cntrile de dragoste"). Cf. leronim, Ep., XLVI, 12, CSEL, LIV, p. 342-343, n legtur cu ranii de la Bcthlccm. 101. Cacsarius, Senno ad monachos, CCXXXVIII, 2, cd. Morin, I, p. 904, 2-5: Fratres si frequentius psalmos nostros recurrimus cogitationibus mundanis aditum claudinuts... Psalmi vero arma sunt servorum dei, qui tenetpsalmos adversarium nou timet (Fr..ilor, dac apelm mai des la psalmii notri, nchidem poarta gndurilor profane... Cci psalmii sunt armele slujitorilor Domnului, cel ce arc psalmi nu se teme de vrjma,,). Cf. Evagric Ponticul, profesorul lui Cassian, citat de I. Haushcrr, Revue ti' Ascetique et de mvstique, p. 127, 1934, psalmodicrca strpete pasiunile i domolete pornirile trupului". 102. Ennodius, Dictio, 12, laus lillerariim, MGL1, AA, VII, p. 239, 24-26: Vestris umbonihus directa ab adversariis lela repelluntui; nec speculis peritiae vestrae ulla clipeorum crates obponitur (De scuturile voastre sunt respinse suliele intite de vrjmai, iar posturilor de straj ale priceperii voastre nu le st mpotriv nici o mpletitur de scut"). 103. Vita Eugenii, 20, MGH, SRM, II, p. 163. 104. Cacsarius, Regula viiginum, 18, cd. Morin, II, p. 105, 13: Sedentes admensum taceant et animum lectioni intendaiit (Stnd la mas s tac i s-i ndrepte spiritul spre lectur"); Id., Regula monac. p. 150, 25, i Regula viiginum, 20, p. 105-25. 346 106. Bcncdic, Regula, XXXVIII, p. 58: De hebdomaih lectore, i LIII, p. 74. 18: Legalur corum hospite lex divina... (S se citeasc n faa oaspetelui legea divin..."); Regula Magistri, XXIV, p. 217, care recomand s se aleag lecturile dup nivelul spiritual al oaspetelui. 107. Bcnedict, Regula, XLII, p. 63. 108. Cassian, Conl. XIX, 2, CSEL, XIII, p. 55. 109. Cf. ce spune Cassian, Con/., XIV. 10, despre lucrarea incontientului. 110. Cf. despre aceast tehnic a lecturii, .1. Balogh, Voces paginarum, n Phi-lologus,82, 1927, p. 200. 111. Augustin, Confessiones, VI, 3, 3, ed. de Labriollc, p. 120. 112. Regula lui Bcncdic nu impune mai mult dect alte reguli tcerea permanent": cf. Dom Butlcr, Le monachisme benedictin, p. 300303, i D. Salmon, Le silence religieux, pratique et theorique, Melanges benedictins, abaia Saint-Wandrillc, 1947, p.23. 113. Regula Magistri, L, p. 247, 26: Unus de decern... legat et residui de suo intmero audiant (Unul din zece... s citeasc i ceilali din decada lui s asculte"). 114. Bcncdic, Regula, XLVIII, p. 69: Aut forte qui vohterit legere sibi sic legat ut aliuin nou inquielet (Sau, dac cumva cineva ar fi vrut s citesc pentru sine, s citeasc astfel nct s nu-l tulbure pe altul"). 115. Id., XLVIII, p. 69-70. 116. Id., p. 70: Ante omnia sane deputentitr unus aut duo seniores qui circumeant inonasterium horis quibus vacant fratres lectioni et videant ne forte inveniatur frater acediosus qui vacat otio autfabulii et non intenia lectioni et non solum sibi imttilis est sed etiam alios distollit... (nainte de orice, s se delege unul sau doi mai btrni, care s dea roat mnstirii n orele n care fraii au timp de lectur i s vad dac nu cumva se gsete vreun frate plictisit care trndvete sau st Ia taclale i nu e atent la lectur i nu numai c nu-i c lui nsui de nici un folos, ci le distrage atenia i celorlali..."). 117. Regula Magistri, XLIV, cd. Masai, p. 241, i LVII, p. 261: Codiciclum modicum cum aliquibus lectionibus de monasterium secum portei ut quavis hora in via repausaverit aliquantulum tamen legat (S poarte cu sine de la mnstire o crticic potrivit de marc cu alte lecturi, pentru ca. la orice or se va fi odihnit pe drum, s citeasc totui cte ceva"). 118. Grigorc cel Marc, Dialog., I, 4, p. 33, 8-l0. 119. Vita Eugendi, 22, MGH, SRM, III, p. 164. 120. Regula Tarnantensis, 7, PL, LXVII, c. 980: Meditantibus etiam fratribiis nulii liceat rebus se aliis implicare nec liberam indice! a

scola vel ubi meditantiir fratres discedere (Cnd fraii citesc, s nu i se ngduie nici unuia s se ocupe cu alte treburi, nici s cugete n voie sau s prseasc sala cnd citesc fraii"). 121. Cacsarius, Regula virginum, 19, cd. Morin, II, p.' 105 (19-20). Regul. monac, ibid, II, p. 151, 25, cf. i Aurclian, 28, PL, LXVIII, c. 399, Fcrrcol, Regula, 19-26, PL, LXVI, c. 966 i 968. 122. Id.. Seim. CCXXXIV. cd. Morin. I, p. 887 (17-l8). Cf. i Regula Monac, 3, ibid., II, p. 136 (2l-23), i 7, p. 140, 11. 123. Id., Senno, CCXXXVIII, p. 905, 26: Maxime diebus istis sanctae quadra-gesimae nemo se excuset (Mai cu scam n aceste zile sfinte de Prcsimi nimeni s nu se dea n lturi de la lectur"). 124. In special pentru novici: Cacsarius, Regula viiginum, 58, cd. Morin, II, p. 117. 7, i Bcncdict, Regula, LVIII, p. 81. 125. Bcncdict, Regula, LXXIII, p. 100, i Vita Eugendi, III, 23, MGH, SRM, III, P. 165,4. 126. Bcnedict, Regula, XLII, p. 63, i LXXIII, p. 100. 347 127. Ferreol, Regula, 18, PL, LXVI. c. 965. Cum remarc P. de Gaiflcr, La lecuire des Ades des Martyrs dans la pliere liturgiqiie en Occident, A.B., LXXII, 1954, p. 146, este vorba despre lectura public. 128. Bcncdict, Regula, IX, p. 31: Expositiones... c/uae a nominatis el orthodoxis catholocis Patribus j'actue sunt (Expunerile... care au fost fcute de ctre numiii i drepteredincioii Prini catolici). 129. Cf. sursele Regulii Sfntului Bcncdict in ediia lui Dom Butler: sunt citai Cyprian, Ieronim, Augustin, Leon cel Marc. Cf. i Hcrwcgcn, Sinii und Geist der Bencdiktineregel, 1944, p. 189. 130. P. W. Hoogtcrp,ia Vie des Peres du Jura, ALMA, IX, 1934. p. 130-l31. Cf. introducerea nou ediii i traduceri a lui F. Martine. 1 "ies des Peres du Jura, Sources chrelicnncs, n. 142, Paris, 1968. 131. Vita Eugendi, 4, MGH. SRM, III, p. 1 5, 28: Lectione namque in tantum se die noctuque... dedit et inpendit ut praeter Latinis voluininibus etium graeca facuii-dia redderetur instructus (Cci pn ntr-att s-a dedicat lecturii i atta vreme i-a trecut cu ca, zi i noapte..., nct, pe lng crile latineti, s-a instruit i n limba greac"). E puin probabil ca Eugcndius, intrat n mnstire la apte ani, s tie grecete ntr-o epoc n crc aceasta era uitat. Cf. Courecllc, Lettres greec/ues, p. 221. Fr ndoial, el citea traduceri ale Prinilor greci. Expresia grecitatisfacundia greaca" = Codul Th XIV, 9-3, cd. Mommscn, p. 187. 132. Cacsarius, Regula virginuni, 32. cd. Morin, II, p. 109, 26-27. 133. Regula Tamantensis, 22, PL, LXVI, 986: Codices qui extra horampetienmt nou accipiant, et qui aptul se habuerint amplius quam cosntitutum est reinere non audeunt (Cei care au cerut cri n afara orelor de program nu Ic primeasc, iar cei care le-au primit s nu ndrzneasc s le in mai mult dect c stabilit"). E o prevedere preluat din regula augustinian, Augustin, Ep., 211, CSEL, XLVII, 368. 134. Regula Magistri, XVII, p. 206, 20: Arca cum diversis codicibus membra-nis et chartis monastherii (Lada cu diferitele cri, pergamente i hrtii ale mnstirii"). 135. La Arlcs, sub abatisa Cacsaria: Lihros divinos pulchre scriptitent virgines Christi (Crile sfinte frumos s le scrie fecioarele lui Cristos"; Vita Caesarii, I, 58, cd. Morin. II, p. 320. 23). La Uzcs, clugrii care nu lucreaz pmntul sunt scribi (Ferrcol, Regula, 28), cf. i n Regula Magistri, LII, p. 257, 5: la ora rugciunii scribtores litterain non integrau (scribii nu sfreasc scrisul"). 136. Teza lui Dom Mundo, Bihliotheca, Bible et lecture du Careme d apres saint Benot, R8, 1950, p. 65, conform creia bibliotheca ar nsemna aici crile biblice, mi pare puin ntemeiat. Expresia accipere codices de bibliotheca (a lua cri din bibliotec") este destul de clar pentru a nu mai cuta altceva. Cf. i Dom M. Van Asschc, Divinae vcari lectioni, de ,, raia studiorum van silit Benedictus, SE, I, 1948. 137. Grigorc cel Marc, Diai, 1,44, cd. Moricca, p. 34,6: lulianus... adeius monus-terium cucurrit ibique absente iilo (abbate) antiquarius repperit qui dixenint... (Iulian... la mnstirea lui a venit i aici, n absena abatelui, a gsit scribi care au spus..."). Acest plural indic faptul c ar trebui s se adopte leciunca antiquarios scrihentes pe care o au majoritatea manuscriselor. 138. Cnd clugrii au fugit de la Montccassino pe la 580, probabil c n-au luat cu ci alte cri dect Regula (Paulus Diaconul, HL, IV, 17, MGH, SRL, p. 114). Dar nu avem nici un manuscris provenit de la Montccassino aparinnd secolului al Vl-lca. 139. Rogcr, Enseignemenl, p. 175. 140. L. Colctta, 5. Benedetto promotore degli slutii biblici in occidente. La scienza e la fede, XL, 1880. 141. Ieronim, Ep., 50, I, 127, 7, CSEL, LIV, p. 389, ca i la Cassian (Con!., I. 17. 18, ibid., XIII, p. 26-27). Cf. O. W. Chadwick, John Cassian, p. 151. Despre sensul 34R lui meditai,cf. E. von. Scvcrus, Das Wort ..medituri" im SprachgebrauchclerHeiligen Schrift, n Geist und Leben, 1953, p. 365; Das Wesen cler Meditaia und der Mensch der Gegenwart, ibid., 1956, p. 109-l13. H. Bacht, Meditaia in den ltesten Monschquelles, ibid., 1955, p. 360-375. 142. Bcncdict, Regula. LVIII, II, p. 80 (vorbind despre novici); VIII, 8: Oui psalterii vel lectionum alit/uid indigeni medilationi inserviatur (Cei care au nevoie de ceva din Psaltire sau de vreun text s se dedice lecturii"); Regula Magistri, L. passim, p. 247. Cf. acelai sens la Casiodor, lusl., ed. Mynor, p. 5 i 7. 143. Despre sensul acestui cuvnt, cf. D. Gorcc, La leclio divina, p. III, i Hcrvvcgen, Saint Benot, p. 150. A. Mundo, Las Reglas monaslicas lalinas del siglo VI v la lecia divina, n Sludia Monastica, IX, 1967, 229-255. 144. Vitae abhatum Agaunensium, MGH, SRM, III, p. 179; Libros ecclesiasticos corde receperil quarum scripturaruin ex ajfeclu divina interpretutor insignis ejjec-tus est (A primit n inim crile bisericeti i. din sfnt iubire, a devenit distinsul interpret al acestor scrieri"). 145. Regula Magistri, XV, cd. Masai, p. 200. 146. Cassian, Inst., V, 34, CSEL, XVII, p. 107. Cf. Evagric Ponticul, tiina lui Cristos nu arc nevoie de un spirit tare n studiul cercetrii, ci de un spirit clarvztor...", citat de I. Hauhcrr, Rev. d'asc. etdemyst., 1934, p. 90. Despre puritatea inimii dup Cassian", cf. M. OlphcGalliard, Rev. d'ase. et de inyst., XVII, 1936, p. 36. 147. Cacsarius, Sermo, CCXXXIV, 3, cd. Morin, I, p. 887: Nemosibi virginitatem lectionem oralionem vigilias vel ieiunia sine caritate vel oboedientia prodesse credat (Nimeni s nu cread c virginitatea, cititul, rugciunea, veghile sau posturile folosesc n vreun fel fr buntate sau ascultare"), i urm., cf. Bcncdict, Regula, XX, 7, p. 43. 148. Bcncdict, Regula, prol., p. 7. 149. Cassian, Canl, IX, 3, 1, CSEL, XIII, p. 277: Non est... perfecta oratio in qua se monachus vel hoc ipsum quod orat intellegit (Nu este... desvrit rugciunea n care clugrul nelege ceea ce se roag"). Cf. M. Olphc-Galliard, La science spirituelle d'apres Cassien, Rev. d'asc. et de inyst., 1936, XVII, p. 143, i D. de S., Cassien, voi. II, col. 225 i urm. 150. Accei judecat la Dom Bcssc, Les moines d' Orient anterieurs au colicile de Chulcedoine, Paris, 1900, p. 391. Dom Winandy, La spiritualite benedictine, n La spiritualite catholoque, publicat sub ndrumarea lui J. Gauticr, Paris, 1953, i J. Lcclcrcq, Aniour des Lettres, p. 87-88. 151. Cteva informaii n Pretres d'hier et d'uii/ourd'lnti, Paris, 1954, p. 23-63 (G. Bardy, Le sacerdoce chretien du 1" au V siecle). Von Schubert, Geschichte, p. 70, consacr acestui subiect cteva rnduri; de asemenea Bcck, The pastoral cure ofsouls, p. 30. 152. n Caesarii opera, cd. Morin, II, p. 95-96. 153. Cf. Duchcsnc, Les origines du culte chretien, p. 366 i urm. Marrou, Edu-cation, p. 440, i E. Joi, Lectores, schola cantorum clerici, EL 44, 1930, p. 282-290, i J. Quastcn, Musik und Gesang in den Kulten der heicinisclien Antike und christlichen Friihzeit

(Liturgicgcschichtlichc Quellcn und Forschungcn XXV, Minister, 1930, p. 133-l41. 154. Sidonius, Ep., IV, 25, MGH, AA, VIII, p. 76; Vila Biviani, MGH, SRM, III, p. 94. 155. Ennodius, Vita Epiphani, 8, MGH, AA, VII, p. 85. 156. Ibid., p. 85, 29-31; acesta este pasajul care i-a fcut pe unii istorici s cread n existena unei coli de drept la Pavia pe la sfritul secolului al V-lca, ceea ce evident nseamn s se foreze textele. Cf. supra. 157. Cf. M. Magitrctti, La liturgic milanaise, 1899, p. 36; conform unei inscripii, tatl papei Damasus fusese exceptai; lector, levita, sacerdos (grefier, lector, diacon, preot"), Liber. Pont., I, 213, cd. Duchcsnc. 349 158. Gclasius, Ep. ud episc. Lucanae, 2, PL. LIX, 49: Continuo lector vel notar-ius aut certe defensor ejfeetus posl tres menses existat acolytus (Fiind fcut imediat lector sau notarius sau cu siguran defensor, dup trei luni devine acolit'"). 159. L. Halphcn, Etudes sur V administration de Rome, Paris, 1907, p. 89-90. 160. Duchcsnc, op. cit., p. 368, care se bazeaz pe un pasaj al lui Victor din Vita, Historia, III, 39, CSEL, VII, p. 91, un lector ndrum doisprezece copii dotai pentru cnt (Aptos modulis canlilenae). 161. Vita Sevenni, XXIV, 1 i XLVI, 5, A/07/, AA, I, 1, p. 20 i 30. Cf. n Spania, la Mcrtola, pe la 525 (Vivcs: Inscripciones, p. 93): Andreasprincep.s cantorum sacro-sanctae ecclesiae Mertillanae... (Andreas cel dinti dintre cantorii preasfintei biserici din Mcrtola..."). 162. Conciliul de la Lerida (524), c. 2, Mansi, VIII, p. 612. Un cleric infanticid, dup apte ani de peniten, nu poate s fie cantor. In Sttuta ecclesiae antiqua, n Caesarii opera, cd. Morin, II, p. 96, Psahnista id est cantor (Psalmist, adic cantor") vine nainte de portar, deci n afara ordinelor minore. Este mai mult o funcie dect un ordin. Sttuta, c. 10, precizeaz c un cantor i poate primi nsrcinarea fr intervenia unui episcop. Despre deosebirea dintre lector i cantor, cf. mai recent, S. Corbin, L'Eglise la conquete de sa musique, Paris, F960, p. 150 i urm. 163. Sidonius, Ep., IV, 1!, 6: Psalmorum hic modulator etphonascus ante altaria fratre gratulante instruetas docilii sonate classes (Acest modulator al psalmilor i maestru de cnt, n timp ce fratele l mulumea n faa altarului, i-a pus s cnte pe cei instruii de el"). Instruetas classes poate s nsemne catccumcni; cf. Gclasius, Catechumeni latine dicuntur instructi (Catccumcnii n latin se numesc instructi"), PL, LIX, 140. 164. Lcon, Ep., XII, PL, LIV, 650: Merilo sanctorum patrum venerabila sanc-tiones cum de sacerdotum elatione (clcctionc?) loquerentur eosdem ut idoneos sa-cris administrationibus censuenint, quorivji oninis aetas a puerilibus exordiis usque ad provectiores annos per disciplinae ecclesiasticae stipendiu cucurrisset ut unicuiquc testimonium prior vita praeberct (Pe bun dreptate, respectabilele sanciuni ale Sfinilor Prini, cnd se vorbete de alegerea preoilor, i-au declarat potrivii pentru sfintele rnduieli pe aceia a cror ntreag via, din primele zile ale copilriei i pn la anii btrneii, s-a scurs n slujba disciplinei bisericeti, dup cum i st mrturie fiecruia viaa de mainainte)". 165. Cf. cazul lui Cacsarius legat de biserica din Mcon, dar trind n familia sa, cf. Vita, 1,4, cd. Morin, II, p. 298. Cf. t cazul lectorului care caut o slujb la Marsilia (Sidonius, Ep., VI, 8, MGH. AA, VIII, p. 99). 166. Este cazul lui Epiphanius, rud cu episcopul Crispinus (Ennodius, Vita Epiphani, p. 85), al nepotului episcopului african Maximus (PL, L, 433: Ab ipsis cunab-ulis milites Christi Ostai ai lui Cristos nc din leagn"). 167. Monccaux, Suint Augustin et saint Antonie, Miscellanea Agostiniana, II, p. 78 i urm., Roma, 1931. Cf. Marrou, Education, p. 440, i F. vandcrMccr, Saint Augustin, pasteur d'ines, trad. fr., 1, 31l-312. Aceeai organizare exista, se pare, la biserica din Marsilia sub episcopul Proculus (cf. E. Griffc, La Gattle chretietme a /' epoque romaine, voi. I, Paris, 1947, p. 43), i la biserica din Arlcs sub Hilarius, cf. Vita Hilarii, PL, L, 1229 A, 1235, 1240. Gaudcmct, L'Eglise, p. 164, vede aici mai ales un mijloc de respectare a legii srciei, ceea ce parc o restrngere a orizonturilor reformei. 168. Vita Caesarii, II, 5, i II, 6, ed. Morin, 11, p. 325-326. La Ruspc, n aceeai epoc, Fulgcntius face la fel, cf. Fcrrand, Vita Fulgentii, 27, cd. Lapcyrc, p. 129. 169. Id., Vita Caesarii, 1, 62, p. 322. 170. Cf. ibid., 1, 15, p. 301; cf. Malnory, Saint Cesaire d'Arles, p. 28 i urm. 171. Despre cum era aezat i organizat tlomus ecclesiae din Arlcs, cf. J. Hubcrt. La topographie religieuse d'Arles au VI' siecle, C. Arch., II, 1947, p. 17-27. 350 172. Cf. Canon 9 al conciliului de la Agdc, n Caesarii opera, II, p. 40, despre aceast problem cf. Malnory, op. cit., p. 75 i urm. 173. Vita Caesarii, I, 62, cd. Morin, I, p. 322, 25: Adprandium vero et ad cenam mensae snae sine eessutione cotidie legebatur (Iar la prnz i la cin se citea fr ncetare"); I, 52, ihid., p. 317, 27: In disserendis autem scripturis et in elucidandis obscuritatibus quanta gratia in illo emicuerit qui paterii enanare? (ns ct har a strlucit la ci, n discutarea Scripturilor i n elucidarea obscuritilor, cine ar putea povesti?"). 174./;</., II. 31, p. 337-338. 175. Ibid., 1, 56, p. 320, 3-5: Nisi quultuor vicibus in ordine libros Vetris Testament! legerit et qiiattuor Novi (Dect dac a citit de patru ori la rnd crile Vechiului Testament i de patru ori pe cele ale Noului Testament"). 176. Vita Caesarii, pref., p. 297, 1: Qui ei ab adolescentia servierunt (Cei care au slujit din adolescen"), i I, 63, p. 323, 20: Pro eo quod ab adolescentia in obse-quio ipsiusfuistis (Pentru faptul c din adolescen ai fost n ascultarea lui"); Ibid., I, 40, p. 312, 20: Notario suo illo tempore nune venerabili viropresbytero Messiano (Pe atunci notarul su, acum un respectabil brbat, preotul Mcssianus"), i II, 22, p. 334: Notariorum in quo ministerio inutilis ego serviebam (Tagma notarilor n care cu slujeam fr nici un folos"). Malnory crede c este vorba de redactorul acestei pri din vita, adic de diaconul tefan (cf. Malnory, Saint Cesaire d'Arles, p. IV). Notarii aveau i nsrcinarea de a purta crja cpicopului. Cf. Vita, II, 22, p. 334: Clericus cui cura erat bacidum illius portare, quod notariorum officium erat... (Clericul nsrcinat cu purtarea bastonului acestuia, ceea ce era ndatorirea notarilor..."). 177. Caesarii opera, serm. praef., cd. Morin, 1,20: Et quia adhue scriptores notri incipientes sunt... literis melioribus transseribere iubee (i pentru c pn acum scribii notri sunt nceptori... punei s se transcrie cu un scris mai bun"). Pentru Vcrona, cf. semntura unui manuscris din acest ora (CAL, 494): Ser. per me Ursicinum lectorem ecclesiae Veronensis Ser. de mine, Ursicinus, lector al bisericii din Vcrona" (an. 517). 178. Florianus, Ep.. ad Nicetiwn, MGH, Epist., III, p. 117, 3, 4: Ipse igitur mihi latinis elementis imposuit alphabetum sed et hune pro famuto discipuloque suo inpe-trare confido (Aadar, ci nsui mi-a dat s nv alfabetul cu caractere latineti, dar mrturisesc i c acesta m-a dobndit drept slujitor i discipol al su"). 179. Ennodius, Vita Epiphani, op. 3, MGH, AA, VII, p. 84, face o descriere amnunit a formrii spirituale i ascetice a lui Epifanius pe lng Crispinus; despre calitile pedagogice ale lui Crispinus, p. 86, 36-40, ascetismul lui Epiphanius, p. 87, zelul su pentru citirea Scripturii, p. 88. 180. Liber Pontificalis, cd. Duchcsnc, I, p. 292; Fclix l recomand din acest motiv pe urmaul su, Bonifacius. 181. Este cazul lui Anastasie (496-498). Cf. De Rossi, ICR, II, p. 126, i al lui Agapit, Lih. Pont., I, p. 288. 182. Cf. supra. 183. Conciliul de la Tarragona 516, de la Gerona 517, de la Valcncia 524, de la Toledo 527, de la Lerida 524 i 546, de la Barcelona 540, cd. Mansi, voi. VIII i IX. Cf. scrisorile lui Montanus din Toledo, PL, LXV, 57-58, i epitaful lui loan din Tarragona (496-519) n Vivcs, Insa:,

277: Nitens eloquio rector doctorque praefuisti monacis etpopulis (Strduindu-sc cu vorba, i-ai condus ca rector i doctor pe monahi i norodul"). 184. Conciliul de la Toledo, c. I, cd. Mansi, VIII, c. 785: De his qttos vohmtas parentum a primis infantiae annis clericatus officio emanciprii statuimus observandum ut mox cum detonsi vel ministerio lectorum contraditi fuerint in domo ecclesiae sub episcopalipraesentia a praeposito sibi debeant enidiri. Al ubi octavum decimum aetatis suae eompleverint annum cotam totius cleriplebisque conspecta vohmtas eorum de 351 expelendo coniugm ab episcopo perscrutetiir... (,,n legtur cu cei pe care voina prinilor i va fi supus condiiei de cleric din primii ani ai copilriei hotrm ca, de ndat ce vor t fost tuni sau ncredinai slujbei de lector, n cldirea bisericii, n prezena episcopului, s trebuiasc a fi instruii de ctre un profesor. Dar cnd vor fi mplinit optsprezece ani, n faa ntregului cler i a mulimii, s tic cercetat de ctre episcop voina lor n legtur cu cstoria..."'). 185. Ibid., 2: Nequidehisquiuli educalioncimbuuntur... propriam relimfiienles ecclesiam ad aliiini transire praesumanl (..Dintre acetia cei care sunt iniiai n asemenea nvtur... s nu cuteze ca, prsindu-i propria biseric, s se duc la alta..."). 186. Despre originea arlcsian a culegerilor canonice spaniole, cf. J. Tarrc, Sur Ies origines arlesieimes de la collection canoniqne dite Hispana", Melanges P Fournier, Paris, 1929, p. 705-724. Predicile lui Cacsarius erau rspndite pn n Spania, cf. Vila Caesarii, 1, 55, cd. Morin, II, p. 319. 187. lustus din Urgcll, Comentariu la Cntarea Cntrilor, Prologul publ. de Garcia Villada, Hist. eccl., II, 2, app., p. 265: Cum nostris temporibus, tepescentibus studiis, rarus quisque reperiatw; qui sit vel ad legendum quae sanda .sunt quotidi-ana intentione promptissimus... (Cum, n vremurile noastre, lncezind studiile, rareori se gsete cineva care s stea ntr-adevr s citeasc zilnic cu atenie cele sfinte, cu foarte marc hotrre..."). 188. Despre lustus din Urgcll, cf. E. Felipc Fernandcz, Estudios biblicos, I, 1926 (supl.), i Schanz, IV, 2, p. 629. Isidor din Scvilla, De viris Must., 33, menioneaz numele a patru frai: lustinian din Valcncia, [ustus din Urgcll, Ncbridius din Egara i Hclpidius din Hucsca. 189. Cf. Schanz, IV, 2, p. 629. Aprigius tria sub regele Thcudis (mort n 548). 190. Cf. infra. 191. Cf. Duchcsnc, L'Egliseau VI' siecle, p. 557. 192. G. Pcpc, Le Moven Age barbare en Italie, trad. fr., Paris, 1956, p. 44, presupune c promotorul este papa Zosimus (418), dar nu avem nici o dovad a acestui lucru. 193. Vita Caesari, I. 5, cd. Morin. II, p. 318. 194. Conciliul de la Vaison,\n Caesari opera, cd. Morin, II, p. 86: Hoc enim placuit ut omnes presbyteri qui sunt in purochiis constituti secundam consuetiidinem quain per totam Italium satis salubriler teneri cognovimus iiiniores lectores quantoscumque sine uxoribus habuerint secum in domo ubi ipsi hubitare vulentur recipiant, et eos quomodo honi patres spiritaliter nntrientes psalmos parare divinis lectionibus insis-tere et in lege Domini erudite con'tendant ut et sibi dignos successores provideant et a Domino praemia aeterna recipiant (Cci i-a plcut acest lucru ca toi preoii care au fost numii n parohii, dup datina care am aflat c este respectat destul de bine n toat Italia, s primeasc la ci n cas, acolo unde locuiesc ci, lectori mai tineri, ci vor fi fost fr soii, i pe acetia, nvndu-i ca nite buni prini s pregtesc psalmii, s struie asupra textelor sfinte i s se instruiasc n legea Domnului, s se strduiasc i s-i pregteasc urmai demni i s primeasc de la Domnul rsplat venic"). 195. Ibid., Cum vero ad aetatem perfectam peirenerint si aliquis eorum pro carnis fragilitate uxorem habere voluerit potestas et diicendi eoniugium nou negetur (Cnd ns vor fi ajuns la maturitate, dac vreunul dintre ci, datorit slbiciunii trupeti, va fi voit s aib soie, s nu i se refuze s se cstoreasc"). 196. Vita Caesarii, II, 20, cd. Morin, p. 333: Cum in dioceses venissemus infam annorum circiter octo clericali habitu... (Dup ce am ajuns n dioceze, un copil n jur de opt ani, n inut clerical..."). 197. Vita Eptudi, MGH, SRM, 111, 186: Cum est ergo annorum duodecim nesciente parente eius ad disciplina fugit colare ibique se ipse magistro infanciam aetatis suae 352 tradidit sacris litteris edocandum. Ex quofacto panta quidem tempora quae colarei sibi nou lantiun quoaequavil... scientiam litlerarum... superavil (Aadar, la vrsta de doisprezece ani, fr tirea tatlui su, a fugit la coal s nvee i acolo, i-a ncredinat ci nsui vrsta fraged a copilriei unui profesor pentru a nva textele sfinte. De cnd a fcut acest lucru, n puin vreme, nu numai c i-a egalat pe ceilali colari... ci i-a i ntrecut... n cunoaterea literaturii"). Eptadius este contemporan cu regele Sigismund (t 523). 198. Grigore din Tours, Vilae Pat., IX, MGH. SEM, I, p 703. 199. Cf. Marrou, Augiistin, p. 331 i urm. Pentru acest istoric, De doctrina este carta fundamental a culturii cretine", p. 413. Contra, De LabriolIc, Journal des Savants, 1938, p. 149-l50. Dar Marrou i menine pe bun dreptate punctul de vedere, cf. Retractaii), p. 638, n. I. 200. Cele mai vechi manuscrise ale lucrrii De doctrina christiana pe care Ic avem, Leningrad. Qv, I, 3 (care provine de la Corbic) i Ambrosianus M 77, i 58, dateaz de la sfritul secolelor al V-lca i al Vl-lca. Cf. E. A. Lowc, The oldestextant manus-crits of saint Augustine, n Miscellanea Agostiniana, II, p. 237 i 240. 201. Eugippius, op., CSEL, IX, 1; cf. Schanz, IV, 2, 586. 202. n special, capitolul 250 care este alctuit din dou pasaje foarte diferite. 203. Cassiodor, lua., I, 23, ed. Mynors, p. 62. 204. Cf. supta. Despre Regula urmat la Lucullanum, cf. ipoteza lui Dom de Voguc, La Regie d'Eugyppius retrouvee, n RAM, 1971, p. 233. 205. Courccll, Lettres grecques, p. 315. 206. Fcrrand, Vita Fulgentii, cap. XIX i XXIV, cd. Lapcyrc, p. 95 i !15. Fulgcntius organizase i un scriptorium din care avem un manuscris. Cf. A. Wilmart, L' odyssee du manuscrit de San Pietro qui renferme Ies oeuvres de saint Hilaire, Classical and Medieval Studies in honor of'E. K. Rnd, 1938, p. 293. 207. Fulgcntius, Ep., PL, LXV, 348: Obsecro ut libros quos opus habemus seni tui describant de codicibus vestris (Te rog ca acele cri de care avem nevoie, slujitorii ti s Ic copieze din codicele voastre"). Despre legturile dintre Africa i Ncapoic, unde o scam de fugari au ntemeiat mnstiri, cf. Morin, Etudes. Textes et decou-vertes, Marcdsous, 1913, p. 37. 208. Cassiodor. Inst.. I. 232. cd. Mynors. p. 62. 15: Scripturasdivinas tanta curiosi-tate discusserat atque intellexerat ut undecumque interrogatus fuisset paratum haberet competens sine aliqua dilatione responsum (Discutase cu atta atenie i nelesese scrierile sfinte nct de oriunde ar fi fost ntrebat avea pregtit, fr nici o zbav, rspunsul potrivit"). 209. Lib. Pont., I, 245. Dup P. Mundo, n studiul citat supra, n. 136, expresia fecit autem et bibliotliecas II in eodem loco trebuie tradus a pus s se fac dou biblii. De fapt, niciodat n Lib. Pont., hibliotheca nu arc acest sens (cf. voi. I, p. 306 i p. 512). Chiar dac ar trebui s reinem aceast interpretare, ca ar indica existena unui scriptorium la San Lorcnzo. 210. De Rossi: De origine, hisloria, indicibus scrinii et bibliotliecae sedis apos-lolicae, n Codices Palatini Latini bibliotliecae vuticanae, I, 1886, p. X i urm. Despre scrinium, cf. vechea lucrare a lui P. L. Gallcti, Delprimicerio deliu sande sece apostolica, Roma, 1776, i DACL, art. Roma, voi. XIV, c. 3, 100 i urm. Studiul lui R. Brcssic, Early chiirch librairies, n J. Q. Thomsom, The medieval Libraiy, Chicago, 1939, p. 14-29, nu aduce nimic nou. Arhivele puteau conine lucrri teologice, cum este cazul pentru crile lui Gclasius mpotriva lui Nestorius i Eutyches. Autorul notiei consacrate acestui pap n Liber pontificalis o spune explicit: Libri... qui hodie in biblio-theeae

ecclesiae archivo reconditi tenentur Crile... care sunt inute nchise azi n arhiva bibliotecii bisericii" (Pib. Pont., I, 255). Duchcsnc, n pofida autoritii a cinci familii de manuscrise, consider aceast fraz o interpolare. 353 211. Cum spunea De Rossi, op. cil., i dup el H. Lcclcrcq, DACL, art. Biblioteca apostolic, 11, 1, 865. 212. Mai multe manuscrise ne dau aceast informaie, cf. Aralor, cd. Mc Kinlay. p. XXVIII; Surgcntius, primitei ins scholae notariorum, trebuc s fi condus i strinium-ul de la San Pielro. 213. Cf. Cassiodor, Var., XII, 20, MGH, AA, XII, p. 337, 2. Cf. De Rossi, op. cil., p. LII; datorit schismei romane, Symmachus care i-a avut reedina la San Pictro din 501 pn n 508 a putut organiza arhivele acestei biserici. 214. Lib. Pont., 1, 287. 215. S amintim textul acestei inscripii (De Rossi, ICR, II, p. 28): Sanctorum veneram/a cohors sedel ordine [longo] Divinae legis mystica dicta docens. Hos inter residens Agapetus ture sacerdosCodicibus piilchrum condidit arte locum. Gratia par cunctis sanctus labor omnibus umts Dissona verba quidem sed tamen unafides. (Respectabila mulime a sfinilor st n lung ir nvnd cuvintele mistice ale legii divine!"" Stnd ntre acetia de drept preotul Agapetus A construit cu art un frumos lca pentru cri. Harul le era egal tuturor, una sfnta lucrare, Cuvintele ns osebite, totui una credina"). Despre locul bibliotecii, cf. Marrou, Autour de la bibliotheque, p. 124-l69. 216. Marrou, Art. cit., p. 169, apoi dup el Van de Vyvcr, Les Institutiones de Cassiodore, RB, LIII, 1941, p 71, presupun c revizuirea manuscrisului lui Martianus Cape/Ia de ctre retorul Fclix (cf. supra) a fost fcut pentru aceast bibliotec. Data i locul se potrivesc, ntrsdevr. Dar nu c oare o coinciden? 217. Cassiodor, Inst., Prcf., ed. Mynors, p. 3, 1 pn la 13: Cum studia saecu-larum litterarum magno desiderio fervere cognoscerem, ita ut multa pars hominum per ipsa se muncii prudentiam crederet adipisci, gravissimo, suin, fateor, dolore penno-tus ut Scripturis divinis magistri publici deessent cum inundrii auctores celeberrima procul dubio traditione pollerent. Nisus sum cum beatissimo Agapito papa urbis Romae, ut, icul apuci Alexandriam multo temporefiiisse traditur institutul nune etiain in Nisibi civitate Syrorum Hebreis seclulo fertur exponi, collatis expensis in urbe Romana profes-sos doctores scholae potius acciperent Chrislianae unde et anima susciperet aeternam salutat) et casto atque purissimo eloquio fidelium lingua cotneretur (Cum cunoteam marca dorin de a studia literatura profan, astfel nct un marc numr de oameni credeau c ating prin ca nelepciunea acestei lumi, mrturisesc c m-am ntristat foarte s vd c divinele Scripturi nu erau predate public, cnd exista un strlucit nvmnt carc-i fcea vestii pe autorii profani. Cu preafericitul pap Agapit, episcop al Romei, imitnd ce se fcuse la Alexandria i ce se face acum la Nisibis..., m-am strduit, dup ce am adunat fonduri, ca mai degrab o coal cretin s primeasc profesori care s profeseze la Roma, pentru ca sufletul credincioilor s-i asigure salvarea etern i limba lor s pstreze o vorbire corect i pur"). 218. Despre aceast coal, cf. Marrou, Education, p. 432-433. Despre coala din Nisibis, cf. infra. 219. i nu contrarul, cum spune Van de Vyvcr, Cassiodore et son oeuvre,p. 252. Prefaa la Institutiones, este limpede n aceast privin. 220. Cassiodor, Inst., II, 5, 10, p. 149, 15: Lihnim.. quein in bib/iotheca Romae nos habuisse atque studiose legisse retinemus... (Cartea... pe care reinem c am avut-o n bibliotec la Roma i am citit-o cu srg..."), despre aceast bibliotec cf. Cappuyns, 354 Cassiodore, DHCE, XI, c. 1389; mpreun eu acesta din urm, cred c nu se pol confunda cele dou biblioteci. 221. Cf. n special Courccllc, Lettres grecques, p. 316. 222. Despre aceste evenimente, cf. Stcin, Histoire du Bas-Empire, II, p. 338-347. 223. Cassiodor, Inst., prcf., p. 3, 13-l6: Sed cum per bella jerventia el turbulenta nimis in Italico regno certaminu clesiderium meum nullatenus valuisset impleri... (Ins cum n timpul unor rzboaie aprinse i foarte rvitoare nfruntri n regatul Italici, donnia mea nu a putut s se mplineasc..."). 224. Ipoteza lui Marrou, Autour de la bibliotheque, p. 167, conform creia aceast bibliotec au fi constituit cel dinti fond de la Latcrano, nu a fost reinut de Courcclle, Lettres grecques, p. 317, n. I. Dar acesta confund bibliotecile lui Cassiodor i Agapil i crede c clc au fost jefuite. Dac Ic deosebim, atunci ipoteza este acceptabil. 225. Cassiodor, Inst., II, 5, 10, p. 149, 15, recomand clugrilor si o carte care fcea parte din aceasta. Dar adaug: dac din ntmplare a fost luat n timpul atacului barbarilor, l avei pe Gaudcntius..." (qui si forte gentili incursione sublatus est, habetis Gaudentium...). Lucru ciudat, Cassiodor nu cunoate coninutul bibliotecii.

PARTEA A DOUA
1. Despre istoria recuceririi bizantine, cf. Stcin, Histoire du Bas-Empire, voi. II, p. 339-368 i 564-611.

Capitolul I
1. Lot, Les destinees, p. 210 i urm. 2. Grigorc cel Marc, Horn. in Ezechiet, II, VI, 22-24, PL, LXXVI, c. 1011. 3. Id., Pueri, adolescentes, iuvenes saeculares et saecularium fdii hue undique concurrebant, cum proficere in hoc mundo voluissent (Copii, adolesceni, tineri laici i fii ai laicilor ddeau fuga ncoace de pretutindeni, cnd voiau reueasc n aceast lume"). 4. Iustinian, riovcWa pro petitione Vigilii (Novellae, App. VII, 22, cd. Schocll, p. 802): Annonam etiam quam et Theodoricus dare solitus erat. et nos etiam Romana indulsimus, in posterum etiam dri praecipimus, sicut etiam annonas, quae gram-maticis vel oratoribus vel etiam medicis vel iurisperitis antea clari solitum erat et in posterum sucim projessionem scilicet exercentibu erogari praecipimus quutenus iuvenes liberalibus studiis erudii per nostrom rempublicam florean! (Salariul, pe care obinuia s li-l dea Theodoricus i pe care l-am acceptat i noi, cerem s le fie dat i pe viitor, dup cum cerem s li se dea celor cc-i exercit profesia salariul care se ddea de obicei mai nainte gramaticilor sau retorilor sau chiar medicilor ori juritilor, pentru ca s prospere n statul nostru tinerii instruii n artele liberale"). 5. Stcin, Histoire du Bas-Empire, voi. II, p. 615 i urm. 6. Grigorc cel Marc, Dial., IV, 27, ed. Moricca, p. 265, 8, vorbete despre un acivo-catus... curis saecularibus obligatus hieris terrenis inhiens... (avocat... nsrcinat cu pricinile seculare, rvnind ia ctiguri pmnteti..."). 7. Grigorc cel Marc, Ep., IX, 197, MGH, Epist., 1, 2, p. 186. 12, spune, n legtur cu dreptul unei abatisc de a face testament: Necessarium visum est tain cum consil-iuriis nostris quam cum aliis Inuus civitatis doctis viris quid esset de lege, trdare 355 (S-a considerat necesar s se consulte att cu consilierii notri, ct i cu ali brbai nvai din aceast cetate n legtur cu ceea ce era

legal"). 8. Cassiodor, Var., IV, 12, MGH, AA, XII, p. 120, 10. 9. De Boiiard, Acte priva, p. 54. 10. Grigorc cel Mare, Ep., II, 9 i 15, IX, 180, op. cil., voi. I, p. 108, 5 i 113,3, i II, p. 174, 26 (Ia Mcssina i la Tyndaris). 11. Id.. II, 15. voi. I, p. 113, 3 (Rimini); IX, 58 i XIII, 18. voi. II, p. 81,25 i 385, 16 (Fcrmo); VIII, 5, voi. II, p. 8, 20 (Luna). 12. Id., Apendix, 1, voi. I, p. 438, 21. 13. De Boiiard, Acteprive, p. 127, n. 1. 14. Marini, Papiri, 89. 74, 90-92, 79 = Tjdcr, 4, 5, 16. 18-l9, 7. 15. Marini, ibid., 92: Ego Theodosius v. h. Iahell. urh. Rom. habeiis stationem in portiemn de Subora reg. quarta scriplor ntins chartulue (Eu, Thcodosius, vechi tabcl-lion al oraului Roma, avnd biroul n porticul din Suburra, n sectorul patru, scriitor al acestui act") = Tjdcr, 18-l9, cf. Comentariul, p. 457. 16. Marini, ibid., 112, 113, 114, 88, 80; = Tjdcr,25, 14-l5,8,ibid.,15 = Tjdcr, 6, la Ravenna, n 573, o staia lng palatul imperial. Unele acte au semnturi n note tironienc. Marini, ibid., 15 (540), 88 A (572), 75,575 = Tjdcr, 6, 122 (591). Cf. Dichl, Etudes sur l'administration, p. 96, 97. 17. Cf. siipra, n. 4. 18. Despre aceast introducere care face caduc dreptul theodosian, cf. Astuti, Storia del Diritto, p. 57 i urm., i Calasso, Medio evo del Diritto, Milano, 1954, p. 279 i urm. 19. Despre Epitome luliani de la mijlocul secolului al Vl-lca i despre Authenticum, cf. Astuti, ibid., p. 66; glosa unui manuscris al Instituiilor, pstrat la Torino, c studiat n mod deosebit, ibid., p. 321 i urm. 20. Despre acest Sumar, cf. Conrat, Geschichte der Quellen u. d. Litteratur d. Rom. Recht, p. 182-l87 i Astuti, op. cit.,\ 33l-332. 21. Conrat, Gesch. der. Quellen, p. 9-l3, a evideniat mai mult de cincizeci de aluzii la mundana lex, i cea mai marc parte luate din Codul lui Iustinian i din Novellae. 22. Grigorc cel Marc, Dial., IV, 57, i Moricca, p. 317: Copiosus i/ui ipse quoque nune in hac urbe per eamdem medicinae ar/em temporalis vitae stipendiu sectatur (Copiosus care chiar n acest ora cuta s-i ctige existena prin aceeai art secular a medicinci"); despre fratele acestuia, Iustus, spune: Medicina urtefuerat imbu-tus (Fusese iniiat n arta medicinci"). Sfntul Samson, a crui via o scrie Simion Mctafrastul (PG, CXV, 279), i-a nceput cariera la Roma ca medic. 23. Lib. Pont., I, p. 317. 24. Grigorc cel Marc, Ep., XI, 21, voi. 2, p. 282, 12, 13: Singil/atim eos quos Inc doctus lectione novimus medicos requiri et quid singuli senserint quidve dictaverint sanctiti vestrae scriptum misimus (I-am cutat separat pe fiecare dintre aceia pe care i cunotem aici ca fiind medici nvai i ce a crezut de cuviin i ce nc-a spus fiecare i-am trimis scris sanctitii voastre"). 25. Marini, Papiri, 120 (anul 572), este vorba de medicii greci: Eugenius... Jilius Leonti medici ab schola greca (Eugenius... fiul medicului Lcontius, de Ia coala greac"). 26. Grigorc cel Marc, Ep., XIII, 44, p. 406, 24: Inter me atquefamiliares meos... quidam qui in magna civitate Alexandrin medicinale erat (Pe lng mine, printre apropiaii mei... unul care era medic n marca cetate a Alexandriei"). 27. Despre poluia nocturn, Ep., XI, 56, p. 342, 18: Cum vero ultra modum appeti-ttis gulae in sumendis alimenlis rapitur atque idciico humorum receptacula gravan-tur... (Cnd ntr-adevr pofta gurii n consumarea alimentelor nghite peste msur i de aceea se ngreuneaz organele deintoare de umori..."). Despre hernie, Reg. Paxt., 356 I. II. PI. LXXV1I. 26: Vitium quippe est ponderi.s cum humor viscerum ad virilia lubitur (Este ca un defect de greutate cnd umoarea viscerelor alunec spre prile brbteti"). 28. Id., Dial.. III, 33, cd. Moricca. p. 211, 6: Ouam molestiam greco ehquio sinconin vocaiu (Greutate care, n limba greac, se numete siliconii"); III, 35, p. 215, 11: Ouein medicina greco vocabula Jriniticuin (Pe care medicina l numete, cu un cuvnt grecesc, frinitiais"); 16, p. 252, 1S: Ouam greco vocabula mediciparalysin vocanl (pe care medici o numesc, cu un cuvnt grecesc, puralysis"). 29. Despre acest medic, cf. F. Brunet, Les oeuvres medicalei d'Ales. de Tral/es, Paris, 1933, I, p. 193, i despre traducerea lui n latin, Schanz, IV, 2, p. 295. 30. C/L, VI, 8401 = De Rossi, ICR. I, 1122 Te /(l)orale decus primo cum carmine coepta Doctorem doctor vidit et obstupuit... Annisparve quidem sedgravitate senex... Docliloquuin cupidus carminis arilor eras. (,,...Pc tine, podoab nflorit, la nceputul poemului, de cum Tc-a vzut nvat, nvatul a i rmas uimit... Tu, micu de ani, dar btrn prin seriozitate... Dornic de vorbirc-nclcapt crai flacr poetic"). El era, ne mai spune inscripia, nepotul unui prefect al oraului, cf. Sundwall, Abhandlungen, p. 115. Acest prefect al oraului nu este cunoscut din alt parte. 31. Data naterii lui Grigorc general admis este 540, cf. Schanz, IV, 2, p. 607. 32. Nu avem informaii despre prima copilrie, dect doar faptul c avea o doic (Ep., IV, 14, p. 279, 27) i c n 594, se instalase la Constantinopol. 33. Grigorc din Tours, HF, X, I, MGH, SRM, I, p. 478: Litiera grammaticis dialec-ticis ac rethoricis ita est institutus ut nulii in urbe ipse putaretur esse secundus (Este att de nvat n ceea ce privete gramatica, dialectica i retorica, nct se socoatc c n ora nu este ntrecut de nimeni"). 34. Id., p. 481, 16, i /;; gloria martyrum, 82, p. 544. 35. Despre tinereea lui Fortunatus, cf. R. Kocbncr, Venantius Fortunatus, Lcipzig, 1915, 1l-l2, i Stcin, Bas-Empire, II, p. 694, i Excursus, p. 832. 36. Forlunatus, Vita Martini. I. 29-33. MGH, AA, IV, p. 297: Parvula grammati-cae lambens refluamina guttae/rhetorici exiguum praelibans gurgitis hauslwn/cote ex Juridica qui vix rubigo recessit... (Sorbind subirele pru al picturilor de gramatic/gustnd sraca sorbitur din uvoiul retoric/cl cu greu ar fi fcut s dispar rugina de pe cremenea juridic..."). Cf. i Grigorc din Tours, Mir. Mart., I, 15, p. 597, i mrturia lui Paulus Diaconul, HL, II, 13, MGH, SRL, p. 79: Ravennae nutritus et doctus in arte grammatica sive rhetorica seu etiam metrica clarissimus extitit (Crescut la Ravenna i nvat n arta gramatic sau retoric ori chiar metric, a fost foarte vestit"). 37. S semnalm c Vita Betharii, MGH, SRM, III, 612, relateaz c episcopul de Chartrcs (mort n 623), nscut Ia sfritul secolului al Vllca, a primit nvtura colilor romane; ns acest text dateaz tar ndoial din secolul al X-lca. 38. Grigorc cel Marc, Moral., XV, 60, i XVII, 46, PL, LXXV, 147, i X, 29, c. 947, unde papa vorbete mult despre mumii sapientia (nelepciunea secular"). 39. Id., Moral, XXIV, 15, PL, L, XXV, 4, 309: Sapientes ergo atque erudii audile quod dico (Aadar, nelepilor i nvailor, ascultai ce v spun"). 40. Id., Ep., IX, 6, voi. II, p. 45, este vorba de gloriosus Bonitus caiia i s-a oferit un post administrativ: Et inutile et valde laboriosum est hominem litteratum ratio-ciniorum causas adsumere... (Este i inutil i foarte obositor ca un om de litere s-i asume ndatoririle contabililor..."). 41. Id., Moral., X, 29, PL, LXXV, 947: Haec... prudentia ... apuerispretio disc-itur (Aceast... nelepciune... este nvat de copii pe bani").

357

42. ld., Ep., 1, 33. p. 47, 5, este vorba despre prietenii cx-patriciului Vcnantiiis care i prsise mnstirea pentru a se ntoarce n secolul i. Acest Vcnantius este poate ci nsui cultivat, i Grigorc i permite s-i citeze o fraz din Scneca. 43. Aceast expresie care se regsete sub pana lui n dou rnduri (Diul., I, I, p. 19, i IV, 9, p. 240) este echivalentul latin al lui oi Ecoal Prinilor greci (cf. Vasile, Scrisori ctre tineri, II, 40, i IV, 4, cd. Boulangcr, Paris, 1952, p. 43 i 44). 44. Cf Schanz, IV, 2, p. 622; Manitius, 1, p. 94; Rogcr, Enseignement, p. 187-l95, i A. Sepulcri, Gregorio Magno e la se ierna profana, n Atti deliu R. Academia delte scienze di Torino, XXXIX. 1903-l911, p. 962-976. 45. Cf. Laistncr, Thought, p. 108. E. Schncidcr, Rom und Romgedunke.....Gregor I a/s simplist". mpotriva acestei definiii s-a ridicat J. Spori, Gregor der grosse und dieantike, christliche Venvirklichung, Rothcnfcls, 1935, p. 200; i mai ales H. de Lubac, in Exegese Medievale, II, I, Paris, 1961, p. 53-77, La barbarie de Saint Grcgoirc". 46. loan Diaconul, Vita Gregarii, II, 13, PL, LXXV, 92. 47. Cf. n special Ozanam, La civilisation chretienne chez Ies Francs, cd. a 6-a, Paris, 1893, p. 474-475, i teza lui H. J. Lcblanc, Ulrum B. Gregorius Magma litteras humaniores et ingenuas artes odio presecutus est, Paris, 1852. 48. Nu gsim dect o aluzie, i bine ascunsa^despre trecutul su laic, ntr-un pasaj despre nvierea trupurilor (Horn. in Evang., II, 26, PL, LXXV1, 1203c): Muli etenim de resurrectione dubitant, sicut et nos aliquandofuimus, qui dum camem in putredinem ossaque in pulverem redigi per sepulcru conspiciunt, reparri ex pulvere camem et ossa diffidunt (Cci muli se ndoiesc de nviere, la fel cum am fost i noi cndva, care, cnd vd carnea c se face putregai i oasele praf, nu cred c din praf se refac carnea i oasele"). 49. Despre sensul lui conversio ntlnit la Grigore, Iordancs, Cassiodor, cf. Schanz, IV, 2, p. 118, i Galticr, DSp., II, 2218. C. Dagcns, La conversion " de saint Gregoire le Grand, n Revue des Etudes augustiniehiies, XV, 1969, 149-l62. 5O.Cf. Duddcn, Gregory the Gret, voi. I, p. 101 i urm.; Battifol, Saint Gregoire le Grand, p. 17; au vechea lucrare a lui C. Wolfsgrubcr, Die vorppsliche Lebensperiode Gregors des Grosses, Vicna, 1886. 51. Cf. Battifol, op cit., p. 20-30. . 52. Grigorc cel Marc, Ep., V, 53, voi. I, MGH, Epist., I, p. 354: Din longeque conversionis gratiam distuli... inolita me consuetudo ne exteriorem cultum mutarem (Am amnat mult i bine graia convertirii... obiceiul nrdcinat mpicdicndu-l s-i schimbe haina lumeasc"). 53. De exemplu, cel al Iui Antonius din Piaccnza, CSEL, XXXIX, p. 159-218, cf. L. Bcllangcr, In Antonii Placentini itinerarium grammatica disquisitio, Paris, 1902. Un exemplu de latin popular" este dat de o list de sfini datnd de la nceputul secolului al VH-lca, cf. F. Stqffcns, Lateinische paleogrephie, Trier, 1902, pi. 22. 54. Despre ortografia lui Grigorc, Hartmann, Ueber die Orthographie Papsl Gregors, NA, XV, 1890, p. 527, i observaiile lui D. Norbcrg, In Registru/ Gregorii Magni studia critica, n Uppsala Universitets Arsskrift, IV, 1937, i VI, 1939. Acesta din urm pregtete o reeditare a scrisorilor lui Grigore. Despre vocabularul lucrrii Moralia, R. M. Haubcr, The late latin vocabulary of the Moralia of Saint Gregory the Great, ibid., 1938. 55. Grigorc cel Marc, Ep., 1,33, MGH. Epist., l,p. 47, 10: Uhi tibi aliquidsaecu-laris auctoris loquar: cum amicii omnia tractanda sunt sed prius de ipsis (Ca s-i spun ceva dintr-un autor profan: cu prietenii trebuie s discui de toate, dar mai ales despre ci nii") = Scneca, a 3-a scrisoare ctre Lucilius: Tu vero omnia cum amico delibera sed de ipso prius (ntr-adevr, cntrete cu prietenul tu toate lucrurile, dar mai ales cntrctc-l pe el"). Aceste scrisori ctre Lucilius" par sa fi fost citite n acea vreme: cf. poemul adresat de Honorius Scholasticus episcopului necunoscut Iordancs, Anth. lat., n. 666, cd. Ricsc, p. 137, i Schanz, IV, 2, 269. 56. ld., Ep.. 1,41: Nune ex adverso fluctus nune ex latere tumuli spumosi maris inlumescunt nune a tergo tempestas insequitur... pulridae naufragium tabulaesonant... (Cnd se umfl, din fa, talazurile, cnd, din coast, potopul nspumalei mri, cnd, din spate, mn furtuna ... scndurile ubrede sun a pieirc..."); cf. Vcrgiliu, Eneida, I, 1000. ld., Diai, III, 36, ed. Moricca, p. 216, descrierea unei furtuni. 57. Pentru secolul al V-lca, Maximus din Torino, PL, LVII, 419-420; pentru secolul al Vl-lca. Ruricius din Limoges, Ep., I, 12,1, 13, II, 3, MGH, AA, VIII, p. 366 i 390; Arator, scrisoarea-prefa Ia Vcrgiliu. CSEL. LXXII, p. 4. Despre metaforele referitoare la navigaie, cf Curtius, Litterature europeenne. p. 157 i urm. 58. Grigore cel Marc, Ep., V, 53 a, op. cil., p. 356: Vanas ahulaspoetarum sequitur ut mtindi molem subvehi giganteo sudore suspicetur (Se ia dup versurile pline de zdrnicie ale poeilor, n care se crede c imensitate lumii este crat de un gigant asudat"), este vorba de legenda lui Atlas; Moral., IX, 11, c. 865: Vanas Hesiodi, Arai et Callimachi fabulas sequitur (Se ia dup povetile dearte ale lui Hcsiod, Artos i Callimah"). P. Courccllc: Gregoire le Grand V ecole de Juvenal, n Studi A. Pinchele, I, Roma, 1967, 170-l74. 59. ld., Ep., V, 53 a, p. 357. Fontainc, Isidore de Sevillle, p. 36, n. 1, a evideniat mai multe aluzii semnificative. 60. Cassiodor, Inst., I. 15. cd. Mynors, p. 46, n. 8: In verhis quae accusativis et ahlativispraepositionibus seninul, situm motumque diligenteiobserva (La verbele care folosesc prepoziii cu acuzativul i eu ablativul fii cu marc bgare de scam la exprimarea strii pe Ioc i a micrii"); despre apropierea ntre cele dou texte, cf. R. Sabbadini, Gregorio Magno et la grammatica, n Bolletino di Filologia Classica, VIII, 1902, p. 204-206, cf. infra, nota 108. n ediia sa, Ewald, V, 53 a, p. 357, indic faptul c manuscrisele au situs motusque, dar alege sitits modosque. Unii filologi credeau c situs figura aici n loc de hiatus, cf. Nordcn, Antike Kunstprosa, II, 531; Roger, Enseignement, p. 188, n. 3; Hartmann, op. cit., NA, 1890, p. 544. Aceast interpretare nu se impune ctui de puin. 61. Grigorc cel Marc, Ep., XI, 55, voi. II, p. 330: Nam nos nec graece novimus nec aliquod opus aliquando graece conscripsimus (Cci noi nici nu tim grecete, nici n-am scris vreo lucrare n grecete"); Ep., VII, 29. I, p. 474: Quamvis graecae linguae neseius (Dei netiutor al limbii greceti"), cf. H. Stcinackcr, Die romische Kirche und die griechischeii Sprachkenntnisse des Frii/nnittelaltersa, MIOEG, XII, 1954, p. 26-66, i Festsch. Gomperz, 1902, p. 324-391. 62. Despre clementele greceti la Roma, cf. Dichl, Etudes sur l'administration, p. 247 i urm. P. Battifol, Librairies Byzantines Rome, i Inscriptions Bvzuntines Saint Georges, MAEF, VIII, 1888, i VII. A. Michel, Die Griech. Klostersiedhmgen zu Rom, Oastkirchl Studien, I, 1952. 63. Grigorc cel Marc, Ep., X, 21, II, p. 258. 27: Indicainuspraeterea quia gravem hic interpretam difficidtatem patimur. Dum enim nou sunt qui sensum de sensu exprimunt, sed transjerre verborum semper proprietatea! volant omnem dictorum sensum confundiint (Pe lng acestea, mrturisim c suferim din pricina marii greuti de a gsi aici traductori. Cci atta vreme ct nu exist unii care s redea sensul exact al originalului, ci vor mereu s schimbe proprietatea termenilor, se altereaz sensul tuturor cuvintelor"), cf. ce spune Courccllc, Lettres grecques, p. 390 i 391. Chiar la Vivarium, traductorii nu sunt competeni, ibid., p. 319-320. 64. ld. Horn. in Ezechiel, I, 1l-l2, PL, LXXVI, 910 c: Pensare etenim doctor dehel quid loquatur cui loquatur, quando loquatur, qualiter loquatur et quantum loquatur (ntr-adevr, nvatul trebuie s cumpneasc ce vorbete i cui vorbete. 358 359 cnd vorbete, cum vorbete i ct vorbete"), cf. Id., Regula Pastoral., II, 2, PL, LXXVII, c. 27 c, despre cele patru circumstane ale discursului. 65. H. M. Swank, Crcgor der Gros.se als Prediger, Berlin, 1934. Mai sumar este studiul lui P. V. S. Martie, De genere dicendi S. Gregarii

Magni I Papae in XL homiliis in Evangelia, Frciburg, 1934, cf. K. Brazzcl, The clausuhie in the works ofSaim Gregory the Great, Diss., Washington, 1939. 66. Grigorc cel Marc. Moral., X, 29: Huis iiiundi sapientia est cor machinationibus tegere sensum verhis velare, quae falsa sunt vera ostendere quae vera sunt fallacia ' demonstrare (..nelepciunea acestei lumi este s acoperi miezul cu aranjamente i s ascunzi sensul sub cuvinte, lucrurile mincinoase s le ari ca adevrate, iar pe cele adevrate s le prezini ca mincinoase"). Cf. Id., XVIII, 46, PL, LXXVI, 82 a, i X, 2, PL, LXXV, 919 B: Necfallacem quidem sophossententiamprotulit quod vir verbo-sus justificri nequaquam possit (neleptul nu emite nici o senten mincinoas, deoarece brbatului palavragiu nu i se poate da dreptate n nici un chip"); Id., Ep., IX, 147, p. 142, 26: Non in eh cultus eloquentiae non verborum typhus appare-bant...(La ci nu se vdeau cultul exprimrii alese, nici trufia cuvintelor..."), i scrie lui Sccundinus din Trcnto. _ 67. Cf. nceputul unei scrisori ctre Lcandcr din Scvilla, Ep., IX, 227, p. 218, 25: Sanctitatis tuaesuscepiepistulam solitus caritatis calamo scriptam; ex corde enim lingua tinxerat quod in cartat pagina refondebat (Am primit ca de obicei epistola sfiniei voastre scris cu pana iubirii; cci limba nmuiase n inim ceea ce revrsa pe foaia scrisorii". Cf. ibid. ctre mprteasa Lcontia, XIII, 42, p. 404; ctre Innoccntius, prefectul Africii, X, 16, p. 251; ctre Dominicus, episcopul Cartaginci, VIII, 21, p. 32. Ildcfons din Tolcdo, De Vir. III, I, PL, XCVI, 1999, scrie n legtur cu corespondena lui Grigorc: extant epistolae... limato quidem et dam stylo diges-tae (sunt scrisori... redactate ntr-un stil\ntr-adcvr cizelat i limpede"). 68. Grigorc cel Marc, Ep., XII, 1, voi. II, p. 347, ctre Dominic din Cartagina pentru vindecarea lui; IX, 101 i 73, voi. II, p. 109 i 91, scrisori de consolare, de felicitare; III, 65, voi. I, p. 226, i IX, 14, voi. II, p. 50, rvae de prietenie. 69. Ep., V, 53 a, voi. I, p. 355, cf. traducerea acestei scrisori n ediia Moraliilor, 1 i II, Sourccs Chrcticnncs, voi. 32, Paris, 1950, p. 115-l23. Grigorc a dat n alt parte definiia pentru compositio, Horn. in Evang., 23, 1, PL., LXXVI, 1281; cf. J. Lcclcrcq, Amour des Lettres, p. 125l26. 70. Ibid., p. 357, 15-l7: //i qua quicquid lua scinctitas tepidum incultumve reppererit tanto mihi celerrime indulgeat... (Orice va fi gsit n ca sfinia voastr searbd i nengrijit s-mi ierte ct poate de repede..."). IX.Ibid., p. 357, 30: Quassata organa proprie non resultant nec artem flatits exprimi! si scissa rimis fistula stridet (Instrumentele sfrmate nu mai scot sunetele lor specifice i nici suflarea nu mai d natere unei cntri meteugite, dac fluierul spart uier prin crpturi"). Cf. Quintilian, Iiistil orat.. XI. 3, 20, cd. Bornccquc. voi. IV, p. 192: Ut tibiae... alium quassae sonum reddunt (Cum fluierele... sparte scot un alt sunet"), i imaginile asemntoare din Ennodius, Cann., I, 8, pref, MGH, AA,VU, p. 30, 10-l5. 72. Id., Ep., XII, 16 a, p. 363, 5: Notariorum schedas requirere studui easque... transcwrens... emendavi M-am strduit s cer napoi notarilor i... parcurgndu-lc... Ic-am corectat" (n legtur cu notiele luate n timpul predicilor pe marginea crii lui Ezcchiel). Despre stenografii aflai n slujba lui Grigorc, cf. Schmidt, Die Fvangelienhamilicn Gregors der Grosse un ddie lateinisehe Tachvgraphie, \r\Archiv f. Stenographie, 1900, LII. 73. Ep., XII, 6, p. 352, 15-23, ip. 353,4-l1. 360 74. Cf. supra. Nu m refer aici la imaginile luate din arta medical. Regula Past.. III, 2 i 14, Moral, XXIV, 16, Horn. in Ezech., 1,11, PL, LXXVI, 311 i 913. Toi oratorii religioi le folosesc. 75. Moral, XXX, 10, PL, LXXVI, 543-544. 76. Ibid., XXX. 9, PL, LXXVI, 542. 77. Ibid., XXXI, 8, PL, LXXVI, 578. 78. Ibid., XXXI, 15, 29, PL, LXXVI, c. 589. 79. Ibid., VII, 28, PL, LXXV. 786. 80. Horn. in Ezech., 1,9,21, ibid., LXXVI, 879. 81. Moral., XV, 15, PL, LXXV, c. 1090. 82. Ibid: Unde et vipera eo quod vi pariat nominalii/ (De unde i ia numele i vipera, din aceea c nate ntr-un mod violent"). 83. Ibid., PL., LXXVI, 571: Eius... nomen latina lingua interpretalum sonat in nare cornii (Numele... acestuia, n limba latin, este interpretat ca nsemnnd cu eoni pe nas"). 84. Ibid., XVIII, 52, PL, LXXVI, c. 89: Topazium... et quia graeca lingua nv omne diciturpro eo quodomni colore resplendet (Topaz... i fiindc n limba greac tot" c spune nv , pentru faptul c strlucete n toate culorile"). 85. Ibid., XXIX, 31, c. 515: Pleiades stellae, ano xov nleiaov id est a pluritate vocatae sunt...; Arcturus vero ita nocturna tempora illustra ut in caeli axe positus per diversa se vertat nec tamen occidat (Pleiadele i iau numele ano roi) nXeiaov, adic de la mulimea lor...; iar Arcturus astfel lumineaz pe timpul nopii, nct, aezat n crugul cerului, se nvrte n toate prile i totui nu cade"). 86. Horn in Evang., I, 10, PL, LXXVI, 1112, se ia de astrologi (mathematici): Fateri etiam mathematici solent quod quisquis in signo Aquarii nascitur in hac vita piscatoris ministeiium sortiatui: Piscatores vero utfertur Getulia non habet. Quis ergo dicat quia nemo Mic in stella Aquarii nascitur ubi piscator omnimodo non habetur? (Astrologii obinuiesc s spun c oricui, se nate n zodia Vrstorului i este destinat n aceast via ocupaia de pescar. Dar, aa cum se spune, Getulia nu arc pescari. Atunci, cine ar putea spune c acolo nu se nate nimeni n zodia Vrstorului, de vreme ce nu c socotit n nici un chip pescar?") 87. Marrou. Saint Augustin, p. 136 i urm. 88. Totui, Moral, XXX, 10, 2 = Aug. In PsaL, 41,4 = Pliniu, Hist. natur., VIII, 50, de asemenea, Moral, XXXI, 7 = Aug. Adnotationes in lob, 39,13-l8. Dar Grigore nu parc s fi cunoscut aceste Adnotationes. i nici comentariul la Iov atribuit lui Icronim (PL, XXIV, 619). 89. F. Lauchert, Geschichte des Physiologus, Strasbourg, 1889, p. 88. 90. Cf. M. de Boiiard, Une nouvelle encyclopedie medievale, le Compendium Philosophiae, Paris, 1936. 91. Grigorc cel Marc, Horn. in Evang., I, 3, PL, XXIV, 1088 a: Fertur apud veteres mos fuisse ut quisquis consul existeret iuxta ordinem teinporum honoris sui locum teneret (Se spune c la cei vechi a exista obiceiul ca orice consul ales s-i aib locul demnitii sale n conformitate cu rnduiala vremurilor"); cf. Ep., II, 64, voi. I, p. 225, aluzie la o lege necunoscut a lui Iulian Apostatul. Grigorc cel Marc parc s fi avut pentru Traian o marc admiraie. Cf. Vita Gregarii, (secolul al VHI-lca), cd. Gasquct, p. 38. Despre instituiile din vremea lui, cf. Horn. in Ezech., I, 10, c. 1112: In Persarum quaquc Francorumque terra reges ex genere prodeunt (n inutul perilor i al francilor regalitatea se transmite n familie"). 92. Id.. Moral, XXXV, 8, PL, LXXXVI, 757-58: Septenahusque numerus apud sapientes huius saeculi quadam sua hahetur ratione perfectus, quod ex primo pari et ex primo impari consummatur (Ritmul septenar este socotit, la nvaii acestei 361 lumi. perfect, dintr-un motiv funciar, deoarece se desvrete dintr-un prim par i dintr-un prim impar"). Cf. ibid., I, 14, 18, PL, LXXV, 534 d. 93. Cf. G. Vivcll, Vom Musik-Traklate Gregors des Grossen, Lcipzig, 1911; Guido d' Arrezzo este cel dinti carc-i atribuie lui Grigorc acest tratat, cf. Schanz, IV-2, p. 619. 94. Cf. descrierea artei citarcdului din Regula Past., III, PL, LXXVII, 49. 95. Despre rolul lui Grigore n reforma cntului, cf A. Gastoue, Les origines du clicmt mmuin. I Anliphonaire Grcgorien, Paris, 1907, i, mai recent. J. Chaillcy, Hisloire musicale du Moyen Age, Paris, 1950, p. 48-51.

96. Grigore cel Marc, Ep., III, 65, voi. I. p. 226: Fiienml c/uidam veleres phdosophorum qui in duobus corporihits imam animam diferent non ajjectu iungentes duossedimani in duobus aniinaesubstanialiiparlienles (Au existat unii filosofi din vechime care spuneau c n dou trupuri se afl un singur suflet, ns nu Icgndu-lc printr-un sentiment unic, ci mprind unica substan a sufletului n dou trupuri"), cf Ruricius din Limoges, Ep., II, 1, MGH, AA, VIII, p. 211, 6: Antic/uisapientes amicos duos imam animam habere dixenint (Vechii nelepi au spus c doi prieteni au un singur suflet") i II, 10, p. 318,33: Sapientes saeculi amicos duos imam animam habere dixenint (nelepii pgni au spus c doi prieteni au un singur suflet"). Cf. i definiia tripartit a filosofici: Homel. II, in Cant. cant., cd. Hcinc, Bibliotheca Anecdotarum, Lcipzig, 1848, p. 172: Veteres tres vitae ordines esse dixenint quas Graeci vitas ethi-cam, fisicam, theoricum nominaverunt (Cei vechi au spus c exist trei feluri de via, pe care grecii le-au numit viaa etic, viaa fizic i viaa contemplativ"). n prefaa la Reg. Past, I, 1, ci introduce definiia filosofici pentru a aminti crmuirea exercitat de spirit: Ars est artium regimen animarm (Arta artelor este crmuirea spiritelor") (PL, LXXVII, 14). n Horn. in Evang., II, 34, 12, PL, LXXVI, 1254, face aluzie la Dionisic Arcopagitul. 97. Grigorc cel Marc, Moral., XXXIII, 10, 19, PL, XXVI, 684: Academicorum error qui certe conantur astruere certum nil[esse, qui impudentifivnte assertionibus sui fidem ab auditoribus exigunt cum vera esse inilla testantur (Greeala academicienilor care se strduiesc s demonstreze cu siguran c nu exist nimic sigur, care, cu o frunte neruinat, cer de Ia asculttorii lor s le dea crezare cnd declar c nu exist nimic adevrat"), i Moral., II, 16, 28: Nonnuli magnae constantiae philosophiam putant si disciplinae asperitate correpti ictus verberum doloresque non sentiant (Unii socot filosoful dttoare de marc trie de caracter de vreme ce, cuprini de asprimea nvturii, nu simt loviturile de nuia i durerile"). 98. Moral, XIV, 56-72, PL, LXXV, 1078. Cf. Battifol, Gregoire..., 35-36. P. Courccllc, totui, arat n Les Confessions de saint Augustin dans la tradition litteraire, Paris, 1963, p. 54, c doctrina gregorian a ochiului sufletului provine indirect din filosofia mistic a lui Philon din Alexandria. 99. Horn. in Evang., XXVI, 1, fi, LXXVI, 1197: Sciendum nohis estquoddivina operaia si ratione comprehenditur non est admirabilii nec jides habet meritum cui humana ratio praebet experimentiim (Trebuie s tim c lucrarea divin, dac este neleas cu mintea, nu este miraculoas i nu arc nici o valoare credina creia raiunea omeneasc i ofer dovezi palpabile"). Cf. Id., Moral., VIII, PL, LXXV, 803. 100. Cf. Pare, A. Brunet i P. Trcmblay, La Renaissance du XII' siecle, les ecoles et I'enseignement, Paris, 1933, p. 298-299. 101. Acest spirit antic a fost amintit de J. Spocrl, Gregor der Grosse und die Antike, op. cit., i R. Aigrain n Fliche i Martin, p. 17 i urm., i 543 i urm. 102. Cf. Duddcn, 1. p. 290-291. Ioan din Salisbury, Policrat., II, 22, cd. C. C. Wcbb, Oxford, 1909, este rspunztor de aceast legend. 103. Cf. J. Fontainc, Isidore de Sevil/e et I 'Astrologie, REL, XXXI, 1953, p. 279. Tezele lui Bonnaud, Notes sur 1'Astrologie latine au VI' siecle, RBPh, X, 1931, p. 562, conform crora astrologia dispruse n forma sa antic", nu sunt ntemeiate. 104. Cf. supra. 105. Ep., V, 53 a, I, p. 357,40-41: ...quia indignam vehementei'existimo ut verba caelestis oraculi re.stringam sub regulis Donai. Neque enim haec ab ullis interpretibus in scripturae sacrae auctoritate servata sunt (.....deoarece socot c este foarte nepotrivit s supun cuvintele oracolului ceresc regulilor lui Donatus. Cci aceste reguli nici unul dintre interpreii care ine scama Ia autoritatea Sfintei Scripturi nu le respect"). 106. Ambrozie, Exposil. evangelica in Lui., 2,42, PL, XV, 1568. Icronim, Comm. in Ezech., 5,prol., PI, XXV, 141; cf. pentru Augustin, W. Sucss, Studien zur lateini-schen Bibel, Augiistini Locutiones u. das Problem der lateinischen Bihelsprache, Tartu, 1953. 107. Cassiodor, Lnst., I, 15, 7, p. 45: Regulas igitur elocutioniim Latinarum id est quadrigam Messii, omnimodis non sequaris ubi tumen priscorum codicum auctoritate convinceris. Expedit enim interdiun praetermittere luimanarumJormulas dictio-mun et divini magis eloquii custodire mensuram, ctc. (Regulile discursului latin, adic cvadriga lui Mcssius, nu se vor urma cu orice chip cnd te vei fi convins de autoritatea codicclor. Se cuvine uneori s se neglijeze formulele discursurilor omeneti i s se pstreze mai degrab msura cuvntului lui Dumnezeu ctc"). 108. Rogcr, Enseignement, p. 188, semnaleaz, fr s insiste, aceast apropiere, i totui merit s fie citat: Grigorc, Ep., V, 53, voi. I, p. 357: Sub regulis Donai non metacismi collisionemfugio... (Dup regulile lui Donatus, nu m feresc de coliziunea mctacismului...") Situs motusque et praepositiomim casus servare (S se respecte starea i micarea i cazurile prepoziiilor). Cassiodor, lnst., I, 15, 7. cd. Mynors, p. 45: Regulas elocutioniim latinarum... metacismos el hiatus vocaliiun omnino derelinque... (Fcrctc-tc ct poi de regulile discursurilor latineti... de metacime i de hiaturile vocalice...") I, 15,9, ibid., p. 46. In verbis quae accusativis et ablativis verbis praepositioni bus seniunt. si tuni motumque diligentei' observa... (La cuvintele care se folosesc de prepoziii cu acuzativul i cu ablativul, respect cu atenie starea i micarea..."). J. Fontainc, Isidore de Seville, p. 35, l opune pe Grigorc lui Cassiodor, deoarece, spune ci, cel dinti vorbete despre propria sa proz i nu despre textele stinte". E adevrat; dar pentru Grigorc exprimarea exegetului se supune acelorai legi ca i textul comentat. Aa cum arat Fontainc mai departe, Grigorc cunoate regulile gramaticale, dar mai ales a vrut s reacioneze mpotriva tendinei excesive de a nu aborda textele sacre doar din punct de vedere gramatical...". Cf. De Lubac, Saint Gregoire et la gramniaire,"\n Rec, S/?, XLVIII, 1960, p. 185-226. Contra F. Qcisscngrubcr, Zu Cassiodors Wertung der Grammatik, n WS, III, 1969, 198-210. 109. Ep., VIII, 32, voi. II, p. 33-34. 110. Cf. Gilson, La Philosophie au Moyen Age, p. 224. 111. Rogcr, Enseignement, p. 156-l57 i 188. Lot, La fin du monde antique, 430, i Invusions germaniques, p. 161, Sfntul Printe urte cultura profan antic". 112. Ep., XI, voi. II, p. 303: Pervenit ad nos, quod sine verecundia memorare non possumus fraternitatem tuam grammaticam quibusdam exponere... quia in uno 362 363 se ore cum lovis laudihus Christi laudes non capiunl: el quam grave nefandumque sil episcopo canere... (A ajuns pn la noi faptul c fria-ta a predat gramatica unor persoane, fapt pe care nu-l putem aminti fr rutinare,.,, deoarece n aceeai gur nu ncap laudele pentru lupiter i slava lui Cristos; i ct de grav i de ncmrturisit este faptul c un episcop recit..."). Canere ne arat c c vorba de poezii. Ibid., p. 303, 21: Nec/iie vos ntigis el saeeularihus litteris studere constiterit... (,.i nu v st bine s nvai lucruri dearte i literatur pgn..."). n legtur cu aceast scrisoare, cf. teza citat supra (nota 47). Mai recent, cf. M. Scivolctto, / Urnii dell ars graminalica in Gregorio Magno, n Gionude italiano di filologia, voi. XVII, 1964, p. 210-238. 113. Laieus religiosus nseamn cu siguran comersus (convertit"), cf. n alt parte Ep, VII. 27. p. 472, Cassiodor la Constantinopol c numit de papa religiosus vii (cf. PL, LXIX, 49 ah); despre cuvntul religiosus, cf. C. Vogcl, Discipline peniten-tielle, p. 136. 114. Cf. supra. 115. Reg. Port., III, pro!., PL, LXXVI1, 49, ia aceast definiie de la Grigore din Nazians. 116. Corp. Iur. Caii., I, 86, 5: Socrim scripturam non grammaticam licet exponere episcopia (Se cuvine ca episcopul s prcdca^Sfnta Scriptur nu gramatica"). El deformeaz gndirea Iui Grigore spunnd c Dcsidcrius preda gramatica n locul Evanghelici {pro lectione

evangelica). 117. Cf. A. Viscardi, Le Origini, T, p. 411, dar i Gilson, La philosophie, p. 154, i Rnd, Founders ofthe middle ages, p. 26. 118. PL, LXX1X, 17, i unu. 119. Grigore cel Marc, Ep., XII, 6, voi. II, p. 352, 16-l9: Quae ego scripto tradere prae infirmitate non potiti ipse (Claudius) ea suo setau dietavit ne oblivione depeiiret ut apto tempore haec eadem mihi inferret et einendatins dictarentur... (Cele ce nu le-am putut lsa cu scrise, din pricina bolii, t-a dictat el nsui [Claudius] cu priceperea lui, ca s nu se tearg prin uitare i ca s mi le aduc i fie dicatatc mai corect..."). 120. Duddcn, Gregorv the G., p. X, n. 1, rezum principalele obiecii; cf. Schanz, IV, 2, p. 613. 121. Dom P. Vcrbrackcn, Le commentaire de saint Gregoire sur le premier livre des Rois. RB. voi. 66, 1956, p. 159-217. Dom Capcllc, Les homelies de saint Gregoire sur le Cantique, RB, XLI, 1929, p. 205, mprtea deja aceast prere. 122. Commentaire sur le livre des Rois, V, 30, PL, LXX1X, 355 c-d:... ad spiritual ia bella non per saeculares litteras sed per divinas instruimur. Faber quippe fer-rariiis in Israel non invenitur quia fideles Domini viventes arte saeciilaris scientiae contra malignos spiritus nequaquam praeliantur (... pentru luptele spirituale ne narmm nu cu scrierile pgne, ci cu cele divine. Aa cum n Israel nu se gsete nici un meter fierar, deoarece cei ce triesc cu credina n Dumnezeu nu lupt ctui de puin mporiva spiritelor rele cu meteugul unei tiine pgne"). 123. Ibid.: Quae profecto saeciilarium librorum erudiia etsiper semetipsam ad Spiritualei!! sanctorum conflictum non prodesl, si divinae scripturile coniungitur eius-dem Scripturae scientia sublilius erudita?. Ad hoc quidem tantum liberalei artei discen-dae sunt ut per instructionem illarum divina eloqia subtilius intelligantur (Cu siguran, dei aceast cunoatere a crilor profane prin ca nsi nu folosete la nfruntarea spiritual a celor sfinte, dac este alturat Sfintei Scripturi, tiina aceleiai Scripturi c ptruns mai temeinic. Numai n acest scop trebuie nvate artele liberale, ca prin nvtura lor s fie nelese mai bine textele sfinte"). 124. Ibid., 356 a: A non mdlorum cordibus discendi desiderium maligni spiritus lollunt, ut et saecu/aria nesciant, et adsublimitatem spiritalium nonpertingant... Aperte quidem daemones sciunt quia dum saecularibus litteris instruimur, in spiritualibus adiuvanmw: Cum ergo nos ea discere dissuadent, quid aliud quam ne lanceam aut 364 gladium facinuts praecavent? (Spiritele rele scot din inimile unora dorina de a nva, i pentru ca acetia s nu cunoasc scrierile seculare, i ca s nu ajung la nlimea lucrurilor spirituale... De fapt demonii tiu bine c, atunci cnd nvm literatura secular, ne ajutm n ptrunderea celei spirituale. Aadar, de vreme ce se mpotrivesc ca noi nvm acea literatur, ce altceva vor evite dect ca noi s nu ne procurm o lance i o sabie?"). 125. Ibid.: Hanc quippe saecularem scientiam omnipotens Deus in plano anlepo-suit ut nobis ascendendi gradum aceret qui nos ad divinae Scripturae altitudinem levare debuisset (,,Dc fapt, atotputernicul Dumnezeu a pus jos, n cmpie, aceast tiin secular ca s ne creeze o scar pe care s-o urcm i care ar trebui ne ridice la nlimea Sfintei Scripturi"). 126. n legtur cu aceast expresie, cf. Reg. Past., II, 6: Ut sapientes stultiJiant stultam sapienialii deserant et sapientem Dei stultitium distant... (Pentru ca protii devin detepi, s prseasc nvtura cea proast i s nvee neleapt prostie a lui Dumnezeu..."); Moral., X, 29, 48, PL, LXXV, 947 a, i Dialog., II, prol, cd. Moricca, p. 72, 42. Studiile fac parte din activitile exterioare, cf. Moral., XI, 30-42, PL, LXXV, 972: Alii bellorum titulis, alii altis aedijicoruin moenibus, ulii disertis doctri-narum saeciilarium libris instaneielaborau!... (Unii se strduiesc cu nfocare pentru gloria obinut n lupte, alii pentru naltele ziduri ale unor construcii, alii pentru elocventele cri ale nvturii seculare..."). 127. n legtur cu aceast credin, cf. Ep., IV, 23, 44, voi. I, p. 257, 29 i 279, 24 i 11,61, p. 221,25-29. Cf. G. Galligaris, S. Gregorio Magno e la paura de!prossimo finimundo nel medio evo, Atti d. Real Academ. d. Scienze d. Torino, XXXI, 1895, VI, p. 264; cf. R. Mansclli, L'escatologismo di Gregorio Magno, n Atti del II Congresso, p. 383. 128. Grigore cel Marc, Ep., V, 46, p. 346, ctre medicul mpratului: Stude quaeso et cotidie creatoris tui verba meditare (Te rog, strduiete-tc i azi s cugeti la cuvintele creatorului tu"); XI, 59, voi. II, p. 346, ctre fiicele patriciului Vcnantius:... opto ut sanctam scripturam legere ametis ut quamdiu vos omnipotens Deus viris coniuuxerit, sciatis et qualiter vi vere et domum vestram quo modo disponere debeatis (... doresc ca vou s v plac s citii Sfnta Scriptur, pentru c, atunci cnd Domnul atotputernic v va fi legat de brbaii votri, s tii i cum trebuie trii i n ce fel s v rnduii casa"); Ibid., VII, 26, ctre un tnr care se va nsura:... sacris lectionibus vacare, celestia verba meditari (.....s-i faci timp pentru lecturile sfinte, s cugeti la cuvintele cereti"); cf. i Ep., IX, 13, 15, 85, X, 16, p. 50, 51, 99, 251. 129. Mor., X, 1, PL, LXXVI, 135: Omnem scientiam atque doctrinam scriptura sacra sine aliqua comparatione transcendit (Sfnta Scriptur, fr nici o comparaie, c superioar oricrei tiine i nvturi"). 130. Moral., IX, 11, PL, LXXV, c. 865: Scriptura sacra ideirco eiusdem vocabu-lis utitur ut res quas insinuare appetit notitia usitatae appellationis exprimantur... Sic igitur in sacro eloquio sapientes Dei sermonem trahunt a sapientibus saeculi icul in pro utilitate hominis vocem in se humanae pussionis ipse conditor liominum suinii Deus (De aceea Sfnta Scriptur folosete aceleai cuvinte pentru ca acele lucruri pe care vrea s le introduc s fie exprimate printr-o denumire cunoscut i folosit... Astfel, deci, n textul sacru, nvaii Domnului i extrag limbajul de la nvaii profani, la fel cum nsui Dumnezeu, creatorul oamenilor, mprumut, pre folosul omului, glasul suferinei omeneti"). 131. Sfntul Pavcl, Ep.. I Corinth., l-l9; Grigore l citeaz adesea pe magister egregius Pauliis (cf. Reg. Past., III, 6), PL, LXXVII, c. 56-57. 132. Marrou, Saint Augusta, partea a IU-a, p. 331 i urm. 133. Cassiodor, De orthographia, pref. cd. Kcil, VII, 144: l/Ai... conversionis meae tempore primum studium laboris impendi (Cnd... n vremea convertirii melc, 365 in-am aplecat mai nti asupra nvturii"). naintea convertirii" sale, ci era deja interesat de lectiv divina, cf. Var., IX, 25, p. 292, 31. 134. Cf. Van de Vyvcr, Cassiodorc ut son oeuvre, p. 253-259. 135. ld., Demonstraia acestui erudit carc-l ntlnete pe Lchmann, Cassiodo-resludien, n Philologus, 171, 1912, 778, este edificatoare: sau alturat punctului su de vedere Joncs, An intmhiction to divine and Immane reading ofCassiodorus Senator, New-York, 1946, p. 21. i Cappuyns, Ca.ssiodore, DIIGE, C, 1357. Totui, Laistncr, Thought, p. 96 menine anul 538 drept data ntemeierii mnstirii de la Vivarium. 136. MGH, Episl., III, p. 115-l18. Aluzia la episcopul Datius (dominomeaDatio episcopo, p. 117-l6) indic inutul (dioceza Milanului, poate actualul Romano di Lombardia ntre Milano i Brcscia) i data, pentru c Dacius era atunci inut prizonier mpreun cu papa Virgiliu la Constantinopol. Cf. Stcin, Histoire du Bas-Empire, voi. II, p. 648. 137. G. P. Bognctti, Non l'isola Comacina ma l'isoladiLerins (a proposito della lettera di Floriano a Nicezio de! 550), n Archivio Storico Lombardo, 1944, p. 129-l35, crede, alturi de autorii lucrrii Histoire litteraire de la France (1866), voi. III, p. 319, c Florianu este abate la Lerins. Demonstraia sa nu se susine. Despre copilria lui Florianus, cf. supta. - 138. Ep., III, p. 117, 8: Qui mihisacrm exposuit scriptura* etflores tenere lanugi-nis ipse suscepit... (Care mi-a nfiat scrierile sfinte i sa nsrcinat cu floarea tinereii melc..."). 139. Arator, Epistola ud Florianum, CSEL, LXXII, p. I. Mai multe indicii ne conduc la aceast identificare: titlul abbas, faptul c Arator a fost discipolul lui Ennodius i abatele de la Romanum finul acestuia din urm, n sfrit apropierea datelor.

140. !d., Spiritaliter entdito Floriano ubbati... ... primaevus adhuc senibus documenta dedisti... Inter grandiloquos per miile voluminq libros Maxima cum teneus et breviora lege Naturaeque modo quam rerutn condidit Auclor Concordent studiis celsa vel ima tuis (Spiritual, nvatului abate Florianus... ... n floarea vrstei i-ai dat manuscrisele destinate pn acum unor btrni... ntre elocventele cri prin mii de volume, cum ai unele foarte mari, citete i unele mai scurte i prin firea pe care i-a druit-o Creatorul s se armonizeze n studiile talc cele nalte i cele umile") (9-l2). 141. Agncllus, Lib. Pont. rav., 81, MGH, SRL, 332: Fecitc/ue omnes ecclesiati-cos libros ia est septuaginta duo optime scribere... quihus tisque hodie utimur (A fcut i toate crile bisericeti, adic a pus s se scrie foarte ngrijit Septuaginta, n dou copii,... de care ne folosim i azi"). 142. Id.: Et ulliino, loco evangelicorum el upostolorum epistolarum si reqitirere vultis ipsius literas invenietis ita monentes: emendavi cautissinte cum Ins quae Augustinus et secundum evangelia quae beatus Ieronimus Romani misii et parentibus sui direxit tantum ne ah ieliotis vel malis scriptoribus vicientur (i n cele din urm, in privina Evanghclilor i a epistolelor apostolilor, dac vrei s cercetezi scrisoarea acestuia n care arat cum Ic-a gsit, astfel: le-am ndreptat cu foarte marc grij mpreun cu cele ale lui Augustin i dup Evanghelia pe care fericitul leronim a trimis-o la Roma i le-am dat ca ndreptar clugrilor si, pentru ca scribii netiutori sau incapabili s nu strice Scripturile"); el fcuse i o culegere de slujbe: edidit namque missales pet totum ciratlum anni et sanclorum omnium (a adunat i toate slujbele din ntregul an i pentru toi sfinii"). Poate i o cronic, cf. Wattcnbach-Lcvison, I, p. 56. Anonimul 366 de la Valois ar fi folosit-o. S amintim c lui Maximianus i se atribuie celebra catedr de filde,, de origine alexandrin. Cf. C. Cccchclli, La cattedra di Massimiano ed altri avori romano-orientali, Roma, 1935. 143. Cf. Schanz, IV, 2, p. 595. 144. E vorba de Codex Fuldensis pe care l-a editat ntr-o ediie diplomatic E. Rankc (E. Rankc, Codex Fuldensis, Marburg, 1868). Cf. semntura (Ranke, p. 462): Victor Janutlus Christi et eius gratia episc. Capuae legi aptul basilicam Consta(nt)ianam ..Victor slujitorul lui Cristos i din mila lui episcop de Capua am citit n biserica lui Constantin n" d. XIII Kal. maias. ind. nona, q. n. p. c. basili. I, c. cons. = 19 aprilie 546. Iterato legi am citit i n" ind. X. dieprid. idium aprile = 12 aprilie 547. F. Bolgiani, I"tttore di Capua e ii Diatessaron, n Mem. Accas. del Se. di. Turino, IV, 2, 1962. 145. Despre corectitudinea ortografe a textului, cf. Rankc. op. cit., i, mai recent. Masai, Regula Magistri, Prolegomenes, p. 45-46. 146. Schanz, IV, 2, p. 596; Bardy, DTC, XV, 2874-2875, i Van de Vyvcr, Cassiodore et son oeuvre, p. 383, n. 1. 147. Cf. Van de Vyvcr, op. cit., p. 282, care rezum ipotezele lui Dom Chapmann despre atribuirea acestei revizuiri lui Cassiodor i argumentele de respingere. 148. Despre aceast mnstire, cf. supra i urm. 149. Semntura de pe Parisinus, N, Acq., 1443. 150. Cf. Van de Vyvcr, op. cit., p. 282. Este vorba despre traducerea lucrrii Flepi 'Apxrv i a comentariului la Epistola ctre romani, i despre De adulteratione libro-rum Origenis de Rufinus. 151. Semntura de pe Parisinus lat., 11642, n ediia Excerptelor lui Eugippiu, CSEL, IX, l,p. XXV. 152. Despre loan Mediocra ", cf. Clavis, 915, i G. Morin, RB, XI, 1894, p. 386-391. Gesta episcoporum Neapolitanorum l prezint pe loan drept un marc constructor; cf. MGH, SRL, p. 410 (16-XXII). 153. A. Vaccari, La Bibbia nell 'ambiente di S. Benedetto, Biblica, XXIX, 1948, p. 331 i urm. 154. Despre acest papirus, cf. R. Bccr, Monumentapaleographica Vindob., I, 1911, p. 26, i H. Klos, Neue Fragmente des Hilarius Pupyrus Codex, MICEG., LXIII, l-2. 155. Bccr o spune, Van de Vyvcr o repet, op. cit., p. 281. S semnalm c un Dulcilius, locuind n Campania, apare n corespondena lui Pelagius I (558-566). Lowenfcld, Episl. med., 14, n. 25. 156. Despre datarea papirusului, R. Bccr, op. cit., p. 26. 157. Cf. supra, nota 143. 158. Semntura unui codex de la Dijon nr. 141, in provincia Campania, in terri-torio Cuniano, in possessione nostra Acheruscio. J. M. Hccr, Evangelium gatianum, p. XLI, Frciburg, 1910, apropie acest nume de locul Acherusia palus de lng Cumac, despre care vorbesc Vcrgiliu, Eneida, VI, 106, i Pliniu, Hist. nat., III, 61 (act. lac Arvcrn ?). Despre aceast revizuire, cf. A. Willamart, La tradition des grands ouvrages de saint Augustin, Miscelianea Agostiniana, Roma, 1931, II, p. 27. 159. Cassiodor, Inst., 1, 29, 3, p. 74: 5/ vos in monasterio Vivariensi... coeno-biorum consuetudo competentei' erudiat, et uliquidsublimis defecatos animos optare contingat... (Dac v instruiete cu competen n mnstirea Vivarium... dup obiceiul mnstiresc, i c ntmpla ca sufletele voastre purificate s-i doreasc ceva sublim..."). 160. Despre situl acestor chilii, cf. Courccllc, Le site du mnstire de Cassiodore, MEFR, LV, 1938, p. 4 i urm. 161. Cassiodor, Inst., pref, 7, p. 7, l-5. i 1, 28, 2, p. 69: Muli agrammati ad venim intellectumperveniant rectamque fidempercipiant caelitus aspiratam... (Muli analfabei pot ajunge la adevrata nelegere i pot ptrunde dreapta credin inspirat de ceruri..."). 367 162. lbid., I, 28, 5, p. 71, 18. Cf. Dom. G. Morin, Les lieures caiwniales dans le monastere de Cassiodore, RB, XLII, 193 I, p. 145-l52. Dimpotriv, Dom Cappuyns, art. Cassiodor, c. 1360; acest erudit crede c Regulii Magistri este opera lui Cassiodor. Cf. Rec. TI,., XV, 1948, p. 209-268. 163. Cassiodor. Jnst., prcf. 4: Ut prinuun tyrones Chi'isti postqiutni psalmorum didicerint (Dup ce novicii lui Cristos au nvat mai nti psalmii"). 164. Cassiodor. Inst., 1, 24. 3, p. 65: Ouapropter ad intentiones lihroruin gene-raliter semper aiiinius erigaltn; mente/nane nostram in illa contemplutione defigci-nms, iftiae non tantiim aiiribus sonat sed aculis iulerioribiis elncescit (De aceea, n general sufletul s fie mereu atent la ceea ce urmresc crile i s ne fixm mintea pe acea cercetare, care nu att rsun pentru urechi, ci strlucete pentru ochii dinluntru"'). i cap. XVI, 2, p. 52, 9-l0: Quid enim in illis litteris utililatis et suavitatis non invenies, si purissimo luniine menlis intendcts? ^,,C'dCi ce folos i ce plcere nu vei gsi n acele scrieri, dac Ic inteti cu preacurata privire a minii?"'). 165. Despre pretinsele legturi dintre Bcncdict i Cassiodor, cf. punerea n tem n Hcrwcgcn, Saint Benoit, p. 241, n. 23. Ipotezele lui Dom Chapmann, n 5. Benedict and the VI. centwy, Londra, 1929, p. 93-l10, continu s-i influeneze pe istorici. Ensslin, Theodorich der Grosse, p. 281, Ph. Schaiitz, art. Benedict, n DHGE, VII, 1062, cred c Cassiodor urmeaz regula benedictin; Van de Vyvcr, Cassiodore, p. 279, n. 4, nu se pronun. 166. Cf. nainte de toate, Courccllc, Lettres Grecques, p. 313-388, i Dom Cappuyns, art. Cassiodor, DHGE, voi. XI, c. 1388-l399.

Courccllc crede c nu existau mai mult de o sut de codices, n Nouvelles recherches sur le monastere de Cassiodore, n Ades du V" Congres International d'Archeologie Chretienne, Paris, 1957, p. 517. 167. Inst., I, 819, i 29, 2, p. 30, 18, i p. 74, 12. 168. Courccllc, Histoire d'un brouillon cassiodorien, REA, XLIV, 1942, p. 65-86. L. Alfonsi, Cassiodoro e le sue institutiones, n Klearchos, VI, 1964, p. 6-20. 169. Cassiodor, Inst., I, 30, p. 75, 18: Nequeo difere vicissitudinem Uium de tot honis non posse percipcre si tamen non cupiditii ambitu sed recto studio talia noscatur efficere (Nu pot spune c pe acela nu-l poate influena schimbul unor att de multe bunuri, dac totui caut s fac asemenea lucrari nu din dorina de ctig, ci cu adevrat intcrcs"). 170. Id, I, 30, De Antiquariis, I, 31, De Medicis, p. 75 i 78. 171. Iunilius, Instituia regularia divinae legis, cd. Kjhn, Frciburg, 1884: Scolu in Nisibi urbe... ubi divina tex per magistros publicos... ordine et regulariter tradi-tur (coala din oraul Nisibis... unde legea divin este predat de ctre profesori publici... cu rnduial i dup regul"). Cf, Schanz, IV, 2, p. 583. Despre coala de la Nisibis, Th. Hcrmann, Die Schule v. Nisibis, n Zeitschrift f. n.testamentliche WissenschajiXXV, 1926, 89, 122. Th. Chabot, L' ecole de Nisibe, son histoire. ses statuts, Journal asiatique, sena a 9-a, VIII, 1896. Mai recent, cf. W. Wolska, La topographie chretienne de Cosmos Indicopleustes, Paris, 1961, p. 67 i 69. 172. Acest manual a fost tcut, fr ndoial, pentru elevii colii din Abcadcna. Cf. mrturia lui Msiha-Zakha, Histoire de V eglise d'Ahcadene soita Ies Purthes et Ies Sassanides, ed. de A. Mingana, Sources Syriaques, 1, Lcipzig, 1908, p. 156. T. Mc Namara, The instituia regularia divinae legis of Iunilius Africanul, A translation with an introduction and commcntary, Washington, 1955. 173. Despre teologia lui, cf. H. Kihn, Theodor von Mopsuestia und Junilius Africanus als Exegeten, Frciburg-am-Brisgau, 1880. Despre exegeza sa, M. L. W. Laistcncr, Antiochene exegesis in Western Europe during the Middle Age, Harvard Theological Review, XL, 1947, p. 23 i urm. 174. Despre acest Liber de animo, cf. Schanz, IV, 2, p. 100-l01, i Cappuyns. art. Cassiodor, c. 1368-l369. Cassiodor scria acest tratat pe la 538. 175. Despre aceasta punctuaie, cf. Fontainc, Isidore de Seriile, p. 71 i urm. 176. El face elogiul punctuaiei clasice (/;;.*/., I, 15, 12, p. 48-49), dar n Codex grandior folosete punctuaia icronimian. Cf. Van de Vyvcr, Cassiodore, p. 226 i urni., Courccllc, Leltres grecques, p. 360. 177. Cassiodor, Inst, pre, 9, p. 8: Proptei- eos qui distinctiones non didiceranl apud magistros sueciilarium litteraruin... (Din pricina acelora care nu nvaser deosebirile cu profesorii de literatur profan..."). 178. lbid., I, 15, p. 42: A paucis enim doclisque faciendum est quod simplici el minuseruditaecongregutioninoscituressepraepurundum... (Cci trebuie sase fac de ctre puini i nvai ceea ce se tie c trebuie pregtit de ctre o congregaie simpl i mai puin nvat..."'). 179. Ihid., I, 15, 5. p. 44, 3-5, p.455 i urm.; cf. Roucr, Enseignement, p, 179-lX1. 180. C.supra. 181. lbid., I, 15, 7, p. 45: Ubi tamen priscorum codicum aucloritate convinceris (Cnd totui te vei fi convins de autoritatea vechilor manuscrise"), i I, 15, 6, p. 44, 24-25: Sed tamen... duorum vel trium priscorum emendalorumque codicum auctori-tas inquiratur (ns totui... s se cerceteze autoritatea a dou sau trei manuscrise vechi i emendate"). Cf. ibid., I, 15, 9, p. 46, 6 i urm. 182. lbid., I, 15, 14, p. 49, 16: Nune quemadmodum extra auctoritatem reliquas lectiones debeamus emendare dicendum est. Commenta legis divinae, epistulas sermones librosque priscorum unus quis emendatur sic legat, ut correc/iones eorum magistrii consociet saeculariwn litteraruin (Acum trebuie spus cum trebuie s corectm celelalte Icciuni pentru care nu exist nici o autoritate. Comentariile legii divine, scrisorile, predicile i crile celor din vechime acela care le emendcaz s le citeasc astfel, nct corecturile lor s fie n spiritul profesorilor de literatur profan"). 183. Quintilian, Inst. oral., I, 7, 11, cd. Bornccquc, I, p. 110. Despre regulile de ortografic sau mai degrab despre lipsa acestor reguli, cf. P. B. Corbctt, n Regula Magistri, Prolegomena, p. 72. 184. Despre literatura de Quaestiones, cf. Bardy, La litteratwe patristique des Quacstioncs et Rcsponsioncs sur I' Ecriture sainte, n Revue Biblique, 1932, p. 210 i urm., 341 i urm., i 1933, p. 14 i urm., 211 i urm., 328 i urm. 185. Cassiodor, Inst., 1, 10, 1, p. 34, 12. 186. Nu o citeaz, ns o folosete n recenzia sa la Epistolele Sfntului Pavel, cf. cd. Mynors, p. 189. 187. Augustin, De doctrina christiana, II, XXXIX, 59, PL, XXXIV, 62. 188. Cassiodor, Inst, I, 18 pn la 22, p. 58-61. S observm c una din mnstirile de la Vivarium este nchinat sfntului Hilarius, al crui rol n lupta antiarian este cunoscut, ef. Courccllc, Nouvelles recherches sur le monastere de Cassiodore, art. cit., p. 525 i urm. 189. lbid., 1, 28, 3, p. 70: Nec illud Patres sanctissimi decrevenmt ut saeculu-rium litteraruin studia respuantur... (Sfinii Prini nu au stabilit acest lucru, i anume s se resping studierea literaturii profane..."). lbid.. 1,27, l,p. 68, 15: Patribus nostris visum est utilis et non refiigiendu cognitio... (Cunoaterea lor li s-a prut prinilor notri folositoare, tar s trebuiasc s te fereti de ea"'). 190. lbid., II, 3,22, p. 132, l-2. 191.///., II, 7,4, p. 157, 19-20. 192. Cf. referina n ediia Mynors, p. 187. 193. Despre aceast lucrare, Schanz, IV, p. 191 -l92, i Cappuyns, art. Cassiodor. c. 1369-l370. 194. Marrou, Saint Augustin, p. 422 i urm, i M. Pontct, L' Exegese de saint Augustin predicuteur, Paris, 1946, p. 387 i urm. 195. Cassiodor, In Psalm., 23, PL, LXX, 175: Cognoscite magistri saecularium litteraruin hinc schemata hinc diveri genera argumenta hinc definitiones hinc disci368 369 plinarum omniiim prqfluxisse doctrinas quando in bis litteris posita cognoscilis quae ante sclwlas vestras longeprins dicta fuisse sentitis (S tii, profesori de literatura profan, c aici s-au aflat din plin figuri, aici argumente de diferite feluri, aici definiii, aici nvturile tuturor disciplinelor, cnd voi tii c au fost puse n aceste scrieri lucruri care v dai scama c au fost spuse cu mult naintea colilor voastre"). 196. Curtius, Litterature europeenne, p. 550, se ntreab dac aceast teorie i se datoreaz lui Cassiodor. Totui Ieronim, Ep., XXX, 1, n Eccl.. 1, PL, XXIII, 1012, n Isaia, prol., PL, XXIV, 19, i Augustin. De doctrina christ., IV, 7, PL. XXXIV, 92 i urm, o prezentase deja. 197. Cassiodor, In Psalm. 41, 17, 43, 15, 61, 1, PL, LXX, 306, 314, 428. 198. Jhid.. 61, 1, 34, 8, 22, 1. Cf. Bardy, Cassiodore la fin du monde antique, Annee Theologique, VI, 1945, p. 410, i Bcry-Smally, The study ofthe Sible in the M. A., Oxford, 1952, p. 31. J. M. Courtcs, Figures et tropes dans le psautier de Cassiodore, n REL, XLII, 1964, p. 36l-375. 199. H. Erdbrucggcr, Cassiodorus unde etvmologias in Psalterii commmentario prolataspeivisseputandussit,diss., lena, 1912, p. 34 i urm., a artatc-i lua tiina de la Varro. 200. Cf. poate n aceeai epoc la Ioan din-Ncapolc, etimologii ale cuvintelor veritas, emitae, meridies, la Pcudo-Chrysotomus, Oper., cd. 1549, I, p. 243, 181, 219. Cf. G. Morin, art. cit., supra, n. 152. 201. Cassiodor, In Pashn. 70, CCL, XCVII, p. 640: Meminisse autem debemus arthmeticam vel alias disciplinas Psalmos

commemorarefrequenter... (Trebuie ns s ne amintim c Psalmii pomenesc frecvent aritmetica au alte discipline...") cf. Inst., II, 4,8, p. 14l-l42. 202. ld., In Psalm. 96, op. cit., 872: Meminisse ergo debemus c/uod haec omnia sivepunctum sive Unea, sive circulus, sive trigonns... vel alia hiuius modi theoremata quoties ad aspectum veniunt... (Trebuie, aadar, amintim c acestea toate, fie punct, fie linie, fie cerc, fie triunghi... fie alte figuri de acest fel, ori de cte ori se nfieaz..."). 203. M. Mortct, Notes sur le texte des lnstitutioncs de Cassiodore. (al 3-lea articol) Observations sur le caractere de Ia geometrie dans V oeuvre de Cassiodore et sur V enseignement de cette Science dans Ies premiers siecles du Moyen Age, Rph, 1903, 27, p. 65-78. 204. Cf. descrierea diferitelor instrumente de muzic, In Psalm. 150, op. cit., p. 1328-l329. 205. Despre acest tratat, cf. Schanz, IV, 2, p. 105-l06. 206. Cassiodor, Inst., I, 32, p. 79, 16. 207. Despre aceti traductori, cf. Courccllc, Lettres grecques, p. 320; Cappuyn i deosebete pe bun dreptate de clugri, art. Cassiodor, c. 1360. Cf. i Van de Vyvcr, Las lnstitutioncs de Cassiodore, RB, LIII, 1941, p. 88. 208. Cassiodor, Inst., I, 21, 2, p. 60, 15 i urm.: Nobis vero fuit causa diversa, primum quod ad fratres simplices et impolitos scripsimus instruendos... ne aliquid eis deese possit qui ad studia huius saeculi nonfuerunt... (Noi am avut un alt motiv, n primul rnd deoarece am scris pentru fraii notri simpli i nclcfuii ca s-i instruim... ca s nu Ic poat lipsi nimic celor care nu au urmat studiile seculare..."). Cf. ibid., II, 3, 20, p. 130, 13. 209. \d.,Inst.,U, I, l,p. 94, 12. 210. Cassiodor, De orthog., Kcil, VII, p. 144. 211. Id., prol., p. 144, i concluzia: Vaiete fratres... qui vos inter cetera et de orthographiae virtute et de distinctione ponenda quae nimis pretiosa cognoscitui'... (Rmnei cu bine, frailor..., voi care, ntre celelalte, avei i cunotine despre importana ortografici i despre punctuaia care trebuie pus, care se tie c este foarte important..."). 212. Id., Inst., I, 8, 10, p. 35: Collocutio peritissimorum seniorum crehrius appetutur quorum confabulatione subito quod non opinabamur advetimus, dum nobis studiase rejerunt quod longis aetatihus sui discere potuerunt (S fie cutat mai des conversaia cu cei mai btrni i foarte instruii, din care discuie ne schimbm pe dat prerile i credem ceea ce nu credeam, atunci cnd ne relateaz cu srg ceea ce au putut ci nvee n ndelungata lor via"). 213. Totui, se revizuiesc nc o dat Instituional, cf Courccllc, Histoire d'un hrotiil/on, p. 85: se menioneaz manualul lui Martianus Capclla i De di/ferentis topi-cis a lui Bocthius. 214. Paulus Diaconul, Hisl. Long., 111, 32. MGH, SRM, p. 112. 215. Grigore cel Marc, Ep., VIII, 32, voi. II, p. 33. Despre soarta mnstirii dup Cassiodor, cf. Courccllc, Le site, p. 48 i urm., i Lettres grecques, p. 342, Cappuyn, op. cit., 1358-l359, Joncs, An introduction, p. 43. 216. Cf. Courccllc, Lettres grecques, p. 342 i urm. 217. Grigore cel Marc, Ep., V, 4, voi. I, p. 284, 18, i Grigore din Tour, Hist. Franc, X, 1, p. 478. Pentru Corsica, Ep., 1, 50, voi. I, p. 76. 218. Cf. Duddcn, Gregoiy the Creat, II, p. 174 i urm., i Battifol, Saint Gregoire le Graiul, p. 117. 219. Grigore cel Marc, Ep., XI, 54, voi. II, p. 329, 3: Opus Dei celebrare... (Slvire lucrrii lui Dumnezeu... ). 220. Id., Ep., I, 48, voi. I, p. 75, 8; VI, 10, p. 389; X, 9, voi. II, p. 244; el cerc doi ani de prob: Ut eos quos ad convertendum susceperint, priusquam biennum in conversatione compleant, nullo modo audeant toiisorare (Pentru ca acelora pe care i-au primit spre a-i converti s nu ndrzneasc n nici un chip a Ic acorda tonsura, pn nu mplinesc doi ani de convieuire n mnstirc"). 221. Id., Ep., XIII, 14, voi. II, p. 382, 4: ...divinae scripturae scientia... institu-tum... (nvat... n tiina Sfintei Scripturi"). 222. Id., Ep., III, 3, p. 161, 20: Vos discere Dei mandata neglegatis (Voi neglijai s nvai poruncile Domnului"). 223. Cf. Duddcn, op. cit., II, p. 174-l75. 224. Id., Ep., III, 3, p. 161, 18: In ipsis autem fratribus monasterii tui quos video non invenio eos ad lectionem vacare (In ceea cc-i privete pe fraii din mnstirea ta, pe care i vd, nu gsesc c au timp de lectur"). 225. Nu cunoatem ntreaga organizare interioar a mnstirii Sant'Andrca. Duddcn, Gregoiy the Great, II, p. 109, o descrie folosind Regula Sfntului Bcncdict. Totui, nu tim dac aceast Regul era urmat de Grigore. Cf. K. Hallingcr, Papst Gregord. Grosse und derhl. Benedict, Studia Anselmiana, 1957, p. 23l-319, care este mai prudent dect O. Porccl, La Doctrina monastica de S. Gregorio Magno r Io Regula Monachorum, Madrid, 1950, p. 129-l55. 226. Id., Dial., IV, 49, p. 307: Cum studiosissime et cum magnoJervore desiderii sacra eloquia mediteratur non in eis verba scientiae sedJletum compunctionis inquire-but (Pe cnd medita asupra textelor sfinte cu foarte marc srguin i deosebit fervoare, cuta n ele nu comentariile savante, ci lacrimile cinei"). 227. Cf. scrisorile lui ctre lovinus din Catagna (IX, 15, voi. II, p. 51, 18) n care dorete s-l aib pe acest laic collega in sacro eloquio (tovar n comentarea Sfintei Scripturi"); Id., Ep., VIII, 28, voi. II, p. 29, ctre patriarhul Alexandriei: Utilis semper est doci viri allocutio... (Este totdeauna folositoare discuia cu un brbat nvat..."). 228. Id., Moral., XXII, 21, PL, LXXVI, c. 245: Suni nonnulli qui nullo lectio-nis nullo exhortationis vomere proscissi quaedam bona quamvis minima tamen a 370 371 semetipsisproferunt... (Exist unii care, fr a fi deselenii de plugul vreunei lecturi sau a vreunui ndemn, dau la iveal unele lucruri bune care, dei minime, totui li se datoreaz lor nii"). 229. Despre elaborarea acestei cri, cf. scrisoarca-dcdicaic ctre Lcandcr, citat supra, i Battifol, Saint Gregoire, p. 99 i urm. 230. Cf. Cacsarius, Expositio in Apocai, XII, cd. Morin, II, p. 249, 15: Triforme intellecliim scripturaruin inlelleganius iuxta lustoriain moralem et spiritualem (Putem nelege n trei feluri nelesul scripturilor: din punct de vedere istoric, moral i spiritual"); Arator, De Actihus apost., II, 890, 1: Historicum morile soncins typicwnque vohtmen (Prezentarea istoric, moral i cu form alegoric"), CSEL, LXXII, p. 127. Despre metoda exegetic a lui Grigorc, cf. De Lubac. Exegese medievale, i, 187 i urm. i passim. V. Rccchia, L 'esegesidi Gregoria Magno cil Canticodei Cantici, Torino, 1967. 231. Despre doctrina sa spiritual n Moralia, cf. Dom R. Gillct n prefaa ediiei franceze: Morales sur Joh, MI, Paris, 1950, p. 20; M. Frickcl, Dens totus iibique simul, Frciburg, 1956. Despre influena lui Origcnc asupra lui Grigorc, cf. De Lubac, Exegese medievale, I, p. 211. Despre teologia spiritual" a lui Grigorc, cf. Lcclcrcq, Amow des Lettres, p. 30 i 39, i Dom Gillct, Spiritualite etjilace du moine dans I Eglise selon soint Gregoire le Grand, n Theologie de la vie monastique, Paris, 1961, p. 322-351. 232. Grigorc cel Marc, XVII, 26, PL, LXXVI, 28: qui in sacro eloquio iam alta intellegit sublimes sensus corain non capientibus per silentium tegat (Cel care, n nvmntul sacru a ptruns profunzimile doctrinei trebuie s-i fereasc sensul sublim, prin tcere, de cei care nu neleg"). 233. Id., Ep., XII, 6, p. 352, 27: Quia non est illud opus populare et rudibus audi-toribus impedimentum magis quain provectum generat (Pentru c aceast lucrare nu se adreseaz publicului larg, iar pentru nite asculttori nccioplii, reprezint mai degrab o piedic dect un ctig"). 234. Id., Ep., VI, 2, voi. I, p. 382: A ciiilttbulis in sanctae ecclesiae gremio nutri-tus (Crescut din leagn la snul sfintei Biserici"). 235. [d-, Ep., XII, 6, p. 353.

236. Id., Dial., pref, p. 13: Petrus diaconus... mihi a primaevo iuventutis flore amicitiis familiariter obstrictus atque ad sacri verbi indagutionem socius (Diaconul Petru... legat de mine n mod intim, din prima tineree, prin floarea prieteniei i tovar mic n cercetarea cuvntului sfnt"). 237. Id., Ep., XI, 37, voi. II, p. 309, 12 (ctre regele Ethclbcrt): Aiigiistinus... in monasteiii regula edoctussacraescripturaescientia repletus (Augustinus, cunosctor al regulii mnstireti i instruit n tiina Sfintei Scripturi"). 238. Despre instalarea la Roma a clugrilor de la Montccassino, nu avem dect mrturiile lui Grigorc, Dial, II, cd. Moricca, prol. p. 72-73, i ale lui Paulus Diaconul, HL, IV, 17, MGH, SRL,p. 122.
239. Cf. in/ia. 240. Cf. supra.

241. Grigorc cel Marc, Ep., V, 57, a, voi. I, p. 363. 242. Id., Ep., X, 2, voi. p. 238, 3. 243. Id., Ep., IV, 37, voi. I, p. 274. 244. Despre simonie n aceast epoc, cf. Mucr Wclckcr, Die Sintonie im friihen Mittelallei; ZKG, LXIV, 1952-53, p. 6l-93. 245. Grigorc cel Marc, Ep., X, 4, voi. II, p. 239, 24. 246. Id., Ep., XIII, 29, voi. II, p. 394, 3. 247. Id., Ep., II, 20 i 50, voi. I, p. 116 i 152: Pastorali cura derelicta solis e convivii! occupatum;... quia nequaquam lectioni studeas... (Prsind grijile pastorale, ocupat cu moiile i cu ospcclc;... deoarece nu te dedici nici unui studiu...").
372

24X. Cf. Duchcsnc, Ies eveches d'Italie etl'invasion lombarele. MEFR, XXIII. 1903, p. 83 i urm; Mattifol, Saint Gregoire, p. 113 i urm. 249. S-I semnalm totui pe episcopul de Taormina cruia Grigorc i trimite un exemplar din Omiliile la Evanghelii (Grigorc cel Marc, Ep., IV, 17, voi. I, p. 252). 250. Id., Ep., X, 1, voi. II, p. 237, menioneaz biblioteca lui Traian din Malta, fost clugr. Maximianus din Siracuza era i fost abate de Ia Snt'Andrea, cf. Battifol. op. cit., p. 122; Marinianus din Ravcnna, fost clugr de la aceeai mnstire. 251. Id., Ep., XIII, 14, voi. 11, p. 382, 4, l propune pe abatele Urbicus pentru Palcrmo: Divinae scripturae scientia... institutul (instruit n .tiina Sfintei Scripturi""). 252. Id., Ep., V, 5 I, voi. I, p. 351, 4, (el ndeprteaz un preotpsalmorum nescius care nu tie psalmii"); Id, Ep., XIV, 11, voi. IL p. 430. 9; X, 13, voi. 11, p. 247; acionnd astfel, Grigorc devanseaz canonul 2 al Conciliului de la Niceea din 787, care nu ngduie s fie fcut episcop cel care nu cunoate Psaltirea. 253. Reg. Past., II, II, PL, LXXVII, c. 48: Studiose quotidie sacri eloquii prae-cepta meditetui:.., studere incessabiliter debet ut per eruditionis studiuin resurgat... (S se mediteze zilnic asupra textului sfnt..., trebuie s studieze fr ncetare, pentru ca prin nsuirea nvturii s renvie..."). Despre Regula Pastoralis, cf. Battifol, Saint Gregoire, p. 82 i urm. 254. Id., Ep., VI, 63, voi. I, p. 440, i reproeaz lui Marinianus din Ravcnna c-i neglijeaz ndatoririle de pstor: Non sibi credul solam lectionem et orationem suffi-cere (S nu cread c c de ajuns lectura i predica"). 255. Nu cunoatem dect cteva cazuri de clerici educai n casa unor episcopi (Dial., I, 9, p. 50, III, 13, p. 160). La Agrigcnto, tnrul Grigorc este instruit n afara reedinei episcopale. Cf. Vita Gregarii, PG, XCV1II, c. 550. Un vers din epitaful papei Dcusdcdit (615-618): Hic vir ab exortu Petri est niitritus ovili, Acest brbat, de la nceput a fost hrnit n staulul oilor Sfntului Petru" (De Rossi, ICR, II, p. 127) ne poate face s credem c viitorul pap a fost legat de foarte tnr de clerul de la San Pictro din Roma. 256. Id., Ep., V. 57 a, voi. I, p. 363, 16-25: Ut is qui loco est regiminis testes tales habeat talesque viii eius in secreta conversaionali videant... (Pentru ca acela care se afl n postur de conductor s aib asemenea martori i asemenea brbai s-i poat vedea viaa privat..."). 257. Ordines Romani, ed. Andricu, voi. IV, p. 33. Cf. injra. 258. Ioan Diaconul, Vita Gregarii, II, 6, PL, LXXV, 90: Scolam quoque canto-ruin... constituit (A organizat... chiar o coal de cantori"). Despre problema dificil a originii acestei scala, cf. n cele din urm S. Corbin, L 'Eglise, p. 172 i urm. 259. Cf. infra. 260. Andricu, Les ordres niineurs dans I ancien rite romain, n Rev. des Sciences Religieuses, 1925, p. 234; n aceast epoc, cantores se numrau printre clerici. Cf. Navella lui Iustinian pe care o citeaz Grigorc cel Marc, Ep., XIII, 50, voi. II, p. 415, 4. 261. Cf. Flichc i Martin, llistoire de VEglise, voi. V, p. 392 i 394. 262. Cf. supra. 263. Courccllc, Lettres grecques, p. 363. Acesta din urm a demonstrat i el c traducerea Istoriei tripartite a lui Cassiodor se gsea la Laterano pe vremea lui Grigorc cel Marc, ibid., p. 381, n. 2. 264. Lui Eulogius din Alexandria, Ep., VIII, 28, voi. II, p. 29; episcopilordin Ibcria, Ep., II, 49, voi. I, p. 151; lui Marinianus din Ravcnna, Ep., XII, 16 a, voi. II, p. 363. 265. Lui Hclias, abate al Isaurici, Ep., V, 35, voi. I, p. 316, 7. 266. Brunchautci, Ep., VIII, 4, voi. II, p. 8; Thcodolindci, Ep., XIV, 12, voi. II. p. 431. Lipinsky, Der Theodelindenschatz im Dom Zu Monza, n Das Miinster, XIII, 1960, p. 146-l74.
373

267. Lui Dynamius i Aureliei din Marsilia, Ep., VII. 33, voi. 1, p. 482; lui Innoccntius, prefectul Africii, Ep., X, 16, voi. 11, p. 251. 268. Acte sinodale din vremea lui Iustinian, sinodul de la Efcs, tratatul diaconului Paschasius Despic Sfntul Duh, Faptele Martirilor ale lui Euscbius din Cacsarcca. lipiscopul Aethcrius din Lyon i cerc papei gesta Sfntului Irineu, cf. Ep., XI, 40, voi. II, p. 314. 269. Ph. Laucr, Les fouillcs du snta sanctorum" du Latran, MEFR, XX, 1900, p. 250-287. 270. Marrou, La bibliotheque du pape Agapit, MEFR, XLVII, 1931, p. 124- f69, a apropiat distihul scris sub portretul lui Augustin: Diveri diversa palres s(ed hic) Oninia dixit romano eloqu(io) Diveri Prini au spus diverse lucruri, ns acesta lc-a spus pe toate n limba latin", de distihurile din biblioteca lui Agapit; despre aceasta din urm, cf. supra. 271. n timp ce Laucr o dateaz din secolul al V-lca sau al Vl-lca, Mgr. Wilpcrt, II piu antica rittrato di s. Agostino, Miscellanea Agostiniana, II, p. 1, Roma, 1931, o socoatc din vremea lui Grigorc. 272. G. Plcssi, La bibliotheca deliu chiesa di Roma amante ii pontijieato di papa Gregorio Magno, Archiginnasio, XXXV, 19407"p. 267. 273. Grigorc cel Marc, Ep., VIII, 28, voi. II, p. 29: Nulla in arehivo huius nostrae ecclesiae vel in Romanae urbis bibliothecis esse cognovi (N-am aflat c-ar fi vreuna n archivum-u\ bisericii noastre sau n bibliotecile oraului Roma"). 274. Ep., III, 49 i 54, voi. I, p. 206, 7, 212, 22, ar fi util o lucrare despre notarii bisericeti. Cf. L. Halphcn, Etitde sur V administration de Rome au Moyen Age, Bibliotheque de l'Ecole des Hautes Etudes, 64, 1907. 275. Manitius, Gesch., voi. I, p. 98.

Capitolul II
1. Lot, Les destinees, p. 341 i urm.; Rogcr, Enseignement, p. 89, p. 403; Salin, La civilisation merovingienne. 2. Pentru diplomele regale, cf. Laucr i Samaran, Les Diplomes originaux, i pentru actele private, Pardcssus, Diplomata, chartae, epistolae, leges, aliaque instrumenta ad res Gallo-Francicas spectantia, Paris, 1943-49. 3. forai. And.,31,32, 33, MGH, Leges, V, p. 14, 15 i 33, 16, 27: ...Strumenta sua quampluremas, vindicionis, dotis... convencias, seeuritatis,

vaeuaturias, iucliciis et noticias (...Instrumentele sale ct mai multe, acte de proprietate, dotale, acorduri, chitane, dispense, verdicte i ntiinri"). 4. Formulae, MGH, Leges,V, p. l-220; despre aceste formulare, cf. R. Buchncr, Die Rechtsquellen, p. 49-55. 5. Fonti, And., 27; Marculfi form., II, 19 i urm., n MGH, Leges, V, p. 13 i 89. 6. Form. And., 34, Marculfi form., II, 15; Form. Tur., 14, ibid., p. 16, 85, 142. 7. Cf. testamentele laicilor sau ale episcopilor n Pardcssus, I, p. 81, p. 136, II, p. 422, ctc... Avem copia a mai mult de douzeci i cinci de testamente. Despre practica testamentar n epoca merovingian, cf. H. Auffroy, Evolution du testament en France, des origines au XIII' siecle, Paris, 1899, p. 175 i urm. 8. Form. Tur., II, MGH, Leges, V, p. 141. 9. Form. Arvern., 3; Marculfi form., II, 52, ibid., p. 30 i 106. 10. Form. Tur., 41, ibid., p. 157. 11. Carta compositionalis, form. And., 31, ibid., p. 14. 12. Grigorc din Tours, HF, VII, 23, p. 343 (la Tours). 374 13. Id.. HF, IV, 46, p. 182, 8. 14. Marculfi form., II, 7, MGH, Leges, V, p. 79: Scribtururum necesse est titulis al/igari... (Trebuie s se ataeze denumirea scrierilor..."). 15. Grigorc din Tours, HF, IV, 46, p. 181, 10. in libellare. quo chartae abdi soleti sunt (n sipetul n care se in de obicei actele") (la Clcrmont). 16. Pardcssus. II, p. 233, i Grigorc din Tours, HF. IV, 12, p. 142. 17. Form. Arvern.. I, Form. Tur.. 28; Form. Bitur.. 7, A/67/. Leges, V, p. 28, 151 i 171. Cf. Chcnon, Etude historique sur le defensor civitatis. Paris, 1889, J. Richard. Le defensor civitatis el la curie municipiile de Bourgogne au \ f/l1' siecle. n Mc/noires de la societe p. I 'hist. du droit et des inst. des unciens'pavs bourguignons, XXI, 1960, p. 14l-l45. IX. Cf. supra. 19. Form. And., I, MGH, Leges, V, p. 4 i 5. 20. Form. Tur., 3, i And., I, ibid., p. 137 i 4; Actus pontificum Cenominanis, cd. Lcdru, p. 215, Le Maus, 1901. 21. Form. Arvern., 2, ibid., p. 29. 22. Form. Bitur., 6, i Marculfi form., II, 38, ibid., p. 176 i p. 98. 23. Pircnnc, De l'etat de V instruction des lai'cs, p. 170-l71, i Mahomet et Charlemagne, p. 118 i urm. 24. Grigorc din Tours, HF, V, p. 200, 12; cf. Pircnnc, Le commerce du papyrus dans la Gaule merovingienne, AC, Ii B, 1928, p. 178, i E. Sabbc, Payrus etparchemin au Haut Moyen Age, Miscellanea van der Essen, voi. I, Louvain, 1947. Cf. ChLA, voi. II, nr. 174; c cumva un fragment de scrisoare? 25. Pentru Poiticrs, J. Tardif, Les chartes merovingiennes de Poitiers, RHD, 1898, p. 763. 26. Form. Bitur, 3, Form. Arvern, 1 i 2, MGH, Leges, V, p. 169 i 28-29. 27. Grigorc din Tours, Vit. Patrum, VIII, MGH, SRM, 1, p. 695, 7, n legtur cu deschiderea testamentului episcopului Nizier n 573. 28. Vita Caesarii II, 39, cd. Morin, p. 341, menioneaz un chartarius publicus. 29. Actus pontificum cenomannis, cd. Lcdru, p. 141 (an. 627) i p. 162 (an. 643). 30. Form And., I, Form. Tur., 3, Form. Senon., 39, Marculfi form., II, 38. MGH, Leges, V, p. 136, 202 i 98. 31. Pentru Orlcans, cf. testamentul lui Lcodebodus (667) publicat n M. Prou i A. Vidicr, Recueil des Chartes de Vabbuve de Siant-Benotsur-Loire, 1900, voi. I, p. l-l9. 32. Cronica de la Saint-Wandrillc, cap. VIII, menioneaz o scam de acte pstrate n scrinia civitatum Rothomagenses Parisiacae et Baiocassae, dar nimic nu indic faptul c au existat Ia Roucn i la Baycux birouri de nregistrare. Cf. Vcrcautcrcn, Les Civitates de Ia Belgique secunde, p. 409-410. 33. Cf. CIL, voi. XIII, i mai ales Le Blant, Inscriptions chretiennes. Numrm circa douzeci i apte de inscripii datate n a doua jumtate a secolului al V-lca, cincizeci i una n prima jumtate a secolului al Vl-lca, douzeci pn n 700, douzeci n secolul al VUI-lca. 34. Cf. infra, n. 93. 35. Cf. de exemplu Le Blant, IC, NR, 30 i 61. Despre inscripiile din Aquitania. cf. L. Maurin, Le cimetiere merovingien de NeuvicqMontguyon (C/iarente-Maritime), n Gallia, 1971, 159-l89, n ateptarea publicrii unui Nouveau Le Blant ntreprins de H. Marrou i colaboratorii si. 36. Form Tur., 2 i 20, n MGH, Leges, V, p. 136 i 146. 37. Cf. supra. 38. Cf. Latouchc, Les origines de /'economie occidentale, Paris, 1956, p. 114 i urm., care combate ideile lui Pircnnc n Mahomet et Charlemagne, passim. 375 39. Pircnnc, Mahomel el Charlemagne, p. 65 i 84. 40. Lot, La fin du moiule anlique, p. 425. J. Hubcrt, Evolulion de Iu topographie et de I'aspect des villes de Gaule du V au X' sticle, n Settimane, VI, p. 529 i urm. 41. R. Rcy, La tradition gatlo-romaine dam Iu civilisation meridionale jiisqu ' I'invasion sarrusine, Pallas, II, 1954, 155-l75. 42. Vcrcautcrcn, Le.s Civitatc, p. 384. 43. Vcrcautcrcn, La vie urhaine enlre Meu.se el Loire du VI' au IX' sihle, n Settimane, VI, p. 446-471. E un oarecare paradox s vorbim, ca J. Dhondt, de Es.sor urbain enlre Metise el met du Nord I'epoque merovingienne, in Sludi in otiore di A. Sapori, voi. II, p. 53-78, Milano, 1957. 44. Cf. Strohckcr, Der senatorische Ailet, p. 234, harta III. F. Irsiglcr, Untersuchungen aur Gescluchte des friihfrankischen Adels, Bonn, 1969. 45. Cf. Ewig, Volkstum und Volksbewusstsefn im Frankeureich des 7 Jahrhunderts, Settimane, V, voi. II, p. 609 i urm. 46. Titlul Historia Francorum nu era cel dat de Grigore din Tours. Cf. Wattcrbach-Lcvison, 1, p. 101. La rndul su, Bcda i numete lucrarea Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum. 47. Grigore din Tours, Mirac. luliani 16,~MGH, SRM, 1, p. 571. Cf. Brunncr, Deutsche Rechsgeschichte, II, p. 1. Grigore este pe deplin contient de distincia dintre popoare. Prin barbaria, el l desemneaz pe german i nu, cum voia Kurth, pe rzboinic n general: Kurth, Etudes Franques, II, p. 67 la 137, i obieciile lui Lcvillain n BECh, 1919, p. 248-264. S notm c Grigore folosete foarte rar termeni germanici (cf. Bonnct, Le Latin, p. 226). 47 bis. F. Petri, Germanische Vorkserbe in Wallonien und Nordfrankreich, Bonn, 1937. 48. Lot, Les destinees, p. 201 i urm. v 49. Cf. supra. 50. Despre semnificaia acestor titluri, cf. P. E. Martin, Etudes critiques sur la Suisse l''epoquemerovingienne, Paris, 1910; R. Buchncr, Die Provence, p. 9l-l08.

51. Cf. epitaful lionez din 601, CIL, XII, 2391, i cel din 628, CIL, XIII, 2097. 52. Monedele de la Chalon i de la Autun sunt nc de factur destul de bun; cf. P. Le Gcntilhommc, Melunges de mnnismatique merovingienne. Paris, 1940, p. 103 i 106. Monedele de la Autun sunt galo-romanc. 53. R. Buchncr, Die Provence, p. 32 i urm. 54. E. Duprat, La Provence dans le Haut Moyen Age, I, Le couloir austrasien du VI' siecle, n Memoires de I'Institut historique de Provence, voi. 20 (1943-l944), p. 36-45. R. Busquct i R. Pcrnoud, Histoire du Commerce de Marseille, Paris, 1949, voi. I, p. 115 i urm. 55. Grigore din Tours, HF, III, 33, p. 129: Erat autem uterque sapient et retori-cis inbutus litteris (Erau ns amndoi nelepi i iniiai n literatur"). 56. Cf. supra. 57. Strohckcr, Der senatorische Adel, Prosop., 283, i Buchncr, Die Provence, P 91. 58. Grigore din Tours, HF, III, 36, p. 131 -l32. Dup Stcin, Histoire du Bas-Empire, voi. 11, e.xcursus N, p. 816, Parthcnius ar fi murit cu puin dup Theodcbcrt, sau ntre 546-547. Pe de alt parte, titlul magister ojjiciorum pe care i-l d Arator n scrisoarea sa corespundea titlului maior domus (Waitz, Der Verfass. Gesch., II, 2, p. 192, 2). 59. Epist. austras., n MGH, Epist., III, p. 130, 23-24; cf. infim. 60. Le Blant, IC, II, nr. 413: Quisque mundanis titulisperactis/Quaestor et regum habi* Iisbenignus.../Temporum mensor numeros modosve.Calculo cernensstrenuusque doctor (Trecut prin toate titlurile lumeti/Chestor i bun * al regi lor.../Socotitor al numerelor sau al msurilor. Distingnd prin calcul i vajnic profesor"). Acest Hcsyehius era episcop n 549 dup moartea lui Pantagathu.s, ci nsui episcop de Vicnna pe la 538. A putut, aadar, s fie quaestor sub ocupaia franc. 61. Procopius, Rzboiul gotic, III, 33, cd. Haury, p. 414. Despre Thcodcbert i ambiiile sale italice, cf. Stcin, Histoire du Bas-Empire, II, p. 525. 62. Grigore din Tours, HF, IV, 9, p. 140. Despre Theodcbald, cf. Stcin, op. cir. p. 525 i urm. 63. Grigore din Tours, op. cit., IV, 24, p. 156. 64. Strohckcr, Der senatorische Adel. Prosop., n. 38. Cf. infra, n. 459. 65. Psudo-Frcdagarius, Chron., IV, 28, p. 132: Maiordomus genere romanus, litterum erudiia (Majordom de neam roman, nvat ntr-ale literaturii"). 66. Buchncr, Die Provence, p. 77. 67. Fortunatus, Curm., VI, X, v. 56, MGH. AA. IV-l. p. 151: Legi etiam missos aliena; nomine versus/Ouo quasiper speculum reildil imago viriun (Am citit i versurile trimise cu nume strin/n care, ca ntr-o oglind, se ilustreaz chipul brbatului"). 68. Laeta sedens filomella fronde (Vesel stnd privighetoarea n frunzi"), n Kcil, Grammatici latini, voi. V, 579, I, 13. 69. Putem judeca dup cele dou scrisori cuprinse n Epist. austras., MGH, Epist., III, p. >27 i 131, despre care vom vorbi infra. Dynamius a purtat coresponden cu papa Grigore cel Marc. Cf. Strohckcr, Der senatorische Adel, Prosop., n. 108. 70. Anth. lat, cd. Ricsc, I, 1, n. 390. Gramaticul Iulian din Tolcdo citeaz un vers, iar preiozitatea, ca i vocabularul folosit, indic faptul c Euchcria este contemporan cu Fortunatus. Cf. ce spune M. Manitius, MJOG, 18, 1897, 229. E. Dutoit, Le The/ne de V adynaton dans la poesie antique, Frciburg, 1936, nu citeaz poezia Euchcrici. l\.Anth. lat.,cd. Ricsc, I, 2, n. 786 a,DeLerineinsula lausDinamii. Cf. Manitius, MJOG, 18, 1897, p. 230 i urm. Epitaful lui Dynamius se gsete n MGH, AA, VI, 2, p. 194. 72. Fortunatus, Carm., VI, 10, v. 68, MGH, AA, IV, 1, p. 152. 73. Grigore din Tours, HF, IV, 46, p. 181: Filices senatoris servus fiiit, qui ud obsequium domini depotatus ad studia litteranun cum eo positus, bene institutus emicuit. Nam de operibus Viigilii, legis Theodosianae libris artemque calculi adplene erudiia est (A existat un sclav al senatorului Fclix, care, ncredinat spre ascultare Domnului, pus mpreun cu acesta s studieze literatura, a strlucit de c de bun nvtur primise. Cci a fost perfect instruit n opera lui Vergiliu, n legile lui Thcodosius i n arta calculului"). 74. Fortunatus, Carm., VII, 7, p. 159. 75. Ibid, VII, 12, 111, p. 168: Scribe vacans animo refer alta poemata versu (Seric, fcndu-i timp pentru suflet, red n vers nalte poeme"). Despre Iovinus i legturile lui provensale, cf. Strohckcr, Der senatorische Adel, Prosop., n. 205. 76. Fortunatus, Carm., VII, 5, p. 158. Acest personaj se cstorise cu o roman, Palatina, fiica lui Gallus Magnus; numele su nu indic neaprat o naionalitate germanic. 77. Arator, Ep, ud Parthenium, v. 93, CSEL, LXXII, p. 153. Dup Acta Firmini, AS, oc, V, 646, ci l-a nvat gramatica pe tnrul Fcrrcol. 78. Grigore din Tours, HF, VI, 7, p. 276: Plenus supientia et intellectu qui lihros aliquos epistolarum quasi Sidonium secutus composuit (Plin de nelepciune i de inteligen, care a compus nite cri de scrisori ca ale lui Sidonius"). Aceast culegere s-a pierdut. Despre regula lui Fcrrcol, cf. supra. 79. Ionas, Vita Atlalae, MGH, SRM, IV, I, p. 144: Dum patri nobili liberalibus studiis imbutus est (Ct vreme a fost iniiat de un tat nobil n studiile liberale"). El se trgea dintr-o familie burgund romanizat.

376
377

80. Grigorc din Tours, Vitae Ptitntm, Vil, p. 6X7: Bene Utterin instituia (Bine instruit n literatur"). 81. Dup cronicarul Adon din Vicnna, Chronicon, PL, CXX1I1, c. 111 d. Despre Dcsidcrius, cf. W. J. Mc Auliffc, St. Desiderius of Vieima, Washington, 1942. Nu am putut consulta aceast tez netiprit. 82. Cf. siipra. 83. Siscbut, Vita Desiderii, MGH. SRM, 111, 630; Siscbut a putut avea informaii despre Dcsidcrius cnd Brunchaut a trimis-o n Spania pe cx-logodnica lui Thicrry II (Frcdcgarius. Cliron., IV, 30, p. 132). ceea ce ar explica ura sa pentru Brunchaut. Cf. Fontaine, isidore de Seriile, p. 841. 84. ld.: Qui cum cmnos quosjas est dvceri contigisset legitimos traditur ud studiu litterarum nec nniltu niorulu concrescene senus sui vigore ium doctos transcendens plenissime grummutica edocatus (Acesta, dup ce a atins anii la care se cuvine s nvei, a trecut la studiul literaturii i, fr s treac prea mult timp, ntrecndu-i deja prin fora minii pe cei ce cunoteau perfect gramatica"). 85. Vitu Caesarii, cd. Morin, II, p. 297: Ut si casu scholusticoruin uures utque indiciu nos simplices contigerit relutores attingere, non arguant cfitod stilus noster videturpompa verborum etcautela artisgrammatica destitutus... (Astfel nct, dac se va fi ntmplat ca, accidental, noi, simpli povestitori, s ajungem la urechile sau la judecata scolasticilor, s nu ne acuze c stilul nostru parc lipsit de emfaz vcbal i de sprijinul artei gramaticii..."). 86. Grigorc din Tours, HF, VI, 9, p. 279: Necpermittet simplicitate/n illius inter senatores sophisticos ac iudices philosophicos fatigari (Ca nu cumva s dea ocazia ca simplitatea lui s fie batjocorit ntre senatori literai i judectori filosofi"). 87. Vita Caprasii, AS, iunie, I, 78: Videnuis quumpluriinos homines gentiliwn libros studioseperlegere, fabulos poetarum comoedias et cannina perscrutare (Vedem ct de muli oameni citesc cu srg crile pgnilor, i se apleac ateni asupra comediilor i versurilor poeilor"). 88. B. N. Ms. lat. 6012, fol. 80. Aceast inscripie publicat n Le Blam, IC, p. 512, este poate din secolul al Vll-lca. Ea ar merita un studiu.

89. n MGH, AA, VI, 2, p. 192. Editorul noteaz c poetul a imitat epitaful mimului Vitalis (Anth. lat., cd. Ricsc. n. 487 a. p. 38). 90. CIL, XII, 5862: Eu nimium celere rapuit mors impia cursu (Vai! mult prea iute l-a rpit moartea din goana vieii"). Epitaf gsit la Andancc, Le Blant, IC, NR, 130. 91. CIL, XII, 2094, v. 5: Phuebus nempe nitens merito producitur orto (firete Fcbus strlucindul sc-nal-n rsritu-i ateptat"). 92. P. Richc, Note d' hagiographie merovingienne. La Vita S. Rusticulae, AB, LXXII, 4, p. 369. Kxusch gsea acest text prea bine scis pentru a fi merovingian i, din acest motiv, l data n secolul al IX-lca. 93. P. Wuillcmicr, A. Audin i A. Lcroi-Gourhan, L 'Eglise et la necropole Saint-Luurenl dans le quartier Ivonnais de Choulans, Lyon, 1949, Institut des Etudes Rhodaniennes de V Universite de Lyon, Memoires et Documents, IV, 1949. Cf. i inscripiile de la Briord (Ain), studiate de N. Duval n BSAF, 1964, p. 77-84. 94. Despre Aquitania merovingian nu exist nici o lucrare de ansamblu de la PciToud, Les origines du premier duche d'Aquitaine, Paris, 1883. M. Brocns, Lepeuple-ment gennanique de la Guule entre la Mediterranee et I' Ocean, Annales du midi, voi. 68, 1956, p. 17-37, a crezut c demonstreaz, datorit toponimici, existena unei puternice populari france (de la 5 la 10 % din populaia din valea Garonnci), dar recunoate ci nsui c fuziunea dintre franci i romani a fost foarte rapid. 95. A. Dauzat, Noms des domaines gallo-romains en Auvergne et en Veluv, n Zeitsch.f. Ortsnamendorschhung, 1939, voi. VIII, p. 206-237 i 1939, voi. IX, p. 10378 45 i 108-l72, i Delort, Dix annees dejouilles en Auvergne. Lyon, 1901. Cf. i Kurth. Les Nationalites en Auvergne au VI'sticle, n Etudes franques, I, p. 226. 96. Ele provin din Clcrmont, Coudcs, Artonnc, Cussct, Volvic; cf. Le Blant, Inscriptions, n. 556 c la 571, i NR, 232-238. Cf. i P. F. Foumicr, Fragment d 'epitaphe du Hul Moven Age decouvert Clennont. Bulletin historique scientifique de /'Auvergne, 1940, voi. LX, p. 172. 97. Grigorc din Tours, HF, VIII, 43, p. 409: Nicetius urvernus rector Massilliensis provinciae... (Arvernul Nicetius, guvernatorul provinciei Marsilia...") (587), i Vita Boniti, 3, MGH, SRM, VI, 120, 23. 98. Cf. supra. Staiunea Neris poate nc mai funciona. 99. Kurth, Les comtes d' Auvergne i Les comtes de Tours, n Etudes franques, I, p. 185 i 226. 100. Cf. descrierile villclor lui Lcontius n Fortunatus, Carm., MGH, AA, IV, 1, p. 1, 18 la 20. 101. Despre acest personaj, cf. Strohckcr, Der senatorische Adel. Prosop., n. 29. 102. Fortunatus, Curm., VI, 17, p. 90: Hicpuer Arcadius veniens deprole sena-tus. Eloquio torrens, specie radiente venustus/Vincens artifices etpuer arte rudis (Acest copil, Arcadius, vlstar senatorial. Aprins la vorb, fermector cu chipu-i luminos/nvingndu-i pe maetrii chiar aa, copil nccxpcrimcntat ntr-ale artei"). Acest epitaf fa.ee evident parte din specia elogiilor copiilor minune. Mmc de Maillc, Recherches..., p. 82, presupune c Arcadius este fiul lui Lcontius II de Bordeaux. 103. Grigorc din Tours, HF, VI, 39, p. 310: Vir valde nobilis et de primis sena-toribus Gulliarum, in litteris bene eruditus rethoricis in metricis vero artibus nulii secondus (Brbat foarte nobil i dintre cei dinti senatori ai Galiilor, foarte nvat ntr-ale literaturii, dar n arta retoric i n cea metric nentrecut de nimeni"); Ozanam, La civilisation, p. 491, crede c gsete ntr-o scrisoare a lui Sulpicius ctre Desiderius urmele unor hexametri. Strohckcr l menioneaz pe Sulpicius, Der Senatorische Adel, p. 130, ns l omite n prosopografia a. 104. Fortunatus, Carm, III, 8, v. 1l-l3, p. 58; Cf. Strohckcr, Prosop., n. 148. 105. Fortunatus, Carm., III, 4, 10, p. 52. 106. Grigorc din Tours, Glor. Confess., 39, p. 772, 10-l1: Nilul aliud litterarum praeter notas agnovi, in c/uorum nune studio constrictus adfligo (Nu am nvat nimic altceva dect alfabetul, n a crui nvare prins acum m chinui"). Avea la acea vreme opt ani. Cf. Vitae Patrum, VIII, 2, p. 692,20: Cum primum litterarum clementa coepis-sem agnoscere et essem quasi octavi anni aevo... (ndat ce ncepusem s cunosc literele i eram n vrst cam de opt ani..."). 107. Vitae Patrum, II, p. 669, 1: Qui me post Davitici carminis cannas ad illa evangelicaepraedicationis dicta...perduxit (Acesta, dup cntrile psalmilor lui David, m-a dus la acele rostiri ale predicii evanghelice"). 108. Non enim me artis grammaticae studium imbuit neque auctonim saecula-rium polia lectio erudivit sedtantum...Aviti...studium ad ecclesiastica sollicitavit scripta (Cci nu m-a iniiat studiul artei gramaticii i nu m-a instruit cizelat lectur a autorilor seculari, ci doar...nvtur...lui Avitus m-a atras ctre scrierile bi-scriceti"). Cf. i Miracul. Martini, IV, p. 586 i Glor. Confes., pref, p. 747: Quia sum sine litteris rethoricis et arte grammatica... (Pentru c sunt lipsit de scrierile retorice i de arta gramaticii...").

109. Cf. infra.

110. Epist. aust., n MGH, Epist., III, p. D. Cf. n special nceputul scrisorii; cf. i scrisorile lui Paulus din Vcrdun, ibid., p. 208-209, i Fclix din Limogcs, p. 214. 111. Vita Desiderii, MGH, SRM, IV, 564: Litterarum studia adplenum eruditus (Pe deplin nvat n tiinele literare"). 379 112. Ibid., p. 569-570. Numele germanic Hcrchcnfreda al acestei femei nu trebuie neaprat s ne fac s credem c avea o origine barbar. S semnalm o alt femeie care avea aceeai educaie literar, Sfnta Eustadiola, abatis de Bcrry (t aprox. 680). Cf. AS, iunie. II, p. 131: Lilteris sacris instituia exenitio disciplinanim (Instruit n literatura sacr prin practicarea tiinelor"). 113. Vita Bonili, MGH, SRM, VI. p. 119: Grammaticorum imbulus iniiiis nec non Theadosii edoctus decretis... a sophistisprobus aii/nepraelalus est (Iniiat n nvturile gramaticilor, i totodat instruit n legile theodosienc... a fost socotit bun i preferat de crturari"). Sophistae nu nseamn, cum voia Pirermc. De I 'etat de l'instruc-tion, profesori, ci doar crturari, oameni cultivai. Cf. referinele din articolul meu L'inslruclion des lai'cs, n Settimane, V, p. 881. 114. Ihid-, p. 121: Vir exterioribus stndiis eruditus (Un brbat instruit n tiinele exterioare"); hagiograful reia poate expresia lui Grigorc cel Mare, cf. supra. 115. Covillc, Les Syagrii, n Recherches sur I'histoire de Lyon, p. 18 i 19. 116. S-ar fi nscut la Autun, unde se cunosc membri ai familiei Syagrii-\or; cf. Strohckcr, Der senatorische Adel, Porosop., n. 375. n plus, el arc un nume frecvent n aceast familie. 117. Grigorc din Tours, HF, X, 21, p. 5367118. Cum se explic aceast familiaritate? Monod, Eludes critiques sur les sources de I 'histoire merovingienne, Paris, 1872, presupune c lucrarea lui Martianus Capclia se gsete n biblioteca episcopal. Dar Grigorc spune i Prudentius noster vorbind de poetul cretin (Glor. Martin., 40, p. 514), i Sol/ins noster despre Sidonius (Virt. lui, 2, p. 585-20, i HF, IV, 12, p. 142, 26), i Martimis noster pentru a-l desemna pe Sfntul Martin. Grigorc l socoatc fr ndoial pe Martianus printre autorii cretini. 119. Cf. Kurth, Saint Gregoire de Tours et les etudes classiques au VI' sieele, n Etudes Franques, voi. I, p. 129 i urm. 120. Grigorc din Tours, HF, X, 31, fK 516: In grammaticis (Martianus) docuit legere, in dialecticis altercatioiuun propositiones advertere, n rhetoricis genera metro-rum agnoscere (Din lucrrile de gramatic Martianus a nvat s citeasc, din cele de dialectic s resping argumentele unei dispute, din cele de retoric s cunoasc felurile mctrclor"). 121. Id.. In geometricii terrarum linearumque mensuras colligere, in astrologis cursus siderum contemplare, in arithmeticis numerorwn partes colligere, in armoniis sonorum modulationes suavium accentuum carminibus conerepare (Din cele de geometric s ia msura

terenurilor i a liniilor drepte, din cele de astrologie s cerceteze cursul astrclor, din cele de aritmetic s socoat diviziunile numerelor, din cele de armonic s fac s rsune n poeme modulaiile suavelor sunete accentuate"). 122. n legtur cu cultura lui Grigorc cel Marc, HF, X, 1, p. 478, 8. 123. Id., Pref, p. 1,7: Quisquam peritus dialectica in arte grammaticus... (Un gramatic priceput n arta dialecticii...). 124. Stcphanus, Vita Amatoris, AS, I, mai, p. 52: Omnium artium doctrinarii et disciplinanim subtilitate/ est consecutuni (A urmat nvtura tuturor artelor i subtilitatea disciplinelor"). 125. Id.: Ut poetic anim adinventionum schematu, oratonim enthymemuta iurisper-itoruin nodos atque aenigmata, philosophorum quoque syllogisticas questiones facili disputatione penitus enarraret (Ca s expun amnunit, ntr-o dezbatere uoar, figurile nscocirilor poetice, cnthymcmclc oratorilor, nodurile i enigmele juritilor, chiar i problemele silogistice ale filosofilor"). 126. Fortunatus, Vita Martini, I, 20-30, p. 296, i Curm., pref., p. 1. 127. Erudiia grammaticae nvtura gramaticii" (Acta Finnini, AS, oct., V, 646), cautela artis grammaticae sprijinul tiinei gramaticii" (Vita Caesarii, cd. Morin, 11, p. 297), gramaticorum iniia nceputurile gramaticii" {Vita Boniti, MGH, SRM, VI, 380 p. 119), artis grammaticae studiam studiul tiinei gramaticii", ars grammatica tiina gramaticii" (Grigorc din Tours, passim). 128. Cf. Lot, A quel/e epoque a-t-on cesse de parter latin'.', ALMA, VI, 1931, p. 97-l59, i La fin du monde antique, p. 435 i urm. Rogcr, Enseignement, p. 100. n articolul citat, Lot respingea ideile exprimate de H. Muller, IVhen did Latin cease io he a spokeu language in France, n Romanic Review, XII, 1921, p. 318 i urm.. E. Lofstcdt, Late Latin, Oslo, 1959, p. 14, recunoate dificultatea fixrii unei date, dar socoatc, alturi de Muller, c latina a devenit o limb moart ctre secolul al VIII-lea. Despre evoluia limbii latine n aceast epoc, cf. Masai-Corbctt, cd. Regula Magistri, p. 77 i urm.; i D. Norbcrg, Beitrcigezurspiillateinischen Syntax, Uppsala, 1944, i Syntaktische Forschungen... M. Corti, Studisulla latinit merovingica in tesli agiograjici minori, Mcssina, 1939. 129. Grigorc din Tours, Glor. Confes., pref., p. 748. Cf. n. 138. 130. Cf. H. F. Muller, L'epoque merovingienne. Essai de synthese de philologie et d'histoire, New-York, 1945. Toate ideile acestui filolog care i-a fcut coala n Statele Unite nu au fost acceptate. Cf. C. Morhmann, Transformations linguistiques et evolution sociale et spirituelle, VC, 1, 1947, p. 186-l90. Se va gsi un rezumat al controversei n M. Pci, The language ofthe eight-century texts in northern France: a study ofthe original documents in the collection ofTardifandothe sources, Ncw-York City, 1932, p. 2 i urm. i 353. Pentru el, ca i pentru profesorul su Muller, latina merovingian este o limb vie care i urmeaz propriile legi. 131. Bonnct, Le latin de Gregoire de Tours, p. 25 i urm. R. F. Fournier, Lapersis-tance du gaulois au VI' sieele d 'apres Gregoire de Tours, n Recueil de Travaux offert M. Clovis Brunei, Paris, 1955, p. 448-453. Expresia lingua rustica poate desemna limba vulgar, dar, cnd un scriitor vorbete de sermo vulgarii, cf. MGH, Epist., III, p. 458, 5: Qiiia vulgari sermone ita dicitur qui cum pluribus consiliatus, solus non peceat (Deoarece n limba popular aa se zice: Cel ce c sftuiete cu mai muli nu greete singur, vrea s vorbeasc despre un proverb popular"). 132. J. Pirson, La langue des inscriptions latines de Gaule, Bruxelles, 1901, Bibliothcquc de la Facultc de philosophic de 1' Univcrsitc de Licgc, XI. 133. n articolul citat supra, n. 128. 134. Grigorc din Tours, HF, IV, 24, p. 156. Despre acest pasaj, cf. P. Tombcur, Audire, dans le theme hagiographique de la conversion, n Latomus, XXVI, 1, 1965, p. 164-l65. 135. Grigorc din Tours, HF, IX, 6, p. 418, 17: Erat enim ei et sermo rusticus et ipsius linguae latitudo lurpis atque obscoena (Avea i o limb vulgar i o trgnare a acestei limbi urt i necuviincioas"). Cf. Cicero, De Oral., II, 91: Latitudo verbo-rum = accent trgnat. 136. Id., Mir. Martin., II, I, p. 609, 24: Sedcumpresbiteriilenescio quidrustice festiva verba depromeret, muli eum de nostris inridere coeperunt, dicenles: Melius fuisset tcere quam sic inculte loqui (Dar cnd preotul a rostit nu tiu ce vorbe frumoase ntr-un mod rustic, muli dintre noi au nceput s rd de el, spunnd: Ar fi fost mai bine s tac dect s vorbeasc att de nengrijit"). Clericii din Tours reacioneaz precum crturarii din Africa, crturari care, dup Augustin {De Cutechizandis rudibus, IX, 13), i bat joc de preoii care fac barbarisme. H. Bcumann, Gregar von Tours und der Sermo rusticus, n Fest. M. Braubach, Munstcr, 1964, p. 69-98. 137. Grigorc din Tours, HF, I, 1, p. 3: Si aut in litteris aut in sil/abis grammati-carum artem excessero... (Dac voi fi depit tiina gramaticii n ceea ce privete fie literele, fie silabele..."). 138. Glor. Confes., pref., p. 748, 1 -5: Qui niillum argumentam utile in litteris habes qui nomina discernere nescis: saepius pro masculinis femina, pro femineis neutra et pro neutra masculina conmutas; qui ipsas quoque praepositiones quas nobil imn dicta381 lormn observri sanxit auctoritca loco debito plerumque non loca (Cum prin litere nu ai nici un indiciu util, cum nu ti s deosebeti numele; destul de des pui feminine n loc de masculine, neutre n loc de feminine i masculine n loc de neutre; cum de multe ori nu pui la locul cuvenit nici chiar prepoziiile pe care autoritatea nobililor dictatori cerc s le respeci"). Grigorc nc este contient de ce trebuie s fac, i asta e mare lucru. Aa cum spune Curtius, dup Traubc (Litterature europeenne, p. 185), acesta este un artificiu retoric. 139. Pentru secolul al Vll-lca, nu avem dect Bernesis 380 (Clcdonius), Viennensis 16 (Eutychius); cf Keil, VII i V. Pentru secolul al VlIIlea, vreo cincisprezece manuscrise conin fragmente ale gramaticilor. 140. Grigorc din Tours, Vitcic Palnnn, pivf, p. 662. 141. Cf. Rogcr, Bueignemmt, p. 110-l11. 142. H. Zimmcr, Der Gascogaer Virgilius Maro Graminaticus in lrland, Sitzungskerichte der Preussis. Akad. der Wissens., 1910, p. 1031. P. Grojcan, Quelques exegetei irlandais n SE, VII, 1955, p. 82, i M. Esposito, Hermanthena, voi. L, 1937, p. 151 -l53. E posibil ca Virgiliu s aib legturi cu mediile israclitc, Tardi, Les Epitomue de Vn-gile de Toulouse, p. 22-23, a crezut fr ndoial i pe bun dreptate, c gramaticul a putut fi influenat de doctrinele ICabbalci. Al fi oare Virgiliu un evreu convertit? 143. Grigorc din Tours, HF, IV, 9, p. 143: fabula arpelui din sticl; Pscudo-Frcdcgarius, Chron., IV, 38, p. 139: lupul i copiii lui, i II, 57, p. 81: leul i cerbul. 144. Fortunatus, Cana., II, 2, 8 i II, 9, 58, p. 28 i 39 = Distica Catonis, 8 7, 7 i 1,27,2. 145. Despre clascii folosii de Grigorc din Tours, cf. Kurth, Gregoire de Tours etses etudes classiques, p. 21 i urm. Manuscrise din secolul al Vl-lca pstreaz nc textele clasice. Cf. Augustim. 24 i Parisin. nv.acq. lat. 1629, care conineau Pliniu, Istoria natural, acoperit n secolul al Vl-lca cu Institutiones a lui Cassian. Prefaa lui Sallustiu pe care o citeaz Grigorc parc s fie un text des folosit. Cf. Fulgcntius Mitograful, Conin., cd. Hclm, p. 89, i Ennodius din Pavia, Ep., VI, 3, MGH, AA, VII, p. 215. 146. Cf. infra. 147. Cf. tabelul citatelor date de Fortunatus n MGH, AA, IV, 2, p. 132 i urm. 148. Kurth, Art. cit., p. 15-20, a schiat o list a citatelor vcrgilicnc din Grigorc. 149. Biblioteca de la Autun avea unul din secolul al Vll-lca, ns s-a pierdut, cf. Catalogue des Bibliotheques departementales, Paris, 1849, 1, p. 4, n. 1. 150. O dovedesc manuscrisele din secolul al Vl-lca i al Vll-lca. Cf. CAL, n. 498 i 627 i 297a. 151. Dup Manitius, Zur Franlengeschichte Gregors von Tours, n NA, XXI, 1896, p. 553, ar fi vorba de Scrvius.

152. E de ajuns s comparm citatele din Grigorc cu citatele patristice evideniate de H. Hagcndahl, Latin Fathers and the Classics, Gotcborg, 1958, p. 413-415. Varietatea citatelor merovingicne dovedete c nu existau antologii ale lui Vcrgiliu de un singur tip. 153. Cf. infra. 154. Vita Genovefe (13) = En.,l, 118; (39) = En., 111, 308; (6) = En., IV, 6. Vita Dalmatii (10) En., I, 93; (7) = En., II, 794; (14) = VIII, 622. Vita Boniti (24) = En., VIII, 672. Paulus din Vcrdun, MGH, Epist., III, p. 209 = En., VI, 625. 155. H. Hagcndahl, op. cit., a evideniat mai mult de douzeci de citate din cartea I, trei din cartea a IX-a, cinci din cartea a XII-a. 156. Cf. Collart, Les papynis litteraires latins, Rph, 1941, p. 121. 157. Grigorc citeaz de apte ori celebra expresie auri sacraJames (En., III, 56). 158. Astfel: Et crebris micat ignibus aether i vzduhul sclipete de fulgere dese" {En., 1. 901 devine la un cleric din Auxcrrc crebris micantibus ignis e.x aethere ..fulgere 382 dese sclipind din vzduh" (AS, iul., VII, p. 206); Par levibus venlis voluaiquesimil-lima somno Asemeni adierilor uoare i aidoma somnului naripat" (En., II, 794) se transform n Vita Dalmatii n levibus ventis similisque somno volucri asemeni adierilor uoare i somnului naripat". 159. Ut quidam poeta ait (Cum spune un poet") zice Paulus din Vcrdun (Epist. ctust., n MGH, Epist.. III, p. 209, 33). Cf. Columban ut ait quidam (cum spune cineva") n acelai volum. p. 181, 12. Grigorc din Tours nu citeaz dect de patru ori numele lui Vcrgiliu. 160. M. Bonnct, Le latin de Gregoire de Tours, Paris, 1890. 161. M. Bonnct, Le latin de Gregoire de Tours, 1890. 162. Ele sunt publcatc n MGH, Epist., III, p. 127 la 133. 163. In acelai volum, p. 193-214. Trebuie s adugm i cele trei scrisori ale mamei lui Dcsidcrius inserate n Vita Desiderii, MGH, SRM, IV, p. 569-570. Lot nu a inut cont de aceste scrisori care tocmai au fost obiectul unei reeditri savante: D. Norberg, Epistulae S. Desiderii Cadurcensis, Studia Latina Stockholmicnsia, VI Stokholm, 1961. 164. Acestea sunt evideniate de editorul Arndt, ibid., p. 19l-l92: de exemplu, a cu acuzativul; ad cu ablativul; per cu ablativul; cum cu acuzativul. S nu uitm c aceste greeli erau fcute deja n epoca roman. Pseudo-Ciprian scrie cum virginium suim cu soul su" (De Montibus, 8). '165. Epist., n MGH, Epist., III, p. 447, 17-l8: Et quidam quidem prosaico oblec-tantur stih, quidam autem mimeris se rithmisve ac cantibus versuum delectrifaten-tur (i de fapt unii sunt ncntai de stilul prozaic, alii ns mrturisesc c sunt fermecai de numerele sau de ritmurile i de melodiile versurilor"). 166. Grigorc din Tours, HF, X, 31, p. 536, 15: Si libi in his quidam placuerit, salvo opere nostro, tescribere versu non abnuo (Dac ie i va fi plcut ceva n aceste scrieri, neatins fiind lucrarea noastr, nu neg c pentru tine scriu n versuri"). 167. Fortunatus, Carm., cartea IV n ntregime, p. 79 i urm. Unele epitafuri sunt scrise n numele unor prieteni; cf. 9 pentru Thcodosius, 23 pentru loan. 168. Cf. supra. 169. Lot, A quelle epoque? p. 137. Roger, Enseignement, p. 100. 170. Cf. supra. 171. Fortunatus, Carm., V, 5, p. 107-l08 (i cerc un poem despre Avitus din Clcrmont), i IX, 6, 9, p. 211 (hoc mandas etiam quo sapphica metra remittam, mi ceri chiar s-i trimit metre safice"). Grigorc este capabil s judece versurile regelui Chilpcric, cf. HF, V, 44, p. 254, 2. Cf. infra. 172. Id., Carm., IX, 7, 33 i urm., p. 213. Mcyer crede c este vorba despre De Metris a lui Tcrcntianus, Der Gelegenheitsdichter Venantius Fortunatus (Abhandi der Kgl. Gesel/s. d. Wissensch. zu Gottingen Philol. Histor. Klusse, Bd IV, 5 Berlin 1901 p. 127. 173. Despre versificaia lui Fortunatus, cf. Manitius, I, p. 175, i D. Tardi, Fortunat, Paris, 1928, p. 266-269, care nu face dect s reia concluziile lui H. EIss, Unters. liber d. Stil u. d. Sprache des V. Fortunatus, Heidelbcrg, 1907. 174. Despre aceast evoluie, cf. M. Nicolau, Les deux sources de la versifica-tion uccentuelle, ALMA, 1934, voi. 24, 1, p. 54-87 i urm.; mai ales Dag Norberg, Introduction l'etude de la versijication, p. 87 i urm. 175. Curtius, Litterature europeenne, p. 182. Grigorc din Tours spune el nsui c retorica i faciliteaz nvarea poeziei. Cf. supra, n. 120. 176. Fortunatus, MGH, AA, IV,praf., p. 1,5: Illi (cei vechi) inventioneprovidi, partitione serii, distributione librati, epilogiorum calce iucundi, colue fonte proflui, comutate succiso venusti, tropis, paradigmis, perihodis, epichirematibus coronati pariter et cothurnati tale sui canentes dederunt specimen... (Ei, cumini n inveni383 une, gravi n diviziune, echilibrai n distribuie, plcui n ncheierea epilogurilor, cu un nesecat izvor de membre, fermectori n tierea incisci, mpodobii deopotriv cu tropi, paradigme, perioade, epichrenic, i sublimi, cntnd au oferit un asemenea model..."). Cf. Id, Vita Martini, pref.. p. 193. 177. S se judece dup acest pasaj extras dinlr-o scrisoare ctre un prieten (Episl austr., 12, MGH, Episl., III, p. 127): Quantum aeslifero solis anlon defesso vel lon-ginqui itineris vastitate quassato gelida limplia. dum ariditutem temperat, restinguit desideria sitientes. ita mihi vestranun epistulanim eloculio, cum incohmitatis vestrae indiciu rettulil, gaudiorum incrementa nutriii (La fel cum, de c ostenit de aria prjoli-toare a soarelui ori zdrobit de imensitatea ndelungatului dram, apa cea rece, n vreme ce domolete uscciunea, potolete nevoile Gclui nsetat, tot astfel clocina scrisorii talc, cnd mi-a dat semnele sntii voastre, a hrnit bucuria mea crescnd"). 178. Am dat exemple n L 'instruction des lai'cs en Gaule merovingienne au VII' siecle, n Settimane, V, p. 879. D. Norbcrg, Remarques sur Ies lettres de s. Didier de Cahors, n Studia Ullman, Roma, 1964, I, p. 277-281. 179. Stcphanus, Episl., n Epist. aevi inerow, MGH. Epist., III, p. 448, 3-7: Lingua balbutiens fauciitin inter raucidulos cwsus squalido si tu impedita non loquitur... (Limba gngav, mpiedicat de o hd amortirc n mijlocul puin rguitei curse a gtlejului su, nu vorbete..."). 180. R. Louis, l'eglise d'Auxerre et ses eveques avnt saint Germain, n Saint Germain d'Auxerre et son temps, p. 49. 181. M. Bonnct, Le Latin de Gregoire de Tours, p. 726, 743, 744; cf, de exemplu, discursul lui Thicrry ctre otire, HF, III, 7, p. 103-l-4. 182. Dannstadtiensis 166 conine opera lui C. Chirius Fortunatianus, Parisiunus 7530, din secolul al VUI-lca, aceeai lucrare i o culegere de schemata dianoeas figuri de gndire", cf. C. Halm, Rhetorici latini minores, Lcipzig, 1863, pref. i p. 71 i 81. 183. Id., De cursu steHarum (Dcspc cursul astrclor"), l-8, p. 857-860. 184. Marrou, Saint Augustin, p. 145. 185. De cursu stellarum, 9-l6, p. 860-863. 186. Grigorc din Tours, HF, I, 10, p. 11. revrsarea Nilului, piramidele. Glor. Martyr., 75, p. 538, lacul Geneva. 187. Id.. Glor. Martyr., 75. p. 539. 7: HF, VI, 21. p. 289, 8: VI, 25. p. 292. 17: VII, 41, p. 363. 188. Id., HF, VIII, 23, p. 389, i IX, 44, p. 475: ploi toreniale i cutremure; VI, 33, p. 304: aurora boreal; VII, 11, p. 333, VIII, 8, p. 376, VIII, 17, p. 384, X, 23, p. 514: nfloriri premature, VIII, 8, p. 376; trzii, VII, 11, p. 333, IX, 5, p. 416, IX, 44, p. 475; se poate remarca faptul c el menioneaz n special aceste fapte n ultimele cri ale Istoriei sale. 189. E. Faral, La conditions generatei de la production litteraire en Europe occidentale pendant le IX" et le X' siecle. n Settimane, II, p. 285. 190. Grigorc din Tours, De cursu stellarum, p. 863, 12-l5.

191. Id., p. 863, 10-l2: Sed nomina quae his vel Maro vel re/iqui indideruntpoetae postpono. tantum ea vocabula nunaipans quae velusitate rusticitas nostru votat (Dar numele pe care le-au dat acestora fie Vcrgiliu fie ceilali poei le las dc-o parte, folosind numai acele nume pe care, bunoar, Ic pune de obicei rnia noatr"). 192. Id., Quia non ego in his mathesim doceo neque futura perscrulare pruemoneo (Deoarece cu nu nv din acestea mathesis i nu ndemn la cercetarea viitorului"). 193. Vacandard, L 'idolatrie en Gaule au VI" et VII' siecle, n Rev. des quaest. hist., 1899, p. 443 i urm. 194. Despre medicul lui Gontran, Nicolac i Donatus, cf. Grigorc din Tours, HF, V, 35, p. 242, i Marius din Avcnchcs, Chron.,a., 581, MGH,AA,Xl, p. 239. Despre cel al lui Chilpcric I, Marilcifus, cf. HF, VII, 25, p. 344, al lui Thicrry II. Petru, cf. Pscudo-Frcdcgarius, Chron., IV, 27, p. 131. Vita Praeiecti vorbete despre 384 medici din xenodochium (MGH. SRM, V, p. 243: Medicos velstrenuos viros qui hune curam gererent ordinam (Rnduiesc medici sau brbai strini care s aib aceast nsrcinare"). Despre pecetea unui medic numit Donobcrtus, cf. Dclochc, Anneaux sigillaires, n. CCXIII, p. 239. Grigorc l menioneaz pe Armcntarius din Tours (Mir. Martin., II, I, p. 609) i un medic evreu de la Bourgcs (I/F, V, 6, p. 203). 195. lila Eligii, II, 47, MGH, SRM, IV, p. 726, 26: Episcopia adhibitomulomedico iussit ei studium impendere quo scilicet sunri (equum) potuisset (Episcopul, dup ce l-a primit pe veterinar, i-a poruncit s-i foloseasc tiina la remediul prin care ar fi putut ti vindecat calul"). 196. Cf. supra. 197. PL, XC, 763; cf. DACL, XI, I, I 79 i Thorndikc, History of Magic, I, p. 676. Despre medicina merovingian, cteva indicaii n A. Marignan, Etndes sur la civilisution fruncaise, II, Le culte des saints sous Ies Merovingiens, p. 184 i urm., Paris, 1899. 198. Medicul de la Saint-Croix din Poiticrs, Rcovalis, a studiat la Constantinopol. Cf. Grigorc din Tours, HF, X, 15, p. 504: Adfuil Reovalis archiater dicens... icul quondam apud urbem constantinopolitanam medicos agere conspexeram... (Era de fa medicul ef Rcovalis care zicea... cum am vzut c procedau medicii, odinioar, n oraul Constantinopol..."). 199. Cf. supra; traduceri ale lui Oribasius sunt cunoscute n manuscrise din Paris din secolul al Vl-lca i al VH-lca (Parisian. lat. 10233, i nv. acq. 1619) i din Berna (mise. F. 219) din aceeai epoc. 200. Grigorc din Tours, Mir. Mart., II, 19, p. 615. Cf. i HF, V, 34, p. 239. Bcda, Liber retractationis in Actus Apost., cd. Laistncr, p. 145, definind aceast boal, trimite la Hippocratc i la ... Grigorc! 201. Id., Mir. Mart., II, 58, p. 628: ...Melancoliam, id est decoctisanguinis fecem (...Melancolia, adic drojdia sngelui fiert"). 202. Id., II, 19, p. 616: Quid uinquam tale fecere cum feriamentis medici, cum plus negotium doloris exserant, quam medellae, cum distentum transfixumque spiadis ocuhtm... (Un asemenea lucru au fcut cndva medicii cu instrumentele lor, cnd scoteau, printr-o lucrare mai dureroas dect medicamentele, ochiul desfcut i strpuns cu bisturiclc..."). Despre febra care revine la patru zile, cf. Vitae Patrum, IV, 5, p. 677, despre epilepsie, Mir. Mart., II, 18, p. 615, gut, HF, V, 42, p. 248. Grigorc i critic n general pe medici: cf. HF, III, 36, p. 131; V, 6, p. 203, Mir. Mart., II, 18, p. 613. 203. Bonnct, Le latin de Gregoire de Tours, p. 218, evideniaz douzeci i opt de expresii medicale n opera istoricului, luate n general din greac. 204. Grigorc din Tours, Mir. Mart., II, IR, p. 615, 5-6: Quodgenus morbi ephi-lenticum peritorum medicorum vocitavit auctoritas; rustici vero cadivum dixere pro eo quod caderet (Acest fel de boal autoritatea medicilor experimentai l numesc epilepsie; ns rani i spun cztur, pentru c se cade"). 205. Id., Mir. Mart., III, 60, p. 647, 30-31; avea n cas un cabinet de farmacie, Glor. Martyr., 50, p. 524, 3: Vinum quod in apothecis nostris habebatur... (Vinul care se gsete n farmacia noastr..."). 206. Fortunatus, De Virginitate, Carm., VIII, 3, 355 i unu., i VI, 10, p. 190 i 150. 207. Id., Carm., VI, 10; este un remediu foarte obinuit, ca ventuzele i medicamentele vesicante; Grigorc din Tours, HF, VI, 15, p. 285, 12 i VII, 22, p. 341. Aluziile din Vita Germani, ibid., IV, 2, p. 11, 17, 19, ar merita un studiu. 208. Despre aceast problem, cf. n esen P. Courccllc, Lettres grecques, p. 249-253. 209. Grigorc din Tours, Glor. Martyr., 94, p. 552, 11, i p. 847. P. Courccllc, op cit., p. 249, crede c traductorul Ioan traduce din siriac. Nu este dect o ipotez. Grigorc din Tours cunoate Viaa lui Apollonius din Tyana a lui Filostrat, n traducerea lui Nicomachus Flavianus revizuit de Sidonius. Cf. Courccllc, Philostrate et Gregoire de Tours. Melanges De Ghellinck, I, p. 31l-319, REL, 28, p. 38. 385 210. Despre aceste colonii, L. Brchier, Les colon ies d' orienlaux en Occident an commenceinent du Moyen Age, V'- VII"siecles, Byz. Z., XII, 1903, p. 1 -39, i Pircnnc. Mahomel ei Charlemagne, p. 62 i urm. Despre coloniile de evrei, Blumcnkranz, Juifs el Chreliens dans le inonde occidental, 430-l096, Paris, 1960, p. 14, 42. 211. L. Ebcrsok, Orient el Occident, Recherches sur les injluences byzuntines el orientatei en France avnt les croisades, Paris-Bruxclles, 1928; Pircnnc, Mahomel et Charlemagne, p. 112 i urm.; E. Mlc, La fin du paganisme en Gaule, au insistat pe influenta acestor orientali; ca este poate mai puin important dect s-a crezut pn acum. 212. Cf. infra. 213. C. Mohrmann, Latin vulgaire, Latin des Chreliens, Latin medieval, Paris, 1956. p. 14, crede c momentul decisiv al trahformrii latinei este nceputul secolului al VH-lca, i nu, cum vrea Mullcr i coala Iui, nceputul secolului al IX-lca. Cf. Mullcr, IVhen did Latin cease to be a spokeii langnage in France:1, n Romanic Review, XII, 1921, p. 318-334; i On the use ojthe expression lingua Romana from the first to the ninth centuria, ZRPh, XLIII, 1923, p. 9-l9. Plasm bucuroi acest moment la mijlocul secolului al Vll-lca, aa cum face D. Norbcrg, A quelle epoque a-t-on cesse deparler latin en Gaule'/ n Annales, 1965, |X_346-356. 214. Grigorc din Tours, HF, pref. p. 1: Decedente atque immo potius pereunte ab urbibus gallicanis liberalium cultura litlerarum cum... ferelas genium desaeviret; regumfuror acueretur... (Dccznd i, chiar mai mult, pierind din oraele galice cultivarea scrierilor liberale... cnd c dezlnuia slbticia pgnilor, sporea furia regilor..."). 215. Cf. Libanios, Ep., 372, cd. R. Foerstcr, X, p. 353. Dac pierdem clocina, oare ce ne mai rmne ca s ne deosebim de barbari?" 216. Cf. Grigorc din Tours, HF, VI, 39, p. 310: Vir... deprima senatoribus Galliarum in litteris bene eruditus rethrjcis (Brbat... dintre cei dinti senatori ai Galiilor, foarte nvat n scrierile retorice"); Pseudo-Fredcgarius, Chron., IV, 28, p. 132: Claudiits... genere Romanus, litterum eruditus (Claudius... roman de neam, nvat ntr-ale literelor"). 217. Lot, Les Invasions germaniques, p. 231. 218. Dido: n secolul al Vl-lca, un episcop la Albi, unul la Tours, n secolul al Vll-lca, unul la Poiticrs, unul la Chlons-sur-Marnc; Hcctor, patriciu al Marsilici in secolul al Vll-lca; Paroclu, un sfnt din secolul al Vl-lca; Orcstc, episcop de Bazas n 585 i un episcop de Vaison; Virgiliu, episcop de Arlcs n secolul al Vl-lca.. 219. Cato, preot la Clcrmont n secolul al Vl-lca, i Platon, episcop de Poitiers n aceeai epoc, i Socratc, aristocrat aevitan (Grigorc, HF, X, 8). 220. Anchiscs este un nume curent i scriitorii carolingicni transform astfel numele Anscgiscl, nume pe care l purta fiul lui Arnulf din Mctz; Cf. Paulus Diaconul, HL, VI, 23, MGH, SRM, p. 172, i MGH, Poet. Lat., I, p. 57. Enca este i el frecvent. 221. Hcric din Auxcrrc, Gest. pontif. Autiss., cap. 20, AS, oct., XII, p. 361. Cf. Adhcmar, Un trior d'argenterie doime par V eveque Didier

au.x eglises d'Auxerre. RA, 1934, p. 44-54; i J. Colin, Laplastiquegreco-romaine dans I"Empire carolingien. Carch.,\\. 1957, p. 93-96. 222. Gesta pontif. Autss., cap. 20: Missorimn argenteum qui Thorisomondi nomen scriptum habet; pensat libras XXXVII; habet se historiam Eneae cum litteris grecia (O farfurie ntins din argint, care arc gravat numele lui Thorismund, cntrete 37 de livre; arc povestea lui Enca cu litere greceti"). Farfuriile din colecia lui Thorismund, regele vizigoilor n 451, erau cutate. Cf. Pscudo-Frcdcgarius, Chron., IV, 73, MGH, SRM, II, p. 158. 223. Cf. ritualul de la Jumicgcs citat de J. Adhcmar, Injluences antiques dans l'artdu Moyen Age francais, Londra, 1937, p. 132, rctip. 1968. 386

224. Id., p. 108, despre tblie; cf. R. Dclbrucck, Die Consulardiptychen, Berlin. 1929. S notm c dipticul lui Nicomachus Flavius a fost gsit lng mormntul Sfntului Bcrcharius, abae din secolul al Vll-lca Ia Monticrcnder; cf. DACL, X, 2, c. 1090. 225. Cf. articolul meu, L'instruction des lai'cs en Gaule, p. 873 i urm. 226. Cf. infra. 221. Vorbind de tatl lui Paroclu, Grigorc din Tours (Vitae Ptrimi, IX, p. 702) scrie: Nou quidem nobilitate sublimes (De fapt neniat prin noblee"), la fel i tatl lui Leobard, un alt elev care frecventa o mic coal (ibid., XX, p. 741), era genere quidem nou senatorio (de fapt de neam ncscnatorial"). 228. Grigorc din Tours, Vitae Ptrimi, VIII, p. 691: Vita Sequani, ASOB I. 263: Christianis parentihus educatus (Educat de prini cretini"). 229. Cf. supra. 230. Un exemplu de degradare a culturii antice este dat de cele Cinq Epitres rimees dans l'appendice des formulei de Sens reeditate de G. Walstra, Lcidcn, 1962. 231. Se remarc faptul c toate monedele din tezaurul de la Bordeaux (aprox. 675) provin din Aquitania, ceea ce ar dovedi o oprire a schimburilor sud-nord. Cf. despre acest tezaur, P. Le Gcntilhommc, Melanges de nimismatique merovingienne, p. 5 i urm., Paris, 1940, i J. Lafauric, A propos de la trouvaille de Bordeaux, Revue Numismatique, 1952, p. 229. 232. Despre fuziunea treptat, cf. Lot, Les Invasions, p. 191 i urm. 233. Rogcr, Enseignement, p. 26-27, i Marrou, Education, p. 408. 234. Grcnicr, Manuel d' Archeologie gallo-romaine, II, p. 866; Frimcrsdorf, Cologne gallo-romaine et chetienne, n Memorial, p. 91 i urm. 235. Sidonius, Ep., IX, 7, p. 154-l55. Sfntul Rcmigius, nscut la mijlocul secolului al V-lca lng Laon (cf. Strohckcr, Der senatorische Adel, Prosop., n. 322), a putut primi acas leciile unui retor. R. Kaiser, Untersuchimgen zur Geschichte der Civitas und Dioceze Soissons im Romisch und memvingische Zeit, Rheinisches Archiv, Bonn, 1973. 236. Schanz, IV, 2, p. 378-380, i D. Norbcrg, Introduction, p. 106. 237. Cf. scrisoarea pe care i-o trimite Sidonius n momentul morii retorului Lampridius, pe la 480 (Ep., VIII, 21, p. 138), i cea pe care i-o trimite Ruricius (Ep., I, 10, MGH, AA, VIII, p. 305). 238. Sidonius. Ep.. IV. 17. p. 68. 9-l1: Qiiocirca sermonispompa Romani, siqua adhuc uspiam est, Belgicis olim sive Rhenanis abolita terris in te resedit (De aceea emfaza limbii romane, dac exist nc pe undeva, nimicit odinioar n inuturile belgice su renane, a rmas la tine"); despre latina inscripiilor renane, cf. epitaful lui Viatorinus pe la 430 (CIL, XIII, 8274) studiat de J. Carcopino, Notes d'epigra-phie rhenane, n Memorial, p. 193. 239. Cf. textele adunate de E. Salin, Civilisation merovingienne, I, p. 98, i II, p. 334 i urm. Cf. Lot, Les Invasions, p. 191 i urm. 240. Acest inel s-a pierdut, dar avem o galvanoplastic a lui, cf. E. Babclon, Le tombeaii du roi Childeric, Paris, 1923. 240 bis. Lib. Hist. Franc, MGH, SRM, II, p.'257. 241. J. Dhondt, Essaisur I 'origine de la frontiere lingiiistique, Ac, XVI, 2. 1947, p. 278; Ch. Vcrlindcn, Les origina de la frontiere lingiiistique en Belgique et la coloni-sation franque. Bruxelles, 1955; G. Faidcr-Fcytmans, La Belgique V epoque merovingienne, Bruxelles, 1964. 242. M. Roblin, Etude toponyinique de la Civitas des Parisii, Le terroirde Paris aiix epoques gallo-romaine et franque, Paris, 1951. E. Salin, Civilisation merovingienne, I, p. 377. Pentru Tourainc, Boussard, Essai sur le peuplement de la Touraine du I" au VIII' siecle, MA, 1954, LX, p. 284 i urm. Acest istoric exagereaz importana popularii france; ceea ce numim morminte barbare nu sunt adesea dect morminte galo-romanc. Cf. n sens contrar, Kurth, Les nationalites en Touraine, n Etudes fran387 ques, I. p. 242 i urm. H. Zeiss, Die germanischen Grabfiinde d. /.' Miile! zni.schen mitt. Seine unei Loiremumlung, Berichte der Romischgermanisclien Kommisskm, 1941. L. Mussct, Les invasions, p. 171 i urm. 243. Lipsete un studiu despre Nomiandia barbar". Cf. ce spune despre aceasta E. Vacandard, n Vie de suim Ouen, Paris, 1902, p. 130 i urm. n nordul Galici, mormintele numite france sunt adesea morminte galo-romanc. Cf. A. Bourgeois, Le cimetiere de Maiingheim, Bull. de la Sie. Acad. des Antiq. de la Morinie, XVIII, 1953, p. 332. 244. E. Salin, Civilisation merovingienne, I, p. 328. Pentru Alsacia, cf. F. H. Himly. In Irod la loponymie alsacienne, Rev. d'Alsace, 95. 1, 1956, p. 7-54. 245. Vcrcautcren, La vie urbaine entre Meu.se el Loire du VI" au 1XC siecle, n Sellimane, VI, p. 446-471. Istoricul bizantin Agathias remarc faptul c francii nu locuiesc, la fel ca ceilali barbari, la ar (cf. PG.-LXXXVIH, 1282 c). 246. R. Eggcr, Rheinisclie Grab.sleine der Merowingerzeit, n Bonirer Jalirbiicher des rheinischen Landesmuseum, 1954, p. 146-l58. Inscripiile din Trier sunt adunate n E. Gosc, Katalog der friihchristlichen Inschriften in Trier, Trierer Grabungen und Forschungen, Bnd 3, Berlin, 1958. Cf. recenzia acestei lucrri fcut de H. Marrou, n Germania, 37, 1959, p. 343-349. 247. E. Ewig, Trier im Merovingerreich, Trier, 1954, p. 69 i urm.; i K.. Bohncr, Die Frankischen Altertiimer des Trierer Landes, Berlin, 1958. 248. J. Wcrncr, Miinzdatierte auslrasische Grabfiinde, Berlin, 1935, p. 79 i harta p. 37; aceast hart este reprodus n E. Salin, Civilisation merovingienne, I, p. 170. 249. J. Hubcrt, Aripreroman, p. 94, i D. Fossart, Les chapiteaux de marbre au VW siecle en Gaule, style et evolulion, CA, II, 1947, p. 69-87. 250. Id., p. 95, i D. Fossard, Repartition des sarcophages merovingiens decor en France, Etudes merovingiennes, p. 117-l26, i La chronologie des Sarcophages d'Aquitaine, Acte.s du V' Congres Interihd"Archeologie Chretienne, Paris, 1957, p. 33l-333. 251. Barricrc-Flavy, Les art.s industriels des peuples barbares de la Gaule du V au VIII' siecle, Paris-Toulousc, 1901, passiin, corectat de Nils Abcrg, The Occident and the Orient in the ari of.sevenlh centuiy, the merovingian Empire, Stockholm, 1947. 252. E. Salin, Civilisation merovingienne, I, p. 344. Despre cile de schimb n Galia, cf. J. Hubcrt, Les grandes voies de circulation /' interieur de la Gaule merovingienne, Congres internaional d'eludes byzantines, II, 1952, p. 188. 253. Grigore din Tours, Vilae Patrnin, VII, 2, p. 681. 254. E. Ewig, Trier, p. 86. Sfntul Fridolin, care a ntemeiat o mnstire ntre Basci i Constanz, la Sckingcn, n-ar fi scot, ci acvitan - a fost

abate la Saint-Hilairc din Poiticrs nainte de a veni n Rcnania. 255. Id., p. 90. Nicctas a apelat la meteugari din Italia pentru a reconstrui Trier; cf. scrisoarea pe care i-o scrie Rufus, episcop de Torino, n MGH, Epist., III, p. 133. Aredius care a fost crescut pe lng Nicctas venea i el din Aquitania (Grigore din Tours. HF, X, 29, p. 522); cf. E. Ewig, Trier, p. 100. 256. Fliclic i Martin, V, p. 526. Amand este din Poitou, Eligius (Eloi) din Limoges i Philibcrt vine din Eauzc. 257. Buchncr, Die Provence, p. 6 i urm. 258. Despre legturile dintre Austrasia i Bizan, cf. P. Goubcrl, Bvzance avani VIslam, voi. 11, L'Empise el Ies Francs, i n special capitolul consacrat scrisorilor austrasicne"'. S remarcam c cei mai muli ambasadori trimii n Orient sunt galo-romani, Firmin, Evantius, fiul lui Dynamius, Euscbius, Ennodius. 259. Cf. E. Babclon, Le tomheau de Childeric, Parin, 1923. 260. H. Danncnbaucr, Die Rechstellung des Gallo-Romer in frankische Reich, n Weltals Ge.schichle, VII, 1941, p. 5l-72. 38fi 261. Cf. Lol. Un diplome de Clovi.s confirmai,Id 'une donation de palrice roma in, RBPh; XVII, 1938 (3-4), p. 906-911. Despre circulara ctre episcopi cu privire la Con-ciliul de la Orlcans, cf. De CIcrcq, La legislalion religieu.se, p. 7-8, i despre cancelaria lui Clovis, obsevaiilc lui P. Classcn, Kaiserreskripl, p. 27. 262. Pircnnc, Le tresor des rois merovingiens, Fesl.s. Koht, Oslo, 1933, p. 74, reproduce n Hi.stoire economique de I' Occident medieval. Paris, 1957, p. 118. 263. Cf. o formul din carta securitii din Form. Marcul/., II, 18. MGH, Leges. V, p. 88. i Form. Turonens., 38, p. 156. Grigore menioneaz una (A/f, IX, 27, p. 446). 264. Grigore din Tours. HF, IV, 13, p. 144: Ita ut jilias senatorum, datis prae-ceplionibus ei.sdem vi detrahi iuberet (Astfel nct poruncea s fie ridicate cu fora fiicele senatorilor, dup ce li s-au nmnat ordinele*1). 265. Id., HF, VI, 45, p. 317, 12. 266. Tacit. Germania, XX, 6, cd. Penet, p. 83. 267. Grigore din Tours, HF, IX, 26, p. 445, testamentul Ingobcrgci, soia lui Caribcrt; HF, IX, 35, p. 455, al Bcrtrudci, soia ducelui Launcbaudis. Cf. textele testamentelor Irminei, fiica lui Dagobcrt, Pardcssus, II, p. 251, al Ermintrudci (Arch. Nai., K.4, 1), al fiului Iddanci (ibid., K3, 1), op. cit., p. 255 i 211. 268. Form. Marc, II, 18, MGH, Leges, V, p. 88. Cf. J. Ph. Lcvy, La hierachie des preuves dans le droit savant du Hul Moven Age, Paris, 1939, p. 15. 269. A. de Boiiard, Acte prive, p. 64-65. 270. Cf. ce spune Fustei de Coulangcs, La Gaulefranuue, p. 213. 271. Lex Baiuvariorum, II, 14, cd. Bcyclc, p. 66: Comis vero secum habeat iudicem qtti ubi constituliis est, indicare ei lib(e)rum legis, ut semper rectum iudiciuni iudi-cent (Iar corniele s aib cu sine un jude, care s judece cnd s-a stabilit, i o carte de legi, ca s judece totdeauna cu dreptate"). 272. Despre aceste personaje, cf. Brunncr, Deutsche Rechtsgesch., II, p. 295 i 472, i Fustei de Coulangcs, Recherche.s sur quelques problemes d' Hi.stoire, Paris, 1885, p. 422 i urm. 273. Lex Ripuar., 41 (37), 61 (58), ed. Bcycrlc i Buchncr, p. 95, 108, 114. Cf. A. de Boiiard, Acte prive, p. 129. 274. A. de Boiiard, op. cit., p. 129. D. P. Blok, Le notariat franc a-t-il existe.'. n Revue du Nord. XLII, 1960, p. 320-321. 275. Lex Baiuvariorum, XVI 2, i 15, cd. Bcycrlc, p. 152 i 160. 276. Cf. infra, n. 529. 277. Despre runc, cf. Hoops, RL, IV, 15, i Salin, Civilisation merovingienne, IV, p. 136-l39, i L. Mussct i F. Mossc, Introduction la runologie, Paris, 1966. 278. Fortunatus, Carm., 1, 18, 19, MGH, AA, 1, p. 173: Barbara fraxineispingatur rima tabelli.s... (Runclc barbare s se scrie pe tblie din lemn de frasin..."). Cf. despre o inscripie renan cu caractere runice amestecate cu litere latine (Le Blant, IC, n. 344), despre fibula de la Charnay, Le Blant, p. 146; despre piatra runic de la Muzeul din Bcsancon, J. A. Bizct, Inscription runique d'Arguel, Etudes germaniques, III, 1948, p. l-l2; despre o pyxid din secolul al Vll-lca, cf. Salin, Civilisation, IV, p. 117, n. I. 279. Le Blant, IC, nv. Rec. 54, 239, 292 pe inele; 90 pe sbii. Cf. numele orfevrilor barbari n Salin, Civilisation merovingienne, voi. 111, p. 212. 280. Le Blant, IC, NR, 90, Emmamuel pe dintele unei catarame. 281. Cf. inscripia din Hyposicul de la Duncs: grama, grumo... n DACL, XI. 1, c. 253. 282. Grigore din Tours, Vitae Patnim, VIII, 12, p. 70l-702; Fortunatus, Vita Germani, MGH, AA, IV, 2, p. 23, 20, Vita Eugendi, MGH, SRM, III, p. 159 i urm. 283. Grigore din Tours, Vitae Patnim. VII, 9, p. 699, Vita Auslregesili, MGH, SRM, IV, 188. Graffiti de pe mesele altarelor ilustreaz aceeai credin. 284. Cf. Strohckcr, Der senutorische Adel, p. 106 i urm. 389 285. Grigorc din Tours, HF, II, 31, p. 77: Erai autem sanclus Remegius episcopia egnglae scientiae et relhoricis adpriimim imbulus studiis (Era ns Sfntul Rcmigius un episcop de distins cultur i excelent iniiat n tiinele retorice"). 286. Aceast Vita a fost scris, fr ndoial, pe la 530. Cf. K.uth, Elude critique sur Iu Vie de sainle Genevieve, n Etmles franques, voi. I, l-96. mpotriv Krusch, Neues Arthiv., voi. XL, p. 13l-l81. 287. Epist. austras., I i 2, A/G//, Epist, III, p. 112 i 113. 288. Avitus, Ep., XLVI (41), MGH, AA, VI, p. 75. 289. Cassiodor, Var., II, 40, MGH, AA. XII, p. 70: Cum rex Frahcorum convivii notri faina pellectus a nobis citharoedum magnis precibus expetissel... (Dup ce regele francilor, atras de faima banchetului nostru, nc-a cerut cu mari rugmini un citared..."). 290. Grigorc din Tours, HF, 11,38, p. 89. Grigorc este singurul care ne povestete acest episod, dar mrturia lui nu poate fi pus la ndoial. Cf. P. Courccllc, Clovis Auguste a Tours, n BSAF, 1948-l949, p. 46-57. 291. E de ajuns s recitim pasajul din Grigorc pe care Pircnnc, De l'etat de l'in-struction des la'ics... p. 3, n. 1, i dup el, Bczzola, Les origines... p. 41, apoi P. Goubcrt, Byzance avnt VIslam, II, 1, nu l-au neles. \n~HF, VI, 24, p. 291, Grigorc scrie n legtur cu Gondovald: Hic cum natus esset in Galliiis et diligeni cura inutritus, ut regum istorum mos est criniumfalgellisper tei-ga dimissis, litteris eruditus... (Acesta, cum se nscuse n Galii i fusese crescut cu marc grij, aa cum este obiceiul regilor lor cu uviele prului risipite pe spate, instruit ntr-ale literelor..."); mos est (este obiceiul") se refer la obiceiul prului lung. 292. Cf. scrisorile pe care i le trimite papa Pclagius I, Epist. arel., n MGH, Epist., III, p. 70, 75, 77. 293. Cf. supra. 294. Grigorc l calific pe Thcodcbcrt ekgans, cuvnt care, ca i elegantia, traduce o anume cultur, cf, supra. El pune n gura lui Thcodcbald o fabul antic imitat de Horaiu (HF, IV, 9, p. 140). 295. Vita Clodoaldi, destul de trzie, n ASOB, I, 136. 296. Fortunatus, Vita Radegundis, I, 2, MGH, AA, IV, 2, p. 38, 13.

297. Cf. supra, nota 29 i. 298. Singurul tlmaci este menionat ntr-o anecdot despre schimnicul Hospitius i longobarzi, HF, VI, 6, p. 273-9. 299. Vita Caesarii, cd. Morin, II, 42, p. 341, 29. 300. Cf. Bczzola, Les origines..., p. 48. 301. Rogcr, Enseignement, p. 100. 302. Grigorc din Tours, HF, VIII, 2, p. 372, 8-9. 303. Fortunatus, Carm., III, 18, MGH, AA, IV, p. 70. 304. Fortunatus, Carm. IV, 26, v. 39, p. 96: Studiis ornat ii/ventus! Quod natura nequit litiera prompta dedil (Tineret nzestrat cu podoaba studiilor! Ceea ce natura refuz, a dat iute litera"). 305. Ibid., v. 15: Romana studio, bai bura prole fuit (A fost de cui tur roman, de neam barbar"). 306. Fortunatus, Carm., IV, 17, v. 8-9, p. 100: Epitaful Euscbici: Docta lenens calamos, apices quoque figere filo.Quod tibi charta valet hoc sibi tela fuit (innd pana, nvat s traseze chiar litere cu firul/Ce reprezint pentru tine pergamentul, asta a fost pentru ca pnza"). 307. Bczzola, Les origines.., p. 55 i urm. 308. Pscudo-Frcdcgarius, Chron., III, 59, MGH, SRM, II, p. 109. Grigorc din Tours, HF, V, 46, i VI, l,p. 256 i 265. 390 309. Avem de la ci o scrisoare scris longobardului Grasulf n numele regelui: Epist. austras., 48, n MGH, Epist., Iii, p. 152. 310. Fortunatus, Carm., VII, 1 i 2, p. 153 i urm. 311. Gogon, Ep. ad Chamingiim, Epist. austras., 13, MGH, Epist., III, p. 128. Sed in Iiis versiculis subter adui.xis, quos amare solemni trepidantibus digitis exaravi el diligentis affectus ostenditur et ignorantis rusticitas propalantur (Dar n aceste vcrsulcc create cu marc strdanie, pe care printr-o dragoste srbtoreasc Ic-am scos din pmnt cu degete nfrigurate, celor nvai li se arat sentimente, iar celor ignorani li se d pe fa grosolnia"). 312. Id.: Et in cuius laudem vix suffcerepoterat eloqaentia Maronia/ut (i pentru lauda acestuia abia dac putea fi de ajuns clocina vergilian"). De fapt, el l cunoate pe Vcrgiliu, cf. D. Norbcrg, Ad epistulas varias merovingi aevi adnotationes, Eranos, 35, 1937, p. 111. 313. Id., Epist. austras., 16, MGH, Epist., III, p. 130: Sed haec unda inrigua et inperitum abromat sensiiin et componit barbarum dictatorem qui potius apud Dodoreiium didicitgentium lingiias discrepere, quam cum bone memoriae Parthenio obtinuisse rethorica dictione (Dar aceast ap hrnitoare mbat mintea neexperi-mentat i l formeaz pe dictatorul barbar, care mai degrab a nvat s stlccasc limbile pgnilor la Dodorenus, dect s fi ajuns mpreun cu Parthenius, de frumoas aducerc-aminte, la o rostire retoric"). Nu tim nimic despre acest Dodorenus; despre Parthenius, cf. supra. 314. Gogon, Ep. ad Trasericum, MGH, Epist., III, p. 130: Minime necessariitm secundam quodscribi tis, ad alienos requirere quod, per proprios vates aliis passumus fenerare, quoniam poetis datur indiitia peregrinis prudentiam monstrari insignem, cum te incola regio nostra unicuin meriiit habere doctorem (Nu c necesar, dup cum scriei, s cutm la strini ce putem da altora prin proprii notri poei, deoarece poeilor Ic este dat atributul de a le arta strinilor distins nelepciune, de vreme ce inutul nostru a meritat s aib, prin tine, locuitorul lui, unicul su profesor"). ' 316. Fortunatus, Carm., VI, 2, v. 97 i urm., p. 133: Cum sis progenitus clara de gente Sigamberi/Floret in eloquio lingua latina tuo/Qualis est in propria docto sennone loquella/Qui nos Romanos vincis in eloquio? (Dei tc-ai nscut din vestitul neam al sicambrilor/n vorbirea ta nflorete limba latin/Cum ete n propria-i vorbire cel care/Prin cuvntarea doct ne nvinge n exprimare pe noi romanii?). 317. Grigorc cel Marc, Ep., XI, 35, voi. II, p. 3-4-24: Litteris docta est (Este instruit ntr-ale literelor"). v. 318. Fortunatus, Carm., VI, 1, 23, p. 130: Lingua, decus, virtus, bonitas, mens, gratia, pollent (Sunt peste msur limba, distincia, brbia, buntatea, nelepciunea, farmecul"). 319. Ibid., VI, 1, p. 124-l29. Despre acest cpitalam, cf. Bczzola, Les origines..., p. 46. Despre cel al lui Cassiodor pentru Vitigcs, cf. supra, n. 51. 320. Grigorc din Tours, HF, VIII, 22, p. 389: Hoc tempore et Wandelenus nutri-tor Childeberti regis, obiil, sed in loco eius milita est subrogalus, eo quod regina muler curam vellit propriam habere deJilio (n acea vreme a murit i Wandclcnus, educatorul regelui Childebcrt, din care motiv regina, mama sa, a vrut s aib singur grij de fiul ci"). 321. Grigorc cel Marc, Ep., VI, 5, voi. I, p. 383: Excellentiae vestraepraedicundum ac Deo placitam bonitatem et gubernacula regni testantur el educaia filii manifestat (i crmuirea regatului dovedesc i educaia fiului vostru arat laudele ce trebuie aduse excelenei voastre i buntatea voastr cea plcut lui Dumnezeu"). 322. Grigorc din Tours, HF, VIII, 3, p. 372-373; V, 14, p. 209, 19: Dum pariter sederemus, suppliciterpetiit ad instructionem animae legi (Pe cnd edeam cu toii, a cerut cu mari rugmini s se citeasc, pentru instruirea spiritului"). 391 323. Fortunarus, Curm., IX, 1, 33-36, p. 202: In le dulce capul, patris omnis cura pependit... Agnoscebal eniin te iam meliorc mereri/Unde mugis coluit, praetulit iude pater (Deasupra ta, drag cap, s-a aplecat ntreaga grij a tatlui tu... Cci tia c tu acum merii mai mult/De unde a sdit mai mult, de acolo a cules tatl"). 324. Grigorc din Tours, HF, VI, 46, p. 319, cf Lot. ies deslinees, p. 315. 325. ld., HF, V, 44, p. 254, i Fortunatus, Curm.. IX, 1, 93 99, 110, p. 203-204: Discernem varias sub millo iutei pre voces.JCui statul arma favent et littera constat amore./Praelia wbor agil, canninu lima potit (Tlmaciul nedeosebind felurite graiuri n timpul niciunuia...'Acesta manifest totodat nclinaie ctre arme i dragoste de carte.../Fora d lupte, pila pune stpnire pe poeme"). 326. Grigorc din Tours, HF, VI, 46, p. 320: Conficitqtte duos libros quasi Sidiiliu meditatus quorum versiculi debilis nullis pedibus subsistem possiinl.el alia opus-cula vel vmnus (A compus i dou cri exersnd cu Scdulius, ale cror versuri slbue nu se pot ine deloc pe picioare... i alte opuscule sau imnuri"). 327. Publicat n Rythm. aer. merov, MGH. PAC, IV, 2, p. 455. Despre acest poem, cf. Dag Norbcrg, La poesie latine lytmique, p. 131. Chilpcric este poate i autorul versului n cinstea Sfntului Gcrmanus; Aimojn, De Gestis Franc, c. XVI, PL, CLXXXVIII, 296, i Rogcr, Enseignement, p. 101, n. 9. 328. Cf. Dag Norbcrg, op. cit., p. 33. Acest epitaf se gsea la biserica Saint-Agricola din Rcims unde l-a putut citi Chilpcric. 329. Grigorc din Tours, HF, V, 44, p. 252: Chipericus rex scripsit indkolwn ut sancta Trinitas nou in personarum distinctione sed tantum Deus nominaretur (Regele Chipcric a scris demonstraia c Sfnta Treime nu i ia numele de la cele trei persoane distincte, ci se numete numai Dumnezeu"). 330. Ibid., VI, 5, p. 268. 33). Ibid., V, 17, p. 216. v 332. Ibid., V, 44, p. 254. 333. Suctoniu, Vieile celor doisprezece Cezari, XLI, 6, cd. Ailloud, voi. II, p. 146, Paris, 1932: Novas etiam commentus est litteras trei ac numere vetenun quasi maxime necessarias addidit (A nscocit chiar i trei litere noi i Ic-a adugat numrului celor vechi ca fiind foarte necesare"). 334. Cf. bibliografia problemei n ediia Krusch, MGH. SRM, II, p. 254, n. 2. Pentru Buchncr, editorul lucrrii Historia Francorum, voi. I, p. 365, Chilpcric adapteaz alfabetul nevoilor limbii germanice. 335. Lot, Les Invasions germaniques, p. 239, i Quel sont Ies dialectes romans i/ne pouvaient connaitre les Curolingiens? n Romnia, LXIV, 1938, p. 435.

336. Grigorc din Tours, HF, V, 44, p. 254: Et misii epistulas in universis civi-tatibus regni sui ut sic pueri docerentur ac libri antiquitus scripti planai pontice rescriberentur (i a trimis scrisori n toate cetile regatului su, ca astfel s fie nvai copiii i crile scrise demult, terse cu piatra ponce, s fie scrise din nou"). 337. Cf infia. 338. Forlunatus, De Excidio Tlioringiae, MGIl, AA, IV, 1, Append., 1, p. 271. Despre acest poem, cf. E. Rcy, De l'authenticite des deu.x poeines de Fortuna!, Rph, XXX, 1906, p. 124. 339. Pscudo-Frcdcgarius, Chron,m II, 5, MGH, SRM, II, p. 46. Despre aceast legend, cf. E. Faral, La legende arthurienne, I, p. 262, i E. B. Atwood, The Excidium Troiae and Medieval Troy Litterature, Modern Philobgy, XXXV, 1937, p. 115-l28, lucrarea lui Darcs Frigianul, De Excidio Troiae historici, scris la nceputul secolului al Vl-lca, c cunoscut n regatele barbare; cf Schanz, IV, 2, p. 84-87. 340. Antichitatea a cunoscut exemplul dinastici macedonene voind s se lege de Argcazi, cf. Cohcn i Glotz, La Grece au IV siecle. Histoiregrecque, III, Paris, 1941, p. 215. 392 341. Grigorc din Tours, HF, VII, 19, i VIII, 9, p. 339. 5, i 376, 10. 342. Ibid., VIII, 31, p. 397, 10: Rectius enim erai tibi ut... parvolum quem garnisii perducere ud legitimam possis aetalem (Cci era mai bine pentru tine ca... pe micuul pe care l-ai nscut s-l poi duce pn la vrsta legiuit"). 343. Pscudo-Frcdegarius, C/nou., IV, 42, p. 142: Patientiuededilus, lilteruni erudiia, timens Demn... (Dedicat ndurrii, nvat ntr-ale literelor, cu teama de Dumnezeu..."). 344. Vita Arnulji, 16, MGH, SRM, II, p. 439: Clotarim... (Arnulfo) regnum ad guberuanduin et Jilium ad erudiendum in mnu tradidisset (Clotariu... i-a ncredinat lui Arnulf regatul ca s-l guverneze i fiul ca s-l instruiasc"). 345. Despre precepte, dar niciodat despre judeci. Cf. Laucr i Samaran, Les Diplomes originaux, p. VI. Cnd prinii sunt prea tineri pentru a scrie, o spun. Cf. o diplom a lui Chilpcric II, Pardcssus, II, 118: Proptei- imbecillam aetatem minimepotui mnu propria subtersignavi (Din pricina nevolniciei vrstei nu am putut s semnez mai jos cu mna mea"). 346. Epistola ad regem, n MGH, Epist., III, p. 460. 347. Despre aceste mari familii, cf. R. Sprandcl, Der Merovingische Adel und die Gebiete ostlich des Rheins, Forschungen zur oberrheinischen Landesgeschichte, Frciburg, V, 1957. 348. Ionas, Vita Columbani, I, 26, MGH, SRM, IV, 1, p. 99 i II, 7, p. 120. Cf. Gucrout, Fam, n DHGE, XVI, 1967, 643-665. 349. Ibid., I, 26, p. 209 i urm. Cf. Sprandcl, op. cit., p. 16. 350. Vacandard, Vie de saint Ouen, Paris, 1902, p. 22. 351. Scrisoarea adresat episcopului Radobcrt cnd i trimite o Via a Sfntului Eligius. Cf. Vita Eligii, MGH, SRM, IV, p. 663, i rspunsul lui Radobcrt. 352. Vita Wandregesili, MGH, SRM, V, p. \3: Ab ipsis (parentibus) iiiventutissuae rudimentis studiis iuxta moris saecularium... (A primit chiar de la prini bazele educaiei din tineree, prin studii dup obiceiul mirenilor..."); Ansbcrt, Vita Ansnerti, 2, AB, I, p. 180, este ncredinat unor magistri streinii (profesori srguincioi"). 353. Vita Arnulfi, MGH, SRM, II, p. 433: Iam tempus advenit ut litterarum studiis imbuendis daretui; mox itaque tradiia praeceptori inter ceteros contubernales suo sagax ingenii et memoria cupax (A venit dc-acum timpul s fie dat s se iniieze n studiile literare, i astfel, de ndat ce a fost ncredinat unui preceptor, s-a dovedit a avea, ntre ceilali tovari ai si, o minte ptrunztoare i o marc capacitate de memorare"). Despre originile lui Amoul, cf. Sprandcl, op. cit., p. 36. 354. Putem cel puin s presupunem acest lucru din ceea ce ne spune Fredegarius despre rivalitatea dintre primul preceptor al regelui, Otto, i Grimoald, apoi despre asasinarea lui Otto i nlocuirea lui cu Grimoald. Pscudo-Frcdcgarius, Chron., IV, 86 i 88, p. 164-l65. 355. Cf. L. Dupraz, Le royaume des Francs et l'ascension politique des Maires du palais au declin du VII' siecle, Frciburg, 1948, p. 109, care folosete Viaa lui Sigibert, destul de trzie, ns bine documentat. Dup L. Dupraz, p. 334 i urm., Grimoald l-ar fi trimis pe Dagobert II s-i perfecioneze instruirea n Irlanda. Aceast interpretare a exilrii regelui este interesant, ns greu acceptabil. 356. Ionas din Fontcncllc, Vita Vulframmi, MGH, SRM, V, 606. 357. Dclochc, Anneauxsigilaires, CXIX, CXX, CXXI (Ia Caranda); cf. i CXXIII, un inel legat cu un lnior; cf. i inelul de bronz cu monogram de la Champigny-sur-Yonnc, RAE, IV, 1, 1953, p. 37. Cf. i Inelul Arnegundei, studiat de Flcury, n BSAF, 1963, p. 34. 358. Se gsesc nc din epoca bronzului, cf. Germania, XXVIII, 1944-l950, p. 181. 359. Barricrc-Flavy, Etudes sur les sepultures barbares du Midi et de l'Ouest, P 95 i 171. 393 360. .1. Scapula. Le cimetiere merovingien de Clerey (Aitbe), RAE, V, 2, 1954, p. 139; cf. i P. Tartat, La civilisation dans I Avallonais an temps des /nvasions, d' apres Ies fouilles de Vaitx-Donjon, Annales de Bourgogne, 1949, p. 98. 361. La Saint Picrrc d'Autils, cf. DACL, XV, 1697. 362. La Mazinghcm. Cf. Bulletin de la Sociale des Ani. de Mo/inie, 1952, 17, p. 560. 363. Grigorc din Tours. HF, Vil, 30, p. 350. i Pscudo-Fredcgarius, Chron., IV, 40, p. 140. Despre folosirea tblielor, cf. infra. 364. Cf. MGH, Episi., III, p. 194 i 203: Propria mnu subler snhseripsi. Islud mini proprio fecit (Am semnat mai jos cu propria mn. A tcut asta cu propria mn"); Vila Desiderii, MGH, SRM, IV, p. 570 (scrisoarea Hcrchcnfrcdci: manii propria...). Dictare (..a dicta") este nc sinonim cu scribere (a scrie"), cf. Grigorc din Tours, Mir. Mari., 6, 3, MGH. SRM, I, 2, p. 531. n secolul al VUI-lca, Ambrosius Autpcrt scrie n comentariul su la Apocalips (VI, p. 536): Et c/nia notarionim soluia deesse videntur ea quae dictavero, mnu propria exorare contendo (i pentru c se parc c pentru cele ce Ic voi fi dictat nu exist o rsplat a notarilor, m strduiesc s v rog cu propria mn"). Despre acest obicei n perioada patristic, cf. P. Dckkcrs, Les autographes des Peres latins, Colligere fragmenta. Fest. Dold., Bcuron, 1952, p. 127-l39. 365. Vita Eligii. MGH, SRM, IV, p. 748, 49. 366. Adus Pontif. Cenoman., cd. Lcdru, p. 179 i 190. 367. Arch. Nation., K.2, 3; cf. Laucr i Samaran, Les diplomes originaux des Merovingiens, p. 7 i plana 6 bis. 368. Ibid., K2, 10, publicat de Lcvillain, BECh, 1944, p. 105. n aceeai epoc, donaia episcopului Rcolus din Rcims (686) prevede fie semnturi, fie signa manuale; cf. Pardcssus, II, 200: Inlustris viris qui infra uibem commanere videntur quorum nomine vel signa subter tenentw inserta (Nobililor brbai care se parc c au rmas mai jos de ora, pentru al cror nume de fapt se afl inserate mai jos signa"). Diplomele de la Saint-Gcrmain-dcs-Prcs, Paris, care sunt datate ntre 682 i sfritul secolului al Vll-lca, dau nc semnturile autografe, cf. Poupardin, 1909, p. 14, 17, 18. De asemenea, actele nregistrate n curia de la Poiticrs sub Dagobert II (677), cf. L. Matrc, dou semnturi autografe pe o donaie, pstrate ntr-un papirus de la Basci, studiat de Ch. Pcrrat, Bibi. H i R, 1950, p. 148-l52. 369. Cf. infra. 370. Ch. Galy, La familie V epoque merovingienne, Paris, 1901. 371. Vita Praeiecti, MGH, SRM, V, p. 227. 372. Grigorc din Tours, Mir. Mart., II, 43, MGH, SRM, I, p. 624, 31. Grigorc cel Marc, Ep., XI, 569, MGH, Epist., I, p. 339, se plnge c mamele refuz s-i hrneasc pruncii. 373. Grigorc din Tours, Mir. Mart., III, 51, p. 644, i Glor. Confes., 82, p. 801, 3. 374. Cf. n special Mir. Mart., III, 16, p. 636.

375. Sidoniu, Ep., I, 2, 5; II, 9, 4; IV, 4, 1, MGH, AA, Vili, p. 3, 31, 57; cf. Haarhoff, Schools ofGaut, p. 97 i urm. 376. Toussaint, Repertoire archeologique des Ardennes, Paris, 1955, p. 132. 377. Id., Repertoire urcheologique de Meurtli-et-Moselle, 1947, p. 36. 378. Vita Eligii, II, 32, MGH, SRM, IV, p. 727: Quoddam opifwiwn quodpamdo pos.set aplari fieri rogavit, atque ud itsus eius dum nasceretitr custodii i inssit (A cerut s se fac o lucrare care s poat fi potrivit cu un copila, i a poruncit s fie pstrat, spre folosina acestuia, pn se nate"). Comanda este fcut de regina Bathilde. E oare vorba de o zdrngnea? 379. Hoops, art. Ballspiel, voi. I, c. 160, i Mcda, De Orthographia, cd. Kcil, Gramatici latini, VII, p. 293: Nam sive ventus sive quo ludunt pueri hic turbo dici-tur (Cci fie vntul, fie acest obiect cu care c joac copiii se numete sfrlcaz"). 380. Sidoniu, Ep., I, 2, 5, p. 4. 394 381. Grigorc din Tours, HF, X, 16h p. 506, 9: De fabula... elsi lusisset viventem domna Radegunde (De pe tbli... dei c jucase pe cnd era n via doamna Radcgundc"). 382. A. Duran y Sampire, Un antigiio juego de origen germanico en Barcelona, Spn. Forsch. der. Gorresg., IX, 1954, p. 30. 383. Grigorc din Tours, Mir. Mart., IV, 17 i 18, p. 654, pomenete nite copii care se joac n piee. Vita ParduIJi. MGH, SRM, VII, 2, p. 26, l prezint pe sfnt i pe tovarii lui care se distreaz arznd un copac; Vita Maximi. PL, LXXX, c. 36, copiii care se joac pe zidurile cetii Ricz. 384. Cf. infra. 385. Vila Trudonis, ASOB, II, 1074: Coeperuntpraefati iuvenes despuere etan el quasi degeneram aestimare (Amintiii tineri au nceput s-l scuipe i s-l considere de neam prost"). Despre vntoare, cf. S. Dill, Roman Society in Gaul in tlie Merovingian age, Londra, 1926, p. 252. Legea lipuarilor, XXXVI, II, menioneaz vntoarea cu oimul. 386. Cf. Acta Pont. Cenob., cd. Lcdru, p. 142. 387. DACL, art. Langeais, VIII, 1266 (vntoare de mistre). Cf. alte reprezentri de vntoare n Salin, Civilisation merovingienne, II, p. 154-l56. Un sarcofag longo-bard poart o inscripie de aceali fel. Cf. J. Baum, La sculptarefiguree en Europe l epoque merovingienne, Paris, 1937, pi. LXIII, p. 169. 388. Grigorc din Tours, HF, IX, 9, p. 423, 4. 389. Cf. Vita Aridii, 4, MGH, SRM, III, p. 583, care l reia pe Grigorc cel Marc, Dial., II, pref.; Vita Ansberti: Dulcis injantia modestia pueritia gravis adulescentia (Pruncia cea dulce, blnda copilrie, serioasa adolescen"), ibid, V, 620; Vita Lamberti, ibid., VI, 35, Aerwn adolescentiae cum industria seneclutis gerehat (Avea aspectul adolescenei i hrnicia btrneii"). Fortunatus, Carm., VII, 16, 30, MGH, AA, IV, 1, p. 171: Ut iuvenem regem redderes esse senem (Ca pe tnrul rege s-l faci s fie btrn"). Ctre Condan, preceptorul lui Thcodcbald. Despre acest loc comun, cf. supra. 390. Despre inelele de copii, cf. Dclochc, Anneaux sigillaires, n. CXXXVI, p. 155, CXCVIII, CXCIX, p. 218. Despre celelalte bijuterii, cf. Toussaint, Repertoire archeologique des Ardennes Paris, 1955, p. 132, i Repertoire archeologique de Seine-et-Marne, Paris, 1953, p. 127. 391. Vita Eligii, II, 56, MGH, SRM, IV, p. 730; Ebroin depune pe mormntul Sfntului Eligius cingtoarca (balteus) fiului su bolnav. Paulus Diaconul, HL, 29, IV, 37, MGH, SRL, p. 130, 14, ne prezint un tnr prin care, cu mica lui sabie, particip la lupte; O. Doppclfeld, Das Inventar des frankischen Knabengrabes, n Kolner Domblatt, XXI, 1963, p. 49-68. 392. Pscudo-Fredcgarius, Chron., IV, 87, p. 164. 393. J. Hoops, art. Sieben, IV, p. 172. 394. Lex Visigothorum, II, 4, 10 i IV, 3, 3, MGH, Leges, 1, p. 134. 395. Lex Biirgondion., LXXXVII, 1, ibid., voi. 11, I, p. 108, i Lex Ripuar., 84 (81), p. 130. Pentru anglo-saxoni, cf. Penitenia/iil lui Theodor, 12, 36, cd. Haddan-Stubbs, p. 201: Puer usque udXV annos sit in potentate patris sui (Copilul pn la cincisprezece ani s fie n puterea tatlui su'"). 396. Despre aceast problem, cf. L. Dupraz, Le royuume des Francs, p. 153-l54, i C. Courtois, V avenement de Clovis II el les regiei d'uccession au trone, Melanges Halphen, Paris, 1951, p. 155. 397. Lex Salica, XXI, cd. K.. A. Eckhardt, p. 146 i XXXV, p. 148: De puero tunsurato (Despre tunderea copilului"). Cf. Brunncr, Deutsche Rechtsgeschichle, I, p. 104. Despre Capillaturia roman, cf. referinele din Guihicrmoz, Essai sur 1 'origine de la nohlesse, p. 408. 395 398. Tacit, Germania, XIII, 1, cd. Pcrrct, p. 78. Cf. Brunncr, Deutsche Rechlsgeschichte, I, p. 103. 399. Guilhicrmoz, Essai, p. 403 i urm. 400. Id., p. 406. Autorul nu menioneaz pasajul din Grigorc din Tours. 401. Grigorc din Tours, HF, X, 16, p. 505, 18: Vittam de auro exoniatam idem neptae suae superfluae leceril, barbalurius intus eo c/uod celebraveril (Aceeai i-a fcut nepoatei sale cu toiul tar rost o benti de aur mpodobit, cu ocazia unei ceremonii de tiere a brbii srbtorit n interiorul mnstirii"). 402. Cf. DACL, II, I, c. 489. Du Cange, n lucrarea sa Vingt-deuxieme disserta-lion sur l'hisloire de Sainl Louis, Paris, 1850, p. 88, prezenta cele dou interpretri. Cf. i PlV.vo\. III, 1890. c. 33. 403. Lex romana curiensis, VIII, 4, MGH, Leges, in fol. V, p. 360: Quando aliqua publica gaudia minciantur hoc est aut elevaia regis aut nuptias, aut barbaloria... (Cnd se anun vreo srbtoare public, cum ar fi ori suirea pe tron a unui rege, ori vreo nunt, ori tierea brbii..."). Rezumatul la Breviarul lui Alaric provenind de la Sankt-Gallcn indic acelai lucru. Cf. Lex Romana Visigolhorwn, cd. Haenel, p. 157. 404. Sculptur de la Nicdcrdollcndorf reprodus n Memorial d'etudes..., p. 63. 405. Despre rex crinitus, cf. studiul lui J_Jfoyoux, Rcgcs criniti, chevelures, tonsures et scalps chez Ies Merovingiens, RBPh, 1948, p. 478508. 406. Cf. A. France-Lanord, La plaque-bouele de Saint-Quentin, AC et B, 1956, p. 263-265. Cf.' Vita Eligii, II, 68, MGH, SRM, p. 734, o femeie i fur lui Eligius uvie de pr i de barb pentru a se pzi de ru. 407. Pseudo-Frcdcgarius, Chrpn., II, 58, p. 82, n legtur cu Clovis i Alaric. Paulus Diaconul, HL, IV, 38, SRL, p. 132, 26 i VI, 53, p. 182. Pcpin cel Scurt, este adoptat n acest fel de Liutprand. 408. Tierea prului la azteci Ia zece ani (Soustcllc, La vie quotidienne chez Ies Azteques, p. 69); la slavi la apte sau la paisprezece ani, Nicdcrlc, Manuelde l'Antiquite slave, II, p. 11; tierea brbii la hindui laVisprczccc ani, cf. Rcnou, L'lude clas-sique, Paris, 1947, p. 363. Cf. la populaiile primitive exemplele date de Van Gcnncp, Les rites de passage, Paris, 1906, p. 93 i urm. 409. Liber. Ordimim, cd. Fcrotin, p. 43: Ordo super eum qui barban tangere cupit (Regul cu privire la acela care vrea s-i ating barba"). Chavasse, Le sacramen-laire gelasien, Paris-Strasbourg, 1958, p. 45l-452: Oratio pro eo qui prins barbam tondet (Rugciune pentru cel carc-i tunde pentru prima dat barba"). 410. Vita Segolenae din Albi, AS, juillct, V, 630-637, Fortunatus, Cann., [V, 26, i 28, MGH, AA, IV, p. 95 i 100. 411. Vita Gertrudi, MGH, SRM, II, p. 447. 412. Cf. cazul Burgundofarci, Vita Columbani, II, 7, MGH, SRM, p. 121.

413. Vita Rusticulae, MGH, SRM, p. 344. 414. Conciliu! de la Tours, 567, c. 21, de la Paris, 614, c. 15, MGH, SRM, p. 121. 415. Cf. Cacsarius din Arlcs, Sermones, Al-Ai, cd. Morin, p. 185-l89. 416. Vita Mauroni, AS, mai, II, p. 53. 417. Vita Entropii, n Gallia Christiana noviss., Prov. Orange, voi. VI, Valcncia, 1916, p. II: Cum lieentiosam adolescentiam conjugali remedia refrenisset (Dup ce a nfrnat desfrnata adolescen prin remediul conjugal"). 418. Grigorc din Tours, Vita Patrum, XX, p. 741. Cnd fiul este unic, cstoria este considerat ca o datorie de stat. Cf. Vita Sequani, AS, sept. VI, 36-41. Aceast vita, nu poate fi contemporan, dar informaiile pe care le d sunt valabile pentru epoca noastr. 419. Vita Maximi, AS, iam., I, p. 91; Viata Valentini, AS, iul., II, p. 41. 420. Vita Ansberti, MGH, SRM, V, p. 620. 421. Vita Austregesi/i, 2, MGH, SRM, IV, p. 190. B. Kniscli crede pe nedrept carolingian aceast Via, cf. Lot, L' impot foncier et la capitulation sous le Bas-Empire, Paris, 1928, p. 94. 396 422. Despre curte, cf. G. Waitz, Deutsche Veifassungsgeschichte, Kcil-Bcrlin, 1882. I, p. 179-l82, i II, p. I i urm.; Fustei de Coulangcs, La monarchie jrunque, p. 135 i urm. 423. Vita Germen, ASOB, II, 818; Vita Filiberti, MGH, SRM, V, 568; Vita Licini. AS, feb., II, p. 678. 424. Cf. referinele n Guilhicrmoz, Essai, p. 423. 425. S adugm Puer adolescens pentru Arediu.s, Cf. i scrisoarea lui Dcsidcrius ctre Dagobert, Epist. Desid., 1, 5, MGH, Epist., III, p. 195, 29: Dulcido auspicatae indolis pubertatis (Dulceaa fericitei vrste a pubertii"). Singurul caz n care se vorbete de copilrie este cel al lui Lcodcgarius: A primi aetatis infamia (Din primii ani ai copilriei"), MGH, SRM, V, p. 324, 16. 426. Nutrii: Vita Sigiranni, AB, UI, 3X1; Epist. Desid., II, 13, MGH, SRM, III, p. 210, 24, i I, 2, p. 194, 27, Commendati: Vita Aredii, Filiberti, Austregesili, Licini. 427. Vita Austregesili, MGH, SRM, IV, p. 190: In obsequmm glorioi regis Gunthramni deputatur a patre (Este ncredinat de ctre tat ntru ascultarea slvi-tului rege Guntramn"). 428. Guilhcrmoz, Essai, p. 428. 429. Calmcttc, Le comitatus germanique et la vassalite, NRHD, 1904 i Lot, Les invasions germaniques, p. 214. 430. Vita Eligii, I, 6, MGH, SRM,IV, p. 673: Mepresente, twscio quam ob causam nisi quodfacile datur intelligi fidelitatis obtento dum apud regent puerolus hahita-rem... ut (Eligius) donaret sacramentul (n prezena mea, din nu tiu ce cauz n afar de faptul c se d uor a nelege de ctre cel care a primitjurmntul de credin pe vremea cnd, mic copil, locuiam la rege..., ca Eligius s depun jurmntul de credin"). 431. Marculf, Form., I, 18, MGH, Leges, V, p. 55. Cf. Dclochc, La Trustis etl'an-trustionat royalsous lespremieres races, Paris, 1873; autorul n-a avut dreptate s neglijeze textele hagiografice pe care le citm. 432. Vita Sulpicii, MGH, SRM, IV, 371; Vita Wandregesili, 1, MGH, SRM, V, p. 16; despre autorizaia regal, cf. Marculf, Form., I, 19, MGH, Leges, V, p. 55: Praeceptum de clericatum. 433. Scala poate desemna coala, dormitorul, grupul, corporaia. Supra. 434. Vacandard, La scola du palais merovingien, Revue des Quest. Hist., LXI, 1897, p. 490 i urm.; LXII i LXXV, p. 546 i 549. Rogcr, Enseignement, p. 97, i preia concluziile. Dar Vacandard, ca i Lot, Invasions germaniques, p. 214, dau cuvntului scola un sens mai larg dect l arc n text. Scola nu este curtea. 435. Babut, Recherches sur la garde imperiale et sur le corps des officiers au IV' siecle, Paris, 1914, Stcin, Histoire du Bas-Empire, voi. I, p. 123, i Scck, Scolae palatinae n PW, 1921, p. 621. Fr ndoial pentru scolares merovingicni au fosl btute monedele care poart cuvntul scola. Cf. De Bclfort, Description generale des immnaies merovingiennes, Paris, 1892-l895, nr. 3490-3496, 3504-3506, 6342-6348... 436. De exemplu, druzina slav, Nicdcrlc, Manuel de l'Antiquite slave, 11, p. 268; sau corpul de antrustioni" mongoli, B. Vladimirstov, Le regime social des Mongols. Paris, 1948, p. 110. 437. In regiuni aulam La curtea regal" (Vita Arcadii, MGH. SRM, III, p. 582, i Vita Hennelandi, ASOB, 111, I, p. 389): in aula palatina la curtea palatului" (Fortunatus, Cann., IV, 4, n legtur cu Sankt-Gallcn); cf. Id., Vita Desiderii, Leodegarii, Nivardi. 438. Vita Ragneberti, AS, iunie, II, p. 695: Scholastico ac dominico dogmate... eruditus (nvat... n dogma scolastic i religioas"). 439. Grigorc din Tours, HF, V, 46, p. 256. Un preot din Rodez i ncredineaz nepotul lui Gogon; Vita ArnuIJi, 3, MGH, SRM, II, 433, Amulf este ncredinat lui Gundulf subregulus. Cf. Guilhicrmoz, Essai, p. 426. n. 323.. 397 440. Despre maior puiuii, cf. Lot, Les destinees, p. 323. 441. Fortunatus, Curm., VII, 4, 25-26, p. 156, l nfieaz pe Gogon aplaudat de scola care l urmeaz: Sive palatina residet modo laetus in aula/Cui scola congre-diensplaudit umore sec/uax (Ori st vesel la curtea paltului/Iar scoto adunat, urmn-du-l, l aplaud cu nflcrare"). Cuvntul schola nseamn adesea doar anturaj, cf. Grigorc de Tours, HF, X, 26, p. 519. 442. Scptimana, doic a copiilor lui Cliildcbcrt II, comploteaz mpotriva Brunc-haulci, mpreun cu preceptorul Droctulf. Grigorc din Tours, HF, IX, 38, p. 458. 443. Fortunatus, Curm., VII, 16, p. 171. 444. Grigorc din Tours, HF, V, 46, p. 256: (Gogo) i/ui tune regis erai mitricius (Gogon care atunci era preceptorul rcgcltii"); Vacandard traduce acest ultim cuvnt prin hrnit de rege" (Rer. des Quest. Hist., 61, p. 498) ceea ce c inexact. 445. Pscudo-Frcdcgarius, Chivn., IV, 86, p. 164. Dup Waitz. Deutsehe Verfassung Geschichte, II, 2, p. 93, domesticiis i maior ptaii sunt uneori sino-nime. 446. Grigorc din Tours, Mir. Mart., III, 15, p. 636: Gundulfus autem quidam ipsius urbis (Tours) civis ab infantia sua cum Gunthario Chlotari regis jilio, habitavit. In cuius dum haberetur senitio et ordinante rege ascendens in arbore matura decer-peretpoma (Iar un anume Gundulf, cetean afacclui ora, locuia, nc din copilrie, mpreun cu Gunthar, fiul regelui Clotarius. Pe vremea cnd se afla n slujba lui, la porunca regelui, urcndu-sc ntr-un copac, culegea poame coapte"). Nu c vorba de un sclav, o arat urmarea povestirii, ci de un tovar dejoac. 447. Dcsidcrius, Ep., I, 5, MGH, Epist., III, p. 195: Recordatio conlubernii et dulcedo auspicatue indolis pubertalis (Amintirea tovriei i duioia fericitei vrste a adolescenei"). 448. Rogcr, Enseignement, p. 96-97. 449. Aa cum arat expresiile folosite de hagiografi: Eruditio palatina nvtura palatului" (Vita Aredii, MGH, SRM, IU, 582), militaribus gestis et aulicii disci-plinis prin fapte de arme i nvturi de curte" (Vita Wandregesili, ASOB, II, p. 534). 450. VitaArmdfi, 4, MGH, SRM, II, p. 433: Nani virtutem belligerandiseupoten-tiam illius deinceps in annis quis enairaret queat? (Cci cine ar putea s povesteasc dc-a fir-a-pr vitejia rzboinic ori fora acestuia?"); Vita Austregesili, 1, MGH, SRM, IV, p. 291. 451. Cf. Guilhicrmoz, Essai, p. 426-427. 452. Arcdius: Cancelariifortiter officium slujba de cancelar"; Ansbcrt: Aulicus scriba doctus nvat scrib de curte"; Dadon (Audocnus): Annulum regis adeptus primind inelul regelui". Avem semntura lui Dadon pe o diplom (Arch. Nat., KI, 5, cf. Laucr i Samaran, Diplomes originala, pi. 4).

453. Despre funciile rcfcrandarului, cf. Giry, Manuel de Diplomatique, p. 708, ctc., i L. Lcvillain, La souscription de chancellerie dans les diplomes merovingiens, MA,XW, 1911, p. 101 urm. 454. Numai actele regale au beneficiat de o ediie bun. Cf. Laucr i Samaran, Les Diplomes originau.x des merovingiens, Paris, 1908. 455. J. Viclliard, Le latin des diplomes rovau.x et des chartes privea de l'epoque merovingienne, Paris, 1927. Comparnd rezultatul acestei lucrri savante cu acela al lui P. Brillat, La hngue des inscripiona monetaires merovingiennes, Posilions des Theses, Ecole des Chartes, Paris, 1935, se constat c limba inscripiilor monetare este mai apropiat de limba vorbit. 456. J. Viclliard, p. 107, 119, 121, 132, i D. Norbcrg, Erudition et speculalion dans la langue latine medievale, ALMA, XXII, 1, 1952, p. 5l6. 457. J. Havct, Oeuvres I, Queslions merovingiennes, Paris, 1885, p. 313 i urm. Autorul, punnd n eviden acest obicei, nu crede c redactorii actelor sunt contieni de ceea ce fac, lucru greu de demonstrat.
398

458. Hartmann, Gesch., 11, I, p. 70. remarcase deja acest lucru studiind scrisorile trimise de regii merovingicni mprailor. Cf. i A. Uddholm, Les traits dialectala de la langue des ades merovingiens et le formulaire de Marculf, ALMA, XXV, I. p. 47 i urm. 459. Redactorul unui edict al lui Gontran i al unui decret al lui Childcbert II {MGH, Cap., I, 10 i 15). al crui stil este nc remarcabil pentru aceast epoc. K. A. Eckhardt (cd. Pactus legis salicae, Einfuhrung, Gottingcn. 1954, p. 171). atribuie acestui retor micul prolog al legii salice. 460. Marculf, Form., pref. MGH, Leges, V, p. 38. 461. Mallon, L ecriture de la chancellerie imperiale roinaine, n Adu Salinaulicensia. IV, 2, 1946. i P. Classcn, Diplomatisclie Studiai zum rbmischger-munischen Kontinutsproblem, Archiv fur Diplomatik, II, 1956, p. 23 i urm. 462. Se poate compara nceputul edictului Iui Clotarius 11 (r 629); MGH, Cap., I, p. 18, i Novella 26 a lui Valcntinian III inserat n Breviarul lui Alaric. 463. Marculf, Form., pref., p. 37. Acest Landry, pentru unii, ar fi un episcop de Paris, pentru alii, un episcop de Mcaux. Cf. L. Lcvillain, Le Formulaire de Marculf et la critique moderne, MECh, 1923, p. 21 -91; Buchncr, Die Rechtsquellen, p. 51 i urm., i, n cele din urm, F. Bcycrlc, Das Formel-Schulbuch Markulfs, in Ausverfussungs uud Landesgeschichte, Fcstschrift Th. Maycr, voi. II, p. 365-389, Constanz, 1955. Istoricii nu sunt de acord asupra datei formularului. Pentru unii, ci este din 650, pentru alii din perioada 720-730. A. Uddholm, Formulae Marcul/i, Etude sur la langue et le style, Uppsala, 1954. 464. Marculf, Form., pref, p. 37: Sed ego nou talibus viris (crturarii i savanii n arta scrierii)__ied ud exercendu iniia puerorum ut potui aperte et simpliciter scripsi (Dar cu nu am scris precum asemenea brbai... ci, cum am putut, limpede i simplu, pentru exerciiile de nceput ale copiilor"). 465. Ibid., p. 32: Item alio dictaii ad iovenis nescientes scripturas: Mirorpror-sus tain prolixa temporu aut nullum ine sermonem pagene consecutum, cuius aelo-quia vestri velut ad verba dictantiwn polluti, mutuali caeras afferunt, curmal articolis fulsitutis: sed ubi veni tur ad revolvendum, delisse mugis quam scripisse pro solicis-sinuim solicissimo referet; quundo sperabut capitala epistolae finisse, nec inciperat iu primo (De asemenea pentru tinerii care nu tiu s scrie Scripturile dup dictarea altuia: M mir foarte de ct de mult timp am nevoie sau de textul care niciodat nu ine pasul cu mine n scrierea lui pe pagin"). Despre acest text, cf. Zeumcr, Neues Archiv, VI, p. 21 i urm. 466. W. John, Formate Beziehungen derprivaten Schenkungsurkunden Italiens u. des Frunkenreiches u. die Wirksumkeit der Formulare, n Archiv f. Urkwul, 1936, XIV, p. 1 i urm. 467. Marculf, pref: Cum fere septuagintu aut amplius annos expleam vivendi, el nec iu in tremula ud scibendum mamis est apta (Cum am mplinit cam aptezeci de ani de via ori mai mult, i mna, dc-acum tremurtoare, nu mai este bun pentru scris") 468. Giry, Manuel de Diplomutit/ue, p. 522. 469. Cf. studiile specialistului n note tironicne, M. Jussclin, Notes tironiennes dans les diplomes merovingiens, BECh, 68, 1908, p. 481 -506; La Iranscription des ordres la chancellerie merovingienne d' apres les souscriptions en notes tironiennes, ibid., 74, 1913, p. 67-73. Cf. i A. Mctz, Die liroiiischen Noten..., Archiv /.' Urkund., 17, 1941, p. 222 i urm. Chatclain, Introduction I 'etude des notes tironiennes, Paris, 1900, i Prou, Manuel de Paleographie, Paris, 1924, p. 123 i urm. 470. Vita Desiderii, I, MGH, SRM, IV, p. 564: Contubernii regalis adulcicens se indedit dignatibus hac deine legum romununtm indagutione studium dedil (Adolescentul a intrat n rndurile demnitarilor de la curtea regal, apoi aici, prin cercetarea legilor romane, s-a dedicat studiului"). 399 471. Vita Lifardi, ASOB, I, 154: Erai in causurum temporalium legibus discre-lorpraecipuus (Kra un excelent cunosctor al legilor in cauzele profane"); Vila Ebrulji, op. cil., I, 354: Oratoris facwulia praeditus ad agendas causas inter aulicos reside-but doclissimii.s (Distingndu-sc prin clocin oratoric n procese, era foarte nvat printre curteni"). 472. Cf. Gaudcmct, Survivances ronuiines, p. 149-286. 473. Cf. testamentul Burgundofarci, 632 (Pardessus, II, p. 15), care a fost studiat de J. Gucrout, n RHE, 1965, p. 761 i urm. i DHGE, XVI, 1967, 534-545: testamentul lui Bcrtrand din Le Mans, 614 (Adus pont. Cenom., cd. Lcdru, p. 103-l41). 474. Cf. Fonii. Turoii., 11, i 24, MGH, Lega, V, p. 11 i 149; cf. L. Stouff, L'interpretation de la loi romaine des Wisigotlis dans Ies fonnules el Ies charles du IV au XI' sfecle. Melanges Fitting, 1907, voi. II. p. 165. 475. Cf. manuscrisele din secolul al Vl-lca i al Vll-lca pstrate la Biblioteca Naional, Paris, lat., 9643 i 4568, la Berlin, Beri., 159 care provin de la Lyon (cf. Mommscn, cd. Codului theodosian, p. LXII). Coloniensis 212 din secolul al Vll-lca conine Novellele lui Valcntinian. Cf. Maasscn, Quellen, p. 574. 476. L. Stouff, L'interpretation, p. 165. n acelai sens, D. P. Blok, Lesfonnules de droit romain dans les ades prives du Haut Moyen Age, n Melanges Niermeyei; Groningen, 1967, 17-28. 477. G. Chcvricr, Declin et renaissance du testament en Droit bourguignon du VII' au XII' siecle. Memoire de la Societe p. l'hist. du doit et des Inst. des anciens pays bourguignons, IX i X, 1943, 1944; i Civilisation juridique de la Bourgogne merovingienne, Etudes merovingiennes, p. 23 i urm. 478. Syagrius este trimis ca index la Marsilia (Vita Desiderii, MGH, SRM, IV, p. 564). i Bonnct (Vita Bortii, MGH, SRM,V\, p. 121, 1). 479. Vita Ansberti, AB, XIX, 1900, p, 234. Aceast via este destul de trzie, ns utilizabil. 480. Vita Wandregesili, 5 i 6, MGH, SRM, V, p. 15-l6. 481. Vita Desiderii, MGH, SRM,IV, p. 569-570: Demn iugiter in mente habeas; mala opera quae Dens hodit nec consentias neefacias; regi sisfidelis, contubernales diligas (S-l ai mereu n minte pe Dumnezeu; s nu accepi i s nu faci lucrri rele care nu-i plac Domnului; s-i fii credincios regelui, s-i iubeti tovarii"), lntr-o a doua scrisoare: Caritatem circa omnes tenete, castitatem supra omnia custodite... (S avei bunvoin fa de toi, s v pstrai mai presus de orice castitatea..."). Trcminnd, ca i propune s-i trimit ce i lipsete la curte: De speciebus vero quae vobis in pala-tio sunt necessariae, nobis per epistolam vestram signijicate et continuo in Dei nomine dirigemus (Scrici-nc n scrisoarea voastr despre lucrurile de care avei nevoie la palat i vi le trimitem de ndat, n numele Domnului"). 482. Remigius, Epist. Austras., MGH, Epist., III, p. 113, 29: Cum iuvenibus ioca, cum senibus tracta, si vis regnare nobilis indicare (Joac-tc cu tinerii, discut i ia hotrri cu btrnii, dac vrei s domneti cu noblee"). 483. Sermo ad regem, Ep. aev. moriv., 15, MGH, Epist., III, p. 458: hivenum quidein qui tibi proximi assistunt canto ordine eorum verba recipe. locularis qui curi-ales sermones habet ad loquendum? Ne libenler eum audias; et quando Iu cum sapi-entibus, locutus fueris aut cum

tuis ministerialibus bonasfabulus habueris, ioculares taceant (S primeti cu precauie spusele tinerilor carc-i sunt n preajm. Sunt vorbele de curte ale vreunui glume adevrate discuii? S nu-l asculi cu toat inima; i cnd vei fi discutat cu cei nelepi sau cu minitrii ti, glumeii s tac"); lbid., p. 460: Tu vero conserva unius thori castitatem (Tu ns pstreaz castitatea unui singur pat"). 484. Vita Aredii, ASOB, 1,349 a: Inutilia reputans, ut vere erant, palatina dedinarel officia et iocas ac fabulos omniaque ludicra gesta quae in aula regia iugiter agebantur (Fugea de treburile palatului, socotindu-lc inutile, aa cum de fapt erau, i de glume i poveti i de toate distraciile care se ineau lan n palatul regal"). 485. Fortunatus, Carm., append., V, MGH, AA, IV, 1, p. 279, 10. 486. Id., Carm., VI, 6, i p. 146. 487. Ennodius, Carm., II, 111, MGH, AA, VII, p. 214. 488. Bezzola, Les origines..., p. 53-54, dup Kocbncr, Venantius Fortunatus, Berlin, 1915, p. 33, vorbete despre dulcedo, prima form de curtoazie. Curtius, Literature curopeenne, p. 510, traduce dulcedo prin har oratoric, ceea ce restrnge adevratul sens. 489. Fustei de Coulangcs, La monarchie franque, Paris, 1888, o remarcase deja p. 138. 490. Dcsidcrius, Ep., I, 9, MGH, Epist., III, p. 198: Oplarem frequenter si possi-hilitas adrideret, sacris vestris intense conloquiis ut sicut nos sub saeculi habitu in contiibernio serenissimi Clothari principii inutuis solebamus relevare fabellis... (Adesea a vrea, dac timpul miar surde, s m mai aflu n mijlocul sfintelor voastre discuii, aa cum odinioar, n tovria prealuminatului principe Clotarius, sub hain lumeasc, obinuiam s spunem poveti..."), fabellis i nu tabellis cum vrea Vacandard, Vie de saint Ouen, p. 40, care urmeaz leciunca dat de Mignc PL LXXXVII, c. 253). 491. Poet. latin. aev. Merov., n. 42, n MGH, Pac, IV, 2, p. 569: Ymnorum soints modulantw clerici/Ad aulam regis et potentes personae/Procul excluii saecu-lares fabulos (Clericii intoneaz melodiile imnurilor/n palatul regelui i curtenii/Au alungat departe povetile profane"). Cf. despre acest poem, D. Norbcrg, Lapoesie latine nihmique du Haut Moven Age, p. 51. 492. Vita Audoeni (Vita c), AB, V, 1, 1887, p. 67. 493. Sidonius menioneaz nite mimi la curtea vizigot la sfritul secolului al V-lea (Ep., I, 2, MGH, AA, VIII, p. 2, 5). Cf. reprezentarea unor jongleurs-i pe un diptic al consulului Anastasius (517): DACL, VII, 2, c. 2641; cf. Vita Amamli, 22, MGH, V, p. 444, ...quem vulgo miinilogum vocalii (...care n popor se numete mscrici"), i Vita Praeiedi, ibid., p. 245, 5. Pentru curtea sueb, cf. Grig. din T., Mir. Mart., IV, 7. 494. Cf. n. 483. Spun poate, deoarece, n pofida interpretrii lui Lot, Quels soni les dialeds romans quepouvaient connatre les Carolingiens, Romnia, LXVI, p. 436, cuvntul iocularis poate s nsemne n text ..glume". Despre origincay'o/ig/e/-.s-ilor. a se vedea E. Faral, Les Jongleurs en France, Paris, 1910. 495. Fortunatus, Carm., VII, 7, 63, MGH, AA, IV, I, p. 163. Romanusque lyra, plaudit tibi barbarus harpa... Nos tibi versiculos, dent barbara carmina leudos. (i romanul te slvete cu lira, barbarul cu harpa... Noi i vom da vcrsulcc, poemele barbare leudos"). O ordonan regal din 789, MGH, Cap., I, p. 63, menioneaz winileodos, care sunt, spune glosa, seculares cantilenae (cntri profane"). 496. Pscudo-Frcdcgarius, Chron., IV, 1, MGH, SRM, II, p. 124; trebuie s apropiem aceast informaie de un pasaj al lui Paulus Diaconul, ///., I, 27, MGH, SRL, p. 70, 4, consacrat cntecelor n cinstea lui Alboin. 497. Kurth, Histoire poetique des Mewvingiens, Paris, 1893, a ncercat s regseasc teme epice n povestirile cronicarilor, nu a fost urmat. Aceste cntece naionale existau, iar Carol cel Marc a vrut s fie puse n scris, cf. Eginard, Vita Caroli, 29, cd. Haiphcn, p. 82; despre naterea epopeii, cf. R. Louis, De I'histoire la legende, voi. II, Girart comtede Vienne, dans les chansonsdegestes, Auxcrrc, [947,passim; M. I. Siciliano, Les origines des chansons de geste, trad. fr., Paris, 1951; i R. Mcncndcz Pidal, La chanson de Roland et la tradition epique des Francs, trad. fr, Paris, 1960, p. 3-50. 498. Cf. textul lui Fortunatus citat supra, nota 495. S-a gsit mormntul unui cntre din lir la Koln. Cf. F. Frcmcrsdorf, Zwei wichtige Frankengrber aus Koln. 400 401 .hihrhuch /.' Prhitlorische mulEllmogniphische Kunst, 1941 -l942, p. 133, i .1. Wcrncr, Leier urni harpe im germanischeit Friihmittelaller, Fest. P Mayer, 1, 1954, IX, 15. 499. Cf. supra. 500. Vita Eligii, 11, 6, MGH, SRM, IV, p. 697: Mauritius... cantor... in regispala-tio laudatus (Maurinus... cntreul... ridicat n slvi n palatul regelui"); Vita AnsbeiH, AB, 1, 1882, p. 181: Cum... diversa musicae arlis in chordis et in tibiis instrumenta personantiu audiret (Cnd... asculta rsunnd diferite instrumente muzicale din coarde i din fluiere"). 501. Bcda Venerabilul, HF., 11, 20. cd. Plummcr, p. 126: Misii in Gal/iam iiutrien-dos regi Daegoberecto qui erai amicus illius, ibic/ue ambo in infamia defunci (,,I-a trimis n Galia, ca s fie crescui de regele Dagobcrt, carc-i era prieten, i aici au murit amndoi n copilrie"). 502. Mcnendcz Pidal, Historia de Espana, 111, p. 95 i urm. 503. J. Fontainc, Isidore de Seville, p. 835 i urm., arc dreptate s spun c Galia nu a jucat nici un rol n formaia cultural a lui Isidor, dar opune ntr-un mod prea categoric cele dou regate. El recunoate doar c exist legturi ntre Galia de Sud-Est i Spania. Or, am vzut influena provensalilor asupra mediilor austrasicne, supra, 504. Cf. Grigorc din Tours, HF, VI, 33, 34?V1I, 10, n MGH. SRM, I, p. 304 i 332. Pseudo-Frcdegarius, Chron., IV, 30; Ibid., II, p. 132. 505. Cf. Lcwis, Le commerce et la navigation sur Ies cotes atlantiques de ia Gaule du V" au VH'siecle, MA, LX, 1953, p. 249-298. Datorit unor pelerini spanioli venii s venereze mormntul Sfntului Martin, Grigorc din Tours este informat n mod deosebit n legtur cu ceea ce se petrece n Spania. Cf. HF, V, 38, VI, 18, IX, 14, p. 243 i 287-428; Mir. Mart., 1, 11, Glor. Conf., 81, p. 594 i 800. 506. Cf. supra. 507. n legtur cu aceste mprumuturi, cf. Mcnendcz Pidal, Historia de Espana, voi. III, p. 212 i urm.; Pcrcz Pujol, LnstiiHciones de la Espana Goda, II, p. 178. P. Goubcrt, L' Espagne byzantine, Paris, 1947, p. 139. Anumite instituii romane au supravieuit pn n Evul Mediu. Cf. Sanchcz-Albornoz, El Tributum quadragesimale, Supervivencias fiscales romanas en Calicia, Melanges Halphen, p. 645-658. 508. Cf. Sanchcz-Albornoz, Ruina y extinctori del municipio romano en Espana v instituciones que le reempiazan. Bucnos-Aircs. 1943. p. 44 i 107, i El Gobiemb de las ciudades en Espana del siglo ValX'm Settimane, VI, p. 359 i urm.; J. M. Lacarra, Panorama de la historia urbana en la peninsula iberica desde del siglo ValX, ibid., p. 319 i urm. Vita Aemeliani menioneaz n mai multe rnduri senatores, cap. XI, XV, XVI, XVII, PL, LXXX, c. 707 i urm. Ewig, Residences et capitales..., p. 31 i urm. 509. Mcncndcz Pidal, Historia de Espana, III, p. 102, 115 i 339. 510. Vitas Sanctorum, IV, I, cd. Garvin, p. 160 i 168. 511. Mansi, voi. IX, 1013. 512. Vivcs, Inscripciones. p. 14l-l43; cf. Fontainc, Isidore de Seville, p. 848. 513. Adelf M. Chron., c. 3, p. 479, citat de R. Grossc, Las Fuenles, p. 339. Tatl lui Erwig, Ardabastus, ar fi fost cxpulsat de mprat i s-ar fi refugiat la Tolcdo.

514. Cf. H. Schlunk, Relaciones entre la peninsula iberica y Byzancio filtrante la epoca visigoda, AEA, voi. LX, 1945, p. 177-204, i Fontainc, Isidore de Seville, p. 846-848, Strohckcr, Das spanische Westgotenreich u. Byzanz, n Germanentum.., p. 205-245. J. N. Hillgarth, Coins andchronicles: Propaganda in sixtli Century Spain and the Byzantine Background, n Historia, 1966, p. 483-508. 515. Lex Visigothorum, II, 5, MGH, Leges, I, p. 105: De scripturii valituris el inftrmandis ac defunctorum volontatibus consciibendis (Despre scrierile ce trebuie validate i infirmate i despre dorinele defuncilor ce trebuie redactate"), cf. i Isidor. Origines, V, 24, cd. Lindsay. 402 516. Lex Visigothorum, X, 1, 19, p. 390. 517. Ibid., 11, 1, 17, p. 65: De his admoniti iudicis epistola velsigillo ud iudicem venire contemnunt (Despre cei care, anunai printr-o scrisoare a judectorului sau prin pecetea acestuia, refuz s vin la judector"). 518. Ibid., II, 1, 22, II, 5, p. 71, 105 i urm. 519. Ibid., XII, 3, 14, p. 442. 520. Conciliul din Tolcdo, X, (656), c. 4, Mansi, XI, 35. 521. Form. visigoth. 25, MGH, Leges, V, p. 587. Sanchcz-Albomoz, Ruina vertin-cion, p. 101, crede c formula reproduce un act din secolul al V-lca, dar demonstraia sa nu este convingtoare. S notm c Isidor din Scvilla descrie n lucrarea sa Origines (IX, 4. 25), instituiile municipale folosind timpul prezent. 522. Lex Visigothorum, II, 5, 17, p. 116, 19: Mec querenda ah utrisque partibus in scriniis domesticii instrumenta eartarum (Aceste documente scrise pe foi, care intereseaz ambele pri, pot fi cutate n arhivele private"). Liberii bisericilor trebuiau s prezinte actele de eliberare noului episcop; cf. Al Vl-lea Conciliu de la Toledo, 638, c. 9, Mansi, X, 666. 523. Lex Visigothorum, II, 4, 3, i II, 5, 17, p. 95 i 116, despre contropatio sau compararea scrisurilor, cf. Zcumcr, NA, 24, p. 38. 524. n secolul al XVHl-lca, se putea nc citi o diplom a lui Chindaswinthus pstrat la mnstirea din Bicrzo. Cf. A. Millarcs Carlo, Tratado de Paleografia espanola, Madrid, 1932, p. 45. Se crede c avem un fragment dintr-o diplom din prima jumtate a secolului al VlIIlea. Cf. Palimpsestul de la Berna, AA, 90, 18, Brukncr i Marichal, Chartae Latinae Antiquiores, I, 1954, nr. 2; dar este ca oare din epoca vizigot sau asturian? 525. Despre influena formularului de la Angcrs asupra formularului vizigot, cf. Schwcrin, Sobre las relaciones entre las formulai visigoticas v las Andecavas, Annuario de Hist. del derecho espaiiol, IX, 1932; avem aici o nou dovad a relaiilor dintre Galia i Spania. 526. Formulele 19 i 25 sunt datate din vremea domniei lui Siscbut; n vreme ce A. d' Ors, La tenitorialidad del derecho de los Visigodos, n Settimane, III, p. 408, nu crede n autenticitatea acestor formule, M. C. Diaz y Diaz, Un document prive de I Espagne wisigothique sur ardoise, n SM, 1960, p. 52-71, tocmai a demonstrat contrariul, comparnd textul unei formule cu acela de pe tblia pe care o dateaz din timpul domniei lui Rcccarcd. 527. Ele au fost publicate parial de ctre Gomcz-Morcno, Documentacion goda enpizarra, Boletin de la Real Academia espanola, Madrid, 1966. Cf. i A. G. Palacios, M. Diaz, J. Maluqucrdc Motcs, Excavaciones en la Lancha de Trigo Diego Alvaro, Avila n Zephyrus, IX, 1, 1958, Salamanca, p. 59-78, i mai ales Manucl C. Diaz y Diaz, Un document prive de 1' Eglise wisigothique sur ardoise, SM, 1960, p. 52-71 i Los documenta hispano-visigoticos sobre pizarra, SM, 1966, p. 75-l07. 528. Putem meniona graffiti-'x de la Tcrrasa publicai de Vivcs, Inscripciones, nr. 332. 529. Lex Visigothorum, VI, 1, 6, p. 256,8: Eventibussignis autsuscriptionibus... (Prin semnele sau prin semnturile de la sfrit..."). Despre signa, cf. Zcumcr, NA, 24, p. 13-28. Cf. ifragm. Gaudenzia, 15, MGH, Leges, I, 1, p 471, 18: Si autem ipse donator et testes litteras nesciunt unusquisque signum facial (Dac ns nsui donatorul i martorii nu cunosc literele, s fac fiecare cte un semn"). 530. Fonti, visigoth., 7, p. 579: ///. rogitus a domino etfratre HI. quia ipse litteras ignorat, pro eum scriptor accesi et hanc oblationem... subscripsi (111., rugat de ilustrul domn i frate, pentru c acesta nsui nu cunotea literele, am acceptat i am semnat aceast danie"). 403 531. Printre laicii din cel dc-al III-lca conciliu, un singursigintm, cel al unui vii: UI. Gusin, fa de mai multe semnturi. Cf. Mansi, IX, 986 b. Tblia vizigot studiat de M. C. Diaz y Diaz poarta semnturile judectorilor. 532. Vivcs, Inscripciones, n afara textelor. 533. Isidor, Orig., 1,3, 1. .1. Fontaine, Isidore de Seville, p. 58, socoatc c aceast avansare se explic prin numrul crescnd de analfabei. Nu cred c Isidor a vrut s introduc cunotinele elementare printre artele liberale. n alt loc (Sent., III, 13. 10, PL, LXXXIII, 688 a), ci deosebete foarte clar literele obinuite", adic alfabetul, de literele liberale", a remarcat-o nsui Fontaine, Isidore, p. 61. In pasajul din Origine.?, disciplina arc sensul de tiin n general. 534. Lex Visigolhoriun, XI, 1, p. 400: De medicis el uegnnis (Despre medici i bolnavi"), XI, 1, 5: Si c/uis niedicus hipocisim de ocidis abstulerit... V solidos pro suo benefic io consequitur (Dac un medic a scos un urcior din ochi... s primeasc drept plat cinci bani de aur"). 535. Versus Isidori, cd. Bceson, Isidor-Studien, Miinchcn, 1913: Pauperis uttende medice censum atque potentis/Dispar condiia dispari habenda modo est/Si fuerit dives, siliusta oceasio lucii:/Sipauper, mercessufjicijtna tibi(Mcdiculc, fii atent la averea sracului i a celui puternic/O condiie diferit trebuie tratat n chip diferit/Dac a fost bogat, posibilitatea ctigului s fie pe msur;/Dac c srac, i ajunge o singur plat"). 536. Cf. Garcia Villada, Historia Eclesistica, II, 1, p. 265, i J. N. Garvin, n comentariul ediiei sale din Vitas Sanctorum, p. 367-368. 537. Vivcs, Inscripciones, n. 288. 538. Vitas Sanctorum, cd. Garvin, p. 162: Cui cum muli medici diversa adhiber-ent... (La aceasta, dup ce veniser muli medici..."); p. 166: Mira subtilitate inci-sionem subtilissimam subtili cum ferramento fecit atque ipsum infantulum... abstiaxit (Cu o uurin uimitoare a fcutb tietur foarte fin cu un instrument subire i a scos copilaul"). 539. Lcx Visigothorum, XI, 1, 7, MGH, Leges, I, p. 402: De mercede discipuli. Si quis medicus famulum in doctrina susceperit, pro beneficia suo duodecim solidos consequatur (Despre plata elevului. Dac un medic a primit la nvtur un ucenic, s primeasc drept plat doisprezece bani de aur"). 540. Isidor din Scvilla, Origines, IV, 13, 5, cd. Lindsay. Aceast definiie este luat de la Tcrtullian, De Anima, 11, 6. 541. Cf. O. Probst, Isidors Schrift De Medicina, n Archiv. jur Geschichte der Medizin, VIII, 1, 1916; i Fontaine, Isidore de Seville, p. 666 i urm. 542. Lex Visigothorum, II, 1, 11, MGH, Leges, I, p. 60, despre vacanele tribunalelor de Pati, vara i toamna. Despre avocai, cf. Isidor, Sentent., III, 56, de Causidicis (Despre avocai"), i despre cunotinele judectorilor, id., III, 52, 2, PL, LXXXIII, 724, 727, 728. 543. Lex Visigithorum, II, 2, 2, p. 80. 544. Codul lui Iustinian este cunoscut n Spania vizigot? E o problem discutabil: cf. C. G. Mor, Ali del Congr int. del diritto, 1940, I, p. 283-294, i A. Larraona A. Tabea, El derecho justinianeo en Espanu, n Atti di congresso int. di Diritto romano, Bologna, 1935, voi. II, p. 85-l82. Isidor a cunoscut poate Pandectele lui Iustinian, cf. Fontaine, Isidore de Seville, p. 82. 545. Cf. testamentul episcopului de Hucsca, din 576, i donaia diaconului Vinccntius ctre abatele Asan, din 551, publicate n Bolet. de la Real Acad., Anuario de hist. del derecho esp., XVI, 1945, p. 45. 546. Isidor din Scvilla, Orig., cartea V; n lzile bibliotecii din Scvilla sunt nchise cri de drept. Cf. Versus in bibliotheca, 15, cd. Bceson, p. 162. Despre sursele juridice ale lui Isidor, cf. H. Kublcr, Isidors Studieri, Hermes, voi. XXV, 1890, p. 505 i urm.

404 547. Trziu, Un ahrege juridique des Etmologies, MclangcsJ. Havcl. Paris, 1901, p. 658-680. 548. Lex Visigothorum, V, 4, 22, 226: Quo presens liber debeatpretio comparri (Cu ce pre s trebuiasc s fie cumprat prezenta carte"). 549. Lex Visigothorum, De legislatore, p. 38 i urm. 550. Judecat reprodus i discutat n Lot, Les Invasions germaniques, p. 183. 551. Garcia Villada, Historia Eclesistica, II, 2, p. 187. 552. Braulio, Epist., 38 i 39, cd. Madoz, p. 172-l73. 553. Cf. tomurile" lui Rccccswinthus, Leges Visigothorum, supp. p. 472 i 474; al lui Erwig, ibid., p. 476; doar regele Egica, ibid., p. 483, se adreseaz doar clericilor. 554. Garcia Villada, op. cit., II, 1, p. 107 i urm. 555. P. Scjournc, Le dernier Pere de /'Eglise, passim. 556. Braulio, Ep., 25, ed. Madoz, p. 144: Sune in tempore apitd Laurentiiim comitem dudum ewnfuisse novi... (tiu bine c, n acea vreme, se afla nc la corniele Laurcntius..."). 557. Id., Ep., 26, p. 145: Pro libris Laurentii sollicitijuiimis sed quia illo tempore ies sicut nostis in dispersionem venit nilul inde investigarepotuimus (Am fost ngrijorai pentru crile lui Laurcntius, ns, pentru c n acea vreme, aa cum tii, averea s-a mprtiat, nu am putut afla nimic"). Acest comite Laurcntius parc s fi locuit la Tolcdo. Din acest ora scrie corespondentul lui Braulio, abatele Emilianus. 558. Grigorc cel Marc, Ep., IX, 230, MGH, Epist., II, p. 226. Despre acest duce Claudius, cf. Vitas Sanctorum, cd. Garvin, V, 10, 7, p. 234. Scrisoarea pe care ar fi scris-o Isidor este fr ndoial parial apocrif. Cf. Scjournc, Le dernier Pere de VEglise, p. 73. Despre aristocraia roman, cf. Strohckcr, Spanische Senatoren..., n Germanentum..., p. 79. 559. Despre Ioan din Biclar, cf. Schanz, IV, 2, p. 114. Despre Masona, Vitas sanctorum, V, 2, 1, p. 190 i urm. 560. Mcncndcz Pidal, Historia de Espana, III, p. 179, i D' Abadal y Vinyals, A propos du legs visigothique en Espagnc, Settimanc, V, p. 541 i urm. J. Fontaine, Conversion et culture chez les Wisigoths d' Espagne, n Settimana, XIV, 87-l47. 561. Vitas Sanctorum, V, 1,4, p. 254: Vir natione gothus generoso stemmate procreatus... mul tis nimirum artium disciplinis existebat eruditus... (Brbat de neam got, nscut dintr-un neam nobil... era instruit n foarte multe discipline..."). 562. Vita Fructuoi, VIII, cd. Nock, p. 99: Inter quos uiuis sophismae intelli-gentiaeque peritiam indeptus nomine Teudisculs... (Intre acetia unul cunosctor al filosofici i tiinei, pe nume Tcudisclus..."). 563. lldcfons n special. Nu se tie dac Braulio era dintr-o familie roman sau vizigot. Cf. Lynch, Saint Braulio, Bishop of Saragossa, his life and writings, Washington, 1938, p. 4-5. 564. Isidor, Orig., I, 32-l: Barbarismul a barharis gentibus dum latinae oratio-nis integritatem nescirent (Termenul barbarism provine de la neamurile barbare, de vreme ce nu cunosc puritatea vorbirii latineti"). 565. Ep. visig., 11 pn la 16, n MGH, Epist., 111, p. 677-684. 566. Bczzola, Les origines..., p. 80, n. 2. Dimpotriv, acest istoric l citeaz, p. 34, i pe nobilul Wiatrcmir care ar fi compus epitaful Antoninci, una dintre cele mai frumoase compoziii poetice din epoc. De fapt, acest epitaf trebuie s fi fost opera fie a lui Braulio, fie a unui poet necunoscut. Madoz, Braulionis epist., p. 8, i mai ales M. C. Diaz, Anecdota wisigothica, I, p. 36 i urm. 567. Braulio, Ep., 28, 29, 30, p. 146-l49. 568. Braulio, Vita Aemiliani, pref, PL, LXXX, 699. 569. Despre curte, cf. studiul lui Sanchcz-Albomoz, El Aula Regia v las asam-hleas politicos de los godos, n Cuadernos de Historia de Espana, V, 1946, p. 5-l0. 405 570. Fortunalus, Cuini., VI. 5, MGH, AA, IV, p. 136. Sanchcz-Albornoz, op. cil., p. 70. 571. Rodrigo Ximcncz de Rada, De Rebus Hispaniae: Mos erai temporis apuci Golhos, ut domicelli el domicellae, magnatumfilii, in regali curia mitrirentur (La goi, era un obicei al acelor timpuri ca domniorii i domnioarele, fiii oamenilor de vaz, s fie crescui la curtea regelui"'). Citat de Sanchcz-Albornoz, El Aula Regia, p. 71. 572. Sanchcz-Albornoz, Eu toi no a los origenes clei Feudalism, 1, 1, Mcndiza, 1942, p. 76 i urm. 573. Cf. Aluzie la sport: Isidor din Scvilla, Chron., 54, p. 290: Saepe etiam (Rcccarcd) Iacei los movit uhi non incigis bella tractasse quam potius gentem quasi in paluestrae hulo pro usu certaminis ridetur exercuisse (Adesea chiar Reccarcd i-a pus n micare muchii, prnd nu att c a condus rzboaie, ct mai degrab c i-a exersat oamenii ca n jocurile palestrei, fcute pentru ntreceri"). ld., Hist. Gothonnn, Recapitulatio, Chron. nun., 2, MGH, AA, XI, p. 294: Ludormn certamina usu qitoti-diano genmt (Obinuiesc s practice zilnic ntreceri sportive"). 574. Incipiiml notas ob erudilione infantum editai utfertur a Seneca corduben-sispoeta (ncep notele nscocite pentru nvarea copiilor, aa spune poetul cordoban Scncca"). Cf. Mcntz, Die Tironischen, p. 173-l55. S reinem c formularul vizigot este cunoscut i dintr-un manuscris de la Oviedo. 575. Acest text editat de Anspach (RhM, LXVII, 1912, p. 556-568), dup un manuscris carolingian, tocmai a fost reeditat de P. Pascal, The Institutionum disciplinae of Isidore of Seriile, Traditio, XIII, 1957, p. 425-431. La argumentele date de Bccson n favoarea atribuirii acestei lucrri lui Isidor, The Institutionum disciplinae and Pliny tlie Younger,CPh,\\\, 1913, p. 93-98, s adugm opoziia dintre litterae commanes (literele obinuite") i artele liberale, familiar lui Isidor, i o apropiere ntre o expresie din textul nostru i un pasaj din Siscbut (De sanctonim scripturanim campis Despre cmpiile sfintelor scripturi" i per campos^livinae legis testimonia mrturiile de pe cmpiile legii divine"), citat infra n nota 610. n plus, programul propus principelui corespunde cu ceea ce tim despre educaia de la curtea din Tolcdo. Sunt oare suficiente numeroasele mpumuturi din Panegiricul lui Pliniu cel Tnr, autor pe care Isidor l ignor total, aa cum crede J. Fontainc, Isidore de Seriile, p. 14, pentru a respinge lucrarea ca neautentic? Ar fi necesar o demonstraie mai riguroas. Argumentele dezvoltate n P. Richc, V educaion l'epoque wisigothique. Ies Institutiones disciplinae, n Annales Toledanos, III, 1971, 17l-l80, nu l-au convins pe J. Fontainc, Quelques obsen-ations sur Ies Institutionum disciplinae pseudo-isidori-eimes, n La Ciudad de Dios, 1968, p. 617655. 576. Cf. supra. Despre cultura lui Athanagild, nu tim nimic. Fiicele lui erau instruite, cf. Fortunatus, Ep., ctre Galswinthus, Curm., VI, 5, v. 284, MGH, AA, IV, p. 144. Despre cultura lui Brunchaut, cf. infra. 577. Martin din Braga, Formula vitae honestae (Regula vieii cinstite"), I, cd. Barlow, p. 236: Non ignoro cleinentissiine rex flagrantissimam tui animi sitim sapi-enliae insaiabiliter poculis inhiure eaque te ardentei quibus inorulis scientiae rivali manant. fluenta requirere el oh lioc luimilitatem ineain tuis saepius litleris admoneri... (Nu-mi este necunoscut, preamilostive rege, faptul c mult arztoarea sete din sufletul tu soarbe cu nesa din cupa nelepciunii i c-mi ceri cu ardoare acea ap prin care curg praielc tiinei morale i, de aceea, umila mea persoan este adesea solicitat n scrisorile talc..."). 578. Fontainc, prefaa la ediia lucrrii De natura renan, p. 46. Isidor i-a dedicat regelui i Origines. 579. Historia Gothorum. Chron inin., 2, MGH, AA, XI, p. 304. 580. Emilian, corespondentul lui Braulio, face aluzie la biblioteca regal n legtur cu cartea pe care o cuta Braulio (Ep. Braulioni, 26, p. 145): Domino nostro 406 suggessi el ipse inter lihros mos inquirere iussil (l-am sugerat-o domnului nostru i el a poruncit s fie cutat printre crile lui"). Bczzola,

Les origines..., p. 34, citeaz coninutul acestei biblioteci referindu-sc la o lucrare fr valoare tiinific. 581. Vita Desiderii. MGH, SRM, UI, p. 62l-623. 582. Ep. visig., 2, 4, 7, 8, 9, n MGH, Episl., III, p. 662-671. 583. Ct. J. Fontainc, La culturepoetique du roi wisigoth Sisebul, Ades du Congres de I'Associacion Guilluume Blide, Grcnoblc, 1918, i, de acelai autor, reeditarea i traducerea poemului rcaal n continuarea ediiei lucrrii De natura reruin p 15l-l61 i 328-335. 584. Vivcs, Inscripciones, n. 389. 585. Ep. Braulioni, cd. Madoz, n. 32, 39, 41. p. 154, 173. 175. 586. Ep. visig., 9, MGH, Episl., III, p. 673, 1, 27 i urm.. Ergo quod splendor urtis mensurate grammaticae, quod facundia adclamationis rethoricae, minus quod argumentatio defuerit dialecticae disciplinae, non dicendi copiani indigentia dene-gavit... (Aadar, pentru c a lipsit strlucirea msuratei arte a gramaticii, clocina rostirii retorice, mai puin argumentarea tiinei dialectice, nevoia nu a refuzat vorbirea bogat..."). 587. Exist nc puine studii despre latinitatea vizigot, n afara articolelor lui Diaz y Diaz, Notes lexicographiques wisigothiques n ALMA, 1952, Rasgos lingiiis-ticos del latin hispanica, n Enciclopedia lingiiistica Hispanica, voi. I, Madrid, 1959, anunat n comunicarea a El latin medieval espanol, Actas del Primer congreso espanol de Estudios clasicos, Madrid, 1956, publicat n 1958, p. 559 i urm. Teza lui P. J. Coopcr, The language of the Forum Jiidicum, tez la Colombia, este rezumat n Dissetation Abstracts, XIV, 1954, p. 156. A se vedea i introducerea la ediia lucrrii De natura reruin, de J. Fontainc, p. 85 i urm. 588. Mcncndcz Pidal, Origenes del Espanol, Madrid, 1950. 589. Vivc, Inscripciones, n. 272, 300, 313-315, 340, 341 348 349 350-353 356,36l-363. 590. Fonn. risigoth., 20, MGH, Leges, V, p. 583. lat primele versuri: Insigni merito et Geticae de stirpe senatus, IHlius sponsae nimis dilectae iile (Senatorului cu merite deosebite i de neam get /Al preaiubitei ale soii"). Data este indicat n versul 88: Glorioi merito Sisebiiti lempore regis (n vremea pe drept slvitului rege Siscbut"). 591. Giry, Manuel de Diptoinalique, p. 450 i urm. 592. Ep. risig., 16, MGH, Epist., III, p. 684. 593. Isidor, Differ., II, 39, 153, PL, LXXXIII, 94. c: Rhetoica est ratio dicendi, iurisperitorum scientia quam oratores sequuntur (Retorica este o metod raional de exprimare, tiina juritilor pe care o urmeaz oratorii"). 594. ld., Seni, III, 56, PL, LXXXIII, 724, 727, 788. Cf. Fontainc, Isidore de Seriile p. 334-35. 595. Lex Visigothorum, I, \,MGH, Leges, 1, p. 38: Nec/uesilhgismonini acumine .figurai inprimat disputalionis sedpluris honestisque preceptis modeste statuat articu-los legis (S nu dea nfiare textului prin subtilitile silogismelor, ci s stabileasc articolele legii cu msur, prin mai multe sfaturi morale"). i la p. 39: Unde nos melius mores quam eloquia ordinantes non personalii oratoris inducinius sed rectorii iura disponimus (De unde noi, rnduind mai degrab moravuri dect vorbe, nu facem dect s comparm persoana oratorului, ci dispunem drepturile conductorului"). S semnalm c redactorul, cnd face elogiul legilor" (cf. supra, nota 549), cade i el victim unui loc comun al retoricii. 596. Isidor, n Origines, II, 20, se ridic mpotriva stilului obscur al contemporanilor si. Cf. Fontainc, Isidor de Seriile, p. 281 i p. 288. 407 597. Cf. prefaa la Historia Wamhue a lui Iulian din Tolcdo. MGH, SRM, V, p. 501: Solei virtulis esse praesidio triiimphonini relata narratio animosque iiiveiuini ad virtutis adtollere sigmim, quidquid gloriae de praeteritis fuerit praedicatum (Povestirea triumfurilor obinuiete s fie un sprijin pentru virtute i nal sufletele tinerilor spre stindardul vitejiei, orice amnunt glorios s-ar fi spus despre faptele trecute"). Despre concepia asupra istorici i a timpului la Isidor, cf. A. Borst, Das Bild der Geschichte in der Enzyklopdie des Isidor von Senila, in M. Rcydcllet, Les intentions politiques et ideologiques dans la Chronique d'I.sidore de Seriile, MEFR, 1970, p. 363-400. 598. Despre epopeea vizigot, cf. Mcncndcz Pidal, Los godos y el origen de la epopeva espanala, Settimane, III, p. 285-322. 599. Isidor, Origines, I, 43. Despre concepiile lui Isidor asupra istorici, cf. Fontainc, Isidore de Seriile, p. 180 i urm. 600. Isidor, Origines, XIII: De mundo et partibus. In hoc veno libello quasi in quadam breri tabella qitasdam caeli caitsas situsqiie terrannn et maris spatia adno-tarimus, ut in modico lector ea percurrat et conpendiosa brevitate eymologias eorum causasque cognoscat (Despre lume i prile cj. De fapt, n aceast carte am notat, ca ntr-un scurt zapis, unele explicaii ale cerului i locuri de pe pmnt i zone din marc, pentru ca cititorul s le parcurg pe scurt i, prin aceast concentrat prescurtare s le afle originile i cauzele"). 601. Cf. Fontaine, Isidore de Seriile et I'astrologie, p. 293 i urm., i Isidore de Seriile, p. 454 i urm., i A. Bcnito Duran, Valor catequetico de la obra De natura rerum de Sau Isidoro de Serilla, Atenas, 78, 1938 (Burgos), p. 4l-51. 602. Cf. supta, prima parte. P. Scjournc crede c prezena laicilor la concilii c datoreaz unei influene provensale, cf. Le dernier Pere, p. 123-l24. De fapt, este o tradiie imperial care se regsete n Bizan. 603. Cu o singur excepie, la Conciliul-dc la Bordeaux (663/675), MGH, Conc., I, p. 215-216, unde sunt prezeni ducele Lupus i o scam de nobili. Ne aflm ntr-o epoc n care Aquitania este cu siguran mai aplecat ctre Spania dect ctre Galia. 604. Cf. infra, nota 620. 605. Cf. Garcia Villada, Historia Eclesisliea, II, 1, p. 107, i Magnin, L'Eglise wisigithique au VII' siecle. Paris, 1912, 1, p. 59-61. 606. Ep. visig., 1l-l6, p. 677-684; editorul a scos n eviden citate din Evanghelii, din Psalmi - cele mai numeroase -, din Genez, Proverbe, Eclcsiast, Apocalips. 607. Ep. Branlonis, 16, p. 112. 608. Ep. Braulonis, 15, 19, 20, 28, 29, 30, p. 109-l49. 609. Id, Ep., 25, p. 143. 610. Ep. risig., 9, MGH, Epist., III, p. 674: Patent et alia per campos divine legis testimoniu copioseflorigera... (Se ntind i alte mrturii bogat nflorite pe cmpurile legii divine"). 611. Ep. Braulionis, cd. Madoz, 32, p. 154; editorul, relund o ipotez a lui Lynch, Saint Bruulio, p. 81, crede c vede n aceast scrisoare mna abatelui Emilian. 612. Acest fapt l povestete Anonimul din Cordoha. Cf. Lynch, Saint Braulio, p. 157, n. 35, i Madoz, Epistolario de San Braulio, p. 184. 613. Cf. epistola dedicatorie a lui Eugcnius ctre Chindaswinthus n MGH. A A, XIV, p. 27; despre aceast revizuire, cf. Schanz, IV, 2, p. 60-61. 614. Cf. Garcia Vcllada, Historia Eclesistka, II, 1, p. 111 i urm. Pentru acest istoric, regii trebuie s fi fost sacri ncepnd cu Rcccarcd, pentru alii, ncepnd cu Wamba exist urme ale sacrului. Cf. M. David, Le serment du sacre, RMAL, VI, 1, 1950, p. 39. 615. Luca Tudcnsis, Chronica mumii, III, p. 55, 1l-l8, citat de R. Grossc, Las Fuentes, p. 322: Hic fidem catholicam in tantum dilexit, ut semper perquireret viios 408 litleratos quifrequenter cotam ipso conferi ent de articulis/idei. Delectahatur in diri-nis scripluris (Acesta a iubit ntr-att credina catolic, nct n permanen cuta literai care s discute frecvent n faa lui despre clementele credinei. Se desfta cu divinele Scripturi"). 616. Anonimul din Cordoba, 977, Chron. min., 2, MGH, AA, XI, p. 354. 617. Grigorc cel Marc, Ep., VII, 26, p. 472, 2; despre laicii din Italia, cf. supru. 618. Ep. risig., 3. 5. 6, MGH, Epist., III, p. 663, 666, 667. 619. Mansi. XIII, 219. c. 64.

620. Id., c. I.

Capitolul III
1. Lot, Les destinees, p. 371 i urm.; Flichc i Martin, Histoire de l'Eglise, V, p. 368 i urm.; Von Schubcrt, Geschichte, p. 146 i urm. 2. Despre activitatea antierelor bisericeti, cf. Hubcrt, Les origines, p. 139 i urm. 3. Doamna de Maillc, Les origines, p. 96. 4. Biograful su, totui bine informat asupra operei lui, nu ne d dect o indicaie destul de imprecis, citndu-l pe Sfntul Icronim n paragraful 21: Sermo eius ad omne suum erat convivium de scriptura aliquidproponere (Discursul su, n toate particularitile lui, era propunerea unei discuii de banchet despre scrierile sfinte"), MGH, SRM, IV, p. 579. 5. Le Bras, Notes pour sen'ir 1 'histoire des collections canoniqnes, RIIDF, 1929, p. 767'i urm. Aceast colecie canonic este fr ndoial mai influenat de exemplul vizigot dect de cel din Arlcs. Albi este foarte aproape de Scptimania vizigot. 6. Cf. infra. 7. Despre ncetarea activitii canonice de la Arlcs, cf. Le Bras, Histoire des collections, I, p. 44, i despre dezorganizarea bisericii provensale, Buchncr, Die Prorence, p. 28. 8. Despre conciliilc merovingicne, n afar de textele publicate de Maassen, MGH, Conc, I; cf. De Clcrcq, La legislation, passim. 9. Episcopi ai provinciilor Trier, Arlcs, Vicnna nu sunt reprezentai dect n trei rnduri. Cei din Toulousc de dou ori; n provincia Bordeaux, episcopul acestui ora este n general singurul care asist la concilii. 10. Conciliul de la Orlcans din 538 (c. 34), cel de la Clichy din 626 (c. 5), condamn erezia bonosicnilor (cf. i Vita Columbani, II, 8, MGH, SRM, IV, p. 122); cel din Tours din 567 (c. 20) se leag de nicolaii. 11. Duchcsnc, L'egliseau VI'siecle, i. 191, Stcin, Histoire du Bas-Empire, voi. II, p. 833, presupun c Fortunatus l-a informat pe Nicctas din Trier despre certurile dogmatice din Orient. Citind scrisoarea lui Nicctas ctre lustinian {MGH, Epist., III, p. 118), se constat c episcopul a fost foarte prost instruit. 12. Acest scriptorium a fost studiat de E. A. Lowc, Codices lugdunenses antiquis-simi, Lyon, 1924. n CU, voi. VI, p. XIII i urm., autorul reia problema i revine asupra unora dintre ipoteze sale. A se vedea i Charlicr, Les manuscrits personnels de Florus, Melanges Podechard, Lyon, 1945, p. 73. 13. Despre aceti episcopi, cf. Covillc, Recherches, p. 469 i urm. 14. Cf. scrisoarea papei Pclagius II ctre Aunarius n M. Quantin, Cartulaire general de I' Yonne, I, n. 2 i 3, i scrisorile lui Grigorc cel Marc ctre Syagrius, MGH. Epist., II, p. 200 i urm., n. 3. 409 15. Syagrius din Autun este protejat de vizigota Brunchaul. n vara anului 599. Grigore cel Marc l trimite pe abalele Cyriacus la Autun, apoi n Spania (cf. Ep., IX, 208 i 230, voi. II, p. 195 i 227). Pe lng Aunarius din Auxcrrc, l gsim pe africanul tefan; despre acest personaj, cf, xupra. 16. Cf. Le Bras, L' organiscition du diocese d Auxerre I epoque merovingi-enne, n Memoires potir l'lustoire du di oii ei des institutions des anciens pays bour-guignons, comtois et roinaiuh. V, 1938, p. 307-330. Oare martirologiul lui Icronim a fost revizuit la Auxerre? Istoricii nu sunt de acord. Cf. AS, Prop. 1931, p. XV. Despre hagiografia de la Auxcrrc, cf. R. Louis, L 'eglise d 'Auxerre et se.s eveques avnt suint Germaiu, n Saint-Gennain d'Auxerre, p. 62 i urm. S notm c unii autori cred c missale golhictim vine de la Auxerre. Cf. von Sclmbert, Geschiehte, p. 638 i 645. 17. Grigore din Tours, HF, VI, 46, p. 320. El d, n mai multe rnduri, exemple de funcionari ajuni episcopi, HF, IV, 3; V, 36,45; VI, 7, 9, 37; VIII, 22, 39; IX, 23. 18. Cf. Von Schubcrt, Geschiehte, p. 161. S remarcm c diplomele de numire a episcopilor pstrate de Marculf (Form., I, 5, i 7) nu vorbesc dect despre nobleea, despre moralitatea episcopului, niciodat despre calitile sale intelectuale; Grigore cel Marc se plnge n mai multe rnduri de promovarea prea rapid a laicilor la statutul de cleric (Ep., V, 59-60, IX, 218, MGH, Epist., I, voi. I, p. 372-374, i voi. II, 208). 19. Gaudcmct, Siirvivances romaines, p. 164-l67, constat c aceste referine sunt mai numeroase n special n secolul al Vl-lca. Dar un manuscris de la Koln (Col. 212) din secolul al VH-lca conine, n mijlocul actelor conciliarc, scrisori ale mprailor. Cf. Maasscn, Geschiehte der Quelten, p. 574. Printre manuscrisele din scriptorium-u\ lionez gsim Breviarul lui Alaric i Codul theodosian. 20. Trebuie s dorim, mpreun cu G. Le Bras, n Memorial des Etudes latines Paris, 1943, p. 423 i 428, s se ntreprind un studiu despre stilul textelor conciliarc. 21. Biblia circul nc n cri separate (cf. Grigore din Tours, HF, IV, 16, p. 149) ntr-o versiune care nu este neaprat Vulgata. Cf. Bonnct, Le latin, p. 55. 22. Grigore din Tours, HF, V, 42, p. 249: Fuit... in scripturis ecclesiasticis valde instrucia ita ut seriem diversarum generationum quae in libris Veteris Testament! describitui; quod a nuiltis difficile retinetui; hic plemmque memoriter reeensiret (A fost... foarte instruit n scrierile bisericeti, astfel nct acesta trecea n revist. n cea mai marc parte din memorie, irul diferitelor generaii care este prezentat n Vechiul Testament, lucru care de ctre muli este reinut cu greu"). 23. ld., Mir Mart., I, 33, p. 604: Ex clericis meis Armentarius nom'me bene erudi-tus in spiritualibus scripturis (Unul dintre clericii mei, pe nume Armentarius, foarte instruit n scrierile duhovniceti"). 24. Grigore din Tour, Inpsa/terii tractatus, MGH, SRM, II, p. 873. Un manuscris de la Canterbury datnd din secolul al XV-lca menioneaz o lucrare a lui Grigore despre patimile i nvierea Domnului"; cf. Manitius, p. 219, n. 4. Fr ndoial, un pasaj din HF, X, 13, p. 496 (Grigore discut cu un preot care neag nvierea) a fcut s se nasc aceast legend. 25. Sursele ecleziastice ale lui Grigore sunt evideniate n Bonnct, Le latin, p. 55 i urm. Cf. i. P. Antin, Note sur le style de suint Gregoire de Tours, n Latomus, XXII, 1963, p. 273-284. 26. Grigore din Tour, HF, V, 43, i VI, 40, p. 249 i 310. Cf. i scrisoarea lui Chrodobcrt ctre abatisa Bobba, MGH, Epist., III, p. 461, in care se pun n eviden treizeci i unul de citate scripturistice privind cazul unei clugrie vinovate de adulter. 27. Cum face Nicctas scriindu-i nepoatei lui Clovis care cuta s-i converteasc soul, regele longobard. MGH, SRM, III, p. 119. 28. Fortunatus, Vita Martini, 1, 10, AA, IV, 1, p. 295. 29. Cf. supra. 410 30. Despre caracterul echivoc al acestor poezii, cf. Bczzola, Les origine!..., p. 65 i urm.
31. Cf. supra.

32. MGH. PAC, IV, 495 i 564. Despre poemele clericilor merovingicni, cu aspect didactic, cf. D. Norbcrg, Introditction, p. 148-l50; cf. ibid., epitaful metric al preotului Fclix la Briord, Le Blant, IC, II, p. 12. 33. Grigore din Tours, HF, VIII, 20, p. 387. Se poate ezita n legtur cu sensul ee trebuie dat termenului orationes. Poate oare fi vorba de predici, cum traduce Kocbncr, Fortunatus, p. 74? Grigore, ntr-un alt pasaj, HF. IX. 6, d termenului oratio sensul de rugciune. Se poate presupune c Prctcxtatus compusese imnuri. 34. Ibid., HF, VIII, 20, p. 387: A quibusdam vero quia artein secutus minime filtrat repraehendebantur; stilus tumen per loca aeclesiasticus

et rationabilis erat (ns de unii erau blamate, deoarece nu prea urmrise s scrie cu art, totui stilul, pe alocuri, era bisericesc i raional"). 35. Despre aceast quaestio, cf. Marrou, Saint Augustin, p. 471; acest episod a tcut s se nasc legenda femeii create fr suflet. Cf. E. Vacandard, La question de l'me des femmes et le Colicile de Mcon, Etudes de critique et d'hist. relig., scria a 2-a, 1910, p. 17l-l75, i M. Bribilla, Frauenseele undKirche; n Stimmen derZeit, 127, 1934, p. 418-421. 36. MGH, Conc, I, p. 125, 27: icul ait Seneca, pessimum in eum vitium esse, qui in idquodinsanit, ceterosputat filiere moribus (Aa cum spune Scncca, c foarte ru viciul la acela care, n condiiile n care i pierde minile, ocoatc c ceilali sunt smintii n ceea ce privete moravurile"'); acest text parc s provin dintr-o lucrare atribuit lui Martin din Braga (PL, 72, c. 29). Relaiile dintre Tours i Braga sunt amintite de Barlow, St. Martin of Braga, p. 276. 37. M. Wilmottc, Les origines du roman en France, Paris, 1941, p. 110 i urm. 38. Despre legile genului hagiografic, cf. H. Dclchayc, Passions des martyrs, Bruxelles, 1921, i Arbusow, Colores Rhetorici, p. 117 i urm. Hagiografii sunt specialiti crora li se fac comenzi. Fortunatus lucreaz pentru episcopii de Angcrs, Paris, Poiticrs, pentru abatele de la Saint-Pair; Warnahar din Langrcs, pentru Ceraunus, episcop de Paris (cf. scrisoarca-prefa n MGH, Epist., III, p. 457). 39. Epistola Sfntului Audocnus ctre Robcrt. n MGH, SRM, IV, p. 741: Si quid forte aut mea aut notariorum incuria in verbis vel svllabis incompositum aut minus aptum depraehenderis... Studiase emendes nobisque demum emendala ivstaures (Dac cumva, fie din neglijena mea, fie din cea a scribilor, l vei fi gsit ncarmonios n ceea ce privete silabele sau nu tocmai nchegat... s-l corectezi cu grij i, n cele din urm, s ne napoiezi scrierile ndreptate"). 40. L. Funnan Sas, Changing linguistic attitudes in the merovingian period, Word, V, 1949, p. 13l-l35, a grupat cteva dintre aceste afirmaii. 41. Fortunatus, Vita AIhini, 11, p. 28-29: Et ne mihi videlicet in hac opere ad aures populi minus aliquidintelligibileproferatur... (i ca, prin aceast lucrare, s nu produc n urechile poporului ceva mai puin inteligibil..."). 42. Grigore din Tours, Glor. Con/es., MGH, SRM, I, p. 748: Opus vestrum faeio et per meain rusticitatem vestram prudentiam exereebo (Eu fac lucrarea voastr i prin rusticitatea mea, voi exersa nelepciunea voastr"). Cf. i Mir. Mart., pref., ibid., p. 586, l-7. 43. Mir. Mart., II, 1, p. 609: Apud Dei maiestatem magis simplicitaspura quam philosophorum valet argutia (In faa mreiei lui Dumnezeu simplitatea pur preuiete mai mult dect subtilitatea filosofilor"). 44. PL. LXXII, c. 83: Ita arte temperata iitnee rusticitas sapientes offendat nec honesta loquacitas obscura rusticis fiat (Astfel temperndui arta nct nici rusticitatea s nu-i jigneasc pe nvai, nici clocina pur s nu fie obscur pentru oamenii
411

din popor"); se poate apropia acest pasaj de prefaa la Vila E/igii, MGH, SRM, IV, p. 664: Itastylumplacet corrigere, ut nec simplkitas quibusquegra-mmaliconim sectamio fumus discpliceat, necscolasticos elium nimici coittentos rusticitate ojfendat (Astfel s-i plac s-i ndrepte stilul, nct nici simplitatea ce alung obscuritile s le displac unora dintre gramatici, nici s nu-i jigneasc pe nvaii crora le place chiar o prea mare rusticitate"). 45. Cf. suplu. 46. Grigorc din Tours, HF, IV, 12, p. 144, in legtur cu Cautinus din Clcrmont De omnibiis enim scripturis tain ecclesiuslicis quam saectilaribus adphna immunis fuit (Cci a fost cu desvrire neatins de toate scrierile, att bisericeti, ct i seculare"). 47. Id., HF. X. 18, p. 536: Ouod si te, o sacerdos Dei. quicumque es, Martianus nostre septem disciplinis eruditiit..., si in his omnibiis, ita fueris exercitatus (Dac pe tine, preot al lui Dumnezeu, oricine eti, tc:a instruit Martianus n cele apte discipline ale noastre..., dac ai fost att de priceput n toate acestea"). 48. Cea mai bun lucrare despre cultura religioas n Spania vizigot este cea a Iui Garcia Villada, Historia ecciesisticu, II, 2. 49. Cf. supra. 50. S-i semnalm pe episcopul arian Uldida la Tolcdo(J. de Biclar, Chron., inin., II, MGH, AA. XI, p. 218), Sunna la Mcrida (Vitas sanctorum, IX), Athalocus la Narbonna (Grigorc din Tours, HF, IX, 15, p. 430). Episcopul de Saragosa se convertete la arianism (cf. Isidor, De Vir., XLIII, 61, PL, LXXXIU, c). Laicii Agila i Oppila trimii de Lcovigild n Galia (HF, V, 43, i VI, 40, p. 249 i 310) fac fa fr dificultate argumentelor lui Grigorc din Tours. Cf. Strohckcr, Leovigild, n Germanentum .., p. 178-l91. 51. Pscudo-Frcdcgarius, Chron., IV, 8, MGH, SRM, II, p. 125. 52. Despre ocupaia bizantin, cf. Goubcrt, Byzance et VEspugne visigothique, n Etudes Bysantines, II, 1944, p. 24 i urm. 53. Cf. supra. 54. fitas sanctorum, V, cd. Garvin, 12, p. 168, i comentariul editorului, p. 377. 55. Isidor din Scvilla, De Vir. III., XLIV, PL, LXXXIII, 102: loannes... natiri-tate gothus provinciae Lusitaniae Scalabi natus... Cum esset adolescens Constantinopolimperrexit... (..Ioan... de neam got. nscut n Scalabis din provincia Lusitania... Pe cnd era adolescent s-a dus la Constantinopol..."). 56. Le Bras, Histoire des collections, I, p. 65-66, i Barlow, n prefaa la ediia operelor lui Martin, p. 84-85. 57. Gaillard, Une sculptarefunerairepreroinane conservee au musee de Braga, SNA, 1951, p. 19l-l95. 58. Nu mai avem tratatele Iui Lcandcr i ale lui Scvcrus din Malaga pe care Ic semnaleaz Isidor, De Vir. III., XLIII, PL. LXXXIII. 59. Cf. Garcia Villada, Historia acclesiastica, II, 2, p. 142 i urm. 60. Madoz, Un caso de muterilismo eu Espana en el siglo VI, RET, VIII, 1948, p. 203-230. Cf. i, de acelai autor, introducerea Ia ediia scrisorilor lui Licinian, Liciniano de Cartagena y sus cartu, p. 53-55, Est. Onienses, Madrid, 1948, p. 1,4. 61. Grigorc cel Marc, Ep., 1,419, Liciniano... cartu, c. Madoz, p. 94-95: Mihi... nullo pacto suaderipotest, ut credulii astru caeli spiritus liabere rationales... (Eu... nu pot fi convins n nici un chip s cred c stelele cerului au spirite raionale..."). 62. Martin din Braga, Formula vitae honestae, i De ha, cd. Barlow, p. 146. 63. Mani, IX, 977, despre Lcandcr; Cf. F. Gocrrcs, Leandei; Biscofvon Sevilla, n Zeitschrift Jur Wiss. Thoeol, XXI, 1886, p. 36 i urm. 64. Mcncndcz Pidal, Historia de Espana, III, p. 113. Singura oper literar cunoscut n aceast regiune este poemul episcopului de Valcncia Suintaric. Cf. Norbcrg. lntroduclion,p. 149. 412 65. Inscripiile din secolul al Vl-lca sunt cu mult mai numeroase dect cele clin secolul urmtor. Cf. Vivcs, lnscriptiones, 24 i urm. 66. Cf. in/ia. 67. Despre rezistena arienilor n secolul al VH-lca, cf. Mcncndcz Pidal, Historia.... 111, p. 112. Un tratat al lui Isidor mpotriva arienilor este publicat de Garcia Villada. Historia..., II, 2, Appcnd., VI, p. 282-289. La cel dc-al doilea Conciliu de la Sevilla, Isidor se opune ereziei acefale" a unui episcop venit din Orient. Cf. Sejournc, Le tlernier Pere de /'Eglise, p. 97.
68. Id., p. 32.

69. Fontainc, Isidore de Seriile, p. 9. 70. Literatura acestei perioade este studiat n Manitius, I. cartea I, passim. i n M. Ruffini. Le Origini, passim. Despre expresia Renatere isidorian". cf. Fontainc, op. cit, p. 863 i urm.
71. Supra.

72. Grigorc din Tours, Vit. Pat., IX, MGH, SRM, I, p. 703: Pueros erudire coepit in studiis Hterarum (A nceput s-i iniieze pe copii n studiile literare"); Paroclu murise n 579 la opzcci de ani, trebuia s-i fi deschis cola pe la 535. 73. Fortunarus, Vita Germani, 5 i 8, MGH, AA, IV, 2, p. 12: Deinde cum Avullone ccistro cum Stralidio propinquo puer scolis excurreret... Hinc adparenlem suum sanc-tum Scupillonem Lausea se conferens moribus honestis alitus el instituim est (Apoi, cum, copil fiind, s-a dus

n cetatea Avallon, mpreun cu Stratidius, ruda sa, la coal... Aici, ncredinndu-sc rudei ale, Sfntul Scupillo, la Lausea, a fost educat cu moravuri bune i a fost instruit"). 74. Grigorc din Tours, Vit. Pat., XX, p. 741. 75. Vita Praeiecti, MGH, SRM, V, p. 224: Paladius innuit puero (Praeiecto) ad quemdam diaconem vocitantem Bobonem sibi rogatum prandii causa secum accesu-rum (Paladius l-a trimis pe copil [Praciectus] Ia un anume diacon, pe nume Bobo, pe care I-a rugat s-l primeasc pentru mas"). 76. Vita Launomaris, AOSB, I, 335: Parentis... cuidam venerabili presbvtero Chirmiro sacris imbuenchim litteris ac conversatione tradiderunt. Beatus autem Chirmirus intra urbem CarnotiimJ'ulgebut doctrina (Prinii... l-au ncredinat unui venerabil preot, Chirmirus, ca s-l iniieze n literatura sacr i n viaa n comun. Iar fericitul Chirmirus strlucea n oraul Chartrcs datorit nvturii sale."). 77. Vita Gaugerici, MGH, SRM, III, p. 652. Cf. infru. 78. Grigorc din Tours, HF, VI, 36, p. 307. 79. Vita Gaugerici, MGH, SRM, III, p. 652: Veniens in memorato castro Ebosio, interrogans sacerdotem cuius sollicitudinem de ipso castro commiserat, quos haberet ad officiwn praeparatos, illi ita respondens uit... Abemus, dominepontifex, ofjiciali-hus inter quos quidam puerolus nomine Gaugericiis adlntc in scolis ad magisterium eruditionibus coinmendatus... Interrogatus ab ipso pontifice qualem lectionem de divi-nis scripturis quas usitare videbatur haberet, in ordine eipatifecere deberit... (Venind n amintita cetate Ebosium, ntrebnd pe preotul, a crui bunvoin se ngrijete de aceast cetate, ce copii avea pregtii pentra ascultare, rspunzndu-i acestuia i-a spus... Avem, mrite episcop, nvcei pregtii pentru ascultare, ntre care un copil pe nume Gaugericiis, care pn acum a fost ncredinat, n coal, profesorului spre instruire... ntrebat de nsui episcopul ce citise din Sfintele Scripturi pe care prea s le foloseasc, a trebuit s-i nire pe rnd..."). 80. Vita Praeiecti, MGH, SRM, V, p. 277: Coaetenos suos de grammaticorum sonis antiphonisquepraehiret (i ntrecea pe cei dc-o vrst cu ci n privina sunetelor gramaticilor i a antifoanclor"). Expresia grammaticorum sonis poate mira Hagiograful parc s dea autorilor operelor folosite numele de gramatici". 81. Voi studia mai departe programul i metodele de nvmnt din colile parohiale. (Cf. infra.). 413 82. Cinicii iul de la Merida, c. 18, ed. Mansi, XI. 85: Ui omnes purochituni pres-bvteri... de ecctesiue suae familia clericos sibi jaciant; c/uos per bona/n volontatem ifa nutriant ut el oficium sanctitm digne peraganl et ad servitium suuni aptos eos habcant (Ca toi preoii parohi... s-i formeze clerici din familia bisericii lor, pe care cu bunvoin s-i creasc astfel, nct i sfnta slujb s-o in cum se cuvine i s-i aib pregtii pentru propria lor slujb"). 83. Conciliu) de la Toledo, 638, c. 10, cd. Mansi, X, 666: Et enim decet ut hi quorum parentes titulu/n libertatis de familiis ecclcsiae perceperunt, intra ecclesiam cui obsequium debent, causa eruditioais emilhantur (Cci se cuvine ca aceia ai cror prini au primit diploma de eliberare din familiile bisericeti s fie crescui, pentru a fi instruii, n biserica aceea creia i datoreaz ascultare"). 84. Despre dezvoltarea bisericilor rurale, cf. Alonso, La cura pastoral, p. 396. 85. Vivcs, Inscripiona, n. 93. 86. Isidor, De Eccles. Officiis, II, 12, PL, LXXXIII, c. 792: Psalmistanim idest cantorum principes (efii psalmitilor, adic ai cantorilor"). 87. Valcrius, Ordo quaerimoniae, PL, LXXXVII, c. 448 i urm.; despre cultura lui Valcrius, cf. infra. 88. Cf. supra. 89. Cf. conciliilc din Tours (567), c. 13 i 20; de la Orlcans (533), c. 9, MGH, Conc. I,p. 125, 127,63. 90. Conciliul din Tour (567), c. 13: Clericorum turba iimiorum (Mulimea tinerilor clerici"); Conciliul de la Paris (614), c. 6: luniores ecclesiae (Tinerii bisericii"), ibid., p. 125 i 187. 91. Este cazul lui Nizicr din Lyon, Constantius din Albi, Ebbo din Sens; despre ncercarea nepotului lui Fclix din Nantcs, cf. Grigorc din Tours, HF, VI, 15. 92. Despre care vorbete Conciliul de la Orlcans (511), c. 4, op cit., p. 4. 93. La Vivicrs, cf. Le Blant, IC, II, p. 483. 94. De exemplu, Magnodobus din Arigcr, Attalus din Bobbio. 95. Grigorc din Tours, Mir. Mart., I, 7, p. 593, povestete c surdomutul Thco-demondus vindecat, a Chrodigilde regina collectu.s est et ad scolam positus (a fost luat de regina Chrodigilde i pus la coal"). 96. Ca Gaugcricus i Pracicctus, cf. supra. 97. Cf. supra. O inscripie de la Vivicrs menioneaz un lector de treisprezece ani (Le Blant, IC, II, p. 210). Cato din Clcrmont era lector la zece ani (Grigorc din Tours, HF, IV, 6, p. 139). 98. nainte de 533, xmprimicerius este menionat pentru coala din Tongrcs. Cf. Ep. Remigii, MGH, Epist., III, p. 115, i de Morcau, Histoire de l'Eglise de Belgique, Bruxelles, 1945, p. 54. 99. Cum spune autorul lucrrii Vita Aredii, AS, mai, I, III. 100. Vita Praeiccti, MGH, SRM, V, p. 228. 101. Se poate citi scrisoarea lui Gogon n MGH, Epist., III, p. 134. 102. Grigorc din Tours, HF,X, 19, p. 511. 103. Vita Caesarii, I, 40, cd. Morin, II, p. 300. 104. La Poiticrs, arhidiaconul Leudcgarius este un clericorum doctor egregius (distins nvtor al clericilor") (Vita Leudegarii, MGH, SRM, V, p. 283-284). La Nmcs, arhidiaconul are studium docendi parvulos (sarcina de a-i nva pe copii") (Grigorc din Tours, Glor. Martyr., 11, p. 540); pentru Rodez, cf. Grigorc din Tours, HF, X, 8, p. 490; pentru Bourgcs, Grigorc din Tours, Vita Patruin, IX, p. 703; pentru Paris, Vita Marcelii, 8, MGH, A A, IV, 2, p. 51; pentru Clcrmont, Vita Praeiecti, 3, MGH, SRM, V, p. 228. Despre funciile arhidiaconului n secolele al Vl-lca i al VII-Ica, cf. A. Amanicu, art. Archidiacre, n DDC, voi. I, c. 953 i urm. 105. Vita Aredii, AS, mai I, 111; Nicctas din Trier l ncredineaz pe Arcdius, care venea ca i ci din Aquitania, unui preot, cf. Grigorc din Tours, HF, X, 29, p. 522. 414 106. Vita Sulpicii, 8, vila long., PL, LXXX, c. 577: Poscenle Auslregesilo Bituricac urbis episcopo a Theodorico principe ut sibi licenia daretur parlicipationem docendi ei in ecclesia tradere eo quod ad ipsum doctrinae gratia multitudines convolarent: nec mora. regia defertur auctoritas, ut decisa caesarie, clericalus suspiceret omis (Cerndu-i Austrcgcsilus episcopul oraului Bourgcs, principelui Theodoric s-i dea voie s ia parte la instruirea din biseric, lucru pentru care muli se duceau la ci pentru nvtur; i tar zbav, puterea regal i ngduie ca, tindu-i prul, s asume povara de cleric").. Sulpicius devine n curnd diacon (Vita Amruii, 5, MGH, SRM,V, p. 433). Despre Sulpiciu din Bourgcs, cf. M. de Laugardicrc, L' Eglise de Bourges avani Charlemagne, Paris, 195 , p. 148 i urm. 107. Singurul text care poate ti invocat este Vita Germani, 1, MGH. SRM, V. p. 33: Cum esset infantulus tradiia est beato Modoaldo qui... litleris liberalibus eum erudire coepit (Pe cnd era copil, a fost ncredinat fericitului Modoaldus care... a nceput s-l nvee scrierile liberale"). Dar acest nvmnt s-a putut face n afara colii episcopale. n plus, autorul, Bobulcnus, imit Vita Attali de Ionas. 108. Vita Attali, MGH, SRM, IV, p. 113: Itaque dum patri nobili liberalibus lit-teris imbutus fuisse, Arigii quondam a genitore commendatus est (Aadar, dup de a fost iniiat de un tat nobil n scrierile liberale, a fost ncredinat de printele su lui Arigius"). 109. Cf. supra.

110. Cnd c inexistent. Cf. n Grigorc din Tours, exemple de preoi inculi (HF, X, 13;X, 14; X, 25, p. 496, 500, 518). Conciliul din Orlcans (533), c. \6,MGH, Concil, I, p. 63, interzice hirotonisirca preoilor analfabei. 111. Cf. supra. 112. Cf. supra. 113. Cf. supta. 114. Cf. Alonso, La cura pastoral, p. 173-l77. 115. Liber Ordinum, cd. Fcrotin, n. 38: Oratio super parvulum quem parentes ad doctrinara ojfemnt (Rugciune pentru copilul pe care prinii l ofer pentru nvtur"); n. 39: Benedictio super parvulum qui in ecclesia ad ministeriwn detonditur (Binecuvntare pentru copilul care este tuns n biseric pentru serviciu"). 116. Vitas Sanctorum. I. 1. cd. Garvin. p. 139: cf. Alonso. La cura pastorale, p. 77. 117. Conciliul de la Toledo (633), c. 24, ed. Mansi, X, 626: Qui in clero puberes aut adolescentes existunt, omnes in uno conclavi atrii commorentui; ui lubricae uetatis annos non in luxuria, sed in disciplinis ecclesiasticis agant deputai probamissimo seniori, quem et magistru/n doctrina/n et testem vilae habeunt (Cei ce sunt puberi sau adolcccni n rndurile clerului s stea toi ntr-o singur ncpere a atrium-alui, ca s-i petreac anii vrstei periculoase nu n desfrnarc, ci n nvturi bisericeti, ncredinai unui preacinstit senior, pe care s-l aib i ca profesor de doctrin i martor de via"). 118. Vita Fructuoi, 2, cd. Nock, 91: Quidam de sumptoribus scole ipsius adve-niens interrogavit dicens: Quis hune occupavit hubitaculum ? (Unul dintre cei aflai n slujba colii sale, venind, l-a ntrebat: Cine a ocupat aceast locuin?"). 119. Liber Ordinum, 15, cd. Fcrotin, p. 51: Sil baculum nobis et virga indisci-plinatis...: sil sermone cautus et scientia providus (S fie toiag pentru noi i nuia pentru cei indisciplinai...; s fie prevztor n vorb i bogat n tiin") 120. Ibid., 16, p. 53: Commissum cieri gregein el verbo instruat et moribus ad meliora comportat... (Grupul de clerici ncredinat lui l i instruiete prin vorb, l si formeaz ntru mai bine prin moravuri"). 121. Vitas Sanctorum, IV, 1, cd. Garvin, p. 172: Omne officium ecclesiastiearum omnemque bibliotheam scripturarum divinarum... docuil (L-a nvat... ntreaga slujb bisericeasc i ntreaga bibliotec a Sfintelor Scripturi"). 415 122. Isidor din Scvilla, De. Eccl. Odei., II, 11. PL., LXXXIII, 791 b: De Lectori/vis. Iste erit doctrina el libris imbittus sensuwnque uc verborum scientia pe-rornulus, ilu ut in distinctionibits sententiarum inletligat ubi jinitur iunctura, ubi adhcpendet oratio, ubi sententia extrema claudutur (Despre lectori. Acesta va fi iniiat n doctrin i n cri i dotat cu .tiina sensurilor i a cuvintelor, astfel nct s neleag, din elementele distinctive ale textelor, unde se termin un grup de cuvinte, unde rmne fraza n suspensie, unde se ncheie n cele din urm sensul"). 123. IbhL, II, 11, c. 792. 124. Vivcs, Inscripcioiies, 352, p. 121: Oui meditai vis laudei el canlica Chrisli I Hic promotus animos subde bonis studiis (Tu care vrei s cugeti la laudele i cntri le lui Cristos / Intrnd aici, dedic-i sufletul unor studii temeinice"). 125. Isidor din Scvilla, De Eccl. Of]., II, 12, 2, PL, LXXXIII, c. 792 b: Psalmislanun idest cantorumprincipes...: ex Itoc veteri inore ecclesia swnpsit exem-plum nutriendipsa/mistas, ctc. (efii psalmitilor, adic al cantorilor...; din acest vechi obicei biserica a luat exemplul hrnirii psalmitilor, ctc"). 126. Ildcfons, De Cir., II, PL, XCVI, 203: Conantius... melodios soni multas noviter edidit (Conantius... a dat la iveal multe melodii cu un sunet nou"); Ibid., cap. 6, c. 201: lohannes in ecclesiasticis ojficiis tjjiaedam elegantei' et sono el oratione compostai (Ioan, n cadrul slujbelor bisericeti, a compus cteva cu elegan, i ca sunet i ca discurs"); Isidor, De Vir., PL, LXXXIII, c. 1104: Leander... in sacrificio quoque laudibus atque psalmis multa dulci sono composuit (Lcandcr... chiar i n cadrul laudelor i psalmilor pentru jertf a avut multe compoziii cu sunet armonios"). 127. Isidor, Orig., III, 15, 2: Nisi enim ab homine teneantur soni pereunt qnia scribi noii possunt (Cci, dac nu sunt inute de om, sunetele pier pentru c nu pot fi scrise"). Aceast fraz dovedete clar c notaia ncumatic nu este cunoscut n aceast epoc. Despre originea ncumelor, cf. S. Corbin, La notation musicale,passim. 128. J. Fontainc, Isidore de Seriile, p. 417 i urm., i W. Gurlitt, Zur Bedeu-hmgsgeschichte von Musicus und Cantor bei Isidor von Sevilla, Akademie der Wissenschsft u. der Literatul; n. 7, Mainz, 1950, p. 543-558. 129. Liber Ordinum, XXI, cd. Fcrotin, p. 43: Ordo in ordinatione eius cui cura Hbrorum et scriborum committitur... Esto custos librorum et senior scribarum (Un ordin n rnduirea acestuia cruia i se ncredineaz grija crilor i a scribilor... S fie paznicul crilor i maimarclc scribilor"). 130. Mansi, IX, 978 b, i X, c. 763; Anonimul din Cordoba, MGH, AA, XI, p. 341, 36: Notariis quos ad recitandum vel ud excipiendum ordo requirit (Notarilor, pe care ordinul i caut pentru citire cu glas tare sau pentru rezumarea edinelor"). Despre stenografia din Spania, cf. Fontainc, Isidore de Seville, p. 80 i urm. 131. Conciliul din Tolcdo (653), c. 26, Mansi, X, 627: Quando presbyteri in parochiis ordinuntm; libellum ojficialem a sucerdote sui accipiant ut ad ecclesias sibi deputatas instructi succedunt, ne per ignoruntiam etiam ipsis divinis sacrumentis offen-dant (Cnd preoii sunt hirotonisii n parohii, primesc de la episcopul lor cartea de slujbe, ca s intre instruii n bisericile ce le-au fost rnduite i ca, prin ignorana lor, s nu fac greeli chiar n oficierea sfintelor taine"); c. 25: Ignorantiu muter cuncto-rum erronim maxime in sacerdotibus Dei vitundu est (Ignorana, mama tuturor greelilor, trebuie evitat ct mai mult cu putin n calitate de slujitori ai lui Dumnezeu"). Liber Ordinum, n. 17, cd. Fcrotin, p. 55, menioneaz i acest libellum sub numele de manuulis. 133. Garcia Villada, Historia Ecclesistica, II, 1, p. 262. 134. Liber ordinum, p. 112, 10. 135. Cf. n. 121. 136. Referine n prefaa la ediia Garvin, p. 30-31. Diaconul din Mcrida cunoate Diulogurile lui Grigorc cel Marc, Vita Desiderii, Vita Martini, i Vita Fructuoi. 416 137. Despre citirea Psalmilor n timpul liturghiei, cf. B. de Gaifficr, La lecture des Ades des martyrs dans la pliere liturgique en Occident, AB, LXXII, 1954, p. 153 i urm. 138. Conciliul de la Tolcdo (633), c. 25, Mansi, X, 627: Ut sacerdotes scripturarum et canonim cognitionem hubeunl (Ca preoii s cunoasc scripturile i canoanele"). Acest canon a fost preluat n Decretul lui Gratianus. 139. Conciliul de la Narbonna (589), cil, Mansi, IX, 1017. Conciliul de la Tolcdo din 633, c. 19, Mansi, X, 625, le interzice clericilor inscii litterarum (analfabei") s devin episcopi. Cel dc-al doilea Conciliu de Ia Scvilla, c. 7, l condamn pe episcopul Agapius din Cordoba: Vinim ecclesiasticis disciplinis ignarum... (Un brbat care nu cunoate disciplinele bisericeti..."), Mansi, X, 559. 140. Conciliul de Ia Tolcdo (633), c. 26, ed. cit., 627: Ita ut quando ad litanias vel ad concilinm venerint, rationem episcopo suo reddanl quuliter susceptum officium celebram vel baptizant (Astfel nct, cnd vor fi venit la rugciune sau la conciliu, s dea socoteal episcopului lor de cum celebreaz slujba pe care trebuie s-o fac sau cum boteaz"). 141. Garcia Villada, Historia EcclesiasOca, II, 1, 269, reluat de Madoz, Epistolario de S. Braulio de Zarago:a, p. 14. 142. Cum o numete Fortunatus, Cann., V, \,MGH, AA, IV, 1, p. 101. 143. Vinccntius o pomenete n testamentul su (Bol. de Iu Real Acad. Hist., 1906, p. 155): Ubi me dominus apuerilia mea vestra erudilione

nutrivit (Unde, din copilrie, Domnul m-a hrnit cu nvtura voastr"). 144. Isidor din Scvilla, De Vir. III., XLIV, PL, LXXXIII, c. 1105. 145. Id., XLV, Licinianus din Carthagcna este poate i el un fost clugr de la Scrvitanum. Cf. Madoz, Cartas Lician., p. 15. 146. Cf. infra. 147. Vitas Sanctorwn, V, 14-6, cd. Garvin, p. 256. 148. Despre Tcudisclus, cf. Vita Fructuoi, 8, cd. Nock, p. 99; despre Hclladius, cf. Ildcfons, De Vir. iii, 8, PL, XCVI, c 202. 149. J. F. Rivcra, Cisma episcopal en la iglesia toledana visigoda, HS, 1,2,1948, p. 269-298. 150. Cf.supra. 151. C. Courtois, Evolution du monachisme en Gaule de saint Martin saint Cohmban, n Settimane, IV, p. 52. n afar de cartea lui F. Prinz citat n bibliografic, cf. H. Atsma, Kloster in Gallien bis zum uusgehenden 6. Jahrhundert. Untersuchungen zur Forscluingssituation und zur Quellenlage, mit kritischem Klosterkatalog, Miinchcn, 1973. 152. Id., p. 69 i urm., folosind canoanele conciliilor merovingienc. Courtois schieaz un tablou destul de sumbru al monahismului merovingian. S nu uitm c nu sunt criticate de ctre concilii dect abuzurile ce trebuie nlturate. 153. Cf. supra. 154. Despre aceast regul, cf. U. Bcrlicrc, La regie des Etinenne ei Paul, n Melanges Thomus, Brugcs, 1930, p. 39-53, i ediia Iui J. E. Vilanova, Scripta e Documenta, 11, ubadia de Montserrut, 1959. 155. Vita Aredii, 10, MGH, SRM, III, p. 586; cf. Flichc i Martin, Histoire de r Eglise, V,p. 508. 156. lonas, Vita loannis, abbatis, MGH, SRM, III, p. 507-508. 157. Vita Sequani, AS, sept., VI, 36-41; Rogcr, Enseignement, p. 166, traduce Patrum Collationes et Instilutiones prin lucrrile Prinilor Bisericii". Totui, nu ncape ndoial c hagiografia vrea s vorbeasc despre scrierile lui Cassian. 158. Vita Droctovei, 8, SRM, III, p. 539. Aceast via din secolul al IX-lca reia elemente ale unei Viei merovingienc. 417 159. Sainl-Vinccnt, numit apoi Saint-Gcrmain-dcs-Prcs, este mai mull o bazilic dect o abaic. Cf. despre aceast distincie Lcvillain, Etudes sur V abbaye de Saint-Denis a l'epoque merovingieime, BECIi, LXXXVI, 1925, p. 44 i urm. 160. Regula Ferreoli, 11, Pi, LXVI, 963; Regula Aureliani, 18, 25-26, PL, LXVIII. 390. Cf. si sfaturile date de abatisa din Ades, Caesaria, Radcgundci, n MGH, Episl.. III, 451,40: Nul/a silele intrantibus quae non litteres (Uscat. Omnespsalteriitin memo-riter teneant... (S nu fie nici una dintre cele care intr n mnstire care s nu nvee literele. Toate s tie pe dinafar Psaltirea..."'). 161. Regula Aureliani, 32, 55, ibid.,c. 391. Despre citirea Patimilor, cf. articolul lui B. de Gaifflier citat supra, nota 137. 162. Regula Ferreoli, 28: Paginam pinguant digiti... (Degetele s picteze pagina..."). 163. Cf. supra. 164. Grigorc din Tours, Vit. Pat., XX, 2, p-, 742: Seribebai inlerdum ut se a cogi-tationibus noxiis discuteret(\n vremea asta scria, ca s se scuture de gndurile rele"). 165. ld.,p. 742,29-30. 166. Grigorc din Tours, Mart., III, 42, p. 642: Pro salute animae et vitae correc-tione lihnim vitae beati antestis secum detalii (Pentru salvarea sufletului i ndreptarea vieii a luat cu sine cartea vieii fericitului su qaintcstttor"). 167. Vita Leobini, MGH, AA, IV, 2, p. 74: Quo oecupatione detenia, per diem se lectioni vacare non posse comperiens declinantibus ad dormiendum monachis, pernoetabat intente ut clisceret normam iustitiae (Prins cu aceast ocupaie, nelegnd c ziua nu poate s-i fac timp pentru citit, lsndu-i pe clugri s doarm, i trecea noaptea preocupat s nvee norma dreptii"). Pentru a nu fi vzut de clugri... velum opposuit... et ipse lectionis caperet incrementam (a pus nspre ci o pnz... i avansa cu lectura"). 168. Vita Winebaudi, AS, april., I, p. 573; Vita Ernei, AS, aug., II, p. 426. 169. Grigorc din Tours, HF, VIII, 15, p. 581. Arvcrnul Galuppa este i el nvat n Scripturi (Grigorc din Tours, Vit. Pat., XI, p. 710, 30). 170. Grigorc din Tours, HF, IX, 40, p. 464. Cacsarius din Arlcs este ngrijorat de acest lucru: Familiaritates virorum omnino c/uantiim potestis rarius habete (Negreit s v ntlnii ct putei mai rar cu brbaii") (MGH, Epist., III, 452, 32). 171. Fortunatus, op. cit., append., 31, p. 290: In brevibus tabulis inilii carmina magna dedisti (Pe nite tblie mici mi-ai dat poeme mari"), despre relaiile dintre Fortunatus i Radcgundc, cf. Bczzola, Ies origines..., p. 55 i urm. 172. MGH, Epist., III, p. 452: Lectkmes divinas iugiter aut legite aut audite quia ipsae sunt ornamenta animae (Textele sacre fie s le citii fie s Ic ascultai fr ncetare, deoarece ele sunt podoabe ale sufletului"). 173. Despre limba Baudinivici, cf. Bonnct, Le latin, p. 85, i Krusch, pref. la Vita Radegimdis, MGH, SRM, II, p. 362. 174. MGH, Epist., III, p. 716 i 718: Tui cordis m qua omnis librorum biblio-theca congesta est... ; rogo, ut aridas radices sensus mei cophinum stercoris, hoc est ubertatem verborum Iiiorum frec/uenter ejfunda (A inimii talc, n care c ngrmdit ntreaga bibliotec de cri...; vreau ca rdcinile uscate ale simurilor melc s le acoperi ct mai des cu un co cu blegar, adic s le acoperi cu rodnicia cuvintelor talc"). 175. A. Mundo, // monachesismo nella penisolu iberica fino al sec. VII, n Settimane, IV, p. 85 i urm., i M. C. Diaz y Diaz, El eremitismo en al Espana Visigotica, n Revista Portuguesa de Historia, voi. VI, 1964, p. 5-25. 176. Cf. supra. Avem n De Monachis perfecta (Diaz y Diaz, Anecdota wisigo-thica, p. 80-87) un tratat adresat unor clugri urbani. Bibliografic recent despre spiritualitatea lui Isidor, n Fontainc, art. lsidor, n DS, 1971, 2104-2115. 177. Lcandcr, Regula ad virgines, 6, PL, LXXII, 883-884: Ut iugiter virgo orei et legat (Fecioara s se roage i s citeasc nencetat"); 7: Ut carnaliter non legi debeat

I
Vetus Teslumetmim... de historiae veritate intelligentiae spiritalis sensum cape (S trebuiasc s nu citeasc n mod carnal Vechiul Testament... s extragi din adevrul istorici sensul inteligenei spirituale"). 178. Isidor din Scvilla, Contra ludeos. pref., PL. LXXXMI, 449: Haec snta soror tepetente ob aedificationem studii tui tibi dicavi... (Acestea, sfnt sor, la cererea ta, i le-am dedicat pentru aprofundarea studiului..."). 179. Isidor, DeEccI. Off, II, 16, II,PI, LXXXIII, 799: Viventes in orationibus. in leclionibus, in disputationihus (Trind n rugciuni. n lecturi, n discuii"). 180. Id., Regula, VI, 3, PL, LXXXIII, 876: Post vespertinum congregatis fratribus oportet vel aliquid mediture vel de aliquibus divinae lectionis quaestio-nibus disputare... (Dup vecernie, se cuvine ca fraii adunai fie s cugete ceva, fie s discute despre unele probleme ale textului sacru..."). 181. Id., VIII, I, c. 877: De his autem quaestionibus quae leguntur nec forte inteliguntur umisquisque fratrum aut in collatione aut post vesperam abbatem inte-rroget et recitata in loco lectione ab eo expositionem suscipiat ita ut ditm uni exponi-tur caeteri audiam (Iar despre

aceste probleme care se citesc i, din ntmplare, nu sunt nelese, unul dintre frai, fie la mas fie dup vecernie, s-l ntrebe pe abate i, recitat fiind lectura la locul cu pricina, el s-l explice, astfel nct, ct vreme unul face expunerea, ceilali s asculte"). 182. Id., VIII, I, c. 877: Omnes codices custos sacralii habeat deputatos a quo singulos singuli fratres accipiant, quos prudentei- lectos vel habitos semper post vesperam reddant (Paznicul sacrarius s aib n grij toate crile i de la acesta s primeasc fiecare frate crile cc-i sunt destinate, cri primite pe care, dup ce, de bun scam, Ic-a citit cu atenie, s le napoieze dup vecernie"). mprirea este fcut dimineaa la or fix. Cel care folosete prost cartea (qui codicem neglegenter usus fiierit, XVII, 1, c. 885) este pedepsit. 183. Isidor, Regula, VIII, 3, PL, LXXXIII, 877: Gentilium Hbros vel haeretico-rum volanului monachus legere caveut; melius est enim eorum perniciosa dogmata ignorare quam per experientiam in aliquem laqueum erroris incurrere (Clugrul s se fereasc a citi crile pgnilor sau ale ereticilor; cci c mai bine s nu cunoasc preceptele lor primejdioase dect s rite ca, prin cunoaterea lor, s cad n vreo capcan a greelii"). 184. Id., Sent., III, 13, PL, LXXXIII, 685: ldeo prohibetur Christianus figmenta legere poetarum quia per oblectamenta inanium fabulanim mentem excitant ad incendia libidinum (De aceea cretinului i este interzis s citeasc plsmuirile poeilor, pentru c prin amuzamentul unor poveti dearte incit mintea la pojarul poftelor"); cf. alte puneri n gard, /;; Lev., 17, \,PL, LXXXIII, 335c; In Exod., 14, 3, ibid., 292 c; //; los., 8, 2, ibid., 375 a. 185. J. Fontainc a evideniat, Isidore de Seville, p. 806, n. 2, unele dintre aceste verdicte i a demostrat n mod strlucit c erau puin ntemeiate. 186. J. Fontainc, Isidore de Seville et Vastrologie, REL, XXXI, 1953, p. 271, i Isidore de Seville, p. 789. 187. Scrisoarea lui Siscbut ctre episcopul Eusebius din Tarragona face dovada acestui lucru (MGH, Epist., III, p. 668): Quodde ludis theatris faunorum scilicet minis-lerio... (Pentru c de la jocurile teatrale ale faunilor, adic de la slujb..."). 188. Lcandcr, Regula, 10, PL, LXXII, 880: Balneo non pro studio vel nitore utaris corporis sed tantum pro remedio (Baia s n-o foloseti pentru ngrijirea sau pentru curenia trupului, ci numai ca remediu"); cf. i Isidor, Regula, XXI, PL, LXXXIII, 892. 189. Lcandcr, Regula, 3, PL, LXXII, 882: Amandi sunt certe viii ut opus Dei, sedahsentes... propter Demn qui eosfecit non propterpulchritudinem corporis (Cu siguran, brbaii trebuie s fie iubii ca lucrare a Domnului, ns n absen... pentru Domnul care i-a fcut, nu pentru frumuseea trupului"). 418 419
190. Cf. nota 184.

191 Fontainc, Isidore de Senile, p. 793-794. 192. Isidore, Versus in bibliotheca, X, cd. Bccson, p. 160. 193. Cf. supra. 194. Prezena unor copii n mnstirile spaniole este atestat destul de des. Cf. la Cauliana, Vitas Sanctorum 11, 14, cd. Garvin, p. 152: Pueri parvuli qui sub peda-gogum discipliuis in scholis litteris sludehant (Copii mici care, n coli, sub ndrumarea pedagogilor, nvau literele"). Conciliul de laTolcdo (633), c. 60 i 63, Mansi, X, 634, i oblig pe copiii evreilor botezai s fie crescui n mnstiri. 195. Isidor, Sent., 111, 13, PL, LXXX111, 688 a: Meliores essegrammaticos cpiani haereticos. Haeretici enim haustum lethiferi succi hominibus persuadendo propinant, grammuticorum aittem doctrinapotesl etiampmficere, ad vitani, dumfuerit in meliores nsu assumpta (Sunt de preferat gramaticii ereticilor. Cci, convingndu-i pe oameni, Ic dau s bea o licoare aductoare de moarte, pe cnd nvtura gramaticilor poate chiar s fie folositoare vieii, ct vreme c primit spre a o folosi pentru a-i face pe oameni mai buni"). Prin gramatici, Isidor i numete cu siguran pe autorii studiai n clas, cum fcea i Grigorc cel Marc. Cf. supra. 196. Isidor, In Deuteronomium, 18, 6, 71, PL, LXXXIII, 368 c. d. 197. Cf. supra. 198. Despre cultura clasic a lui Martin, cf. Barlow, Martini... opera omnia, p. 5 i 205; despre retorica lui, cf. Fortunatus, Carm., V, \,AA, IV, p. 102, 19 i urm.: Quid loquar de perihodis, epichirematibus, enthymemis, syllogismisque perplexis? Quo laborat quadrits Maro, qito rotondus Cicero? (Ce s spun despre perioade, epihreme, entimeme i silogisme mpletite unele cu altele? La ce lucreaz ptratul Vcrgiliu, la ce rotundul Cicero?"). 199. Dom Scjournc, Le dernier Pere de l'Eglise, p. 27-29, presupune c Isidor i-a putut urma lui Lcandcr c abate, cnd acesta din urm a ajuns episcop de Scvilla. Este posibil. ntr-un manuscris, Isidor poart titlul de abate (cf. Fcrotin, Deux manus-crits, de la bibliolheque de Ferdinand I", BECh, LXII, p. 377); despre diferitele ipoteze cu privire Ia instruirea lui Isidor, cf. Fontainc, Isidore de Seville, p. 7-8. Ce am spus despre organizarea colilor episcopale ntrete ipoteza educaiei monastice a lui Isidor. 200. Braulio, Vita Aemiliani, pref. : Quamobrem disciplinarm saecularium studium elsi ex parte attigi (Din care pricin, am nceput studiul disciplinelor seculare, chiar dac numai parial"); despre tinereea lui Braulio, cf. Madoz n prefaa sa la ediia scrisorilor, p. 11 i urm. 201. Ildcfons, De Vir. UI, 14, PL, XCVI, c. 204: Hic cum ecclesiae regiae cler-icus esset egregius, vita monachi delectatus est. Qui sagaci fuga urbem Caesaraugustaniam petens, illic martyrum sepulcris inhaesit, ibique studia sapien-tiae et propositum monachi decentei' incoluit{Accsta, pe cnd era un distins cleric al bisericii regale, a fost atras de viaa monastic. i. ndreptndu-sc el, printr-o neleapt fug, ctre oraul Saragosa, s-a aezat lng mormintele martirilor i aici a cultivat cum se cuvine studiul nelepciunii i statutul de clugr"). Despre cultura lui Eugcnius II de Tolcdo, cf. infra. 202. Id., 13, PL, XCVI, 204: Eugenius ab Hei/adio... sacrii in monasterio insti-tutionibus eruditus... Nam numeros, statum, incrementa, decrementaque cnrsus recur-susque lunarum tanta peritia novil, ut considerationes disputationis eius auditorem et in stuporem verterent et in desiderabilem doctrinam inducerent (Eugcnius a fost instruit ntru sfintele rnduieli n mnstire... Cci cunotea att de bine ritmul, fazele, creterea i descreterea, cursul i recursul lunilor, nct observaiile discuiilor sale, pe de o parte, l uimeau pe asculttor, pe de alta, i strneau dorina de a nva"). 203. Iulianus, Vita Ildefonsi, PL, XCVI, 43 a: Hic igitur sub rudimentis adhuc infantiae degens... Agaliense monasterium petit (Aadar, acesta, cnd nc mai era copil... s-a ndreptat ctre mnstirea Agali"); cf. Maniius, 1, p. 234. 420 204. A se citi despre acest subiect capitolul lui .1. Fontainc, Isidore de Seville. p. 738 i urm., care nlocuiete n mod fericit lucrarea lui P. Tailhan, Les bibliotheques espagnoles au Moyen Age (Nouveaux Melanges d' archeologie de litteruture el d'histoire sur le Hul Moyen Age, publies par P. Cli. Cahier et A. Martin, scria 3, voi. 4, Paris. 1877, p. 217-346), i mediocra lucrare a lui J. E. C. Bourrct, L'ecole clirelienne de Seville saus la monarchie des Wisigoths, Paris, 1855. 205. Isidor. Versus in Bibliotheca, cd. Bceson, XXV, XXVI, XXVII. p. 166. 206. Cf. Braulio. >., XLIII, XLIV, cd. Madoz. p. 188 i 195. 207. Ci', infra. 208. Vitas Sanctorum, II, 2, cd. Garvin, p. 156. 209. Ildcfons, De Vir. ///., 4, PL, XCVI, 200 c: Ferme cum septuaginta monachis copiosisque librorum codicibus (Cu aproximativ aptezeci de clugri i foarte multe crti"). Ioan din Biclar menioneaz i el evenimentul, MGH, Chron., II, p. 212 i 217. 210. Despre importana acestei sosiri, cf. Garcia Villada, Historia Ecclesistica, II, 1, p. 282, i C. J. Bishko, n Tradiia, VII, 1949-l951, p. 499.

211. Despre opera literar a lui Eutropius, cf. Diaz y Diaz, La produccion literaria de Eutropio de Valencia. Anecdota Wisigothica, p. 9-27. Exist toate motivele s se cread c Licinianus a trecut i ci pe la Servitanum, cf. Madoz, Cartas Licin., p. 16. 212. Mansi, VIII, 635 i 841. Aceste concilii s-au preocupat de dispensa monastic. In 616, un anume Fclix, abate Ia Gilita, continu compuful pascal al lui Dionisic. Cf. Courccllc, Lettres grecques, p. 344, n. 2. 213. PG, XC, c. 243. Cele patru sute de precepte Despre mil" ale lui Thalassius sunt publicate n PG, XCI, 1427. Maxim se instaleaz poate la mnstirea Mandracium. 214. Hadrian moare n 704 destul de btrn. Trebuie s se fi nscut n prima jumtate a secolului al VH-lca. Despre cultura lui, cf. infra. 215. Despre aceste relaii, cf. R. Lanticr, Les arts chretiens de la peninsule iberique et de l 'Afrique du Nord. Anuario del Cuerpo Facultativa de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueologos, voi. 111, 1935, p. 257-272, i lucrrile citate de Fontainc, Isidore de Seville, p. 854, n. 3. Influena african asupra monahismului spaniol este semnalat de A. Mundo, // monachesimo nella penisola iberica, n Settimane, IV, p. 83-84. 216. J. Fontainc, Isidore de Seville, p. 43-44. 217. Id., p. 75. p. 143. 210. 218. Fontainc, Isidore de Seville, p. 43-44. 219. Augustin, De doctrina christiana, II, 39-59, PL, XXXIV, 62; cf. Eucher, De Numeris, CSEL,3\,p. 59. 220. Isidor din Scvilla, Liber numeronim qui in sanclis scripturii occurrunt (Cartea despre numerele care apar n sfintele Scripturi"), PL, LXXXIII, 179-200. Cf. J. Fontainc, Isidore ele Seville, p. 370 i urm. 221. Despre acest tratat, cf. prefaa i notele ediiei lui J. Fontainc. 222. Martin din Braga, op. cil., cd. Barlow, p. 74: Nec pomposas in ea spumos rhetorum quaeres quia humilitatis virtus non verborum elatione sed mentis puritate requiriiur (i nu vei gsi n acestea spuma plin a emfaz a retorilor, deoarece virtutea umilinei nu se afl n umflarea cuvintelor, ci n puritatea minii"). Braulio, Vita Aemiliani, pref; ntr-o scrisoare ctre Fructuosus (Ep., XLIV, cd. Madoz, p. 202), el opune simplitatea evanghelic acelor spumos genlilium eloqitiorum (spumele vorbirilor pgne"). Vitas Sanctorum, IV, pref, cd. Garvin, p. 160: Omittentes phaleratas verborum pompos... (Lsnd dc-o parte nzorzonatele emfaze ale cuvintelor..."). 223. Isidor, Sent., 111, 13, 6 i 9, PL, LXXXIII, 687b - 688a: Omnis saecularis doctrina spumantibus verbis resonans, ac se per eloquentiae tumorem attolens...: quanto maiorafuerint litleraturae studia, tanto animus arrogantiaefastu inflans maiore intu-mescit iactantia; (ntreaga nvtur secular, rsunnd de cuvinte spumoase i nlndu-sc prin umflarea exprimrii...; cu c au fost mai mari studiile literare, cu 421 att spiritul, sumcil de pretenioas trufie, se umfl de o mai marc flocnic"); lbid., II, 29, 12, c. 630: IIonel sapienta spumeum verbonim ambiluni ac fuciim mundialis eloauentiae inflatis sermonibitsperonwnim (nelepciunea se nspimnt de ostentaia spumoas a cuvintelor i de sulimanul exagerat de cuvntri umflate al elocinei profane"). 224. Id., De Eccl. Off., II, 5, 17, c. 785, senno piints, simplex, apertus (exprimare pur, simpl, deschis"). Despre stilul lui Isidor, cf. J. Fontainc, Theorie etpratique du stvle chez bidon de Seriile, VC, 1960, p. 65-l01. 225. Seni., III. 36, 2, 37, 7, PL, LXXXIII, c. 707 i 708. 226. Licinianus, Ep., cd. Madoz, p. 126: Ubi nec senno elegans net doctrina sana praebent (Unde nu se dovedesc nici o exprimare elegant, nici o nvtur sntoas"). 227. Despre limba greac la Braga, cf. M. Martins, Pascasio Dumiense traduc-tor, n Broteria, voi. 51, 1950, p. 294. 228. Cf. ce spune Madoz, Cartu Licinien., p. 61 i urm. Licinianus l cunoate pe Origcnc prin traducerea lui Hilarius din Poiicrs (Ep., 1, p. 94). 229. J. Fontainc, Isidore de Seville, p. 849 i urm., i Madoz, La litteratura patris-tica, 1,4, 1950, p. 20-24. 230. Despre evreii din Spania, cf. Katz, The Jews, i Blumcnkranz, Juifs et Chretiens, p. 105 i urm. S notm c Tarragona a fost numit de arabi oraul evreilor". Cf. J. M. Millas, Una nueva inscripcionjudaica bilingueen Tarragona, Sefarad, XVII, 1957, p. 3-l0. Istoria scrisorii czute din cer" la Ibiza provine poate din mediile evreieti. Madoz, Ep. Licin., p. 72. 231. Cf. Katz, op. cit., p. 75-76, care folosete tex Visigot., XII, 3, 11, MGH, Leges, I, p. 438, i conciliilc de la Tolcdo. Isidor (De Eccl. Off., 1,10.1, PL, LXXXIII 745 a), face aluzie la lectorii din sinagogi. 232. Despre legturile dintre evrei i cretini, cf. Blumcnkranz, op. cit., p. 46 i urm. 233. Isidor din Scvilla nu face dect sYcproduc numele evreieti pe care le gsete n Sfntul Ieronim. 234. Despre aceste opere, cf. Manitius, I, p. 54 i urm., i Mcncndcz Pidal Historia de Espana, III, p. 397 i urm. 235. Isidor recunoate c nu ofer dec o introducere n scriitorii antici (cf. pref. la De Eccl. Off., PL, XXXIII, c. 737). Despre sursele acestei lucrri, cf. articolul lui Lawson, Sources ofthe De Ecclesiasticis officiis, n RB, 1938, p. 26. 236. Quaest. in vet. Test., pref, PL, LXXXIII, c. 207: Offerimus mm solum studio-sis sed etiam fastidiosis lectoribus qui nimiam longitudinem sennonis abhorrent (Oferim nu numai nvailor, ci i cititorilor pretenioi, care dau napoi din faa unui ext prea lung"). 237. Ildcfons, De Vir. iii, PL, XCVI, c. 199-201 (2). Asturius i Aurasius din Tolcdo: Plus exemplo vivendi quam calamo scribentis (Mai mult prin exemplul vieii dect prin pana scriitorului"); (6) loan din Tarragona: Plus verbis intendens docere quam scriptis (ncercnd s nvee mai mult prin vorbe dect prin scrieri"); (7) Hclladius din Tolcdo: Scribere nemit quia quod scribendum fuit quotidianae opera-tionis pagina demonstravit (A refuzat s scrie, deoarece ceea ce era de scris a demonstrat prin pagina lucrrii sale zilnice"). 238. Isidor, De Eccl. Off., II, 5, 16, c. 785. i Conciliul de la Tolcdo (633), c. 19 i 25, cf. supra. Scjournc, Le dernier Pere de l'Eglise, p. 61. 239. S-a ncercat zadarnic, n lipsa textelor, s se studieze pedagogia lui Isidor. Articolul lui Rosario Scijas, Sau Isidoro en la Pedagogia, Revista esp. de Pedagogia, VI, 1948, se bazeaz mai ales pe Institutiones disciplinae care poate nu sunt ale lui Isidor. Cf. supra. 240. Isidor, De Eccl. Off., 11,11,4, PL, LXXXIII, c. 791: Plerumque enim imper-iti lectores in verbonim accentibus errant et solent irridere nos imperitiae hi qui viden422 tur hubere nolitiam detrahentes et iurantespenitus nescire quoddicimus... (Cci cel mai adesea lectorii, care nu cunosc accentele cuvintelor, greesc i obinuiesc s rd de nepriceperea noastr, cei care par s Ic cunoasc, dispreuindu-ne i iurnd cu trie e nu neleg ce spunem"). 241. Braulio, Retiotatio librorum Isidori, ed. Lynch, p. 358. Nostruin teinpns anti-quitatis in eo scientiam imaginarii (Epoca noastr, prin el, i-a imaginat tiina Antichitii"). Ildcfons, De Vir. HI., PL, XCVI, c. 202 c. Nani tantae iucuiulitatis afflu-entem copiam in eloquendo promerint ut ubertas admit anda dicendi ex eo in stuporein verteret audientes (Cci au dat la iveal n vorbire atta bogie de farmec, nct abundena de admirat a rostirii i-a uluit pe asculttori"). 242. Cf. infra.

PARTEA A TREIA

Capitolul I
1. Despre aceast invazie, cf. F. M. Stcnton, Anglo-Saxon England, cd. a 2-a, 1947, p. 131, i P. H. Blair, An intmditction to Anglo-Saxon England, Cambridgc, 1956. L. Mussct, Les invasions, p. 150 i urm i H. Anson, Christianity in Britain, 300-700, Lciccstcr, 1968.

2. Despre soarta monumentelor romane, cf. R. G. Collingwood i J. L. Myrcs, Roman Britain and the Englesh settlements, Oxford, 1936. 3. Vita Cuthberti, VIII, cd. Colgravc, p. 122, i poemul TheRuins, cd. N. Kcrslaw, 1922. Aceste ruine sunt adesea folosite drept cariere; cf. Bcda, HE, IV, 17, cd. Plummcr, p. 245. 4. Despre legturile dintre germani i cclii din Anglia, cf. introducerea lui Jackson, Language and Histoiy in Early Britain, Edinburgh, 1953. 5. Vechea lucrare a lui G. Baldwin Brown, The Arts in Early England, Londra, 1903-l937, nc mai poate fi consultat. Cf. i Early AngloSaxon Art andArvheology, Oxford, 1936. Despre civilizaia iuilor din Kcnt, cf. C. F. C. Hawkcs, n Dark age Britain, Londra, 1956, p. 9ll11. 6. N. K. Chadwick, The Foundations ofthe Early British Kingdoms, n Early British Histoiy, Cambridgc, 1954, p. 147 i urm., i J. E. L\oy,An Histoiy of Wales, cd. a 3-a, 1939, p. 92 i urm. 7. Nash Williams, The early Christian monuments of Wales, Cardiff, 1950. 8. Textele sunt adunate n A. W. Wadc Evans, Vitae Sanctorum Britanniae et genealogiae, Cardiff, 1944. 9. Nash Williams, op. cit, numra douzeci i ase de inscripii bilingve, nou cu caractere oghamicc i o sut patru n latin. Inscripiile 103, 92, 104, 138 menioneaz un protector, un meclicus, un magistrat(us); o inscripie (cf. p. 93) este datat prin anii consulari; despre supravieuirea culturii romane, cf. Jackson, op. cit., p. 118-l20, i J. E. Lloyd, Histoiy of Wales, I, p. 155. 10. Epitaful lui Caramanus se inspir din inscripiile antice:Rex sapienti(s)inms opinatifsjimus omnium regiim (Regele cel mai nelept i mai vestit dintre toi regii"). Despre legturile dintre Gwyncdd i continent, cf. N. K. Chadwick, Early culture and learning in North Wales, Studies in the Early British Church, Cambridgc, 1958, p. 93. 11. Flichc i Martin, Histoire de l'Eglise, V, p. 301 i urm. 12. Despre organizarea mnstirilor celtice, cf. J. E. Lloyd, op. cit., p. 103 i urm. i L. Gougaud, Les chretientes celtiques, Paris, 1911. Despre nceputurile monahis423 mului irlandez, W. Dclius, Geschichte der irischen Kirche vin ihren Anfngen hi.\ :m, 12 Jahrhundert, Munchcn, 1954, p. 155 i urm. 13. Despre pcnitcnialclc celtice, cf. Le Bras, ar:. Penitentiels, DTC, voi. 11, 1. c. 1160-l172 i Les penitentiels Irtandais, n Le miracle irlandais. Paris, 1956, p. 172-l90. 14. S-a ncercat s se derive monahismul cclt din cutumele de la Lcrins. De fapt. ederea Sfanului Patrick la Lcrins este improbabil. Putem doar s presupunem c, la fel ca Sfntul Martin, ci a petrecut ctva timp n insulele Mrii Tircnicnc, unde se stabiliser anahorei. Cf. Grosjcan, Notes chronologiques sw le sejour de saint Patrick en Gaule, AB, 1945, p. 89 i urm. 15. Cf. referinele n Rogcr, Enseignement, p. 228. 16. Tez adoptat de H. Zimmcri Mcycr;cf. K.cnncy, Sources, p. 142; cf. rezervele lui Rogcr, Enseignement, p. 269, i ale lui M. Cappuyns, Jeun Scot Engine, Paris, 1933, p. 15 i urm. 17. N. K.. Chadwick, Intellectual contacts between Britain and Gaul in the Vth Centmy, n Studies in Early British History, Cambrigc, 1954, p. 189 i urm. 18. Cf. Zimmcr, Celtische Kirche, n Realencyclopdie jur protestantische Theologie und Kirche, Lcipzig, 1901, p. 224, ale crei argumente le rezum Roger, Enseignement, p. 232 i urm.; dimpotriv, Mac Ncil, Beginnings of latin culture in lreland, Studies, XVII, 1931, p. 39-48, i XIX, 1931, p. 449. Cf. i scurtul rezumat alluiBiclcr, TheIslandofScholars,mRMAL,VUl,3, 1952, p. 213-231. E. Cocchia, La cultura irlandese precarolingia. Miracolo o mito, n SM, VIII, 1967. 19. Despre cultura mnstirilor irlandeze din secolul al Vl-lca nu exist nc lucrri serioase. Pasajele din J. Ryan, Irish monasticism, origins and early developement, Dublin, 1931, p. 200-216, 360-383, nu sunt destul de critice. Lucrarea lui W. G. Hanson, The early monastic schools in lreland, Cambridgc, 1927, este inutilizabil. De asemenea, J. Hcaly, Insula scotorum et doctorum, or Ireland's ancient schools and scho-lars, Dublin, 1890. 20. Ionas, Vita Columbani, 1, 3, MOH, SRM, IV, p. 69: Ut intra adulecentiae aetatem detentus psalmorum lihnim eliminato sermone exponeret (C n timpul adolescenei, ocupndu-i timpul, a dat la iveal o carte de psalmi, lmurind textul"). Despre acest comentariu, cf. Manitius, voi. I, p. 183, i Morin, Le Liber S. Columbani in Psalmos, et le manuscrit amhrosien C 301 inf, RB, 38, 1926, p. 164-l77; Cf. i Walkcr. cd. Columbani opera, p. LXIV. Ionas ne spune c profesorul lui Columban, Sinilis, scripturarum scientiae flore inter suos pollebat (ntre ai si se distingea ca floare a tiinei Scripturilor") (Vita Columbani, MGH, SRM, IV, p. 70, 4). Ionas evoc i nvarea cntului la Bangor: Multa alias quae vel ad cantum digna vel docendum utilia condidit dicta (De altfel a creat multe texte care fie sunt demne de a fi cntate fie folositoare pentru nvare"). 21. Despre umanismul" lui Columban, cf. L. Biclcr, Melanges Colombaniens, p. 95-l02. i-a dobndit oare Columban cultura clasic" o dat ajuns pe continent, aa cum credea Traubc, Vorlesungen, II, p. 174? E puin probabil. Poate c i-a perfecionat-o. Astfel, Cordoliani consider c a cunoscut operele Iui Fortunatus n Galia. Cf. Fortunatus i Irlandais. Etudes merovingiennes, p. 39. J. W. Smit, Studies on the Language andStyle of Columba the Younger, Amsterdam, 1971. 22. Columban, Ep., 1, n MGH, Epist., 111, p. 157, 31: Scias namque nostri.s magistrii et hibernicis untiquis philosophis et sapientissimis componendi cakuli computariis Victorium non fuisse receptum (Cci s tii c Victorius nu a fost primit de profesorii notri i de vechii filosofi irlandezi i de specialitii n calcul i n comput"). 23. Despre acest personaj, cf. Grosjcan, Recherches sur les debuts de la controverse pascale chez les Celtes, AB, LXIV, 1946, p. 231 i urm. Un manuscris din secolul al IX-lca ne spune c nvase computul de la un grec. Aa cum presupune P. Grosjcan, c vorba fr ndoial de lucrri ale lui Dionisic cel Mic.

24. Adamnan, Vila Columbae, 1, 1, 23, II, 8, 14; cd. .1. F. Fowlcr, Oxford, p. 13 i 16. 25. Rogcr, Enseignement, p. 230. 26. Cf. A. Cordoliani, Les computistes insulaires et les ecrits pseudoale.xandrins. BEC/i, 1945-l946, p. 534, i Grosjcan, An. cil., n. 23. 27. Cf. Rogcr, Enseignement, p. 236-237. 28. Despre aceste texte editate de F. J. H. Jenkinson (Cambridgc, 1908), cf. Rogcr, Enseignement, p. 238-256; Manitius, I. p. 156-l58; K.cnncy, Sources, 1, p. 257; P. Damon, The meaning of the Hisperica Familia, Amer. Journ. Phil, LXXIV, 1953, p. 398. Unii erudii vd n H F. parodii colare. Cf. Macalistcr, The secret language of lreland, Cambridgc, 1927, p. 83. Despre diferitele ipoteze, cf. Grosjcan, Confusu calligo, reinurques sur les Hisperica Famina, n Celtica, 1956, 35-85, care stabilete coordonatele unei probleme i mai puin clare. Cf. i De Bruync, Etudes d'esthetique..., I, p. 115 i urm. Se poate citi studiul lui Wintcrbottom n Celtica, 1968, p. 126-l39. 29. Despre studierea limbii greceti n mnstirile celtice, studiile sunt numeroase, dar nu au ajuns pn acum la o cunoatere exact. Cf. Roger, Enseignement, p. 268 i urm., i M. Esposito, The hwwledge ofGreek in lreland, n Studies, an Irish Quaterly, 1, 1912, p. 665. Vcndrycs, La connaissance du grec en Irlande au debut du Moyen Age, Revue Celtique, XXXIV, p. 220, i recent B. Bischoff, Das Griechische Element in der abendlandischen Bildung des Mittelalters, Byz. Z, LXIV, 1951, p. 39-48. Articolul lui G. S. W. Walkcr, On the tise ofGreek words in the writings ofS. Colomban, ALMA, XXI, 1949-l950, p. 117-l31, este subiect de discuie. 30. Apropierea a fost fcut de mai multe ori. Cf. cd. Jenkinson, p. 5, i Tardi, Les Epitomae de Virgile de Toulouse, Paris, 1928, p. 3l-32. E. Grosjcan, Quelques remarques sur Virgile le Grammairien, n Medieval studies presented to A. Gwynn, Dublin, 1061, p. 393-406.

3\.Anth. lat., cd. Ricsc, p. 82-84. 32. F. Hcnry, La sculpture irlandaise pendant les douze premiers siecles de l 'ere chretienne, Paris, I, 1932, p. 193-l96, i V art irlandais, Dublin, 1954, p. 56-57. 33. Despre literatura vcmacular cclt, cf. J. Carncy, Studies in Irish litterature and history, Dublin, 1955, i I. Williams, Studies in early Welsh poetiy, Dublin, 1944, i r. Bczzola, Les'origines..., II, 1, p. 140 i urm. 34. Despre colile filizilor i ale barzilor, H. Hubcrt, Les Celtes et la civilisation celtique, Paris, 1932, p. 320 i urm. Arbois de Jubainvillc, Introduction la litterature cehe, I, p. 334-389. Mai recent, Chadwick, Intellectual contets, p. 194 i urm. (citat supra, n. 17), i R. Bromqich, The character of early Welsh tradition. Studies in Earlv British History, p. 98-99, i cteva observaii ale lui P. Grosjcan, Confus caligo, Celtica, III, 1956, p. 57, n: 2. 35. Cf. P.-H. Blair, Introduction, p. 278; Kcndrick, Anglo Saxon art, Londra, 1938, p. 63-65. 36. M. Dcancsly, Canterbwy and Paris in the reign of Aethelbert, n History, XXVI, 1, 1941, p. 97-l04. T.-M. Wallacc-Hadrill, Early Germanic Kingship in Eng/and and on the Continent, Oxford, 1971. 37. Despre stabilirea misiunii romane, cf. Flichc i Martin, Histoire de 1 'Eglise, V, p. 279 i urm.; despre Sfntul Augustin, H. H. Howorth, Saint Augustine ofCan-terbury, Londra, 1913. 38. Cf. supra. 39. Bcda, HE, I, 29, cd. Plummcr, I, p. 63: Sunctorum reliquas nec non codices plurimos (moate ale sfinilor, ca i multe manuscrise"). Un cronicar medieval, Thomas din Elmham, Historia monasterii s. Augustini, cd. Ch. Hardwick, 1858, credea c posed lista crilor Sfntului Augustin, dar mrturia lui nu poate fi reinut. 424 425 40. A. F. Leach, The seimul of medieval England, 1928, i J. A. Adamson. The illilerate Anglo-Saxon, Cambridgc, 1946, p. 7-8. Dimpotriv, P. F. Joncs, The Gregorian mission unii English educalion. Speculum, III, 1928, p. 335-348. 41. CU II, n. 126. 42. Acest manuscris a fost studiai de Fr. Wormald, The minialures oflhe Gospels o/S. Augustin, Cambridgc, 1954. 43. Cf. infra. 44. Grigorc cel Mare. />.. XI, 37. MGH, Epist.. 1, voi. II, p. 309: In monasteriis regula ctloclus sacrae scripturae replelns (nvnd n mnstiri dup regul, era pe deplin instruit n Sfnta Scriptur"). 45. Bcda, II, 20, cd. Plummcr, p. 126, vorbind de diaconul Iacob, tovar al lui Paulinus din York: Qui c/uoniam cunlaiuli in ecclesia eraiperitissimus, Magister eccle-siasticae cantionis iuxta morem Ronwnorum seu Cantuariorum (Deoarece acesta era foarte priceput s cnte n biseric. Magistru al cntrii bisericeti n manier roman sau a cntului din Kcnt"). 46. Bcda, HE, IV, 2, p. 206: Putta maxime autem modulandi in ecclesia more Romanorum quam a discipulis beati papae Gregorii didicerat peri turn (ns ct se poate de priceput la cntarea bisericeasc n manier roman, pe care o nvase de la discipolii fericitului pap Grigorc"). 47. Cf. S. Corbin, La notation musicale, p. 552 i urm., dimpotriv H. Ashworth, Did S. Augustin bring the gregorianian Io England?, EL, 1958, p. 38. 48. Bcda, HE, III, 14, p. 54: Ithamar oriunditm quidem degenle Cantuariorum, sed vita et erudilione untecessoribus sui aequandum (Ithamar, nscut chiar n neamul celor din Kcnt, dar egalndu-i pe naintaii si prin via i erudiie"). 49. Flichc i Martin, Histoire de I' Eglise, V, p. 294 i urm. 50. Bcda, HE, III, 18, p. 162: Sigibert... mox ea quae in Gallis bene disposita vidit, imitare cupiens, instituit scolam, in qua pueri lilteris erudirentur (Sigibert..., vrnd s imite toate cte Ic vzuse nu demult bine rnduite n Galia, a organizat o coal, n care copiii s nvee literele"). 51. Cf. supta. 52. Ibid., 111, 18, p. 162, i II, 15, p. 116. 53. Ibid., III, 18, p. 163: htvante se episcopo Felice quem de Canlia acceperat eisque pedagogos ac magistrul iuxta morem Cantuariorum praebente (Ajutndu-l episcopul Fclix, pe care-l primise din Kcnt, i oferindu-i pedagogi i profesori formai dup cutuma celor din Kcnt"). 54. Ibid., HE, III, 19, p. 163. l vom gsi mai departe pe Fursy ctitor la Lagny i mort la Pcronnc, cf. infra. 55. Ibid., III, 8, p. 142: Nam eo temporeneedum multis in regioneAnglorum monas-teriis constructis, muli de Britannia monachicae conversationis gratia Francorum vel Gallorum monasteria adire solebant (Cci, n acea vreme nefiind construite nc multe mnstiri n regiunea Angliei, muli din Britannia obinuiau s se duc la mnstirile francilor sau ale galilor, pentru o via monastic"). 56. Despre nceputurile bisericii din York, cf. Flichc i Martin, voi. V, p. 292, i P.-H. Blair, The Bernician and the northern frontier, n Studies in the Early British Church, Cambridgc, 1958, p. 137 i urm. 57. Bcda, HE, III, 3, p. 131; despre dezvoltarea mnstirilor northumbricne, cf. A. H. Thomson, Northumbrian monasticism, in A. H. Thomson, Beda, his life, p. 60 i urm. 58. Bcda, HE, III, 25, p. 181. 59. Bcda, HE, III, i 17, p. 136 i 161: Nil ex omnibus quae in evangelicis vel apostolica sivepropheticis litteris facienda coanoveratpraetermittere... curabat (Avea 426 grij... s nu-i scape nimic din ce aflase c trebuie fcut n domeniul literaturii evanghelice sau apostolice ori profetice"). 60. Ibid., III, 5, p. 136: Ut omnes qui cum eo incedehanl... seu laici, meditari deberenl. id est aut legenda scriptur ani psalmis discendis operam dare (Pentru ca toi cei care mergeau cu ci... sau laicii s trebuiasc s mediteze, cu alte cuvinte s se ncvoiasc fie s citeasc scripturile fie s nvee Psalmii"). 61. Ibid., III, 3, p. 132: Imhiiehantur praeceptorihus Scotlis parvuli Anglorum una cum maiorihus sludiis et observatione disciplinae regulai is (Micuii angli erau iniiai de preceptorii scoi la un loc cu cei mai mari, n nvtur i respectarea disciplinei impuse de regul"). 62. Rogcr, Enseignement, p. 277, nu a neles aceast fraz i vorbete de maiora studia. Or, este limpede c studia nu se raporteaz la cum maiorihus. Aceste cuvinte sunt n legtur cu parvuli. 63. Despre nvmntul de Ia lona, cf. Rogcr, Enseignement, p. 228, care folosete singura surs pe care o avem, Vita Columbae a lui Adamnan i imnul Altus prosator atribuit lui Colomba. 64. Flichc i Martin, V, p. 297 i 313, i A. H. Thomson, Northumbrian monasticism, n Bede, his life, p. 79 i urm. 65. Bcda, HE, IV, 23, p. 253; despre mnstirile mixte, numeroase n Irlanda ca i n Orient, cf. DACL, XI, 2, p. 2182, i S. Hclpisch, Die Doppelklostei; Entstehung und Organisation, n Beitrge r. Gesch. des Altmdnchtwns u. d. Benediktinerordens, XV, Miinstcr 1928, p. 44. 66. Bcda, HE, IV, 23, p. 253: Nam et episcopia Aedan et quique noverant eam religioi... diligenter erudire solebant (Cci i episcopul Acdan i clugrii care o cunoteau... obinuiau s-o instruiasc"). 67. Id., Etiam reges ac principes nonnunquam ab ea quaererent consilium et nveninau (Uneori chiar i regii i principii cutau sfat la ca i l gseau"). 68. Cf. raportul spturilor lui Ch. Pccrs, CA. Ralcgh-Radford, n Archeologia, 1943, voi. 89, p. 27-89; s-au putut repera chilii mnstireti i s-au recuperat numeroase stiluri de scris din bronz i din os. Cf. p. 64-65 i pi. XXVII.

69. Bcda, HE, IV, 23, p. 254: Tantum lectioni divinarum scripturarum suos vacare subditos... utfacillime viderentur ibidem qui ecclesiasticum gradum, hoc est, altaris officium apte subirent phirimi posse reperiri (Pn-ntr-att se dedicau subordonaii si lecturii divinelor Scripturi... nct, n acelai timp, se puteau vedea cu foarte marc uurin c ntre acetia pot fi gsii mai muli care suport cum se cuvine ierarhia bisericeasc, adic ndeplinesc bine slujba altarului"). 70. Id., IV, 24, p. 260: Ad abbatissam perductus, iussus est multis doctoribus viris praesentibus... dicere carmen (Adus de abatis, i s-a cerut de ctre muli brbai nvai care se aflau de fa... s alctuiasc o poezie"); despre opera acestui poet, cf. infra. 71. Id., III, 24, p. 179: Aelfleda discipula vitae regularis deinde magistra exstitit (Discipola sa Aelfleda a fost mai apoi starea vieii mnstireti"). Trebuie s apropiem de acest pasaj textul epitafului acestei abatisc gsit la Whitby: Ael(fleoda) quae ab infanti(a) concilia trixque vas. Cf. Ch. Pecrs, CA. Ralcgh-Radford, Ari. cit., n. 68. 72. De la Whitby au provenit episcopi precum Bosa din York, Actla din Dorchcster, loan din Bcvcrly. 73. Cf. supra. 74. De la expunerea lui Rogcr, Enseignement, p. 257-261, cf. J. Ryan, Irish learn-ing in the Seventh Century, Journal ofProceed. of'Roy. Soc. ofAntiq. oflreland, 1951, p. 161 i urm., i B. Bischoff, // monachesimo irlandese nei suoi rapporti col continente, n Settimane, IV, p. 14 i urm., i mai ales Grosjcan, Sur quelques exegetes irlanda du VII' siecle, SE, 1955, p. 67-97. Cf. Kathlccn Hugucs, Irish monta and learnig, n Los monjes..., p. 6l-86. 427 75. La Clonard muncea Aileraims supiens (t 665) (Kcnncy, Sources, 107); din mnstirile meridionale a venit De mirabilibus sacrae scripturile (Despre miracolele Sfintei Scripturi"), atribuit pe nedrept lui Augustin. Aceast lucrare ar merita singur un studiu. n aceast epoc, Adamnan, viitor abate la lona (t 704) era clugr al acestei abaii; despre acest personaj, cf. Manitius, p. 236-239. La Armagh, Miuchu scrie viaa Sfntului Patrick. B. Bischoff pregtete o ediie a unui comentariu la Donatiis maior, care dateaz de la mijlocul secolului al Vll-lca. Cf. B. Bischoff. Eine Verscholene Einteihtng der Wisxenschaften, AHMA, 1959, p. 14. 76. Lathccn (t 661), clugr la Cluain Fcrta Molua (Cloync), comenteaz Moralia in lob, cf. Kcnncy, 166; Grosjean, op. cit., i W.Dclius, Geschichte der irisclien Kirche, p. 83. Opera a fost publicat n CCL, CXLV, 1969. 77. Cf. Diaz y Diaz, lsidoriuna II, Sobre el liber de ordine creatitrarum, SE, voi. V, p. 147-l66, i Grosjean, op. cit., p. 95. 78. Aceste relaii s-au dezvoltat, n legtur cu problema datei Patclui, cf. Flichc i Martin, voi. V, p. 310-311. Bcda (HE, III, 25, p. 458) vorbete despre irlandezul Ronan: Natione quidem Scottus, sed in Galliae vel Italiae partibus regulam ecclesi-asticae veritatis edoctus (Chiar de neam scot, darmstruit n regula adevrului bisericesc n regiunile Galici sau ale Italici"). Ronan a aprat computul pascal roman. 79. Nu avem pn acum informaii despre navigaia ntre Spania i Irlanda. S-a putut dovedi c nave mediteraneene fuseser n aceast epoc n Cornwall (cf. CA. Ralcgh-Radford, lmported pottery Jbund at Tmtagel Cornwall, n DarkAge Britain, Studies presented to E. D. Leeils, cd. de D. B. Hardcn, Londra, 1956, p. 68-70). Ele au putut ajunge pn n Irlanda de Sud. Despre ptrunderea operelor latine vizigote n Irlanda, cf. L. Biclcr, Hibernian latin and Patristics, Studia Patristica, I, 1957, p. 182 i J. N. Hillgarth, The Eust, Visigothic Spain and the Irish, Studia Patristica, IV, Berlin, 1961, p. 442-256. De acelai autor, Visigothic Spain and early christian Ireland, n Proceedings of the Royal Irish AcademySol LXII, c. 6, Dublin, 1962, p. 167-l94; o alt dovad a legturilor dintre Spania i Irlanda este dat de ceea ce se numete Spanish svmptoms ale manuscriselor insulare; cf. E. Bishop, Liturgica historica, Oxford, 1918, cap. VIII, Spanish svmptoms, p. 164210. 80. L. Biclcr, Insularpaleography: present state andproblems, Scriptorium, III, 1949, p. 276-294. 81. F. Hcnry, Les dehuts de la miniatura irlandaise, Gazette des Beaux-Arts, 1950, p. 5, i C. Nordcnfalk, Before the Book of Durrow; Acta Archeologica, 1947, p. 141. Masai, n lucrarea sa Essai sur les origines de la miniatitre dite irlandaise, Bruxelles, 1947, p. 35 i urm., a negat existena culturii irlandeze n secolul al VH-lca; dimpotriv, F. Hcnry, Irish culture in the seventh century, Studies, 1948, II, p. 279. 82. Floret multa sapientia (A nflorit mult nelepciune"), spune autorul lucrrii Versus de Asia et de universi munii rota (Versuri despre Asia i despre ntregul rotocol al lumii"), MGH.PAC, IV, 2, p. 545. 83. Bcda, HE, III, 27, p. 192: Et quidam quidem inox se monasticae conversa-tionifideliter manciparerunt ulii magis circumeundo per cellas magistrorum, lectiotti operam dare gaudebaiit: c/uos omnes Scotti libentissiine suscipientes victum eis quoti-dianum sine pretio Hbros quoque ad legendum et magisterium gratuitum praebere curabunt (i unii, ndat ce s-au druit cu credin vieii monastice, alii mai degrab mergnd prin chiliile profesorilor, se bucurau s se dedice lecturii; acestora toi scoii, lundu-i cu drag inim n primire, se ngrjeau s le ofere hrana zilnic tar nici o plat, i cri pentru lectur i nvmnt gratuit"). 84. Id., HE. III, 27, p. 192: Erant inter hos duo iuvenes... de nobilibus Anglorum Edilhum et Ecberct (Se aflau printre acetia doi tineri... dintre nobilii angli, Edilhum i Ecberct"). 428 85. Id., HE, IV, 3, p. 211: Cum eodem Ceadda adulescente et ipse adulescens in Hi bem ia monachicam in orationibus et continentia el meditatione divinurum scrip-turaruin vitam sedulus agebat (mpreun cu acelai adolescent Ceadda, i el adolescent, n Irlanda i ducea cuminte viaa monastic n rugciuni i nfrnarc i meditaie asupra divinelor Scripturi"). 86. Id., HE, V, 19, p. 323: Animadvertit paulatim adulescens animi sagacis. minime perfectum esse virlutis viam quae tradebatur a Scottis, proposuitque animo venire Romani et qui ad sedein apostolicam ritus ecclesiastici sive monasteriales seiva-rentiir videre (Treptat, adolescentul cu mintea ascuit i d scama c nu este ctui de puin desvrit calea ncredinat de scoi i i-a pus n gnd s se duc la Roma i s vad ce ritualuri bisericeti sau monastice se pstrau la scaunul apostolic"). S remarcm c Wilfrid nu ete, de bun scam, cel dinti scot care se duce la Roma: Bcrtuin triete acolo doi ani nainte de a se instala n Galia (MGH, SRM, Vil, 1, p. 180). 87. Eddius, Vita Wilfridi, cd. Colgravc, Cambridgc, 1927, cap. II, p. 6. Omnein psalmontm seriem memoraliter et aliquantos Hbros didicit... (,,A nvat ntregul ir al Psalmilor pe dinafar i alte cteva cri..."). Aceeai mrturie n Bcda, HE, V, 19: Et quia acris erat ingenii didicit citissime psalmos et aliquot codices (i, pentru c era iste la minte, a nvat foarte repede Psalmii i alte cteva cri"). 88. Eddius, Vita Wilfridi, II, p. 8. 89. Id.: Psalmos nani qui prins secundam Hieronymi emendationem legerat, more Romanorum, iuxta quintam editionem memoraliter transmetuit (Cci cel dinti care citea Psalmii dup versiunea emendat a lui Icronim, n manier roman, a transmis de asemenea din memorie a cineca ediie"). Unele manuscrise au antiquam (vechea") n loc de quintam (a cineca"), ceea ce este mai probabil. Cf. cd. Colgravc, p. 152. 90. Eddius, Vita Wilfridi, X, p. 20-22. 91. Aceasta se prelungete pn la nceputul secolului al VUI-lca n Irlanda de Nord. Cf. Flichc i Martin, Histoire de /'Eglisc, voi. V, p. 316. 92. Despre cultura pgn a anglo-saxonilor, cf. Stcnton, Angh-Saxon England, p.96-l02. F. Pcabody Magoun, On some survivals ofpagan belief in Anglo-saxon England, The Han ard Theological Revieiv, 1947, XL, p. 33-46. Un studiu despre familia anglo-saxon a fost ntreprins de ctre F. Rocdcr, Die Familie bei Angelsachsen, ns numai prima parte Mann tind Fru a aprut (cf. bibliogr.). 93. Despre religia pgn, cf. Blair, Introduction p. 120 i urm., i despre cler, E. A, Philippon, Germanisches Heidentum bei den Angelsachsen, Lcipzig, 1929. 94. Bcda, De temporwn ratione, cd. Jonc, p. 211 -212, nc-a pstrat numele lunilor anglo-saxonc. 95. Despre caracterul magic al runelor, cf. supra. 96. Voi vorbi din nou despre acest poem infra.

97. Bcda, HE, V, 6, p. 289. 98. Vita Cuthberti, cd. B. Colgravc, Cambridgc, 1940, p. 64: Alii stantes nudi versis capitibus contra natiiram deorsum ad terram et expansis cruribus ereci pedes adcaelos sursumprominebaiit (Alii stnd goi, cu capetele ntoarse, mpotriva firii, n jo, spre pmnt, i, nlai, cu coapsele desfcute, i ridicau picioarele n sus, spre cer"). 99. Cf. supra. 100. Bcda, HE, III, 8, p. 142. 101. Id., III, 25, p. 182: Osuiu a Scottis edoctus ac baptizatus... (Oswy nvat i botezat de scoi"). 102. Eddius, Vita Wilfridi, cd. Colgravc, p. 6: Adhuc enim laicus capite (Cci nc laic"). 429 103. Ibid., cap. XXI, p. 44: Principes quoque secidares viii nobiles filios suos ud erudiendum sibi ilederunt ut aut Deo servirent si eligerenl aut adultos si mahtis-sent regi armatos commendaret (Chiar i principii seculari, brbai nobili, i-au dat fiii s se instruiasc tic pentru a-i sluji Domnului, dac alegeau acest lucru, fie, dac preferau, odat aduli, pentru a se ncredina regelui ca soldai"). 104. Despre aceast stabilire, cf. Flichc i Martin, voi. V, p. 512 i urm., Bcssc. Les moincs de I'ancie/ine France, Paris, 1906, p. 269 i urm., i Melanges Colom-baniens. Paris, 1951. 105. Despre pustnicii din secolul al Vl-lca, cf. Cordoliani, L Irlande les Irlandais, Etudes inerovingiennes, p. 37. 106. Vita Samsoni, 37, cd. R. Fawticr. Paris, 1912, p. 133 - via scris fr ndoial la sfritul secolului al VllI-lca -, i amintete pe irlandezii care vin de Ia Roma i care trebuiau s treac prin Galia. 107. Rogcr, Enseignement, p. 403 i urm. 108. Ionas, Vita Colunibani, I, 10, MGH, SRM, IV, p. 76: lbi iwbilium liberi undique concurrere... (Aici copiii nobililor alergau de pretutindeni..."); Vita Agili, AS, aug., VI, p. 5: Cum a/iis nobilium virorum jiliis... (mpreun cu ali fii de nobili..."). 109. Regula Coenob., 8, cd. Walkcr, p. 154: hivenculi qtiibus imponitur terminus, ut non se appellent invicem, si transgressiJuerint, tribus superpositionibus (Tineri, crora li se impune o limit, ca s nu se cheme cu rndul, dac au trecut, n trei schimburi"). 110. Astfel Donatus, fiul ducelui Waldclcnus, intr n mnstire cnd trece de frageda copilrie (Ionas, Vita Colunibani, I, MGH, SRM, IV, 79); Agilius (Aycul) este oferit la apte ani (AS, Aug., VI, p. 304), Domoaldus i Bobolcnus sunt puendi (Ionas, Vita Colunibani, I, 9, i 1, 15, p. 75 i 81). 111. Reg. Mon., 3, cd. Walkcr, p. 126: Cotidieque est legendum (i trebuie s se citeasc zilnic"). Este singura aluzie la lectur; ibid., 10. 112. Reg. Cen., 10, PL, LXXX, 218 d, cd. Walkcr, p. 152: Qui consanguinewn docet aliquam discentem artem aut aliud qiUdlibet a senioribiis impositum ut melius lectionem discat tribus superpositionibus (Cel care i nva fratele s nvee vreo o art sau orice altceva recomandat de cei mai n vrst, pentru ca s nvee lecia mai bine n trei schimburi"); Reg. Mon., 7, cd. Walkcr, p. 128, face aluzie la studierea Psalmilor. 113. Instructio, I, cd. Walkcr, p. 64: Quare ergo scientium summum non verbo-rum disputatione sed moruni bonorum perfectione (De aceea, aadar, se dobndete cea mai nalt tiin nu prin dispute verbale, ci prin desvrirea bunelor moravuri"); Ibid., XI, cd. Walkcr, p. 108: Sicut enim falsa scientia legitur sic falsa etiam imago timbrata deprehenditur (Cci aa se citete falsa tiin, cum fals se recepteaz imaginea adumbrit"). 114. Instructio, IV, cd. Walkcr, p. 78: Si vero temporalia discipHnariim genera praesentis gndii suavitatem adimunt, quid de hac nostrae scholae disciplina speran-dum est'.' Quae etiam disciplina disciplinarm est quaeque aeterni temporis iucun-ditatem el aeterni gndii ainoenitalem pruesenti muerore comprut' Quantis verberibus, quibus doloribus musicarum discentes imbinmttir? Qtiantisve fatigationibus vel quantis maeroribus medicorum discipoli vexantur! Qualibus vero inqiiietudinibus sapientiae amatores vel quantis paupertatis angustiis philosophici coarctantur? (Dac de fapt categoriile laice ale tiinelor rpesc plcerea bucuriei prezente, ce se poate atepta de la aceast tiin a colii noastre? Ea care este chiar disciplina disciplinelor i care opune tristeii prezente farmecul eternitii i ncntarea bucuriei venice? Cu cte vergi, cu ce dureri sunt iniiai cei ce nva muzica? Ori de cte osteneli sau de cte suferine sunt chinuii elevii medicilor? Dar de ce griji ori ce cte nevoi 430 ale srciei sunt strmlorai iubitorii de nelepciune?"). Mai departe, el revine asupra acestei opoziii: temporalia ergo, ut diximus, studia... maerores ac tiistitias... tolerant, nostrae scholae disciplina... fugienda putabitur (aadar, disciplinele laice, aa cum am spus... ntrein suferine i tristei... disciplina colii noastre... va fi socotit una care le evit"). Aceast predic fusese atribuit lui Faustus din Ricz de ctre Scebass. Ueber die sugenannten Instructiones Colunibani, ZKG, XIII, 1892, p. 513-534; dar Walkcr o restituie irlandezului; cf. i Dom Laportc, Etude d'attthenticite dse oevres attribue.es saint Colomban, Revue Mabillon, 1955, p. 15. 115. Columban, Ep., 7, MGH, Episl., 111, p. 181, 3-5: Frequenter docendi sunt ac inbuendi fiii dulcissinii ut per quasdam delectaliones litterarum suas vincere possinl de inleslino amaritiidinis hello (Deseori fiii notri att de dragi trebuie s fie nvai i iniiai, pentru ca, prin unele desftri literare s i le poat nfrna pe ale lor, izvorte din conflictul intern iscat de suferin"). 116. Ionas, Vita Colunibani, I, 8, p. 74, 16: Lihnim humero ferens de scripturis sacris secum disputare! (Purtnd pe umr cartea, fcea dezbateri cu sine nsui despre sfintele Scripturi"), i I, 20, p. 90, 23 (cnd l-au arestat soldaii): Residebat iile in atrio ecclesiae librumque legebat (edea n atrium-vX bisericii i citea o carte"). 117. Vita Walarici, 8, MGH, SRM, IV, p. 163: Dum pater ad instruendos fratres divinae lectione insisteret (Ct timp printele nu contenea s-i nvee pe frai citirea Sfintei Scripturi"); aceast Vita dateaz din perioada carolingian. 118. Ep., I, 9, cd. Walkcr, p. 10: Mihi ideirco sitiendi tua lrgire per Christum precor opuscula quae in Ezechielem mim, ut audivi elaborasti ingenio... Transmitte et cantica canlicorum..., et ut totam exponas obscuritate! Zachariae (De aceea, te rog n numele lui Cristos, s-mi druieti mic, nsetatul, lucrrile pe care lc-ai scris despre Ezcchicl, cu un talent, cum am auzit, uimitor... Trimite i Cntarea Cntrilor..., i ca s-mi limpezeti ntreag obscuritate a profeiilor lui Zaharia"). 119. G. H. Horlc, Friihmuttelalterliche Monchs-, p. 56. 120. Despre cultura clasic a lui Columban, cf. supra. 121. Ep., adSethum cd. Walkcr, p. 186: Sint tibi divitiae divinae clogmata legis Sanctontmque patrum casta moderamina vitae Omnia quae dociles scripserunt ante magistri Vel quae doctiloqui ceciremunt carmina vates. (S-i fie aproape dogmele bogatei legi divine i castele cumptri ale vieii Sfinilor Prini, Toate cte le-au scris mai-nainte nvaii profesori Ori poemele pe care le-au cntat nelept rostitorii poei"). 122. Citndu-l pe Vcrgiliu, el scrie ut ait quidam (cum spune cineva") (MGH, Epist., III, p. 181, I, 1). Ne putem ntreba dac, arunci cnd i mbogea proza cu reminiscene din autorii antici, Columban avea contiina acestui lucru. Aceste citate provin fr ndoial de la gramaticii latini pe care i-a citit, deci deveniser anonime. 123. Chiar n aceeai scrisoare, el l numete pe Dracontius vates (poet") i citeaz unsprezece versuri din Antologia latin. Dar n alt loc. d acest nume poc-tci Sapho (Carm., cd. Walkcr, p. 194: Inelyta vates nomine Saffb (Vestita poct pe nume Sapho"). 124. Tema principal a poemului este renunarea la bogiile pe care le arc Scthum i fragilitatea bunurilor acestei lumi. Walkcr, S. Colunibani opera, p. XVIII, presupune c este vorba de un elev al Iui Congall. M altur mai degrab prerii lui Gundlach care dateaz aceste poeme n 612-615 (cf. MGH, Epist., III, p. 182-l83). 125. Carm., ed. Walkcr, p. 194:

Inclyte parva Puscere pingui Litterolarum Farre caballos Munera mittens Lucraque lucris 431 Suggero vaiuis Accumulando Linquere caras Desine nummis Desine tjuaeso Addere nummos Nune animosos (Slvitulc, trimindu-i Cu alacul bogal Micile daruri Nrvaii cai Literare, i, adunnd Ii sugerez s lai de-o parte Averi peste averi, Grijile zadarnice. nceteaz s-aduni nceteaz, rogu-tc. Bani peste bani"). Acum s mai hrneti Despre aceste poeme, cf. Biclcr, Versus S. Columbani, IER, scria a V-a, voi. 76. 1951, p. 376-382. 126. Columban o precizeaz el nsui: Nune ad olympiadis ter senos venimus annos (Acum ajungem la de trei ori cte ase ani de la olimpiad"); Walkcr crede pe bun dreptate c acest poem a fost scris la Milano, op. cit., p. LIX. 127. Ep., IV, 6, cd. Walkcr, p. 30: Quidam philosophus ohm sapientior caeteris eo quod contra omnium opinionem unum DeunTesse dixerit in earcerem triisus est (Odinioar, un filosof mai nelept dect ceilali, pentru aceea c, mpotriva prerii tuturor, a spus c exist un singur Dumnezeu, a fost dus la nchisoare"). 128. Augustin, De Civitate Dei, VIII, 3, cd. CSEL, XL, voi. I, p. 356. 129. Ionas, Vita Columbani, I, 30, p. 108: Cohortem fratrwn diseiphnae habe-nis erudiens (nvnd o cohort de frai cu disciplina frului"); i II, 8, p. 123: Fuit eius studii ut multos sua facundia enidiret (Specificul nvturii sale a fost s-i instruiasc pe muli cu clocina sa"). Nu putem s ne bazm pe Vita Agili cnd ne vorbete de studiile vaste ale lui Aycul, deoarece acest pasaj imit Vita Eustatii al lui Ionas; cf. Rogcr, Enseignement, p. 409. \ 130. Vita Amati, 12, MGH, SRM, IV, p. 220; el pune s se citeasc la moartea sa scrisoarea papei Lcon ctre Flavian. 131. Ionas, Vita Columbani, II, 1l-l2, p. 130-l31. 132. Rogcr, Enseignement, p. 412. 133. Ionas, Vita Columbani, I, 13, p. 78. 134. F. Hcnry, Early monasteries, beehive huts and diy stone houses in the Neighbourhood o) Caherciveen and Watenille (Co. Keny), Proeeed. of the royal Irish Academy, 58, 1957, p. 45-l66. De acelai autor, Habitat irlandais du Haut Moven Age, n RA, 1947, XXVIII, p. 167-l76. Cf. i planul mnstirii din Sccilj Mhichcl (Kcrry), n Mairc i Liam de Paor, Early Christian Ireland, Londra, 1958, p. 53. 135. Cf. supra. 136. Cf. supra. 137. Ep., IV, 5, cd. Walkcr, p. 30: Mei voti fuit genles visitare et evange/ium eis a nobis praedieure (Dorina mea a fost s-i vizitez pe pgni i, prin noi, s li se predice Evanghelia") 138. Ionas, Vita Columbani, I, 27, p. 102. 139. Despre evanghelizarea lui Eustasius n Bavaria, cf. Ionas, Vita Columbani, II, 8, p. 12l-l22. 140. Ionas, Vita Columbani, I, 27, p. 102; II, 8, p. 121. 141. Despre aceste greuti, cf. Grosjcan, Recherehes sur Ies debuts de la controverse pascale ehei Ies Celtes, AB, LXIV, 1946, p. 231 i urm. 142. Ep., II, cd. Walkcr, p. 14: Haec ideirco breviter tetigi ut, si volueritis nos (quasi) inferiores, vos patres doeere, hanc vocem veri pastoris et in opere et in ore semper habeatis (De aceea am atins pe scurt aceste lucruri pentru ca, dac voi, prinii, 432 vei fi vrut s ne nvai pe noi, ca unii care am fi inferiori, s avei mereu, i n fapt i pe buze, acest cuvnt al adevrului pstorului"). 143. Penitenialul, c. XXVI, cd. Walkcr, p. 178. 144. Cf. educaia n familia lui Autharius, Vita Audoini, MGH, SRM, V, p. 554; cf. supra. 145. Visio Baronii, MGH, SRM, V, p. 385, 8: Ipse (ubbas) enutrivit ine ab infan-liu. Erai in Dei limore devotus el sacra lectione insiructus... Erai enim nulrilor et doctorliliorum nobilium (nsui abatele in-a crescut clin copilrie. Era pios i cu frica lui Dumnezeu i priceput n citirea scrierilor sfinte... Cci era educatorul i nvtorul fiilor nobililor"). Mnstirea Longoretus (Lonrcy) a fost ntemeiat de Sfntul Siran sub domnia lui Dagobcrt. 146. VitaArnulfi, MGH, SRM, II, p. 426. El i se altur lui Romane, un alt aristocrat austrasian, Vita Romanei, SRM, IV, p. 222. 147. Cf. supra. 148. Vita Eligii, 1, 3, MGH, SRM, IV, p. 67. 149. Ibid., I, 10, p. 676: codicem sibimetprae oculis praeparabat apertum ut quoquo laborans divinumpereiperet mandatum (i pregtea n faa ochilor manuscrisul deschis, pentru ca, oriunde lucra, s prind porunca divin"); I, 12, p. 679: Libros... post psalmodiaii et orationem revolvens ct quasi apis prudenlissima diversas ex diversis flores legens (Recitind crile... dup psalmodicrc i rugciune, i culegnd, ca o foarte priceput albin, felurite flori din felurite cri"). ntreg acest capitol este consacrat studiilor lui Eligius. Cultura religioas a lui Eligius trebuie s-i fi fost de folos cnd a ajuns episcop de Noyon, n 641. Cf. Vita Eligii, I, 33 i 35. 150. La Paris, ibid., I, 17, p. 683: Vasa simulet vestimenta nec non et sacra volu-mina aliaque quam plurima ornamenta (n acelai timp vase i haine, precum i cri sfinte i alte podoabe ct se poate de multe"); Ia Solignac (ibid., I, 15): Volumina sacrarum seriplurarum quam plurima (Ct de multe volume ale Sfintelor Scripturi"). 151. Ibid., I, 21 a: Praeter Lussedio ergo i/ui solus ut dictum est districtionem regulae tenebat (Care deci, singura, cu excepia celei de la Luxcuil, dup cum s-a spus, respecta rigoarea regulii"). 152. Vita Agili, AS, Aug., VI, p. 584. 153. Cf. Vita Desidefii, MGH, SRM,V, p. 571: Cognovimus religionisobservantiam ab ipso pueri/iae suae tempore in omnibus custodire et sub habitu saeculi Christi militam gerere (tim c se ngrijea ntru totul de respectarea credinei chiar din vremea copilriei lui i c milita ca soldat al lui Cristos sub haina secular"). 154. Ibid'., 23, p. 580, precizeaz c secta" lui Columban este introdus n dioceza lui; mai departe, ne vorbete de bunele legturi stabilite ntre Dcsidcrius i Scot Amanus ( 32, p. 589). 155. Vita Columbani, lY,iQ, p. 128-l29. Cf. De Laugardicrc, L 'eglise de Bourges avnt Charlemagne, Paris, 1951, p. 169 i urm. 156. Achar est episcop la Tournai i Vcrmand; Omcr, episcop la Thcrouannc (Vita Columbani, II, 8, p. 123). Cf. Duchcsnc, Fastes, HI, p. 103. 157. Vita Philiberti, MGH, SRM, V, p. 585. 158. Vila Amandi, MG//, SRM, V, p. 428. Despre misiunile lui Amandus, cf. E. de Morcau, Saint Amand, apotre de la Belgique el du Nord

de la Gaule, Louvain, 1927, i art. Belgique, DHGE, VII, p. 530. 159. Vita Amandi, I, 9, MGH, SRM, V, 480: Redimebat pueros transmurinos... litteris affatim imbuipraeeipiebat (Rscumpra copii de peste marc... cuta s fie iniiai n litere peste msur"). El i se plnge lui Martin 1 de duritia sacerdotum gentis iIIins (asprimea preoilor din acel neam") (PL, LXXXVI1, 1356). 160. Vita Remaclii, MGH, SRM, V, p. 104; despre Stavclot, cf. Cottincau, Re-pertoire, II, 3085. F. Baix, Saint Remacte et Ies abbayes de Solignac et de Stavelot-Malmedy, n RB, 1951, voi. LXI, p. 167. 433 161. Vila Agili, 21, AS, Aug., VI, p. 587; Vita Furiei. SRM, IV, p. 423. La mijlocul secolului al Vll-lea, Ronan va studia n Galia i n Italia, Bcda, HE, III, 25, p. 181; despre irlandezii de pe continent, cf. L. Gougaud, L 'oeuvre des Scoii dans VEurope continentale, MHE, IX, 1908, p. 2l-37 i 255-277. 162. Cf. ntemeierea mnstirii Bobbio, cf. infra. 163. Cf. supra. 164. Scurt biografic a lui Agilbcrt n DHGE, voi. I, c. 957. 165. Cf, supra. 166. Liber Historiae Francorum, MGH. SRM, II, p. 316; despre aceast cltorie, cf. Dupraz, Le royuume des Francs el I ascension politique des Maires du pulais au declin du Vil" siecle, Fribourg, 1948, p. 313. 167. Ci. infra. 168. Este cazul lui Foillan, fratele lui Fury: Add. Nivialense, MGH. SRM, IV, p. 449: Sanctis invenii reliquis... et libris in nvi oneratis (Fiind gsite moatele sfntului... i crile ncrcate pe corabie"). 169. Vila Geretrudis, MGH, SRM, II, p. 458: Persuos nuntios... de transmari-nisregionihusgignaros hominesaddocendum divini legis carmina... meruissethabere (Prin trimiii si...din regiunile de peste marc ... a dobndit savani care s nvee cntrile legii divine"). Despre legturile dintre fantlia lui Pcpin i irlandezi, cf. Dupraz, op. cit., p. 313. 170. Bathildc ntemeiaz mnstirea de la Corbic i pe cea de la Chcllcs, unde moare n 680; cf. Vita Bathildis, MGH, SRM, II, p. 482. 171. Bcda, HE, III, 8, p. 142. 172. Vita Bertilae, MGH, SRM, VI, p. 106. 173. Bcda, HE, V, 19, p. 324: Delectabatur enini antistes (Dalfinus) prudentia verborum iuvenis, gratia venusti vultus, alacritate uctionis et constantia ac maturitate cogitationis (Cci episcopul Dalfinus se desfta cu nelepciunea cuvintelor tnrului, cu gingia chipului su fermector, cu iueala faptei i cu statornicia i maturitatea gndirii"). 174. Despre cltoriile lui Ionas, cf. Wattcnbach-Lcvison, 1, p. 133-l34. 175. Vita Philiberti, 5, MGH, SRM, V, p. 587, i Gesta sanctorum Patrum Fonlanellensis coenobii, I, 5-6, cd. F. Lohicr - I. Laportc, p. 3. 176. Scrisoarea s-a pierdut, dar avem rspunsul papei; cf. infra, n. 301. 177. Vita Geretrudis, MGH, SRM, II, p. 458: Sanda volumina de urbe Roma... meruisset habere (A cptat cri sfinte din oraul Roma"). 178. Gesta...FonteneL, I, 6, 10; printre aceste lucrri figureaz opere ale lui Grigorc cel Marc. 179. L. Traubc, Textgeschichte der Regula S. Benedicti, Miinchcn, 1910, p. 55 i 87 = CCL, CXVII, p. 502. Aceast mnstire ntemeiat de Vcncrandus nu a putut fi localizat cu exactitate (poate Hautcrivc, comuna Labruguicrc, la sud de Castrcs). 180. Vita Eligii, SRM, IV, p. 747: acest act este socotit autentic de ctre editorul lui Krusch i respins de Malnory. Quid Luxovienses monac/ii aci regulam monaste-riorum atc/ue ad communem Ecclesiae praefectum consulerint (Ce au socotit clugrii de la Luxcuil c este superior pentru regula mnstircas i pentru comunitatea bisericeasc"), Paris, 1894, p. 28 i 83. 181. Cf. testamentul lui Lcodcbodus n favoarea mnstirii Flcury, n M. Prou i A. Vidicr, Recueil des chartes de V ubbaye de Saint-Benotsur-Loire, Paris, 1900. voi. 1, p. l-l9. 182. Sfntul Pracicctus (t 674) combin regulile lui Bcncdict, Cacsarius i Columban, cf. Vita Praeiecti, MGH, SRM, V, 235. 183. Vita Filiberti, I, 5, p. 587: Benedicti decreta, Colombani instituia sanctis-sima lectioni frequentabat assidua (Cerceta, citind nencetat, eternele legi ale lui Bcncdict i prcasfintclc norme ale lui Columban"). 184. Regula Donai. PL, LXXXVII, 273. 185. Vita Salabergue, 8, MGH, SRM, V, 54, i diploma de la S. Faron, cd. Par-dessus, Diplomata, n. 275: Regula Benedicti aci normam luxoviensis coenobii (Regula lui Bcncdict dup norma mnstirii Luxcuil"); cf. Malnory, Quid Luxovienses, p. 26 i urm. Waldcbert ar fi poate autorul regulii feminine de la Farcmouticrs (PL, LXXX-VIII, 1051) care mprumut mult de la Sfntul Bcncdict, cf. Gougaud, Inventaire des regles monastic/nes irlandaises, RB, XXV, 1908, p. 329-331, Gaudcmct. Melanges colombaniens, p. 175, i 1. O. Carrol, Sainte Fare et Ies ctrigines, n Sainle Fare el Faremoutiers, abbayc de Saintc-Farc, 1956. 186. R. Aigrain, in Flichc i Martin, V, p. 516. 187. Waldcbert, Regula ad Virgines, 9. 12.24, PL, LXXXV11I, 1053 i urni. Donatus din Besancon, Regula ad Virgines, 6, 8, 20, 33, 62, PL, LXXX-V1I, 273 i urm. 188. Waldcbert, Regula, 24: De nutriendis injantibus (Despre creterea copiilor"). 189. Despre cuceririle longobarzilor n Italia, cf. Lot, Les destinde, p. 210 i urm.; L. Schmidt, Die Ostgermanen, p. 565 i urni., E. Bcsta, Storia, I, p. 225; G. P. Bognctti, Santa Mria di Castelseprio, p. 24 i urm., i p. 385. n sfrit, Problemi della civilt e dell' economia longobarda (Bibilotheca della revista economia e storia, Milano, 1964). 190. Grigorc cel Marc, Ep., V, 42, VI, 58, VII, 23, MGH, Epist., I, voi. I, p. 336, 432, 466; Paulus Diaconul, HL, II, 32, MGH.SRL, p. 90. 191. Paulus Diaconul, HL, V, 40, p. 160, 4-5; ci fac parte din gasindi quipala-cio regis custodiant (,gasindi care sunt inui n palatul regelui") (MGH, Leges, IV, (in fol.), p. 653). 192. Id. HL, V, 39, p. 158, 25; cf. o scen de vntoare pe un sarcofag din Civita Castcllana n J. Baum, Sculptarefiguree en Europe a I 'epoque merovingienne, Paris, 1937, pi. LXIII, p. 169. 193. Chron., MGH, I, \,AA, IX, p. 339: Sundarius... qui apudAgilulfum belli-cis rebus instrucia erat (Sundarius... care fusese instruint n treburile rzboiului pe lng Agilulf'); cf. Paulus Diaconul, HL, IV, 37, p. 131, povestea tnrului Grimoald, fiul ducelui de Friuli. 194. Id., HL, I, 23, p. 61. 195. Id., HL. I. I, 27, p. 70: Virtus in eorum carminibus celebratul" (Vitejia era cntat n poemele lor"). 196. Id., HL, IV, 22, p. 124: Vestimenta vero eis eratn laxa et maxime Unea qualia Angli-Saxones habere solent (Hainele Ic erau largi i mai cu scam din in, aa cum au de obicei anglo-saxonii"). Cf. Hodgkin, Longobardi e Angli. Congresso Storico, Cividale, 1900, i Brunncr, Deutsche Rechtsgeschichte, I, 536 i urm. 197. S notm c Alboin a luat-o n cstorie pe nepoata lui Thcodoric (cf. Stcin, Histoire du Bas-Empire, II, p. 528), i putea astfel s aib pretenii la succesiunea ortrogoilor. 198. Paulus Diaconul, HL, II, 31, p. 90, III, 19, p. 102 (epitaful unui longobard romanizat); despre Pavia n epoca longobarda, cteva rnduri n Vaccari, Paviu nell' alto medoevo, n Settimane, VI, p. 151. Cf. G. P. Bognctti, L 'influsso delle istituzioni militari romane sulle istituzioni longobarcle del sec. VI e la natura delle ,,/ara ", n Ani del Congresso ini. di Diritto romano, Vcrona, 1948, p. 167-210, publicat n 1953. 199. Este vorba de vestita diadem de aram aurit pstrat la muzeul Bargcllo, cf. V. E. Schaffran, Die Kunst der Longobarden in Italien,

lena, 1941, p. 85. 200. Paulus Diaconul, HL, IV, 35, p. 128, l numete pe notarul lui Agilulf, Stabilicianus; Grigorc din Tours, HF, X, 3, MGH. SRM, I, p. 486, i Honorius, Ep., n MGH, Epist., III, 10, p. 694, un anume Pctrus i un anume Paulus. Despre aceste personaje, cf. Bognctti, Minitri romani di re longobardi, Arch. Storico Lomb., 1949. p. 10. 434 435 201. Cnd Agilulf i asociaz fiul la domnie, l prezint n circul din Milano (Paulus Diaconul, HL, IV, 30, p. 127) aa cum erau prezentai n Bizan mpraii pe hipodrom. 202. Agilulf i Adaloald au restaurat un monument de la Milano; cf. plana n Monnciet de Villard, Cataloga iscriz, cristiane del museo Arclwalogico di Milano, Milano, 1915, p. 48. Ewig, Residences el capitala, p. 36 i urm. 203. Cf. N. Iorga, La Romnia danubienne et tex Barbares an VI' siecl, RBPIi, 1924, p. 35-51, i despre Bavaria n secolul al VH-lca, cf. I. Zibcrmayr, Naiicum, Baiern nud Qesterreich, Lorch als Haiipstadt inul die Einfiihning des Christentums, Horn, 1956, ed. a 2-a. 204. .1. Wcrner, Longobardisclier Einflliss in Siiddeiitschland whrend des 7 Jahrundei'ts im Lichte archeologischer Funde, n Atti del I Congresso.... Spoleto, p. 52l-524. 205. Siscbut ctre Adaloald, n MGH, Epist., III, p. 673, 5: Oratione compunc-tam, ahnis studiis dedkatn. suavem eloquio, acrem ingenio (Cu vorba neptoare, dedicat studiilor rodnice...cu rostul dulce, cu mintea ptrunztoare"). 206. Grigorc cel Marc, Ep., XIV, 12, voi. II, MGH, Epist., I, p. 431. 207. E. Sturms, Die Funde aus dem Sarcophage des Kon. Theodolind im Monza, Germania, XXX, 1952, p. 368-79. Legtura evangheliarului Thcodclindci este fr ndoial o oper bizantin; cf. Tocsca, Storia dell'arte italiana, voi. I, Torino, 1927, p. 332, i F. Wittgcns, Artprimii/de Lombardie, Cahiers d'Art, 1949. p. 202. 208. Paulus Diaconul, HL, IV, 22, p. 124. 209. Id., IV, 40, p. 133. Despre acest personaj i rolul lui, cf. Bogncti, Santa Mria di Castelseprio, p. 155. 210. Cf.supra. 211. Paulus Diaconul, HL, IV, 27, p. 125. 212. Despre aceast problem, Duchc^nc, Eglise au VI" siecle, p. 150 i urm., Flichc i Martin, V, p. 43 i urm. 213. Columban, Ep., 5, cd. Walkcr, p. 37 i urm.; cf. Bogncti, Santa Mria di Castelseprio, p. 163 i urm. 214. Ionas, Vita Columbam, I, 34, MGH, SRM, IV, p. 107. 215. Pentru Pavia, cf. G. Pannaza, Catalogo delte iscrizioni e sculture paleo-cristiane e pre-romaniche di Pavia, n Arte del primo millenio, Atti del II Congresso per Io studio sull'alto medio evo tenutopresso V Universit di Pavia (sept. 1950), Torino, 1952, p. 225 i urm. 216. Despre legturile dintre longobarzi i italici, cf. Bogncti, Santa Mria di Castelseprio, p. 56 i urm. 217. Paulus Diaconul, HL, IV, 22, p. 124. 218. Pasqui-Paribeni, Necropoli barbarica di Nocera Umbra, Mon. Antic hi clei Lincei,XXV, 1918, p. 254. Fibula conine fraza: Si deus pro nus qui contra mts. Aceeai deviz pe nite falcrc de argint gsite la Rcggio Emilia. Cf. J. Wcmcr, Longobardische Grabfunde aus Reggi Emilia, Germania, XXX, 1952, p. 190. Despre inscripiile fibulclor de la Castel Trosino, cf. S. Fuchs, Die Longobardische Goldblattkreuze, Berlin, 1938. 219. Paulus Diaconul, HL, V, 29, p. 154: Qui usque hoclie in his ut diximus locis habitanles quamquam et latine loquantur, linguae tamen propriae usum minime amiserunt (Acetia, locuind pn azi, aa cum am spus, n aceste locuri, dei vorbesc i latinete, nu au renunat ctui de puin la folosirea propriei limbi"). 220. E. Scstan, La coinposizione etnica della societ in rapporto allo svoigimento della civit in Italia nel secolo VII, n Settimane, V, p. 674 i urm. 221. Cf. F. Bcycrlc, Die Gesetze der Longobarden, Wcimar, 1947. 436 222. Ediclus, MGH, Leges, IV (in fol.), p. 17-59, ctc. B. Lofstcdt, Studieri iiber die Sprache der longobardischen Gesetze, Uppsala, 1961. 223. Ibid. (243): De cartofa falsa aut quolibet membanum (Despre un zapis fals sau un pergament"); (224) Necesse estpropter flituri temporis memoriam ut ipse manu-missio in ciirtolam libertii commoretur (E nevoie ca, pentru pstrarea acestui fapt n viitor, eliberarea s rmn nscris ntr-un act de eliberare"); (227) Libelhisscrip-tus pentru vnzare; 178 i 182, folosirea unei carta pentru truditio nuptiarum (obiceiul nunii"). 224. Bibliografie n Buchncr, n Studi in onore di G. M. di Francesco, Milano. 1957, II, p. 235-256. 225. Mcngozzi, La scuola di Pavia nell alto medio evo, 1925, reluat n Viscardi, Le Origini, p. 198. 226. Cf. supra. 227'. Cu siguran unul dintre aceti romani compune n 625 o cronic publicat n MGH, AA, IX, p. 266-339, cf. Wattcnbach-Lcvison, I, p. 205. 228. Cf. epilogul la edictul lui Rothari, MGH, Leges (in fol.), p. 89-90. 229. Paulus Diaconul, HL, IV, 47, V, 34, p. 136 i 156. 230. Ionas, Vita Columbani, II, 24, MGH, SRM, IV, p. 147. 231. S menionm epitaful metric al episcopului Cclsus din Vcrccil (t 665), compus de diaconul Gratianus: Gratianus suus cum et levita ornavit amando sepul-chrum (Al su Gratianus a mpodobit mormntul pentru dragul i demn de iubire slujitor al Domnului") (CIL, 6725), i epitaful Iui Agrippinus din Como (Troya, Codice dipl. Long., Ncapolc, 1852, I, 318). Cf. comentarii n Bogncti, Santa Mria di Castelseprio, p. 141 i urm. 232. Paulus Diaconul, HL, IV, 42, 48; V, 33, 34, p 134, 136 i 155-l56. Cu siguran s-a exagerat dezorganizarea monahismului italic n secolul al Vll-Ica. Cf. T. Lcccisotti, Le conseguenze dell 'invasione longobarda per I 'antica monachesimo itali-co, n Atti del I congresso, p. 369-376 i Aspetti eproblemi del monachesimo in Italia, n Settimane, IV, p. 319 i urm. 233. Cf. supra. 234. Cf. supra. 235. Ionas, Vita Columbani, II, 25, p. 149-l50. Clugrul Agibodus este folosit la moar, Baudacharius Ia vie; clugrul Mcrovcus arde un copac venerat de pgni. 236. Despre palimpsestele ariene de la Bobbio, cf. CAL, III, p. 20. M. Van der Hout, Gothic Palimpsest of Bobbio, Scriptorium, 1952, p. 91, nu crede c se gseau le Bobbio n secolul al VH-lca, ns nu d motive ntemeiate. 237. Ionas, Vita Columbani, II, 4, p. 117: /;; solvendis acopponendis quaestionibus sagax, adversul haereticorum procellas vigens ac solidus (Priceput n soluionarea i contrapunerca problemelor, puternic i rezistent n faa furtunilor ereticilor"). 238. Ionas, Vita Columbani, II, 23, p. 145: Et arianuepestisperfidiam evangelico mucrone ferire non ahnuerit (i nu s-a ferit s mplnte arma Evanghelici n perfidia ciumei ariene"). Scrisoarea lui Honorius ctre Bertulf (PL, LXXX, 483) nu vorbete dect despre viaa monastic. 239. Ionas, Vita Columbani, II, 5, p. 117: Vehicula quoquefovet, libros ligaminihus fumai (Repar cruele, ntrete crile Icgndu-lc"). 240. CLA, III, 365: Liber de arca domno Atalani (O carte din lada de Ia domnul Attala"); Masai, Regula Magistri, p. 49, n. 1, ezit s citeasc Atalani, ns c singurul de aceast prere.

241. Courccllc, Lettres grecques, p. 343 i urm. Despre istoria bibliotecii din Bobbio, cf. F. Mercati, M. T. Ciceronis de Republica libri e codice rescripta Vaticano latine 5757 phototypice expressi. Prolegomena de fatis bibliothecae monasterii S. Columbani Bobiensis et de codice ipso Vat. lat. 5757, Roma, 1934, p. 15-l9. 437 242. Singura mrturie a legturilor dintre Bobbio i Roma este vizita abatelui Bcrtulf la Honorius. Cf. lonas, Vila Colwnbani, II, MGH, SRM, IV, p. 145. E posibil ca mnstirea s fi depins direct de pap, cf. Mc. Laughlin, Le tres ancien droit monas-tiquede V Occident, Paris, 1935, p. 187-88. 243. Despre lonas, Wattcnbach-Lcvison, I, p. 133-l34. 244. Lchmann, Panorama der Literarischen Ku/tur des Abendlandes im 7 Jahrhundert, n Settimane, V, p. 857-858. 245. lonas, Vita Colwnbani, pref p. 62-63: Plemsque musiconim onuiium, organi scilicet, pscdterii, cvtharae melos aures oppletas, inollis saepe avenae, modulamini auditum aceomodare... Praesertim si doctorum facundia fultus... nohis ex Hibernia vix bittynnn pinguescit (,.i facei ca cei mai muli dintre toi muzicienii s-i potriveasc auzul, adic urechile pline de sunetul orgii, al psalterionului, al chitarei, adesea al duiosului fluier... Mai cu scam dac este susinut de clocina maetrilor... nou celor din Irlanda abia ni se ngra untul"). 246. E.K.. Rnd, The Irish falvor of Hisperica Famina, n Ehrengabe Streker, Drcsda, 1931, p. 134, presupune c lonas a fost influenat de operele celtice, dar asia-nismul nu este privilegiul cclilor. Despre stilul lui lonas, cf. D. Norbcrg, Le developpe-ment du latin en Italie de saint Gregoire le Grdfid Paul Diacre, n Settimane, V, p. 490 i urm. 247. El i pomenete familia cnd vorbete despre cltoria sa la Susa. (Vita Colwnbani, II, p. 118). Aluzia la Irlanda citat supra, se refer la mnstirea Bobbio i nu la ara lui. 248. Cf. scrisoarea papei Thcodor, PL, LXXX, 99: Sub regula sanctae memo-riae Benedicti vel reverendissimi Columbani (Sub regula lui Bcncdict cel de sfnt amintire sau a prcavcncratului Columban"). Pentru unii, acest text este apocrif. Cf. Mc. Laughlin, op. cit., p. 189. n. 2. 249. Cf. supra. \ 250. lonas, Vita Columbani, I, 15, p. 81. 251. Versus de Bobuleno, MGH, SRM, IV, p. 154-l55, 5 i 17: Edoctus a sancto Dei Colombanopraesule... panulorum pedagogus (Instruit de sfntul Domnului episcopul Columban... educator al copiilor"). Despre acest poem, cf. D. Norbcrg, Le developpement du latin en Italie. Settimane, V, p. 498-500. 252. CIA, I, p. 36; acest manuscris vine De arca dom. Bobuleni (Din lada domnului Bobulcnus") (operele lui Icronim, Augustin, Lactcniu). CLA, IV, 438, De arca dom. Vorgusti ab. (Din lada domnului abate Vorgustius") (operele lui Lactaniu, Hilarius, Origcnc). P. Engclbcrt, Zum Fruhgeschichte des Bobbio Scriptorium, n RB, 1968. 253. Cartea a IlI-a a Dialogurilor lui Grigorc cel Marc a fost copiat pe la 650 la Bobbio. Cf A. Dold, Zwei Doppelbllter in Unziale des 7 Jahr. mit Text aus den Dial. Gregor. der Grosse, n Zentralhlatt z. Bib/iothekswesen, 55, 1938, p. 253-258. 254. CLA, III, 351. Textul Evanghelici peste Ulfila; Hd., 344 b, Cartea Regilor peste Plaut; Ibid., 362, Carmen Pascale a lui Scdulius peste Cicero; Ibid., 364, Comentariul la Ezechiel al lui Grigorc cel Marc peste Ulfila. 255. Cf. G. Diehl, Etudes sur l'administration byzuntine dans V exarchat de Ravenne, p. 368 i urm. 256. E. Kitzingcr, Romische Malerei von Beginn des 7 bis zu Mitte des 8 Jahr, Miinchcn, 1934, i C. Cccchclli, V, Modi Orientali e Occidentali ne/l'arte del VII secolo in Italia, n Settimane, V, p. 383-387. 257. F. Antonclli, Iprimi monasterii di monaci orientali in Roma, RAC,V, 1928, p. 105-l21; Horle, Friihmittelalterliche Monchs-, p. 29; A. Michel, Die griecli. Klostersiedlungen zu Rom, Ostkirl. Studien, I, 1932. 258. J. Gay, Remarques sur Ies papes grecs et syriens avnt %'Iconoclastie, Mei. Schlumberger, I, Paris, 1929, p. 40.
438

259. Despre Anania, cf. art. din DHGE, voi. II, 1432-33; despre Maximus. cf injra; despre Sophronic, cf. art. din DTC, voi. XIV, 2, 23792383. 260. G. Schrcibcr, Levantinische Wandenmgen zum Western, BZ, XLIV, 1951, p. 521. 261. Papa loan IV este unul dintre ci, cf. Liber Pontrif, cd. Duchcsnc, p. 330.
262. Cf. supra.

263. Cf. lista n Clavis, nr. 1724-l740. 264. De Rossi, 1CR, II, 128 i 208. 265. Cf. poemul su despre nlare. PL, LXXX, 483; Rossi, ICR. II. XLIV, l judec sever. 266. Despre aceste probleme, cf. Duchcsnc, L Eglise au VI' siecle, p. 407, i Flichc-Martin, voi. V, p. 121 i 165 i urm. 267. Honorius, Ep. ad Sergium, PL, LXXX, 474 B: Ut vani natiiranim ponda-tores, otiose negotiantes, et turgidi adversus nos insonent vocibus rananim philosophi (La fel ca neltorii cntritori ai obiectelor, agitndu-c fr s fac nimic i plini de emfaz, orcic ctre noi cu glas de broasc filosofii"). 268. Id., c. 473 c: Utrum autem propter opera divinitatis et humanitatis una an geminae operationes debeant derivatae dici vel intellegi, ad nos ista pertinere non debent re/inc/uentes ea grammaticis qui solent paniilis exquisita derivando nomina venditare (Ins dac trebuie s spunem sau s nelegem c din opera Lui divin sau uman decurg una sau dou lucrri, astea nu trebuie s ne priveasc pe noi, lsndu-lc n scama gramaticilor care, crend cuvinte alese, obinuiesc s le vnd copiilor"), i amintete oare papa c deja Augustin i trata pe profesori drept venditores verbo-rum (vnztori de cuvinte"; Confessiones, IX, 5, 13, cd. lui Labriollc, p. 218) ? 269. Cf. Duchcsnc, L'Eglise au VI'siecle, p. 407-412, i Fliche i Martin, voi. V, p. 121 i urm. 270. Ibid., p. 166 i urm. Discursurile lui Martin I i ale episcopilor sunt publicate n Mansi, voi. X, 883 i urm. Thcophylact, primicerus notariorum, este cel care a prezentat dosarul, ns nu tim care a fost rolul lui n elaborarea acestuia. 271. W. M. Pcitz, Martin I" und Maximus Confessor, Beitra'ge z. Geschichte des Monothelitenstreites in Jahren 645-668, HJ, XXX, 1917, p. 213-236 i 429-458, i, mai recent, J. Picrrcs, S. Maximus confessor princeps apologetamm synodi Latera-nensis 649, Roma, 1940. Abatele Thalassius din mnstirea armean a Renati-lor (Mansi, X, 903-904) a putut s joace i el un rol important n dezbatere. 272. MGH, SRM, V, p. 452, Mansi, X, c. 1183. Eligius din Noyon i Audocnus din Roucn fuseser desemnai, omagiu adus cunotinelor religioase ale acestor epis-copi. Cf. Vacandard, Vie de saint Ouen, p. 73-74. 273. PL., LXXXVII, 1164 c-d: Num apnd homines in medio gentium positos et de labore corporis quotidianum victum cum summa hesitatione conquerentes, quomodo adpleiutm poterii invenie Scripturarum scientia, nisi quod quae regulariter a sanc-tis atque apostolicis praedecessoribus et quinque concilia definita sunt? (Cci la nite oameni aezai n mijlocul pgnilor i care i dobndesc prin munc trupeasc i cu cea mai marc trud hrana zilnic, cum s-ar putea gsi n deplintatea ci tiina Scripturilor, dect numai cele ce au fost definite conform normei de sfintele i apostolicele cinci concilii de mai nainte?"). Cf. ibid., c. 1217 i 1220 are (profesiune de credin a episcopilor reunii la Latcrano: Licetparvi et simplices scientiae Dei mici i fr prea mult tiin"). Cf. de asemenea scrisoarea lui Damian din Pavia (PL, LXXXVII, 1261), infra. 11 A. Cf. supra. 275. H. Stcinakcr, Die romische Kirche und griechischen Sprachkenntnis.se des Fruhmittelalters, MIOEG, LXII, 1954, p. 28-66. Autorul completeaz un studiu pe carc-l publicase sub acelai titlu n Festschrift Th. Gomperz, Vicna, 1902, p. 324-341.
439

Pentru cunoaterea limbii greceti sub pontificatul lui Martin I, cf. Sicgmund, Die Ueberlieferung, p. 174-l75.

276. Nu putem mprti prerile lui C. Dicfal, Etiides sur l'administration..., p. 284 i urm. 277. Cf. dialogul ntre pap i un funcionar bizantin, PL, LXXX, 190. Epitaful bizantinului Thcodor este n latin, DC AL, II, 2738; cf. Dichl nsui, care insist asupra importanei grecilor la Roma, recunoate c limba greac nu este folosit, Etudes sur l'administration..., p. 283. 278. Epitaful patriciului Isaac (t 643): CIG, IV, 1177, n. 9869, p. 574. Psaltirea bilingv de la Vcrona (CLA, IV, 472) dateaz poate din aceast epoc. 279. La nceputul secolului al VH-lca este scris Cosmografia de la Ravennu, tradus la puin timp dup aceea din greac n latin, cf. ediia recent a lui J. Schnctz, Arkiv for germansk namnforsking, 10, Uppsala, 1951. 280. Lib. Pont. Raven., 120, MGH, SRL, p. 356, i: Hic adolescens unus lohaniciits noinine scriba peritissimus, in scriptura doctus, graecis et latinisque erudiia est (Acest tnr, pe nume Ioanitius, un scrib foarte priceput, nvat n tiina Scripturii, a fost instruit n limbile greac i latin"). 281. Cf. inscripia de la Bologna, CIL, XI, 764. Inscripia greac de la Santa Radcgunda din Milano (Monncrct de Villard, Cataloga, p. 32) este poate din secolul al IX-lca. 282. n 671, episcopul de Ravcnna ncearc zadarnic s se elibereze de tutela roman; cf. Flichc i Martin, voi. V, p. 403-404. S notm c nu ptrunde la Ravcnna Codul lui lustinian. Cf. Lcicht, Ravenna e Bologna, n Atti del Congresso int. di Diritto romano Bologna, I, 1934, p. 281, i R. Trifonc, // diritto giustinianeo nel mezzogiorno d'Italia, ibid., p. 3 i urm. 283. Despre elenismul de la Ncapolc, N. Tamasia, L'ellenismo nei documenti napoletani del medioevo, Atti R. htituto Veneto, LXVI, 2, 1906-l907, p. 79. Despre elenismul din Sicilia, au aprut numeroase studii de la lucrrile lui G. Rohlfs, Griechen und Romanen in Unteritalien. Ein Beitrag zur Geschichte der unteritalienischen Grzitt, Geneva, 1924. Cf. I. Scatturo, Storia di Sicilia, II, 1950, p. 307 i urm.; R. Wciss, The Greek Culture of South Italy in the Middle Age, Proceedind of the British Academv, 1951. F. Russo, Attivit artisticoculturale del monachismo calabro-greco anterior-mente all 'epoca normanna, n Atti del Vllcongr. Int. di Stocii Byzantini, I, p. 463, Roma, 1953; i n sfrit E. Scstan, La composizione etnica delle societ in rapporto allo svol-gimento della civit in Italia nel VIIsecolo, n Settimane, V, p. 65l-653. 284. Inscripiile greceti sunt cu mult mai multe; G. Agncllo, La Sicilia sottera-nea cristiana e la Sicilia byzantina, Roma, 1935, pune n eviden la Siracuza 417 inscripii greceti fa de numai 44 latine. Cf. N. Maccaronc, La vita del latino in Sicilia fino all'et normanna, Florena, 1915, p. 58 i urm. 285. Vita S. loannis Damasceni, PG, XCIV, 442. 286. Gactani, Vitae Sanctorum Siculorum, Palcrmo, 1657, 1, p. 143, 227, II, p. 6, 193-22. 287. Bcrtolini, Roma, p. 358-359. 288. Bcda, IV, I, p. 202; cf. Flichc i Martin, voi. V, 318. 289. Cf. supra. 290. Bcda, HE, V, 19, p. 324: Pervenit ad amicitiam vin doctissimi ac sanctis-simi Bonifacii vedelicet archidiaconi ani etiam consiliarius erai apostolicipapue: cuius magisterio quattuor Evangeliorum libros ex ordine didicit, compulum paschae ratio-nabilem et alia multaque in patria nequiverat ecclesiasticis disciplinis aceomoda (,,S-a mprietenit cu prcanvatul i preasfntul brbat Bonifaeiu, arhidiaconul care era chiar sfetnicul papei, sub a crui ndrumare a nvat crile celor patru Evanghelii n ordine, computul pascal i alte multe lucruri care in de disciplinele bisericeti pe care nu Ic 440 putuse nva n ar"). Eddius, Vita Wilfridi, V, o. 12: A i/uo qualtuor Evangelia Christi perfecte didicit et pascalei rationem quam scismati Brittaniae et Hiberniae nor cognoverunt el alias multas ecclesiasticas disciplinae regulai Bonifucius arhidiaconul quasipropriofilio suo diligentei' dictavil (De la care a nvat la perfecie cele patru Evanghelii ale lui Crito i computul pascal pe care schismaticii din Britannia i din Irlanda nu l-au cunoscut i alte multe reguli bisericeti ale disciplinei i Ie-a spus amnunit arhidiaconul Bonifaeiu ca propriului su fiu"). Avem poate pecetea acestui arhidiacon. Cf. Lcvison, England and the continent, p. 17. 291. Beda: UE, V, 19, p. 323: Proposuit animo venire Romam el qui ad sedem apostolicam ritus ecclesiaslici sive monasleriales servarenlur (i-a.pus n gnd s vin la Roma i s cunoasc ce rituri bisericeti sau mnstireti se pstreaz la scaunul apostolic"). 292. Ordines romani, cd. Andricu, XXXVI, voi. IV, p. 195 i urm: De gradibus Romanae ecclesiae (Despre treptele bisericii romane"). 293. Nu exist studii despre organizarea de la Scola cantorum, n afar de scurtul articol al lui M. Andricu, Le ordres mineurs dans l'ancien rite roman, RSR, 19, 5, p. 234. 294. Ordines Romani, Voi. IV, p. 195: Primim in qualicumque scola repertifuerint pueri bene psallentes tolhmtur unde et inttrientur in schola cantorum (Mai nti, copiii care cnt bine, n orice coal au fost gsii, sunt luai de acolo i sunt crescui n coala de cantori"). Schola avea bunuri pentru a asigura ntreinerea clericilor, cf. Liber Diurnus, cd. Sickcl, 97: Frequentia cessavit infantium quibus deerant expensaeprovi-dentr... ne cantorum deficiret oixlo (A ncetat frecventarea copiilor pentru care lipseau fondurile de ntreinere... ca s nu slbeasc ordinul cantorilor"). 195. Lib. Pont., I, p. 363: Ab ineunte aetate sua ecclesiae militavit atque sic se in divinis Scripturis et cantilena a puerili aetate et in presbiterii dignitate exhibuit (A militat pentru biseric de foarte tnr i astfel s-a evideniat n studiul divinelor Scripturi i al cntului de la vrsta copilriei i n demnitatea de preot"). 296. Ibid., p. 374; vorbind de Sfntul Petru, Scrgius folosete termenul de nutri-tor (educator"). 297. Cf. Bcrtolini, Roma, p. 373. 298. Ordines Romani, cd. Andricu, Voi. IV, p. 33, ordo XXXV: Ordo quomodo in sanda romana ecclesiae lector ordinator. Dum infimi traditus a parentibus ma-gistro sacris apicibus fiterit edoctus atque clericus iam legitima aetate adultus, et ad tegendum prudenter instnictus, si patrem habet et per semetipsum valet, suggerat de eo addomnum apostolicum sic...: Domine filium habeo... iam imbutum lectione sanda et arbitror quod condigne in conspectu vestro ud legendum (Etc rnduit ordinul ca n Sfnta Biseric Roman. Cnd copilul, ncredinat profesorului de ctre prini, a fost nvat sfintele litere i a ajuns cleric, dc-acum la o vrst coapt, i a fost instruit bine s citeasc, dac arc tat sau este ci nsui un om cu discernmnt, griete despre acesta n faa suveranului apostolic astfel... Doamne, am un fiu... .deja iniiat n Sfnta Scriptur i socot c a venit cum se cuvine n faa voastr ca s citeasc"). 299. Ordines Romani, ed. Andricu, voi. II, p. 39-48; cf. A. Jungmann, Missarum sollemnia, voi. I, p. 97-l06. 300. Cf. supra. 301. Scrisoare n Mansi, X, 1186, i MGH, SRM, V, 452: Nam codices iam exinaniti sunt a nostru bibliotheca et unde ei dare nullatenus habuimus (Cci crile au fost luate acum din biblioteca noastr i nu avem n nici un chip cum s-i dm"). 302. Capitulare evangeliorum de la Wiirzburg se afla la Roma n 640 (cf. G. Morin, Liturgic et basiliques de Rome eu milieu du VII' siecle, d'apres la liste de l' Evangeliaire de Wurzbourg. RB, 1911, p. 319), a fost oare scris la Roma? 303. P. Courccllc, Leltres grecques, p. 373 i urm. 441 304. Primiccrul notarilor Ic aduce Prinilor crile comandate: Neaoe est ut codex praedicli doctorii affevatur... Omnis getieris cartae et codices quamplwimi sitmpli e scrinio et bibliotlieca slutim tanquum e loco proximo (E nevoie s fie adus cartea pomenitului doctor... Orice fel de manuscris i de cri orict de multe sunt luate imediat din striniwn i din bibliotec, fiind acestea locul cel mai apropiat").

305. Taio, Ep., MGH, AA. XIV, 28: In arcivo domnae nostrue sanctae Romunae ecclesiue, scilicet in sacro Lateranensi scrinio quia in scrinio Romanae ecclesiue al adfirmant scriiturii cum celeris exeinplaribiis slipra clicii qiianli nou inveniebantur (n arhiva suveranei noastre Sfnta Biseric Roman, adic n sacrul scrinium de la Latcrano, deoarece, n scrinium-u\ bisericii romane, confirm totui bibliotecarii, cele numite mai sus, multe cte sunt. nu se gsesc mpreun cu celelalte"). Despre aceast cltorie i legendele care se leag a ca, cf. Madoz, fajon de Zuragosa V su viaje a Roma, Melanges De Ghellinck, Paris, 1951, I, 345-61. La mijlocul secolului al VIII-lea operele lui Grigorc se gsesc nc n scrinium, cf. Bcda HE,pref., p. 6, i Bonifaciu, Ep. adNothelmum, MGH, Epist., III, p. 284. 306. Gesta Abb. Font, i, cd. Laportc: Qui Romani adiit Vituliano papa eodem tempore... nec non et volumina sacrarum scriptwurum diversa veteris et Novi Testament! maxime ingenii beatissimi atque apostolici glorioi papuc Gregorii (Care, n timpul papei Vitalian, s-a dus la Roma... ca i diverse volume ale Sfintelor Scripturi, ale Vechiului i Noului Testament, ale preancleptului, preafericitului i slvitului pap apostolic Grigorc"). 307. Cf. infra. 308. Despre istoria politic din acea perioad, cf. Mcncndcz Pidal, Historia de Espana, III, p. 118 i urm. 309. Conciliul de la Tolcdo (653), c. 2, Mansi, X, col. 1215. 310. Scjournc, Le dernier Pere de l'Eglise, p. 372. 311. Vita Fructuoi, ed. Nock, p. 87: lllit,autem oris nitore ctarens, insignis indus-triae, sophistae artis indeptus praemicans, dogmata reciprocavit Romanorum (Iar acela, distingndu-se prin chipul su luminos, deosebit de harnic, strlucind prin stpnirea artei sofistice, a readus nvturile romanilor"). 312. Singura menionare a unei opere literare la Scvilla dup Isidor este epitaful metric al episcopului Honoratus (t 641) (Vivcs, Inscrpc, n. 273). Cf. Fontainc, Isidore de Seville, p. 560. 313. Cf. scrisorile schimbate ntre Quircus i ldalius din Barcelona, i Taio, lldcfons i Iulian pe de alt parte, PL, XCVI, 193 i urm; ntre Sunifridus din Narbonna, Protasius din Tarragona i Eugcnius din Tolcdo, ibid., c. 818 i urm. 314. Despre construciile acestei perioade, cf. Mcncndez Pidal, Historia de Espana, III, p. 504 i urm., E. Lambcrt, L'egli.se wisigothique de Quinlanilla de las Vinas, AclB, 1955, p. 483-493. 315. Primul atac important arc loc sub Wamba (672-680), cf. Mcncndez Pidal, op. cit., voi. III, p. 125-l26. S notm c prinul provenit din regiunile septentrionale se retrage ntr-o mnstire lng Burgos. 316. Acestei coli i este anexat un scriptorium. Longum est scrihere quia rare nobis pergamena lurgiimtttr a principe (Ar fi prea lung de scris, deoarece rar ne sunt druite pergamente de ctre prin"), scrie un scrib din Tolcdo (C. H. Bccson, The Ars grammatica ofJulian ofToledo, p. 51). B. Bischoff, Ein BriefJulians von Toledo iiber Rhythmen metrische Dichtung tind Prosu, n Hermes, 1959. 317. MGH, AA, XIV, p. 267 i urm. 318. Curtius, La litteruture, p. 195. 319. MGH, AA, XIV, p. 262: JO versiculos nixos quia despicis ANNES (IO vcrsulcc legate, pentru c dispreuieti ANNES"), Le origini, p. 159. 442 320. Despre poemele lui lldcfons, Raby, A History, p. 149 i Ruffini, Le origini. p. 159 i urm. Eugcniu a scris i enigme pe care nu le mai avem, cf. PL, XCVI, 44 a. 321. Fontainc, Isidore de Seville. p. 95, i C. H. Bccson, op. cit. 322. Iulian, Historia Wumbae, MGH. SRM, V, p. 500: Solet virtutis esse prae-sidio triitmpliorum relata nurratio, animosque iiiveintm ad virtutis attolere signuin (Povestirea triumfurilor slujete de obicei la ntrirea virtuii, i nal sufletele tinerilor spre steaua curajului"). 323. Ibid., 8, 9, discursurile lui Wamba. 324. De Vitiis et jiguris, ed. Lindsay, Oxford, 1922. p. 38. 325. Despre educaia clericilor, cf. supla. 326. Nu se nelege cum n La fin du monde untiqne, p. 431, Lot poate afirma c biblioteca episcopal din Tolcdo nu conine, la sfritul secolului al Vll-lca, dect un singur clasic, Cicero; c adevrat c el copiaz o indicaie gsit n H. Leclcrcq, L'Espagne chretienne, Paris, 1906, p. 319, i care nu arc nici un temei. 327. Este vorba de manuscrisul de la Albi (CLA, VI, 705) care conine Sinonimele lui Cicero, opere ale lui Euchcr, Isidor, lucrri de gramatic, de fizic i un mapamond; despre acesta din urm, cf. supru. 328. Despre Liber Glossarum numit Ansileubus, cf. Manitius, I, p. 133, 134 i mai ales N. M. Lindsay, Glossaria latinu, voi. I, Paris, 1926. Se gsesc aici extrase din Fulgcnius, lunilius, Cicero, Physiologus, Orosius, Iulian ctc. 329.'lldcfons, Cognit. Bapt., pref., PL. XCVI, 112 b, o recunoate: Non nostris novitatibus incognita proponentes, sed antiquorum monita vel intelligentiae reserantes vel memoriae adnotantes (Nu propunnd lucruri necunoscute cunotiinelor noastre, ci fie deschiznd minii preceptele anticilor pentru minte, fie scmnalndu-lc memoriei"). De asemenea, Prognosticum al lui Iulian din Tolcdo este o compilaie de precepte patristice (cf. scrisoarea lui ldalius din Barcelona ctre Iulian, PL, XCVI, 815). Taio din Saragosa a adunat sub titlul Liber Sententiarum (PL, LXXX, 727-990) o ntreag scrie de extrase din opera lui Grigorc; cf. L. Scrrano, La obra morales deSan Gregorio en la litteratura hispanogoda, Revista de Archivos, Bibliotecas, y Moseos, 24, 1911, p. 482-497. Cf. i elogiul lui Grigorc fcut de lldcfons din Tolcdo, De Viris UI., 1, Pi, XCVI, 195. 330. lldcfons, De Viris UI, 1, PL, XCV1, 204 b: Cantuspessimis usibus vitiatos melodiae cognitione correxit (A corectat cntecele stricate de proaste ntrebuinri prin cunoaterea melosului"). 331. Despre lldcfons, cf. A. Bracgclmann, The life of S. Ildefonsus ofToledo, Washington, 1942, i, mai bine, articolul lui Madoz, San Ihlefonso de Toledo, Est. Eccl., 26, 1952, p. 473. 332. A. S. Walpolc, Early latin Hymn, Cambridgc, 1922, p. 398-401, i R. Mcsscngcr, The Mozarabic Hymn, Transact. of the American Philolog. Association, 75, 1944, p. 103-l36. 333. Editat de Vivcs, Mon. Sacr. Liturg., I, Barcelona, 1946. Despre stilul acestei lucrri, cf. Andricu, RMLA, V, 1, 1949, p. 60; cf. i B. de Gaiffier, Le oraisons de I office de suint Hippolvte, dans Ie Libcllus orationum de Verone, RAM, XXV, 1949, p. 219-224, care remarc o aluzie la fiul lui Thcscu. 334. Lipsete un studiu despre limba conciliilor spaniole, cf. Diaz y Diaz, La cultura de la Espana visigottca, n Settimane, V, p. 840; pn acum lucrrile s-au referit mai degrab la coninutul dogmatic al conciliilor, cf. Clavis, 1790. Cf. totui Madoz, Le Symbole du XI' Concile de Tolede, ses sources, sa date, sa valeur, Louvain, 1938. 335. Cf. slipra. 336. Eugcnius din Tolcdo, PL, LXXXVII, 412 b: In hac patria tain aceurati sermones habentur atque sententiae ut simile non possim excudere (n aceast ar exist discursuri i precepte att de ngrijite, nct n-a putea fauri ceva asemntor"). 443
337. Cf. al VlII-lca Conciliu din Tolcdo (653), c. I; XI (675), c. 2; XIII (683), c. 7; XVI (693), c. 3 i 10; XVII (194), c. 4, Mansi, voi. X, 1210, XI, 137, 1069, Cil, 71, 78, 98. 338. Sub Wamba, clericii sunt obligai Ia serviciul militar (Leges visig., IX, II. 8, n MGII, Leges, I, p. 371 a). 339. Despre Fructuosus din Braga, cf. Diaz y Diaz, Fnictuosus. Dsp, V (1954); col. 154l-l547, i Garcia Villada, Historia ecclesistica. II, 1, p. 326. Vila Fructuoi a fost tradus i studiat de F. C. Nock (Washington, 1946). Despre autorul acestei Vila, atribuit n general lui Valerius din Bicrzo, cf. D11GE, VIII.

1440-l442. Atlas do Congresso du commemoracao do XIII cent. da morte de San Frutuoso, n Bracara Augusta, XXI-XXII, 1967-l968.

340. Despre dioceza din Britonia i populaia cclt din Galicia, cf. P. David, Etudes historiques sur la Galice el le Portugal du VI' au XII' siecle, Paris, 1940, p. 60, J. Bishko, The date and nature ofthe Spanish Consensoria monachonim (Ainer Joiirn. Pliil., 69, 1948, p. 377-395), presupune c sistemul pcnitcnial din Galicia se inspir din pcnicnialclc irlandeze. E unul din motivele care i permit s dateze acest text n secolul al Vll-lca, i nu n cel dc-al V-lca. 341. Fructuosus, Regula Communis, VI, P~L. LXXXVII, 115, c; despre mnstirile mixte, cf. S. Hilpisch, Die Doppel-Kloster, Enstehung u. Organisation, Beit. z. Gesch. d. alt Monachtiims, Miinstcr, 1928, p. 52-55. 342. Cf. P. Martins, Vida cultural de San Frutuoso e sens monjes, Broteria, XLV, 1947, p. 5.8-69. 343. Cf. poeziile lui Fructuosus, n PI, LXXX, VII, 1129-l139, n ateptarea unei noi ediii promis de Diaz y Diaz; despre scrisoarea ctre Rccccswinthus, cf. A. C. Vcga, Una carta autentica de S. Fructuoso, La Ciudadde >w, CLIII, 1941, p. 335-344. 344. Ildcfons, De Viris, PL, XCVI, 11: Ecclesiasticorum offuiorum ordinibus inten-tus et providus, nam melodios soni militai noviter edidit. Orationum quoque libel-luin de omnium decenter conscripsit proprietate psahnorum (Atent i grijuliu cu ordinea slujbelor bisericeti, cci a dat la iveal multe melodii cu un unct nou"). Vita Fructuoi, cap. II, p. 90-91: Tradidit se erudiendum spiritualibus disciplinis sanctis-simo viro Conantio episcopo... (S-a ncredinat spre nvarea disciplinelor spirituale preasfntului brbat episcopul Conantius..."). 345. Vita Fructuoi, XII, p. 109: Cum cabullo qui codices ipsius viri Dei gesta-bat (Cu calul care purta crile acestui brbat al lui Dumnezeu"). 346. Regula monachorum, 3, 6, PL, LXXXVII, 1102: luniores... lectione vel recita-tione vacenl (Cei mai tineri... s-i consacre timpul lecturii sau recitrii"). 347. Vita Fructuoi, XV, p. 119: Haec nempe spiritualibus studiis diligenter indepta (Dobndete desigur aceste lucruri prin studii spirituale"). Este vorba de Bcncdicta, tnr aristocrat care a venit s i se alture lui Fructuosus i care s-a instalat nr-o chilie. Tinerii clugri i abatele o iniiaz n literatura sacra (Litteras ostendere). 348. Regula Communis, 8, PL, LXXXVII, 1116 d: Habeant enim el ipsi consue-Itidinein inorcs pristinas nunquani abhorrere et ut olim fuerunl doci, vanis fabulis evagari (Cci s aib i ci obiceiul s nu fug niciodat de moravurile vechi i, cum au fcut odinioar nvaii, s rtceasc prin poveti dearte"). 349. Ep. Braulionis, XLIII, XLIV, cd. Madoz, p. 186-l87. 350. Vita Fructuoi, cap. I, cd. Nock, p. 87: Iile... sophistae artis indeptuspraemi-cans dogmata reciprocavit Romanorum... Iile activat vitae industria universam exstrin-secus erudivil Spaniam: hic autem contemplativele vitaeperitia vibrani fulgore micans intima cordium inluminavit arcana (Iar acela... strlucind prin stpnirea artei sofistice, a readus nvturile romanilor... Acela a instruit ntreaga Spanie, din afar, prin zelul unei viei active; dar acesta, prin experiena vieii cotcmplativc, strluminnd printr-o sclipire scprtoare, a limpezit cele mai ascunse arcane ale minilor"). 444 351. Valerius, Ordo quaeriinoniae, PL, LXXXVII, 439 c: Intra adolescentine lempora... vanis disciplinis intentus (n vremea adolescenei... atent la disciplinele dearte"). Una dintre aceste lucrri arc ca titlu De vana saeculi sapientia (Despre deart nelepciune secular", ibid., 425). Despre Valerius, cf. C. M*. Ahcrnc, Valerio ofBieizo, an ascetic ofthe late Visigothic period, Washington, 1949; ateptnd ca o nou ediie s ne fie dat de Diaz y Diaz. cf. aceea a lui R. Fcrnandcz Pousa, San Velirio Obras, Madrid, 1942. 352. La cererea Iui. el compune un De genere monachorum, cf. Diaz y Oiaz,AW, p. 49 i urm., i n Dicta ad beatuin Donadeum (PL, LXXXVII, 43 1), el pomenete unul dintre scribii din scriptorium : Quidam fraier... libronun scriptor, psalmodiae meditator... (Un frate... scriitor de cri, creator de cntri..."). 353. Cf. supra. 354. S semnalm printre operele hagiografice. Vieile Prinilor orientali, Viaa Sfanului Martin, cf. Diaz y Diaz, Sobre la compilacion hagiografica de Valerio del Bicrzo, HS,IV, 1951, p. 3-25. 355. Valerius, Capul opusculorum quinquagentis numerispsahnorum (Introducere n cei cincizeci de psalmi"), cd. Diaz y Diaz, \nAW, p. 115. Ultimul vers din prefa indic scopul lucrrii: Ingens lectio si fastidium ingerit imperito haec etan placavit brevitatio (Uriaa lecie dac produce sil celui nepriceput, acestea l vor liniti prin scurtime"). 356. Poeziile lui Valerius au fost editate de Diazy Diaz, AW, p. 144; ele dovedesc un gust surprinztor pentru acrostihuri i jongleriile verbale. Astfel n treisprezece poeme, toate cuvintele ncep cu aceeai liter. S notm c, spre deosebire de compatrioii si, Valerius prefer poezia ritmic mctrelor clasice. 357. Valerius, De caelesti revelalione, PL, LXXXVII, c. 433. 358. Visio Baronti (sfritul secolului al VO-lca), MGH, SRM, V, p. 368. Scrisoarea lui Bonifaciu ctre Eadburg, 10, MGH, Epist., III, p. 252-287.

Capitolul II
I. J. Hubcrt, Art preroman, p. 18, i Marchiza de Maillc, Les ciyptes de Jouarre, Paris, 1971; episcopul Agilbcrt, pe care l-am ntlnit deja (supra) este nmormntat la Jouarre 680/691; el a construit cripta Sain-Paul, unde se afl mormntul lui i cel al surorii sale, abatisa Thcodechildc (t 662). Despre hipogeul de la Poiticrs, E. Mlc, La fin du paganisme, p. 178, 181. 2. Despre mormntul lui Dizicr (MGH. SRM, VI, p. 55), cf. J. Hubcrt, BulI. Monumental, 1935, p. 215. Sarcofagul episcopului Drausius (t 680) trebuie pus n legtur cu acela al lui Lcudalus din Auch (sfritul secolului al Vll-lca), i cu cel al Theodatci (t 720). Cf. Gcza de Francovich, 1/ problema clelle origini della scultura, n Atti del I Congresso ..., p. 255-256, i J. Hubcrt, Ari preroman, p. 95. 3. Cf. E. Kitzingcr, The coffin of St. Cuthbert, Oxford, 1950. 4. Despre legturile dintre arta anglo-saxon i cea mediteranean, cf. N. Abcrg, The Occident and the Orient in the art ofseventh century, the British Isles, Stockholm, 1949, i L. Stonc, Sculpture in Britain, The Middle Age, Londra, 1955. Despre legturile dintre arta longobard i arta merovingian, cf. Salin, La civilisation merovin-gienne, II, p. 136. 5. La Lindisfarnc, Evangheliarul de la Lindisfamc, CLA, II, cf. infra. 6. Cf. P. Salmon, Le lectionnaire de Luxeuil, 2 voi., Roma, 1944 i 1953; CLA, V, 579; D. Chalicr, Note sur les origines de I eeriture dite de Luxeuil, RB, LVIII, 1948, p. 149-l54, presupune c leeionarul este originar dintr-un scriptorium din sud-est, 445 poale de la Lyon. Despre controvers, cf. R. Marichal, n BECh, LXIII, 1955. p. 283-291. S notm c manuscrisul de la Ivrec, care provine de la Luxcuil, dateaz din 680 {CIA, VI, p. XVI). 7. Cf. E. H. Zimmcrman, Vorkarolingische Miniatural, Berlin, 1916, p. 189-l90; CIA, IV, 433. Primul manuscris conine un poem dedicat lui Basinus din Trier (t 705). 8. Paris. lat. 10910; cf. E. H. Zimmcrman, op. cit., pi. 74. 9. Se discut nc dac c fcut la Echtcrnach sau a fost adus pentru Willibrord. Cf. CI.A, V, 578. i C. Nordcnfalk. On the age of'the earliesl Echternach manuscripts, Acta Archeot., 1932, p. 57-62. 10. Doamna de Maille, op. cit., p. 237, dateaz aceast inscripie de la mijlocul secolului al VllI-lca. 11. La Luxcuil, primul manuscris cunoscut este datat din 669; cf. CLA, VI, p. XV-XVII. Pentru Corbic, cf. CLA, VI, p. XXIII. La SaintMcdard-dc-Soissons, abatele Numidius (695-697) pune s se copieze omiliile lui Cacsarius din Arlcs. Cf. L. Dclislc, Mamiscrit merovingien

de la Bibliotheque de Bruxelles, Noticcs ct extraits de manus-crits, XXXI, partea I, p. 34-35. Despre aceste manuscrise, cf. J. Porchcr, L'Europe des Invasiont i Le catalogue de l'Exposition Qiarlemagne, Aix-La-Cliapcllc, 1965, p. 227 i urm. 12. Pentru Corbic, trebuie semnalate poemele lui Thcofrid, abate la Corbic, mort episcop dup 681. Despre aceste poeme, cf. Manitius, I, p. 200-203, i D. Norbcrg, La poesie, p. 49 i urm. La Nivcllcs, Viaa Sfintei Gertrud (dup 669), cf. Grosjcan, AB, LXXV, 3, 4, 1957, p. 382, i Clavis, 2109). La Rcbais, Viaa Sfntului Ayeul (Agilus), Molinicr, I, nr. 474. La Fontcncllc, Viaa Sfntului Wandregillus (Wandrillc) (nainte de 688) i prima Viaa a Sfntului Ansbert nainte de 702 (cf. Clavis, 2146 i 2089, i A. Lcgri, Les vies interpolees des saints de Fontenelle, AB, XVII, 1898, p. 305). La Rcmircmont, Viaa Sfntului Amatus (Amc) pe la 670 (Clavis, 2111); La Laon, Viaa Sfintei Sadalberge (nainte de 707), Molinicr, I, 501, i Kxusch, MGH, SRM, V, p. 40. 13. MGH, Pac, IV, 2, p. 652. Putem apropia aceast inscripie de poemul acrostih al Sfntului Ansbert, ntre 679-684 (MGH, Srm, V, p. 542). 14. Cf. supra. 15. Le Bras, Auxerre dans i histoire du droit canon, Memoires de la Sociele Eduenne, XLVIII, 1937, i RHD, 1929, p. 273. 16. Vita Leodegarii, 1, MGH, Srm, V, p. 283: Ad diverii studii quae saeculi potenta studire solent... essetpolilus ...: praesertim cum mundanae legis censuram non ignoraret, saeciduiium terribilis index fui, et dum canonicis dogmatibus esset replelus, extititclericorwn doctor egregius (S-a cizelat... cu feluritele discipline pe care obinuiesc s le studieze potentaii mireni...; mai ales, cum cunotea cenzura legii lumeti, a fost un judector de temut al mirenilor i, dup ce s-a ptruns de dogmele canonice, a fost distins doctor n rndul clericilor"). 17. Nu exist nici un studiu de ansamblu despre Sfntul Leodegarius. Biografia lui Dom Pitra, Histoire de saint Leger, Paris, 1846, este inutilizabil, iar cea a lui Moulin-Eckart, Leudegai; Bischofvon Autun, Bratislava, 1890, destul de partizan. Cf. Flichc i Martin, voi. V, p. 351 i urm, i mai ales Vita Leodegarii scris la puin timp dup moartea sa, cf. infra. 18. Cf. lista manuscriselor de la sfritul secolului al VH-lca i de la nceputul celui dc-al VllI-lca, n Lowc, Codices higudunenses antiquissimi, p. 47 i urm. 19. Eddius, Vita Wilfridi, 6, ed. Colgravc, p. 12: Nam per tres annos simul cum eo mansit et a doctoribus valde erudiia multa didicit (Cci timp de trei ani a rmas cu el i a nvat multe de la doctori foarte erudii"). Acest lucru se ntmpl sub episcopatul Sfntului Chamond (658). 446 20. Beda, //ist. Abb., cd. Plummcr, p. 367: Rediens autem ubi Viennam pervenit eniptilios ibi quos apud amicos cominendaverat, recepit (ns, ntorcndu-sc, cnd a ajuns la Vicnna, a primit acolo crile cumprate, pe care Ic comandase pe la prieteni"). 21. Vita Boniti, 31, MGH, SRM, VI, p. 136. 22. MG/1, SRM, V, p. 368. Acest text ar merita un studiu special. Cf. M. De Laugardicrc, L'eglise de Bourges avnt Cltarlemagne, Paris, 1951, p. 188-l-98. 23. !bid.. MGH, SRM, V, 110. Kruscli nu poate crede c aceast via ar fi din secolul al VH-lea, att de corect este stilul ci. Dar argumentele lui nu sunt convingtoare, cf. AB, XI, 104 p. 109. Ursinus este poate acelai cu profesorul lui Defensor. Cf. infra. 24. Passio Praeiecli (26), MGH, SRM, V, p. 241, 7: Sed cum iam aurora diei daret initium et iuharsolis iam eminent tenis... (Ins cnd deja zorii au tcut nceputul zilei i strlucirea soarelui deja se nla peste pmnturi"); cf. ibid., p. 234. Descrierea Clcrmontului mprumut civa termeni de la Cacsar, Rzboiul galic; Vita Boniti, ibid., VI, 119, 24. Arhitectura i decoraia mnstirii din Manglicu este nc foarte veche, cf. J. Hubcrt, Eglises et btiments monustiques de l 'abbve de Manglieu, au debut du VUl'siecle, n BSAF, 1958, p. 9l-96. 25. Vita Dalmatii, ibid., III, p. 545, 7: Par levibus ventis similisque sompno volucri (Aidoma adierilor uoare i somnului fugar asemeni"); 8: Ac roseum aurora iubar adduxerat (Iar aurora adusese roiatica strlucire") = En., VI, 535; Cum primum radiis sui mundum Titan parat (De ndat ce Titanul mpodobete lumea cu razele sale") = En., IV, 118; Illic sirenica Unui cantis opponitur (Aici sirena prin cntece st n calea corbiei") = En., V, 864. Vita Amn, MGH, AA, IV, 2, 55, 91: Horror omnium quatit membra (Spaima Ic taie tuturor picioarele") = En., III, 29; terribilique sono tubae (i cu nspimnttorul sunet al goarnei") = En., IX, 503. Krusch, remarcnd c Vita Dalmatii reia unele expresii din Viaa Sfintei Genoveva, data acest text din secolul al IX-lca; or, se tie c Vita Genovejae, este din secolul al Vl-lca, cf. Ch. ICohlcr, Elude critique sur le texte de la vie latine de sainte Genevieve, Paris, 1881. Krusch nu putea s admit c un hagiograf merovingian l-ar fi putut cunoate pe Vcrgiliu. 26. Liber Scintillarum a fost reeditat de Dom H. Rochais (CCL, CXV11, 1957, p. l-308). Despre autor, cf. D. H. Rochais, LiberScintillarum" atribui Defensor de Liguge, RB, LVIII, 1948, p. 77-83. 27. Cap. LXXXI, 35, p. 234: Prohibetur christianus figmenta legere poetarum (Cretinului i este interzis s citeasc plsmuirile poeilor"). 28. Cf. supra. 29. Cf. prefaa la Vita Eligii, MGH, SRM, IV, 663. Autorul, inspirndu-sc n parte din Icronim (/>., 48-4), enumera scriitori latini i greci pentru a condamna citirea lor. Cf. ibid. prefaa la Vita Sadalbetgae, MGH, SRM, V, 40, i chiar aceea la Vita Praeiecti, ibid., p. 225: Unde lectorem obsecro... non quaerat in Ins Tullianum eloquen-tiam non philosophorum flosculis et his storicoruin diversas assertationes (De unde l rog pe cititor... s nu caute elocina ciceronian n aceste floricele ale ncfilosofilor i diverse afirmaii n cele ale istoricilor"). 30. Manuscrisul latin de la Berna, 611 (CLA, Vil, 604), care conine opere ale gramaticilor, dateaz din aceast epoc. 31. Paulus Diaconul, HL, VI, 7, MGH, SRL, p. 167; cf infra. 32. Cf. infra. 33. Cf. infra. 34. Bcda, HE, IV, 2; cf. infra. 35. Cf. Lot, Les destinees, p. 289 i urm.; Pircnnc, Mahomet et Charlemagne, p. 176 i urm., i H. E. MonnclI, Die Anfdnge des Karolingischen Hauses, Berlin, 1866. lucrare nenlocuit nc. 447 36. Despre toate aceste evenimente, cf. Flichc i Martin, voi. V, p. 183 i urm. 37. M. Stcnton, Thesupremucy ofthe Mei f ian Kings, EnglishHistoricalReview, XXXIII, 1918, p. 433-452. 38. Pirenne, Ma/iomet el Charlemagne, p. 134. 39. J. Hubcrt, I'Europe des Invasions, p. 64. 40. Despre ciuma bubonic ce a afectat ntreg Occidentul, cf. J. N. Birabcn i .1. Le Got'f, Lu Peste dans le Haut Moyen Age, in Annaies, 1969, 1484-l510. 41. Tatl episcopului Quintilian din Auxcrrc (t 735) ntemeiaz un lenodochium pentru anglo-saxoni {Gestapontif. Aulissiod, 29, MGH, SS, XIII, 395); Ccolfrid din Yarrow este nmormntat la Langres (Bcda, I //. ABB., 21, p. 385); la Lyon, episcopul Goduinus (c oare Godwin, un anglo-saxon?) l hirotonisete episcop pe Bcthtwald din Cantcrbury n 693 (Bcda, HE, V, 8, p. 295). Cf. Lcvison, Englaud, p. 242; despre stabilirea drumului spre Italia via Lyon, cf. Buchner, Die Provence, p. 37 i 40; c.posi-bil ca Fraks Caskct" gsit la Brioudc, care i. arc pe o parte reprezentai pe Romulus i Rcmus, pe cealalt pe mpratul Titus, s fi fost fcut pentru un pelerin din Northumbria care se ducea la Roma. Cf. K. Hauck, Das Kiitscheh voiiAuzon, Munchcn, 1970. Sipetul din Mortain a venit fr ndoial din Northumbia n Galia n acelai mod (cf. J. Hubcrt, Le coffret de Mortain, BSAF, 1958, p. 98-l02). 42. W. J. Moorc, The Saxon Pilgrims to Rome and the Scota Saxonum, Frciburg, 1937, i Lcvison, England, p. 37-38. 43. Lcvison, England, p. 13-l4. 44. Cf. infra.

45. L. Traubc, Penam Scottorum, Vorles. u. Abhand., III, 100-l12, Munchcn, 1900. Despre legturile dintre Irlanda i Galia, cf. H. Zimmcr, Ueber direkte Handelsbeziehungen zwischen Gallien undIrland im Altertum undfruhen Mittelalter, Sitzungsb. derpreusss. Akademie, phil. hist. Klassc, Berlin, 1908-l909, voi. XLIX, p. 363-4-l; 430-478; 543-618. 46. Lcvison, England, p. 64. Despre Willibrord, cf. C. Wampach, Sankt Willibrord, Sein Leben mul Leneswerk, Luxemburg, 1953. 47. Flichc i Martin, voi. V, p. 531 i urm. Despre opera cultural a acestor misionari, cf. infra. 48. Manuscrise vizigote ajung la Albi (CLA, VI, 705), la Autun (cf. Robinson, Manuscrits 27 and 107, Autun, a study ofSpanish halfuncial and early Wisigotic minuscule and cursive script, Mem. of the Americ. Acad. in Rome, XVI, 1939), n Italia (CLA, VI, p. XVIII). Manuscrisul 490 de la Lucea ar fi fost copiat pe un manuscris vizigot, cf. J. M. Burnam, A classical technology, Boston, 1920. Cf. infra. La Roma se gsete, n 721, mitropolitul de Tolcdo (Mansi, XII, 264); despre rspndirea manuscriselor lui Isidor din Scvilla i mai ales De natura rentm, cf. J. Fontainc, prefaa la ediia lucrrii Trite de la nature, p. 7l-83. Despre legnrile dintre Spania i Irlanda, cf. J. N. Hillgarth, Visigothic Spain and Early Christian Ireland, n Proceedings of the Royal Irish Academy, 1962, 167-l94. 49. Cf. supra. 50. Bcda, HE, IV, 2, p. 204: Et quia literis sacris simul et saecularibus... ubiin-danler ambo erant instructi...; neque unqttam prorsus ex quo Brittaniam petierunt Angli, feliciora fuere tempora (i pentru c amndoi cunoteau din plin scrierile sfinte i profane ...; ntr-un cuvnt, niciodat de cnd anglii au ajuns n Britannia, nu au fost timpuri mai fericite"). Despre cultura lui Thcodor i Hadrian, cf. Laistncr, Tlwught and Letters, p. 151. 51. Bcda, HE, IV, 2, p. 204: Congregata discipulorum caterva scientia salutar quotidie flumina irrigandis eorum cordibus emanabant... (Adunat fiind mulimea colarilor, binefctoare prin tiina ci, zilnic emanau fluvii pentru sufletele lor ce trebuiau udate ..."). Printre aceti elevi, i putem cita pe Oftor, care, dup o edere la 448 Roma, este numit episcop n Mcrcia (HE, IV, 23, 254-255), i pe Ioan din Bcvcrlcy, ambii foti clugri la Whitby (HE, V, 3, p. 285). Irlandezii care se gsesc i ci la Cantcrbury apar mai degrab ca adversari dect ca discipoli (cf. Aldhclm, Ep., 5, MGH. AA, XV, p. 495). 52. Din biblioteca din Canterbury provine Psaltirea Vespasian, Codex Aitreus i alte manuscrise. Cf. Nordcnfalk, La peintwe dans le Huut Moyen Age, p. 124. 53. Bcda, HE, IV, 2. p. 204: Ita ut etiani metricae artis, aslronomiue et uritme-ticae ecclesiasticae disciplinam inter sacrorum apicum vo/umina sui uudiloribus contraderent (Astfel nct predau asculttorilor lor, ntre volumele literelor sfinte, chiar disciplina artei metrice, a astronomiei i aritmeticii ecleziastice"). 54. Id., HE, V, 3. p. 285: Memini enim beutue memoriue Theodorum archiepis-copuin dicere, quia periculosa sil satis illius temporis phlehotumiu, quundo et luinen lunae, et rheuma oceani in cremento est (mi amintesc c arhiepiscopul Theodor de fericit aduccrc-amintc spunea c este destul de periculoas flebotomia la acea vreme, cnd i lumina lunii i apele oceanului sunt n cretere"), povestete Ioan din Bcverlcy. 55. Id., Quaest. Liber, \\\,PL, XCIII,456: Quosdam audiviustruentes quodbeatae memoriae Theodorus... exposuerit (Pe unii i-am auzit adugnd c Thcodor de fericit aduccrc-amintc... a prezentat"). 56. Id., HE, IV, 2, 205: Usque hodie supersunt de eorum discipulis qui latinam graecamque linguam aeque ut propiam in qua nati sunt norunt (Pn azi mai exist unii dintre discipolii lor care tiu limba latin i greac la fel ca pe cea proprie, n care s-au nscut"). Bcda i citeaz pe Albinus, Tobias (HE, V, 23). 57. Despre problematica edere a lui Thcodor la Atena i introducerea de cri greceti n Anglia, cf. discutabilul articol al lui A. S. Cook, Theodore ofTarsus and Gislenus ofAthens, PhQ, 1923,2, p. 6 i urm. Papa Zaharia este cel dinti care, n 748, ntr-o scrisoare ctre Bonifaciu, menioneaz aceast instruire la Atena": Theodorus graeco-latinus antephilosophus etAthenis eruditus Romae ordinatus, Thcodor, greco-latin nainte de a fi filosof i instruit la Atena, hirotonisit la Roma" (Ep., 80, n MGH, Epist., III, p. 357, 17). Nu vrea ci oare s spun doar c Theodor arc o cultur greac? 58. T. D. Kcndrick, Anglo-Saxon Art, 1938, p. 62-68. Despre vasele copte gsite n comoara de la Sutton Hoo, cf. R. Brucc Mitford, The Sittton Hoo Ship Bttrial, Proc. Roy. Soc. Sujfolk, XXV, 1949, p. 83-94. Despre bijuteriile i obiectele bizantine, cf. N. Aberg, The AngloSaxon in England, 1926, p. 102-l06. Despre legturile dintre Anglia i Orient, cf. articolul lui Lopcz, Le probleme des relations angloby:antines du VII' au X' siecle, Byzantion, XVII, 1948, p. 147-l54. 59. Cf. infra. 60. Bcda, HE, V, 8, p. 295: Vir ei ipsescientia scripturarum imbutus sedet eccle-siasticis ac monasterialibus disciplinis summe instructus tametsi praedecessori suo minime comparandus (Un brbat iniiat i el n tiina Scripturilor, dar instruit n chipul cel nalt n disciplinele bisericeti i monastice, dei ctui de puin comparabil cu predecesorul su"). 61. Bcda, HE, V, 23, p. 350. Despre lucrarea lui Tatwin, cf. Manitius, I, p. 203. 62. Nothclm a colaborat la Historia lui Bcda, cf. prefaa lui Beda, HE, p. 6. Cuthbcrt coresponda cu Lull (cf. MGH, Epist.. III, p. 397). 63. Bcda, Vita Abhatum, 3, 367. 64. Bcda, HE, V, 20, p. 331: //; tantum stitdiis scripturarum institutus est ut grae-cam quidem linguam nonpana ex parte latinam vero non minus qiiam Anglorum qitae sibi naturalis noverit (A fost instruit n studiul Scripturilor pn-ntr-att nct tie i limba greac, detul de bine latina, ns nu mai puin dect limba anglilor, care c limba lui matern"). Albin l i ajut pe Bcda s adune documentele pentru Historia sa, cf. HE, pref, p. 6. 65. Cf. Ep. lui Aldhclm ctre Hadrian, Ep., 2, MGH, AA, XV, p. 478: Re\erendissimo pairi meaeque rudis infamiae venerando praeceptori Hadriano... (Prcavcncrabilului printe i demn de tim preceptor al nccioplitci melc miclii, Hadrian ..."). 449 66. Aldheni. Lp., I. ihul.. p. 476-477: Legiuit Romtinoruni mia inedulitiis.... cenkmv scilicet metmnun genera pedestri regula..., aci numea euntileitae modulamina neta sillabartim Iramile.., de ratione vero ealciilationis... de zodiace XII signonim circuh.. (Ptruns pn-n mduva oaselor de dreptul legilor romane.... firete sute de feluri de metre dup regula prozei..., n muzic, spre armoniile cntrii, pe calea dreapt .1 silabelor... ns despre cunoaterea calculului... despre cercul zodiacal al celor XII semne..."). 67. Despre Aldhclm, n afar de vechea lucrare a lui L. Bonhoff, Ahlhelm voit Malmesbuiy, 1X94, cf Rogcr, Enseignement, p. 290-301; Manitius, I, p. 134-l41, i Ehwald, pref. la Aldhelmi opera, MGH, AA, XV, p. 1X-XXV. Puin de extras din E S. Duckctt, Anglo Saxon, sainls and scltolars, New York, 1948, p. 3-l00. 68. M. R. James, Two anglo-saxons sclio/ars, S. Aldhelm and William of Mal-mesbury. Glasgow University Publicaia, XXII, 1931. 69. Bcda, HE, V, 18, p. 321: Vir ipse in scripturi* santis maltum entditus (Brbatul foarte instruit n sfintele Scripturi"). 70. ld., HE, V, 18, p. 320: Ambo in rebus ecclesiasticis et in scientia saipturarum suficiente instnicti (Amndoi destul de instruii n problemele bisericeti i n tiina Scripturilor"). Daniel poate i-a sfrit viaa ca-abatc la Malmcsbury. Cf. Plummcr, Venerabilis Bedae opera historica, II, p. 308. 71. Willibald, Vita Bonifacii, I, cd. Lcvison, p. 6-7; cf Manitius, I, p. 142, i Lcvison, England, p. 70 i urm. 72. ld., p. 8, 30: Adfinitima quoque nwnasteria magisterali lectionis provoca-tus penuria...peneniret (mpins de lipsa leciilor inute de un profesor, a ajuns la o mnstire din mprejurimi..."). 73. Face aluzie la acest lucru ntr-o scrisoare ctre Daniel din Winchester, Ep., 63, MGH, Epist., III, p. 329. 74. Vita Bonijatii, 2, p. 9. El alctuiete unul dintre aceste tratate n colaborare cu elevul su Duddo; cf MGH, PAC, I, p. 16:

Vynfredpriscormn Duddo congesserat artem. Viribus iile iuvavit in arte magistrul (Winfrid adunase arta celor vechi mpreun cu Duddo. Acela l-a ajutat pe profesor, cu puterile sale, n arta gramaticii"). Despre aceste tratate, cf. infra. 75. Cf. Slovcr, Glastonbttiy abbey and the fusing of English literaiy culture, Speculum, 1935, p. 147-l49. 76. Hugcburc, Vita Willibaldi, MGH, SS, XV, I, p. 69. Nu trebuie s-l confundm pe acest Willibald, viitor episcop la Eichstadt, cu biograful lui Bonifaciu. 77. Cf. judecile lui Traubc, Laistncr i Rogcr, redate de Curtius, La litterature europeenne, p. 560. 78. Apropierea rusesc fcut de Ozanam, La cirilization cltretienne chez Ies Francs, p. 517-519. 79. Aldhclm, Opera, Ep., VI, MGH, AA, XV, p. 494: A quodam sancto viro de nostro genere nutritul es (Ai fost instruit de un brbat sfnt din neamul nostru"), i amintete lui Aldhclm unul dintre corespondenii lui. 80. Effrid, fiul regelui Northumbrici, este trimis la lona oh studium litteiurum (ca s studieze literele"); cf. Bcda, Vita Cuthberti, XXIV, p. 236. lona este condus ntre 674 i 704 de abatele Adamnan. Despre cultura acestuia, cf. Rogcr, Enseignement, p. 261, i Manitius, voi. I, 236. Rogcr crede c Adamnan a profitat de venirea lui Theodor n Anglia. Nu vedem cum; tim c, nainte de Thcodor, tiina irlandez dduse deja roade; cf. supra. 81. Aldhclm, Ep., 5, MGH, AA, p. 489: Ubi ter bino circiter annorum circulo uber sophiae sugens metabatur (Cnd, sugnd la snul nelepciunii, numra de trei ori ndoitul cerc al anilor"). Se discut nc despre personalitatea lui Ehfrid. Pentru A. S. Cook, Bischop Cuthwin of Leicester amator of Illustrated Ms, Speculum, II, 1927, 450 p. 263, este un fost clugr de la Glastonbury. Pentru Colgravc, cd. Eddius, Vita Wilfredi, p. 183, este un prieten al lui Wilfrid despre care vorbete Eddius n cap. LVIII.p^ 124: Pontifex noster e/ectos nuntios Buldwimtm presbyterum et abbatem magistrumqtie Alfrithiim adAldfritluim regent... emisit (Episcopul nostru a trimis distini soli, preotul Baldwin i abatele i profesorul Alfrith la regele Aldfrith"). 82. Aldhclm, Ep., 5, p. 490: Non solum urtes grammaticas atque geometricas bisternasque omissas fisicae arlis macltinas. quin immo ullegoricae potiora ac tropo-logicae disptitationis bipertita bis oracula aethralibus opacomm medita in aenig-mulibus pivhleinatinn siticulose sttmenles ca/punt el in alveuriis sofiae iugi inedttatione letotenus senatida condentes abdunt... (Lund nu numai artele gramatice i geometrice i neglijatele mainrii de dou ori ntreite ale fizicii, ci i superioarele i de dou ori ndoitele oracole ale dezbaterii alegorice i metaforice, albinele le culeg cu sete n eteratele enigme ale problemelor greu de ptruns i punndu-le la pstrare sub nesecat meditaie, Ic ascund, ca ntr-o moarte, n stupii nelepciunii..."). 83. Cf. ibid., p. 492: Cur inquam. Hiberna, quo catemuim istinc lectitantes clas-sibus advecti confluimt, ineffabili quodam privilegia ejferatw; acsi istic fecundo Britanniae in cespite dedasculi Argivi Romanive Quirites reperiri minime queant, qui cuelestis tetrica enodantes bibliothecae problema ta sciolis reserare se sciscitantibus vuleant? (De ce s spun c Hibcrnia, ctre care, purtai de corbii, curg de acolo n cete nvceii, este scoas n eviden de un privilegiu de nespus, ca i cum n aceast fecund Britannic nverzit nu s-ar putea gsi deloc profesori greci sau romani, care s poat dezvlui celor carc-i ntreab i sunt puin nvai, dezlcgndu-lc, obscurele probleme ale bibliotecii cereti?"). 84. Aldhclm. De metris, MGH, AA, XV, p. 202: Quanto constat neminem nostrae stirpis prosapia gentium et Germanicae gentis cunabulis confotum, in huiuscemodi negotio ante nostram mediocritatem tantopere desudasse (Ct c de limpede c nimeni din spia noastr, nclzit la originea neamurilor i n leagnul stirpei germane, nu s-a ostenit att cu asemenea lucrare nainte de mediocritatea noastr"). 85. Cf scrisorile lui Ccllanus i ale unui Scot, Ep., 9 i 6, MGH, AA XV p 498 i 494. 86. Cum l definete Bcda (HE, V, 18, p. 321): Nam et sermone nitidus et scrip-turarum... tain liberaliwn quam ecclesiasticarum erat eruditione mirandus (Cci era i sclipitor n cuvntare i... uimitor n erudiia scrierilor att liberale ct i bisericeti"). 87. Despre Acthiwald, cf. Manitius, 1. p. 141. Poemele sale sunt publicate n MGH U, XV, p. 528-537. 88. De exemplu, acest diacon Pccthcm (t 735) care sfrete ca episcop la Candida Casa (Whitorn) (Bcda, HE, 18 i 23, p. 320 i 351). Avem un poem al unui cleric anonim pentru Aldhclm, n AA, XV, p. 523. Despre influena scrierilor lui Aldhclm asupra biografului Sfntului Guthlac, cf. prefaa la ediia Colgravc, p. 17-l8. 89. Aldhclm, Ep., 7, ibid., p. 495: Arcana liberalium litterarum studia, opacis dumtaxat misteriorum secretis... (Arcanele artelor liberale, firete, cu ascunziurile ntunecare ale tainelor..."). 90. Despre aceste surse ale lui Aldhclm, cf. Manitius, Zu Aldhelm und Seda, n Sitzwtgsberichte Ak. Wien, CXII, 1886, p. 535-634, i Rogcr, Enseignement, p. 291 i urm. 91. Cf. De metris, MGH, AA, XV, p. 75 i urm. 92. S se citeasc scrisoarea ctre Wilfrid, Ep., 3, ibid., p. 479. 93. P. Grosjcan, Remarques sur le De excidio attribue Gildas, ALMA, XXV, 2, 1955, p. 155 i AB, LXXV, 1, 2, 1957, p. 212 i urm., presupune c aceast lucrare a fost scris parial la Malmcsbury. 94. Cf. supra. 95. Aldhclm, De virginitate, LIX, op. cit., p. 320-321: Quasi inter Scillam soloe- ismi et barbarism! harathrttm indisruptis nuientibus feliciter transfretaverint. xropulosas quoque lubdacismi collisiones el myolacismi voragines, ineautos quosque sine grammuticorumgiiheniaciilo repertos aderroris naufragia tniciter trudentes minime perliorriierint (Au trecut cu bine, cu corbiile nesfarmate, ca ntre Scylla solccis-mului i genunea barbarismului, mnnd avan, nu s-au temut ctui de puin de ciocnirile cu stncile labdacismului i de vltorile iotacismului, i de unii neprevztori, pe care i-au gsit n naufragiul greelii"). Cf. Ennodius. MGH, AA, VII, p. 817: Sermomim cvmham inter loquelae scopulos trenare (Oprete barca vorbirii ntre stnci le cuvintelor"). 96. Rogcr, Enseignement, p. 300. 97. Tatvvin, autor al Enigmelor (cf Manitm.s, 1, p. 203), vine din Mcrcia occidental. Bcda. HE, V, 23, p. 350: De provincia Mercionim cum Juisset pre.shyter in monasterio quod vocatur Briudun Dup ce a fost preot ntr-o mnstire numit Briadon, din provincia Mcrcia". (Briadon sau Brcedon se afl lng Lcicestcr.) 98. Bonifaciu, Ep., 9, MGH, Epist., 111, p. 249-250. S citm un pasaj din acest text: El hac de re universi aiirilegi Ambrones apo ton grammaton agiis frustatis adjlicti, inservire excubiis etfragilia aianearum in cassum -ceuflatam tenuem sivepidverem captantia - tetendisse retia dinoscimtur: quia kata psalmistam... (i, de aici, toi culegtorii de aur ambroni afectai de sfinii neltori din scrieri [gr.], hotrsc s serveasc drept strji i s ntind fr rost plase subiri de pianjeni - ca unele care ar putea prinde suflarea uoar sau praful; deoarece, dup psalmist [gr.]"). 99. Poemele sale sunt publicate n MGH, PAC, I, 3, 15, 16: Enigmele sale, p. 20-23; n Aenigmata de Virtutibus, el prezint credina, sperana, dreptatea, aa cum fcuse Ennodiu pentru frumusee, credin, castitate i artele liberale (Paraenesis didas-calica, cf. Schanz, IV, 2, p. 139). Prozopopcca fusese i ca folosit de Martianus Capclla. Despre poemul acrostih al lui Duddo, cf. sitpra, n. 74. 100. Bonifaciu, Ep., 112, MGH, Epist., III, p. 401; Cuthbcrt din Cantcrbury i-a mprumutat aceast lucrare lui Milrct din \yorccstcr. Cf. E. IClugc, Studien zu Publius Optatianus Porfyrius, Miinch. Museumf. Philologie des Mitlelalters, IV, 1924, p. 323-348, i Lcvison, England, p. 145. 101. Lull, Ep., MGH. Epist., III, p. 385, 12. 102. Cf. infra. 103. Manitius. voi. I. p. 141.

104. Bcda, HE, V, 9-l0, p. 298 i urm. 105. Cf. Flichc i Martin, voi. V, p. 534 i urm. 106. Aldhclm, De Virginitate, MGH, AA, XV, p. 230,4: Velut sagacesgimnosofis-tas sub peritissimo quodani agonitheta palestricis disciplinis el gimnicis artibus in gimnasio exerceri (Se exerseaz, cum o fceau nelepii gimnosofiti, sub ndrumarea unui foarte priceput agonotet, n gimnaziu, exersndu-sc n disciplinele palestrei i n artele gimnice"). Mai departe, el le numete alwnnae scholastice (colrie scolastice") i vorbete despre discipidatus industria (srguina de colari") lor (p. 230. Rudolf din Fulda, n secolul al IX-lca, nc-a lsat o Vita Liobae, MGH, SS, XV, 1, p. 118-l31, care ne informeaz despre studiile dintr-o mnstire de femei. 108. Id., Ep., 29, op. cit., p. 281: Istos autem sublerscriptos versiculos conponere niteharsecundampoeticae traditionisdisciplinam... islam artem ab Eadbmge magis-terio didici... (Dar m strduiam s compun aceste vcrsulcc de mai jos n conformitate cu nvtura tradiiei poetice... aceast art am nvat-o de la profesoara Eadburg..."). 109. Id., Ep., 10, 30, 35, 70, p. 252, 281, 286, 337. 110. Ep., 13, bkL, p. 259. 111. Ep., 14, p. 26l-262; Bugga este sora regelui Ccntwin din Wcsscx (t 751). Despre corespondenii lui Bonifaciu, cf. Hahn. Bomfaz undUd, ihre angels'chsisclie Korrespondenten, Lcipzig, 1883. 452 112. Cf. J. Lcclcrcq, familie dans Ies lettres au Moyen Age, RMLA, 1945, p. 30l-410. 113. Cf". ju/wa, n. 97. 114. Bcda, HE, IV, 3, p. 209. 115. Vita Guthlachi, cd. Birch, pref., p. 60. 116. Bcda, HE, 19, p. 244, descrie viaa religioas la Ely, mnstire regal, dar nu ne spune nimic despre cultura intelectual. 117. Bcda, HE, IV, 23, p. 255: Tatfrid vir strenuissimus et doctissimus (Tatfrid, un brbat foarte zelos i foarte nvat"). 118. Bcda, Quest. Liber, VI, PL, XCII1, 459 a; cf. A. S. Kook, Bishop Cutlnvini of'Leicester 680-691 amator of ilhistratet Ms Speculum, II, 1927, p. 253; Lcvison, England, p. 133, crede c este vorba despre episcopul din Dunwich. Un manuscris din Anvcrs (Mus. Plani. Moretus 126), coninnd Carmen Pascale al lui Scdulius, reproduce o menionare a unui arhetip insular: Finit fnes fines (sic) Cudwini (Se sfrete lucrarea lui Cudwin")' cf. C. Cacsar, Die Antwerpener Handschrift des Sedulius, RhM, LVI, 1901, p. 264. 119. Cf. The ) urthumbrian monasteries, n A. H. Thompson, Beda, his life, p. 84 i urm. 120. Bcncdict fusese tovmv al de cltorie al lui Wilfrid. Cf. supra. Despre Bcncdict Biscop, cf. T. Biichclcr, Bem.c'iciBiscop alsPionier idmischchristlicher Kultur bei den Angelsachsen, Diss., Hcidclbcrg, 1923; despre Ccolfrid, cf. textul Vieii sale, cd. Plummcr, Venerabilis Bedae, p. 388. 121. Lcvison, England, p. 22 i urm. Introducerea Regulii bcncdictinc n aceste mnstiri a dat loc la numeroase discuii. Ea este totui sigur. Bcda nu-i consacr dect dou rnduri Sfntului Bcncdict n martirologul su (XX, Kal, april.), dai ne spune c Sfntul Bcncdict Biscop aplic regula pentru alegerea abatelui (Histor. Abbat., 11, p. 375: Juxta quod regula magni quondam abbatis Benedicti (La fel cu ceea ce spunea cndva regula marelui abate Bcncdict"). Manuscrisul Regulii, pstrat la Oxford (CLA, II, 240), provine fr ndoial de la Worccstcr, cf. Lowc, Regula S. Benedicti, Oxford, 1929. 122. Bcda, Vita Abb., 6, p. 369. 123. Bcda. HE, IV, 18, p. 241: Non solum autem idem Iohannes ipsius monsterii frutres docebat, venim de omnibus pene eiusdem provinciae monasteriis ad audien-dum eum qui cantandi erantperiti confluebant (Dar nu numai c acelai Ioan i nva pe fraii din mnstire, ci se mai i adunau aici, din aproape toarc mnstirile acestei provincii, ca s-l asculte, cei care erau pricepui la cntat"). 124. Despre aceste ederi, cf. Bcda, Vita Abb., 6, p. 369. Bcncdict nu era, n aceast perioad, singurul care aducea cri de la Roma; cf. o aluzie n poemul lui Aethilwald, MGH,AA,XV,p.53]. 125. Cf. Courccllc, Lettres grecques, p. 374-375. 126. Vita Abb., 6, p. 369: Picturas imaginum sanctarum quas ad ornandum eccle-siam beuti Petri apostoli quain cunstruxerat detalii (Picturi ale chipurilor sfinte, pe care lc-a adus pentru mpodobirea bisericii fericitului Apostol Petru pe care o construise"). 127. Ibid., 5, p. 368: Caementarios qui lapideam sibi ecclesiam iuxta Romanorum quem semper amabut inorem fcerent, postulrii, accepit, attulit (A cerut, a primit, a adus constructori care s-i fac o biseric din piatr n maniera roman, carc-i plcea mereu"). Dou monumente atest nc aceast nou tehnic: turnul de la Yarrow i bisericua de la Escomb din dioceza Durham. Cf. P. H. Blair, An introduction, p. 157. Regele picilor i cere lui Ceolfrid muncitori (HE, V, 21, p. 333: Sed et architecturos sibi mittipetiit qui iuxta morem Romanorum ecclesiam de lapide in gente ipsius fcer-ent Dar a cerut s-i trimit i constructori care s fac o biseric de piatr, n manier roman, pentru oamenii lui"). 453 128. Blair, An intmduction, p. 156-l57. 129. Despre istoria acestui manuscris, cf. P. Courccllc, Lettres grecques, p. 356 i urm., i Masai, Regula Magistri, p. 58, i // monachesimo irlandese nei suoi rapporti col continente (arte), n Settimane, IV, p. 151. Din scriptorium-u\ de la Yarrow provine i manuscrisul de la Leningrad, a crui decoraie foarte oricntalizat este descris de M. Schapiro, The decorations ofthe Leningrad manuscript ofBede, Scriptorinm, 1958, XII, 2.
130. Cf. supra.

131. Vita Cllthherti, ed. Colgravc, p. 61, i Beda, Viat Cuthberti. XVI. ibid. p. 206-213, i HE, IV, 27-28, p. 268 i urm. 132. Bcda, Vita Cuthberti, pref, cd. Colgravc, p. 143. 133. Masai, li monachesimo irlandese..., p. 154; Nordcnfalk, Before the Bookof Durrow, Acta Archeol., XVIII, 1947, 141 -l74, i La peinture dans le Ham Moven Age, Geneva, 1957, p. 121 -l22; Lowc, A key to Bede s scriptorium, some observations of the Leningrad manuscript ofthe Historia Eccl. gentis Anglonim, Scriptorium. 1958, XII, 219l-207. 134. F. Hcnry, Les debuts de la miniature irlandaise, Gazette des Beaux-Arts, 1950, p. 5-34. Nordcnfalk, op. cit., p. 118. ~" 135. Bcda, HE, V, 24, p. 357; despre tinereea sa, cf. C. E, Whiting, n A. H. Thompson, n Bede, his li/e, his time, p. 5 i urm. R. Davics, Bede earlly reading. Speculum, 1933, 8, p. 179-l94, a ncercat s reconstituie programa primelor sale lecturi. El crede, fr vreo dovad, c acele cri pe care le folosise fuseser cumprate din Irlanda (cf. p. 185). 136. Bcda, HE, V, 24, p. 357: Cunctum ex eo tempus vitae in eiusdem monus-ehi habitatione peragens omnem meditandis Scripturis operam dedi atque inter obser-yantiam disciplinae regularis el c/uotidianam cantandi in ecclesia curam, semper aut discere aut docere aut scribere dulce habiti (Pctrccndu-mi tot timpul vieii n aceeai mnstire, m-am dedat studiului Scripturilor i, ntre respectarea disciplinei cerute de regul i ndatorirea zilnic de a cnta n biseric, mi-a plcut mereu fie s nv, fie s predau, fie s scriu")- n alt loc, vorbete despre plcerea de a scrie, meditandi vel scribendi voluptos (plcerea de a medita sau de a scrie") (In Samuel, IV, PL, XCI, 603). Bcda a ieit rar din mnstirea lui. Cltoria sa la Roma este legendar, cf. Whiting, op. cit., p. 12-l3. 137. Discipolul lui, Cuthbcrt, t-a povestit ultimele clipe ntr-o scrisoare celebr, cd. Plummcr, Venerabilis Bedae opera, I, p. CLX, CLX1V. Cf. Rogcr, Enseignemet, p. 306-307. 138. Rogcr, Enseignement, p. 305. 139. Bcda, De arte metrica, Kcil, p. 258, dispreuiete carmina figurata (poezi-i Ic metaforice") ale lui Porfirius: Quae quia pogana eroul nos tangere non Uimit (,.Pe care, pentru c erau pgne, nu exista nici un motiv s Ic atingem"). Nu-i aa c nu vede utilitatea acestor

virtuoziti literare?
140. Cf. intru.

141. Bcda, HE, V, 20. p. 332: Qui in pueritia in clero sanctissimi... Boza nulri-tus atque eruditus est (Acesta, n copilrie, a fost crescut i instruit n rndurile clerului preasfntului Boza"). Despre Acea, cf. DHGE, I, 259, i A. S. Cook. The old english Andreas andBishop of Hexham, ConnecticutAcademvof Arts andScieces, XXVI, 245. 142. Bcda, HE, V, 20, p. 33l-332. 143. Id., HE, V, 20, p. 331: Historiaspassionis eorum (martyrum) una cum ceteris ecclesiaticis voluminibiis summa industria congregans, amplissimam ibi ac nobilis-simam bibliothecam fetit (Adunnd cu cel mai marc zel istorii ale patimilor martirilor mpreun cu alte cri bisericeti, a fcut aici o bibliotec foarte marc i distins"). El i cerc lui Eddius Vita Wilfridi (cd. Colgravc, p. 2), i lui Bcda o scrie de tratate exegetice: Hexameron, PI, XCI, 9; In Samuel, ibid., 500; De Templo Solomonis, ibid.. 738; ibid., 807; Super Apost., XCI1, 937; In Luc, ibid., 301. 144. Bcda, HE, V, 20, p. 331: Per annos duodecim teiuiit, quattnus et quae illi non noverant carmina ecciesiastica doceret et ea quae quondam copaia longo usu vel negligentia inveterare coeperunl, huius doctrina priscum renovarentur in statum (L-a inut doisprezece ani, pn cnd i-a i nvat acele cntece bisericeti pe care ci nu Ic tiau, i au i fost readuse, prin tiina lui, n starea lor cea veche, acelea care, cunoscute odinioar, ncepuser s se nvecheasc prin folosin ndelungat sau din neglijen"). 145. Bcda, HE, IV, 2, p. 205; este vorba de Eddius Staphanus. care a fost biograful lui Wilfrid; cf. Colgravc, Vita Wilfridi, p. X. 146. l'ita Wilfridi, cap. XVI, XVII, op. cit., p. 32-37, i XXII, p. 44-46. 147. Dup ipoteza lui Nordcnfalk, La peinture dans le Hul Moyen Age, p. 122, ar fi vorba de Evanghelia lui Macscyck. 148. Vita Wilfridi, cd. Colgravc, cap. 17, p. 36. 149. Cf. supra. 150. Bcda, HE, V, 6, p. 289; unul dintre ci, Hcribald, abate la Tyncmouth, i povestete lui Bcda: Nani cum primaevo adolescentiae lempore in clero illius degerem legendi quidem canendique studiis traditus (Cci, pe cnd, la nceputul adolescenei, m duceam printre clericii lui, venit pentru nvarea cititului i cntului"). 151. Despre Egbcrt, cf. Vita Alcuini, 4, MGH, SS, XV, 1 (via scris la nceputul secolului al IX-lca); Beati gentis Anglonim Bedae doctissimi discipulo Hechberto traditus (ncredinat lui Egbcrt, discipolul prcanvatului Bcda din fericitul neam al anglilor"). Cf. Rogcr, Enseignement, p. 314 i urm. Bcda petrecuse ctva timp n mns-tirca lui Egbcrt, cf. Ep., Ad Egbertum : Cum tecum aliquol diebus legendi gratia in monasterio tuo demorarer (Pe cnd zboveam cu tine cteva zile, n mnstirea ta, ca s citesc"). 152. Alcuin, Versus de sanctis Eub. Eccl., 143l-l448. Aclbcrt aduce cri de la Roma, ibid., 1453-56, MGH, Pac, I, 201. Cf. Rogcr, Enseignement, p. 315; Lesne, Les ecoles, p. 10-l2. 153. Despre tinereea lui Alcuin, cf. A. Klcinklausz, Alcuin, Paris, 1948, p. 22; Manitius, voi. I, p. 275 i Wattenbach-Levison, II, p. 225 i urm. 154. Vita Liudgeri, I, II, cd. Dickamp, p. 17, semnaleaz c tnrul Liudgcr a venit s petreac aici trei ani: Et mantii ibi annis tribus et mensibus sexproficiens in doctrinae studio (i a rmas aici trei ani i ase luni, progresnd n studierea doctrinei"). 155. Alcuin, Versus, 1433-l545, PAC, 1,201. Despre acest poem, M. L. Hargrovc, Alcuin spoem on York, Corneli Univcrsity, Abstracte&f These, 1937-l938, voi. 20-23. 156. Rogcr, Enseignement, p. 314-315. nvtura dat la York arc drept scop studierea Scripturii, cf. Versus, 1445: Maxime scripturae pandens mysteria sacrue (Dezvluind ct se poate de mult tainele sfintei Scripturi"), i Alcuin, Ep., 42, MGH, Epist., IV, p. 85: Vos jrugdes infantiae meae annos materno fovistis afjectu et lasciviam pueritiae tempus pia sustinuistis patientia, et paternae castigationis disciplinis ad perfectam viii edocuistis aetatem et sacrarum eruditione disciplinarum roborastis (Voi mi-ai nclzit cu afeciune matern fragezii ani ai prunciei i mi-ai ndurat cu iubitoare rbdare zburdlnicia din vremea copilriei, i, prin sfaturile mustrrii printeti m-ai ndrumat ctre mplinita vrst a brbiei i mi-ai dat trie prin nvtura tiinelor sacre"). 157. Alcuin, Ep., 121,op. cit.,p. 177,4: Sed exporte desunt mihi... exquisitores crudilionis scholasticae libelli, quos hahui in patria per bonam et devolissimam magistri mei industriam (vel) etiam mei ipsius qualemcumque sudorem (Dar, pe de o parte mi lipsesc cercettorii crii de nvtur scolastic, pe care i-am avut n patrie prin
454

455
buna i multdcvotata strdanie a profesorilor mei sau chiar prin sudoarea mea, oricum ar fi fost ca, pentru aceasta"). 158. Klcinklaus, Alcitin, p. 35, dateaz cltoria n 766. Alcuin i spune nc adolescent! op. cit., p. 285: Dum ego ailolescens Romam perieri e! aliquantos dies in Papia regali civitate demoraier (Pe cnd cu, la vrsta adolescenei, m-am ndreptat spre Roma i mi-am petrecut cteva zile n regeasca cetate papal"). Avea treizeci i ase de ani. 159. L. Halphcn, Les Barbares, Paris, 1936, p. 236; Gilson, La Philosophie au MoyenAge, Paris, 1944,p. 181. 160. Aldhclm, De virginitate, XXXV, MGH, AA, XV, p. 277: Igitur consumma-lis grammatieonim sludiis etphilosophorum disciplinis quae Vil speciebus dirimuntiu; id est aritmetica, geometrica, musica, astronomia, astrologia, mechanica, medicina... (Aadar, o dat terminate studiile gramaticilor i nvturile filosofilor care se mpart n apte categorii, i anume aritmetica, geometria, muzica, astronomia, astrologia, mecanica, medicina..."). Ibid., LIX, p. 320: Omnesphilosophontm disciplinas hoc est, ctc. (Asta nseamn toate disciplinele filosofice ctc."), De Metris, ibid., p. 71, 22: Saeculares quoque etforasticae philosophorum disciplinae totidem supputationwn part-ibus calculri cenutntw; aritmetica scilicet, geometrice, etc. (Se vede c i tiinele seculare i strine ale filosofilor socotesc prin tot attea diviziuni ale calculelor, adic aritmetica, geometria ctc."). Despre originea irlandez a acestei clasificri, cf. B. Bischoff, Eine verschollene Einteihtng der Wissenschaften, AHMA, 1958, XXV, p. 5-20. 161. Rogcr, Enseignement, p. 320, se refer la De Computo atribuit pe nedrept lui Bcda. Cf. Joncs, Bedae Pseudepigrapha: scientific writings falsely attributed to Bede, Itaca, 1939, p. 48. 162. Alcuin definete cele apte arte liberale n Grammatica sa, scris mult mai trziu, pe continent (PL., CI, 853). 163. Aldhclm, Ep. op. cit., p. 477: De ratione vero calculationis quid commemo-randum? ...Difficillima renan argumenta et calculi supputatione, quaspartes numeri appellant, lectionis instantia repperi (Dar despre cunoterca calculului ce trebuie spus? ...Prin probe foarte grele i socoteli, care se numesc pri ale numrului, am aflat esena textului"). 164. Care este inserat n De temporum ratione, cd. C. Joncs, Bedae opera, p. 174. 165. Cf.supra, n. 53. 166. Aldhclm, De metris, op. cit., p. 61 i urm; Egbcrt, De Institutione catholica dialogus, XVI (PL, LXXXIX, 441) i pentru Bcda, cf. referinele adunate de Plummer, Venerabilis Bedae, II, p. LX LXI. 167. A. Cordolani, Les traites de comput ecclesiastique de 525 a 990, Paris, 1942. Tez inedit; cf. Positions des Theses de l'Ecole Naionale des Chartes, 1942, p. 52; C. W. Jones, Bedae opera, p. 165-l66, i Van de Vyvcr, Les Etapes, p. 436. 168. Cf. prefaa la Beda, cd. C. W. Joncs, op. cit., p. 135-l36. 169. PL,XC, 187-278.

170. K. Wclzhofcr, Beda s Zitate aus der Naturalis Historia des Plinim, Abhan-dlungen aus dem Cebiet der Klassischen Altertumwissenschaft Wilhem von Christ adrgebracht, Miinchcn, 1891, p. 25-41. Bcda, vorbind de Pliniu, scrie: Orator etphi-losopluis, solertissimus naturalium inquisitor (Orator i filosof, foarte priceput cercettor al naturii"). 171. Menionri de medici la Lindisfarnc (Vita Cuthberti, IV, 7, cd. Colgravc, p. 136, i Bcda,' Vita Cuthberti, XXX, XXII, Id., p. 254 i 258); la Hcxham, Vita Wilfridi, XXIII, ed. Colgravc, p. 46. 172. Definirea dizenteriei, Liber refract. In Actus Apost., cd. Laistncr, p. 145, reluat la Cassius Felix, De Medicina (cd. V. Rose, 1879, p. 122); calitile srii de aloc, In cantica, IV, 14, (PL, XCI, 1148 c); ale mutarului, In Luc, V, 17 (PL, XC1I, 540 456 b); despre dezvoltarea embrionului, el relateaz ce spun naturalium scriptores rerum. Home/., 11,1, CCL, CXXI1, p. 189,1. 193 = Augustin, De divers, quaest., PI, XL, 39. 173. Cf. J. D. A. Ogilvy, Books known to Anglo-latin writers front Aldhelm to Alcuin, Cambridgc, Mass., 1936, p. 63. Medicina la anglosaxoni a fost studiat de J. F. Paync, English medicine in anglo-saxon times, Oxford, 1904. 174. MGH, Epist., III, p. 403, 14L Si quos secularii scientiue libros nobis igno-tos udepturi sitis, ut sunt de medicinalibus, quoruin copia est aliqua apud nas, sed tamen sigmenta ultramarina quae in eis conscripii conperimus ignota nobis sunt et difficiliu ud adipiscendum (Dac vei dobndi acele cri de tiin secular necunoscute nou, cum sunt cele de medicin, dintre care avem i noi destule, ns totui preparatele de peste marc, pe care le-am gsit nsemnate n ele. nou ne sunt necunoscute i greu de obinut"). 175. Bcda, Hexani., II, PL, XCI, 74 c: Utebanturpsalmistae cithara et organo, sed ad laudandum in eis Dominum et e contra argintproplieta eos qui cithara, tympano et lyra in conviviis personabant (Psalmitii foloseau chitara i orga, dar pentru a-L slvi prin ele pe Dumnezeu, i dimpotriv profetul i mustr pe aceia care cntau din chitar, tamburin i lir la ospee"). 176. Cf. supra. 177. Bcda, Vita Abb., 6, p. 369: Qui illo perveniens non solum viva voce quae Romae didicit ecclesiastka discentibus tradidit sed et non pauca etiam litteris mandata reliquit quae hactenus in eiusdem monasterii bibliotheca memoriae gratia servantur (Acesta ajungnd acolo, nu numai c Ic-a transmis prin viu grai nvceilor ce l-a nvat Biserica Romei, ci a i lsat multe lucruri scrise, care se pstreaz pn acum, spre amintire, n biblioteca acestei mnstiri"). 178. Ogilvy, Books known..., p.55; dup U. Pizzani, Uno pseudo trattato dello Pseudo Beda, Maia, IX, 1957, p. 36-48, De musica theorica ar fi un comentariu glosat la De Institutione musica al lui Bocthius. 179. Aldhclm, De Virginitate, XXXV, n MGH.AA, XV, p. 277: Igitur consum-matis grammatieonim studiis et philosophorum disciplinis... 180. M. Rogcr, Enseignement, p. 328-329. 181. Id., p. 319 i urm. De la cartea lui Rogcr, G. J. Gcbaucr, Prolegomena to the ars grmmatica Bonifacii, Chicago, 1942. 182. Bcda, De Orthographia; H. Keil, Gram. lat., VI, p. 26l-294. 183. Cf.supra. 184. Bcda, UE, V, 24, p. 359: Lihnim vitae et passionis sandi Anastasii muie de graeco translatum et peius a quodam imperito emendatum, prout pomi ad sensum correxi (Cartea despre viaa i ptimirea Sfntului Anastasius, prost tradus din greac, dar i mai prost emendat Ia comanda cuiva, am corcclat-o aa cum am putut"). 185. Cf. Laistncr, The library of the Venerable Bede, n Bede, his life, his times, p. 257, i C. Jcnkins, Bede as exegete and theologian, ibid., p. 162-l63. Despre acest manuscris compus n secolul al Vl-lca i, fr ndoial, ajuns n Anglia la sfritul celui dc-al Vll-lca, cf. CU, II, 251. 186. Avem nc unul din aceste glosare; cf. L. Dclaruci le, Dictionnaire grec-latin de Craslone. Studi di Filologia classica, n. s., VIII, I, 1931, p. 228. 187. Laistncr, The library, p. 256. S notm c pe un manuscris provenit de la Yarrovv, o invocaie ctre Sfnta Fecioar este scris n greac, E. A. Lowc, The uncia! gospelleaves attachedto the Utrecht Psaltei; The Ait Bulletin, 1952, XXXIV, p. 237. 188. Roger, Enseignement, p. 36l-362 i 387-390, i Ogilvy, Books known..,, p. 336. Unul dintre corespondenii lui Aldhclm scrie: Te prestau tem ingenio facundia qui Romana etiam Graecorum more (Pe tine, care te distingi prin talent la vorb, care c latineasc, dar i ca a grecilor"), MGH, AA, XV, p. 237. 189. Aldhclm, De virginitate, XLIV, op. cit., p. 296, vorbind despre educaia Eugeniei: Omnesilosojorum sdlogismos et Epicurisectas atque Aristotelis argumenta
457

simulque i/uinquennem Stoicorum taciturnitatem perfecte iuxta sqfismalum disciplinas didicisset (A nvat toate silogismele filosofilor i sectele lui Epicur i argumentele lui Aristotcl i totodat tcerea de cinci ani a stoicilor chiar ndat dup nvarea sofismelor"'); n legtur cu Chrysantus din Alexandria, ibid., XXXV. p. 277: Cuncla Stoico/mn argumenta et Aristotelicas categorius quae X praedicamentorum generi-bus distinguuntur (Toate argumentele stoicilor i categoriile aristotelice care deosebesc zece feluri de nsuiri"). Bcda, Esposit. Act. Apost., XVII, 18, cd. Laistncr, p. 65. face aluzie la epicureici, la stoici. n omilia pentru srbtoarea Sfntului Bcnedict (1, 13 CCL. p. 87), i menioneaz pe Platou i pe Diogenc. 190. Cf. supra. 191. Aldhclm, De I 'irginilalc, XXV, XXXII, XXVIII, 257, 273,265; una din aceste traduceri s-a pstrat n Cotlon Vesp., A. 1, BM; CIL, II, n. 193. 192. Aldhelm, De Metris, p. 71, 22: Saecitlare quoque et forasticaeplulosopho-rum disciplinele. In prefaa la De Virginitate, el respinge muzele n numele rigorismului, MGH, AA, XV, p. 353, V-23 i urm. 193. Bcda, In Esdram, II, VI, PL, XCI, 849: Qualis fuit Cassiodorus quondam senator, repente ecclesiae doctor, c/ui dum in e.xpositione psalmorum quam egregiam fetit (Cum a fost odinioar senatorul CassiodofTajuns repede doctor al Bisericii, care numai n explicarea Psalmilor a fcut un lucru ct se poate de deosebit"); cf. un manuscris al acestei opere de la Durham, CLA, II, 152. 194. Cf. supra. 195. In Samuel, VII, PL, XCI, 583 a: Descendunt et hodie nonnulli, relicta altitudine verbi Dei, ad quod audiendum ascendere debuerant, auscultantquc fubulis saecu-laribus, ac doctrinis daemoniorum, et legenda dialecticos, rhetores poetasque gentium, ad exercendum ingenium terrestre (Coboar i azi unii, prsind nlimea verbului lui Dumnezeu, pentru ascultarea cruia trebuiscr s se nale, i, prin povestirile lumeti i prin nvturile demonice, i citind lucrri dialectice, i ascult pe retorii i poeii laici, spre exersarea unui talent pmntean"). Bcda nu-l citeaz niciodat pe Grigorc. 196. Ibid., IX, PL, XCI, 588 d: Ab appetenda saecularis eloquentiae dulcedine abstinere (S-a reinut de la cutarea duleeii elocinei seculare"). 197. Ibid., IX, PL, XCI, 589 b: Et nobiles saepe magistri Ecclesiae inagnonunque victores certaminum ardentiore quam decel oblectatione libros gentilium lectantes, culpani quam non praevidere contrahebani (i adesea distinii nvtori ai Bisericii i nvingtori n marile ntreceri, citind cu o mai nfocat plcere dect s-ar cuveni crile laicilor, au svrit pcatul de a nu fi prevztori"). Mai departe, aluzie Ia visul lui Icronim, tar ns s-l numeasc. 198. Ibid., IX, PI, XCI, 589-590. 199. Bcda, Sup. parab. Salom., 1, 7, PL, XCI, 963 d: Ornatus eloquentiae et versu-tia dialeeticae artis (nzestrat cu clocin i cu abilitatea artei dialectice"): In Esdram, ibid., c. 842 d: Sal in palatio eomedunt Scnnarilani cum haeretici sapore mundanae philosophiae cum

suavitate rhetoricae, cum rersutia dialectae artis instituunl (Samariicnii eretici, n palat, mnnc sare eu gustul filosofici lumeti, cu dulceaa retoricii, cu abilitatea artei dialectice"); In Samuel, III, 10, ibid., c. 710 a: Undepulclire quidam nostromul uit philosophi patriurchae haereticum ecclesiae puritatem perversa maculare doctrina (De unde, frumos spune unul dintre ai notri, filosofii, patriarhi ai ereticilor, prin nvtura lor stricat, au pngrit puritatea Bisericii"; este vorba evident de Tcrtullian, cf. supra); In Liber Nehemiae, III, 28, c. 923 b: despre deertciunea cercetrii filosofice; /;/ Cantica, III, 3,11, ibid., c. 1118b. n Samuel, III, 9, ibid., 1, 706 cd, el amintete aazisa controvers dintre filosofi i Prinii din Niccca, a crei poveste o gsete n Istoria bisericii a lui Socratc (Hist. Ecci, I, 8). De asemenea, Aldhclm, vorbind de Vasilc cel Marc, scrie: Rhetoricis sofismatum edoc-tus disciplina (nvat n disciplinele retorice ale sofismelor") (De virg., XXVII, p. 458 263), n legtur cu Daria, Dialecticis artihus imbula et captiosis syllogismi conclu-sionibus instrucla (Iniiat n artele dialectice i priceput n concluziile neltoare ale silogismelor"), ibid., p. 278. 200. Bcda, UE, IV. 17 i 18, p. 238 i 242. menioneaz numai conciliul de la Hcatficld din 680. 201. Aldhclm. lip., 5, p. 492: Id est Theodoro... ab ipso [irocinio rudiinentonim in flore philosophiae artis adulto (Adic de la Theodor ...crescut n uceniciroa primelor clemente din floarea artei filosofice"), Beda, lt. Abb., 3, p. 366: Theodorum videlicel saecularisinutlel ecclesiastica philosophia praeditum viruni... (Pe Theodor. de bun seam un brbat nzestrat n egal msur cu filosofia secular i cu cea bisericeasc...""). Agathon (PL. LXXXVI. 1224 d) l numete n acelai fel. 202. Bcda, HE, II, 19, p. 123. 203. Bcda, In Epist. Io/ian., PL, XC11I, 119 c; In Esdram, II. 8, PL, XCI, 855 b. 204. Bcda, In cantica canticoriim allegoricu expositio, PL, XCI, 1066 i urm. Beda crede c DeAmore ete al lui Iulian din Eclanc. Despre acest tratat, cf. C. Jcnkins. Bede as exegete and theologian, n Bede, his lije. Ins time, p. 184-l85. 205. Bcda i manifest ostilitatea fa de astrologie, De temporum ratione, cd. Joncs, p. 183. Tratatul De planetarum et signorum ratione (Despre calculele planetelor i ale semnelor zodiacale"), pe nedrept atribuit lui Bcda, a provenit poate dintr-o coal din Northumbria, cf. Joncs, Bedaepseudoepigrapha, p. 86. 206. Cuthbcrt, Ep., cd. Plummcr, I, p. CLXII: Et de li/vis (rotarum) Isidori epis-copi exeerptiones quasdam dicens: Nolo ut discipuli mei mendacium legant et in hoc post obitum mewn sine j'ructu laborent (i unele extrase din crile episcopului Isidor despre rotaii, zicnd: Nu vreau ca discipolii mei s citeasc minciuni i, dup moartea mea, trudeasc n acest sens fr roade"). Aa cum a artat J. Fontainc, n ediia sa Ia De natura renan a Iui Isidor, p. 79-80, un capitol a fost adugat, n secolul al VUI-lca, operei Iui Isidor. E posibil, cum observ el nsui, c aceasta s fie creaia unor irlandezi mai degrab dect a unor anglo-saxoni. Dar contrar lui J. Fontaine, p. 79, eu nu cred c Cuthbcrt face aluzie la o traducere din De ieruin natura, ci mai degrab c vorba de extrase. 207. Bcda le folosete fr s le citeze autorul; un manuscris din Origines este copiat n Northumbria, CLA, II, 559. M L. Laistner, The librcny of Veneraie Bede, n Bede, his lije, p. 256, remarcase c Bcda l trata pe Isidor cu mai mult libertate sau cu mai puin respect dect pe celelalte autoriti ale sale". 208. Bcda, De Temporum ratione, XXXV, cd. Joncs, p. 247: Romani, quorum in huius modi disciplinis potius quam hispanorum auctoritatem sequi consuevit (Romani, a cror autoritate n asemenea nvturi a urmat-o de obicei mai degrab dect pe cea a hispanicilor"). 209. Beda, Ouaesl. Liber, II, pi. XCIII, 456. Acest pasaj fusese remarcat de Lehmann. Wert tind Echtheit einer Beda abgesprochenen erifi, Sitzugsherichte cler Ak. der Wissenseh. in Wien, Ph. Hist. Klasse, 1919, n. 4 i urm. Despre interpretarea ..raionalist" a irlandezilor, cf. B. Smallcy, The Study oflhe Bible, p. 35. 210. Bcda, De Schemalihiis et tropis (Despre figuri i tropi"), cd. Halm, Rhetorici latini, p. 607, PL, XC, 175. 211. Aldhclm, Ep., 8, MGH AA, XV, p. 500: Sed multa magis... vel lectionibus divinis vel orationibus sacris semper invigila! Si quid vero praejerea saeculorum litte-rariun nosse laboras ea tantummodo causa id facias ut, quoniam in lege divina vet omnis vel pene omnis verborum textus artis omnino grammaticae ratione consistit. lanto eiusdem e/oquiis divini profundissimos atque sacratissimos sensus facilius legendo intelligas, quanto illustrationis quu contexitur diversissimas regulasplenius didiceris (..Dar vegheaz mereu cu mult mai mult la citirea i a Biblici i a Sfintelor Scripturi! Dac ns, pe lng acestea, te strduieti s cunoti ceva din scrierile seculare, prin 459 aceasta nu faci dect ca, citind, deoarece n Scriptur ntreaga sau aproape ntreaga estur a cuvintelor const din cunoaterea artei gramaticii, cu att mai uor s nelegi cele mai adnci i mai sfinte sensuri din cuvintele textului divin, cu ct vei fi nvat mai complet cele mai diverse reguli ale prezentrii gramaticale prin care se alctuiesc textele"'). Nu urmez exact traducerea lui Roger, Enseignement, p. 300, fcetio divina nseamn Biblia, i nu lecturile divine", oraia nu arc sensul de cuvntare. Ct privete lex divina pe care Rogcr nu o traduce, aceasta poate nsemna Scriptura, cf. Aldhelm, op. cil., p. 73, 78, 157,311 ctc. 212. Beda, De arte metrica, ed. Kcil. VII, 260, prefaa: Parvnlnm subicere lihel-linn non incongruum duxi, tuamque dilectionem sedulus exoro ut lectioni operam impen-das illantm maxime litteranim in c/uibits nos vitam habere credimus senipileniam (Am gsit de cuviin s prezint o carte mic nu nepotrivit, i rog insistent iubirea ta s te osteneti tare a citi acele scrieri prin care noi credem c avem via venic"). Bonifaciu, Ep. ad Mithardem, MGH.Apist., III, p. 250, 14 i urm, prefaa la ars gram-matica. MGH, Epist., IV, p. 564-565: Quiapetiia grammaticae artis in sacro sancta scnitinio laborantibus ad subtiliorem intellecJum (Deoarece priceperea n arta gramaticii pentru cei ce lucreaz la cercetarea textului sacru servete la o mai subtil nelegere") 213. Aldhelm l pune n gard pe unul dintre corespondenii si mpotriva consecinelor nefaste ale povestirilor mitologice (Ep. ctre Withfred, MGH, AA, XV, p. 479). 214. Cf. Bcda, Hexam., I, PL, XCI, 29 d; Laistncr, Bede as a classical and patristic scholar, Transaction of Royal hist. Society, 1933, p. 73, a evideniat referirile la Vcrgiliu. 215. Cf. supra. 216. Despre poeziile lui Bcda, cf. F. J. E. Raby, A history, p. 148. 217. Cum spune Rogcr, Enseignement, p. 309; Vita Leobae, care este totui scris n secolul al IX-lca, ne d aceeai idee. Monahia i folosete cunotinele gramaticale dobndite n copilrie pentru a ptrunde i mai mult textul sacru. 218. Prefaa editat de Lchmann, Historische Vierteljahrschrift, 1931, p. 755, i analizat de J. Lcclcrcq, Amour des Lettres, p. 42-43. Un manuscris al textului ars grummutica al lui Bonifaciu, datnd din secolul al VUI-lca, a fost studiat de W. A. lickhardt, Das Kaufunger Fragment des Boniatius Grammatik, n Scriptorium, 1969. 219. Cum spune Rogcr, Enseignement, p. 306. 220. Beda, Sup. Parab. Salom., II, 20, PL, XCI, 997 a: Nemo cum scripturarwn se scientiae institiitum el ad dicendum verbum Dei viderit idoneum, despicat simplici-tatem fratris (Nimeni, cnd s-a vzut instruit n tiina Scripturilor i apt s rosteasc cuvntul Domnului, s nu dispreuiasc simplitatea unui frate"). Id., Vita Abb., ed. Plummcr, I, p. 369-370: Quatenus intrantes ecclesiam omnes etiam litteranim ignari... contemplarentur aspectum... (Pentru ca toi cei ce intr n biseric, chiar analfabei... s contemple chipul..."). 221. Bcda, Ep. ad Accam, PL, XCII, 304, mrturisete c a fost obligat s fie in acelai timp dictator, notarius i librarius. 222. Bcda, In Apoc, PI, XCIII, 134 a: Nostrae siquidem id est Anglorum gentis, inertiae consulendum ratus... et idem quantum ad lectionem tepide salis excoluit... (Creznd ntr-adevr c se ocup de ineria noastr, adic a neamului anglilor,... i tot ci l-a cultivat ndeajuns, orict de fr zel era la lecie...").

223. 224. 225. 226. 227.

Astfel, pentru mnstirea Ely, HE, IV, 19, p. 244, i cea din Tunnacacstir, UE, IV, 22, p. 250. Cf. T. Allison, English religion life in the eighth centuiy, Londra, 1929. Bcda, Ep. ad Egbertum, cd. Plummcr, p. 414-417. MGH, Epist., III, p. 350 i urm. T. Allison, op. cit., p. 104 i urm. Cf. Conciliul de la Cloveshoe, Haddand-Stubbs, Cotmcils and Ecclesiastical documents, III, p. 364, c. 7: De

lectionis studio

460 per ingula monasteria (Despre zelul pentru studiu din fiecare mnstire"'); c. 12. mpotriva preoilor care: Saecularium poetarum modo in eedesia garriant (La fel ca poeii seculari flccrcsc n biseric"). 228. Conciliul de la Cloveshoe, 6, ihid.. p. 364: Oua... potest ratione aliis integri-latem Jidei praedicare, sermonis scientium conferre, peccantibiis discretionein poen-itentiae indicare... (Prin cunoterca acestui lucru, s poal predica altora ntreaga credin, s poat acorda cunoaterea profesiunii (Je credin, s poat indica celor care pctuiesc penitene deosebite...") 229. Bcda, Ep. ad. Egbertum, cd. Plummcr, p. 409: ed idioias boc est eo.s qui propriile tantiun lingtiae nottiliam habent... Propter quod et... nudtis setepe sacer-dolibus idiolis... (Dar proti, adic aceia care i cunosc doar propria limb... Din care cauz i... adesea pentru muli preoi proti..."). 230. Conciliul de la Cloveshoe, 27, cd. Haddan-Stubbs, voi. III, p. 372: Ouamvis psullendo latina quis nesciat verba... ; et lingua latina vel qui eam non didicerunt sua saxonica dicunt (Dei cnt psalmi, nici unul nu tie limba latin...; ei spun n limba latin, chiar i cei care nu au nvat-o, vorbele lor saxone"). 231. Conciliul de la Cloveshoe, 10, ibid., p. 366: Utpresbyteri quoque symbolum et missarum verba in sua lingua discant scire: Interpretri atque exponereposse propria lingua qui nesciant, discant (Pentru ca i preoii s nvee s tie cuvintele Crezului i ale slujbei n limba lor: cei care nu tiu s interpreteze i s poat explica n limba lor, s nvee"). 232. Cf. supra. 233. La York, n vremea Iui Alcuin, Vita Alcuini, 2, PL, C, 93 b: Erat siquidem ei ex nobilium filiis grex scholasticorum quorum quidam artis gramaticae rudimen-tis, alii disciplinis erudiebuntur artium iam liberalium, nonnulli divinarum Scripturarwn (ntruct avea o ceat de elevi, format din copii de nobili, crora le preda noiunile elementare ale artei gramaticii, alii nvau deja disciplinele artelor liberale, civa chiar ale Sfintelor Scripturi"); cf. n vremea lui Ioan din Bcvcrlcy, Bcda, HE, V, 6, p. 289: Coeperunt iuvenes, qui cum ipso erant, maxime laici... (Au nceput cei care erau cu el, n cea mai mare parte laici..."). 234. Bcda i scrie Historia pentru instruirea laicilor, HE, V, 13, p. 313, aluzie la un laic cultivat: Hanc historiam... simpliciter ob salutem legentium sive audien-IIIIIII nanandum esse putavi (Am socotit c trebuie povestit aceast istoric n mod simplu, pentru salvarea celor care citesc sau a celor care ascult"), este vorba despre o poveste cu privire la un laie care nu-i ndreptase greelile din tineree. 235. Bcda, HE, pref., p. 5: Et prins ad legendum ac probandum transmii et nune ad transeribendum ac plenius ex tempore meditandum retransmitto: satisque studium tuae sinceri tas amplector quo non solum audiendes Scripturae sanctae verbis aurem sedulus accommodas, venim etiam noscendis priorum gestis sive dictis et maxime nostrae gentis virorum illustrium, curam vigilanter impem/is (i mai nti i-am trimis-o pentru a o citi i a o aprecia i acum o trimit din nou pentru a fi transcris i a medita asupra ci mai mult vreme: apreciez cum se cuvine rvna ta spre curenie moral, prin care nu numai c-i apleci srguincios urechea ctre cuvintele Sfintei Scripturi ce trebuie ascultate, ci te i interesezi cu marc grij de faptele naintailor notri demne de a fi cunoscute, i mai ales de cele ale brbailor de scam din neamul nostru"). 236. Fclix, Vita Giithlachi, pref., cd. B. Colgravc, Cambridgc, 1956, p. 60. 237. Bonifaciu, Ep., 105, MGH, Epist., III, p. 391. 238. Bcda, Vita Cuthberti, XXIV, p. 236; HE, IV, 26, p. 268: Vir in scripturis doctissimus. Aldhelm, Liber de Septenario, pref ad Acircium (=Aclfrcd), MGH, AA. XV, I, p. 59 i urm. Cf. W. H. Galbraith, The litera/y of the medieval Englesh kings.. Proc. of the Bi: Acad., XXI, 1935, p. 207 i urm. 239. Bcda, Vita Abb., 15, cd. Plummcr, p. 380: Data quoque cosmographorum codice mirandi operis quam Romae Benedictus emerat, terram octo fmiliarum... ab 461 . Aldfrido rege in scripturis doctissimo in possessioneni monasterii beati Pauli apostoli comparrii (Fiind dat i un codice de cosmografie cu o minunat lucrtur, pe care Bcncdict l cumprase la Roma, a cumprat de la regele Aldfrid, foarte bun cunosctor al Scripturilor, ca s fie n stpnirea mnstirii Sfntului Apostol Pavel, opt moii ale unor apropiai ai si"). 240. HE, V, 15, p. 317: Aclfrcd l face cadou tinerilor din anturajul lui: Porrexil aittein lihnim hune Adamnan Aldfrido regi ac per eius est largilionem etiam minoribiis ad legenduin contraditus (A oferit ns aceast carte regelui Aldfridus i, cum acesta l-a druit, a ajuns i la persoane mai puin importante pentru a fi citit"). 241. 1. Schvoblcr, Ein Konig von Merele a/s dichter? n Beiir. :. gesch. d. deutsche Sprache, 1957, p. 2. 242. Unii prini se retrag n mnstiri: Ccofulf (t 737) la Lindisfarnc, Cacdwalla din Mcrcia i Ofta din Esscx la Roma (Bcda, HE, C, 7 i 19, p. 292 i 322). 243. Unii sunt analfabei: Frithuwold, efia Surrcy, semneaz un act cu o cruce pro ignorantia lilterarum (din necunoaterea literelor") (cf. Waltcr din Gray Birch, Cartularium saxonicum, Londra, 1885, 1, n. 34). Nu avem nici o hart original, ci numai copii, cf. Lcvison, England, p. 174-233ri F. M Stanton, The latin charters of the anglo-saxon period, Oxford, 1955. 244. Despre literatura naional, cf. A. Brandi, Geschichte der altenglischen Literatitr, Strasbourg, 1908 (n H. Paul, Grundriss...). H. M. Chadwick, The Growth of Literature, 1, 445, Cambridgc, 1932. Despre poemele magice, Grcndon, A. Saxon charms, New York, 1930 (CBEL, 1, 98). 245L. F. Andcrson, The A.-Saxon Scop, Univ. of Toronto Studies, Philological seiies, I, 1903, p. 345, R. L. Reynolds, Le poeme anglo-saxon Widsith, Realite etfiction, MA, 1953, p. 302. 246. L. F. Chambcrs, C. L. Wrcnn, Beqwulf, Al> introduction to the study of the poem, Cambridgc, cd. a 3-a, 1959, p. 489. Cf. Ritchic Girvan, Beowulf and the seventh century, Londra, 1935, i A. Bonjour, Beowulf et I'epopee anglo-saxonne, La Table Ronde: I'Epopee vivante, 1958, nr. 132, p. 140 i urm. 247. Exeter Book, VIII, 10, ed. i trad. 1. Gcillancz, Londra, 1895, p. 30l-305. Despre poezia gnomic, cf. H. M. Chadwick, The Grown of Literature, I, p. 377 i urm., i despre literatura gnomic irlandez, Best, Bibliogr. of Irish Philology and literature, Dubim, 1913, p. 263. 248. F. P. Magoun, Oral-formulaic character of Anglo-Saxon narrative poetrv. Speculum, 1953, XXVIII, p. 446 i urm. 249. Cf. CBEL, I, 81; trad. n Gordon, A.-Saxonspoetn; Londra, 1927, p. 320-340. Acelai manuscris de la Lcidcn (cod. Vass. 106) conine Enigmele lui Aldhclm, ale lui Symposius, i Enigmele anglo-saxonc. 250. Unul din pasajele poemului lui Cyncwulf despre Cristos" reia fraze extrase dintr-o predic a Sfntului Cacsarius, cf. A. S. Cook, The Christ of Cynewulf cd. A. S. Cook, V, 1380-l515, Boston, 1900. 251. Despre legtura dintre Beowulf i poezia epic antic, cf. J. R. Hulbcrt, Beowulf and the Classical Epic, Modern Philology, 1946, voi. 44, p. 65-67. Autorul a cunoscut poate Liber monstrorum dediversisgeneribus, lucrare din secolul al VIII-lca, poate de origine irlandez, cf. Manitius, I, p. 114-l18. 252. Despre metaforele din Beowulf, cf. Mossc, Manuel de I Anglais du Moyen Age, I, Vieil-anglais, Paris, 1945, p. 176.

253. Bcda, De Arte metrica, Kcil, VII, p. 258: Videlur autem rhythmis metris esse consimilis, quae est verborum modulata compasitio, non metrica ratione sed nwnero svUaborum ad iudicium aurium examinate, ut sunt carmina vulgarium poetarum (ns. ceea ce este o mbinare de cuvinte armonioas parc a fi asemntoare cu ritmurile 462 metrice; examinai-o nu printr-un un calcul metric, ci prin numrul silabelor, dup cum apreciaz urechea, aa cum sunt poemele poeilor populari"). 254. Cf. Carncy, Studies in irish literature and history. Dublin, 1955. 255. C. Clovcshoc, 12, cd. Haddan-Stubbs, Councils, III, p. 360: Presbyteri saecu-lorum poetarum modo in ecclesia... garriunt, (et) tragico sono sacrorum verborum compositionem ac distinctionem corrumpant vel confidant (La tel ca poeii seculari trncnesc n biseric i stric sau amestec armonia i distincia cuvintelor sacre cu sonoritile tragice"); Id., c. 20, mpotriva acelor poelae, citharistae, musici care populeaz mnstirile. Deja Sinodul de la Roma din 680 i criticase pe episcopi, Ic interzisese s mai aib citarezi i histrioni (Mansi, XI, 279), gustul pentru muzica i poezia profan este introdus la Yarrow sub abatele Cuthbert care. ruinat, i cerc un citared lui Lull, PL, XCV1, 839 c. Cf. scrisoarea lui Alcuin ctre Hygcbald din Lindisfamc, MGH, Epist., IV, p. 183, 12. 256. Cf. .supra; despre poemele lui Cacdmon, CBEL, I, 73, i CI. Wrcnn, Thepoetiy of Caedmon, Londra, 1947. Singurul poem al lui Cacdmon pe carc-l mai avem este imnul publicat de A. H. Smith, Three Northwnhrian Poems, Caedmon s Hymn, Bede s Death song and the Leiden Riddle, Londra, 1933. Despre poetul Cacdmon, cf. M. Larcs, Echos d' un rite hierosolymitain dans un mamiscrit du Haut Moyen Age, n Revue de iHistoire des Religions, 1964, p. 15. 257. Bcda, HE, IV, 22, p. 259: Unde nilul unquam frivoli et supervacuipoema-tis facere potuit, sed ea tantummodo quae ad religionem pertinent, religiosam eius linguam decebant (De unde niciodat nu a putut face nici un poem uor i van, ci limbii lui i se potriveau numai acelea care in de religie"). 258. Cuthbert, Ep. ad Cuthwinum, cd. Plummcr, p. CLXI: In nostra quoque linugua, ut erat doctus in nostris canninibus, dicens... (Chiar n limba noastr, ntruct cunotea poeziile noastre, spunnd..."); se crede c avem cinci versuri pe care Bcda lc-a compus nainte de a muri. Cf. A. H. Smith, op. cit., i E. K.. Dobbic, The manu-scripts of Caedmon 's Hymn and Bede s Death song, New, York, 1937. 259. William din Malmcsbury, De Gestis Pont. Ang., V, 191, cd. H. Hamilton, Rollsscries, 1870. 260. Cuthbert, Ep. ud Cuthwinum, cd. Plummcr, I, p. CLXII: Evangelium sandi Iohannis in nostrom linguam ad utilitatem ecclesiae Dei convertit... (A tradus n limba noastr, pentru uzul Bisericii, Evanghelia Sfntului Ioan..."). 261. L. M. Harris, Studies in the anglo-version of the Gospels, Baltimorc, 1901; i CBEL, I, 95. 262. Cf. Momim. Novaliciensavetustiora, cd. Cipolla, Fonti per la storia d'Italia, 31, 1, p. 1898. Dup L. Gulii, A proposito deliu piu antica tradizione novalicencia, n Arch. Sto. Hal., CXV1II, 1959, p. 300, ntemeierea ar fi cu mult posterioar. 263. CDL, II, p. 206, anul 767. 264. Despre Civatc, cf. Cottincau, I, 79l-92, i C. Marcora, L'ahbazia benedil-tina di Civate, Civatc, 1947. 265. Vita Anse/mi abb. Nonantulani, apend., MGH, SRL, 570. 266. Cottincau, I, 1124. Faraoald se nmormnteaz aici, ntr-un sarcofag antic din secolul al III-lca. Cf. C. Pictrangcli, I sarcofag! romani della abbazia longobardu di Ferentillo, n Atti del l Congresso, Spolcto, p. 451. 267. Chron. din Farfa, I, 122, cd. Balzani, Fonti per la storia d'Italia, voi. 33. 268. Vinccnzo d' Amico, lmportanza della immigrazione dei Bulgari nella Italia meridionale al tempo dei Longoburdi e dei Bizantini, n Atti dei III congresso, Spoleto, p. 270. 269. Cf. Chron Vultumense, ed. V. Fcdcrici, I, p. 133, Fonti per la storia d 'Italia, voi. 58. 270. Cf. acrul de ntemeiere al mnstirii Novalcsa n Momim. Novaliensa, p. 7 i urm. Despre organizarea mnstirii de la Pistoia, cf. diploma ctitorului, CDL, II, p. 206. 463 271. Chron. de la Far/a, cd. Balzani, p. 16 i urm.: Lucerius quem ipse sanctae recorclationis Tlwmas puenim emttrivit ac sacris litteris enidire curavit (Luccrius, pe care de copil l-a crescut nsui Thomas de sfnt aduccrc-amintc i s-a ngrijit s-l nvee literatura cea sfnt"). Cf. Reg. de Farfa, nr. 25: ita ut fiii) notri ibi tenderent, el in eius traderentur senitio, et tul disceiidum lilterus (aa cum ncearc fiii notri, i au fost lsai n slujba lui, i ca s nvee literele"). 272. Momim. Novai., cd. Cipolla. II, p. 171: Filioquem tradidit monasterico ordini erudiendum nutritis vero idem puei; hoc eruditus in omilia scientia litterarum, sive in cunctis in quihus doceri cum oportuerat fuctusque iuvenis (Fiului pe care l-a ncredinat unui ordin monastic pentru a fi instruit de ctre cei carc-l creteau, iar acest copil, a nvat acolo ntreaga tiin literar, sau toate cte se cuvine a fi nvate, i a ajuns la vrsta tinereii"). 273. Chron. din Far/a, I, p. 3l-36: Qui tam spiritttalisphilosophiae ouam etiani saeculariter astutiae prudentissimus fuit.. multa etiam mirifice exaravit codices (Acesta a fost un foarte bun cunosctor att al filosofici spirituale ct i al tiinei seculare... a redactat manuscrise n chip minunat"). Despre Omiliarul de la Farfa, cf. E. Hops, II sermonario de Alano di Farfa, EL, 50, 1936, p. 375-383, i 51, p. 210-240. 274. Ambrosius Autpcrt, originar din Galia, poate din Provcna, cf. D. J. Winandy, AmbroiseAutpert, moine et theologien, Paris, 1953. S semnalm c abatele Atto (736-730), predecesor al lui Ambrosius, a pus s se fac un Evangheliar {CLA, I, 162). C. Lconardi, Spiritualit di Ambrogio Auperto, mSM, 1968, l-l31. 275. Nonantola este considerat de unii paleografi unul dintre centrele de formare a scrierii prccarolinc n Italia. G. Ccncctti, Scriptoria e scritture nel monachesimo benedettino, n Settimane, IV, p. 200 i urm. Dar acest centru nu se dezvolt dect Ia sfritul secolului al VlII-lca. 276. Cf. supra. 277. Lib. Pont., 1,397 i 401. ,, 278. Notarul su Thcodor este un clugr (PL, LXXXIX, 511a). 279. Flichc i Martin, voi. v, p. 537. 280. Paulus Diaconul, HL, VI, 40, MGH, SRL, p. 178: Hortatu tune Gregorii... (Atunci, la ndemnul lui Grigorc..."). Cf. J. Chapman, La restauration du Mont-Cassin parVabbe Petronax, RB, XXI, 1904, p. 74-80. 281. Vita Willibaldi, MGH, SS, XV, 1, p. 102. 282. Cf. T. Lcccisotti, Le conseguenze dell'invasione longoburda per l'antico monachesimo italico, n Ani I Congivsso, Spolcto, I, p. 372 i urm. Despre mrturia lui Lcon din Ostia i slaba s valoare istoric, cf. H. S. Brcchtcr, Die Friihgeschichte von Monte-Cassino nach der chron. Leos von Ostia Liber Floridus, Festschrift P. Lehmann,p. 27l-286. 283. Vita Willibaldi, MGH, SS, XV, p. 102: Statim illi magno mentis mode-ramine et dogmatum ingenio felicem fratrum contuberniam sedulis disputationibus ac/mo-nens,... rectae constitutionis formam et cenobialis vitae normampraebebal (Pe dat, prin marca cumptare a minii i prin cunoaterea nvturii, amintindu-lc, n srguin-cioasc discuii, fericita tovrie a frailor monahi... Ic oferea nfiarea dreptei organizri i regula vieii mnstireti"). 284. Paulus Diaconul, HL, VI, 40, p. 179: Libros sciticei sanctae Scripturae et alia quoque quae ad utilitatem nionasterii pertinent, insuper et regulam quam bea-tus Pater Benedictus sui santis manibus conscripsit, palernae pietate concessit (Cu alte cuvinte, i-a druit, cu patern bunvoin, cri ale Sfintei Scripturi i altele care sunt de folos mnstirii, i n plus Regula pe care fericitul Printe Bcncdict a scris-o cu mna lui"). Despre problema regulii autografe, cf. E. Franccschini, Regula Benedictim neoterici magistri, Regula magistri, n Liber floridus, p. 95-l19.

285. Cf. infra. 464 286. B. Albcrs, Consueliidines monasticele, Montecassino, 1907, III, 14: Post opus el lertiam... pieniter conveniant ad lectionem in locum depulatuin... custodito summo silentio in intentione lectionis nisi iubeai prior alicul doctiori minus doctus fratribus vel doctrinam indigentibus lectionem tradere, de cuiiis morihus secunis sil (Dup munc i dup tenia... s se adune cu toii pentru lectur n locul stabilit... pstrndu-sc cea mai marc tcere cu atenia concentrat asupra lecturii, n afar doar de cazul n care priorul i cere unuia mai nvat ca un altul mai puin nvat, de ale crui moravuri este sigur, s relateze lecia frailor sau celor lipsii de nvtur"). 287. Vita Slurmi, 14, MGH. SS: II, 372. 288. Vita Liudgeri, cd. W. Dickamp, p. 50. 289. Vita Willibaldi, op. cit., p. 105. 290. Lib. Pont., I, p. 433, i Eginhard, Vita Caro/i, 2, ed. Halphcn, p. 12. 291. Catalog, ahbatum nonantiilanoruin II, MGH, SRL, p. 571: Apudpraefatum locum Cassinum beate vixit et multa codices adquisivit (A trit fericit n amintitul loc Cassinus i a adugat multe manuscrise la cele existente"). 292. G. H. Horlc, Friihmittelalterliche Mo'nchs-, p. 47-51, crede pe nedrept c ar fi posibil s se organizeze deja, nainte de Paulus Diaconul, studiile de gramatic, de medicin i de poezie. Despre primele manuscrise provenite de la Montecassino, cf. Lowc, The Benevoli Script, a history oj the South Italian minuscule, Oxford, 1914, p. 6. Primul manuscris de la mijlocul secolului al VlII-lca ar fi Cassino 753 (CLA, 111,281) care conine Sentenele lui Isidor din Scvilla. Ct despre vestitul manuscris (B 61) din Mambcrg care conine operele lui Cassiodor, Isidor i Grigorc din Tours, acesta a fost fcut ntre 779 i 797. Corpus-ul medical vivarian pstrat la Montecassino ntr-un manuscris din secolul al IX-lca trebuie s fi venit mai trziu (cf. Courccllc, Lettres grecques, p. 382 i urm.). Singura oper literar fcut la Montecassino, poate nainte de sosirea lui Paulus Diaconul, este poemul Iui Marcus depre Sfntul Bcncdict, cf. S. Brcchtcr, Marcus von Monte-Cassino, n Benedictus der Vater des Abendlandes, Miinchcn, p. 34l-359, 1947. 293. Cf. supra. 294. Gramatici: Charisius, Scrvius (CLA, III, 400); probus (CLA, 111, 388). Istorici: Res gestae Alexandri, a lui Iulius Valcns (CLA, III, 349). Glosare: CLA, III, 308 i 340; extrase din Macrobiu, ihid., III, 397 b. Qaestiones aeniginatum rhetoricae artes (MGH, PAC, IV, 2, p. 737759) sunt fr ndoial compuse n acest moment la Bobbio. S adugm c este pstrat la Bobbio i Corpus gramaticorum (cf. supra). 295. Cf. CLA, III, 368-390, despre Crile Regilor, i 396-397, despe Faptele Apostolilor. 296. Scrierea din scriptoria merovingicne o influeneaz pe aceea a scribilor din Bobbio. Cf. A. R. Natale, Influenze merovingiche e studi calligrajici nello scripto-rium din Bobbio (secoli VIU-IX), n Miscel. G. Galbiati, Milano, 1951, p. 209-252. 297. MGH, PAC, IV, 2, p. 723. Cf. M. Remondini, Memoria interna alle iscrizioni antiche di Bobbio, Gcnoa, 1806, p. 34-40. 298. Cf. infru. 299. Mcngozzi, La citt italiana nell 'alto medioevo. Florena, 1931. Toate tezele iui Mcngozzi cu privire la originea instituiilor urbane nu au fost admise. Cf. Bcsta, Sloria del diritto, p. 329 i urm. 300. Memoratorium de mercedibus commacinorum (Registru cu plile constructorilor"), n MGH (in-fol.) Leges, IV, p. 96; despre aceti magistri commacini cf. Bognctti, Santa Mria di Castelseprio, p. 289, care Ic deriv numele de la oraul Commagcnc. 301. Cf. L. M. Hartmann Aur Wirtscliftsgeschichte italieni in Friihenmittelalter; Gotha, 1904, p. 74-90. i G. Fasoli, Aspetti di vita economica e sociale nell"Italia del secolo VII, n Settimane, V, p. 138 i urm. 465 302. Bcsta. Stoiia del dihlto, p. 329-330. 303. L. Schiaparelli, CDL, nr. 18, diploma Iui Senator la Pavia, cn 714: semntura unui vir illuster i a unui vir magniftcus; nr. 155, Pavia, trei viii magnifici (761); nr. 130, Piaccnza, vir illuster (758): nr. 231, Monza, semnturile unui medic i ale unui aurar (769); voi. II, nr. 177, Milano, semntura unui monetar; nr. 82, Monza, vir magnificii!!, scripsi, subscripii (brbat de scam am scris, am semnat") (745). Reg. de Far/d, cd. Giogi-Balzani, Roma, 1879 i urm., voi. II, p. 65, 69, 70. 304. R. S. Lopcz, An Aristocmcy ofmoney in ihe early middlc ages, Speculum, XXVIII, 1953, p. 33; conform autorului, majoritatea comiilor i a nalilor magistrai sunt analfabei, ceea ce rmne de demostrat. S notm c longobarzii n pelerinaj la Roma i-au lsat numele nscris pe perei. Cf. Nuovo bollcttino di archeologia cristiana, 1898, p. 160. 305. Reg. de Iu Faija, Ii, p. 81: /// hoc testamentopro igiwrantia Htteranun signum sanda t feci (In acest testament, din pricina necunoaterii literelor, am fcut semnul sfintei t"); ibid., p. 71. 306. Bcsta, Stoiia del diritto, p. 330. De Boiiard, Acte privi, p. 158. Despre notariatul lombard, cf. studiul lui L. Schiaparelli, Note diplomatiche sulle carte longo-brde, n Archivo storico italiano, scria VII, voT. XVII, 1, 1932, p. 5 si urm. 307. Gicsebrccht, De Litteiaium studiis apud Italos primis medii aevisaeeulis, Berlin, 1845, tradus n italian de C. Pascal, Florena, 1895. Cf. rspunsul lui F. Ozanam, Des ecoles et de I' instruction publique eu Italie aux temps barbares, n La cirilisa-tion chretienne chez Ies Francs, II, p. 401 -494, Paris, 1872. Cel dinti face un tablou al ignoranei intelectuale a clericilor n epoca longobard, dar cel dc-al doilea, voind s reabiliteze studiile bisericeti, merge mai departe. 308. G. Salvioli, L' istruzione publica in Italia nei secoli VIII, IX, X, Florena, 1898, i G. Manacorda, Storia della scuola in Italia, voi. I, Stoiia deldirito scolastica, voi. II, Storia interna della scuola rhedioevole italiana e dizionario geograjico delle scuole italiane nel medioevo, Milano, 1913. Aceti istorici au cutat s demonstreze c influena carolingian fusese nul n formarea colilor italice i c toate erau ca mai nainte chiar naintea perioadei longobarde. Despre diferite teze, cf. Viscardi, Le Origini, p. 392 i urm. 309. CDL. n. 218 (768): In ecclesia sandi lohanni notritoris mei (In biserica Sfntului Ioan, educatorul meu"); cf. ibid., n. 231 (769). 310. Ibid, n. 83 (745): Sandi Zenonis nutritoris notri (A Sfntului Zcnon, educatorul nostru"). 3W.MGS, PAC, I, 10l-l02: Me sibipraeclitrus doctor nutrivit aluinnuin... Literulas ex ario primaevo tempore sumpsi. (Prcastrlucitul profesor m-a educat pe mine, copil... De la care am dobndit literele din copilrie") 312. CDL, n. 19, p. 71 (an. 715): Per pluta annos in ecclesia sandi Donai notri-lus el littera.s edoctus suin (Timp de mai muli ani, n biserica Sfntului Donatus, am fost crescut i am nvat licrclc"). 313. CDL, n. 73(740). 314. Ibid., n. 62 (737): Teudualdus mugister, n. 86 (746): Gaudentius presh. Mag. meo (Preotul Gaudentius profesorul meu'"); n. 165, p. 116 (762): Philippo ci. ex dictata magistri meo; i Troya, Cod. diplom. Longobardo, IV, 331: Deusdedituspresb. mag. stole. 315. CDL, n. 207: Offerimus Deo... casam... quae estpropeporticalem eiusdem basilicae, ubi est scala (Ii oferim Domnului... casa... care se afl lng portalul aceleiai biserici, unde se afl coala"). 316. Ursus magister cum discipulis sui... aedificarit hanc civorium (Meterul Ursus cu ucenicii lui... a fcut acest chivot"), st scris n biserica San Giorgio din 466 Valpolicclla. Numele acestui Ursus magister se regsete la Fcrcntillo. E. Hcrzog, Die Longobardischen Fragmente in der Abtei S. Pietru di Ferentillo, Rom. Quarl., 1906, p. 4l-81. 317. Confedus codex in statione magistri Viliaric untiqnarii (Manuscris fcut n atelierul meterului librar Viliaric"). Este vorba de un manuscris al lui Orosius din secolul al VH-lca, cf. Wattcnbach. Das Schrifivessen im Mitlelalter. 1896, p. 450, i CLA, III. 298. 318. CDL, 278 (773).

319. Este interpretarea adoptat de L. Schiaparelli, // codice 490 della Bibliotheca Capitulare di Lucea, ST, voi. 36, Roma, 1924, p. 57 i urm. Dimpotriv, Manacorda, Storia della scuola in Italia, I, p. 14. 320. A/G//. Conc, II, 791: Giselpertus decanus etportarius quetn schola cauto-rum et sciibarum mugistrum ordinaviinus (Giselpertus, decan i portar, pe care I-am numit cantor i scrib al profesorilor la coal"). 321. Lesne, Les livrcs, p. 339. 322. L. Schiaparelli, Sulla data eprorenienza del codice LXXXIXdella biblioteca capitulare di Verona, n Archirio storico italiano scria VII, 1924, p. 106-l17. Despre scriptorium-ul din Verona, cf Ongaro, La scuola calligrajica di Verona, i Viscardi, Le origini, p. 160-l61. In secolul al VIH-lca, un manuscris de la Autun (N. 107, fol. 93) arc, caprobatio pennae (ncercare a penei"), nceputul unei formule de vnzare a unei proprieti, cf. R. P. Robinson, op. cit., p. 419, n. 48. 323. Manuscrisul CLXIII, 150, datat la mijlocul secolului al VIH-lca (CLA, IV, 516), conine Distica Catonis i poeziile lui Claudian. 324. L. Schiaparelli, // codice 490 i J. M. Burnam, A classical technology ed. from Codex Lucensis 490, Boston, 1920. 325. Reg. de la Farfh, II, p. 73: Ego Aderisius clericuspro ignorantia littererum (Eu clericul Aderisius, din pricina necunoaterii literelor"), an. 768; Ibid: Pieli o clenci nescientis litteras (A clericului Pictro care nu cunoate literele"), an. 775; CDL, I, n. 131: Ariprand cleris propter neglegentia usui sui manibus sui prorpiis menime potuit subscivere (Clericul Ariprand, din pricina neglijrii folosirii propriilor mini, nu a putut deloc s semneze"; Lucea, an. 758). Diploma de la Florena, cd. Brunctti, XXXVI (32), i XLVI (53), an. 793 i 798. 326. CDL, n. 19: Bonifacius presbiter uni interrogatus ilixit quia ab infantia in ista ecclesia sandi Valentini militari et crisma iude tolemus et si iores infantes inter-, roga (Preotul Bonifaciu, care ntrebat a spus c din copilrie am militat n aceast biseric a Sfntului Valentin i de aici ne primim ungerea i, dac vrei, ntreab-i pe copii"). 327. CDL. n. 218: lllum puerum c/uem eigo nutrivi (Aadar, acel copil pe care l-am educat"), Monza, an 768. 328. Troya, Codice dipplomutico longobardo, Ncapolc, 1852, n. 431: Vitalissubdi-acoints excerptor civitatis (an. 721), cf. ibid., n 729, n. 479. 329. G. Mengozzi, Ricerche sull uttirit della scuola di Paviu ncll'alto medio evo, 1924, i mai recent M. Bassi Costa, Le origini dello studio di Paria formazione della scuola di Paria ncll alto medio ero, n Anuali della bibliotheca gorernatira e libreria civica de Cremona, IV, Crcmona, 1951. 330. Paulus Diaconul, IIL, VI. 17, p. 170; despre sensul lui elegans, cf. nipru. 331. MGH, PAC, IV, CXL, 2, n. CXL, CXLIII i CXLIV; prima inscripie amintete calitile amantei regelui, Thcodata, provenit dintr-o ilustr familie de la Roma. Cf. Paulus Diaconul, HL, V, 37, p. 157. 332. Ibid., CXLV, 18, p. 731. Mihi ignosce, rex, quueso, piisime Tita qui iussa nequivi: ut condecel 467 Pangere ore styoque conte.xcre Recle ut vleni edissere medrici Scripsi perprosa ut oratiunculam. (Iart-m, rege, te rog cu smerenie, Pe mine care nu i-am putut ndeplini poruncile; precum se cuvine a alctui cu gura i a ese cu stilul, pentru ca metrclc s poat miestrit s expun, am scris n proz un fel de mic discurs'"). Despre acest poem, cf. D. Norbcrg. Introduc/ion, p. 92 i 111; Manitius, I, p. 199. crede c vede n versul 46 o reminiscen din Eneida, II, 68. 333. Lehmann, Stefamis magister? Deutsches Archiv /.' Erforsclning des Mittelallers, XIV, 1958, p. 469-471. Acrostihul Stefamis mg a fost pn acum prosl interpretat. 334. Paulus Diaconul, HL, VI, 7, p. 167: Eoque tempore floruit in arte gram-matica Feli.x ptruns Flaviani praeceptoris mei qiiein in tantum nex dile.xit, ut ei ba-culum argento auroque decoratum inter reliqtia suae largitatis miniera condonuret (In aceeai vreme s-a distins n arta gramaticii Fclix, unchiul dinspre tat al preceptorului meu Flavian, pe care regele l-a iubit att de mult, nct, ntre alte daruri ale mrinimici lui, i-a druit un baston mpodobit cu argint i cu aur"). 335. Sub Thcodoric, un arhitect primete drept recompens o aurea virga (baghet de aur-'); cf. Cassiodor, Variae, VII, 5, MGH, AA, XI, p. 205. 336. De Felice diaconogrammatico, acesta este titlul capitolului VII, MGH, SRL, p. 162. 337. Paulus Diaconul, HL, V, 38, p. 157: Liberalibus artibus sufficienter instruc-tus (Destul de instruit n artele liberale"). 338. PL, 87, c. 1264-b; relund argumentele papilor din secolul al Vll-lca (cf. supra), el opune simplitatea evanghelic Artificiilor dialccticicnilor: Nam si sunt qui audacia dialecticele artis inflati cothuniata cervice, buccis tumeseentibus sinuosis circumitionibus etflexuosis ambagibus, phaleris verborum pompisque sermonwn, sua ferali calliditate simplicem jidei rationem convellere... voluerint... Nam si (regulas fidei) relegans, insignissime imperator non cum dialecticii, non cum rheloricis. nou cum grammaticis, sed cum ruricolis el piscatoribus Dominus posuit rationem... (Cci dac sunt unii care au vrut... s nvluie simpla cunoatere a credinei... prin ndrzneul grumaz sumeit al bombasticei arte a dialecticii, prin obrajii umflai de perifraze sinuoase i de ocoluri ntortocheate, prin zorzoanele cuvintelor i prin fastul discursurilor, prin slbatica lor abilitate... Cci dac, druind normele credinei, strlucite mprate, Domnul atotstpnitor arc dc-a face n chip remarcabil, nu cu dialccticicni, nu cu retori, nu cu gramaticicni, ci cu rani i cu pescari..."), j. B. Bognctti, Santa Mria del Castelseprio, p. 237 i urm., deduce din dou versuri ale epitafului su: Quos sinus enutrit Liguriae et gignunt Athenae rina (,.Pc care I-a hrnit golful Ligurici i l-au nscut ogoarele Atenei") (De Rossi, ICR, II, p. 170, n. 26, v. 12) c Damians-a nscut n Grecia. Ci', li. Cattaneo, Missionari orientali a Milano nell' el longobarda, n Archivio storico lombardo, 1963, p. 216-245. 339. Paulus Diaconul, HL, V, 38, p. 157: Thomam diaconul., sapientei scil-iect et religiosuin virum (Thomas diaconul... adic un brbat nelept i religios"). 340. De Rossi, ICR, 11, 1, n. 28, p. 171: Ore spirabas dogmati philosophorum mare (respirai pe gur n felul dogmatic al filosofilor"). 341. Despre stilul acestor inscripii, cf. Viscardi, Le Origini, p. 326 i urm. S semnalm epitaful Colombci, soia unui nalt funcionar regal. De Rossi, ICR, II, 1, p. 166. n. 15. 342. Paulus, Diaconul, HL, VI, 18, 21,35, p. 17l-l72. 343. MGH. PAC, IV, 2, n. CXL1I, p. 726:
468

Sapiens. inodestus, patiens. sermone facundus Adstantibus qui dulciu Jlavi mellis ud inslar Singu/is... promebat de pectore verba. (nelept, chibzuit, rbdtor, meter la vorb. Care, pentru toi cei din jurul lui rostea din pieptu-i Cuvinte dulci ca mierea cea blaie"). Cf. aprecierea lui Paulus Diaconul.///.. VI. 35. p. 177: Viregregiusetcuiussapi-entiae rari aeqiiandi sunt (Un brbat distins i de o nelepciune pe care puini pot s-o egaleze"). 344. Id., ///, VI, 58, p. 189: Ftiit vir inultae sapientiae... lilterannn quideni ignarus sed pliilosophis aequandus (A fost uri brbat de o mare nelepciune... de fapt necunosctor al literelor, dar putndii-i egala pe filosofi").
345. Cf. supra.

346. MGH, Pac, I, p. 105, inscripie din biserica de Ia Olonna. 347. Despre data lucrrii Origo, prerile sunt mprite, cf. Wattcnbach-Lcvison,

II, p. 207. 348. Paulus Diaconul, HL, VI, 48, p. 181: (Luitprandus) quoque audiens quod Sarracenis depopulata Sardinia... misii et dato magno pretio accepit et trunstulit ea in urbem Ticinensium ibique cum debito sancto patri honore recondedit (i Liutprandus, auzind c Sardinia a fost pustiit de sarazini ..., a trimis dup ele i, cu marc cheltuial, Ic-a primit i Ic-a mutat n oraul Ticinum (Pavia) i lc-a nmormntat acolo, cu cinstirea cuvenit sfntului printe"). Deja Beda, Chron., MGH, Chron., min., III, p. 321, consemnase evenimentul, Marrou, La Basilique chretienne "Hippone d'apres le resultat des dernieresfouilles, Revue des Etudes Augustiniennes, 1960, p. 134-l35. Biserica San Pictro a fost ntemeiat de Liutprand. Mai trziu, a foat ngropat aici trupul lui Bocthius, dar nu se tie la ce dat. Cf. Cappuyns, art. Boethius, DHGE, IX, 357. 349. Cum presupunea deja Traubc, Vorlesungen, II, p. 131. 350. Despre cltoriile acestui manuscris, cf. CIA, IV, 515, i de asemenea Wilmart, /' odyssee du manuscrit de S. Pietro, Classical and medieval studies in honor of E. K. Rnd, New York, 1938, p. 304. Este vorba de un manuscris redactat la Cagliari n secolul al Vl-lca (cf. supra) i care, dup ca a fost n Africa i n Spania, ajunge n Italia n secolul al Vlll-lca. 351. Willibald, Vita Bonifatii, cap. 5 i 7, cd. Levison, p. 20, 22 i 27. 352. Paulus Diaconul, HL, VI, 53, p. 183: Ut eius iuxta morem capillum susciperet; qui eius caesariem incidens, ei pater affectus est, multisuue eum dilatum regiis inune-ribiis genitori remisit. (Cnd, conform tradiiei, i tia prul; acesta, tunzndu-i pletele, a devenit tatl lui, i l-a trimis napoi Ia printele su ncrcat cu multe daruri din partea regelui"). Despre aceast ceremonie care nsoete aici adopia, cf. supra. 353. Ibid., V, 33, p. 155: Gaiduald vir magnificus medicus regiae potestatis (Gaiduald, brbal important, medicul curii regale"). Cf. CDL, II, n. 38, an. 726. 354. Paulus era cu siguran la curte n timpul lui Ratchis, cf epitaful su n Ncff, Die Gedichte des Paulus Diaconus, Munchcn, 1908, p. 155. Dac s-a nscut pe la 720-725, avea vreo douzeci de ani n timpul lui Liutprand i putea primi atunci leciile lui Flavian. Despre cronologia lui Paulus Diaconul, cf. Manitius, I, p. 257-258, i Wattcnbach-Lcvison, II, p. 212 i urm. 355. De Boiiard, Acte privi, p. 159 i urm. 356. Bcsta, Storia del diritto, p. 296-299 i 310. 357. Cf. Viscardi, Le Origini, p. 216, care reia tezele lui Mcngozzi, Richerche. p. 19. 358. Despre nceputurile de la Bologna, H. Fitting, Die Anjange der Rechtsschuk -ii Bologna, Lcipzig, 1888, si A. Sorbclli, Storia della universit di Bologna, voi. I. 469 p. 11 i urm., Bologna, 1944. Legturile dintre Pavia i Bologna nu exist nc n epoca noastr, cf. P. Vaccari, Pariu e Bologna, n Atli clei 1 Congresso internaionale, I, p. 293-312. 359. G. Costamagna, Lapretesaformazione di un nuovo tipa di scriitura tachi-grafica sillabiea nell' epoca longobarcla, n Atli c/el 1 Congresso internazionale, p. 228 i urm. 360. i nu, cum se mai spune nc, datorit supravieuirii instruirii laice, cf. Ch. Mohrmann, Latin vulgaire, latin des clireliens. hain medieval, Paris, 1955, p. 14. 361. Cf. scrisoarea sa ctre papa Constantin {PI.. LXXXIX, c. 364 b) n care face elogiul oraului. 362. Paulus Diaconul, IIL, VI. 15. MGH, SRL. p. 169. O nou recenzie n Speculum, VI, 1931, p. 607. Bcda admira acest pocni i l-a introdus n Istoria hise-ricii. V, 7, cd. Plummcr, p. 293 i urm. Despre Bencdict, cf. Wattcnbach-Levison, voi. II, p. 20<S. 363. PL, LXXXIX, 369; despre acest poem, cf. Manitius, I, p. 198. F. Brunholzl crede c poate demonstra c acest poem dateaz din secolele X11I-XIV, Benedetto di Milano ed ii,,carmen medicinale" di Crispo, n Aevitm, voi. XXXIII, 1959, p. 25-49. 364. MGH, PAC, I, 24; despre stilul poemului, cf. D. Norbcrg, Le developpement du latin en /talie, Settimane, V, p. 50l-502. Clericul milanez l felicit pe Tlicodor pentru reformele sale liturgice: Pollens ordo leccioiutm cantilene organum Modolata psatmonimuue conlaudatur. Regula Artiusque adimpletur in ea coticlie. (,,Puternicul ordin, prin cntarea armonioas a textelor. i a psalmilor, l slvete orga. i regula mai tare se mplinete prin ca zi de zi"). 365. Lib. Pont., I, p. 390-391. Cf. C. Dichl, Etudes sur l"administration bvsan-tine, p. 274. -v 366. Lib. Pont. Eccl. Ravenn., 136, MGH, SRL, 366: Egregiuspraedicator multo-rum condilor volumimtm (..Un distins orator, autor al multor cri"). 367. MGH, PAC, I, p. 49-50: Graiam nescio loquellan, ignoro Hebraicam Tres aut quattuor in scolis quas didici syllabas Ex niihi est ferendus maniplus ad aream... Sed omnino ne linguarum dicam esse nescius Pauca ini hi quae fuenint tradita puerulo Dicam; cetera fugerunt iam gravitate sen io: De puero qui in glacic extinctus est. (Vorba greac n-o cunosc, nu tiu ebraic, Trei sau patru silabe, pe care le-am nvat la coal E-un bra de gru ce trebuia s-l duc la arie... Dar, ca s nu spun c nu cunosc chiar nici o limb, Voi spune c puinc-au fost cele cte le-am primit Copil fiind; celelalte s-au dus, de grele ce sunt. la btrnee: Care de cnd eram copil s-a stins n ghiaa dc-acum"). Cuvntul puerulo apropiat de in scolis dovedete ndeajuns c nu poae fi vorba de un nvmnt primit la Ravcnna, aa cum voia Manitius. 1, p. 257, i Horlc, Fruhmittelalterliche Miinchs-, p. 406. Despre ederea lui Paulus la Cividalc, cf. ipotezele lui Viscardi, Le Origini, p. 23. Poemul care urmeaz versurile citate este traducerea unei epigrame greceti adesea nvat n coli, cf. Curtiu, La litterature europeenne, p. 353-356, i D. Norbcrg, La poesie latine, p. 98 i urm. 368. n 737 -a contruit baptistcriul patriarhului Callixtus, pe la 749 este sculptat fildeul ducelui Orso; cf. C. Cccchclli, Monumenti del Friuli dai secolo IV al XI. I. Cividale, Milano-Roma, 1945.
470

369. Paulus Diaconul, cd. K. Ncff, Die Gedichte des Paulus Diaconus, Miinchcn. 1908, p. 12: Cum aci imitationem excellentissimi comparis, qui nostru aetate solus paeneprincipum sapientiaepalmam tenet (Cum spre imitarea prcadistinsului tovar, care la vremea noastr e aproape singurul dintre principi care arc laurii nelepciunii"; Paulus i serie Adelpargei, fiica lui Desidcrius (rege al longobarzilor, 757-774) i soiei lui Arichis, cf. Bczzola, Les Origines..., p. 26-27). V, 9, ibid, p. 146: Quod logos et physis, moderansque quod ethica pangit:

Omnia candidei al mentis in arcue suae. (Mnuind ce propune logosul i natura i etica: Pe toate Ic nchisese n sipetul minii ale"). (cf. Bczzola, Les origines.... p. 27-2S.)
370. Cf. supra.

371. O. Bcrtolini, Roma di fronte, p. 369 i urm. 372. Lib. Pont., I, p. 385, i HI, p. 98; tcin, Histoire du Bas-Empire, II, p. 742, n. 2, i W. de Griincicn, Sainte-Marie-Antique, Roma, 1911. 373. Per Jonas Nordhagcn: Nuove constatazioni sui rapporti artistici tiu Roma e Bisanzio sotto itpontificala di Gionranni VII (705-707), n Ali del III Congresso, polcto, p. 445-452. 374. Sicilienii sunt Lcon (682-683), Conon (686-687); grecii Ioan V (685-686), crgius (687-701), Ioan VI (70l-705), Ioan VII (705-707), Sisinnius (708), Constantin (708-715). Cf. studiul lui G. Gay, citat supra. 375. Lib. Pont., I, p. 359: Vir eloquentissimus in divinis Scripturis sufficienter instnictus, Graeca Latinaque lingua erudiia, cuntelena ac psalmodia praecipuus et in eanim sensibus subtilissima exercitatione limatus: lingua quocjue scolasticus et eloquendi maiore lectione politam, exortator omnium bonorum openun plebiquefloren-lissime ingerebat scientiam (Un brbat foarte talentat n vorbire ndeajuns de instruit n divinele Scripturi, cunosctor al limbii greceti i latine, deosebit la cnt i psalmodicrc i rafinat n aprecierea lor printr-o foarte subtil miestrie interpretativ; scolastic n ceea ce privete limba i ncurajator al tuturor creaiilor frumoase printr-o distins lecie de clocin, i oferea n chip strlucit mulimii rafinata tiin"). 376. icgmund, Die Ueberlieferung, p. 261. Despre cultura greac a papilor din secolul al VIII-lc, cf. H. tcinackcr, articolul citat supra. 377. Eddius, Vita Wilfridi, 53, p. 112: Tune inter se grecizante.s et subridentes nos autem celantes, multa loqui coeperunt (Atunci, vorbind grecete ntre ci i rznd de noi, ns pe ascuns, au nceput vorbeasc o grmad de lucruri"). Inscripii bilingve acoper pereii de la ana Mria Antiqua, cf. Lib. Pont., III, p. 99. 378. Lib. Pont., I, p. 145. Biograful reia termenii folosii pentru Lcon II. Prin Bcda, tin c lui Grigorc i plac discuiile exegetice. Cf. Bcda, Retractutio in Adus, XIX, 12, cd. Laistncr, p. 139. 379. P. Pcctcrs, line vie grecque du pape Martin I, AB. LI, 1933, p. 253-262. 380. Luterculus imperatorum malaliuna, MGH, Chron., III, 424; cf. Sicgmond, Die Ueberlieferung, p. 172. 381. Lib. Pont. I, 435: Quattuor Dialogorum libros de latino in greco translatavit eloquio elplures qui lalinam ignorant leclionem per eorum inluminavit lectiomim histo-riam (A tradus patru cri de Dialoguri din latin n greac i pentru mai muli care nu tiu s citeasc latinete a lmurit prin ele istoria textelor"). Manuscrisul cel mai vechi al acestei traduceri este Vaticamisgrec, 1666, care dateaz de la sfritul secolului al VUI-lca i care este de origine roman. Cf. Battifol, Les librairies byzantines a Rome, MEFR, VIII, 1888, p. 300 i urm. 382. Despre aceast colonie, cf. Horlc, Fruhmittelalterliche Monchs-, p. 29; Battifol, Inscriptions byzantines de Saint-Georges-du-Velabre, MEFR, VII, 1887, p.
471

419 ^ urm. E. Patlagcan, Les moi nes grecs d Italie et l apologie des theses pontifi-cules, n SA/, 1964. 3X3. Lib. pont., I, p. 465. 384. S semnalm un manuscris grec din 759 i tcut la Roma (Parisinus Grecns, FG, 111, 5). 385. Cf. infra, n. 405. 386. Lih. Pont., I, p. 371, (Scrgius): Ouia studiosus erai et capax in officio canlile-nae priori canloruni pro doctrina est tradilus (..Pentru c era nvat i priceput n oficierea cntrii, a fost ncredinat priorului cantorilor pentru a-i nva"). 387. Un tex din secolul al X-lca, face apropierea: Scola cantorum quae appellatur orphauotropio (coala de cantori care este numit orphanotropium orfelinat") (Registrul de la Subiaco, 919). Cunoatem bine orpluinotropluum-u\ din Bizan pe la 700. datorit operei lui Andrei din Creta, cf. DACL, I, col. 21034, i DHGE, 11, 1659-61. 388. Gesta episc. Neapolit., cap. 42, MGH, SRL, p. 425: Hic etenim Romam direxit tres clei icos qui in scola cantorum optime edocti omni sacro Romanoium ordine imbuti adpropria redierunt (,,ntr-adevr, acesta a trimis Ia Roma trei clerici care s-au ntors acas, instruii foarte bine la coala de cantori a_romanilor i iniiai n regula acetcia.") 389. Cliron. de la Farfa, I, 524: Maxima vero sanctae Romanae eeclesiae canin a pueritia plene eruditus (ntr-adevr, pe deplin nvat, din fraged copilrie, n cntarea Sfintei Biserici Romane"). 390. PL, LXXXIX, 1151. Simcon trebuind s se ntoarc, episcopul de Roucn trimite clugrii s fac un stagiu la schola (ibid., c. 1187). 391. Paulus Diaconul, Gesta ep. metr, PI, XCV, 709. Cf. L. Duchcsnc, Les original du culte chretien, Paris., 1889, cd. a 5-a, p. 106. 392. Ordines Romani, ordo. XXXVI, cd. Andricu, voi. IV, p. 195: De gradibus Romanae eeclesiae. Primam in qualicwnque scola reperti fuerint pueri bene psal-lentes, tolluntw unde, et nutriuntur in scola cantorum, et postea fiunt cubicularii. Si autem nobilium filii fuenmt statim in cubiculo mitrientur (Despre treptele Bisericii Romane. Mai nti, n orice coal au fost gsii copii care cnt bine psalmi, sunt luai de acolo i sunt crescui n coala de cantori i, dup aceea, devin cubicularii. Dac ns au fost fii de nobili, sunt crescui imediat n cubiculum"). Textul este din secolul al IX-lca dup Andricu, p. 189-l90, ns trebuie s reflecte un obicei mai vechi. 393. Lib. Pont., I, 396: Gregorius... in patriareho nutritus (Grigorc, crescut n palatul patriarhal"), ibid., p. 440: Stephanus... (tefan II)... postpatris transitumpa/rus derelictus in venerabili cuhiciilo Latei anensi pro doctrina apostolicae traditionis sub paedecessoribus beate memoriae pontijicibus permansil (tefan... dup moartea tatlui, copil orfan, a rmas n demnul de cinstire cubiculum de la Latcrano, pentru a nva tradiia apostolic sub papii de fericit aducerc-amine dinaintea lui"). Ibid., 1, 463 (Paulus, Paul I): Ab ineunte aetate in Lateranensi patriareho cum proprio seniore germano Stephano (De la o vrst fraged, mpreun cu fratele su mai marc, n palatul patriarhal de la Latcrano"), ibid., II, p. 1, Lcon III, pap n 795: Quia parva aetate in vestario putriarehi enutritus (Pentru c, la o vrst fraged, a fost crescut n locuina patriarhal"). 394. Ibid., I, 470. 395. Ibid., p. 443: Hic betissimus papa omnes suos sacerdotes et cleriun in Laterense patriareho sediile aggregans ammonebat divinam totis nisibus sectari Scriptiiram et iu lectione vacare spirituali ut efficaces invenirentur in omni responso et assertione adversariorum eeclesiae Dei... (Aici preafericitul pap, adunndu-i cu grij pe toi preoii si i clerul n palatul patriarhal de la Latcrano, i ncuraja s cerceteze din rsputeri divina Scriptur i s se dedice lecturii spirituale, ca s fie pregtii pentru orice rspuns i orice afirmaie a vrjmailor Bisericii Domnului..."). 472 396. Cf. Viscardi. Le Origini, p. 221 i urm. Stilul i limba din Liber Pontifiealis, n afar de cteva rnduri ale lui L. Duchesnc n prefaa la ediia sa, p. CLXI, nu au fcut obiectul unor studii. Cunoatem unul dintreprimicerii notariorum (efii notarilor") din secolul al VlII-lca, Ambrosius. al caii epitaf slvete calitile profesorului. Cf. Lib. Pont., I, p. 457: Suboles audiunt. intrisecus genuini de tuli tantoque doctori privai... (..Copiii ascult, profesorii particulari gem n sinea lor de astfel i att de marc..."). 397. Cf. de exemplu inscripia metric de la San Clemente, datat n 741, sau aceea a lui Ambrosius primicerius. Cf. i F. Schncider i W. Hoctzmann, Die Epitaphien der Pdpste, Texte z. Ktilturgesch. des M. A., VI, Roma. 1933. 398. Lib. Pont.. I, p. 396: Suhdiaconus atque sacellarius f'actus bibliothecae illi est cura commissa (Fcut subdiacon i casier, i s-a dat n grij biblioteca"). Este pentm prima dat cnd ntlnim menionat un bibliotecar la Lalcrano.

399. Lib. Pont., I, p. 432: Hic in ecclesia praedictiprincipis apostolorum omnes eodices domni suae proprios qui in circule anni leguntur ad matutinos annarium opere ordenarit (Aici n biseric a pu s se rnduiasc ntr-un dulap toate crile apostolilor aparinnd amintitului principe, cri personale din casa lui, care se citesc n timpul anului la matutinus"). 400. H. Lcclcrcq, DACL, III, 900: Veteris novique testamentorum tlenique lihros Oetateucluim Regum psalterium ac Profetarum Salomonem Esdram historiarum illieo plenos (Apoi, cri din Vechiul i Noul Testament, Octatcucul, Cartea Regilor, Psalmii, Cartea Profeilor, Solomon i Esdra, pline la tot pasul de istorii'"). 401. Cf. P. Rabikauskas, Die romische Kuriale in der papstlichcr Kanzlei, n Miscellanea Historicae Pontificae, Roma, XX, 1958, p. 42. 402. Vaticanus lut. 3835 arc semntura lui Agimund, preot la bazilica San Filippo-an Giacomo. 403. Vaticanus Palat. 277 csc datat n 740, cf. MGH, Chron. mm., III, 424. E foarte greu de demonstrat c minuscula carolin este originar din Roma. Cf. Viscardi, Le Origini, p. 166 i urm. O punere la punct n C. Ccnccnti. Postilla nuova a un problema paleografia) L 'origine della minuscula carolin. Nova Historia, VIII, Vcrona, 1955, p. 9-32. 404. Despre aceast cltorie i achiziiile lui Grimo din Corbic, cf. O. Dobiache-Rojdcstvcnskaia, Histoire de 1'ateliergraphique de Corbie de 65! 830, refletee dans les maiuiscrits de Leningrad, Leningrad, 1934, p. 51, i Masai, Regula Magistri, p. 38 i 39. 405. MGH. Epist. Carol. I, p. 529: Direximus... etlibros quantos reperire potu-imus: idest antiphonate el responsale. insimularieni grammaticam Arislolis, Dionisii Ariopagitis (lihros) geometricam, orthografiam, grammaticam, omnes graeco eloquio scriplos... (Am trimis... i cri cte am putut gsi: si anume un antifonar i un rcsponsal, i totodat arta gramatic a lui Aristotcl, crile Iui Dionisic Arcopagitul, geometric, ortografic, gramatic, toate scrise n limba greac..."). Despre interpretarea acestei fraze, ef. infra. 406. Lib. pont., I, 497: (Papa) direxit universas seholas militiae unei cum patra-nis simulque pueris qui ad didicendus litteras pergehant... (Papa a trimis armatei loatc colile, laolall patronii i copiii care nvau literele"). 407. Cana S. Galii. MGH, SS, IV. 117; Rex Carolus iterum a Roma anno 787 artii gniiumaticae et eomputatoriae magistrat secui adduxil in Franciam et ubique studiuin litterarum expandere iussit (n anul 787, regele Carol iari a adus cu sine n Frana, de la Roma, profesori da gramatic i de comput i a poruncit s se rspndeasc pretutindeni studiul literelor"). 408. Liber Diurnus, LXVI, ed. Sicckcl, Vicna, 1889,. 62: Praeceptum de conce-dendoxenodochio (Sfat pentru acordarea ospeici"; xenodochium = cas de oaspei). 473 Cf. Lih. Pom., I. 440: despre organizarea aprovizionrii i despre ntemeierea spitalelor la Roma, of. R. Viclliard, Reelierehes sur Ies origines de la Rome chretienne, p. 110 i urm. 409. O fresc de la Santa Mria Antiqua pstreaz portretul lui Tlicodot i al familiei sale. Cf. W. de Griincisen, Sainte-Murie-Antique, p. 119-96. 410. Lih. Pont., I, 486: Hic defuncta eius genitore atque panului suae nobilis-simue geitetrici relidus, studiose u proprio... Theodolo dudum consule et duce... nutrihus atc/ite educatus est. .\am a priinaeva aelatis suae pueritiae dum udhuc laicus exisleret spiritualihus studiis... sediile perseverans in ecclesia s. Mricei quae vici-nae domus suae esse videtur (Acesta, murindu-i (atl i rmas de mic n scama prcanobilci sale mame, a fost crescut cu mare grij i educat chiar de... Tlicodot, de curnd consul i duce. Cci din primii ani ai copilriei, ct nc era laic, era vzut persevernd cu srg dedat studiilor spirituale n biserica San Marco, ce era nvecinat cu casa sa"). 411. Conciliul roman din 743, c. 12 (Mansi, XII, 382), le interzice clericilor s apar n fa judectorului civil. 412. Bcrtolim, Roma in frnte, p. 708. 413. Despre tabcllionat la Roma i despre semnturile romanilor, cf. De Bou'ard, Les notaires de Rome au Moyen Age, MEFR, XXXI, p. 298. 414. Despre aceste evenimente, cf. Lot, Lta Destinees, p. 292-296, i 394 i urm., i Pircnnc, Mahomet et Charlemagne, p. 174 i urm. 415. Ne lipsete o istoric a Aquitanici n secolele al VH-lca i al VHI-lca. Nu avem dect cteva articole deja citate supra, n. 94 i Dom F. Chamard, L'Aquitaine sous les derniers Merovingiens, Rev. des Quest. Iiist. XXXV, p. 36, 1884. 416. Acvitanii au pstrat amintirea acelei hostiUtas Franconim. Aceast expresie se gsete ntr-una din formulele arverne din secolul al VHI-lca, MGH, Leges, V, p. 28, 4. \ 417. Chron. ele la Far/d, cd. U. Balzani, Fonti per la storia dItalia, 33, precizeaz ca unul dintre primii abai de la Farfa, Auncpcrtus (716724), vine de la Toulousc, i c Fulcoald, Wandclbcrtus i Alain sunt acvitani. Cf. H. Grasshoff, Langobardisch-frnkisches Klostenvesen, Gottingcn, 1907, p. 34. 418. n secolul al Xl-lca, nc, Adhcmar din Chabanncs se face ecoul srciei intelectuale a Aquitanici {PL, CXL1, c. 108-l09). Despre oprirea atelierelor de sculptur acvitanc la nceputul secolului al VHI-lca, cf. .1. Hubcrt, Les origines de l'art francais, p. 58. 419. Despre aceast recucerire, cf. Buchncr, Die Provence, p. 28. 420. Duchcsnc, Fastes episcopaux, 1. p. 235 i 261. 421. Bcda, Vita Abb., 2, cd. Plummcr, p. 365; acest eveniment se plaseaz pe la 600. Despre Lcrins n secolul al VIH-lca, cf. H. Moris, L' Ahbaye de Lerins, Histoire et Monuments. Paris, 1909. 422. Cf. supra. 423. A. Coville, Reelierehes, p. 430. 424. Adon, Chron., PL, CXX11I, c. 121. 425. Lib. Pont., 1, p. 421. 426. Et omilia instrumenta cartarm in eodem incendia exruta (i toate materialele pentru documente au fost distruse n acelai incendiu"). Cf. despre aceste evenimente, Chaumc, Les comtes d'Autitn aux VIII' et IXC siecles, Memoires de la societe eduenne, 1939, p. 333, i Les origines du duche de Bourgognem Dijon, 1928, voi. I. p. 57-61. 427. Gestapoul., 29, MGH, SS, XIII, 395. 428. Cf. supra. 429. Pardcssus, II, p. 258. 474 430. Evideniate n A. Bruckncr, Regenta Alsutiae aer. inerov. et Karolin.. Strasbourg, 1949, p. 10-50. 431. L. M. Jussclin, Charte du comle Eberhardpow I 'abbaye de Murbach, BECh, XCIX, 1938, p. 40. 432. Momim. Novales., ed. C. Cipolla, Fonti per hi storia d' Italia, 31, I, p. 12. 433. Pardcssus, Diplomata. 11, p. 298. Pepin bolnav o deleag pe soia s Plectrude: s notm i semntura unui vendilor n diplomele de la Saint-Bcrlin n 723, ed. Haigncre, 1889. cap. XXIX; dar nu c oare un cleric? 434. Grigorc din Tours. De Virlut. luliani, XVII, MGH. SRM, I, p. 571, 33: Relictam ecclesiam fisco se puhlico iunxit (..Prsind biserica, s-a dus la fiscul public"). 435. MGH. Conc. I. Auxerre, 573 (c. 34). i Mcon. 585 (c. 19), p. 182 i 171. 436. Grigorc din Tours. Vilae Patrum, IV, p. 675, 4: Procolus ex aerario pres-byter (Procolus, devenit preot din funcionar la tezaurul public"), lonas, Vita Columbani, II, 9, MGH, SRM, 1V, p. 123, povestete istoria unui fost notar din Thicrry II, devenit clugr la Luxcuil. 437. Farm. And., I, MGH, Leges, V, p. 4,1, 15: Diaconus et amanuensis (Diacon i scrib"). 438. MGH, Epist., III, p. 204, 6 i 12. 439. Despre acest formular, cf. supra. E limpede c ar fi mai la locul Iui la nceputul secolului al VHI-lca dect n cel dc-al VH-lca.

440. Cf. Buchncr, Die Rechtsquellen, p. 49 i urm. 441. lllo diacono atque projessore (Acel diacon i profesor"). Formul din Bourgc, MGH, Leges, V, p. 176, 4; diaconi-notari: diplomele din Wisscmbourg din 711, 731, 739, diploma de la Saint-Bcrtin din 723; lector-notar, diploma de la Saint-Bcrtin din 704, de la SaintGcrmain-dcs-Prcs din 697, de la Saint-Dcnis ctc. 442. H. Sprocmbcrg, Marcul/und die frnkische Reichskanzlei, NA, XLVII, l-2, 1928, p. 127. 443. Flichc i Martin, voi. V, p. 361 i urm. Lesne, Histoire de la propriete ecclesi-astique en France, II, 1, Les itapes de la secularisation des hiens d' Eglise du VI/I" auX'siecle, Lillc, 1922. 444. Un bun articol despre episcopatul franc n aceast epoc al lui E. Ewig, Milo et eiusmodi similes, n S. Bonifacius, Fulda, 1954, p. 412440. 445. MGH, Epist., III, p. 371; cf. ibid., p. 300, 14: Episcopi ebriosi et incuriosi vel venatores et quipugnant in exerciii armai (Episcopi beivi i nepstori sau vntori care lupt narmai n rndurile otirii"); cf. i prefaa la Regula Canonicorum, PL, LXXXIX, 1057. 446. Adus pontif. Cenom., cd. Lcdru, Le Mans, 1901, p. 245. 447. Gesta abb. Fonten.. VIII, cd. Laportc, p. 60; Erat namque ignarus litteru-rum sicutipredecessores sui Grimo et Vuido (Cci era analfabet, ca i naintaii si Grinio i Vuido"). 448. Despre acest personaj, cf. scrisorile lui Bonifaciu, 57, 59, 77, MGH, Epist., III, p. 314, 316. 348, i Conciliul roman din 745. Cf. Hcfcle-Leclcrcq, Histoire des Conciles, III, 2, p. 873 i urm. 449. MGH, Epist., III, p. 336. 20: Sacerdos qui latinam linguam penitus ignor-abat et dum baptizaret nesciens latini eloquii injringens linguam diceret: baptizo te in nomine patria et Jitia et spiritus sandi (Un preot care ignora grav limba latin i, cnd boteza, necunoscnd exprimarea latin, sclciind limba spunea: te botez n numele patria i fiica i al Sfntului Duh"). 450. Cf. cteva exemple n Lot, A c/uelle epoque. ALMA, VI, 1931, p. 139-l44. 451. M. Pci, The Language ofthe eiglit century texts in northern France, New York, p. 364 i urm, p. 387. 475 452. Putem compara un aci de vnzare din 769 reprodus de Giry, Mumiei t/e Diplomatique, Paris, p, 439, cu o judecat a lui Pcpin din 759 (A/6'//, Diplom., I, 2, p. 17-l8). 453. M. E. Lesne, Histoire de la propriile eeclesiatic/ue en France, voi. II, I. Les etapes de Iu secularisation des biens d' Eglises du VIII' cui XI' sieele, Lille, 1922. D. Laportc, Les monasieres francs el I"avenement des Pippinides, Revue Mabillun, 1940, XXX, p. 1 -30. 454. Evangheliarul de la Au tun (CLA, VI, 716), fcut la Ibsavio n 754, pare s provin de la Luxeuil, cf. Calahgne des manuscrils peinlures du VII' au XII' sieele. Bihl. Nat., Paris, 1954, p. 7; de asemenea, un manuscris de la lulda comandat de o anume Ragyntnidis (CLI. VIII, 1197). 455. Cum mrturisete manuscrisul lui Grigore din Tours nceput la Luxeuil. terminat la Corbic, cf. CLA, VI, p. XXIII. 456. La referinele bibliografice ale lui Lesne, Les livres, p. 215 i urm., s se adauge D. Mundo, Sur I 'originede I'ecriture ena de Corbie, Scriptorium, XI, 2, 1957, p. 258-261. 457. Lcvillain, Examen critique des chartes merovingiennes etcarolingiennes de I'abbaye de Corbie, Paris, 1902, p. 236. 458. Cf. lista n Lesne, Les livres, p. 38. 459. Cf. supra, n. 404. Anumite manuscrise vin poate de la Vivarium (Leningrad, QV, l-6-l0, i QV, l-3). Titus Livius din secolul al V-lca (Paris. lat. 5731) vine de la Avcllino lng Ncapolc. 460. Un manuscris cu operele Sfntului Ambrozie este executat la porunca acestui abate care asist la conciliul de la Attigny n 765; cf. Lesne, Les livres, p. 218, i O. Dobiachc-Rojdcstvcnskaia, Un scribi corbeen au VIII' sieele, n Paleogruphia latina, V, 1927, p. 50; despre scriptorium-\\\ de la Corbic, cf. CLA, VI, XXIII i O. Dobiachc-Rojdcstvcnskaia XXIII, Histoire de I' atelier graphique de Corbie de 651 830, refletee dans les mamiscrits de Lenhigrad, Leningrad, 1934. 461. Ibid., CLA, VI, 765; despre acest manuscris, cf. Fontainc, cd. la De natura renim, p. 30. 462. Pentru Saint-Dcnis, cf. infra; la Mcaux sau Cambrai poate c a fost executat sacramcntarul lui Gcllon, cf. J. Dcshusscs, Le saeramentaire de Gellone dans son contexte Iiistoriuiie, n E. L., 1961; pentru Chcllcs, cf. B. Bischoff, Die Kolner Nonnenhandschriften und clas Scriptorium von Chelles, Karolingische und Ottonische Kunst, Wicsbadcn, 1957, p. 345-411. 463. Paulus Diaconul, HI, VI, 2, MGH. SRM, p. 165. Cf. Fliche i Martin, voi. V, p. 518-519. 464. CLA, VI, 809, despre primele manuscrise de la Flcury, cf. Courcclic, Fragmentsputristicpies de Fleurv-sur-Loire, Melanges Grat, Paris, II, p. 145 i urm. 465. CLA, VI, p. XVIII-XX. 466. Bcda, HE, IV, 18, p. 242; cltoria abatelui Agricius la Roma nu este dovedit, deoarece textul care o menioneaz (PL, LXXXVII, 1141) parc apocrif. 467. Despre vestitul manuscris, cf. referinele bibliografice din CLA, V, 693 a b. 468. Cf. Lesne, Livres, p. 52, i Rnd, /( survey of the manuscript of Tours, Cambridgc, 1929, p. 91 i urm. Semntura evangheliarului de la Saint-Gaticn amintete latina hisperic; cf. Rnd, A survey, p. 92. 469. CLA, VI, 682. Cf. Rnd i Joncs, Stuc/ies in the script of Tours, II. Theearli-est hook of Tours witb supplemenlaiy descriptions of other manuscripts of Tours, Cambridgc, Mass., 1934, p. 4-81. E posibil ca abatele Wictbcrt (t 756) care, la vrsta de nouzeci de ani, copia nc manuscrise, s fi condus scriptorium-\A; despre acest abate care pare nrudit prin alian cu familia bavarez, cf. H. Frank, Die Klosterbischofe d Frankenreichs, Beitr. z. Geseh. d. alten Mnchtiuns, 17, 1932, p. 56 i 156 i urm. 470. Rnd i Joncs, Studies, p. 78-79. 476 471. CLA, V, 630. Frontispiciul este reprodus n Caialogue des ..mamiscrits a peinture du VII' au XII' sieele ", Bibi. Nat., Paris, 1954, pi. A, p. 6. 472. Nordcnfalk, La peinture, p. 128. 473. Cf. n special estura care provenea din mormntul Sfntului Mcrry (t 700), reprodus in Hubcrt, Les origines de l'arl francais, Paris, 1947. p. 131. 474. Nordcnfalk, La peinture. p. 133. Originea acestei coli de pictur merovin-gian este nc destul de prost cunoscut i cercetrile sunt n curs. 475. Cum remarc A. Boutcmy, Quelqiies diections a imprimer au.x etucles de latin medieval et de paleographie, Melanges Marouzeau, Paris, 1948, p. 69. 476. Cf. supra. 477. Vita Ilarlindis et Reiinilae, ASOB. III, 656: Lege/ido, inoditlutione cantus. psallendo (nec non c/uod nostris temporibus va/de minim est) etiam seribendo att/ue pingeiulo c/uod luiius aevi robustissimis virh oppido onerosum vicletiir (Citind, armoniznd cntri, psalmodiind [ceea ce n vremurile noastre este de asemenea foarte de uimitor], chiar scriind i pictnd, lucru ce parc a fi greu pentru cei mai rezisteni brbai de acum"). Despre aceast vita, cf. L. de Esscn, Etude critique et littiraire sur les Vitae des saints merovingiens de I' ancienne Belgique, Louvain, 1907, p. 109 i urm. 478. Activitatea saiptorium-\x\m este semnalat n Vita Vulfranni {MGH, SRM, V, 668) n legtur cu un tnr frison: Quia erat in arte scriptoria eruditiis, plurinios coclices in praedicto transcripit monasterio (Pentru c era nvat n arta scrierii, a copiat mai multe

manuscrise n amintita mnstire"). Gesta abb. Font., IX, 2, cd. Laportc, p. 66, povestete c abatele Wandon (742-747) a cumprat numeroase cri i Ic d lista; cf. E. Lesne, Les Livres, p. 582; s notm ntre altele, trei Evangheliare, Istoria goilor de lordancs, Istoria lui Apollonius clin Tir. 479. Cf A. Legris, Les vies interpolees des saints de Fontenelle. AB, XVII, 1898, p. 305. Despre operele hagiografice, cf. F. Graus, Volk Herrscher und heiliger im Reich der Merowingei; Studieri zur hagiographie der Merowingerzeit, Praga, 1965. 480. Vita Salabergae este scris la nceputul secolului al VIH-lca. Cf. Krusch. MGH, SRM, V, 40-66 i VIII, 844. 481. Auson, Vita Wismari, MGH. SRM, VI, 445: Miracula etiam sui magistri opere metrica, hota elementorum summam optimus editit (A redactat foarte bine chiar i minunile magistrului su, ntr-o lucrare n versuri, ca i totalitatea categoriilor"); acest poem n versuri, dimetri trohaici, este publicat de Dom Morin, La plus ancienne vie deS. Wtsmer, RM,XXItt, 315; Lcvison,NA, XXX, f, 1905, p. 141, nu-l crede autentic din pricina formei sale prea literare. Despre activitatea scriptorium-u\m, cf. CLA, I, 101. 482. Cf. infra. 483. Pentru Soissons, cf. supra, n. II. Pentru Corbic, CLA. V, 664. 484. CLA, IV, 433. Cf. supra. Manuscrisul miniat conine un poem acrostih dedicat episcopului Basin din Trier (t 704). S remarcm c la Corbie, ctitorie regal, este scris manuscrisul lucrrii Historia Francorum a lui Grigore din Tours. 485. R. Sprandcl, Der Merovingische Ac/el. p. 110 i urm. 486. J. Wcrner, Dus alamannische Fiirstengrab von Wittisligen, Miinchen, 1950. Pe o fibul este gravat aceast fraz: Uffila vivat in dte)o (fe)lix in(n)ocens funere capta fuit quo vi(ve)re dum potui fui fidelissima tuatisa in den. Archvig filius et Ferig fi/ins et Ciadis prohissemam matrem et coniugem deposuerunt (Uffila triete fericit ntru Domnul. Fr de vin a fost luat de moarte. Pentru c att ct am putut tri a fost prcacrcdincioas aprtoare ntru Domnul. Fiul Ardwig i fiul Fcrig i Ciadis au pus-o n mormnt pe cea mai cinstit mam i soie"'). 487. F. Frcmcrsdorf, Dus frdnki.sche Reihengrberfeld Kdln-Miingersdorf, Berlin, 1956, i W. Vcck, Die Alumannen in Wiirttemberg, Berlin, 1931, Germanisehe Denkmaler Volkenvanderungzeit, I. 477 488. Stela din Nicdcrdollendorfcstc mai degrab inspirat de arta barbar dect de cretinism. Cf. Memorial, p. 63. Despre Germania naintea convertirii, ct'. S. Deci, Die Germanei) im Urteilder Bonijatius und in ihrer Wirkung auj'seine Missionspruxis. Disscrt., Hcidclbcrg, 1939. 489. Cf. Flichc i Martin, voi. V, p. 531 i urm.; A. Hauk, Kirchengeschiclih-Deulsehlands, I, p. 346 i urm., Leipzig, 1906, i Levison, Englantl, p. 49-83. 490. Bonifaciu, Ep., MGH. Epist., p. 380, 22: Ouidam suni monaehi per cellu-lus nostra el infante ad legenles lilteras ordinali (..Unii sunt clugri din chiliile noastre i copii rnduii s citeasc literele"): vorbind de Lull, el scrie, ibid., 31: Spero qnod in illo huheanl presbyteri magistrum el monaehi regularei doetorem (Sper ca in ea s aib un profesor de preoie i un doctor n regula monahal"). 491. ld., p. 289: Regulam vestram vobi.s insimienl el spiritales horas el clirsnm eeelesiae custodiant el ceteros adinoneanl et magistri sini infantum etpredicenl verbum Dei fratribus (S v fac s cunoatei regula voastr i s respecte orele spirituale i rnduiala Bisericii i s-i ndemne pe ceilali i s fie profesori pentru copii i s le predice frailor cuvntul Domnului"). 492. Eigil, Vita Sturmi, MGH, SS, II, p. 366. 493. Cf. supra. 494. Bcda, HE, V, 10, p. 299: Sacrarum litterarum erai seientia institutus (Era instruit n tiina literaturii sacre"). 495. Cf. supra. 496. Vita Bonif., 6, cd. Levison, p. 34: Ex Britanniaeparlibtis sen'orum Deiplurima ad eum tam lectorum quam etiam scriptorum aliarumque artium eruditorum virorum congregationis convenerat multitudo (Din inuturile Britannici venise la el o marc mulime de slujitori ai lui Dumnezeu, att lectori, ct i scribi i brbai nvai n alte arte"). 497. Despre aceast monahie, cf. supw. 498. Bonifaciu, Ep., 147 i 148, MGH, Epist., III, p. 428-430. Otloh, Vita Bonifacii, 25, cd. Levison, p. 138, 4: Sed Chunihill etjilia eius Berlitgit valde eruditae in liberali seientia in Thringorum regione eonstituebantur magistrae... (ns Chunihilt i fiica ei Bcrhgit, foarte nvate n tiina liberal, erau numite profesoare n regiunea Thuringici..."). 499. Vila Bonifalii, IV, 3, cd. Levison, P. 95. 500. Bonifaciu. Ep., 34, MGH, Epist., III, p. 285. 50l.//w/ p. 348-l1. 502. Ibid., p. 285. Despre acest Duddo, cf supra. 503. Ibid., p. 308. 504. Cf. Cari Schercr, Die Codices Bonifatiani =, Festgabe zum Bonijatius Jubilum, Fulda, 1905, p. 6-l2. Despre acest Codex, cf. supra. Nu se poate ti exact cnd a ajuns la Fulda De natura rerum a lui Isidor. J. Fontainc, cd. lucrrii De natura rerum, p. 80, presupune c aceast lucrare a ajuns n Anglia de la ntemeierea Fuldci. 505. Bonifaciu, Ep., op. t/7., p. 286, 9. 506. ld., p. 377, l-4: Ottod nobis predieaiuibus habile el manuale el utillinuun esse videlm: super leclionarium anniversarium elproverbia Salomonis (Ceea ce nou. celor care predicm, ni se parc uor i la ndemn i foarte folositor, pe lng leeionarul aniversar i proverbele lui Solomon"). 507. Cf. B. Bischoff, Libri sandi Kiliani, Die Wiirzburger Selireihscliule, Wurzburg, 1952. Bonifaciu consult predicile lui Cacsanus, cf. Levison, Englaml, p. 140. 508. Gcbaucr, Prolegomena to Ihe ars grammalica Bonif aii, Chicago, 1942, p. 36. 509. Bonifaciu, Ep., op. cit., p. 280. Cf. supra. 478 510. Ep., 98 i 103, op. cit., p. 384 i 389. Se parc, dup prima scrisoare, c Bonifaciu l-a nvat metrica pe Lull, cf. Manitius, p. 147-l48, i Levison, Engiund, p. 144-l45; despre Dombcrcht, cf. Levison, Engiund, p. 150. 511. Bonifaciu, Ep.. MGH. Epist.. III, p. 302. 512. MGH, PAC. voi. I, l-l5; despre aceste poeme. cf. supra. De la mijlocul secolului al Vlll-lea. un manuscris al Enigmelor se gsete la Corbie, cf. CLA, V, 648. 513. Willibald, Vita Bonifutii, cd. Levison; p. 50: Tliecas in quibus multa iner-unt librorum voluminu (Cutii n care se aflau multe volume de cri"). Cf. Schcrer, Die Codices Bonifaliani. Fulda, 1905. H. Schiiling, Die handbibliothek des Bonijatius, mArch. /.' Gesch. d. Buchwesen, 1961, p. 285-348. 514. Otloh, Vita Bonifutii. II, 27, cd. Levison, p. 211. 515. Vita Gregarii, 8, MGH, SS, XV, Im p. 73 i 78. Printre crile pe care Ic las discipolilor si figureaz Enchiridion a lui Augustin. 516. Vila Liiidgeri,{, 12, cd. Dickamp, p. 17: Hubens seeuin copiam librorum (Avnd cu sine o copie a crilor"). Dup o ipotez a lui Levison, Englaml, p. 62, dar care nu a fost acceptat de toi, din acest fond ar veni un Titus Livius care a aparinut unui episcop din Dorstadt. Ct despre Evangheliarul de la Macscyck, acesta vine poate din York. Cf. supra. 517. MGH, SS, XV, I, p. 80. Dup B. Bischoff, ca se numete Hugcburc. Cf. Wer ist die Nonne von Heidenheim? (Studiai und Mitt. zur Gesch. des Bened. Ordens, XLIX, 1931, p. 387). 518. Cf. supra.

519. CLA, 11,251. 520. Un extras din Moralia, cartea cclogclor" scris de irlandezul Lathccn, de la sfritul secolului al VH-lca, se gsete poate deja acolo. Cf. Lesne, Livres, p. 711. Contrar a ceea ce crede Lesne, manuscrisul scrisorilor Sfntului Icronim, scris n 744, nu a fost tcut la Murbach, ci la Tours, cf. CLA, VI, 762. 521. Cf. Lchmann, Die mitelalterliehe Bibliothek, n Die Kultur des Abtei Reichenau, Miinchcn, 1925, p. 234, i Th. Maycr, DieAnjnge des Rekhenau, n Zeiscli. f. die Gesch. des Oherrheins, voi. XXI, 1953, p. 305-352. Prima bibliotec de la Wisscmburg a fost cu siguran mbogit de Pirmin sau de discipolii lui. Cf. J. Scmmlcr. Studien zur Friihgeschiehte der Abtei Weissemburg, Bltter fur pfulrische Kirchen Geschichte, XXIV, 1957, p. 7-9. 522. C. Jcckcr, St. Pinnins Erden-und Ordensheimat, Archiv f. mittelrheinische Kirchengeschichte, V, 1953, p. 9-41. Dar F. Bcycrlc, Bischof Perminus und die Griindung der Abteien Murbach und Reichenau. Z.f. Sclnreizerischegesch., 27, 1947, p. 127-l73, este partizanul originii insulare. Despre Pirmin, cf. A. E. Angcncndt, Monaehi Peregrini, Miinchcn, 1970. 523. H. Brauer, Die Bu'cherei von St. Gallen und dos althochdeutsche Schrifttum, n Harmaea, Hallc, 1926. J. M. Clark, The abbey of S. Gali as a centre ofliteruture and art, 1926, Cambridgc, Mass... Winithar este primul scrib cunoscut, cf. Lesne, Livres, p. 30l-302. De la Sankt-Gallen provine fr ndoial glosarul Abrogans. Cf. G. Bacscckc, Der deutsche Abrogans u. die Herkunft des deuts. Scliri/tlums, 1930. 524. Nimic nu dovedete c fragmentul din Synonvma al lui Isidor (CLA, VII, 929), scris pe papirus, a venit din Insulele Britanice. Dimpotriv, fragmentele din cartea a Xl-a din Origines, gsit la St. Gallen n 1940 i 1955, par s fie de origine irlandez. Cf. A. Dold i J. Duft, Die lteste irische Handsehriftenrelicpiie der Slifisbibliothek St. Gallen mit Texten aus Isidors Etymologien, Anhang von Heft 31 der Texte und Arbeiten, nebst einer Erweiterung, Bcuron, 1955, i CLA, V, 995. 525. P. E. Martin, Eludes critiques sur la Suisse I ipoqlte merovingienne, Paris. 1910, p. 448 i urm. E. Mcycr-Marthalcr, Rtien im friihen Mittellalter, Zurich, 1948 i Romische Recht in Ra'lien, Zurich, 1968. 479 526. Cf. R. Buchncr, Die Reclil.se/iiellen, p. 37-38. O diplom provenit de la Chur arc stilul actelor italice contemporane; cf. ChLA, I, nr. 4. 527. Cf. W. Holmquist, Kunstprobleme dtfi memvinger Zeii, Stockholm, 1939, p. 210-213, i Bognctti, Santa Mria di Castelseprio, p. 528. Despre ntemeierea mnstirii Discntis, cf. P. Iso-Mullcr, Disetiser Klostergeschichte, I, 1952, Enzcidcl, si Zur Riitischallemannischen Kirchengeschichte des VII Juhr., RSH, II, 1952, p. l-40. 528. Cf. supra. 529. Un act de vnzare bavarez, venit din regiunea Tegernsce, arat c uzanele juridice romane sunt nc respectate. Cf. Arangio-Ruiz. Negoti/l, n. 191, i Brunncr, Quellen, p. 254; numele semnatarilor sunt romane (Mairanus, Floritus, Virgilius, Quartinus). Monumentele din anticul Iuvavum (Salzburg) erau nc n picioare in vremea Sfntului Rupcrt (sfritul secolului al Vll-lca). Cf. Hauck, Deulschen Kirchengeschichte, I, p. 372-377. Tradiiile rurale sunt mai degrab romane dect germanice. Cf. Ewig, Relazioni, VI, p. 583, art. citat n, 1 la prefa. 530. Flichc i Martin, voi. V, p. 533 i 539-540, i E. IClcbcl, Zur Geschichte des Christentums in Barem vor Bonifatius, n Sankt Bonifatius, Fulda, 1954, p. 388-411. 531. Dup K. Bcycrlc, Les Baiuvariorum, Mvinchcn, 1926, p. LXV, clugrii de la Nicdcr-Atlaich au contribuit la redactarea legii bavarezilor pe la 740. 532. Bonifaciu, Ep., MGH, Epist., III, p. 360, 21: Quod aliits mundus el alii homines sub lerra sint seu sol et luna (Deoarece sub pmnt exist o alt lume i ali oameni, ca i un soare i o lun"). Despre Virgiliu, cf. W. Dclius, Geschichte der irichen Kirche, p. 112, i H. Van der Lindcn, Virgile de Salzburg et les theories cosmo-graphiques au VIII' siecle, BAB, 1914, p. 163-l87. Grosjcan, Virgile de Salzbourg en Irlande, AB, 1960, p. 92. 533. Virgiliu, pe care un text irlandez l numete geometrul", este tar ndoial autorul cosmografiei lui Acticus Iscr. Cf. H. Lowc, Ein literarischer Wklersacher des Bonifatius: Virgil vin Salzbourg und die Hvsmograoie d. Aetiats Ister, Abh. d. Akad. der Wissenschafien unii Literator in Mainz, voi. 11,1951. Despre cosmografia lui Acicus Iscr, cf. Manitius, I, p. 229-234. J. Fonainc, n prefaa ediiei sale la De natura rerum, p. 72-73, crede c manuscrisul de la Miinchcn al acestei lucrri (CLA, IX, 1294) a fost copiat sub episcopatul lui Virgiliu. Pe de alt parte, pscudo-isidorianul Liber de nwneris a fost compus, fr ndoial, n anturajul episcopului de Salzburg, cf. R. E. Mac Nally. Der irische Liber de numeris, Eine Quellenanalyse des pseudo-isidorischen Liber de nwneris. Diss., Miinchcn, 1957. 534. Cf. prefaa lui Krusch MGH, SRM, VI, p. 528 i urm., cf. H. Lowc, Arbeo v Freising, eine Studie zur Religiositt und Bildung, im 8Jh., Rhein. Vierteljuhrsblutter, 15-l6, 1950-l951. S notm c Bavaria a primit i artiti insulari: Potirul, numit al lui Tassilo, ar fi fost fcut n anturajul lui Virgiliu, cf. G. Hascloff, Der Tassilo Kelch, Munchcn, 1951. 535. Cf. K. Klein, Die Anfnge der deutschen Literatur, Miinchcn, 1954, p. 45 i urm. 536. Vila Gregarii, 3, MGH, SS, XV, 67. Grigorc cobora, prin bunica sa, din Dagobcrt 11. cf. Tangl, Stud. z. Neuausg. der BonifatiusBrieje, NA, XV, 76. 537. Paulus Diaconul, Gesta ep. Mett., PL, XCV, c. 720 b: Hic in palatio maiorii Caroli ab ipso einitrilus eiusdetnque re/erendarius e.xslitit eloc/itio acundissimus patrio quamque etium latino sermone imbutus (..Aici a fost crescut, n palatul marelui Carol, chiar de ctre acesta i a fost referendar fiind foarte elocvent n limba printeasc, dar i iniiat n limba latin"). Dup Vita Chrodegangi scris n secolul al X-lea de loan din Gorzc (MGH, SS, X, 552-572), Chrodcgang ar fi fost crescut mai nti la abaia de la St. Trond. Rogcr, Enseignemenl, p. 427, a remarcat c citeaz n Regula lui versuri ale lui Eugcniu din Tolcdo. 538. Cum spune Dclarucllc, Charlemagne et VEglise, RHEF, 1953, p. 185. 480 359.Cf. sfatul pentru Sfntul Bonifaciu (733), MGH, Dipl Carol. n. 36. i Girv, Manuel p. 715. 540. Pscudo-Frcdcgarius, Chron., cap. 34, MGH. SRM II, p. 182: Usque nune inluster vir Childebrandus comes avuncidus praedicto rege Pippino liane historian: vel gesta Francorwn diligentissime scribere procuravil. Abhinc ab inlustre viro Nibehmgo, filium ipsius Childebramlo ilemque comite, succedat auctoritas (Pn acum strlucitul brbat, corniele Childcbrand, unchiul dup mam al susnumitului rege Pepin, s-a ngrijii s se scrie cu foarte marc atenie aceast isloric sau gesla Francorwn. Dup aceea, sarcina va fi continuat de strlucitul brbat Nibclung. fiul lui Childcbrand, i el comite"). Despre istoriografia din aceast epoc, cf. Wattcnbaeh-Lcviso, II, p. 161 i urm., i 180 i urm. 541. Fiica unui aristocrat franc comand la Luxcuil confecionarea unei lucrri. Aflm acest lucru din semntura unui manuscris de la Fulda care conine Sinonimele lui Isidor din Scvilla i Epistula Leonis: In honore dni notri ihu xri ego Ragvndrudis ordinari librum istum (ntru cinstirea Domnului nostru Iisus Cristos, cu Ragyndrudis am comandat aceast carte"), cf. CLA, VIII, II97; acesta femeie era n coresponden cu Lull. Cf. Lcvison, Englund, p. 294. 542. Cf. R. Buchncr, Die Rechtsquellen, p. 20. Despre prologul n proz ritmat, cf. referine bibliografice n Wattcnbach-Lcvison, I, p. 95l15. Aluzia la martirii victime ale romanilor ne poate face s credem c acest prolog este opera unui clugr de la Saint-Dcnis. P. Richc, Le renoureau de la culture la cour de Pepin, n Francia, II, Munchcn, 1973. 543. R. Buchncr, op. cit., p. 31 i p. 22-23. 544. Tardif, Cartons des rois n" 54: Sicut proceres notri seu comis palatii vel reliqui legis doctores iudicarerunt (Precum au judecat fruntaii notri sau corniele palatului sau ceilali doctori n legi"). Aceast expresie se regsete ntr-o diplom din 812, Dipl Carol, I, p. 422, 5.

545. R. Buchncr, op. cit., p. 49 i urm. 546. Cf. Le Marignicr, Les actes de droit privi de Saint-Bertin au Haut Moyen Age. Survirances et declin du Droit romain dans la pratique franque. Melanges F. de Visschcr, IV, n Rente Internationale des Droits de I'Antiquite, V, 1950, p. 37-53. 547. StoufT, L'Interpretation dans Ies formules et les chartes du Vle au Xe siecle. Anualei du Midi, 1889, p. 145. Despre rezumate, cf. prefaa lui Mommsen, Codex Theodosiamts, Berlin, 1905, p. XXVIII, i p. 461, i Conrat, Gesch., p. 228-240. Trebuie adugat Breviarul de la Conches; din secolul al IX-lca; cf. A. Gouron, Le Breriaire d'Alaric de Couches-les-Mines, Mcmoircs de la Societc pour 1' histoirc du droit des anciens pays bourguignons, XIX, 1957, p. 97. 548. Le Marignicr, op. cit., p. 53-72. 549. Cf. G. Chcvrier, Declin et renaissance du testament en droit bourguignon (secolele V1I-XIII), n Memoires de la Soc. pour VHist. du droit des anciens pavs bourguignons, X, 1944-l945, i L 'erolution de I 'acte cause de mort en Dauphine du VII' a la fin du XI' siecle, n Rec. de mint. et trai: publ par la Soc d' llistoire du Droit... des anciens pays de droit eait, I, 1948, p. 9-27. 550. Lcvison, England, p. 56 i urm. S notm i bunele relaii dintre Pepin i clugrii de la Lobbes, Vita Ermini, MGH, SRM, VI, 445. 551. Lcvison, A propos du calendrier de S. Willihrord. RB, 50, 1938, p. 37-41. 552. Id., England, p. 74 i urm. 553. Pepin ne spune acest lucru (MGH, Dipl. carol., I, p. 13): Ad monasterim bcati domini Dionisii ubi enotriti fuimus (In mnstirea fericitului ntru Domnul Dionisic, unde am fost crescui"). Cf. H. Hahn, Jahrbiicher des frankischen Reichs. 74l-752, Berlin, 1862. Ne mirm s-l vedem pe Pepin socotit analfabet" de Manitius. I, p. 245; contra Lchmann, Das Problem der karolingischen Renaissance, n Settimane. 481 I, p. 334. Carloman, fratele lui Pepin. care trebuia s-i sfreasc zilele la Montc-cassino (cf. supra), trebuie s fi fost i el crescut la SaintDcnis, i Icronim la Saint-Amand (MGH, PAC, I, P. p. 89). 554. Cf. supra. 555. Cf. supra. 556. L. Lcvillain, Etudessur I 'ubbave de Sainl-Denis I ' epoque merovingienne. BECh, 82, 1921. p. 5-l16; 86, 1925, p.5-99; 1926, p. 20; 97 i 245-346, 91, 1930, p. 5-6 i 246-300. Despre spturile recente de la Saint-Denis i descoperirea de morminte, cf. E. Salin, Sepulturi'* gallo-romaines et merovingiennes dans la hasilic/ue de Saint-Denis. Mimuments Piot, 49, 1957. p. 93-l28. 557. Lot, Us destinees, p. 406 i 410. 558. J. Formigc, L'abbaye rovale de Sainl-Denis, rcchcrches nouvelles, Paris, 1960, p. 59. 559. Cf. supra. 560. Nu poate fi urmat n acest subiect E. Patzclt, Die Karolingische Renaissance, Vicna, 1924, p. 80. Cf. Lesne, Us ecoles, p. 43. 561. G. Thcry, L'entree du Pseudo-Denys en Occident, Melanges Mandonnet, Paris, 1930, II, p. 23-25, amintete aceast trimitere fr s o pun n legtur cu abaia de la Saint-Dcnis. n plus, el respinge o mrturie a lui Mabillon (Annales OSB, 1739, II, XXXI, p. 536) conform creia papa Hadrian ar fi trimis la Fulrad, abate la Saint-Dcnis, opere ale Areopagitului. Contrar a ceea ce presupunea G. Thcry, biserica San Dionigi, ntemeiat la Roma de papa Paul I nu este consacrat lui Dionisic din Paris. Cf. R. J. Locvvctz, Un pretendu sanctuaire romain de Saint-Denis de Paris, AB, 1948, p. 118-l33. 562. Hincmar, Vita Remigii, pref., MGH, SRM, III, 25, p. 252. Cf. Lesne, Livres, p.29. 563. Cf. lista manuscriselor prccarolingicnc de la Saint-Dcnis, n Lesne, Livres, p. 36-37. 564. A. Chavassc, Le sacramentaire gelasien, Strasbourg, 1958, p. VIII. 565. MGH, SRM, II, p. 238 i urm. Despre autor, cf. Kurth, Etudes critiques sur Ies Gcsta regum Francorum, n Etudes franques, 11, 1919, p. 3l-65, i Wattcnbach-Lcvison, I, p. 114 i urm. 566.Cf. cluusula de unctione Pippini, MGH, SRM, I, p. 465, studiat de Lcvillain, BECh, LXXXVIII, 1927, p. 21 i urm. 567. Cf. supra. 568. Miracula S. Vedasti, MGH, SS, XV, p. 402, i dau titlul de probantissimus medicus (cel mai cinstit medic"). Chiar dac acest text a fost scris pe la 875, nu-l putem trece sub tcere. 569. Vita Virgilii, MGH, SS, XI, 86: Etqilia litlerarwn scientia cum moruni honcs-tate in ipso exuberavit rex eum icul tubam evangelicae predicationis libenter audiebat etsecum fere diiobus ctnnis propter Dei amorem retinuit (Si pentru ca tiina literelor ca i cinstea moravurilor abunda ntr-insul, regele l asculta cu plcere, precum trmbia predicii evanghelice, i l-a reinut la el doi ani, din dragoste pentru Dumnezeu"). Ali irlandezi trebuie s fi venit dup aceea la Saint-Dcnis, cf. Lesne, Livres, p. 51. 570. Dom J. Winandy, Ambroise Autpert, moine et theologien. Paris, 1953; despre nceputurile sale la curte, cf. Vita Ambrosii Autperti, PL, LXXX1X, 12, p. 2. Dar J. Winandy, op. cit., p. 74, nu acord ncredre acestui text. 571. Flichc i Martin, voi. V, p. 365 i urm. 572. Cf. Conciliul de la Soissons, 744, c. 5, Hcfclc-Lcclcrcq, Histoire des conciles, III, 2, p. 854. 573. ld., p. 97l-972. Episcopul trebuie s-i pun pe preoi s fac zilnic exerciii de lectur, trebuie s organizeze o coal episcopal i s recruteze profesori. 482 574. E. Mohrain. Origine et histoire de la Regula canoniconim de St. Chrodegang, Miscellanea Pio Pascliin, I, Roma, 1948, p. 173-l85, i M. G. Pclt, Etude sur la cathe-drale de Metz, I, La liturgie, Mctz, 1957, p. 7, 28. 575. Cf. Dcrcinc, art. Canoanele, DHGE. XII, 1951, p. 358 i urm. 576. Regula Cunonicorum, PL, LXXXIX, 1057 i 1073, pref., i cap. XXXIV: Scripturis eiiim sacris intenti decernimus ut omues sini tt/umi/ncs ofticiis divinis. lection-ibusque sacris assidui... (Ateni la Sfintele Scripturi, am hotrt ca toi s participe la sfintele slujbe i sa citeasc srguincios scripturile..,"), cap.XXXIV: Lcctioni vero clerici in Iiis qiiadraginta dichus... a prima dicta usc/tie udtertiam plenam vucent (Iar clericii s se dedice lecturii n aceste patruzeci de zile... de la prima pn la tenia inclusiv"). 577. Ihid., cap. VIII. 578. Paulus Diaconul, Gest. ab Meii., PL, XCV, 709. 579. VitaAIcuini, 8, MGH, SS, XV, I, p. 189. 580. MGH Cont: aev. Karol, p. 312. 581. Flichc i Martin, voi. VI, p. 24-25. 582. Lib. Pont., I, p. 473: Deprecans... ut aliquantos episcopos gnaros el in omnibus divinis scripturis atque sanctorum canomun institutionibus eruditos ac peri-tissimos diligent adfaciendum in liane Romanam urbem conciliant (Rugnd... ca s trimit la conciliu, n oraul Roma, nite episcopi cultivai i instruii i foarte pregtii n toate scrierile divine i n instituiile sfintelor canoane"). 583. Cum spunea Dom Morin, La plus ancienne vie de saint Ursmei; RB, XXIII, - p. 317. Lot, La fin du monde antique, p. 439, scrie: au VIIIe sicclc, la nuit tombe sur la Gaulc". Tocmai am demonstrat c aceast judecat era preconceput.

Capitolul III
1. Despre tratatul intitulat Institutiones disciplinae (Instituiile educaiei") atribuit lui Isidor, cf. supra.

2. Marrou, Educativa, p. 148. 3. Grigorc cel Marc. Moral., XI, 46, PL, LXXV, 981; Htm. Evang., I, 19, PL, LXXV1, 1155b. 4. Isidor din Scvilla, Orig., XI, 2,4; Eugcniu din Tolcdo, MGH, AA, XIV, p. 129. 5. Virgiliu Gramaticul, Epitomae (Extrase"), II, cd. Tardi, p. 41. 6. Bcnedict, Regula, LXIII, cd. Schmitz, p. 29: Plieri pani vel adolescentes (copii mici sau adolesceni"); LXX, p. 97: Injantum vero iisuue quindecim annorum (De fapt, al copiilor pn la cincisprezece ani"); Regula Magistri, LIX, cd. Masai, p. 263, 23: Infantilii vero intra duodecim annos... (De fapt, copilai pn n doisprezece ani..."). 7. Grigorc din Tours. Vitae Patrwn, VIII, 2, MGH, SRM, I, p. 692, 20. De asemenea, dou inscripii din secolul al Vl-Ica, Le Blant, IC, 106 i 314, numind un copil de patru ani adolescens. 8. Le Blant, IC.n. 106 i 107. 9. Ephebus, Vitas Pat. Emer., \, 1, cd. Garvin, p. 139; Vita Ursmari, 1, MGH,. SRM. VI, 445. Despre iuventus, cf. De Ghcllinck, luventus, gravitus, senectus in Studia medievalia in honore R. J. Martin, Brugcs, 1949, p. 38-59. 10. Alcuin, Ep., 172, MGH, Epist., IV p. 285. 11. Cacariu din Arlcs, Serm., XIII, CXXV1I, cd Morin, I, I, p. 64 i 502: Fulgcntius din Ruspc, Ep., VII, 23, de coniugali debito (despre datoria conjugal"). PL, LXV, 310; Grigorc cel Marc, Epist., voi. I, p. 407, 21. 12. Grigorc cel Marc, DiaL, IV, 19, cd. Moricca, p. 256; Moral, I, 7-9 (Iov, modele din rndul Prinilor Bisericii), cd. Sources Chretiennes, voi. XXXII, p. 146-l48. 483 13. Acestea sunt adunate n Liber de divinii saiptuirs, PL. LXXXIII, 1203, cap. 9: Defilio superba (Despre fiul trufa"); 12: De correptiune (Despre mustrare"); i 20: Purvulos emandanda instantts (Pedepse pentru copii") (cf. De Bruync, Etiules sur te Liber de Divins Scripturis. un abrege du VII" siecle, RB, 1933, voi. 45, p. 124, i n lucrarea lui Augustin Speculum (CSEL, XII, p. 3-285), bine cunoscut n acea epoc (cf. F. Wcihricli, Das Speculum des hi. Augustinus mul seine liundschriftHche Ueberlieferun, Sitrungsber. IVien. Akad, 113, 1883, p. 33): cf. i capitolul XXXI din Canoanele irlandeze, copiate la mijlocul secolului al VIH-lca la Cambrai, cd. F. W. H. Wasserschlcbcn. Die Bussordnungen, p. 105. 14. Grigore cel Marc, Moral., IX, 21, PL, LXXV, 876c: Dumnatur parvuli ex sola culpa originali (Copiii sunt vinovai doar prin pcatul originar"); Isidor din Scvilla, Sen!., I, 13,6, PL, LXXXIII, 564: Innoxios es.se infantes opere nou esse innox-ios cogilalione (Copiii sunt nevinovai n fapt, nu sunt nevinovai n gnd"). 15. Vita Gutlachi, XII, cd. B. Colgravc, Cambridgc, 1956, p. 78. Cf. Vita Siviardi, AOSB, III, 1, p. 486: Et illud quod solet iuvenilis aetas Htteraturae disciplinam f ugere ac laborem (i, ceea ce se ntmplata vrsta copilriei, fuga de nvarea literaturii i de munc"). 16. Grigore cel Marc, Moral. XXVIII, 17, PL, LXXVI, 470: Pannis quippe infan-tiae pedes ac brachia constringunlur ne hue atque illuc dissoluta libertate iactentur (Sunt constrni aa cum sunt strnse n scutece picioarele i minile copiilor, pentru ca, datorit unei liberti neconstrngtoarc, s nu se arunce n toate prile"). 17. Cf. H. Simonnct, Le mundium dans le doit de familie germanique, Paris, 1893. 18. mpotriva avortului, Lex Visig., VI, 3, 6, Lex Bavar., VIII, 18, 19, 20, 22, 23; Lex alemana., XC, XCII; Conciliul de la Lerida, 524, c. 2; Cacsarius din Arlcs, Senn., 1, 19, 44, 51, 200. Fortunatus, Vita Germani, MGH, AA, IV, 2, p. II. Legea lui Ina, 9; Grigore din Tours, Glor. Mart., 87, MGH, SRM, I, 2, p. 547. mpotriva infanticidului: Conciliul de la Lerida, (524), c. 2; de la Toledo, (589), c. 17, Mansi, Viii, 612 i IX, 997. Cf. P. Richc, Problema de demografie historique, Paris, 1966. 19. Vita Bathildis, MGH, SRM, II, 488: Pessima et impia... consuetuclo pro qua p/ures homines sobolem sucim interire potius quam nutrite studebant (Cumplit i nelegiuit... obicei conform cruia mai muli oameni se strduiesc mai degrab s-i omoare pruncii dect s-i hrneasc"). Dup legea roman, capitatio (taxa pe cap de om") privea fiecare copil. Aceast cutum parc a fi nc n vigoare n secolul al VH-lca. Cf. Lot, L "impot foncier et la capitation soia le Bas-Empire et l 'epoquefrcmque, Paris, 1928, p. 89.) 20. Despre alumni, cf. Conciliu! din Agde, c. 24; Lex Visig., IV, 4; Form. Tur., MGH. Lege.s, V, p. 141. Cf. art. Alumni, DACL, 1, 1303l305. 21. Cf. refleciile lui Iordancs, Getica, XX, VI, 134,,MGH. AA, V, 1, p. 93 (9-l1), i Grigore din Tours, HF, VI, 45, p. 317. 22. Grigore din Tours, Mir. Mart., I, 40, II, 24, MGH, SRM. I, p. 606 i 617. 23. //>/., III, 16 i 58, p. 626 i 646. 24. Este cazul lui Donatus din Bcsancon. cf. Vita Columbani, I, 14, MGH, SRM, IV. p. 79. Copilul este druit" lui Dumnezeu, dar nu intr n mnstire dect dup ce a fost hrnit de mama lui (matriuue ud initriendum reddit). 25. Bddius, Vila Wilfridi, cap. 9, 18, cd. Colgravc, p. 39-40. 26. Bcda, FIE, III, 24, p. 179. Regele Oswy nvingtor i ofer fiica n vrst de un an. 27. Vita Columbani, I, 14, MGH, SRM, IV, p. 79. La Farcmouticrs. gsim, mpreun cu Burgundofara, numeroi copii i adolcscci; cf. Vita Columbani, II, 12-l3, 16-21, p. 131, 133, 135-l41, despre nceputurile acestei abaii; cf. P. O. Carroll, Sainte Fare et Ies origines, n Sainte Fare et Fareinoutiers, ab. la Saintc-Farc, 1956. 28. Pentru Irlanda, cf. A. Lorcin, La vie seolaire, RMLA, 1945,1, 3, p. 226. Pentru Galia, Vita Desiderii, Mirac, IX, cd. Poupardin, Paris, 1900, p. 51; Vita Aldegondae, 484 25, AS, IV. p. 315. Pentru Italia, Grigore cel Marc, DiaL, III, 33. cd. Moricca, p. 209: Monasterium virginum in quo quidant puer pt/rvulus erai (Mnstire de fecioare n care se gsea i un copil mititel"). F. Kcrloucgan, Essai sur mise en noitrriture et 1 'eclu-cation dans Ies pays celtiqiies d'apres Ies temoignuges des lexles hagiograp/iic/ues latins, n Etudes celtiqiies, XII, 1968-l969. 29. Fructuosus, Regula Conununis. cap. 6. PL. LXXXV1, 1151: lllos tamen parvu-los quos adhuc in crepundia videmus tenerculos propter misericordiam concessam habeant licentiam quando vohterinl adpatrem aut inatrem pergant, ne fortusse parentes pro ipsis in vitio niurnuiralionis cadanl: quia solet pro eis grandis in inonaslerio inurmu-ratio erenire (Totui, acei mititei fragezi, pe care nc i vedem jucndu-se cu jucrii, au ngduina c, atunci cnd vor. s se duc la tatl sau la mama lor. pentru ca nu cumva prinii, din pricina lor, s cad n pcatul nemuumirii, deoarece de obicei n mnstire apar nemulumiri din pricina lor"). 30. Id.: Sed inter utrosqne foveantur quousque quantulumcumque regulam cognoscant et semper instntantur ut sire sini pueri sire puellae monaslerio provo-centur ubi habitare flituri erunt (ns s se sprijine ntre ci pn cnd cunosc ct de ct regula i s se instruiasc, astfel nct, fie biei fie fete, s fie chemai n mnstirea n care vor locui"). 31. Cacsarius, Regula, 6, cd. Morin, II, p. 104. 32. Regula Aureliani, 1 7, PL, LXVIII, 38: A'isi ab annis decm aut duodeeim qui et nutriri m>n egeant et cavere norerunt culpas (Dect de la zece sau doisprezece ani, ca s nu duc lips de hran i pentru c tiu s se fereasc de pcate"). 33. Bcda, Sup. Parab. Salomon., II, 22, PL, XC1, 1002d: Quodadolecens quisque ceperit in senecta non mutaverit (Ce a dobndit fiecare ca adolescent nu va schimba la btrnee"). Bcda avea experiena acestui lucru, deoarece a fost clugr de Ia apte ani. 34. Fonnularius sau Formulai ia, Reg. Caesarii, 37, cd. Morin, II, p. 110; Reg. Ferreoli, 17, PL, LXVI, 965; Decanus, Reg. Comm., 12, PL, LXXX-LXXXII1, c. 883: Decanta quasi rector et custos (Decanus este ca un ndrumtor i ca un paznic"). 35. Reg. Coitununis, 6, PL, LXXXVlIm 1116: Qui et ipsi infantes suum habeant decanum qui plus de eis intelligit ut regulam super eos obsen-et (i nii aceti copii s-i aib decanul lor, care cu att i nelege mai bine, cu ct respect regula cu privire ia ci").

36. Reg. Mon., 6, 1103b: Tain in cessione quam in operatione semper decania a decania segregata consistat. luniores quisque suos iugiter decanus iile commoneat (Att n pauz ct i n timpul activitii, grupurile de zece clugri s stea separate ntre ele. Decanul s-i supravegheze nencetat pe fiecare dintre tinerii si"). 37. Ci. Regula ud Virgines, cap. XXIV, PL, LXXXVI1I, 1054: De nutriendis infan-tihus. Debent enim nutriri cum omni pietatis affectu... in omnibiis, virtutum custodia, discreia reperiatur (Despre hrnirea copiilor. Cci trebuie hrnii cu toat grija datorat... fa de toi, prin respectarea virtuilor, se ajunge la discreie"). Cf. Grigore cel Marc, Scrisoarea ctre abatele de la Lerins, Ep., XI, 9, MGH, Epist., I voi. [I. p. 269, 6: Dulcedo caut sil non remissa, correctio vero diligens sil non severa (Blndeea s fie cumptat, nu lipsit de energic, iar pedeapsa neleapt, nu sever"). 38. Reg. Pauli et Stephani, 2, cd. M. Vilanova, p. 109: Quales circa iuvenes esse deheant seniores (Dup cum n jurul tinerilor trebuie s se afle btrni"). 39. Reg. Benedicti, cap. XXX, cd. Schmitz, p. 50, n legtur cu pedepsirea copiilor: Omnis aetas vel intellectus proprias debet liabere mensuras (Orice vrst sau minte trebuie s-i aib propriile msuri"). 40. Ibid., LXX, op. cit., p. 97: Injantum vero usque quindecim omonim aetale disciplinam diligentia ab omnibus et custodia sil sed et hoc cum omni mensura et ratione (Copiii s se bucure din partea tuturor de nvarea disciplinei i de supraveghere, 485 pn la vrsta de cincisprezece ani, dar i acest lucru s fie cu deplin msur i raiune"). 41. Paulus Diaconul, Comm Reg., cap. XXXVII, cd. Bibi. Cassin. IV. 1880, Florilegium, p. 124: Debet lemperanter agere magister illonim erga illos el non illos jlagellare trimis aut niale 1 radare... quia post jiageiiuni vel disciplinam stal im ad vana iweiluattir (Profesorul lor trebuie s se poarte moderat cu ci i s nu-i biciuie prea tare sau s-i trateze prea ru... pentru c dup bici sau corecie se ntorc iute spre lucruri dearte"). 42. Ibid., LXX, p. 169: Quia si lalis magisler injantum fuerit qui quamvis nimis in ira uccensus infantes aut percusserit... tolerandus est el correpiendus el amnio-nendus (Deoarece dac profesorul copiilor t fost astfel nct, dei prea aprins de mnie fie i-a btut... trebuie nfruntat i mustrat i pus la punct"). 43. Cf. C. Butler, Le monaehisme benedictin, trad. Ch. Grollcau, Paris, 1924, p. 336, i M. A. Schroll, Benedicline monaslicism as reflected in the Warnefrid-Hildemar commentaries an the Rule, New-York, 1941. 44. Cumptarea tnrului: Reg. Mag., LIX, p. 263, 32; Reg. Ben., 37, p. 57; Reg. Isid., XV, 3, PL, LXXX1II, 881: Tenerae aetatis fragilitas (fragilitatea vrstei crude"); cf. i Vita Samsoni, 10, cd. Fawtier, p. 109. fenitenialul lui Theodor, 4 (57), cd. Haddan-Stubbs, p. 211 (copiii mnnc, pn la cincisprezece ani, came). Cumptarea n munc: Reg. Mag., L, p. 251, 170. Grigorc cel Mare interzice s fie crescui clugri mai mici de optsprezece ani n insulele Palmaria i cere s fie trimii la Roma (Ep., 1,48, MGH, Epist., I, voi. 1, p. 75, 7); rccrccrca parc s fie prevzut de ctre Donatus din Bcsancon, Reg. ad Virgines, 32, PL, LXXXV111: luvenculae quibus imponitur terminus ut non se appellent invicem... (Tinerelele crora li se impune o limit, ca s nu se cheme cu rndul ..."). 45. Cum fcuse Lcon cel Marc, cf. supta. Despre sursele scripturistice, cf. S. Lcgas-sc, Jesus et I 'enfant, enfants petits et simples dans la tradition svnoptique, Paris, 1964. 46. Regula Benedicti, LXIII, p. 88. 47. lbid., cap. III, p. 14: Saepe iuniori dominus revelat quod melis est (Adesea Domnul i arat unuia mai tnr ce c mai bine"). Fructuosus, Reg. Comm., VI, PL, LXXXVII, 1116, se refer la fraza lui Cristos: Sinite panndos ad me (Lsai copiii s vin la mine"). Cf. Ph. Hofmcistcr, Saepe iuniori.... n Studien u. Mitteihmgen :. gesch. d. Benediktiner Orders, 1959, voi. LXX, p. 159-l68. 48. P. Courccllc, Venfant et Ies sorts bibliques, Vchr, VII, 1953, p. 199. 49. Un copil i apare Sfintei Aldcgundc (Vita Aldegundis, MGH, SRM, VI, p. 88), un copil de trei ani l ndeprteaz pe Sfntul Cuthbcrt de jocurile brutale indicndu-i viitoarea sa misiune (Vita Cuthberti, I, 3, cd. Colgravc, p. 64). 50. Columban, Ep.., MGH, III, p. 163, 29: Infans humilis est, non laesus memi-nit, non mulierem videns concupiscit, non aliud ore aliud corde habet (Copilul este supus, nu ine minte jignirile, nu privete cu poft o femeie, nu arc una pe buze alta n inim"). Beda, /;; Marc, PL, XC1I, 230-231: Puer non perseverat in iracundia. non laesus meminit, non videns pulchi am mulierem delectului; non aliud cogilat, aliud loquitur (Copilul nu ine mnie, nu ine minte jignirile, nu se desfat la vederea unei femei frumoase, nu crede una i spune alta"). Gsim aceeai definiie la Isidor din Scvilla: Quesl. de vet. et nov. Test., XL, PL, LXXXIII, 207: Dic mihi, infans parvu-lus quantas virtutes habet? respondil IV: non laesus meminit. non perseverat in ira, non delectatiirpulchra femina, non aliud cogitat vel aliud loquitur (Spunemi, copilul cte virtui arc? rspunde patru: nu ine minte jignirile, nu ine mnie, nu-i face desftare o femeie frumoas, nu gndete una dar spune alta"). Despre autenticitatea acestei opere, cf. Altancr, Der Stand der Isidorforschung, n Mise. Isidoriana, Roma, 1936. p. 10. Exist deci o surs comun, care, dac c s-l credem pe Columban, ar fi Vasile sau Icronim. Cf. Colombani opera, cd. Walkcr, p. 20. 486 51. Bcda, Comm. in Parab. Solom., PL, XCL, 1004: Multos novimus pueros sapi-entia praedilos... (Cunoatem muli copii dotai cu nelepciune..."). 52. Bcda, in Marc, PL, XVII, 231: Parvulus in discendo non conlradicit neque rationes et verba componit adversum eos resistens, sed fuieliter suscipit quod doce-lur (Copilul, Ia lecie, nu-i contrazice, nu nscocete, punndu-li-se mpotriv, raionamente i discursuri, ci primete cu ncredere ceea ce i se pred"). 53. Can. hihern. Liber, LV, cd. Wasserschlcben, Die irische Kanonensamin-lung. cd. a 2-a, 1885, p. 216: (2) De vera innocentia puerorum (Despre adevrata nevinovie a copiilor"); (3) Depueris malis quamvis innocenlis (Despre copiii ri, dei nevinovai"); (4) De vitiis quae adhaerent innoceliaepuerorum (Despre viciile care nsoesc nevinovia copiilor"); (5) De duobus generibus innocenliae (Despre cele dou feluri de nevinovie"). 54. Penitenialul lui Theodor, cd. Haddan-Stubbs, III, p. 194: Muli dicunt non licere pro infantibus missas facere ante VII annum sed tamen licel (Muli spun c nu se cade s se in slujbe pentru copii nainte de apte ani, ns totui se cade"). 55. Cteva indicaii foarte scurte n Lesne, Les ecoles, p. 543-544. 56. Cf. supra. 57. Bonifaciu, Ep. ad Danielem, MGH, Epist., III, p. 330, 10 i urm. 58. Grigorc din Tours, Vita Pat., VIII, MGH, SRM, I, 2, p. 692: Caslitatem enim non modo hic custodiens venim etiam custodienti gratiam aliis iugiter praedicabat et a polluto taetu et verbis obscenis ut desislerent edocebat (Cci castitatea acesta Ic-o predica n permanen altora nu numai pzindu-i-o pe a sa, ci i pentru cel care i-o pzete, i l nva s se fereasc de atingeri murdare i de cuvinte obscene"). 59. Despre aceast problem, cf. P. Browc, Beitrage zur Sexualethik des Mit-telalters, Bratislava, 1932, i Le Bras, art. Mariage, DTC, IX, 2, c. 2117. 60. Grigorc din Tours, Mir. Mart., II, 24, op. cit, p. 617, 23: Sed quia dixi, paren-libus eius ob peceatum evenisse per violentiam noctis dominicae, cavele, o viri, quibus sunt coniitncta coniugia! Sat est aliis diebus volupti operam dare; hune autem diem in laudibus Dei inpolluti dedueite. Quia cum evenerit exinde aut contracti, aut ep/ii-lentici, aut leproi nascuntur (Dar pentru c am spus c prinilor lui, din pricina pcatului, li s-a ntmplat prin necinstirea nopii de duminic, ferii-v, brbai, cu care s-au culcat soiile! E dc-ajuns s fptuii volupti n alte zile; pctrccci aceast zi nepngrii n laude pentru Domnul. Deoarece, dac s-a ntmplat, de aici se nasc copii fie chircii, fie epileptici, fie leproi"). 61. Grigorc din Tours, Vita Pat., VI, op. cit., p. 680, 7: Sciebat enim iuvenilis fervoris jlammas non aliter posse devincere nisi censurae

canonicae et disciplinae severissimae subderetur (Cci tia c flcrile aprinderii tinereti nu se pot nfrnge altfel dect dac se supune cenzurii canonice i celei mai aspre discipline"). 62. Vita Maximi, PI, LXXX, 31: Postquam autem excessit ex ephebis luxuriae dlecebras et hlandimenta animi magisterio et censura edomabat, ut pollicilae virgini-tatispalmam inconuptae integritii obtineret (Dar dup ce a ieit din rndul efebilor, nfrna plcerile desfrnrii i ademenirile sufletului prin nvtur i cenzur, c s obin laurii promisei virginiti i a castitii nepngrite"). 63. Tratatele De virginitate sunt numeroase n aceast epoc: n secolul al VI-Ica, Avitus din Vicnna (MGH, AA, VII, p. 254); Fortunatus (Carm., VIII, 3, MGH, AA, IV, I, p. 181); Lcandcr din Scvilla, De institutione virginum (Despre instituia fecioriei"), cd. Vcga, Escorial, 1948; n secolul al VI I-lca Aldhclm, De laudibus virgini-tatis (Despre meritele virginitii"), MGH, AA, XV, p. 1l-32; Ildcfons din Tolcdo, De virginitate perpetua beatae Mria (Despre eterna virginitate a Sfintei Mria"), cd. Blanco Garcia, Madrid, 1937. In tratatul su De Virginitate, Fortunatus schieaz, ntr-un tablou nspimnttor, ce o ateapt pe femeia mritat. Carm. VIII, 3, 355, cd. cit., p. 90. 487 64. Reg. Bened. (XXXVI), Reg. Waldeberli (15)1 Donai {12), Fructuoi Reg. Comm. (6); ctc. 65. Reg. Bened. (22); Donai (65); Fructuoi Reg. Comm. (17), reia un pasaj din Regula Sfntului Augustin (3). 66. Reg. ud Virgines, 14, PL, LXXXV111, 1065: In schola qua dormiturper lotani noctem lucerna ardeal (n sala n care se doarme s ard lampa toat noaptea"). 67. Penitentialul lui Cwnmean, XI, De ludispuerilibusm ed. L. Biclcr. The irish penitenlials. Dublin, 1963, p. 126-l29. 68. Fructuoi, Reg. Conunm.. 16. Pi. LXXXVI1, III: Monachuspurvulorum aut adolescentinul conseclalor vel uni osculo. vel qualibel oceasioue turpe deprehendus fuerit inhiarc... publice verberetur (Clugrul copiilor sau zelosul urmritor al adolescenilor care a fost prins sugnd n chip ruinos, fie cu gura fie cu oricare alt ocazie... s fie btut cu vergi n public"), Isidor, Reg., XVII, 3, PL, LXXX1I, c. 886: Si cum parvulis iocaveril. riserit vel eos osculatus fuerit... si cum altero in uno lecto iacuerit... excommunicationepurganda sunt (Dac s-a jucat cu copiii, a rs sau i-a srutat... dac s-a culcat cu un altul ntr-un singur pat... acestea s fio purificate prin excomunicare"); Reg. Tarnat., 13, PL, LXVI, 98: Qui cum iunioribus verba otiosa nanare voluerilauthabereamicitias aelatis infti'mae, increpationi, utdignusest, subia-cebit (Cel care va fi vrut s depene vorbe dearte cu cei mai tineri sau s aib prieteni de vrst fraged, va fi supus mustrrii, aa cum se cuvine"). 69. Paulus Diaconul, Comment. Regulae. LXIII, Bihliotheca Cassin., IV, p. 159: Adolescente! tamdiu debent esse sub custodia vel disciplina donec venianl act dlam aetatem in qua possunt credi sine magistris esse ...; si uutem post quinlum decimum annuin visus fuerit iile iuvenis bonus et sobrius ita ut non sit illi necesse magistios babere debet exire de illa disciplina el debet Uium abba solummodo uni specialiter rtttri bono el sanctae conversationis commendare, qui... illum custodia! et cum illo sedeat quando legit (Adolescenii trebuie $ stea sub paz i n disciplin pn ajung la acea vrst la care se crede c pot s fie fr profesori ...; dac ns, dup cincisprezece ani, s-a vzut c acel tnr este bun i cumptat, astfel nct s nu mai fie nevoie s aib profesori, trebuie s ias din acea disciplin, iar abatele trebuie s-l ncredineze n mod deosebit unui singur frate bun i cu sfnt cuvntare, care... s-l aib n paz i s stea cu el cnd citete"). Consuetudines Cassin.. cap. 7. cd. Albcrs. prevd doi supraveghetori pentru un adolescent. 70. Despre problema nchinrii copiilor, exist numeroase lucrri. Istoricii nu sunt de acord n ceea ce privete oferirea benedictin. Cf. M. P. Dcroux, Les origines de I'ohlation benedictine, Paris, 1927; D. Lcntini, Note sulV oblazione dei fanciulli nella regoladiS. Benedetto. Studia Anselmiana. 18-l9, 1947, p. 195-225; Dom Stegmann, Die Verhindlichkeit der Ohlation nach Regula Benedictin, n S. Brcchter, Benedict der Vater des Abenslands, \947, p. 120-l38. De la aceste lucrri a aprut o scriere important a lui P. de la Garandcric, Les oblations des mineurs dans l'Eg/ise depuis les origines la fin du VIe sihle, Rcnncs, 1956, (tez dactilografiat).
71. Cf. supra.

72. Ca/l. hibern., LXVI, 16, cd. H. Wsscrschlebcn, Die irische Kanonen Sam-nilung, p. 221: De iuvenibus vota sita proferre dehentibiis, cum ad annos pubertatis re/ien/if (Despre tinerii care trebuie s-i respecte promisiunile, cnd au ajuns la pubertate"). 73. MGH, Epist., III, p. 276,23-26: Nefas est ui ohlatisparenlihus Dea film volup-talis frena laxentur (E un lucru nelegiuit ca acelor copii, care au fost oferii lui Dumnezeu de ctre prini, s li se dea fru liber spre plceri"). 74. Al IV-lea Conc. de la To/edo (633), c. 49, Mansi, X, 631: Monachum aut paterna devolio, aut propria professio facil:... proinde his ad mundum reverii inter-cludimus aditum, et omnem saeculum interdicimus regressum (Pe monah l face ori
488

dedicarea prinilor ori propria lui profesiune de credin,... prin urmare acestora Ic nchidem orice cale de napoiere n lume, i Ic interzicem orice ntoarcere la viaa secular"). Cf. Alonso, La cura pastoral, p. 42-44. Conc. de la Or/eans (549), c. 19 i Mcon (583), c. 12, MGH. Conc. Merov., p. 107 i 158, pun voina prinilor pe acelai plan cu dorina copilului. Cf. ibid., Conc. de la Paris (614), c. 13, op. cil., p. 190. Penitentialul lui Theodor (II, 14), cd. Haddan-Stubbs, p. 202, precizeaz: Infam pro infante potest duri ad monasterium Deo c/uamvis alium vovusel: lamen melius est volum implere (Se poate drui lui Dumnezeu un copil pentru un alt copil, chiar dac s-a promis altceva; totui c mai bine s se respecte promisiunea"). 75. Cf. n special vestitul tratat al lui Rabanus Maurus, De ohlatione pueronnn (Despre nchinarea copiilor"), PL, CV1I, 419. 76. Zaharia, Ep. ad Pippinum: PL, LXXX1X, 938: De his quae non coactae sed propria voluntate virginitalis propositum susceperunl... (Despre acelea care nu au fost constrnse, ci i-au asumat castitatea din proprie voin"); el reia un decret al lui Lcon l,PL, LIV, 1208. 77. Cacsarius. Senn., XLIII, ed. Morin, p. 182: Vtr a virtute nomen aeceperil et mulier a mollitie id est a fragilitate (Brbatul i-a luat numele de la brbie, iar muierea de muiere, adic de la slbiciune"). Isidor, Orig., XI, II, 18: Mulier vero a mollitie (ntr-adevr muierea i ia numele de Ia (n)muicrc"); aluzie Ia slbiciune n Fonii, An\, 2, MGH, Leges, V, p. 29. Conc. de la Orlcans (533), c. 18, Conc merov., p. 63; Carmen in mulieres (Poemul despre femei") i este atribuit lui Columban (PL, LXXX, 294) cu siguran nu c al lui, dar reflect curentul antifemi-nist din mediile monastice. 78. Cf. supra. 79. Cf. Paul Gidc, Etude sur Ia condition privee de lafemme, cd. a 2-a, publicat de A. Esmcin, Paris, 1885, p. 213, nu-mi parc c are dreptate cnd vorbete despre inegalitatea instruirii ntre cele dou sexe". 80. Bczzola, Les origines..., p. 55 i urm.; s semnalm unul dintre rarele texte care face elogiul femeii, epitaful Antonici (ed. Diaz y Diaz, Anecdota Wisigotica, p. 47-48). Despre femeia din aceast epoc, cteva pagini n K. Wcinhold, Die deutschen Frauen in dem Mittelalter, 2 voi., ed. a 2-a, Vicna, 1882, i M. L. Portmann, Die Darstellung der Fru in der Geschichlscltreibung des friiheren Mittelalters. n Braseler Beitr. z. Geseh., 69, 1958. 81. Bczzola, Les origines..., p. 53-54. 82. I mai gsim nc la Ennodius, Dictio, 8, MGH, AA, VII, p. 78; la Dracontius, Romuleu, I, 10, MGH, AA, XIV, p. 133; cuvntul reapare n perioada carolingian; cf. Lesne, Les ecoles, p. 558. Cuvntul gymnashun este folosit pentru a denumi sala de studiu n Notilia palatii: Hoc est lotus ubi pueri discunt aliquid vel htdunt (Acesta este locul unde copiii nva ceva sau se joac"). Dar nu tim dac acest text este prccarolingian. Cf. S. Bmgnoli, Ancora sulta Sotilia palatii, Benedictin VIII, 1954, p. 7l-76. 83. Beda o denumete astfel, copiind nite lucrri clasice, In primam epislolam Petri, PI, XC1II, 53 d: Scola vocativ lotus in quo adolescentes litteralibus studiis operam dare et audiendis magistris vaeare solent unde schola vacalio interpretatul' (,.Sc numete scola locui n care adolescenii obinuiesc s fac studii literare i se dedic ascultrii profesorilor, de unde schola se traduce prin timp liber"). Cf. i glosarul de la Cambridgc, cd. J. H. Hcsscls, An eight centurv latin anglo-saxon glossaiy. Cambridgc, 1890, p. 74: Ludu litterarum: scola legentium (coala de literatur: coala celor ce citesc"), dar p. 106, scola: doctrina (coal: nvtur); scola nseamn n general doar

sal" (Reg. Tarnat., 7, Reg. Caesarii, 3), sau chiar dormitor" (Reg. ad virgines, 12, PL, LXXXVIII, 1053 i Conc. din Tours, 567, c. 15, MGH, Conc, I, p. 126, 3. 489 84. Cu excepia Irlandei, unde coala se gsete uneori lng mnstire, cf. A. Lorcin, La vie scolairc, RM1.A, I, 1945, p. 230. 85. Bisericile mnstireti din secolul al Vll-lca au dimensiuni foarte mici (ntre 150 i 200 m2). Cf. J. Hubcrt, Les eglises el Ies btimcnls monastiques de I'ahhaye de Manglieii au debut du VII/' .sihle, BSNA, 1958, p. 95, n. 1. 86. Reg. Mag., XLIV, cd. Masai, p. 241: Infantilii in decada sua in tabidis sui ab uno litterario litteras nieditentur (Copilaii, n decada lor. la masa lor, pregtesc textele mpreun cu un litterarius"). 87. Ni s-au pstrat tblie din aceast epoc. Ele se gsesc la National Muscum din Dublin i conin versete din Psalmi. Cf. E. O. R. Armstrong i R. A. S. Macalister, 1/ boilen book wilh leaves indenled and mixedfinind near Spriiiginoiint Bog Co. Antrim., n Journ. Rov. Society antic/. Ireland, L. 1920, p. 160. Tblia gsit la Blyterburgh n Suffolk, din os de balen, se afl la British Muscum. Ea arc dou guri, ceea ce ngduie s se presupun c la nceput era dubl. Nite spturi nc-au oferit o tbli de ist tot gurit, care s-a putut folosi la scris (cf. Toutain, Repertoire archeologique de Seine-et-Marne, Paris, 1953, p. 127). Despre tbliele de ardezic carolingicnc, cf. A. Blanchct, Tablettes de cire I' epoque carolingienne, Ac 1 et B, 1924, p. 163. Hisperica Famina, 20, cd. F. J. H. Jcnkinson, p.+8, dau descrierea unei tblie. 88. Aldhclm, Enig., XXXII, 3, V, 3, MGH, AA, XV, p. 111, 2: Calciamenta mihi tradebant tergora dura (mi ddeau tblie de aram cu spatele tare"). S9.Puerorum nutrices (doicile copiilor"), le numete Isidor din Scvilla (Orig., VI, 9-l). 90. Adamnan noteaz relatarea episcopului Arculf pe tblie, De locis sanctis, pref, cd. Mcchan, p. 34. Willibald, care a scris Vita Conifatii, i face ciorna pe tblie, Vita Bonifatii, cd. Lcvison, p. 105; pe papirusul de la Basci studiat de Perrat, Des Peres du Jura Vhumaniste Giynaeus, Bibi., H et R, 1950, p. 149-l62, citim: (Sennonem d) ei s(an)c(to)rum claudii ogentino ecc(Ies)iucum cina s(cripsi) (Am scris pe tbli de cear n biseric o predic a Domnului, sfinilor, a lui Claudius, pentru Ogcntinus"); predicatorul a trecut textul de pe tbli pe papirus. Despre folosirea tblielor, cf. Lesne, Les ecoles, p. 559-560. 91. Aceast metafor, folosit de Isidor (Orig., VI, 14-7), a avut un marc succes. Cf. Curtius, Litterature europeenne, p. 382 i urm. 92. Despre stilurile gsite ntre ruinele mnstirii de la Wliitby, cf. supra; n mormintele merovingicne, supra. La mijlocul secolului al VHIlca, Lull trimite un stil de argint unei abatisc, cf. MGH, Epist., III, p. 338, 4. 93. Despre folosirea papirusului, cf. H. Pircnnc, Le commerce du papyrus dans la Gaule merovingienne. Ac I et B, 1928, p. 178-l91. La exemplele pe care Ic d trebuie s adugm fragmentul de la Basci care conine o donaie, cf. Perrat, op. cit., mai sus. Scriitorii din aceast epoc amintesc adesea papirusul ca simbol intelectual: Grigore cel Marc, Moral., XIII, 10, PL, LXXV, 1024 a: Per papyrum... saeculahs scientia designatul- (Prin papirus... este desemnat tiina secular"). 94. Vita Liudgeri, ed. W. Dickamp, p. 12-l3: Qui statim ut ambula/v et loqui poteral, coepit colligare pelliculas et cortices arborum quibus ad luminia uri sole-inus et quidqid tale inveniri poterat, ludentibusque pueris aliis. ipse consilii sibi de illis collectionibus quasi libellos. Cunique invenissel sibi liquorem cum festucis imita-batur scribentes et afferebal nutrici suae quasi uliles libros cu.stiendos... (Acesta, de ndat ce putea s umble i s vorbeasc, a nceput s adune pielie i scoare de copac, din care folosim de obicei la aprinderea sfenicelor, i orice altceva de acest fel putea gsi, i, pe cnd ceilali copii se jucau, el i-a cusut din aceste legturi (de foi) ca nite crticele. i, dup ce a nscocit o licoare, cu nite tulpinic i imita pe cei care scriu i i Ic aducea doicii sale, ca pe nite cri folositoare, ca s i Ic pstreze ..."), n secolul al XH-lca, la Novgorod, din scoarele de mesteacn se fceau caiete pentru colari. Cf. A. V. Artsikhovski, La viile nae au Moyen Age, MA, 959, voi. LXV, p. 459. 490 95. n afar de operele Sfntului Augustin i ale lui Isidor sin Scvilla, cf supra. s semnalm comentariul lui Bocthius asupra Categoriilor, pstrat la Saint-Martin din Tours. Cf. Lup din Fcrricrcs, Ep., 53, ed. L. Lcvillain, I, p. 214-216. 96. Cf. supra. 97. Cf. supra, i W. Wattcnbach, Dus Schrifiwesen im Mittelalter, p. 255. Grigore din Tours, se temea ca textul Istoriilor sale s nu fc rzuit (HF, X, 31, p. 536): Ut nunqum libros hos abolere faciutis aut rescrihi... (,.Ca niciodat s facei s dispar aceste cri sau s Ic scriei din nou"). 98. Braulio. Ep. ctre Fruminianus, XIV, cd. Madoz, p. 105-l06: Membrana nec nobis sujjicient el ideo ud dirigenditm vohis deficient, sedpretium direxiinus unde si iusseritis comparare pos.sitis (Pergamentele nu sunt destule nici pentru noi i de aceea nu ne ajung s v trimitem, dar am trimis banii acolo de unde, dac comandai, putei s cumprai"). Cf. plngerea scribului din Tolcdo, supra: lipsa de pergament oblig la scrierea cu minuscule (cf. scrisoarea lui Iustus din Urgcll, PL, LXVII, 961). Despre fabricarea pergamentului, cf. enigmele anglo-saxonc din Exeter Book, trad. W. S. Mackic, Londra, 1934, p. 117. 99. Bonifaciu, MGH, Epist., III, p. 426, 24: Idque obsecro ut quando potueris me adjuvare in membrana scribendis transmittas (De asemenea te rog ca, atunci cnd poi, s m ajui i s-mi trimii pergamente de scris"). 100. Isidor din Scvilla, Orig., VI, 14-3. Cf. i enigmele lui Tatwin (6) i ale lui Euscbius (35), cd. Ebert, Sitzber, Schsische Gesells. d Wiss., XXVIII, 1877, p. 33 i 49. Deja Anonimul din Valois menioneaz c Thcodoric se folosea de o penna pentru a-i semna numele. Cf. supra. 101. B. Bisclioff, Ueber Einritzungen in Handschrijten desfriihen Ma, ZBB, 54, 1937, p. 173-l77; cf. un exemplu n CLA, IV, 410 a. 102. Cf. B. Van Rcgcmortcr, Le codex relie depuis son origine jusqu'au Haut Moyen Age, n MA, LXI, 1955, p. 1 -26. Attala pusese s fie legate cri de la Bobbio, cf. supra. 103. Vita Bonifacii, 8, cd. Lcvison, p. 46, 25 i 50: Thecas, in quibus multa iner-ant lihrorum volumina (Sipete, n care se aflau multe suluri de cri"). Arcae sunt menionate n Reg. Mag., XVII, cd. Masai, p. 206: Simul etiam arcam cum diversa codicibus membranis et chartis monastherii (Totodat i un cufr cu felurite codice, pergamente i papirusuri ai mnstirii"); Grigore din Tours, HF, IV, 46, p. 181, 10. 104. Bcda, De orthographia, d definiia lui artnarium: Locus ubi quariuncwnque art/um intrumenta ponuntur (Locul n care se pun intrumcntclc oricrui meteug"), cd. Kcil, VII, p. 262. E. Lesne, Les livres, p. 79l-792, remarc faptul c reprezentrile dulapurilor pentru cri sunt rare n manuscrisele prccarolingicnc. Cea pe care o gsim pe folio 5 din Amiatinus reproduce imaginea manuscrisului de Ia Vivarium. 105. Vita Eligii, I, 12, MGH, SRM, IV, p. 679, 10: Habebat... in cubiculo suo... sacros libros in gyro per axem p/urimos quos post psalmodiam et orationem rerol-veiis... (Avea... n odaia lui... mai multe cri sfinte rsucite njurai unui ax, pe care le desfcea dup psalmi i rugciune ..."). 106. Aldhelm, Enigin., 30, MGH, AA, XV, p. 110: Elementum sau abecedarium; Vita Eugemli, 4, MGH, SRM, III, p. 155. Grigore din Tours, Glor. con/., 39, MGH, SRM, I, 2, p. 772: Elementa litterarum, notae litterarum. Vitae Patrum, VII, ld., p. 692. In Irlanda, se ntrebuineaz cuvntul abgitorum, cf. Lorcin, op. cit., p. 231. Acest cuvnt nu semnific numai alfabetul, ci i abc-\\\ doctrinei cretine. H. Graham, The early lrish monastic sehools, Dublin, 1923, p. 18, citeaz glosa de la Wurzbourg: Abgitir crabaid initium /idei (,*4bgitir crabaid nceputul credinei"); cf. H. Thruston, The alpha-bet and the con.secralion ofehurces, n The Month. 1910, p. 621. S semnalm ciudatul poem despre litere: Versus cuiusdam Scotti de alfaheto (Versurile unuia Scott despre alfabet"), care parc s fie un exerciiu de coal din secolul al Vlllca, ed. Bachrcns, 491 Poet. lat. minores, V, p. 375; cf. Manilius, I, p. 190-l92, i J. F. Kcnncy, TheSources.

I, p. 275.

107. Vita Leobini. MGH, AA, IV, 2, p. 73: Qui cum non haberel codicis aut tabelarm supplementiim prout pottiil apices in cingulo scripsit... Postea pater litte-rarum lineas in tabulis decrexit (Acesta, pe cnd nu avea tblie sau nlocuitor de tblie, a scris, cum a putut, liniile literelor pe cingtoare... Dup a aceea, tatl su a fixat liniile literelor pe tblie"). Vita Brioci. AB, II. p. 163 (viaa secolului al IX-lea): In tabulis prout poterat conabalur formare litteru/as (Pe tblie se strduia s formeze, cum putea, litere mititele"). 108. Bcda, HE, V, 2. ed. Dummicr, p. 2X4: Addidit episcopus nomina lilierarum: Dicito A, di.xil A. Dicilo B. ele... addidil el svllahas ac rerhu... (Episcopul a adugat numele literelor: S spui A, a spus A. S spui B, ctc.... a adugat i silabe i cuvinte ...'*). 109. Id., De cuie metrica, cd. Kcil, VII, p. 228. Virgiliu Gramaticul, Epitomac. II i III, cd. Tardi, p. 40, studiaz literele i silabele. 110. Vita Samsoni, cd. Fawticr, p. 40: Sub uno eodem die vicinas eleas sub hebdo-madis diebus haritm litterurum distinctiones per coniunctiones verborum potuit scire (A putut ti ntr-o aceiai zi clementele nvecinate, dar n apte zile deosebirile acelor litere n legarea cuvintelor"). Pentru R. Fawticr, eieas trebuie fie o contragere a lui elemetas, iar cifra 20 ar fi o amintire din alfabetul ogliamic care numr 20 de litere. 111. Grigorc din Tours, Vitae Palrum, XII, MGH, SRM, I, 2, p. 713: Nesciebat enim quid cuneretquia litteras ignorahat: videns auteni saepius in oratorium litteras supei' iconicas apostolorum... esse conscriptas, exemplaviteas In codice; cumque ad oceursum domini sui clerici... convenirent, hic a iunioribus... scretius interrogabat nomina litterarum et ab hoc eas inte/ligere coepit. Antea autem inspiiante Domino, et legit et scripsit quam litterarum seriem cognov/t (Cci nu tia ce cnta deoarece nu cunotea literele; vznd ns adesea n locul de rugciune literele scrise deasupra chipurilor apostolilor, Ic-a fcut un model pe, un caiet; i cnd, la venirea stpnului su, se adunau clericii, acesta i ntreba mai n tain pe cei mai tineri numele literelor i de aici a nceput s le neleag. Ins, inspirndu-l Domnul, a i citit a i scris nainte de a cunoate alfabetul"). 112. Id., HF, VIII, 15, p. 381, 3-5: Iamque in maiore aetate proficiens, litteras discere studiu: ex quibus prins scribeie potui quam oidinem scripturum litterarum scirem (i, fiind deja pornit spre o vrst coapt, am dorit s nv literele; cu care am putut s scriu mai nainte de a ti ordinea literelor"). 113. Pentru a-i ncerca pana, scribii deseneaz alfabetul; cf. manuscrisul de la Auturi 20 a (22), fol. 296 r, abc eece magistrum (abc iat-l pe profesor"); cf. i Manuscrisul 27 (29), fol. 24; cf. R. P. Robinson, Manuscrits 27 et 107, Autun, A Study of Spanish half uncial and early Wisigothic minuscule and cursive scripts, n Meni. oj. theAmer Acad. in Rome, XVI, 1030, p. 62, pi. 43, 1, i B. Bischoff, Elementarunterricht und probaioncs pcnnac in der ersten Hdlftedes Mittelalters, n Clussicul and medieval studies in honor of Raiul, 1938, p. 9-20. 114. Vita Maclovii, III, ed. D. Plaiftc, Bitil. de la Societe Archeol. d'' lUe-et-i'ilaine, 1883, p. 138 (viaa secolului al IX-lea): Et quando sanclus magister videbat quods. Maclovius poterat litteras atque sermones intellegere, scripsit et elementa in tahula cerea... (i cnd sfntul profesor vedea c S. Maclovius putea s neleag textele i predicile, a scris i literele pe o tbli de cear..."). Acest text, ca acelea ale multor viei ale sfinilor bretoni, este posterior epocii noastre, dar mrturia sa c valabil cu siguran pentru perioadele anterioare. 115. J. H. Hcsscls, An eight century latin anglo-saxon glossary, p. 98: Productalem strumentum in/antium in scolis (Numimproductalis : instrumentul copiilor n coli"). Quinilian, Inst. Oral., I, 1, 27, cd. H. Bornccquc, voi. I, p. 26, amintete acest instrument tar s-i dea numele. 492 116. Comparnd cele cteva fragmente de cursiv din epoc i cursiva romana din secolul al V-lca, ne dm seama c ductus-ul este acelai (cf. Mallon, Paleographie roiuaine, p. 64-65). 117. Despre presupusa legtur dintre coal i scriptorium, cf. supta. In marile abaii exista un corp de scribi specializai. Abatele Cullibert de la Yarrow menioneaz pueii folosii n scriptorium (MGH, Epi.it-, III. p. 406. 11). Despre scribii copii. cf. Lesne, ies livres, p. 339, i Les ecoles, p. 576. 118. Grigorc din Tours, Vitae Palrum. VIII, 2, MGH. SRMJ, p. 692: Sludebal ut omnespueros qui in domo eius nascehamur... slutim lilleris doceret ac puslmis imbuerel (Dorea ca toi copiii care se nteau n casa lui... s nvee iute literele i s se ptrund de psalmi") (e vorba de Nizier din Lyon, unchiul lui Grigore). Ani adunat textele caic se refer la studierea Psalmilor n Galia merovingian. n Le Psautiei; livre de lecture eleineulaire, Etudes merovingiennes, p. 253-256. Pentru Irlanda, cf. Lorcin, La vie scolaire, p. 233-234. 119. S reinem c Distica Catonis nu sunt cu totul uitate. Fortunatus Ic citeaz (cf. supra, n. 144). Scribul manuscrisului de la Autun Ic folosete pentru a-i ncerca" pana. La Tolcdo, Iulian le cunoate, cf. Boas, Cato undJulianus, RhM, LXXIX, 1930, p. 163, dar c posibil ca monastica lui Eugcniu s le fi nlocuit; cf. Eugcniu, Monasticha de decern plagis Aegvpti, sentenios septem (Monastice despre cele zece plgi ale Egiptului, apte sentene") sau poemul: De inventoribiis litterarum (Despre nscoei-torii literelor"), MGH, AA, XIV, p. 256-257. Monastica aveau drept coninut preceptele lui Evagric (cf. Dom J. Lcclercq, L 'Ancienne version latine des senteces d' Evagre pour les inoines, n Scriptorium, V, 1951, p. 195-213), pot fi considerate i o lucrare de lectur elementar. 120. Primul verset din Psalmii 105 i 106, pe o diplom din 753 (MGH, Dipl. Caroi, 6, p. 9-l1); pe marginea unui manuscris din Lyon (n. 468), n cursiv: Iubelate dom omnes terras psalmum dicite nomine eius (Slvii-l pe Domnul pe ntreg pmntul, rostii numele Lui") (este vorba de probaliones pennae); pe o igl de Ia biserica Saint-Samson-sur-Rtslc, cf. DACL, VI, 2, 1538; pe o crmid de la Barcelona, Mallon, Paleographie romaine, p. 64. 121. Vita Trudonis, MGH, SRM, VI, 264: Anuali circulo revolute Trudo psalterium per oidinem pro dispositum est cntare praevaluit (Trudo a avut puterea ca, precum rsucirea unui inel, s cnte Psaltirea n ordinea n care a fost rnduit"); Regula Pauli et Stephuni, 6, cd. Vilanova, p. 110: luniores et maxime qui adhuc paslmos discere meditantur per choros ex ordine el sine negligentia dictent (Cei mai tineri i mai ales cei care nc exerseaz nvarea psalmilor s-i rosteasc repetat, n cor, n ordine i cu grij"). 122. Grigorc din Tours, Vitae Patrum, XII, MGH, SRM, I, p. 713: (Brachio) duos vel tres annos faciens, psalterium memoriae commendavit (Brachio, dup doi sau trei ani, a memorat Psaltirea'"). 123. Valerius din Bicrzo, Opuse, PL, LXXXV11,450 b: Tantam dispensatio divina dedil 7/7 memoriae capucitatem ut intra medium annum peregi ans eum canticis univer-sum memoria retineipaslterium (,,Darul divin i-a atribuit o att de mare capacitate de memorare nct, strbtnd-o ntr-o jumtate de an cu cntrile, a memorat ntreaga Psaltire"). Vita Brioci, AB, 1883, II, p. 163: Psalmos quoque in spatio quinque mensium omnes... didicit (A nvat chiar toi Psalmii n decurs de cinci luni"). 124. Reg, Mag., LVII, cd. Masai. p. 261: Si vero non fuerit (psaltaratus) tabu-las a maiore superposita psalmis secum portei... ut si cum litterata vdit cum ad refec-tione vel mansione applicaverit, ab eo tamen aliquantulum... meditetur (Dac ns nu este psaltaratus, s poarte cu sine tblie nscrise cu Psalmi de cineva mai n vrst... astfel nct, dac merge mpreun cu un tiutor de carte, cnd va fi ajuns la un loc de odihn sau de popas, s exerseze puin cu el"). 493 125. Reg. Mag., L, ed. Masai. p. 247: In una quoque decada ergo in hi.s tribun lioris, inviccni el legant el audiunt, vicehus lifleras et psalmos ignorantibus osten-dani (Aadar, chiar ntr-o decad, n aceste trei orc, s i citesc s i asculte unii cu alii, s Ic arate, rnd pe rnd, celor care nu tiu, literele i Psalmii"). Pentru mnstirile irlandeze, cf. Lorcin, op. cit., p. 231, n. 61. 126. Cf. .1. Ackstallcr, Dus Helfersystem in der niiltelalterliclien Sclnilerzieluing, Diss. Miinchen. 1933. 127. Reg. Pauli et Stephuni, 15, cd. Vilanova, p. 114-l15, l oblig pe elev s pstreze acelai dictator: De his t/ui psalmos discunt, ut dictutorihus delegai ohser-venl. Hi uni lilteras vel paslmos discunt, illis observai ud excipiendum, quibus fuerint deputai: c/ui pro eis aut de negligentia argueiuli sunt, aut in eorum eruditione et studio approbandi. Si autem dheedens dictator pro se deputure negfexerit,

adpatrem rever-tatur is (fiii excipit, ut ipse deputet pro absente t/ui ei dictare debeat, dum absens reverle-tur adsuum redea! dictatorem (Despre cei care nva Paslmii, s-i pstreze dictatores ce le-au fost repartizai. Cei care nva literele sau Psalmii, s-i respecte pe aceia crora lc-au fost ncredinai ca s-i ia n primire: acetia fie sunt certai de ci pentru neglijen, fie sunt ludai pentru erudiie i srguin. Dac ns, plecnd dictator-ul, va fi neglijat s desemneze pe cineva n locul lui, s_sc ntoarc la pater acela care este tar dictator, pentru ca acesta s desemneze n locul celui absent pe cel care trebuie s-i dicteze elevului, pn se ntoarce absentul ca s-i redea dictator-u\"). Lectura personal n faa profesorului este menionat de ctre Valcrius din Bicrzo, PL, LXXXVII, 450 b: Cum vero quodam die hora sexta diei ad operam sederem, et iile coram me legeret... manduvi illi electos psalmos recitare (ntr-adevr, cnd ntr-o zi, la ora a asea a zilei, edeam la lucru, iar el citea n faa mea... i-am dat civa psalmi alei s-i recite"). Beda, Sup. Parab., li, 23, PL, XC1, 1005 d: Quando sederis ad legendum cum magislro... diligentei- intellige quae scripta sunt (Cnd vei fi stat s citeti cu profesorul... ai grij s nelegi cele scrise"); Vita Alcuini, IV, 10, PI, C, 96: Legens igitur Joannis evangelium aiUemegistnsm (Citind, aadar, Evanghelia lui Ioan, naintea profesorului"). 128. Vita Maglorii, cap. 24, AS, oct., X, 782: Nune panuli monuchi... sandi Maglorii pedes amplexati sunt dicentes ,, beatissime pater, permitte nobis portiim atque litus udire, ut garullitas nostrae vocis moiiachis quiscentibus somnum non possit eripere et ut securius aha voce legentes nostras lectiones valeamus commendari" (Acum clugraii... i-au mbriat picioarele Sfntului Maclorius spunnd Preafericite printe, ngduic-nc s ajungem n port i la rm, pentru ca ciripitul glasurilor noastre s nu-i poat smulge din somn pe monahii care se odihnesc i pentru ca, citind mai linitii cu voce tare ce avem de citit, s putem s fim ludai". Regula Magistri, cap. L, cd. Masai, 247, cerca ca, n sala de studiu, unul singur s citeasc i ceilali s asculte: Ne in uno redacta omnis congregatio sui sihi invieem vocibus obstrepe.nl, id est lectionibus vacet uniis de decern per loca et residui de suo numere audiant (ntreaga adunare, redus la unul singur, s nu rsune de vocile lor alternate, adic unul din zece s se ocupe cu cititul de fiecare dat, iar restul din decad s asculte"). 129. Vila Rusticulae, 6, MGH, SRM, IV, p. 342: Namfertur cilicpiando dum infam psalmos pararet et ut adsolet injantia sompno occuparetui; recumbens in genua unius de sororibus psalmum et ipsa in aure dicebat. Quae mox ut expergefacta fuissel, tanquam si eum legisset, ita memoriter recensebat, implens illud scripturae dictum ,,ego dormio et cor metilii vigilat" (Cci se spune c odat, cnd copila pregtea psalmi i, cum li se ntmpl n mod obinuit copiilor, o prinsese somnul, stnd ntins pe genunchii uncia dintre surori, aceasta i rostea i ca psalmul la ureche. ndat dup ce s-a trezit, astfel l reda de la un cap la altul din memorie, ca i cum l-ar fi citit, mplinind spusa Scripturii Ea dorm, iar inima mea vegheaz". 130. VituAbh. Acaunensiwn, 9, MGH, SRM, III, p. 179, 12. 494 131. Cassiodor, Insl., l-5. cd. Mynors, p. 22-23. 132. Cf. supru. 133. Isidordin Scvilla,Seni., III, 14, 9, PL, LXXX1II, 689: Acceplubilior est sensi-bus lectio tacita qitam aperla. Amplius eiiim intellectus instruitiir quando vox legen-tis quiescil et sub silenlio linguu movetui; num clare legenda el corpus lussalur el vocis aciimen obliinditur (Lectura n tcere este mai bine primit de simuri dect cea cu voce tare. Cci intelectul se instruiete mai mult cnd glasul cititorului se odihnete i limba i se mic n tcere, ntruct celui care citete tare i trupul i obosete i ascuimea vocii i slbete").
134. Vila Columbuni, I, MGH, SRM, IV, p. 74, 16. Bcda, HE, IV, 3, p. 210, ni-l nfieaz pe Chas din Licchficld citind n plin vnt. 135. Bonifaciu, Ep., MGH, Epist., III, p. 329, 32. 136. Cf. supru.

137. Vita Prueiecti, SRM, V, p. 228: lubeinurpuersonum reddere quam rixpuncto ore udierat decantri... mox igitur sancto se docente spiritu ita canlum memoriter reddidit, ut cuncti patenter agnoseerent quod illam melodiam magistralem in puero divinas pietas insudisset (i cerem copilului s redea sunetul de ndat ce l-a auzit cntat cu gura... aadar apoi, instruindu-l Sfntul Duh, astfel a redat din memorie cntecul, nct toi recunoteau pe fa c devoiunca divin impregnase melodia profesorului n copil"). 138. Vila Samsoni, cd. Fawticr, p. 40: Tesserasque agnovit totas (A cunoscut toate jctoanclc"). R. Fawticr crede c este vorba de ptrele cu litere. Nu cumva, dimpotriv, aceste ptrele aveau cifre? Definiia glosarului Iui Epinal, tessera: tasol quandranguhim, nu ne spune nimic. 139. G. Joncs, prefaa la ediia lui Bcda, De temporum ratione, p. 174, i Cordoliani, A propos du chapitre Idu De temporum ratione de Bede, MA, 1948, p. 209-223. Nite manuscrise nc-au pstrat o explicaie ilustrat a computului digital (cf. Cordoliani, Etude du compui, I, Le manuscril latin 7418 de la Bibi. Nat., BECh, 103, 1942, p. 6l-62). Romana computatio (Joncs, Bedae pseudepig., p. 106 i urm.), ar fi inspirat tratatul lui Bcda. Referiri la computul digital antic n Thesaurus, art. Digitus, V, , I, 25. Despre computul digital, cf. A. Quacquarclli, Ai margini deU'aetio: la loquela digitorum, n Vctcra Christianorum, VII, 1970, 119-225 i A. Alfocdi Roscnbaum, Tlie Finger Calculus in Antiquity and the middle Age, n FS, V. 140. De temporum ratione, 19, cd. Joncs, p. 218. 141. PL, CI, 1143: Aliaepropositiones ad acuendos iuvenes (Alte propuneri pentru ascuirea minii tinerilor"). Cf. Manitius, I, 289, i Joncs, Bedae pseudepigrapha, p. 52. S remarcm c nu gim nicieri studiul fraciilor, studiu pe care Aldhelm spune c l-a fcut cu mult greutate, cf. supta; despre studierea fraciilor n Evul Mediu Timpuriu, cf. F. A. Jcldham, Notation offractions in the euiiier middle Ages, Archeion, VIII, 1927, p. 313-329, i vechea lucrare a Iu G. Fricdlein, Die Zahlzeichen und das elementare Rechnen des Griechen und Romer und des chrislichen Abendlandes von 7 bis l3Jahr, Erlangcn, 1869. 142. Vita Maglorii, AS, oct., X, 702: Cum quudam die a magislro lectionem reddere rugatul esset, inventa est in labula eius amplior quam ipse descripsisset li-tterarum inseria... (Cnd ntr-o zi profesorul i-a cerut s reproduc lecia, pe tblia lui a aprut un amestec al literelor mai mare dect l desenase el ..."). 143. Regula Magistri descrie un examen n faa abatelui, cf. supru. Episcopul din Trier l examineaz pe Gaugcricus (Gcry), cf. supra. 144. P. Diaconul, Comm., cap. XXXVII, cd. Bihliothecu Cassinensis, IV, 1880, p. 124: Post vero discessum hospitis debet Uium prior admonere ubi negligenter inter-rogavitvel respondit... ui possit post modum pelentibus reddere responsum (ntr-adevr, dup plecarea oaspetelui, trebuie mai nti s-i atragi atenia unde a ntrebat sau a rspuns neatent... ca s poat dup regul s le rspund celor care ntreab"). 495
145. Vila Gregarii, 2, MGH, 55, I, p. 63.

146. Dei provenite din latin, limbile populare din Italia i Spania au deja, n secolul al Vlll-lca, propria lor personalitate. Despre originea italicnci, cf. C. H. (irandgent. FIVDI Latin to Italian, 1927, C. Battisti, Avriameiilo allo .studio clei latino volgare, Bari, 1955, i mai recent, A, Schiaffini, Problemidel pussagio dellatino all' italiano, Stihii in onore A. Monteverdi, Modcna, 1959, voi. 11. p. 69l-715. Cest des Ic Vil" siccle quc commcncc la languc italicnnc", scrie Dag Norberg, Le develope-ment du latin en Italie de saint Gregoire le Grund Paul Diaere, n Settitnane, V, p. 495. De fapt, c greu de datat nceputul unei limbi. Mult vreme au fost considerate catren italian" popular cteva cuvinte gsite n Orationalul Mozarah (CLA. IV, 515) de la nceputul secolului al Vlll-lca: Separeba boves, alba trahuta araba stalbo verso-rio seneba el negro semen semmata, dar, aa cum a artat Curtius, La litterature europenne, p. 383, este vorba de un aforism al copistului care i compar pana eu plugul i manuscrisul cu cmpurile. Totui, forma arat deja o evoluie a latinei. Cf. A. Schiaffini, Iproblemi dell'indovinello veronese, n / miile anni de/la lingua italiana, Milano, 1961, p. 7l-96; cf. i R. L. Politzcr, The language of the eight eenturv Lombardic documents, New York, 1949. Pentru spaniol, cf. Mcncdcz Pidal, Origenes del Espanol, cd. a 3-a, Madrid, 1950, i M. C. Diaz y Diaz, Movimientos foneticos en el latin visigodo. Emerita, XXV, 2, p. 369-386.

147. Bcda, Cunabula gramatieae artis, cd. Kcil, V, p. 325. Autorul se adreseaz ctre parvulis et incipientibus (copii i nceptori").
148. Cf.sitpra.

149. Cf. Collignon, Une grammairelatine du VUI'siecle, Rph,Vll, 1883, p. 13-22. 150. CLA, II, 166. Acest manuscris este un dublu palimscst. Fragmcnlclc gramaticale care acoper un text istoric scris n secolul al V-lca au fost rzuite n secolul al X-lea. 151. Marrou, Education, p. 356-357.% 152. H. Stevcnson, Eaii scholastie eolloquies, Oxford, 1929, i M. M. Dubois, Aelfric sennonnaire, Docteur et grammairien, Paris, 1943, p. 200 i urm. 153. Kcnncy, The Sowces, . 256, n. 290. 154. Despre glosarele din Evul Mediu Timpuriu, cf. G. Goctz, Corpus glossari-orum latinorum. voi.IV, p. 3, i urm. i p. 101 -298. W. M. Lindsay, The Corpus Epinul. Erfitrt and Levden Glossaries, Oxford, 1921, i The Corpus glossaiy, Cambridgc, 1921. Un fragment de glosar latin din secolul al VH-lca este publicat de C. Pascal, Letteratura latina medievale, Catania, 1909, Apcndix 2, p. 191. Un manuscris italic din secolul al Vll-lca ne pstreaz un fragment de glosar, CLA, VIII, 106. Cf. n sfrit manuscrisul de la Berna (611) provenit dintr-un seriptorium din Frana oriental care conine un glosar, extrase din Origines, fragmente de comput, de metric ctc.; cf. CLA, VII, 604, a i b. Despre glosarele greceti, cf. H. Le Bourdcilcs, Naissanee d'un serprent. Essai de datation de I 'Aratus Latinus, n Melanges Renani, \, 506514, Latomus, 1969. 155. M. Lindsay, The Corpus Epinul, i H. Swcct, The Epinal Glossaiy Latin andoldEnglish at the VUIth eenlurv, Philologieal and Eurly English text societv, 1884. 156. i. H. Hcsscls, A eight eenturv latin anglo-saxon glossarv preserved in the librarv of Corpus Chnsti College, Cambridgc, 1890; cf. CLA, II, 122. 157. Beda, De oiihographia, ed. Kcil, VII, p. 262. Acest tratat este destinat copiilor: Ne puer legens erret (Copilul s nu greeasc cnd citete") este scris la p. 271, 19.
158. Cf. supra.

159. Despre acest studiu, cf. Rogcr, Enseignement, p. 350 i urm. 160. Ibid., p. 363. 161. Bcda, De arte metrica, cd. Kcil, VII, p. 234, 10, 14: Sedqui needum adhoc pe/venit, hune interim hortamur syllahas omnium partium orationis ex principia 496 versiunii heroicorum diligenlius scrutenlui: Omnis enim versus hexameter... et pentame-terprimam habet svllabam longam quia vel a spondeo vel a dacylo incipit... (,,Dar pe acela care nu a ajuns n acest punct l ndemnm ca, deocamdat, s cerceteze cu atenie silabele tuturor prilor de vorbire de la nceputul versurilor eroice. Cci orice vers hexametru... sau pentametru arc prima silab lung, deoarece ncepe cu un spon-deu sau cu un dactil ..."). 162. Aldhclm, De metris, MGH, AA, XV, p. 161 i urm. 163. Cf. Rogcr, Enseignement, p. 351 -352. Acest studiu trebuia s fie nc i mai dezvoltat pentru cantorii profesioniti care existau in marile centre religioase. Alcuin, Ep., 114, MGH, Epist., IV, p. 169, 12, evocnd coala din York, i distinge pe cei care citesc, cei care cnta, cei care scriu". 164. Cum exist acest lucru n Evul Mediu, cf. Lesne, Les ecoles, p. 574. 165. Rogcr, Enseignement, p. 35l-352, a vzut foarte bine aceast inovaie. 166. Vita Alcuini, \, 5, MGH, SS, XV, 1: Virgilii amplius quampsalmorum amator conceditur puer Albinus (Se admitea c biatul Albinus era mai marc iubitor al lui Vcrgiliu dect al Psalmilor"). 167. Putem considera Codex Salmasianus, care nc-a transmis Antologia latin si alte poeme, drept unul dintre aceste manuale; la fel, Liber Glossarum al lui Ansilcubus. Despre manualele colare din epoca lui Isidor, cf. J. Fontainc, Isidor din Sevilla, p. 750 i urm. 168. Cum face Laistncr, The libraiy ofvenerable Bede, n Bede, his life, p. 263-266. 169. Despre comerul cu cri nu tim nimic. B. Bischoff a pus n eviden ntr-un manuscris din secolul al Vlll-lca {CLA, IX, 1162) meniunea Sigibertus bindit libel-lum (Sigibertus a vndut aceast carte"), dar nu crede c exist la nord de Alpi un comer organizat. Cf. o aluzie n Bibliotecile, scuole e letteratura nelle citt dell'alto medio evo, n Settimane, VI, p. 617. 170. Cf. supra.
171. Cf. supra.

172. Cf. supra. 173. Bcda, De tetnp. ratione, cap. LV, cd. Joncs, p. 276: Sed innumera hitiusce disciplinae sicut et caeterarum artium melius vivae vocis alloquio quam stili signan-tis traduntur offwio (Dar nenumratele aspecte ale acestei discipline, ca i ale celorlalte arte, ni se transmit prin vorbire cu voce tare, mai degrab dect prin activitatea stilului care scrie"). Ibid., XVI, 60, p. 215. 174. Bcda, De temp. ratione, pref., p. 175: De natura renuri et ratione tempo-rum duos quondam stricto sermone lihellos discentihus, ut rebai; necessarios eompo-sui (Despre natura lucrurilor i despre calcularea timpului am alctuit cndva, adunndu-mi expunerile, dou cri, aa cum se credea, necesare"). 175. Willibald, Vita Bonifatii, 2, cd. Levison, p. 9, face a termenul seriptiirarum eruditio s cuprind gramatica, retorica, metrica, exegeza. 176. Despre importana locului lui Origcnc ncepnd cu aceast epoca, cf. De Lubac, L 'exegese medievale, voi. I, 223 i urm. Despre manuscrisele traducerilor din Origcnc, cf. Sicgmund. Die Ueberlieferung, p. 110. 177. Bonifaciu, Ep. ad Diuldum, MGH, Epist., 111, p. 285, 11: maxime in sanc-torum Patrum spiritualibus tractalibus; quia spiritualis tractatus magister legentium sacrum eloc/uium es.se dinoscitur (mai ales n tratatele spirituale ale Sfinilor Prini; deoarece tratatul spiritual este recunoscut a fi profesoral celor care citesc cuvntul sfnt"). 178. Bcda, In Luc, PI, XCII, 302; n acest text, Bcda i menioneaz pentru prima dat, mpreun, pe cei patru doctori: Ambrozie, Grigorc, Augustin, Icronim. 179. Cf. S. Carrol, the veneruble Bede, his spiritual leachings, Washington, 1946. p. 49, i A. Wilmart, La collection de bede le Venerable sur V Apotre, RB, XXXVIII. 1926, p. 16-52.
497

180. PL. XCV. 552. De asemenea. Collectcmea, PI. XCIV. 539-560 (Clavis. 1129). Quaestiones in velia Testamentum ale lui Isidor din Scvilla (PL, LXXX111, 207-424) se prezint ca un ir de extrase din Origcnc, Ambrozie, Icronim, Augustin, Fulgcntius, Grigorc cel Marc. Isidor l destincaz mai ales fastidiosis lectoribus qui itiimim longi-tudinem sermonis abhorrent (cititorilor pretenioi, crora le repugn lungimea discursului"). Despre florilcgiilc patristice, cf. De Ghellinck. Diffusion, uiilisaiion ei Iransmision des ecrits patristiques. n Gregorianum. XIV, 1933, p. 356-400. i Pa-Iristic/ue el Moyen Age.voi. II, 1947. p. 18l-377. 181. Mai avem nc trei manuscrise din secolele al Vl-lea i al Vll-lea, care conin operele lui Euchcrius, cf. CSEL, XXXI, p. VII. 182. Manuscris din secolul al Vll-lca i al VllI-lea de la Miinchen (14423) i Sankl-Gallcn (908). Aldhclm cunoate acest autor, De metris, MGH, AA, XV, p. 81, 17. 183. Cf. A. Wilmart, Les allegories sur I 'Ecriture attribuees Rcihan Maur. Este vorba de un glosar bibilc, RB, XXXII, 1920, p. 51. 184. Manuscrisele prccarolingicnc din De doctrina cliristiana sunt mai rare dect celelalte manuscrise ale lui Augustin, unul din secolul al

V-lca (Lcningrad,QV, I, 3), unul din secolul al Vl-lca (Milano, Ambr., G58), i unul din secolul al VUI-lca (Vatican, lat. 188). 185. Despre aceste lucrri, cf. Manitius, I, p. 85, p. 237. Se pot aduga povestirile de cltorie ale lui Wiilibald n ara Sfnt (MGH, SS, II, 331), De locis sanc-tis a lui Adamnan, recent reeditat de D, Mcchan, Dublin, 1958. Adamnan adugase schie descrierilor pe care i le dictase cltorul, dar nici o hart de ansamblu. Menionarea unor hri este rar n aceast epoc. Vila Columbani, I, 27, MGH, SRM, IV, p. 104,220, pomenete un mapamond; papa Zaharia pune se deseneze la Latcrano o hart a lumii care trebuia s semene cu mozaicul bizantin de la Madaba. Despre mapamonduri Ia nceputul Evului Mediu, cf. K. Millcr, Mappae mumii, I, 1895. Despre cel pe care l fcuse Isidor, cf. R. UdhcYi, Die Weltkarte des Isidorus v. Sev. n Mnemosyne, Lcidcn, III, 1935,36, p. l-28; cf. reproducerea mapamondului unui manuscris de la Albi din secolul al VHI-lca, n Histoiie universelle des exphrations, Paris, 1955, voi. I, p. 256. 186. Bcda, Nomina regionum atque locorum de Actibus Apostolorum (Numele regiunilor i ale locurilor din Faptele Apostolilor"), ed. Laistncr, n Bcda, Supei Acta Apostolicorwn expositio, p. 147-l58. 187. Vita Gregorii, cd. Gasqut, p. 36: In lunquentium direxit mirabile moruin, contra vitia humanonim medicamina animoruin (A ndreptat n chip minunat leacuri mpotriva viciilor moravurilor celor slabi, mpotriva viciilor sufletelor omeneti"). 188. Vita Bonitii, 2, cd. Lcvison, p. 9: Historiae simplici expositione et spiri-tualis tripertita intelligentiae interpretatione imbutus (Ptruns de simpla explicare a istorici i de tripartita interpretare a cunoterii spirituale"). Despre sensurile Scripturii la anglo-saxoni, cf. De Lubac, L 'exegese medievale, 1, p. 147. Isidor nu cunoate dect diviziunea tripartit, ibid., p. 158. 189. Despre Quaestiones, cf. Bardy, La litteralure; despre tehnica dialogului, Hirzcl, Der Dialog, ein literar-historischer Versuch, Lcipzig, 1895. 190. Cf. Braulio, Ep., AA, cd. Madoz, p. 196, i Bcda, In libros Regum (Despre crile Regilor"), XXX, PL, CXI, 715. n Antikeimenon (Corespondentul"). Iulian din Tolcdo trece trece n revist contradiciile textului biblic i le d replica Prinilor Bisericii. El vede ntregul folos al acestui lucru (Antikeimenon, PL, XCV1, 668 c: Nonne stimulavit nos ad quaerendum? (Nu ne va stimula oare s cercetm?"). Ibid., 675 c: Haec sibi in verbis sui non discrepant, sed ad requirenda haec quasi discordantia studiam nostrae menii in/Iammatur (Acestea nu se deosebesc prin cuvintele lor, ns pornirea minii noastre se aprinde la cercetarea acestor lucruri ca i cum ar fi contradictorii"). 191. lonas. Vita Columba/ti, I, 3, MGH, SRM, IV, p. 69: Ut fieri adsolcl cum ludendo magistri discipulos sciscilare conantw; ut de suo ingenio cognoscant vel flagrantem libertate sensuni vel neglegenliae somno torpentem, coepit ah eo ex dif-ticiliuin qttaeslionum materia sensus querere (Aa cum se ntmpl de obicei, cnd profesorii se strduiesc s-i ntrebe n joac pe elevi, ca s cunoasc din mintea lor sensul fie nflcrat de abunden, fie amorit de somnul neglijenei, a nceput s caute s afle de la el sensul din coninutul unor probleme dificile"). 192. Isidor din Scvilla, Qiiuedtiones de veteri el novo Testament, PL, LXXXIII. 20l-207. Despre autenticitatea sa. cf. B. Altancr, Der Stand der hidor-Forschung, n Miscei Isidoriana, Roma, 1936. p. 10. Se poate cita i un dialog atribuit Iui Bcda, PL, XCIII, 234-363. 193. loca monachorum (Jocurile clugrilor"), Publicat de Mcycr n Romnia, I, I (S72, p. 483, dup un manuscris de la Sclcstat: Quis primus ex Deo precesset? Verbiim. Quis seinei natus et bis mortuos? Lazurus... Quis prius rex factus est in Israel? Saiil... Quis dominum negavif Petrus. Quanti milites deviserunt vistimenta Christi? IV, etc. (Cine a fost nainte de Dumnezeu? Cuvntul. Cine s-a nscut o dat i a murit de dou ori? Lazr... Cine a fost fcut mai nti rege n Israel? Saul... Cine s-a lepdat de Domnul? Petru. Ci soldai au mprit hainele lui Cristos17 Patru. ctc."). Despre aceste loca monachorum i despre dialogurile in general, cf. introducerea lui L. L. W. Daly, Altercatio Hadriani Augusti et Epictetiphilosophi, Urbana (Illinois), 1939, i W. Suchicr, Das mittellateinische Gesprch Adrian und Epiclitus, nebst verwandlen Texten, Joca monachorum, Tiibingcn, 1955 i Clavis, n. 1155 f. 194. Braulio, Vita Aemeliani, 2, PL, LXXX, 704 c: Hoc credo nos fado instru-ens neminem sine magistronnn institutione reale ad beatam vilam tendereposse (Acest lucru facndu-nc pe noi, cred, instruindu-m, c nimeni nu poate tinde ctre viaa fericit fr nvtura profesorului") 195. Virgiliu Gramaticul, Epitomae, V, cd. Tardi, p. 69. 196. Cuthbcrt, Ep., cd. Plummcr, I, p. CLXII: Nobis sui discipulis quotidie lectiones dabit (Nou, elevii si, ne va da lecii n fiecare zi"). 197. Cf supra. 198. Gcgorius, Ep., PL, LXXXIX, 516: Obito scholas eorum qui elemetis imbu-untiir el dic, ego sum eversor et persecutor imaginam, el con/esli/n tabellas suas in caput titum proiicient (Vino n faa clasei acelora care nva literele i spune: Eu sunt rsturntorul i prigonitorul icoanelor, i pe dat ci i vor zvrli tbliele n capul tu"). 199. Kcil, VII, p. 260, 3. 200. Cuthbcrt, Ep. ad Lullum, MGH, Episl., III, p. 405: Per experimentam ad pedes eius nutritus, hoc quod narro, didici (Am nvat acest lucru pe carc-l povestesc n practic, hrnindu-m la picioarele lui"). 201. Cuthbcrt, ibid., p. 406: Nune vero quia rogasti aliquid de opuscidis beati patris, cum meis pueris, iuxta vires quodpotui tuae dilectionipreparavi (ntr-adevr, acum, pentru c mi-ai cerut cte ceva despre preafericitul printe, mpreun cu copiii, dup pulerile mele, am pregtii ce am putui de dragul tu"). 202. Cf. supra. 203. Cf. supra. 204. Cf. vestita Granunaticorum SiaSoxrj (Succesiunea Gramaticicnilor") de Gauthbcrt, Manitius, II, p. 673-675, care se prezint ca o istoric a gramaticicnilor din secolul al Vll-lca pn n secolul al X-lca, nu fr greeal, aa cum se poate judeca din nceputul la recapitulatio: Theodorus monacus et abbas Adrianus Aldhelmo instituerant grammaticam artem, Aldhelmus Bedam, Beda Rhabbanum (Raban Maur) Rhabbanus, Alcuinum, ctc... (Clugrul Thcodor i abatele Adrian l-au nvat pe Aldhclm arta gramaticii. Aldhclm pe Bcda, Bcda pe Rhabbanus [Rabanus Maurus], Rhabbanus pe Alcuin, ctc. ..."). 498 499 205. Reg. Mag, XXIV, cd. Masai, p. 219: Propler detractionem fuluram in saeculo cum secreta Dei saecularis agnoverit, si placuerit abbati aliani leclionem cuittscunu/iie codicis legat ut secretam monasterii vel mensuras vitae sanctue cons-titutas in disciplinam ah inrisoribus nou sciatur (Din pricina ponegririi viitoare n viaa secular, cnd un mirean a aflat tainele Domnului, dac abalele va fi gsit de cuviin, s citeasc alt lecie din vreun codice, c s nu afle batjocoritorii taina mnstirii sau cum au fost statornicite dimensiunile vieii sfinte"). 206. De teinporum ratione, cd. Joncs. p. 181: De computo vel loquelu digitorum potest antei de ipso quem praenoluvi computo quaedam manuelis loquela tain ingenii exercendiquani huli ugendigratia figurri (ns, ct privete computul sau vorbirea degetelor, se poate mima, chiar prin computul pe care l-am pomenit mai nainte, un limbaj al degetelor att pentru exersarea minii, ct i ca joac"). Cf. E. M. Sanford, De loquela digitorum, Classical Journal. XXIII, 1928, p. 588-593. Fiecrei litere i corespunde o cifr (a = I; b = 2; c = 3), iar cifra este tradus printr-o ndoire a degetului ca pentru computul digital. Acest obicei s-a pstrat n mnstiri, cf. C. Van Rijnbcrk, Le language par signes chez Ies moines. Amsterdam, 1954. 207. Bonifaciu, bunoar, cf Lcvison, St. Boniface and Cryptography, n England, p. 290-294. Cf. i B. Bischoff, Uebersich iiber dig nichtdiplomatischen Geheimschrifien des Mittelalters, MIOEG, LXII, 1954, p. l-27. 208. Virgiliu Gramaticul, Epitomae, cap. XIII, cd. Tardi, p. 111: Ne mystica cjitaeque et quae solis gnaris pndi debent, passim ab infimis ac stultis facile reppe-riantur (Pentru ca misterele i cele la care trebuie s aib acces numai cunosctorii s nu fie uor aflate pretutindeni

de cei mici i de proti"). Se pot tia cuvintele sau silabele = ge, ve, ro, trum, qundo, turn, a, fee, om, ni, libet, aevo= uuandolibet vestrum, gero omni aevo affectum (oricnd, v pstrez afeciune pentru totdeauna"), sau literele RRR, SS, PP, MM, NT, EE, 00, A, V, I = spes Romanorum perit (piere sperana romanilor"). 209. Cf. M. Cohcn, Pour une Sociologie du language, Paris, 1956, p. 116-205, 211. 210. Lot, La fin du monde antique, p. 451. 211. Cf. scrisoarea lui Pclagius ctre Sapaudus din Arlcs, MGH, Epist., III, p. 443. 212. Grigorc cel Marc, Epist., VIII, 19 (Tcrracina); IV, 29, IX, 204 (Sardinia); III, 59 (Sicila). VIII, 1 (Corsica); MGH, Epist., voi. II, p. 21, voi. I, 263, voi. II, 191, voi. 1.218, voi. II, 1. 213. Martin din Braga, De correctione ruslicorum, cd. Barlow, p. 188-l89. M. Mcslin, Persistances pai'ennes ei Galice vers la fin du VI' siecle, n Melanges Renani, II. 512-524, Latonha, 1969. 214. Conciliul din Tolcdo. 589 (e. 14); 633 (c. 29); 636 (c. 4); 693 (c. 2). Cf. Mac Kcnna, Paganism and pagun survivals in Sapin up io the fa II of Visigothic Kingdom, p. 84-l07. 215. Cf Vacandard, L'Idolatrieen Gauleaux VI'et Vll'siedes. ROII. LXV, 1899, p 443 j urm., i Salin, Civilisation merovingienne, IV, p. 19 i urm. Storm Anglo-saxon magic. La Hayc, 1948; Levison, Venus a mun, front un unpublished sermon, n England, p. 302-314. 216. Indiculus superslitionum et paganiarum, MGH, Leges, I, p. 19 i urm. Cf. Hcfclc-Lcclcrcq, Histoire des Conciles, III. 2, p. 854-861, i mai ales A. Saupc, Des Indiculus (citat n Bibliogr). 217. Testamentul lui Virgiliu din Auxcrrc (680), cd. Quantin, Cartulaire de I' Yonne, I, Auxcrrc, 1854, p. 18, vorbete despre un izvor: Quae vocatus Dianna (care se numete Dianna"). 218. Conciliul de la Clichy, 626 (16), MGH, Cane., I, p. 199. 219. Grigorc cel Marc, Dial, III, 7, cd. Moricca, p. 149, i II, 8, ibid., p. 95 (temple pentru Apollo). S reinem c pn n secolul al VH-lca Panthconul de la Roma este 500 nc un templu pgn, iar Castor i Pollux sunt cinstii n insula de pe Tibru, la Ostia. Pentru Galia, cf. 13. Knogcl, Schrifiqiiellcn zur Geschichle des Kunst dei Merowin-gerzeit, Bonncr Jahrbiichcr 140-l41, Darmstadt, 1936, p. 59-61. 220. Conciliul din Tours, 567 (c. 2, c. 22), condamn Parentalia i Ka/endes din ianuarie; pentru Galicia, cf. Martin din Braga, De correctione rusticorinn, ed. Barlow, p. 189. 221. Bonifaciu, ntr-o scirsoarc ctre Zaharia. se indigneaz de acest lucru, MGH, Epist., III. p. 301. I, 12: Sicut adfirmanl se \idisse annis singulis Romana urbe et iuxta ecclesiam sancli Petri in die vel nocte quando kalendae mimrii intrantpagano-rum consueludine c/iorus ducere per plateas et adclamationes ritu gentilium et canta-tiones sacrilegas celebrare et mensas i/la die vel nocte dapibus onerare (Precum afirm c a vzut, n fiecare an. n oraul Roma i lng biserica Sfntului Petru, ziua sau noaptea, cnd ncep kalcndclc lui ianuarie, un cor dnuind prin piee, dup obiceiul pgnilor, i strigte n ritual mirean i cntece nelegiuite nlate i mesele ntinse, n acea zi sau noapte, pentru ospee"). Conciliul roman din 743 trebuia s interzic aceste practici (MGH, Conc, II, p. 16); despre rmiele pgnismului la Roma, cf. F. Schncidcr, Rom und Romgedanke, p. 20 i urm. 222. Fliche i Martin, Histoire de l'Eglise, voi. V, p. 473. 223. Cf. L. Duchcsnc, Origines, p. 309-360; Capcllc, L introduclion du catechume-nat Rome, Rec. Th., V, 1933, p. 129-l54, i De Punict, art. Catechumenat, DACL, IV, 2609-2610; n sfrit, pentru Evul Mediu, P. Gobl, Geschichte der Katechese im Abendlande vom Verfalle des Katechumenats bis zum Ende des Mittelalters, Kcmptcn, 1880; J. P. Fischcr, Christian initiation baptism in the medieval Weast, A study in the desintegration of the primitive rite of initiation, Londra, 1964. 224. Dondeync, La discipline des senitins dans /' Eglise latine avnt Charlemagne, RHE, 28, 1932, p. l-33 i p. 751, 787. 225. Cf. Sermones de Scriptura (Dezbateri despre Scriptur") ale lui Cacsarius din Arlcs, cd. Morin, I, p. 319 i urm.; Bcda, In Esdram, II, 9, PL, XCI, 867, 2, noteaz c cele patru Evanghelii sunt adesea explicate. La Ncapolc, se pune problema unei traditio psalmorum, cf. D. Morin, Etude sur une serie de discours d'un eve'que de Naples du VI' siecle, RB, VIII, 1894, p. 481 i urm. 226. Cf. comentariul lui Iidcfons la Crezul, Liber de Cognitione baptismi (Carte despre cunoaterea botezului"), PI, XCVI, 11l-l72; al Iui Fortunatus la Tatl nostru i la Crezul, MGH, AA, IV, p. 253. 227. Iidcfons, Liberdecogn. baptis., c. 126 d i \21 x. Adhoc autem sancti Patres, hoc non meinbranis sed memoriae commendare iusserunl... In quo ideo ab aposto-lis breviatim eollecta sunt ex omnibus Scripturis ut quia muli eredentes vel litteras nescirent velscientes occupati impedimente saeculi, Scripturas eis legere non literei, hoc corde et memoria retinenles sufficientem sibi haberentscientium salutarem (Pentru aceasta, Sfinii Prini au cerut s nu fie ncredinat pergamentelor, ci memoriei... De aceea au fost adunate de ctre apostoli ntr-o form prescurtat, din toate Scripturile, pentru ea, ntruct muli credincioi fie nu cunosc literele fie, dei le cunosc dar sunt prini cu treburile seculare, nu pot citi Scripturile, reinnd n inim i n minte aceast rugciune s poat avea destul tiin pentru salvarea lor"). Cf. Liber Ordinam, cd. Fcrotin, p. 164: Symboluin... nemo scribii et legi possit... sil vobis codex vestra memoria (.Simbolul... nimeni nu-l scrie i nu-l poate citi... cartea s fie n memoria voastr"). 228. Pentru Italia de Nord, cf. Capellc, Tractafus de baptismo attrihue saint Maxime de Turin, RB, 45, 1933, p. 108, i Morin, Un ordo scrutinorum de type inconnu lusqu 'ici, RB, 1927, p. 56. Pentru Spania, cf. D. Alonso, La cura pastorale, p. 270 i urm. Pentru Galia meridional, cf. G. J. Bcck, The pastoral care ofsouls, p. 157 i urm. Pentru Africa, cf. scrisoarea lui Fcrrand ctre Fulgcntius, PL, LXV, 378. 501 229. Martin din Braga, De conectione riisticorum. cd. Barlovv, p. 196, i Pirmin Scurapsus, cd. C. P. Caspari, Kirchen //ist. Anecdota, I, I8S3. 230. Conciliu! din Clovcshoc, 9, cd. Haddan-Slubbs, p. 365. 231. Bcda, Ep. udEgbtnt, 5, cd. Plummcr, p. 409: Mitltis saepesacerdotibus idio-tis haec utraque el symbohim vitlelicet ci Dominicani orationem in linguain Anglunini translatul obtuli (Pentru muli preoi adesea proti am dat aceste dou rugciuni i adic Crezu! i Rugciunea Domneasc n limba englez"'). 232. P. Sprockhoff. Althochdeutsche Katec/ietik, dis. Berlin, 1912. Un manuscris de la Autun (G3, fol. 1352) se prezint i el ca un ordo al botezului pentru uzul unui preot, cf. DACL, VI, 1058. 233. Bonifaciu, Sermon., 5, PL, LXXX1X, 853. i Conciliul din 747. c. 16, 25. 26; canonul 27 conine o formul de abjuraic n limba germanic, cf. Hcfcle-Leclcrck. Histoire des Conci/es, III, 2, p. 885-892. Cf. D. Kilfcr, Die Taiifiorbereitung in der fruhmittelahei lichen Nenediktinermission, n Benedictus des Vates., p. 505-521. 234. Menionarea unor baptisterii rurale n corespondena lui Grigorc cel Mare, VI, 22, 38, VIII, I, MGH, Epist., I, voi. I, p. 400 i 415, i II, p. 1. Cf. Cliazotte, Sacerdoce et ministere pastoral d' apres la correspondanec de Gregoire le Grund, Tez Fac. de Teologic din Lyon, 1955 (dactilografiat). Viitorul Clotarius II este botezat la Nantcrrc. Grigorc din Tours, HF, X, 28, p, 522: Iussit baptisteriiim preparai in rico Nemptudoro (A poruncit s se pregteasc baptisteriul n satul Ncmtudorus"). 235. Se boteaz de Crciun, de Presimi sau n ajunul srbtorilor, bunoar cea a Sfntului loan. 236. S semnalm cteva texte care menioneaz botezul copiilor nou-nscui: in Spania: Conc. de la Gcrona 517, c. 5; Conc. de la Lcrida

524, c. 13, Conc. de la Tolcdo 681, c. 2; Conc. de la Braga II, c. 7, i Ildcfons, Liber de cognitione baptismi, XX. in Italia: Paulus Diaconul, HL, V, 27: (Diaconus... qui infantulos baptizabat Diaconul... care i boteza pe copii"); Vita Caesarii, II, 17; ordo Romanus IX, a 2-a jumtate a secolului al Vl-lca, este compus special pentru botezul copiilor. Cf. Andrieu, Ordines Romani, voi. I, 380 i urm. in Galia: MGH, Epist., III, p. 437; Grigorc din Tours, HF, VIII, 4, p. 373; Glor. Con/., 47, p. 777; Vita Patriim, II, 4, p. 671; Mir Mart., II, 43, p. 624; Vita Amandi, 15, 16, MGH, SRM, V, p. 430. 237. Legea lui Ina, 2, ed. Haddan-Stubbs, Councils and Eccl, documents, p. 215 (predecesorul lui Ina primise botezul la Roma naintea morii, cf. Bcda, HE, V, 7, cd. Plummcr, p. 292). Cf. i Penitenlialul lui Theodor, I, 14, 28, 29, ed. Haddan-Stubbs, p. 189. n Orient, canonul 21 al Conciliului de la Quiniscxtus (692) prevede sanciuni dac copilul nu este botezat n prima lun de la natere. 238. Grigorc cel Marc, Diai, IV, 191. 239. Clotarius II este deja n vrst (Grigorc din Tours, HF, X, 28, p. 522). Fiul Frcdcgundci este botezat la zece ani cu ocazia unei boli. Id., HF, V, 34, p. 239, 15. liucherius din Orleans la civa ani, Vila Eucherii, MGH, SRM, VII, p. 47. Vita Geremari, 8, AS, sept. VI, 699: (Audoenus) .suscipiens puenim, culhechizant eum preparetoque fonie baptismatis baptizarit (Audocnus, lund copilul, l catehizeaz i, dup ce a pregtit fntna botezului, !-a botezat"). 240. Rolul nailor este deja amintit de Cacsarius, Seim., CCXXIX, 6, cd. Morin, p. 865, 12: Ante omilia symbohim eis et orationem dominicani ostendite (nainte de toate, artai-lc Crezul i Rugciunea Domnesc"); i Ildcfons, Liber de Cognitione baptismi, 94, PL, XCVI. Cf. De Clcrcq, Legislation, p. 357 i 358. 241. Conc. de Ia Clovcshoc, 11, cd. Haddan-Stubbs, p. 366: Symbolum quoque eis diligentei' insinuant ut intelligant quid credere, quict sperare debecint, injantibusque illud vel eis qui cos in baptismate suscipere voluerint tradant, post haec legitimat professiones pro/iteri solerter instruant (Le prezint cu grij i Crezul, ca s neleag ce trebuie s cread, ce trebuie s spere, i Ic transmit aceast rugciune pentru copii celor care vor fi vrut s-i asume botezul, dup care i nva s rosteasc, aa cum se obinuite, profesiunea de credin"). Cf. i scrisoarea lui Gcorgc din Ostia ctre papa Adrian (787), n Mansi, XII, 937-50. Despre nvarea simbolului, cf. F. Wicgand, Die Stellung des Apost. Symbols im kirchliches Leben den Mittehilters. Studien z. Gescli. der Tir und der Kirche, IV, 2, 1899. 242. Practica sacramental a copiilor este rar menionat n epoca noastr; cf. aluziile la mprtanie. Conc. de la Mcon, 585. i Conc. de la Clovcshoc, 23, op. cil.. p. 370' i Iiidicium Clemelis (Judecata lui Clcmcns"). 9, cd. Haddan-Stubbs, III, p, 227. La Roma, copiii posteau n Smbta Marc (Grigorc cel Marc. Dial,, III, 33, ed. Moricca, p. 211, I, 9). 243. Despre predica n secolele al IV-lca i al V-Ica, cf. Gaudcmet, L Eglise dans 1' Empire, p. 593-597, i Probst, Katechese u. Predigt v. Anfang des IV bis Ende des VlJahrhunderts, Bratislavam 1884. Lucrarea lui A. Linscnmaycr, Gescli. der Predigt in Deutschland, 1887, nu studiaz perioada prccarolingian, cea a lui F. R. Albcrt, Die Gesch. der Predigt in Deutschland bis Luther, voi. 1, 1892, o face foarte repede; cf. cteva referiri n M. Schian, Geschichte der Predigt, n Reallexicon f. Protest. Th. u. Kirche, XV, 639. 244. Form Bitur, 5, Marculf, I, 5, MGH, Leges, V, p. 45. Cf. Capitul, lui Gontran, MGH, Capit., I, p. II, i Conc. de la Saint-Jcan-dc-Losnc (673). Scrisoarea lui Bonifaciu IV ctre Florian din Arlcs, MGH, Epist., III, p. 455: Sermone vestro cottidie hi qui caelestis gratia commisi sunt erudiantur (Cu predica voastr zilnic se instruiesc cei care s-au ncredinat milei cereti"). 245. Grigorc cel Marc, Ep., III, 13, MGH, Epist., I, p. 172: Tuapredicatione, qui litteras nesciunt, quid divinitus praecipiatur, agnoscunt (Prin predica ta, cei care nu cunosc literele afl ce se nva n chip dumnezeiesc"). 246. Cf. Duddcn, Gregoiy, I, 229-238. 247. Cf. Conc. de la Vaison, 529, c. 2; pentru Spania, cf. Alonso, La cura pastoral, p. 396 i urm. n Italia, Grigorc le interzice tinerilor clerici s predice, Moratia, XII, 6, PL, XXV, 953, i In Ezechiel, II, I, PL, LXXXVIm 797. 248. Cf. Chrodcgang, Regula Canonic, 44, i 83, PL, LXXXIX, 1076 i 1094. 249.Cf. supra. 250. Cf. supra. 251. Cf. supra. Cu siguran n latin li se adreseaz Gontran credincioilor adunai pentru slujb, cf. Grigorc din Tours, HF, VII, 8, p. 331. 252. E o problem care se pune n toate epocile, cf. C. Mohrmann, Le probleme du vocabulaire chretien, experiences d' evangelisalion paleochretienne et moderne, n Scientia missionum ancilla, Nimcguc, 1953, reeditat n Eluda sur le latin des chre-tiens, Roma, 1958, p. 113-l22. M. Manniard pregtete o tez despre Comunicare scris i comunicare oral n Occidentul latin din secolul al IV-lca pn n secolul al IX-lea". 253. Mansi, XIV, c. 85: />; rusticani Romanun linguain aut Theoiliscam quojcil-uts possint intelligere quae dicunlur (n limba roman popular sau n vechea germanic, pentru a putea nelege mai uor ce se spune"). 254. Vita Eligii, MGH, SRM, IV, p. 757, 30: Predai vobis simpliciter, ut inte-Ilegere possitis (V-am predicat simplu, ca s putei nelege"). ntr-o predic refcut n perioada carolingian, Eligius se presupune c a spus: Ad vos simplici et rusticane utentes elocquio... (Pentru voi, oameni simpli, care folosesc limba popular ...") (PL, LXXXVII, 630). 255. Lot, A quelle epoque, p. 105, n. 4, nu crede acest lucru. De Morcau, Hat, de /'Eglise de Belgique, p. 109, pune problema n legtur cu Sfntul Amand, dar nu 502 503 o rezolva. Amand avea colaboratori printre clericii i clugrii provenii de la ar i care trebuie s fi vorbit limba popular. 256. Vita Mommelini, AS, Belgii, IV, p. 403-404: Cuius Eligii in loco funia bono-ruin opennn qnia praevaletit non tantum in llieutonica sed etiani in romana lingua (Cel venit n locul acestui Eligius avea faima unor opere frumoase, deoarece se baza nu att pe limba veche germanic, ct i pe limba roman"). Sfntul Gali este renumit pentru cunotinele sale de limb vulgar, dar textul care ne d aceste informaii este trziu, Vita S Galii, MGH, SRM, IV, p. 260. 257. Beda, HE, III, 3. ed. Plummer, p. 132: Evangelizale antistile quiAnglorltm lingiiain perfecte nan noverat, ip.se re.\ suin diicibus ac minislris iniei pre vei hi existent caelestis (Evanghclizai-v, pii nainte, spunea cel care nu tia bine limba anglilor, i nsui regele era tlmaciul cuvntului ceresc pentru comandanii i minitrii si"). 258. Vila Vulframni, MGH, SRM, V, p. 66: Respondebat autcni chix (ete vorba de un frison) patria sermone (Dar comandantul rspundea n limba printeasc"). 259. La Saint-Wandrillc: Vita Vulframni, IV: De eodem loco cooperantes verbi strenmios et ad predicaiuhnn idoneos (Colaboratori din acel loc cu aplecare pentru cuvntul sfnt i pregtii pentru a predica"); la mnstirea irlandez a lui Egbcrt (Bcda, HE, V, 9. p. 296): Electis sociis strenuissimis et ud praedicandum verbum idoneis (Colaboratori foarte zeloi i pregtii s predice cuvntul sfnt"). 260. VitaAmandi, I, 9, MGH, SRM, V, p. 435. Vita Eligii, I, 10, voi. IV, p. 677. Vita Vulframni, MGH, SRM, id. V, p 666. 261. Vita Eligii, II, 16, MGH, SRM, IV, p. 705-8. 262. Cf. supra i U. Engclman, Der leilige Pirmin u. seine missionsbiichlein, Konstanz, 1959. 263. Lcvison, Vemisainan.from an unpublishedsermon, n England, p. 302-314. 264. Cf. A. Lccoy de la Marchc, La chaire francaise au Moyen Age, Paris, cd. a 2-a, 1880, p. 47 i urm. * 265. n afar de predicile lui Caesarius, a se vedea cele ale lui Scdatus din Nmcs (Clavis, 1005), cele ale lui Ioan din Ncapole (Clavis, 915) i

cele ale lui Fulgcntius (Claris, 828). 266. Grigorc cel Marc, Hamei, in Ezechiel, VI, 7, PL, LXXVI, 831 c: Rota ergo quasi per terram trahitur quia parvulis sermone concordat et tamen magnis spiritu-alis infundens quasi cinului in allum levat (Ca roata se trte pe pmnt, fiindc se potrivete celor mici i totui, revrsndu-sc peste cei mari, se ridic n vzduh ca un cerc"). Id., Moral., XX, 1, PL, LXXVI, 135 c. 267. Id., In Ezechiel, I, 7, 10, PL, LXXVI, 844 c: In una enim eadenique scrip-titrae sententia alias sola historia pascitui; alius typicam alias veto intelligentiam per typinn contemplativam quaerit (Cci din una i aceeai nvtur a Scripturii, uneori se hrnete doar cu istoric, un altul gsete alteori gndire simbolic, ba chiar, prin simbol, gndire contemplativ"). Despre comentariul literal al Scripturii, istoria, cf. H. De Lubac, Exegese medieevale, Paris, 1959, voi. II, p. 426 i urm. S reinem c Grigorc se refer aici numai la Biblie i nu la comentariile exegetice. El i-a reproai lui Marinianus din Ravcnna e i-a citit public Moralia, Ep., XII. 6, MGLI, Epist., voi. II, p. 352: Quia non est ilhtd opus populare et rudibus auditoribus impedimen-tum magis quam provectum generat (Deoarece aceea nu este o oper popular i le aduce asculttorilor nccultivai mai degrab o piedic dect un profit"). 268. Isidor din Scvilla, Seul., I, 18, 3, PL, LXXXIII, 576: In scripturii sanctis quasi in montibus excelsis et viri perfeci... et simplices quasi parva animaia inve-niunt modicos intellectus ad quos humiles ipsi refugiau! (In sfintele Scripturi la fel ca pe nite muni nali i brbaii desvrii... i oamenii simpli gsesc, la fel ca micile vieuitoare, idei mrunte n care se refugiaz cei umili"); 4: Scriptura sacra infirmii et sensit parvulis secundam hisloriam humilis videtur in verbis (Sfnta 504 Scriptur Ic pare celor slabi i mici la minte, dup istorie, cu cuvinte umile"); ibid.. 111, 43, a I. 712: Rudibus popula seu carnali bus plana et commitnia non suin mu utque arduapraedicanda sunt (Pentru mulimea nccioplit sau carnal trebuie s se predice lucruri plate i comune, nu nalte i falnice"). 269. Cf. sfaturile lui Caesarius din Arles, supra. 270. Grigore cel Marc, DiuL, IV, 15, cd. Moricca, p. 250 : Nequuquam litteras noverat sed scriptnrae sacrue sibimet codices emeivket religiosos quosque in hospi-talitatem suscipiens, lios coram se srudio.se legere fucicbal... ut plene sac ram scrip-tiiram disceret (..Nu tia deloc literele, dar i cumprase cri cu Sfnta Scriptur i, primind n ospeie nite oameni religioi, i punea s ic citeasc atent n faa sa... ea s nvee n ntregime Sfnta Scriptur"). 271. Despre sortes biblicae i sortessanctorum, cf. OACL, XV, 2. 1590-l592, col. 1292, i P. Courcelle, L'enjanl el Ies ..sorls biblic/ues", VC, VII, 1953, p. 204 i 220. 272. Grigorc din Tours, Glor. Martyr., 63, MGH, SRM, I, p. 531: Mos nanu/ue erai hominwn ritsticorum, ut sanctos Dei, quorum agones religunt, uttentitts vener-entur (Cci oamenii de la ar aveau obiceiul s-i venereze cu mai marc zel pe sfinii Domnului, ale cror isprvi le citesc"). Vita Sulpicii, PL, LXXX, 574 c: Tamen vei sermonem teimem devolae plebis auribus tentamus inferre (Totui ncercm s vrm n urechile mulimii de credincioi chiar i o poveste uoar"). 273. Vita Entropii, Gullia christiana nova, Orange-Valcncia, 1916, p. 10: lila magis narranda suni quac exemplis sui excitant, instruant, ei aedificent aiulientes... (Trebuie povestite acele lucruri care incit prin exemplul lor, i educ i-i edific pe asculttori ...") i pref. Ia Vita Bibiuni, MGH, SRM, III, 94. 274. Grigore cel Marc, In Ezechiel, PL, LXXVI, 1014 b: Plus enim pleriimque exemplu quam ratioeinationis verbu compungimt (Cci exemplele incit mai mult i pe mai muli dect cuvitelc teoriei"). Cf. Id., Horn. in Evang., c. 1290, i Dial., pref., cd. Moricca, p. 15: Sunt nonmdli quod ad amorem patriae coelestis plus exempla quam praedicamenta succendunt (Sunt unii a cror iubire ceresc le-o aprind mai mult exemplele dect predicile"). Cf. aceleai idei la Maximus din Torinom Serm., 87, PL, LVII, 706: Quod utile est mihi, melius disco exemplo sanctorum quam asserlione verho-rum (Cc-mi c folositor nv mai bine din exemplul sfinilor dect din afirmaii"). Cf. i Siscbut. Vila Desiderii, MGH, SRM.Ul. p. 631: Exemplo magis quam verbis edocuit, sciens domimun adfutunun non tain eloquia quaesiturum quam opera (A nvat mai mult din exemplu dect din expuneri, tiind c Domnul, cnd va veni, nu va cuta att vorbe ct fapte"), i Vita Aredii, 2, MGH, SRM, III, p. 582, 16: Plus namque aedificat exemphim bonioperis cum simplicitate vigoris, quam multapraediculio cum tumore vanae gloriae (Cci mai mult convinge exemplul unei fapte bune plin de for simpl, dect mult predic plin de emfaza unei glorii dearte"). Despre soarta acestor exempla, cf. J. W. Wclter, L 'exemphim dans la lilteratur religieuse et didac-tique du Moyen Age, Paris. 1927. 275. Cf. De Gaifficr, La lectore des Actes des martyrs dans Ia priere liturgique ai Occident, AB, LXXII, 1954, p. 134-l66, 276. Cf. lista n Clavis, n. 2076 i urm. 277. Alcuin, Vita Willihrordi, pref., AS, nov., Iii, 435: Ouam quoquepriori libello superaddidi onieliain quue minam digna esset tuo venerwulo popula praedicari (Am adugat primei cri i o omilie, care dc-ar fi demn s fie predicat poporului tu demn de cinstire"'). Despre cultura popular", cf. Le Gotf, Cu/ture clericale et traditions lolkloriques dans la civilisation meroringieime. n Annales, XXII, 1967, 780-791. 278. Cassiodor, Inst., I, 32, 2, cd. Mynors, p. 79: Ipsos autem ruslicos qui ad vestntm monasterium pertinent, bonis martine erudite... ftirta nesciant, lucos cole-re prorsos ignorai/... sciant etiam Demn uberlutem agri eorum dignanter infundere si cum /ideliter consueverint invocare
(ns pe ranii care in de mnstirea voas505

tr s-i nvai bunele moravuri... s nu cunoasc furtul, s Ic tic strin cultul fi al dumbrvilor sfinte... s tie chiar c Dumnezeu binevoitor d din belug rodnicie ogoarelor, dac se vor fi obinuit s. l invoce cu credin"). 279. Ambrosius Autpcrt, De cupiditate.PL, LXXXIX, 1290 a. 280. Vini Eligii, MGH, SRM, IV, p. 753, 10: Qui el ipse caste vtvil el Jilios vel vicinos suos ilocet ut caste et cum timone clei vivant... qui postrema symbohun vel orationem dominicani memoriter tenii el jilios a( filial eodem docet (Care i ci triete n curie i pe fiii sau pe vecinii su i nva s triasc n curie i cu fric de Dumnezeu... care, n cele din urm. ine minte Simbolul i Rugciunea Duminicala i i nva la fel i pe fiii i pe fiicele lui"). 281. Pirmin. Scarapsus, cd. Caspari, d o list de opt vicii ce trebuie evitate. ..Catehismul" de la Wissemburg citeaz douzeci. Despre acest text, cf. supta. Despre predicile lui Bonifaciu, cf. F. Flaskamp, Die Missionsmethode des hi Bonifacius, Hildcshcim, 1929, W. Koncn, Die Heidenpredigt in der Gennanenbekehrung, Diisscldorf, 1909, i J. Lortz, Untersucluingen zur Missionsmethode, art. citat n Bibliografie. Despre metodele misionarilor, cf. W. H. Fritzc, Universalis gentiwn confes-sio, n FS, III, i H. Lowc, Pirmin Willibrordynd Bonifatius ihre Bedeittung fur die Missionsgeschichte ihrer Zeit, n Settimana dr-Studio... , XVI, Spolcto, 1967 i urm. 282. Un liber de moribus (carte de moravuri") atribuit lui Martin din Braga, PL, LXXII, 2629, este compus din extrase din maximele lui Scncca, Lactaniu, Ausonius ..., cf. Schanz, IV, 2, 626, i Barlow, Martini Brac, op. omnia, p. 285. 283. Bonifaciu, Ep., 91, MGH, Epist., III, p. 377, 3: Quod nobis predicanlibus habile et manuale et utillimum esse videtw (Ceea ce nou, celor care predicm, ni se parc uor i la ndemn i foarte folositor"). 284. Despre folosire lui Caesarius de ctre predicatorii anglo-saxoni, cf. Leviso, England, p. 140, 306 i urm. 285. Primele omilii sunt redactate 1 Farfa i la Roma. Cf. J. Lcclcrcq, Tablei pour I'inventaire des homeliaires manuscrits, n Scriptorium, II, 1948, p. 195-214. 286. Nu exist despre aceast problem nici o lucrare de ansamblu. Cf. cteva texte citate de D. L. Gougaud, Muta predicatio, RB, 1930, 42, p. 168, i E. Kjiogcl, Schriftquellen z. Gesch. der Kunst der Merovingerzeit, Darmstadt, 1936, p. 50-51. 287. Cf. DACL, Images, voi. VII, 1, 180-302.

288. Grigorc cel Marc, Ep., IX, 208, MGH, Epist., I, voi. III, p. 195: Idcirco enim in ecclesiis adhibetur ut hi qui litteras nesciunt saltem in parietibus videndo legant quae legere in codicibus non vleni (Cci de aceea sunt acceptate n biserici, pentru ca aceia care nu cunosc literele mcar vzndu-lc pe perei s citeasc ce nu pot citi din cri"); ibid., XI, 10, p. 270: Aliud est enim picturalii adorare, aliudpicturae histo-ria quiclsit adorandum addiscere... quia in ipsa ignoranta vident, quod se qui debeant, in ipsa legunt qui letters nesciunt (Cci una este s venerezi chipul pictat, alta s nvei din istoria nfiat de pictur ce trebuie s fie venerat... deoarece n acesta netiutorii vd ce... ar trebui, n ca citesc cei care nu cunosc literele"). 289. Bcda, HE, I, 25, cd. Plummcr, p. 46: Veniehant... ferentes... imaginem domini salvatorii in tabula depictam (Veneau... purtnd... chipul pictat al Domnului salvator"). 290. Cf. supra. Ne putem ntreba dac dezvoltarea miniaturii prccarolingicnc nu arc legtur cu instruirea religioas n general. 291. Bcda, Vita S. Abbatum, 9, cd. Plummcr, p. 393. 292. Id.: Quatenus intrantes ecclesiam etiam letterarum ignari contemplaretur aspectum (ntruct cei care intr n biseric, chiar dac sunt analfabei, s contemple chipul"). Cf. Id., nHomel., I, 13, CCL. CXXil, p. 93, 181: Quae non ad orna-mentum solummodo ecclesiae, venim et ad instructionem intuentium proponerentiir 506 (Acestea sunt puse la vedere nu numai pentru mpodobirea bisericii, ci i pentru instruirea privitorilor"). 293. Grigorc II, Ep. adLeonom, PL, LXXXIX. 521 d: Viii ac muuerespueros parvu/os nuper baptizatos in ulnis tenentes, itemque florcnles aetate /uvenes... indi-cutis tligito historiis eos aedificant... (Brbai i femei innd n brae copii de curnd botezai, de asemenea tineri n floarea vrstei... i lmuresc prin istoriile artate cu degetul...". 294. Grigorc cel Mare, Ep., XI, 10, p. 270: Unde precipite gentibus pro ketione pictur<i est (De unde mai eu seam pentru mase pictura line loc de lecturi"); cf. episodul povestit de Paulus Diaconul, HL, IV, 16, MGH. SRL, p. 121: un duce de Spolcto se convertete vznd frescele de la San Sabine din Spolcto. 295. In afar poate de patrii versuri din cantilena Sfntului Faron". pstrate n latin ntr-un text din secolul al IX-lca, Vita Faronis, 78, MGH, SRM, V, p. 193. R. Louis, Girart de Vienne, I, p. 298-300, crede c este vorba de traducerea originalului roman", dar discuiile sunt nc numeroase n legtur cu acest subiect. 296. Edictul lui Childcbcrt, MGH, Capit. Reg., I, 1, p. 2, 8: Batisatricespervillas ambalare (Cntree umblau prin orae"); Vita Radegundis, I, 36, MGH, SRM, II, p. 375: Inter corandas et citharas dum circa inonasterium a saeeularihus multofremitu cantaretur (Intre corul dnuitoarelor i chitare, ct timp se cnta de ctre mireni, cu mult larm, n jurul mnstirilor"); una dintre clugrie recunoate o arie pe care o cnta altdat (unum de meis cantieis unul din cntecele melc"); Kurth, Histoire poelique des Merovingiens, p. 491, socoatc pe nedrept c ete vorba de cntece religioase. 297. Cntece de nunt: cf. Conciliu! de la Vanne (465), c. 11; de la Agdc (506), c. 39; de la Auxcrrc (518), c. 40; de la Mcrida (546)1 cf. Isidor din Scvilla, Origines, I, 39; conciliul de la Tolcdo (569), c. 22. Cntece ale srbtorilor de sezon, cf. Isidor din Scvilla, De officiis, I, 41, 2; Origines, X, 109; despre aceste srbtori, cf. supra. 298. Vitas Pat. Emerit., cd. Garvin, p. 246,29: Cum omneplebeplaudentes manibus ymnizantesque venerunt (Au venit cu tot norodul, btnd din palme i cntnd imnuri"); Iulian din Tolcdo, Historia de Wambae regis expeditione, MGH. SRM, V, p. 5. 299. Chitara (Vita Aemiliani, PL, LXXX, 703, c), lira (Valcrius din Bicrzo, Ordo querimoniaem PI, LXXXVII, 443). 300. Cf. predica publicat de J. Lcclcrcq, Sermon aneien sur Ies danses des-honnetes, n RB, LIX, 1949, 196-201, i dateaz din secolele VVI. Ea vine poate din Spania. 301. Turpes cantici: Conc. de la Tolcdo (589), c. 23 (Mansi, IX, 999); cimcitoria turpia: Isidor, Reg., V, 5, Augustin, De opere monacii., XVII, 20 = Institutionum disci-plinae, cd. Anspach, RhM, 1912, p. 566. Amutoriae cantiones: Regula Tarnatensis, 8, PL, XVI, 980; Cum choreis femineis turpia... decantare videantur (Cnd vd corurile de femei care danseaz... cntnd ntr-una"); Conc. de la Chalon (639), MGH, Conc, 1,212. Cum ebrietate scurrilitate vel cantieis (Cu beie, bufonerii sau cntece"): edictul lui Childcbcrt, Cap. I, p. 2, 58; adexcitandenn libidinem nugutoribus canlion-ibus proclamare (strignd cu cntece batjocoritoare pentru a strni plcerea"): scrisoarea lui Lieinianus din Carthagena ctre episcopul din Ibiza, ed. Madoz, p. 128. Si quis in quacumque festivitate ad ecclesiam veniens pallat fpsallit) foris aut sltat aut cntat orutiones amatoria... (Dac cineva, la vreo srbtoare, venind la biseric, cnt afar sau danseaz sau cnt cntece de dragoste..."); ludicium Clementis, 20, Haddan-Stubbs, II, p. 227. 302. Cf. supra, i Valcrius din Bicrzo, Ordo querimoniae, 34, PL, LXXXVI, 443. ne descrie cu precizie dansul scandalos pe care un preot l executase n faa lui. 303. Conc. din Toledo (589), din Braga (572) (Mansi, IX, 999, i XII, 371), Conc. de la Auxcrrc (573). MGH. Conc. 1, 180: cor de laici i cntece ale fetelor n biserici. 507 Conc. de la Chalon. 639 (A/., I, 212). Eligius este ntrerupt din predicarc de oameni care ncep s danseze (modis diversis dehaceare dnuiau n felurite chipuri"), Vita E/igii, II, 22, MGH, SRM, IV. p. 712, J 9. 304. Duchcsnc, Les origine, p. 295-305. i Fcstugicrc, L' enfunt d' Agrigente, Paris. 1941, i R. N. Bonct-Llach, De sanctificalione destonnn in Acclesia culholicu, aprimordiis uds. VIinclusiv, Ripoll-Gcronc. 1945. 305. Grigore cel Mare, Ep., XI, 56. MGH, Epist., 1. voi. II, p. 331, citata de Beda, HE, 1, 30, p. 65. Anumite srbtori cretine au primit n Anglia nume luate de la ceremoniile pgne: Eastcr (Pate), Yule (Crciun). 306. J. Scudcri Ruggicri, Alle fonti deliu cultura ispano-visigoticu, SM. 1943-l950, p. 34 i urm. 307. Liber onlimun, cd. Fcrotin, p. 433: Oi do ad thalimun benedicendum (Regul pentru binecuvntarea patului nupial"), p. 434: Ordo unanim (Regula arturilor"), p. 436: Ordo ad benedicendum eos qui noviter mibunt (Regul pentru binecuvntarea celor ce se cstoresc n curnd"), p. 166: Benedictio seminis (Binecuvntarea seminei"). Cf. Sacramentaire gelusien, 89: Benedictin ponwrum arbores (Binecuvntarea pomilor fructiferi"), 89-90, cd. Chavassc, p. 46l-469. 308. Cf. supru; despre ceremoniile din ginerea Marc n Spania, cf. Duchcsnc, Les origines, p. 463-465. 309. Basorelieful descoperit n biserica Santa Eulalia din Bovcda (Lugo) este reprodus n Garcia Villada, Historia ecclesisticu, II, 2, p. 253; despre dansul sacru, cf. E. Bcrtrand, art. Dunse religieuse, n DdS, III, 25-26. L. Gougaud, Les dunses dans les eglises, n RHE, 1914, p. l-22 i 229-245. 310. Cf. J.A. Jungmann, Missarum sollemnia, Paris, 1951,voi. I, p. 109, i DACL, art. Gallicane (litwgie), voi. VI, p. 473-593; despre participarea poporului, cf. G. Nickl, Der Anteil des Volkes an der Messliturgie im Frunkreich von Chlodwig bis aufKarl den Grossen, lnsbruck, 1930. 311. Cacsarius din Arlcs i pune pe credincioi s cnte (Vita Caesarii, I, 19, cd. Morin, II, p. 303); la Paris, Gcrmanus pune s cnte poporul i copiii (Fortunatus, Curm., II. 9, 69, MGH, AA, IV, p. 39): Plebspsallit et infans (Poporul i copiii cnt"); la Limogcs, episcopul Exocius compune cntece pentru credincioii si (Fortunatus, Carm., IV, 6, 13, ibid., p. 83): Recreans modulamine cives (Rcnviorndu-i pe ceteni prin armonii"); la Chartcs, episcopul Chalactcricus (Fortunatus, ibid., p. 84), i la Lyon Sfntul Nizicr (CLI, XIII, 2400) fac acelai lucru. 312. Conc. din Tours, 567 (24), MGH, Conc, I, p. 133: (Hymnos) qui digni sunt forma canturi (Imnuri care, prin form, sunt demne de a fi cntate"); Conciliul din Braga, 561 (12) este mai rigorist: Nibil poetice compositum in ecclesia psallatur (Nimic compus poetic s nu se cnte n biseric"), i se refer la Conciliul din Laodiccca. Se cunosc legturile care exist ntre Braga i Tours n aceast epoc. S fi existat oare o influen? Rigoritii vor chiar s interzic imnurile lui Hilarius i Ambrosius; (al 4-lea Conc. de la Tolcdo (633) c. 13). Cf n legtur

cu rspndirea imnurilor, S. Corbiii, L' Eglise Iu conquete de sa musique, p. 126 i urni. 313. Cf. supru. 314. Cf. plngerile lui Beda, Ep. ud Egbertum, ed. Plummcr, p. 408 i urm., in Swnuel PI, XC1, 590 d, i Bonifaciu, Ep. ud Egbertum, MGH, Epist., III, p. 377, 11: Propter raritatem sacerdotum (Din pricina puintii preoilor"). 315. DcjalsidordinScvillanSe/tf., III, 51, PI, LXXXI1I, c. 723, insista asupra colaborrii ntre prini i Biseric. Cf. i Bonifaciu, Ep., op. cit., p. 329. 14: Sine patrocinio principis Francorum nec populum ecclesiae regere, nec presbiteros, vel clericos, monachos vel anei/las Dei defendere possum (Fr protecia principelui francilor nu pot nici ndruma poporul Bisericii, nici apra preoii sau clericii, monahii sau slujitoarele Domnului"). 508 316. Cf. .1. Chelini, La pratique dominicale dans /'Eglise franque sous le regne dePepin, RHEF, XLII, 1956, p. 16l-l74 i P. Ridic n Histoirespirituelle de la France. Pris, 1964, p. 54 i urm. 317. Despre aceast evoluie, cf. J. A. Jungmann. Missarum sollemnia. voi. 1, p. 116. Biserica carolingian s-a strduit s iniieze poporal s participe mai activ la slujb. Ibid.. p. 289-290. 318. Statulu ecclesiae. c. 38. cd. Morin, n 5. Caesarii opera, voi. II, p. 93: Luicus pniesenlibus clericis. nisi ipsis probunlibus. docere non uudeul (Laicul s nu ndrzneasc s-i nvee pe clerici, dact dac acetia ngduie"). 319. Laicul care ntlnete un preot trebuie s coboare de pe cal i s-l salute: Conc. de la Mcon, 585. c. 15, MGH. Conc. I, p. 170. 320. Beda, Ep. ad Egbertum, 5, cd. Plummcr. p. 409, i 15. p. 418: Qui in populari adhuc vita continentul' de luicis, id est in populari adhuc vita constitutis (Cei care nc se mai afl n viaa lumeasc de laici, adic cei ce au nc statut n viaa lumeasc"). n Istoria Bisericii, V, 23, p. 351, ci constat cu bucurie c laicii i copiii lor prefer s intre n mnstire mai degrab dect s practice arta militar. 321. La mijlocul secolului al VlII-lca, se consider c societatea conine dou ordine, oratores (oratorii") i bellatores (rzboinicii"). Cf. M. David, Les Laboratores, n Etudes d'histoire du droit privi offertes a P. Petpt, Paris, 1959, p. 110.

ncheiere
1. Pentru a relua titlul lui E.K.. Rnd, The Founders of the Middle Ages, Cambridgc, Mass, 1928. 2. Despre cultura de tranziie a lui Isidor, cf. J. Fontainc, Isidore de Seville, p. 807 i urm. Socot c greu poate fi legat de o tradiie deja medieval, aa cum ar vrea Marrou i F. Chatillon, Patristique et Moyen Age, n RMAL, IV, 1948, p. 12. 3. J. Lcclcrq, L'Amour des Lettres, p. 235. 4. Nu vrem s ne implicm n cearta verbal n legtur cu Renaterea carolingian. Cf. despre aceast problem i n sens contrar, P. Lchmann, Das Problem der Karolingischen Renaissance, n Settimane, 1, p. 310-358 i A. Montcverdi, IIproblema dei Rinascimento Carolino, ibid., p. 359-372. 5. Cupit. reg Franc, I, p. 60: Psalmos, notas, cantus, compotum, grammaticam, per singula monasleria vel episcopia et lihros catholicos bene emendate Emcndai bine psalmii, notele, cntrile, compotul, gramatica, n fiecare mnstire sau episcopie i crile catolice". Despre legislaia colar a lui Carol cel Marc, cf. E. Lesne, Les ecoles, p. 15. 6. Cf. capitularul De litteris colendis, Cap. reg. Franc, 1, p. 79: Cum enim in sacris puginis schemata, tropi, et cetera his similis inserta inveniantui; nu/li dubium est quod ea uniisqiiisque legens tanto citius spiritaliter intellegit, quando prins in li-tterarum magisterio plenius instructus fuerit (De vreme ce se gsesc inserate n paginile sfinte figuri, tropi i altele asemenea lor, nu ncape ndoial c oricine le citete le nelege cu a mai repede cu ct a fost mai instruit n coala de literatur"). Acest pasaj poate ti apropiat de o fraz a lui Aldhclm citat supra. 1. Cf. ntrebrile puse de Carol cel Marc lui Alcuin, n Bczzola, Les origines..., p. 120,n. 3. 8. F. Ozanam, La civilisation ehretienne chez les Franci, Paris, 1893, p. 550, fcuse deja apropierea. 9. De. Ghcllinck, Litteraturre latine, I, p. 132 i urm. 10. Thcodulf din Orlcans l ftir pe compatriotul su Eugcniu din Tolcdo, cf. Manitius, I, p. 540. Un manuscris carolingian (Parisinus lat., 8093) conine o anlolo509 gic a poeilor spanioli. Despre manuscrisele carolingicnc ale lui Avitus, ct. Peipci. MGH, AA, VI, 2, p. XIV i urm. 11. Cf. manuscrisul Sangallensis 190 care nc-a pstrat aceste colecii. 12. Despre influena lui Cassiodor, cf. Joncs, The injluence uf' Cassiodorus on metlievul culture, n Speculum, 20, 1945, p. 433-442 i 22, p. 254-256. De asemenea, B. Gladysz, Cassiodore el l'organisatlon de l'ecole medievale, n CoUeclanea Theologica, XVII, I, Lwow, 1936. Despre cea a lui Isidor, cf A. Anspach, Das Fortleben Isidors im VII, bis IXJahr, n Mise. IsitL, p. 323-356 i B. Biselioff, Die europaische Verbreitung der isidorischen Werke, n Isidoriana, Lcon. 1961, p. 317-344. M. Rcydcllct. La diffusion des originea d'Isidore de Sevi/le m Moyen Age, n MEFR, 78, 1966, p. 383-437. 13. Tratatul Iui Alcuin De dialectica (PL, CI, c. 951) este mai ales un cenlo de texte ale lui Cassiodor i Isidor. Lucrarea sa De Trinitate, considerat una dintre primele opere teologice din Evul Mediu, reia definiii ale Sfanului Augustin, cf. Manitius, I, p. 287-288.

BIBLIOGRAFIE
I. Surse

Nu semnalm aici dect textele care nu sunt publicate n marile colecii, MGH, CSEL, PL, PG, sau care au fcut obiectul unei ediii recente. Actus pontificum ccnomannis in urbe dcgcntium: cd. Busson i Lcdru, Le Mans, 1901 (Arch. Hist. du Mine, II). Adamnan: Vita Columbac, cd. J. T. Fowlcr, Oxford, 1894. - De locis sanctis, cd. D. Meechan, Scriptores Latini Hiberniae, III, Dublin, 1958. AmbrosiusAutpcrt: Commentairesur l'Apocalypse, Bibi. Max. Vet. Patr. t. 13, Lyon,
1677.

Anonymus din Cordoba: cd. Dozy i J. Tailhan. Paris. 1885. Anthologia latina: cd. F. Biichclcr i A. Ricsc, Lcipzig, 1894. Bcda: Opera historica, cd. C. Plummcr, Venerabilis Baedae opera historica, 2 voi., Oxford, 1896. (H.E. = Historia Ecclesiastica gentis anghrum, p. 5-360) - Vita Abb m Vita beatorum Abhatum Benedicli, Ceoljridi Eostemini, Sigfridi atque Hwaetbercli, p. 364-387; Epistola ad Ecgbertum episcopwn, p. 405-423. - Vita Guthberti, cd. B. Colgravc, Cambridgc, 1940. - Opera de temporibus, cd. C. W. Joncs, Cambridgc (Mass.), 1943. (De temporibus ratione, p. 174-291, De temporibus liber, p. 295-303) - Super Acta Apostolorum expositio, cd. M. Laistncr, Cambridgc (Mass.), 1939.

- Libellus retractationis in Actus Apostolorum, ibict, p. 9l-l46. - Opera homiletica, cd. D. Hurst, n CCL, t. CXX1. - Opera /ythmica, cd. J. Fraipont, ibid. De arte metrica, cd. H. Kcil, Grummatici latini, VII, p. 227-260. - De orthographia, cd. H. Kcil, Grammatici latini, VII, p. 26l-294. - De schematibus et tropis, cd. C. Halm, Rhetorici latini minores, Lcipzig, 1803, p.
607-618.

Bcncdicl din Norcia (Sf): Regula monachorum, cd. Ph. Schmitz, Marcdsous, 1955. Bocthius: Opuscula theologica, cd. R. Pcipcr, Lcipzig, 1871. - De institutione arithmetica, cd. G. Fricdlein, Lcipzig, 1867. Braulio din Saragosa: Epistolae, cd. Madoz, El epistolario de S. Braulio de '/.aragora, Madrid, 1941. Canoncs hibernenses: cd. F. Wasscrschlcbcn, Die Bussordnungen der abendlndischen Kirchen, Hallc, 1851. 511 Cassiodor: Institutiones, cd. Myiuirs, Oxford, 1931. Exposition psalmorum, cd. M. Adriacn, CCL, t. XCVH-XCVIII. - De orthographia, cd. Kcil, Grammatici latini, t. VII, Lcipzig, 1880, p. 143-260. Cacsarius din Arlcs: Sevmones, cd. G. Morin, S. Caesarii opera omnia I, Marcdsous. 1937. Sermons au peuple, I. Sourccs chrcticnnes, nr. 175, Paris. 1971. - Sttuta sanetarum virgiiunn, ihid.. t. II, p. 10l-l29. Regula monuchoium, ihid., t. 11, p. 149-l55. - De mysteiio S. Trinitatis, ihid., t. II, p. 165-l80. Codex Jusliniani, Novcllac, etc: cd. Th. Mommscn, P. Kriigcr. Schocll, 3 voi.. Berlin, 1908-l912. Codex Thcodosiamis cum conslilutionibus Sirmondianis el leges novellae. ed. Th. Mommscn i P. Mcycr, 2 voi., Berlin, 1905. Colomban (Sf.) opera: cd. G. S. M. Walkcr, Scriptores latini Hiherniae, t. 1, Dublin, 1957. Concilios Wisigothicos c Hispano-Romanos, cd. J. Vivcs, J. Marin, G. Martincz, Espaiia cristiana, texte 1, Barcelona, 1963. Defensor din Ligugc: ScintiUarum liber, cd. A. M. Rochais, n CCL, t. CXVII, p. l308. Eddius: Vita Wilfredi, cd. Colgravc, Cambridgc, 1927. Euscbius (Hwactbcrhtus): Aenigmata, cd. A. Ebcrt, n S.B.dSchsische Gesellschaft der Wissenschaften, XXVIII, 1877, p. 20-56. Eutropius din Valcncia: Epistulae, cd. M. C. Diaz y Diaz, n Anecdota Wisigothica, I, p. 20-25, Salamanca, 1958. Fcrrand: Vita Fulgentii, cd. G. Lapcyrc, Paris, 1929. Fulgcntius Mitrograful: Opera, cd. R. Hclm, Lcipzig, 1898. Gcsta abbatum fontanellcnsium: cd. F. Lohicr i I. Laportc, Paris-Roucn, 1936. Grigorc cel Marc: Dialogues, cd. U. Morisca, Fonti per la storia d'Italia, 57, 1924. - Moralia in lob (livres I ct II), cd. i trad. de Dom A. Gaudcmaris, Sources chretiennes, 32, Paris, 1950. Hispcrica Famina: cd. F. J. M. Jcnkinson, Cambridgc, 1908. Institutionum disciplinac: cd. A. Anspach, n RhM, LXVII, 1912, p. 556-568. Isidor din Scvilla: Origines, cd. W. M. Lindsay, Oxford, 1911. - De natura rerum, cd. J. Fontainc, Bordeaux, 1960. - Versus in bibliotheca, cd. Bccson, Isidor-Studien, Miinchcn, 1913, p. 133-l66. Junilius: Instituia regularia divinae legi.s, cd. H. K.ihn, Theodor von Mopsuestia und Junilius Africanus ah Exegeten, Frciburg im Brcisgau, 1880, p. 465-528. Leandru din Scvilla: De institutione virginum et de contemplu mundi, cd. A. C. Vcga, Escorial, 1948. Liber Ordinum: cd. Fcrotin, Ic liber ordinum cn usage dans l'cglisc wisigothiquc ct mozarabc d"Espagne, Paris. 1904, Monumenta ecclesiae liturgica V. Liber pontificalis: cd. Duchcsnc i C. Vogcl, 3 voi. in-fol., 1892-l957. Licinian din Carthagcna: Epistulae, cd. Madoz, Liciniano de Carlagena v fus cartu, Madrid, 1948. Martin din Braga: Opera omnia, cd. C. W. Barlow, Papers and monographs ofihe American Academy in Rome, XII, Ncw-Havcn, 1950. Oracional visigotico: cd. Vivcs, Monumenta Hispaniae sacra I, Barcelona, 1946. Procopiu: Bellum gothicus, cd. J. Haury, Lcipzig, 1905l906. - Bellum vandalicum, ihid. - Anecdota, ibid. Regula benedieti, ed. A. de Voguc. Sources chretiennes. Paris, 1972. Regula magistri, cd. A. de Voguc, Sources Chretiennes, t. 105, Paris. 1964. 512 Regula Pauli ct Stcphani: cd. critica i comentariu de Dom J. E. M. Vilanova, Scripki et documenta, II, Ab. de Montscrrat, 1959. Sidonius Apollinaris: Panegvric/ues et Lettres, 3 voi., cd. i trad. de A. Loycn, Paris. I970. Siscbut: Carmen de eclipsibus solis et lunete, cd. Fontaine, n ediia din De natura rerum a lui Isidor din Scvilla, Bordeaux, 1960. Tatwin din Cantcrbury: Opera omnia, cd. De Marco n CCL, CXXXIll, 1968. Vita Ansbcrti: AB. XIX, ] 900, p. 234. Vita Caesarii: cd. Morin, 5 Caesarii opera omnia, II, p. 296-345, Marcdsous, 1937. Vita Ccolfridi: cd. Plummcr, n Venerabilii Buedae opera historica, l, p. 388-404. Vita Gutlilaci: cd. B. Colgravc, Felix's li/e ofSaint Gutlilac, Cambridgc, 1956. Vita Fructuoi: ed. F. C. Nock, The V. F, diss., Washington, 1946. Vita Grcgorii: ed. F. A. Casquct, Life of Pope St. Gregorv the Great, Wcstminstcr, 19O4~ Vita Liutgcri: cd. W. Dickamp, Die Geschichtsc/uellen des Bistums Minister, IV (1881), p. 54-83. Vita Samsoni: cd. R. Fawticr, Paris, 1912. Vitas sanctorum patrum Emcrctcnsium: cd. J. Garvin, The Vnas Sanctorum Patrum Emeretensium, Text and Translation ivith an Introduction and Commentary, n The Catholic University of America Studies in Medieval and Renaissance Latin Language and Literature, voi. 19, Washington, 1946. Virgiliu Gramaticul: Epitomae et epistolae, cd. J. Hucmcr, Lcipzig, 1886. - Epitomae, cd. Tardi (cf. Bibliografic autori moderni).

II. Autori moderni

Aici figureaz numai lucrrile consultate cu folos. Cele consacrate culturii intelectuale n general, sunt marcate cu un asterisc, iar cele care trateaz ndeosebi despre nvmnt i educaie cu dou asteriscuri.
Abcrg (N.): The Occident and the Orient in the ari of the seventh centiuy; II, Lombard

Italy, Stockholm, 1945; III. The merovingian Empire, Stockholm, 1947. ** Adamson (J. W.): The illiterate anglo-saxon" and other essays on Education, Cambridgc, 1946. ** Albcrt (F. R.): Die Geschichte der Predigt in Deutschland bis Luther, 1.1, Die Zeii vor Karl d. Grossen, 600-814, Giitersloh, 1892. Alonso (Justo Fcrnandcz): La cura pastoral en la Espaia romanovisigoda. Roma.

public, de Inst. cspanol de Est, ccclcs., II, 1955. Andricu (M.): Les Ordines Romani du Haut Moyen Age, 4 t., Louvain, 1930-l956. ** Appulin (A.): Das Trivium und Quudrivium in Theorie und Praxis, I Das Trivium..., Erlangcn, 1900. Astuti (G.): Lezioni di storia del diritto italiano: Le Fonti. Et romano harbarica, Padova, 1953. Atsma (H.) i Vczin (J.), Deux testaments sur papyrus de l'epoaue merovingienne n Haut Moyen Age, culture, education et societe, etudes offertes Picrrc Richc (cd. M. Sot), Editions curopeennes Erasmc, La Garcnnc-Colombcs, 1990, p. 157-l70. Atti del I congresso internazionale di Studi Longobardi, Spolcto, 1951. Ani del II congresso internazionale di Studi Longobardi, Spolcto, 1952. Atti del III congresso internazionale di Studi sull'alto medioevo, 14-l8 oct. 1956. Spolcto, 1959. S13 Ani t/c/ congresso inlerna-ioiuile di Studi Boeziuni, Roma. Hcrdcr, 1981. Flavio Magno Aurelio Cassiodoro, Ani deliu Settiniana di Studi, Roma, Rubbcttino, 19X6. Avallc (D'A. S.): Protostoria delle lingue romanze, Torino, 1965. * Balogh (J.): Voces paginatul. Bei trage zur Geschichte des hnilen Lesens mul Schreibens, n Philologm; 1927, p. 83-202. Banniard (M), Vira Voce. Cominunicalion ecrite et Communication orale du IV' au IX' siecle en Occident latin. Paris, 1992. * Barlow (W.): The Liteiarv Heritage ofSpain (360-600 A. D.). n Folia. Studies in tlie Christian Perpetuation ofthe Classic.s, t. I, 1946, p. 10l-l11. Martini episcopi Bracarensis opera omnia, Papers and Monogniphs ofthe American Acailemv in Rome, voi. 12. Ncw-Havcn. 1950. * Bardy (G.): La lilterature des quaestioncs ct responsioncs sur VEcriture sainte, n Re* Bihlique, t. 41, 1932, p. 210-236 i 34l-369. ** - Les origina des ecoles monastiques en Occident, SE, V, 1953, p. 86-l04. ** Bassi Costa (M.): Le origini delta studio di Paria, formazione delle scuola di Paria nell'alto medio evo, n Anuali della biblioteca governatira e libreria civica di Cremona, IV, Crcmona, 1951. Battifol (P.): Saint Gregoire le Grand, cd. a 2-XParis, 1928. Bcck (G. P): The Pastoral Care ofSouls in South-East France during thesixth centuiy, Roma, 1950. ** Bccson (Ch. H.): The Institutionum disciplinac and Pliny the Younger, n CPh, t. 8, p. 93-98. - Isidor-Studien, Quellen una Untersuchungen zur lateinischen Philologie des Mittelalters, t. 4, 2, Munchcn, 1913. * - The Ars grammatica ofJulian ofToledo n Mise. Francesco Ehrle (Studi e Tes.i, 37), Roma, 1924, p. 50-70. Bcrschin (W.), Biographie im Epochenstil im lateinischen Miltelalter 1, Stuttgart, 1986. Bcrtolini (O.): Roma di fron/e a Bisanzio e ai longobardi, n Storia di Roma, t. IX, Bologna, 1941. Bcssc (dom J. M): Les moinei de l'ancienne France: periode gallo-romaine et merovingienne. Paris, 1906. Bcsta (E.): Storia del diritto italiano, t. 1, Diritto publica. Milano, 1950. * Bczzola (R.): Les origines et la formation de la litterature courtoise en Occident (500-l200). 1. La tradition imperiale de la fin de l'Antiquite au XI'siecle, t. II, 1 i 2, La societe feodale et Ia transformation de la litterature de cour, Bibliothcquc de l'Ecolc des Hautcs Etudcs, fasc. 286 i 313, Paris, 1944 i 1960. * Bischoff (B.): Das griechische Element in der abendlundischen Biklung des Mittelalters, n ByzZ, t. 44, 1951, p. 29-55. Blair (P. H.): An introduction Io Anglo-Sa.xon England, Cambridgc, 1956. Boethius. His Life, Time and Influence, cd. de M. Gibson, Oxford, 1981. Bognctti (G. P.), Chicrici (G.) i Cpitani d'Argazo (A. de): S. Mria di Castelseprio, Milano, 1948. - L'Et longobarda, 4 voi., Milano, 1966-l968. Bolton (W. R): A Historv of Anglo-latin Literaturi (597-l066), 1.1, 597-740, Princcton, 1967. * Bonnct (M.): Le latin de Gregoire de Tours, Paris, 1890. Boiiard (A. de): Manuel de diplomatique francaise et pontificale. I. Diplomatique generale, Paris, 1929. 11. L acte privi, Paris, 1948. Brcchtcr (S.): Sankt Benedikt unddie Antik, n Benedictus, der Vater des Abendlandes, 547-l947^ Weihegabe der Erzabtei Sankt Ottilien zum 1400 Todesjahi; hrsg. von S. Brechter, Munclicn, 1947. Brcsslau (H.): llandbuch der Urkundenlehre fur Deutschland und Italicii, 2 voi . Lcipzig-Bcrlm, 1889-l931. Browc (L.): Beitrge zur Sexualethik des Mittelalters, Brcslau, 1932. Bruckncr (A.) i Marichal (R.): Chartae Latinae antiquiores, t. I, Suisse, Ble, SaintGali, t. II, Suisse, Saint-Gall, Zurich, Olteu, 1956. Bmnholzl (F). Histoire de la litterature latine au Moyen Age, t.l.L epoque merovingienne, Brcpols, 1990. Brunncr (H.): Deutsche Rechtsgeschichte, 1. I, Lcipzig, 1906. * Bniync (H. de): Etudes d 'esthetique medievale, t. I, De Boece Jeun Scot Erigene, Reeucil de Travaux de la tacultc de Philosophic ct Lcttrcs de TUnivcrsitc de Gnd. t. 97, Brugcs, 1946. Buchncr (R.): Die Provence in merovingischer Zeit. Verfassung Wirtschuft, Kultur, Arbciten zur dcutschen Rcchts- und Verfassungsgcschichtc, t. IX, Stuttgart, 1933. - Die Rechtsquellen, n Wattenbach-Levison, Deutschlands Geschichtsquelles im Mittelaltei; Vorzeit und Karolinger, Bciheft, Wcimar, 1953. - C. R. de Education et cu/ture, n Historische Zeitschrift, t. CCI, p. 392-395. Butlcr (Dom C): Le monachisme benedictin, trad. francez, Paris, 1914. Canons des conciles merovingiens (VI'-VII'siedes), Les, cd. i trad. de J. Gaudcmct i P. Basdcvant, Sourccs chrcticnncs nr. 353 i 354, Paris, 1989. Cantor (M.): Die romischen Agrimensoren und ihre Slellung in der Geschichte der Feldmesskunst, Eine historisch-mathematische Untersuchung, Lcipzig, 1875. - Vorlesungen iiber Geschichte der Mathematik, t. 1, cd. a 3-a, Lcipzig, 1907. * Cappuyns (Dom M.): Art. Cassiodore, n DIIGE, t. XI, 1349-l408; An. Capella (Martianus), ibid, 835-843.

Cazier (P), L Eglise dans la societe wisigothique du VII' siecle, d 'apres les Sentences'' d'Isidore de Seriile, thesc de doctorat d'Etat, Univcfsitc Paris-IV, 1984. - Isidore de Seville et la naissance de l'Espagne catholique, Paris, 1994. Chadwick (O. W.): John Cassian, a study in primitive monasticism, Cambridgc, 1950. Christianisation despavs entre Loire et Rhin (IV'-VH' siecle), La, Actcs du co-lloquc de Nantcrrc, nouvcllc edition par P. Richc. Paris, 1993. Classcn (P.): Kaiserreskript u. Konigsurkunde, Diplomatische Studien zum rdmisch-germanische Kontinuatsproblem, Archirf Diplomatik, Koln, I, 1955, l-87 i II. Clcrq (C. de): La legislation religieusefranque de Clovis Charlemagne, Etude sur Ies ades des conciles et des capitulaires, les statuts diocesains et les regles monastiques (507-814), Louvain-Paris, 1936. Univcrsitc de Louvain, Reeucil des travaux, 2e scrie, fasc. 38. ** Clcrval (A.): Les ecoles de Churtres au Moyen Age du V' au XVI' siecle, Chartrcs 1895. Conrat (M.): Geschichte der Quellen und Literator des rom. Rechts im friiheren Mittelalter, Lcipzig, 1891. * Corbin (S.): La notion musicale neumatique dans les quatre provinces Ivonnaises (Paris, 1957, Tez dactilografiat). - L Eglise a la conquete de sa inusique, Paris, 1960. Cottincau (Dom): Repertoire topo-bibliographique des abbayes etprieures, Mcon 1935-l939, 2 voi. in-4. * Courccllc (Picrrc): Les Lettresgrecques en Occident de Macrobe Cassiodore, Paris, 1943, cd. a 2-a, 1948. - Histoire litteraire des grandes inrasions germaniques. Paris, 1948, cd. a 3-a, 1964. - La consolation de la Philosophie dans la tradition litteraire, Paris, 1967. - C. R. de Education et culture, n BECh, t. CXX, 1962, p. 213-217 i n REA, t. XII, 1963, p. 127. Courtois (C): Les Vandales et l'Afrique, Paris, 1955. 514 515 Courtois (C.)i Lcschi (L.). Pcrrat (C.) i Saumagnc (C): Tablettles Alberlini, Paris. 1952. Covillc (A.): Recherches sur l'histoire de Lvon du V' au IX' sihle (450-800), Paris, 1928. Cultura aulica nell'Occidente latino dai VII allXI secolo (La), ScHiltianc di studio dcl ccntro italiano, Spoleto, 1975. * Curtius (E. R.): La litteralure europeenne et le Moyen Age latin, trad. din germ. de .1. Brcjoux, Paris, 1956. Dagcns (O, Saint Gregoire le Grand: ctdture et experiene chretiennes. Paris, 1977. Dclius (W.): Geschichte der irischen Kirclie von ihren Anfangen bis zum 12. Jalirhundert, Munchcn, 1954. * Dcnk (O.): Geschichle desgallo-rnkischen Unterrichts- undBildungswesens von den ltesten Zeilen bis auj Karl den Grossen mit Beriicksichtigung der literarischen Verhltnisse, Mainz, 1892. Dcprost (S. A.), L apatie Pietre dans une epopee du VI' sihle, L',, Histoire apostolica " d'Arator, Paris, 1990. Diaz y Diaz (M. C): Anecdota wisigothica, t. 1, Acta Salmanticensia, filosofici v letras, t. XII, 2, Salamanca, 1958. - Index scriptoruin latinorum medii aevi hispanorum, Madrid, 1959. - Vie chretienne et Cui ture dans l'Espagne du VII' au X' sihle, Variorum, 1992. Dichl (C): Etudes sur I udministration byzantine dans I 'Exarchat de Ravenne, Paris, 1888. * Dobiachc-Rojdcstvcnskaia (O.): Histoire de /'atelier graphique de Corbie de 651 830, refletee par Ies manuscrits de Leningrad, Leningrad, 1934. Dolbcau (E), Dcux manucls latins de morale clcmcntairc", n Haut Moyen Age, cuhwe, education et societe..., p. 183-l96. * Dornsciff(R): Das Alphabet in Mystik utili Magie, Berlin, 1925. Duchesnc (L.): Fastes episcopaux de l'ancienne Gaule, 3 voi., Paris, 1907-l915. - Les origines du culte chretien, cd. a 3-a, Paris, 1925. - Histoire ancienne de l'Eglise, t. IV, L'Egiise au VI' siecle, Paris, 1925. * Duhcm (P.): Le systeme du monde, Histoire des doctrines cosmologiques de Platou Copernic, t. III, L'astronomie latine au Moyen Age, Paris, 1915. Duddcn(F. H.): Gregoiy the Great, Ins place in history and in thought, Londra, 1905. Ensslin (W.): Theodoric der Grosse, Munchcn, 1947. Estudios sobre la Espana Visigoda, Anales Toledanos, III, Tolcdo, 1971. Etudes merovingicnnes: Actcs des journccs de Poiticrs, l-3 mai 1952, Paris, 1953. Ewig (E.): Trier im Merovingerreich, Civitas, Stadt, Bistum, Trier, 1954. - Resiclences et Capitales pendant le Haut Moyen Age, in R. H., t. CCXXX, 1963. p. 25-72. - Spdtantikes und Frnkisches Gullien, 2 voi., Bcihcftc der Francia", 3 (I i 2), Munchcn, 1976 i 1978. Fcrrciro (A.), The Wisigoths in GaulandSpain 418-711, A Bihliography, Lciden, 1988. Fiebigcr (O.) i Sclunidt (L.): Inschriftensummlung zur Geschichte der Ostgermanen, Dcnkschriftcn der Akad. der Wiss. in Wicn phil. hist., Klassc-LX, 1917, Abh. 3. Flichc (A.) i Martin (V.): Histoire de l'Eglise depuis les origines jusc/u ' nos jours; t. IV, De la mort de Theodose l'election de Gregoire le Grand (395-590), de P. de Labriollc, G. Bardy i J. R. Palanquc, Paris, 1948; t. V, Gregoire le Grand, Les Etats barbares et la conquete arabe (590-756), de L. Brchicr i Rene Aigrain, Paris, 1938. * Fontainc (J.): Isidore de Seville et I'Astrologie, n REL, XXXI, 1953, p. 27l-300. * - Isidore de Seville et la culture classique dans 1 Espagne wisigothique, Paris, 1959. 516 Isidore de Seriile et la culture classique dans I Espagne wisigothique; notes comple-mentaires et supplement bibliographique. Paris, 1983. * Fournicr (P.) i Le Bras (G): Histoire des collections canoniques eu Occident; t. 1, De la reforme carolingienne a la reforme gregorienne, Paris, 1931. Galy (Cli.): Lajamille l'epoque merovingienne\ Paris, 1901. Garcia Villada (Z.): Historia eclesistica de Espana, t. II, 1 i 2 (Epoca visigotica). Madrid, 1933. * Gaudement (J.): Survivances romaines dans le droit de la monarchie franque du V' au X' siecle, n RHD, 1955, p. 149-286. - L Eglise dans 1 Empire Romain, Histoire du droit et des Institutions de I 'Eglise en Occident, t. III, Paris, 1958. C. R. de Education et Culture, n RADE, 1962, p. 629-632. * Ghcllinck (J. de): l.itterature latine au Moyen Age; t. I, Depuis les origines jusqu a la fin de la renaissance carolingienne, Paris, 1939.

* Gicscbrccht (G. W.): De litterarum studiu apud Italos primis medii aevi saeculis, Berlin, 1845 (trad. n italian de C. Pascal, 1895). * Gilson (E.): La philosophie au Moyen Age, des origines patristiques la fin du XIV' sihle, cd. a 2-a, Paris, 1944. Giry (A.): Manuel de diplomatique, Paris, 1894. Goffart (W.), The Narrators of Barba/ian Historv, Princeton, Princcton Univcrsity Press, 1988. * Gorce (D.): La lectio divina des origines du cenobitisme St. Benot et Cassiodore; 1.1 (singurul aprut), St. Jerome et la lecture sacree dans le inilieu ascetique romain, Paris-Wcpion, 1925. Gosc (Erich): Katalog derfriihchristlichen Inschriften in Trier, Berlin, 1958 (Rhein. Landesmuseum Trier, Trierer Grabungen u. Forschungen, 3). Gougaud (L.): Les chretientes celtiques, Paris, 1911. (Ediia englez Christianity in Celtic land, Londra, 1935, arc suplimente.) * Grabar (A.) i Nordcnfalk (C.):La Peinture du Haut Moyen Age du IV au XI' siecle, Geneva, 1957. * Grattan (J. Hg.) i Singcr (Ch.): Anglo-saxon magic and medecine, 1952. Gregoire de Tours, Ades du colloque de Tours, noiembrie 1994, sub tipar. Gregoire le Grand, colloque internaional du CN'RS, Chantilly, 1982; Paris, 1986. * Grosjcan (P): Sur quelques exegetes irlandais du VII' siecle, n SE., 1955, p. 6797. Grossc(R.): Lasfuentes de la epoca visigoda vbizantinas (Fontes Hispaniae Antiquae IX), Barcelona, 1947. Guiihicrmoz (P): Essai sur 1 origine de la noblesse en France au Moyen Age, Paris. 1902. Gy (P. M.), La Liturgie dans l'histoire, Paris, 1990. ** Haarhoff (Th.): Schools of Gaul, a study of pagan and cristian education in the lust century of the Western Empire, Oxford, 1920. Haddan (A. W.) i Stubbs (W.): Councils undecclesiustical documents reluting to Great Bhtain and Ireland, Oxford, 1869-l878, 4 voi. Hadot (I.), Arts liberaux et Philosophie dans la pensie antique, Paris, 1984. * Hagendahl (H.): La correspondancede Ruricius, Acta Univ. Gotoburgcnsis, III, 1952. Hahn (H.): Bonifaz und Lui; ihre angelschsischen Korrespondenten, Leipzig, 1883. * Halm (C): Rhetores latini minores, Leipzig, 1863. Hartmann (L. M.): Geschichte Italiens im Mittelalter; t. 2, 1, Romer undLangobarden bis zur Teilg. Italiens, Leipzig, 1900. Hauck (A.): Kirchengeschichte Deutschlands, t. 1, Leipzig, 1887-l911. 517 * Hccrklotz (A. T): Die Variae des Cassiodorus Senator ah kul/iirgeschichtliclie Ouelle. Diss. Hcidclbcrg, 1926. Hcfclc (C. J.) i Lcclcrcq (H.): Histoire des Concdes, t. II i III, Paris, 1908-l910. Heinzclmann (M), .Studia saiictorum. Education. milieu d'instruction et valcur educa-tives dans I'liagiographic en Gaulc jusqu' la fin de l'cpoquc merovingicnnc", n Haut Moven Age, cullure, education et soviete..., p. 105-l38. * Hcnry (F-'r.): Ari irlundais. Dublin, 1954. Hcrrcn (M.) cd.. Insular Latin Slut/ies. Papers ou Latin Texts anii Manuscript! oflhe British Islauds (550-l060), Toronto, Clarcndon Press, 1981. Hcrwcgcn (I.): Saint Benoit, trad. fr., Paris, 1935. Sinii und Geisl der Benediktinenvgel, Einsiedeln, 1944. * Hcuslcr (A.): Die altgernianische Dichtung, Wildpark-Postdam, 1926. Hillgart (J. N.), Visigothic Spain, Bxzantiwn and the hish, Londra, 1985. Holtz (L.), Donat et la tradition de I 'enseignementgrammatical. Etude sur l'Ars Donai et sa diffusion (IV'-IX' siecle) et edition critique, Paris, 1981. * Horlc (G. H.): Friilnnittelalterliclie Monclis- und Klerikerbildung iu Italien, Frciburgcr thcologischc Srudicn, t. XIII, Frciburg im Brcisgau, 1914. * Hubcrt (J.): L'art pre-roman, Paris, 1938. - L 'architecture religieuse du Haut Moyen Age en France, Paris, 1952. Hubcrt (J.), Porchcr (J.) i Volbach (W. F.): L'Europe des Invasions, Paris, 1968. Illmcr (D.): Formai der Erziehung und Wissensvennittlung in fnihen Mittelalter, Miinchcn, 1971. Iren und Europa im friiheren Mittelalter (Die), Hcrausgcgcbcn von H. Lowc, 2 voi., Stuttgart, 1982. Isidoriana: Estudios sobre san Isidore de Sevilla en el XIV centenario de su nacimiento, Lcon, 1961. * Jackson (K.): Language and Histoty in EatJy Britani, Edinburgh, 1953. * Jahn (O.): Ueber die Subscriptionen in den Handschriften romischer Classiket; iu Berichte iiber die Verhandlungen der konigliches'chsischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig, philol. hist. Classe, t. III, fasc. 5, 1851, p. 327-372. * Joncs (C. W.): Bedae Pseudoepigrapha, scientific writingsfalsely attributed to Bede, Ithaca, 1939. - Bede, the Schools and the Computus, Variorum, 1994. Jungmann (J.): Missanun sollemnia, trad. din germ., 3 t., Paris, 195l-l954. (Catz (S.): The Jews in the Visigotic und Frankish kingdom of Spain and Gaul, Cambridgc (Mass.), 1937. ** Kaufmann (G.): Rhetorenschulen und Klosterschulen in Gallien whrend der 5 and 6 Jahrh. (Hist. Taschenbuch von Raumer), 4, Leipzig, 1869. * Kcil (H.): Grammatici latini, 1 voi., Leipzig, 1855-l880. ICenncy (J. F.): The sources of the early histoiy oflreland, voi. 1, Ecclesiaslical Sources, New-York, 1929 (recd., New-York, 1966). Kcrloucgan (F.): Le De excidio Britanniae" de Gildus - Les destinees de la culture latine dans I "de de Bretagne au Vie siecle, Paris, 1987. * Kocbncr(R.): Venantius Fortunatus, Beitrge :ur Kulturgesch. des Mittelalters und der Renaissance, voi. 22, Lcipzig-Berlin, 1915. ** Konen (W.): Die Heidenpredigt und die Germanenbekehrung (diss.), Bonn, 1909. Kurth (G.): Etudes franques, t. I i II, Paris, 1919. * Labriollc (P. de): Histoire de la litterature latine chretienne, cd. a 3-a, revzut i adugit de Gustavc Bardy, 2 voi., Paris, 1947. * Laistncr (M. L. W.): Thought andLetters in Western Europe, A. D. 500-900. Londra, cd. a 2-a. 1957. 518 * - Antiochene exegesis in Western Europe during the Midiile age, n Harvard Tlwological Revien; XL, I947, p. 19-31.

* - Bede as a classical and patristic seholar, n Transactions of the Rov. Hist. Soc , XVI, 1933. Lapeyrc (G.): Suini Fulgence de Ruspe, Paris, 1929. Larcs (M.): Bihle et Civilisation anglaise: contributioii I etude des element! d 'Ancien Testament dans la civilisation vieille anglaise (tez dactil.. Paris, 1971). Laucr (Ph.) i Samaran (Ch): Les diplomei originala des rois meixningiens Paris 1908. Lebccq (S.), La familie ct Ies apprcntissagcs de Liudgcr d'aprcs Ies premiers chapitres de la Vita Liudgeri d'Altfrid" n Haut Moyen Age, Culture. Education et Societe p. 283-299. Le Blant (E.): Insciiptions chretiennes de la Gaule, anterieures au VIII'siecle Paris 1856-l865, 2 voi. - Nouveau recueil des Insciiptions chretiennes anterieures au VIII' siecle, Paris, 1892. Le Bourdcllcs (H.), L'Aratus latinus, Etude sur la culture et la langue latines dans le Nord de la France au VIII' siecle, Lillc, 1985. * Lcclcrcq (J.): L'Amour des Lettres et le deir de Dieu, initiation aux auteurs monastiques du Moyen Age, Paris, 1957. * Lchmann (P): Parodistische Texte, Munchcn, 1923. * - Das Problem der Karolingischen Renaissance, n Settimane di studio de! centro italiano di studi sull'alto medioevo, I, Spolcto, 1954, p. 309-358. Lcpcllcy (C), Un eloge nostalgiquc de la cite classique dans Ies Variae de Cassiodorc" n Haut Moyen Age, culture, education et societe..., p. 33-48. ** Lesne (E.): Les ecoles de la fin du VIII' siecle la fin du XII' siecle (Histoirc de la propricte ccclcsiastiquc cn France, t. V, Lillc, 1940). * - Les livres, scriptoria et bibliotheques du commencement du VIII' siecle la fin du XII' siecle (Histoirc de la propricte ccclcsiastiquc cn France, t. IV, Lillc, 1938). Lcvison (W.): England and the continent in the eigltt centuty, Oxford, 1946. Liugcr (S.), L'ccrit l'cpoquc merovingicnnc d'aprcs la corrcspondancc de Didicr de Cahors" n Studi Medievali, 1992, p. 799 i urm. Lloyd (J. E.): A Histoiy of'Wales, 2 voi, cd. a 3-a, Londra, 1948. Lowc (E. A.): Codices lugdunenses antiquissimi, Lyon, 1924. * - Codices latini antiquiores, a paleographicalguide to latin manusaiptsprior to the ninth centuiy, 9 voi., Oxford, 1934 i urm. ** Lorcin (A.): La vie scolaire dans les monasteres d'Irlande au V'-VII'siecle, RMLA. I, 1945, p. 22l-236. Lortz (J.): Untersuchungen zur Missionsmethode undz. Fromtnigkeit des hi. Bonifacius nach seinen Briefen, n Willibrordus ", Echternacher Festschrift, Luxcmbourg, 1940, p. 247-283. Los moiijes y los estudios, IV Semna de estudios monasticos, Poblct, 1961, Abadia de Poblct, 1963. Lot (F.): La fin du monde antique et le debut du Moyen Age, cd. a 2-a, Paris, 1951. - Les Invasions gennaniques. Paris, 1945. - Les destinees de l 'Empire en Occident de 395 76H, n G. Glotz, Histoire du Moyen Age, l-l, Paris, 1940. * - A quelle epoque a-t-on cesse de parler latin? n ALMA, t. VI, 1931, p. 97-l59. * Loycn (A.): Sidoine ApolUnaire et 1 'esprit preeieux en Gaule aux derniers jours de I Empire, Paris, 1943. * Lubac (H. de): L'exegese medievale. Les quatre sens de l'Ecriture, t. I, 1 i 2, t. II, 1, Paris, 1959-l961. 519 Lynch (C. H.): Suini Braulio, hishop of Saragos.su (63l-651), Iiis li/e and writiHjpc. Washington, 193X. ed. spaniol revzut i adugit de Pascual Galindo, Sau Braulio obispo de Zaragoza (63l-651), su vida y sus ohras. Madrid, 1950. * Maassen (F.): Geschichlc cler Qiiellen mul cler Literalur des canonischen Reehls im Abenlunde bis zum Ausgang cler Mittelalters, I, Gratz, 1870. Mc Guirc (M.): Introduc tiun Io inecliaevul latin stuclics, A syllabus and bibliogruphiccilgnicle. Washington. 1964. Mac Kenua (S.): Paguiiism and pagan survivalsin Spain up Io llie fall oj l/te visigotliic kingdom. The Catholic Univcrsity of America. Studics in Medieval History. New set ies, l. 1, Washington. 1938. Maillc (M. de): Recherches sur Ies origines chreliennes de Bordeaux. Paris. 1959. - Les crvptes de Jouarre, Paris. 1972. Mlc (E.): La fin du paganisme en Gaule et les plus unciennes basiliqites chretiennes, Paris, 1950. * Mal Ion (J.): Paleographie roinaine. Scripturae monwnenta et.studia, t.111, Madrid,
1952.

Malnory (A.): Stul Cesaire d'Arles, Paris, 1894 ** Manacorda (G.): Storia delle scuole in Italia; t. 1, Storia clei diritto scolasticei; t. II, Storia interna clella scuola medioevale italiana e dizionario geograjico delle scuole italiane nel medio evo, Milano, 1913. * Manitius (M.): Geschichte der lateinischen Literalur des Mittelalters, 3 voi., Miinchcn, 191l-l931. * Marictan (C. J.): Probleme de la classification des sciences d'Aristote c) saint Thomas, Thcsc de Fribourg. Saint-Mauricc, 1901. Marini (G.): I Papiri diplomatici, Roma, 1805. * Marrou (H. I.): Aulourde la bib/iolheque du pape Agapit, n MEFR, t. XLVIII, 1931, p. 157-l65. * Saint Augustin et la fin de la culture antique, Paris, 1937, cd. a 2-a, si Relractatio, Paris, 1949. ** - Histoire de l'education dans l'Antiquite, Paris, 1948, cd. a 6-a, 1965. [Istoria educaiei in Antichitate, voi. l-l1, tr. de S. Pctcccl, Bucureti, Ed. Meridiane, 1997]. - Decadente roinaine ou Anliquili tardive? (Ul'-Vl' siecle), Paris, 1977. Martino 1 Papa c ii suo tempo, Ali de!XXVIII Convegno storico internuzionale, Todi, 1991,Spolcto, 1992. * Masai (F.): Essai sar les origines de la miniature dite irlandai.se, Bruxelles 1947. - C. R. de Education et culture, n RBPh, t. XLII, 1964, 1, p. 160-l62. Mcycr-Marthaier (E.): Rtien imfriihen Mittelalter, Ziirich, 1948. Mclanges colon'Mniens: Actcs du congres internaional de Luxeuil, 20-23 juillct 1950. Paris, 1951. Memorial d'un voyage d'ctudcs cn Rhcnanic, juillct 1951, Societc Naionale des Antiquaires de France, 1953. Mcncndcz-Pidal (R.): Ilistoriu de Espaiia; t. II, Espanu romana, 1935; t. III, Espana \isigoda, 1940. Madrid. ** Mcngozzi (G.): Ricerchj sulI'attMt clella scuola di Pavia nel/'alto medio evo.

Pavia, 1924. Mcntz (A.): Die tironi.schen Noten, eine Geschichte der rcimischen Kurzschrift, n AFU, XVI, 1940, XVII, 194M942, p. 155-302. * Miscellanea Isidoriana. I lomenaje a S. Isicloro de Sevil/a en el XIII centenario de su muerte 636, 4 de Abril 1936. Lo edita la Provincia de Andalucia S. I. con la colaboration de escritores nacionalcs y extranjeros, Roma, 1936. Molinicr (A.): Les sources de l 'Histoire de France, I. I, epoque primitive, merovin-gienne el carolingiemie, Paris, 1901. Moricca (N.): Storia clella letteratura latina cristiana, t. II i III, Torino, 1928. 520 Moieri (M.). ..La magic de l'ccrit dans Ic Hul Moycn Agc". n Hain Moyen Age. culture, education et societc..., p. 273-282. Mussct (L.): Les invasions: Ies vagites germanic/nes, Paris, 1965. Norbcrg(D.): Syntaklische Forschungen cuifclem Gebiele i/es Spdtlaleins und des friihen Mittellateins, Uppsala, 1943. * - La poesie latine rvihinique du Hani Moyen Age: Studia latina Slockholiniensia 2. Slockholm, 1953. * Introchiction ci Velitele de la versijicalion latine medievale, ibid. 5. Stockholm, 1958. * Norden (li.): Die anlike Kunstprosa vom VI. Juhrhundcrt v. Chr. bis in die Zeii cler Renaissance, ed. a 3-a, t. II, Lcipzig, 1918. Ogilvy (J. D. A.): Books kncnvn to Anglo-lalin wrilers from Aldhelm to Alcitin (670804), The medieval Acadcmy of America, Cambridgc (Mass.). 1936. Ozanam (A. F.). Eliides germanic/nes; t. U, La civilisation chretienne citez Ies Francs, Paris, 1849. ** - Des ecoles el de I 'instruction publique en Italie aux lemps barbares, n La civilisation au V" siecle, t. II, p. 40l-494, Paris, i. 3. ** Parc (G.), Brunet (A.) i Trcmblay (P.): La Renaissance du XII" siecle, les ecoles el l'enseignemenl, Paris-Ottawa, 1933. Patzellt (E.): Die kcirolingische Renaissance, Vicna, 1924, ed. a 2-a, Graz, 1967. * Pci (M.): The language ofthe eight centwy texts in northern France, Ncw-York, 1932. Pcitz (W. M.): Dionysius Exiguus Studien, Berlin, 1960. Piganiol (A.): L 'Empire chretien (325-395), n Glotz, Histoire roinaine, t. IV, Paris, 1947. Pircnnc (H.): Maliomet et Charlemagne, Paris-Bruxcllcs, 1937. ** - De l'etat de I'instruction des lai'ques ci l'epoque merovingienne, RB, 1934, p. 164-l77. Prinz (F.): Friiher Monchtum im Frankreich Kultur und Gesellschaft im Gallien, den Rheinlanden undBayern am Beispielder Monatischen Entwicklung (IV-VII Jht), Miinchen, 1965. ** Probst (F.): Kateche.se und Predigt von Anfang der IV bis zum Ende der VIL J., Brcslau, 1S84. * Raby (F. J. E.): A histoiy o] christian-latin poetiy from the heginnings to the close ofthe MiddleAges, cd. a 2-a, Oxford, 1953. * - A hislorv of secular latin poetiy in the Middle Ages, 2 voi., Oxford, cd. a 2-a, 1957. ** Rnd (E. K.): The founders ofthe MiddleAges, Cambridge, 1928. RcydcllctfM.), Vcnancc Fortuna) et l'csthctiquc du stylc", n Haut Moyen Age, culture, education et societe... p. 69-78. Introduction l'cdition des " tex de Forfnnat, t. I, I-IV, Paris, 1994. ** Richc(P.): LasurvivaiKi des < / <puhliques en Gaidean l'esiecle, n AIA, 1957, p. 42l-436. ** - L instruction des la'tcs en Gaule merovingienne au VII' siecle, m Settimane di studio clei centra italiano di sludi sull'alto medioevo, V, Spolcto, 1958, p. 873888. ** - /. 'enseignement du droil en Gaule du VI' ou XI' siecle, n Jus Romanum medii aevi, Milano, 1965. - De l'education untique ci l'education chevaleresque, Paris, 1968. L'Ecolc dans le Haut Moycn Age", n La Cultura in Italia fiu Tardo Amico e Alto Medioevo, Atto del convegno tenuto a Roma, 1979, Roma, 1981, p. 56l-574. - L Europe barbare de 476 774, Paris, 1989, cd. a 2-a, 1992. 521 - Preface la quatrieme edition de F. Lol, La Fin du monde antique et Ies debuts du Moven Age, Paris, Albin Michcl, 19X9. La lcgislation scolairc d'un Empirc l'autrc (lVe-IXe sicclc)" n Instilutions, societe el vie politique dans I Empire roinain au IV" siecle, Mclangcs Chastagnol, Roma, 1992, p. 507-514. - Ediicalion el Cu/ture dans 1 'Occident medieval, Variorum, Great Yarmouth, Marca Britanic. 1993. - Le christianisme de Grcgoirc le Grand Pcpin le Brcf" n Hisloire du chrislianisme, t. IV: Evequcs, moincs ci empercurs (610-l054), Dcsclce, Paris, 1993, p. 607-793. Rocdcr (F.): Die Familie hei den Angelsachsen. Eine Kultur und lilterarhistorische Studie aufgrundgleichzeitigen Quellen. I Hauptteil, Manii und Fru (Studiai zur englischen Plulologie, IV, Hallc, 1899). ** Rogcr (M.): L 'enseignement des lettres classiques d'Ausone Alcuin, introduction ci I 'histoire des ecoles carolingiennes, Paris, 1905. Rossi (J. B. de): Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculo antipiores, t. I-II, Roma, 1857/6l-l888. Rouclic (M), L'Aquitaine des Wisigotlis au.x Arahes (418-781), Naissanced'une nation, Paris, 1979. * Ruffini (M): Le origini letterarie in Spagna, I, /'epoca visigotica, Torino, f. d. (1951). Salin (E.): La civilisation merovingienne d 'apres Ies sepultures, Ies textes et le laboratoire, 4 voi., Paris (1950-l959). ** Salvioli (G.): L'istruzione pubblica in Italia neisecoli VHI-lX-X, Florena, 1898. San Benedetto nel suo Tempo, Spolcto, 1982. ** Sandys (J. E.): A history of classical scholarship; t. I, From the VIth centurv to the end of the Middle Ages, cd. a 3-a, Cambridgc, 1921. * Sarton (G.): Inlroduction to the history of science; t. I, From Homer to Omar Khayyam, Baltimorc, 1927 (reprint 19*50). Saupc (A.): Der Indiculus superstitionum ct paganiarum, cin Yerzeichnis heidnischer und aberglaiibischer Gebrduche und Meinungen aus

der Zeit Kaiis des Grossen, aus zumeist gleichzeitigen Schrifien erlutert, Programm des stdtischcn Rcalgymnazium zu Lcipzig, 1890-l891. * Schanz(M.): Geschichte der romischen Literutur; t. IV, 1 (secolul al IV-lca), cd. a 2-a, Miinchcn, 1914; t. IV, 2 (secolele V-VI), Munchcn, 1920. Schiaparclli (L.): Codice diplomatico longobardo, n Fonti storia d'Italia, t. 62-63, Roma, 1929-l933. Schmidt (L.): Die Ostgermanen, Munchcn, 1934. - Geschichte der Wandalen, Miinchcn, 1942. Schncidcr (F.): Rom und Romgedanke im Mittelaltet; die geistigen Grundlagen der Renaissunce, Miinchcn, 1926. Schubcrt (H. von): Geschichte der christlichen Kirche im Friihmittelalter, Tiibingcn, 1921. Scuolu nell'Occidente latino dell 'Alto Medioevo (La), Scttimanc di studio del centro italiano, Spolcto, 1972. Scjournc (Dom P.): Le dernier Pere de l'Englise, saint Isidore de Seville, son role dans l 'histoire du droit canonique, Paris, 1929. Scttimanc di studio del centro italiano di studi sull 'alto medioevo. 1,1 problemi deliu civilt carolingia, Spoleto, 1954, III. / Goi in accidente: problemi, Spolcto, 1956. IV // monachesimo nell'alto medioevo e laformazione della civilt occidentale, Spolcto, 1957. V. Caratteri del secolo VII in Occidente, Spolcto, 1958. VI. La citt nell 'alto medioevo, id., 1959. VII. Le chiese nei regni dell 'Europa occidentale e i loro rapporti con Roma sino all'800, ibid., 1960. IX. // Passagio 522 dull 'Antichit cd medioevo in Occidente, ibid, 1962. XIV. La coliveisione al cris-tianesimo nell 'Europa dell'alto medioevo, 1967. XIX. La scuola nell'occidente latino deU'alto medioevo, 1972. XX. Problemi dell' occidente nel secolo VIII (n curs de apariie). * Siegmund (A.): Die Ueberliefernng der griecluschen chrisllichen Lileralur in der luteinischen Kirche bis zum zwolften Jahrhundert, Miinchen. 1949. Silvestre (H.): C. R. de Ediicalion ei'culturi: n RHE, 1963, p. 576-582. Simonct (H.): Le mundium dans le droit de familie gennanique. Paris. 1893. * Smallcy (B.): The Studv of the Bihle in the Middle Ages, Oxford, 1952. ** Spccht (F. A.): Geschichte des Unterrichtswesens in Deut.schland von den ltesten Zeie bis zur Miile des dreizehnten Jahrhitnclerts, Stuttgart, 1885. Spocrl (J.): Gregar der Grosse und die Antike, Christlichc Vcrwirkrichung, Fcstschrift Romano Guardini, Rothcnfcls, 1935, p. 198-221. Sprandcl (R.): Der merov'mgische Adel und die Gebiete ostlich des Rheins, Forschungcn zur obcrrhcinischcn Landcsgcschielitc V. Frciburg im Brcisgau, 1957. Stcin (E.): Hisloire du Bas-Empire; t. 1, De l'Etal roinain l'Etat bvzantin; t. II, De la disparition de 1 'Empire d 'Occident la mort de Justinien (trad. fr. sub coord. lui J. R. Palanquc), Paris, 1959 i 1949. * Stcinackcr (H.): Die romische Kirche und die griechischen Sprachkenntnisse des Fiiihmittelalters, n Festschrift Theodor Gomperz, Vicna, 1902. * - Id. MIOEG, LXII, 1954, p. 28-66. Stcnton (F. M.): Anglo-Saxon England, Oxford, cd. a 2-a, 1947. Stcvcns (C. E.): Sidonius Apollinaris and his age, Oxford, 1933. Stoclct (A. J.): Des ctablisscmcnts francs Roma au VHIC sicclc" n Haut Moven Age, culture, education et soeiete..., p. 23l-248. Storms (G.): Anglo-Saxon magic, Haga, 1948. Stractcn (J. van der): C. R. de Education et culture, n AB, t. LXXXI, 1963, p. 295299. Strohckcr (K. F.): Der senatorische Adel im sptantiken Gallien, Tiibingcn, 1948. - Germanentum und Sptantike, Ziirich, 1965. Sundwall (J.): Ahhandlungen zur Geschichte des ausgehenden Romertums, Hclsingfors, 1919. * Tardi (D.): Forlitnat, Etude sur un dernier representant de la poesie latine dans la Gaule merovingienne, Paris, 1928. * - Les Epitomac de Virgile de Toulouse. Essai de traduction critique avec une bibliographie, une introduction, des notes, Paris, 1928. Thompson (A. H.): Bede, his life, times and wrilings. Essays in Commemoration of the twelfth centenaiy of his dea/h, Oxford, 1935. Tjacdcr (J. O.): Die nichtliterarischen lateinischen Papyri Italiens aus cler Zeit 445700, Acta institut! Romani regni succiac, scries in 4, XIX, 1 -3, Lund, 1954-l955. Tonncrrc (N. Y.), Naissance de la Bretagne Geographie liistorique et structures sociales de la Bretagne meridionale (Vlll'-fin XII' siecle), Prcsses universitaires d'Angcrs, 1994. Traubc (L.): Vorlesungen und Ahhandlungen, herausg. von Franz Boli, t. II, Miinchcn, 1911. Urbei (J. P. de): Los monjes espanoles en la edadmedia, 2 voi., Madrid, 1933-l934. Vacandard (E.): Vie de saint Ouen, eveque de Rouen, Paris, 1902. - L 'idolatrie en Gaule au VI' et au VII' siecles, n Revue des questions historiques, t. LXV, 1899. ** - La scota du palais memvingien, n Revue des questions historiques, t. LXI, 1897. VII mvt sur la scota, ibid., t. LXII, 1898. 523 Un dernier mol sur I 'ecole du paluis meroyingien, ihid., 1. LXX, 1904. Van Uytfanghc (M.), Latin mcrovingien, latin carolingicn ct rustica romana linguu; continuitc ou discontinuitc", Actcs du colloquc Dune deposition un couroii-nement (476-800), Bruxelles, 1977. p. 65-68. Slylisalion biblique el condition Inunaine dans 1 hugiographie merovingienne (600-' 750), Bruxelles, 1987. - La Biblc ct l'instruction des laics cn Gaulc merovingienne: des tcmoignagcs tcxtuels a unc approchc langagicrc", n Sacris Erudiri XXXIV, 1994, p. 67-l23. Vcrcautcrcn (F.): Les Civitates de Iu Belgique seconde. Bruxelles, 1934. * Viclliard (J.): Le latin des diploines loyaux et chartesprivees de I epoque inerovingienne. Paris, 1927. Virgil von Salzburg- Missionur mul Gelehter, Salzburg, Hcrausg H. Dopsch, Landcs regicrung, 1985. * Viscardi (M.): Le Origini, t. I din La Storia letteraria d'ltalia, publ. sub coord. lui Novai (F.) i Montcvcrdi (A.), cd. a 2-a, Milano, 1939. Vivcs (J.): lnseriptiones cristianas de la Espaia romanay visigoda, Barcelona, 1942. Vogcl (C): La discipline penitentielle en Caule, des origine} la fin du VIIC siecle, Paris, 1952. _ - Le Pecheur et la penitente dans I 'Eglise ancientie, Paris, 1966. - Le Pecheur et la penitence au Moyen Age, Paris, 1969. Voguc (A. de), Les Regles monastiques anciennes 400-700, Typologic des sources du Moycn Agc occidental nr. 46, Turnhout, 1985. ** Voigt (E.): Das erste Lesebuch des Triviwns in der Kloster-u. Sliftsschulen des

Mittelalters, Mittcilung. des Gcscllsch. f. dcutsch. Erzichungs- und Schulgcschichtc, 1, Berlin, 1891. * Vyvcr (A. van de): Cassiodore et son ceuvre, n Speculum, VI, 1931, p. 244-292. * - Les etapes du developpementphilosophique du Hau! Moven Age, n RB PI)., VIII, % 1929, p. 425-432. * - L 'volution scientifique du Haut Moyen Age, n Archeion, XIX, 1937, p. 12-20. Wasscrschlcbcn (F.W.H.): Die Bussordnungen cler abendlndischen Kfrche, Hallc, 1851. * Wattcnbach (W.): Das Schriftwesen im Mittelalter, cd. a 3-a, Lcipzig, 1896. Wattcnbach (W.) i Lcvison (W.): Deutschlands Geschichtsqiiellen im Mittelalter,
Vorzeit und Karolinger, Bcarbcitct von W. Lcvison und H. Lovvc, 1.1 i II, Wcimar, 1952-l953. Wicgand (F.): Die Stelhmg des apost. Symbols im kirchlihen Leben des Mittelalters,

Studicn z. Gcsch. dcr Thcol. und dcr Kirchc, 1V-2, 1899. ** Wildc (W. H.): The decline oflearning in Gaul (VH'-VIH' centuiy) by lives ofsaints. Amer. Journ. ofTheology, VII, 1903, p. 443-451. * Zimmcrman (E. H.): Vorkurolingische Miniaturen, Berlin, 1916.

LISTA ABREVIERILOR
I. Reviste
AB ABAW. AC. Ac I ct B. ADAW. AEA. AEVUM. AFU. AHDE. AHMA. AHR. ALMA. AST. BAB. BECh. Bibi H et R BSAF. BZ. Byzantion. CArch. CM. CPh. CQ. DA. EC. EHR. EL. Analccta Bollandiana, Bruxelles. Abhandlungcn dcr Baycrischcn Akadcmic der Wisscnschaftcn, Philos. Hist. Klassc, Miinchcn. L'Antiquitc classiquc, Louvain. Comptcs rendus des scances de l'Acadcmic des Inscriptions ct BcilcsLcttrcs, Paris. Abhandlungcn dcr Dcutschcn Akadcmic dcr Wisscnschaftcn zu Berlin, Philos. Hist. Klassc, Berlin. Archivo cspanol de arqucologia. Madrid. Acvum. Rasscgna di Scicnzc filologichc, linguistiquc c storiche, Milano. Archiv. fiir Urkundcnforschung, Lcipzig. Anuario de historia del derceho cspanol, Madrid. Archivcs d'histoire doctrinalc ct littcrairc du Moycn Agc, Paris. American historical revicw, New-York. Archivum latinitatis Medii Acvi (Bullctin du Cange), Bruxelles. Analccta sacra tarraconensia, Barcelona. Bullctin de la elasse des Lcttrcs de 1'Academie royalc de Belgique, Bruxelles. Bibliothcque de l'Ecolc des Chartes, Paris. Bibliothcquc d'Humanismc ct Rcnaissancc, Geneva. Bullctin de la socicte naionale des Antiquaircs de France, Paris. Byzantinischc Zcitschrift, Miinchcn. Byzantion, Rcvue internaionale des etudes byzantincs, Bruxelles. Cahicrs archcologiqucs, fin de l'Antiquitc ct Moyen Agc, Paris. Classica ct mediacvalia. Rcvue danoise d'histoire ct de philologie publice par la Socicte danoise pour Ies Etudes anciennes ct mcdicvalcs, Copenhaga. Classical philology, Chicago. The Classical Quartcrly, Oxford. Disscrtation Abstracts, A Guidc to dissertations and monographs availablc in microform, Ann Arbor, Michigan Univ. Microfilms. Etudes ccltiqucs, Paris. English historical revicw, Londra.

Ephcmcridcs liturgicac, Roma. 525 Emerita, Bolctin de Linguistica y Filologia clasica, Madrid. Estudios ccclcsiasticos. Madrid. Fruhmittclaltcrlichc Studicn. Jahrbuch des Instituts fur Fruhmittclaltcrforschung der Univcrsitt Miinstcr, Berlin. Gnomon. ICritischc Zcitsclirift fur dic gesamte Klassischc AltcrtumsWisscnschaft, Miinchcn. Historischcs Jahrbuch. Koln. Hispania Sacra, Madrid. Irish ccclcsiastical records, Dublin. Isis.International revicw devoted to thc history of science and civilization, Cambridgc. Journal of thcological studics, Oxford. Le Moycn Agc, Rcvuc trimcstricllc d'histoire ct de philologic, Paris i Bruxelles. Mclangcs d'archeologic ct d'histoire de l'Ecolc francaisc de Roma, Paris. Mittcilungcn des Instituts fur Ocstcrrcichischc Gcschichtsforschung, Innsbruck. Mcdiaeval studics, Toronto. "* Nouvcllc rcvuc thcologiquc, Louvain i Tournai Philological quarterly, Iowa Univcrsity Press. Rcvuc archcologiquc, Paris. Revista de archivos, bibliothecas y muscos, Madrid. Rivista di archcologia cristiana, Roma. Rcvuc archcologiquc de l'Est ct du Ccntrc-Est, Dijon. Rcndiconti dclla elasse di scienze morali, storiche c filologichc dcll' Accadcmia dci Lincci, Roma. Rcvuc d'ascetiquc ct de mystiquc, Toulousc. Rcvuc bcncdictinc, Abbayc de Marcdsous, Bclgiquc. Rcvuc belge de philologic ct d'histoire, Bruxelles. Rcvuc des etudes ancicnnes, Bordeaux. Rcchcrchcs de thcologic ancicnnc ct medievale, Gcmbloux. Rcvuc des etudes latincs, Paris. Emerita.

E'S.
FS. Gnomon. HJ. HS. IER. Isis.

JTHS. MA. MEFR. M10EG. MS. NRTh. PhQ. RA. RABM. RAC. RAE. RAL. RAM. RB. RBPh. REA. RccTh. REL. Revue Mabillon, Abbayc de Ligugc. RET. RH. RHD. Revista cspanola de teologia, Madrid. Rcvuc historiquc, Paris. Rcvuc d'histoire du droit. Tidjsehrift voor reehtsgesehiedenis, GroningcnBruxcllcs. RHDE. Revue historiquc de Droit francais ct etranger, Paris. RHE. Rcvuc d'histoire ccclcsiastiquc, Louvain. RhM. Rhcinischcs Muscum fur Philologic, Frankfurt. R. Lilurg.Mon. Rcvuc liturgiquc ct monastiquc, Marcdsous, 1929. RMAL. Rcvuc du Moycn Agc latin, Strasbourg. RPh. Rcvuc de philologic, Paris. Rcc.SR. Rccherchcs de scicncc religieusc, Paris. RSH. Rcviic suisse d'histoire, Schwcizcrischc Zcitschnft fur Gcschichtc, Zurich. SE. Sacris Erudiri, Jaarbock voor Godsdicnstcwctcnschappcn, Stecnbruggc, St. Pictcrsabdij. SM. Studi medievali, Spolcto. Scriptoiiuin. Scriptorium, Rcvuc internaionale des etudes rclativcs aux manuscrits, Anvcrs. Speculum. Speculum, Journal of medieval studics, Cambridgc (Mass.). 526

ST. Traditio. Vallesia. VChr. WS. ZK.G ZRGR. ZRGG ZRPh. Studi c testi, Cetatea Vaticanului. Traditio, Studics in ancient and medieval history, thought and rcligion, Ncw-York. Vallesia, Bullctin annucl de la Bibliothcquc ct des Archivcs cantonalcs du Valais ct du Muscc de Vaiere, Sion. Vigiliac christianac, A revicw of early Christian Life and Languagc. Amsterdam. Wiener Studicn, Zcitsclirift fur klassischc Philologic. Vicna. Zcitsclirift fur Kirchcngcschichlc, Stuttgart. Zcitsclirift der Savigny-Stiftung fur Rcchtgeschichtc (Romanistiche Abtcilung), Wcimar. Zcitschnft der Savigny-Stiftung tlir Rcchtgeschichtc (Gcmianistichc Abtcilung), Wcimar. Zcitsclirift fir romanische Philologic, Tiibingcn.

II. Colecii, dicionare

AS. ASOB. Blaisc. CBEL. CCL. CIG. CIL. Clavis, CLA. ChLA. CDL. CSEI. DACL. DDC. DHGE. DSp. DTC. Hoops (J.) Mansi. MGH. SRM. Acta sanctorum bollandistarum, Anvcrs-Bruxcllcs, 1643 i urm., in-fol. Acta sanctorum ordinis s. Bcncdicti, cd. J. Mabillon i Th. Ruinart, Paris, 1668-l701, in-fol. Dictionnairc latin-francais des airtcurs chretiens, revu par H. Chirat, Strasbourg, f. d. (1954). Thc Cambridgc bibliography of cnglish literaturo, cd. F. W. Batcson, Cambridgc, 1940. Corpus christianorum, scrics latina, Turnholti. Corpus inscriptionum gracearum, in-fol., Berlin, 1873 i urm. Corpus inscriptionum latinarum, in-fol., Berlin, ! 869 i urm. Clavis patrum latinorum, cd. Dckkcrs (E) i Gaar (A), SE, t. III, 1951, cd. a 2-a, 1961. Codiccs latini antiquiorcs, cd. Lowc, cf. Bibliografia. Chartac latinac antiquiorcs, cd. Bruckncr i Marichal, 2 t., cf. Bibliografia. Codice diplomatico longobardo, cd. Schiaparclli, cf. Bibliografia. Corpus scriptorum ccclcsiasticorum latinorum, Vicna, 1866 i urm. Dictionnairc d'archcologic chrcticnnc ct un liturgic, cd. Cabrol (F.) i Lcclcrcq (H.), iar din 1947, Marrou (H.I.), Paris, 1903-l958. Dictionnairc de droit canoniquc, ed. R. Naz, Paris, 1935 i urm. Dictionnaire d'histoire ct de geographic ccclcsiastiquc, cd. Baudrillart (A.), Aubcrt (R.), Cauwcnbcrgh (E. Van), De Mcycr (A.), Paris, 1912 i urm. Dictionnairc de spiritualitc, ascctiquc ct mystiquc. Doctrine ct Histoirc, ed. Villcr (M.), Cavallcra (F.), Guibcrt (J. de), Baumgartncr (Ch.), OlphcGaillard (M.), Paris, 1937 i urm. Dictionnairc de thcologic catholiquc, cd. Vacant (A.), Mangcnot (E.), Amann (E.), Paris, 1909-l950. Rcallcxikon der gcrmanischeii Altcrtumskunge. Strasbourg, 191l-l919. Sacrorum conciliorum nova ct amplissima collcctio, in fol., Florena i Veneia, 1759-l798. Monumcnta Gcrmaniac historica, Hanovra-Lcipzig, 1826 i urm. Scriptorcs rcrum merovingicarum.

527 SRL. PAC. AA. Conc. Epist.

Scriptorcs rcrum longobardicarum ct ilalicarum sec. VI-X1. Lege Poctac latini acvi carolini. Auctorcs antiquissimi. Concilia. Epistolele.

SS. Scriptorcs, in-fol. RE. Real - Encyclopdic dcr classischcn Aitcrtumswissenscliaft. Ncuc Bcarb. begonnen von G. Wissowa hrsg. W. Kroll, K. Mittclhaus, (C. Zichlcr. Stuttgart, 1893 i urm. PG. Patrologia gracea, cd. Mignc. Paris, 1856-l866. PL. Patrologia latina, cd. Mignc, Paris, 1844-l855. Thesaurus lingiiae latinae, cditus iussu ct auctoritatc consilii ab Acadcmiis societi busquc diuersarum nationum clccti, Lipsiac, 1900 i urm. Cuprins Cuvnt nainte.7 Prestigiul educaiei romane n secolul al cincilea11___ Prima parte SUPRAVIEUIREA COLII ANTICE I ORGANIZAREA COLILOR CRETINE N REGATELE BARBARE MEDITERANEENE (480-533) Capitolul I. Supravieuirea colii antice........................................................ 21 I. Condiiile istorice....................................................................... 21 II. Cercurile de crturari i colile.................................................. 23 A. Instruirea elementar............................................................ 23 B. nvmntul gramaticului i retorului................................. 24 III. Caracteristicile culturii clasice la nceputul secolului al Vl-lea........................................................ 33 A. Pstrarea tradiiilor.............................................................. 34 B. Srcirea i dezmembrarea programului.............................. 35 IV. Cultura clasic ameninat......................................................... 38 Capitolul II Barbarii i cultura antic la nceputul secolului al Vl-lea...................................................... 41 I. Regii barbari i educaia clasic................................................... 41 A. Regii vizigoi............................................................................ 41 B. Regii burgunzi.......................................................................... 42 529 C. Regii vandali.......................................................................... 43 D. Regii ostrogoi....................................................................... 44 II. Aristocraia barbar i educaia clasic...................................... 46 A. Barbari romanizai................................................................ 46 B. Aristocraia refuz s adopte cultura clasic....................... 47 C. Educaia tineretului barbar................................................... 49 III. Ce pstreaz barbarii din cultura antic..................................... 50 A. tiinele aplicate.................................................................... 50 B. Dreptul................................................................................... 52 Capitolul III Cretinii i coala antic la nceputul secolului al Vl-lea...................................................... 56 I. Pstrarea culturii cretine clasice............................................... 56 II. Opoziia fa de cultura cretin clasic..................................... 60 III. Soluia: o cultur exclusiv religioas^........................................ 64 Capitolul IV Primele coli cretine la nceputul secolului al Vl-lea..................................................... 68

I. Formarea monastic................................................................... 68 A. Motenirea secolului al V-lea................................................ 68 B. Spiritualitatea monastic in secolul al Vl-lea....................... 71 C. Scoal monastic n secolul al Vl-lea................................... 74 II. Primele coli episcopale i parohiale......................................... 80 A. Formarea clericilor la sfritul secolului al V-lea............... 80 B. Primele coli episcopale........................................................ 81 C. Primele coli parohiale......................................................... 83 III. Proiectul unei universiti" cretine......................................... 84 Partea a doua SFRITUL EDUCAIEI ANTICE I DEZVOLTAREA COLILOR CRETINE N ITALIA, GALIA I SPANIA (533 - primul sfert al secolului al Vll-lea) Capitolul I Educaie i cultur n Italia bizantin......................................... 91 I. Soarta educaiei antice............................................................... 91 II. Grigore cel Mare i cultura clasic............................................ 94 III. Atitudinea lui Grigore cel Mare fa de cultura clasic....................................................................... 98 IV. Centrele de studii scripturistice.................................................. 101 530 A. nainte de Vivarium............................................................... 101 B. Studiile de la Vivarium.......................................................... 103 C. Cultura religioas dincolo de Vivarium................................ 108 D. Grigore i formarea clericilor............................................... 110 Capitolul II Educaia laicilor n Galia i Spania I. Opoziia dintre Galia roman" i Galia barbar" ......................................................................... 113 II. Educaia laicilor n Galia roman"........................................... 116 A. Crturarii din Provena i din Burgundia............................ 11 7 B. Crturarii din Aquitania........................................................ 120 C. Coninutul culturii clasice..................................................... 122 D. Dispariia culturii clasice n Galia roman" (mijlocul secolului al Vl-lea)..................................................... 130 III. Educaia laicilor n Galia barbar".......................................... 132 A. Condiiile culturii intelectuale.............................................. 132 B. Instruirea aristocrailor n Galia barbar ........................... 136 C. De la copilrie la cstorie.................................................. 144 D. Curtea merovingian, centru de educaie............................. 147 IV. Educaia laicilor n Spania vizigot............................................ 153 A. Condiiile istorice.................................................................. 153 B. Meninerea civilizaiei scrierii............................................... 154 C. nvarea medicinei i a dreptului......................................... 156 D. Cultura clasic a aristrocrailor............................................. 157 E. Cultura religioas a aristocrailor vizigoi................. .. 162 Capitolul III Educaia clericilor i a clugrilor n Galia i n Spania...................................................................... 164 I. Caracteristicile culturii ecleziastice n Galia i n Spania....................................................................... 164

A. n Galia.................................................................................. 164 B. In Spania................................................................................ 168 II. colile parohiale i episcopale n Galia i n Spania........................................................................ 171 A. colile parohia/e n Galia..................................................... 171 B. colile parohia/e n Spania................................................... 173 C. colile episcopale din Galia................................................. 174 D. coli/e episcopale din Spania............................................... 175 III. Educaia monastic n Galia i n Spania................................. 178 A. n Galia................................................................................. 178 B. //; Spania................................................................................ 180 531 Partea a treia NCEPUTURILE EDUCAIEI MEDIEVALE Capitolul I Noile elemente ale secolului ui V/I-lea......................................... 189 I. Primele coli cretine n Anglia................................................. 189 A. Cultura n Anglia i in inuturile celtice la sfritul secolului al Vl-lea.................................................... 189 B. nceputurile colilor cretine in Anglia meridionala............................................................... 192 C. colile monastice in Anglia septentrional........................... 194 D. Laicii in colile de clugri................................................... 197 II. Clugrii irlandezi i cultura Galiei............................................ 198 III. nceputurile culturii cretine n regatuHongobard..................... 205 IV Meninerea culturii tradiionale la Roma i n Spania................ 210 A. Cultura la Roma in secolul al VH-lea................................... 211 B. Culturile umaniste i ascetice in Spania............................... 215 Capitolul II Renaterile (sfritul secolului al VH-lea, mijlocul celui de-al Vlll-lea).......................................................... 220 I. Anii hotrtori............................................................................ 220 II. Avntul colilor monastice i episcbpale n Anglia.................... 224 A. Diversitatea colilor.............................................................. 225 B. Caracteristici i limite ale renaterii anglo-saxone.............................................................. 232 III. colile italice n secolul al Vlll-lea........................................... 241 A. Cultura ascetic in mnstirile italice.................................. 241 B. colile urbane in Italia de Nord............................................ 244 C. nvmntul clerical la Roma............................................. 250 IV. Contraste n Galia franc............................................................ 253 A. Ruinarea Galiei romane".................................................... 253 B. Decderea culturii laicilor i a clericilor in Galia ,,barbar".................................................................... 254 C. Fora culturii monastice in Galia i n Germania............................................................. 256 D. Curtea franc, centru de cultur........................................... 262 Capitolul III Metodele educaiei cretine

n secolele al Vll-lea i al VIH-lea................................................ 267 I. Metodele pedagogice................................................................... 267 II. Tehnicile colare.......................................................................... 273 A. nvmntul elementar.......................................................... 273 532 B. nvmntul secundar" i superior"............................... 277 111. Instruirea religioas a laicilor..................................................... 283 A. Iniierea cretin.................................................................... 284 B. nvarea prin predic............................................................ 286 C. Instruirea religioas prin imagine i cnt.............................. 289 ncheiere .................................................................................... 793 Note.................................................................................. 997 Bibliografie...................................................................................... 511 Lista abrevierilor.............................................................................. 525 deea european Raymond Aron Bertrand de Jouvenel Pompiliu Ellade Franois Guizot G. Levi, J.C. Schmltt Plerre Riche * Blandine Kriegel Claude Leforl Beatrice von Hirschausen Bernard Manin Raymond Aron Antoine Compagnon Jacques Seebacher Jacques Le Rider Dominique Schnapper Serge Cordellier Thomas de Koninck Pascal Bruckner Stephanne Rials Dominique Barthelemy Claude Lefort Paul Ricoeur Dominique Schnapper Tzvetan Todorov Pierre Bourdieu Ezra Suleiman, r 'lendras Democraie et totalitarisme Du pouvoir De l'influence frangaise sur l'esprit publique en Roumanie Une histoire de la civilisation en Europe Histoire des jeunes, 2 voi. Education et culture dans l'Occident barbare Vle-Vllle siecles La philosophie de la Republique Ecrire l'epreuve du politique Les nouvelles campagnes roumaines. Paradoxes d'un retour paysan Principes du gouvernement representatif Democraie et revolution L'esprit de l'Europe Journaux intimes viennois La communaute des citoyens La mondialisation au del des mythes La nouvelle ignorance et le probleme de la culture L'euphorie perpetuelle La declaration des droits de l'homme et du citoyen L'an Mii et la paix de Dieu La complication Ideologie et utopie Qu'est-ce que la citoyennete? Le jardin imparfait. La pensee humaniste en France Meditations pascaliennes Le recrutement des elites en Europe