PATANDZSLI JGA AFORIZMI

Szanszkritbl angolra fordtotta s kommentrokkal elltta: Swami Prabhavananda s Christopher Isherwood

London

George Allen and Unwin Ltd. Msodik kiads 1960.

A m eredeti cme: How To Know God The Yoga Aphorism of Patanjali

Magyarra fordtotta: Vadnai Emmy

A fordtk elszava
Patandzsli Jga Sztri (aforizmi) nem valamely blcseleti rendszer eredeti kifejtse, hanem klnbz forrsokbl vannak sszelltva s jra megfogalmazva. Mr sokkal korbban, sok vszzaddal elbbrl is tllunk a Ketha, Szwetaszvatara, Taitiria s Maitrajani Upanisdokban utalsokat a jga gyakorlsra, azokra a spiritulis diszciplinkra s meditcis technikkra, amelyek kpess teszik az embert arra, hogy az Istennel egyest megismersre tegyen szert. Nyugodtan mondhatjuk, hogy a jga tana a trtnelem eltti idkbl maradt rnk. Patandzsli jra megfogalmazta a jga blcselett s gyakorlatt a sajt kora szmra. De melyik volt ez a kor? s ki volt Patandzsli? Alig tudunk valamit rla. Nmely szaktekintly gy vli, hogy voltakppen kt Patandzsli volt, az egyik nyelvtant, a msik a Sztrk szerzje. Msok tagadjk ezt. A Sztrk keletkezsnek idpontja tekintetben is eltrnek egymstl a tudsok nzetei: vannak, akik a Kr.e 4. Szzadra teszik, msok a Kr. u. 4-ik szzadra. A sztra sz legkzkeletbb jelentse: Fonl. A sztra, hogy gy mondjuk, valamely dolog kifejezsnek a puszta fonala, az az abszolt minimum, ami szksges, hogy sszetartsa, a kidolgozs egyetlen gyngyszeme nlkl. Csak a legfontosabb szavakat hasznlja. Gyakran a mondat szerkezete sem teljes. Ennek a mdszernek igen j oka van. Amikor a sztrkat sszelltottk, mg nem voltak knyvek. Az egsz mvet az emlkezetbe kellett vsni, teht a legtmrebben kellett kifejezni a mondanivalt. Patandzsli Sztri ppgy, mint a tbbi is, arra voltak sznva, hogy megmagyarzzk s kifejtsk ket. A rgi tantk fejbl elmondtak egy aforizmt s aztn sajt kommentrjaikkal egsztettk ki ket tantvnyaik szmra. Nmely esetben ezeket a kommentrokat is betanultk, majd ksbb lertk s gy maradtak rnk. Ebben a fordtsban nemcsak kommentrokat ksztettnk, hanem kibvtettk s magyarztuk az aforizmkat is, gy, hogy mindegyik angol nyelven is rthet kijelentst nyert. Nhny ms fordt nem engedte ezt meg magnak, hanem csaknem szszerinti fordtsban adta a szveget, ez azonban olyan rthetetlen, mint egy professzor eladsai szmra ksztett jegyzetei. Egyltaln nem lehetett megrteni, amg gondosan nem tanulmnyoztuk a kommentrokat is. Mi gy vljk, hogy az effle fordts rossz llektani hatssal van az olvasra. Minthogy els pillanatra gy rzi, hogy nem tud mit kezdeni magukkal az aforizmkkal, hajlamos az egsz trgyat elvetni, mint ami tl magas szmra. ppen elg nehzsggel tallkozunk lpten-nyomon, ha a jga blcselett tanulmnyozzuk. A mi clunk az volt, hogy ne szaportsuk ezeket flslegesen. Kommentrunk nagyrszt a sajt munknk eredmnye. Kvettk azonban kt rgi kommenttornak, Bhdzsnak s Vjsznak magyarzatait. Gyakran idznk Szvmi Vivekanandnak ragyog s mlysgesen intuitv megjegyzseibl is. Ezeket akkor rgtnzte, amikor tbb mint 50 vvel az Egyeslt llamokban Patandzslirl tartott eladssorozatot. Tantvnyai rtk le ket s belefoglaltk a Rdzsa jga cm knyvbe is. Minthogy a jga, Patandzsli eltt, eredetileg a Vdanta blcseleten alapult, az aforizmkat mindenkor a Vdanta szemszgbl rtelmeztk. Ebben magtl Patandzslitl is klnbznk, mert a Sznkhja blcselet kvetje volt Ezek azonban pusztn technikai klnbsgek s legjobb, ha nem hangslyozzuk ket tlsgosan, hogy ne zavarjuk ssze az olvast. Kommentrjaink megfelel helyn rviden megmagyarzzuk ket. Ezt a knyvet voltakppen gyakorlati tmutatsnak szntuk a spiritulis lethez: olyan tmutatsnak, amelyet brmelyik valls kvetje hasznlhat, akr hindu, akr keresztny vagy egyb. Ez okbl nem sokat foglalkoztunk metafizikai s okkult aspektusaival. Ezeknek tanulmnyozsa igen rdekes lehet bizonyos tpus olvask szmra, de vgs fokon termketlenek, st ha tlsgba viszik, veszlyesek is lehetnek. Amikor ezen a knyvn dolgoztunk, azt javasoltk neknk, hogy vegyk bele a jga s a nyugati modern llektan sszehasonltst is. Ezt az sszehasonltst mr tbben megksreltk s kimutattak sok hasonlsgot s eltrst az elmletekben s a technikban. Azonban, legalbbis a mi szempontunkbl, ez az sszehasonlts sem nem mltnyos, sem nem rvnyes. A jga llektana befejezett termk. A nyugati llektan mg mindig fejldik, mgpedig tbbfle vonalon, mg mindig j elmleteket hoz a vilgra s szntelenl elveti a rgieket. Ha az ember kategrikusan kijelenti, hogy a nyugati llektannak ez vagy az a nzete mindig abban a veszlyben forog, hogy megrjk pontatlansgrt. Egyet azonban biztonsggal kijelenthetnk. A nyugati llekgygyszok zme mg nem ismeri fl tmannak, az istensgnek ltezst az emberben, s ezrt nem is ksrli meg, hogy betegeinek a jga teljes egyeslsben segtsen. Azok a llekgygyszok pedig, akik ma mr nvekv szmban rdekldnek komolyan a jga irnt, ktsgtelenl ilyenformn fogalmaznk meg llspontjukat: A pcienseinknek mi egy bizonyos pontig segthetnk: a pszicho-fizikai skon kellen helyrebillenthetjk ket. Ezen tl azonban mg nem tudunk menni. Elismerjk, hogy lehetsges valami magasabb rend, spiritulis egysgbe rendezds, de mi inkbb nem foglaljuk bele gygymdunkba, mert azt hisszk, hogy a kettt kln kell tartani egymstl. Ha a betegnk spiritulis gygyulst akar, legfljebb elkldjk valakihez, aki jgt tant, vagy vallsnak papjhoz. Ahol mi abbahagyjuk, ott kezddik a jga. s a dolognak ez a rsze itt egyelre abbamarad.

I. rsz A jga s cljai

1. ITT KEZDDIK A JGRA VAL OKTATS

A jga sz eredetileg egyesls-t jelent. A jga sz az angol Yoke /s a magyar iga(jrom)/ sznak a szanszkrit se. Ezrt kapta azt a jelentst, hogy a spiritulis egyesls egyik mdszere. A jga olyan mdszer brmelyik a sok kzl amelynek segtsgvel az ember egyeslhet az istensggel, a valsggal, amely a ltszlagos, muland vilgegyetemnek az alapja. Aki vghezviszi ezt az egyeslst, elri a tkletes jga llapott. A keresztnysgben is megvan a megfelel kifejezs, a misztikus egysg s hasonl gondolatot fejez ki Bhdzs, ezeknek az aforizmknak egyik klasszikus kommenttora, a jgt Patandzsli szhasznlatban ekknt hatrozza meg: ksrlet arra, hogy elvlasszuk Atmant (a valsgot) a nem-Atmantl (a ltszlagostl). Azt, aki a jgt gyakorolja, jginak nevezik.

2.

A JGA AZ ELME GONDOLATHULLMAIN VAL URALKODS

Patandzsli szerint az elme (csitta) hrom sszetevbl ll: Manaszbl, Buddhibl s Ahamkrbl. Manasz a regisztrl kpessg, amely az rzkszervek ltal a klvilgbl sszegyjttt benyomsokat flveszi, Buddhi a megklnbztet kpessg, amely ezeket a benyomsokat osztlyozza s visszahat rjuk. Ahamkra az n-rzs, amely ezeket a benyomsokat magnak kveteli, s egyni tudsknt flhalmozza magban. Pldul: a Manasz hrl adja nagy eleven trgy kzeleg nagy gyorsasggal. Buddhi eldnti Egy bika. Igen vad. Meg akar tmadni valakit. Ahamkra felsikolt: Engem Patandzslit akar megtmadni. n ltom ezt a bikt. n vagyok megijedve. n fogok tstnt elszaladni. Ksbb, egy kzeli fa gai kztt, Ahamkr mg taln hozzteszi: Most mr tudom, hogy ez a bika (ami nem n vagyok), veszlyes. Vannak, akik nem tudjt ezt: ez az n sajt tudsom, s n fogom ezutn ennek birtokban elkerlni a bikt. Isten, a mindennek alapjul szolgl valsg, e minsgnl fogva mindentt jelenval. Ha ez a valsg van egyltaln, mindentt ott kell lennie: benne kell lennie minden rz lnyben, minden lettelen trgyban. A teremtmnyben benne lv Istent szanszkrt nyelven Atmannak, vagy Purusnak, az igazi n-nek nevezik. Patandzsli ugyan mindig Purust emlt (ami sz szerint azt jelenti, hogy az istensg, amely a testben lakozik), de mi ebben a fordtsban mindentt Atmant hasznlunk, mert Atmanrl beszlnek az Upanisdok, s a Bhagavad Git s gy a tanulmnyozk jobban hozz vannak szokva. Az Upanisdok s a Git szerint az egyetlen Atman jelen van minden teremtmnyben. Patandzsli a Sznkhja blcseletet kvetve gy tudta, hogy minden egyedi teremtmnynek s trgynak megvan a maga kln s mgis azonos Purusja. Ennek a blcseleti felfogsbeli klnbsgnek nincs semmi gyakorlati jelentsge a spiritualitsra trekv szmra. Az elme ltszatra intelligens s tudatos. A jga-blcselet gy tantja, hogy nem az. Csak klcsnztt intelligencija van. Atman maga az intelligencia, a tiszta tudat. Az elme pusztn csak tkrzi ezt a tudatot, s ezrt tnik tudatosnak. A tuds egy szlels gondolathullm (vritti) az elmben. Ezrt minden tuds objektv. Mg az is, amit a nyugati pszicholgusok introspekcinak (befel fordulsnak) vagy nismeretnek neveznek. Patandzsli szerint objektv tuds, minthogy az elme nem a szemll, hanem csak a megismers eszkze, az szlelsnek trgya, akrcsak a kls vilg. Atman, az igazi szemll, ismeretlen marad. Minden szlels (percepci) flkelti az n-rzst, amely gy szl: n tudom ezt. gy azonban az eg, az n beszl s nem Atman, az igazi n. Az n-rzst az okozza, hogy Atman az elmvel, az rzkeivel azonosul. Olyan ez, mintha egy kis villanykrte kijelenten, hogy az elektromos ram s aztn gy hatrozza meg a villamossgot, hogy az krte alak trgy, amelyben vkony drtok vannak. Az effle azonosts abszurdum ppoly abszurdum, mint az egnak az az ignye, hogy az igazi nnek tartassk. De azrt az elektromos ram benne van a villanykrtben s Atman benne van mindenben, mindenfel. Amikor az rzkek valamely kls vilgi esemnyt vagy trgyat regisztrlnak, az elmben gondolathullm keletkezik. Az n rzs, eg-rzs azonostja magt ezzel a hullmmal. Ha a gondolathullm kellemes, az eg-rzs gy rzi, hogy boldog: ha a hullm kellemetlen, akkor gy rzi, hogy boldogtalan. Minden bajunknak ez a hamis azonosts a forrsa; mert mg az n ideiglenes boldogsgrzete is svrgst okoz, a gynyr trgyhoz val ragaszkods vgyt, ez pedig elkszti az utat a jvend boldogtalansghoz. Az igazi n, Atman, mindig kvl marad a gondolathullmok hatsugarn, mindrkre tiszta megvilgosodott s szabad egyetlen igazi lland boldogsg. Ebbl kvetkezik, hogy az ember sohasem ismerheti meg igazi

njt, amg azonostja egymssal a gondolathullmokat s az n-rzetet. Ha meg akarunk vilgosodni, uralmunk al kell hajtanunk a gondolathullmokat, hogy ez a hamis azonosts megsznhessk. A Git azt tantja, hogy jga az, amikor megszakad a kapcsolat a fjdalommal. A gondolathullmok mkdsnek lersra a kommentrok egyszer kpet hasznlnak: egy tnak a kpt. Ha a t felsznt valami hullmzv korbcsolja, a vz iszapos lesz s nem ltni a t fenekt. A t az elmt kpviseli itt, a t feneke pedig az Atman. Amikor Patandzsli a gondolathullmokon val uralkodsrl beszl, nem csupn pillanatnyi, vagy felletes uralkodst rt rajta. Sokan azt hiszik, hogy a jga gyakorlsnak clja, hogy elmnket ress tegyk ezt az llapotot azonban, ha egyltaln kvnatos volna, sokkal knnyebben elrhetnnk, ha megkrnnk egyik ismersnket, hogy ssn a fejnkre egy kalapccsal. Soha semmifle spiritulis elny nem szrmazott abbl, ha erszakot tettnk magunkon. Ne azzal prbljuk meggtolni a gondolathullmokat, hogy sztzzzuk a szerveket, melyek fljegyzik ket. Sokkal nehezebb az, amit tennnk kell: le kell szoknunk arrl, hogy a gondolathullmokat tvesen az eg-rzettel azonostsuk. Kzben pedig, amg leszokunk errl, teljesen t kell alaktanunk jellemnket, meg kell jtanunk lelknket, amint Szent Pl apostol mondja. Mit rtenek jellemen a jgablcseletben? Hogy ezt megmagyarzzuk: folytassuk a t hasonlatot. A hullmok nem csupn a vz sznt zavarjk fel: szntelen mkdsk folytn homokbl meg kavicsbl ztonyokat ptenek a t fenekn. Az ilyen homokztonyok termszetesen sokkal szilrdabbak s tartsabbak, mint maguk a hullmok. Azokhoz a hajlamokhoz, lehetsgekhez s ltens llapotokhoz hasonlthatjuk ket, amelyek a llek tudatalatti s tudatlan rgiiban vannak. Ezeket szanszkrtl szamszkrknak nevezik. A szamszkrkat a gondolathullmok szntelen tevkenysge pti s k aztn szintn j gondolathullmokat teremtenek; ktirny ez a folyamat. Tegyk csak ki elmnket folytonosan haragv s neheztel gondolatoknak, s azt fogjuk tapasztalni, hogy ezek a haraghullmok harag-szamszkrkat hoznak ltre, azok pedig arra hajlamostanak, hogy mindennapi letnkben folyton keressk az alkalmat arra, hogy haragudjunk. Ha valakinek jl fejlett haragszamszkri vannak, azt mondjuk rla, hogy rossz termszet. Szamszkrink sszessge pedig a mi jellemnk brmely adott llapotban. De ne feledjk el, hogy amint a homokztonyok is vltoztatjk helyket s alakjukat, ha megvltozik a vz ramlsa a szmszkrkat is lehet mdostani, ha msfle gondolathullmokat hozunk elmnkbe. Ha mr ennl a tmnl vagyunk, rdemes megemlteni a klnbsget, amely a jga s a nyugati tudomny kztt fennll. Nem minden szamszkrt szerznk egy s ugyanazon letben. Mikor a gyermek megszletik, mr vannak termszetnek bizonyos hajlamai. A nyugati tudomny ezeket a hajlamokat leginkbb trklsnek tulajdontja. A jgablcselet megmagyarzza, hogy elz testetltsekben szerezte ket a gyermek, rgen elfeledett gondolat s tettek hagyomnyai. Gyakorlati szempontbl nem sokat szmt, melyik elmletet fogadjuk el. A jga szempontjbl az trkls csak msik kifejezs arra, hogy az egyni lelket mr meglv szamszkri olyan csald keressre ksztetik, olyan szlkhz, akiknek szamszkri olyanok, mint az vi, s ennlfogva rklheti azokat a hajlamokat, amelyekkel mr br. A jgra trekv nem tkozolja arra az idejt, hogy azon trje a fejt, honnan vannak szamszkri vagy mita vannak meg; teljes felelssget vllal velk s nekill, hogy megprblja megvltoztatni ket. Persze sok olyan llektpus van, amely mg nem alkalmas magasabb fok jgagyakorlatra. Ha az embernek teste petyhdt, elhanyagolt s hirtelen balettet akar tanulni, lehet, hogy nagy krt okoz magnak vele; jobb, ha nhny egyszerbb gyakorlattal kezdi. Vannak elmk, amelyeket sztszrt-nak mondhatnnk; nyughatatlanok, szenvedlyesek s kptelenek koncentrlni. Vannak lusta, lomha elmk, amelyek kptelenek egy konstruktv gondolatra. Vannak aztn olyanok, amelyekben van ugyan bizonyos energia, de csak a kellemes dolgokkal tudnak foglalkozni, az let kellemetlen oldalaitl visszariadnak. De brmilyen is most brmelyik elme, mindegyik megszablyozhat s alakthat - mindegyik azz lehet, amit Patandzsli egyhegy-nek nevez, s alkalmas lehet arra, hogy elrje a tkletes jga llapott.

3.

AKKOR AZ EMBER IGAZI MIVOLTBAN LAKOZIK

Amikor az elme tava tiszta s csendes, az ember megismeri igazi mivoltt, amilyen most, amilyen volt s amilyen mindig marad. Megtudja, hogy az Atman. Eltnik szemlyisge, az a tves hiedelme, hogy kln pratlan egynisg. Patandzsli csak kls burok, kabt vagy larc, amelyet tetszse szerint vehet fl, vagy tehet le. Az ilyen embert mondjk szabad, megvilgosodott lleknek.

4.

AMIKOR AZ EMBER NINCS A JGA LLAPOTBAN, TOVBBRA IS AZONOSUL AZ ELMJBEN LV GONDOLATHULLMOKKAL. TFLE GONDOLATHULLM VAN, NMELYIK FJDALMAS, A MSIK NEM.

5.

A fjdalmas gondolathullm ahogy Patandzsli hasznlja ezt a kifejezst nem okvetlenl olyan hullm, amely mr flmerlsekor az elmben fjdalmasnak ltszik; olyan hullm az, amelyik fokozza a tudatlansgot, a ragaszkodst s a rabszolgasgot. Ugyangy tartozhat a nem fjdalmas hullmok kategrijba az olyan hullm, amelyik els pillanatra fjdalmasnak tnik, mert az elmt nagyobb szabadsgra s tudsra sztkli. Patandzsli pl. fjdalmasnak minsten a kjsvr gondolathullmot, mert mg kellemesen ki is elgl, ragaszkodst, fltkenysget okoz s a kvnt szemly rabsgba dnt. A rszvt hullma viszont nem minslne fjdalmasnak, mert a rszvt nzetlen rzelem s laztja sajt nzsnk bklyit. Taln mlyen szenvednk ugyan, amikor msokat szenvedni ltunk, de rszvtnk megrtsre tant, s ezltal felszabadt. 4

Amikor a jga-diszciplna tnyleges gyakorlsig elrkeznk, igen fontos, hogy megklnbztessk egymstl a ktfle gondolathullmot. A gondolathullmokat ugyanis nem lehet rgtn megszablyozni. Elszr a fjdalmas gondolathullmokat kell legyznnk, mgpedig gy, hogy nem fjdalmasakat keltnk magunkban. A harag, a vgy s a tveds gondolatainak a szeretet, a nagylelksg s az igazsg gondolatait kell szembeszegeznnk. Csak sokkal ksbb, amikor mr egszen elcsittottuk a fjdalmas gondolathullmokat, trhetnk t a diszciplna msodik fokozatra s csitthatjuk le immr a nemfjdalmas hullmokat is, amelyeket szndkosan keltettnk fel. Azt, aki a nyugati erklcsi lgkrben ntt fel, eleinte taln megijeszti az a gondolat, hogy vgs fokon azokon a gondolathullmokon is felk kell emelkednnk, amelyek jk, tisztk s igazak. Ha azonban kiss utnagondol, beltja, hogy ennek gy kell lennie. A klvilgnak mg legszebb jelensgei s legnemesebb megnyilvnulsai is csak felletesek s mulandk. A klvilg nem az alapvet valsg. Nem a klvilgot kell nznnk, hanem t kell nznnk rajta, hogy Atmant megpillanthassuk. Bizonyos, hogy jobb szeretni, mint gyllni, jobb megosztani, mint felhalmozni, jobb igazat beszlni, mint hazudni. De a gondolathullmok, amelyek ezeknek az ernyeknek gyakorlst motivljk, mgiscsak zavarok az elmben. Mindnyjan ismernk komoly, csodlatramlt embereket, akik annyira mlyen belemerlnek egy-egy reform mozgalom vagy trsadalmi segtakci gondjaiba, hogy semmi egybre nem tudnak gondolni sem, csak mindennapi munkjuk gyakorlati problmira. Elmjk nem nyugodt. Tele vannak aggodalommal s nyugtalansggal. Az igazn megvilgosodott ember elmje nyugodt, nem azrt, mert nzen rzketlen msok szksgletei irnt, hanem mert ismeri Atman bkjt minden dologban, mg abban is, ami nyomorsgnak, betegsgnek viszlynak s szksgesnek ltszik.

6.

EZ AZ TFLE GONDOLATHULLM A KVETKEZ: HELYES TUDS; HELYTELEN TUDS; A SZBELI CSALDS (verbal delusion) AZ ALVS S AZ EMLKEZET. A MEGISMERS HELYES FAJTI A KVETKEZK: A KZVETLEN SZLELS; A KVETKEZTETS S AZ RSOK BIZONYTKA

7.

Minden, amit rzkszerveinkkel szlelnk, helyes tuds, hacsak nincs benne valamely eleme a csaldsnak. Amire kzvetlen szlelsnkbl kvetkeztetnk, az is helyes tuds, feltve, ha rvelsnk helyes. Az rsok azon a tudatfltti tudson alapulnak, amelyeket nagy tantk a tkletes jga llapotban szereztek. Ezrt az rsok is helyes tudst adnak. A kzvetlen szlels olyan fajtja ez, amely mg kzvetlenebb, mint az rzki szlels s az igazsgrl, amelyeket tantanak, brki maga is meggyzdhet, ha a tudatfltti lts kpessgt megszerzi magnak.

8.

A HELYTELEN TUDS OLYAN TUDS, AMELYIK HAMIS S NEM TRGYNAK IGAZI MIBENLTN ALAPUL.

A jga irodalmban ennek klasszikus pldja a ktldarab, amelyet tvedsbl kgynak tekintnk. Ebben az esetben a helytelen tuds arra ksztet, hogy fljnk a ktltl s kerljk el, vagy prbljuk meglni.

9.

A SZBELI CSALDS AKKOR LL EL, AMIKOR A SZAVAK NEM FELELNEK MEG A VALSGNAK.

A szbeli csalds gyakori formja az, amikor elhamarkodottan kvetkeztetnk. Hallgatjuk valakinek a beszdt s elsietett, pontatlan kpet alkotunk arrl, amit mondani akart. Politikai beszdekben gyakran ketts szbeli csalds is tallhat: a sznok azt hiszi, hogy szavai megfelelnek egy bizonyos valsgnak, hallgatsga azonban valamely ms valsgra vonatkoztatja ket s egyikknek sincs igaza. Az effle frzisok, mint pldul a demokrcia szelleme, amerikai letforma stb. vrlvre meghozzk a maguk bsges aratst a szbeli csaldsbl az jsgokon s rdin keresztl.

10. AZ ALVS A SEMMIRL (a Nemltezsrl, Nothingness) SZL GONDULATHULLM.

Vagyis az lmatlan alvs nem azt jelenti, hogy az elmben nem voltak gondolathullmok, hanem az lomtalan alvs a semminek hatrozott tlse. Ezrt nem kell sszetveszteni a jga hullmtalan llapotval. Ha nem volnnak az elmben alvs kzben gondolathullmok, nem arra emlkeznnk flbredskor, hogy nem ismertnk meg semmit. S Radhakrisnan Indian Philosophy cm knyvben megjegyzi, hogy X. r, miutn jl kialudta magt, tovbbra is X. r maradt, mert lmnyei egyeslnek azzal a rendszerrel, amely elalvskor megvolt. Csatlakoznak az gondolataihoz, s nem replnek el msvalakihez. Az lmnyeknek ez a folyamatossga arra knyszert, hogy elismerjk: van egy lland n, ami a tudat mindennem tartalmnak alapjul szolgl.

11. AZ EMLKEZET AZ, AMIKOR AZ SZLELT TRGYAK NEM MENNEK FELEDSBE, HANEM VISSZAJNNEK A TUDATBA.

Az emlkezet affle msodlagos gondolathullm. A kzvetlen szlels hullma kisebb gyrket okoz, vagy a gyrk sorozatt. Az alvs gondolathullma is kisebb gyrket okoz s ezeket nevezzk lomnak. Az lmods alvs kzbeni emlkezs.

12. GYAKORLATTAL S NEM-RAGASZKODSSAL LEHET KET ELLENRIZNI. 13. A GYAKORLAT ISMTELT ERFESZTS ARRA, HOGY KVESSK A DISZCIPLNKAT, AMELYEK LLAND URALMAT ADNAK AZ ELME GONDOLATHULLMAI FLTT. 14. A GYAKORLAT AKKOR LESZ JL MEGALAPOZOTT, HA SOKIG TARTOTT, MEGSZAKTS NLKL, KOMOLY ODAADSSAL. 15. A NEM-RAGASZKODS NURALOM, MENTESSG A LTOTT VAGY HALLOTT DOLGOK UTNI VGYTL.
Az elme hullmait kt ellenttes irnyba ramoltathatjuk; vagy az objektv vilg fel (a vgyakozs akarsa) vagy pedig az igazi nismeret fel (felszabaduls akarsa). Ezrt mind a gyakorlat, mind a nem-ragaszkods egyarnt szksges. St hasztalan, s mg veszlyes is, ha az egyiket a msik nlkl ksreljk meg. Ha megprbljuk, hogy spiritulis diszciplnkat gyakoroljunk anlkl, hogy a vgy gondolathullmain ne iparkodnnk uralkodni, elmnk heves izgalomba jn, s taln vgleg elveszti egyenslyt. Ha viszont semmi egyebet nem prblunk meg, mint a vgyhullmok merev, negatv sakkban tartst anlkl, hogy a szeretet, rszvt s odaads hullmait keltennk fl velk szemben, az eredmny mg tragikusabb lehet. Ezrt van az, hogy sok szigor puritn hirtelen, s titokzatos okbl ngyilkos lesz. Hideg, szigor erfesztssel prblnak jk lenni vagyis nem gondolni rossz gondolatokat s amikor kudarcot vallanak, mint ahogyan minden embernek idnknt kudarcot kell vallania, kptelenek szembenzni ezzel a megalztatssal ami pedig voltakppen nem egyb, mint srtett hisg sem pedig a belsejkben lv ressggel. A Taoistk rsaiban ezt olvassuk: Az g rszvttel fegyverzi fel azokat, akiknek nem akarja pusztulst. A kell helyen le fogjuk rni a spiritulis diszciplnkat, amelyeket gyakorolnunk kell. gy nevezik ket, hogy a jga nyolc tagja. Ebben a vonatkozsban igen fontos a kitarts. Semmifle ideiglenes kudarc, akrmennyire szgyenletes s megalz legyen is, nem szolglhat mentsgl arra, hogy feladjuk a harcot. Ha szni tanulunk, nem szgyellnk elesni, akkor sem, ha valamilyen nevetsges, sszekuszlt pozitrban hevernk a havon. Felllunk s kezdjk ellrl. gyet sem vetnk arra, hogy kinevetnek vagy csfoldnak velnk. Hacsak nem vagyunk lszentek, nem trdnk azzal, hogy milyen benyomst tesznk a nzkre. Mindenfle kudarc csak akkor vlik kudarcc, ha nem prblkozunk tbb egybknt mg lczott ldss is lehet, nagyon is szksges leckv. A nem-ragaszkods az tlkpessg gyakorlsa. Lassanknt uralmat szerznk a fjdalmas vagy tiszttalan gondolathullmok fltt, mert ilyeneket krdeznk magunktl: Mirt kvnom n ezt a trgyat voltakppen? Mifle tarts elnym szrmazik belle, ha megkapom? s ha megkapom, mikppen lesz segtsgemre abban, hogy tbb tudatra s szabadsgra tegyek szert? A vlaszok ezekre a krdsekre mindig meghkkentenek. Kiderl, hogy a kvnt trgyat nemcsak hogy nem hasznlhatjuk a felszabaduls eszkzeknt, hanem mg kros is lehet, mert inkbb tudatlansgot s ktttsget hoz; tovbb, hogy voltakppen nem is magra a trgyra vgyunk, hanem arra, hogy vgyjunk valamire vgyunk elmnknek puszta nyughatatlansga. Mindezt nyugodt pillanatainkban elg knny tgondolni. Nem-ragaszkodsunkat azonban az teszi prbra, amikor elmnket a harag, a kjvgy vagy a kapzsisg egy-egy risi hullma hirtelen magval sodorja. Akkor mr csak elsznt akarati erfesztssel emlkeztethetjk magunkat arra, amit rtelmnk mr tud, hogy t.i. ez a hullm s az rzki trgy, amely kivltotta, valamint az eg-rzet, ami ezt az lmnyt nmagval azonostja, mind egyformn mlkony s felleti: egyikk sem az alapvet Valsg. A nem-ragaszkods lehet, hogy csak igen lassan rik be. De mr korai fokozatain meghozza a maga gymlcseit: a szabadsg s a bke jszer rzseit. Sohasem szabad azt kpzelni rla, hogy valami aszktasg, nknzsfle, valami zordon s fjdalmas dolog. Ha a nem-ragaszkodst gyakoroljuk, a legunalmasabb nap legkznsgesebb esemnyeinek is rtket s jelentsget klcsnz. Az unalmat teljesen kikszbli letnkbl. s amint haladunk s mindjobban megtanulunk uralkodni magunkon, megltjuk, hogy semmi olyasmirl le nem mondunk, amit igazn kvnunk, vagy amire igazn szksgnk van, hanem csupn kpzelt szksgletekrl s kvnsgokrl. Ebben a szellemben nvekszik a llek nagysga, amg csak nyugalommal s rendthetetlenl el nem tudja fogadni az let legslyosabb katasztrfit is. A Krisztus gy szlt: Mert az n igm knny s az n terhem gynyrsges- s azt rtette ezen, hogy sokkal fjdalmasabb, ha gy lnk, mint mindenki ms, s nem gyakoroljuk tlkpessgnket az rzkek trgya irnti ragaszkods tekintetben, s hogy az ilyen letet sokkal nehezebb elviselni, mint a diszciplnkat, amelyek felszabadtanak. Ezt a mondst azrt nehz megrtennk, mert arra tantottak, hogy Krisztus lett tragikusnak lssuk ktsgtelenl dics s inspirl erej tragdinak ugyan, ami azonban mgiscsak a keresztfn vgzdtt. De tegyk csak fl magunknak a krdst: Mi volt knnyebb: ott fggeni a kereszten mindazzal a megvilgosodottsggal s nem-ragaszkodssal, amivel Krisztus brt, vagy pedig a szegny tolvaj tulajdonsgval, ktsgbeessvel s megktttsgvel szenvedni rajta? Mert a kereszt mindenkppen utolrhet, akr hajlandk vagyunk elfogadni, akr nem.

16. AMIKOR AZ EMBER ATMAN MEGISMERSE FOLYTN NEM KVNJA TBB A TERMSZETNEK SEMMIFLE MEGNYILVNULST, AKKOR EZ A NEM-RAGASZKODS LEGMAGASABB FORMJA.
A nem-ragaszkods nem azonos a kznnyel. Ezt nem lehet elgszer hangslyozni. Sokan azrt vetik el a jga blcselett, mert embertelen-nek s nz-nek vlik, mivel a jgrl azt kpzelik, hogy aki gyakorolja, hidegen s elszntan elkerl mindent s mindenkit, csakhogy a sajt dvzlst kimunklhassa. Pedig ennek ppen az ellenkezje igaz. Az emberi szeretet a legmagasabb rend rzelem, amelyet a legtbbnk ismer. Egy, vagy tbb emberhez fzd viszonyunkban bizonyos mrtkben megszabadt nssgnktl. De az emberi szeretetben mgis van kizrlagossg s a birtokls vgya. Az Atman irnti szeretetben egyik sincs. Kszsgesen elismerjk, hogy jobb, ha az embereket azrt szeretjk amilyenek valjban, mint csupn szpsgkrt, okossgukrt, erejkrt, humorrzkkrt, vagy egyb tulajdonsgukrt; de ez csak bizonytalan s viszonylagos kifejezs. Az emberek valjuk-ban nem kevesebbek, mint maga Atman. Ha Atmant nmagunkban szeretjk, akkor ez azt jelenti, hogy mindentt szeretjk. Ha pedig Atmant mindentt szeretjk, akkor tlmegynk a termszet minden megnyilvnulsn egszen a termszetben lv valsgig. Az ilyen szeretet tl nagy ahhoz, hogy kznsges elme felfoghassa s mgis egyszeren csak vgtelen elmlylse s kiterjedse a mindnyjunk ltal ismert kisebb, korltozott szeretetnek. Szeretni valakit, mg a szokott emberi mdon is annyit jelent, hogy az illetben hirtelen s homlyosan megpillantunk valamit, ami risi, megindtan fensges s rk. Tudatlansgunkban azt kpzeljk, hogy ez a valami egyedlll. A szeretett szemly, szoktuk mondani, senkihez sem hasonlt. Ez azrt van, mert a Valsgot csak a kls megnyilvnulsok szeretett szemly jelleme s egyni tulajdonsgai ltal elhomlyostva pillantjuk meg, valamint azon keresztl, ahogyan sajt nnk reagl ezekre. Ez a hirtelen felvillan s gynge meglts azonban mgis rvnyes spiritulis lmny s arra kellene btortania bennnket, hogy megtiszttsuk elmnket, s alkalmass tegyk ama hatrtalanul nagyobb szeretetre, amely renk vr. Ez a szeretet nem nyugtalan s mlkony, mint emberi szeretetnk. Biztos, rk s nyugodt. Egszen mentes a vgytl, mert a szeret s szeretett lny eggy vlt. Figyeljk csak hogyan r a Bhagavad Git:

A vz szntelenl folyik az cenba, de az cent soha meg nem zavarja. A vgy beramlik a ltnok elmjbe, de t soha meg nem zavarja. A ltnok ismeri a bkt. A bkt az ismeri, aki elfeledte a vgyat, Svrgs nlkl l, nsg nlkl l, gg nlkl.

17.

AZ EGYETLEN TRGYRA VAL SSZPONTOSULS NGY FOKOZATOT RHET EL. EZEK: A MEGVIZSGLS, A DISZKRIMINCI, AZ RVENDEZ BKE, S AZ EGYNISG EGYSZER TUDOMSULVTELE /awereness/.

Hogy a kvetkez aforizmkat megrthessk, tanulmnyozzuk most a vilgegyetem szerkezett a Vda Blcselet, a Vdnta szerint. / A Vdanta a Vdk a legkorbbi hindu szentrsok tantsain alapul blcselet./ Nzzk elszr az alapvet Valsgot. Ezt a Valsgot, mint minden teremtmny vagy trgy legbensbb njt, amint lttuk, Atmannak nevezik. Amikor a Valsgnak egyetemes aspektusa van eltrbe, Brahmannak nevezik. Ez a nyugati embernek els hallsra zavarosnak hangzik, pedig az elgondols nem kellene, hogy idegen legyen szmra. A keresztnysg kt kifejezst hasznl, amely hasonl megklnbztetst fejez ki; immanens Isten s transcendens Isten. Mind a hindu, mind a keresztny vallsos irodalomban jra meg jra elkerl ez a nagy paradoxon: hogy Isten bennnk is van, rajtunk kvl is, kzvetlenl jelenlv s vgtelenl msutt lv, az atomban ott lakozik s kzben minden dolog lakhelye. Ez azonban ugyanaz a Valsg, ugyanaz az Istensg, csak a kozmoszban kt viszonylatbl szemllve. Ezeket a viszonylatokat csak azrt fejezzk ki kt klnbz szval, hogy knnyebb legyen gondolni rjuk. Nem jelentenek azonban kettssget. Atman s Brahman egy. Mi ez a Kozmosz? Mibl van? A Vdanta azt tantja, hogy a kozmosz prakritibl, a llek s az anyag legelemibb, differencilatlan anyagbl ll. Prakriti meghatrozsa az, hogy Brahman ereje vagy hatsa abban az rtelemben, ahogy a h is a tznek ereje, vagy hatsa mint ahogy a h sem ltezhet kln a tztl amely okozza, gy a prakriti sem ltezhet kln Brahman nlkl. A kett mindrkre elvlaszthatatlan egymstl. Az utbbi keletkezteti s okozza az elbbit. E pontban Patandzsli klnbzik a Vdanttl, amennyiben azt hiszi, hogy a purusa /Atman/ s prakriti kt elvlaszthatatlan lny, mindkett egyformn valsgos s rk. Mivel azonban Patandzsli azt is vallja, hogy az egyni purusa teljesen megszabadulhat s elszigeteldhet prakrititl, voltakppen tkletesen egyezik a Vdantval a spiritulis let clja s vge tekintetben. Mirt okozza Brahman prakritit? Erre a krdsre kptelensg brmelyik ember csinlta blcselet nyelvn vlaszolni. Hisz az emberi rtelem maga is benne van a prakritiben s ennlfogva nem ismerheti meg annak mibenltt. A nagy ltnok, a tkletes jga llapotban tlheti a Brahman-Prakriti viszony mibenltt, de megismerst nem kzlheti velnk a logika s a nyelv eszkzeivel, mert abszolt szempontbl prakriti nem ltezik. Prakriti nem a Valsg s mgsem ms, mint a Valsg. Prakriti a Valsg gy, ahogy emberi rzkszerveinknek tnik; - eltorzult, korltozott, rosszul rtelmezett Valsg. Munkahipotzisknt elfogadhatjuk, ha a ltnok arrl biztost, hogy ez gy van, rtelmnk azonban megzavartan tntorodik vissza az risi misztriumtl. Nem lvn tudatfltti lmnynk, be kell rnnk a kpletes beszddel. Hlsan trnk vissza Shelley hrsoraihoz:

Az let, mint sokszn vegkupola, Folt az rkkvalsg fehr ragyogsn. Ezek a sorok filozfiailag taln kiss homlyosak nem vilgos, hogy mit rt Shelley az leten de hasznos s szp kppel segtenek ki bennnket: ha Brahmant a Fehr Ragyogs-nak kpzeljk, akkor a prakritit a sznek kpviselik, amelyek elrejtik sugarainak valdi termszett. Prakritirl azt mondjk, hogy az elemi, differencilatlan nyersanyaga mind az elmnek, mind az anyagnak. Milyen viszonyban van a megnyilvnult vilgegyetem ersen differencilt jelensgeivel? Hogy erre a krdsre felelhessnk, vgig kell ksrnnk kezdettl fogva a teremts egsz menett. Szndkosan mondunk teremtst, mert a hindu blcselet vgtelenl ismtld folyamatnak ltja a teremtst s a felbomlst. Amikor a vilg idnkint felbomlik vagy gy ltszik, mintha felbomlank gy mondjk, hogy visszatr a differencilatlan prakritiba s bizonyos ideig potencilis, Mag-szer llapotban marad benne. Mi ht akkor jrateremtdsnek mechanizmusa? Prakritirl azt mondjk, hogy hrom erbl van sszetve: szattvbl, radzsaszbl s tamaszbl, amelyeket egytt a hrom gunnak neveznek. Ezek a gnk, amelyeknek egyni jellegzetessgeit rgtn lerjuk, vltakozva vannak az egyensly s az egyenslytalansg llapotban; egymshoz val viszonyuk olyan, hogy lland vltozsnak van alvetve. Amg a gnk egyenslyban vannak, prakriti differencilatlan marad s a vilg csak potencilis, lappang llapotban van. Mihelyt az egyensly felbillen, kezddik a vilg jrateremtse. A gnk roppant sokfle kombinciba kerlnek egymssal s ezek mindig szablytalanok, hol az egyik gna van tlslyban, hol a msik. Innen van a sokfle fizikai s lelki jelensg, amely egytt kiteszi lthat vilgunkat. Ez a vilg aztn tovbb sokastja s varilja a formkat, amg csak a gnk ismt ideiglenesen egyenslyba nem jutnak, s el nem kezddik ismt a differencilatlan potencialits /a lappang lehetsg/ llapota. A tudomnyos hajlam olvas hasonltsa ssze a Vdanta kozmolgijt a legjabb atomfizikai elmletekkel. Sok egyez pontot fog tallni a kt rendszer kztt. A gnkat nha energik-nak, nha tulajdonsgok-nak nevezik, de egyetlen angol sz sem tudja teljesen kifejezni mibenltket, sem funkcijukat. A hrmat egytt erk hromszgnek kpzelhetjk el, amelyek ellenttesek s mgis kiegsztik egymst. A fejldsi folyamatban szattva a megvalstand forma eszencija, tamasz a megvalstst gtl, radzsasz pedig az az er, amely elhrtja az akadlyt, gyhogy eltnhet a lnyeges forma. Ennek megvilgtsra ljnk most inkbb emberi, mint kozmikus pldval. A szobrsz elhatrozza, hogy egy l formjt formzza meg. A l eszmjt a l formjt, amelyet kpzeletben lt a szattva inspirlja. Most elvesz egy darab anyagot. Ez az anyag tamasz erejt jelkpezi, alaktalansga az akadly, amelyet le kell gyznie. Lehet, hogy a szobrsz elmjben is van valami tamaszi tnyez. Taln ilyesmire gondol ppen: Ezzel sokat fogok veszdni. Tl nehz ez nekem. Fradt vagyok. Minek trjemzzzam magam? De itt segtsgre jn a radzsasz ereje. Radzsasz ebben az esetben a szobrsz akaratt kpviseli, aki le akarja gyzni csggedst s az anyag nehzsgeit; jelenti az izomer kifejtst is, amivel befejezi mvt. Ha kell mennyisg radzsasz gerjesztdik, a tamaszi akadlyt le lehet gyzni s az eszmnyi szattva forma megfoghat anyagtrgyban lt testet. Ebbl a pldbl kivilglik, hogy brmely teremt aktushoz mindhrom gna szksges. Szattva nmagban csupn megvalstatlan eszme volna, radzsasz szattva nlkl puszta irnytalan energia, radzsasz tamasz nlkl emel, amelynek nincs tmaszpontja. Ha a gnkat kln-kln akarjuk elemezni, azt mondhatjuk, hogy a szattva kpviseli mindazt, ami tiszta, idelis s nyugodt, radzsasz jut kifejezsre a tevkenysgben, mozgsban s erszakban; Tamasz pedig a szilrd principiuma, a mozdulatlan ellenlls s a tehetetlensg. Amint mr mondtuk, mindenben jelen van mindhrom gna, de az egyik kzlk mindig az uralkod. A napfnyben pl. szattva van tlslyban, a vulkn kitrsben radzsasz, tamasz pedig a grnittmbben. Az emberi llekben a gnkat rendszerint a legnagyobb vltozkonysg llapotban talljuk; innen van a sokfle hangulat, amelyen egyetlen napon tmegynk. Szattva okozza ihletett pillanatainkat, rdeknlkli szeretetnket, csndes rmeinket s elmlyed nyugalminkat. Radzsaszbl erednek dhnk kitrsei s vad vgyaink. Nyugtalann s elgedetlenn tesz, de belle szrmaznak az pttevkenysg, energia, lelkeseds s fizikai btorsg szebb idszakai is. Tamasz a lelki mocsr, amelybe mindjrt belesllyednk, mihelyt szattva s radzsasz nem uralkodik tbb. A tamasz llapotban kerlnek felsznre legrosszabb tulajdonsgaink: lustasg, ostobasg, makacssg s tehetetlen ktsgbeess. A Bhagavad Git tbb fejezetet szentel a gnknak s megnyilvnulsaiknak. A spiritulis aspirnsnak pedig azt a tancsot adja, hogy a diszkriminci gyakorlsval kerekedjk fell rajtuk. Ezt mr lertuk, amikor Patandzslinak a gondolathullmokrl szl aforizmjt taglaltuk, mert a gondolathullmok termszetesen a gna-erk kivettdsei. Amint a Git mondja: Az ember akkor kerekedett fell a gnkon, ha mr nem gylli a szattva fnyt, sem a radzsasz aktivitst, sem pedig a tamasz kprzatt, amg megvannak; s mgsem vgyik rjuk, amikor megszntek. Olyan , mint aki semmivel sem trdik tbb, s nem zavarjk a gnk. Tudja, hogy a gnk minden cselekvs elkveti s soha nem veszti el tlkpessgt. Atman bels nyugalmban pihen, s ugyanazon dolognak tekinti a boldogsgot s a szenvedst. Lttuk, hogy a gnk klcsnhatsa szolgltatja a hajtert a teremtsi folyamathoz. Most vegyk szemgyre ennek szakaszait. A hindu rendszerben Mahat-nak, a Nagy Ok-nak nevezik a differencilatlan prakritibl val kibontakozs szakaszt. Mahat a kozmikus egrzet, a differencilt tudat els bredse. Taln a vizek fltt lebeg szelemmel hasonlthatjuk ssze, amelyet Mzes els knyve emlt. Mahatbl fejldik ki a Buddhi, diszkriminl /tl-/ kpessg, amelyet mr lertunk. Buddhibl fejldik ki az Ahamkr, az egyni eg-rzet. Ahamkrbl hrom klnbz irnyba gaznak el a fejlds vonalai, s ltrehozzk a Manaszt, a regisztrlkpessget; az szlels t kpessgt /a ltst, szaglst, hallst, zlelst s tapintst/; a tevkenysg t szervt /a nyelvet, a lbat, kezet, az rts-s a nemzs szerveit/; s az t tanmtrt: amelyek a hang, a lts, az rzs, az z s a szag rejtett bels lnyege. Ezek a rejtett tanmtrk mindig jra kombinldnak s gy hozzk ltre az t durva elemet: a fldet, a vizet, tzet, levegt, s tert, amelybl a kls vilg sszetevdik.

Rviden sszefoglalva: a teremts itt kifel irnyul fejldsnek van brzolva, amely a differencilatlanbl a differencilt tudat fel, a szellembl az anyag fel halad. A tiszta tudatot fokozatosan mintegy betakarjk a tudatlansg s a differencilds egyms utni burkai, s mindegyik burok durvbb s vastagabb az alatta lvnl, mg aztn a folyamat a lthat s megfoghat vilg kls fizikai felletn r vget. Ha meg akarjuk rteni Patandzsli meditcis technikjt, okvetlen szemnk eltt kell tartanunk a fejlds e kpt. A meditci ugyanis visszafel fordtott fejlds. A meditci a devoluci folyamata. A meditl elme az let felletvel kezdi, s onnan halad befel, mindig az okot keresvn a kls megjelensi formk /appearance/ mgtt, aztn az oknak az okt, amg el nem ri a legbens Valsgot. Nzzk csak mit rt Patandzsli Az egyetlen trgyra val sszpontosuls ngy fokozatn. Ezt a fajta koncentrcit szembelltja a msik, magasabb rend koncentrcival, amelyet a kvetkez aforizmban r le: azzal a koncentrcival, amely mlyebbre megy minden trgynl s a tiszta, differencilatlan tudattal egyesl. Az egyetlen trgyra val sszpontosuls azonban szksges bevezet fokozat. Ha igen intenzven gyakoroljuk, elmnket nagyon messzire viheti, egszen a differencilatlan anyag legkls hatrig. A szavakat, amelyek a koncentrci ngy fokozatt lerjk nem knny lefordtani s angol megfelelik igen kevss kielgtk. A megvizsgls /examination/ fokozatt akkor rjk el, amikor elmnk tkletesen sszpontosul a durva elemek egyikre. Ezt kveti a diszkriminci foka, amikor az elme thatol a kls anyagi rtegen s a bels finom lnyegbe, a tanmtrba kapaszkodik. Aztn kvetkezik az rvendez bke /joyful peace/ fokozata, amikor az szlels bels kpessgeire, vagy magra az elmre koncentrlunk. Vgl eljn az egynisg egyszer tudomsul vtele, amikor az eg-rzetre sszpontostunk /sszpontosulunk/ legegyszerbb, legelemibb formjban, minden flelem s vgy nlkl, csak azt tudvn, hogy n ms vagyok, mint ez vagy amaz. Az ilyen koncentrci, bizony elg nehz taln egy egsz let kell hozz, amg megvalstjuk de mg mindig prakritin bell marad. Ezrt aztn megvannak a maga ksrtsei s veszlyei. Ha egy trgy bels mibenltt megismerjk, ezzel hatalmat kapunk a trgy fltt. Amint nvekszik az aspirns koncentrcis kpessge, hirtelen rbredhet, hogy pszichikus kpessgei vannak: meg tudja gygytani a betegeket, el tudja olvasni msok gondolatait, elre ltja a jvendt, vagy irnytani tud bizonyos termszeti erket. Ezekben a kpessgekben azonban az a nagy ksrts rejlik, hogy szemlyes becsvgyunk s kapzsisgunk rdekben visszaljnk hasznlatukkal. s sajnos igen sokan, akik csak felletesen zik az okkultizmust csak ezekkel trdnek s semmi mssal. Az ilyen feleltlen ksrletezknek azonban, az emberisg szerencsjre, rendszerint nincs meg a kell kitartsuk, s gy nem viszik sokra. Az a fontos, hogy az indtk tiszta legyen. A kokain a szakavatott orvos kezben jtkony fjdalomcsillapt; a kokainista kezben hallos veszedelem, s elpuszttja szellemi s testi egszsgt. A szent az okkult erket jzan beltssal s ragaszkodsmentesen hasznlja; sohasem tekinti ket nclnak, sem pedig szemlyes vgyai rdekben nem l velk. Krisztus a Gecsemn kertben meggygytotta egyik ellensgt, de arra nem volt hajland, hogy sajt lete vdelmben Istenhez fohszkodjk, hogy tbb mint 12 lgi angyalt kldjn. A tiszttalan s mg meg nem javult ember azonban, ha megszerzi ezeket a kpessgeket, nem tudja helyesen hasznlni ket, s gy elbb-utbb vesztt okozzk. Az sszes npek tndrmesiben minduntalan tallkozunk jelkpes vsokkal, hogy ne jtszunk a termszetfltti dolgokkal. Nhny kvnsg beteljesl, de aztn a dmon, szellem vagy varzsl ura ellen fordul, s hatalmba ejti testt-lelkt. Az igazi spiritulis aspirnsnak azonban ugyanez okbl semmifle okkult er nem rthat, amelyet megszerez magnak, mert mindssze olyb veszi ket, hogy mellktermkei a megvilgosodsnak, amelyre trekszik. Ami Patandzslit illeti, az llspontja szigoran tudomnyos. Ler bizonyos meditcis technikt s vrhat hatsaikat. Ezrt aztn a kell helyen szlnia kell az okkult kpessgekrl is, mint ahogy az orvosi szakrnak is felvilgostst kell adnia mindenfle szerrl, mg a veszlyesekrl is. Egyben azonban arra is figyelmeztet, hogy ha ezek az okkult kpessgek vonzanak bennnket, szem ell tvesztjk a vgs clt. Ha teht nem gyelnk int szavra, csak magunkra vethetnk.

18. A MSIK FAJTA KONCENTRCI AZ, AMIKOR A TUDATBAN NINCS TRGY CSAK TUDATALATTI BENYOMSOK, AMELYEK OLYANOK, MINT A MEGPRKLT MAGVAK. AZLTAL RHET EL, HA A GONDOLATHULLMOKAT NEM-RAGASZKODS GYAKORLSVAL LLANDAN MEGGTOLJUK.
Ha a spiritulis aspirns elrte az egyetlen trgyra val sszpontosuls legmagasabb fokt, felkszlt a legnagyobb teljestmnyre: arra, hogy magra a tudatra koncentrldjk. Ez a tkletes jga llapota, amikor is az ember tljut pakritin, tl minden objektv tudson, s egyesl Atmannal, a differencilatlan, egyetemes tudattal. A tkletes jga llapota csak akkor rhet el, ha a gondolathullmokat lecsndestettk, s elmnkbl kisprtnk minden szamszkrt a jkat, s rosszakat egyarnt vagyis amikor Patandzsli mr nem kpzeli, hogy Patandzsli, hanem tudja, hogy senki ms, mint maga Atman. A jgablcselet azt tantja, hogy a szamszkrk hajtanak minket szletsbl-szletsbe, mint ahogy a nagyon mlyen gykerez szenvedly is belehajtja az embert abba, hogy jra s jra a kbtszerhez folyamodjk, mg ha tudatosan nem is akarja s erklcsi akarata ellene is szegl. Nha azt mondjuk s szinte hisszk is, hogy mr belefradtunk a vilgba, elegnk van a gynyr s a fjdalom kombinciibl a fa des s keser gymlcseibl valjban azonban nem fradunk bele mindaddig, amg ezek a tudatalatti tendencik megvannak. A vgy, hogy visszatrjnk, s ismt belemerljnk az rzki tapasztalsba, sokkal mlyebb bennnk, mint gondolnnk. Annyira mly, hogy eltrplnek mellette testi s lelki depressziink, az undor s a megbns idnknti rohamai. Shakespeare egyik legnagyobb hats szonettjben gy rja le a vonzsnak s tasztsnak ezt a minduntalan visszatr folyamatt:

Enjoyd no sooner, but despised straight; Past reason hunted; and no sooner had, Past reason hated, as a swallow d bait On Purpose laid to make the taker mad Mihelyt lvezni kezdjk, mris megvetjk; Keressk az okot, de mihelyt megleljk, mris gylljk. Mint a csaltket, amelyet azrt tettek ki, Hogy megrjtsk azt, aki elfogyasztja Ebbl kvetkezik, hogy ha a szamszkrkat gykerestl kiirtottuk s megsemmistettk mert e nlkl nem rhet el a tkletes jga llapota nem lesz mr semmi, ami jraszletsre ksztessen. Arrl, aki elrte a jgt, azt mondjk, hogy felszabadult. Ha mostani lete vget r, mindrkre egyesl Atmannal. A tkletes jga elrse azonban nem jelenti okvetlenl a haland let vgt is. A szentek is sok vig ltek mg, miutn eljutottak a legmagasabb spiritulis lmnyig. Tovbb gondolkodtak, beszltek s cselekedtek a kls jelensgek skjn de egy nagy klnbsggel. A felszabadult ember gondolatait, szavait, tetteit a megprklt mag-hoz hasonltjk, vagyis nem termkenyek tbb: nem hoznak ltre tbb j szamszkrkat, s nem teremtenek jabb szenvedlyes ragaszkodst, vagy ktelket. Shankara azt mondja, amikor a felszabadult ember tetteirl beszl: Ezeket a tetteket mintegy emlkezetbl hajtja vgre. Olyanok, mint amikor lombli cselekedetekre emlkeznk vissza.

19.

HA AZ ILYEN KONCENTRCIT NEM KSRI A NEM-RAGASZKODS S GY MEGMARAD A TUDATLANSG, AZ ASPIRNS A TESTETLEN ISTENEK LLAPOTT RI EL, VAGY PEDIG A TERMSZET ERIBE OLVAD.

A koncentrci, ha nem ksri nem-ragaszkods, nem hozhat felszabadulst. Akrmilyen kemnyen kzdnk is, jutalmunkat csak vgyaink szerint kaphatjuk. Ha valban kvnjuk a felszabadulst, s elg kemnyen dolgozunk rte, elnyerjk, Ha azonban valjban csupn hatalomra s gynyrre vgyunk, ezt kapjuk helyette, nemcsak ebben a vilgban s ebben az emberi testben, hanem ms vilgokban s ms, kvetkez formkban is. Ha brmelyik durva elemre, vagy rzkszerveinkre koncentrlunk, akkor gy mondjk, a testetlen istenek llapotba kerlnk; ha elmnkre, vagy egnkra /nnkre/ koncentrlunk, ez a termszet erivel s a vilg klnbz rszeinek uralkodival egyest bennnket. Ha a hindu menny-rl s pokol-rl beszl, nem ugyanazt rti rajta, amit a keresztnyek. A hinduk szmra a menny is, a pokol is prakritiben van. A fldi vilgon kvl a ltezsnek mg sok ms skjban hisz s ezek nmelyike pokolian knos, msika mennyeien gynyrsges. Hallunk utn a karma, amelyet a fldn felhalmoztunk, egy idre ezekre a skokra knyszerthet. rkre azonban egyiken sem maradunk. Ha kimerl a j vagy a rossz karma, amellyel megrdemeltk ket, visszaszletnk a haland letbe: a hinduk hite szerint az egyetlen olyan llapotba, ahol szabadsgunkban ll vghezvinni a jga aktust, egyeslni Atmannal. Ennlfogva, vgtelen sokkal alacsonyabb rend ambci, ha a mennyre vgyunk, mintha a felszabadulsra vgyunk. A kettt az egsz hindu vallsi irodalom lesen megklnbzteti egymstl. Amikor Sri Krisna megrja Ardzsunt amiatt, hogy a jelensgek vilgnak problmival van elfoglalva, emlti azt aki csupn a mennyben remnykedik. Idzzk Brahma cm versbl: The strong gods pine for my abode, And pine in vain, the sacred Seven, But thou, meek lover of the godd! Find me, and turn thy back on heaven! /Az ers istenek svrognak lakhelyem utn s hiba svrog a ht szent is. Te azonban, aki szeld vagy s a jt szereted, Tallj rem s fordts htat a mennynek!/ Az ers istenek voltakppen nem is ersek. Prakriti rabsgban vannak, a hatalom vgya ehhez a kozmoszhoz lncolja ket. k is ott vannak azok kztt, akik nem koncentrltak ragaszkodsmentesen. A Katha Upanisdban Jma, a hall istene, szintn elismeri ezt Ncsiktnak: Jl tudom n, hogy a fldi kincsek csak egy napig tartanak, hiszen n is bemutattam a tz ldozatt, mert a hall kirlya akartam lenni. De az ldozat tn dolog volt, tnkeny trgyakkal vittem vghez s csekly rte a jutalom is, hiszen csak egy pillanatig tart az n uralmam. Jma tudja, hogy egy napon el kell hagynia birodalmt, s emberknt kell ismt megszletnie. Akkor s csakis akkor lesz meg az alkalma, hogy htat fordtson a mennynek s az egyetlen igazi halhatatlansgot keresse: az Atmannal val egyeslst.

20. AZ IGAZI SPIRITULIS ASPIRNS HITTEL, ENERGIVAL, SSZESZEDETTSGGEL, ELMLYEDSSEL S MEGVILGOSODSSAL RI EL A KONCENTRCIT.
10

A hit kifejezst az gnosztikusok gyakran becsmrl rtelemmel hasznljk, azt a vak hiszkenysget rtik rajta, amely gondolkods nlkl elfogad s papagjknt ismtel minden dogmt s hitvallst, amire tantjk, s elzrkzik a ktkeds s az rtelem ell. Az effle hit valban megrdemli, hogy tmadjk, mert nem ll egybbl, mint lustasgbl, makacssgbl, tudatlansgbl s flelembl. ppen, mert merev s rugalmatlan, knny megrendteni s egszen elpuszttani. Ez azonban nem igazi hit, nem az a hit, amelyet Patandzsli ajnl. Az igazi hit tmeneti, hajlkony, nem dogmatikus, nyitva ll a ktkeds s az rtelem szava eltt. Az igazi hit nem olyan, mint a kpkeret, nem az elfogads vgrvnyesen krlhatrolt terlete. Olyan inkbb, mint a nvny, amely mindig j hajtsokat hoz s nvekedik. Kezdetben nincs egybre szksgnk, mint egy magra. Ez a mag legyen csupn annyi, hogy rdekldjnk a spiritulis lt lehetsgei irnt. Taln egy knyvben olvasunk egy rszletet, ami megragad. Taln sszekerlnk valakivel, aki a meditci s a spiritulis diszciplna gyakorlsa ltal mr elrte a blcsessgnek s nyugalomnak bizonyos fokt. Ekkor flbred bennnk az rdeklds s a kvncsisg. Taln ppen itt talljuk meg a megoldst sajt problminkra, taln nem. Nem lehetnk ebben biztosak nem is kell mg ezen a fokon lennnk de elhatrozzuk, hogy kiprbljuk. Mondjuk, hogy rossz az emsztsnk. Egy napon keznkbe kerl egy knyv bizonyos trendrl, vagy tallkozunk egy orvossal, aki azt mondja, meggygythat, ha kvetjk utastsait. Nem kell sem a knyvet, sem az orvost vak hittel elfogadjunk, de kell bizonyos ideiglenes, feltteles hit. Fl kell tteleznnk, hogy az trend segteni fog rajtunk. Meg kell prblnunk, mieltt hatrozottan llthatnnk, hogy segtett-e, vagy hasztalan volt. gy van ez a spiritulis trenddel is, amelyet a nagy tantk ajnlanak. Kell, hogy legyen bizonyos ideiglenes hitnk az rsok igazsgban s a tantnk szavaiban. Ezenkvl mg szksgnk van energira is. Energia nlkl semmifle utastst nem tudunk kvetni nap-nap utn, s nem tudjuk igazn kiprblni rtkt. Buddha mutatott r arra, hogy ha van egyltaln bn, akkor az a renyhesg. Amint a gnknl lttuk, a tamasz a termszet s az emberi elme legalacsonyabb rend llapota. Szerencsnkre azonban az energia olyan, mint az izom: hasznlattal ersdik. Ez igen egyszer s nyilvnval, s mgis meglep igazsg. Minden mvsz ismeri azokat a napokat, amikor ltszlag res tompasg s az ihlet hinya mellett kell magt munkra knyszertenie. s akkor, rkig tart knlds utn, hirtelen jutalmat nyer erfesztse: eszmk s lelkeseds kezd ramlani bel. Mindenben, amihez hozzfogunk, a kitart mindennapi erfeszts a dnt. Energink izmait szntelenl gyakoroltatnunk kell. gy nyernk lassanknt lendtert s tudatossgot. Amint hitnket nveli a szemlyes tapasztals, energinkat pedig a gyakorlat, elmnknek lassanknt irnya lesz. sszeszedett lesz, a sz eredeti rtelmben. Eddig gondolataink mintegy az egsz mentlis terleten szt voltak szrdva. Most kezdjk ket sszegyjteni s egyetlen cl fel irnytani: Atman megismerse fel. Kzben tapasztaljuk, hogy gondolatban mindinkbb belemlyednk abba, amit keresnk. s gy az elmlyeds vgl megvilgosodss lesz, s mink a megismers.

21. A JGBAN GYORSAN SIKERT R EL AZ, AKI IGEN ENERGIKUS. 22. A SIKER AZ ELRSRE ALKALMAZOTT ENYHE, KZEPES VAGY ERS ESZKZK SZERINT VLTOZIK
Elmletileg nincs semmi akadlya annak, hogy a jgt egyetlen pillanat alatt elrjk, minthogy Atman rksen bennnk van, s tudatlansgunk e tnyt illeten azonnali hatllyal eloszlathat. Haladsunkat azonban a gyakorlatban a rgi karmk, mostani flelmeink s vgyaink, valamint energink viszonylagos ereje kslelteti. Senki sem mondhatja meg, mennyi id kell hozz; az egyni esettl fggen eltarthat hnapokig, vekig, letekig. Annyit azonban elmondhatunk, hogy mg a legkisebb erfeszts sem megy krba, s minl jobban igyeksznk, annl hamarabb rjk el clunkat.

23. A KONCENTRCIT AZ ISVARA IRNTI ODAADSSAL IS EL LEHET RNI. 24. ISVARA SPECILIS FAJTJ LNY, NEM RINTI SEM A TUDATLANSG, SEM A TUDATLANSG TERMKEI, NINCS ALVETVE A KARMNAK, SEM A SZAMSZKRKNAK, SEM A TETTEK KVETKEZMNYEINEK.
Patandzsli itt emlti elszr az Isten fogalmt. A Vdnta a blcselet szerint Isvara a vilg legfbb uralkodja, teremtje, fenntartja s felbontja. Brahmanrl, a vgs Valsgrl nem lehet voltakppen azt mondani, hogy teremt, tart fenn s bont fel, mert Brahman lnyege az /is by definition/, hogy nincsenek tulajdonsgai. Isvara a prakritiben megltott Brahmann. Tbb-kevsb megfelel az Atyaistennek a keresztny hagyomnyban. Itt a legfontosabb az odaads fogalma. Amint lttuk, a felszabadulst el lehet rni az Isten irnti odaads nlkl is. Ez azonban titokzatos s veszlyes svny, a becsvgy s a gg kelepci kzt kanyarog. Ha htatos tisztelettel viseltetnk egy szemlyes Isten-eszmny irnt, kifejldik bennnk a termszetes hajlam az alzatra s a szolglatra, meglesti az tlkpessget s a legmagasabb fok szeretet kelti bennnk, amire az ember kpes. Brahmant felszabadulsunk pillanatig mg el sem tudjuk kpzelni, de Isvart mindenki el tudja kpzelni, mindenki a maga termszete szerint, mert Isvarnak vannak olyan tulajdonsgai, amelyeket elmnk flismerhet. Amg a prakritin tl nem jutunk, Isvara a legtbb, amit a Valsgbl megismerhetnk. Ha elhatrozzuk, hogy Isvarnak szolglunk, ha cselekedeteinket neki ajnljuk s akaratunkat az vnek rendeljk al, azt tapasztaljuk, hogy Isvara kzelebb von maghoz. Ez az Isten kegyelme, amelyet Sri Ramakrishna folyton fv szellhz hasonltott: csak ki kell fesztennk vitorlnkat s befogjuk a szelet.

11

A Gitban pedig ezt olvassuk: Brmi is a tetted, lelmed vagy hdolatod; brmi az ajndk Amit msnak adsz; brmit fogadsz is a szellem munkjban Helyezd ezeket is ldozatknt elmbe. Lehet, hogy az odaadsnak e fajtjhoz klnleges vrmrsklet szksges. Nem mindenki szmra val. De igen nagy lds, ha rezni tudjuk, mert ez a legbiztosabb s legboldogabb t a felszabadulshoz. Isvara, amint mondottuk, Isten abban a formban, ahogyan prakritiben megjelenik. De ne feledjk, hogy Isvara prakriti s nem szolgja. Ezrt mondja rla Patandzsli, hogy specilis fajtj lny. Az ember prakriti szolgja. Meghatrozza az, hogy nem tud igazi njrl /Atmanrl/, valamint meghatrozzk e tulajdonsg termkei: az nzs, az rzki trgyakhoz val ragaszkods, vagy ennek fordtottja, az iszonyods tlk, valamint a vak csngs jelenlegi letn: a szolgasg klnfle fajti, melyekbl minden baja ll s amelyeket Patandzsli aforizmi msodik fejezetben trgyal rszletesen. Isvara nem osztja ezt a tudatlansgot, sem termkeit. Az ember al van vetve a szlets, a hall s a karma trvnyeinek. Isvara nem szletett s nem hal meg. Az ember al van vetve szamszkrinak: a mlyen gykerez hajlamoknak, tendenciknak, amelyek tovbbi cselekvsre s vgyakra sarkalljk. Isvara mentes a szamszkrktl s a vgyaktl. Nem bonyoldik bele a tettek kvetkezmnyeibe. Igaz, hogy az ember felszabadulhat. De mg ebben is klnbzik Isvartl, mert Isvara sohasem volt szolgasgban. A felszabaduls utn az ember egy Brahmannal. De sohasem lehet egy Isvarval. /St, az sszes ns vgyak kztt a legrltebb az volna, ha Isvarv kvnna lenni, a vilg uralkodjv; a keresztny vallsos irodalomban Lucifer ennek a trekvsnek a megtestestje./ A Brahmannal val egyesls llapotban az ember fellemelkedik Isvarn s vilgegyetemn, hiszen mindkett csupn Brahmannak kivettdse.

25. BENNE VGTELEN A TUDS, MSOKBAN CSUPN CSRA. 26. VOLT A TANTJA MG A LEGKORBBI TANTKNAK IS, MERT T NEM KORLTOZZA AZ ID.
Ez a kt aforizma Isvara tulajdonsgaival; a mindentudssal foglalkozik. Ha elismerjk, hogy az emberben van tuds mg ha korltolt is az Istenben lv vgtelen tudst kell belle kikvetkeztetnnk. Tovbb, minthogy mindenkinek van tantja, Patandzsli gy okoskodik, hogy az els tant tantja csak maga Isten lehetett, mert egyedl , az idtlen volt mg mieltt tantk lettek volna.

27. A SZ, AMI T KIFEJEZI, AZ OM. 28. EZT A SZT AZ RTELMN VAL MEDITLSSAL KELL ISMTELGETNI. 29. INNEN JN AZ ATMAN MEGISMERSE, S E MEGISMERS AKADLYAINAK ELPUSZTULSA.
Kezdetben vala az IGE mondja Jnos evangliuma s az IGE Istennl vala s Isten vala az IGE. Ez csaknem pontos visszhangja a Rig Vda egyik versnek: Kezdetben vala Brahman s vele vala az IGE; s az IGE volt valban a legfelsbb Brahman. /A fordt megjegyzse: a magyar Biblia az ige kifejezst hasznlja, az angol szvegben a Word sz szerepel./. Az Ige filozfijt, klnfle formiban s vltozataival egytt, jl nyomon lehet kvetni az si hindu szentrstl Platn, s a sztoikusok tantsain keresztl alexandriai Philo-ig s a negyedik evanglium szerzjig. Lehet, hogy tnyleges trtneti kapcsolat volna bizonythat ezek kztt az iskolk kztt; lehet, hogy nem. A krds nem is igen fontos. Az igazsgot egymstl fggetlenl jra meg jra fl lehet fedezni klnfle korokban s helyeken. Az Ig-nek az erejt j vagy rossz hatst az emberisg mr a trtnelem hajnaln flismerte. A primitv trzsek belefoglaltk tabuikba s titkos rtusaikba. A huszadik szzadi kultrk a politika s a kereskedelmi hirdetsek hasznlatra alacsonytottk le. A szavak s az eszmk elvlaszthatatlanok egymstl. Az Isteneszme nem lehet meg olyan sz nlkl, amelyik az Istent jelenti. De mirt ppen az OM szt hasznljuk? A hinduk erre azt felelik, hogy mivel Isten alapvet tny a vilgban, a legalapvetbb, a legtermszetesebb s legtbbet magba foglal hang kell, hogy kpviselje. s szerintk ez a sz az OM /vagy ahogyan helyesen ki kellene ejteni, AUM/. Szvmi Vivekanandt idzzk: Az els betje, az A, a hangok gykere, a kulcsa, anlkl ejtjk ki, hogy nyelvnk vagy ggnk brmelyik rszt rintennk; M az utols hang a sorozatban, mert zrt ajakkal ejtjk ki, az U pedig vgiggrg a gykr-hangtl a szj rezonl lapjnak vgig. gy az OM a hangkpzs egsz jelensgt kpviseli. Ha valaki gy vln, hogy a puszta fonetikai rvels nem tudja elegenden altmasztani az OM sz ignyt, ne feledje, hogy az OM csaknem bizonyosan az Isten: legrgibb neve, ami hossz korszakokon t rnk maradt. A hvk szmtalan millii hasznltk, s mindig a legegyetemesebb rtelemben; nem jelent semmifle tulajdonsgot, nem vonatkozik egy bizonyos istensgre. Ha az effle hasznlattl valami szent lehet, akkor az OM sz a legszentebb a szavak kztt. A legfontosabb azonban az, hogy rtkeljk az OM erejt spiritulis letnkben; ez az rtkels pedig csak gyakorlati tapasztalatbl szrmazhat. Akik sohasem prbltk ki azt, hogy Isten nevt ismtelgessk, hajlandk kignyolni ezt a gyakorlatot: szmukra oly res, oly gpies. Csak folytonosan ugyanezt az egy szt ismtelni? mondjk megveten Ugyan, mi

12

j szrmazhat ebbl? Az igazsg az, hogy mi mindnyjan igen szvesen hzelgnk magunknak azzal, hogy br nap-nap utn tapasztaljuk az ellenkezjt idnket logikus, folyamatos gondolkodssal tltjk. Legtbbnknl azonban sz sincs ilyesmirl. bren tlttt rinknak csak igen kis rszt foglalja el a folyamatos gondolkods. Sokkal tbbet vagyunk bizonyos lmodoz llapotban: mentlis kdben, ami sszefggstelen rzki benyomsok, rtelmetlen emlkkpek, knyvekbl s jsgokbl oktalanul sszekapart mondatok, hirtelen flelmek s haragok, a testi knyelmetlensg, izgalom vagy nyugalom halmaza. Ha brmelyik adott pillanatban meg tudnnk vizsglni hsz emberi elme mkdst, alighanem azt ltnnk, hogy legfeljebb egy vagy kett mkdik sszeren, racionlisan. A tbbi 18 vagy 19 krlbell ilyenkppen festene: Tintsveg. Akkor lttam Rooseveltet. Szerelmet a titokzatos jszakba. A vrsk megvtztk az egyezmnyt. Jimmy el akarja kaparintani az llsomat. Mary azt mondja, kvr vagyok. Fj a nagylbujjam. J ez a leves, stb. stb. Mivel semmit sem tesznk, amivel ezt az lmodozst irnytannk, kls krlmnyek hatrozzk meg. Felhs az g, teht szomorak vagyunk. Kist a nap: hangulatunk megjavul. Rovarok zmmgnek krlttnk s mi ingerlkenny, s idegesekk lesznk. Sokszor ilyen egyszer az egsz. Ha azonban ebbe az lmodozsba belevisszk az Isten nevt, azt tapasztaljuk, hogy uralkodni tudunk hangulatainkon, brmennyire beleszl is a kls vilg. Hiszen amgy is folyton szavakat ismtelgetnk elmnkben: egy bart vagy ellensg nevt, egy trgy nevt, amelyet megkvntunk; s mindegyik ilyen szt krlveszi a maga sajtos mentlis atmoszfrja. Prbld csak meg, hogy a hbor, a rk vagy a pnz szt mondd ki tzezerszer egymsutn, s meg fogod ltni, hogy hangulatod az illet szval kapcsolatos asszocicik szerint vltozik s sznezdik. Ugyangy megvltoztatja Isten neve is elmnk atmoszfrjt. Ez nem is lehet mskppen. A hindu rsokban sokszor olvashatjuk, hogy Az nevben tallok menedket. Lsd mg a Pldabeszdek knyvt is; XVIII. 10 vers: Az r neve ers torony, az igazak hozz szaladnak, s biztonsgban vannak. Ez a mondat, - amely els hallsra tlsgosan kltinek tetszik nagyon is valsgos s szszerinti rtelmet kap spiritulis letnkben. Amikor elmnket oly ersen megzavarja a fjdalom, a flelem, vagy valamilyen testi knyszerhelyzet, hogy vgkpp nem lehet meditcira, vagy akr csak rtelmes gondolkodsra is hasznlni, egy dolgot mg mindig megtehetnk: az nevt ismtelhetjk szzszor is egymsutn. Abba kapaszkodhatunk vgig az egsz hangzavarban. Ha pedig egyszer igazn kiprbltuk s megbizonyosodtunk a szent sz erejrl, mind tbbet folyamodunk hozz. Az ismtls az lland gyakorlattal automatikuss vlik. Nem kell tbb tudatosan akarnunk. Olyan, mint a hfokszablyz a villanybojleren, vagy a htszekrnyen. Mihelyt elmnk elri a nemkvnatos hmrskletet, azt tapasztaljuk, hogy az ismtls magtl megindul s addig tart, amg csak szksges. Amint Patandzsli is rmutat, Isten nevnek puszta ismtlse nem elegend. Meditlnunk is kell jelentsgn. Az egyik folyamat azonban termszetesen kveti a msikat. Ha kitartan ismtelgetjk, ez okvetlenl a meditlshoz vezet. Zavaros lmodozsunk lassankint tadja helyt a koncentrlt gondolkodsnak. Nem lehet sokig ismtelni egy szt anlkl, hogy el ne kezdjnk gondolkodni a valsgrl, amit kpvisel. Hacsak nem vagyunk mr igen gyakorlottak a spiritulis dolgokban, ezt a koncentrcit nem tudjuk tovbb fenntartani, mint egy-kt percig; aztn elmnk visszaesik az lmodozsba. De ez mr magasabb fok lmodozs lesz: inkbb szattva lesz benne az uralkod elem, mint radzsasz, vagy tamasz. A nv pedig, amelyet benne szntelenl kiejtnk, mintha gyngden rncigln a kabtunk ujjt, hogy magra vonja s vgl el is nyerje figyelmnket. Indiban, amikor a tantvny eljn tantjhoz, hogy beavassk, gynevezett mantrt adnak neki. Ez a mantra, egy vagy tbb szent nvbl ll s a tantvnynak ezeket kell ismtelgetnie, s ezeken kell meditlnia egsz htralv letben. Az ilyen mantrt igen titkosnak s igen szentnek tartjk; mintegy a lnyege, esszencija az utastsoknak, amelyeket a tant egy-egy bizonyos tantvnynak ad, a mag, amelyben az egyik nemzedk tadja a msiknak a spiritulis blcsessget. Az ember a maga mantrjt soha senki msnak meg nem mondhatja. A mantra ismtelgetst dzsap-nak hvjk. Ha az ember egyedl van, hangosan vgzi a dzsapt, ha msok is vannak krltte, nmn. Clszer rzsafzrt hasznlni hozz, ez sszekapcsolja a gondolatot bizonyos fizikai cselekedetekkel /ez egyik nagy elnye minden szertartsnak/ s kicsiny, de elgsges levezetsi lehetsget nyjt a test ideg-energija szmra, amely egybknt felhalmozdnk s zavarhatn az elmt. A legtbb spiritulis aspirns megfogadja, hogy minden nap bizonyos mennyisg dzsapt vgez. A rzsafzrnek az a feladata, hogy ezt mrje: mindegyik gyngyszeme a mantra egy-egy megismtlst jelenti, s gy szmontartsuk nem vonja el az aspirns figyelmt. Szksgtelen hozztennnk, hogy a dzsapa nem csupn a hindu vallsban fordul el. A katolikusok is tantjk. Az dvzlgy Mria is mantra. A grgkeleti egyhz is ismeri a mantra bizonyos formjt. Hadd idzznk kt igen figyelemremlt knyvbl; az egyik A zarndok tja, a msik A zarndok folytatja tjt. Mindkett egy orosz szerzetes spiritulis zarndoklst rja le a mlt szzad kzeprl. Jzus imja, szntelenl s bensleg elmondva; lland szakadatlan mondsa Jzus isteni nevnek az ajkakkal, a szellemben, a szvnkben; kzben pedig elmnkben kpet alkotunk lland jelenltrl s kegyelmrt knyrgnk, mindig, mindentt, mg lmunkban is. A knyrgs e szavakba van ltztetve: Jzus Krisztus Urunk, knyrlj meg rajtam. Aki megszokja ezt a knyrgst, annak eredmnyekppen olyan mlysges vigasztalst tapasztal s oly nagy szksgt annak, hogy mindig imdkozza, hogy mr nem tud lni nlkle, s hogy mr magtl is hangzik benne." Sok, gynevezett felvilgosult ember haszontalannak, st lhasgnak tartja, hogy ily gyakorta imdkozzunk s mindig ugyanazt az imdsgot; gpiesnek mondja s egyszer emberek figyelmetlen foglalkozsnak. Sajnos azonban, nem ismerik a titkot, amely ennek a gpies gyakorlatnak eredmnyekppen feltrul, nem tudjk, hogy az ajkaknak ez az istentisztelete szrevtlenl a szv szinte knyrgsv vlik, lerakdik a bens letben, gynyr lesz, szinte a llek termszetes mkdsv lesz, vilgossgot s tpllkot visz neki, s az Istennel val egyeslshez vezeti. Krizosztomosz Szent Jnos, amikor az imrl beszl, a kvetkezket mondja: Senki se felelje azt, hogy annak az embernek, aki vilgi gondokkal van elfoglalva, s aki nem tud templomba jrni, lehetetlen szntelenl imdkoznia. Brhol 13

legynk is, az ima segtsgvel mindentt fel tudunk lltani Istennek oltrt a sajt lelknkben. gy teht helyes, ha imdkozunk, amikor kereskednk, vagy ton vagyunk, a pult mellett llunk, vagy mestersgnket zzk Az ilyen letben Isten nevnek invoklsa erejvel az ember minden tettt siker koronzza, amg vgl rszoktatja magt arra, hogy szntelenl s imdsgos ervel mondja Jzus Krisztus nevt. Akkor sajt tapasztalsbl tudja, hogy az emberi akarat szmra lehetsges a gyakori ima, az dvzls ezen egyetlen eszkze, hogy lehet szntelenl imdkozni, minden krlmnyben s brmely helyen s hogy knny e gyakori kimondott imtl a llek imjhoz emelkedni s ezen imtl a szv imjhoz, ami feltrja bennnk Isten orszgt.

30. A BETEGSG, AZ ELME RENYHESGE, A KTELKEDS, A LELKESEDS HINYA, A LUSTASG, AZ RZKI GYNYRK VGYA, A HAMIS SZLELS, A KONCENTRCI KUDARCA OKOZTA KTSGBEESS S AZ LHATATLANSG A KONCENTRCIBAN: EZEK A HBORGATSOK A MEGISMERS AKADLYAI. 31. EZEKET A HBORGATSOKAT BNAT, LEVERTSG, A TEST RESZKETSE S SZABLYTALAN LLEGZS KSRI.
Megfigyelhetjk, hogy a Patandzsli ltal felsorolt sszes hborgats a tamasz al foglalhat ssze. A lustasg a nagy ellensgnk: ez sztnz gyvasgra, hatrozatlansgra, nsajnl bnatra s trivilis, szrszlhasogat ktelyekre. Nagy ksrts, hogy lazbban kezeljk ktelessgeinket, betegsgbe menekljnk s kellemes meleg takar al rejtzkdjnk. Testnk minden szokatlan diszciplnnak ellenll s taln megksrli azt is, hogy szabotlja ket azzal, hogy hisztrikus, ijeszt gyengesgi llapotokat, julst, heves ffjst, remegst s egyb efflket produkl. Ez az ellenlls a tudat alatt megy vgbe. A produklt szimptmk elgg eredetiek. Nem j, ha puszta erszakkal prblunk ellenk harcolni pl. kirngatni magunkat az gybl s lzas llapotban tmolyogni ide-oda. Lustasgunkat azonban ppen a tudat alatti szinten igen jl tmadhatjuk azzal a nyugodt szvssggal, amit a dzsapa gyakorlsa jelent. Sohasem vagyunk annyira gyngk, vagy annyira betegek, hogy a dzsapt ne csinlhatnnk. s aztn, amint lustasgunk megrti, hogy komolyan vesszk a dolgot, lassanknt kiereszt markbl. Az aspirns a spiritulis letet, igen termszetesen, nagy lelkesedssel kezdi. Els lpseit csaknem mindig a bke s a boldogsg rzse ksri. Minden olyan knnynek, olyan inspirlnak ltszik. Nem rt teht, ha mr kezdetben tudomst szerez rla, hogy ez a hangulat nem ksri vgig tretlenl egsz tjn. A valls nem pusztn az eufria llapota. Jnnek a visszaessek, a kzdelem idszakai: a szrazsg s a ktsg idszakai. A tudatos rzsek, brmennyire magasztosak is, nem egyedli mutati a spiritulis haladsnak. Lehet, hogy leginkbb akkor nveksznk, amikor lelknk sttsgben s tompasgban van. Sohase hallgassunk teht a restsg szavra, amikor azt akarja elhitetni velnk, hogy ez a tompasg a kudarc jele. Mindaddig, amg tovbbfolytatjuk erfesztseinket, nincs kudarc.

32. EZEKTL AZ EGYETLEN IGAZSGRA VAL KONCENTRLSSAL LEHET MEGSZABADULNI.

Vagyis, az Isten ltnek igazsgra val koncentrlssal. Istennek sok aspektusa van, teht szmtalan mdon lehet megkzelteni. Patandzsli ksbb rszletesen foglalkozik nhnnyal. Ez az aforizma egyszeren csak azt hangslyozza, menynyire fontos, hogy egyetlen clt tartsunk szem eltt. Ha az spirns kivlasztotta magnak az istensg szmra eszmnyi formjt, ki kell tartania mellette. Vannak emberek, akik kiss tlsgosan is egyetemesek vallsi tekintetben. Megprblnak egy kicsit ebbl a vallsbl is, meg amabbl is, de nem tudnak egyetlen utat sem vgigjrni a clig, ahol mindegyik tallkozik. Sri Ramakrishna az olyan emberhez hasonltotta ket, aki s egy csom gdrt, de sehol sem s le mlyre, hogy vizet is talljon. Ha ezt a koncentrltsgot el akarjuk rni, le kell csillaptanunk s meg kell tiszttanunk elmnket. Patandzsli most elmondja, hogy ezt hogyan csinljuk. Elrja szmunkra a lelki magatartst, amelyet vilgi felebartaink irnt fl kell vennnk.

33. A LLEK ZAVARTALAN NYUGALMT AZZAL LEHET ELRNI, HA BARTSGOSAK VAGYUNK A BOLDOGOKHOZ, RSZVTTELJESEK A BOLDOGTALANOKHOZ, HA RMNKET LELJK AZ ERNYESEKBEN S HA KZMBSEK VAGYUNK A GONOSZOK IRNT.
Amikor olyan emberrel tallkozunk, aki boldogan li a maga lett, leginkbb irigyelni szoktuk, s sanda szemmel nzzk sikert. Meg kell tanulnunk, hogy inkbb rvendezznk rajta, mint ahogy rlnk a bartunk boldogsgnak. Ha valaki boldogtalan, sajnlnunk kellene, ahelyett, hogy megvetjk, vagy kritizljuk, mert szerencstlensget hozott magra. Msok ernyei rendszerint bosszantanak, mert rvilgtanak sajt gyarlsgunkra. Ezrt aztn engednk a ksrtsnek, hogy kignyoljuk, s azt terjesszk rluk, hogy csupn lszentek. Pedig ppen ellenkezleg, rmnket kellene bennk lelnnk s arra kellene, hogy sztkljenek, hogy mi is klnbek legynk. Ami a gonoszokat illeti, emlkezznk Krisztus szavaira: Ne llja14

tok ellen a gonosznak. Ha valaki rt neknk, vagy gyll, els sztns visszahatsunk az, hogy mi is gylljk s bntsuk. Taln sikerl is rtanunk neki, de kzben sokkal tbbet rtunk sajt magunknak, gylletnk pedig zavart kelt sajt lelknkben. Ezrt kell teht kzmbsen viselkednnk, ha bntanak. Be kell hatolnunk a gonoszok gonoszsga mg s meg kell prblnunk megrteni, hogy mirt bnnak gy velnk. Sokszor arra a flfedezsre jutnunk, hogy rszben magunkat okolhatjuk a bnsmdjuk miatt. A tmad s ldozata, a gyilkos s a meggyilkolt kztti viszony nem mindig egyszeren csak a bn s az rtatlansg viszonya: nha sokkal bonyolultabb ennl. Mindkt oldalrl jhet a provokci. Az embertrsaink irnti helyes magatartst jl foglalja ssze a hindu szerzetesek els fogadalma: A lgy a piszkot keresi, a mh a mzet. Kerlni fogom a lgy szokst, s a mheket fogom kvetni. Nem keresem msokban a hibt, csak a bennk lv jt kutatom. Ezt a fogadalmat kellene mindnyjunknak letennnk s megtartanunk.

34. AZ ELMT A LLEGZET KIBOCSJTSVAL S VISSZATARTSVAL IS LEHET CSNDESTENI.

Patandzsli itt a prna szt hasznlja. A prna voltakppen energit jelent: az let-energit, amelyet a krlttnk lv vilgbl vonunk magunkba. Mivel ezt az energit elssorban a llegzssel kapjuk, a prna szt ebben az sszefggsben llegzetnek fordthatjuk. Ksbb majd tbbet tudunk meg arrl a lgzsi rendszerrl, amelyre Patandzsali itt utal. Prnjma nven ismeretes. Anlkl azonban, hogy a rszletekbe mennnk, kt ltalnos megjegyzst kell tennnk. Elszr is Patandzsli az elmn val uralmat pszichofizikai / testi-lelki / problmnak tekinti. Ebben megegyezik a modern tudomnyos felfogssal A lgzs tanulmnyozsa megmutatja, hogy a llegzs mdja az egsz szervezetre hatssal van. Valban lehet a mly, egyenletes belgzssel s kilgzssel nyugalmat elidzni. A lelki zavarokat s a levertsget amint Patandzsli meg is jegyzi a 31. aforizmban: a rendetlen llegzs ksri: gyors, felletes s fegyelmezetlen lgzs. Msodszor: nem szabad elfelejtennk, hogy a prnjma csupn egy spiritulis clnak fizikai eszkze. Sok tvesen informlt ember azt kpzeli, hogy a jga nem ms, mint a lgzsi gyakorlatok s a bonyolult lsmdok rendszere: Visszatartod a llegzeted s fejeden llsz. Amikor az ilyenek a jgrl beszlnek, voltakppen csak a hatha jg-ra gondolnak, ami az ilyen gyakorlatok rendszernek a neve, a rgi Indiban szoksos formjukban. A hatha jga gy volt megalkotva, hogy az aspirnst a teste tkletestsvel elksztse a spiritulis lmnyekre; a spiritulis tantk azonban elvetik, mert a gyakorlatban arra vezet, hogy a figyelem magra a testre irnyul. Nyugaton egszen elfajult formban tallhat, nem tbb mint a testi szpsg s az ifjsg meghosszabbtsnak kultusza. Erre a clra ktsgtelenl megfelelhet, de veszedelmes is. A tlzsba vitt lgzsi gyakorlatok, amelyeket ppen a kellemes oxignmmor kedvrt vgeznek, hallucincikat, st esetleg elmezavart is okozhatnak. De mg jobb esetben is nyilvnval, hogy zavar, elvonja figyelmnket, ostoba hisgunkban elfeledteti velnk igazi clunkat, ha tlsgosan sokat foglalkozunk kls megjelensnkkel s testnk jltvel.

35. A KONCENTRCINAK AZOK A FORMI, AMELYEK RENDKVLI SZLELSEKET EREDMNYEZNEK, KITARTSRA BIZTATJK AZ ELMT.
Minthogy a legtbben -sokat hangoztatott hitnk ellenre- szkeptikusok, ktkedk vagyunk, szksgnk van arra a bizonysgra, hogy az elmnek valban hatalma van az anyag fltt. Annak ellenre, hogy szmtalan, okmnyokkal igazolt ksrlet van, amelyet a legszigorbb laboratriumi felttelek kztt hajtottak vgre, mg mindig bocsnatkren mosolygunk, ha a teleptirl, elretudsrl s a mdiumi jelensgekrl beszlnk. Ha egyltaln tanulmnyoztuk mr e trgyat, nem mondhatjuk ki kereken, hogy nem hisszk, hogy ilyesmi van, de mgis nem velnk trtntek. Amg csak velnk meg nem trtnnek, mindig ott van bennnk a ktelynek egy kis csrja. Patandzsli ezrt azt javasolja, hogy prbljunk meg kifejleszteni magunkban nmi rendkvli szlelseket. Azt mondjk, hogy ha az ember az orra hegyre sszpontostja a figyelmt, csodlatos illatokat rez. Ha a nyelv hegyre irnyul a koncentrci, a normlisnl nagyobb zlels-rzk fejldik; ha a szjpadlsra, a normlisnl nagyobb sznrzk; ha a nyelv tvre, a normlisnl nagyobb hallrzk. Ezeknek a kpessgeknek nmagukban semmi rtkk nincs, de annyit legalbb bebizonythatnak, hogy mi mindent lehet az elme segtsgvel csinlni, mint ahogy az akrobatamutatvnyok a tornateremben azt bizonytjk, mennyire ers s hajlkony tud lenni a begyakorlott emberi test. gy aztn kezdjk megrteni, hogy minden lehetsges annak szmra, aki koncentrlni tud, s ez kitartsra buzdt, arra, hogy ttrjk a kznsges rzki szlelsek korltait, s btran nyomuljunk elre a bels tuds keressben. A tornateremben szerzett testi gyessget ksbb gyakorlati clokra hasznljuk, ill. hasznlhatjuk. A mentlis-lelki er, amelyet ezekkel a koncentrcis gyakorlatokkal szerznk, a leggyakorlatibb clra hasznlhat: arra, hogy egyestsen Atmannal.

36. A KONCENTRCIT GY IS EL LEHET RNI, HOGY ELMNKET A BENS FNYRE RGZTJK, AMELY TL VAN A BNATON.
A rgi Jgik gy tudtk, hogy a spiritulis tudatnak tnyleges kzpontja van, a szv ltusz-nak nevezik, a has s a mellkas kztt fekszik, s mly meditciban feltrulhat az ember eltt. Azt lltottk, hogy ltusz formja van, s valami bens

15

fnnyel vilgt. Azt is mondtk rla, hogy tl van a bnaton, mivel azok, akik lttk, elteltek valami igen nagy bkessggel s rmmel. A jga mesterei a legkorbbi idktl kezdve hangslyoztk, mennyire fontos, hogy a jgra trekvk ezen a ltuszon meditljanak. A szv ltuszban ott ragyog a legmagasabb mennyorszg. mondja a Kaivalya Upanisd. Akik kzdenek s trekszenek, belphetnek oda. Vonulj vissza magnyba. lj le tiszta helyen, egyenes testtartssal, fejed s nyakad egyenes vonalat kpezzen. Uralkodjl sszes rzkszerveiden. Hajoljl meg odaad htattal tantd eltt. Aztn lpj be a szv ltuszba s meditlj ott Brahmannak -a tisztnak, a vgtelennek, az dvssgesnek- jelenltn. A Csandogya Upanisdban pedig ezt olvashatjuk: Brahman vrosban, ami a test, ott van a szv, s a szvben van egy kis hz. Ennek a hznak ltusz formja van, s benne lakik az, amit keresni kell, ami utn rdekldni kell, s amit meg kell ismerni (realized). Mi ht az, ami abban a hzikban lakozik, a szv ltuszban? Mi az, mit keresni kell, mi az, amit meg kell ismerni? Akr a kls vilg, ppen olyan nagy a bels vilg is a szv ltuszban. Benne van a menny s a fld, a nap, a hold, a villm s az sszes csillagok. Ami csak van a makrokozmoszban, az megvan a mikrokozmoszban is. Minden, ami ltezik, minden lny s minden vgy, benne van Brahman vrosban; mi lesz teht velk, amikor kzeledik az regsg, s a testet feloszlatja a hall? Brha a testet utol is ri az regsg, a szv ltusza nem regszik meg, sem pedig meg nem hal a test hallval. A szv ltusza, amelyben Brahman lakik egsz dicssgben: a Brahman igazi vrosa, nem pedig a test. A benne lakoz Brahmant nem rinti semmifle tett; idtlen, halltalan, mentes a bnattl, mentes az hsgtl s a szomjsgtl. Vgyai a helyes vgyak s vgyai teljeslnek. A Mundaka Upanisdban pedig az ll: Ott lakozik a szv ltuszban, ahol az idegek gy tallkoznak, mint a kerk klli. Meditlj rajta, mint OM-on s knnyen thaladsz a sttsg cenjn. A szv tndkl ltuszban lakik Brahman, a szenvedlytelen s oszthatatlan. Tiszta . Az sszes fnyek fnye . Brahman megismeri elrik t. A meditcinak ez a mdja nagy segtsg, mert helyhez kti, lokalizlja kpnket a spiritulis tudatrl, amelyre treksznk. Ha testnket zajos s mozgalmas vrosnak kpzeljk, elkpzelhetjk azt is, hogy a vros kzepben kis szently ll s hogy ebben a szentlyben van Atman, a mi igazi lnynk. Akrmi trtnik is kint az utckon, ebbe a szentlybe mindig belphetnk s imdkozhatunk. Ez a szently mindig nyitva van.

37. VAGY HA MEGVILGOSODOTT LLEK SZVN MEDITLUNK, OLYANN, AKI MENTES A SZENVEDLYTL.
Foglalkozzk elmnk valamilyen szenttel: Buddhval, Krisztussal, Ramakrishnval. Aztn koncentrljunk a szvre. Prbljuk elkpzelni, hogy milyen rzs is lehet, ha az ember nagy szent; ha tiszta, s az rzkek trgyai mr nem zavarjk, ha Brahman ismerje. Prbljuk meg gy rezni, hogy a szent szve a szvnkk lett, sajt testnkbe kltztt. Itt is segtsgnkre lehet, ha a kpet lokalizljuk. A meditcinak ezt a formjt a hinduk s keresztnyek egyarnt alkalmazzk: Nemcsak a szent szvre koncentrlnak, hanem nha a kezre, lbra s egsz testre.

38. VAGY HA LOMBELI LMNYRE RGZTJK ELMNKET, VAGY A MLY LOM LMNYRE.
lombeli lmnyen Patandzsli valamely szentrl, isteni szimblumrl val lmot rt. Az ilyen lmot helyesen nevezhetjk lmnynek, mert az rm s a kinyilatkoztats rzst keltik, s ez megmarad akkor is, ha flbrednk. Az indiai spiritulis irodalomban sokszor szerepel a hv, aki azt lmodja, hogy valamely nagy tanttl mantrt kap. Az ilyen mantrt ppen olyan szentnek tekintik, mint azt, amelyiket ber llapotban kapjk, s aki kapja, hasznlja is, s egsz htralv letben azon meditl. Az elme lecsndestsnek msik mdja, ha a bks boldogsgnak arra az rzsre koncentrlunk, amellyel a mly lombl bred az ember. A Vdanta blcselet szerint az Atmant az emberben hrom rteg, vagy burok bortja. Legkls a fizikai burok, a durva anyagbl val rteg. Ezen bell van a finom burok, amelyet a dolgok bels lnyege alkot s az a szellemvilg anyaga. Alatta van a kauzlis burok, amelyet azrt neveznek gy, mert a karma szvedke, az okok s okozatok komplexus, amely szemlyisgnket s letnket brmely adott pillanatban azz teszi, ami. A kauzlis burok az eg-rzet, ez lttatja velnk azt, hogy magunk s a vilg jelensgei klnll lnyek. A Vdanta arra tant, hogy ber llapotban ez a hrom burok van kztnk s Atman kztt. Az lomtalan alvsban azonban a kt kls buroktl megszabadulunk, csak a kauzlis burok, az eg-rzet marad. Ebbl teht az kvetkezik, hogy Atmanhoz kzelebb agyunk az lomtalan alvsban, mint a tbbnyire egyltaln nem spiritulis letnknek brmelyik egyb fzisban; kzelebb, de mgis oly tvol, mert a hrom kzl a legkemnyebb vlaszt el tle, az alapvet tudatlansg rtege, a msltek hazugsga. Ezt a rteget pedig puszta alvssal sohasem fogjuk ttrni. Ne remljk, hogy egy napon flbrednk, s azt ltjuk, hogy eggy vltunk a Valsggal. De valami kevs, Atman bkjnek egy kis sugara mgis elrkezhet hozznk ebben az llapotban, s velnk maradhat akkor is, amikor visszatrnk ber tudatunkba. Prbljuk megtartani s megmaradni benne. zelt ez a tkletes megismers boldogsghoz s boldogsgbl.

39. VAGY HA AZ ELMT BRMELYIK ISTENI FORMRA VAGY JELKPRE RGZTJK, AMELY JNAK LTSZIK.
Patandzsli blcseletnek egyik legvonzbb vonsa szles ltkre s egyetemessge. Nem ksrli meg, hogy egy bizonyos kultuszt knyszertsen r a spiritulis aspirnsra. Isten bennnk van, s brmily homlyosan vilgt is t jelenlte

16

tudatlansgunk rtegein, e jelenlt fnynl alkotjuk meg a magunk kpeit s jelkpeit a jsgrl, s aztn kivettjk ket a klvilgra. Minden ilyen kp vagy jelkp, vagy eszme szent, ha szinte hitben fogamzott. Taln kezdetleges, taln gyerekes, taln msokhoz nem tud szlni ez mind mellkes. A fontos az irnta tanstott rzletnk. Minden, amit hven s tisztn imdunk, szent dologg lesz. Ezrt kell teht mindig tisztlettel viseltetnnk msok vallsa irnt s ezrt kell vakodnunk a bigottsgtl. Ugyanakkor azonban amint mr a 32. aforizmnl is emltettk- be kell rnnk a keressnek egyetlen mdjval s meg kell maradnunk mellette; klnben puszta spiritulis kirakat nzegetsre fecsreljk el energinkat. Egy-egy szently, vagy bcsjrhely semmit sem jelent neknk, ha semmit sem visznk magunkkal oda, s sohase feledjk, amikor egy kultusz klssgeiben rszt vesznk, hogy br a Valsg mindentt ott van, csakis a sajt szvnkben tudunk velk kapcsolatot teremteni. gy mondja Kabir is, a nagy hindu szent, egyik leghresebb versben: Nevetnem kell, amikor hallom, hogy a hal szomjas a folyban. Nyughatatlanul vndoroltok erdrl-erdre, Pedig a Valsg a sajt hajlkotokban van. Ott van az igazsg: akrmerre mentekBenaresbe, vagy Mathurba; Amg Istent a sajt szvetekben meg nem talljtok, rtelmetlennek tnik szmotokra az egsz vilg.

40

A JGI ELMJE BRMELY S BRMILYEN NAGYSG TRGYRA TUD KONCENTRLNI, AZ ATOMTL A VGTELEN NAGYIG.

A jgi itt nemcsak azt jelenti, aki jgt gyakorol, hanem azt, aki mr kifejlesztette az osztatlan (egyhegy) koncentrci kpessgt. Ezt a kpessget persze csak tkletes nuralom ltal lehet elsajttani. Amikor a spiritulis aspirns kezdi gyakorolni a koncentrcit, mindenfle hborgatsba, a figyelem elvonsba tkzik. Amg neki nem llunk, hogy kitakartsuk a padlst s a pinct, fogalmunk sincs rla, mennyi minden lim-lom van a hzban. Amg meg nem prblkozunk a koncentrcival, fogalmunk sincs rla, mennyi szemt halmozdott fel lelknk tudatalatti rgiiban. Sok kezd ettl veszti el btorsgt. Mieltt elkezdtem volna gyakorolni a koncentrcit -mondjk- elmm trheten tisztnak s nyugodtnak tnt. Most zavaros s tele van szennyes gondolatokkal. Valsggal utlom. Nem is lmodtam volna, hogy ilyen rossz vagyok! s ahelyett hogy javulnk, mg rosszabb leszek! Termszetesen nincs igazuk. Maga az a tny, hogy belefogtak ebbe a mentlis nagytakartsba s felkavartk ezt a sok szemetet, azt jelenti, hogy lpst tettek a helyes irnyban. A nyugalom pedig, amit addig tapasztaltunk, nem volt ms, mint fsultsg; az iszaptl fojtogatott t mozdulatlansga. A renyhesg s ders bke -tamasz s szattva- felletesen szemllve, sokszor egyformnak ltszik. Ha azonban az egyik llapotbl a msikba akarunk jutni, t kell esnnk a radzsasz fzisn, ami az aktv erfeszts okozta nagy zrzavar. Kzdelmeink s knldsunk felletes szemllje taln gy nyilatkozik rlunk: Ezeltt sokkal knnyebben ki lehetett jnni vele. Jobban kedveltem az elz llapotban. A valls, gy ltszik, nem tesz neki jt. Ezzel ne trdjnk. Folytassuk kzdelmnket, viseljk el az ideiglenes megalztatsokat, amg el nem rjk azt az nuralmat, azt az egyhegy koncentrcit, amelyikrl Patandzsli beszl.

41. MINT AHOGY A TISZTA KRISTLY IS ATTL A TRGYTL KLCSNZI SZNT, AMELYIK LEGKZELEBB VAN HOZZ, GY AZ ELME IS, HA MEGTISZTTTATOTT A GONDOLAT-HULLMOKTL, ELRI A KONCENTRCIJA TRGYVAL VAL AZONOSSGOT. EZ LEHET DURVA TRGY, VAGY AZ SZLELS SZERVE VAGY AZ EG-RZET. A KONCENTRCI TRGYVAL VAL ILYEN AZONOSULST SZAMDHI NVEN ISMERIK.
A koncentrci itt emltett klnfle trgyairl mr e fejezet 17. aforizmjnl beszltnk. A jga llapott -amelyet Patandzsli most nevez elszr igazi nevn szamadhi-nak- a jelensgek mindegyik szintjn el lehet rni; kezdhetjk a dolgok legkls klslegessgvel s behatolhatunk az egynisg legbens benssgessghez. Ezrt aztn a szamadhinak klnfle fajai vannak, amint rgtn meg fogjuk ltni. Semmilyen fajta szamadhi nem lehetsges azonban, mieltt az elme meg nem szerezte volna a koncentrcinak ezt a hatalmas erejt, amely kpes arra, hogy megvalstsa az azonossgot a trgyval. Amint az 5. aforizma vizsglatnl lttuk, az elme gondolat-hullmait csak akkor lehet elcsndesteni, ha elbb a sok kis hullmot egyetlen nagy hullmban egyestettk, a koncentrci egyetlen trgyban. Az Upanisdok ezt a folyamatot kiss mskppen, taln egyszerbben rjk le. Azt mondjk, hogy sszpontosuljunk egy trgyra, brmilyen trgyra, s tekintsk a benne lakoz Valsg, Atman szimblumnak. Ha ersen kitartunk e mellett az elgondols mellett, s egy pillanatra sem ejtjk el, behatolunk a trgy kls burkolatai, kls megjelensi formja mg, igazi, bens mibenltig.

17

42. AMIKOR AZ ELME AZONOSSGOT R EL A KONCENTRCINAK VALAMELY DURVA TRGYVAL, S EBBE A TRGY NEVE, MINSGE S ISMERETE IS BELEJTSZIK, AKKOR EZT SZVITARKA SZAMDHINAK NEVEZIK. 43. AMIKOR AZ ELME AZONOSSGOT R EL A KONCENTRCINAK VALAMELY DURVA TRGYVAL, S EBBE NEM JTSZIK BELE A TRGY NEVE, MINSGE S ISMERETE, AKKOR EZT NIRVITARKA SZAMDHINAK NEVEZIK.
A kznsges szlels -mondja Patandzsli- mindig egy nv-bl, egy minsg-bl s egy megismers-bl ll. Ha pl. egy asztalt vesznk szemgyre, tudatban vagyunk 1./ nevnek, 2./ minsgnek, formjnak, nagysgnak, sznnek, anyagnak, stb. s 3./ annak, hogy ismerjk a szban forg trgyat (a tnynek, hogy mi magunk ismerjk s szleljk). Ha igen ersen rkoncentrlunk, azonosulhatunk az asztallal, de mgis megtarthatjuk elmnkben a nv, a minsg s az ismeret vegylkt. Ez a szamadhi legalacsonyabb rend fajtja; neve a Szvitarka, annyit jelent, hogy megfontolssal (with deliberation). A Szvitarka kifejezst csak akkor alkalmazzk, ha a koncentrci trgya a durva elemek rendjbe tartozik, a jelensgek legkls rendjbe. A Nirvitarka-nak (megfontols nlklinek) nevezett szamadhiban magasabb fokra jutunk. gy rjk el az azonossgot koncentrcink trgyval, hogy abba nem vegyl a nv, minsg s ismeret tudata. Vagy ms szval, vgre le tudjuk csndesteni a gondolat-hullmokat, amelyek a trgyra val visszahatsaink s nem ismernk semmi mst, mint magt a trgyat, amilyen az a valsgban. A Magnval dolgot, hogy Kant hres kifejezsvel ljnk: Ding an sich. Kant igen helyesen azt lltotta, hogy a magnval dolgot sem az rzkekkel, sem az okoskod rtelemmel semmikppen sem lehet megismerni, mert mind az rzkek, mind az elme csupn a maga sajt szubjektv visszahatsaival ajndkozhat meg. Szmunkra tkletesen ismeretlen marad, rta Kant- hogy milyenek a trgyak nmagukban s a mi rzkeink fogkonysga nlkl. Semmit sem ismernk, csak a mdot, ahogyan szleljk ket, ez a md pedig egyni mindnyjunknl s nem osztozik benne okvetlenl minden lny Kant, mivel nem ismerte el, hogy van ms rvnyes tapasztals, mint az rzkek s az rtelem, knytelen volt azt a kvetkeztetst levonni, hogy a magnval dolog megismerhetetlen. Patandzsli ebben nem rt vele egyet. Patandzsli azt mondja, hogy az rzki szlelsen tl van egy magasabb rend megismers, amely ltal megismerhetk a magnval dolgok s ugyanezt lltja minden valls minden gyakorl misztikusa is.

44. HA A KONCENTRCI TRGYA FINOM TRGY, HASONLKPPEN MEGKLNBZTETHET A SZAMDHI KT FAJA, AMELYET SZVICSRNAK S NIRVICSRNAK NEVEZNEK.
Vagyis, ha a koncentrcinak olyan trgya van, amelyik a finom, vagy lnyeges jelensgek rendjbe tartozik (lsd a fejezet 17. aforizmjt), akkor is meg kell klnbztetnnk egymstl a magasabb s az alacsonyabb rend szamdhit. A Szvicsra (gondolkod, reflektv) szamdhinak olyan finom (subtle) trgya van, amelybe belejtszik a nv, a minsg s az ismeret tudata. A Nirvicsr szamdhi finom trgynl nincs meg mindennek a tudata.

45. AZ SSZES FINOM TRGY MGTT OTT VAN A PRAKRITI, AZ SOK.

Amint mr lttuk, amikor Patandzslinak a vilgegyetemrl festett kpt tanulmnyoztuk: Prakriti az elemi, differencilatlan anyaga az anyagnak, az energia, amely a vilg sszes jelensgt kivetti. A meditl elme befel fordulva thatol a dolgok durva, kls burkolatn, egszen finom s rejtett lnyegkig, s ezen a rejtett lnyegen tl maghoz a Prakritihoz rkezik. Prakriti azonban nem a legvgs Valsg. Prakriti mgtt Brahman van. A Szamdhinak mr lert ngy fajtja mind a jelensgek vilgba tartoznak, mind csupn elkszlet a Brahmannal val kzvetlen egyeslsre, a legmagasabb fok Szamdhi llapotra. Errl Sri Ramakrishna a kvetkez pldzatot mondotta: Egyszer egy tantvny flkeresett egy tantt, hogy megtanuljon Istenrl meditlni. A tant bizonyos utastsokat adott neki, de tantvny hamarosan visszatrt s azt mondotta, hogy nem tudja azokat vgrehajtani, mert valahnyszor meditlni prbl, azon kapja rajta magt, hogy kedvenc bivalyra gondol. Ht akkor meditlj azon a bivalyon, amit gy szeretsz. A tantvny bezrkzott szobjba s kezdett a bivalyra koncentrlni. Pr nap mlva a tant bekopogott hozz s a tantvny ezt vlaszolta: Uram, ne haragudjon, nem tudok kimenni n el, Tl kicsi nekem ez az ajt, a szarvaim tban lennnek. Mire a tant mosolygott s gy felelt: Remek! Azonosultl a koncentrcid trgyval. Most rgztsd elmdet Istenre s knny lesz a siker!

46. A SZAMDHINAK E FAJTIT MAGGAL VAL-NAK NEVEZIK.

Vagyis a vgy s a ragaszkods magjai mg mindig ott vannak az elmnkben, mg ha el is rtk a tkletes koncentrci llapott. Ezek a vgy-magvak pedig veszedelmesek, lttuk ezt, amikor azoknak a sorst vizsgltuk, akik nem-ragaszkods nlkl koncentrlnak . (19. aforizma). A felszabaduls azonban mgis kzel van mr. Az aspirns mr olyan magasra emelkedett, hogy visszaesse a szolgasgba nem valszn tbb.

47. A NIRVACSR SZAMDHI ELRSVEL AZ ELME MEGTISZTUL.

18

48. E SZAMADHIBAN A MEGISMERSRL AZT MONDJK, HOGY MEGTELIK IGAZSGGAL . 49. AZ ISMERET. AMIT KVETKZETETSSEL S AZ RSOK TANULMNYOZSVAL NYERNK, AZ ISMERETEK EGYIK FAJTJA, DE SOKKAL MAGASABBREND AZ A TUDS, AMELYET A SZAMDHIBAN NYERNK. TLMEGY AZ A KVETKEZTETSEKEN S AZ RSOKON.
Itt Patandzsli a tuds kt fajtjt rja le. Azt, amelyiket az rzkek s az rtelem kzvettsvel nyernk, s azt, amelyikhez kzvetlen, tudatfltti lmny rvn jutunk. A kznsges tuds az rzki szlelsek tjn rkezik hozznk s gy, hogy esznk rtelmezi ezeket az szlelseket. A kznsges tuds ennlfogva szksgkppen a kznsges trgyakra korltozdik, vagyis azokra a jelensgekre, amelyek rzki szlelsnk szmra hozzfrhetk. Ha a kznsges tuds valami olyasmivel prblkozik, ami rendkvli, rgtn kiderl, hogy tehetetlen. Itt vannak pl., a klnbz szent knyvek s iratok, amelyek Isten ltezsrl beszlnek neknk. Ezeket elolvassuk s taln bizonyos pontig el is fogadjuk tantsukat. De azt nem llthatjuk, hogy mert elolvastuk ket, ismerjk Istent. Mindssze annyit mondhatunk, hogy tudjuk, hogy ezeket a szent knyveket olyanok rtk, akik lltottk, hogy ismerik Istent. Mirt hinnnk nekik? Igaz, hogy rtelmnk azt sgja, hogy a szentrsok ri alighanem becsletesek s megbzhatak voltak, nem nmtk, vagy eszelsek, s gy hajlamosak vagyunk elhinni, amit mondanak. Az effle hit azonban csak rszleges s ideiglenes, nagyon kevss kielgt s semmikppen sem tuds. Marad teht kt msik lehetsg. Vagy gy dntnk, hogy csak egyfle megismers van, az, amelyik az rzki tapasztals trgyaira korltozdik, s akkor beletrdnk a tarts agnoszticizmus llapotba az rsok tantsit illeten. Vagy pedig el kell ismernnk, hogy lehet msik, magasabb rend megismers, amelyik rzk fltti s ezrt ezeknek a tantsoknak igazsgt a kzvetlen lmny segtsgvel megerstheti. Ez a fajta az, amelyhez a Szamdhi rvn jutunk. s mindegyiknknek magnak kell megtallnia a maga szmra. Az tls (realisation) -mondja Swami Vivekananda- az igazi valls, minden egyb csak elksztse: ha eladsokat hallgatunk, ha knyveket olvasunk, ha rvelnk, csupn e talajt ksztjk el; az mg nem a valls! Az intellektulis igenls s az intellektulis tagads nem a valls. St, a valls szigoran gyakorlati s tapasztalati kutats. Semmit sem fogadunk el bizalmi alapon. Semmit sem fogadunk el, csak a sajt tapasztaltunkat. Egyedl haladunk elre, lpsrl-lpsre, mint a flfedez az svadonban, hogy lssuk, mit tallunk. Patandzsli, vagy brki ms csak annyit tehet rtnk, hogy sztkl: induljunk neki a flfedez tnak s ad nmi ltalnos jelleg flvilgostst s figyelmeztetst, ami utunkon segtsgnkre lehet. Patandzsli azt mondja, hogy a Nirvicsra szmdhi llapotban elmnk tiszta lesz s megtelik az Igazsggal. Az elmt ezrt mondjk tisztnak, mert ebben az llapotban az sszes kisebb gondolathullmot elnyeli az egyetlen trgyra koncentrlds egyetlen nagy hullma. Igaz, hogy a ragaszkods magjai mg mindig megvannak ebben a hullmban, de csak a tetszhall llapotban. Pillanatnyilag legalbbis nem rthatnak s igen ktsges, vajon termkenny tudnak-e mg valaha lenni, mert amikor az ember mr idig elrt, elg knny megtenni az utols lpst, ami aztn teljesen megsemmisti ket. A Nirvicsra szamdhiban az elmrl azrt mondjk, hogy megtelik igazsggal, mert kzvetlen, rzkfltti megismersre tesz szert. Azok, akik valamilyen kivlasztott eszmnyen, vagy spiritulis szemlyisgen meditlnak, kzvetlen kapcsolatot reznek azzal a szemlyisggel, nem rzik pusztn kpzeletbelinek, hanem objektven megismert valsgnak. Ha az ember eddig Krishnn, Krisztuson vagy Ramakrishnn meditlt s megprblta elkpzelni ket, most azt fogja ltni, hagy a rluk alkotott kp eleven jelenltk valsgv foszlik szt. s megismervn ezt a jelenltet, ltja, mennyire tkletlen volt a kp, s mennyire nem hasonltott l eredetijre. Azok, akik mr tltk ezt, a mgnes mkdshez hasonltjk. A meditci elzetes fokozatain olyan, mintha az erfeszts egyedl csak tlnk eredne; kitartan erszakoljuk elmnket, hogy maradjon trgyra irnytva. Most azonban valamilyen kls ert rznk, mgneses vonzert, amely elmnket a kvnt irnyba vonja gy, hogy mr nem is mi tesszk az erfesztst. Ezt szoktk kegyelemnek nevezni. Honnan tudhatjuk biztosan, hogy a szamdhi llapotban kapott kinyilatkoztatsok valdi kinyilatkoztatsok-e, nem pedig az ncsals vagy nszuggeszci valamilyen formja? A jzan sz javasol itt bizonyos prbkat. Nyilvnval pldul, hogy az innen nyert tudsnak nem szabad ellenkeznie a msok ltal nyert tudssal; sok a megismer, de az igazsg egy. Ennek a tudsnak tovbb valami olyasmire kell vonatkoznia, ami egyb eszkzkkel megismerhetetlen vagyis a kznsges rzki tapasztalssal nem ismerhet meg. Vgl pedig, ennek a kinyilatkoztatsnak a llek teljes megjhodst s a jellem megvltozst kell maga utn vonnia. Az ima s a magatarts kztt rja Temple rsek nem az a helyes viszony, hogy a magatarts mindennl fontosabb s az ima segtheti, hanem hogy az ima mindennl fontosabb s a magatarts prbakve. s ha ez rvnyes a spiritulis let kezdeti fokozatain, mennyire feltnen bebizonyosulhat a szamdhi utols, egyest llapotban. Aki ezt elri, szentt vlik. Mert, amint Patandzsli mondja:

50. A BENYOMS, AMELYET EZ A SZAMDHI TESZ AZ ELMRE, ELTRL MINDEN EGYB RGEBBI BENYOMST.
s aztn azzal folytatja, hogy megmondja, mikpp tegynk meg a vgs lpst a Brahmannal val tkletes egysg fel:

19

51. AMIKOR KITRLDIK AZ E SZAMDHI LTAL TETT BENYOMS IS, GY HOGY MR EGYLTALN NINCSENEK GONDOLATHULLMOK AZ ELMBEN, AZ EMBER BELP ABBA A SZAMDHIBA, AMELYET MAG NLKL VALNAK NEVEZNEK.
Amint mr elmagyarztuk, a szamdhit gy lehet elrni, hogy flkeltnk elmnkben egyetlen trgyat, egyetlen nagy koncentrlt gondolathullmot, s az elnyeli az sszes tbbi gondolathullmot, az sszes szamszkrt, vagyis a mlt benyomsait. De most mg ezt az egyetlen hullmot is le kell csittani. Amikor ellt, eljutunk abba a legmagasabb rend szamdhiba, amelyet a Vdanta blcseleti rendszer Nirvikalp-nak nevez. A Nirvikalp szamdhi azrt mag nlkl val, mert semmi egyb, mint tiszta, differencilatlan tudat; a jelensgvilgrl mr nincs benne semmifle benyoms, a vgynak, vagy a ragaszkodsnak semmifle magja. Brahman nem a koncentrci egyik trgya, Brahmanban nincs sem megismer, sem megismert. Brahman, amint lttuk, tiszta, differencilatlan tudat; s gy a nirvikalpa szamadhiban az ember mr nem sajt maga, hanem a sz szoros rtelmben egy Brahmannal, belp a szemmel lthat vilgnak, minden formjnak a teremtmnynek igazi termszetbe. Nem knny ily nagy magassgokba kvetni Patandzslit, mg ha csak elmletben is; gy taln jobb lesz, ha mieltt ezt a fejezetet lezrnnk, visszamegynk a kezdethez s megprbljuk kiss egyszerbben s kevsb szakszeren sszefoglalni, mit is tantott neknk. Azzal kell kezdennk, hogy megtantjuk elmnket koncentrlni, de Patandzsli figyelmeztet, hogy a koncentrci gyakorlst a nemragaszkodsnak kell ksrnie, klnben bajba jutunk. Ha gy prblunk meg koncentrlni, hogy kzben tovbb ragaszkodunk a vilg dolgaihoz, vagy kudarcot vallunk, vagy pedig nagy veszlybe sodor jonnan szerzet koncentrcis kpessgnk, mert okvetlenl nz, nem-spiritulis clokra fogjuk felhasznlni. ppen sajt korunk a tanja, milyen szrny formt lthetnek ennek a msodik lehetsgnek a kvetkezmnyei. A huszadik szzadbli ember a tudomnyra, s a technikra sszpontostja figyelmt, de anlkl, hogy elfeledkezett volna nacionalista hatalmi vgyairl, gy most a kezben van az atomenergia titka, amely a megfelel kezekben rtalmatlan s mindenki szmra ldsos lehetne, de amely a mai embert mostani, megigazulatlan /unregenerate/ llapotban elpusztthatja. Amint sok komoly gondolkodnk is rmutatott, a veszly nem az atomhasadsban rejlik, hanem az emberi llekbe. Mi a legegyszerbb mdja annak, hogy ne ragaszkodjunk tbb a vilgi vgyakhoz, trgyakhoz s ambcikhoz? Azzal kell kezdennk, hogy poljuk magunkban a ragaszkodst a legmagasabb rend trgyakhoz, amit csak el tudunk kpzelni: maghoz Istenhez. Ezt mr a legalacsonyabb sznvonalon elkezdhetjk, a durva anyagi jelensgek szintjn. Vlasszuk ki valamelyik nagy spiritulis tantt, Krisztust, Ramakrishnt, vagy brmelyik orszg, vagy valls brmelyik nagy szentjt. Ezek az emberek tnylegesen itt ltek a fldn emberi testben. Olvashatunk az letkrl. Emberi mivoltukban kzeledhetnk hozzjuk. Knny megszeretnnk ket, azt kvnjuk, hogy hozzjuk hasonlak legynk, hogy megprbljunk nekik szolglni s letnket az vk mintjra alaktani, terjeszteni zenetket a vilgban. Ez a szolglat s ez a szeretet maga elvgzi mr bennnk azt, hogy ne ragaszkodjuk a kisebbfajta szeretetekhez s clokhoz. Nem mintha kzmbsekk vlnnk msok irnt, vagy munknk s ktelessgeink irnt. De msok irnti szeretetnket magba olvasztja az eszmnynk irnti szeretetnk; mr nem kizrlagos tbb s nem akar birtokolni. Munknk pedig, mivel most mr amaz eszmnykp szolglatakppen tesszk, j lehetsget nyer, mg lelkesebben vgezzk, mint ennek eltte. Eszmnyi tantnk irnti odaadsunk s az letn val meditci lassanknt elvezet az emberben lv szellem megrtshez, s gy jutunk t a durva anyagi jelensgek szintjrl a finom, vagy spiritulis szintre. Krisztust vagy Ramakrishnt immr nem mint az idben megjelent emberi lnyeket csodljuk, hanem mint rk, spiritulis, szellemi lnyeket tiszteljk. Isteni aspektusokban ismerjk meg ket. Ez a msodik fokozat. Van azonban harmadik fokozat is, a tudatnak egy harmadik szintje. Mert Krisztus mgtt, Ramakrishna mgtt, brmelyik szemlyesnek elkpzelt istensg mgtt ott van Brahman, az Alap, a kzponti Valsg, s ezek a szemlyisgek csupn az rszleges, egyni vetletei. Amikor Brahmannal egyeslnk, azzal a Valamivel egyeslnk, ami a Krisztusban megnyilvnult s ott van elrejtve sajt, mg meg nem jhodott /unregenerate/ nnkben, mindrkre jelen van mindnyjunkban. Ez az egyesls pedig a nirvikalpa szamdhi. A szamdhi alsbb fokozatain mg mindig megvan a nyoma a kettssg rzetnek; mg mindig van n, aki meditlok az n eszmnykpem, vlaszfal van kzttnk. s egsz termszetes, hogy mg a legnagyobb szent szmra is nehz, hogy a vgs szemlytelen egyesls rdekben feladja ezt az ers, szemlyes szeretett eszmnykpe irnt. Sri Ramakrishna, amikor lerja, hogyan rte el els zben a nirvikalpa szamdhit, ezt mondja: Valahnyszor csak sszeszedtem elmmet, mindig szembetalltam magam az Isteni Anya ldott alakjval. Brmennyire prbltam kikszblni elmmbl az Anya gondolatt, nem volt elg akaraterm ahhoz, hogy tljussak rajta. De vgl, sszeszedtem minden akaratermet, tlkpessgem kardjval darabokra vgtam az Anya alakjt s akkor elmm egyszerre magnlkliv lett, elrtem a nirvikalpt. Lerhatatlan lmny volt. Shankara pedig gy rja le a nirvikalpa szamdhit: Az ember folyamatosan tudatban van Atman s Brahman egysgnek. Nem azonostja tbb Atmant burkaival. El van trlve a kettssg minden rzse, csak tiszta, egyestett tudat van. Arrl, aki mr biztosan ll ebben a tudatban, azt mondjk, hogy megvilgosodott.

20

Az ember mr ebben az letben is szabad lehet, ha biztos alapokon ll megvilgosodsa. Boldogsga vgtelen. Csaknem megfeledkezik errl a ltszatvilgrl. mbr elmje feloldott Brahmanban, s teljesen ber llapotban van, mentes az ber llapot tudatlansgtl. Teljesen tudatos, de mentes minden svrgstl. Az ilyen ember mg ebben az letben szabadnak mondatik. Szmra vget rtek e vilg bajai. Noha vges testtel br, a vgtelennel egyeslsben marad. Szve nem ismeri az aggodalmat. Az ilyen ember mg ebben az letben szabadnak mondatik. Ha egyszer a szent elrte a nirvikalpa szamdhit, mdjban l, hogy ismtelten eljusson ebbe az llapotba s kijusson belle. gy tett Sri Ramakrishna is. A nirvikalpban tlte az egysget a szemlytelen Brahmannal. Mikor azonban visszatrt normlis tudatba, Istent az vlasztott eszmnykpe, az Isteni Anya aspektusban emlegette. Attl, hogy megismerte Brahmant, az Anya nem lett szmra kevsb valsgos. Fontos, hogy ezt ne feledjk el, mert a mi nyelvnkben a valsg sz rtelme laza s bizonytalan, s knnyen okoz zavart. Ha azt mondjuk, hogy csak Brahman egyedl valsgos, ezzel nem azt akarjuk mondani, hogy minden ms csak illzi, hanem azt, hogy egyedl csak Brahman alapvet, mindentt jelenval. Isten aspektusainak, az isten testet ltseinek megvan a maguk viszonylagos valsgrendje; ugyangy megvan a finom s durva trgyaknak is. ppen a materialistk, azok, akik azt mondjk magukrl, hogy lent vannak a fldn- lnek irrelis, nem valsgos vilgban, mert k a durva rzki szlelsek sznvonalra korltoztk s korltozzk vilgukat. A megvilgosodott szent szlelse azonban az egsz sklt tfogja a durvtl a finomig s finomtl az abszoltig, s csak tudja egyedl, hogy a valsgban milyen is ez az egsz vilg.

21

II. rsz A jga s gyakorlsa

1. AZ NMEGTARTZTATS, A TANULMNY, S A TETTEK GYMLCSNEK FELAJNLSA ISTENNEK. EZEK AZ ELS LPSEK A JGA FEL.

Miutn Patandzsli aforizminak els fejezett a jga cljainak szentelte, belekezd a gyakorlsrl szl fejezetbe. Ezeket az els lpseket sszessgkben krija jga-nak szoktk nevezni, sz szerint munklkods a jga fel. A hrom sz, amelyet ebben a fordtsban hasznlunk nmegtartztats /austerity/, tanulmny /study/ s felajnls / dedication/ egyik sem elegend magyarzat nlkl: szanszkrit megfeleljknek kiss ms az rtelmk. Ezrt aztn mindegyikre kiss bvebben ki kell trnnk. Az nmegtartztats sznak elriaszt mellkzngje van. De elriaszt volna a kt msik lehetsg is: az nsanyargats /mortification/ s a fegyelmezs /disciplina/, Az utbbi a legtbbnk el egy rmester kpt idzn, az elbbi valami szrny feklyt, az nmegtartztats pedig egy minisztert, amint arra biztatja a kznsget, hogy egyk kevesebb vajat. A puritn szellem, amely oly nagymrtkben sznezi nyelvnket, itt is mint oly gyakran mskor is, gtolja, hogy megrtsk a hindu gondolkodst. Patandzsli ebben az aforizmban szanszkritul a tapasz szt hasznlja, ennek els rtelme pedig az, ami ht vagy energit gerjeszt. A tapasz az energia megtartsnak s a jga clja, az Atmannal val egyesls fel irnytsnak gyakorlst jelenti. Nyilvnval, hogy ha ezt akarjuk, nfegyelmet kell gyakorolnunk, uralkodnunk kell testi vgyainkon s szenvedlyeinken. A fenti hrom kifejezs llektanilag azrt flrevezet, mert mindegyik ennek az nfegyelmezsnek a zordon s negatv oldalt hangslyozza, az rmteli, pozitv oldalai helyett, a nagyszer lmny helyett, amelyet ez az nfegyelmezs tesz lehetv. Ha pedig valaki az nfegyelmezs negatv oldalait hangslyozza, az csak ersti azt a nagyfok indirekt propaganda tevkenysget, amely trsadalmunkban a spiritulis let ellen irnyul. Csaknem mindenki, aki a szerzetesek diszciplnjrl, s nfegyelmezsrl beszl, flelemmel s bizonyos viszolygssal teszi, s az ilyen letmdot termszetellenesnek tartja. De ugyanezek az emberek semmi termszetelleneset, vagy flelmeteset nem ltnak abban, amikor egy fiatalember ppen ilyen drasztikus nfegyelmezsnek veti al magt, hogy kellen felkszljn egy bokszmeccsre, vagy egy futversenyre. Ez azrt van, mert azt mindenki meg tudja rteni, hogy mirt akar valaki egy bokszmeccset megnyerni. Hogy mirt akarn valaki Istent megtallni, ez sokkal kevsb nyilvnval. Ha az nfegyelmezst az nfegyelmezs kedvrt zzk, knnyen az nknzs perverz szoksv fajulhat; s ez jabb veszedelem: az eszkzk tlzott eltrbe helyezse kzben, szem ell tvesztjk magt a clt. Keleten s Nyugaton egyarnt megtallhat ez a gyakorlat: a szrcsuha, a csoms ostor, a szgekkel kirakott gy. Sri Krishna a Bhagavad Gitban hatrozottan eltli ket: Tudhatod, hogy azok dmoni termszetek, akik tlsgosan knozzk a testket az rsok ltal el nem rt mdon. Azrt teszik ezt, mert kjvgyuk s az rzki trgyakhoz val ragaszkodsuk nzssel s hisggal tlttte el ket. Oktalansgukban meggyngtik minden rzkszervket s bntalmaznak engem, a testnek lakjt. Sri Krishna is, akrcsak Buddha, mrskletet javasol: A jga nem annak val aki tl sokat eszik, sem annak, aki tlsgosan bjtl. Nem val annak, aki tl sokat alszik s nem a tlsgosan sokat virrasztnak sem. Legyen az ember mrtkletes evsben, s pihensben, mrskelten tevkeny, mrskelt az alvsban s az brenltben. A Git egy msik helyn pedig meghatrozza az igazi nfegyelem hrom fajtjt: Tisztelet a szent szellemek, a ltnokok, a tantk s a blcsek irnt, igazmonds, rtalmatlansg s szexulis tisztasg ezek azok az ernyek, amelyek gyakorlst a test fegyelmezsnek hvjk. gy beszlni, hogy sohase okozzunk fjdalmat senki msnak, az igazat mondani, mindig azt mondani, ami j s hasznos, s rendszeresen tanulmnyozni az rsokat: ezt nevezik a beszd fegyelmezsnek. A ders bkessg, az egyttrzs gyakorlst, az Atmanon val meditcit, az elme visszavonst az rzkek trgyaitl, s az indtkok tisztessgt nevezik az elme fegyelmezsnek. Az igazi nfegyelmezs a hinduk rtelmezse szerint- nem fanatikus bntetse nmagunknak, hanem a nyugodt s jzan nuralom. A testet nem kell durvn verni s megtrni. Ers kzzel, de mltnyosan kell kezelni, ahogy a lovakkal bnunk. A Katha Upanisd szerzje is ezt a kpet hasznlja: Az rzkek, mondja a blcs, a lovaink, az utak, amelyeken jrunk, a vgy tvesztiHa valakinek nincs tlkpessge s elmje fegyelmezetlen, rzkei nem irnythatk, akrcsak a kocsihajt nyugtalan lovai. De ha valakinek van tlkpessge s elmje fegyelmezett, rzkei, mint a kocsihajt jl idomtott lovai, knnyen engedelmeskednek a gyeplnek.Az t vgre az rkezik el, akinek kocsijt a jzan rtelem hajtja s gyeplje a fegyelmezett elme. 22

Az nfegyelmezs gyakorlsba- a szanszkrit tapasz sz rtelmben beletartozhat a rendszeres szertartsos istentisztelet is. Ebben a vonatkozsban azonban klnbsget kell tennnk a szertats keresztny s hindu fogalma kztt. Ha nem vesszk tekintetbe a keverkeket, akiknl egyltaln nincs semmifle szertarts s nhny protestns szektt, amelyeknl minimlis a jelentsge, a keresztnyek ltalban szentsgeknek tekintik szertartsaikat, vagyis nmaguktl fogva jtkony s elengedhetetlenl szksges aktusoknak. Mivel szentsgek, csak kellen felszentelt papok vgezhetik. A bennk val rszvtel legalbbis a katolikusok szerint- letbevgan fontos az ember spiritulis egszsge s dvzlse szmra. A hinduknl azonban a ritulis cselekedetek egyszeren csak az hitatos odaads jelei, s segtenek a meditciban; ha szksges, brmelyik csaldapa elvgezheti ket sajt otthonban, ha szksges brmelyik helyen. Nem vits, hogy igen rtkes segteszkzk kivlt a kezdk szmra de egyltaln nem nlklzhetetlenek. Ha az ember gy kvnja, ms svnyeken is megkzeltheti Istent. Igen sok fgg a hvk vrmrsklettl. Egyetlen hindu tant sem vrn el sszes tantvnytl, hogy ezen az ton haladjon. Az a hindu szertarts, amely legjobban megfelel a misnek, vagy az rvacsornak, igen bonyolult, s csaknem szntelen figyelmet kvn. gy lesz belle kitn gyakorlat a kezd el-elvndorl elmje szmra. Mindegyik tennival a mgtte lv gondolatra emlkeztet. Az ember tlsgosan el van velk foglalva ahhoz, hogy brki msra gondoljon. Gondolat s cselekvs, cselekvs s gondolat folyamatos lncot alkot, s meglepetssel ltjuk, hogy a koncentrcinak milyen magas fokt tudjuk elrni mr kezdettl fogva. Emellett a szertarts kzben az az ember rzse, hogy szerny, de kzvetlen s benssges mdon Istennek szolgl. Igen fontos mondja Swami Brahmananda hogy az ember onnan kezdje meg spiritulis tjt, ahol ppen van. Ha az tlagembernek azt az utastst adjuk, hogy meditljon az abszolt Brahmannal val egyeslsn, nem fogja megrteni. Sem a benne lv igazsgot nem fogja fl, sem pedig az tmutatsokat nem tudja kvetni. Ha azonban ugyanennek az embernek azt javasoljuk, hogy Istent virggal, tmjnnel, a szertartsos istentisztelet egyb kelkei segtsgvel imdja, elmje lassanknt Istenre szegezdik, s rmet tall sajt hdolatban. A tanulmny ennek az aforizmnak sszefggsben a szentrsoknak s ms, a spiritulis lettel foglalkoz knyveknek a tanulmnyozst jelenti. Beletartozik a dzsapa gyakorlsa is. Isten nevnek ismtelgetse /lsd. Az 1. rszben a 28. aforizmt/. Igen fontos spiritulis gyakorlat az, hogy munknk gymlcseit Istennek ajnljuk fel, fleg azok szmra, akiket ktelessgeik arra knyszertenek, hogy igen tevkeny letet ljenek. Karma jga nven ismerik az istennel val egyeslsnek azt az tjt, amely az Istennek felajnlott cselekedeteken t vezet. A karma jga kvetjnek egsz lete egyetlen vgtelen szertartss vlik; mert minden tettt Istennek felajnlva, odaadsbl viszi vgbe, nem pedig azrt, mert szemlyes elnyt, vagy nyeresget vr tle. Mondanunk sem kell, hogy az ilyen szellemben vgzett cselekedeteknek helyes cselekedeteknek kell lennik: sohasem szabad felajnlanunk Istennek egy olyan cselekedetnket sem, amelyrl abban a pillanatban s fejldsnknek azon a fokn gy rezzk, hogy helytelen. s mindig a tlnk telhet legjobban kell munklkodnunk; msodosztly teljestmnyeket ne merjnk felajnlani. Ha munkink gymlcst felajnljuk Istennek, ez azt jelenti, hogy ragaszkodsmentesen dolgozunk. Minthogy megtettk a tlnk telhet legjobbat, nem szabad ktsgbeesnnk, ha munknk eredmnye csaldst okoz, vagy ha kemnyen megbrljk, vagy egyltaln figyelembe sem veszik. Ugyangy nem szabad tadnunk magunkat a ggnek, vagy a hisgnak sem, ha munknk sikeres s ltalnos dicsretet arat. Csak mi magunk tudjuk, hogy megtettk-e a tlnk telhet legjobbat s ez az egyetlen jutalom, ami jogosan megillet. Minden igazn nagy s szemlyben becsletes ember ebben a szellemben teszi ktelessgt mg ha ateistnak vallja is magt csupn azrt, mert ktelessge. De ha hinyzik bellk az Isten irnti odaads - ha eszmnyi cljuk idbeli s az anyagi vilgbl val csaknem lehetetlen. hogy ktsgbe ne essenek, ha gyk gy ltszik, mintha elbuknk s letk munkja semmiv vlnk. Csak a karma jga buzg kvetjnek nem szksges sohasem ktsgbeesnie, mert csak kpes arra, hogy egy jottnyit se ragaszkodjk a tettek gymlcseihez. Mr mondtuk, de szntelenl ismtelnnk kell: a nem-ragaszkods nem azonos a kznnyel s a fatalizmushoz sincs semmi kze. A fatalista szksgkppen renyhe a munkjban. Mit szmt, hogy nagyon igyekszik-e vagy nem: aminek jnnie kell, mindenkppen el fog jnni. Az olyan kritikusok s igen sokan vannak akik azzal a kzlegyintssel intzik el a hindu blcseletet, hogy fatalista, ezzel azt bizonytjk mennyire kptelenek megrteni a karma jga szellemt. A fatalista viszonyt a maga munkja eredmnyhez nem a ragaszkodsmentessg jellemzi, nem ms az, mint gyngesgbl, lustasgbl s gyvasgbl szletett kzmbssg. Ha a jszerencse egy kis meg nem rdemelt sikerben rszesti, egy csapsra eltnik fatalizmusa. Nem a sors-nak mond ksznetet a szerencsrt. Ellenkezleg, az egsz vilgnak azt hirdeti, milyen jl megdolgozott cljrt s mennyire megrdemelte, hogy elrje.

2.

GY POLHATJUK A KONCENTRCI KPESSGT, S ELHRTHATJUK A MEGVILGOSODS AKADLYAIT, AMELYEK MINDEN SZENVEDSNKET OKOZZK. EZEK AZ AKADLYOK AZ EMBER SZENVEDSEINEK OKAI A TUDATLANSG, AZ NZS, A RAGASZKODS, AZ ELLENSZENV S AZ LETEN VAL CSNGS VGYA.

3.

23

4. TUDATLANSG TEREMTI AZ SSZES TBBI AKADLYT. EZEK VAGY POTENCILIS VAGY CSKEVNYES FORMBAN VANNAK JELEN, VAGY IDEIGLENESEN FELLKEREKEDTNK RAJTUK, VAGY TELJESEN KIFEJLDTEK.
Amint az elz aforizmban lttuk, az nfegyelmezs, a tanulmny s tetteink gymlcsnek felajnlsa Istennek: ez a hrom a bevezet lps ama koncentrcis kpessg fel, amely a teljes jga llapott lehetv teszi. Ez a pozitv rtkk. Van azonban negatv rtkk is, amely ppen ennyire fontos. Egyttal olyan eszkzk is, amelyek segtsgvel megszntethetjk a koncentrci s a megvilgosods elmnkben lv akadlyait. rdemes itt szemgyre vennnk az akadly szt, mert rvilgt a klnbsgre, amely e trgyban a hindu s a keresztny gondolkods kzt van. A keresztny ember bn-n ltalban az Isten irnti engedetlensg s hltlansg pozitv aktust rti, s itt Isten az Atyaistent jelenti szmra, a Valsgot, amint megjelenik trben s idben a vilgegyetem szlje s teremtjeknt mint Isvara, ahogyan a hinduk nevezik / lsd az 1. rsz 23. aforizmjt/. Patandzslinl az akadly inkbb azt a negatv hatst jelenti, amely egy ilyen aktust kvetni szokott: a tudatlansg porfelhjt, amelyet flkavar, s amely elhomlyostja a bennnk lv Atman fnyt. Vagyis: a keresztny felfogsban az Isvara elleni vtek kap hangslyt, aki ms, mint mi; a hindu felfogsban a sajt igazi termszetnk, az Atman elleni vtek kap hangslyt. Ez a klnbsg, ha nem is alapvet, de fontos. A keresztny nzetnek az az rtke, hogy amikor a bnt egy olyan lnnyel hozza kapcsolatba, akit minden okunk megvan szeretni s engedelmeskedni neki, aki teremtnk s atynk, fokozza bennnk a bn jelentsgnek s nagysgnak rzett. A hindu nzetnek az az rtke, hogy a bn kvetkezmnyeinek legvgs aspektust lltja elnk, ami nem ms, mint eltvolods a bennnk lv valsgtl. Mindkt felfogsnak megvannak a maga jellegzetes veszlyei, ha nem rtjk meg ket helyesen. A hindu felfogs veszlye abban rejlik, hogy llektanilag kptelenek vagyunk gy elkpzelni Atmant, mint ahogy tbb-kevsb el tudjuk kpzelni Isvart. Knny bnbnatot rezni egy Isvara ellen elkvetett vtekrt, s knny elhatrozni legalbbis egyelre hogy az soha tbb nem ismtldik meg. Nem ennyire kzvetlenl nyilvnval azonban az a vtek, hogy akadlyokat lltunk a megvilgost Atman elbe, mert minduntalan visszacsszunk abba a tvedsbe, hogy Atmant sajt nnkkel azonostjuk. Kijelentjk, pl. jindulattal s csaknem helybenhagylag az iszkosrl, vagy morfinistrl, hogy senkinek sem volt ellensge, csak sajt magnak s nem ltjuk, milyen tragikusan rtelmetlen ez a megllaptsunk. Ritkn trtnik meg, hogy a boldogtalansg egy hatalmas hullma kpben vgigspr rajtunk az rzs, hogy eltvolodtunk ltnk alapjtl s menedktl /Mily messze vagy Te tlem kiltott fl egy nagy szent Tlem, aki oly kzel vagyok hozzd!/. A hindunak teht vigyznia kell, hogy tl knnyen ne fogja fl bneit, vagy vissza ne essk valami knnyelm optimizmusba, ami az jraszlets tann alapul. Nem szabad gy gondolkodnia: Elvgre is n vagyok Atman s milli let ll mg elttem: annyi, amennyire csak szksgem van. Elbb-utbb gyis megismerem igazi termszetemet. Ugyan mirt sietnk? Ez az a magatarts, amelyet goston annyira eltlt Vallomsaiban: E nyomorult ifj ember szzessgrt knyrgtem hozzd, mondvn: Adj nekem szzessget s nmegtartztatst, de ne azonnal! Ennek szges ellentte a keresztny felfogsban rejl veszly. Mivel a keresztny tlnyomrszt dualisztikus, Isvara fontossgt hangslyozza, s ersen sszezsugortja az alapvet, bennnk rejl Atman fontossgt, aminek pedig Isvara a kivetdse. Ennek a dualisztikus gondolkodsmdnak az az rtke, hogy megtant az Isten irnti odaadsra; veszlye pedig az, hogy hajlamosthat a tlsgba vitt nutlatra s a tehetetlen ktsgbeessre. Az Atyaisten oly flelmetes s igazsgos, Krisztus oly tiszta s jsgos mi pedig alval s remnytelen bnsk vagyunk. gy aztn visszaesnk az n-kultusz legmlyebb llapotba, azonostjuk magunkat gyngesgeinkkel, s gy rezzk, nem tudunk tlk megszabadulni. A bntudat passzv iszapfrdjben fetrengnk, elfelejtjk isteni lnyegnket s a velejr ktelezettsget, hogy iparkodjunk megismerni nmagunkat. Itt segthet Patandzsli a bntudattl zaklatott keresztnyeknek, mert az kifejezse: akadly, j, pontos, csppet sem szentimentlis s rgtn valami pozitv tevkenysgre sztnz. Az ember nem heveredik le az akadly tvbe, hogy sajnlja magt, hanem tstnt nekill, hogy eltvoltsa. A bn sz hasznlata mg ms okbl is flrevezethet. A bn egy fogalomnak csak az egyik oldala, kiegsztje a bntets. Ez azrt knyelmetlen, mert a viszonylagos vilgban sok bn mintha sosem nyern el a bntetst. Innen szrmazik aztn az a vgzetes tveds, hogy Istent taln be lehet csapni, hogy az ember olykor-olykor megszhatja a dolgot. A keresztny irodalom visszhangzik a panaszoktl, hogy a gonoszak virgzanak, mint a babrfa s senki sem tesz ez ellen. gy aztn az ember olyan babons hiedelmekhez folyamodik, hogy a fldrengs, az rvz s az hnsg Isten bntetse kollektv bntettekrt. Az isteni igazsgszolgltats itt kiszmthatatlan, tletszer, vaktban trtn cselekvsnek van feltntetve ami pedig a legnagyobb mrtkben hamis. Az akadly sz hasznlatval egy pillanat alatt elintztk az effle ferde felfogst. Tkletesen meggtolja, hogy sszezavarjuk a spiritulis bntetst a termszet, vagy az emberek ltal renk rtt bntetssel. Ha fldrengs-fszekre ptjk vrosunkat, vagy elhanyagoljuk vdgtjainkat, vagy mezgazdasgunkat, taln, de nem bizonyosan, megltogat a fldrengs, az rvz, vagy az hnsg. Mindennek semmi kze nincs a bn spiritulis kvetkezmnyeihez. A bnnek csupn egyetlen spiritulis kvetkezmnye van, de az meg nem vltoztathat, s el nem kerlhet. A bn akadlyt pt a megvilgosods el s az akadly a bn automatikus, mr eleve benne rejl bntetse: eltvolods Atmantl, azonosuls az /alsbb/ nnel s az ezzel jr szenveds. Ez a bntets taln nem lthat vilgosan abban a pillanatban, amikor megrdemeljk, de semmikppen sem szkhetnk el hatsai ell. Ha gondolatainkat s cselekedeteinket Patandzsli szempontjai szerint vizsgljuk ti. megkrdezzk magunktl, hogy fokozzk-e, vagy cskkentik a megvilgosods eltt ll akadlyokat nem esnk tbbet abba a tvedsbe, hogy a bnk

24

hatrozott s pontosan meghatrozott rtk tettek, amelyeket osztlyozni, rangsorolni s lajstromozni lehet. Mert nem ilyenek. Ami az egyik ember szmra helytelen, helyes lehet a msik ember szmra gy tantja a Git. Mindnyjunknak megvannak a magunk bnei, amelyek ktelessgeinkhez, felelssgeinkhez s jelenlegi spiritulis llapotunkhoz vannak viszonytva. Csak annyit tehetnk, hogy megvizsgljuk a lelkiismeretnket s minden adott esetben letnk nagy, kzponti indtkn mrjk le indtkainkat. Bizonyosak lehetnk abban, hogy magatartsunkban roppant nehz problmk llnak majd el. Igen sok hibt fogunk elkvetni s a legtbb, amit remlhetnk, hogy tfog, ssz-szndkunk a helyes irnyba mutat. Patandzsli arra tant, hogy tekintsk bneinket bizonyos tudomnyos elfogulatlansggal s gy kerljk el a kt szlssges magatartst: se lusta elnzst ne tanstsunk irntuk, se hibaval utlatot. A sebsz nem tri el a rkot, hanem kivgja. De nem riad vissza tle undorodva sem. Tanulmnyozza, prblja megrteni, hogy miknt keletkezett s hogyan lehetne megakadlyozni az jabb rkosodst. Bnzni nemigen szoktunk mer gonoszsgbl, vagy puszta erklcsi brgysgbl. Bneinknek jelentsgk s cljuk van, s ezt kell kikutatnunk, mieltt meg tudnnk akadlyozni, hogy jra elkvessk ket. Valjban annak a fjdalomnak a szimptmi, amelyet a valdi termszetnktl, Atmantl val elidegeneds okoz. Ksrletek arra, hogy ismt egyesljnk vele. Az ilyen ksrletek remnytelenl rossz irnyak, mert kiindulpontjuk az alsbb n tudatlansga; ezrt szksgkppen mindjobban el kell tvoltaniuk bennnket a Valsgtl. Mindnyjan homlyosan rezzk, hogy Atman bennnk van. Mindnyjan az Atmannal val tkletes egyesls bkessgt, szabadsgt s biztonsgt keressk. Mindnyjan vgyva-vgyunk arra, hogy boldogok legynk. A tudatlansg azonban flrevezet. Azt bizonygatja, hogy Atman nem lehet igazn bennnk, hogy nem vagyunk semmi ms, mint egyedi, klnll nsgek. s gy aztn nekillunk, hogy a kls vilg vges s ml jelensgei kztt keressk ezt a homlyosan megsejtett, rks boldogsgot. Mint a mesebeli pzsmaszarvas, az egsz vilgon keressk azt a vissza-visszatr illatot, amelyet pedig a valsgban magunk vlasztunk ki magunkbl. Botladozunk, sebeket kapunk, vgtelen sok nehzsget llunk ki de sohasem keressk ott, ahol van. A zsarnok, aki az emberek milliit hajtja rabszolgasgba, a fsvny, aki ezerszer tbb pnzt halmoz fl, mint amennyire valaha is szksge lehet, az rul, aki eladja legjobb bartjt, a gyilkos, a hazug, s a szenvedlyek rabja, vgs fokon mind csupn biztonsgban s bkessgben akar lni s boldog akar lenni. A biztonsgot keressk, amikor erszakkal vagy csellel, vagy kpzelt ellensgek puszttsval vagyont prblunk flhalmozni. A boldogsgot keressk rzkeink kielgtsekor, vagy a hisg s ncsals klnfle formiban. A bkt keressk, amikor kbtszerekkel elbdtjuk magunkat. s mindezekben valsggal hsies arny energikat hasznlunk fel. Ez a bn tragdija. A bn tragikusan rossz irnyba terelt energia. Kevesebb erfesztssel knnyen elrhettk volna az egyeslst Atmannal, ha tudatlansgunk flre nem vezet. Patandzsli azt mondja, hogy a tudatlansg teremti a megvilgosods sszes tbbi akadlyt. /A kvetkez aforizmnl mg majd tbbet beszlnk rluk. /k a szamszkrk, a hatalmas erej tendencik, amelyekre mr utaltunk. /1. Rsz 2. aforizma/ Ezek knyszertenek arra, hogy jra meg jra elkvessk a bnket, vagyis ptsk az akadlyokat; s gy aztn az akadlyok maguktl nnek; nveli ket a vgy, a gg, a dh s a flelem ereje. A Git gy rja le ezt a folyamatot: Ha az rzkek trgyaira gondolsz, az rzkek trgyaihoz ktdsz; ha ragaszkodsz valamihez, rabjv leszel. Ha akadlyozod rabsgodat, haragg vltozik; ha haragszol, elmd sszezavarodik; ha elmd sszezavarodik, elfelejted tapasztalataid leckit; ha elfelejted tapasztalataidat, elveszted tlkpessgedet; ha elveszted tlkpessgedet, eltveszted az let egyetlen cljt. Az akadlyok bizonyos fokig ott vannak mindenki elmjben, aki mg nem rte el a legmagasabb rend szamdhit, az Atmannal val teljes egyeslst. Patandzsli a tudatlansg kvetkez hrom llapott vagy fokozatt jegyzi fl: Az akadlyok lehetnek potencilisak, lappangk, mint az igen kis gyermekek esetben, akiknek mr meglv hajlamai csak ksbbi letk sorn fognak megnyilvnulni. Azt mondjk, gy van ez azoknl a jgiknl is, akik nem ragaszkodsmentesen koncentrlnak s ezrt a termszet eribe olvadnak bele /1. rsz 19. aforizma/. Amikor azutn visszatrnek, mert vissza kell trnik a haland letbe, ismt szembekerlnek azokkal az akadlyokkal, amelyek eredeti kudarcukat okoztk. Azutn kvetkeznek a spiritulis aspirnsok, akiknek elmje ugyan tartalmazza mg a megvilgosods bizonyos akadlyait, de mr csak elcskevnyesedve. Szamszkrikat ugyan mg nveli a mlt karmk lendt ereje, de erejk ersen megcsappant, mr nem kpeznek komoly akadlyt, ha az aspirns rsen ll velk szemben. Az akadlyokat legalbbis egy csoportjukat ideiglenesen le lehet gyzni bizonyos tudatlansg-cskkent gondolatok s ernyek polsval. Ha kitartunk az ilyen gondolatok s ernyek polsban, fokozatosan a fnt lert cskevnyes fokra zsugorthatjuk az akadlyokat. Vgl teljes fejlettsgnkben is jelen lehetnek az akadlyok. Ez az sszes mindennapi, vilgias belltottsg ember tragikus llapota.

5.

A TUDATLANSG AZ, AMIKOR RKNEK TEKINTJK AZT, AMI NEM-RK, TISZTNAK AZT, AMI NEM TISZTA, KELLEMESNEK A KNOSAT S ATMANNAK A NEM-ATMANT. AZ NSSG /egism/ AZ, AMIKOR A TUDATOT AZZAL AZONOSTJUK, AMI CSUPN TKRZI A TUDATOT.

6.

25

A tudatlansg Patandzsli meghatrozsa szerint, tves azonosts. Flrertse az ember valdi mibenltnek. Ha azt mondjuk, hogy n ez a test vagyok, amelyet Patandzslinak neveznek, a Nem-Atmant tekintjk Atmannak. A tudatlansgnak ez a kezdeti aktusa pedig nmkden s azonnal elvezet milli ms aktushoz. Ha tagadjuk Atman bennnk-ltt, tagadjuk mindentt. Rosszul olvassuk a termszet knyvt. A dolgok klssgeivel foglalkozunk s a vilgot sokflesgnek ltjuk, nem pedig egysgnek. rk, tiszta rmet s bkt csak az Atmannal val egysgben lehet tallni. Tudatlansgunk kizr bennnket ebbl az egysgbl, de mgis megmarad valami homlyos, zavaros vgyakozs a boldogsg utn. gy aztn knytelenek vagyunk a kls vilgban keresni. Knytelenek vagyunk a silny ptanyagokat elfogadni helyette, s kzben rbeszlni magunkat, hogy ezek eredetiek s igazak. Az rkkvalsg helyett, a viszonylag tartsnak ltsz dolgokhoz ragaszkodunk. A tisztasg helyett a viszonylag tisztnak tn dolgokat rtkeljk. Az igazi boldogsg helyett belekapaszkodunk abba, ami ideiglenesen kellemesnek ltszik. Azonban sajnos igen rvid let a kielgls, amit adnak. A legersebb torony is leomlik, a legszebb virg is elhervad keznkben, a legtisztbb vz is beszennyezdik s megposhad. Becsap a tudatlansg most s mindenkor. Amint azonban szomoran flrefordulunk, tekintetnk ismt resik az rzki ragaszkods s vgy valamilyen j trgyra. s gy tovbb folytatdik a remnytelen keress. A tudatlansg kzponti magja teht az, amikor Atmant, ami maga a tudat, az elme-testtel azonostjuk, ami pedig az, ami csupn tkrzi a tudatot. Ezt nevezi Patandzsli nssgnek. Kinek a parancsra gondolkodik az elme krdi a Kena Upanisd Ki parancsolja a testnek, hogy ljen? Ki beszlteti a nyelvet? Az a tndkl lny, aki a szemet a formkra s a sznekre irnytja s a flet a hangokra? Atman a fl fle, az elme elmje, a beszd beszde. a llegzet llegzete s a szem szeme. Ha a blcs mr nem azonostja Atmant tvesen az rzkekkel s az elmvel, s ha mr tudja, hogy Atman egy Brahmannal, halhatatlann lesz. A nyugati blcseletbl kt iskola szletett, amely klnbzkppen fogja fl a tudat problmjt: a materialista s az idealista. A materialistk gy vlik: hogy egy folyamat egyik termke, akkor keletkezik, amikor bizonyos felttelek adva vannak s elvsz, ha ezek a felttelek megsznnek. A materialista blcselk szerint a tudat ennek folytn nem sajtsga nmagban egyetlen anyagnak sem. Az idealistk ezzel szemben azt tartjk, hogy a tudat az elme sajtossga s gy szembe kellet nznik azzal a kvetkezmnnyel, hogy a tudatnak meg kell sznnie, amikor az elme ntudatlann vlik. A modern tudsok leginkbb arra hajlanak, hogy elvessk mindkt flvetst, s azt tartjk, hogy a tudat mindentt jelen van a vilgegyetemben, mg ha jelenltt nem is lehet mindig tudomnyos eszkzkkel kimutatni. Ezzel a Vdanta szemszghez kzeltenek. s valban vannak olyan kivl tudsok s tudomnyos rk, akiket gondolataik a hindu filozfia tanulmnyozshoz irnytottak. Erwin Schrdinger pldul a kvetkezket rja Mi az let? cm knyvben: A tudatot sohasem ljk t tbbes szmban, hanem mindig egyes szmban. Hogyan keletkezhetett egyltaln a tbbszrssg /plurality/ fogalma, /amit az Upanisdok ri oly nyomatkosan elleneznek/? A tudat igen benssges kapcsolatban van az anyagnak egy elhatrolt rgijval, a testtel, s fgg annak fizikai llapottl Mrmost a hasonl testek sokszorosan megvannak. gy igen sokatmond fltevsnek ltszik, hogy sokszorostsuk a tudatot vagy az elmt. Ezt alighanem elfogadja minden egyszer, gondolkod ember, valamint a nyugati filozfusok egy rsze is Az egyetlen lehetsges alternatva az, hogy egyszeren a kzvetlen, eredeti lmnyhez tartjuk magunkat, amely szerint a tudat csak egyes szmban ltez dolog s a tbbes szm ismeretlen, hogy csak egy dolog van s ami tbbszrssgnek ltszik, csupn aspektusa, amelyet a csalka ltszat /az indiai MJA/ hoz ltre. Ugyanezt a ltszatot okozza egy tkr-galria s ugyanez miatt derlt ki, hogy a Gaurizankr s a Mount Everest ugyanaz a cscs, csak kt klnbz vlgybl nzve. Mgis mindnyjunknak megvan az az elvitathatatlan benyomsa, hogy tapasztalatainak s emlkeinek sszessge egysget kpez, s merben klnbzik mindenki mstl. Ezt nevezzk n-nek. Mi ht ez az n? Ha alapos elemzsnek vetjk al, gy hiszem mindenki ltni fogja, hogy valamivel tbb, mint egyedi adatok /tapasztalatok s emlkkpek/ gyjtemnye, ti. inkbb az anyag, amelyen a gyjtemny ltrejtt. Ha pedig alaposan befel tekintnk, azt ltjuk, hogy az, amit voltakppen nen rtnk, ppen az az alap-anyag, amelyben a gyjtemny keletkezett. Az ember elkerlhet idegen orszgba, szem ell tvesztheti sszes bartait, taln el is felejti ket, j bartokat szerez, s ppoly intenzven megsztja letket, mint annakidejn a rgi bartokkal. Mindjobban veszt fontossgbl az a tny, hogy amg j letnket ljk, kzben mg emlkeznk a rgire. St taln mg harmadik szemlyben is beszlhetnk rla: Az ifj, aki voltam s taln mg az ppen olvasott regny fhse is kzelebb ll a szvnkhz, sokkal elevenebbnek rezzk s jobban ismerjk. Pedig kzben nem volt trs, nem haltunk meg. s mg ha egy gyes hipnotizrnek sikerlne is kioltania minden korbbi emlknket, nem volna az az rzsnk, hogy meglt minket. Szemlyes ltnk elvesztsn soha nincs okunk sajnlkozni s nem is lesz soha

7. 8.

A RAGASZKODS /Attachment/ AZ, AMIKOR AZ EMBER A GYNYRRE GONDOL. AZ IDEGENKEDS /Aversion/ AZ, AMIKOR AZ EMBER A FJDALOMRA GONDOL.

Mindkett akadlya nemcsak a megvilgosodsnak, hanem mg annak is, hogy egy szemlyt, vagy trgyat valamennyire is megismerjnk. Nem nyerhetnk trgyilagos, elfogulatlan betekintst az olyan ember jellembe, akihez vakon ragaszkodunk, vagy akire undorod idegenkedssel tekintnk. A spiritulis aspirnsnak nem szabad tlsgosan szeretnie a vilg dolgait de

26

gyllnie sem szabad ket. Az idegenkeds is a megktttsg egyik formja. Hozz vagyunk lncolva ahhoz is, amit gyllnk, vagy amitl flnk. Ezrt van aztn, hogy ugyanaz a problma, ugyanaz a veszly, vagy nehzsg klnbz formkban jra meg jra felbukkan az letnkben mindaddig, amg ahelyett, hogy megvizsglnnk s megoldannk, ellenllunk neki, vagy megprblunk elfutni elle.

9.

AZ LETHEZ VAL RAGASZKODS VGYA BENNE VAN MIND A TUDATLAN, MIND A TANULT EMBERBEN. EZ AZRT VAN, MERT AZ ELME SZMOS ELZ TESTETLTSBL MEGTARTJA A HALL-LMNY BENYOMSAIT.

Az jraszlets tana termszetesen megvan mind a hinduizmusban, mind a buddhizmusban; magv tette, br ksbb elvetette a korai keresztnysg is. Kommentrunkban mr utaltunk r /1. rsz 2. 18. s 19. aforizma/, de itt most bvebben kell foglalkoznunk vele. A Prakritit gy hatroztuk meg /1. rsz 17. aforizma/, hogy az Brahman, a Valsg ereje, vagy hatsa. Ms szval, maga a Valsg vetti ki magbl az objektv, trbeli-idbeli vilgegyetemnek ezt az illzijt /szanszkritul: mj-t/. Ebbl kvetkezik, hogy prakritinak s Brahmannak ko-existensnek, egyidejleg lteznek kell lennie s prakritinak, akrcsak Brahmannak, szintn nem volt kezdete s nem lesz vge. Prakriti tovbb fogja szni egy vilgegyetem szvedkt, hogy aztn visszavonja sajt magba, jra megszje, jra visszavonja, mindrkk. Kzben azonban a vilgban mkdik egy msik folyamat is. Mert az egyni eg-rzetnek az a termszete, hogy lassan kzdje magt flfel, az n-megvalsts /self-realization/ fel, az lettelenbl az lbe, a nvnybl az llatba, az llatbl az emberbe, ezer, st milli szlets, hall s jraszlets folyamn. Atman benne van a kben is, csakgy, mint az emberben. De a k mindaddig, amg k, nem tudja meg magrl, hogy Atman. Fejlettebb formkon t kell kibontakoznia, amg vgl el nem ri az embersget, mert csakis az emberi elmetestben ismerheti meg az egynisge valdi termszett s szabadulhat meg az jraszletsek krforgstl. Ennek a roppant utazsnak elejtl vgig, amelyet a teljes tudatossg fel tesznk, al vagyunk vetve a karma trvnynek. Haladsunk gyorsasgt vgyaink s cselekedeteink szablyozzk. Magunk ptjk, s magunk bontjuk le megvilgosodsunk akadlyait. Mindenkori llapotunkat szntelenl meghatrozzk mlt karmink, s mindenkori llapotunk szntelenl termeli a jvend karmkat. Sem a hall, sem az jraszlets nem szaktja meg ezt a folyamatot. Az ember csupn jraszletik, s teste, elmje, jelleme s szocilis krlmnyei mintegy kifejezsre juttatjk karmjnak egyenlegt abban a pillanatban. Az jraszlets tant igen sokan mdfelett knyelmetlennek talljk, mert mindenkire magra rja r a felelssget jelenlegi llapotrt. Egyiknk sem vllalja szvesen ezt a felelssget, sokkal jobban szeretjk Istent okolni, vagy szleinket, vagy a meglv politikai rendszert, amirt olyann tett, amilyenek vagyunk. Ha tagadjuk az jraszletst s azt lltjuk, hogy ez az els szletsnk, valjban visszautastjuk a felelssget llapotunkrt, minthogy gy logikusan kvetkezik, hogy ezt az llapotot Istennek kellet elrendelnie, vagy az trkls s a krnyezet hatsainak ltrehoznia. gy aztn ha testileg vagy gazdasgilag htrnyos helyzetbe szlettnk megvan az lland srelem, amely lehetv teszi, hogy egsz letnkben duzzogjunk s tkozzuk sorsunkat, s megvan a mentsgnk is sszes gyengesgeinkre s hibinkra. Pedig az jraszlets tana, amely els pillantsra oly kemnynek s szvtelennek ltszik, alapjban vve mlysgesen optimista hit a vilg igazsgos rendjben. Ha mi magunk idztk el mostani balsorsunkat teht nem Isten, nem a szleink, nem embertrsaink akkor mi magunk meg is tudjuk vltoztatni. Nincs mentsgnk az nsajnlkozsra s nincs okunk a ktsgbeessre. Sorsunk nincs visszavonhatatlanul megpecstelve. Nem llunk valami titokzatos, szletsnk eltti tok alatt. A hiba kedves Brutus, nem csillagainkban van Csupncsak btorsgra van szksgnk s elhatrozsra, hogy nem adjuk fl a harcot. A karma trvnynek mkdse nha egszen nyilvnval legalbbis ha visszatekintnk a trtntekre. Ha visszapillantunk letnkre, meglthatjuk, hogyan teremtette valamelyik jellemvonsunk klnbz krlmnyek kztt is mindig ugyanazt a szitucit. Ebbl mr gyantanunk kellene, hogy a karma az lmnyek olyan terletein is mkdik, amelyeket ltszlag a vletlen igazgat. s a tudomny az let ltszlagos sszevisszasgban valban mind gyakrabban mutatja ki az okok s okozataik fonalt. A pszicholgusok pl. azt mondjk, hogy igen sok baleset egyltaln nem vletlen baleset, hanem annak a tudatalatti vgynak az rvnyestse, hogy valamilyen kellemetlen problmt mg akr kar- vagy lbtrs rn is elkerljnk. Ugyangy jelentkezhetnek egy rzelmi feszltsg kzvetlen hatsiknt valamely testi betegsg valdi szimptmi, nem pedig attl, hogy pusztn pechnk van s lenyeltnk egy bacilust, amint ezeltt kpzeltk. Patandzsli a fenti aforizmban nemcsak az jraszletsben val hitt nyilvntja ki, hanem kzvetett formban bizonytkot is szolgltat. Hogyan flhetnnk oly nagyon a halltl, ha mg sohasem tapasztaltuk volna meg? Egy kotls al a baromfiudvarban, ahol nincsenek kifejlett kacsk, kacsatojsokat tesznek. Mihelyt a kiskacsk a tojsbl kikerlnek, irnyuk mris a vz s szni kezdenek. Erre ki tantotta ket? Biztos, hogy nem a kotls, mely vadul kotkodcsol, amikor a vzben ltja ket. Azt hiszi, meg fognak fulladni. Azt szoktuk mondani, hogy a kiskacsa sztnsen tud szni. gy flnk mi is sztnsen a halltl. De mi ez az sztn? Egy j amerikai sztr szerint a cselekvs s visszahats olyan veleszletett mdja, amely egy adott biolgiai trzs kzs sajtja. A jga-blcselk szerint burkolt rtelem /involved reason/, vagyis tudatalattiv lett tapasztalat. Mindkt meghatrozs egyezik abban, hogy egy tapasztalatra val emlkezst ttelez fl, olyan emlkezst, amelyet vagy az trkls ad tovbb egy-egy faj egyedeinek, vagy pedig maga az egyed viszi tovbb magval szletsek sorozatn t. 27

Az trkls hirdetje persze tagadja az jraszletst. A jga filozfus viszont egybehangolja az trklssel mondvn, hogy az egyed, mivel karmja arra knyszerti, hogy kacsa kpben ltsn jra testet, ezltal rkli a kacsatulajdonsgokat, s kztk az szs tudomnyt is. gy teht az sztn fogalma semmikppen sem sokat segt abban, hogy megrtsk, mirt fl az ember a halltl. Azt is ellene lehet vetni, hogy az jraszletsnek ez a bizonytka /Patandzsli ksbb majd mg ms bizonytkot is hoz fel/ egyb okbl sem kielgt: mirt kellene hallflelmnknek okvetlenl tapasztalatok emlkn alapulnia? Ha nem volnnak mr tapasztalataink a hallrl, vajon nem tenn-e az mg sokkal borzasztbb? Van-e valami, ami flelmetesebb volna a teljesen ismeretlennl? Igen, meghalni kilt fel Shakespeare Caudija s menni, nem tudjuk, merre Ez azonban mg mindig nem a teljes vlasz. s taln mgis igaza van Patandzslinak, amikor az jraszletst a hallra val emlkezssel bizonytja. Nzzk csak a kvetkez idzetet a Brihadaranyaka Upanisdbl: Az embernek nem csak kt llapota van: az evilgi llapot s a msik vilgi llapot; van egy harmadik llapot is, a kzbens a kett kzt, amelyet az lomhoz lehet hasonltani. Amikor az ember a kzbens llapotban van, tli a msik kt llapotot is, az evilgit s a msvilgit; ennek mdja pedig a kvetkez: Amikor meghal, csak finom testben l tovbb, a testn rajta maradtak a mlt tetteinek benyomsai s a benyomsokrl tudomsa van, mert Atman fnye megvilgtja ket. Atman tiszta fnye vilgt neki. gy van az, hogy a kzbens llapotban tli az els llapotot, vagyis a vilgban val letet. gyszintn e kzbens llapotban elre ltja mind a bajokat, mind az ldsokat, amelyekben mg rszeslnie kell, mivel ezeket viselkedse hatrozta meg, j vagy rossz viselkedse a fldn, valamint jelleme, amely a viselkeds eredmnye. gy van az, hogy a kzbens llapotban tli a msodik llapotot, vagyis a jvend vilgbeli lett. A kzbens llapot e meghatrozs szerint, amolyan hall utni vilgos llapot, lucidum intervallum, amelyben az ember leltrt csinl nmagval s knytelen szemgyre venni mlt tetteit mindazokkal a kvetkezmnyekkel, amelyeket elkerlhetetlenl ltre kell majd hozniuk, ha jra megszletik itt a fldn, vagy msutt. Atman knyrtelen, tiszta fnynl amelytl mg mindig idegennek rzi magt ltja, mit csinlt magbl. Nyilvnval, hogy ez az lmny legtbbnk szmra, bizony keservesen megalz s knos. Egy ilyen pillanatban biztos, hogy a szgyennek, rmletnek s nvdnak olyan fokait ljk t, amelyeket testetlttt letnkben soha el nem tudnnk kpzelni. Ha teht a hall-lmny kifejezsbe belefoglaljuk ezt a kzbens llapotot a hall s az jraszlets kztt, knnyen megrthetjk, mirt tlt el tudatalatti emlke sztnszer flelemmel mg az ismeretlennl is nagyobb flelemmel. Csupn a megvilgosodott szentnl hinyzik teljesen a hall flelme, mert re nem vr ez a kzbens llapot. mr itt a fldn meghalt az rzki let szmra. s amint az ember gyarapodik a spiritualitsban, gy cskken lassacskn a flelme is a halltl. Ez teht altmasztan Patandzsli bizonytkt az jraszlets mellett. De brmi legyen is eredete, a hall elodzsnak vgya s az lethez val grcss ragaszkods mindenkor egyike a megvilgosods legnagyobb akadlyainak. Az lethez grcssen ragaszkodni annyit jelent, hogy a normlis rzki tudathoz ragaszkodunk, s ezltal kitrnk a felsbb tudat ell, amelyben Atman megismerhet.

10. HA EZEKET AZ AKADLYOKAT CSKEVNYESEKK APASZTOTTUK, EL LEHET PUSZTTANI KET GY, HOGY AZ ELMT ELS OKRA BONTJUK LE. 11. TELJESEN KIFEJLETT FORMJUKBAN MEDITCI LTAL LEHET KET LEGYZNI.
Taln knnyebb, ha ezt a kt aforizmt fordtott sorrendben vizsgljuk, mivel a megvilgosods akadlyait elbb teljesen kifejlett, vagy durva formjukban kell legyznnk (lsd a 2. rszben a 4. aforizmt). Ennek mdjt a szennyes ruha mosshoz hasonltjuk: a szennyest elszr szappannal fellaztjuk, aztn tiszta vzzel kimossuk a ruhbl. A szappan itt a jga kezdeti lpseit jelenti (az nmegtartztatst, a tanulmnyt s a tettek gymlcsnek felajnlst Istennek), amelyeket a fejezet els aforizmjnak kommentrjaiban trgyaltunk. A vz a meditcit jelenti. A szappan s a vz egyformn nlklzhetetlen, ha elmnk ruhjt kellkppen meg akarjuk tiszttani. Egyiket a msik nlkl nem lehet hatkonyan alkalmazni. Ha fellkerekedtnk az akadlyok teljesen kifejlett formjn, mg mindig megmaradnak cskevnyesen, hajlamok, szamszkrk kpben. Ezeket a hajlamokat csak akkor puszttjuk el, amikor elmnk visszaalakul az okozjv, vagyis prakritiv, ahonnan kivettdtt. Ez termszetesen a szamdhiba merls folyamata (lsd az 1. rsz 41-51 aforizmjt).

12. AZ EMBER A MLT GONDOLATAIVAL S TETTEIVEL TEREMTI LAPPANG HAJLAMAIT. EZEK A HAJLAMOK MEGHOZZK GYMLCSEIKET, MIND A JELEN, MIND A JV LETEKBEN. 13. AMG AZ OK FENNLL, GYMLCSKET HOZ, PL. JRASZLETST, HOSSZ VAGY RVID LETET, FJDALOM S GYNYR-LMNYEKET. 14. A FJDALOM S GYNYR-LMNYEK AZ RDEMNEK, ILLETVE AZ RDEMTELENSGNEK (merit, demerit) GYMLCSEI.
28

15. DE A SPIRITULIS ITLKPESSGGEL BR EMBER MINDEZEKET AZ LMNYEKET FJDALMASNAK TEKINTI. MERT MG A GYNYR LVEZETE IS FJDALMAS, HISZEN MRIS FLNK, HOGY VGE SZAKAD; AZ ELMLT GYNYR FJDALMAS, MERT J SVRGS KL UTNA A BENYOMSOKBL, AMELYEKET AZ ELMN HAGYOTT. S MIKNT LEHET TARTS A BOLDOGSG, HA CSUPN HANGULATAINKTL FGG? HISZEN E HANGULATOK SZNTELENL VLTOZNAK, ASZERINT, AHOGY AZ EGYMSSAL FOLYTON HARCBAN LL GNK URALMAT SZEREZNEK ELMNK FLTT.
Mr rszletesen lertuk a karma trvnynek mkdst (1. rsz 2. s 18-19. aforizma), valamint a gnk mibenltt s funkcijt (1. rsz 17. aforizma). Patandzsli itt attl v bennnket, ne kpzeljk, hogy valamely cselekedetnknek nem volt s nem is lesz kvetkezmnye, pusztn mert a kvetkezmnyek nem nyilvnvalak. Tetteink lappang, latens tendencikat teremtenek s azok a kell idben meghozzk gymlcseiket, pl. esetleg meghatrozzk jvend letek tartalmt s krlmnyeit. Az rdemds tettek, igaz, olyan eredmnyeket hoznak ltre, amelyeket kellemes-nek mondhatnnk; de a kellemes s a fjdalmas csupn viszonylagosan az. Akrcsak a j s a rossz, a meleg s a hideg, a boldog s a boldogtalan; a kellemes s a fjdalmas is egyike az ellenttprok-nak, amelyek a Git kifejezsmdja szerint kls vilgbeli lmnyeink ltszlagos ellentmondsait kpezik. A spiritulis tlkpessg ember szempontjbl minden lmny fjdalmas, amennyiben hozzkt a vilghoz, s ismt felbreszti rzki svrgsainkat. Az egyetlen igazi boldogsg az Atmannal val egyesls. Minden egyb boldogsg viszonylagos, ideiglenes s ezrt hamis.

16. A FJDALMAT, AMI MG CSAK KVETKEZIK, EL LEHET KERLNI.

A karmnak hrom fajtja van: az olyan karma, amelyet mr megteremtettnk s felhalmoztunk, gy hogy valamely kvetkez letnkben meghozza gymlcst; az olyan karma, amelyet ebben, vagy valamelyik mlt letnkben teremtettnk, s amely a jelen pillanatban hozza ppen gymlcseit; s az olyan karma, amelyet ppen most teremtnk gondolatainkkal s tetteinkkel. Ezek kzl a mr meglv karmkra mr nem tudunk hatni, csak vrhatjuk, amg ki nem teljesednek s btran s trelmesen elfogadhatjuk gymlcseiket. Azt a karmt azonban, amelyiket most teremtjk a fjdalmat, ami mg csak most kvetkezik el lehet kerlnnk. Nem gy, hogy abbahagyunk minden tevkenysget hiszen ez kptelensg volna, mg ha kvnatos lenne is hanem gy, hogy nem vgyunk tbb arra, hogy cselekedeteink sajtmagunknak gymlcst hozzanak. Ha Istennek ajnljuk fl a tettek gymlcseit, lassanknt elfordtjuk a karma kerekt s gy elkerljk a fjdalmat.

17. EZT A FJDALMAT A TAPASZTALNAK A TAPASZTALS TRGYVAL VAL TVES AZONOSULSA OKOZZA. EZ ELKERLHET!
A tapasztal (experiencer) Atman, igazi termszetnk. A tapasztals trgya az egsz lthat vilg az elmvel s az rzkekkel egytt. A valsgban csak Atman ltezik, az EGY, amelynek nincsen prja, amely rkk szabad. De azzal, hogy a mja rvn tvesen azonostjuk magunkat s ez szorult helyzetnk titka Atmanrl azt kpzeljk, hogy az egyni eg s gy al van vetve mindazoknak a gondolathullmoknak, amelyek felmerlnek s megzavarjk elmnket. Ezrt kpzeljk, hogy boldogtalanok vagy boldogok vagyunk, haragszunk vagy elfog a vgy. A Git is arra emlkeztet, hogy nem gy ll a dolog: A megvilgosult elme mindig ezt gondolja: n semmit sem teszek. Akrmit lt, hall, rint, szagol, eszik mindig tudja ezt: Nem n ltok, nem n hallok, az rzkek ltnak s hallanak, s azok rintik meg az rzkek trgyait. Mindaddig, amg a tapasztalt tvesen a tapasztals trgyval azonostjuk, nem ismerjk meg Atmant, igazi termszetnket. Megktttsgben maradunk, azt hisszk magunkrl, hogy a tapasztalatok rabszolgi vagyunk. Van egy trtnet rja Swami Vivekananda arrl, hogy az istenek kirlya, Indra egyszer disznv vltozott, s a srban fetrengett; volt mellette egy emse s volt sok kismalaca s igen boldog volt. Aztn nmely istenek ltvn szomor llapott, elmentek hozz s gy szltak: Te az istenek kirlya vagy, parancsolsz az sszes isteneknek. Mirt vagy Te itt? De Indra ezt felelte: Ne trdjetek vele, j helyen vagyok n itt, s nem kell nekem a mennyorszg, amg itt van nekem ez az emse s ezek a kismalacok. Szegny istenek nem tudtk, mitvk legyenek. Egy id mlva elhatroztk, hogy meglik egymsutn az sszes disznt. Mikor ez megtrtnt, Indra srt s gyszolta ket. Akkor az istenek flhastottk diszntestt s kibjt belle s kacagott, amikor rbredt, hogy micsoda utlatos lmot lmodott: , az istenek kirlya, disznv lett s azt hitte, hogy a diszn let az egyedli let! St azt akarta, hogy az egsz vilg disznletet ljen! Atman, amikor a termszettel azonostja magt, elfelejti, hogy tiszta s vgtelen. Atman nem szeret, maga a szeretet. Atman nem ltezik, maga a ltezs. Atman nem ismer meg, maga a tuds. Hibsan mondjuk, hogy Atman szeret, ltezik, vagy megismer. A szeretet, a ltezs s a megismers Atmannak nem tulajdonsga, hanem lnyege. Amikor valamiben tkrzdnek, nevezhetjk ket ama valami tulajdonsgainak. Nem tulajdonsgai, hanem a lnyege k Atmannak, a Vgtelen Lnynek, amely nem ismeri a szletst s a hallt, amely a sajt dicssgben ltezik. Nha olyan elfajzottnak tnik, hogy amikor kzelednk hozz s gy szlunk hozz: Nem vagy te diszn, vistani s harapni kezd. A diszn, ami nem diszn adott esetben igen veszedelmes llat lehet. Termszetnkben olyan nagy a tamasz ereje, hogy nem szeretjk, ha zavarnak. Utlunk minden j eszmt, kivlt, ha az is benne foglaltatik, hogy vltoztassuk meg az letnket. 29

s gy, amikor a spiritulis tantk azzal kzeltenek hozznk, hogy nem vagyunk disznk, hanem Isten vagyunk, kpesek vagyunk ldzni s keresztre feszteni ket.

18. A TAPASZTALS TRGYAI A HROM GUNBL TEVDNEK SSZE: A MEGVILGOSODS (szattva), A TEVKENYSG (radzsasz) S A TEHETETLENSG (tamasz), GUNBL FEJLDTT KI AZ EGSZ VILG, A MEGISMERS ESZKZEIVEL KZTK AZ ELMVEL, AZ RZKEKKEL, stb.-vel - S AZ SZLELT TRGYAKKAL - pl. A FIZIKAI ELEMEKKEL EGYTT. A VILG AZRT VAN, HOGY A TAPASZTAL TAPASZTALJA S FELSZABADULJON.
Az aforizma utols mondata az egsz knyv legfontosabb mondata. Ez Patandzsli vlasza a diszn-szer embereknek, azoknak, akik tovbbra is a srba akarnak fetrengeni. Amikor a diszn-embereknek azt mondjuk, hogy mindenfle rzki tapasztals vgs fokon fjdalmas, gnyosak s dhsek lesznek. Gyvnak s ertlennek nevezik az ilyen filozfit. Az embernek nem szabad flnie a gynyrtl, meg kell ragadnia az elrppen pillanatot, s ki kell lvezni, akrmi lesz is a kvetkezmnye. Helyeslssel idzgetik kltiket (mert a legjobb kltk kztt sokan diszn kltemnyeket rnak) s azt mondogatjk, hogy a dicsteljes let egyetlen srtett rja felr a nvtelensg egsz korszakval, Patandzsli pedig flnk, nnepront reg nagymama. Erre a vdra Patandzsli a kvetkezket feleli: Ti vagytok voltakppen megijedve. Ti fltek a tapasztalstl. Oly sokat beszltek a gynyrrl, de semmit sem tudtok a Gynyrrl. Soha sem prblttok megrteni, hogy mi az voltakppen. Az rzki tapasztals vilga nagy knyv; s aki tlkpessggel olvassa vgig, megtudja belle, hogy semmi ms sincs, csak Atman. Egyetlen lmny sem hibaval, egyetlen lapja sem flsleges annak a knyvnek, ha az olvas tanul valamit belle s tovbb forgatja a kvetkez lapra. De ti sohasem tanultok. Ti sohasem fordtotok j lapra. Folyton ugyanazt az egy lapot olvasstok, ugyanazt az rtelmetlen lmnyt ismtelgetitek, mint az, aki mr fllomban olvas, s nem emlkezik egyetlen szra sem. Van egy indiai monds: A mh eljtt a mzre, de lba beleragadt. Csak akkor kerlhetjk el a mh sorst, ha letnk minden mozzanatban szntelenl az rtelmet keressk, s ha tlkpessgnket gyakorolva, megklnbztetjk egymstl a valt s a nem-valt (unreal). Ha ebben a szellemben lnk, szvesen fogadunk mindenfle tapasztalatot, a kellemeset s a knosat is, s akkor azok nem rthatnak neknk. Hiszen az igazsg ott rejtzkdik mindenben, minden lmnynkben s a vilg minden dolgban. Minden, ami nap-mint nap trtnik velnk, akrmilyen jelentktelennek ltszik is, ad valami parnyi kis kulcsot s gy tovbbvezet a nagyobb spiritulis tudshoz, s vgl a felszabadulshoz.

19. A GNK NGY FOKOZATON MENNEK T, EZEK: A DURVA, A FINOM, AZ SI S A KIBONTAKOZATLAN (gross, subtle, primal and unevolved).
Patandzsli itt sszefoglalja azt, amit az 1.rsz 17.aforizmjnak kommentrjaiban elmagyarzott. Amg a vilg csak potencilis formjban ltezik, a gnk tkletes egyenslyban vannak s llapotukat kibontakozatlannak, vagy jeltelennek (signless) mondhatjuk. Amint a vilg kezd kibontakozni s felbomlik a gnk egyenslya, fldereng Mahat, a kozmikus egrzet. Ezt a fokozatot nevezik sinek, vagy jelzett-nek (indicated). A fejlds kvetkez fokn, amikor a gnk mr azokba a kombincikba lptek egymssal, amelyek az elmt s a dolgok bels lnyegt alkotjk, llapotukat a finom vagy meghatrozatlan (undefined) kifejezsekkel rjk le. Vgl pedig, amikor a vilg eljutott a kls, fizikai megnyilvnulsig, a gnk a durva vagy meghatrozott (defined) fokozatukban vannak. (Mivel ezeket a szakkifejezseket igen nehz lefordtani, alternatv fordtsukat is adjuk.)

20. AZ ATMAN A TAPASZTAL TISZTA TUDAT. GY LTSZIK, MINT HA AZ ELME VLTOZ SZNEIT LTEN MAGRA. A VALSGBAN VLTOZATLAN. 21. A TAPASZTALS TRGYA CSAK AZRT VAN, HOGY AZ ATMAN CLJAIT SZOLGLJA. 22. NOHA A TAPASZTALS TRGYA VALTLANN (nem-valv, unreal) VLIK ANNAK SZMRA, AKI ELRTE A MEGVILGOSODST (annak legmagasabb fokt) VALSGOS MARAD AZ SSZES TBBI LNY SZMRA. 23. ATMAN, A TAPASZTAL, AZONOSUL PRAKRITIVAL A TAPASZTALS TRGYVAL HOGY MEGISMERHET LEGYEN MIND PRAKRITINAK, MIND ATMANNAK IGAZI MIBENLTE. 24. EZT AZ AZONOSULST A TUDATLANSG OKOZZA.
30

25. AMIKOR ELOSZLIK A TUDATLANSG, MEGSZNIK AZ AZONOSULS IS. AKKOR VGE A RABSGNAK, S A TAPASZTAL FGGETLEN S SZABAD.
Ezek az aforizmk az els pillantsra mintha nmagnak ellentmond gondolatot fejeznnek ki. Amikor Patandzsli azt mondja, hogy a tapasztal azrt azonosul a tapasztals trgyval, hogy mindkettnek igazi mibenlte megismerhet legyen, majd hozzteszi, hogy az azonosulst a tudatlansg okozza, kiss meghkkennk. Azrt hkkennk meg, mert gy ltszik, mintha Patandzsli elfogadn, st valahogy egyet is rtene, helyeseln is ezt a tudatlansgot. Hiszen a tudatlansg nem kvnatos! Hiszen taln sokkal jobb is lett volna, ha soha el nem idegenedtnk volna Atmantl, hanem mindig tudatban lettnk volna igazi termszetknek! Olyasfle ez, mintha a rab nelglten mondan: Ez a brtn csak azrt van, hogy vgl is kikerljek belle s egyszeren mellzn azt a tnyt, hogy ha nem kvet el bnt, nem is kerlt volna soha brtnbe. Meghkkensnk azonban szintn nem egyb, mint ugyanannak a tudatlansgnak szlttje. Mivel mlyen a mjban gykereznk, semmi remnynk, hogy megrthessk a mjt, vagy a magunk kicsiny s viszonylagos etikai mrcivel megmrhessk bilincseinek igazsgos vagy igazsgtalan voltt. Amit azonban biztosan tudunk, az a kvetkez: a nagy szentek, akik elrtk a felszabadulst, nem emlkeztek vissza harcaikra sem kesersggel, sem megbnssal. Mg a mjra sem tekintettek borzadllyal, inkbb lebilincsel s mulatsgos jtknak lttk. rvendeztek a szabadsgukrt vvott hossz harcnak. Swami Vivekananda lete vge fel mr le tudta rni e sorokat: rlk, hogy megszlettem, rlk, hogy szenvedtem, rlk, hogy voltak nagy tvedseim, rlk, hogy belptem a bkbe. Amikor szembekerlnk az Atman-Prakriti viszony ltszlagos paradoxonval, termszetes, ha ktsg s zavar gytr. De jobban tesszk, ha ahelyett, hogy idnket okoskodsra s blcselkedsre tkozolnnk, inkbb azokra az risi alakokra szegezzk tekintetnket, akik mr elrkeztek az t vghez s onnan mintha integetnnek neknk, hogy kvessk ket. Az gyzelmk a mi megnyugtatsunk, hogy valamikppen valamely szmunkra most mg felfoghatatlan mdon minden javunkat szolglja.

26. A TUDATLANSGOT AZ ATMAN ISMERETRE VAL RBREDS OSZLATJA EL, MG CSAK SEMMI NYOMA NEM MARAD AZ ILLZINAK. 27. A TAPASZTAL EZT AZ ISMERETET HT FOKOZATBAN NYERI EL, A LEGMAGASABB FEL HALADVN.
A ht fokozat, amelyben Atman tkletes ismerete elnyerhet, a kvetkez: a./ Annak felismerse, hogy minden spiritulis blcsessg forrsa sajt magunkban van, hogy a mennyeknek orszga mibennnk van. Amint Swami Vivekananda mondja: Miutn sokig kutattl itt s amott, imahzakban s templomokban, egeken s fldeken, vgl is befejezvn a krt, visszatrsz oda, ahonnan elindultl, sajt lelkedhez. s ltod, hogy , akit az egsz vilgon kerestl, akirt srtl s imdkoztl templomokban s imahzakban, akire gy tekintettl, mint a kdbe burkolt misztriumok misztriumra a kzeliek kzt is a legkzelibb, a sajt ned, leted, tested s lelked valsga. Lelkest szavak ezek s szvnkben azonnal visszhangra is tallnak; de teljes igazsgukat nem olyan knny alaposan trezni. Nem elg, ha csupn rtelmi lltsknt fogadjuk el. Nem elg, ha a vallsos buzgsg, vagy a hirtelen megrzs perceiben megpillantjuk. Mindaddig, amg szntelenl tudatban nem vagyunk annak, hogy Atman mibennnk van, nem llthatjuk, hogy elrtk ezt az els fokozatot. Amikor pedig tudatban vagyunk, ktsget kizran tudjuk azt is, hogy lehetsges az Atmannal val egyesls, mert semmifle kvlrl felmerl akadly meg nem gtolhatja. b./ A fjdalom megsznse. A fjdalmat, amint lttuk, a kls vilg jelensgei irnt rzett ragaszkodsunk, vagy ellenszenvnk okozza. Ezek a ragaszkodsok s ellenszenvek azonban elvesztik erejket, amikor elmnk befel fordul, az Atman megismerse fel. Mr idztk a Gitbl: A jga a fjdalommal val kapcsolat megszakadsa. c./ A szamdhi: Az Atman teljes tlse s a vele val egyesls. Eltnik az objektv vilg. tljk Atmant, mint teljes ltet, tudatot s rmt. Ebben az lmnyben elvsz az egyni klnllsnak s differenciltsgnak minden rzse. Shankara Crest-Jewel of Discrimination cm knyvben gy kilt fel a tantvny, aki elrte a szamdhit: Elmm, mint jges hullott Brahman cenjnak vgtelen tereire. Egyetlen csppjnek rintsre elolvadtam s eggy vltam Brahmannal. s most, br visszatrek az emberi tudathoz, megmaradok Atman rmben. Hol van ez a vilg? Ki vette el? Beleolvadt taln valami msba. Nemrg mg lttam s mr nincs tbb. Ez valban csodlatos! Itt van Brahman cenja, telve vgtelen rmmel. Hogyan tehetnm meg, hogy brmit elfogadjak, vagy elvessek? Van taln valami Brahmanon kvl, vagy tle elvlasztva? Most mr vgrvnyesen s vilgosan tudom, hogy n vagyok az Atman, akinek termszete a vgtelen rm. Nem ltok semmit, nem hallok semmit, nem ismerek semmit, amitl el volnk szigetelve. d./ Amikor az ember visszatr a szamdhibl, ismt tudomsul veszi az objektv vilgot, de ez a tudoms ms lesz, mint amit mindnyjan ismernk. Aki a szamdhit elrte, az tudja, hogy a klvilg az ltszat. Shankara kifejezsvel lve: Van is, meg nincs is. A megvilgosodott ember nem azonostja tbb az Atmannal a klvilgot. Ltja, hogy csupn Atmannak tkrzdse: nem egszen valtlan, hiszen a Valsg vetti ki magbl, de mg sincs anyaga s fggetlen lte, mint ahogy nincs a tkrben lthat kpnek sem. Aki ezen a fokon van, jl tudja, hogy mr nincsen semmifle vilgi ktelessge, vagy ktelezettsge. Amint a Git lerja: Tettei lehullanak rla. Ez termszetesen nem azt jelenti, hogy aki elrte a szamdhit, ezentl mr egyltaln semmit sem csinl. Ellenkezleg, a legtbb nagy szent igen tevkeny, fknt a msok tantsban. Olyanok, mint a nagy gzhajk mondja Sri Ramakrishna amelyek nemcsak hogy thaladnak az cenon, hanem sok utast is visznek magukkal a tls partra! A megvilgosodott szent cselekedetei azonban msok, mint a kznsges emberek

31

tettei, mert az vket mr nem a ragaszkods vagy az nz vgy hozza ltre. A sz szoros rtelmben akarati cselekvsek ezek. A cselekvs a legtbbnk szmra csak rszben akarati: mindig benne van a knyszer eleme, amelyet mlt karmink s az rzki letbe val mostani belegabalyodottsgunk okoz. A szent magatartst ennlfogva gyakran igen nehz megrtennk: klnsnek, nknyesnek, vagy szeszlyesnek tnik neknk, ppen, mert nem irnytjk a mi jl ismert knyszereink. Egy nagy tantt egyszer megkrtek, magyarzn meg a Bibliban feljegyzett trtnetek kzl az egyik legrejtlyesebbnek ltszt, amikor Krisztus megtkozza a medd fgeft. Vlj Krisztuss felelte mosolyogva s akkor megtudod, hogy mirt tette. e./ Kvetkezik aztn annak felismerse, hogy az elme s a trgyi vilg mr nem tehet tbb szolglatot a tapasztalnak. Az elme volt az eszkz, a vilg a tapasztals trgya, amely ltal a tapasztal megismerte Atmant, igazi termszett. Az elmt arra hasznltuk, hogy fellemelkedjnk az elmn - mint ahogy a ltrt is arra hasznljuk, hogy tljussunk a ltrn. Ha egyszer elrtk az ablakprknyt, amelyhez a ltrt tmasztottuk, elrghatjuk magunk all, nincs r szksgnk tbb. f./ Akkor az elmben flhalmozott benyomsok s maguk a gnk is, rkre lehullnak rlunk, mint a sziklk (hogy egy klasszikus kommenttort idzznk), amelyek a hegycscsrl legurulnak s soha tbb nem trnek oda vissza. g./ s gy rjk el a vgs fokot: az rkltet az Atmannal val egysgben. Nincs mr tbb visszatrs a szamdhibl a rszleges rzki tudatba, az elmvel sem azonostjuk tbb magunkat. Vivekananda szavaival lve: rbrednk, hogy egyedl voltunk az egsz vilgon, sem testnk, sem elmnk nem volt soha a mienk s mg kevsb a rsznk. k mentek a maguk tjn, mi pedig a tudatlansgunkban csatlakoztunk hozzjuk. De egyedl voltunk, mindenhatk, mindentt jelenvalk, mindig ldottak: sajt Atmanunk annyira tiszta s tkletes volt, hogy semmi msra nem volt szksgnk: az egsz vilgon nincs semmi, ami meg ne vilgosodnk tudsunk eltt. Ez lesz az utols fokozat s a jgi bkessges s nyugodt lesz utna, soha tbb nem rez fjdalmat, soha kprzatnak nem rabja tbb, soha fl nem r mr hozz a nyomorsg. Tudja, hogy mindrkre az lds, a tkletessg, a mindenhatsg llapotban van.

28. MIHELYT AZ EMBER A SPIRITULIS DISZCIPLINK A JGA (vg) TAGJAI (Limba) GYAKORLSVAL ELTVOLTOTT MINDENNEM TISZTTALANSGOT, SPIRITULIS LTSA MEGNYLIK ATMAN MEGVILGOST MEGISMERSE ELTT.
Patandzsli most rszletesen le fogja rni a jga n tagjait, a klnfle szablyokat s gyakorlatokat, amelyeket be kell tartanunk, hogy elmnkrl letakartsuk tiszttalansgait. A spiritulis diszciplnk egyedli clja az, hogy eltvoltsk a tiszttalansgokat, Atman megismersnek akadlyait. Magt a megismerst ugyanis nem kell keresnnk. Mr bennnk van nem gy, mint a vilgi tuds, amelyet knyvekbl s klvilgi tapasztalatokbl kell megszereznnk. Ha az akadlyokat elhrtottuk, nyomban flfedi magt a mindig bennnk lv Atman.

29. A JGA NYOLC TAGJA: A ROSSZ CSELEKEDETEKTL VAL TARTZKODS KLNFLE FORMI (jama), A KLNFLE ELRSOK (a ninjamk), TESTTARTSOK (szank), A PRNA IRNYTSA (prnjma), AZ ELME VISSZAVONSA AZ RZKEK TRGYAITL (pratjahra), KONCENTRCI (dhran), MEDITCI (Djna), S AZ ATMANBA VAL ELMERLS (szamdhi). 30. A JMA AZ, HOGY TARTZKODUNK A MSOKNAK VAL RTSTL, A HAMISSGTL, A LOPSTL, A MRTKTELENSGTL S A KAPZSISGTL.
gy kell lnnk, hogy semmifle ms lnynek ne rtsunk, se fjdalmat ne okozzunk, sem gondolatainkkal, sem szavainkkal, vagy tetteinkkel. Pozitv formban ez azt jelenti, hogy a szeretetet kell polnunk magunkban minden irnt, s meg kell prblnunk, hogy mindenkiben az egyetlen Atmant lssuk. nmagunkat az emberisg szolglinak kell tekintennk, s mindig kszen kell lennnk arra, hogy rendelkezsre lljunk azoknak, akiknek szksge van rnk. Nem jelenti azonban azt, hogy odaadjuk magunkat a msok gonosz cljaira s segtsk a bnk elkvetsben, hiszen az effle clok ellenttben vannak a jma eszmnyeivel. Az igazn segtksz ember olyan, mint a trolibusz, mindenkinek rendelkezsre ll, aki utazni kvn rajta, de mgis a maga megszabott tjn halad rendeltetsi helye fel. Szavainknak s gondolatainknak igazaknak kell lennik, mindig meg kell felelnik a tnyeknek. Sr Ramakrishna mondogatta mindig, hogy az igazi spiritualits abban ll, hogy az ember szve s ajkai azonosak. De vigyznunk kell, meg ne bntsunk msokat azzal, hogy kimondunk valamit, ami kegyetlen, mg ha vletlenl igaz is. Ilyenkor hallgatnunk kell. Nem elg, ha csupn tartzkodunk a lopstl, nem szabad mohn kvnnunk semmit, sem szemlyeket, sem trgyakat. Emlkeznnk kell arra, hogy voltakppen semmi a vilgon nem a mink. Legjobb esetben is csak klcsn vesszk. Ktelessgnk teht, hogy ne vegynk klcsn a vilgtl tbbet, mint amennyire okvetlenl szksgnk van, s azt teljesen s helyesen hasznljuk. Ha tbbet vesznk, mint amennyire szksgnk van, s eltkozoljuk, az emberisg tbbi rsztl lopjuk el. 32

Az nmegtartztats a szban, gondolatban s tettekben val erklcsssg. Ha megszabadulunk a nemisg eszmjtl, szvnk megtisztul. A nemisg elvlaszthatatlan a ragaszkodstl. A ragaszkods pedig a spiritulis megismers egyik akadlya. A kapzsisgtl val tartzkodst gy is rtelmezik, hogy nem szabad ajndkokat elfogadni. Swami Vivekanandt idzzk: Az ajndkokat elfogad elmjre hatssal van az ajndkot ad elmje, s gy az ajndkot kap knnyen elfajzik. Az ajndk alkalmas arra, hogy elvegye lelknk /elmnk/ fggetlensgt, s fogolly tegyen. Ezt taln kemny monds-nak tarjuk, de ne feledjk, hogy Patandzsli az olyanok diszciplnjrl beszl, akik a jgnak szntk magukat. A htkznapi letben a legtbb ajndkot arnylag veszlytelennek tekinthetjk, ha igazi szeretet jeleknt adjk. De van olyan is, ami nem onnan ered klnsen, ha abba a baljslat kategriba tartozik, amelyet a jvedelmi ad specialisti zleti ajndk-nak neveznek s ltalban jobb, ha nem fogadjuk el tlsgosan knnyen msok nagylelksgt s vendgszeretett.

31. A TARTZKODSNAK EZEK A FORMI A MAGATARTS ALAPVET SZABLYAI. AZ IDRE, HELYRE, CLRA, VAGY KASZT-SZABLYOKRA VAL TEKINTET NLKL MINDIG GYAKOROLNI KELL EZEKET.
Patandzsli nem ad semmifle flmentst, vagy kivtelt. Ha pl. azt mondja, hogy sohase rtsunk msoknak, pontosan azt gondolja, amit mond. Semmi megrtsre nem tallna nla az, aki arrl biztostan, hogy persze, hogy nem fog gyilkolni kivve hbor idejn, a csatatren, vagy ha valamely igazsgos gyrt kell harcolni, s klnben is ez a ktelessge, mert katona.

32. A NIMAJK /elrsok/ A TISZTASG, AZ ELGEDETTSG, AZ NMEGTARTZTATS, A TANULMNY S AZ ISTEN IRNTI ODAADS.
A tisztasg a test s a llek tisztasga. Ha az ember Atman lakhelynek tekinti magt, termszetesnek fogja rezni, hogy testt s elmjt-lelkt tisztn kell tartania. A kls tisztasg fknt a llektani hats miatt igen fontos, amit renk tesz, mr maga a mosds aktusa is a lelki s fizikai tiszttalansgok eltvoltsra emlkeztet. Egy j frd utn akaratlanul is azt llaptjuk meg, hogy mennyire jobban rezzk magunkat. A test bels szerveit megfelel ditval kell megtiszttani s ersteni. Hasonlkppen kell bizonyos mentlis ditval lnnk, hogy elmnket megtiszttsuk s megerstsk. Szablyoznunk kell olvasmnyainkat, trsalgsunkat, st az egsz mentlis tpllkot, amit magunkhoz vesznk. Azoknak a trsasgt kell keresnnk, akik spiritulis hajlandsgak. Ez persze nem azt jelenti, hogy bizonyos szemlyeket vagy tmkat egszen tabunak kell tekintennk, mert vilgiasak vagy bnsek. Az effle negatv puritnsg csak nhitt gghz vezethet, s titkos vgyat keltene a tiltott dolgok utn. A legfontosabb, most is, mint mindig, sajt magatartsunk. Ha sohasem lankadunk az tlkpessg gyakorlsban, azt ltjuk, hogy brkivel tallkozunk, brmit olvasunk, vagy hallunk, mind szolglhat valamilyen tanulsggal. Ezt a megfontolt bersget azonban igen nehz fenntartani s gy a kezd j, ha vigyz. A pletyka, a knny szrakozs, a tiszavirg-let jsgok, a npszer regnyek, a rdi-romantika stb. veszlye a kvetkez: ernyedt lmodozsba sodornak, amely eleinte semleges, de hamarosan a flelmek, szenvedlyes ragaszkodsok s ellenszenvek sznezik, gy hogy elmnk stt s tiszttalan lesz. Az elme tiszttalansgt csak szntelen bersggel lehet megtartani. Amint Szalzi Szent Ferenc mondja: Ha egyszer szvnk elvesztette egyenslyt, tbb nem ura nmagnak. Egy hindu tant szerint mindig mindenkivel Istenrl beszljetek. Ez sokatmond s mly rtelm tancs. Istenrl beszlni nemcsak annyit jelent, hogy kimondottan vallsi tmrl cserljnk eszmt. Csaknem minden tmt, akrmennyire vilgias is ltszlag, meg lehet trgyalni az alapvet spiritulis valsghoz val viszonylatban. Nem is annyira az szmt, amirl beszlnk, hanem inkbb az, ahogyan beszlnk rla. Nem is kell okvetlenl az Isten, Szellem, Ima s hasonl kifejezseket hasznlnunk. Ezek a szavak csak arra jk, hogy kznys hallgatinkat elidegentsk tlnk, s azt reztessk velnk, hogy mi a szentsgnek valamifle piedesztljn llunk s klnbek vagyunk nluk. Jobb, ha szem eltt tartjuk, hogy minden ember, mg ha maga nincs is tisztba vele, az let rtelmt keresi s rmmel fogad minden errl szl beszlgetst, ha megtalljuk hozz azt a szkincset, amivel az llapothoz szlni lehet. Ha ilyen szellemben fogunk hozz a beszlgetshez s jindulattal, szintn s a msok vlemnye irnt mindig komoly rdekldssel folytatjuk, csodlkozni fogunk, hogy mennyi ki nem mondott spiritulis eszmecsere addhat mg az olyan ltszlag felletes beszlgetsbl is, amelyek trgya a mindennapi esemnyek, a tudomny, a mvszet, a politika vagy a sport. Ami a tbbi elrst illeti, az nmegtartztatssal s a tudomnnyal mr foglalkoztunk a msodik rsz els aforizmihoz fztt kommentrjainkban. Az elgedettsg azt jelenti, hogy elgedetten elfogadjuk sorsunkat, s nem rg miatta sem az irigysg, sem a nyugtalansg. Mivel azonban a vallsi tantkat gyakran vdoljk azzal, hogy az igazsgtalan llapotok passzv elfogadsra buzdtanak, meg kell jegyeznnk, hogy Patandzsli nem mondja, hogy legynk megelgedve a msok sorsval. Az ilyen elgedettsg nem volna ms, mint szvtelen kzny. Nincs jogunk hozz, hogy megfeddjk az hez koldust, ha elgedetlen. Ellenkezleg, mint a kzssg tagjainak, az a pozitv ktelessgnk, hogy kevsb szerencss felebartainkat hozzsegtsk a jobb s szebb letkrlmnyekhez. Ilyen irny erfesztseink azonban sokkal hatkonyabbak lesznek, ha nem a szemlyes nyeresg, vagy elny inspirlja ket.

33

33. HOGY MEGSZABADULJUNK A GONDOLATOKTL, AMELYEK A JGTL ELVONNAK, AZ ELLENKEZ FAJTJ GONDOLATOKAT KELL POLNUNK.
Ez az a technika, amikor az ellenkez gondolathullmot termeljk ki, hogy az elmnkben lv, akadlyoz gondolathullmokat legyzzk velk. Az 1. rsz els t aforizmjnl mr szltunk errl.

34. A JGA AKADLYAIT PLDUL AZ ERSZAKOS S CSALRD CSELEKEDETEKET LEHET KZVETLENL TEREMTENI VAGY KZVETVE OKOZNI, VAGY HELYESELNI, LEHET AZ INDTKUK KAPZSISG, A HARAG, VAGY AZ NRDEK, LEHETNEK KICSINYEK, VAGY KZEPESEK, VAGY NAGYOK, DE SOHA EL NEM MARADNAK AZ EREDMNYEIK, A SZENVEDS S A TUDATLANSG. EMLKEZZNK ERRE S GYZZK LE AZ AKADLYOZ GONDOLATOKAT.
Minden, amit csak tesznk, mondunk, vagy gondolunk, st amit kzvetve okozunk, vagy passzvan helyeslnk, okvetlenl kvetkezmnyekkel jr: j, rossz vagy vegyes kvetkezmnyekkel; s ezek a kvetkezmnyek bizonyos mrtkben visszahatnak renk. Ha csak a legnagyobb titokban rosszat kvnunk msoknak, ha legtvolabbrl is beleegyeznk abba, hogy msokkal rosszat tegyenek, csak az lehet a vge, hogy magunkat sebezzk meg, s a magunk tudatlansgt, s szenvedst fokozzuk vele. Ez abszolt termszeti trvny. Ha mindig esznkbe jutna, megtanulnnk uralkodni nyelvnkn s gondolatainkon.

35. HA AZ EMBER MR KVETKEZETESEN TARTZKODNI TUD ATTL, HOGY MSOKNAK RTSON, AKKOR SEMMIFLE LLNY NEM FOG TBB ELLENSGES RZLETET REZNI AZ JELENLTBEN.
Megszoktuk, hogy az rtalmatlansg szt kiss becsmrl rtelemben hasznljuk; mr csaknem egyet a hatstalannal, hasznavehetetlennel. Pedig a szent tkletes rtalmatlansga csppet sem hatstalan: pozitv, hatalmas erej pszicholgiai er. Amikor valaki igazn s teljesen kikszblte az erszakot sajt gondolataibl s msokkal val rintkezsbl, lassankint olyan atmoszfrt teremt maga krl, amelyben meg kell hogy sznjk az erszak s az ellensgeskeds, mert nem tall benne viszonzsra. Az llatok is megrzik ezt az atmoszfrt. A vadllatokat egy idre meg lehet flemlteni az ostorral, de igazn rtalmatlann tenni ket csak a valdi rtalmatlansg erejvel lehet ezt tudja minden j llatszelidt. Egy hlgy, akinek folyton mrges kgykkal volt dolga, gy magyarzta ezt: Nzze, k tudjk, hogy nem bntom ket. Az ahimsza /rtalmatlansg/ prbja az, ha nincs az emberben irigysg mondja Swami Vivekananda. Azok, akiket a vilgban nagy embereknek szoktak nevezni, szemmel lthatan mind irigykednek egymsra egy kis nv, vagy hrnv, egypr darab arany miatt. Amg a szvnkben ott van ez az irigysg, messze vagyunk a tkletes ahimsztl.

36. HA AZ EMBER KVETKEZETESEN TARTZKODIK A HAMISSGTL /falsehood/, ELNYERI AZT A KPESSGET, HOGY MEGSZEREZZE MAGNAK S MSOKNAK A J TETTEK GYMLCSEIT ANLKL, HOGY A TETTEKET VGHEZ KELLENE VINNIE.
A mindennapi emberrl akkor mondjuk, hogy igazmond, ha szavai megfelelnek a tnyeknek, amelyekrl beszl. Ha azonban az ember tkletesti magban az igazmondst /truthfulness/, mintegy uralmat szerez az igazsg fltt. Nem kell tbb engedelmeskednie a tnyeknek; a tnyek engedelmeskednek neki. Egy hazugsgot sem kigondolni, de mg lmodni sem tud; minden, amit mond, valra vlik. Ha megld valakit, az meg lesz ldva akr megrdemelte az ldst akr nem. Ms szval, megvan az a kpessge, hogy tszrmaztassa a j tettek gymlcst. Csodlatos gygytsokat is hajthat vgre pusztn azzal, hogy azt mondja a betegnek, hogy egszsges.

37. HA AZ EMBER KVETKEZETESEN TARTZKODIK A LOPSTL, ELNYER MINDEN GAZDAGSGOT.

Ezt az aforizmt ktflekppen is lehet magyarzni. Az egyik az, hogy ha az ember megszabadul mindennem svrgstl, mr nem rzi, hogy valamije hinyzik; teht ugyan- abban a helyzetben van, mint a vilg leggazdagabb embere. A msik pedig az, hogy ha nem vgyunk anyagi elnykre, mintha valsggal vonzannk az ilyen elnyket. Vivekananda ezt gy fejezi ki: Minl jobban meneklsz a termszettl, annl jobban kvet, s ha nem trdl vele, rabszolgdd lesz.

38. HA AZ EMBER KVETKEZETESEN TARTZKODIK A MRTKTELENSGTL, SPIRITULIS ENERGIT SZEREZ MAGNAK.

34

A szexulis let s a vele kapcsolatos gondolatok s brndok leternk nagy rszt felhasznljk. Ha ezt az ert az nmegtartztatssal magunkban tartjuk, spiritulis energiv szublimldik. A spiritulis tant nem lehet meg az ilyen energia nlkl; ez az az er, amellyel sajt megltsait tviszi tantvnyaira. Mert az igazi vallst nem tantjk, mint a trtnelmet, vagy a matematikt; tviszik valakire, mint a fnyt vagy a ht.

39. HA AZ EMBER KVETKEZETESEN TARTZKODIK A KAPZSISGTL, ELNYERI MLT, JELEN S JVEND LETEINEK ISMERETT.
A ragaszkods s ksrje az aggodalom, a tuds akadlya. Amg ktsgbeesetten kapaszkodunk egy szakadk oldalba /s ezzel egytt az letnkhz is/, nem vagyunk abban az llapotban, hogy szemgyre vehessk a helyet, ahonnan flmsztunk sem azt a helyet, ahov igyeksznk. Ezrt mondja Patandzsli, hogy ha mentesek vagyunk a ragaszkodstl, megismerjk egsz emberi plyafutsunkat, mlt s jvend leteinken keresztl. Ez a megismers termszetesen mr nmagban is az jraszlets elmletnek bizonytka volna.

40. A TISZTASG EREDMNEKPPEN KZNBSSG LL EL A TESTNK IRNT, S IRTZS A MSOKAL VAL TESTI RINTKEZSTL. 41. EZENFELL AZ EMBER MEGVALSTJA SZIVE TISZTASGT, LELKE VIDMSGT, MEGSZERZI A KONCENTRCI KPESSGT, AZ URALMAT SZENVEDLYEI FLTT S ALKALMASSGOT ATMAN MEGLTSSRA .
Patandzsli most lerja azokat az eredmnyeket, amelyek az elrsok /a nijmk/ gyakorlsval jrnak. Tudatunk legdurvbb s legkls megnyilvnulsa a fizikai test. Amint az ember lelke megtisztul, termszetesen megsznik az az rzse is, hogy azonos a testvel. Kzmbss vlik teht irnta, puszta kls ruhzatnak tekinti, amely sem nem j, sem nem tiszta. Nem kvnja tbb a msok testt sem, mert mr nem azonostja azokat a testeket a tudattal, amely bennk lakik. Ha igazn ismernnk s szeretnnk Atmant msokban, a szexulis aktus tkletesen rtelmetlennek tnnk szmunkra. Ha tudjuk, hogy Atman mindentt jelenval s mindig egysg, mirt lelkeznk egymssal kt kls burkolata? A llek tisztasga az ember hangulataiban mutatkozik meg. Az ilyen emberben mindjobban a szattva uralkodik, a megvilgosods s a bks boldogsg gnja. Az els jele annak, hogy kezdesz vallsos lenni mondja Vivekananda az, hogy vidm leszel. A jgi szmra minden boldogsg; minden emberi arc, amelyet csak megpillant, rmt okoz neki. A boldogtalansgot csak a bn okozza s semmi ms. Mi dolgod van neked a bors arcokkal? Ha bors az arcod, ne menj ki aznap az emberek kz, zrkzzl szobdba. Mifle jogon akarod kivinni a vilgba ezt a betegsget?

42. AZ ELGEDETTSG EREDMNYEKPPEN AZ EMBER A LEGNAGYOBB BOLDOGSGOT NYERI EL.

Igen megri a fradsgot, ha elemzs al vesszk azokat az alkalmakat, amikor igazn boldogok voltunk. Mert, amiknt John Masefield mondja: a napok, amelyek boldogg tesznek, blccs is tesznek. Ha szemgyre vesszk ket, csaknem bizonyosan megtallunk bennk egy kzs jellemz vonst. Olyan idk voltak azok, amikor egy, vagy ms okbl egy idre nem bntott semmi; amikor a jelen pillanat mlysgeiben ltnk amit oly ritkn tesznk anlkl, hogy sajnlkoztunk volna a mlton; vagy a jvvel gytrtk volna magunkat. Ezt nevezi Patandzsli elgedettsgnek.Van persze olyan boldogsg is, amely a kielgtett vgybl szrmazik. Ez lehet ugyan igen eleven, de termszetnl fogva csak rvid ideig tartana. A vgy kielgtse ugyanis azonnal j vgyat szl, s gy a boldogsg pillanata tovbbi trelmetlen vgyakozssal vgzdik. s mg mintha a kielgls hta mgtt is mindig ott volna valami rnyk. Marcel Proust, amikor a nemi szerelemrl r, azt mondja, hogy mindig sznezi a szenveds, amelyet a boldogsg kzmbst ugyan, de amely brmely pillanatban tvltozhat azz a tmny boldogtalansgg, amelly mr rgen lett volna, ha nem kaptuk volna meg azt, amit akartunk. Ez a kellemetlen igazsg elemzseink sorn vilgosan kitnik. s ha sszehasonltjuk emlkeinket, rendesen rjvnk, hogy a kielgls pillanatai homlyosak s zavarosak lettek, de az elgedettsg pillanataira vek mlva is emlkeznk. Logikailag nincs semmi ok arra, hogy az elgedettsgnek boldogsgot kelljen okoznia. Ha az ember sohasem prblta, joggal felttelezheti, hogy a vgytalansg csupn unalmas, kzmbs hangulatot teremt, amelyben nincs sem rm, sem bnat. Az a tny azonban, hogy ez nem gy van, kes bizonytka annak, hogy az intenzv boldogsg, Atman rme llandan bennnk lakozik, hogy brmikor kivlthatjuk, ha ledntjk a vgy s a flelem akadlyait, amelyeket krje ptettnk. Klnben hogyan tudnnk minden klns ok nlkl oly nagyon boldogok lenni?

43. AZ NFEGYELMEZS EREDMNYEKPPEN MEGSZNNEK A TESTI TISZTTALANSGOK, AKKOR PEDIG A TEST S AZ RZKEK SAJTSGOS KPESSGEKRE TESZNEK SZERT.

35

Az nfegyelmezs kifinomtja rzkeinket, st mg fizikai testnk anyagt is. Mg vgl lappang pszichikai kpessgeket fedeznk fel magunkban, pl. a tisztnlts, a teleptia, a levitci, stb. kpessgt.

44. A TANULMNY EREDMNYEKPPEN AZ EMBER MEGPILLANTJA ISTENNEK AZT AZ ASPEKTUST, AMELYET TISZTELETE TRGYUL VLASZTOTT.
Amint mr megjegyeztk /a 2. rsz 1. aforizmjnl/, a tanulmnyon Patandzsli nemcsak az rsok tanulmnyozst rti, hanem a dzsapt is, vagyis a mantrnak /Isten kivlasztott aspektusa szent nevnek/ ismtelgetst is, amelyet tantnktl kapunk beavatsunkkor /ld. Az 1. rsz 27-29. aforizmjt/. Itt Patandzsli elssorban a dzsapa gyakorlsra gondol.

45. AZ ISTEN IRNTI ODAADS EREDMNYEKPPEN AZ EMBER ELRI A SZAMDHIT.

Ez az aforizma az elzvel egytt az gynevezett bhakti jgra utal. Mr emltettk ezeket a jgkat, vagyis az Istennel val egyesls tjait. A nagyobb vilgossg kedvrt most j lesz, ha kzelebbrl meghatrozzuk a ngy legfontosabbat. A Bhakti Jga az Isten irnti szeret odaads jgja. Szertartsos istentiszteletben, imban s dzsapban fejezdik ki. A bhakti jgban kzvetlen, ers s szemlyes a viszony az imd s az imds trgya kztt. Gyakorlatban a hv Istennek valamelyik specilis aspektust vlasztja ki, vagy valamely isteni inkarncit, hogy szeretett knny legyen re sszpontostania. Ha valakinek termszetben rejlik ez a magatarts, taln ez szmra a legknnyebb a jgk kztt. s ktsgtelen, hogy a hvk nagy tbbsge a vilg minden nagyobb vallsban alapjban vve bhakti jgi. A karma jga az nzetlen, Istennek ajnlott cselekvs tja. Azzal, hogy munkink gymlcst Istennek ajnljuk s mindig a helyes eszkzkkel munklkodunk helyes clokrt /pillanatnyi legjobb tudsunk s kpessgnk szerint/, lassanknt blcsessgre s nem ragaszkodsra tesznk szert. A cselekvsen a cselekvs segtsgvel emelkednk fell. Lehullanak a ragaszkods ktelkei. Megsznik a karma kereknek forgsa. Bke szll a llekbe s megismerjk Brahmant. A karma jga az az svny, amely az erteljes vrmrsklet emberek szmra a legalkalmasabb, azok szmra, akik gy rzik, ktelessgk szolglni a vilgban az emberi dolgokat. Ez az svny a tlsgos buzgalom s az oktalan akadlyok veszedelmei kztt vezet s megmutatja, miknt talljuk meg a nem-cselekvst, amely a cselekvsben van, a nyugalmat a zrzavarban. A tancsok, amelyeket Krishna a Gitban Ardzsunnak ad, legnagyobbrszt a karma jga gyakorlsra vonatkoznak. A dzsnna jga az intellektulis tlkpessg /discrimination/ tja, amelyben Brahmant a jelensgek igazi termszetnek kiemelsvel talljuk meg. A dzsna jgi elvet mindent, ami ml, ltszlagos s felletes, mondvn: Nem ez az, nem ez az s gy vgl a kikszbls mdszervel elrkezik Brahmanhoz. Igen nehz ez az t, hatalmas akaratert s vilgos elmt ignyel. Nem val a mindennapi emberek szmra. De sok olyan kivl embert vonzott mr maghoz, s tett szentt, akik egybknt a valls semmifle formja nem tudott volna megkzelteni. A rdzsa jgt sokszor meditcis jgnak nevezik. Nem oly knny meghatrozni, mint a tbbi jgt, mert bizonyos rtelemben mindegyikbl van benne valami. A meditci magban foglalja az Istennek flajnlott cselekedetet /a szertartsos istentiszteletet/, a diszkrimincit s a koncentrldst Isten egyik kivlasztott aspektusra. A Rdzsa jga foglalkozik a testtel is, mint a spiritulis energia hordozjval. Lerja, pl. a klnfle pszichikus kzpontokat s funkcijukat, kztk a szv ltusz-t is, amelyrl mr volt sz /1.rsz 36. aforizma/. Mivel a rdzsa jga a formlis, tudomnyos meditci rtkt hangslyozza, elssorban azoknak val, akik szerzetesi, vagy legalbbis tlnyoman kontemplatv szemlld letet kvnnak lni. Minden spiritulis hajlandsg embernek tanulmnyozni kellene azonban. Megtant az ima technikjnak fontossgra. Mondanunk sem kell, hogy ezeket a kategrikat nem szabad tl szigoran alkalmazni, amikor a spiritulis hajlamok vltozatait meg akarjuk klnbztetni egymstl. Egyetlen jgt sem lehet gy gyakorolni, hogy a tbbit teljesen kizrjuk. Senki, aki az igazn vallsos ton jr, nem nlklzheti a szeretetet, az tlkpessget s az ldozatos cselekvst. Senki sem nlklzheti teljesen a meditcit sem. A szeretet tlkpessg hinyban rzelgss lesz. Az tlkpessg szeretet nlkl spiritulis gghz vezet. s mindnyjan benne vagyunk a cselekvs kzepben, mint a tz a fstben. A keresztnysg pl. mindenekeltt bhakti mdja Isten megkzeltsnek, s szentjei kztt mgis ott talljuk az olyan dzsnna-tpusokat, mint Aquinoi Szent Tams s az olyan karma jgikat, amilyen Paulai Szent Vince. Hangsly krdse az egsz, s vgs fokon mindnyjunknak megvan a maga sajtos jga-vegylke, de a jga-rszei-nek elrsai mindegyik jgnl egyformn fontosak. Amikor a bhakti jgrl van sz, rdemes idzni egy beszlgetst, amely Sr Ramakrishna s egyik tantvnya kztt folyt le s amelyet fljegyeztek: A tantvny: Uram, van-e Istennek teste /form/, vagy test nlkli? Ramakrishna: Senki sem llthatja rla vgleges rvnnyel, hogy ez s semmi ms. testnlkli, mskor meg van teste. A hv szmra testet /formkat/ lt. A dzsnna jgi szmra testetlen, mert az, az tlkpessg / discrimination / tjn jrva, bens lnyben tli njnek s a jelensgvilgnak semmissgt. Ezek olyanok, mint az lom. Brahmant bels tudatban li t. Szavak ezt a valsgot ki nem fejezhetik! A bhakti jgi szmra a vilg valsgos, Isten teremtmnye s maga is valsgos elklnlt mivoltban. Az odaad hv szmra Isten szemlyes lnynek ltszik. 36

Tudod-e, milyen ez? Kpzeld el, hogy Brahman olyan cen, amelyiknek nincs partja. Ez a formanlkli vz az odaad hv nagy szeretetnek hatsra bizonyos helyeken jgtmbkk fagy. Ez annyit jelent, hogy Isten nha szemlyisgknt s testben fedi fl magt odaad hvei eltt. Aztn, amint flkl a tuds napja, a jgtmb elolvad; akkor nem szemlynek ltjk t, sem testeit nem ltjk. Ki van ott akkor, aki valamit lerhatna? Az n teljesen eltnt. A tantvny: Uram, mirt van az a sok eltr vlemny az Isten termszetrl? Ramakrishna: Ezek voltakppen nem mondanak ellent egymsnak. Amilyennek az ember elgondolja, olyan formban mutatkozik neki. Ha valaki valamikppen elri Istent, ltja, hogy nincs ellentmonds Kabir szokta volt mondani: A test nlkli Abszoltum az n Atym, s a testtel /formval/ br Isten az anym. A tantvny: Uram, lthatja e az ember Istent? Ha igen, mirt nem ltjuk? Ramakrishna: Persze, hogyne volna lthat. Az ember lthatja testtel egytt s lthatja testetlennek is. A tantvny: Akkor ht mi mdon lehet t megltnunk? Ramakrishna: Tudsz-e svrg szvvel srni utna? Az emberek kancsszmra ontjk knnyeiket a gyermekeikrt, vagy a felesgkrt, vagy a pnzkrt. De ki sr Isten utn? Addig, amg a gyermek figyelmt teljesen lektik a jtkai, anyja a hz krl szorgalmatoskodik. De amikor a gyermek megunja a jtkait, flredobja ket s anyja utn sr, anyja tstnt odaszalad, s karjba veszi gyermekt. Mint ahogy a hvnek mdjban ll, hogy kivlassza Istennek azt az aspektust, amelynek imdatra a legnagyobb hajlandsgot rzi, megvlaszthatja azt a viszonyt is, amelyet Isten s nmaga kztt ki akar alaktani. Jzus szmra Isten az Atya volt. Ramakrishna szmra Isten az Anya volt. Lawrence testvr Isten szolgjnak tartotta magt. A keleti blcsek Istent a krisztusi gyermek kpben imdtk. Ardzsuna Sri Krishna szemlyben Istent bartjnak ltta, Radha pedig szerelmesnek. gy lehet a bhakti jga gyakorlsval szublimlni minden emberi viszonylatot.

46. A TESTTARTS (SZANA) OLYAN L HELYZETET JELENT, AMELY BIZTOS, DE KNYELMES (firm but relaxed)
Az szana kt dolgot jelent: a helyet, ahol a jgi l s a mdot, ahogyan l. Els jelentsrl a Gt, a kvetkezket mondja: A hely, ahol l, biztos legyen, sem tl magas, sem tl alacsony s tiszta krnyezetben legyen. Elbb szent fvel, majd zbrrel takarja be, vgl szvetdarabot tegyen r. Ezek a hagyomnyos kvetelmnyek, de brmelyik knyelmes, szilrd lhely megteszi. A hindu hagyomny megszabja a testtartst is. A legismertebb szana az un. ltusz-ls: a jgi trklsben l, mindkt lbfejt gy hzza fl, hogy lgykn nyugodjanak. Ezen kvl van mg sok ms lsmd is, amely a vgtagoknak mg nagyobb hajlkonysgt kveteli meg. A fontos azonban csak az, hogy gy helyezkedjnk el, hogy mozdulatlanul s egyenesen tudjunk lni, fels testnket, nyakunkat s fejnket egyenesen tartani, de mindezt erfeszts nlkl, hogy testnkrl tkletesen megfeledkezhessnk. Ez eleinte egyltaln nem knny. A korosabb kezdk jobbnak fogjk tallni, ha egy szken egyenesen lnek. Mgis jobb, ha a fldn lnk, mert az elmerls bizonyos fokozatain megtrtnhet, hogy leesnk a szkrl. Mg azok is, akik sohasem meditltak, be fogjk ltni, mirt fontos, hogy testket egyenesen tartsk. Mindenki tapasztalta, hogy tisztbban tud gondolkodni az ilyen testtartsban, mintha grbe httal l. A jgi szmra azonban okvetlenl szksges az egyenes testtarts. Amikor ugyanis elmje mlyen elmerl a meditciban, rzi, hogy gerincoszlopban spiritulis ramls keletkezik; ennek az ramlsnak az tjt kell egyenesen s nyitva tartani. A 49. s 50. aforizmnl mg tbbet mondunk majd errl.

47. A TESTTARTS A TEST TERMSZETES HAJLANDSGAINAK MEGRENDSZABLYOZSVAL S A VGTELENEN VAL MEDITCIVAL TEHET BIZTOSS S KNNYEDD (relaxed).
Igen ritka a termszettl fogva j testtarts. A legtbb ember rosszul tartja magt, s mindenfle feszltsg van testben. Az szant ezrt gondos gyakorlssal kell tkletesteni. Clunk az legyen, hogy erfeszts nlkl elevenek legynk, testnk teljesen szilrd s mgis ellaztott, feszltsgmentes llapotban tudjon maradni. Mivel a rosszul elhelyezett test csak feszlt, s nyugtalan lelkillapotot tud kifejezsre juttatni, azt a tancsot kapjuk, hogy meditljunk valami vgtelen dolgon. Elmnk Brahman vgtelensgt nem tudja elkpzelni, de helyette gondolhatunk pl. az gbolt vgtelen kiterjedsre.

48. EZUTN AZ EMBERT NEM ZAVARJK TBB AZ RZKI TAPASZTALS ELLENTTPRJAI.

Vagyis azok, amelyeket a Gt ellenttproknak nevez, a jelensgek vilgnak kettsgei: a meleg s a hideg, a gynyr s a fjdalom, a j s rossz, stb. Ez a tkletes uralom a test fltt, persze nem szrmazik csupn csak a testtartsbl. Az Isten tudatba val belemerlsbl jn. Patanjali most lerja az ilyen llapot elrshez szksge tbbi gyakorlatot. 37

49. MIUTN A TESTTARTST ELSAJTTOTTUK, A PRNA SZABLYOZST (PRNJMA) KELL GYAKOROLNUNK, MEGLLTVN A BELGZS S KILGZS MOZGST. 50. A LLEGZETET BELLRL, VAGY KVLRL LEHET MEGLLTANI, VAGY A MOZGS KZEPN, S SZABLYOZNI LEHET HELY, ID S MEGHATROZOTT SZM PERCEK SZERINT, GY, HOGY A MEGLLTS LEHET TARTSABB VAGY RVID.
Amint lttuk (I. rsz 34. aforizma), a prna az let-energit jelenti, ami ltet bennnket. Mivel ezt az energit a llegzssel jtjuk meg, a prnt gyakran llegzssel is fordtjk, de magnak a prna sznak sokkal tgabb jelentse van: a prnaer kifejezdsnek tartjk a test sszes erit s az rzkeket, s az elme sszes funkciit. A Prna Upanisdbl idzzk: Akkor Bhargava odament a tanthoz s ezt krdezte: Uram, hnyfle er tartja ssze a testet? Melyek kzlk a legnyilvnvalbbak? s melyik a legnagyobb? Az erk felelte a blcs az ter, a Leveg, a Tz, a Vz s mg a Fld, ez az t elem, amely a testet alkotja; rajtuk kvl van mg a beszd, az elme, a szem, a fl, s a tbbi rzkszerv. Ezek az erk egyszer azt a nagykp kijelentst tettk, hogy k tartjk ssze, s k tartjk fenn a testet; mire Prna, az eredeti energia, a mindegyikk fltt ll, gy szl hozzjuk: Ne csapjtok be nmagatokat. n egyedl, miutn tfel osztottam magam, tartom ssze s tartom fenn is ezt a testet. De azok bizony nem akartak hinni neki. Akkor a Prna hogy bebizonytsa nekik, gy tett, mintha el akarn hagyni a testet. Amint azonban felllt s menni kszlt, a tbbi rjtt, hogy ha a Prna elmegy, nekik is velk kell mennik; s amint a Prna lelt, a tbbi is megtallta a maga helyt. Mint ahogy a mhek is kireplnek, ha a kirlynjk kirepl s visszatrnek, ha visszatr; gy volt ez a beszddel, az elmvel, a ltssal, hallssal s a tbbivel is. Meggyzdvn tvedskrl, dicstettk a Prnt, mondvn: A tz kpben Prna g, a nap kpben Prna st, a felh kpben Prna adja az est; Indra kpben uralkodik az istenek fltt; a szl kpben fj, a hold kpben tpll mindent. az, ami lthat s az is, ami lthatatlan. a halhatatlan let. A rdzsa jga filozfija szerint a gerincoszlop tvben a spiritulis energia hatalmas kszlete van felhalmozva. Ezt az energiakszletet KUNDALINI-nek, sszecsavarodott-nak nevezik, s ezrt mondjk nha kgy-er-nek is. Amikor a kundalini flbred, gy mondjk, hogy flfel halad a gerincoszlopon, a tudat hat pontjn keresztl, majd elri a hetediket, az agyi kzpontot. Ahogy elri a magasabb kzpontokat, mind nagyobb mrtk megvilgosodottsgot ad. A folyamatot legjobban Ramakrishna szavai magyarzzk meg: Az rsok azt mondjk, hogy a tudatnak ht kzpontja van. Az elme a kzpontok brmelyikben lakozhat. Ha az elme a vilgi dolgokhoz tapad, a hrom als kzpontban lakozik; a kldknl, a nemi szervnl s a kirts szervnl. Az elmnek ekkor nincsenek magasabb spiritulis trekvsei, sem ltomsai. Mlyen belemerl a kj, s a kapzsisg svrgsaiba. A negyedik kzpont a szvnl van. Ha az ember elmje megtanul ott lakozni, az ember tli els spiritulis flbredst, vzijban mindenfle fnyt lt. Ennek az isteni fnynek lttra nagy csodlkozs fogja el s gy szl h, micsoda boldogsg! Elmje mr nem siet vissza az alsbb kzpontokhoz. Az tdik kzpont a toroknl van. Az, akinek elmje elri ezt a kzpontot, megszabadul a tudatlansgtl s a kprzattl. Nem lvez mr semmi ms beszdet, vagy trsalgst, csak az olyat, amelyik istenrl szl. A hatodik kzpont a homlokon van. Ha az elme elri ezt a kzpontot, jjel-nappal szemtl-szembe ltja Istent. De mg akkor is megvan a trekvkben az nsgk egy kis nyoma Olyan, mint a lmps fnye. Az ember azt hiszi, hogy megrtheti a fnyt, mert ott van az vegbra. A hetedik kzpont a fej tetejn van. Ha az elme elri, gy elri a szamdhit is. Brahman ismerjv lesz, Brahmannal egyesl. A rdzsa jga tanulmnyozsa nagy segtsgre lehet azoknak, akiket a konvencionlis puritn nevels helytelenl befolysolt. A puritnizmus veszlye abban rejlik, hogy a test bizonyos funkciit s kpessgeit rossznak, ms kpessgeket s funkcikat pedig jnak tart anlkl, hogy brminem viszonyt fel tudna fedezni a kt csoport kztt. A rdzsa jga arra emlkeztet, hogy a lleknek-testnek csak egyetlen letereje van. Ez az er a tudat klnbz szintjein klnbz mdon jut kifejezsre. Ksztethet valakit arra, hogy kpet fessen, versenyt fusson, nemi letet ljen, vagy imdkozzk. De mindig ugyanaz az er mkdik. Akrmerre is visz bennnket: mint, ahogy a nagy ruhzban is, ugyanaz a lift felvihet a ni kalaposztlyra, a sportosztlyra, a btorokhoz s a tetn lv vendglbe. Sokan, akik olvastk (s flretettk) Freudot, taln gnyosan megjegyzik: A valls nem egyb, mint elnyomott nemisg. s a megjegyzs mgtti szndk az, hogy megbotrnkoztasson s hogy undorodva felhagyjunk a vallssal. Patanjalit azonban csppet sem botrnkoztatta volna meg, noha lehet, hogy nevetett volna a megjegyzs ostobasgn. A nemisg gy vgott volna vissza - nem ms, mint lappang, potencilis vallsossg. Hasznld ugyanazt az energit egy magasabb clra s elnyered a megvilgosodst.

38

A rdzsa jga szerint a gerincoszlopban kt idegramlat van, az ida a baloldalon s a pingala a jobb oldalon s egy kzps csatorna, amelyet szusumn-nak neveznek. Ha a kundalinit flbresztjk, a szusumnn halad flfel, amely a normlis, nem spiritulis embereknl zrva marad. Ahol Ramakrishna a kldk, a szv, a torokkzpontrl beszl, testi megjellseket hasznl, hogy megadja a kzpontok helyt, de azok a valsgban magban a szusumnban vannak. Ezeket a kzpontokat gyakran szoktk ltuszok-nak is nevezni a jgairodalomban, mert lltlag annak, akinek spiritulis ltsa megengedi, hogy meglssa ket, ltusz formban jelennek meg (lsd az I. rszben a 36. aforizmt). Vivekananda flveti a gondolatot, hogy taln megfelelnek a nyugati llektanbl ismert plexusoknak. Amint lttuk, a jga llektana nem klnbzteti meg egymstl lesen a durva s finom anyagot; az ott csak fokozat krdse. Amikor mondja Vivekananda - a hossz bels meditci ereje folytn a hatalmas, flhalmozott energia-tmeg vgigmegy a szusumnn s beletkzik a kzpontokba, a visszahats risi, sokkal nagyobb, mint az lom, vagy a kpzelet visszahatsa, sokkal intenzvebb, mint az rzki szlelsnek nevezett visszahats. Ahol csak megnyilvnul valami, amit kznsgesen termszetfltti kpessgnek, vagy blcsessgnek neveznek, ott egy kis kundalini-ramlat utat kellett, hogy talljon magnak a szusumnban. A legtbb ilyen esetben azonban arrl van sz, hogy az illetk tudtukon kvl belebotlottak valami olyan gyakorlatba, ami az sszecsavarodott kundalini egy parnyi rszt felszabadtotta. Mindenfle istentisztelet ide vezet, tudtunkkal vagy tudtunk nlkl. Aki azt hiszi, hogy imja meghallgatsra tallt, nem tudja, hogy a beteljests a sajt termszettl jn, hogy az ima mentlis magatartsval sikerlt flbresztenie egy parnyit ebbl a vgtelen erbl, amely ott fekszik sajt magban sszecsavarodva. Amint teht az emberek tudatlanul klnfle neveken tisztelnek, flelemben s bajokban, arrl a jgi kinyilatkoztatja, hogy az a minden lnyben benne rejl er, az rk boldogsg szlanyja, ha tudjuk, hogy miknt kzeledjnk hozz. A jga pedig a valls tudomnya, mindennem istentisztelet, ima, kls forma, szertarts s csoda sszer magyarzata. A prnjma clja az, hogy flkeltese a kundalinit, s ezltal irnytsa a prnt, az let-energit. A prna, amint mondtuk, elssorban a llegzsben nyilvnul meg. Ezrt van az, hogy a prnt a lgzsi gyakorlatok segtsgvel lehet irnytani s szablyozni. A prnjma egsz technikjnak a kzppontjban a llegzs meglltsa van. Ha llegzetnket kilgzs utn lltjuk meg, amikor tdnkbl kirlt a leveg, ez a megllts klsleges. Ha llegzetnket belgzs utn lltjuk meg, ez a bels megllts. Helyen az aforizma a testnek azt a rszt rti, amelynl a lgzst meglltottuk, mert a be- vagy kilgzsnek nem kell okvetlenl teljesnek lennie. Aztn a llegzetet megint vissza lehet tartani bizonyos ideig. Ezek azonban mind ersen gyakorlati dolgok csupn, s gy nemigen illenek be ebbe a kommentrba, mivel minket fkppen Patanjali spiritulis s blcseleti tantsa rdekel. Egyet azonban hangslyoznunk kell: senki se prblja gyakorolni a prnjma haladottabb formit tapasztalt tant lland felgyelete nlkl. s senki se gyakorolja ket semmi szn alatt, hacsak nem l tkletesen nmegtartztat letet s nem szenteli magt egszen Isten keressnek. Megtrtnhet, hogy a legveszedelmesebb elmezavarokat okozhatja magnak. Azok, akik msokat arra bztatnak, hogy kvncsisgbl, vagy hisgbl ilyesmibe fogjanak, megrdemlik, hogy gonosztevknek nevezzk ket. A kundalini risi ereje nem olyan dolog, amivel knnyedn lehet jtszani, vagy visszalni. Van azonban egy rtalmatlan llegzsi gyakorlat, amelyet nyugodtan hasznlhatunk, hogy lecsndestsk elmnket s elksztsk a koncentrcira. Fogjuk be jobb orrlyukunkat jobb keznk hvelykujjval s llegezznk be mlyen a bal orrlyukunkon. Amikor ezt tesszk, rezzk, hogy az letleheletben a tiszta s szent prnt szvjuk be s kldnk le egy ramot az idaidegen t a kundaliniba, amely gerincoszlopunk aljn lv hromszglet ltusz-alapjban nyugszik. Tartsuk vissza egy pillanatra llegzetnket, mondjuk ki a szent OM szt. Aztn, mikzben elengedjk a jobb orrlyukunkat, fogjuk be a balt a mutatujjunkkal. Leheljnk ki a jobb orrlyukunkon t, s kzben rezzk, hogy minden tiszttalansgot kiznk testnkbl. Aztn, mg mindig befogott bal orrlyukkal, llegezzk be a jobb orrlyukunkon t, kldjk le az ramot a pingala-idegen s ismteljk meg fordtva az eljrst. (Ms szval, egyszerre mindig csak az egyik orrlyukunk legyen szabad s vltani ket mindig, ppen a kilgzs eltt kell.) Ezt a gyakorlatot perceken t lehet vgezni, amg csak meg nem rezzk nyugtat hatst. Semmi krt nem okozhat, mert nem kvnja meg, hogy a llegzetnket tl hossz ideig visszatartsuk, vagy tl sok oxignnel tlsgosan fellnktsk testnket.

51. A PRNJMA NEGYEDIK FAJTJA A LLEGZET MEGLLTSA, AMIT A KLS VAGY BELS TRGYAKRA VAL KONCENTRI HOZ LTRE.
Az elz kt aforizma hrom mveletet r le a prnjma krbl: a belgzst, a kilgzst s a llegzetnek bizonyos meghatrozott szm pillanatig val visszatartst. Ezeket a mveleteket mind a tudatos akarat irnytja; tervszer gyakorlat rszei ezek. A negyedik mvelet azonban akaratlan s termszetes. Ha valaki a gyakorlatok rvn teljes uralmat nyer a prnn, vagy ha a prnjma gyakorlsa nlkl, az Isten irnti odaads rvn elrte a spiritulis kibontakozs bizonyos fokt, llegzete magtl megsznhet mindig, valahnyszor mlyen el van merlve a koncentrciban. A llegzet ezen a termszetes mdon msodpercekre, vagy percekre is megllhat. Az ember szre sem veszi. A szamdhi llapotban a llegzs rkra is teljesen megsznhet. A llegzsnek ez a felfggesztse azrt nem veszlyes, mert csak akkor ll be, ha az illet kellkppen fejlett s fenn tudja tartani.

39

52.

ENNEK EREDMNYEKPPEN LEHULL A LEPEL A BENS FNYRL.

A Bens Fny a Valsg s a nem-valsg kztti spiritulis klnbsgtevs fnye. A leplet a mlt karmink ltal ltrehozott tudatlansg alkotja. Amint az elme a prnjma gyakorlsval megtisztul, fokozatosan elmlik ez a tudatlansg.

53. AZ ELME ELNYERI A KONCENTRCI KPESSGT.

A koncentrcit Patanjali a kvetkez rsz els aforizmjban magyarzza meg.

54. AMIKOR AZ ELME VISSZAVONUL AZ RZKEK TRGYAITL, AZ RZKSZERVEK IS VISSZAVONULNAK TRGYAIKTL, S AMINT MONDANI SZOKTK, UTNOZZK AZ ELMT. EZT NEVEZIK PRATYAHRNAK. 55. INNEN JN AZTN A TKLETES URALOM AZ RZKEK FLTT.
Mint ahogy egy orszg kerleteiben is azzal kell kezdeni az uralmat, hogy tvesszk a kzponti kormnyzatot, gy kell elkezdennk az elmn val uralkodssal is, mieltt a test tbbi rszn uralkodni tudnnk. Mindaddig, amg az elmben vgy van, az rzkszervek mohn s csaknem akaratlanul a vgy trgyai fel fordulnak. Jl mondjk a frfirl, akinek szeme szinte magtl vgigmustrlja egy csinos fiatal lny alakjt az utcn, hogy a szeme elkalandozik. Az rzkszervek, akr az llaltok, sztnszeren utnozzk gazdjukat. Ha gazdjuk gynge s bizonyos szenvedlyek rabja, rzkszervei nemcsak utnozzk, hanem mg tlozzk is gyngesgt s szinte maguk utn vonszoljk, mint ahogy a gyermeket is magval vonszolja az ers, fiatal kutya. Ha azonban az elme ers s ellenrzsnk alatt ll, az rzkszervek engedelmes s fegyelmezett szolgink lesznek. Az elme gyngesgei helyett erejt utnozzk. Testnk minden mozdulata kifejezi elmnk fegyelmezett voltt. Hogy elmnken uralkodhassunk, meg kell ismernnk. Valljuk meg szintn, kevesen tudjuk, hogy voltakppen milyenek is vagyunk bellrl. A mindig eltrben lv flelmeinket s vgyainkat annyira jl ismerjk mr, hogy szre sem vesszk ket, lland dobpergsek k gondolatink htterben. gy aztn igen j, ha elzetes gyakorlatknt naponta bizonyos idt azzal tltnk, hogy csupn elmnket figyeljk, hallgatjuk ezt a dobpergst. Lehet, hogy nem lesznk elragadtatva attl, amit ltunk s hallunk, de legynk igen trelmesek s trgyilagosak. Elmnk, ha ltja, hogy figyeljk, lassanknt megnyugszik. Mondhatnnk, zavarba jn a sajt kapzsisgnak s oktalansgnak ltvnytl. Mert nincs az az les kls brlat, amely oly hatsos s mlyrehat lehetne, mintha magunk egyszeren szemgyre vesszk magunkat. Ha ezt hnapokon t tesszk, egsz bizonyos, hogy valamennyire megfegyelmezzk elmnket.

40

III. rsz Kpessgek

1. A KONCENTRCI (DHRN) AZ, HOGY AZ ELMT A TESTBEN LV VALAMELYIK SPIRITULIS TUDAT-KZPONTBAN RGZTSK, VAGY PEDIG RRGZTJK VALAMELY ISTENI ALAKRA, AKR A TESTBE, AKR A TESTEN KVL

A jga els t tagjt az elz fejezetben trgyaltuk. Maradt mg hrom: a koncentrci (dhrn), a meditci (dhyna) s az elmerls (szamdhi). A spiritulis tudat kzpontjai, amelyekrl itt sz van, a ht ltusz (ld. a II. rszben a 49-50. aforizmt). Ahhoz, hogy koncentrljunk, elmnket a Bens Fnyre kell rgztennk, amely ezeknek a ltuszoknak egyikben van, ahogyan tantnk elrja. Vagy pedig sszpontosulhatunk vlasztott eszmnynk alakjra, s megprblhatjuk alakjt akr egy ltuszban megjelenteni, akr pedig a sajt testnkn kvl.

2.

A MEDITCI (DHYNA) A GONDOLAT SZNTELEN RAMLSA A KONCENTRCI TRGYA FEL.

Ms szval, a meditci hosszantart koncentrci. A meditci folyamatt sokszor hasonltjk arra, amikor lland, szakadatlan sugrban olajat ntnk az egyik ednybl a msikba. Lttuk (az I. rsz 2. aforizmjban), hogy Patanjali a gondolatot az elmben keletkez hullmnak (vritti-nek) nevezte. A gondolathullm rendszerint felmerl, egy pillanatig az elmben van, aztn ell s kveti egy msik hullm. A meditciban, az elmben egy sorozat azonos gondolatot keltnk fl; ezt pedig olyan gyorsan tesszk, hogy az elz hullmnak soha sincs ideje ellni, mieltt a msik felmerlne, hogy elfoglalja helyt. Ez kelti aztn a teljes folyamatossg hatst. Ha szz mter filmet anlkl exponlunk, hogy akr a felvevgpet, akr a trgyat elmozdtannk, s aztn az eredmnyt levettjk, a kznsg ezzel az ervel akr egyetlen llkpet is nzhetne. A sok azonos kp egy kpp olvad. Ebbl a meghatrozsbl lthatjuk, hogy Patanjali dhynja nem felel meg annak, amit rendszerint meditcin rteni szoktunk. Meditcin ugyanis ltalban az elmnek egyetlen kzponi gondolat krli, tbb-kevsb kvetkeztet mkdst rtjk. Ha pl. azt mondjuk, hogy Krisztuson meditlunk, leginkbb arra gondolunk, hogy nemcsak hogy megprbljuk elmnket Krisztus eszmnyi alakjn rgzteni, hanem gondolunk tantsaira, csodira, tantvnyaira, megfeszttetsre, stb. Mindez igen j, de csupn eltanulmny arra, amit igazn dhrannak s dhynnak lehet nevezni.

3.

AMIKOR A MEDITCIBAN FELRAGYOG A TRGY IGAZI MIVOLTA, ANLKL, HOGY AZ SZLEL ELMJE ELTORZTAN, AKKOR EZ AZ ELMERLS (SZAMDHI).

A normlis rzki szlelseket az szlel kpzelete eltorztja, s sznezi. Elre elhatrozzuk, hogy mi az, amit azt hisszk, ltni fogunk s ez az elre kialakult vlemny zavarja ltsunkat. A nagy festket gyakran igen hevesen tmadjk amiatt, hogy olyannak festik a tjakat, amilyenek a valsgban s nem amilyennek az emberek vlemnye szerint lennik kellene. Csak a szamdhiban, az rzkek fltti szlelsben ltjuk a trgyakat a maguk igazi mivoltban, kpzeletnk minden torztstl mentesen. St, a szamdhi sokkal tbb is, mint szlels; a szamdhi kzvetlen megismers. Ha Sri Ramakrishna ezt mondja Vivekanandnak: Istent valsgosabbnak ltom, mint tged, a szszerinti igazsgot mondja. Mert Ramakrishna gy rtette ezt, hogy Istent a szamdhiban ltja, Vivekanandt azonban csak mindennapi rzki szlelse szerint, abban pedig okvetlenl van bizonyos mrtk torzuls.

4.

AMIKOR EZ A HROM A KONCENTRCI, A MEDITCI S AZ ELMERLS EGYETLEN TRGYRA IRNYUL, AKKOR SZAMJMNAK NEVEZZK KET.

A Szamjma csupn alkalmatos szakkifejezs, hogy lerjuk vele a hrmas folyamatot, amely ltal egy trgy valdi mivolta megismerhet.

41

5. 6.

A SZAMJMA BIRTOKBAN MEGJN A TUDS FNYE. FOKOZATONKNT KELL ALKALMAZNI.

Itt Patandzsli attl int, hogy tl gyorsan akarjunk haladni. Semmit sem r, ha megksreljk a meditcit, mieltt a koncentrcit elsajttottuk volna. Semmit sem r, ha megprblunk magasztos trgyakra koncentrlni, mieltt megtanultuk volna, hogy durva trgyakra koncentrljunk. Igen veszedelmes, ha rvidteni prbljuk az utat az effle tudshoz. Szerezhetnk pl. bizonyos pszichikus tapasztalatokat, ha kbtszereket vesznk be. Az gy nyert tapasztalatok, lmnyek azonban nem hoznak tarts spiritulis hasznot. St, ellenkezleg, a ksrletez rendszerint visszazuhan a teljes agnoszticizmusba s ktsgbeessbe. A Visnu Purna, az egyik hindu szentrs, a meditcinak ezt a fokozatonknti gyakorlst tantja, amely a formval br Isten tiszteletvel kezddik s az Atmannal s Brahmannal val egysg tlsben cscsosodik ki. Meditlj Visnun, a minden lny szvben lakozn, aki egy ltuszon l a napnak sugaraiban, teste fnylik, diadm nyakk, flbeval s nagy fnyessg karperecek dsztik, s kezben kagylt s jogart tart. Aztn a blcs ember meditljon az r fnyl, jsgos testn, kagyl s jogar nlkl, de kszerekkel dsztve. Amint elmje a formra koncentrldik, a formra kell szgeznie elmjt, de az kszerek nlkl. Aztn meditljon az r fnyl testvel val egysgn. Vgl hagyja eltnni a formt, s meditljon az Atmanon.

7.

EZ A HROM KZVETLENEBB SEGTSGET NYJT AZ LMNYHEZ, MINT AZ ELBB LERT T TAG.

Vagyis a jga els t tagja csupn a gyakorls formi az aspirns szmra, cljuk, hogy elksztsk a szamjma (koncentrci-meditci-elmerls) gyakorlsra. Az elmt s az rzseket az erklcsi ernyek segtsgvel meg kell tiszttani s az egsz szervezetet meg kell ersteni, hogy killhassa a re vr risi lmnyeket. Ez azonban csak a kezdet. Mg a tkletes szamjma is csak a kezdet. Mert valahnyszor hajlandsgot rznk magunkban, hogy bszkk legynk a spiritulis nvekeds valamely aprcska kis jelre, jl tesszk, ha visszaemlkeznk Brahmannanda meghkkent s kijzant szavaira: A spiritulis let a Szamdhi utn kezddik.

8.

DE MG EZEK SEM NYJTANAK KZVETLEN SEGTSGET A MAG NLKLI SZAMDHIHOZ.

A szamjma az alsbb fok szamdhihoz vezet. A mag nlkli (nirvikalpa) szamdhi tovbbi, s mg ersebb spiritulis erfesztst kvn (ld. az 1. rsz 51. aforizmjt); csaknem minden ismtls, amit Patandzsli itt a trgyrl mond. Most pedig Patandzsli a nirvikalprl beszl:

9.

AMIKOR AZ ALSBBFOK SZAMDHIVAL JR LTOMST TUDATOSAN ELNYOMJUK GY, HOGY MR NINCSENEK AZ ELMBEN SEM LTOMSOK, SEM GONDOLATOK, AKKOR ELRJK AZ ELME GONDOLATHULLMAIN VAL URALMAT.

10. AMIKOR A GONDOLATHULLMOKNAK EZ AZ ELNYOMSA LLAND LESZ, AZ ELME RAMLSA NYUGODT (csndes, calm). 11. AMIKOR AZ SSZES MENTLIS AKADLY (distraction) ELTNIK, S AZ ELME EGYHEGYV (One-pointed) VLIK, BELP A SZAMDHINAK NEVEZETT LLAPOTBA. 12. AZ ELME AKKOR VLIK EGYHEGYV, HA HASONL GONDOLATHULLMOK EGYMSUTN, GY KVETIK EGYMST, HOGY NINCS KZTTK HZAG.
Azt mondtuk, hogy ha az elmt r lehet venni, hogy 12 msodpercig megszakts nlkl ugyanarra a trgyra irnyuljon, akkor ezt koncentrcinak lehet nevezni. Ha az elme ezt a koncentrcit 12 x 12 msodpercig (vagyis 2 perc 24 msodpercig) fenn tudja tartani, akkor azt meditcinak lehet nevezni. Ha az elme ezt a meditcit 12-szer 2 percig s 24 msodpercig (vagyis 24 percig s 48 msodpercig) fenn tudja tartani, az lesz az alsbb fok szamdhi. s ha az alsbb fok szamdhit 12szer olyan hossz ideig (vagyis 5 ra, 24 perc s 36 msodpercig) fenn tudjuk tartani, akkor ez a nirvikalpa szamdhihoz vezet.

13. EBBEN AZ LLAPOTBAN TLHALAD AZON A HROMFLE VLTOZATON, AMELY A FINOM VAGY A DURVA ANYAGBAN S AZ RZKEKBEN VGBEMEGY: A FORMA, AZ ID S AZ LLAPOT VLTOZSN.
42

Vivekananda egy darab aranyat vesz pldnak. Az arany formja akkor vltozik meg, ha elszr karperecet, aztn flbevalt csinlnak belle. Az id akkor vltozik meg, amint az arany -aranny vlik. Az llapota akkor vltozik meg, ha a fnye eltompul, vagy az arany elvkonyodik. Ugyanilyen vltozsok mennek vgbe a finom anyagban s az elme gondolathullmaiban is. A gondolathullmok klnflk lehetnek, klnfle idpontokra vonatkozhatnak s intenzitsuk is vltoz lehet. Az elme azonban a szamdhi llapotban fltte ll mindezeknek a vltozsoknak.

14. AZ SSZETETT TRGYNAK TULAJDONSGAI VANNAK, S VLTOZSNAK VAN ALVETVE. MLTBELI, JELEN VAGY MG MEGNYLVNULAND VLTOZSOKNAK. 15. EZEN VLTOZSOK EGYMSUTNJA AZ OKA A SOKRT FEJLDSNEK.
A differencilt anyag birodalmban minden trgynak vannak tulajdonsgai s mindegyik trgy sszetett (compound), minthogy a hrom gna klnbz kombinciibl ll. Amint mr az 1. rszben kifejtettk, a trgyak tulajdonsgai a gnk tevkenysge s a szamszkark mibenlte szerint vltoznak. Brmelyik trgy tvltozhat brmelyik trggy. Ezrt aztn a megvilgosult jgi nem lt semmi lnyegbeli klnbsget egy darab arany s egy srdarab kztt. gy lesz magatartsa a jelensgvilg trgyai irnt tkletesen szenvedlytelen.

16. HA SZAMJMT VGZNK A HROMFLE VLTOZS FLTT, MEGISMERJK A MLTAT S JVENDT.

Patandzsli most kezdi lerni a klnfle okkult kpessgeket s a mdszereket, amelyekkel megszerezhetk. Az okkult kpessgeket az sszes szaktekintlyek s kztk maga Patandzsli is, az igazsg fel vezet ton a legnagyobb buktatnak tartjk. Sri Ramakrishna egy raks szemt-nek nevezi ket. Buddha igen hatrozottan intette tantvnyait, hogy sohase bzzk hitket a csodkra, hanem lssk meg az igazsgot az rkrvny elvekben. Krisztus les szavakat hasznlt azok ellen, akik jeleket keresnek s igen sajnlatos, hogy kveti nem fogadtk meg jobban rsait. Okkult kpessgek azonban vannak s gy Patandzsli, amikor tfog rtekezst r a jga llektanrl, nyilvnvalan nem mellzheti ket. A teljessg kedvrt lefordtjuk a kvetkez aforizmkat, de csupn a lehet legkevesebb technikai magyarzattal ltjuk el ket. Az szintn spiritualitsra trekvt igen kevss rdekelhetik ezek a dolgok. Nyugaton ezek a kpessgek ritkn mutatkoznak meg, s emiatt jkora adag ktkedssel szemllik ket. Pedig mindnyjunkban bennnk vannak, s lland gyakorlssal kibontakoztathatk. A nyugati ember mst vlasztott. Inkbb a mechanikus, mint a llektani erk kifejlesztsre trekszik; s gy a teleptia helyett van telefon, a levitci helyett helikopter, a tisztnlts (clairvoyance) helyett pedig a televzi. Taln sajnlkozunk a vlasztsban kifejezsre jut materializmus miatt, pedig az a kisebbik a kt rossz kztt. Az elfajult jgik kzssgben lni, akik pszichikus erket zleti s politikai clokra hasznlnak, mg sokkal kellemetlenebb lenne, mint a magunk atomers vilgban. Ne vgyakozzunk teht pszichikai kpessgekre, hanem forduljunk vissza az igazi spiritulis nvekeds tjra, emlkezvn Patandzsli intsre: Ezek erk a vilgi llapotban, de a szamdhinak akadlyai.

17. HA SZAMJMT VGZNK EGY SZ HANGZSA FLTT, AFLTT, AHOGY RTELMT FELFOGTUK S SAJT VISSZAHATSAINK FLTT E HROM DOLOG FLTT, AMELYET RENDSZERINT SSZETVESZTENEK EGYMSSAL MEG TUDUNK RTENI MINDEN HANGOT, AMIT AZ LLNYEK KIADNAK.
Rendes krlmnyek kztt nem szlelnk klnbsget abban, hogy meghalljuk egy sz hangjait, megrtjk, hogy mit jelent s valamilyen mdon visszahatunk a benne foglalt informcira. Ha valaki elkiltja magt: Tz van, egy pillanat alatt talpon vagyunk. A jgi azonban szt tudja vlasztani a hrom funkcit. E szmjma segtsgvel megrti az idegen nyelveket s az llatok minden fajtjnak hangjait.

18. HA SZAMJMT VGZNK ELZ GONDOLATHULLMAINK FLTT, MEGISMERJK RGEBBI LETEINKET.

Ha egy gondolathullm elsimul, parnyi, finom formban megmarad az elmben. Ezrt lehet emlkezs formjban fleleventeni. Ezt az emlkezst pedig ki lehet terjeszteni visszafel elz testet ltsekbe.

19. HA SZAMJMT VGZNK EGY MSIK EMBER TESTNEK KLNS ISMERTET JELEIN, MEGISMERJK AZ ILLET LELKLETT (elmjt, mind).
43

20. DE NEM ANNAK TARTALMT, MERT AZ NEM TRGYA A SZAMJMNAK.

Ha a jgi meg akarja ismerni egy msik ember elmjnek tartalmt, msik szamjmt kell vgeznie a szv fltt (ld. e rsz 35. aforizmjt).

21. HA VALAKI SZAMJMT VGEZ SAJT TESTNEK FORMJN, LEHETETLENN TVE LTHATSGT, S ELVLASZTVA MEGNYLVNULSI KPESSGT A SZEMLL SZEMTL, AZ ILLET TESTE LTHATATLANN VLIK. 22. GY HANGJT SEM LEHET MAJD HALLANI.
Ms szval, a jgi kpes arra, hogy br bennmarad a szobban, megakadlyozza testnek kifel val megnyilvnulst, annyira, hogy msok rzkei ne tudjk flfedezni. A kls megnyilvnuls mgtti valsg megmarad, de mivel ezt a valsgot a msik durva rzkszerveivel nem lehet flfedezni, a jgi lthatatlan, megrezhetetlen, stb. lesz.

23. HA A JGI SZAMJMT VGEZ A KARMA KT FAJA FLTT A FLTT, AMELY HAMAROSAN MEGHOZZA GYMLCST S A FLTT, AMELY CSAK KSBB HOZ GYMLCST VAGY HA FLISMERI A HALL ELJELEIT, MEGTUDHATJA A TESTTL VAL ELVLS PONTOS IDEJT.
A hall eljelei kz klnfle testi s lelki jelensgek tartoznak, gy a termszetfltti lnyek ltsa is. (Jobb, ha errl nem mondunk tbbet, hogy az olvast ne ijesszk meg vele!) A hinduk gy tartjk, hogy igen fontos j elre tudnunk hallunk pontos rjt, mert a gondolatok, amelyeket abban a pillanatban elgondolunk, bizonyos mrtkben meghatrozzk tlvilgi letnket.

24. HA SZAMJMT VGZNK A NYJASSG, RSZVT STB. FLTT, KIFEJLESZTJK MAGUNKBAN EZEKNEK A TULAJDONSGOKNAK A KPESSGT.
Patandzsli itt az 1. rsz 33. aforizmjra utal: Ha bartsgosak vagyunk a boldogokhoz, rszvtteljesek a boldogtalanokhoz, ha rmnket leljk az ernyesekben, stb. Az a jgi, aki vghez tudja vinni ezt a szamjmt, elnyeri a kpessget, hogy mindenkiben rmet keltsen, akivel csak tallkozik s megszabadtja a fjdalomtl s a gondoktl.

25. HA SZAMJMT VGZNK BRMIFLE TESTI ER FLTT, PL. AZ ELEFNT FLTT, ELNYEERJK EZT AZ ERT. 26. HA SZAMJMT VGZNK A BENS FNY FLTT, MEGISMERNK MINDENT, AMI TITKOS, REJTETT VAGY IGEN MESSZE VAN.
A Bens Fny a szv ltusznak a fnye, amelyet az 1. rsz 36. aforizmja emlt.

27. HA SZAMJMT VGZNK A NAP FLTT, MEGISMERJK A KOZMIKUS TEREKET. 28. HA SZAMJMT VGZNK A HOLD FLTT, MEGISMERJK A CSILLAGOK ELRENDEZST. 29. HA SZAMJMT VGZNK A SARKCSILLAG FLTT, MEGISMERJK A CSILLAGOK MOZGST.
Mr emltettk, hogy igen nagy hasonlsg van Patandzsli kozmolgija s a modern atomfizikai elmletek kzt. Pedig az si hinduknak, tudomsunk szerint, nem volt semmifle szmbajv pontossg tudomnyos mszerk. Mr maga ez bizonytan a pszichikus kpessgek megbzhatsgt, mert klnben honnan alkothattak volna ezek a blcsek ilyen helyes s tfog kpet a vilgegyetemrl? Az tudsuk nem alapulhatott, mint ahogy a mink alapul, egyszeren mszerek ltal kiegsztett rzki szlelseken.

30. HA SZAMJMT VGZNK A KLDKNK FLTT, MEGISMERJK A TEST SZERKEZETT.

44

31. HA SZAMJMT VGZNK A TORKUNK REGE FLTT, ENYHTHETJK HSGNKET S SZOMJSGUNKAT. 32. HA SZAMJMT VGZNK A MELLNKBEN LV CS FLTT, ELNYERJK A MOZDULATLANSGOT.
Pl. a kgy, vagy a gyk mozdulatlansgt. Ez lehetv teszi, hogy a jgit meditcijban ne zavarjk a teste akaratlan mozgsai.

33. HA SZAMJMT VGZNK A FEJNK HTS RSZBEN LV SUGRZS FLTT, MENNYEI LNYEKET FOGUNK MEGLTNI.
A fej hts rszben lv sugrzst nem szabad sszetveszteni a hetedik ltusznak, a spiritulis tudat legfbb kzpontjnak sugrzsval, amely a fejtetn van (lsd. a 2. rsz 50. aforizmjt).

34. A MEGISMERSNEK MINDEZEKET A KPESSGEIT ELNYERHETI AZ, AKINEK ELMJT SPONTN MEGVILGOSTJA A TISZTASG.
Ha elmnk elrte a tisztasg igen magas fokt, a pszichikus kpessgek maguktl is jelentkeznek, anlkl, hogy szamjmt vgeznnk.

35. HA SZAMJMT VGZNK A SZVNK FLTT, MEGISMERJK AZ ELME TARTALMT. 36. AZ LVEZS KPESSGE ONNAN SZRMAZIK, HOGY NEM TUDJUK MEGKLNBZTETNI EGYMSTL AZ ATMANT S A SZATTVA GUNT, AMI PEDIG KT TELJESEN KLNBZ DOLOG. A SZATTVA GNA CSUPN ESZKZE AZ ATMANNAK, AMELY FGGETLEN, S CSAK SAJT MAGRT LTEZIK. HA SZAMJMT VGZNK AZ ATMAN FGGETLEN VOLTN, MEGISMERJK ATMANT.
Tudatunk normlis llapotban a legmagasabb fok lvezet, amit megismerhetnk, a szattva gna ltal inspirlt rm. Tudatlansgunkban errl azt hisszk, hogy azonos a tiszta Atman rmvel de nem azonos. A szattva mg a legtisztbb llapotban is csak gna; a szattvikus rmben pedig mg mindig van nmi nssg. Meg kell teht rtennk, hogy a gnk csak Atman eszkzei, s hogy a szattvikus rm csak halovny visszfnye Atman rmnek, amelyben nincs nssg, s amely egszen fggetlen a gnktl. Ha a jgi ezt a szamjmt vgzi s megklnbzteti Atmant a szattvtl, a fldi lvezeteken tl magnak Atmannak rmbe jut.

37. ENNLFOGVA ELNYERI A SPONTN MEGVILGOSODOTTSGBL SZRMAZ TUDST S A HALLS, TAPINTS, LTS, IZLS S SZAGLS TERMSZETFLTTI KPESSGEKET. 38. EZEK A VILGI LLAPOTBAN KPESSGEK, DE A SZAMDHINAK AKADLYAI. 39. HA MEGLAZULTAK AZ ELME KARMA LTAL OKOZOTT KTELKEI, A JGI BEBJHAT EGY MSIK EMBER TESTBE, ISMERVN IDEGRAMLATAINAK MKDST.
A jgi mondja Vivekananda bebjhat egy holttestbe s elrheti, hogy az a test flkel s mozog, mg ha maga kzben egy msik testben mkdik is. Vagy bebjhat egy l testbe, s sakkban tarthatja annak a msik embernek elmjt s szerveit, s egy ideig tevkenykedhet ennek a msik testnek segtsgvel. Ez esznkbe juttat egy trtnetet, amely Shankarrl, a nagy blcselrl s szentrl szl. Amikor Shankara mg serdl ficska volt, volt egy Mandan nev filozfus, aki azt tartotta, hogy a csaldapa lete sokkal magasabb rend, mint a szerzetes; ezt a nzetet egsz Indiban sokan helyeseltk. Shankara elhatrozta, hogy vitt kezdemnyez Mandan Mizrval, mert tudta, hogy ha t megtrti, szmos tantvnyt is megtrti vele egytt. Sok nehzsg utn sikerlt megnyernie Mizra beleegyezst. Megllapodtak, hogy ha Shankara veszt, csaldapv lesz, ha pedig Mizra, gy szerzetess lesz. Shankara javaslatra Mizra Bhrati nev felesge, aki maga is hres tuds volt, vllalta a dntbr szerept. Miutn napokig vitatkoztak, Mizra hajland volt elismerni, hogy vesztett, Bhrati azonban gy szlt Shankarhoz: Vrj. A frj s a felesg egy szemly. Te eddig csak egyik felnket gyzted le. Most velem kell vitatkoznod. Lehet, hogy mindent tudsz a filozfirl, de n mst vlasztok. A nemisget vlasztom. Ez is tudomny. Ez is nagy tudomny. Mieltt akrmelyiknket tantvnyodnak nevezhetnd, velem is vitatkoznod kell, s engem ebben kell legyznd. 45

Shankara egy pillanatra meghkkent. Szerzetes is volt, fiatal fi is, semmit sem tudott a nemisgrl. Hirtelen azonban eszbe jutott valami. Egyhavi halasztst krt s Bhrati ezt meg is adta neki. Vletlenl abban az idben trtnt, hogy egy Amaraka nev kirly halln volt. Shankara utastotta tantvnyait, hogy rejtsk el testt biztos helyen s viseljenek jl gondot r. Aztn jgi kpessgvel elhagyta testt s belpett a kirly frissen meghalt testbe. Amaraka ltszlag megelevenedett s tovbb igazgatta a kirlysgt Shankara vezetsvel. Shankara Amarakbl nagyszer s igazsgos uralkod lett s elnyerte mindenki csodlatt. Csak Amaraka kt felesge jtt r hamarosan, hogy valami klns dolog trtnhetett. Az j Amaraka ugyanis nemcsak hogy meglepen fiatalos ert mutatott, hanem krlbell annyit tudott a nemi letrl, mint egy csecsem. Kzben a kirlysg s a csaldi let gondjai kezdtk rnykba bortani Shankara elmjt. Kezdte elfeledni, hogy mit tett, mirt tette s hogy ki voltakppen. Kezdte maga is azt hinni, hogy valban Amaraka, nem pedig Shankara. Shankara tantvnyai tudomst szereztek errl. Mivel szerzeteseket nem engedtek be a kirlyi udvarba, vndorl zenszeknek lcztk magukat s gy jutottak a szne el. Ott aztn nekelni kezdtk a Moha Mudgaram cm verset, ami annyit jelent, hogy A kprzat eloszlatsa s amelyet Shankara maga klttt: Kedvesem, klnsek a vilg tjai s risi a te tudatlansgod. Ki a felesged s ki a fiad? Ki vagy? Honnan jttl ide? Hnyd meg, vesd meg ezt szvedben s borulj le imdssal Isten eltt. Ezekre a szavakra Shankara visszaemlkezett arra, hogy kicsoda voltakppen. Amaraka kirly teste holtan zuhant a fldre, amikor Shankara elhagyta, s visszatrt a maga testbe. Ksbb, amikor Shankara megjelent Mizra hznl, Bhrati rgtn tudta, hogy kzben mit csinlt, mert neki is megvoltak a jgi kpessgei s tovbbi vita nlkl elismerte a veresgt.

40. AZLTAL, HOGY A JGI IRNYTANI TUDJA AZ IDEGRAMLATOKAT, AMELYEK A TDT S A TEST FELS RSZT MKDTETIK, TUD JRNI A VIZEN, A MOCSRON VAGY TVISEKEN STB, S MEG TUD HALNI, AMIKOR AKAR. 41. HA IRNYTANI TUDJA A PRNT MKDTET ERT, LNGOL FNNYEL VEHETI KRL MAGT.
Ez az az er, amelyik az letenergia, a prna klnfle funkciit szablyozza. Sri Ramakrishna egyik tantvnynak s testvrnek valban meg volt ez a kpessge; fljegyeztk rla, hogy egyszer egy stt jszakban arra hasznlta, hogy Ramakrishna eltt megvilgtsa az utat. Ksbb azonban Ramakrishna jnak ltta, hogy elvegye tle ezt a kpessget, mert veszlyesen kezdett eltelni nmagval.

42. HA SZAMJMT VGZNK A FL S AZ TER KZTI VISZONY FLTT, A HALLS TERMSZETFLTTI KPESSGEIT NYERJK EL. 43. HA A JGI SZAMJMT VGEZ A TESTE S AZ TER VISZONYA FLTT, VAGY HA MEDITCI RVN MEGSZERZI MAGNAK A PAMUTROST KNNYSGT, TUD REPLNI A LEVEGBEN. 44. HA SZAMJMT VGZNK AZ ELME GONDOLATHULLMAIN, AMIKOR AZ A TESTTL KLN VAN VLASZTVA EZT AZ LLAPOTOT A NAGY TESTETLENSGNEK (Great Disincarnation) NEVEZIK A TUDS FNYNEK MINDEN FTYLT ELTVOLTHATJUK.
Ez is, akrcsak a 39. aforizma, arrl a jgi-kpessgrl szl, hogy az ember kivonhatja elmjt sajt testbl s tteheti msvalakinek a testbe. Ebben az llapotban, amit a Nagy Testetlensg-nek neveznek, a radzsaszbl s tamaszbl ll mentlis burok s burkok elenysznek s megmutatkozik a szattva fnye.

45. HA SZAMJMT VGZNK AZ ELEMEK DURVA S FINOM FORMI FLTT, JELLEGZETESSGEIK S A BENNK LV GNK FLTT, VALAMINT A TAPASZTALATOK FLTT, AMELYEKET AZ EMBEREK NYJTANAK, URALMAT NYERNK AZ ELEMEK FLTT. 46. GY NYERI EL AZ EMBER A KPESSGET, HOGY OLY PARNYI LEGYEN, MINT AZ ATOM, S MS HASONL KPESSGEKET, VALAMINT TKLETESSGET A TESTNEK, AMELY AKKOR MR NINCS TBB ALVETVE AZ ELEMEK GTL HATSAINAK.
46

A jgi nemcsak olyan parnyiv tud lenni, mint az atom, hanem olyan risiv is, mint a hegy, olyan nehzz, mint az lom, vagy olyan knnyv, mint a leveg. s az elemek mr nem gtolhatjk. tmehet a szikln. Tarthat a kezben tzet anlkl, hogy meggetn. tmehet a vzen anlkl, hogy nedves lenne. Szilrdan llhat a lbn a forgszlben.

47. A TEST TKLYEI KZ TARTOZIK A SZPSG, A KECSESSG, AZ ER, S A VILLMCSAPS KEMNYSGE. 48. HA SZAMJMT VGZNK AZ TVLTOZSON, AMELYEN AZ RZKEK TMENNEK, AMIKOR A TRGYAKKAL RINTKEZNEK, AZ RZKSZERVEK MEGVILGOST KPESSGN, AZ EG-RZETEN, A GNKON, AMELYEK A SZERVEKET ALKOTJK, S A TAPASZTALATOKON, AMELYEKET AZ EMBERNEK NYJTANAK, AKKOR URALMAT SZERZNK A SZERVEK FLTT. 49. INNEN NYERI EL A TEST A KPESSGET, HOGY OLYAN GYORSAN MOZOGJON, MINT A SZL, HOGY RZKSZERVEIT TESTNEK HATRAIN KVL HASZNLJA S AZ URALMAT A PRAKRITI FLTT.
A 48. aforizma lerja a megismersi aktus egyes kln fzisai fltti progresszv szamjmt. A 49. aforizmban emltett kpessg, hogy az rzkszerveket a test hatrain kvl is hasznljuk, a tisztnltsra s a tisztnhallsra (clairvoyance and clairaudience) tesz kpess. Az uralom a prakriti, az elsdleges ok fltt hatalmat ad a jginak a prakritibl kibontakozott sszes kvetkezmnyek fltt ms szval, hatalmat ad neki az egsz termszet fltt.

50. HA SZAMJMT VGZNK A SZATTVA-GNA S ATMAN MEGKLNBZTETSN, MINDENHATSGOT S MINDENTUDST SZERZNK.

Errl a megklnbztetsrl mr szltunk a 36. aforizmban.

51. HA LEMONDUNK MG EZEKRL A KPESSGEKRL IS, ELPUSZTTHATJUK A ROSSZNAK A MAGJT, S BEKVETKEZIK A FELSZABADULS.
A rossznak a magja a tudatlansg. Az ember azrt felejti el, hogy Atman, mert tudatlan, s megteremti magnak a klnll, privt eg-szemlyisget. Ennek az eg-szemlyisgnek az a trekvse, hogy kielgtse vgyait, tulajdont szerezzen, valamint uralmat a kls termszet fltt. Az sszes kpessgek kztt a pszichikai kpessgek a legkvnatosabbak az eg szempontjbl; ezek kzl pedig a mindenhatsg s mindentuds (amelyekre Patandzsli az elz aforizmban utalt), nyilvnvalan a legfontosabb. Az a jgi, aki mr elrhet tvolsgban megkzeltette a kpessgeket, s mgis lemondott rluk, elvetette magtl az eg utols ksrtst is. Ezentl mr megszabadult a rabsgtl (Krisztus pldul elutastotta a pszichikai kpessgeket, amelyeket a stn a pusztban felknlt neki.)

52. HA A JGIT MAGAS HELYEKEN LAKOZ LTHATATLAN LNYEK KSRTIK MEG, NE REZZEN SE CSBTST, SE HZELGNEK NE TARTSA EZT MAGRA NZVE, MERT AZ A VESZLY FENYEGETI, HOGY MG EGYSZER BELEESIK A TUDATLANSG CSAPDJBA.
A magas helyeken lakoz lthatatlan lnyek az 1. rsz 19. aforizmjban emltett bukott jgik, akik elrtk a testetlen istenek fokozatt, vagy beleolvadtak termszet eribe. Ezek a lnyek ppen azrt nem tudtk megnyerni s meglelni a felszabadulst, mert engedtek a pszichikus kpessgek csbtsnak. gy mondjk, hogy ppen ezrt irigykednek mindenkire, akik azon a ponton vannak, hogy legyzzk ezeket a ksrtseket s megprbljk az ilyeneket visszavonszolni a tudatlansgba. Patandzsli aforizminak azokban a kommentrjaiban, amelyeket Vjsznak tulajdontanak, finoman, de erteljesen le vannak rva a csbtsok, amelyeket a magas helyeken lakozk a jgiknak felknlnak: Uram foglaljon itt helyet. Krem, pihenjen itt. Ezt az rmet taln lvezni fogja. Ezt a lenyzt taln vonznak fogja tallni. Ez az elixr elzi az regsget s a hallt. Ebben a kocsiban a levegn t replhet. Odat olyan fk vannak, amelyek minden kvnsgot teljestenek. Ez az gi foly boldogsgot ad nnek. Azok a blcsek mindent tudnak. Ezek a nimfk makultlan szpsgek, s nem fogja ket hidegnek tallni Szeme s fle termszetflttien les lesz, teste gy fog ragyogni, mint a gymnt. Tisztelt uram, nnek kivl ernyei folytn joga van mindezekre a jutalmakra. Krem, lpjen be ebbe mennyorszgba, amelyik rk, nincs benne sem regsg, sem hall s amelyik kedves az istenek eltt. Ha a jgit gy ksrtik, ajnlatos, hogy ezt vlaszolja: Engem meggetett az jraszlets szrny parazsa. Ott vonaglottam az jraszlets s a hall sttsgben. Most vgre megtalltam a jga lmpst, amely eloszlatja a tudatlansg homlyt. Hogyan lehetne engem, aki mr lttam fnyt, rzki dolgokkal ismt flrevezetni?

47

A nagy hindu tantk mind gy tudtk, hogy a jgi spiritulis fejldsbe kls tnyezk is beleavatkozhatnak: a testetlen istenek, s az anyag pszichikus vagy finomabb skjain l lnyek, vagy fldhz kttt szellemek. Ezt a hitet jelkpezi a hagyomnyos hindu szertarts, amely a kvetkezkppen kezddik: A hvknek elbb meg kell ksrelnie, hogy mindentt ott rezze Istennek, a mindent that Lteznek jelenltt. Aztn meg kell reznie, hogy rzkeinek kapui zrva vannak s hogy belpett sajt szve szentlybe, ahol Isten lakozik. Akkor ezt kell mondania: Ahogy a tgra nyitott szem ember az eget ltja maga eltt, gy ltja a ltnok mindig Isten legmagasztosabb igazsgt. Mikzben megksrli elkpzelni, hogy mr elnyerte a spiritulis ltsnak ezt a kpessgt, kinyitja szemt s kzben mantrjt ismtelgeti. Krlnz, s megprblja ott ltni Isten jelenltt mindenben, amit csak lt, s tudja, hogy mantrja erejvel eltvoltotta az akadlyokat, amelyeket a testetlen Istenek teremtettek. Aztn egy kanl vizet kell egyenesen flfel dobnia a levegbe, mintha a pszichikus vilgba dobn, s kzben Isten vdelmt kell krnie, hogy tvoltsa el az sszes pszichikai akadlyokat. Vgl pr szem rizst kell jobb hvelykujja s mutatujja kz fognia s kzben sztszrnia maga krl, ezt mondvn: Shiva urunk akarata oszlassa szt a fldhz kttt szellemeket s az akadlyoz szellemeket. A fldhz kttt szellemeknek azokat tartjk, akik ngyilkossgot kvettek el. Azrt vannak a fldhz ktve, mert mg le kell dolgozniuk a karmt, amelyet tettkkel el akartak hrtani magukrl. A hv azrt imdkozik, hogy megszabadtsk ket mostani formjuktl, s szabadon fejldjenek tovbb a felszabaduls irnyban. Nha telt is ldoznak a fldhz kttt szellemeknek, hogy kiengeszteljk ket s megkrik ket, hogy hagyjk el azt a helyet, vagy maradjanak, nzzk a szertartst tisztes tvolbl, anlkl, hogy beavatkoznnak. A hv csak akkor folytathatja vlasztott istensge imdatnak szertartst, ha elbb elvgezte ezeket a bevezet szertartsokat. A ksrts egy bizonyos pontig egytt nvekszik a spiritualitssal. Amint az aspirns mr nem csupn kezd, hanem van bizonyos misztikus lmnye, szemlyisge delejess lesz. szreveszi, hogy pszicholgiailag uralma van msok fltt, s nemileg is vonzza ket. Ugyanakkor sajt rzkei is lesebbekk lesznek s lvezni is jobban tud, mint annak eltte. Knnyen megtrtnik teht, hogy olyan hatalmi s szexulis viszonyokba bonyoldik, amelyek elfeledtetik vele eredeti cljt. s ppen akiket a termszetben megpillantott isteni tulajdonsg vonz hozz, azok a leginkbb felelsek azrt, hogy fokozatosan elidegenedik Istentl. Azonban, amint Sri Krishna mondja: Senki sem rhet rossz vget, aki Brahmant keresi. s gy, mg ha trtnik is kisikls, a spiritulis aspirns vgl mgis visszatall az svnyre, st azok is, akik lecsaltk rla, spiritulis nyeresghez jutottak vele val viszonyuk rvn.

53. HA SZAMJMT VGZNK EGYES PILLANATOKON S IDBELI EGYMSUTNJUKON, MEGKLNBZTET TUDST NYERNK.
A pillanat oszthatatlan egysget jelent, az elkpzelhet legrvidebb idegysget. Patandzsli a pillanatot trgynak tekinti. A kls jelensgek kategrijba tartozik, ppgy, mint a kutya, a gymnt vagy a fa. A pillanatok egymsutnja azonban- vagyis az, amit mi idnek neveznk mr nem trgy; csupn elmnk ltal teremtett ptmny, eszme. Ha a jgi szamjmt vgez egyes pillanatokon s idbeli egymsutnjukon, rjn, hogy az egsz vilg minden egyes pillanatban vltozson megy t. gy megrti, hogy a vilg muland. Ezt a megrtst nevezik megklnbztet tudsnak. Mivel a jgi elmje nincs alvetve az id illzijnak, megrtheti lmnyei valdi mibenltt. Mi tbbiek, akik az idk egymsutnjaiban gondolkodunk, szntelenl ltalnostjuk rzeteinket, s elmnkben tvisszk az egyik pillant rzeteit a kvetkezbe, majd megint a kvetkezbe. Ma egsz dlutn szomor voltam mondjuk, pedig voltakppen csak negyed hromkor, fl hrom eltt hrom perccel, hrom ra egy perckor stb. voltunk szomorak. gy aztn nemcsak nmagunkat tvesztjk meg, hanem sok kpzelt fjdalmat is szenvednk. Van a Zen buddhistknak egy mdszerk a knzs elviselsre, amikor megszaktjk ezt az idbeli egymsutnt, s csak arra sszpontosulnak, ami a kzvetlen jelen minden pillanatban trtnik. Ily mdon megfosztjk a szenvedst folyamatossgtl, s sokkal elviselhetbb teszik. A szenveds a fjdalom megismtldstl val flelembl tevdik ssze, s ez az emlk, ez a flelem attl fgg, mennyire van az ember tudatban az idbeli egymsutnisgnak.

54. GY AZ EMBER KPES LESZ MEGKLNBZTETNI EGYMSTL KT TELJESEN AZONOS TRGYAT, AMELYEKET PEDIG SEM FAJUK, SEM JELLEMZ JEGYEIK, SEM TRBELI HELYZETK ALAPJN NEM LEHET MEGKLNBZTETNI.
Ha pldul vennnk kt teljesen egyforma, frissen vert pnzdarabot, megmutatnnk a jginak elbb az egyiket, majd a msikat, aztn a htunk mgtt kicserlnnk ket s ismt megmutatnnk, a jgi, aki elvgezte ezt a szamjmt, Patandzsli szerint meg tudn mondani, hogy melyiket mutattuk meg neki elszr. Ennek a megklnbztetsi kpessgnek spiritulis rtke termszetesen abban rejlik, hogy mindig meg tudjuk klnbztetni egymstl Atmant s nem-Atmant, a kls megjelensi formt, akrmennyire megtveszti is az utbbi.

55. EZ A MEGKLNBZTET TUDS FELSZABADTJA AZ EMBERT A TUDATLANSG RABSGBL. MEGRT (comprehends) MINDEN TRGYAT EGYSZERRE, LTNEK MINDEN PILLANATBAN S MINDEN VLTOZATBAN.

48

Az rzki szlelseken alapul kznsges tuds: sorozat. Egy adott trgyrl elbb megtudunk egy dolgot, aztn egy msikat, aztn mind tbbet s tbbet. A jgi azonban, akinek megvan ez a megklnbztet tudsa, a trgyakat teljesen s azonnal megismeri. Ha pl. tallkozik valakivel, egyszerre ismeri t sszes vltozataiban, a mltban s a jvendben, mint csecsemt, ifjt, felnttet s reg embert. Ez a fajta tuds vgtelen; az rkkvalsgban van, nem az idben. Felszabadtja az embert a karma s a tudatlansg rabsgbl.

56. A TKLETESSGET AKKOR RJK EL, HA ELMNK OLYAN TISZTA MR, MINT MAGA ATMAN.
Ha elcsitult az elme minden gondolathullma, akkor nem tartalmaz mst, mint tiszta, differencilatlan tudatot. Ebben az llapotban ez elme egy Atmannal. Sri Ramakrishna szokta volt mondani: A tiszta elme s az Atman egy s ugyanaz.

49

IV. rsz A felszabaduls

1. A PSZICHIKUS KPESSGEKET EL LEHET NYERNI A SZLETSSEL VAGY KBTSZEREK HASZNLATVAL, VAGY A SZAVAK EREJVEL VAGY AZ NFEGYELMEZ GYAKORLATOKKAL VAGY KONCENTRCIVAL

Vannak, akik elz leteikben igen nagy erfesztseket tettek ebben az irnyban s gy most pszichikus kpessgekkel szletnek. De nem pusztn csak pszichikus kpessgekkel, hanem igazi spiritulis lngelmvel. Ezek a termszettl val szentek, a legtitokzatosabbak az emberek kztt, akiket mr kora gyermeksgkben betlt Isten ismerete s szeretete, s gy nnek fl, mintha leperegne rluk a vilgiassg minden ksrtse. Ardzsuna ezt krdezi a Bhagavad Gitban: Mondjuk, hogy valakinek van, de nem kzd elg kemnyen. Elmje elvndorol a jga gyakorlataitl, s nem tudja elrni a tkletessget. Mi lesz ht akkor vele? Sri Krishna pedig ezt feleli: Mg ha valaki el is hagyja a jga gyakorlatait, akkor is elnyeri a jcselekedetek cselekvjnek mennyorszgt s sok hossz ven t ott lakozik. Majd tiszta s jmd szlk gyermekeknt szletik jra. Akkor visszanyeri azt a spiritulis tlkpessget, amelyet elz testben megszerzett; s gy aztn mg jobban fog trekedni a tkletessgre. Elz leteinek gyakorlatai folytn valami elre fogja hajtani, a Brahmannal val egyesls fel, akr akarja, akr nem. Bizonyos kbtszerek fleg az indiai kenderbl ksztett sziddhi nev ital pszichikus s spiritulis ltomsokat okoznak. Ezeknek a szereknek a hasznlatra azonban a visszahats a hossz spiritulis szrazsg s hitetlensg amelyrl mr beszltnk. Azt mondjk, hogy a mantrk, vagyis a szent szavak ismtelgetse igen hasznosan segti a spiritulis haladst. Vannak specilis mantrk, amelyek pszichikus kpessgeket idznek el. Az nfegyelmez gyakorlatok risi mrtkben megerstik az aspirns akaraterejt. gy lehet megszerezni a pszichikus kpessgeket is. A koncentrci azonban a legbiztosabb mdja annak, hogy a kpessgeket megszerezzk. Ezt az elz fejezetben alaposan megtrgyaltuk.

2.

AZ EGYIK FAJNAK A MSIKK VAL TVLTOZST A TERMSZET BERAMLSA OKOZZA. A J S A ROSSZ TETTEK NEM KZVETLEN OKAI AZ TVLTOZSNAK. CSUPN LEROMBOLJK A TERMSZETES FEJLDS AKADLYAIT, MINT AHOGY A FLDMVES IS LEROMBOLJA A VZ FOLYSA ELTTI AKADLYOKAT, GY, HOGY A VZ TERMSZETE SZERINT FOLYHAT.

3.

Patandzsli itt a mezgazdasgbl vett pldval magyarzza el a fejlds hindu elmlett. A fldmvesnek, aki fldjeit egy tartly vizvel ntzi, nem kell a vizet hordania. A vz mr ott van. Annyit kell csupn tennie, hogy kinyissa a zsilipet, vagy ttrjn egy gtat, s akkor a vz a gravitci termszetes erejnl fogva rfolyik fldjre. A vz itt a fejlds ereje, amelyet Patandzsli szerint mindnyjan magunkban hordozunk, s amely csak azt vrja, hogy felszabadtsuk eltte az utat a tartlybl. Tetteinkkel nyitjuk ki a zsilipet, a vz pedig lefolyik a szntfldre; a fld termv lesz s ezltal tvltozik. Ms szval: meghatrozzuk a kvetkez testetltsbeli formnkat. Minden halads s kpessg ott van mr minden emberben mondja Vivekananada A tkletessg benne van minden ember termszetben, csak be van zrva, s nem mehet a maga termszetes tjn. Ha valaki kinyitja az ajtt, beront a termszet. Folytassuk a tartly pldzatot: a rossz cselekedetek s a rossz karma vele jr halmozdsa annyi, mintha a zsilipet rossz helyen nyitottuk volna fel s ezltal katasztroflis rvizet okozunk, amely tnkreteszi s elvltoztatja a szntfldeket.

50

Ilyenkor nem lehet a vizet okolni; neki az a termszete, hogy valamifle vltozst okozzon. Helyesen kell azonban irnytani. Ezrt pedig teljesen a fldmves a felels. Ltnival, hogy a hindu s a modern nyugati evolucis elmletek gykeresen klnbznek egymstl. Vivekenanda gy mondja ezt: A fejldsnek az a kt oka, amelyet a modernek emlegetnek, ti. a nemi kivlasztds s az alkalmasabb fennmaradsa, nem elegend. Ttelezzk fel, hogy az emberi tuds mr annyira haladt, hogy mind a fizikai meglhets megszerzsben, mind a prszerzsben kikszblte a versengst. A modernek szerint akkor megll az emberi halads s kihal az emberi nem. Patandzsli azonban kijelenti, hogy a fejlds igazi titka s kulcsa annak a tkletessgek a megnyilvnulsa, amely mr ott van minden emberben; hogy ez a tkletessg gtolva van s a gt mgtti vgtelen radat kszkdik, hogy kifejezsre juttassa nmagt. Mg ha meg is sznik a versengs, ez a httrben lv tkletessg mindnyjunkat arra fog ksztetni, hogy elre menjnk, amg csak mindenki tkletess nem vlik. Ezrt nincs okunk teht arra, hogy azt higgyk, a versengs szksges a haladshoz. Az llatban az ember el volt nyomva, de mihelyt megnylt az ajt, kirohant az ember. gy az emberben is benne van a potencilis istensg, de a tudatlansg lakatja s rcsai fogva tartjk. Amikor a tuds sztzzza ezeket a rcsokat, megnyilvnul az istensg.

4. 5.

CSUPN AZ EG-RZET TEREMTHET ELMKET. MBR A KLNBZ TEREMTETT ELMKNEK TEVKENYSGEI KLNFLK, AZ EGYETLEN EREDETI ELME IRNYTJA KET.

Ez a kt aforizma arra a pszichikus kpessgre utal, hogy az ember tud magnak bizonyos szm kisegt elmt s testet teremteni, amelyeket az eredeti elme irnyt. Mivel az eg-rzet az, ami az egyni elmt megteremti (ld. az l. rszben a 17. Aforizmt), elmletileg nyilvnval, hogy ennek az eg-rzetnek kpesnek kellene lennie arra, hogy kisegt elmket teremtsen, amelyek bolygknt keringennek az eredeti krl. Ennek alapja az az elgondols, hogy a jgi esetleg azt hajtja, hogy tbb elmje s teste legyen, s gy hamarbb kimerthesse sszes karmjt. Ktsges azonban, hogy blcs-e ez az elgondols. Van egy trtnet egy kirlyrl, aki sok testet ksztett magnak, mert azt remlte, hogy ily mdon kimerti ers szexulis vgyait. Vgl azonban abbahagyta a ksrletet s kijelentette: A vgyat sohasem elgti ki a kielgls; mg csak jobban fellngol tle, mint amikor a tzet vajjal tplljk. Patandzsli is efel hajlik a kvetkez aforizmban:

6.

AZ ELME KLNFLE TPUSAI KZL AZ MENTESL MEG A KARMA LAPPANG HATSAITL S MINDENNEM SVRGSAITL, AMELYET A SZAMDHI TISZTTOTT MEG.

Ms szavakkal: a karmt csak a spiritulis tlssel lehet kimerteni, de sohasem azzal, ha csmrig jllakatjuk magunkat.

7.

A JGI KARMJA SEM FEHR, SEM FEKETE. A TBBIEK KARMJA HROMFLE; FEHR, FEKETE VAGY VEGYES.

A mindennapi ember karmja vagy fekete (rossz) vagy fehr (j) vagy vegyes. Ha azonban elrjk a szamdhit, tetteink mr nem teremtenek szmunkra semmifle karmt (ld. az 1. rsz 18. aforizmjt). Minthogy azonban a megvilgosult jgi tovbbra is cselekszik, tovbbra is keletkeznek karmk s lehet bennk valamennyi rossz is. Ki kapja ezeket a karmkat? Shankara igen rdekesen vlaszol erre a krdsre. Szerinte azok, akik szeretik a megvilgosult jgit, megkapjk karmja j hatsait, azok pedig, akik gyllik, megkapjk a rossz hatsokat. Nem gy ll azonban a dolog az avatrral, az istensg testet ltsvel. Az avatr, pl. Krishna, Krisztus vagy Ramakrishna, az istensg tnyleges testet ltse. A kegyelem aktusaknt s szabad isteni akaratbl jn le a jelensgek vilgba, nem pedig mert elz leteiben teremtett karmja knyszerti. Karma nlkl jn a vilgba s a vilgban vgrehajtott cselekedetei sem teremtenek karmkat. gy teht karmjnak sem rossz, sem j hatsait nem kapja meg senki sem. A hindu vallsos irodalomban sok trtnet szl olyanokrl, akik gylltk istent, vagy egy-egy avatrt. Kamsza megprblta meggyilkolni a gyermek Krishnt, mint ahogy Herodes is megprblta meggyilkolni Jzust csecsem korban. Shishupal harcolt Krishna ellen. Rvana Rmval harcolt. s mindezekben az esetekben elnyertk a felszabadulst. Ez a keresztny embereknek taln furcsn hangzik, de itt voltakppen az ers rzelem spiritulis rtkrl van sz. Az avatrt legjobb szeretni, de jobb, ha szenvedlyesen gylljk, mintha kzmbsek vagyunk irnta. A kzny itt is, mint mindig a legrosszabb fajta bn. A radzsasz spiritulis szempontbl magasabb rend, mint a tamasz. A radzsaszon keresztl elrhetjk a szattva llapott; a gylleten keresztl megtallhatjuk a szeretetet. A rgi hinduk teht nem rtettek volna egyet Danteval, amikor Juds Iskriteszt a pokol legmlyre szmzte.

8.

A HAJLAMOK KZL, AMELYEKET EZ A HROMFLE KARMA LTREHOZ, CSAK AZOK NYILVNULNAK MEG, AMELYEK SZMRA KEDVEZK A KRLMNYEK.
51

Krlmnyeinket egy-egy adott inkarnciban karmnk egyenlege hatrozza meg. Pl. valakinek ez az egyenleg igen kedvez s az illet azrt szletik, hogy szerzetes s spiritulis tant legyen. Mg mindig vannak rossz karmi, amelyek kevsb kedvez krlmnyek kztt rossz hajlamokat hoznnak benne ltre. Neki azonban mltnak kell lennie hivatshoz, j pldt kell mutatnia tantvnyainak s ezrt ezek a hajlamok mintegy fggben maradnak, s csak a j hajlamai nyilvnulnak meg. Ez az aforizma teht azt hangslyozza, mennyire fontos a megfelel krnyezet s azoknak a trsasga, akik spiritulis hajlandsgak. Ha valaki kutynak szletik, lehetnek j hajlamai, de kutyai llapota igen korltozza ezeket, s mint kutynak, llati termszete szerint kell cselekednie.

9.

MLTBELI HAJLAMAINK EMLKE FOLTYN A FAJ, HELY VAGY ID MEGVLASZTSA NEM TRI MEG AZ OK S OKOZAT LNCOLATT.

Elmnk-en Patandzsli nem tudatos visszaemlkezst rt, hanem azt, hogy a mlt letekben szerzett benyomsokat mostani letnk cselekedeteivel s gondolataival sszhangba hozzuk. A karma -az ok s okozat lncolata- teljesen folyamatos. Ha szmos testetltsnk sorn fajtt vltoztatunk llatbl emberr, vagy emberbl valamifle nem emberi lnny fejldnk , karmnk tovbb mkdik. Amint azonban az elz aforizmban emltettk, az adott letekben csupn fajtnknak s krlmnyeinknek megfelel hajlamok fognak megnyilvnulni; a tbbi fggben marad, amg csak olyan ms fajtba s krlmnyek kz nem szletnk, amelyek megfelelnek nekik.

10. MIVEL A LTEZS VGYA MINDIG MEGVOLT, HAJLAMAINKNAK NEM LEHETETT KEZDETK.
Amint az elzkbl mr megtanulhattuk, a hindu blcselet a teremtst s felosztst a kezdettelen s vgtelen folyamatnak tekinti. A karma mindig mkdtt, mindig teremtett hajlamokat, tendencikat. Nem volt egyetlen kezdeti cselekedet. Csak mint egynek szabadulhatunk meg a karmtl, ha leszokunk arrl a vgyrl, hogy a jelensgek szintjn ltezznk s ha flismerjk Atmant, rk termszetnket. Vajon, ha mindenki a vilgon elrn a felszabadulst, megsznnk-e a vilgegyetem? Mivel mg mindig az idben lnk, senki sem vlaszolhat erre a krdsre. St, a krds voltakppen nem is tehet fel. A lthat vilgegyetem ugyanis lland tmeneti llapotban van a volt s a lesz kztt; Atman pedig rkk van. s br az idhz kttt emberi elme megllapthatja ezt, semmikppen sem rtheti meg, hogy valjban mit jelent.

11. TUDATALATTI HAJLAMAINK AZ OKTL S AZ OKOZATTL FGGNEK. ALAPJUK AZ ELME, S AZ RZKI TRGYAK KELTIK FEL KET. HA MINDEZEKET ELTVOZTATJUK, ELPUSZTTJUK A HAJLAMOKAT.
A karma csak addig mkdhet, s csak addig hozhat ltre hajlamokat (tendencikat), ameddig bizonyos okok fennllnak. Ezek az okok (ld. a 2. rsz 3. aforizmjt), a tudatlansg, az nzs, a ragaszkods, az ellenszenv s az lethez val csngs vgya. Ezeknek az okoknak hatsa pedig (2. rsz 13. aforizma) az jraszlets, a hossz vagy rvid let, a fjdalom s gynyr lmnyek. A karma vgs fokon Atman nem-ismersben gykerezik. Szntessk meg a tudatlansgnak ezt a fajt s elpuszttjuk a karmt is. Ez az egsz risi vilgegyetem kerk mondja a Szvetaszvatra Upanisd. Rajta vannak mindazok a teremtmnyek, amelyek al vannak vetve a szletsnek s a hallnak s az jraszletsnek. Csak forog szntelenl, soha meg nem ll. Brahman kereke ez. Amg az egyni n azt hiszi, hogy kln ll Brahmantl, ott forog a kerken De amikor Brahman kegyelmbl rbred vele val egysgre, mr nem forog tbb a kerken. Elri a halhatatlansgot!

12. VAN FORMA S KIFEJEZSMD (EXPRESSION), AMELYET MLTNAK NEVEZNK S VAN FORMA S KIFEJEZSMD, AMELYET JVNEK NEVEZNK. MINDKETT PEDIG MINDIG JELEN VAN A TRGYBAN. A FORMA S A KIFJEZSMD VLTOZIK AZ IDVEL: A MLTTAL, A JELENNEL VAGY JVVEL. 13. EZEK VAGY MEGNYILVNULTAK, VAGY REJTETTEK, A GNK TERMSZETE SZERINT. 14. MIVEL A GNK EGYTT MKDNEK A FORMA S A KIFEJEZSMD VLTOZSBAN, EGYSG VAN MINDEN DOLOGBAN.
A Gt azt tantja. Az, ami nem ltezik, sohasem jhet ltre s az, ami van, soha meg nem sznhet. Egy trgy formja s kifejezsmdja megvltozhat, de a formnak s kifejezsmdnak ezek a vltozsai potencilisan mr megvoltak s azutn is meglesznek magban a trgyban. A trgyban megnyilvnulatlanul, rejtve benne van a mlt s a jv. Ott van, s a vilgban semmi sem megy veszendbe. Az sszes trgyakat a gnk kpezik. A gnk kivetthetnek durva megnyilvnulsi formt,

52

vagyis lthat s megfoghat trgyat. De kivetthetnek rejtett megnyilvnulsi formt is, amely az rzkekkel nem vehet szre. Megvltoztathatjk ezenkvl egymshoz val viszonyukat gy, hogy pl. a szattva helyett a radzsasz kerl eltrbe; ekkor a trgy formja esetleg egszen megvltozik. Mivel azonban a hrom gna valamifle kombinciban mindig jelen van, a trgy megriz bizonyos lnyegi egysget mg a formk s kifejezsmdok vltozatossga kztt is. gy lthatjuk, hogy lnyegben ugyanaz az elme marad meg az ember szmos testet ltsn keresztl, csupn a gnk jtka vltoztatja meg az elme formjt s kifejezsi mdjt a klnbz inkarncikban: egyszer inkbb jnak tnik, mskor inkbb rossznak. A j ember elmjben mg mindig ott vannak, rejtett formban, a rgi rossz benyomsok; s a jvend benyomsok, brmilyenek lesznek is, szintn ott vannak. Hogyan lehetsges akkor a felszabaduls? Patandzsli mr tbb zben felelt erre a krdsre s vlaszt e rsz 13. aforizmjban ismt megfogalmazta. Azt mondta, hogy tudatalatti hajlamaink alapja elmnkben van. Ne azonostsuk teht magunkat elmnkkel s elrjk a felszabadulst. Ha ktsget kizran tudjuk, hogy Atman vagyunk, nem pedig az elmnk, megszabadultunk a karmnktl. A felszabadult llek elmje, sszes mlt, jelen s jv benyomsaival egytt, mr nem ltezik jelensgvilgbeli trgy formjban; de nem is veszett el. Visszaolvadt a prakritiba, a differencilatlan anyagba. Egy hindu monds szerint megvilgosult elme tudsa mltt vltoztatja mind a jelent, mind a jvendt.

15. KLNBZ ELMK KLNBZKPPEN SZLELIK (PERCEIVE) UGYANAZT A TRGYAT. TEHT AZ ELME MS KELL, HOGY LEGYEN, MINT A TRGY. 16. A TRGYRL NEM MONDHAT, HOGY EGYETLEN ELME SZLELSTL FGG, MERT HA GY VOLNA, EL LEHETNE MONDANI A TRGYRL, HOGY AMIKOR AZT AZ ELME NEM SZLELI, NEM LTEZIK.
Patandzsli ebben a kt aforizmban a szubjektv idealizmus blcselett cfolja. A sznkhja filozfia nyomn elismeri, hogy ltezik objektv vilg, amely fggetlen szlelsnktl. Rmutat tovbb arra is, hogy az egyik ember mskppen szlel, mint a msik. A kommentrok egy szp fiatalasszony esett szoktk pldaknt emlegetni. Az asszony rm a frjnek, a tbbi n irigyli szpsgt, a kjvgykban kjvgyat kelt, az nfegyelmezett ember kzmbsen tekint r. Szemlli kzl ugyan melyik ismeri ezt az asszonyt olyannak, amilyen a valsgban? Egyikk sem. A magnval dolgot rzki szlelssel nem lehet megismerni (1. rsz 43. aforizma).

17. A TRGY AZ ELME HANGULATTL FGGEN ISMERT VAGY ISMERETLEN. 18. MIVEL ATMAN, AZ ELME URA, VLTOZATLAN, MINDIG ISMERI AZ ELME HULLMZSAIT. 19. AZ ELMNEK NINCS SAJT FNYE (NOT SELFLUMINOUS), MIVEL AZ ELME AZ SZLELS TRGYA. 20. S MIVEL NEM SZLELI EGYSZERRE AZ ALANYT S A TRGYAT.
Amint ennek a knyvnek a legelejn lttuk (1. rsz 2. aforizma), nem az elme az, ami lt, hanem az rktl fogva tudatos Atman eszkze. Az elme csak idszakosan van tudatban a trgyaknak s sajt vltozsai szerint vltoznak szlelsei is. Az elme szntelenl vltozik, s vltozik az szlels trgya is. Egyedl Atman adhatja meg a mrtket, amellyel minden szlelst mrni lehet, mert Atman vltozatlan. Vivekananda egy vonatot emlt pldakppen, amely mellett kocsi halad. Bizonyos fokig szlelni lehet mindkettnek a mozgst. De mg valami egyb is szksges. A mozgst csak akkor vesszk szre, ha van valami olyan is, ami nem mozog A sorozatot azzal kell kiegszteni, hogy ismernk valamit, ami sohasem vltozik. Az elme maga is ppen annyira trgya az szlelsnek, mint brmelyik ms trgya, amit a kls vilgban szlel. Az elmnek nincs sajt fnye, vagyis nem fnyforrs, mint a nap, hanem visszaveri a fnyt, mint a hold. A fnyforrs a nap, az Atman, s az elme csak Atman visszavert fnye ltal vilgt s szlel. Ha az elmnek sajt fnye volna, egyszerre szlelhetn nmagt s a kls trgyat. Ezt azonban nem tudja megtenni. Amikor kls trgyat szlel, nem gondolhat sajt magra s megfordtva.

21. HA FELTTELEZNK EGY MSODIK ELMT IS, AMELY AZ ELST SZLELI, AKKOR VGTELEN SOK ELMT KELLENE FELTTELEZNNK, EZ PEDIG AZ EMLKEZET ZAVART OKOZN.
Ha egy blcsel el akarn kerlni, hogy elismerje Atman ltezst s flvetn a gondolatot, hogy az elme voltakppen kt elme, egy megismer s egy olyan elme, amelyik trgya a megismersnek, akkor azt ltn, hogy bajba kerlt. Mert ha A-t megismeri B, akkor fl kell ttelezni egy C elmt is, amelyik B-t ismeri meg, egy D elmt, amelyik C-nek a megismerje s gy tovbb. Vgtelen hatr fel menetel volna az eredmny, mint a szobban, amelynek falai tkrrel vannak bortva. Tovbb, mivel mindegyik ilyen elmnek megvolna a maga egyni emlkezete, az emlkezs funkcija tkletes zrzavarr vlnk.

53

22.

ATMAN TISZTA TUDATA VLTOZATLAN, AMINT TUDATNAK VISSZFNYE AZ ELMRE ESIK, AZ ELME FELVESZI ATMAN FORMJT, S TUDATOSNAK LTSZIK.

23. AZ ELME AZRT KPES SZLELNI, MERT MIND ATMANT, MIND AZ SZLELS TRGYT VISSZATKRZI.
Az elme mintegy flton ll Atman s a kls trgy kztt. szlelsi kpessgt Atmantl klcsnzi. A teljesen stt szobban a tkr nem tudja tkrzni az eltte ll embert. De ha vilgossgot visznk a szobba, a tkr azonnal szleli az embert. A hindu blcseletben az egyni llek is visszatkrztt vagy Atman rnyka. Klnll lte nincs. Csupn az Atman visszfnye az elmn, s innen van a klnll nsg rzete.

24. NOHA AZ ELMNEK SZMTALAN BENYOMSA S VGYA VAN, CSAK AZRT CSELEKSZIK, HOGY VALAKI MSNAK, ATMANNAK SZOLGLJON, MERT SSZETETT ANYAG LVN, NEM TUD FGGETLENL S SAJT MAGRT CSELEKEDNI.
Az egynek s erk mindenfle egyeslsnek, ami csak van a vilgon, kell, hogy legyen valami clja, amirt ltezik s cselekszik; klnben csupn a trgyak rtelmetlen, hatstalan gyjtemnye volna, amely tletszeren llt ssze. s ennek a clnak rajta kvl kell llnia. Egy kongresszus, vagy az orszggyls nem volna ms, mint lrms szemlyek gylekezete egy nagy teremben, ha nem volna a clja, hogy a kzssg szmra trvnyeket hozzon. A hz csupn anyagok halmaza mindaddig, amg tulajdonosa bel nem kltzik s nem lvezi. gy van ez az elmvel is, az egymssal sszetkz rdekek s vgyak vlt parlamentjvel. Tiszta bolondokhza, amg csak az elnk meg nem nyitja az lst. Clszeren cselekedni csak Atman kls akarata folytn tud.

25. AZ TLKPESSGGEL BR EMBER NEM TEKINTI TBB AZ ELMT ATMANNAK. 26. AMIKOR AZ ELME ELTKLI, HOGY AZ TLKPESSGET GYAKOROLNI FOGJA, A FELSZABADULS FEL HALAD. 27. HA AZ ELME CSAK KEVSS LANYHUL IS AZ TLKPESSG GYAKORLSBAN, FLLPHETNEK A MLT BENYOMSOKBL SZRMAZ HBORGATSOK (DISTRACTIONS). 28. EZEKET UGYANOLYAN MDON LEHET LEGYZNI, MINT A MEGVILGOSODS AKADLYAIT.
Vagyis meditcival, s azzal, hogy az elmt ismt els okra bontjuk le (azaz elrjk a szamdhit), amint a 2. rsz 10. s 11. aforizmjban megmagyarztuk. Van Sri Ramakrishnnak egy mondsa, hogy az embernek meleg napokon legyeznie kell magt, de ez rgtn flslegess vlik, ha a tavaszi szell fjni kezd. Amikor valaki elrte a megvilgosodst, szntelenl rzi a kegyelem szelljt s nincs mr tbb szksge arra, hogy legyezze magt (vagyis, hogy szntelenl gyakorolja az tlkpessget).

29.

AZ, AKIT MG AKKOR SEM TRT EL SEMMI, AMIKOR AZ SSZES PSZICHIKUS ERKKEL BR, A TKLETES TLKPESSG EREDMNYEKPPEN ELRI AZT A SZAMDHIT, AMELYET AZ ERNY FELHJNEK MONDANAK.

30. AKKOR MEGSZNIK A TUDATLANSG, A SZENVEDS OKOZJA, S FELSZABADUL A KARMA EREJE ALL.
Amikor a jgi mr akkor sem tr le az tlkpessg tjrl, amikor a pszichikus kpessgekbl szrmaz szrny ksrtseknek van kitve, a megismers gy harmatozik le r, mint az esfelh. Az erny felhje a felszabadulst s az Isten ldst rasztja re. Amikor az ember kznsges rzki tudatban l, a vilg tele van titkokkal. gy tnik fel, mg rengeteg sok minden van, amit fl kell fedezni s meg kell ismerni. Minden trgy szinte knlja magt, hogy tanulmnyozzuk. Ilyenkor ert vesz rajtunk 54

sajt tudatlansgunk rzse. A megvilgosodott jgi szmra azonban a vilg csppet sem tnik titokzatosnak. Azt mondjk, hogyha ismerjk az anyagot, ismernk lnyegileg mindent, amit anyagbl el lehet lltani. Ha ismerjk Atmant, ismerjk minden dolog termszett, ami csak van a vilgot. Akkor aztn a tudomny minden aprlkos kutatsa szmunkra olyan, mint amikor a gyermek kanllal akarja kimeregetni az cent.

32. AKKOR A GNK VLTOZSAINAK EGYMSUTNJA VGET R, MERT BETLTTTK CLJUKAT. 33. EZ AZOKNAK A VLTOZSOKNAK EGYMSUTNJA, AMELYEK MINDEN PILLANATBAN VGBEMENNEK, AMELYEKET AZONBAN CSAK A SOROZAT VGN SZLELNK.
Amint mondottuk (a 2. rsz 18. aforizmjban), a gnk azrt alaktjk ki a vilgot, hogy a tapasztal megtapasztalhassa, s ezltal flszabadulhasson. Amikor elrte a flszabadulst, a gnk teljestettk cljukat. Az id a pillanatok egymsutnja, s ennlfogva a gnk vltozsainak egymsutnja, amelyek minden pillanatban bellnak. Ezeket a pillanatnyi vltozsokat csak akkor vesszk szre, amikor egsz sorozatuk bizonyos vltozst hozott ltre, s ez a vltozs elg feltn ahhoz, hogy rzkeink szrevegyk. Nem vesszk pl. szre pillanatrl-pillanatra, hogy a bimb kinylik; a sorozat vgn azonban, amely sorozat tbb rig tarthat, flismerjk a vltozst, a kinylt virgot. Ugyanez trtnik egy benyoms, vagy gondolatsorozat vgn is, amely egy-egy elhatrozshoz vagy eszmhez vezet. A megvilgosult llek szmra azonban az idnek nincs valsgos lte. Gondolkodsban nincs egymsutnisg. Mintegy uralkodik az idn, s a mltat, a jelent s a jvt egyformn megismeri, villansszeren, az rk jelenben (3. rsz 53. aforizma).

34.

MIVEL A GNKNAK MR NINCS MEG AZ A RENDELTETSK, HOGY AZ ATMANNAK SZOLGLJANAK, FELOLDDNAK A PRAKRITIBAN. EZ A FELSZABADULS. ATMAN EREDETI TERMSZETBEN RAGYOG, MINT TISZTA TUDAT.

Legyen Swami Vivekanand az utols sz: A termszet (prakriti) bevgezte feladatt, ezt az nzetlen feladatot, amelyet des dajknk, a termszet maga vett magra. Gyngden kzenfogta az nmagrl megfeledkezett lelket, megmutatta neki a vilg minden tapasztalatt, minden megnyilvnulsi mdjt, mind magasabbra s magasabbra vitte klnfle testeken t, amg elvesztett dicssge vissza nem trt, s vissza nem emlkezett sajt termszetre. Akkor aztn a jsgos anyag visszament ugyanazon az ton, amelyiken jtt, msokrt, akik szintn nyomot tvesztettek az let jratlan sivatagjban. s gy dolgozik tovbb, kezdet s vg nlkl. s gy folyik a lelkek vgtelen folyama a gynyrn s fjdalmon, a jn s a rosszon keresztl, a tkletessg, az nmagra breds cenjban.

Bp. 1966. IX. 3.

55

PATANDZSLI JGA AFORIZMI

kommentrok nlkl

56

I. rsz A jga s cljai

1. 2. 3. 4. ITT KEZDDIK A JGRA VAL OKTATS A JGA AZ ELME GONDOLATHULLMAIN VAL URALKODS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3. oldal AKKOR AZ EMBER IGAZI MIVOLTBAN LAKOZIK AMIKOR AZ EMBER NINCS A JGA LLAPOTBAN, TOVBBRA IS AZONOSUL AZ ELMJBEN LV GONDOLATHULLMOKKAL. TFLE GONDOLATHULLM VAN, NMELYIK FJDALMAS, A MSIK NEM. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4. oldal EZ AZ TFLE GONDOLATHULLM A KVETKEZ: HELYES TUDS; HELYTELEN TUDS; A SZBELI CSALDS (verbal delusion) AZ ALVS S AZ EMLKEZET. A MEGISMERS HELYES FAJTI A KVETKEZK: A KZVETLEN SZLELS; A KVETKEZTETS S AZ RSOK BIZONYTKA A HELYTELEN TUDS OLYAN TUDS, AMELYIK HAMIS S NEM TRGYNAK IGAZI MIBENLTN ALAPUL. A SZBELI CSALDS AKKOR LL EL, AMIKOR A SZAVAK NEM FELELNEK MEG A VALSGNAK. AZ ALVS A SEMMIRL (a Nemltezsrl, Nothingness) SZL GONDULATHULLM. AZ EMLKEZET AZ, AMIKOR AZ SZLELT TRGYAK NEM MENNEK FELEDSBE, HANEM VISSZAJNNEK A TUDATBA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5. oldal GYAKORLATTAL S NEM-RAGASZKODSSAL LEHET KET ELLENRIZNI. A GYAKORLAT ISMTELT ERFESZTS ARRA, HOGY KVESSK A DISZCIPLNKAT, AMELYEK LLAND URALMAT ADNAK AZ ELME GONDOLATHULLMAI FLTT. A GYAKORLAT AKKOR LESZ JL MEGALAPOZOTT, HA SOKIG TARTOTT, MEGSZAKTS NLKL, KOMOLY ODAADSSAL. A NEM-RAGASZKODS NURALOM, MENTESSG A LTOTT VAGY HALLOTT DOLGOK UTNI VGYTL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6. oldal AMIKOR AZ EMBER ATMAN MEGISMERSE FOLYTN NEM KVNJA TBB A TERMSZETNEK SEMMIFLE MEGNYILVNULST, AKKOR EZ A NEM-RAGASZKODS LEGMAGASABB FORMJA. AZ EGYETLEN TRGYRA VAL SSZPONTOSULS NGY FOKOZATOT RHET EL. EZEK: A MEGVIZSGLS, A DISZKRIMINCI, AZ RVENDEZ BKE, S AZ EGYNISG EGYSZER TUDOMSULVTELE /awereness/. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7. oldal A MSIK FAJTA KONCENTRCI AZ, AMIKOR A TUDATBAN NINCS TRGY CSAK TUDATALATTI BENYOMSOK, AMELYEK OLYANOK, MINT A MEGPRKLT MAGVAK. AZLTAL RHET EL, HA A GONDOLATHULLMOKAT NEM-RAGASZKODS GYAKORLSVAL LLANDAN MEGGTOLJUK. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9. oldal HA AZ ILYEN KONCENTRCIT NEM KSRI A NEM-RAGASZKODS S GY MEGMARAD A TUDATLANSG, AZ ASPIRNS A TESTETLEN ISTENEK LLAPOTT RI EL, VAGY PEDIG A TERMSZET ERIBE OLVAD. AZ IGAZI SPIRITULIS ASPIRNS HITTEL, ENERGIVAL, SSZESZEDETTSGGEL, ELMLYEDSSEL S MEGVILGOSODSSAL RI EL A KONCENTRCIT. . . . . . . . . . . . . . . . . . .10. oldal

5. 6.

7.

8.

9.

10.

11.

12. 13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

57

21. 22. 23. 24.

A JGBAN GYORSAN SIKERT R EL AZ, AKI IGEN ENERGIKUS. A SIKER AZ ELRSRE ALKALMAZOTT ENYHE, KZEPES VAGY ERS ESZKZK SZERINT VLTOZIK A KONCENTRCIT AZ ISVARA IRNTI ODAADSSAL IS EL LEHET RNI. ISVARA SPECILIS FAJTJ LNY, NEM RINTI SEM A TUDATLANSG, SEM A TUDATLANSG TERMKEI, NINCS ALVETVE A KARMNAK, SEM A SZAMSZKRKNAK, SEM A TETTEK KVETKEZMNYEINEK. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11. oldal BENNE VGTELEN A TUDS, MSOKBAN CSUPN CSRA. VOLT A TANTJA MG A LEGKORBBI TANTKNAK IS, MERT T NEM KORLTOZZA AZ ID. A SZ, AMI T KIFEJEZI, AZ OM. EZT A SZT AZ RTELMN VAL MEDITLSSAL KELL ISMTELGETNI. INNEN JN AZ ATMAN MEGISMERSE, S E MEGISMERS AKADLYAINAK ELPUSZTULSA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12. oldal A BETEGSG, AZ ELME RENYHESGE, A KTELKEDS, A LELKESEDS HINYA, A LUSTASG, AZ RZKI GYNYRK VGYA, A HAMIS SZLELS, A KONCENTRCI KUDARCA OKOZTA KTSGBEESS S AZ LHATATLANSG A KONCENTRCIBAN: EZEK A HBORGATSOK A MEGISMERS AKADLYAI. EZEKET A HBORGATSOKAT BNAT, LEVERTSG, A TEST RESZKETSE S SZABLYTALAN LLEGZS KSRI. EZEKTL AZ EGYETLEN IGAZSGRA VAL KONCENTRLSSAL LEHET MEGSZABADULNI. A LLEK ZAVARTALAN NYUGALMT AZZAL LEHET ELRNI, HA BARTSGOSAK VAGYUNK A BOLDOGOKHOZ, RSZVTTELJESEK A BOLDOGTALANOKHOZ, HA RMNKET LELJK AZ ERNYESEKBEN S HA KZMBSEK VAGYUNK A GONOSZOK IRNT. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14. oldal AZ ELMT A LLEGZET KIBOCSJTSVAL S VISSZATARTSVAL IS LEHET CSNDESTENI. A KONCENTRCINAK AZOK A FORMI, AMELYEK RENDKVLI SZLELSEKET EREDMNYEZNEK, KITARTSRA BIZTATJK AZ ELMT. A KONCENTRCIT GY IS EL LEHET RNI, HOGY ELMNKET A BENS FNYRE RGZTJK, AMELY TL VAN A BNATON. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15. oldal VAGY HA MEGVILGOSODOTT LLEK SZVN MEDITLUNK, OLYANN, AKI MENTES A SZENVEDLYTL. VAGY HA LOMBELI LMNYRE RGZTJK ELMNKET, VAGY A MLY LOM LMNYRE. VAGY HA AZ ELMT BRMELYIK ISTENI FORMRA VAGY JELKPRE RGZTJK, AMELY JNAK LTSZIK. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16. oldal A JGI ELMJE BRMELY S BRMILYEN NAGYSG TRGYRA TUD KONCENTRLNI, AZ ATOMTL A VGTELEN NAGYIG. MINT AHOGY A TISZTA KRISTLY IS ATTL A TRGYTL KLCSNZI SZNT, AMELYIK LEGKZELEBB VAN HOZZ, GY AZ ELME IS, HA MEGTISZTTTATOTT A GONDOLAT-HULLMOKTL, ELRI A KONCENTRCIJA TRGYVAL VAL AZONOSSGOT. EZ LEHET DURVA TRGY, VAGY AZ SZLELS SZERVE VAGY AZ EG-RZET. A KONCENTRCI TRGYVAL VAL ILYEN AZONOSULST SZAMDHI NVEN ISMERIK. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17. oldal

25. 26. 27. 28. 29.

30.

31.

32.

33.

34.

35.

36.

37.

38.

39.

40.

41.

58

42.

AMIKOR AZ ELME AZONOSSGOT R EL A KONCENTRCINAK VALAMELY DURVA TRGYVAL, S EBBE A TRGY NEVE, MINSGE S ISMERETE IS BELEJTSZIK, AKKOR EZT SZVITARKA SZAMDHINAK NEVEZIK. AMIKOR AZ ELME AZONOSSGOT R EL A KONCENTRCINAK VALAMELY DURVA TRGYVAL, S EBBE NEM JTSZIK BELE A TRGY NEVE, MINSGE S ISMERETE, AKKOR EZT NIRVITARKA SZAMDHINAK NEVEZIK. HA A KONCENTRCI TRGYA FINOM TRGY, HASONLKPPEN MEGKLNBZTETHET A SZAMDHI KT FAJA, AMELYET SZVICSRNAK S NIRVICSRNAK NEVEZNEK. AZ SSZES FINOM TRGY MGTT OTT VAN A PRAKRITI, AZ SOK. A SZAMDHINAK E FAJTIT MAGGAL VAL-NAK NEVEZIK. A NIRVACSR SZAMDHI ELRSVEL AZ ELME MEGTISZTUL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18. oldal E SZAMADHIBAN A MEGISMERSRL AZT MONDJK, HOGY MEGTELIK IGAZSGGAL . AZ ISMERET. AMIT KVETKZETETSSEL S AZ RSOK TANULMNYOZSVAL NYERNK, AZ ISMERETEK EGYIK FAJTJA, DE SOKKAL MAGASABBREND AZ A TUDS, AMELYET A SZAMDHIBAN NYERNK. TLMEGY AZ A KVETKEZTETSEKEN S AZ RSOKON. A BENYOMS, AMELYET EZ A SZAMDHI TESZ AZ ELMRE, ELTRL MINDEN EGYB RGEBBI BENYOMST. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19. oldal AMIKOR KITRLDIK AZ E SZAMDHI LTAL TETT BENYOMS IS, GY HOGY MR EGYLTALN NINCSENEK GONDOLATHULLMOK AZ ELMBEN, AZ EMBER BELP ABBA A SZAMDHIBA, AMELYET MAG NLKL VALNAK NEVEZNEK. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20. oldal

43.

44.

45. 46. 47. 48.

49.

50.

51.

II. rsz A jga s gyakorlsa

1. AZ NMEGTARTZTATS, A TANULMNY, S A TETTEK GYMLCSNEK FELAJNLSA ISTENNEK. EZEK AZ ELS LPSEK A JGA FEL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22. oldal GY POLHATJUK A KONCENTRCI KPESSGT, S ELHRTHATJUK A MEGVILGOSODS AKADLYAIT, AMELYEK MINDEN SZENVEDSNKET OKOZZK. EZEK AZ AKADLYOK AZ EMBER SZENVEDSEINEK OKAI A TUDATLANSG, AZ NZS, A RAGASZKODS, AZ ELLENSZENV S AZ LETEN VAL CSNGS VGYA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23. oldal

2.

3.

4. TUDATLANSG TEREMTI AZ SSZES TBBI AKADLYT. EZEK VAGY POTENCILIS VAGY CSKEVNYES FORMBAN VANNAK JELEN, VAGY IDEIGLENESEN FELLKEREKEDTNK RAJTUK, VAGY TELJESEN KIFEJLDTEK. . . . . . . . . . . . . . .24. oldal 5. A TUDATLANSG AZ, AMIKOR RKNEK TEKINTJK AZT, AMI NEM-RK, TISZTNAK AZT, AMI NEM TISZTA, KELLEMESNEK A KNOSAT S ATMANNAK A NEM-ATMANT. AZ NSSG /egism/ AZ, AMIKOR A TUDATOT AZZAL AZONOSTJUK, AMI CSUPN TKRZI A TUDATOT. . . . . . . . . . . . .25. oldal A RAGASZKODS /Attachment/ AZ, AMIKOR AZ EMBER A GYNYRRE GONDOL.

6.

7.

59

8. 9.

AZ IDEGENKEDS /Aversion/ AZ, AMIKOR AZ EMBER A FJDALOMRA GONDOL. . . . . . . . . . . . . . .26.oldal AZ LETHEZ VAL RAGASZKODS VGYA BENNE VAN MIND A TUDATLAN, MIND A TANULT EMBERBEN. EZ AZRT VAN, MERT AZ ELME SZMOS ELZ TESTETLTSBL MEGTARTJA A HALL-LMNY BENYOMSAIT. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27. oldal HA EZEKET AZ AKADLYOKAT CSKEVNYESEKK APASZTOTTUK, EL LEHET PUSZTTANI KET GY, HOGY AZ ELMT ELS OKRA BONTJUK LE. TELJESEN KIFEJLETT FORMJUKBAN MEDITCI LTAL LEHET KET LEGYZNI. AZ EMBER A MLT GONDOLATAIVAL S TETTEIVEL TEREMTI LAPPANG HAJLAMAIT. EZEK A HAJLAMOK MEGHOZZK GYMLCSEIKET, MIND A JELEN, MIND A JV LETEKBEN. AMG AZ OK FENNLL, GYMLCSKET HOZ, PL. JRASZLETST, HOSSZ VAGY RVID LETET, FJDALOM S GYNYR-LMNYEKET. A FJDALOM S GYNYR-LMNYEK AZ RDEMNEK, ILLETVE AZ RDEMTELENSGNEK (merit, demerit) GYMLCSEI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28. oldal DE A SPIRITULIS ITLKPESSGGEL BR EMBER MINDEZEKET AZ LMNYEKET FJDALMASNAK TEKINTI. MERT MG A GYNYR LVEZETE IS FJDALMAS, HISZEN MRIS FLNK, HOGY VGE SZAKAD; AZ ELMLT GYNYR FJDALMAS, MERT J SVRGS KL UTNA A BENYOMSOKBL, AMELYEKET AZ ELMN HAGYOTT. S MIKNT LEHET TARTS A BOLDOGSG, HA CSUPN HANGULATAINKTL FGG? HISZEN E HANGULATOK SZNTELENL VLTOZNAK, ASZERINT, AHOGY AZ EGYMSSAL FOLYTON HARCBAN LL GNK URALMAT SZEREZNEK ELMNK FLTT. A FJDALMAT, AMI MG CSAK KVETKEZIK, EL LEHET KERLNI. EZT A FJDALMAT A TAPASZTALNAK A TAPASZTALS TRGYVAL VAL TVES AZONOSULSA OKOZZA. EZ ELKERLHET! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29.oldal A TAPASZTALS TRGYAI A HROM GUNBL TEVDNEK SSZE: A MEGVILGOSODS (szattva), A TEVKENYSG (radzsasz) S A TEHETETLENSG (tamasz), GUNBL FEJLDTT KI AZ EGSZ VILG, A MEGISMERS ESZKZEIVEL KZTK AZ ELMVEL, AZ RZKEKKEL, stb.-vel - S AZ SZLELT TRGYAKKAL - pl. A FIZIKAI ELEMEKKEL EGYTT. A VILG AZRT VAN, HOGY A TAPASZTAL TAPASZTALJA S FELSZABADULJON. A GNK NGY FOKOZATON MENNEK T, EZEK: A DURVA, A FINOM, AZ SI S A KIBONTAKOZATLAN (gross, subtle, primal and unevolved). AZ ATMAN A TAPASZTAL TISZTA TUDAT. GY LTSZIK, MINT HA AZ ELME VLTOZ SZNEIT LTEN MAGRA. A VALSGBAN VLTOZATLAN. A TAPASZTALS TRGYA CSAK AZRT VAN, HOGY AZ ATMAN CLJAIT SZOLGLJA. NOHA A TAPASZTALS TRGYA VALTLANN (nem-valv, unreal) VLIK ANNAK SZMRA, AKI ELRTE A MEGVILGOSODST (annak legmagasabb fokt) VALSGOS MARAD AZ SSZES TBBI LNY SZMRA. ATMAN, A TAPASZTAL, AZONOSUL PRAKRITIVAL A TAPASZTALS TRGYVAL HOGY MEGISMERHET LEGYEN MIND PRAKRITINAK, MIND ATMANNAK IGAZI MIBENLTE. EZT AZ AZONOSULST A TUDATLANSG OKOZZA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30. oldal AMIKOR ELOSZLIK A TUDATLANSG, MEGSZNIK AZ AZONOSULS IS. AKKOR VGE A RABSGNAK, S A TAPASZTAL FGGETLEN S SZABAD.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16. 17.

18.

19.

20.

21. 22.

23.

24. 25.

60

26.

A TUDATLANSGOT AZ ATMAN ISMERETRE VAL RBREDS OSZLATJA EL, MG CSAK SEMMI NYOMA NEM MARAD AZ ILLZINAK. A TAPASZTAL EZT AZ ISMERETET HT FOKOZATBAN NYERI EL, A LEGMAGASABB FEL HALADVN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31.oldal MIHELYT AZ EMBER A SPIRITULIS DISZCIPLINK A JGA (vg) TAGJAI (Limba) GYAKORLSVAL ELTVOLTOTT MINDENNEM TISZTTALANSGOT, SPIRITULIS LTSA MEGNYLIK ATMAN MEGVILGOST MEGISMERSE ELTT. A JGA NYOLC TAGJA: A ROSSZ CSELEKEDETEKTL VAL TARTZKODS KLNFLE FORMI (jama), A KLNFLE ELRSOK (a ninjamk), TESTTARTSOK (szank), A PRNA IRNYTSA (prnjma), AZ ELME VISSZAVONSA AZ RZKEK TRGYAITL (pratjahra), KONCENTRCI (dhran), MEDITCI (Djna), S AZ ATMANBA VAL ELMERLS (szamdhi). A JMA AZ, HOGY TARTZKODUNK A MSOKNAK VAL RTSTL, A HAMISSGTL, A LOPSTL, A MRTKTELENSGTL S A KAPZSISGTL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32. oldal A TARTZKODSNAK EZEK A FORMI A MAGATARTS ALAPVET SZABLYAI. AZ IDRE, HELYRE, CLRA, VAGY KASZT-SZABLYOKRA VAL TEKINTET NLKL MINDIG GYAKOROLNI KELL EZEKET. A NIMAJK /elrsok/ A TISZTASG, AZ ELGEDETTSG, AZ NMEGTARTZTATS, A TANULMNY S AZ ISTEN IRNTI ODAADS. . . . . . . . . . . . . . . . . . .33. oldal HOGY MEGSZABADULJUNK A GONDOLATOKTL, AMELYEK A JGTL ELVONNAK, AZ ELLENKEZ FAJTJ GONDOLATOKAT KELL POLNUNK. A JGA AKADLYAIT PLDUL AZ ERSZAKOS S CSALRD CSELEKEDETEKET LEHET KZVETLENL TEREMTENI VAGY KZVETVE OKOZNI, VAGY HELYESELNI, LEHET AZ INDTKUK KAPZSISG, A HARAG, VAGY AZ NRDEK, LEHETNEK KICSINYEK, VAGY KZEPESEK, VAGY NAGYOK, DE SOHA EL NEM MARADNAK AZ EREDMNYEIK, A SZENVEDS S A TUDATLANSG. EMLKEZZNK ERRE S GYZZK LE AZ AKADLYOZ GONDOLATOKAT. HA AZ EMBER MR KVETKEZETESEN TARTZKODNI TUD ATTL, HOGY MSOKNAK RTSON, AKKOR SEMMIFLE LLNY NEM FOG TBB ELLENSGES RZLETET REZNI AZ JELENLTBEN. HA AZ EMBER KVETKEZETESEN TARTZKODIK A HAMISSGTL /falsehood/, ELNYERI AZT A KPESSGET, HOGY MEGSZEREZZE MAGNAK S MSOKNAK A J TETTEK GYMLCSEIT ANLKL, HOGY A TETTEKET VGHEZ KELLENE VINNIE. HA AZ EMBER KVETKEZETESEN TARTZKODIK A LOPSTL, ELNYER MINDEN GAZDAGSGOT. HA AZ EMBER KVETKEZETESEN TARTZKODIK A MRTKTELENSGTL, SPIRITULIS ENERGIT SZEREZ MAGNAK. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34. oldal HA AZ EMBER KVETKEZETESEN TARTZKODIK A KAPZSISGTL, ELNYERI MLT, JELEN S JVEND LETEINEK ISMERETT. A TISZTASG EREDMNEKPPEN KZNBSSG LL EL A TESTNK IRNT, S IRTZS A MSOKAL VAL TESTI RINTKEZSTL. EZENFELL AZ EMBER MEGVALSTJA SZIVE TISZTASGT, LELKE VIDMSGT, MEGSZERZI A KONCENTRCI KPESSGT, AZ URALMAT SZENVEDLYEI FLTT S ALKALMASSGOT ATMAN MEGLTSSRA . AZ ELGEDETTSG EREDMNYEKPPEN AZ EMBER A LEGNAGYOBB BOLDOGSGOT NYERI EL.

27. 28.

29.

30.

31.

32.

33.

34.

35.

36.

37.

38.

39.

40.

41.

42.

61

43.

AZ NFEGYELMEZS EREDMNYEKPPEN MEGSZNNEK A TESTI TISZTTALANSGOK, AKKOR PEDIG A TEST S AZ RZKEK SAJTSGOS KPESSGEKRE TESZNEK SZERT. . . . . . .35. oldal A TANULMNY EREDMNYEKPPEN AZ EMBER MEGPILLANTJA ISTENNEK AZT AZ ASPEKTUST, AMELYET TISZTELETE TRGYUL VLASZTOTT. AZ ISTEN IRNTI ODAADS EREDMNYEKPPEN AZ EMBER ELRI A SZAMDHIT. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36. oldal A TESTTARTS (SZANA) OLYAN L HELYZETET JELENT, AMELY BIZTOS, DE KNYELMES (firm but relaxed) A TESTTARTS A TEST TERMSZETES HAJLANDSGAINAK MEGRENDSZABLYOZSVAL S A VGTELENEN VAL MEDITCIVAL TEHET BIZTOSS S KNNYEDD (relaxed). EZUTN AZ EMBERT NEM ZAVARJK TBB AZ RZKI TAPASZTALS ELLENTTPRJAI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37. oldal MIUTN A TESTTARTST ELSAJTTOTTUK, A PRNA SZABLYOZST (PRNJMA) KELL GYAKOROLNUNK, MEGLLTVN A BELGZS S KILGZS MOZGST. A LLEGZETET BELLRL, VAGY KVLRL LEHET MEGLLTANI, VAGY A MOZGS KZEPN, S SZABLYOZNI LEHET HELY, ID S MEGHATROZOTT SZM PERCEK SZERINT, GY, HOGY A MEGLLTS LEHET TARTSABB VAGY RVID. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38. oldal A PRNJMA NEGYEDIK FAJTJA A LLEGZET MEGLLTSA, AMIT A KLS VAGY BELS TRGYAKRA VAL KONCENTRI HOZ LTRE. . . . . . . . . . . . . . . . .39. oldal ENNEK EREDMNYEKPPEN LEHULL A LEPEL A BENS FNYRL. AZ ELME ELNYERI A KONCENTRCI KPESSGT. AMIKOR AZ ELME VISSZAVONUL AZ RZKEK TRGYAITL, AZ RZKSZERVEK IS VISSZAVONULNAK TRGYAIKTL, S AMINT MONDANI SZOKTK, UTNOZZK AZ ELMT. EZT NEVEZIK PRATYAHRNAK. INNEN JN AZTN A TKLETES URALOM AZ RZKEK FLTT. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .40. oldal

44.

45.

46.

47.

48.

49.

50.

51.

52. 53. 54.

55.

III. rsz Kpessgek

1.

A KONCENTRCI (DHRN) AZ, HOGY AZ ELMT A TESTBEN LV VALAMELYIK SPIRITULIS TUDAT-KZPONTBAN RGZTSK, VAGY PEDIG RRGZTJK VALAMELY ISTENI ALAKRA, AKR A TESTBE, AKR A TESTEN KVL A MEDITCI (DHYNA) A GONDOLAT SZNTELEN RAMLSA A KONCENTRCI TRGYA FEL. AMIKOR A MEDITCIBAN FELRAGYOG A TRGY IGAZI MIVOLTA, ANLKL, HOGY AZ SZLEL ELMJE ELTORZTAN, AKKOR EZ AZ ELMERLS (SZAMDHI). AMIKOR EZ A HROM A KONCENTRCI, A MEDITCI S AZ ELMERLS EGYETLEN TRGYRA IRNYUL, AKKOR SZAMJMNAK NEVEZZK KET. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41. oldal

2.

3.

4.

62

5. 6. 7.

A SZAMJMA BIRTOKBAN MEGJN A TUDS FNYE. FOKOZATONKNT KELL ALKALMAZNI. EZ A HROM KZVETLENEBB SEGTSGET NYJT AZ LMNYHEZ, MINT AZ ELBB LERT T TAG. DE MG EZEK SEM NYJTANAK KZVETLEN SEGTSGET A MAG NLKLI SZAMDHIHOZ. AMIKOR AZ ALSBBFOK SZAMDHIVAL JR LTOMST TUDATOSAN ELNYOMJUK GY, HOGY MR NINCSENEK AZ ELMBEN SEM LTOMSOK, SEM GONDOLATOK, AKKOR ELRJK AZ ELME GONDOLATHULLMAIN VAL URALMAT. AMIKOR A GONDOLATHULLMOKNAK EZ AZ ELNYOMSA LLAND LESZ, AZ ELME RAMLSA NYUGODT (csndes, calm). AMIKOR AZ SSZES MENTLIS AKADLY (distraction) ELTNIK, S AZ ELME EGYHEGYV (One-pointed) VLIK, BELP A SZAMDHINAK NEVEZETT LLAPOTBA. AZ ELME AKKOR VLIK EGYHEGYV, HA HASONL GONDOLATHULLMOK EGYMSUTN, GY KVETIK EGYMST, HOGY NINCS KZTTK HZAG. EBBEN AZ LLAPOTBAN TLHALAD AZON A HROMFLE VLTOZATON, AMELY A FINOM VAGY A DURVA ANYAGBAN S AZ RZKEKBEN VGBEMEGY: A FORMA, AZ ID S AZ LLAPOT VLTOZSN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42. oldal AZ SSZETETT TRGYNAK TULAJDONSGAI VANNAK, S VLTOZSNAK VAN ALVETVE. MLTBELI, JELEN VAGY MG MEGNYLVNULAND VLTOZSOKNAK. EZEN VLTOZSOK EGYMSUTNJA AZ OKA A SOKRT FEJLDSNEK. HA SZAMJMT VGZNK A HROMFLE VLTOZS FLTT, MEGISMERJK A MLTAT S JVENDT. HA SZAMJMT VGZNK EGY SZ HANGZSA FLTT, AFLTT, AHOGY RTELMT FELFOGTUK S SAJT VISSZAHATSAINK FLTT E HROM DOLOG FLTT, AMELYET RENDSZERINT SSZETVESZTENEK EGYMSSAL MEG TUDUNK RTENI MINDEN HANGOT, AMIT AZ LLNYEK KIADNAK. HA SZAMJMT VGZNK ELZ GONDOLATHULLMAINK FLTT, MEGISMERJK RGEBBI LETEINKET. HA SZAMJMT VGZNK EGY MSIK EMBER TESTNEK KLNS ISMERTET JELEIN, MEGISMERJK AZ ILLET LELKLETT (elmjt, mind). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43. oldal DE NEM ANNAK TARTALMT, MERT AZ NEM TRGYA A SZAMJMNAK. HA VALAKI SZAMJMT VGEZ SAJT TESTNEK FORMJN, LEHETETLENN TVE LTHATSGT, S ELVLASZTVA MEGNYLVNULSI KPESSGT A SZEMLL SZEMTL, AZ ILLET TESTE LTHATATLANN VLIK. GY HANGJT SEM LEHET MAJD HALLANI. HA A JGI SZAMJMT VGEZ A KARMA KT FAJA FLTT A FLTT, AMELY HAMAROSAN MEGHOZZA GYMLCST S A FLTT, AMELY CSAK KSBB HOZ GYMLCST VAGY HA FLISMERI A HALL ELJELEIT, MEGTUDHATJA A TESTTL VAL ELVLS PONTOS IDEJT. HA SZAMJMT VGZNK A NYJASSG, RSZVT STB. FLTT, KIFEJLESZTJK MAGUNKBAN EZEKNEK A TULAJDONSGOKNAK A KPESSGT.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15. 16.

17.

18.

19.

20. 21.

22. 23.

24.

63

25.

HA SZAMJMT VGZNK BRMIFLE TESTI ER FLTT, PL. AZ ELEFNT FLTT, ELNYEERJK EZT AZ ERT. HA SZAMJMT VGZNK A BENS FNY FLTT, MEGISMERNK MINDENT, AMI TITKOS, REJTETT VAGY IGEN MESSZE VAN. HA SZAMJMT VGZNK A NAP FLTT, MEGISMERJK A KOZMIKUS TEREKET. HA SZAMJMT VGZNK A HOLD FLTT, MEGISMERJK A CSILLAGOK ELRENDEZST. HA SZAMJMT VGZNK A SARKCSILLAG FLTT, MEGISMERJK A CSILLAGOK MOZGST. HA SZAMJMT VGZNK A KLDKNK FLTT, MEGISMERJK A TEST SZERKEZETT. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44.oldal HA SZAMJMT VGZNK A TORKUNK REGE FLTT, ENYHTHETJK HSGNKET S SZOMJSGUNKAT. HA SZAMJMT VGZNK A MELLNKBEN LV CS FLTT, ELNYERJK A MOZDULATLANSGOT. HA SZAMJMT VGZNK A FEJNK HTS RSZBEN LV SUGRZS FLTT, MENNYEI LNYEKET FOGUNK MEGLTNI. HA SZAMJMT VGZNK A SZVNK FLTT, MEGISMERJK AZ ELME TARTALMT. AZ LVEZS KPESSGE ONNAN SZRMAZIK, HOGY NEM TUDJUK MEGKLNBZTETNI EGYMSTL AZ ATMANT S A SZATTVA GUNT, AMI PEDIG KT TELJESEN KLNBZ DOLOG. A SZATTVA GNA CSUPN ESZKZE AZ ATMANNAK, AMELY FGGETLEN, S CSAK SAJT MAGRT LTEZIK. HA SZAMJMT VGZNK AZ ATMAN FGGETLEN VOLTN, MEGISMERJK ATMANT. ENNLFOGVA ELNYERI A SPONTN MEGVILGOSODOTTSGBL SZRMAZ TUDST S A HALLS, TAPINTS, LTS, IZLS S SZAGLS TERMSZETFLTTI KPESSGEKET. EZEK A VILGI LLAPOTBAN KPESSGEK, DE A SZAMDHINAK AKADLYAI. HA MEGLAZULTAK AZ ELME KARMA LTAL OKOZOTT KTELKEI, A JGI BEBJHAT EGY MSIK EMBER TESTBE, ISMERVN IDEGRAMLATAINAK MKDST. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45. oldal AZLTAL, HOGY A JGI IRNYTANI TUDJA AZ IDEGRAMLATOKAT, AMELYEK A TDT S A TEST FELS RSZT MKDTETIK, TUD JRNI A VIZEN, A MOCSRON VAGY TVISEKEN STB, S MEG TUD HALNI, AMIKOR AKAR. HA IRNYTANI TUDJA A PRNT MKDTET ERT, LNGOL FNNYEL VEHETI KRL MAGT. HA SZAMJMT VGZNK A FL S AZ TER KZTI VISZONY FLTT, A HALLS TERMSZETFLTTI KPESSGEIT NYERJK EL. HA A JGI SZAMJMT VGEZ A TESTE S AZ TER VISZONYA FLTT, VAGY HA MEDITCI RVN MEGSZERZI MAGNAK A PAMUTROST KNNYSGT, TUD REPLNI A LEVEGBEN. HA SZAMJMT VGZNK AZ ELME GONDOLATHULLMAIN, AMIKOR AZ A TESTTL KLN VAN VLASZTVA EZT AZ LLAPOTOT A NAGY TESTETLENSGNEK (Great Disincarnation) NEVEZIK A TUDS FNYNEK MINDEN FTYLT ELTVOLTHATJUK. HA SZAMJMT VGZNK AZ ELEMEK DURVA S FINOM FORMI FLTT, JELLEGZETESSGEIK S A BENNK LV GNK FLTT, VALAMINT A TAPASZTALATOK FLTT, AMELYEKET AZ EMBEREK NYJTANAK, URALMAT NYERNK AZ ELEMEK FLTT. 64

26.

27.

28.

29.

30.

31.

32.

33.

35.

36.

37.

38. 39.

40.

41. 42.

43.

44.

45.

46.

GY NYERI EL AZ EMBER A KPESSGET, HOGY OLY PARNYI LEGYEN, MINT AZ ATOM, S MS HASONL KPESSGEKET, VALAMINT TKLETESSGET A TESTNEK, AMELY AKKOR MR NINCS TBB ALVETVE AZ ELEMEK GTL HATSAINAK. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46. oldal A TEST TKLYEI KZ TARTOZIK A SZPSG, A KECSESSG, AZ ER, S A VILLMCSAPS KEMNYSGE. HA SZAMJMT VGZNK AZ TVLTOZSON, AMELYEN AZ RZKEK TMENNEK, AMIKOR A TRGYAKKAL RINTKEZNEK, AZ RZKSZERVEK MEGVILGOST KPESSGN, AZ EG-RZETEN, A GNKON, AMELYEK A SZERVEKET ALKOTJK, S A TAPASZTALATOKON, AMELYEKET AZ EMBERNEK NYJTANAK, AKKOR URALMAT SZERZNK A SZERVEK FLTT. INNEN NYERI EL A TEST A KPESSGET, HOGY OLYAN GYORSAN MOZOGJON, MINT A SZL, HOGY RZKSZERVEIT TESTNEK HATRAIN KVL HASZNLJA S AZ URALMAT A PRAKRITI FLTT. HA SZAMJMT VGZNK A SZATTVA-GNA S ATMAN MEGKLNBZTETSN, MINDENHATSGOT S MINDENTUDST SZERZNK. HA LEMONDUNK MG EZEKRL A KPESSGEKRL IS, ELPUSZTTHATJUK A ROSSZNAK A MAGJT, S BEKVETKEZIK A FELSZABADULS. HA A JGIT MAGAS HELYEKEN LAKOZ LTHATATLAN LNYEK KSRTIK MEG, NE REZZEN SE CSBTST, SE HZELGNEK NE TARTSA EZT MAGRA NZVE, MERT AZ A VESZLY FENYEGETI, HOGY MG EGYSZER BELEESIK A TUDATLANSG CSAPDJBA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47. oldal HA SZAMJMT VGZNK EGYES PILLANATOKON S IDBELI EGYMSUTNJUKON, MEGKLNBZTET TUDST NYERNK. GY AZ EMBER KPES LESZ MEGKLNBZTETNI EGYMSTL KT TELJESEN AZONOS TRGYAT, AMELYEKET PEDIG SEM FAJUK, SEM JELLEMZ JEGYEIK, SEM TRBELI HELYZETK ALAPJN NEM LEHET MEGKLNBZTETNI. EZ A MEGKLNBZTET TUDS FELSZABADTJA AZ EMBERT A TUDATLANSG RABSGBL. MEGRT (comprehends) MINDEN TRGYAT EGYSZERRE, LTNEK MINDEN PILLANATBAN S MINDEN VLTOZATBAN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48. oldal A TKLETESSGET AKKOR RJK EL, HA ELMNK OLYAN TISZTA MR, MINT MAGA ATMAN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49. oldal

47.

48.

49.

50.

51.

52.

53.

54.

55.

56.

IV. rsz A felszabaduls

1.

A PSZICHIKUS KPESSGEKET EL LEHET NYERNI A SZLETSSEL VAGY KBTSZEREK HASZNLATVAL, VAGY A SZAVAK EREJVEL VAGY AZ NFEGYELMEZ GYAKORLATOKKAL VAGY KONCENTRCIVAL AZ EGYIK FAJNAK A MSIKK VAL TVLTOZST A TERMSZET BERAMLSA OKOZZA. A J S A ROSSZ TETTEK NEM KZVETLEN OKAI AZ TVLTOZSNAK. CSUPN LEROMBOLJK A TERMSZETES FEJLDS AKADLYAIT, MINT AHOGY A FLDMVES IS LEROMBOLJA A VZ FOLYSA ELTTI AKADLYOKAT, GY, HOGY A VZ TERMSZETE SZERINT FOLYHAT. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50. oldal CSUPN AZ EG-RZET TEREMTHET ELMKET.

2.

3.

4.

65

5.

MBR A KLNBZ TEREMTETT ELMKNEK TEVKENYSGEI KLNFLK, AZ EGYETLEN EREDETI ELME IRNYTJA KET. AZ ELME KLNFLE TPUSAI KZL AZ MENTESL MEG A KARMA LAPPANG HATSAITL S MINDENNEM SVRGSAITL, AMELYET A SZAMDHI TISZTTOTT MEG. A JGI KARMJA SEM FEHR, SEM FEKETE. A TBBIEK KARMJA HROMFLE; FEHR, FEKETE VAGY VEGYES. A HAJLAMOK KZL, AMELYEKET EZ A HROMFLE KARMA LTREHOZ, CSAK AZOK NYILVNULNAK MEG, AMELYEK SZMRA KEDVEZK A KRLMNYEK. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51. oldal MLTBELI HAJLAMAINK EMLKE FOLTYN A FAJ, HELY VAGY ID MEGVLASZTSA NEM TRI MEG AZ OK S OKOZAT LNCOLATT. MIVEL A LTEZS VGYA MINDIG MEGVOLT, HAJLAMAINKNAK NEM LEHETETT KEZDETK. TUDATALATTI HAJLAMAINK AZ OKTL S AZ OKOZATTL FGGNEK. ALAPJUK AZ ELME, S AZ RZKI TRGYAK KELTIK FEL KET. HA MINDEZEKET ELTVOZTATJUK, ELPUSZTTJUK A HAJLAMOKAT. VAN FORMA S KIFEJEZSMD (EXPRESSION), AMELYET MLTNAK NEVEZNK S VAN FORMA S KIFEJEZSMD, AMELYET JVNEK NEVEZNK. MINDKETT PEDIG MINDIG JELEN VAN A TRGYBAN. A FORMA S A KIFJEZSMD VLTOZIK AZ IDVEL: A MLTTAL, A JELENNEL VAGY JVVEL. EZEK VAGY MEGNYILVNULTAK, VAGY REJTETTEK, A GNK TERMSZETE SZERINT. MIVEL A GNK EGYTT MKDNEK A FORMA S A KIFEJEZSMD VLTOZSBAN, EGYSG VAN MINDEN DOLOGBAN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52. oldal KLNBZ ELMK KLNBZKPPEN SZLELIK (PERCEIVE) UGYANAZT A TRGYAT. TEHT AZ ELME MS KELL, HOGY LEGYEN, MINT A TRGY. A TRGYRL NEM MONDHAT, HOGY EGYETLEN ELME SZLELSTL FGG, MERT HA GY VOLNA, EL LEHETNE MONDANI A TRGYRL, HOGY AMIKOR AZT AZ ELME NEM SZLELI, NEM LTEZIK. A TRGY AZ ELME HANGULATTL FGGEN ISMERT VAGY ISMERETLEN. MIVEL ATMAN, AZ ELME URA, VLTOZATLAN, MINDIG ISMERI AZ ELME HULLMZSAIT. AZ ELMNEK NINCS SAJT FNYE (NOT SELFLUMINOUS), MIVEL AZ ELME AZ SZLELS TRGYA. S MIVEL NEM SZLELI EGYSZERRE AZ ALANYT S A TRGYAT. HA FELTTELEZNK EGY MSODIK ELMT IS, AMELY AZ ELST SZLELI, AKKOR VGTELEN SOK ELMT KELLENE FELTTELEZNNK, EZ PEDIG AZ EMLKEZET ZAVART OKOZN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53.oldal ATMAN TISZTA TUDATA VLTOZATLAN, AMINT TUDATNAK VISSZFNYE AZ ELMRE ESIK, AZ ELME FELVESZI ATMAN FORMJT, S TUDATOSNAK LTSZIK. AZ ELME AZRT KPES SZLELNI, MERT MIND ATMANT, MIND AZ SZLELS TRGYT VISSZATKRZI.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17. 18.

19.

20. 21.

22.

23.

66

24.

NOHA AZ ELMNEK SZMTALAN BENYOMSA S VGYA VAN, CSAK AZRT CSELEKSZIK, HOGY VALAKI MSNAK, ATMANNAK SZOLGLJON, MERT SSZETETT ANYAG LVN, NEM TUD FGGETLENL S SAJT MAGRT CSELEKEDNI. AZ TLKPESSGGEL BR EMBER NEM TEKINTI TBB AZ ELMT ATMANNAK. AMIKOR AZ ELME ELTKLI, HOGY AZ TLKPESSGET GYAKOROLNI FOGJA, A FELSZABADULS FEL HALAD. HA AZ ELME CSAK KEVSS LANYHUL IS AZ TLKPESSG GYAKORLSBAN, FLLPHETNEK A MLT BENYOMSOKBL SZRMAZ HBORGATSOK (DISTRACTIONS). EZEKET UGYANOLYAN MDON LEHET LEGYZNI, MINT A MEGVILGOSODS AKADLYAIT. AZ, AKIT MG AKKOR SEM TRT EL SEMMI, AMIKOR AZ SSZES PSZICHIKUS ERKKEL BR, A TKLETES TLKPESSG EREDMNYEKPPEN ELRI AZT A SZAMDHIT, AMELYET AZ ERNY FELHJNEK MONDANAK. AKKOR MEGSZNIK A TUDATLANSG, A SZENVEDS OKOZJA, S FELSZABADUL A KARMA EREJE ALL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .54. oldal AKKOR A GNK VLTOZSAINAK EGYMSUTNJA VGET R, MERT BETLTTTK CLJUKAT. EZ AZOKNAK A VLTOZSOKNAK EGYMSUTNJA, AMELYEK MINDEN PILLANATBAN VGBEMENNEK, AMELYEKET AZONBAN CSAK A SOROZAT VGN SZLELNK. MIVEL A GNKNAK MR NINCS MEG AZ A RENDELTETSK, HOGY AZ ATMANNAK SZOLGLJANAK, FELOLDDNAK A PRAKRITIBAN. EZ A FELSZABADULS. ATMAN EREDETI TERMSZETBEN RAGYOG, MINT TISZTA TUDAT. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55. oldal

25.

26.

27.

28.

29.

30.

32. 33.

34.

67

Tartalom
A fordtk elszava 2.

I. Rsz A jga clja 3.

II. Rsz A jga gyakorlsa 22.

III. Rsz Kpessgek 41.

IV. Rsz A felszabaduls 50.

Patandzsli Jga aforizmi kommentrok nlkl 56.

68