ngela Patricia Heredia Cd.

200812401

LA MSCARA DE LA POLTICA: LA RESISTENCIA FRENTE AL TOTALITARISMO DESDE SU COMPRENSIN Comprender el totalitarismo es para Arendt un intento de reconciliacin con un mundo en el que dicho acontecimiento fue posible; se trata de volver a ste e intentar entender desde nosotros mismos su posibilidad. Esta comprensin pasa entonces por un examen de los rasgos propios del totalitarismo, y con ello, se da tambin un paso hacia el rastreo de elementos pertenecientes a la tradicin del pensamiento poltico que se cristalizaron en l. Esta doble tarea tiene como meta y presupuesto una nueva, o ms bien reencontrada, visin de la poltica; concepcin que en Arendt se encuentra atravesada por la condicin de la pluralidad, como aquello que le da sentido y al mismo tiempo debe posibilitar. El redescubrimiento de las posibilidades de lo poltico pasa por la reevaluacin de lo que en la tradicin se entiende por poder y por libertad; adems de dar un carcter especfico a la accin y el discurso como modos de relacin entre los seres humanos que permiten asumir la pluralidad humana. A continuacin pretendo rastrear los vnculos entre la crtica que Hannah Arendt hace entre la concepcin de la libertad como una actividad de la voluntad y el anlisis fenomenolgico que hace del totalitarismo. Sin quitarle al totalitarismo su especificidad, quiero hacer notar que el rgimen del terror es, de cierta forma, un llevar hasta sus ltimas consecuencias el carcter soberano del pueblo-sujeto que se deriva de dicha concepcin de la libertad. Con lo anterior en mente puede hacerse ms evidente la importancia que adquiere la pluralidad para el redescubrimiento de la poltica que Arendt pretende realizar tras el totalitarismo. 1. La crtica a la libertad interior y sus consecuencias en el plano poltico En qu es la libertad?1 Arendt hace una genealoga del concepto de libertad que ha ocupado a la filosofa y lo contrasta con lo que se entenda por libertad en la experiencia de la polis griega, que para ella es originariamente poltica. La concepcin filosfica de la libertad que termina por fundamentarla en un ejercicio de la voluntad soberana va a desviar ese concepto poltico de la
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ARENDT, Hannah. Qu es la libertad?. En: Entre el pasado y el futuro. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1996; p. 155- 184

libertad como un nuevo comienzo. Con esta desviacin vendrn consecuencias lamentables para el pensamiento poltico; sobretodo cuando se considera 2 que el acto que constituye al pueblo es la voluntad que lo unifica y lo hace soberano. Es por ello que el anlisis genealgico de Arendt termina con una respuesta o ms bien una alerta frente a lo planteado por Rousseau. La advertencia frente a este modo de pensar lo poltico, como obra de un sujeto que se autodetermina, puede provenir de la relacin estrecha entre esta nocin de pueblo-sujeto y el totalitarismo. Empecemos por decir que, para Arendt, la tradicin filosfica ha entendido la libertad como un fenmeno interior de la conciencia o la voluntad, como una cualidad o disposicin del sujeto. La libertad es de esta manera considerada como algo relativo a la interioridad y que exige por ello una retirada del mundo, pues ste es aquello que lo desborda y de lo que no posee control. La interioridad es as un espacio en el que el ser humano puede ejercer dominio, y la libertad es una especie de control sobre el yo. Antes de esto la libertad fue una experiencia posibilitada y hecha visible en un espacio que es lo poltico, cuando se insertaban cosas nuevas en el mundo y la espontaneidad de los hombres se haca manifiesta con su poder ser comienzo, es por ello que para Arendt ser libre y actuar no pueden desvincularse. Es de esta concepcin de la libertad que la otra se deriva, cuando se experimenta la impotencia frente al mundo la interioridad aparece como el verdadero espacio de la libertad. Aquella concepcin de la libertad se deriva para Arendt de una especfica experiencia de la misma como un modo de existencia que se hace evidente en el mbito poltico: las experiencias de la libertad interior son derivativas porque siempre suponen un apartamiento del mundo () la interioridad como espacio de libertad absoluta dentro del propio yo fue lo que se descubri a fines de la Antigedad, por obra de quienes no tenan lugar propio en el mundo y, por consiguiente, carecan de una condicin mundana 3. De la impotencia frente al mundo, se descubre un espacio en el que el ser humano puede ejercer casi absoluta soberana, donde est protegido del exterior, su refugio y consuelo frente al querer y no poder hacer. Este es el descubrimiento de Epcteto, en quien Arendt rastrea los orgenes de esta concepcin de la libertad.
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TASSIN, tienne. El pueblo no quiere. En: Al margen: revista trimestral. N 21-22. (Marzo y junio de 2007). p. 106- 119 3 ARENDT. Op. Cit. p. 158

Despus de esto, el paso a considerar la libertad como relacionada estrechamente con la soberana y la voluntad se hace ms claro cuando en la tradicin cristiana (Pablo y Agustn) la libertad pasa a ser libre arbitrio. Pues cuando nos quedamos en el refugio de la interioridad frente al quiero y no puedo hacer, esta experiencia se transforma, mediante la exploracin de s, en un quiero y no quiero que potencializa la autodeterminacin como una decisin consciente frente a lo que quiero. Esto es manifestacin de considerar que la voluntad est estructuralmente dividida. Por que as lo quiero decido anular uno de esos quiero mediante mi voluntad; yo puedo por m mismo ejercer dominio sobre mi y decidir entre dos opciones lo debido. El efecto paralizante que la voluntad parece ejercer sobre s misma es tanto ms sorprendente cuanto que su propia y evidente esencia es la de mandar y ser obedecida4. La libertad se convierte de esta manera en una facultad subjetiva que es la autodeterminacin y la conciencia es el lugar en donde habita; el poder deja de ser potencialidad (de comenzar algo en el mundo, de actuar con otros) para convertirse en una cuestin relativa a la fuerza que ejerzo sobre m mismo en mi interioridad. Es claro entonces el giro hacia el dominio que la libertad adquiere; En otras palabras, voluntad, fuerza de voluntad y ansias de poder son para nosotros ideas casi idnticas5. Y de ello surge su estructura doble, en la voluntad se da un conflicto interno que se soluciona slo con la soberana y el ansia de poder entendido como fuerza. De la prevalencia de un quiero que aplasta a otro que se resiste. Es esto lo que para San Agustn es la paradoja de la voluntad, su monstruosidad es la resistencia de un quiero frente al otro, la libertad no puede ser concebida de otra manera que como el dominio de s, la opresin de ese querer que se resiste. A causa de la impotencia de la voluntad, de su incapacidad de generar poder genuino, de su constante derrota en la lucha con el yo, en que la fuerza del quiero se autoagotaba, el ansia de poder se convertira de inmediato en fuerza de opresin 6. La voluntad poder que es incapaz de querer absolutamente es ahora voluntad de opresin. Ahora Arendt pone en consideracin una serie de consecuencias que trae consigo esta concepcin de la libertad para el plano poltico, es decir el desplazamiento de esta manera de concebir la relacin consigo mismo a su relacin con el mundo y con los otros. El desplazamiento pasa antes por la identificacin del poder con la fuerza, por la servidumbre del yo quiero frente al yo y por la
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ARENDT. Op. Cit. p. 171 Ibid. p. 172 6 Ibid. p. 175

soberana como forma de realizacin de la libertad. El conflicto inherente al yo, nos lleva o bien a negar la libertad puesto que la soberana nunca es plena, o a considerar que el nico camino para alcanzarla es la lucha a muerte entre voluntades. Las consecuencias de lo anterior en el pensamiento poltico saltan a la vista, para Arendt se trata de entrada de una negacin de la pluralidad y, con ello, de negar la experiencia originaria de la libertad y la visin de la poltica que en realidad la posibilita como espacio de aparicin. Y es que el pleno dominio de s implica un aislamiento de la realidad, y si la pluralidad pone en peligro ese dominio de s, una solucin es eliminar la contingencia. Cuando los hombres quieren ser soberanos, como individuos o como grupos organizados, deben rendirse a la opresin de la voluntad, ya sea la individual con la que cada uno se obliga a s mismo, o la voluntad general de un grupo organizado7 El siguiente paso que se da en Qu es la libertad? es la consideracin de la teora poltica de Rousseau como representante de la teora de la soberana, en donde el poder poltico era una imagen exacta de lo que es poder para la voluntad o ms bien la fuerza de voluntad. Dado que Arendt no le dedica mucho espacio a esto en su ensayo, me ayudar de las consideraciones de Tassin al respecto. En primer lugar la identificacin entre voluntad-poder y poder poltico se da en la voluntad general; en donde el querer que se impone es el acto en el que el pueblo se constituye como sujeto soberano, es su acto constituyente con una pretensin de indivisibilidad en el que no hay posibilidad de acuerdo o intercambio de opiniones entre facciones, pues esto trae divisin y conflicto; la voluntad general los singulares se deben identificar de manera inmediata con lo comn en virtud de su unidad y de la durabilidad de la misma. El pueblo se hace un sujeto soberano e indivisible. De esta manera la unidad y la estabilidad del pueblo como unidad queriente se ponen por encima de la estabilidad de las instituciones. En palabras de Arendt: Jean Jacques Rousseau, que sigui siendo el representante ms slido de la teora de la soberana, por l derivada directamente de la voluntad, de modo que poda concebir un poder poltico segn la misma imagen de una fuerza de voluntad individual () el poder debe ser soberano, es decir, indivisible, porque una voluntad dividida sera inconcebible8 Pero sabemos que la voluntad est estructuralmente dividida, as que la unidad debe construirse una y otra vez. Lo cual se hace manifiesto en la existencia de un enemigo a quien dominar, dicho
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ARENDT. Op. Cit. p. 177 Ibid. p.176

enemigo pasa de la exterioridad del pueblo a su interior, y de all es desplazado an ms adentro cuando el conflicto entre voluntades se traslada al interior del individuo como la lucha entre voluntad particular y voluntad general. En todo caso se trata de una sumisin de la voluntad particular frente a la voluntad general y la coaccin pasa en dos niveles distintos a ser autocoaccin. La autorrealizacin de si bajo la figura de la voluntad general procede de una anulacin de s como una singularidad actuante9. (Tassin) Hegel hace una crtica a este pensamiento en un apartado denominado libertad absoluta y el terror10 de la Fenomenologa del espritu. El elemento constitutivo de este pensamiento es un fin supremo universal que se pretende hacer real a partir de una accin particular, es por ello que el conflicto se interioriza y que el individuo sabe como suya la voluntad general que se ejerce como soberana frente a la voluntad particular. Y la certeza que dicha voluntad general adquiere para el individuo no tiene la mediacin del mundo, sino que es inmediata en tanto que es universal, porque no hay deliberacin alguna entre sus dos voluntades, una domina a la otra en virtud de una realidad que est ms all del individuo y que ste debe hacer efectiva en el mundo con su accin. La voluntad general no es de esta manera una suma de individuos sino que tiene una realidad ms all de ellos y que debe hacerse obra a travs de la accin individual. El individuo que interioriza el conflicto entre voluntad general y particular se olvida de s como singular, y se sabe como representante de una universalidad que est ms all de l, y que constituye al pueblo como sujeto indivisible; ejerce as un dominio sobre si y en base a ese dominio acta en el mundo pretendiendo hacer real ese fin universal. Y como ya hemos visto bajo esta concepcin de lo poltico, se intenta suprimir o dominar aquello que impide la realizacin de dicha universalidad. La voluntad general puede llegar a concebirse como una voluntad real que se sabe capaz de llevar a cabo una obra universal, como si hubiera en realidad un ente colectivo del cual el individuo se siente representante. Este movimiento se recrea cuando concibe al pueblo como sujeto, el pueblo es uno y es una subjetividad que aun sabiendo de su divisin interna propia, pretende que su accin se haga universal; se sabe como faccin y aun as acta en nombre del universal que pretende fabricar.

TASSIN. Op. Cit. p.116 HEGEL, G. W. F. Fenomenologa del espritu; trad. de Wenceslao Roces, Ricardo Guerra. Mxico D. F: Fondo de cultura econmica, 1966; p. 343- 350
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El terror va a hacer la consecuencia de esta lgica 11. Como medio para aplacar la resistencia que se le presenta a ese obrar universal, que cuando se inserta en el mundo se divide y se fragmenta en los individuos, lo que impide siempre la plena realizacin de este querer universal. Por eso nos dir Hegel que su esencia es la negacin, porque tiene que imponerse sobre el mundo una y otra vez pues lo que quiere siempre es diferente a lo que viene despus de su acto, pretende darle forma a una realidad que no es moldeable. La impotencia frente al mundo le hace concebir as su poder como fuerza y como furia del desaparecer, no tiene otro camino que el del dominio, el terror y la muerte: La nica obra y el nico acto de la libertad universal es, por tanto, la muerte, y adems una muerte que no tiene ningn mbito interno ni cumplimiento, pues lo que se niega es el punto incumplido del s mismo absolutamente libre; es por tanto, la muerte ms fra y ms insulsa, sin otra significacin que la de cortar una cabeza de col o la de beber un sorbo de agua12. Slo as se puede liberar y dar paso a la realizacin del universal, el terror termina siendo su esencia y principio de movimiento; el contenido del universal que sera la ideologa es tan slo un elemento adicional y que posibilita la paralizacin de los hombres. De esto podemos empezar a desprender ya los rasgos inherentes al totalitarismo que Arendt identifica en ideologa y terror. La fabricacin de la humanidad y de su unidad, liberndola del yugo de la contingencia de las acciones humanas, para que de esta manera pueda desenvolverse, sin traba alguna, una ley que viene de la naturaleza o de la historia. El anillo de hierro que presiona a los hombres unos contra otros y les impide tener un espacio para la accin libre, un anillo que reproduce este aunamiento en el pensamiento mismo del individuo gracias a la ideologa. Frente a la absoluta impotencia no queda ms camino que el dominio y el terror, la negacin continua de una realidad que se nos presenta inasible.

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Aclaro que hago uso del anlisis hegeliano slo en la medida en que me permiti entender de una manera casi sistemtica los vnculos entre esta concepcin de lo poltico y el peligro que se encuentra inherente a ella que es el terror. No ignoro las diferencias que pueda haber entre el anlisis arendtiano y hegeliano del totalitarismo, sobretodo en relacin a su metodologa y a la difcil relacin en Hegel entre necesidad y contingencia. An as no puedo evitar ver similitudes entre lo que en Hegel se ha rastreado como teora de la accin y lo propuesto por Arendt. 12 HEGEL. Op. Cit. p. 347

2. Hacia el redescubrimiento de la poltica y la libertad Para Arendt la pluralidad hace parte de la condicin humana, es decir, que nos encontramos arrojados a ella, que hace parte de nuestra facticidad. Por lo tanto, en ella encontramos tantos lmites como posibilidades, porque de ninguna manera somos seres desvinculados sino que nos unen ciertos elementos que hacen parte de nuestra condicin humana. Partiendo de esta consideracin, la pluralidad es el hecho de que nacemos entre hombres y adems entre una multiplicidad de hombres que son distintos y singulares, y que por ello, necesitan de un modo de relacin que les permita tanto desplegar dicha singularidad como acoger la de los otros. La pluralidad humana supone entonces, por un lado, un carcter de distincin que en los hombres se convierte en unicidad y, por otro, cierta igualdad que nos permite establecer relaciones en medio de dicha pluralidad de seres nicos. Es desde este doble carcter que los hombres se revelan como quienes (algo que sin embargo escapa a toda definicin) ante otros, es decir que hacen manifiesta su distincin en medio de seres que tambin lo son. En el hombre, la alteridad que comparte con todo lo que es, y la distincin, que comparte con todo lo vivo, se convierte en unicidad, y la pluralidad humana es la paradjica pluralidad de los seres nicos13. La concepcin arendtiana de la accin con todos los rasgos, las posibilidades y los riesgos que lleva consigo, se desarrolla y parte principalmente de la condicin humana de la pluralidad a la que somos arrojados. Nacemos entre seres humanos que comparten un espacio entre ellos desde el cual pueden revelarse como unos quienes en virtud de la unicidad que les es inherente y tambin de aquello que comparten. Junto ste carcter revelador de la accin, nos encontramos con la espontaneidad que le es propia y que hace manifiesta, es decir la posibilidad de ser un comienzo y algo inesperado. De la mano con estos dos rasgos de la accin surgen tambin otros dos predicamentos de los cuales se derivan los peligros de la misma, por un lado tenemos la intangibilidad o la incapacidad de definir ese quin que se nos revela, del cual podemos esperar lo inesperado; por otro, tenemos la ilimitacin que va de la mano tambin con la imprevisibilidad de sus efectos y la irreversibilidad de lo hecho. Vemos cmo toda la caracterizacin que hace Arendt de la accin de ninguna manera se dirige a la interioridad de un sujeto, es decir no va a los mviles de la accin ni tampoco a la estructura mental del sujeto actuante, sino que, al contrario, se dirige a la manera en como dicha accin se inserta en el mundo que compartimos con otros
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ARENDT, Hannah. La condicin humana. Buenos Aires: Paids, 2003; p. 200

hombres, en cmo la accin es recibida y en los retos que conlleva enfrentarla. Y es por la inevitable estrechez entre la accin y la pluralidad humana que en Arendt podemos identificar una particular concepcin de la poltica. La concepcin de la accin en Arendt se encuentra atravesada por la pluralidad humana; tanto sus rasgos como los riesgos que se derivan de sus predicamentos tienen como punto de partida que la accin se inserta en y posibilita un espacio entre hombres que son nicos y que viven en mutua relacin. Es tambin este nfasis en la pluralidad humana lo que a Arendt, desde su concepcin de la accin, le permite plantear una manera distinta de pensar lo poltico y la moralidad. Tal vez porque a partir de su reflexin sobre la accin, la libertad deja de entenderse como aquel espacio de introspeccin del sujeto; el poder deja de ser acumulacin o ejercicio de la fuerza; la moralidad no es con ello un dominio de s que se establece en esa interioridad y la poltica deja de ser uno de los males necesarios para conseguir aquel espacio de la libertad o cualquier fin extrnseco al hecho de la pluralidad humana. Arendt deja de lado que la solucin ante la fragilidad de los asuntos humanos sea evadir la pluralidad humana mediante una concepcin de la poltica como gobierno y de la moral como dominio de s. Para Arendt la poltica y la moral deben asumir y posibilitar la pluralidad humana, porque al fin y al cabo es de ella desde donde surgen, desde el espacio comn en el que aparecemos unos ante otros como seres singulares. La moralidad, la libertad y la poltica no slo son posibles en tanto se experiencia la pluralidad humana, sino que surgen desde ella y a la vez la hacen posible. Por ello nos dice Arendt: Entonces, si comprendemos lo poltico en el sentido de la polis, su objetivo sera el de establecer y conservar un espacio en el que pueda mostrarse la libertad como virtuosismo: es el campo en el que la libertad es una realidad mundana, expresable en palabras que se pueden or, en hechos que se pueden ver y en acontecimientos de los que se habla.14 Tras la prdida del mundo humano con la concepcin de la libertad interior como refugio del ser humano frente al mundo, se pretende recuperar la vida comn mediante una ficcin, mediante la fabricacin de la unidad de los hombres como si fueran un cuerpo colectivo que acta y al que se le debe garantizar su preservacin y realizacin; se trata de una unidad artificial y ficticia que pretende abolir la contingencia inherente al ser humano como ser de la natalidad. Se han retirado
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ARENDT, Hannah. Qu es la libertad?. Op. Cit. p. 167

del mundo y ahora vuelven pretendiendo negar la pluralidad humana, aquello que posibilita la vida en comn; negarla es negar la poltica misma. El totalitarismo por ello pretende aislar al hombre, desligarlo de su carcter poltico, paralizarlo o matarlo con el terror, impedirle lo que le es ms propio: la accin y la libertad como posibilidad de nuevo comienzo. Por ello para Arendt la poltica no tiene nunca fundamentos ltimos, es este el redescubrimiento de la misma que se puede lograr tras un intento por comprender el totalitarismo. Comprender el acontecimiento es algo inseparable de la resistencia frente al mismo. Resistir al totalitarismo requiere tanto reconocer contra qu luchamos como saber y comprender para qu luchamos, ese sentido del luchar slo puede darlo la comprensin al dirigir la resistencia contra aquello que hizo posible que el totalitarismo sucediera. Encontramos aqu la necesidad de la comprensin como un proceso que nos permite pensar nuestro presente en trminos de lo que es y de las posibilidades que dentro de l estn contenidas, para que no reproduzcamos en el intento por luchar en contra del totalitarismo aquello que lo hizo posible. Por esta razn la comprensin del totalitarismo intentada por Arendt pasa por un examen crtico de elementos de la tradicin del pensamiento poltico que se cristalizaron aquel. El rastreo de esas capas de pensamiento que recubren la poltica y la libertad, nos hace ver que el totalitarismo es de hecho la negacin y enmascaramiento de lo poltico. La poltica no puede ser identificada con voluntad de dominio, sino como aquel espacio en el que aparecemos unos ante otros e intentamos construir un mundo comn que nos permita el despliegue de nuestra espontaneidad. El totalitarismo pretende acabar con aquel espacio: saber que vivimos en un mundo con otros y que aquellas relaciones posibilitan mi despliegue como individuo, sabernos como plurales, todo esto es lo que el totalitarismo pretende exterminar. De este modo Arendt realiza un desenmascaramiento de las posibilidades de lo poltico pasando por la reevaluacin de lo que en la tradicin se entiende por poder y por libertad.

BIBLIOGRAFA

ARENDT, Hannah. La condicin humana. Buenos Aires: Paids, 2003; ARENDT, Hannah. Ideologa y terror. En: Los orgenes del totalitarismo. ARENDT, Hannah. Qu es la libertad?. En: Entre el pasado y el futuro. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1996; p. 155- 184 HEGEL, G. W. F. Fenomenologa del espritu; trad. de Wenceslao Roces, Ricardo Guerra. Mxico D. F: Fondo de cultura econmica, 1966; p. 343- 350 TASSIN, tienne. El pueblo no quiere. En: Al margen: revista trimestral. N 21-22. (Marzo y junio de 2007). p. 106- 119