Universos poticos en complicacin:

un encuentro entre filosofa y crtica literaria

Luz Aurora PIMENTEL Universidad
Nacional Autnoma de Mxico
Labour is blossoming or dancing where The body
is not bruised to pleasure soul, or beauty born
out of its own despair, or blear-eyed wisdom
out of midnight oil. O chestnut-tree, great-rooted
blossomer, Are you the leaf, the blossom or the
bole? O body swayed to music, O brightening
glance, How can we know the dancer from the
dance? W B.Yeats, "Among School Children"
En una ocasin, el poeta irlands W B. Yeats convoc a los espritus, como lo
haca de manera cotidiana, a travs de la escritura automtica. Una vez apare-
cidos, les pidi ayuda para resolver el problema que lo agobiaba: su poesa
requera de la forma, del armazn racional que slo un sistema filosfico le po-
dra proporcionar; por aos, l lo haba buscado en la filosofa griega, en la de
los Vedas, en la filosofa hermtica, en la teosofa... Mas los espritus se mos-
traron sordos y desdeosos frente a tal reclamo; afirmaron, en cambio, haber
venido al poeta con un don, s, pero no de sistemas filosficos sino de metfo-
ras: "Hemos venido a traerte metforas para tu poesa!"
La ancdota, que el poeta consigna en sus Autobiografas, podra hacernos
sonrer por lo ingenuo de la expectativa, si no fuera porque el propio Yeats lo
tom tan en serio; si no fuera tambin porque nos propone una reflexin sobre
las consecuencias que este encuentro espiritista tuvo para la poesa de uno de
los ms grandes poetas de habla inglesa en este siglo. En efecto, mientras
Yeats insisti en armar sincrticos sistemas filosficos, el resultado en general
fue desastroso: la filosofa como sistema es un peso muerto en su poesa; si no,
baste con recordar poemas como "Las fases de la luna" A primera vista, pa-
recera como si a partir del portentoso encuentro Yeats hubiese abandonado
todo pensamiento filosfico para ir en pos de "metforas" como si ambas di-
155
Anuario de Letras Modernas vol. 7
1995-1996
156 UNIVERSOS POTICOS EN COMPLICACIN
mensiones de pensamiento fuesen contradictorias o excluyentes. El poeta en
ocasiones parece confrontar filosofa y poesa en trminos de aridez versus
fertilidad. En poemas tardos llega incluso a burlarse de los filsofos y de sus
ideas, pues, dice, no son sino "viejos trapos sobre viejos palos para espantar un
ave", y en su "testamento" potico declara su fe: "me ro del pensamiento de
Plotino / y grito en los dientes de Platn".'
No obstante, si la cspide del pensamiento potico de Yeats no est en los
momentos en que "aplica" un sistema filosfico, tampoco lo est en aque-
llos en que toda filosofa le parece insuficiente; la complejidad de su poesa
muestra toda su profundidad justamente en aquel lenguaje potico del que la
metfora es, a fin de cuentas, una metfora, quiz la metfora maestra que
le permite pensar y repensar la existencia humana en sus momentos ms
contemplativos o aun en los ms conflictivos: "Bizancio", "Coole Park y
Ballylee, 1931", "La torre", "Meditaciones en tiempo de guerra civil", "Mil
novecientos diecinueve"... Irnicamente, en stos, como en tantos otros mara-
villosos poemas de reflexin, Yeats es ms profundamente platnico y
neoplatnico mientras ms se re de Plotino y ms le grita en los dientes a
Platn. Empero son poemas hondamente filosficos, no porque haya "aplica-
do" algn sistema o idea, sino porque en ellos asistimos a la transfiguracin de
la idea; es decir, al desarrollo de la idea en otros niveles de generalidad y, por
ende, de figuracin.
1
Platn vio en la naturaleza una espuma que juega / sobre un fantasmal paradigma de
objetos; / Aristteles, ms slido, jug a los bolos / sobre el trasero de un rey de reyes; / el
clebre Pitgoras de los muslos dorados / puls en arco en cuerdas de violn / el canto de
una estrella odo por Musas distradas: / viejos trapos sobre viejos palos para espantar un
ave. (W. Y. YEATS, "Entre nias de escuela", en W. B. Yeats, smbolos. Trad. de Juan
TOVAR. Mxico, ERA, 1977, pp. 160-165.)
[Plato thought nature but a spume that plays / Upong a ghostly paradigm of things, /
Solider Aristotle played the taws / Upon the bottom of a king of kings; / World famous
golden-thighed Pythagoras / Fingered upon a fiddle-stick of strings / What a star sang and
careless Muses heard: / Od clothes upon od sticks to scare a bird.] ("Among School
Children", en W. B. YEATS, Collected Poems. Londres, MacMillan, 1933/1950, pp.
242-245.)
Y declaro mi fe: / me rio del pensamiento de Plotino / y grito en los dientes de
Platn, / muerte y vida no existieron / hasta que el hombre todo invent, / gatillo, culata
y can / hechos con su alma acerba, / si, sol y luna y estrellas, todo, / y adems aado a
eso que muertos nos levantamos / a soar y asi creamos / Paraso translunar. ("La torre",
pp. 136-138.)
[And Y declare my faith: / Plotinus thought / And cry in Plato's teeth, / death and lif
e
were not / Till man made up the whole, / Made lock, stock, barrel / Out of his bitter soul,
/ Aye, sun and moon and star, all, / And further add to that / That, being dead, we rise, /
Dream and so crate / Translunar Paradise.] ("The Tower", pp. 218-225.)
LUZAURORA PIMENTEL 157
La bsqueda de metforas se resuelve en una nueva forma de pensar el mun-
do, en un dilogo contestatario en el que el poeta transfigura las ideas del fi-
lsofo al deformarlas, al "matizarlas" con la ambigedad, al moldearlas en el
cuerpo sensible de una metfora. Y es que como ha observado Paul Ricoeur con
gran penetracin:
[...] la estrategia lingstica que opera en la metfora consiste en
obliterar las fronteras lgicas y establecidas, con miras a hacer apa-
recer nuevas semejanzas que la clasificacin anterior no permita per-
cibir [...] Dicho de otro modo, el poder de la metfora reside en romper
una categorizacin previa, con objeto de establecer nuevas fronteras
lgicas sobre las ruinas de las precedentes.
2

Por otra parte, la metfora tiene una gran capacidad de redescripcin de la
realidad si se le mira desde la perspectiva de la produccin de sentido. Afirma
Ricoeur que
[...] tratada como esquema, la imagen [que proyecta la metfora] pre-
senta una dimensin verbal; ms que ser el recipiente de preceptos
marchitos, es el lugar de las significaciones nacientes. As, de la misma
manera que el esquema es la matriz de la categora, el icono lo es de
la nueva pertinencia semntica nacida del desmantelamiento de reas
semnticas ante el impacto de la contradiccin [...] el momento cnico
implica un aspecto verbal, en tanto que constituye la aprehensin de
lo idntico en las diferencias y a pesar de las diferencias, pero en un
modo preconceptual.
3

As, el "Bizancio" de Yeats, por ejemplo, lejos de gritarle en los dientes a
Platn, es una metamorfosis potica de la dialctica entre lo Uno y lo diverso,
2
"En peut-on dir que la stratgie de langage l'oeuvre dans la mtaphore consiste a
oblitrer les frontires logiques et tablies, en vue de faire apparatre de nouvelles
ressemblances que la classification antrieure empchait d'apercevoir? Autrement dit, le
pouvoir de la mtaphore srait de briser une catgorisation antrieure, afn d'tablir de
nouvelles frontires logiques sur les ruines des precedentes". (Paul RICOEUR, La mtaphore
vive. Paris, Seuil, 1975. p. 251. A menos que se indique otra cosa, la traduccin es ma.)
3
"Traite comme schme, l'image prsente une dimensin verbale; avant d'tre le
lieu des percepts fans, elle est celui des significations naissantes. De mme done que
'
e
schme est la matrice de la catgorie, l'icne est celle de la nouvelle pertinence
smantique qui nat du demantlement des aires smantiques sous le choc de la
contradiction [...] le moment saisie de l'identique dans les diffrences et en dpit des
diffrences mais sur un mode prconceptuel". (Ibid., p. 253.)
158 UNIVERSOS POTICOS EN COMPLI CACI N
marcada por una profunda ambigedad en el acto mismo de la
Irans-figu-racin:
A horcajadas en el cieno y la sangre del delfn,
espritu tras espritu! Las fraguas rompen el torrente:
las doradas fraguas del Emperador.
Los mrmoles pisados en la danza
quiebran amargas furias de complejidad,
imgenes que an
engendran nuevas imgenes [...]
("Bizancio", pp. 186-188.)
Astraddle on the dolphin 's mire and blood, / Spirit after spirit! The
smi thies break the flood. / The golden smi thi es of the Emperor! /
Marbles of the dancing floor / Break bi tter furies of compl exi ty, /
Those images thatyet / Fresh images beget... ("Byzantium", pp.
280-281.)
Abandonemos ahora a Yeats, cuya ambivalente relacin de amor y de odio
con la filosofa me ha servido como una pequea muestra de la difcil y cam-
biante relacin entre la filosofa y la literatura. Pasemos del lado de la crtica
literaria para reflexionar sobre el papel que juega la filosofa en una lectura
crtica. Si a veces el poeta cree ser ms filosfico cuando "aplica" las ideas del
filsofo, el crtico con frecuencia tambin se acerca a la obra del escritor bus-
cando la "influencia" de algn sistema filosfico; es decir, buscando la "apli-
cacin" o la "presencia" de sta o aquella idea, de ste o de aquel sistema
filosfico, como si pensamiento filosfico y potico fuesen entidades separa-
bles, como si la filosofa no fuera, en verdad, ms que un armazn, una forma
"aplicable", como la quera Yeats. Las ms de las veces, semejantes empresas
crticas culminan en tediosos estudios de mero cotejo de ideas, del tipo "Henri
Bergson y Marcel Proust: acuerdos y desacuerdos". La obra de Proust, por
cierto, es cantera especialmente frecuentada por este tipo de crtica de com-
pilacin y de cotejo de ideas filosficas, debido a la vasta dimensin de pensa-
miento analtico que se despliega en el universo ficcional de En busca del
tiempo perdido. Desafortunadamente, los estudios crticos que buscan "acuer-
dos y desacuerdos" acusan presuposiciones que van en detrimento del valor
realmente filosfico de una obra. En el caso de Proust, los paralelismos traza-
dos entre su concepto de la memoria frente a la memoria involuntaria, por un
lado, y las ideas de Bergson, por el otro, ocultan la verdadera profundidad y
complejidad del pensamiento proustiano. Este tipo de crtica presupone que el
"pensamiento filosfico" est afuera, en algn sistema filosfico o en las ideas
LUZ AURORA PIMENTEL 159
de algn filsofo que lo haya "influido", pero nunca en la obra misma, nunca
en el grado de transformacin y renovacin de esas ideas.
Es muy interesante, y altamente significativo, que haya sido un filsofo
Giles Deleuze, en su extraordinario libro Proust y los signos quien utili-
zara conceptos filosficos para pensar con Proust y no, como ocurre frecuente-
mente, para encontrar una filosofaj'a hecha en el texto narrativo. Por ejemplo,
entre muchos otros, Deleuze toma el difcil concepto proustiano de "esencia"
difcil por elusivo y, en apariencia, confuso y lo sigue, paso a paso, a
partir de la propia lgica, tanto narrativa como argumentativa, del mismo
Proust. Para aclarar sus ideas respecto al concepto proustiano, Deleuze recu-
rre al concepto neoplatnico de la complicacin, no como "influencia", sino
como un instrumento heurstico que le permita una mejor descripcin y expli-
cacin de lo que ocurre en Proust. Ms an, al utilizar el concepto de com-
plicacin, Deleuze revela la profunda coherencia del pensamiento proustiano,
al tiempo que el concepto neoplatnico, en s, adquiere dimensiones de signi-
ficacin que originalmente no tena.
Algunos neoplatnicos usaron un trmino profundo para designar el
estado original que precede a todo desarrollo, todo despliegue, toda
"explicacin": complicacin que envuelve lo diverso en lo Uno y
afirma la unidad de lo mltiple. Ellos no conceban la Eternidad como
una ausencia de cambio, ni siquiera como una extensin de una exis-
tencia sin lmite, sino como el estado complicado del tiempo mismo
(uno ictutmutationes tuas complectitur). El verbo, omnia complicans,
y que contiene todas las esencias, era definido como la suprema com-
plicacin, la complicacin de los contrarios, la oposicin inestable.
4

Matizando con citas del texto proustiano, Deleuze reelabora argumen-
tativamente, dndole una claridad y coherencia admirables, una red
narrativo-conceptual, tejida, pensada en y a travs de la constante interaccin
entre universo diegtico, acontecimiento narrado, comentario narratorial y
equivalentes metafricos de la experiencia vivida/narrada: intrincada red
potica que es la forma compleja que adopta el pensamiento de Proust.
4
"Certains no-platoniciens se servaient d'un mot profond pour designer l'etat
originaire qui precede tout dveloppement, tout dploiement, toute 'explication'; la
complication, qui enveloppe le mltiple dans l'Un et affirme l'Un du mltiple. L'ternit
ne leur semblait pas l'absence de changement, ni mme le prolongement d'une existence
saris limites, mais l'etat compliqu du temps lu mme (uno iclu mutationes tuas
c
omplectitur). Le Verbe omnia complicans, et contenant toutes les essences, tait dfini
comme la complication suprme, la complication des contraires, l'instable opposition".
(Giles DELEUZE, Proust et les signes. Pars, PUF, 1964, p. 56.)
160 UNIVERSOS POTICOS EN COMPLI CACI N
La grandeza del arte verdadero, al contrario de aquel que M. de Norpois
hubiera llamado un juego "dilettante", consista en recobrar, en reco-
ger, en hacernos conocer esta realidad lejos de la cual vivimos, de la
que nos apartamos ms, a medida que gana en espesor y en
impermeabilidad el conocimiento convencional que le sustituimos
[...] Recoger nuestra vida y tambin la vida de los dems; pues el
estilo, para el escritor lo mismo que para el pintor, es una cuestin de
visin y no de tcnica, es la revelacin que resultara imposible por
los medios directos y conscientes de la diferencia cualitativa que hay
en la manera bajo la que se nos aparece el mundo, diferencia que, si
no existiese el arte, continuara siendo el eterno secreto de cada uno.
Solamente por medio del arte podemos salir de nosotros mismos,
saber lo que el otro ve de este universo que no es el mismo que el
nuestro y cuyos paisajes habran continuado sindonos tan descono-
cidos como los que pueden existir en la luna.
5

La grandeur de l'art vritable, au contraire, de celui que M. de Nor-
pois et appel unjeu de dilettante, c 'tait de retrouver, de ressaisir,
de nous faire connatre cette ralit loin de laquelle nous vivons, de
laquelle nous nous cartons de plus en plus au fur e mesure que
prend plus d'paisseur et d'impermabil it la connaissance
con-ventionnelle que nous lu substituons ... Notre vie, et aussi la vie
des autres; car le style pour l'crivain, aussi bien que la couleur pour
le peintre, est une question non de technique mais de visin. II est la
rvlation, qui serait impossible par des moyens directs et conscients,
de la diffrence qualitative qu 'Uy a dans la facn dont nous apparat
le monde, diffrence qui, s'il n'y avai pas l'art, resterait le secret
ternel de chacun. Par l'art seulement nous pouvons sortir de nous,
savoir ce que voit un autre de cet univers qui n 'est pas le mme que
le ntre, et dont les paysages nous seraient restes aussi inconnus
que ceux qu 'U peut y avoir dans la lune.
6

Paul Ricoeur afirma que la metfora al igual que la fbula (su redefinicin
de mythos) o el modelo en la ciencia acta como una ficcin heurstica que
permite una redescripcin de la realidad.
7
Para Deleuze, la "ficcin heurstica"
de Proust le permite una reconsideracin del concepto de esencia en trmi-
5
Marcel PROUST, El tiempo recobrado, en En busca del ti empo perdido, vol, II. Trad.
de Fernando GUTIRREZ. Plaza & Janes, 1975, p. 1 454.
6
M. PROUST, Le temps ret rouv, en A l a recherche du temps perdu, vol. III. Pars,
Gallimard, p. 895. (Bibliotheque de la Pliade)
7
P. RICOEUR, op. cit., pp. 302 y ss.
LUZ AURORA PIMENTEL 161
nos de una irreductible individualidad; una "diferencia cualitativa" en el sujeto
que slo la obra de arte permite externar, al expresarla.
La esencia dice Deleuze, pensando con y a travs de Proust no
existe fuera del sujeto que la expresa, pero se expresa como la esen-
cia no del sujeto sino del Ser, o de la zona del Ser que le ha sido
revelada al sujeto. Por eso cada esencia es una "patria". No se reduce
a un estado psicolgico, ni a una subjetividad psicolgica, ni siquiera
a alguna forma de subjetividad superior. La esencia es, en efecto, la
cualidad profunda que el sujeto, y de un orden diferente. "Cualidad
desconocida de un mundo nico".* No es el sujeto el que explica la
esencia, ms bien es la esencia la que implica, envuelve y se encierra
en el sujeto. Ms an, al ovillarse en s misma, es la esencia lo que
constituye la subjetividad. No son los individuos los que constituyen
al mundo sino los mundos intrincados, las esencias las que constitu-
yen a los individuos. "Esos mundos que nosotros llamamos los indi-
viduos y que, sin el arte, no conoceramos jams"." "La esencia no
es slo individual sino que individualiza".
8

No obstante, si bien la esencia en el arte "es una diferencia, la absoluta y
ltima Diferencia",
9
aquello que nos permite concebir al ser como
irreductiblemente individual, la esencia slo puede aprehenderse, como dira
Proust, "por el milagro de la analoga", en la abstraccin de una cualidad co-
mn; dicho de otro modo y de manera ms brutal, esa irreductible individuali-
dad es, paradjicamente, aprehensible en el seno de la identidad y de la
repeticin. He aqu un "complicado" concepto de esencia.
8
"[...] le monde exprim ne se confond pourtant pas avec le sujet; il s'en distingue de
l'existence, y compris de sa propre existence. II n'existe pas hors du sujet qui Pexprime,
mais il est exprim comme l'essence, non pas du sujet lui-mme, amis de l'tre, ou de la
regin de l'tre qui se revele au sujet. C'est pourquoi chaqu essence est une patrie, un
pays. Elle ne se ramne pas un tat psychologique, ni une subjectivit suprieure.
L'essence est bien la qualite dernire au coeur d'un sujet; mais cette qualite est plus
profonde que le sujet, d'un autre ordre que lui; 'Qualite inconnue d'un monde unique'.*
C'est qui s'implique, s'enveloppe, s'enroule dans le sujet. Bien plus, en s'enroulant sur
soi, c'est elle qui constitue le subjectivit. Ce ne sont pas les individus qui constituent le
monde, mais les mondes envelopps, les essences qui constituent les individus: 'Ces
mondes que nous appelons les individus, nous ne connaitrons jamis'.** L'essence n'est
pas seulement individuelle, elle est individualisante". (G. DELEUZE, op. cit., p. 54.)
Referencias a Proust en Deleuze:
' Plaza & Janes, p. 933; Pliade, p. 375.
" Plaza & Janes, p. 812; Pliade, p. 258.
9
"Ou'est-ce qu'une essence, telle qu'elle est rvele dans l'oeuvre d'art? C'est une
diffrence, la Diffrence ultime et absolue..." (G. DELEUZE, op. cit., p. 51.)
162 UNIVERSOS POTICOS EN COMPLI CACI N
De hecho, y mirada desde esta perspectiva, bien podramos decir que En
busca del tiempo perdido se escribe bajo el signo de la complicacin; es sta,
en verdad y en ms de un sentido, una obra "complicada". El proyecto narrati-
vo proustiano responde en su totalidad a esta complicacin: todo el ciclo de
novelas surge, segn el narrador, de una revelacin instantnea; sin embargo,
se despliega a lo largo de siete volmenes; gracias a las raras experiencias de
xtasis se puede aprehender "un poco de tiempo en el estado puro", pues slo
en esos momentos se puede vivir y gozar de la esencia de las cosas, es decir,
fuera del tiempo, empero la significacin profunda de la experiencia y su
fijacin en la obra de arte requieren de un desarrollo, de un desciframiento
gradual, en suma, de una "explicacin" que slo puede darse en y por el tiem-
po, pues nuestra identidad misma depende de l "car on ne se ralise que
successivement". As, el concepto de esencia en Proust participa de esta "opo-
sicin inestable": es, por una parte, la diferencia radical que individualiza,
pero por otra, slo puede ser aprehendida en la repeticin y en la identidad. La
irreductible individualidad de la esencia slo puede abstraerse, insistamos,
"por el milagro de la analoga", de aquello que es comn a objetos, experien-
cias o seres diferentes, de aquella zona de identidad que dibujan los puntos
comunes. De ah que para Proust la metfora signifique, de manera metafrica,
el acto mismo de aprehender la esencia de las cosas. La metfora: "el equiva-
lente espiritual" de la esencia.
Se puede hacer suceder indefinidamente en una descripcin los obje-
tos que figuran en el lugar descrito; la verdad no empezar ms que
en el momento en que el escritor tome dos objetos distintos, plantee
su relacin, anloga en el mundo del arte a aquella que es la relacin
nica de la ley causal en el mundo de la ciencia, y los encierre en los
anillos necesarios de un hermoso estilo; ms an, as como la vida, al
acercar una cualidad comn a dos sensaciones, desprender su esen-
cia comn al reunir a ambas para sustraerlas a las contingencias del
tiempo en una metfora.
Onpeutfaire se succder indfiniment dans une description les objets
qui figuraient dans le lieu dcrit, la vrit ne commencera qu'au
moment o l'crivain preara deux objets diffrents, pasera leur
rapport, analogue dans le monde de l'art celui qui es le rapport
unique de la loi casale dans le monde de la science, et les enfermera
dans les anneaux ncessaires d'un beau style; mme, ainsi que la vie,
quand, en rapprochant une qual it commune deux sensations, i l
1
M. PROUST, Le temps retrouv. Plaza & Janes, pp. 1 429 y ss; Pliade, pp. 872 y ss.
LUZ AURORA PIMENTEL 163
dgagera leur essence commune en les runissant I'une et l'autre
pour les soustraire aux contingences du temps, dans une mtaphore.
u

Es notable la "complicacin", incluso sintctica, de este famoso pasaje,
porque en una y la misma oracin Proust intenta incorporar arte y ciencia,
experiencia vital y significacin, temporalidad e intemporalidad, y todo compli-
carlo, implicndolo, en la metfora. Ya en un ensayo sobre Flaubert, Proust
haba dicho que "slo la metfora le confiere una especie de inmortalidad al
estilo".
12
La metfora, as, deviene la figuracin misma de la complicacin; en
ella queda implicada la diversidad en la unidad. Es, entonces, la identidad en la
diferencia lo que, de manera contradictoria, permite aprehender la irreductible
individualidad de las cosas, o modificando la definicin de Ricoeur, es la apre-
hensin de lo idntico en las diferencias y a pesar de las diferencias, lo cual
permite ceir La Diferencia, la irreductible individualidad que constituye la
esencia de los seres y las cosas.
As, la interaccin entre filosofa y literatura en Proust y los signos es fruc-
tfera, porque si la "ficcin heurstica" de Proust le ha permitido a Deleuze
afinar ciertos conceptos, el filsofo, a su vez, ha recurrido a conceptos filos-
ficos como el de la complicacin como un instrumento heurstico para una
relectura y una redescripcin del universo potico de Proust. El resultado es el
de un enriquecimiento mutuo, una aventura en el pensamiento. En esta aventura
destaca aquello que slo podra yo figurar como "pensamiento entreverado":
un esclarecedor ir y venir entre filosofa y texto literario. Cierto es que
Deleuze ha recurrido al concepto neoplatnico de la complicacin como un
instrumento ad hoc para leer a Proust, pero en el proceso ha sugerido formas de
lecturas crtica recuperables para otros textos. Sera posible, quiz, utilizar el
mismo procedimiento hermenutico, incluso el mismo concepto, para explorar
otros universos poticos que, a primera vista, nada tendran que ver con Proust.
Redescribir, por ejemplo, una importante dimensin del universo potico de
un Yeats o de un Shelley, tambin en trminos de la complicacin; aventurarse
por las vas de transformacin y transfiguracin de la idea para, "entre lo Uno
y lo diverso", avisorar tal vez un vitral multicolor que proyecta su luz y color
sobre la "deslumbrante blancura de la Eternidad" (Shelley), o un rbol esencial
aunque en incesante proceso de germinacin (Yeats):
11
Ibid., Plaza & Janes, p. 1 448; Pliade, p. 889.
2
"[...] je crois que la mtaphore seule peut donner une sorte d'ternit au style". (M.
PROUST, "A propos du 'style' de Flaubert", en Contre Sainle-Beuve precede de Pastiches
el mlanges et suivi de Essais et rdeles. Pars, Gallimard, 1971,p. 586. [Bibliothque de
la Pliade].)


164 UNIVERSOS POTICOS EN COMPLI CACI N
Oh castao, florecedor de grandes races,
eres la hoja, la flor o el tronco?
Oh cuerpo mecido en la msica, oh la mirada encendida,
cmo distinguir al danzante de la danza?
O chestnut-tree, gret-rooted blossomer, Are you the leaf, the
blossom or the bole? O body swayed to music, o brightening
glance, How can we know the dancerfrom the dance? ("Among
School Children".)

Ttulo: 'Universos poeticos en compilacin: un encuentro entre filosofa y
critica literaria
Autor: Pimentel, Luz Aurora
Fuente: Anuario de Letras Modernas, vol. 7, 1995-1996, pp. 155-164.
Publicado por: Colegio de Letras, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM
Palabras clave: Sistema filosfico, pensamiento potico, metfora,
transfiguracin.




































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