L'Herne

l e s Cahiers de l'Herne paraissent sous la direction de CONSTANTIN TACOU

Ren Gunon
Ce cahier a t dirig par Jean-Pierre Laurant avec la collaboration de Paul Barbanegra

dit avec le concours du Centre National des Lettres

Tous droits de traduction, de reproduction et d'adaptation rservs pour tous pays. O ditions de l'Herne, 1985 41, rue de Verneuil, 75007 Paris

Sommaire

11 Jean-Pierre Laurant 15 Jean-Pierre Laurant 23 Ren Gunon

Avant-propos : a Nous ne sommes pas au monde ... B Repres biographiques et bibliographiques Pomes de jeunesse

La crise du monde moderne

29 Jean Bis
Ren Gunon, hraut de la dernire chance Sciences et tradition, la place de la pense traditionnelle au sein de la crise pistmologique des sciences profanes. Gunon, lsotrisme et la modernit. Puissance et spiritualit dans le traditionalisme intgral Le problme du mal dans luvre de Ren Gunon Extraits de lettres Hillel

44 Michel Michel

71 Victor Nguyen 92 Daniel Cologne 102 Jean Robin 112 Ren Gunon

Des sources pour savoir?

117 Nicolas Sd 136 Jean Reyor 144 Pierre Grison
Les notes de Palingnius pour n lArchomtre n De quelques nigmes dans luvre de Ren Gunon LExtrme-Asie dans luvre de Ren Gunon

Laxe doctrinal
155 Giovanni Ponte
Rflexions la lumire de luvre de Gunon concernant lunit principielle, lsotrisme, lexotrisme et les risques de la voie initiatique Mtaphysique et ralisation La rponse Henri Massis, une aventure inacheve Lindiffrence et linstant, lecture dyn chapitre des tats multiples de lEtre. Ren Gunon contre les Messieurs de Port-Royal Lettre A. K. Coomaraswamy Une lettre Ren Gunon

166 Alain Dumazet 176 Alain Gouhier 182 Andr Conrad 191 Yves Millet 201 Ren Gunon 204 Olivier de Frmond

Le symbolisme traditionnel
207 Jean Borella 222 Roger Payot 234 Ren Gunon
Du symbole selon Ren Gunon Rflexions philosophiques sur le symbolisme selon Gunon Extrait dune lettre Jean Reyor

Lieux de rencontre et points daffrontements

239 Mircea liade 242 Franois Chenique 273 Jean Hani 8
Un autre regard sur lsotrisme: Ren Gunon A propos des tats multiples de ltre et des degrs du savoir : quaestiones disputatae Ren Gunon et le christianisme. A propos du Symbolisme de la croix

286 Portarius 297 Christophe Andruzac 310 Denys Roman 316 Denys Roman 3 24 340 342 351 352 355 366 370 373
douard Rivet Ren Gunon Jean-Pierre Schnetzler Ren Gunon Marco Pallis Catherine Conrad Frithjof Schuon Ren Gunon Ren Gunon

Sur la possibilit dun sotrisme dans le christianisme Note sur la diversification des voies spirituelles Les cinq a rencontres de Pierre et de Jean Note additionnelle sur le SaintEmpire Ren Gunon franc-maon Extraits de deux lettres R. P Ren Gunon et le bouddhisme Une lettre A. K. Coomaraswamy Une lettre J.-P. Laurant Gunon et la philosophie Note sur Ren Gunon Lettre F. Schuon Trois lettres propos de linitiation fminine
) )

Une lente imprgnation

379 391 400 406 409 41 1 416
Eddy Batache Pierre Alibert Frederick Tristan Luc Benoist Ren Gunon Jean Borella Franois Chenique Ren Gunon et le surralisme Albert Gleizes-Ren Gunon Extraits du Journal Lettre Jean Paulhan Deux lettres au peintre Ren Burlet Georges Vallin, 1921-1983 La vie simple dun prtre gunonien : labb Henri Stphane Ce que je dois Ren Gunon

42 1 Gaston George1

Entretiens
43 1 440
Entretien avec Jean Tourniac Entretien avec Emile Poulat

Commentaire des illustrations

455 Ren Gunon 457 459
Lettres Hillel Lettres F. G. Galvao Lettre Julius vola

Avant-Pro-aos
A

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Nous ne sommes pas au monde ...

>>

Jean-Pierre Laurant

Georges Vallin

Dix ans aprs la conversion de loccident au pessimisme rduisant la banalit le cri de Rimbaud, Gunon nen peut plus davoir raison. L a conspiration du silence autour de lui est une lgende *, temps la connu son mais refus de se reconnatre en lui et les fruits que porte larbre vieillissant du XX sicle montrent quil ne pouvait en tre autrement. Sil parat pntrer maintenant, nouveau cheval de Troie, de grandes citadelles de la pense, les guerriers sortis de ses flancs cherchent les dfenseurs et leur victoire devient sans objet. Trop tard, disent les uns, la cit tait dj morte, uoi bon sgarer dans les contorsions intellectuelles du commentaire? En ace de Gunon il ny avait rien, disent les autres, et de tous les arguments qui lui furent opposs que reste-t-il? I1 reste que cest aujourdhui que nous vivons, faisons notre chemin avec un moi, des systmes de pense et des idologies poussant leurs ramifications dans des lieux que nous navons pas choisis. Dun ct lvanouissement perptuel de lobjet mme des U sciences humaines B nous entrane, de lautre Gunon, parce quil est pass par le mme genre de situation, est notre viatique. La raison dtre de ce Cahier est l, dmarche traditionnelle dunit : je minterroge ici et maintenant. Lclatement apparent des sujets qui y sont abords et des approches presque contradictoires nindiquent pas autre chose que la ncessit daller chercher la pense vivante l o elle sest rfugie. Pour reprendre une terminolo ie littraire qui connut quelques succs, ce nest pas ce Cahier mais les sordres actuels qui constituent, hommage bien involontaire, des Mlanges offerts Ren Gunon.

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En cela nous limitons, bien modestement, car lui aussi na pas hsit
aborder des terres inconnues, il a survcu aux embuscades. Ainsi ce qui

apparat aux yeux de certains comme un coup port sur une erreur de documentation ou une faute dargumentation est replacer dans la position de contradiction invitable entre une connaissance intuitive directe et son approche par des moyens qui ne le sont pas. Gunon a dvelopp un mcanisme dexposition mi-chemin entre la logique et la pense symbolique. Procd semi-incantatoire mais cohrent et rigoureux qui on ne peut appliquer les rgles qui fondent la pense dialectique. La dviation de son uvre est galement un danger rel, chacun dveloppant un niveau de lecture la mesure de ses forces, comme nous lenseigne certes le combat de Jacob et de lAnge mais condition dignorer les ombres projetes et la constitution de systmes ferms et exclusifs de comprhension. Dans la conscience collective, la pense traditionnelle risque la rduction au rle dans lequel Walter Benjamin imagine la thologie en nain bossu actionnant, cach sous son sige, lautomate joueur dchecs du matrialisme historique : contre culture occulte par les idologies dominantes . Cependant, ltat de la critique montre, cinquante ans a rs ses crits majeurs, la remarquable rsistance du discours gunonien ; faccusation de non-sens porte couramment contre lui tmoigne de son caractre difficilement rcuprable : enfin une clef qui nouvre rien.
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Quelques rares absences mritent explication, tel reprsentant de groupe initiatique se rappelant de Gunon a refus par principe sa participation une uvre U extrieure n, tel autre sest rcus aprs lavoir tout dabord envisage et ce pour des raisons trs honorables. Marie-France James nest pas l non plus malgr une thse de doctorat dEtat sur Ren Gunon et les milieux catholiques 3. Ses conclusions affirmant lincompatibilit entre la foi catholique et lenseignement de Gunon ne pouvant rien apporter cet ouvrage. La maladie a travers dautres projets de collaboration; nous regrettons en particulier larticle de Ren Allar et celui du professeur Georges Vallin au titre prometteur : U Difficults dapproche dune gnose non dualiste. n Pour les absences volontaires comme pour les diffrences de langage tenu, nous rappelons ce qui a t dit plus haut sur linstant, la tradition vivante est une exprience intrieure que refait chaque gnration, faute de quoi elle va comme des nes chargs de reliques. Chacun des parcours ne reprsente ce endant quune infime partie du travail ncessaire, le reste est transmis, d o lutilit de ces indications dont nous jalonnons les carrefours. Ce Cahier nest pas sur Gunon mais sur nous travers lui.

Certains sujets peuvent paratre manquer de dveloppement. La part de lIslam par exemple, eu gard son importance dans la vie de Gunon puis dans celle de nombre de ses continuateurs; la revue tudes traditionnelles o Gunon crivit le plus grand nombre de ses articles affirma, a rs 1960, ses choix islamiques sous la direction de Michel Vlsan. Il ne s agit pas pour nous dune attitude dlibre ou dune orientation discrte mais de lopportunit en soulignant que les choix personnels ne sont pas lobjet de ce travail collectif. Nous avons tenu compte galement des travaux accomplis depuis

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trente ans pour simplifier la biographie aux lments indispensables la comprhension du rsent travail et renvoyer aux bio-bibliographies fort compltes dj pub ies.

Pour le fond, il est certain que le temps a abattu bien des obstacles tout en faisant surgir de nouvelles exigences. I1 y a dix ans dj, un colloque de Cerisy-la-Salle constatait lactualit de Ren Gunon et compos?it un tableau des domaines o sexerait son action et les rsistances : 1Eglise catholique, lIslam, la franc-maonnerie, etc. non pour faire une sociologie du gunonisme mais en considrant les milieux intresss comme dous dune volont propre et le contact avec son uvre comme un test de survivance de lesprit traditionnel. Le temps aidant et tout en reprenant un certain nombre de points abords pendant ce colloque, nous avons jet un regard plus froid sur notre sujet : Gunon confront saint Thomas dAquin et non au mouvement no-thomiste de son temps, tel problme de linguistique et non des gnralits sur les langages sacrs et profanes, tel usa e lexicologique en philosophie, etc. Ceci a t rendu possible grce, il aut le rpter, aux travaux de tout un courant de pense dbouchant sur une autorit ac uise peu peu par ses conceptions S. Au total il apparat clairement que a plupart des raisons invoques pour le rejeter ont permis au mieux de lesquiver, nous le retrouvons maintenant, au dtour du chemin, avec la chance davoir considrablement vieilli.

Le plan suivi sest efforc darticuler ces divers aspects : la biographie sajoutent des indits de jeunesse et un tmoignage, celui de Gaston Georgel : Ce que je dois Ren Gunon. La crise du Monde moderne vient ensuite , bilan intgrant, trente ans aprs sa mort, le choc de son uvre et sefforant par des voies diffrentes de dlimiter les nouvelles fissures et ce quelles sont susceptibles de laisser entrer, cette partie conduit naturellement la question du mal. Quelques correspondances indites sur ce dernier point renforcent lclairage. Le problme des sources, domaine dlection du conflit entre les tenants dune origine providentielle et les partisans de lrudition, est abord partir de quelques points de vue prcis de luvre sans chercher identifier des personnes. Laxe doctrinal rassemble, aprs un rappel des domaines respectifs de lsotrisme et de lexotrisme dfini par Gunon, des tudes particulires, non homognes mais comment viter lcueil ? Les problmes de linguistique, de mtaphysique, de vocabulaire philosophique trouvent ici leur place. Nous avons privilgi le symbolisme traditionnel en sparant peuttre artificiellement ce chapitre du prcdent parce quil nous parat faire brche avec efficacit dans 1 epistm contemporaine. Une longue lettre indite de Gunon Jean Reyor, propos de lglise dOiron, vritable petit article, clt avec bonheur cette partie. Les grands carrefours : lglise catholique, le bouddhisme, la francmaonnerie ont fait lobjet de rflexions nettement dlimites sous le titre de lieux de rencontre et points daffrontement; quelques difficults souleves par linitiation fminine dans des correspondances indites ont t voques la suite. Lapprciation des dplacements de frontires de domaines intellectuels quil a provoqus est plus dlicate. Lintrt dun rejet comme celui
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dAndr Gide est vident : soulagement davoir connu trop tard Gunon prserv son uvre. Vision provoquante de lorient pour Andr et, raux qui, pour cela justement, lisait ses livres ds leur sortie 6. Heureuse Ma la rencontre et adhsion partielle pour Jean Paulhan qui opposa pour finir au refus gunonien du savoir occidental que lui prsentait Luc Benoist : U Je suis contraint la mtaphysique par la science >D Ces exemples pourraient tre multiplis, de Daumal Bosco en passant par Bonjean, Artaud et Breton, sans parler de suppositions propos des plus illustres. Le dernier chapitre consacre une large place la peinture, liconoclasme gunonien ayant largement contribu ralimenter un dbat ancien sur la notion dart sacr; il regroupe galement des tmoignages dhommes ou sur des hommes engags par ou avec Gunon dans une dmarche spirituelle : prtre, philosophe, crivain. A lap roche du centenaire de sa naissance, nous souhaitons que cet ouvrage CO lectif suscite de nouveaux travaux. Des publications systmati ues de correspondances en particulier claireraient la progression et la CO sion interne de sa pense par la succession des remarques, questions, informations nouvelles de ses lecteurs et des rponses apportes. En attendant de pouvoir raliser une vritable dition critique.

p. ., .

J.-P. L.

NOTES

1. I1 figure dans le livre de Gatan Picon, Panorama des Ides contemporaines, Paris, Gallimard, 1954. 2. LHomme, le Langage et la Culture, traduit de lallemand par Maurice de Gandillac, Paris, Denol, 1971, chap. VII, p. 183. 3. Voir, sotrisme et Christianisme autour de Ren Gunon, Paris, Nouvelles ditions latines, 1981. 4. U Ren Gunon et lactualit de la pense traditionnelle *, Centre culturel international de Cerisy-la-Salle, du 12 au 21 juillet 1973, sous la direction de Ren Alleau et Marina Scriabine. 5. Nous nous limiterons ici un exemple: lusage du mot cosmologie par NicolCs Sd dans La Mystique cosmologique juive, Paris, E.H.E.S.S., 1981, repris de Gunon, Etudes s u r lHindouisme, Paris, Editions traditionnelles, 1966, p. 45. 6. Clara Malraux nous la confi au cours du colloque cit plus haut. 7. Lettre de J. Paulhan L. Benoist, du 20 octobre 1941.

Repres biographiques et bibliographiques

Jean-Pierre Laurant

La vie dune seule personne est lobjet de la biographie nous dit le Petit Littr :dfinition trop claire pour un spirituel. Dun ct, lindividu et ses actes constituent aujourdhui le dernier obstacle lclatement face la multiplication des schmas explicatifs, de lautre, le dpassement de lindividualit commande la vie du spirituel : ... Ce nest plus moi qui vit mais le Christ qui vit en moi l . D Une dmarche initiatique se raconte dans les bornes du temps et de lespace ordinaires qui paraissent vite incohrents et contradictoires. En mme temps linvraisemblance efface lexemple et les lgendes dores nont plus quune existence phmre. Bref, la vie de Gunon est difficile raconter en termes de a cursus B, de journal, de roman, de notice. Navait-il pas, de son vivant, pour couper court aux divagations suscites par une polmique avec la Revue internationale des Socits secrtes de Mg*Jouin, dclar que si on lennuyait trop avec la personnalit de Ren Gunon, il la supprimerait purement et simplement. Avec une aversion pour les photographies * aussi forte que celle de Balzac, il manifesta un got prononc pour les pseudonymes; au Sphinx du roman de jeunesse repris dans la signature de La France antimaonnique en 19143, succdrent les changements de noms traditionnels : Palin nius, vque gnostique dAlexandrie et surtout Abdel-Wahid-Yahia en Is am dont les initiales servirent signer des articles dans le Speculative Mason 4. La direction de cette revue sinterrogea un moment sur lidentit de son correspondant. La premire monographie, la Vie simple de Ren Gunon5, rdige dans lentourage de la revue quil inspirait 6, voulut, comme le titre lin-

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dique, couper court aux spculations sur des contradictions possibles entre son intrt de jeunesse pour loccultisme, ses orientations chrtiennes puis islamiques, sa vie maonnique et son antimaonnisme en montrant lunit rofonde de la dmarche depuis la rencontre dun ou de matres jusqu f)a ralisation finale au Caire. Louvrage insistait sur lorigine non humaine de ses connaissances; le silence gard volontairement sur la nature de la transmission rendait vain tout travail didentification des personnes ou des ides. Michel Vlsan, successeur de Jean Reyor la tte des tudes traditionnelles limina tout lment personnel divertissant pour ne voir que U la boussole infaillible N et a la cuirasse impntrable . Mais, aralllement, la diffusion de son uvre dans des milieux intellectuels di rents apporta une masse dinformations difficile intgrer dans le cadre prcdent. Nole Maurice-Denis qui avait entretenu des liens damiti avec lui appuya les U rticences chrtiennes sur des donnes biographiques ; Paul Srant et Lucien Mroz centrrent leurs ouvrages sur la pense tout en sefforant de replacer la personne et son destin dans des catgories dj identifies, celle des hrsies gnostiques par exemple. Des travaux universitaires vinrent ensuite, mmoires, thses, publications classant de nombreux thmes et sources dans le courant de lhistoire des ides 9. M.-F. James, au terme dune enqute remarquable dans les milieux catholiques, reprit nombre de positions de N. Maurice-Denis tout en risquant quelques pas du ct de la psychanalyse. Il restait A. Thirion desquisser, superficiellement vrai dire, une interprtation marxiste du rejet du monde moderne par un petit-bour eois blsois issu dun milieu hostile lindustrialisation lo pour achever e circuit de ce que le jargon ! sportif appelle passages obligatoires. Dernire tude en date, celle de Jean Robin est revenue une vision hiratique en rinterprtant les matriaux accumuls par ses prdcesseurs en liaison avec le caractre providentiel de sa fonction. Les limites de ces mthodes sont visibles, dpourvu de sa finalit initiatique le rcit de la vie de Gunon est sans intrt, voire mdiocre; rduit un geste rituel, symbole de luvre crite, il est faux donc gnrateur derrances. Le dpassement de la personnalit suppose son existence comme la mort du moi une autre issue que la schizophrnie, ainsi les dfauts, les hsitations sont imbriqus dans le combat spirituel avec le dsir, la volont et la clairvoyance; il nest pas de notion plus antitraditjonnelle que celle de vie prive. 11 suffit pour sen convaincre de lire les Ecritures o voisinent si frquemment les caractres les plus tordus et les destins spirituels les plus tonnants, perversion et conversion. Nous avons lutter nous dit St Paul l2 a contre les Principauts, les Puissances, les rgisseurs de ce monde de tnbres, contre les esprits du mal qui habitent les espaces clestes [.. I .I1 est de ceux qui ont livr ce genre de combat avec le glaive de lesprit. Les repres biographiques suivants visent dlimiter le champ et clairer le paysage o sest droule laction intrieure et extrieure quil nous faut raconter nos enfants et nos petits-enfants. Repres sans valeur par eux-mmes, ils nont dautre but que de montrer comment le hros est all voir ailleurs.

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1886-1906 : les annes difficiles

Le 15 novembre 1886 Ren, Jean-Marie, Joseph nat Blois, enfant unique du remariage entre Jean-Baptiste Gunon, architecte-expert et quinquagnaire et Anna Jolly. A douze ans Ren a fait sa premire communion et, de sant trop fragile pour aller lcole, avait appris lire et crire grce aux soins de sa tante, MmeDuru,dans la belle maison de la rue du Foix en bord de Loire.

1898 1901 1903

1904 1905 1906

lve de lcole secondaire catholique Notre-Dame des Aydes, il est frquemment malade. Son pre, le jugeant victime de jalousies, lenvoie au collge Augus&-Thierry Blois. Anne de philosophie exaltante avec Albert Leclre spcialiste des prsocratiques, il est galement en relation avec le chanoine Gombault professant un thomisme un peu troit et intress par les phenomnes praeternaturels. Ren est reu au baccalaurat, srie philosophie. Seconde anne de classe terminale, il obtient son baccalaurat, srie mathmatiques lmentaires avec la mention assez bien n. Inscrit au collge Rollin Paris en mathmatiques spciales en vue de prparer les grandes coles. Lchec d, en partie au moins, sa sant chancelante qui lui vaut dtre rform, le dtourne des concours; il sinstalle alors au 51 de la rue Saint-Louis-en-1Ile et porte son attention vers loccultisme. Une bauche de roman, La Frontire de Vautre monde et des pomes tmoignent de ses proccupations.
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1906-1912 : travers loccultisme

I1 frquenta tout dabord lcole hermtique de Papus o Sdir et Barlet, avec qui il se lia, enseignaient. Admis dans lOrdre Martiniste, bientt Suprieur Inconnu B il participa galement la vie dorganisations maonniques parallles : la Loge Humanidad, rattache peu aprs au rite de Memphis et Misram et au Chapitre et Temple INRI du rite primitif et originel swdenborgien.
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1908

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Secrtaire phmre du Congrs s iritualiste et maonnique, il y rencontra Albert de Pouvourville Matgioi) avec qui il aborda les traditions extrme-orientales, Fabre des Essarts, patriarche de lglise gnostique de France et Thodor Reuss, grand matre de lO.T.O. Premjers travaux crits avec la publication de deux comptes rendus de 1Ecole hermtique dans lInitiation de Papus, une polmique

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dans la revue maonnique lAcacia propos de la rgularit du rite de Memphis et Misram, et une mise au point dans lu France chrtienne. Dans le mme temps, il prenait la tte dun nigmatique ordre du Temple rnov la suite dune communication obtenue par criture automatique; cette affaire lui valut dtre exclu avec ses amis de lOrdre Martiniste et des organisations contrles par Papus. Sacr vque nostique dAlexandrie sous le nom de Palingnius, il commence a publication de la revue lu Gnose, et larticle Le Dmiurge , de dcembre 1909, montre une relle matrise chez un jeune homme qui put faire supposer dautres contacts traditionnels . I1 est galement inscrit 1Ecole pratique des hautestudes en compagnie de quelques amis gnostiques. Une quinzaine darticles paraissent dans lu Gnose, notamment des Remarques sur la production des Nombres w , divers articles sur la Maonnerie et des notes 1Archomtre de Saint-Yves dAlveydre, texte transmis par Barlet. I1 fait alors la connaissance du peintre sudois Ivan Aguli, islamis sous le nom dAbdu1 Hadi et Soufi, admirateur dIbn Arabi; Aguli, de retour aprs sept ans passs au Caire o il avait publi la revue islamisante Il Convito avec Enrico Insabato, collabora. lu Gnose. Vingt articles dans lu Gnose, parmi eux : La constitution de ltre humain selon le Vdntu et Le Symbolisme de la Croix .Notons galement Un ct peu connu de luvre de Dante. N La revue cessa de paratre quelques mois plus tard, son directeur avait rompu peu peu ses liens avec les milieux occultisants.

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19 12-1921 : Regards vers lglise catholique et luniversit

1912
Mariage catholique avec Berthe Loury, assistante de sa tante, MmeDuru; il appartient alors la Loge Thebah de la Grande-Loge de France, travaillant au Rite cossais Ancien et Accept, et reoit la mme anne linitiation soufie par lentremise dAguli sous le nom dAbdel Wahid Yahia. Abel Clarin de la Rive, directeur de lu France unti-maonnique ouvre les colonnes de son journal Gunon qui procde quelques mises au point propos de Maonnerie et de U pouvoir occulte . Celui-ci y rencontre Olivier de Frmond, catholique antismite et antimaon, avec qui il changera une importante correspondance largie liconographe chrtien L.A. Charbonneau-Lassay sur la question de la tradition. Les mmes thmes sont dvelopps, il faut y ajouter un article sur Lsotrisme de Dante M et, dans lu Revue bleue, U Les doctrines hindoues . entreprend une licence de philosophie la Sorbonne. I1 Licenci s Lettres avec mention U bien w en juillet, il prend un poste de supplant au collge de Saint-Germain-en-Laye et prpare un D.E.S. en philosophie des sciences avec le professeur Milhaud en compagnie de Nole Maurice-Denis, fille du peintre nabi, qui lamne lInstitut Catholique de Paris.
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Reu son D.E.S. : Leibniz et le calcul infinitsimal B : N. MauriceDenis lui a fait connatre Jacques Maritain, le pre Peillaube et le milieu o se renouvelait ! thomisme. e Une anne denseignement Stif. Retour Blois, prparation de lagrgation de philosophie. chec loral de lagrgation; rdaction de comptes rendus dans la Revue philoso hique o le fait entrer Gonzague Truc. Le professeur S vain Lvi refuse N Lintroduction gnrale ltude des doctrines gindoues D comme doctorat dtat aprs en avoir initialement accept le projet. Un ouvrage parat sous le mme titre chez Rivire. En mme temps, Gunon rdige une srie darticles pour la Revue de Philosophie (no-thomiste) du pre Peillaube et publie le Thosophisrne, Histoire dune pseudo-religion par les soins de la Nouvelle Librairie nationale dans une collection dirige par Jacques Maritain : Enqute sur un groupe para-religieux mene rigoureusement selon les rgles de la critique historique.

1922-1929 : lsotrisme en Occident

1923
Des comptes rendus paraissent encore dans la Revue de Philosophie mais les liens se relchent avec les amis de N. Maurice-Denis; Gunon, qui a abandonn lenseignement, reoit beaucoup de monde rue Saint-Louis-en-lIle, Occidentaux et Orientaux. Son ami F. Vreede affirmera en 1973 quil lui avait alors fait la confidence de son appartenance une association de Matres tous grades , hritire de lancien compagnonnage. Des runions hebdomadaires qui dureront jusquen 1928 dbutent chez les docteurs Winter et T. Grangier, frquentes par Mario Meunier, J. Bruno, F. Bonjean, Marc-Haven. Publication chez Rivire de lErreur spirite. A la suite du livre de F. Ossendowski, Btes, Hommes et Dieux, une table ronde organise Par les Nouvelles littraires runit sur le thme dun centre initiatique sacr oii sigerait le Roi du Monde Maritain, Grousset, F. Lefvre, Ossendowski et Gunon. Orient et Occident parat chez Payot, un cha itre est consacr aux conditions de la reconstitution dune vritablp lite. e Dbut de la collaboration au Voile dIsis de Paul Chacornac, revue qui perdra peu peu son caractre occultiste et Regnabit, revue universelle du Sacr-Cur du pre Flix Anizan, 0.m.i. et de L.A. Charbonneau-Lassay; cest par ce dernier que Gunon aura connaissance de la survivance de- groupes dhermtisme chrtien. Lditeur Charles Bosse publie ZEsotrisme de Dante, le chapitre II traite dune socit sotrico-religieuse, la Fede santa. LHomme et son devenir selon le Vdnta parat chez Bossard. Une confrence est donne en Sorbonne sur la mtaphysique orientale. Poursuite de sa collaboration Regnabit avec notamment : Terre sainte et cur du monde. I1 travaille galement pour le Voile dIsis et dans diverses revues : Vers lunit (organe de la droite nouvelle), la Revue bleue, Vient de paratre (dinspiration catho(( ) )

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lique), Au Christ Roi (organe du Hieron de Paray-le-Monial). Il aurait inspir la mme anne la formation dun groupe damis: Union intellectuelle pour lentente entre les peuples. En fait, il frquente alors des milieux bien divers, parfois trs parisiens comme le salon de Juliette et Albert Gleizes. Suite et fin de sa participation Regnabit, le pre Anizan est accus dhtrodoxie. Contacts avec le groupe des Polaires. Publications du Roi du Monde et de la Crise du monde moderne chez Bossard; attaques de la Revue internationale des socits secrtes contre lui. Anne de deuil, sa femme, puis sa tante, meurent tour tour, Rencontre de Jean Reyor qui prendra de plus en plus dinfluence la rdaction du Voile dIsis et laidera mener bien la transformation en tudes traditionnelles. Voyages et projets ddition en compagnie de MmeDina; il rside quelque temps aux Avenires en Savoie. Pendant ce temps paraissent Autorit spirituelle et Pouvoir temporel chez Vrin, ce qui le brouille avec Daudet et Massis frapps par lexcommunication de lAction fianaise et qui avaient bien accueilli sa critique du monde occidental moderne ainsi quune plaquette sur Saint Bernard. Quelques articles trs importants de symbolisme sont rdigs pour le Voile dIsis.

1930-1950: en Islam
1930
Dpart pour le Caire, en compagnie de MmeDina, la recherche de textes soufis; celle-ci rentra seule trois mois plus tard. Gunon, pratiquement sans ressources vcut quelques mois fort pauvrement dans le vieux Caire autour de la mosque Seyidna el Hussein, faisant la connaissance du sheikh Salma Radi de la branche shadilite laquelle il avait t rattach en 1912. Une srie darticles du Voile dIsis a trait lsotrisme islamique. A rs plusieurs dmnagements, il se fixe prs de luniversit Al A zar adoptant en tous points les us et coutumes locaux, maillant sa conversation en arabe de dictons populaires. Le Voile dIsis va donner rgulirement deux articles de sa main chaque livraison, une trs importante srie sur linitiation durera jusquen 1937. En prparation depuis fort longtemps, le Symbolisme de la croix parat chez Vga, ddi la mmoire du sheikh Elish. Se lie avec le sheikh Mohammed Ibrahim et voit souvent Valentine de Saint-Point (Rawheya Nour-Eddine). Publication des Etats multiples de ltre (Vga), suite de lHomme et son devenir ..., dont les matriaux taient galement rassembls depuis prs de vingt ans. Les questions relatives linitiation occupent en quasi-totalit sa collaboration au Voile dIsis; un certain nombre de ses lecteurs cherchant pour eux-mmes la lumire et refusant la Franc-Maonnerie, il vit dun bon il la constitution dun groupe soufi en France. F. Schuon fit deux voyages Mostaganem auprs de la Tariqah Alioua et exera la fonction de Moqaddem son retour.

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I1 pouse la fille ane de Mohammed Ibrahim, Fatma Hanem, sinstalle chez son beau-pre et liquide son appartement de Paris peu aprs tout en conservant avec la France une abondante correspondance : son information des problmes intellectuelles parisiens tait remarquable et il entretint plusieurs polmiques. 1935 Vacances Alexandrie, treize articles dans le Voile dIsis, quatre dans le Speculative Mason, signs A.W.Y. 1936 Le voile dIsis devient tudes traditionnelles, une longue srie sur des symboles fondamentaux double la prcdente. 1937 Sinstalle au faubourg de Doki, la maison lui est offerte par un admirateur anglais. Sa corres ondance est considrable, citons, parmi tant dautres, Ren Al ar, Andr Prau et A. K. Coomaraswamy. 1938 Intense activit pour les tudes traditionnelles, et maladie. 1939-1940 Rtablissement et rechutes, les visites se succdent : F. Schuon, Titus Burckhardt, J. A. Cuttat; il voit frquemment Martin Lings, Anglais islamis. 1940-1943 La guerre interrompt le courrier, prparation de plusieurs ouvrages. Luc Benoist travaille avec Jean Paulhan la cration dune collection traditionnelle chez Gallimard. Michel Vlsan, diplomate roumain qui a rejoint le milieu des tudes traditionnelles. peut servir dintermdiaire avec le Caire. 1944 Naissance de Khadija. 1945 La revue reprend vie; publication du Rgne de la quantit et les Signes des temps chez Gallimard. 1946 Retour au centre du Caire avec toute sa famille. Sortie des Principes du calcul injnitsimal chez Gallimard et de la Grande Triade (la Table ronde). Un recueil darticles parat chez Chacornac, sous le titre Aperus sur linitiation. 1947 Naissance de Leila, sa seconde fille. Les articles des tudes traditionnelles reviennent sur des problmes soulevs par les dfinitions dsotrisme et exotrisme, de mystique et de connaissance, de pratique religieuse, U Ncessit de lexotrisme traditionnel clt lanne. Visite de Marco Pallis et du fils de Coomaraswamy. Nadjn oud-Dine Bammate, jeune tudiant, est son pensionnaire; des correspondances importantes sont changes avec Julius Evola ou des Maons comme Marius Lepa e ou Denys Roman. Les rapports glise-Franc-Maonnerie sont argement dvelopps dans les lettres Jean Tourniac publies par celui-ci dans Propos sur Ren Gunon 13. Cration par des gunoniens de la Loge la Grande Triade, Rite cossais Ancien et Accept la Grande Loge de France. 1948 Nouvelles difficults de sant; douze articles rdigs. I949 Naissance de son fils Ahmed. Naturalisation gyptienne. Cration dune Loge sauvage , en dehors de toute obdience : n Les Trois Anneaux . Trois articles successifs dans les tudes traditionnelles sur christianisme et initiation. 1951 Meurt le 7 janvier 1951 23 heures. Le 17 mai, naissance dun fils posthume, Abdel Wahid.
1934

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Initiation et Ralisation spirituelle, Paris, ditions traditionnelles, avant-propos de Jean Reyor. 1954 Aperus sur lsotrisme chrtien, Paris, ditions traditionnelles, avant- ropos de Jean Reyor. b esfondamentaux de la science sacre, Paris, Gallimard, N.R.F. 1962 So Tradition , introduction de Michel Vlsan. 1964 et 1973 tudes sur la Franc-Maqnnerie et le Compagnonnage, 2 vol. 1968 tudes sur lhindouisme, Paris, Editions traditionnelles. 1970 Formes traditionnelles et cycles cosmiques, Paris, Gallimard, N.R.F., avant-propos de Roger Maridort. 1973 Aperus sur lsotrisme islamique et le taosme, Paris, Gallimard, N.R.F., Les Essais, avant-propos de Roger Maridort. Comptes rendus.

1952

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1976 Mlanges. La revue tudes traditionnelles a poursuivi rgulirement ses publications. Rivista di Studi tradizionali est dite Turin et, depuis 1982, Tradition Chlons-sur-Marne 14.
J.-P. L.

NOTES
1. Saint Paul, Ga, II, 20. 2. Lettres F. Galvao du 14 nov. 1946 et Marius Lepage du 10 nov. 1949. 3. Polmique commence en 1913 dans cette revue avec les milieux occultistes. Voir M. F. JAMES, cit., pp. 105 et sq. op. 4. 1935-1936-1937. 5. Paul CHACORNAC, Paris, ditions traditionnelles, 1958, 130 p. 6. Le Voile dlsis, devenu en 1936 Etudes traditionnelles et dirige sa mort par Jean Reyor jusquen 1960. 7. U Lsotriste Ren Gunon. Souvenirs et jugements Y, La Pense catholique, 1962, no. 71, 18, 79, 90. 8. Lucien MBROZ, Ren Gunon ou la Sagesse initiatique, Paris, Plon, 1962, 245 p. Paul Ren Gunon, Paris, La Colombe, 1953, 186 p. SRANT, 9. LAURANT, LArgumentation historique dans luvre de R. G., Ve section de lE.P.H.E., J.-P. 1971, 317 p. M.-F. JAMES, doctorat dEtat soutenu Nanterre, Paris X, le 5janv. 1978, le texte a t publi lgrement modifi, voir ouv. cit. 10. A. THIRION, Rvolutionnaires sans rvolution, Paris, R. Laffont, 1972. 11. J. ROBIN, Ren Gunon tmoin de la tradition, Paris, Trdaniel, 1978, 348 p. 12. Saint Paul, Ep. v, 21. 13. Paris, Dervy-Livres, 1973. 14. E.T., 11 quai Saint Michel, Paris v; R.S.T., Viale XXV Aprile 80, 10133 Torino; T., 14 av. du G1 de Gaulle, 51000, Chlons-sur-Marne.

Pomes de jeunesse

Ren Gunon

LES ASPECTS DE SATAN I

Satan, vieil Androgyne! en Toi je reconnais Un Satyre dantan que, bien sr, je croyais Dfunt depuis longtemps. Hlas! les morts vont vite! Mais je vois mon erreur et, puisquon my invite, Javouerai qu mes yeux ce terrible Satan Dune trange faon rap elle le Dieu Pan. Examinons de prs ton arouche Visage, Effroi des bonnes gens, terreur du Moyen Age! Sans nul doute, le temps ta chang quelque peu, Et cependant tes yeux gardent le mme feu. Tes cornes ont pouss et ta queue est plus longue; Mais je te reconnais avec ta face oblon ue, Avec tes pieds de bouc, ton profil angu eux, Ton front chauve et rid (tu dois tre si vieux!) Ta solide mchoire et ta barbe caprine. Je te reconnais bien, et pourtant je devine Quil a d se passer certains vnements Qui ne tont point laiss sans peines ni tourments.

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Quest4 donc arriv? Quy a-t-il qui toblige A viter le jour de mme quune Stryge? Ton air sest assombri, toi dj si pensif Quon voyait autrefois, solitaire et craintif, Errer dans la campagne en jouant de la flte Ou garder tes troupeaux assis devant ta hutte. Qui donc ta dclar la guerre sans merci? Qui donc ta dnonc comme notre ennemi? Je ne laurais pas cru, et tu ny pensais gure Lorsque tu mditais paisiblement nagure. Cela est vrai pourtant, ou du moins on le dit, Et lon fait l-dessus maint horrible rcit. Traqu de toutes parts, le pauvre Lucifuge Au porche de lglise a cherch un refuge. I1 faut bien convenir que tu nes pas trs beau, Tel que je taperois sur ce vieux chapiteau. Te voil devenu la hideuse gargouille Que quelquun, ange ou saint, sous ses pieds crabouille. Le chrtien te maudit, et le prdicateur Te montre chaque instant pour exciter la peur; I1 te dpeint hurlant, tagitant dans les flammes, Et sans cesse occup tourmenter les mes. Lauditoire frmit, et, tout rempli deffroi, Redoute de tomber quelque jour sous ta loi ... Aujourdhui cest bien pis, et avec impudence, comble de disgrce! on nie ton existence. Toi qui pouvantais jadis les plus puissants, Te voil devenu un jouet pour enfants! Quelque vieille dvote, la pit insigne, Seule te craint encore et ton nom se signe. Moi, je sais qui tu es et je ne te crains pas; Je te plains de tout cur dtre tomb si bas! Je nprouve pour toi ni colre ni haine, Jimplore en ta faveur la Bont souveraine, Et jespre te voir, antique Rvolt, Las enfin et contrit, rentrer dans lUnit!

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Satan, roi des Enfers et seigneur de lAbme, Que ton empire est triste en son horreur sublime! L tu vis morne et seul; nul autre que la Mort Noserait partager ton lamentable sort. Si cuisante que soit ta douleur immortelle, I1 doit faire bien froid dans la flamme ternelle! Ils ont donc menti, ceux qui tont dpeint, Satan, Entour de ta cour, Bhmoth, Lviathan, Baal-Zboub, Moloch, Astaroth, Asmode,
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Une suite nombreuse et richement pare! Ce faste convient peu toi dont la souffrance Est sans bornes et sans fin, le dsespoir immense! Ton orgueil insens, tu dois le regretter, O toi qui Dieu mme as voulu tgaler! Ne savais-tu donc pas, quoi q d i l puisse paratre, Que lAbsolu nest rien, que 1Etre est le Non-Etre? Quoi! ignorais-tu donc que le haut, cest le bas? Car Dieu est lInfini, I1 est tout et nest pas! Hlas! Tu as pay bien cher ton imprudence, Et tu as reconnu trop tard ton impuissance! Tout est-il donc fini? et faut-il que toujours Tu passes dans lAbme et les nuits et les jours? Non! ce nest pas possible, et ton sort doit quand mme Toucher un jour le cur de la Bont suprme! Ne dsespre pas : un jour viendra enfin O, aprs si longtemps, ton tourment prendra fin, Et alors, dlivr de ton sombre royaume, Tu pourras contempler la clart du Plrme!

antique serpent, Nahash que connut bien Mose, .qui se tut et jamais nen dit rien, Do viens-tu? Nul ne sait! Qui es-tu? Un mystre! Jadis les Templiers tappelaient notre Pre; Pourquoi donc? Je lignore! Et quimporte, aprs tout, A moi qui ne suis rien, perdu dans le grand Tout?
Ren Gunon

NOTE
1. Deux cahiers dcolier tenus par une cordelette rouge tresse contenaient lun une bauche de roman La Frontire de lAutre Monde, lautre neuf pomes dont voici les titres : L Vaisseau fantme, La Maison hante, Baal Zeboub, La Grande Ombre noire, La Haute e Chasse, Litanies du Dieu noir, Samal, Les Aspects de Satan, Satan-Panthe.

La crise

du monde
moderne

Ren Guenon, hraut de la dernire chance

Jean Bis

Tandis quimperturbablement, dans une indiffrence concerte, luvre de Ren Gunon retournait de fond en comble les illusions et les menson es de loccident, lnorme majorit des Occidentaux, en dpit dindices oquents qui auraient d tenir lieu davertissements, prfraient sabandonner aux dlices de Capoue de la contre-initiation, assurs quils taient dune inconstestable suprmatie matrielle dans le monde de lentre-deuxguerres. Au milieu de ces orgies dinconscience, Gunon lIn-ou se voyait condamn pour excs de lucidit, en guise de tout salaire, la peine de solitude capitale. Au moment o, avec cinquante ans de retard, on commence mesurer tant derreurs accumules et o lon qualifie la crise d universelle , Ren Gunon brusquement brille de lclat dont lavait priv une conjuration du silence systmatique. Des esprits plus nombreux dcouvrent lactualit, limportance dun tel message, y dcryptent la part dinsupportable et de salutaire que recle tout scandale . Beaucoup cependant lui reprochent de thoriser; et sans doute Gunon dnonce-t-il plus quil nlabore, noncet-il plus de principes quil nap orte de solutions l . Si lon sen avise pourtant, luvre met des hypot ses, quoique disperses, trop concises notre gr, fournit des directives. Ce sont elles quil convient dexaminer : aussi bien leur exploration a rarement t faite jusquici, laquelle nous invitent lurgence de lheure et son dsarroi z .

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La premire hypothse envisage par Gunon est qu linstar dautres civilisations loccident pourrait sombrer dans la pire barbarie et disparatre.

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N Il nest p a s besoin de beaucou dimagination pour se reprsenter lOccident jnissant p a r se truire lui-mme, soit dans une guerre gigantesque [...I, soit p a r les e f e t s imprvus de e faire produit qui, manipul maladroitement, serait capable Buelque sauter non plus une usine ou une ville, mais tout un continent =. P

Nous ne nous tendrons pas longuement sur cette premire hypothse. Nous apprcierons seulement la lucidit de Gunon, en songeant quel usage luranium enrichi a pu servir depuis la rdaction de ces lignes (1923). Une ventuelle destruction de lEurope tiendrait lieu dpilogue une situation insoluble, toujours plus intolrable. Gunon assure que lhumanit est entre dans la priode la plus sombre de cet Age sombre que lInde dsigne sous le nom de Kali-yuga. Lattitude traditionaliste sgare en croyant pouvoir remonter un degr moins avanc de la dcadence, comme sgare le ((pro ressismen qui prend le crpuscule pour ! laurore, prcipite la course 1 abme. Cest ignorer dans les deux cas la loi du temps cyclique, qui veut que lloignement du Principe accentue, acclre la dgnrescence de toutes choses, ignorer les causes les plus lointaines - atlantennes , - de ltat prsent. Erreur dviation , monstruosit , somme de tous les dsordres B -, tel se prsente 1 ~ Age des Conflits , qui ne peut trouver sa conclusion que dans un cataclysme dont les prmices ne nous sont pas inconnues 4. Revenait Gunon le soin de dceler avec la prcision autorise cet arcane majeur de la doctrine des cycles , den surprendre les implications, den rassembler les preuves illustrant la gravit et la singularit du moment, concernant la fois les domaines matriels, sociaux, intellectuels, psychologiques et s irituels, dmontrant la quantification , la solidification et la volatiEsation N du milieu cosmique, le renversement de toutes les normalits en leurs contraires infra-humains : tous signes des temps N quil est devenu conformiste de dtecter, mais dont le vritable Agent codificateur reste ignor de la plupart. En dpit de tant de fractures et dcroulements, qui croirait pourtant une dmission de Gunon, et, si le mot ntait pas impropre, son pessimisme foncier ? Gunon sait que la connaissance spirituelle ne peut disparatre; tout au plus se retire-t-elle momentanment pour senfermer dans la conque de la Tradition . 1 prcise que ce quoi lon assiste 1 nest point tant la fin du monde que celle dun monde; que tout achvement dun cycle saccorde avec le commencement dun autre; que laspect malfique est toujours partiel et provisoire, quil a sa raison dtre dans la mesure o il permet lpuisement de toutes les potentialits infrieures. Cest lextrme limite de la dsagr ation que se produira le redressement ultime et intgral. Si le temps sacc re au point de tuer lespace cest, une fois la succession devenue simultanit, pour se retourner en espace, inaugurer un nouveau monde. Au temps des souffles terrifiants et des souveraines misres, au fond des ventuels cachots de 1Antichrist totalitaire, tout martyr du Kali-yuga naurait de cesse de se redire cette parole gunonnienne, vritable parole de vie illustrant lnantiodromie cosmique : Cest quand tout semblera perdu que tout sera sauv. N Ainsi, du point de vue de lAbsolu qui seul nous intresse, la fin du cycle nest que relativement catastrophique : laggravation du dsordre
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empche le dsordre de se perptuer indfiniment . I1 va de soi que si le dsordre devait stendre lensemble de la plante - et telle est bien la situation en cette fin du me sicle - la restauration de lordre aurait seulement soprer sur une chelle beaucoup plus vaste , amenant le retour de lu tat primordial N - la Jrusalem Cleste du judo-christianisme, le Satya-yuga de lhindouisme. Enfin, au dtour dune de ses rares confidences, Gunon remarque que la perspective dune totale destruction laurait jamais dissuad dentreprendre aucun de ses ouvrages . Si cette hypothse ne rpand pas la question que tout le monde se pose : Que faire? elle nen a pas nioins le mrite dliminer le pire, de laisser dautres hypothses sexercer lexistence. Ce sont elles quexpose Gunon dans les dernires pages de son Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues.
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Autre hypothse : Un retour de lOccident lintellectualit, non pas impos et contraint U , mais cc efectu volontairement [.. I p a r une sorte de rveil spontan de possibilits laterites U . Cela suppose, dune part le retrait de loccident lintrieur de ses frontires, dautre part laction de lglise catholique retrouvant les sources de lsotrisme chrtien, ventuellement aide en cela soit par laile droite de la franc-maonnerie, soit par des intermdiaires occidentaux engags eux-mmes dans une tradition orientale. Lglise catholique apparaissait Gunon, malgr sa dgnrescence, comme la seule instance encore capable de remdier la situation. Quoique insuffisamment spare de la thologie, la scolastique thomiste gardait ses yeux une part importante de mtaphysique vraie . Dtriore elle aussi, la Maonnerie traditionnelle restait pour lui lArche possible destine conserver lessence des traditions jusquau retour lUnit. Lalliance de lArt spirituel du Sacerdoce et de lArt royal de la Maonnerie ne pouvait se faire quau plus haut niveau, celui dhommes entendant rester fidles lhritage mdival, lapport biblique et luniversalit qui accompagne la ralisation intrieure. Le souhait des hommes traditionnels B se concrtise aujourdhui, semble-t-il, dans la pratique dune voie individuelle relie telle ou telle confession, dans lexclusion de tout antagonisme de principe et le respect des souverainets, sans excommunication des obdiences, ni, de la part de celles-ci, dantichristianisme - ce que garantissent des landmarks immmoriaux -, un avenir lourd encore sans doute dincomprhensions rciproques dira si le mariage de la foi et de la gnose restait possible aux terres doccident, sil pouvait faire leur salut ou ntait quun cran darrt une volution irrmdiablement rgressive 7. Dans son souci de nexclure aucune carte du jeu, Gunon voque en outre laction du intermdiaires occidentaux, (dont lui-mme fera partie ds son entre dans lIslam en 1912 Gunon remarque que celui-ci nest pas sans veiller bien des susceptibilits europennes; et cest ce qui explique quil nait point propos ladhsion lIslam comme solution possible. Cependant, on le voit mentionner plusieurs fois les contacts secrets qui eurent lieu, au moyen ge, entre chrtiens et musulmans; il trouve dans lIslam un lien priviligi entre lorient et lOccident ; et son propre rattachement la chane initiatique du Taawwuf montre implicitement la possibilit dune telle conversion N pour des Occidentaux. On sait que son
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exemple est suivi par plus dun, aujourdhui. Le fait que lIslam ne comporte pas de clerg et de hirarchie, le fait aussi quil admet la pleine existence de lsotrisme, et proclame avant tout lUnit divine, contribuent sduire des esprits qui entendent chez nous, tort ou raison, saffranchir de tout contrle infantilisant,. prtendent en savoir davantage que les clercs sur le fond mme de la religion, ou encore ont hrit dun certain disme, tranger lide dIncarnation. I1 nest pas pour autant question, dans cette perspective, de substituer au christianisme une tradition orientale. Cest sur les ((principes n que laccord aurait se faire en raison de leur universalit 9. Mais pour aider 1Eglise retrouver son identit, Gunon sest appliqu tout au long de son uvre exposer les grands thmes de la mtaphysique orientale, en particulier ceux de lhindouisme qui offre, entre autres avantages, des formes dexpression relativement plus assimilables que dautres traditions. Quen est-il aujourdhui de cette hypothse? On constate aisment que lu glise universelle w , abuse peut-tre par son propre nom, ne sest plus soucie de redcouvrir lu universalit B de toutes les traditions, a seulement prfr souponner en Gunon quelque missaire des sectes occultistes. Le parti u intgriste B, fidle la maxime quil nest point de salut hors de Rome - une Rome qui na pas laiss de linquiter depuis Vatican II - a prfr se replier sur lui-mme, ou sy est vu contraint, en considrant tout le reste comme subversion lucifrienne et ngligeant la dnonciation clinique quen fait Gunon lui-mme dans le Rgne de lu quantit. Le parti N moderniste B sest de plus en plus spar des u principes w sur lesquels repose la doctrina christiunu, dont il brade ou mine les vestiges en servant de courroie de transmission aux forces antichrtiennes. trangre ou hostile aux notions de a Tradition primordiale B, de cyclicit, de u descentes divines B, de symbolisme, cette glise, dans le mme temps, na pas hsit souvrir des interprtations et des improvisations dont le rsultat final est dinvestir ses propres retranchements. En misant sur le quantitatif, ladaptation dmagogique, la dsacralisation, lingrance en des domaines qui ne relvent pas de ses instances, en contribuant linstauration dune vritable religion inverse, celle de lHumanit qui sautodivinise au lieu de se difier, on peut dire quelle a accompli tout le contraire de ce que prconisait Gunon. Celui-ci ne lui accorderait certes plus le brevet de confiance quil lui dcernait encore, sans se faire trop dillusions, dans lu Crise du monde moderne, et quil devait dailleurs perdre par la suite lo. Cependant, la complexit dune telle question nexclut pas lmergence de signes positifs. Notons dabord le fait curieux que, si les chrtiens se tiennent sur la dfensive ds quest prononc devant eux le mot dusotrismen, ils se montrent beaucoup plus accueillants quand on se rfre des donnes dsotrisme sans prononcer ce terme. Ce qui prouverait une fois de plus, sil en tait besoin, que le sens des mots employs nest jamais assez explicit au seuil dune discussion. Or, il est vident que cet U sotrisme B abonde chez les grands Orientaux : Grgoire de Nysse (le caractre inconnaissable de lEssence), Grgoire Palamas (les nergies divines), Isaac de Ninive(1a misricorde cosmique), Clment dAlexandrie (lidentification de lamour et de la connaissance transmise par une tradition secrte), Origne (les ((ons n de la vie posthume) - en dpit des

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condamnations du VC Concile cumnique, qui visaient plutt vagre -; et aussi, chez Eckhart (la Dit suressentielle), Bonaventure (lomniprsence divine lue dans le livre de la Cration), Silsius, Ruysbroeck, les pres du dsert, le bguinage, les Fidles dAmour. Un autre fait parallle au premier est quun certain nombre de catholiques, depuis que luvre de Gunon a t crite, montrent une plus grande ouverture de sympathie lgard de lorient, en reconnaissent mme les apports. Cest ainsi quon a pu voir un Louis Massignon travailler la rencontre de lIslam et de la chrtient, reconnatre dans lIslam une rvlation authentique l l ; un Olivier Lacombe tudier les systmes de Shankara et de Rmnuja sans se sentir heurt dans sa foi; un Henri Le Saux accomplir sans esprit partisan le plerinage aux sources du Gange; un Thomas Merton inaugurer la rencontre des monachismes chrtien et bouddhiste; un abb Stphane remettre le christianisme dans toute sa lumire mtaphysique en se rfrant la gnsis sans trahir la thologie classique 12. Expriences isoles, dira-t-on. En lesquelles toutefois on peut saisir un sensible changement dattitude, voir des pierres dattente D dans le champ de la rencontre. Gunon ne mentionne qu de rares intervalles lorthodoxie, sur laquelle on peut regretter quil ft peu renseign 13. Une meilleure connaissance du domaine chrtien oriental a confirm depuis les intuitions quil en avait; elle montre que lorthodoxie, beaucoup plus que lglise romaine, serait en mesure daccomplir la mission que souhaitait Gunon. Celui-ci rejoint la position orthodoxe quand, propos de linfaillibilit pontificale, il stonne quelle soit concentre sur un seul personna e alors que dans toutes les traditions ce sont tous ceux qui exercent une f; onction rgulire denseignement (en loccurrence les douze lises apostoliques), qui participent cette infaillibilit. I1 rapproche ail eurs les fols en Christ D et les gens du blme . I1 voque les rapports entre la conception byzantine de la Thotokos en tant que Sophia, Sa esse ternelle , et la conception hindoue de M a en tant que mre de YAvatra. I1 souligne la parent existant entre 1Y apophatisme dun Denys lAropagite et le neti neti vdantique 14. Quand il voit une preuve de la disparition de lsotrisme dans le fait que tous les rites sans exception sont publics l 5 , sans doute oubliet-il ceux de la liturgie de saint Jean Chrysostome ou de saint Basile le Grand, qui se droulent derrire liconostase; mais il remarque qu il ny a jamais eu [dans les glises dorient] de mysticisme au sens o on lentend dans le christianisme occidental depuis le XVI sicle ; et il insiste sur lhsychasme, dont le caractre rellement initiatique nest pas douteux . Linitiation hsychastique, exactement comparable la communication des mantra et celle du wird , laquelle sajoute une technique de linvocation, est au centre mme de lsotrisme chrtien l 6 . I1 est significatif que lEurope vive aujourdhui lavnement philocaLique travers la dcouverte de ce que Luc Benoist a nomm la dernire cole de ralisation mtaphysique constate dans une glise chrtienne . Se tourner vers lOrient sans quitter le christianisme est apparu bon nombre de gunoniens comme une solution naturelle, voire idale 17. Quelques inconvnients ont pu se rvler par la suite : en particulier, trop de blessures passes ou prsentes ont contraint les orthodoxes se refuser aux contacts extrieurs avec dautres religions, ce qui est protection mais risque de devenir sectarisme; la minorit orthodoxe en Europe occidentale,
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jointe labsence de proslytisme, fait que lorthodoxie ny est pas connue comme elle le mrite, ou que lon prend pour Orthodoxie ce qui nen a que le nom (car ici comme ailleurs, les contrefaons abondent) ... Cela dit, lexistence de lhsychasme prouve assez que loccident est en possession de son propre moyen de libzration, dun ((Yoga chrtien 1 8 . Ce nest assurment point hasard si la prire du cur est sortie des monastres pour se rpandre aujourdhui dans le monde. Mme priv de toute glise, le chrtien ne sera jamais priv de linvocation du Nom. Celle-ci le rend en quelque sorte autonome; elle lui permet dj de traverser en adulte la dsertification spirituelle laquelle il est condamn.
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Troisime hypothse

Les reprsentants #autres civilisations, cest--dire les peuples orientaux, pour sauver le monde occidental de cette dchance irrmdiable, se lassimileraient de gr ou de force, supposer que la chose f t possible, et que dailleurs lOrient y consentt.
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Une priode transitoire serait marque, dans ce cas, par des K rvolutions ethniques fort pnibles priode au terme de laquelle loccident aurait renoncer ses caractristiques propres. Serait ncessaire la constitution dun noyau intellectuel B assez fort pour servir dintermdiaire indispensable. Gunon allait estimer plus tard quil paraissait plus vraisemblable que jamais que lOrient ait intervenir plus ou moins directement l 9 . I1 est vident que les rvolutions ethniques annonces se sont concrtises trente ans plus tard par des guerres de dcolonisation que bien peu prvoyaient. Mais il est certain aussi que Gunon a ici tendance idaliser lOrient : non seulement le phnomne colonisateur a t la felix culpa qui permit aux Occidentaux dentrer en contact avec les sagesses orientales - tel fut le cas de Matgio -, mais la libration des peuples coloniss fut soutenue par une idologie que Gunon condamnait avec la dernire rigueur. Sans doute estimait-il que, pas plus en Inde quen terre dIslam, le (6 bolchevisme navait de chance de russir. On laffirmerait avec moins de force maintenant, dautant plus que la dernire phase du cycle doit tre illustre par la domination de la dernire caste, instituant la nuit intellectuelle sur la surface de la terre 20. Gunon assurait toutefois que les Orientaux se dferaient du communisme ds quils nen auraient plus besoin; les Chinois en particulier, dont toute invasion ne pourrait tre quune pntration pacifique 21 ... Il reconnaissait en mme temps que lorient se trouvait ravag par la modernisation occidentale; et il est un fait quon peut dire aujourdhui que lOrient ne sest libr de loccupation europenne que pour seuropaniser outrance, ou, tel le Japon, sastreindre dpasser loccident. A linverse, on voit ce dernier sorientaliser comme par plaques, avec des fortunes diverses, en important tout la fois lexotisme facile, les sectes et les drogues, qui ne font que saper les vestiges de la chrtient, et dautre part les arts martiaux, le Tao-Te-king, le Bardo- Thodol, la Bhagavad-Gt, plus ou moins bien assimils. Visiblement, nous sommes loin de lopposition absolue entre les deux moitis de la plante.
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Quelle que doive tre lvolution des choses en son imprvisible complexit, Gunon prconisait imprativement la constitution dune lite , seule capable doprer un redressement vritable. Llite se constituera dindividualits issues de diffrents milieux dont elles se seront affranchies pour constituer une race mentale diffrencie, indpendante des conditions sociologiques et idologiques de lheure. Ceux qui nauront pas les qualifications requises sexcluront deux-mmes, mus par leur parti pris dincomprhension et leur peur daffronter la grande solitude 22 . Les plus minents universitaires, savants, philosophes, ont peu de chance, en raison de leurs habitudes mentales et de leur CI myopie intellectuelle , dappartenir cette lite. Ses lments, parpills, apparemment non agissants, sont nanmoins plus nombreux quon ne serait tent de le croire 23. Le nombre ne fait de toute manire rien laffaire pour que linfluence transformante puisse sexercer de faon effective; et il doit sentourer de discrtion 24. Llite aura pour principale fonction de prserver et de transmettre le dpt de la connaissance mtaphysique, et de prparer les conditions de la naissance du nouveau cycle: on ne doit pas attendre que la descente soit acheve pour prparer la U remonte . Mais si leffort ne dbouchait sur rien au plan du macrocosme, il ne serait point perdu au niveau individuel : ceux qui auront pris part au travail formation doctrinale et pratique spirituelle - en retireront forcment des bienfaits personnels 25. Quoique insuffisante au niveau livresque, la formation doctrinale sera le premier degr de la transmutation. Elle consistera tudier le contenu des C( enseignements traditionnels D et des sciences sacres dOrient et doccident, se donner la mentalit initiatique qua dtruit lducation profane. I1 est vident que depuis lpoque o Gunon dlivrait son message, dimmenses facilits ont t offertes ceux qui veulent sinformer de la Philosophia perennis, mme si celle-ci continue dtre touffe par les instances officielles - autant de compensations inhrentes lpoque, relevant pour la plupart dune saine vulgarisation et contribuant contrebalancer les pires amalgames de la contre-initiation . Ceux qui, sans tomber dans la dispersion mentale, sont parvenus se donner une doctrine cohrente, ne sauraient plus tre atteints par les influences dissolvantes et insidieuses du nihilisme contemporain. I( Ceux qui savent quil doit en tre ainsi ne peuvent, mme au milieu de la pire confusion, perdre leur immuable srnit 26. Ces assises doctrinales permettent au contraire de prendre une plus juste mesure de lpoque et de soi-mme, travers les dsagrments quelle suscite; et, par l, de sen mieux prserver. Elles enseignent viter linutile dialectique, source de confusion sans fin, rompre avec les systmes philosophiques qui ne font quengendrer la ((maladie de langoisse en multipliant les questions sans fournir de rponses 27. Elles dbarrassent jamais des prjugs et illusions qui, depuis le X V I ~ sicle au moins, pourvoient lintelligence occidentale : la dification N de la raison, la superstition B de la vie, la primaut de laction sur la contemplation, le progrs continu de lhumanit ... Certes, de tels hommes auront souffrir plus que les autres par excs de lucidit au sein de laveuglement panique; et mme, une hostilit inconsciente du milieu pourra se dclencher leur endroit 28. Mais il y a dans toute souffrance un ferment de maturation, et toute connaissance exige ranon.
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Si salut n ne vaut pas dlivrance n, cest dj utiliser au mieux cette naissance humaine, si difficile obtenir , que de suivre une voie spirituelle. Llite vritable ne peut dailleurs se contenter de dtenir un savoir thorique; elle doit tendre la ralisation mtaphysique des tats supra-humains; elle doit tre relie au Centre . Ce nest qualors que laction des courants mentaux entranera dans le monde des modifications considrables se rpercutant dans tous les domaines 29. On ne peut certes suivre plusieurs voies la fois, et il convient, lorsquon sest engag dans lune delles, de la suivre jusquau bout et sans sen carter , sous eine des plus graves garements psychiques 30. Suivre la voie dans laque le on est n vite de recourir des adaptations plus ou moins dlicates. Mais il est vrai que les poques de dsordre souffrent des exceptions, accentuent les cas particuliers. Il se peut fort, prcise Gunon, que ce soient les circonstances qui choisissent pour nous - ce qui ne signifie pas quon doive se dispenser personnellement de toute recherche. - Un tre vraiment qualifi rencontrera toujours, en dpit des circonstances, les moyens de sa ralisation intrieure; et il rencontrera dabord son matre. Si loin que soit pousse la N solidification du monde, des exceptions permettent toujours certains tres de se librer du cycle des naissances et des morts, tout en restant dans ce monde pour en aider dautres. Rencontrer lun deux constitue un concours de circonstances qui indique dj une relle prsomption de qualification. Prvoyant lobjection de labsence de matre, Gunon voque le rle de lupuguru: tout tre, quel quil soit, dont la rencontre est pour quelquun loccasion ou le point de dpart dun certain dveloppement spirituel - prolongement, auxiliaire du Guru vritable, demeur invisible, en attendant quait lieu la rencontre avec le Guru intrieur, qui ne fait quun avec le Soi D 31. Quant aux pratiques elles-mmes, elles correspondent celles que prconise lexotrisme - Gunon insiste sur le respect des rites -, auxquelles sajoutent celles de lsotrisme correspondant, au premier rang desquelles linvocation dun Nom divin; (et lon sait que le cheikh Abdel Wahid Yahia sadonnait lui-mme la pratique du dhikr). - Si mme on ne doit pas sattendre des rsultats immdiatement visibles, ce travail intrieur est en fait indispensable; il correspond au changement de nos D, la transformation de ltre tout entier slevant, dit Gunon, de la pense humaine la comprhension divine - passage conscient des choses sensibles aux intelligibles, qui suscite la naissance de lhomme nouveau de saint Paul ou, selon la terminologie hindoue, qui ouvre le troisime (Eil , celui de lintuition intellective. Ce qui ne peut saccomplir sans un certain hrosme, fait dnergie et dautodiscipline intgrant et d assant les servitudes quotidiennes. Au milieu de forces confusment host1 es, il y aura, bien entendu, faire preuve tout ensemble de tact, de prudence, de souplesse, dquilibre, de discernement et de contrle de soi.
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Dernire hypothse : elle laisse ouverte la voie un ensemble de possibilits imprvisibles ou indtermines. Gunon fait allusion ici un milieu non djni U qui, aid de lorient, pourrait constituer des groupes dtudes restant trangers aux luttes sociales ou politiques comme toute organisation rglemente qui entrane invitablement dviations et dissensions 32. Perspective plus vague sans doute, mais qui nentend dcourager aucune tentative et laisse aux Occidentaux la plus
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grande libert daction. I1 se peut que lhypothse la plus floue se rvle la moins utopique, que la solution la moins dveloppe par Gunon soit la plus ralisable aujourdhui et mme, qu partir de ce champ dinitiatives, finisse par surgir une nouvelle forme de la Connaissance ternelle. Les diverses explorations dont nous sommes acteurs ou tmoins, quoique isoles les unes des autres, anarchiques en apparence, nen concourent pas moins peut-tre, travers obstacles et embches, la reconstitution dune gnose formule en un langage mieux appropri lhumanit actuelle. (Celle-ci se montre moins sensible certaines surcharges du mythe et de lpope quau dpouillement tout moderne des apophtegmata et des kan, moins la dialectique, ft-elle celle dun Platon ou dun Thomas dAquin, qu la vrification exprimentale des donnes du monde subtil.) Ponctuelles, ces tentatives se rvleront peuttre plus dcisives long terme quun front des religions ,dailleurs incapable de se constituer; et il se pourrait que, face aux toutes-puissantes armes de lathisme mondial, la gurilla en ordre dispers soit plus efficiente quune guerre en rgle. Depuis que Gunon sest tu dans le silence de Darassa, lon a pu assister plusieurs rvlations susceptibles de relancer la qute spirituelle. Nous avons mentionn plus haut lavnement philocalique. Ajoutons-y la dcouverte de ce curieux apocryphe D quest lvangile de Thomas, antrieur pour certains exgtes aux vangiles canoniques, porteur en tout cas dune indniable charge sotrique. Dissoci de tout contexte historique, exempt de colorations dpoque et de lieu, de toute incise phnomnale (y compris celle des miracles n, un tel texte rvle par l mme une dimen) sion universelle qui lapparente ceux du non-dualisme vdantin, du Tao et du Tchan. Autres faits significatifs : larrive du bouddhisme tantrique en Europe, la constitution de nombreux centres, la formation de lamas 33. Cest que non seulement les doctrines du bouddhisme veillent lintrt des psycholo ues (les tats du Bardo) et des physiciens (la mtaphysique de la Vacuit , mais leurs aspects exprimentaux les rendent assimilables et vrifiables par nombres doccidentaux dsirwx de pratique. Tandis que les tempraments dvotionnels se tournent vers lAmidisme, dautres, plus soucieux daustrit, trouvent leur voie dans le thravada, dautres encore, dans le zen aux vertus dcrbralisantes. Les traductions multiplies et commentes des Vda et des Upanishad, comme celles de sages rcents ou contemporains (Rmakrishna, Rmana Maharshi, M Ananda Moy, Shr Aurobindo), tiennent lieu de stimulants et de supports de mditation pour ceux qui, rests dans leur religion dorigine, la revivifient laide de ces enseignements. Luvre alchimique de Jung intresse son tour des Occidentaux qui souhaitent sancrer dans une tradition doccident, et compense largement les dangers rductionnistes de la dmarche freud ienne.
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Nous voudrions, avant de clore ces pages, et en ne quittant notre sujet quen apparence, consacrer quelques rflexions aux deux dernires personnalits mentionnes, dabord parce que leur influence saccrot fortement en Europe, ensuite parce quil nous est apparu que les tenants de Gunon adoptaient trop souvent leur endroit une attitude plus tranchante que vraiment informe.
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Dans les quelques lignes quil lui a consacres, Gunon critique svrement Jung. Mais pouvait-il connatre rellement le dernier tat de sa pense, bien mieux les ouvrages o elle est exprime et qui ntaient encore ni traduits, ni mme publis 3 4 ? Leur tude et rvl Gunon que le psychologue de Zurich nentendait- nullement confondre le psychique et le spirituel, laissant modestement lanalyse son rle de voie purgative et sinterdisant tout empitement sur le domaine mtaphysique. La notion incrimine d inconscient collectif N nest pas sans se retrouver dans celle dun substrat psychique commun toute lhumanit, et auquel font allusion les diffrentes traditions quand elles parlent de mmoire ancestrale . Dans un autre ordre dides, il sen faut de beaucoup que Jung se soit seulement intress aux dessins des malades mentaux. Quant ceux-ci, mme, Sohravard nadmettait-il pas qupileptiques et hypocondriaques, tout comme les a amis de Dieu , pouvaient recevoir les empreintes du Malakut? I1 faut bien remarquer en outre que si, comme lcrit Gunon, ladhsion un exotrisme est une condition pralable pour parvenir lsotrisme 35 , on peut soutenir quun lmentaire quilibre intrieur est la condition pralable pour prendre rang au degr zro dun exotrisme. Or, lhomme moderne est manifestement dpourvu de cet quilibre que, seules, garantissent les conditions et latmosphre dune socit traditionnelle; et le travail analytique de remise en ordre, effectu sous la direction dun thrapeute avis et reli lui-mme une voie spirituelle - ce point est capital - sera en mesure de le lui donner par une meilleure connaissance de soi-mme, lheure prcisment o la confession religieuse, bcle ou collective, est rduite une caricature. Cass psychiquement, coup de ses racines profondes, lhomme contemporain se doit dabord de rparer et dajuster son instrument de travail. Gunon tout le premier sait que, selon lhermtisme chrtien, la descente aux Enfers N prcde la monte au Ciel D : lanalyse ne fait que reprendre cet itinraire en faisant passer par la mort initiatique D - la mort toutes ses illusions - pour accder la vraie lumire , celle des contraires rconcilis, et en rcapitulant les potentialits ngatives, condition mme de la rgnration psychique 36. Au cur de la Age des Conflits plantaires, elle permet de rsoudre maints conflits personnels, de dcouvrir son svabhava, dactiver sa maturation, dviter les plus grossires erreurs karmiques, dallger par l latmosphre environnante. Pour toutes ces raisons, lanalyse conue en ces termes constitue une vidente prparation la vie intrieure. Bien plus, elle peut constituer dans ses prolongements aux Petits Mystres N une voie spirituelle part entire. Sa mthode la rapproche du tantrisme hindou dans la mesure o elle utilise les passions et les instincts en les retournant dans un sens positif au lieu de les refouler au nom dune morale - et nest-on pas dj ici dans une perspective sotrique? -, sans prtendre pour autant affranchir lhomme de la souffrance, sa meilleure auxiliaire de transformation. Linterprtation que Jung fournit du mal, face obscure de Dieu , dans Rponse Job, rejoint semblablement celle quen donne lorient, et que reprend Gunon quand il voque la ncessit des Asura dans lconomie cosmique 37. La psychologie analytique apparat comme une version occidentale du taosme, puisque son but est de concilier les opposs psychiques et de les dpasser dans la ralisation du Centre , ce dont Gunon a galement parl propos de lIdentit suprme 38. Quant
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au dtachement lgard de laction extrieure, il rejoint de toute vidence le wou-we des taostes, dont Gunon recommande lusage aux sur-actifs que sont les Occidentaux39. Enfin, lon serait en droit de se demander si la notion d inconscient , assimile 1 ~ infra-conscient m, nentretient pas un grave malentendu partir dune querelle de mots ou dune reprsentation graphique dfectueuse. Dira-t-on que songes prmonitoires, phnomnes synchronistiques, rponses oraculaires du Livre des Transformations viennent den haut ou den bas? Ne viennent-ils pas plutt de derrire ou dailleurs? Il est paradoxal de voir Jung retrouver, comme malgr lui dabord, et presque son insu, le chemin du supra-conscient D partir de 1Unus Mundus des auteurs mdivaux. Le progressisme de Shr Aurobindo sest galement vu pris partie par certains gunoniens qui, dans un intgrisme assez intolrant, ne se sont gure reports lopinion de Gunon lui-mme. Celui-ci considre le matre de Pondichry comme a un homme qui, bien quil reprsente parfois la doctrine sous une forme un peu trop modernise peut-tre, nen a pas moins, incontestablement, une haute valeur spirituelle 40 . Luvre dAurobindo nest pas contraire la pense traditionnelle; cest sa manire de lexprimer qui peut drouter dans la mesure o elle se trouve traduite dans un langage moderne, adapt aux hommes de lpoque actuelle. Cest moins en ralit la pense dAurobindo que linterprtation qui peut en tre faite par certains volutionnistes zls, ou encore telles applications intempestives quen donnent des disciples infidles, qui motivent les rserves de Gunon. Shr Aurobindo nignore pas que la prsente humanit eat plonge dans le K a l i - p g a ; et sil y a chez lui une ide de progrs ,cest dabord parce que le Satya-yug_a constitue bien effectivement un progrs sans prcdent par rapport 1Age auquel il succde 41. On noubliera pas non plus que lactuel passage cyclique correspond celui dun Manvantara un autre, et cela, qui plus est, au centre mme de lactuel Kaka; ce qui marque le passage des Enfers aux Cieux , puisque les sept Manvantara passs sont traditionnellement mis en corrlation avec les Asura, cependant que le dbut du premier des sept Manvantara venir lest avec les Dva. Shr Aurobindo ne prtend rien dautre, en fait, que dvelopper les pouvoirs latents de lhomme par les divers procds quoffre le ((Yoga intgral , par lunion de la conscience humaine avec la Conscience divine, par le dpassement des mouvements de la nature infrieure et par un total abandon de soi au Soi. Sil lui arrive de marquer quelque sympathie lgard de certains systmes de la philosophie occidentale, innombrables sont les reproches quil adresse au U matrialisme rationaliste D doccident et une religion sectaire qui sen tient au Dieu personnel. La supriorit orientale ne fait ses yeux aucun doute 42. Enregistrant le ((vieux fiasco des religions ds lors quelles se sont combattues pour dominer le monde, constatant linefficacit des remdes profanes et la ncessit dun changement dordre intrieur comme seul rel, Aurobindo sest hardiment projet au-del darticles de foi exclusifs et de rites vids de leur efficace, vers une spiritualit ltat pur, qui sera peut-tre le pristyle de celle de demain dans la mesure o elle rejoint, par son absence de durcissements dogmatiques, la spiritualit antrieure tous les drivs de la Tradition primordiale. I1 y a plusieurs raisons de penser que ce regard tourn vers
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lavenir trouve dans lactuel moment cosmique une justification premptoire. Nous ajouterons que luvre de Shr Aurobindo peut apporter celle de Ren Gunon une suite indispensable. Sil est en effet revenu Gunon de se faire le peintre ou le commentateur du Kali-yuga finissant, et le rcapitulateur des diffrentes traditions spirituelles de lhumanit, lon peut dire quil est revenu Aurobindo dtablir les bases possibles de 1Age futur. Anims par le souffle dune mme prsence de prophtie, le premier avertit les hommes de ce quils sont et des menaces qui psent sur eux, tandis que le second propose aux hommes de devenir autres, sils veulent conjurer ces menaces. Gunon mesure le degr du ((chaos quil sait ncessaire lmergence dun autre Ordre ; Aurobindo dcrit cet Ordre et les moyens dy parvenir. En se voulant, lun dnonciateur des tnbres extrieures, lautre citharde du Supramental, ils apparaissent ensemble trangement complmentaires. A un niveau dexistence o le moindre signe porte signification, il nest pas indiffrent de noter que lun et lautre, une fois leur mission respective accomplie, ont quitt leur enveloppe physique un mois dintervalle, en lexact milieu du sicle.
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Les diffrentes dnonciations et prdictions faites par Ren Gunon dans la premire moiti du me sicle se sont vues confirmes en dnormes proportions, au cours de sa seconde moiti: le rgne de la quantit sest multipli comme une hydre dvoratrice. Depuis la bombe dHiroshima, laquelle ont succd des armes plus radicalement meurtrires, une odeur de suicide colle la peau de lhumanit, imprgne ses discours vides et ses actes manqus. Les si nes dangoisse sajoutent les uns aux autres en architectures drisoires; fes cris dalarme se perdent dans le tourbillon des informations dformantes, dans la clameur des jeux, dans les rles planifis de lorgasme collectif. Les solutions savouent incapables denrayer les dissolutions. On peut craindre que lhumanit ne svanouisse dans le bafouillage snile des univers dHuxley, Orwell, Soljnitsyne, pour laisser place au rgne myriadaire des insectes... Dans le mme temps, des indices compensatoires creusent patiemment leur voie dans la conscience des hommes : la science a cess d tre exclusivement scientiste pour reconnatre sa part la subjectivit elle retrouve sa faon bien des dires qui, dpassant le dualisme esprit-matire, rejoignent les enseignements du snkhya et du bouddhisme; les philosophies existentialistes se trouvent concurrences par les doctrines orientales. Signe des temps, le message de Gunon lui-mme se rpand, trouve audience, se voit rgulirement rdit jusque dans les collections de poche; des foyers de rsistance se fondent en marge ou au cur des institutions tablies. A mesure que se confirme la descente cyclique - cet avatrana parodique - se fait jour une perspective typiquement eschatologique, avec tout ce que cela sous-entend daccroissement des dangers comme de multiplication parallle des promesses germinatives. Mais au sein dune telle confusion, quen est-il aujourdhui des hypothses gunoniennes ? I1 appert quelles sont devenues peu peu ralits, mais selon des modalits qui ntaient point celles que prvoyait leur auteur. Tandis que Gunon les imaginait plutt sexclure lavantage dune seule, on constate quelles se manifestent de concert. On assiste en effet,
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tout ensemble et simultanment, la dgradation croissante de loccident, son absorption par des peuples et des ides venues dAsie, une redcouverte de lsotrisme chrtien, enfin, louverture, en milieu non dfini, diverses voies B tant orientales quoccidentales. Mais, alors que Gunon envisageait une destruction matrielle, il est possible de constater quelle se fait, du moins pour le moment et plus subtilement, de lintrieur, au niveau psycho-mental, sous laction de ferments subversifs de tous ordres. Labsorption de lOccident par lOrient sopre beaucoup moins par llite spirituelle annonce que par des rfugis ou des migrs dracins ou ignorants de leur propre tradition. La redcouverte de lsotrisme chrtien se produit effectivement, mais en dehors et lencontre dune glise catholique de plus en plus emporte vers sa priphrie. Enfin, louverture diverses voies concerne des voies que Gunon navait pas explicitement prvues : Islam, bouddhisme, orthodoxie, zen, hindouisme, taosme. On peut donc dire de lui quil avait tout la fois tort et raison dans son estimation des possibilits occidentales, ce qui ne rduit en rien son tonnante lucidit. LOccident parviendra-t-il se ressaisir temps? demandait Gunon en 1924. La question na rien perdu de son pathtique; elle sest seulement largie aux dimensions de la plante. Parvenue aux portes du dsespoir, lhumanit parviendra-t-elle se ressaisir temps, ou cderat-elle lincoercible tentation dautodestruction habitant toute collectivit qui a tu le Dieu-Pre et la Nature-Mre, dont elle est issue?... Par-del les spculations et les difficults qui delles-mmes sestompent devant lauthenticit de leffort et lintensit de laspiration, seuls simposent dsormais le choix dune voie et son obstine pratique. Saffranchir des apparences aprs les avoir dtectes, redcouvrir en soi les dimensions de la transcendance, faire offrande au Divin de la totalit de son tre: tel est lentranement propos tout homme qui se veut conscient et diffrenci. Au long de cette entreprise, la rfrence luvre de Ren Gunon se rvle dcisive. Son lecteur ne tardera pas sapercevoir quune telle uvre, plus imposante par sa densit que par son volume, sans contradiction ni compromis, dun style marmoren, claire des feux du plus haut pass les possibilits dun lointain avenir. Aprs les premires impressions de difficults - mais pntre-t-on au centre sans passer par une mise lpreuve, et qui jamais a prtendu que tout devait nous tre gratuitement apport? - cette uvre apparatra porteuse dune lumire desprance; elle noffrira pas seulement une aide indispensable ou une certitude exemplaire, mais aussi et surtout, une chance ne pas manquer, car il est penser que cest bien la dernire.
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NOTES
1. Malgr la raret des conseils pratiques dans son uvre, Gunon nen a pas moins N vcu scrupuleusement lIslam, comme en tmoigne larticle de N. BAMMATE, Visite Ren Gunon P, Nouvelle Revue franaise, 1955, no 30.

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2. On trouvera nanmoins une intressante analyse des U hypothses envisages par Gunon dans le livre de J. ROBIN, Ren Gunon, tmoin de la Tradition, Editions de la Maisnie, 1978, pp. 175 et sq. 3. Orient et Occident, p. 98. Dans la cosmologie hindoue, le pralaya qui termine un c cle correspond au moment o, les atomes de la matire se dissolvant, seule demeure icnergie pure. 4. Gunon na pas donn dindication sur la date finale du Kali-yuga; il a seulement donn sa dure probable quelque 6480 annes. Au reste, N nul ne sait le jour ni lheure n - dautant plus que lors du renversement des Ples U le temps ne sera plus . G. Georgel, dont les travaux taient apprcis de Gunon, fixe cette date 2031 (aprs la Crucifixion). 5 . Autorit spirituelle et pouvoir temporel, pp. 113 et sq. Mme ide dans la Crise du monde moderne, p. 13. 6. Op. cit., p. 110. 7. Sur cette chance, voir J. TOURNIAC, Propos sur Ren Gunon, pp. 144 et sq., DervyLivres, 1973. 8. Voir M. VALSAN, II LIslam et la fonction de Ren Gunon in tudes traditionnelles, no305, 1953. 9. Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues, p. 153 : IC La connaissance des principes est rigoureusement la mme pour tous les hommes qui la possdent, puisque les diffrences mentales restent en de du domaine mtaphysique. U 10. Dans laddendum Orient et Occident (1948), GUNON crivait : U Les chances dune raction venant de loccident lui-mme semblent diminuer chaque jour davantage. 11. Cette ouverture cumnique (dans le bon sens du terme) gagne certains milieux de lorthodoxie. Olivier CLMENT peut crire dans ses Dialogues avec le patriarche Athnagoras (Fayard, 1969, p. 175) : (I Nous ne pouvons plus nous en tirer comme saint Jean Damascne, qui voyait dans lIslam une hrsie chrtienne. U 12. Introduction lsotrisme chrtien, Dervy-Livres, 1979. Rfrences ECKHART, DENYS IAROPAGITE, LOSSKY, EVDOKIMOV, SCHUON, COOMARASWAMY et GUENONlui-mme. 13. Gunon est mort en janvier 1951. Les Rcits dun plerin russe (La Baconnire) et la Petite Philocalie (Cahiers du Sud) ont paru respectivement en 1948 et 1953, avant dtre priodiquement republis aux ditions du Seuil. 14. Sur ces diffrents points, se reporter respectivement aux Aperus s u r lInitiation, pp. 286 et sq.; Initiation et ralisation spirituelle, pp. 178 et sq.; Etudes sur lHindouisme, pp. 102 et sq.; LHomme et son devenir selon le Vdanta, p. 117. 15. Aperus sur lsotrisme chrtien, p. 21. 16. Op. cit., pp. 24 et sq. Dans son ouvrage Le Sens cach dans luvre de Ren Gunon (LAge dhomme, Lausanne, 1975, p. 243), J.-P.-LAuRANT une lettre de GUENON cite qui crit son correspondant quic il ny a que 1Eglise orthodoxe dont la rgularit soit incontestable . 17. M. VLSAN a signal que la lecture de Gunon a concid en Roumanie avec une revivification de la prire du cur (Etudes traditionnelles, 1969, no 411). 18. Selon lexpression dA. BLOOM, dans U LHsychasme, yoga chrtien? U , in Yoga, (Cahiers du Sud, 1953) : U Dans la mesure o lon peut dfinir le yoga comme une technique spiritualisante , il est lgitime de parler dun yoga chrtien . 19. Addendum dOrient et Occident. I1 avait djii constat que cest toujours loccidental qui est abscrb par les autres races - ce qui est confirm actuellement par le dsquilibre dmographique toujours plus grand entre lOccident et le tiers-monde. On pourra peuttre un jour, paraphrasant le pote Horace, attester que U lAsie vaincue a vaincu son superbe vainqueur . 20. Autorit spirituelle et Pouvoir temporel, p. 46. GUENON ajoute plus loin qu une fois quon sest enga sur une telle pente, il est impossible de ne pas la descendre jusquau bout . Il est ga ement vrai que le rgne des shdra *c sera vraisemblablement le plus bref de tous . 21. Orient et Occident, pp. 103 et sq.; pp. 111 et sq. 22. Op. cit., p. 222. GUNON revient sur ce thme dans la Crise du monde moderne, p. 132, en remarquant que lesprit (I diabolique de ce temps sefforce par tous les moyens
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dempcher que les lments de llite se rencontrent et acquirent la cohrence ncessaire pour exercer une action relle. I1 nen est cependant plus tout fait de mme en ces dernires annes du xx sicle. 23. La Crise du monde moderne, p. 127. GUNON devait varier sur cette estimation : le cataclysme peut survenir avant que llite ait eu le temps de se former. I1 sagit donc en quelque sorte dune course contre la montre. 24. Le passage dun cycle un autre ne peut saccomplir que dans lobscurit m, crit lauteur de la Crise du monde moderne, p. 28. Le rle de llite ne peut tre quindirect, et lon ne saurait minimiser ni exclure une intervention non humaine. 25. Op. cit., p. 126. 26. tudes sur lHindouisme, p. 22. 27. Initiation et Ralisation spirituelle, pp. 14 et sq.; pp. 23 et sq. 28. Aperus sur lInitiation, p 174 : N I1 arrive assez frquemment que ceux qui suivent une voie initiatique voient [les circonstances difficiles ou pnibles] se multiplier dune faon inaccoutume I.. ] I1 semble que ce monde, [le domaine de lexistence individuelle], sefforce par tous les moyens de retenir celui qui est prs de lui chapper. m Ces obstacles ne sont cependant pas confondre avec les U preuves initiatiques n, dans le sens techniyue du terme. 29. Orient et Occident, pp. 184 et sq. 30. Aperus sur lInitiation, pp. 49 et sq. 31. Initiation et Ralisation spirituelle, pp. 137 et sq. Lupaguru, prcise encore GUNON, peut tre une chose m ou une circonstance N dclenchant le mme effet. I1 est, dautre part, possible de demander des directives un matre dune autre tradition que la sienne. Op. cit., p. 164. 32. Orient et Occident, pp. 174 et sq. 33. On connat la prdiction de Padma Sambhava, au V I I I ~ sicle, selon laquelle au temps des oiseaux de fer ,les Tibtains seront parpills travers le monde, et le Dharma parviendra jusquau pays de lhomme rouge . 34. Voir Symboles fondamentaux de la science sacre,, pp: 63 et sq. Outre plusieurs inexactitudes, (Jung na jamais t le disciple de Freud), 1 article, la date o il fut crit (1949), prcdait les livres alchimiques de Jung, tels Aion, Racines de la Conscience, Mysterium Conjunctionis, Aurora consurgens. 35. Initiation et Ralisation spirituelle, p. 61. 36. Voir Aperus sur lInitiation, pp. 178 et sq. 37. Par exemple, tudes sur lHindouisme, p. 133. Mme si les preuves de la vie N ne sont pas lquivalent des preuves initiatiques , comme le souligne GUENON,il admet, dans Aperus sur lInitiation, p. 173, que la souffrance peut tre loccasion dun dveloppement de possibilits latentes; nous dirions : un dtonateur de maturit. 38. Voir le Symbolisme de la Croix, pp. 53 et sq.; pp. 59 et sq., et la Grande Triade, pp. 33 et sq. Le point de vue psychologique de Jung et le point de vue mtaphysique de Gunon crent une diffrence de plans, non pas une opposition de facto. 39. Initiation et Ralisation spirituelle, p. 174. 40. tudes sur lHindouisme, p. 145. I1 crit, p. 246 : Nous ne pensons vraiment pas quon soit en droit de le considrer comme un moderniste . 41. Voir entre autres allusions Le Cycle humain, pp. 8 et sq.; Le Yoga et son objet, pp. 8 et sq. La tentative didentifier Aurobindo Teilhard de Chardin est galement dnue de tout fondement. Dans la revue Synthse (1965, no 235), J. MASUIcrivait avec raison qucc un monde les spare . Voir de mme, p. 409. 42. Reproches consigns par C. A. MOORE in Synthse, pp. 435 et sq.
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Sciences et tradition
La place de la pense traditionnelle au sein de la crise pistmologique des sciences profanes

Michel Michel

La plus grande partie des commentateurs de Ren Gunon, disciples ou non, se sont plus mettre en vidence le caractre intemporel de son uvre, son htrognit radicale par rapport au monde moderne. Cette uvre dont le pre Danilou crivait : Elle se constitue si compltement en dehors de la mentalit moderne, elle en heurte si violemment les habitudes les plus intresses, quelle prsente comme un corps tranger dans le monde intellectuel daujourdhui cette uvre serait le fait dun homme seul * apparue comme une sorte de gnration spontane , un miracle intellectuel .Et il ne fait pas de doute pour Jean Tourniac ue sil est un point sur lequel saccordent tous ceux qui, un titre que conque - gunoniens, non-gunoniens, gunoniens marginaux et antigunoniens, lnumration nest pas limitative - sintressent luvre de Ren Gunon, cest que celle-ci se situe contrecourant de tout ce qui caractrise la mentalit moderne . On comprend que cette prsentation monolithique de luvre gunonienne, mtore de la Tradition jaillissant dans la modernit tout arme telle Athna de la tte de Zeus, pose un vritable dfi au sociologue dont la tche consiste dabord situer (en guise dexplication) une production humaine dans son contexte historique et social. Dfi dautant plus difficile relever que Gunon, suivi en cela par ses disciples, a mis en garde contre le caractre rducteur et antitraditionnel de la critique des sciences profanes et particulirement de linterprtation psycho-sociologique.
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Jean Tourniac remarque ce propos lorsque ce processus dinvestigation est employ par ceux qui contestent le bien fond des thmes gunoniens, il ny a pas lieu de sen soucier, puisquil est en conformit avec leurs conceptions. Mais lorsquil est le fait de gunoniens - purs ou marginaux-, il accuse une certaine dichotomie entre la rfrence et la comprhension gunonienne, et il met en cause, finalement, autant la premire que la seconde .
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Nous prenons volontiers acte de ce que toute tentative de critique externe dune pense traditionnelle ne peut tre elle-mme traditionnelle, quelles que soient les sympathies du critique pour son objet, et en ce sens nous comprenons les ractions parfois trs vives de ceux qui pensent tre le plus fidles aux perspectives exposes par Gunon, quand ils prennent connaissance de ces interprtations dviantes . Mais ce divorce entre aspirations traditionnelles et mthodes des sciences profanes est un fait; un fait douloureux et pourtant incontournable, dans les conditions intellectuelles de moment historique o nous sommes plongs. Savoir que les mthodes intellectuelles des sciences humaines ne sont pas neutres, en reconnatre la nocivit quand elles prtendent lexclusivit (cf. par exemple les ravages intellectuels de la critique historique de la Bible dans les sminaires) doit-il amener en rejeter radicalement les interprtations ? Certes lrmitisme intellectuel auquel mne cette option est lgitime et recle probablement bien des vertus provocatrices, mais il nous semble aussi lgitime de porter le dbat dans la cit des savants, de vivre laffrontement, non pour rduire la tradition, mais pour poser, dans le monde profane, la question de la tradition. Est-il possible de se situer dans le monde profane , sur les parvis du temple, non pour profaner ce qui est sacr, mais pour examiner les conditions dans lesquelles le sacr peut rayonner hors du temple de la tradition, sans viter les obstacles et les objections...? Donc, plutt que de pratiquer le cloisonnement il nous parat fructueux dexplorer cet affrontement, ou plutt den esquisser le parcours dans trois de ses dimensions : 1) Comment une critique externe de type sociologique peut-elle situer luvre de Ren Gunon? 2) Comment les sciences contemporaines peuvent-elles recevoir au moins partiellement la critique externe trs radicale que Ren Gunon a dveloppe contre ses mthodes profanes? 3) Comment est-il possible de jeter sur cette bance pistmologique qui spare deux types de pense, quelques passerelles, voies dune anthropologie traditionnelle praticable pour lintelligentsia de cette fin de cycle de lge de fer?
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Une uvre

contemporaine M

Dans cette perspective forcment limite un sociologue universitaire, aussi honnie que soit cette catgorie de contre-clercs , peut-il de faon
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pertinente sinterro er sur la situation N de luvre de Ren Gunon et sur les questions qufelle pose dans le paysage intellectuel de notre poque? Dun point de vue gunonien, la volont de ((situer une uvre, semble dautant plus lgitime que toute luvre de Ren Gunon montre que lespace et le temps sont des lments qualitatifs qui spcifient une production :
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a Un cor s uelconque ne peut pas plus tre situ indiffremq ment en n importe quel lieu, quun vnement quelconque ne peut se produire indiffremment nimporte quelle poque . N

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Aussi la considration des vrits mtaphysiques na jamais dtourn Ren Gunon de la lecture attentive des signes des temps . Mais il y a plusieurs faons de situer une uvre : -Celle qui sappuie sur les donnes de la c clologie traditionnelle, ou sur une vise providentialiste comme la dve oppe par exemple Jean Robin, -Celle de la recherche patiente des sources et des influences intellectuelles telle lexgse rudite de Jean-Pierre Laurant lo. Celle du sociologue est plus macroscopique D et forcment en cela plus approximative. I1 ne sagit pas bien sr de rduire D une uvre des dterminismes conomiques, historiques ou culturels, ni de nier quelle puisse tre lexpression providentielle l 1 de vrits mtaphysiques intemporelles. Mais prcisment cette conception providentialiste ne conduit-elle pas reconnatre que cette expression n est faite pour une socit - la socit occidentale -pour une poque - le xxe sicle -, en fonction des conditions spcifiques de ce monde moderne. Mme si lon nglige - sa demande - la ((personnalit de Ren Gunon, force est de constater que son uvre a t dite, rdite, et quelle suscite adhsions, commentaires ou ractions. Quoi quil sen dfende, Gunon a des disciples attachs divers degrs, non seulement la vrit supra-humaine, mais son expression gunonienne particulire, U adapte . Bref le monde moderne a, au moins partiellement, reu le message de (ou transmis par) Ren Gunon. Ce qui est un gage de la (c pertinence D de ce message pour un monde pourtant tant critiqu par celui qui sen tait ostensiblement retir la fin de sa vie. Cette pense, mme dans la critique quelle fait de notre poque, nest-elle pas, sous un certain angle, une des faons dont cette poque se pense elle-mme? Certes cette pense est dans ses pans principaux proche parente de celle du brahmane, du soufi ou du moine mdival; mais il est difficilement comprhensible quelle ait pu tre conue, et en tout cas diffuse aux X V I I ~ ,X V I I I ~ou X I X ~sicles occidentaux. Comment a-t-elle pu ltre, en France, au xxe sicle? Cette question semble dautant plus pertinente poser, que sans vouloir amoindrir la cohrence de luvre gunonienne et sa spcificit (nous nosons dire son originalit), il est possible de lui trouver quelques similitudes avec un certain nombre de courants de pense qui, de faon
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contemporaine N manifestent des aspirations plus ou moins confuses, dun retour (ou de) la tradition. Les protestations contre labaissement spirituel et les tentatives de rvoltes traditionalistes D contre le monde moderne furent nombreuses, et nous ne pouvons les dtailler ici. Notons, ds la fin du X I X sicle, le ~ mouvement de conversion des intellectuels et crivains (Huysmans, Bloy, Maritain...), le renouveau, au dbut du xxe sicle de la pense scolastique et thomiste, celui du traditionalisme contre-rvolutionnaire (Maurras, Bernanos, Thibon ...). Le dveloppement de toute une production sotrique (J. Evola) ou sapientielle (J. Hani, M.M. Davy...) qui, quelles que soient les critiques des disciples fidles, ne saurait tre compare avec le bric-brac occultiste du X I X sicle. Certes il reste toute une mauvaise littrature ~ de bas tage dans les rayons sotriques N des librairies, mais on y trouve aussi le meilleur. De toute faon, les rfrences au progrs de lhumanit qui caractrisaient la production occultiste passe semblent largement tombes en dsutude, et linfluence gunonienne, mme indirecte et superficielle, y est certainement pour quelque chose. Les mmes rayons de librairie permettent daccder, sans passer par les vulgarisations dformantes des thosophismes , aux grands textes de la mtaphysiqueorientale. Le succs des missions et des ouvrages dArnaud Desjardins, par exemple, semble significatif de ce mouvement. Plus rcemment, le gauchisme spontaniste, agent subversif de la pense progressiste (hglienne, marxiste, librale ou technocratique), a sembl son tour tre subverti par le sacr. Les effets en chane quont pu provoquer, des niveaux diffrents, les matres amricains du mouvement hippie, Soljenitsyne, ou Maurice Clavel, tmoignent de ce phnomne. Et le fait quun ancien maoste comme Christian Jambet prenne la suite dHenry Corbin dans ltude de la gnose chiite confirme le diagnostic de Jean Tourniac sur la cassure de 1968 comme refus dune socit ayant rejet la tradition. I1 nest jusquaux pratiques souvent les plus dvoyes : retour du bon sauvage , mode rtro, verbiage cologiste, hystrie des espaces verts et de la nourriture naturelle , mdecines parallles, musique folk, orientalisme de bazar, chemin de Katmandou, etc. qui ne puissent tre entendues comme un fantastique et commun discours nostalgique sur le paradis perdu (cf. louvrage de .Lebris) obscurment profr par la gnration post-soixanthuitarde aujourdhui adulte. Jusque dans la franc-maonnerie, le tiers ordre des institutions rpublicaines en France, nagure organisme missionnaire du rationalisme, du progressisme et de lanthropocentrisme, sest dessin un important courant pour choisir le retour la rgularit de sa propre tradition initiatique, au-del mme des exigences limites des rformistes anglais du X V I I I ~ sicle. Paradoxalement, cest dans lglise catholique que, si on excepte le phnomne charismatique ou la rsistance intgriste on aura du mal aujourdhui trouver des manifestations de rupture traditionaliste. Peut-tre est-ce le signe que lglise est aujourdhui lpicentre des combats eschatologiques o se dchanent les forces de la contre-tradition ? En tout cas, au niveau danalyse sociologique o nous nous plaons, lappareil ecclsiastique semble se mettre bien en marge des courants mergents en croyant pouser son sicle .
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I1 ne sagit donc pas de confondre toutes ces fleurs trs diffrentes, et dont certaines portent probablement les poisons de ce que Gunon appelait la contre-tradition; mais il est ais de reconnatre que ces fleurs ont pouss dans le mme terreau culturel qui nest certainement plus celui de Diderot, dAuguste Comte ou de Renan. Ce qui permet au message de Ren Gunon dmerger et dtre (partiellement) reu, cest cette faille culturelle, ou, prcisment, cet effondrement des fondements sur lesquels stait btie la socit occidentale, effondrement que Ren Gunon appelait la crise du monde moderne. Dans cette perspective, nous pensons quil est possible dinterprter la critique que Ren Gunon fait des sciences profanes comme une des premires expressions de la crise pistmologique qui lzarde notre poque.
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La critique gunonienne des sciences profanes est aujourdhui recevable

En dehors des aphorismes de Cioran, peu de lectures se rvlent aussi toniques que certains passages du Rgne de la quantit et les Signes des temps. Ren Gunon y dveloppe avec un superbe mpris une critique rapide mais systmatique et radicale (qui va la racine) des sciences profanes qui ont fait lorgueil de notre socit promthenne. Physique, philosophie, histoire et gographie, psychologie (surtout la psychanalyse assimile une action contre-traditionnelle), parapsychologie (sous le nom de mtapsychique N , ethnologie, sociologie, aucun de ces ) savoirs ignorants nchappe ses sarcasmes. Seules les mathmatiques pures semblent en partie trouver grce aux yeux de lancien tudiant en ((licence de math. Le jeune Palingnius y voyait la seule discipline dans le domaine scientifique o il soit possible datteindre des certitudes, et la met en parallle avec la vrit mtaphysique conue comme axiomatique dans ses principes, et thormtique dans ses dductions, donc exactement aussi rigoureuse que la vrit mathmatique, dont elle est le prolongement illimit l 3 . Encore reprochera-t-il aux (c mathmatiques modernes w de remplacer par des U conventions M la connaissance des principes de la science des nombres et la gomtrie traditionnelle, dans les principes de calcul infinitsimal de 1946 14. Retournant, avec verve, les reproches dobscurantisme que lesprit rationaliste faisait aux sciences traditionnelles, Ren Gunon dvoile au contraire le caractre empirique de la science profane (((par absence de princi e, elle se tient exclusivement la surface des choses l 5 , surtout dans ses ormes vulgarises ou scolaires qui propagent une imagerie nave, grossire, mythologie , au sens pjoratif, qui autorise le public se moquer tout propos des conceptions des anciens, dont, bien entendu, il ne comprend pas le moindre mot , dont il ne connat que les caricatures et scientistes, les dformations populaires semblables celles sur lesquelles se fondent ses prjugs 16. Aussi, slevant contre lusage concordiste D des occultistes ou dautres, consistant tenter de valider leurs bribes de savoir traditionnel par des preuves scientifiques , Gunon ne cessera daffirmer
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que les sciences modernes ne sont que des rsidus dgnrs de quelquesunes des sciences traditionnelles, exploitant ce qui avait t nglig jusquel comme nayant quune importance trop secondaire pour que les hommes y consacrent leur activit . On comprend quentre le radicalisme traditionnel de Gunon et une science encore largement aurole du triomphalisme scientiste, et en particulier des sciences sociales qui, en France du moins, se donnaient pour idal de traiter les faits sociaux comme des choses, les rapports naient pu tre autres que dexclusion rciproque. Cette opposition frontale, iconoclaste, au consensus du monde moderne sur la vracit de la science est probablement une des raisons de lostracisme qui pse sur luvre de Ren Gunon dans la cit des savants. Mais la reprsentation que la mentalit scientifique se fait de la nature de son savoir a chang. Gunon avait dailleurs repr lamorce dune telle volution, propos par exemple de labandon du matrialisme naf 18. Ce mouvement na fait que samplifier, et les notions de corps, ou de matire, sur lesquelles depuis, Descartes, stait difie lpistmologie moderne et son paradigme mcaniciste, ont perdu tout caractre dvidence pour le physicien contemporain. La science, nagure suprme rfrence dun monde lacis, na sans doute pas cess daugmenter son emprise sur la socit, mais prsent, livre aux interrogations de ses grands prtres eux-mmes, sa lgitimit est profondment mise en cause.
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U) Le procs porte, videmment, sur les fonctions sociales de la science et ses consquences militaires (mouvement dit de Pugwash), la rupture des quilibres cologiques, ou ceux des changes conomiques. On dnonce la collusion de la recherche scientifique organise en professions aux intrts spcifiques, avec les groupes dintrts dominants, industriels, militaires, bureaucratiques ou partisans. Dautres, comme Habermas 19, mettent en lumire la fonction idologique de la science, apte, comme tout systme de reprsentation donner des justifications aux valeurs et autorits dune socit. Dans cette perspective des philosophes comme Simondon, Ellul ou Jean Brun ont montr comment, dans la vie quotidienne, la science et la technique, loin de pulvriser G lobscurantisme B, suscitaient au contraire des attitudes irrationnelles quasi religieuses. b) Le procs porte dautre part sur les motivations, ces finalits inconscientes, qui sous-tendent la volont scientifique. Lexplication par la passion intellectuelle, le dsir pur du savoir, est irrecevable dans un monde qui nimagine pas la possibilit dune ralisation par voie de gnose. Au contraire, limpossibilit o lon est prsent (ce ntait pas le cas dans la Grce antique) de dissocier la science et la technologie rvle le dsir de dominer, dexploiter et de manipuler. La science napparat plus comme une activit pure, dsintresse, mais comme une des pratiques les plus nettement orientes par la volont de puissance D dans laquelle Heidegger - et bien dautres - ont pu souponner une puissance mystrieuse, analogue
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1 esprit moderne D dnonc par Gunon, qui possderait ce monde de la technique, linsu mme de ses acteurs. c Toutes ces critiques cependant ne touchent pas la science dans ) sa prtention thorique. Aussi est-ce plus fondamentalement encore que la science est mise en cause dans son projet mme de rendre compte de la ralit.

Le morcellement des sciences et labandon du critre de la vrit

Aux X V I I I ~ et X I X ~ sicles, la science apparaissait comme un grand mouvement promthen parti la conqute de la connaissance totale, la preuve du pouvoir illimit de la raison humaine ds lors quelle se librait des obscurantismes D mtaphysico-religieux. Aujourdhui, le caractre automatiquement progressiste, cest--dire indfiniment capitalisable du savoir est mis en question par la plupart des pistmologues. Gaston Bachelard (Za Philosophie du Non) puis Koyr, ont montr les discontinuits brutales qui segmentent le mouvement des sciences. Dans les annes soixante, Thomas S. Kuhn 2o met en lumire limportance du paradigme, ce principe dexplication qui sous-tend, contrle et par l mme limite le discours du savoir. Mme chez les marxistes, un Althusser a tent de reformuler la doctrine en termes de rupture pistmologique. La science a une histoire, et comme ltablit Michel Foucault l, elle progresse N par volution au sein dune pistm , et par mutation dune pistm B lautre. Les pistms, c.es continents du savoir, sont discontinues, et il nest pas de critres extrieurs pour juFer de la validit de ces savoirs. Ainsi l o savoir au X V I I I ~ sicle consistait tablir un classement, une typologie pertinente, au X I X ~ sicle dgager lhistoire du phnomne, sa gense, le scientifique du xxe sicle cherchera relier la partie au tout dun systme. Car le savoir ne se contente jamais de rendre compte des phnomnes sensibles : la mme observation empirique, biologique par exemple, a pu tre formule en termes de mcanique newtonienne au X V I I I ~ sicle, en termes dentropie et de thermodynamique au XIX~ sicle, et dans ceux de la thorie de linformation au sicle. Bien plus, une partie du savoir dune autre pistm devient incomprhensible, comme la science dun Paracelse tait impensable au mdecin du X I X ~sicle. Le fait pour la connaissance de se constituer dans une tape postrieure nest en aucune faon une garantie de progrs. Et de ce fait le plaidoyer de Gunon en faveur des sciences traditionnelles sen trouve singulirement confort. Sa position, qui paraissait incongrue, devient aujourdhui une thse non pas admise, mais dfendable. On ne comprend sans doute pas mieux les sciences traditionnelles, mais on comprend quon puisse ne pas les comprendre. Lide que dautres savoirs que le ntre soient fonds sur dautres choix fondamentaux est justifiable. Ainsi, Pierre Thuillier reconnat que :
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(6 la connaissance peut tre subordonne des objectifs de types religieux. Connatre, cest dcouvrir lordre tabli par les dieux (ou par Dieu) [.. I Sa finalit ntait pas de fournir des savoirs efficaces [au sens moderne]. Mais de rvler comment le monde tait organis, comment une certaine perfection y tait ralise, comment sy manifestait certaines intentions [...] Le christianisme en particulier a longtemps conu la connaissance comme un effort pour dcouvrir et contempler l e plan divin 22...) .

Ce morcellement historique du savoir se double dun morcellement par disciplines. Aujourdhui, sauf dans les vulgarisations, un peu primaires, on ne arle plus de la Science, mais des sciences, savoirs en miettes, sciences spcia ises en autant de micro-chapelles, aux jargons qui nembrassent que des aspects de plus en plus partiels du rel. Les sciences apparaissent comme les pices dun puzzle dont on dsespre de reconstituer jamais limage synthtique. Plus encore que les langues a naturelles N les sciences donnent la reprsentation tragique du mythe de Babel. Comme lcrit Courcier propos de cette diversit des langages scientifiques :

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[...I dune part les propos prtendent luniversalit, dautre part, il y a impossibilit concrte de traduire une discipline inconnue en terme dune autre discipline connue, et chacun des univers ainsi entrouverts se prsente comme non dominable. La tour de Babel des sciences ouvre sur une multiplicit non dominable dunivers ouverts 23...
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On peut rattacher ce morcellement lesprit analytique postcartsien, cette croyance quun problme complexe peut tre rsolu lorsquon le dcompose en autant de parties simples quil est possible. Mais cette position rductrice, cette qute dsesprante de Iatome (physique ou social), cette rage du dpea e chez lanatomiste ou lingnieur en organisation scientifique du travaif manquent lobjet quelles prtendent dbusquer; et, comme le disait Henri Poincar, un savant qui aurait pass sa vie tudier au microscope, coupe aprs coupe, le corps dun lphant aurait beau en dcrire toutes les cellules, il ne connatrait pas pour autant ce quest un lphant. Cet clatement du savoir se rattache, plus profondment peut-tre, la rupture davec les principes mtaphysiques que Gunon avait repre la fin du moyen ge. Georges Gusdorf reconnat, propos des sciences humaines, que lautonomie pistmologique nest pas pensable aussi longtemps que lordre de la vie, les motivations des comportements et le devenir de lhistoire sont perus comme les sous-produits dune eschatologie .Cela peut tre tendu toutes les sciences modernes; lagnosticisme sur les fondements mtaphysiques est la condition du dplacement dintrt. Cependant, ajoute Gusdorf :
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le retrait de Dieu a nanmoins de graves consquences. La rfrence la thologie assurait sans problme lunit du savoir

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traditionnel, dont toutes les avenues sordonnaient selon la perspective du grand devenir de la cration. Cette caution dunit fait dfaut aux disciplines nouvelles, dont chacune tend revendiquer pour soi seule la totalit du phnomne humain 24 . On assiste donc, lorsque plusieurs disciplines sont confrontes ou lorsque au sein dune discipline plusieurs thories saffrontent, de curieuses joutes o chaque partie tente de prsenter le systme adverse comme une sous-partie de son propre systme. Les mouvantes tentatives de synchrtisme (pensons aux freudomarxismes B des annes cinquante-soixante) ne parviennent pas une reprsentation thorique satisfaisante, le compos est toujours trs instable. Aussi, faute de vritables fondements mtaphysiques, les imprialismes thoriques cherchent, mais en vain, unifier le champ du savoir. Lautre tendance, qui triomphe dans les sciences sociales depuis les dsillusions des annes soixante-dix, consiste sabandonner un certain scepticisme thorique, souvent euphmis sous le vocable de pluralisme. Paradoxalement, ce scepticisme, ou au moins ce relativisme thorique, sexplique en partie par le dveloppement de lactivit scientifique et lacclration du rythme de la recherche. Au dbut du sicle, un savant pouvait encore esprer appuyer son activit sur une thorie relativement stable. Aujourdhui il est amen en changer chaque dcennie et donc en user avec le mme dtachement que lon affiche lgard des modes phmres. On reconnat avec W. Heisenberg que les concepts scientifiques existants ne recouvrent jamais quune partie trs limite de la ralit , et que la rigueur dun savoir scientifique est relative son caractre rducteur. Jean Ladrire, dans un texte qui pourrait tre attribu, deux gnrations avant, Ren Gunon, crit que
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la science moderne est domine par une vision mcaniste de la ralit qui est ncessairement appauvrissante et hyper-simplificatrice; les mailles du rseau scientifique de connaissances laissent donc chapper prcisment ce quil y a de plus significatif, de plus pertinent, de plus dcisif pour lexistence humaine 25 .
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La science, juge Edgard Morin, croit observer la ralit extrieure, en fait, elle la traduit, la filtre, et mme la transforme, pour lexprimentation qui arrache les corps et les tres leur environnement 26 . Dailleurs, lpistmologie contemporaine sattache souli ner les limitations de la fameuse mthode exprimentale, critre de va idation dune thorie. En particulier la notion dun monde form dobjets identifiables, indpendants de lhomme, semble largement conteste par la rflexion issue de la mcanique quanti ue. Mme sans se rfrer aux conceptions de linteraction gnralise, 1 faut admettre avec B. dEspagnat 27 que, lorsquon parle des proprits dun objet, il est sous-entendu que ces proprits nappartiennent pas en propre lobjet considr, mais quelles sont le rsultat dune mesure et sont donc en quelque sorte partages entre lobjet mesur et lappareil de mesure. De plus, il ny a pas de rapport direct entre les phnomnes ainsi collects et la thorie, mais de multiples reconstructions logiques possibles, tout aussi acceptables les unes que les
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autres, pour rendre compte dune srie particulire de phnomnes donns. Les thories scientifiques, sous-dtermines par lexprience, prsentent un caractre provisoire, changeant, nominaliste . Ainsi la science est-elle amene renoncer au critre du vrai. Dans cette perspective, une des thses majeures de lpistmologue Karl Popper consiste montrer quune thorie scientifique ne peut tre dmontre et que, par consquent, la science na pas pour vocation de dire la vrit. Tout au plus est-elle amene construire des modles rationnels qui chappent (provisoirement) la rfutation de lexprience. Certains pistmologues vont mme encore plus loin dans le scepticisme en concevant la thorie scientifique comme la traduction des rapports de forces sociales (((la vrit rside dans le pouvoir ))) et dautres encore, dans la perspective anarchisante de Feyerabend, vantent la fcondit du refus de mthodes 28.

Quelques symptmes de la crise pistmologique

I1 nest donc pas douteux que les fondements sur lesquels se sont constitus le savoir et le systme de reprsentation du monde moderne soient en train de se fissurer. Sans doute ne faut-il pas caricaturer la situation et le grand public continue subir le prestige de la science, surtout dans le domaine de la mdecine o les ouvrages de vulgarisation des grands patrons N deviennent si souvent des best-sellers. En un sens, mme, le prestige de la science augmente avec lhyper-spcialisation ; mais elle nest plus le rsultat de ladhsion de la honnte homme partageant avec les spcialistes les mmes principes dexplication. Ce prestige dcoule plutt de labandon de cette ambition. Mme chez les techniciens et les savants qui utilisent des lments dune autre discipline que la leur, on sadapte aux objets et aux techniques; mais cette appropriation saccomplit sur fond dignorance. Dans cette perspective, le monde de la science tend apparatre comme une sorte de contre-sotrisme qui partagerait avec lsotrisme bien des manifestations phnomnales.
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a La science, crit Michel Paty 29,. est comme une bote noire chappant la comprhension, inquitante par ses effets, rserve par son lite et lapparent mystre de ses temples (en loccurrence ses grandes machines - cathdrales technologiques o se trame lalchimie de la matire et se rvlent les secrets des si nes du ciel et le savant rationaliste questionn propos de lc ec des vulgarisations reconnat : la sortie de la tour divoire est rate : il et mieux valu se taire. Lordre de li norance est-il dcidment le bon : le public aux horoscopes qui mrite, et les savants au labo et au secret? .

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Cette sotrisation de la science est dailleurs explicite dans la situation voque par Raymond Ruyer dans la Gnose de Princeton 30.
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11 faut imaginer aussi, Princeton, latmosphre si particulire de ces communauts scientifiques vraiment tibtaines ,
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qui se sentent, en quelque sorte, sur le toit du monde . Dun monde quelles dominent par lintelligence mais non par le pouvoir 31.
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Cette gnose aristocratique semble dailleurs, comme lavait tant espr Ren Gunon, inspire par des lments de mtaphysiques orientales. A Princeton, il faut tenir compte dans les laboratoires de physiciens japonais ou chinois, et, par leur intermdiaire, de linfluence de la pense bouddhique 32. Si la banquise scientiste se dsagrge, cest donc moins par leffet des coups de boutoir dune critique extrieure que par un mouvement interne au sein de la cit des savants. La russite technologique de la science moderne ne russit pas, du moins selon lexigence intellectuelle de certains de ses adeptes, masquer son chec comme gnose. De l ce dsir angoiss de redcouvrir un savoir unifi, une connaissance qui relierait la multiplicit des savoirs en retrouvant leur signification perdue et rtablirait les indispensables correspondances. Linsatisfaction provoque par une dmarche fondamentalement matrialiste, relativiste, hraclitenne provoque par contrecoup une qute de lunit, de lordre harmonique de lunivers. Des gnostiques de Princeton jusquau Colloque de Cordoue 33 de 1979, nombreux sont les scientifiques 34 qui tentent de puiser dans des spculations mtaphysiques - souvent orientales, les procds daccs une connaissance totalisante quils nont plus lespoir de trouver dans les modalits communes des sciences atomises. Les thories issues de la mcanique quantique ont ainsi ouvert la voie tout un courant systmique , dont les paradigmes ne sont pas clairement fixs, mais nenferment plus comme dans les derniers sicles la pense dans un carcan aussi rigide. Certes, ces rapprochements entre physique et tao, gnose et cosmologie ne sont pas sans ambiguts. Au concordisme de trop de clercs, sans cesse la trane des dernires thories scientifiques, semble succder une sorte de no-concordisme rebours, celle des scientifiques qui prtendent orienter la pointe de leur recherche vers et par des considrations dordre mtaphysique. De tels essais de dpassement de la science ne peuvent que gner les thologiens rationalistes pris contre-pied, mais ils paratront aussi suspects aux esprits traditionnels rticents fonder la vrit absolue sur une apologtique douteuse et si contingente. Seuls sont vraiment laise dans ces rapprochements entre science moderne et connaissance mtaphysique, les hritiers de loccultisme, toujours assoiffs de syncrtisme nimporte quel prix, et qui, depuis la grande rupture entre la sagesse et la science, promettent la runion imminente des recherches davant-garde et des vrits traditionnelles. Toute une littrature illustre cette esprance toujours due, toujours ressuscite depuis le magntisme mesmerien du X V I I I ~ sicle, le spiritisme et le thosophisme dnoncs par Gunon, la parapsychologie, la revue Plante, et tant dautres publications ... Mais ce qui est nouveau, un signe des temps, cest que cette tentative concordiste atteint le cur mme de la citadelle, la cit des savants. Sil y avait jusquici des savants pour sadonner comme Camille Flammarion aux spculations spirites, ou comme Charles Richet aux recherches
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mtapsychiques, le phnomne restait marginal. Jamais jusqu notre gnration un courant scientifique ne stait si fortement constitu pour briser la clture pistmologique qui isolait lactivit scientifique de la gnose spirituelle. Dans ces failles, des pans de sciences traditionnelles (ou plutt de techniques, hrites des sciences traditionnelles) parviennent mme se faire admettre; ainsi la mdecine officielle est-elle amene tolrer des pratiques comme celle de lhomopathie (hritire de la vieille mdecine paracelsienne) ou de lacupuncture (directement issue de la gnose taoste), alors mme que ces thrapies ne peuvent tre comprises travers les schmas actuels de la science physiologique. Par ailleurs, la psychologie des profondeurs inaugure par C. G. Jung rhabilite, au moins pour leur pertinence dans le domaine psychique, des sciences traditionnelles comme lalchimie, lastrologie ou le yi-king. Plus rcemment encore, une partie du courant consacr ltude de la dynamique des groupes depuis la dernire guerre, semble sorienter, sous le nom de dveloppement du potentiel humain, vers la rcupration de pratiques orientales issues du zen, du tantrisme, du yoga, ou du soufisme. Sans doute, avec Gunon, un esprit traditionnel souponnera dans ces utilisations htrodoxes, psychiques plus que spirituelles, de ces techniques traditionnelles, la marque de la contre-tradition. De mme, la dsagrgation de la cohrence de la pense scientifique peut tre interprte comme un des signes de la fissure de la grande muraille 35 . Ltape de la dissolution , - et des influences irrationnelles infrieures - succderait, comme le pense Ren Gunon, ltape matrialiste de solidification du monde .Pourtant, ces failles qui lzardent les dfenses (au double sens militaire et psychanalytique) du monde moderne - ou, comme dirait Michel Foucault, lpistm occidentale classique - ces failles ne permettraientelles pas la pense contemporaine dtre accessible aussi aux principes traditionnels jusque-l refouls, mme si ces principes sont trop souvent mls aux influences infra-rationnelles les plus suspectes ?
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Gunon et les sciences sociales

Malgr le hautain mpris dans lequel il tenait les sciences profanes, Gunon restait inform, non seulement du domaine des sciences exactes et physiques - ce qui est normal pour quelquun qui dans sa jeunesse stait prpar au concours de 1Ecole polytechnique, mais aussi du domaine des sciences humaines et sociales de son temps. Si ses remarques sur la psychanalyse 36 restent trs extrieures (il y voyait une dangereuse forme de contre-initiation), on trouvera dans son uvre de nombreuses allusions, en gnral polmiques, lcole sociologique franaise dEmile Durkheim, lethnologie de Lvy-Bruhl, la psychologie des foules de G. Le Bon, la science des religions dun Frazer, et mme au matrialisme historique qui, tendant au pass, la mentalit prsente, simagine que les circonstances conomiques ont toujours t le facteur dterminant des vnements historiques 37 .
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Si, entre le macrocosme de lunivers et le microcosme humain, la cit constitue le msocosme on comprend que Gunon nait pu se dsintresser de cette dimension sociale, mme si elle ne reprsente pour lui quune application assez lointaine des principes fondamentaux 38 . Penseur de la verticalit , il semble stre plus proccup des conditions de lgitimit de lautorit, de lorganisation des rapports du spirituel, et du temporel 39 que des relations horizontales D qui constituent le tissu de la communaut humaine. Sa lecture des ((signes des temps N remonte trop vite aux principes D pour ne pas gner des sciences constitutionnellement a-gnostiques .I1 ne faut donc pas trop stonner que les sciences sociales, pourtant si avides de se rfrer tant de thories mta-sociales (darwinisme, marxisme, freudisme, etc.) aient ignor lclairage que pouvait leur apporter luvre abrupte de Gunon 40. Cependant on trouverait dans cette uvre de nombreuses remarques qui dnotent chez Gunon des qualits danalyse prises par la sociologie. Ainsi, au contraire de tant de philosophes qui rduisent les phnomnes sociaux lhistoire des ides, il donne plus dimportance 1 impens N sous-jacent aux mentalits dune poque quaux formulations explicites des thoriciens qui ne font que reflter lesprit du temps 41. On dcouvre aussi chez Gunon une utilisation assez courante de lexplication fonctionnaliste 42 qui saccorde avec sa vision trs organiciste N de la socit, commune tous les penseurs traditionalistes et qui soppose aux mtaphores mcanicistes ou volontaristes issues de la philosophie des lumires 43. On peut encore y dceler des figures dexplication proches du structuralisme dans la faon dont Gunon a ence la forme dune relation stable entre des lments interchangeables t a r exemple contemplation/action, brahmane/kshatriya, autorit spirituelle/pouvoir temporel, etc.). En fait, ce que Gunon attaque dans le bric--brac B de a la trop fameuse cole sociologique 44 , ce sont les explications chosistes en termes de causalit mcanique, valides statistiquement, explications thorises par Durkheim et ses disciples et qui dominaient alors largement la sociologie franaise dans la premire moiti du sicle. Pourtant, contrairement aux sciences de la nature, il y a toujours eu, dans les sciences de lhomme, une forte rsistance la rduction objectiviste , cest--dire labstraction de la signification des phnomnes. Lobjet de ces sciences se prte mal la agnosticisme radical (auquel pourtant se vantait de parvenir le bhaviorisme), tant lintellect humain est spontanment adapt lintelligence de la conduite humaine. Toute une tradition comprhensive D (la sociologie allemande, par exemple) na jamais cess de dfendre son droit de cit dans les sciences sociales malgr les vives attaques que les tenants dune science rigoureuse menaient contre la lgitimit de ses fondements pistmologiques. Aujourdhui, les assaillants dhier doutent de leur propre lgitimit. Les sciences sociales en reviennent une conception plurielle et modeste delles-mmes, surtout aprs leffondrement des idologies totalisantes (marxisme, freudisme, et dans une moindre mesure structuralisme) qui avaient tent de les finaliser jusque dans les annees soixante-dix. On peut, ds lors, poser cette question : comment ces sciences, ramenes un plus juste niveau de modestie, sont-elles susceptibles de recevoir (partiellement,
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car des sciences profanes, U phnomnales ne sauraient slever tous les niveaux) certains des lments de luvre gunonienne, ou plus largement de lanthropologie et de la cosmologie traditionnelle ? Question dont Ren Gunon se moquerait certainement tant il tenait en pitre estime les sciences modernes ; mais question importante pour le scientifique en qute de tradition qui ne veut pas tre cartel entre des perspectives contradictoires. Sil est, dans les conditions.actuelles, peu imaginable que des a sciences N puissent conduire une connaissance dordre suprieur, on peut au moins envisager quelles produisent le moins dobstacles possibles cette dmarche. A ce niveau, il nous semble que la cyclologie que dveloppe Ren Gunon est devenue le principal blocage lacceptation de sa pense dans les sciences sociales.
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Un historicisme contretemps
Disons-le nettement, lexplication que Gunon donne du changement social, du mouvement historique, devrait heurter comme au dbut de ce sicle les tenants des sciences sociales. Mais les motifs de leurs oppositions ont profondment chang. Dans la premire moiti du mesicle, des esprits convaincus du progrs dune humanit dont lOccident constituait lavantgarde, pouvaient tre choqus des thories rgressives de Gunon symtriquement opposes la pense dominante. Mme si la Premire Guerre mondiale avait pu branler loptimisme occidental, les tmoignages dun Paul Valry ou dun Oswald Spengler restaient trs minoritaires. A prsent ce dcadencisme est largement tolr, sinon partag 45, au milieu des guerres, des crises conomiques, dmographiques et morales, sous la menace dune apocalypse nuclaire, aprs leffondrement des esprances rvolutionnaires dans les annes soixante-dix; Le pessimisme historique de Gunon pourrait aprs tout assez bien confluer avec celui du Club de Rome, des cologistes ou des n o f i t u r de la gnration punk. Ce qui aujourdhui poserait le plus de problmes aux sciences sociales contemporaines dans la philosophie de lhistoire de Gunon, cest prcisment ce quelle a de commun avec les sciences sociales dhier : une explication des phnomnes humains en terme de phases, ou dtapes, ou de stades, dans une volution bien pro ramme. Que cette volution soit pense en termes de progrs ou de c Ute ne change pas fondamentalement le paradigme. I1 faut comprendre cette actuelle dfiance des sciences sociales envers toute philosophie de lhistoire par leur propre histoire dabord. Les sciences de lhomme, en effet, se constiturent, trs tardivement, dans lhistoire des sciences profanes, au X I X ~ sicle. Or lpistmologie du XIX~ sicle est celle de la machine vapeur et de lhistoire. Tout est conu en terme de flux : thermodynamique, devenir de lEs rit (Hegell, lutte des classes (Marx) ou mcanique des fluides libidinaux (PFreud). Penser un phnomne, cest en faire la gnalogie, cest--dire le situer comme stade dans le dveloppement dune histoire. Dans ce contexte, les
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sciences sociales et singulirement la sociologie, sori inent dans la philosophie de lhistoire romantique, cette rsurgence acise des visions millnaristes de Joachim de Flore. Lide dun sens linaire de lhistoire, explication ultime des phnomnes sociaux, sous-tend les uvres de Saint Simon, Auguste Comte (la loi des trois tats), Marx et, dans une moindre mesure, celles de Durkheim et de certains de ses disciples comme Lvy-Bruhl. Aujourdhui encore des portions de sciences humaines dans la palontologie, la ps chanalyse (version Totem et tabou ou dans sa drivation Ren Girard), $conomie (((les pays en voie de dveloppement B) o des thories comme celles de M. MacLuhan restent encore fortement dpendantes de ce paradigme volutionniste. Cependant les recherches contemporaines se dtournent de plus en plus de cette perspective historiciste dont elles souponnent le caractre idologique. Les ethnologues en particulier dnoncent, pour la plupart, cette reprsentation ethnocentrique et errone qui amne concevoir les socits exotiques comme primitives ou archaques , leur organisation comme simpliste, et leur pense comme enfantine 46. Dune manire gnrale, les sociologues prfrent se poser la question du sens, ou celle des rapports synchroniques entre la partie et le tout (fonctionnalisme, structuralisme, systmisme...) que celle des stades de dveloppement. L. Althusser lavait bien compris qui avant son effondrement dans la pense franaise avait tent la tche impossible de dgager le marxisme de sa philosophie de lhistoire. Mme la science historique semble prsent se dtourner de lexplication des vastes priodes visant en dgager le sens, pour sen tenir de pointilleuses descriptions des rapports complexes qui caractrisent un espace-temps. On comprend que dans ce contexte de scepticisme, la philosophie de lhistoire quexpose Gunon, prenne contre-pied , les intellectuels les plus ouverts ses perspectives traditionnelles, ceux qui accueillent comme une dlivrance pour la pense, lessoufflement des progressismes rationalistes, marxistes ou technocratiques. Car, par certains aspects, lexp!ication quapporte Gunon des changements apparat comme un historicisme qui, sil inverse ses jugements de valeurs, nest pas trs diffrent de celui dvelopp par a les grands anctres du sicle dernier. Partageant les prjugs de son poque, cet historicisme amne Gunon sous-estimer lintrt des socits sauvages comme formes prsentes de socits authentiquement traditionnelles dont il cherche trs exclusivement le modle dans les grands empires orientaux. Aussi, sil critique le terme de primitifs ce nest pas pour rhabiliter les socits tribales, mais pour sauver lhomme originel de lassimilation avec ceux dont il considrait, la suite de Joseph de Maistre, les coutumes comme des dgnrescences 47. On comprend quun homme de cabinet nait pas t laise avec des socits sans critures, dont les coutumes taient souvent relates avec un paternalisme trs ethnocentrique par les ethnolo ues du dbut du sicle. Pourtant, une meilleure connaissance des peup es sauvages montre comment, le plus souvent, leurs mythes et leurs rites 48 comme leur organisation sociale 49 peuvent tre des manifestations dorthodoxie traditionnelle.

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Deux traditionalismes : cyclologie ou nature humaine?

Lhistoricisme de Gunon se manifeste encore par une certaine faon de majorer la fonction de transmission (tradition) aux dpens de lide de permanence de la nature humaine. Cette conception lapparente dailleurs aux traditionalistes du dbut du X I X ~ sicle qui, en raction contre la philosophie des Lumires D, niaient la possibilit pour la raison humaine datteindre certaines vrits mtaphysiques, conceptions qui avaient t condamnes par le concile Vatican I. Sans doute, une pense de la tradition ne peut quidentifier universel et originel, mais lequel de ces deux termes est fondateur? Le cardinal Danilou avait saisi ce problme quand il critiquait, a [.. I ce quil y a de plus profondment valable en ce sens chez Platon ou dans le noplatonisme est simplement lhritage dune tradition antrieure et nest pas lexpression de la qualit mme de lesprit et de lintelligence dun Platon ou dun Aristote ne me parat pas quelque chose qui soit vident . Cest quil y a deux faons de concevoir laphilosophiaperennis, soit comme lobjet normalement offert lintellect et la raison humaine que chaque peuple et chaque gnration est appel redcouvrir, soit comme secret de la rvlation primordiale qui serait dfinitivement perdu sil ntait correctement transmis 51. Certes, ces deux optiques ne sont pas exclusives : le thomiste le plus confiant dans les capacits de lintelligence humaine devra bien admettre que certains mystres offerts par la rvlation chappent aux capacits de dcouverte spculative spontane, et lsotriste le plus attach la transmission rgulire de linitiation ne peut que reconnatre la ncessit dune qualification pralable chez linitiable, recevoir le dpt initiatique. Pour tre veill, lintellect ne doit-il pas prexister ? Cependant, Gunon tend durcir la seconde optique. Ce qui se justifie propos des rites donnant une qualification (par exemple la tradition apostolique dans lglise), il ltend toute gnose, toute connaissance mtaphysique. Si deux lgendes sont proches, leur similitude doit tre interprte cc comme des marques de lorigine commune des traditions 52 et non pas , explique par des emprunts ou par des archtypes travaillant universellement linconscient collectif. De ce point de vue, lhostilit de Gunon et de certains de ses disciples la psychologie des profondeurs de Jung ne sexplique peut-tre pas seulement par la peur de la confusion du psychique et du spirituel. I1 sagit aussi de limiter limportance de la nature humaine, mme imaginale, pour confirmer la radicale et surhumaine importance de lori inel transmis rituellement travers une histoire elle-mme soumise entropie des cycles cosmiques des Manvantaras. Par une figure commune tout historicisme (Hegel, Marx...) ce nest pas la nature humaine qui explique lhistoire, cest lhistoire - la phase de lvolution - qui explique la nature transitoire du comportement humain. On dit que lhomme est partout et toujours le mme; rien ne saurait tre plus faux , affirme Gunon, a la vritable unit ne saurait appartenir
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au domaine individuel 53 D; et il rcuse ces considrations sur lunit de lesprit humain que les modernes invoquent sans cesse pour expliquer toutes sortes de choses, dont certaines mmes ne sont nullement dordre psychologique , comme, par exemple, le fait que les mmes symboles traditionnels se rencontrent dans tous les temps et dans tous les lieux 54 . Cest pourquoi on ne saurait dans ltat actuel de la manifestation cosmique, induire de lhumanit prsente ce qua pu tre lhomme dautres stades de son volution.
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Cette solidification qui sopre naturellement en lui [.. I modifie notablement sa constitution psycho-physiologique [et lui a fait perdre] lusage des facults qui lui permettraient normalement de dpasser les limites du monde sensible .
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Toute philosophie de lhistoire un peu rigoureuse nie dans son principe mme la validit des sciences, car elle remplace la multiplicit des lois statiques, nature de lobjet du savoir scientifique, par une loi unique, celle de lvolution. Ainsi lanthropologue allemand Wilhelm Dilthey, au dbut de ce sicle, opposait-il les sciences de la nature qui se prtent lexplication et les sciences de lesprit qui permettent la comprhension. Toute science, dit-il, est par nature inacheve, mais dans le cas des sciences historico-sociales, cest lobjet lui-mme qui est inachev, et par consquent il est absurde de prtendre viser un savoir dfinitif sur cet objet humain perptuellement remodel par lhistoire. De faon plus radicale, Gunon, qui refuse cette sparation de la nature physique avec la culture humaine, tend cette domination de la loi dvolution toute la manifestation, et met ainsi en cause la validit des sciences profanes, physiques ou humaines.
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[,. I La tendance luniformit, qui sapplique dans le domaine naturel aussi bien que dans le domaine humain, conduit admettre, et mme poser en quelque sorte un principe (nous devrions dire plutt un pseudo-principe ) quil existe des rptitions de phnomnes identiques, ce qui [...I nest [...I quune impossibilit pure et simple.
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Et Gunon ajoute que lhistoire ne se rpte pas, ( c i l y a seulement des correspondances analogiques entre certaines priodes et entre certains vnements 56 . Ce refus de ngliger les dterminations historico-spatiales est proche de celui de Paracelse qui refusait de gnraliser une relation thrapeutique entre tel produit et telle maladie, cherchant au coup par coup une relation analogique ou signature, entre le symptme et un ventuel mdicament. On le voit, le divorce entre cette cyclologie traditionnelle et le projet des sciences modernes est trs profond, dautant plus que les conceptions de Gunon ne sont pas sans rappeler aussi les hystriques dnonciations du conce t de nature humaine (ou de nature biologique dans le cas de Lyssenko de la part des fanatiques du progressisme, marxiste ou autre, de nagure . Nous ne pouvons que constater cette opposition de perspectives, sans savoir comment la rduire. On remarquera pourtant quelle sestompe lorsque Gunon aborde lanalyse historique concrte, qui loblige nuancer largement la thorie : au sein du Kali-yuga, des priodes de restaurations

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partielles sont possibles et, dautre art, les diffrents espaces ne suivent pas tout fait les mmes rythmes hrient nen est pas au mme point de dcadence que loccident). Le temps des philosophes de lhistoire ressemble un fleuve majestueux, celui quobserve le sociologue ressemble au rivage dune mer tourmente o sentrecroisent la houle, les vagues, les courants, les ressacs et les tourbillons. La reconnaissance de la complexit de lhistoire humaine par Gunon devrait rendre la cyclologie quil thorise moins inacceptable pour les chercheurs en sciences sociales. Ils reconnatraient alors quoutre son caractre traditionnel, cette cyclologie est susceptible dapporter un clairage sur certains phnomnes quils peuvent observer. Ainsi depuis lEssai sur Zacclration de Zhistoire de Daniel Halevy en 1948, tous les futurologues (comme lhomme de la rue en a le sentiment) saccordent remarquer un brutal changement dans les rythmes sociaux qui pourrait correspondre lacclration du temps en fin de cycle quvoque Ren Gunon. La cyclologie traditionnelle permettrait encore de rendre compte du paralllisme des phnomnes socio-historiques contemporains dont on ne peut expliquer les changements concomitants par des relations causales ou fonctionnelles. Certes, U la socit ne marche pas au pas D affirme Gaston Bachelard, mais ces correspondances entre des processus dont on voit mal le lien sont assez nombreuses pour rendre plausible lhypothse dun champ commun faisant subir chaque lment une volution commune, sans quon puisse distinguer une infrastructure N dune superstructure , un moteur n, des phnomnes gnrs Dans une autre perspective, les sciences sociales pourraient, aprs lavoir rejete comme idologie, rhabiliter lhistoire comme mythe fondamental de loccident. Le mythe ntant point ici conu comme une histoire fausse, mais selon la conception de Mircea Eliade, comme un modle exemplaire do une culture tire son sens. Contrairement certaines socits sans histoire n (cest--dire o lhistoire nest pas support dun sens), la socit occidentale valorise et dramatise D lhistoricit. A la fois travers son hritage judo-chrtien (lhistoire est histoire sainte ,celle de la Chute, de lIncarnation et de la Rdemption, elle tend vers une fin qui lclaire rtrospectivement). Mais aussi travers son hritage indo-europen et particulirement romain, qui, comme le montre G. Dumezil, transforme les vieux mythes cosmogoniques en histoire de la fondation de Rome j9. Aussi, en dvalorisant les socits sauvages sans livres dhistoire et en remettant en honneur les thories cycliques des manvantara ou celles dHsiode, Ren Gunon se montre-t-il beaucoup plus occidental quil ne croyait. De ce point de vue, la philosophie traditionnelle de lhistoire chappe toutes les objections de sciences profanes, car son rle nest peut-tre pas dexpliquer comment le monde change, mais de rintgrer le dsordre de lhistoire dans un ordre suprieur ou, comme le dit Mircea Eliade, dordonner le chaos en Cosmos. Le vice du promthisme occidental depuis les millnarismes de la fin du moyen ge (Joachim de Flore) a consist dvoyer lesprance chrtienne pour inverser le mythe historique de loccident. Ren Gunon
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remet ce mythe sur ses pieds en affirmant avec toute tradition que ce qui ordonne le chaos, cest toujours le Fiat Lux originel 60. Ce nest donc pas lhistoire qui est le principe dexplication - au contraire, sous ce rapport elle nest uillusion, obscurcissement de la ralit -, mais le principe mythique ou mtaphysique en terme gunonien) qui, en permanence, est prsent au sein de lhistoricit. Or lanthropologie contemporaine semble dsormais plus facilement ouverte ces perspectives mtaphysiques qu une rduction historiciste dont les sciences sociales ont nagure abus, mme si cette ouverture se limite un point de vue phnomnologique et relativiste dont on voit mal comment des sciences profanes pourraient sortir.

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Une anthropologie de lImago Dei

I1 apparat donc que limpertinente critique de Gunon vis--vis des sciences profanes est, dans la crise pistmologique que nous traversons, de plus en plus pertinente, et que lobstacle de sa conception cyclologique de lvolution du monde nest pas inconciliable avec la pratique des sciences humaines. I1 reste faire lesquisse des perspectives offertes, par les sciences humaines contemporaines, un esprit traditionnel. I1 ne sagit sans doute pas de faire de la connaissance scientifique une voie de ralisation; les sciences profanes, conscientes de leurs limites, ne sauraient prtendre qu une position ancillaire (celle que la pense mdivale attribuait la philosophie). Les sciences humaines, jadis machines de guerre contre les traditions, les coutumes et les mythes, ne trouvent plus, dans cette socit dsacralise, exercer leur activit de dmythification . En labsence dopposition laquelle se confronter, la seule voie qui est offerte 1 esprit critique est de se retourner, pour critiquer sa propre ~ dmarche. De mme que les sciences se retournent contre le scientisme, les sciences sociales peuvent tre subversives par rapport lidologie dominante occidentale qui les a vues natre; ne serait-ce que, pour lhistoire de lethnologie, en nous donnant la possibilit de relativiser nos croyances par la confrontation avec les reliques des hommes davant et des hommes dailleurs. Mais au-del de ce retournement de la critique, sur quoi pourrait se fonder une anthropologie traditionnelle totale, qui ne mutilerait pas lhomme dune partie de ses dimensions, en particulier, qui ne nierait pas ce qui dans lhomme passe lhomme, selon lexpression de Pascal. Une anthropologie dgage des prsupposs anthropocentriques du vieux monde moderne est-elle possible? I1 semble bien que les sciences humaines contemporaines soient en mesure de reconnatre dans leur objet humain la trace de quelque chose au-del de lhumain. Cest pourquoi, malgr les anathmes que Gunon a pu lancer nagure contre les sciences humaines, il y a dindniables sympathies entre la pense traditionnelle et lhistoire des religions telle quelle est pratique par Mircea Eliade, ou
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la psychologie des profondeurs post-jungienne, ou lethnologie de Jean Servier et, dune faon gnrale, entre toutes les disciplines qui vont reconnatre les reprsentations de lhomme comme des ralits et non comme des illusions sans intrt, ou des symptmes plus ou moins pathologiques dune ralit infra-humaine. Une anthropologie non rductrice, pour tenir compte de son objet, est amene constater que lhomme ne fonctionne D pas selon les critres mcanicistes des sciences dune nature rifie. On ne comprend pas grandchose aux phnomnes humains si on les rduits aux dterminismes des rapports de causes effets. Le sacrifice du soldat pour sauver son drapeau est, proprement parler, incomprhensible, si lon rduit, ce dernier un morceau de tissu, et si lon fait abstraction de la signification de cet emblme. Voil ce que tout un pan de la sociologie, appele comprhensive de Dilthey Max Weber, a t amen reconnatre, avec une large proportion des psychologies et des ethnologies. Lhomme ne vit pas dans un monde de choses, mais dans un univers de signes. Marcel Jousse le remarque aprs bien dautres (Anthropolo ie du geste), l o un animal manipule un morceau de bois, le petit d omme dans ses jeux fera un cheval, un fusil ou une poupe. Leroi-Gourhan fait mme, de cette capacit de se dcoller de la ralit immdiate, la caractristique de lhumanit. Dans son ouvrage le Geste et la Parole, il affirme que la possession doutils amovibles est un des principaux critres que la palontologie possde pour reconnatre la prsence du fait humain. Sans doute, certains singes peuvent se servir doutils, dans des circonstances o ceux-ci leur sont ncessaires; mais aucun singe ne prpare des outils pour le cas o ce serait utile, et ne les conserve aprs leur utilisation. Seul lhomme est capable de se reprsenter autre chose que le prsent : ce qui sera, ce qui a t, ce qui pourrait tre. Et, ajoute Leroi-Gourhan, cette prsence doutils permet de supposer lexistence dun langage ; le langage humain impliquant cette mme capacit symbolique de ne pas rester prisonnier de la ralit immdiate. On pourrait en dire autant des rites, et particulirement des rites funraires qui sont lindice que lhomme est capable de se reprsenter la mort et son au-del. Ce qui est mystrieux dans lhomme nest pas vraiment ce quil cache (besoins, pulsions ...) mais ce quil reprsente, et singulirement dans le fait quil reprsente quelque chose. Le masque N trop souvent dnonc par une psychologie nave pour valoriser le petit moi individuel peut tre reconnu non seulement comme une simple faon de se cacher, mais comme une faon de reprsenter une ralit cache. Cest dailleurs la vraie fonction du masque dans les socits traditionnelles. Chaque mise en scne, tous les matins hroquement recommence, devant le miroir de la salle de bains, tmoigne de ce souci permanent, quasi obsessionnel dendosser une divinit. Dans ses efforts, souvent nafs, quelquefois lamentables, toujours tragiques pour se reprsenter le monde (cf. Thos dans ltymologie du mot thorie B) ou pour se reprsenter au monde, lhomme manifeste, de faon proprement parler vidente, sa nature faite limage de Dieu .
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Les sciences sociales profanes sont probablement incapables de nous offrir des normes la faon des sciences traditionnelles (sauf peut-tre la

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mdecine qui distingue ltat de sant du pathologique, et garde en cela quelque chose des sciences traditionnelles). Mais ces sciences sociales sont bien forces de reconnatre la paradoxale nature de lhomme qui, dans toutes les formes de socits, se donne des normes, des lois quil est possible de transgresser. Les lois qutudie le physicien apparaissent comme des dterminismes absolus; au contraire les lois humaines, celles de la morale, du langage, des rites, ou toutes les rgles du jeu social, se prsentent au moins en partie comme des idaux, des utopies B que la pratique ne parvient jamais totalement raliser. Malgr les rationalisations scientistes, les sciences humaines sont amenes se soumettre devant ce fait incontournable : lhomme habite un monde de symboles. Tout signe renvoyant autre chose que lui-mme, le monde comme signe ne peut que renvoyer un au-del de lui-mme. Ce que re-prsente le monde humain est toujours quelque chose dabsent, le dsirable; non ce qui est au sens du scientisme positiviste, mais ce qui devrait tre, et qui dun autre point de vue est inscrit dans lhomme et la cration comme lempreinte dune Altrit cache, comme la trace dun vnement pass, comme la mmoire du Paradis perdu. Le monde humain est symbolique (ce que reconnatra largement la sociologie contemporaine depuis Marcel Mauss, sans en tirer toutes les consquences que suggre ltymologie du mot symbole), objet de reconnaissance coup en deux dont la partie visible signifie la partie invisible laquelle elle renvoie. En ce sens lhomme est moins caractris par ce quil est positivement , que par ce qui lui manque : lobjet infini de son dsir insatiable; objet spcifiable par les attributs divins les plus classiquement dfinis par la thologie : ternit, aset, autosuffisance, toutepuissance, etc. Ce qui faisait obstacle une anthropologie de lImago Dei, cest le rejet de toutes ces reprsentations symboliques, comme illusions. Lpistm classique occidentale, le monde moderne , avait tabli une csure rigide entre la U ralit des dterminismes matriels ou des liaisons fonctionnelles, et 1 illusion des reprsentations. Cette opposition pistmologique engendra dune part les sciences profanes positivistes, dautre part toute une production moderne pose comme fiction (romans, thtre, films, genres potiques, fantastiques, art de la illusion N disait A. Malraux), monde clos et arbitraire sans rapport avec le rel . Or il apparat prsent que cette csure ne va pas de soi. Le rel nest peut-tre pas aussi substantiel et rigidement dtermin quon le croyait : le monde des choses tel que nous le donne voir la physique postquantique est plus proche de la vision orientale dun dispositif fluide et illusoire que de la solide vision matrialiste des savants du X V I I I ~ sicle. Dautre part, 1 illusion des reprsentations napparat plus dans lan~ thropologie contemporaine comme un jeu Fratuit et sans consquences. La csure entre deux types de phnomnes, 1 un appel ralit et lautre illusion , doubles de la rupture cartsienne entre le sujet et lobjet apparat de plus en plus nettement comme une construction idologiquement date. Naturellement, un esprit traditionnel ne saurait accepter de rduire la question du sens au domaine des sciences humaines. I1 suspectera dans
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cette rduction une orientation subjectiviste, fruit de la perte de conscience des analogies entre le microcosme et le macrocosme. Contrairement aux ruptures de la pense occidentale moderne (Nature/Socit, Nature/ Culture), les traditions ont mis lhomme au centre du Monde, conscience dune cration dont chaque parcelle renvoie au crateur (a le cinquime vangile m. ) Gunon montre bien comment la nature mme du monde change en mme temps que lhistoire humaine63;ce qui nest absurde que pour la mentalit moderne qui coupe lordre des choses de lordre des signes. Si au contraire le sens, la nature des reprsentations, est considr comme phnomne rel, insr dans le champ dun espace-temps, on ne trouvera pas impensable que Gunon puisse affirmer que lattente dun phnomne, mme naturel, puisse le provoquer 64. Le dsenchantement du Monde dnonc par Max Weber ne permet donc pas aux sciences profanes de la nature de dchiffrer le sens du monde 65 parce que prcisment cette reprsentation scientifique B a dsenchant le monde 66. I1 semble bien que chez Gunon le moteur de la chute cyclique rside dans la perte de conscience, cest--dire dans la ccit o nous entranent de faux systmes de reprsentations 67. Quoi quil en soit, le fait quune partie des sciences humaines reconnaisse, mme de faon limite, lintersubjectivit des cultures humaines la ralit des phnomnes symboliques, ce fait est un coin enfonc dans le systme de reprsentations du monde moderne, susceptible den prcipiter la dislocation.
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Lultime tmoignage des idoles

Notre plaidoyer en faveur dune anthropologie profane mais apte reconnatre dans le phnomne humain les traces du sur-humain, ce plaidoyer serait caduc sil ne saffrontait au soupon majeur auquel pensera tout lecteur de Gunon. Le dgel de la banquise scientiste que nous avons dcrit, le retour du sacr sous des formes souvent suspectes 6 8 , lirrationalisme contemporain ne seraient aprs tout que les signes de la grande parodie de la spiritualit rebours annonce par Gunon, qui succde, la fin des temps, la solidification du monde . Peut-tre Gunon a-t-il raison de voir dans les ractions post-modernes contre le matrialisme naf de lge classique, les signes avant-coureurs du dchanement de la contre-initiation. Une sociologie des phnomnes symboliques ne saurait le dire, et cest l une de ses limites : le discernement des esprits ne relve pas des sciences profanes. Faute des critres de la tradition, une phnomnologie du sens ne distingue pas bien les mythes vrais de leur contrefaon. Et peut-tre bien que la corruption des aspirations les plus leves de lhomme est ce quil y a de ire. On objectera ainsi que le sens dcouvert par une anthropologie symbo ique dans les comportements humains contemporains ne tend pas, de faon claire, vers les principes absolus de la mtaphysique. Le blouson du loubard, lpingle nourrice du punk, ne reprsentent pas des divi(( ) )
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nits de mme qualit que la robe du hirophante, la triple tiare du pape, ou lanneau dans loreille du compagnon du Tour de France. Dans cette perspective, il serait assez facile de cder la tentation nihiliste et de ne plus voir dans les manifestations du monde post-moderne, la faon de Jean Baudrillard, que des simulacres insignifiants, ou la manifestation des influences subtiles du psychisme infrieur, dans la grande dissolution finale. Dautre part, cette science humaine qui dtecte dans les reprsentations de lhomme les vesti es de limage de Dieu ne risquet-elle pas de confondre le psychisme et e spirituel? I1 faudrait, ce propos, se demander si 1(( imaginal (au sens o lutilisait Henry Corbin), le monde des archtypes ne sert pas dinterface entre le psychisme et le spirituel? A notre point de vue, il ne sagit pas de confusion mais de retrouver par une conversion du regard, de la reprsentation, la prsence du Principe au sein mme du psychique le plus dvoy. Certes, il ne faut pas tout confondre, la divinit avec sa contrefaon, lidole; le plerin avec le touriste; la fort magique avec le supermarch, ou lattente de Paraclet avec le fanatisme rvolutionnaire. Nous touchons l une question fondamentale, non seulement pour le chercheur en sciences humaines, mais pour tout homme en qute de tradition au milieu des ruines de la modernit. Si tradition veut dire transmission, que pouvons-nous transmettre que nous nayons nous-mmes reu? Que signifie ce dsir de tradition? En quoi consiste le manque? Comment a-t-on pu rompre avec la Tradition si elle est lternel prsent de lhomme, ce qui a t cru toujours, partout et par tous 69... n. Si ce sentiment de rupture tait vritable, la tradition ne serait-elle pas une illusion? Le sens fait-il dfaut? Le cosmos est-il redevenu chaos? Les hommes ont-ils totalement perdu la nature de lHomme originel ? Lvidence de la rupture nest peut-tre que le signe de notre ccit : ce nest pas la lumire qui manque, cest la vue. Malgr sa faon de prsenter le monde moderne de faon antithtique par rapport la socit traditionnelle, dans un esprit dualiste quil dnonce par ailleurs, Ren Gunon affirmera avec beaucoup de constance quil ny a quun Principe dont la ngation ne saurait tre quun apparent loignement ou mieux une ccit. Le rgne de la quantit et les signes des temps multiplie ces mises en garde contre la tentation nihiliste: la quantit pure nest quune limite qui ne peut jamais tre atteinte, elle est en quelque sorte en dehors et audessous de toute existence ralise et mme ralisable (p. il), la base du ple substantiel nest jamais atteinte (p. 72) jamais luniformit totale nest possible (p. 74), il y a des limites lantitradition et la contretradition (pp. 348-349), car le PARDES (le Paradis) est en apparence lointain il est toujours en ralit ce quil y a de plus proche, puisquil na jamais cess dtre au centre de toute chose B @p. 219-220). I1 nest donc pas absurde de retrouver, au milieu des ruines de la modernit, les vestiges du Principe.
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Certes, pour reprendre la distinction de saint Bonaventure, si lhomme reste limage de Dieu, il ne se conduit plus sa ressemblance. Sans doute, les formes non traditionnelles de lorientation de lhomme son principe sont dvoyes, idoltres et pathologiques. Mais la caricature dAb-

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solu est encore lindice de ce qui manque lhomme, de ce dont il est malade. La fausse promesse dune voie rapide annonce par lantique serpent : cc Vous serez comme des dieux , dit encore la vrit de ce vers en quoi tend invitablement notre dsir. En souponnant les ides et pratiques courantes au nom du permanent, du sacr, du transcendant, la critique dune anthropologie du sens rvle le dieu refoul dans lidole et tente ainsi de renverser le rapport tabli par lidologie anthropocentrique en d-couvrant et re-connaissant la tradition toujours prsente au sein mme du monde moderne, et dabord dans cette idologie elle-mme. Alors que lidologie se donnait comme scientifique, les sciences humaines nous ont permis de dmasquer la nature religieuse de lidologie. Non pas, comme lont souvent affirm les critiques positivistes N ou machiavliennes, que les c( ismes , les (c religions sculires D soient des illusions parce quelles sont de nature religieuse, mais parce quau contraire lillusion de lidologie rside dans lignorance et la dformation de la vrit religieuse qui lanime. Religions de contrebande, crit Henri Desroche O; ce nest pas la marchandise qui est fausse, mais labsence de reprsentations qui nous empche de reconnatre la vrit de cette marchandise. Cest la ccit de lidologie occidentale sur sa propre vrit qui constitue celle-ci en idologie. Ainsi, tirant sa force de ce quelle nie, plus lidoltrie est aberrante, plus elle tmoigne de lincoercible dsir de transcendance quelle exprime, masque et refoule la fois. Ren Gunon reconnat aux sciences profanes la possibilit de saisir malgr tout laspect partiel et infrieur de la vrit 71 . Une science profane, telle que nous la concevons ne saurait prtendre plus; mais les vrits, mmes partielles, sont encore des aspects de la Vrit et chaque parcelle de lumire est limage du Soleil. Chaque poque a probablement eu ses mdiations plus ou moins opaques, susceptibles dtre idoltres, mais aussi de conduire au Dieu cach. I1 ne faut pas, pour refuser den faire le parcours, prendre prtexte que nos mdiations sont particulirement opaques. Mais peut-tre aussi la distance qui nous spare du Principe nest pas si grande que nous croyons. Peut-tre cette qute de la trace de Dieu est-elle elle-mme la trace que Dieu a imprime dans le monde; ou tout au moins celle qui nous est aujourdhui accessible. Depuis (Edipe, toutes les sagesses du monde nous ont montr comment la ccit reconnue tait signe de lucidit. Les cc lumires N du X V I I I ~ sicle steignent. Comme steindront tous les lampions des cultes par lesquels lhomme tente de sidoltrer. Le nihilisme alors, parce quil est invivable, nous force mieux que toute mdiation retrouver la transcendance. Au pire nous est donne la chance dexplorer la nuit des sens et de reconnatre, par le manque infini qui est en nous, la prsence dune image de linfini.
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Michel Michel

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NOTES
1. Jean DANIELOU, Essai sur le mystre de lhistoire, Paris, Le Seuil, 1953, p. 120. Ren Gunon tmoin de la tradition, Paris, G. Trdaniel, ditions de la 2. Jean ROBIN, Maisnie, 1978, p. 12. 3. Jean ROBIN, op. cit., p. 32. 4. Michel VLSAN a La fonction de Ren Gunon et le sort de loccident n, tudes traditionnelles, juillet 1951. 5. Jean TOURNIAC, Propos sur Ren Gunon, Paris, 1973, p. 203. 6. Cf. par exemple la dnonciation de la critique de textes n historique et littraire dans lAvant-Propos de lIntroduction gnrale ltude des doctrines hindoues, Paris, Vega, 1921. 7. Jean TOURNIAC, cit., p. 206. op. 8. Ibid. 9. Le Rgne de la quantit et les signes des temps, Paris, Gallimard, Coll. a Ides , 1970, p. 60. Le 10. Jean-Pierre LAURANT, sens cach dans luvre de Ren Gunon, Lausanne, 1Age dhomme, 1975. 11. Dun point de vue traditionnel, quel vnement nest-il pas N providentiel n ? 12. Jean TOURNIAC, cit., p. 13-14. op. 13. In n Conception scientifique et Idal maonnique La Gnose, octobre 1911, tudes sur la pant-maonnerie et la compagnonnage, t. I I , Paris, U Editions traditionnelles, 1965, p. 290. 14. Les principes du calcul infinitsimal, Paris, Gallimard w NRF B, 1946, pp. 9 et 10. 15. Le Rgne de la quantit et les Signes des temps, op. cit., p. 118. 16. Ibid., pp. 165-166. 17. La Crise du monde moderne, Paris, Gallimard, coll. Ides , 1969, p. 78. 18. Le rgne de la quantit, pp. 221 et 227. Et Gunon voyait dans cette volution un signe du dangereux mouvement de a dissolution qui prend la relve de celui de solidification arriv son extrmit. 19. Jrgen HABERMAS, Technique et la Science comme idologies, Paris, d. GauthierLa Villard, coll. N Mdiation , no 167. 20. Thomas S. KUHN, La Structure des rvolutions scientiJiques, Paris, Flammarion, coll. Champs, 1983. Les 21. Michel FOUCAULT, Mots et les Choses, Paris, Gallimard, 1972. Le 22. Pierre THUILLIER, Petit Savant illustr, Postface contre le scientisme , Paris, Seuil, coli. (1 Science ouverte , 1980, p. 86. 23. J. COURCIER, (I Considration partir de lpistmologie contemporaine n in Science et Antiscience, Paris, Le Centurion, 1981, p. 155. 24. Georges GUSDORF, article (1 Sciences humaines n de IEncyclopedia Universalis, Paris, 1972, pp. 767-768. 25. Jean LADRIERE, Science et Antiscience, Paris, Le Centurion, 1981, p. 20. in 26. Edgar MORIN,Les Nouvelles Littraires, 9 j u i n 1977. 27. Bernard dESPAGNAT, A la recherche du rel, Paris, Gauthier-Villard, 1979. Contre la mthode, Paris, Seuil, 1980, coll. Science ouverte . 28. Paul FEYERABEND, 29. Michel PATY, Se taire ou divaguer )I, article consacr critiquer les orientations du colloque de Cordoue, Le Monde, 14 mars 1980. 30. Raymond RUYER,La Gnose de Princeton, Paris, Fayard, 1974.
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31. Ren ALLEAU, U Entretien avec Raymond Ruyer sur les gnostiques de Princeton n, La Quinzaine Littraire, 1-2, 1975. 32. Ibid. 33. Sciences et Conscience, les deux Lectures de lunivers (colloque de Cordoue, 1979), Paris, Stock, 1980. 34. Citons O. COSTA DE BEAUREGARD, J.-M. ATLAN, F. CAPRA, B. JOSEPHSON, B. DIESPAGNAT, Le Tao de la physique, Tchou, 1979. (est un exemple significatif). etc. 35. Cf. chap. xxv du Rgne de la guantit ... 36. U Les mfaits de la psychanalyse n, chap. XXXIV du Rgne de la quantit ... 37. La Crise du monde moderne, op. cit., p. 139. 38. Ibid., p. 111. 39. Autorit spirituelle et Pouvoir temporel, Paris, Vega, 1930. 40. Les seules et timides rfrences que nous avons pu trouver (Mircea ELIADE, Gilbert DURAND, Jean-Jacques WUNENBURGER ...) concernent les tudes de Ren Gunon sur les symboles... 41. Cf. par exemple ltude sur Lillusion de la vie ordinaire n, Le Rgne de la quantit ..., pp. 141-143, ou encore lanalyse des conditions historiques du cartsianisme, La Crise du monde moderne, pp. 96-97. 42. Typique cette phrase : I1 peut y avoir dans dautres civilisations, des organisations pour remplir les fonctions correspondantes. (La Crise du dformes trs diffrentes I...] monde moderne, p. 102). 43. Cf. Le Rgne de la quantit ..., pp. 91 ou 326. 44. ibid., p. 299. Histoire et dcadence. 45. Cf. Pierre CHAUNU, 46. Cf. C1. LEVI-STRAUSS, et Histoire, in M. PANOFF M. PERRIN, Race et Dictionnaire de lEthnologie, Paris, Payot, 1973. 47. Les ethnologues ont lhabitude de considrer comme primitifs des hommes qui au contraire sont dgnrs ... n, Le Rgne de la guantit ..., p. 242. 48. Cf. Les tudes de Mircea ELIADE, Trait dhistoire des religions, Payot, et Jean SERVIER, LHomme et lInvisible. 49. Cf. par exemple, Paul DELPERUGIA, Derniers Rois Mages, Paris, Phbus, 1978. LesEt mme Pierre CLASTRE, Socit contre IEtat, Minuit. La 50. Cal. DANILOURticences chrtiennes in Plante plus, no consacr Ren Gunon, Q avril 1970, p. 127. 51. Ainsi Gunon reproche-t-il Joseph de Maistre de dfinir la vraie maonnerie comme U la science de lhomme par excellence ; CS ce qui lui chappe dit-il, ce sont les moyens de transmission , Etudes sur la Franc-maonnerie et le Compagnonnage, t. I, Paris, ditions traditionnelles, 1965, p. 21. 52. Ibid., p. 205. 53. Le Rgne de la quantit, p. 127. 54. Ibid., p. 126. 55. Ibid., p. 158. 56. Ibid., p. 97. 57. Gunon avait trs bien vu cette opposition entre lidologie progressiste et les principes des sciences modernes et il ironisait : U Quant savoir comment cette uniformisation du pass peut se concilier par ailleurs avec les thories progressistes ,et volutionnistes admises en mme temps par les individus, cest l un problme que, nous ne nous chargerons certes pas de rsoudre, et ce nest sans doute quun exemple de plus des innombrables contradictions de la mentalit moderne. Ibid., p. 175. 58. On trouvera une intressante tentative dexplication historique en tefme de cyclologie traditionnelle dans lessai dHenry MONTAIGLI, Fin d e s f o d a u , 2 tomes, Edition O. Orban. La 59. Georges DUMEZIL, Jupiter, Mars, Quirinus, Gallimard.
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60. U La LL cration en tant que rsolution du chaos est en uelque sorte instantane et cest proprement le Fiat Lux biblique I...] et partir de le monde manifest ne peut effectivement qualler en sabaissant de plus en plus vers la matrialit . * Le Rgne de la quantit..., p. 113. 61. Cf. ibid., pp. 155-156. crit 62. Ainsi Michel FOUCAULT : U quand lhomme demeure tranger ce qui se passe dans son langage, quand il ne peut reconnatre de signification humaine et vivante aux productions de son activit, lorsque les dterminations conomiques et sociales le contraignent, sans quil puisse trouver sa patrie dans ce monde, alors il vit dans une culture qui rend possible une forme pathologique comme la schizophrnie. Le monde contemporain rend possible la schizophrnie non parce que ses vnements le rendent inhumain et abstrait, mais parce que notre culture fait du monde une telle lecture que lhomme luimme ne peut sy reconnatre . Et il ajoute : ce rapport gnral que lhomme a tabli voici bientt deux sicles de lui-mme, cest celui que lhomme a substitu son rapport la vrit de la vrit Y. i n U crits de jeunesse Y, 1960, non rdit. Cit sans rfrences par Maurice CLAVEL,Ce q u e j e crois, Paris, Grasset, 1975, pp. 199-200. 63. Cf. Le Rgne de la quantit..., pp. 77-78. 64. Ibid., p. 359. 65. I1 y aurait lieu de sinterroger sur une ventuelle correspondance entre ce que GUENON appelle la U quantit n et les relations fonctionnelles et causales dune part, et dautre part la U qualit w avec les rapports de sens. 66. Le Rgne de la quantit..., p. 178. U Quand un trsor est cherch par quelquun qui I.. ] il nest pas destin, lor et les pierres prcieuses se changent pour lui en charbon et en cailloux vulgaires. 67. Ibid., p. 180. U Des aveugles seraient tout aussi bien fonds nier lexistence de la lumire. D 68. On trouvera des exemples vidents dans le retour du hiratisme sous la forme inverse de la mise en scne de toutes les anti-valeurs dans le show-business contemporain. Cf. LEnfer revue de hard-rock au titre significatif. 69. Cf. la rgle de saint Vincent de LRINS N quod semper, quod L Sique, quod ab omnibus : creditum est U. 70. Henri DESROCHE, Religions de contrebande, Paris, Mame, 1974; Sociologie de Les lEsprance, Paris, Calmann-Lvy, 1973. 71. Le Rgne de la quantit..., p. 100.

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Gunon, lsotrisme et la modernit

Victor Nguyen

cc La nuit est indispensable lesprit de lhomme, comme son corps le sommeil. Ernst Jnger, Approches, drogues et ivresse cc Ides, Gallimard, 1974, p. 413.
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Le soupon gunonien jet sur lhistoricit est caractristique du rapport quivoque entretenu par lsotrisme avec la modernit. Au ras de lvnement, la pense de Gunon inventorie lhistoire, en procdant une dvaluation radicale de sa lgitimit. Ne constitue-t-elle pas le terrain appropri une descente progressive, le domaine particulier o la quantit investit toutes les modalits de la signification, linstance suprme qui prside la solidification croissante du monde, loignement graduel du principe, ncessairement inhrent tout processus de manifestation, I...] le point le plus bas revt laspect de la quantit pure, dpourvue de toute distinction qualitative [...] , limite au demeurant hors datteinte, en dehors et au-dessous de toute existence ralise et mme ralisable .Mme cette face lumineuse sur laquelle Jean-Pierre Laurant a insist, site de la transmission initiatique malgr tout, parachve linluctable obscurcissement de la connaissance, sauf chez ceux qui savrent destins prparer, dans une mesure ou dans une autre, les germes du cycle futur * . Cependant, la dngation de lhistoire, en laffaire, prend encore appui sur lhistoricit, puisque linvite dtacher le cyclique du linaire, provoque la reprise symbolique dun corpus vnementiel qui ne fait que changer de statut.
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Loin de dissoudre un fait, unique dans sa dtermination, les correspondances, qui le rvlent sur leur trame, en assurent la pertinence aux diffrents niveaux de la comprhension. Tout se passe comme si lsotrique retournait lhistorique selon une srie temporelle involutive, le couple descente/remonte rtablissant, de lenvers lendroit, la fonction dvolue prcdemment la dualit grandeur/dcadence. Prospective rebours, les indicateurs du prsent ouvrent alors aux commutations du primordial plutt quaux altrations de linstitu. Seulement le primordial et linstitu sont dsormais reconduits ce terme insaisissable du futur antrieur o depuis toujours bascule le temps. Lsotrique profite des difficults de lhistoricit dissoudre un surcrot de significations excdant la rationalit des projets successifs qui la nourrissent. Orbites insolites, phnomnes rcurrents, structures erratiques, autant de rsidus statistiques dessinant plusieurs formations alatoires susceptibles de rsister aux hypothses de la linarit cumulative et de la causalit rgressive. Lsotrique nabolit pas lhistorique, non plus quil lui chappe, quoiquil en parut, mais au bout dun certain nombre de silences, le progrs se trouve en posture sociologique dtre apprhend comme un mystre lucider. Pour reuve, dans la pense de Gunon, le statut reconnu au Kaliyuga, la ois accomplissement dun processus cyclique de la dgradation et renversement du cycle sur lui-mme :

[.. I il faut que son dveloppement se poursuive jusquau bout, y compris celui des possibilits infrieures de lge sombre pour que lintgration de ces rsultats soit possible et devienne le principe immdiat dun autre cycle de manifestations et cest l ce qui constitue son sens bnfique ,
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Do la tentation qui pourrait ne pas savrer quintellectuelle de concourir humainement presser un enchanement irrsistible. On sait que Gunon fit un choix oppos dont cependant lissue mtaphysique dmentait a priori le succs. Llite de ceux qui savent ntait-elle pas amene diminuer jusqu une quasi-extinction au fur et mesure des amplitudes du Kali-yuga? De toute manire cder une fuite en avant gnostique serait revenu acquiescer aux impostures les plus manifestes imputes la modernit, qui, effaant la dzyrence ontologique jusquau point ultime de sa dissolution, nhsite as riger larchaque en mode dtablissement dune Tradition dpoui1r)ee de maintien rgulier :

[.. I il ne sagit plus simplement [.. I de la constitution dune sorte de mosaque de dbris traditionnels, qui pourrait en somme ntre quun jeu tout fait vain, mais peu prs inoffensif; il sagit de dnaturation et, pourrait-on dire, de dtournement des lments emprunts puisquon sera amen aussi leur attribuer un sens qui sera altr, pour saccorder lide directrice , jusqu aller directement lencontre du sens traditionnel 4.
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Le danger de contaminer lternel par llmentaire ou par lphmre, incita Gunon mettre laccent sur lintgrit des rites face aux

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avatars prtendument initiatiques banaliss par le sicle. Pas plus que lon imaginerait demander aux traces matrielles livres par larchologie la restitution des traits de lge dor, arrte que serait la dmarche rtrospective aux prises avec de vritables seuils cognitifs, un mouvement de direction contraire, destin acclrer la rintgration principielle, nviterait pas de buter sur limpossible vulgarisation dune connaissance mdiate lhistoire qui va lobscurcissant 5. Impasse prvisible dun dveloppement dj luvre dans les cultures les mieux prserves : I:..] il suffit dailleurs de voir, dans nimporte quel pays dOrient, combien les proccupations politiques [.. I nuisent la connaissance des vrits traditionnelles I.. ] 6. Dans ces conditions ne demeure lo ique quune inlassable volont de rattachement. Reste que Gunon, dsil usionn des ressources de lOccident, privilgia lIslam la veille de- ses convulsions majeures. Reste aussi que lalternative de la plupart des Eglises chrtiennes, lglise catholique au premier rang, en faveur dun dcentrement stratgique, les portera sanctifier les pires errements du monde moderne, du moins tels quelles les considraient auparavant. Cest que lantithse des voies dissimulait lunit historiale du parcours, savoir lhomognisation croissante de la plante sous le si ne dune Technique assez absolue pour mobiliser les nergies rputes es plus extrieures au champ de lhistoire. Pressentant lge sombre laube des Lumires, Vico voquait lavnement dune barbarie cultive. Ne pourrait-on en parallle, dsigner lorganisation du Chaos comme la figure mtaphysique du rgne sans partage de la Technique? Car les socits profanisantes tirent leur nergie du bouleversement systmatique des valeurs, conditionn par lirrversibilit du rapport entre production et consommation. Dornavant, le dsordre matriciel prime et rprime lordre principiel, inversant lhermneutique des socits traditionnelles, qui retournaient au chaos priodiquement, dans lintention de lexorciser en sy rajeunissant. Inclinaison de ple ple, laxe de la connaissance ordonne une culture-mosaque dont la cohsion repose sur la seule densit de sa masse, assemblage de fragments par proximit, sans construction, sans points de repre, o aucune ide nest forcment gnrale, mais o beaucoup dides sont importantes (ides-force, motsclefs) n, distribue en structures molles, si lon ose dire, un fait additionn un autre, un vnement repoussant le prcdent, culture qui salimente au bruit, rejetant au nant ce dont on ne parle pas ou ce dont on ne parle plus, mais culture qui est parasite par le bruit, o linformation devient opaque force de surabondance et demeure toujours sous la menace dune implosion . Qui ne voit que la sociologie de locculte redouble, quun pareil rgime de limaginaire prtendrait contraindre la dsoccultation permanente ?
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On sait le scrupule de Gunon recommandant, lors de ses dernires annes, sans que loption musulmane diminut la valeur du propos :

[.. I pour le rattachement plusieurs organisations, la condition quil ny ait pas dincompatibilit entre elles (cela peut arriver dans certains cas), il me semble quon pourrait y appliquer un proverbe qui dit : Deux srets valent mieux quune parce que surtout au milieu de la confusion actuelle, quelquun
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peut trs bien ne pas savoir lavance de quel ct il lui sera possible dobtenir les meilleurs rsultats . Si la modernit procde par laplatissement de toutes les valeurs galement peses laune de lvaluation individuelle, les mises en garde gunoniennes confortent, premire vue historique, les adeptes contemporains du grand Tour de la spiritualit postmarxiste, de Katmandou La Mecque ou Taiz, du zen aux herbes sacres. Cette qute, mene de dsabusement en dsabusement, ne rinvente-t-elle pas les images de lerrance qui, depuis Ulysse, signalent les aventures de la conscience occidentale? Parce que rupture avec lOrient des origines, la dcouverte de soi et du monde implique, pour parler comme Heidegger, lu proximit de lu distance. Le voyageur, lanc au pril des flots, attend des dieux quils aident son rapatriement, dans le sens le plus juste du mot. Mais, pour conduire trop loin et trop longtemps, le priple commence effacer la trace des dieux eux-mmes et, leur suite, jusquau souvenir des terres essentielles. Pire, les substances se sont vues sommes dentrer leur faon dans le mouvement : a [.. I lOrient immmorial doit lui aussi tre dbloqu B, en effet lOrient fut immobile parce quil devait tre la source ternelle de nos destines progressives .I1 est vrai que cette prescience de Ballanche affectait luniversel enrlement du sacr ralis son bnfice par une dmocratie soucieuse de fermer lhistoire. Faute dune politique explicite, lsotrisme serait-il condamn travailler pour autrui ou, malgr ses succs, se rtracter selon une morpholo ie sectaire? Seulement le romantisme, tirant les consquences de la rvo ution kantienne, a transfr la littrature la plus grande part des pouvoirs de la mtaphysique. De ce fait, lsotrique et le potique sont entrs en connivence, latralement une socit dont le futur bauche un gigantesque chantier aux dimensions de la Terre. De Holderlin Rilke, lexil des hommes a suivi lexil des dieux. Conscience de dficience du rel, une esthtique de labsence rpond la prise de possession du monde par le Mme :

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s Le temps de la dtresse est celui o lessence de lamour, de la souffrance et de la mort nest plus appris. Lhomme lui-mme sombre dans lindtermin quant son tre lo.

Trs tt, le sentiment fut vivace, de lartiste lartisan, dune dfaite de lhomme devant la machine, et il nest pas exagr de dire que le socialisme originel y puisa dinstinct. Mais le rgne de lu quantit abolit lharmonie des correspondances : en clturant le monde sur le profane, il matrialise le sensible et solidifie le visible. Chiffres et jalons galement communs la posie et linitiation : Pour nos grands-parents encore, une maison , une fontaine , une tour familire, et mme leurs habits, leur manteau, taient infiniment plus, infiniment plus familiers, chaque chose ou presque, un rceptable dans lesquels ils trouvaient de lhumain et en pargnaient. Aujourdhui lAmrique nous inonde de choses vides, indiffrentes, de pseudo-choses, duttrupes-vies [...I. Une maison au sens amricain, une pomme ou une grappe de raisin amricains nont rien de commun avec la maison, le froment, la
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grappe quavaient imprgnes les pensives expriences de nos aeux [.. I Les choses doues de vie, les choses vcues, conscientes de nous, sont sur leur dclin et ne seront pas remplaces. Nous sommes peut-tre les derniers qui auront connu encore de telles choses. Nous avons la responsabilit de sauvegarder non seulement leur souvenir (ce serait peu de chose et bien peu sr) mais leur valeur humaine et larique (au sens des divinits du foyer ll). D Dj, en contrepoint des Lumires, avait-on vu courir dantiques terreurs, mal jugules par le rationalisme triomphant, et qui accompagnent lus quon ne la dit la Rvolution franaise conqurante. Julien Gracq reur a rapport la fortune du roman noir qui lzarde alors les belles certitudes de la culture classique 12. Vecteurs imprieux darchtypes, les mythes reviennent en force tant clate lambivalence de la modernit, entre la table rase quelle postule et les dcombres dont elle fabrique son langage. Nietzsche, comme toujours, apprcie sans fard le dilemme : [.. I il faut aller de lavant, je veux dire avancer pas pas dans la dcadence (cest ma dfinition du progrs moderne) l 3 . Lternel retour, suppose, dans sa pense, une circularit qui nest pas ngation de lhistorique, mais pure de son droulement, de mme que Gunon critiquera la conception cyclique chre Mircea Eliade, trop marque au regard de la Tradition dune peur anachronique de lhistoire 14. Si donc les hantises perdurent, dans cette dcadence qui colle au progrs, fascinante linstar de la dcomposition des corps ou de la boue originelle, le retour dHerms contraste irrsistiblement avec lacculturation au sicle des grandes religions tablies. Etrange chass-crois, de locculte et de linstitu, avertissant que le divin change de masque la faveur dune autre gsine de la Terre. Mais quen soit menac le secret et les obstacles qui le prservent jailliront en files serres. Gunon avisa de la multiplication des leurres, thosophie, spiritisme, recherches dillusoires pouvoirs destins mettre leurs adeptes, quoiquils en eussent, en bien trange possession. Destruction de lapparence, au cours dune premire longue dure, la modernit expose le sens, pendant une seconde, sous une impitoyable lueur qui le prcipite son tour dans la fusion dvorante dune plante embrase par sa propre unit 15. Locculte prolifre, de tous les alois, exaspr jusque dans ses rattachements, popularisant une eschatologie en guise de prvision. La dsagrgation de lhistoire commence lorsque sa matire se dvoile: ((Les ides ne convainquent plus, et les sacrifices quon leur a consentis dconcertent l6 , tandis que limaginaire dissout le rel au fur et mesure que recule limpossible : Ce qui aplanit les diffrences et favorise un clair-obscur o se fondent le soleil et le songe. La socit nest plus gure prise au srieux *... D Pour sa part, Gunon ramasse et pure le lon effort de restitution des sciences secrtes entrepris depuis cent ans et p us. Il laccomplit et, laccomplissant, lui imprime une direction qui en accentue les effets. Dune certaine manire, lsotrisme Jin de sicle, une fois dpouilles ses vtures romantiques et quarante-huitardes, bascule droite, comme le nationalisme et le rgionalisme, selon une pondration stratgique de la France bourgeoise, mais dautre part lsotrisme reconduit sa vocation mtaphysique, assigne au politique la part rduite des piphnomnes. En ralit, au-del de la doctrine, le dclassement ne couvrirait-il pas une dissimulation autrement dcisive? Quand on veut drober une entreprise la vue de la socit,
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il existe un moyen prouv: la tisser dans la trame dune autre quelle approuve, et mme tient pour digne dloges la. Ltat universel en estation ressent lurgence de dsamorcer les rsistances en dulcorant 1 istoricit. Au reste, comment la leon ne serait-elle pas tire des impasses de la contre-rvolution : U Si la tradition se maintient, cest lorsquelle touche au fond et donc touche San fond 19.... Lorsquil trace ces lignes, Jnger garde-t-il en mmoire un symbolisme quasi maistrien, prix payer, dans les guerres et dans le sang, pour le passage dun rgne lautre, initiation des mtamorphoses de la substance rendant drisoires les effondrements de sens qui partout les signalent? Derrire la convulsion des formes, langoisse se profile, dun fonds biologique en train de vaciller.
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Lagitation molculaire qui atteint aujourdhui son maximum historique, qui stend la dimension plantaire, qui semble devoir sacclrer jusquau paroxysme, signifie-t-elle la fin des structures, de toute structure, et prpare-t-elle la dissolution O? n
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Or, Gunon, qui na pas trait de la Technique en tant que telle, a mis cependant en accusation lutilitarisme promoteur dun rapport univoque de lhomme ses produits. Le travailleur moderne ne parvient plus transcender lusage de lobjet fabriqu en une mdiation qui le particularise dans lordo rerum, la diffrence de lartisan des socits traditionnelles, dont lactivit recouvrait lexacte porte dun sacerdoce I. Pareille rgulation trouve son antithse et prouve son manque dans la dgnrescence de largent et par largent, selon lexacte mesure de la posie rilkienne : Le monde rentre en lui-mme; les choses de leur ct, font de mme, ds lors que de plus en plus, leur existence se transfre dans la vibration de largent et y dveloppe une espce de ralit spirituelle qui, aujourdhui dj lemporte sur sa ralit tangible * , frisson sacr devant lequel Gunon diagnostiqua le tarissement du monde livr au seul talon, et prenons le mot dans tous ses sens, dont le rgne de la quantit puisse saccommoder sans restrictions 23. On comprend pourquoi, depuis 1 e romantique, et pas seulement dans la littrature, de petits groupes d ommes ont mis laccent sur un courant dmotion capter quelque part, socit, nature, divinit, si le rassemblement des individus doit triompher de leur parpillement lintrieur de chacun deux comme dans leurs relations propres. Alors, le plerinage aux sources remplace les annes dapprentissage, lducation devient une qute, au terme de laquelle le candidat se dcouvre initi lessence de la vie plutt que form par ses difficults 24. Le rapport de la modernit au sacr parat inversement proportionnel au dcloisonnement des socits dordres: il les reconstitue sur un mode incandescent. De l linachvement, linstabilit, la dissidence du pouvoir spirituel, toutes frontires brouilles avec le temporel. La clricature lacise cherche sa lgitimit du ct de lopinion, qui elle rtrocde son magistre : , I1 ny a plus de descente inluctable, univoque, ncessaire, du principe lvnement mais des interprtations contingentes et multiples ... )I, donc tentation permanente pour les clercs de mettre lternel lencan S. Une fascination pour la communaut ferme lui rpond, cratrice de mythes, obsde par les clefs caches de lhistoire, au moment mme o lirruption des masses prtend installer la transparence au cur de la Cit. Par le dtour du

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roman, de la presse, de lidologie, la notion dordre expulse des temps dmocratiques revient au gr de leurs achoppements, puisque les foules nprouvent la souverainet quen la ramenant une matrice providentielle. Quelle meilleure justification que la conjuration permanente de ceux qui se ressemblent, communion des forts en lutte avec la socit quils prtendent dominer, devant les vieilles angoisses sans cesse renouveles : Les crises, les guerres, les rvolutions se produisent-sans quon ait pu les prvoir, ou les viter. si on les avait prvues 26. N Evidence transcendantale pour lsotrisme que cet effacement des rangs, ensuite redistribus sur le tas, ds linstant o les hommes choisissent de se classer plutt que de se compter, mais, qui pour autant sabandonnent une dynamique purement ractionnelle : [...I personne dans ltat prsent du monde occidental, ne se trouve plus la place qui lui convient normalement en raison de sa nature propre , constatait Gunon 27. La dnonciation de la caste ou sa valorisation font appel des malentendus identiques, ngligeant quelle figure la nature individuelle elle-mme, avec tout lensemble des aptitudes spciales quelle comporte et qui prdisposent chaque homme laccomplissement de telle ou telle fonction dtermine Mais rtablir envers et contre tout un ple mtaphysique interdit justement de cder lobsession du social, fut-il manipuler au lieu de le subir. Lactivisme ne perdure quen fonction dune substitution moderne de la suggestion au symbole, du suffrage lappartenance. LOrient dtient sans doute la facult dun redressement qui chappe peu ou prou lOccident sinon analogiquement et, en se portant vers le modle oriental, sa vraie rforme, lOccident trouverait une protection contre lui-mme. Toutefois lenvahissement occidental a pris dsormais des dimensions assez alarmantes pour entraner lOrient dans sa ruine :
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U [.. I ce mouvement antitraditionnel peut gagner du terrain, et il faut envisager toutes les ventualits, mme les plus dfavorables; dj lesprit traditionnel se replie en quelque sorte sur lui-mme, les centres o il se conserve intgralement deviennent de plus en plus ferms et difficilement accessibles et cette gnralisation du dsordre, correspond bien ce qui doit se produire dans la phase finale du Kali-yuga 29. D

Lhypothse de la crise passagre dun Orient SOUS influence, cde en consquence devant celle dune chute irrmdiable de lOccident emportant avec lui le reste de la plante. Mais le pire, serait-il sr, le signe prcurseur du moment o suivant la tradition hindoue, la doctrine sacre doit tre enferme tout entire dans une conque,.pour en sortir intacte laube du monde nouveau , la prvision gunonienne balise une retraite en bon ordre :
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Lesprit traditionnel ne peut mourir, parce quil est, dans son essence, suprieur la mort et au changement, mais il peut se retirer entirement du monde extrieur et alors ce sera vritablement la fin dun monde 30.
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Autour du mythe de larche sest toujours cristallise lattente de grands passages, dont les eaux viennent engloutir terres et villes lgen-

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daires. Mais limaginaire des mutations sacres revendique aussi lenfouissement des existences souterraines, descente dans linvisible, dans locculte ou le non-manifest, du centre qui conserve intacte la spiritualit primordiale non humaine 31 .Et il y a peut-tre un signe des temps ce que cette doctrine traditionnelle devienne trs exactement une potique sous la plume de Rilke, acharn soustraire une ralit dont il devine que partout lme commence dprir :
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La nature, les choses de notre commerce et de notre usage, sont choses provisoires et caduques; mais elles sont aussi [.. I des complices de notre dtresse et de notre joie, comme elles ont t les familires de nos anctres. I1 ne sagit donc pas seulement de ne pas condamner ou rabaisser lIci; mais du fait mme de la prcarit quils partagent avec nous, ces phnomnes et ces choses doivent tre par nous compris selon la plus intime entente et transforms. Transforms ? Oui, car notre tche est dimprimer en nous cette terre provisoire et caduque si profondment, si douloureusement et si passionnment que son essence ressuscite invisible en nous. Nous sommes les abeilles de lInvisible. Nous butinons perdument le miel du visible, pour laccumuler dans la grande ruche dor de lInvisible 32.
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La fragilit intrieure de Rilke, elle revient si souvent dans sa correspondance avec Lou Andreas-Salom, U tout me traverse au galop, lessentiel et le plus accessoire, sans que se forme jamais en moi un noyau, un point fixe 33 , le dispose fondre lart avec la vie comme instrument destin sauver, lheure presse sur lhorloge du Temps, qui hte leur disparition, leur inutilit, nous dirions leur obsolescence, tant de choses visibles qui ne seront pas remplaces 34 , et.les sauvant, les runir aux archives vivantes de lternel : La terre na pas dautre issue que de devenir invisible : en nous qui participons pour une part de nous-mmes lInvisible, qui en possdons (au moins) des actions et qui pouvons augmenter notre capital dInvisible pendant que nous sommes ici en nous seulement peut saccepter cette transfiguration intime et durable du Visible en Invisible, en une ralit qui nait plus besoin dtre visible et tan ible, de mme que notre propre destin, en nous, ne cesse de se $ire la fois invisible et plus prsent. Les lgies instituent cette norme de lexistence : elles affirment, elles ftent cette conscience. Elles lintgrent prudemment dans son histoire, en mobilisant pour cette hypothse de trs anciennes traditions ou rumeurs de traditions 35 I...].
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De la recharge de sacr la revendication emblmatique, il ny a quun pas : rr Nous sommes [...I ces transformateurs de la terre P, puisant dans une htrognit radicale, celle de lintercession, lange des Elgies est le garant du plus haut degr de ralit de lInvisibe , figure trange de gardien du mystre, ((Tous les mondes de lunivers sabment dans lInvisible, qui est pour eux le degr de ralit suivant, plus profond ... , figure terrible de veilleur hiratique, rr quelques toiles sexaltent immdia( (

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tement et disparaissent dans la conscience injnie des anges U , tmoin de lintriorit dont le secret hante lartiste vou linscurit de lentredeux, lpuisement de convertir en un double lOuvert des choses, rrdautres sont afectes des tres q u i les transforment lentement, laborieusement, et, dans lefroi et le ravissement de qui elles accdent leur tat suivant, leur ralisation invisible 36 U. Lart devient cette initiation dun autre genre, maintenant que tout parat volatilis et devenu flottant , que N les vnements qui nous touchent le plus renoncent tre visibles , que presque partout les catastrophes matrielles ont remplac les vnements chargs de les rit 37 . I1 nest pas tonnant que lon ait pu dater la naissance de la p ilosophie moderne du jour o elle cessa daccorder intrt aux anges 38. En revanche langlologie rilkienne rpond une sorte de dcration, elle vise un tat problmatique o lintroduit lexil gnostique :
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Mon corps est devenu une sorte de tra pe; au lieu daccueillir et de restituer, comme jadis, il happe, 1 enferme; une surface faite de trappes dans lesquelles des impressions tortures dprissent, une zone fige, un matriau non conducteur; et, trs trs loin, comme au centre dun astre en train de refroidir, le feu merveilleux qui ne peut plus que provoquer une ruption ici ou l, sous des formes troublantes et redoutables comme un cataclysme pour la crote indiffrente. Nest-ce pas le tableau dune vritable maladie, cet cartlement de la vie en trois zones dont la plus superficielle ne recherche des stimulations que dans la mesure mme o les puissances intrieures ne latteignent et ne lbranlent plus 39.

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Tout se passe comme si la modernit bouleversait lconomie symbolique en drglant les rapports entre lme, lesprit et le sensible. Temps de lhistoire et temps du secret permutent dornavant, de la renaissance la nostalgie ... Lobscurcissement de la Tradition saccompagne du scintillement des Lumires, tandis que la remonte de locculte assujettit la connaissance au regard vulgaire. Gunon, de ce point de vue na mnag ni les illusions ni les compromis, l o tant dinitis prtendus se flattaient dapporter rparations et convenances. Le droulement cyclique ira son terme puisquil est dveloppement dun principe. Pour autant, lauteur de La Crise du monde moderne nvitait pas de donner limpression quil y aurait malgr tout des sites privilgis, quant lesprit traditionnel, manifestant une supriorit intrinsque de lOrient sur loccident, et de faon certaine une difficult du christianisme, de ce point de vue, religion trop moralisante, trop sentimentale, en un mot trop offerte aux scularisations. Au reste, la gnose contemporaine reprendra ces critiques sous laccusation dun historicisme gnralis, qui conduira une identique survalorisation musulmane, par exemple dans la pense dHenry Corbin. Pour sa part, Rilke cartait du ciel chrtien N lange des lgies en le rapprochant au contraire des N figures danges de lIslam , principes lis la manifestation qui le touchaient directement : 11 y a en moi une manire, une passion finalement tout fait indfinissable de vivre Dieu ,plus proche aussi de lAncien Testament que de ce quil appelait la Messiade , prfrence pour une divinit qui ne rclame pas la foi mais engendre lappartenance, Un
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Dieu qui lon appartient de par son peuple,.parce quil vous a fait et form depuis toujours dans vos pres m, tel celui ador par les Juifs ou les Arabes, voire (t Les Russes orthodoxes B ou encore U les peuples de lOrient et de lAncien Mexique 40 . Alors que la foi ncessite de tenir pour vrai ce qui partout o Dieu est origine, est vrai , un Dieu prouv originellement ne spare ni ne distin ue le Bien du Mal par rapport aux humains mais pour lui-mme 41... .R exions qui ntonnent gure chez un lecteur attentif de Fabre dOlivet, et qui esquissent une politicu hermeticu hors des tentations de forcer la socit, dans une direction ou dans une autre. Rilke qui dfinissait la rvolution comme U llimination des abus au profit de la tradition la plus profonde 42 , et qui montrait un got prononc pour Spengler et son Dclin de lOccident 43, pouvait loccasion cder un emportement face aux soubresauts de lhistoire, mais doutait au fond de lvnement, de son intrt, de la crance en la justice sociale: ((La situation de personne dans le monde nest telle quelle ne puisse tourner au profit particulier de son me 44... , intuition corrobore par les rcurrences du dsquilibre mtaphysique :
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Dans un monde qui essaie de diluer le Divin dans une sorte danonymat, il tait invitable que prosprt cette surestimation de lhumanitarisme qui fait attendre de laide humaine ce quelle ne peut pas donner. Et la bont divine est si mystrieusement lie la duret divine quune poque qui entreprend de la distribuer en devanant la Providence fait resurgir du mme coup parmi les hommes les plus vieilles rserves de cruaut 45. D
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Jamais lsotrisme ne se trouve en porte faux aussi vident que lorsquil affronte les croyances galitaires. Prtendre lire en filigrane des socits et des civilisations (et logiquement lsotrisme parle plus volontiers des secondes que des premires), la prsence, ft-ce en creux, dune rpartition des hommes suivant un systme de castes qui seraient naturelles, creuse la distance majeure. A premire vue, lincompatibilit clate, foncire, avec la dmocratie, le r ime par excellence frapp au signe du Kali-yuga, et locculte semble tenir ieu dun exotisme par dautres moyens. Au mal dtre-en-situation les remdes diffrent. Gobineau sen va, revient, repart encore, perptuel errant poursuivi par son poque, que lOrient tiendra sans pouvoir le retenir, puisque lesJils de Roi nont plus leur place nulle part, mais Gunon longtemps sdentaire, except son sjour algrien, ne rejoindra lOrient quau terme dun cheminement dans la Tradition. Mais pour Nerval, la conjugaison du dpaysement intrieur et extrieur nempchera pas la catastrophe finale... La Tradition pays de nulle part, le seul que le progrs natteigne jamais? Et le dpart de liniti resteraitil sans consquences sur linitiation ? Alors, labandon de lEurope, diton, par les Rose-croix, en plein XVII sicle, fournit un inpuisable sujet de mditations ladepte ou celui qui, faute de mieux, se glisse dans la peau de ladepte. Partout la connaissance diffrencie le savoir que rpand lgalit. Sur le triple critre de laffiliation, de la transmission et de la hirarchie, comment classer la Maonnerie, par exemple, droite, gauche ou encore au-dessus? quivoque de locculte, mme dsaccord, qui saccommode mal de la souverainet de la foule tandis quil profite des coups ports par elle aux croyances officielles. Cest que lambigut sattache

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particulirement aux phnomnes de masses la fois destructeurs et crateurs de pouvoirs, destabilisateurs sans rticence et propagateurs de conformisme. Dune part, la modernit postule la leve de tous les secrets, de lautre ses faveurs en accroissent irrsistiblement le volume. I1 ny a pas de dcouverte qui ne se paie, quelque part, dune recouverte, un gain qui ne se traduise par une perte. Au gr des nostalgies de lhomme occidental confront au recul de lorganique devant le mcanique, les figures du retrait purent prolifrer. Lsotrisme reproduit ce stade, un univers absolu de la mmoire donn comme le nom profane de la Tradition. Cependant lhumanit ambitionne de mettre la science au service dune rcapitulation gnrale des sicles. Les contaminations taient invitables, dont Gunon avertira que sous prtexte de spiritualisme renouvel, linvisible se trouve rabaiss en technique : Quant retourner effectivement dans le pass, cest l une chose qui, comme nous le disons ailleurs, est manifestement aussi impossible lindividu humain que de se transporter dans lavenir 46.
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Contre les divagations des thosophes et des spirites, il en a pelle la thorie du mouvement ou la physiologie du cerveau 47. Ce re us dun occulte naturalis en anticipation situe lexacte rformation gunonienne, soucieuse de toujours rapporter la Tradition la mtaphysique, et qui donc, avec rigueur, dclasse la matire communment appele occulte. En revanche, si pareille matire a nourri beaucoup dlaborations sectaires, si elle a parsem de ses atomes doctrines et comportements, la grande production idologique lui a chapp. Difficults de nature ou difficults de circonstances ? Lhypothse que lidologie natrait dune mutation gnostique des Brands monothismes naffecte pas locculte proprement dit. En effet, la foi lui fait dfaut et il se drobe 1 histoire, conjonction interdisant la foi en lhistoire et dans ses transformations 48. Alors, son organisation profite-t-elle de toutes les ruptures de niveau qui rfractent le sacr? Certainement, mais sur cette limite : les catgories du rattachement restent assujetties la pesanteur du cycle. En quelque sorte une omniprsence sans imperium, une connaissance en danger de travestissement permanent, une autorit appuye sur une morphologie prcaire. Plus quun moteur, locculte ne serait-il pas une nergie? Il constituerait, selon le sociologue amricain Edward A. Tiryakian, le sous-sol culturel de la socit occidentale, et serait par consquent affect de mouvements quasi gologiques :

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I1 y a des priodes historiques o lsotrique et locculte font surface , o ils manifestent plus ouvertement, et ces priodes sont des priodes de changement qui saccompagnent de tensions sociales et de destructurations, par exemple la Renaissance, au romantisme ou encore en notre sicle 49.

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Ainsi lsotrique, partie prenante de lavant- arde, savre-t-il exempt du soupon de faire rtrograder lesprit. Une tel e sociologie de locculte milite pour un renversement de perspective qui prenne en considration la gnralit du phnomne jusqu le constituer en troisime force entre la science et la religion, la science comme socle de la technologie et la

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religion en tant que croyance valide par lhistoire Toutefois, aurionsnous affaire la troisime composante dune culture post-moderne ou bien la premire tape de cette dernire? Dans les deux cas, une lecture purement profane, qui rserve plus quelle nie la dimension sacre, accentue sans conteste la part du culturel dans les facteurs dentranement de ladite post-modernit 51. Assisterions-nous la $n de lsotrisme, dornavant ciel ouvert daprs Raymond Abellio s? Mais la matire occulte reste diverse, et dans le dtail sa remonte prend des voies opposes, dont Gunon, censeur de loccultisme, a marqu les contrastes : la fermeture aux influences den haut produirait un dsquilibre au bnfice des influences den bas. La clture du monde laisse prolifrer la contre-initiation, telle la psychanalyse procdant par lanalyse obligatoire du futur analyste 53. Elle exploite les rsidus psychiques D, provenant de centres initiatiques teints ou de civilisations disparues, et qui en suspension dans lair du temps deviennent aisment manipulables 54. Donc, la banalisation dun certain occulte, loin de manifester un caractre positif, correspond lobscurcissement accru de la Tradition, concourt la descente prvisible du cycle. L-dessus, le rgne de la quantit noffre aucune chappatoire et accentue encore, si besoin tait, le pessimisme (mais quelle. signification ce mot peut-il prendre l?) gunonien. Nous sommes loin de lattente du Verseau, o notre fin de sicle berce quelques chimres tenaces que Gunon neut pas jug aussi innocentes quil y paratrait 55. Dj, la fin du prcdent, Saint-Yves dAlveydre supputait la prochaine venue dun ge dor 56... Finalement, le rapport sotrisme/exotrisme inscrit la courbure rvlatrice. Car la Technique, en prenant possession de la Terre, laboure au plus profond. Elle ramne les songes vanouis, les pratiques disparues, les dieux oublis. Dynamisme au rebours que Gunon a devin et dsign. Seulement, la Technique ne travaille pas impunment brouiller les repres qui signalent son empire, elle installe le monde dans un immense jeu de rles incessamment redistribus, dans un change perptuel des identits. Comme Rilke le discerna, il sagit de sauver les phnomnes au moment o vacillent les essences. QuAbellio ou Corbin aient dit leurs dettes envers la phnomnologie ne relve pas du hasard non plus. La Tradition reconduit lautorit spirituelle dbarrasse de tous ses adventices, Gunon ny manqua pas : Le pouvoir temporel [...I concerne le monde de laction et du changement : or le changement nayant pas en lui sa raison suffisante doit recevoir dun principe suprieur sa loi 57... D Nul besoin pour le spirituel de valoir autrement que pour ce quil reprsente, encore qu lheure de la progressive fermeture des centres initiatiques plane la menace grandissante dallgeances retournes. Alors le tellurisme insinue-t-il ses symboles et ses figures la faveur des grandes conflagrations de lge noir. Mais la rduction au bios exalte particulirement un recours lhrocit. Elle nexprime du reste que le premier stade de lavnement du Travailleur soulign par Jnger, en ramenant toutefois le type dgag un matriau humain de plus en plus indiffrenci et qui, par cette indiffrenciation mimtique, dcalque lordre du vivant afin de matriser la reproduction de son programme. La subversion de la nature leve au rang dune exploitation planifie sous couleur de bonheur universel dvoile peut-tre la grande finalit cache des socits profanisantes. A suivre Jnger, la
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Technique prsenterait dsormais lhomme une traite reste trop longtemps impaye. Or, de place en place, lhomognit gagne les cosystmes, fabriquant une invisible entropie depuis longtemps redoute par la science et que Zinoniev a sans doute touche au plus juste avec la socit de rats o il croit apercevoir le communisme dj ralis autour de nous et mme dans nos projections mentales 58. Prcisment lsotrisme est contrecourant de cette involution. La Tradition est mre dun modle dhomme dzyrenci, selon la terminologie dEvola qui, pntr du dsajustement actuel de chaque individu entre les trois races le constituant ltat normal (o elles trouvent une possibilit daccord), celle du sang, celle de lme et celle de lesprit, concluait, pour notre ge sombre, la seule justification dune paternit spirituelle, absurdit de la procration remplace par la transmission dun savoir et dune orientation intrieure ceux qui sont qualifis 59... . Ultime aboutissement du processus de descente cyclique : liniti ne pouvant plus rien sur le monde ordonne sa vie de telle manire que le monde ne puisse pas plus sur lui, et sensevelit vivant dans linitiation qui devient une espce dunivers parallle au ntre mais de plus en plus spar de lui. Les mariages de Gunon, la fondation dune famille, lexistence trs bourgeoise qui fut la sienne, aux antipodes des refus voliens, tout cela manifesterait-il une diffrence de tactique ou une opposition de stratgie? A une Voie de la main droite, faudrait-il, pour la Tradition, prfrer une Voie de la main gauche approprie aux Signes du temps j 0 ? Le dbat ne relve pas de lanecdote, non plus quil se rsout en une question de temprament. Dnoncer lillusion historique implique-t-il laccs autre chose que lhistoricit jl ? Ou bien, lhistoire nous gorgerait-elle dun leurre supplmentaire? Entre la Tradition ruse de lhistoire et lhistoire ruse de la Tradition, la limite est-elle rellement une frontire? Et pourquoi pas le point imperceptible o le cycle opre son renversement? Evola rejetait lide de restes traditionnels encore assez puissants pour exercer une influence relle I1 remettait donc en question la primaut orientale selon Gunon : t( Cest en Orient seulement quon peut trouver actuellement les exemples dont il conviendrait de sinspirer au nom du principe mmej3. En vertu de quelle raison, lenchanement cyclique et-il t bris ici et non ailleurs? Lapproche de la fin du cycle ne faisait-elle pas que presser son tour le dclin oriental? Gunon abandonnant lEurope, ce dpart prenait une valeur symbolique qui voquait le repli mythique des Rose-croix. Mais Gunon allait mourir un an seulement avant la prise du pouvoir par Nasser, et il avait eu le temps, avec le premier conflit isralo-arabe dassister lclatement de la nouvelle question dorient? Nen fut-il pas de mme pour Mat-Gioi (Albert de Pouvourville), mort au bout de 1939, alors que flambait lAsie taoste dj mine par la rvolution 64. Et que dire de Corbin, disparaissant lorsque le shiisme prenait le visage dune terreur parfaitement moderne j5. Occidentalisation nfaste serait en loccurrence trop peu dire, puisque le rvolutionnaire sexprime dans le langage et dans la doctrine du religieux. I1 ny a pas exclusion mais mutation :
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Le contenu du Livre saint ne peut donc, dans cette logique se justifier que sil satisfait les besoins matriels et spirituels de notre temps; p l u s : que sil les satisfait mieux encore que nimporte quelle autre cole ou doctrine j 6 .
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Constat iranien qui vaut ailleurs, pour des formes asymptotiques de loccidentalisation, entendons de la modernit puisque le Qubec catholique exprimenta une rvolution prcisment tranquille, mais gnratrices de bouleversements et susceptibles de drapa es, rvolution islamique aujourdhui, demain bouddhiste ou hindoue, sf. se peut autres encore, toutes il dresses contre loccident mais utilisant son gard les puissances du ngatifdgages par ce dernier, puis imposes par lui lensemble de la nature comme au reste du globe6. I1 en rsulte que la tradition devient idologie, descend dans lhistoire qui la scularise promptement en la portant lincandescence de limmdiat et lui impute une justification au monde par le dveloppement de la raison, modle de dgnrescence (ou dacculturation) frappant par son universalit, thologie chrtienne de la rvolution ou Islam rvolutionnaire, correspondant lavnement mondial des masses, la naissance de lhomme gnrique rduit aux attributs de lespce tel que le clbre le rgne de la quantit. De toute faon, il ne saurait y avoir de rvolution gunonienne puisque le droulement cyclique interdit la Tradition de se manifester au rebours de la ncessit supra-humaine qui la commande. En sobscurcissant, la Tradition sloigne, elle ne dcline pas dans une rvolution qui labandonnerait aux avatars de lhumanit. La Tradition se retire de lhistoire, elle la dleste et lui imprime en consquence un mouvement acclr de descente, linstar dune trajectoire astronomique qui fait retour son point de dpart. Aussi, la rappropriation de locculte par une culture de la communication prcipite-t-elle le retour dHerms, le bien nomm, dans une conversion du temps en espace gouverne par lachvement du cycle actuel. La pense de Gunon rejoint alors luvre de Rilke, toutes deux raccordes cet imaginal o Corbin avait dsign le paysage naturel de la Tradition. Espace de limagination cratrice, topographie spirituelle 68, qui ne se confond pas cependant avec lespace initiatique, celui des centres rguliers, celui de 1Agartha dvolu au mystrieux Roi du Monde, celui o se tiennent ces Suprieurs plus ou moins inconnus (dont Fulcanelli offre le type nigmatique), mme sil en supporte les croyances adresses un autre plan, monde intermdiaire parce que monde intrieur o spanouit lactivit cratrice de lhomme 69 . Car tant de traits qui dnotent locculte nous reviennent au dtour de recherches seulement philologiques ! Entre lsotrisme ressaisi par Gunon et lidologie restitue par Dumzil, ny aurait-il que le moyen terme des origines hyperborennes de la Tradition selon Evola? Quelque chose ne serait-il en acte, ni mtaphysique, ni histoire, Le symbolique dure et son volution est largement indpendante de lvolution conomique et sociale 70 , qui conserverait la mme autonomie vis--vis du Principe, existerait sans pour autant se traduire en institution ou en rattachement, et malgr tout constituerait un fonds inavou, ou inavouable, ou encore inconscient, de reprsentations, que Tiryakian dsigne comme un soubassement de la culture dont elles constituent plutt la superstructure, formes archtypales, structures anthropologiques de limaginaire daprs Gilbert Durand, soucieux den dduire une sociologie des rofondeurs, retrouvailles avec la synarchie au premier sens du mot, socia it enracine dans limaginaire des grandes fonctions, reflet de leurs tensions ou de leurs concordances : [...I lhistoire sociale est faite de lternel retour et de lternelle clipse des mythes qui lentement mer))

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gent de linconscient collectif, composent et rusent 71... B Pourtant, cette topique sociologique garde un ton trop analytique pour satisfaire un point de vue traditionnel. Ou la sinusode nexprimerait alors quun nonc purement descriptif de lidologie (selon lacception du mot venant de Dumzil) des socits : I...] toute intention historique dune socit donne se rsout en mythe; toute socit repose sur un socle mythique diversifi, tout mythe est lui-mme un rcitAl de mythmes dilemmatiques 72 N, tandis quelle rserverait le sens dune rvolution cyclique effectue sur un autre plan, lidologie, dans la signification accorde par Besanon, manifestant labaissement de la courbe approprie ce quOrtega y Gasset appelait la rvolte des masses :
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La masse en rvolte a perdu toute capacit de religion et de connaissance, elle ne peut plus contenir que de la politique une politique frntique, dlirante, une politesse exorbite puisquelle prtend supplanter la connaissance, la religion, la U sagesse , en un mot les seules choses que leur substance rend propres occuper le centre de lesprit humain. La politique vide lhomme de sa solitude et de sa vie intime, voil pourquoi la prdication du politicisme intgral est une des techniques que lon emploie pour le socialiser 73.
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Si le philosophe espagnol retrouve empiriquement les proccupations topiques de la sociologie, confront lhomognisation de la socit, en relevant les vieilles dmonstrations de Guizot, de Humboldt, de Stuart Mill - pour que ltre humain senrichisse, se consolide et se perfectionne, il faut [.,.I quil existe une varit de situations . Aussi, lorsquune possibilit fait faillite, dautres restent ouvertes 74 D, lhomme-masse partout, triomphant et dabord au cur de lEurope longtemps patrie de lhomme diffrenci, lui inspire un sentiment de presSion la hausse, monte du niveau historique , hauteur du temps n, croissance de la vie , offrant parmi les mtaphores les plus saisissantes de lemballement de lhistoire 75. Lpistmologie. contemporaine int re de mieux en mieux le catastrophisme dans ses hypothses, mais el e rpugne encore considrer lsotrisme comme quelque chose qui en dpasserait une illustration forte mais simple. Pourtant la saturation universelle par quoi se caractrise le rgne de la quantit, masses, production, matire, ninduit-elle pas un renversement de figure familier cette logique particulire de la contradiction quest la ratio hermetica? A un certain degr de vitesse acquise, une civilisation ne se trouve-t-elle pas en difficult de produire toujours plus le type dhomme que son mouvement crateur exige delle pour la soutenir? I1 aura fallu notre fin de sicle frappe de plein fouet par la crise des valeurs promthennes, pour comprendre que le progrs na jamais t un principe de ralit que pour des couches sociales bien dlimites, bourgeoisies occidentales ou occidentalises, selon la conscience du futur propre lhomme faustien 76. Mais Faust ne prsente-t-il pas un double visage? Lorsque le progrs se brouille, leschatologie rapparat, substitution que Tiryakian interroge sans sortir de la modernit : la fin de lillusion et lillusion de la f i n 77. Plus quils ne changent, les rles schangent : loccident rintgre le concept de tradition au moment o lOrient prouve le besoin de matriser la pratique de la modernit. Mais
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ni lun ni lautre nentendent perdre les fruits de leurs situations antrieures. Stratgies croises qui exacerbent encore les malentendus ou les haines parce que dsormais les rapports de force entrevus par Gunon commencent dvelopper toutes leurs consquences 78. Ce qui fait que les combats se droulent rarement terme terme, mais souvent fronts renverss 79. Si bien quon en arrive se demander si la renaissance de la pense traditionnelle nest pas pour loccident u n moyen indit de surmonter la crise qui laffecte comme elle affecte le monde, crise dont Gunon, avant nul autre, si ce nest mieux que nul autre, sut retracer la dimension mtaphysique. LOccident na-t-il pas forg son identit philosophique par le statut quil a reconnu la rupturea0? Toute luvre gunonienne tourne autour de la notion de crise, et la remonte vers la Tradition de lge sombre lge dor passe par elle. Gunon penseur de la crise? Certainement, dans la mesure o il est le penseur de lobscurcissement de la Tradition, de sa nuit. Or, la modernit son tour glisse dans la pnombre. Double obscuration. Les raisons de lune ne sont-elles que lenvers de lautre? Alors fin dun monde, non fin du monde, comme il y a fin dun jour. Les romantiques ont abus de la symbolique nocturne. A cet gard, mieux que Breton, Gunon ferme le romantisme, par ses sources venu jusqd lui Quoi quil arrive en effet, la nuit finira. Mais, la veille ne se ramne pas une question physique dabord. Cest une dcision intellectuelle, et elle sappelle linitiation. Linitiation ou la condition de lhomme post-moderne, cet autre nom de lhomme occidental/ occidentalis au stade du Kali-yuga o il est parvenu. Car, lOrient ne se trouve plus en Orient, il serait temps que loccident le comprenne
Victor Nguyen

NOTES
1. R. GUNON, Le Rgne de la quantit et les Signes des Temps, Gallimard, 1945, Avantpropos, p. 9. 2. Ibid., p. 10. 3. Ibid., p. 279. 4. Ibid., pp. 240-241. 5. Ibid., pp. 127-134. 6. U La Diffusion de la connaissance et lesprit moderne U, tudes traditionnelles, mai 1940, repris dans Mlanges, Gallimard, 1976, p. 145. 7. Abraham MOLES, Socio-dynamique de la culture, Denol, 1965, p. 66. 8. Lettre F. G. Galvao, 12-11-1959, daprs J.-P. LAURANT, Sens cach dans luvre Le de Ren Gunon, LAge dHomme, 1975, p. 240. 9. J.-F. MARQUET,w Ballanche et linitiative odyssenne de loccident U, in Les Plerins de lOrient et les vagabonds de lOccident, Cahiers de luniversit Saint-Jean de Jrusalem, Berg international, 1978, p. 39. 10. Jean-Michel PALMIER, brits politiques de Heidegger, lHerne, 1968, p. 230. Les 11. R.-M. RILKE, W lettre Witold von Hulewicz U, 13 nov. 1925, (Euvres, t. III, Correspondance, Le Seuil, 1972, pp. 590-591. 12. Julien GRACQ,Prfrences, Jos Corti, 1981, p. 119.

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13. F. NIETZSCHE, Crpuscule des idoles, Buvres philosophiques compltes, Gallimard, Le 1974, p. 138. Formes traditionnelles et Cycles cosmiques, Gallimard, 1970, pp. 25-28. 14. R. GUENON, 15. Jean BAUDRILLARD, Stratgies fatales, Grasset, 1982, passim. Les 16. Ernst JNGER, Eumeswil, La Table Ronde, 1978, p. 52. 17. Ibid., p. 83. 18. Ibid., p. 140. 19. Ibid., p. 152. 20. Franois MEYER, Surchaufe de la croissance, Fayard, 1974, p. 124. La 21. Cf. Le Rgne de la quantit, op. cit., pp. 53-65 et La Crise du monde moderne, Gallimard, 1946, pp. 96-112. 22. R.-M. RILKE, Chvres, t. III, op. cit., lettre Lou Andreas-Salom, 1mars 1912, p. 213. 23. R. GUNON,Le Rgne de la Quantit ..., op. cit., chap. xv, (I La dgnrescence de la monnaie , pp, 108-122. 24. J. GRACQ,op. cit., pp. 235-276. 25. Roger CAILLOIS,Approches de limaginaire, Gallimard, 1974, p. 65. pour instaurer dans la socit un pouvoir spirituel, il 26. Ibid., p. 85; de mme : (I I...] faut runir et sparer en elle une socit tout inverse, spirituelle elle aussi, dont il manera. Elle naura, pour se faire couter, que le prestige de lesprit. Ne disposant daucune contrainte, il faudra quelle fascine D, p. 88. 27. R. GUENON,La Crise du monde moderne, op. cit., p. 83. 28. Ibid., pp. 83-84. 29. Ibid., p. 114. 30. Ibid., p. 115. 31. Julius EVOLA, Rvolte contre le monde moderne, Les ditions de lhomme, 1972, p. 277. 32. R.-M. RILKE, lettre Witold von Hulewicz, op. cit., p. 590. 33. Rilke Lou Andreas-Salom, 10 aot 1903, in R.-M. RILKE-LOU ANDREAS-SALOME, Correspondance, Gallimard, 1980, p. 94. 34. Lettre W. von Hulewicz, ibid. 35. Ibid., p. 591. 36. Id. pp. 591-592. 37. Lettre la duchesse Gallarati Scotti, 17 jan. 1926, R.-M. RILKE, Lettres milanaises, Plon, 1956, p. 85. 38. H. CORBIN, prface Aurlia Stapfert, LAnge roman dans la pense et dans Part, Berg international, 1975, p. 10. Le numro des Cahiers de lHermtisme, consacr lAnge et lhomme, 1978, sous la direction dA. FAIVRE de F. TRISTAN, et montre bien que les anges permettent lesprit de surmonter ce que les auteurs reprent comme le dilemme typiquement occidental du mythe et de lhistoire, de linconscient et du conscient. 39. Lettre Lou Andreas-Salom, in R.-M. RILKE-LOU ANDREAS-SALOM, Correspondance, op. cit., pp. 308-309. 40. Lettres W. von Hulewicz, op. cit., p. 591, Rudolf Zimmerman, 10 mars 1922, ibid., p. 508, et Ilse Blumenthal Weiss, 28 dc. 1921, ibid., p. 485. 41. Lettre Ilse Blumenthal Weiss, ibid., p. 486. 42. Lettre Dorotha von Ledebur, 19 dc. 1918, cite par Philippe JACOTTET, Rilke par lui-mme, Le Seuil, 1970, p. 126. Quant ce (c singulier Fabre dOlivet m, Rilke en parlait en termes particulirement logieux : c Pour la premire fois jai limpression quil y avait l quelquun qui possdait la juste notion des systmes antiques, de lessence de leurs communication et de leurs secrets U, lettre Marie de Tour et Taxis, 17 nov. 1912, Guvre t. III, op. cit., p. 43. Aussi Furio JESI, Esoterismo e linguaggio mitologico, studi su R.-M. Rilke, G. dAnna, 1976.

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43. Le Spengler est la premire chose depuis longtemps qui mait refait quelque unit ... n crivait Rilke Lou Andreas-Salom (21 fv. 1919, Correspondance, op. cit., p. 361) qui il avait envoy Le Dclin de loccident: I...] le gros, le merveilleux Spengler est arriv le matin de mon anniversaire et cette journe que je navais jamais distingue des autres le sera dsormais; cette lecture la remplie du matin la nuit, et jai continu depuis, comme si aujourdhui lui aussi tait encore un anniversaire sans fin (L. AndreasSalom Rilke, 17 fv. 1919, I, p. 358). 44. Lettre Herman Pongs, 21-11-1924, CGuvres, t. III, p. 580. Rappelons que les vnements allemands de 1918 qui trouvrent Rilke Munich, avaient brivement suscit son intrt, cf. lettre Clara Rilke, 7 nov. 1918, CEuvres, t. III, op. cit., p. 404. 45. Lettre H. Pongs, ibid., p. 582. 46. R. GUENON, La Gnose et les coles philosophiques , srie darticles parus dans la Gnose en 1909 et 1911, repris dans Mlanges, Gallimard, 1976, p. 205. 47. Ibid., pp. 206-209. 48. Sur les rapports entre gnose et religion dans la gense des formations spcifiques de la pense que sont les idolo ies, on se reportera au livre fondamental dAlain BESANON, Les Origines intellectuelles du ninisme, Calmann-Lvy, 1977. 49. Edward A. TIRYAKIAN, sotrisme et exotrisme en sociologie. Lp sociologie de 1Age du Verseau , Cahiers internationaux de sociologie, vol. II, 1972, p. 48. Du mme auteur The Sociology of Esoteric Culture Americanjournal of Sociology, vol. 78, no 3, nov. 1971, pp. 491-512, ainsi que le recueil de textes runis par ses soins, On the Margin of the Visible. Sociology, the Esoteric and the Occult, John Wiley, New York, 1974. 50. La sociologie 1Age du Verseau , op. cit., pp. 49-50. 51. Tiryakian sappuie en particulier sur le point de vue de D. BELL, ibid., p. 39. 52. R. ABELLIO, La Fin de lsotrisme, Flammarion, 1973, ainsi que Approche de la nouvelle gnose, Gallimard, 1981, sans oublier le Cahier de lHerne lui consacr en 1979 sous la direction de J.-P. LOMBARD. 53. Le Rgne de la Quantit ..., op. cit., chap. XXXIV, Les mfaits de la psychanalyse , pp. 222-229. 54. Sur la notion de rsidus psychiques, rsidus abandonns par les influences spirituelles, lors de leur retraite, sur leurs anciens supports corporels, lieux ou objets , donc chargs encore dlments psychiques qui les rendent aisment manipulables, cf. Le Rgne de la Quantit ..., op. cit., chap. XXVII, pp. 181-196. remarque quelle 55. A propos de lre du Verseau, le clbre astrologue Andr BARBAULT ne dbutera, de toute faon, pas avant le milieu du prochain millnaire, Connaissance de lastrologie, entretiens avec Michel Reboul, Pierre Horay, 1978, p. 99. 56. Cf. lexcellente monographie de Jean SAUNIER, Saint- Yves dAlveydre. Ou la Synarchie sans nigme, Dervy-livre, 1982, passim. 57. Autorit spirituelle et pouvoir temporel, Vrin, 1929, p. 148. 58. Sur le fameux Der Abeiter (lp32) qui a nourri la mditation heideggerienne de la Technique (cf. J.-M. PALMIER, Ecrits politiques de Heidegger, lHerne, 1968, pp. 187Les LOperaio ne1 pensiero di E. Jnger, Volpe, Roma, 1974. Du 212) voir le livre de J. EVOLA, mme EVOLA mmoires, Le Chemin du Cinabre, Arch, Milan, 1983, pp. 189-195. Quant ses Alexandre ZINOVIEV, meilleure introduction son uvre demeure Le Communisme la comme ralit, 1Age dHomme, 1981. 59. Le Chemin du Cinabre, op, cit., p. 201; sur sa thorie des trojs races, ibid., pp. 146158 et ses ouvra es antrieurs, depuis rdits, Il mito del sangue, Editions di Ar, Padova, 1978 et Sintesi !i una dettrina della razza, id. 60. Le Chemin du Cinabre, op. cit., pp. 186-188 et 197-198. 61. Cf. J.-L. VIEILLARD-BARON, LIllusion historique et lEsprance terrestre, Berg international, 1981. 62. Le Chemin du Cinabre, op. cit., p. 203. 63. Orient et Occident, Payot, 1924, p. 193. 64. Sur ce Lorrain (1861-1939), condisciple et ami de Barrs et de Stanislas de Guata, passionn par la civilisation traditionnelle du Vitnam, qui fut lintroducteur du taosme
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en France, on se reportera la prcieuse tude de J.-P. LAURANT, Mat-Gioi: un aventurier taoiste, Dervy, 1982. 65. Luvre majeure dHenry Corbin (1903-1978) a fait lobjet dun remarquable Cahier de lHerne, sous la direction de Christian JAMBET, 1981. en Quest-ce guune rvolution religieuse ?, les Presses daujourdhui, 66. Daryush SHAYEGAN, 1982, p 124. De mme, pour taosme et communisme, voir MAT-GIOI, : Grires rouges sur lAsie, Editions Baudinire, 1933. 67. ibid., lensemble du chap. V, N Lidologisation de la tradition , pp. 179-238. 68. H. CORBIN,l'imagination cratrice dans le soufsme dZbnArabi, Flammarion, 1976, pp. 11 et sq, et cette explication du mundus imaginalis qui est imaginal et non imaginaire (au sens restrictif du terme), a notion de limagination comme tant la production magigue dune image, le type mme de laction magique, voire de toute action comme telle, mais par excellence de toute action cratrice; et dautre part la notion de limage comme dun corps (un corps magigue, un corps mental) dans lequel sincarnent la pense et la volont de lme , ibid., p. 139. De ce point de vue, la concordance est significative entre le salut du phnomne par lange rilkien qui transforme le visible en invisible et les propos du thologien shiite Mohammad Hosayn TABTABdfinissant lange comme U un atelier Y produire de linvisible (cf. H. CORBIN, Ncessit de langlologie, lAnge et lhomme, op. cit., p. 68). Non que de Rilke fut un no-musulman, mme sil peut crire, pendant certain sjour andalou, talant U un antichristianisme furibond : N je lis le Coran et en maints passages, je lentends parler dune voix dans laquelle jentre moi-mme de toutes mes forces ... (lettre Marie de Tour et Taxis, 17 dc. 1912, Buvres, t. III, p. 23; aussi la lettre L. Andreas-Salom, 19 dc. 1912, Correspondance, op. cit., p. 249, a [...I ici, je lis le Coran dans une vritable stu eur - et je reprends got aux choses arabes ) et encore moins le thurifraire dun que conque imprialisme religieux. Seulement ces rencontres et ces influences ne font jouer la cohrence de la Tradition dans son imaginal quafin den particulariser les modalits diverses et opposes de son inscription historique. La communication ne sopre que dans et par linvisible. Elle suppose, de fait ou de rite, une initiation pralable. Ce qui remet sa juste place, dans le droulement du Kali-yuga, le tropisme cumnique dont nos contemporains sont saisis. Jamais la religion ne sest autant rclam du seul for intime, et jamais elle na autant prtendu au rassemblement des croyants au nom dune morale minimum. Entreprise idologique vidente, o chaque religion se donne comme la mieux adapte aux problmes du temps, ou lhistoire asservit la mtaphysique, o la thologie confond limaginal avec le social. Historiquement, le social, comme le pressent Baudrillard, ne rsulte-t-il pas du dcloisonnement des socits dordres ( rapprocher de la situation des hors castes dans le monde hindou) et prcisment par dsacralisation de limaginal rabaiss en imaginaire tout profane ? Quitte aprs exprience faite des catastrophes mondaines, de se rejeter dans une esthtique du rve, ft-il veill. Lme romantique tmoigne de ces oscillations de forte amplitude. En Occident comme en Orient, ny aurait-il donc de rvolution que religieuse, ou si lon prfre en forme de sous-produit de la religion, dont elle traduirait la mutation temporelle lorsque limaginal dune culture est confront des changements trop nombreux et trop importants pour quil puisse en rendre compte dans la smiotique qui lui est propre? En ce cas-l une tendance latente et conjoncturelle serait devenue, avec la modernit, un phnomne dominant et structurel. Et sil est vrai que lge sombre marque lavnement de 1Etat universel, le discours a spiritualiste non moins universel qui en justifie les prtentions savre dautant plus suspect quil revendique lunanimit confessionnelle par laction. Sous ce masque, une politique se dissimule, qui nose pas dire son nom, prcisment celle du Kali-yuga, celle de loubli de la Tradition, celle de la confusion rpandue en toute chose au nom dune unit prcipite du ciel sur la terre. On assiste alors la naturalisation dune origine donne pour suprahumaine mais que lhistoire entrane dans sa descente. Lidologie a rem lac limaginal, et substitue lengagement linitiation. Nous sommes dans le domaine de rexotrisme pur, au point le plus bas de linvolution. Par exemple cette prospective au futur antrieur, avec le colloque de Thran, en octobre 1977, dont le thme tait : Limpact de la pense occidentale rend-il possible un dialogue rel entre les civilisations ? A plusieurs reprises, Henry Corbin dut semployer recentrer des dbats qui tournaient lillusionnisme politique, comme lhystrie anti-occidentale (op. cit., Berg international, 1979, passim). Faut-il ajouter que depuis ... Et en domaine chrtien, cf. les pertinentes analyses de labb Jean MILET,Dieu ou le Christ? Les Consquences de lex ansion du christocentrisme dans IEglise catholique du XVIP nos jours. Etudes de psycho ogie sociale, Trvise, 1980.
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69. LImagination cratrice dans le soujisme dIbn Arabi, op. cit., p. 140. Sur la possibilit dun espace imbriqu dans le ntre dont il diffrerait qualitativement, voir les propos dEugne Canseliet Robert Amadou, Le Feu du soleil, Entretiens sur lAlchimie, Pauvert, 1976, pp. 68-69 : I...] suis persuad quil y a toute une socit sur la terre, une catgorie je dindividus qui vivent sur un plan autre que le ntre , ne constituant pas rellement une le socit, mais I...] consensus des adeptes, de ceux qui ont russi, les vrais Rose-croix , p. 70. 70. Jean MOLINO, Le symbole et les Trois Fonctions, Georges Dumzil, Pour un temps, Centre Georges Pompidou/Pandora ditions, 1981, p. 75. Dans le dialogue avec Jacques Bonnet et Didier Pralon qui ouvre le volume, Dumzil prcise que le problme principal reste de savoir dans quelle mesure lidologie et ses expressions voluent lorsque volue, matriellement et intellectuellement, la socit qui les professe. Jai rencontr des cas tonnants o lidologie tripartite subsiste alors que la socit, et depuis longtemps, sanalyse et fonctionne tout autrement , p. 29, tandis que Franois DESBORDES nous rappelle la dfinition dumzilienne de lidologie, o les mythes impliquent la religion en tant que rituel, thologie, littrature sacre, etc. N I...] mais tous ces lments sont eux-mmes subordonns quelque chose de plus profond qui !es oriente, les groupe, en fait lunit, et que je propose dappeler, malgr dautres usages du mot, lidologie, cest--dire une conception et une apprciation des grandes forces qui animent le nionde et la socit et de leurs rapports , Le Comparatisme de Georges Dumzil : une introduction w , ibid., p. 52. Locculte nous reviendrait-il incessamment en tant quarchologie de notre savoir occidental rtablissant toutes ces parents ? Ou bien comme culture htrodoxe enfin rendue au grand jour? Et en pareil cas, laveu de son influence ne signalerait-il pas un dlitement randissant s; de lobjet secret sous la pression du Kali-yuga? Tensions entre loccultisme et 1 sotrique, mais coexistence de la pense critique et de la ratio hermetica limaginaire, dfaut de limaginal, diffrencie les approches dune insaisissable modernit qui se dvoile en mythe sans cesser de se donner pour raison. Avec, en paisseur, mythe du mythe et raison de la raison. Ainsi, Dumzil crivant sa sotie nostradamique n ... Le M o p e noir en gris dedans Varenne P, Gallimard, 1983. 71. Le Social et le mythique. Pour une topique sociologique , Cahiers internationaux de sociologie, no spcial, Les sociologies, vol. LXX, 1981, p. 304. Gilbert DURAND prsent a un panorama conceptuel de sa thorie beaucoup plus pouss dans La Cit et les Divisions du Royaume. Vers une sociologie des profondeurs , in Lun et le Divers, Eranos Jahrbuch, vol. 45, !980, pp. 165-219. Pour lattention de Gunon aux travaux de Dumezil, cf. Comptes rendus, Editions traditionnelles, 1973, pp. 189-190. Y aurait-il eu beaucoup plus si Gunon avait vcu, que des notes de lecture? 72. Le Social et le Mythique, op. cit., p. 294. 73. La Rvolte des masses, Stock, 1937, Prface, p. XXVI. 74. Ibid.,p. XXII. Et cette rflexion : Lorsque Guizot... oppose la civilisation europenne toutes les autres, en faisant remarquer que jamais en Europe aucun principe, aucune ide, aucun groupe, aucune classe na triomph sous une forme absolue et que cest cela que sont dus son dveloppement permanent et son caractre progressif, nous ne pouvons nous empcher de dresser loreille , p. XIV. Mais la dmarche de Guizot ne spare pas vraiment la raison de lhistoire. On laura compris ... 75. Ibid., titres des chap. II, III et IV. 76. E. A. TIRYAKIAN Fin dune illusion et lIllusion de la fin , in Le Progrs en La question, Actes du I F colloque de lAssociation internationale des sociologues de langue franaise, Menton, 12-17 mai 1975, Anthropos, 1978, t. II, pp 89-129, et, du mme, larticle publi en collaboration a: Ivo Rans, I( Rflexions sur le catastrophisme actuel N, in Pour v c une histoire qualitative, Etudes offertes Svan Stelling-Michaud, Presses universitaires romandes, 1975, pp. 283-321. la 77. (1 ... I...] prsence du futur constitue le facteur sous-jacent de limportance culturelle accorde la modernit. Par modernit, jentends un agglomrat dlments conceptuels et structuraux qui : a) soutiennent et encouragent la recherche du neuf en poussant linnovation, b) entranent une valuation positive du prsent en lui accordant une lgitimit gale voire suprieure celle de la tradition , c) envisagent lorganisation sociale actuelle comme un instrument pour engendrer la socit venir, et d) font daujourdhui le juge dhier et de demain celui daujoyrdhui (au lieu de linverse) n, La fin dune illusion Occultisme, Sorcellerie et et lIllusion de la fin , ibid., p. 383. Egalement, Mircea ELIADE,
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Modes culturelles, Gallimard, 1976, et Gunther STENT, LAvnement de lge dor, Fayard, 1973. 78. Dans le cas o loccident se montrerait incapable de se rformer, Gunon avait pressenti quil risquerait labsorption ou lassimilation B par des civilisations mieux prserves et que dinvitables rvolutions ethniques > en rsulteraient, Orient et Occident, op. cit., p. 125. Cf. le point de vue de Raymond RUYER,Les Centprochains sicles, le Destin historiyue de lhomme selon la nouvelle gnose amricaine, Fayard, 1977. 79. Ainsi lors du colloque de Thran, le procs sans nuances fait lOccident par lexmarxiste et futur no-musulman Roger Garaudy contrastant avec les interventions beaucoup plus mesures des participants iraniens, en particulier Daryus SHAYEGAN, Limpact de la pense occidentale... op. cit., passim. Avec son livre Quest-ce yuune rvolution religieuse ? op. cit., Shayegan, poussera plus loin sa critique devenue entre-temps celle de lIslam rvolutionnaire et de la rvolution par la tradition. 80. Qui douterait de cette spcificit naurait qu se reporter des ouvrages aussi pntrants que ceux de Richard SINDING, Quest-ce quune crise? P.U.F., 1981 et de Julien Freund, Sociologie du con@, P.U.F., 1983. a 81. Eddy BATACHE dress un parallle clairant, Surralisme et Tradition. La Pense dA. Breton juge selon luvre de R. Gunon, Editions traditionnelles, 1978. 82. La mdiocre influence de Gunon en terre dIslam comme les incertitudes de ses disciples devenus musulmans, soulignes par le grand travail de Marie-France JAMES, Esotrisme et christianisme autour de Rene Gunon, Nouvelles Editions latines, 1982, vitent difficilement dtre mis en rapport avec les remarques, pour beaucoup, provocantes, qui ont constitu la contribution de Robert AMADOU la Dcade de Cerisy-la-Salle, N Ren Gunon et lactualit de la pense traditionnelle U , 13-2Ojuil. 1973, sous la direction de Ren Alleau et de Marina Scriabine (Arche, Milan, 1980, rdition). Celui-ci, partir de ce quil nomme le gunonisme, insiste sur les dsaccords de faits et de doctrines entre Gunon et lIslam. R. Amadou qui ne se prononce pas sur lIslam personnel N de Gunon, sur la valeur de sa foi, sattache la situation de Gunon par rapport lIslam son traditionalisme spcifique , en concurrence avec toute dogmatique religieuse, du fait que la distinction/opposition entre sotrisme et exotrisme dnierait, en pratique lorthodoxie le droit de dsigner et de qualifier lhrsie, op. cit., p. 107. Surtout, nous semble-t-il, cette difficult, cette incompatibilit peut-tre de Gunon avec les religions installes et leurs exigences dogmatiques et disciplinaires, sont la mesure dune drive par lhistoire, dans laquelle dsormais les orthodoxies lgitiment leur autorit. Reste locculte, en meilleure posture pour valider un recours par dautres moyens. Mais, de toute manire, la pense critique reoit sa part, manifeste, que lhistoire la dgage ou que la tradition la lui a abandonne. En ce sens, la modernit est dj derrire nous, dont MALRAUX dcrit le climat spirituel : La nature dune civilisation, cest ce qui sagrge autour dune religion et le phnomne que nous sentons trs bien depuis que la machine est entre en jeu (pas la science, la machine), cest la fin de ce quon pourrait appeler la valeur suprme, avec en mme temps quelque chose qui semble tout le temps la rechercher >, entretien avec Kommen BECIROVIC,Andr Malraux, Cahier de lHerne, 1982, p. 21. La condition postmoderne, entre autres, ne serait-elle pas, en effet, celle o la connaissance (et le mot vaut dans une signification courante aussi) redcouverte comme prilleuse tous les niveaux de lhistoire (la plus quotidienne ou la plus gnrale), linitiation vient seule rduire, dfaut de le surmonter, le hiatus entre lintelligence et la volont. Ou, si lon prfre, plus trivialement, lsotrisme comme trou noir dans lhistoricit. En attendant la fin du cycle.
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Puissance et spiritualit dans le traditionalisme intgral

Daniel Cologne

Luvre de Ren Gunon est indissociable dun vaste courant philosophico-littraire qui trahit linquitude europenne devant lessor technique et industriel. Ce courant regroupe, au mpris des frontires nationales, idologiques et confessionnelles, Georges Bernanos et Oswald Spengler, Paul Valry et Nicolas Berdiaev, Gabriel Marcel et Miguel de Unamuno, Simone Weil .et Jos Ortega y Gasset. Ces penseurs lucides traquent les symptmes de dclin spirituel derrire le fallacieux dploiement de puissance conomique. A ces courageux prophtes convaincus que loccident athe, scientiste et matrialiste nchappera pas linexorable loi de mortalit des civilisations, il faut joindre la gnration des crivains prouvs au feu : les Ernst Jnger, Pierre Drieu la Rochelle et autres Henry Barbusse, dont la douloureuse interrogation sur le sens de la vie est ne sous les orages dacier de 1914-1918. Cest cette gnration quappartient Julius vola. Au dbut des annes vingt, Julius vola exprime travers des pomes dinspiration dadaste le drame dune personnalit forge dans le vacarme des canons. La Guerre, notre mre :tel est aussi le titre dun livre dErnst Jnger. Cest lpoque o Ren Gunon rdige lintroduction gnraie aux doctrines hindoues, et o Gabriel Marcel fait incarner par les personnages de ses premires pices les ples de sa vision de lexistence : 1Etre et lAvoir. Chez lauteur du Cur des Autres (1919), le a procs de lobjectivation annonce dj la critique gunonienne du rgne de la quantit . En 1927 parat La Crise du monde moderne. Cette anne-l, Emmanuel Berl diagnostique la mort de la pense bourgeoise B et Georges Bernanos,
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dans une retentissante confrence prononce Bruxelles, dnonce la religion du progrs n comme t( une gigantesque escroquerie lesprance . Nicolas Bardiaev appelle de ses vux un mouvement vers ce qui est lev et profond D. I1 croira le trouver quelques annes plus tard dans le personnalisme dEmmanuel Mounier. De laveu mme du fondateur de la revue Esprit, les alternatives doctrinales de ceux quon a nomms a les non-conformistes des annes trente n ne sont toutefois que des slogans philosophiques exempts de toute rigueur, des cris de guerre et de ralliement, de faciles dichotomies aux assises intellectuelles fragiles. Le mot dordre primaut du spirituel , les vanescentes ap roximations de la personne que lon oppose 1 individu , tout ce a laisse sur sa faim lesprit friand de ces rfrences solides sans lesquelles la rvolte antimoderne se dissout en une angoisse opaque de type U existentialiste , un vague malaise no-romantique, une a difficult dtre dpourvue dhorizon lumineux. On peut en dire autant de lantagonisme spenglerien culture-civilisation (repris par Nicolas Berdiaev), de la distinction tablie par Miguel de Unamuno entre la mtaphysique vitale et la mtaphysique rationnelle , de lopposition dveloppe par Simone Weil entre la pesanteur et la grce , et de tous les spiritualismes mal dfinis que le bouillonnement spculatif de lentre-deux-guerres fait merger sur la toile de fond dun obscur sentiment de dcadence.
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Autant lhistorien des ides ne peut qupingler la solidarit objective qui lie Ren Gunon tous les essayistes confessant leur anxit devant la suicidaire fuite en avant dun monde do Dieu sest retir B (Georges Bernanos), autant le regard critique, soucieux de dgager de cette fermentation intellectuelle une nette hirarchie, apprhende obligatoirement la distance qui spare le gunonisme non seulement de ce spiritualisme flou et nbuleux, mais aussi dun certain passisme politique et religieux qui, sous prtexte dendiguer la rbellion des masses (Ortega y Gasset) lirruption verticale des barbares D (Rathenau), prconise un retour au monarchisme catholique. Cest notamment pour viter toute confusion avec le traditionalisme courte vue de Charles Maurras et dAction Franaise que le traditionalisme gunonien se dit volontiers intgral , ce dernier adjectif soulignant par ailleurs le caractre supra-historique de la rfrence. La Tradition dont parle Ren Gunon est en effet le dnominateur mtaphysique commun toutes les doctrines, reli ions et mythologies du pass, le noyau originel dont les croyances et les gendes ne constituent que lcorce historique, le savoir primordial et universel qui fut rvl lhomme au dbut du rsent cycle, que lhumanit perdit au fil des ges, qui survcut travers es vesti ges pars des traditions particulires et dont le monde moderne consacre 1 oubli dfinitif, pulvrisation de lacquis dont mil Cioran fait juste titre la caractristique majeure de la mentalit des derniers temps.
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Julius vola a toujours partag la conception gunonienne des ori ines de lhumanit, la certitude de lexistence dune Tradition primordia e, la conviction que son oubli est la base du dveloppement de la modernit. Laffirmation commune dun dualisme de civilisation et dun processus

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involutif conduisant du monde traditionnel au monde moderne explique lestime rciproque dont Ren Gunon et Julius Evola ne cessrent de se tmoigner. Le second nomm crit :
a Parmi les rares crivains qui, en Occident, non par rudition, mais par un savoir effectif sur base initiatique, ont donn une contribution dorientation et de clarification dans le domaine des sciences sotriques et de la spiritualit traditionnelle, Ren Gunon tient une place de relief l .
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Cest pourquoi le directeur du Diorama philosophique, exprience journalistique que Pierre Pascal qualifie d unique et inimitable pour son originalit et sa vivacit intellectuelle D convia Ren Gunon y crire aux cts dOthmar Spahn, Edmund Dodsworth et Gonzague de Reynold 3. Rciproquement, il suffit de parcourir les ouvrages posthumes o sont recueillis les comptes rendus de Ren Gunon pour sapercevoir que ce dernier a suivi de prs les moindres publications de Julius vola, y compris des articles parus dans Vita Italania et jusqu la prsentation (prface et annotations) de Il mondo mayico deyli Heroi de Cesare della Riviera 4. A plus forte raison le chroniqueur du Voile dIsis se pencha-t-il sur Rvolte contre le monde moderne avec une sympathie ne lempchant pas de noter que lauteur a une tendance trs marque mettre l-cent sur laspect royal au dtriment de laspect sacerdotal . Que Julius Evola soit sduit par lassimilation de lhermtisme la magie , quil tende N presque constamment tablir cette assimilation , Ren Gunon le dplore dautant plus que la Tradition hermtique lui semble un livre intressant bien des gards . I1 attribue cette fausse assimilation une perception errone des cc rapports de linitiation sacerdotale et de linitiation royale , et une volont daffirmer lindpendance de la seconde . Ladmiration mutuelle des deux principaux reprsentants du traditionalisme intgral ne va donc pas sans quelques rserves dailleurs bilatrales. Dans ZAtc et la Massue, Julius vola rpond Ren Gunon sur la question fondamentale des rapports entre le sacerdoce et la royaut. I1 lui reproche davoir affirm que dans les civilisations traditionnelles normales, on trouve toujours le prtre au centre et au sommet comme reprsentant suprme de lautorit spirituelle, la royaut tant subordonne une caste sacerdotale . I1 ajoute que cela ne se rapporte pas du tout ltat originel, mais concerne une situation qui nest dj plus normale du point de vue traditionnel . Les relations entre lautorit spirituelle et le pouvoir temporel ont proccup Ren Gunon un point tel quun passage dun de ses livres les prsente comme le moteur essentiel du devenir gobal de lhumanit. voquant le conflit des brahmanes et des kshatriyas qui secoua ds la plus haute Antiquit le systme hindou des castes, il crit :
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I1 ne serait dailleurs que trop facile de constater que la mme lutte se poursuit encore de nos jours, quoique, du fait du dsordre moderne et du mlange des castes , elle se complique dlments htrognes qui peuvent la dissimuler parfois aux regards dun observateur superficiel lo.
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Ces lignes capitales ne sont comprhensibles qu condition de donner aux mots brahmane et kshatriya une signification ontologique, une acception dpassant le cadre des castes et des fonctions sociales, un sens slevant au niveau dune vritable typologie spirituelle. A cette hauteur, il ne sagit plus seulement de prtres et de guerriers , mais dune classification naturelle des tres humains, dune bipolarit psychique fondamentale dont Raymond Abellio dfinit trs bien les termes lorsquil distingue les hommes de connaissance et les hommes de puissance . Dans le monde de la Tradition, il y a une parfaite correspondance entre dune part lexercice du sacerdoce et de la royaut, et dautre part lappartenance lune ou lautre de ces catgories ontologiques. Cest 1~ homme de connaissance qui est dpositaire de lautorit spirituelle. Cest la homme de puissance qui dtient le pouvoir temporel. Le U mlange des castes est notamment illustr par lintrusion des kshatriyas dans 1Eglise catholique, par lirruption dune volont de puissance sacerdotale qui dtermine lantagonisme mdival des Guelfes N et des Gibelins (la Querelle des Investitures D, le conflit de la Papaut et de lEmpire). Dans lopposition ultrieure, sans cesse renouvele, de 1% lise et de ltat, apparaissent les lments htrognes notamment v iculs par lascension des vaishyas. Ceux-ci constituent davantage que la bourgeoisie marchande . Pour rester dans la terminologie abellienne, ils forment la classe ontologique des hommes de gestion .
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Lenvahissement de la sphre politique par la mentalit gestionnaire explique par exemple la vision prospective dun James Burnham annonant dans les annes 1945-1950 lre des organisateurs , mtamorphose dcisive de la fonction tatique. De cette situation anormale dcoule le transfert de la ((volont de puissance dans des domaines autres que la politique (thorie gramsciste de la conqute de pouvoir culturel, objectif commun la nouvelle Gauche et la nouvelle Droite B . Paralllement, les ) hommes de connaissance D se rfugient dans des milieux spirituels situs en marge des Eglises (do la prolifration et le succs des sectes N). Lancienne lutte des brahmanes et des kshatriyas se poursuit sur les champs de bataille modernes de la mtapolitique et de la nouvelle Gnose . Ren Gunon a raison dy voir, non seulement un conflit de castes caractristique des civilisations traditionnelles, mais aussi lantagonisme de deux types humains fondamentaux (deux classes dhommes , dirait Jean Thiriart) animant la totalit du devenir historique. Ren Gunon na pas seulement mis de lordre dans le fatras sotriste du dbut du sicle. Cest dans le champ de toute la pense spiritualiste contemporaine que sexerce son influence clarificatrice. Les actuels rvolutionnaires de gauche ou de droite qui prnent une nouvelle culture contre la (c socit de consommation D ou la (c civilisation marchande D oprent une rgression intellectuelle vers le stade prgunonien de la critique antimoderne. Leur horizon mental ne dpasse pas celui des spiritualistes davant-guerre, qui suffisait la dnonciation polmique du matrialisme , alors que savre tout aussi importante la distinction des niveaux de spiritualit. Pour Ren Gunon, la dcadence moderne ne rsulte pas dune U ngation pure et simple du spirituel. Elle provient dune descente dun degr suprieur de spiritualit (la connaissance) un degr
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infrieur de spiritualit (la puissance). La puissance est donc considre comme un niveau de conscience spirituelle, ce qui conduit Ren Gunon juger les philosophies vitalistes (Nietzsche, Bergson) infiniment plus dangereuses que le matrialisme grossier qui les prcde et contre lequel elles ragissent. La U contre-tradition n est plus redoutable que la antitradition B, la parodie de la spiritualit plus menaante que sa U ngation pure et simple l 1 . On peut citer de nombreux passages de Masques et Visages du spiritualisme moderne et de Chevaucher le Tigre l 3 illustrant sur ce point laccord de Julius Evola. Dans le dernier ouvrage cit, et rcemment rdit, le penseur italien dveloppe une rfutation de la weltanschauung nietzschenne aussi dfinitive que la critique du bergsonisme laquelle le mtaphysicien franais consacre un chapitre du Rgne de la qucqntit. Ainsi, dans leur testament spirituel respectif, Ren Gunon et Julius Evola dnoncent lessentiel de laberration moderniste comme la rduction de lhomme un lan vital , une volont de puissance . Une divergence les spare toutefois et, tout en nous efforant de la cerner, nous tenterons de dterminer si Julius vola ouvre la voie une critique post-gunonienne de la civilisation moderne, sil opre ce ncessaire dpassement du gunonisme que les actuels pseudo-rvolutionnaires de tous bords sont incapables de raliser.
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Prfacier de la rcente rdition de Chevaucher le Tigre, volien D comptent quoique trop souvent inconditionnel, Philippe Baillet analyse la conception que Julius vola se fait de lAbsolu. Aprs avoir rappel que, pour lauteur du Yoga tantrique, lAbsolu nest pas une substance fixe et immobile, mais une potestas qui reste ternellement elle-mme dans la forme comme dans le sans-forme , il conclut que Julius vola U adhre une ide de 1Etre comme hirarchie dtats de puissance l4 . Un des fondements du traditionalisme intgral est la a doctrine de lidentit suprme , dont Ren Gunon et Julius vola parlent maintes reprises. Selon cette doctrine, le degr le plus lev de spiritualit est atteint par lidentification lAbsolu. I1 en rsulte que, dans la perspective volienne, la puissance peut se situer un niveau spirituel suprieur celui de la connaissance. En dautres termes, cela revient dire que le kshatriya peut revendiquer une supriorit spirituelle par rapport au brahmane, condition que sa a volont de puissance 1) ne se confonde pas avec a laffirmation dun Moi guid [...I par la convoitise et par lorgueil l5 , condition que son lan vital D soit au contraire anim par une ofientation transfigurante 16. N Cest toute la diffrence que fait Julius Evola entre lindividualisme moderne, quil condamne aussi violemment que Ren Gunon, et lhrosme traditionnel pour lequel il rclame, en opposition avec Ren Gunon, une spiritualit et une primordialit plus grandes que celles de la connaissance sacerdotale. Pour Julius vola, il a exist lorigine, avant lge thocratique des prtres, un cycle hroque n qui constitue la premire phase du monde de la Tradition et qui, seul, peut servir de rfrence et de mythe mobilisateur N dans la critique et laction rvolutionnaire antimodernes. Lre de la thocratie sacerdotale constitue dj un stade involutif par rapport 1 ge dor qui la prcde et qui est plac sous le signe de la U royaut ~
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initiatique . Les rvoltes des kshatriyas qui branlent le monde traditionnel dans sa phase ultime rendent possibles le dpassement du point de vue sacerdotal et le retour la spiritualit primordiale de type hroque, condition que la volont de puissance ne dgnre pas en hypertrophie de lego, mais se mue au contraire en une exprience initiatique didentification avec lAbsolu envisag comme source inpuisable dnergie. De mme que labsence de cette dimension initiatique motive elle seule les rticences de Julius Evola envers le fascisme, ainsi lauteur de Chevaucher le Tigre donne-t-il parfois limpression que le vitalisme moderne se justifierait ses yeux au seul prix dune orientation intrieure vers ce quil nomme 1 ~ impersqnnalit active . Cette ambigut our le moins fcheuse expose Julius Evola servir de caution spiritue le ceux qui veulent inflchir la modernit dans le sens dun litisme biologique 1 7 . Un tel risque de rcupration idologique existait ds 1938, date partir de laquelle Julius Evola dveloppa sa mtaphysique de la race. Rendant compte dun article paru dans Vita Italians, Ren Gunon rfute en ces termes la distinction volienne des races de nature D et des races de tradition n :
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races de nature , car toute race a ncessairement une tradition lorigine, et elle peut seulement lavoir perdue plus ou moins compltement par dgnrescence, ce qui est le cas des peuples dits sauvages .
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Nen dplaise ceux qui voudraient tout envisager au point de vue historique , crit-il ailleurs, la Tradition est ternelle . Elle possde le caractre intemporel propre tout ce qui est mtaphysique . Les doctrines qui la formulent nont pas apparu un moment quelconque de lhistoire de lhumanit . I1 en rsulte qu il y a toujours eu des tres qui ont pu la connatre N, transmettre lesdites doctrines, concevoir rellement et totalement la vrit mtaphysique quelles contiennent . En consquence, le substrat humain, dont Julius vola souligne la prsence au dbut du prsent cycle, ne constitue nullement une espce N infrieure par rapport au E< surhomme primordial dorigine hyperborenne. I1 ne sagit as de races de nature auxquelles la Tradition naurait jamais t rvre, mais de races de tradition en dclin spirituel relativement un cycle antrieur o elles matrisaient rellement et totalement la vrit mtaphysique. Ces races ne mritent donc absolument pas le mpris qui affleure de temps autre sous la plume de Julius Evola, auquel lambiance culturelle des annes trente peut servir de circonstance attnuante dans la mesure o les esprits les plus libres chappent difficilement 1 ~ du temps , mais dont il convient de mettre en exergue la air parent de ton avec larrogance dun rcent courant de pense mlant le social-darwinisme lidoltrie nordique.
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dA. K. Coomaraswamy. Mais il est tout aussi vident que lincomprhension de Julius Evola et des voliens envers le christianisme20 drive de linaptitude concevoir la identit suprme autrement que comme ouverture initiatique la pure immanence de lAbsolu. Or, ainsi que le montre Georges Vallin dans une remarquable tude dinspiration gunonienne 21, lAbsolu est aussi pure transcendance, point central du cosmos chappant tout devenir, Principe imprimant lunivers son mouvement sans y participer et sans en tre affect. Cest la doctrine aristotlicienne du moteur immobile n, cho occidental de 1 ~ agir sans agir n (Wei-wu-Wei) taoste. Un tel envisagement de lAbsolu implique une conception de 1 identit suprme quexprime notamment cette parole de Jsus : Je suis dans le Pre et le Pre est en moi. Le degr le plus lev de la ralisation spirituelle est lac uisition de cette centralit int7 rieure, reflet microcosmique de ce que 1 sotrisme islamique appelle la station divine n. Telle est, selon Ren Gunon, la spiritualit primordiale propre liniti dtenteur de la fonction suprme 22 . Lapport gunonien la critique antimoderne rside pour lessentiel dans le refus de rduire la modernit au matrialisme N et de confondre la fin ultime de la civilisation technico-industrielle avec le rgne de la quantitn qui nen est que la phase prparatoire. Cest ce qui diffrencie Ren Gunon, non seulement des spiritualistes de la premire moiti du sicle, mais aussi des rvolutionnaires daujourdhui, dont le regard myope sacharne sur le bourgeoisisme m et la dmonie de lconomie . Ces dernires expressions sont de Julius vola. Cela ne signifie pas pour autant que la dnonciation volienne du monde moderne pouse le mouvement rgressif du gauchisme et de la nouvelle Droite B vers un spiritualisme prgunonien. En effet, parmi les manifestations du dmonique dans le monde moderne , Julius Evola ne cite pas seulement la civilisation mcanique, lconomie souveraine, la civilisation de la production . I1 pin le aussi lexaltation du devenir et du progrs , la glorification de Flan vital illimit 23 . Julius vola est donc daccord avec Ren Gunon pour dceler dans la mentalit moderne une composante vitaliste fondamentale, capable dinflchir la civilisation technico-industrielle vers un no-litisme et un no-spiritualisme douteux, par-del les phnomnes transitoires de lgalitarisme et du matrialisme. Nous ne pensons pas que les voliens puissent contester la pertinence de ces lignes prophtiques de Ren Gunon :
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Ce ne sera certes plus le rgne de la quantit , qui ntait en somme que laboutissement de 1 antitradition ; ce sera au contraire, sous le prtexte dune fausse restauration spirituelle , une sorte de rintroduction de la qualit en toutes choses, mais dune qualit prise au rebours de sa valeur lgitime et normale 24. n
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Ren Gunon ajoute quu aprs lgalitarisme de nos jours, il y aura de nouveau une hirarchie affirme visiblement, mais une hirarchie inverse, cest--dire proprement une contre-hirarchie, dont le sommet sera occup par ltre qui, en ralit, touchera de plus prs que tout autre au fond mme des abmes infernaux 25 .

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La fin dernire du monde moderne nest pas la victoire du matrialisme et de lgalitarisme, mais le triomphe dun type de spiritualit fondant une nouvelle hirarchie au sommet de laquelle les hommes de puissance auront remplac les hommes de connaissance . Les origines lointaines de la modernit se situent donc dans les rvoltes des guerriers contre les prtres P, dans le conflit des kshatriyas et des brahmanes qui branla depuis la plus haute Antiquit les thocraties traditionnelles. Ce qui doit tre dpass au sein mme du gunonisrne, cest la tentation de proposer, comme remde la crise du monde moderne, un prtendu modle thocratique. En indiquant les limites de linitiation sacerdotale comme degr de ralisation spirituelle, Julius vola offre aux gunoniens loccasion dviter le Pige du passisme religieux. En prconisant une sorte dalchimie spirituelle qui transmute la volont de puissance en initiation hroque, en faisant de celle-ci le trait dominant dun cycle plus ori inel que l e thocratique des prtres, il oblige les gunoniens remp acer leur r erence traditionnelle par une exigence de primordialit.
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On ne peut nanmoins dire que Julius vola ouvre laccs au stade postgunonien du traditionalisme intgral. Luvre de Ren Gunon recle en elle-mme les germes de son propre dpassement. Julius vola peut contribuer transcender le gunonisme en abolissant Ie facile antagonisme de la puissance et de la spiritualit, en dnonant la confusion de celle-ci avec la connaissance, en compltant par le haut les degrs de ralisation initiatique, en dotant la volont de puissance dun niveau spirituel suprieur celui du point de vue sacerdotal. Mais cest une plus grande primordialit encore quest en droit de revendiguer la conception gunonienne de 1 ~ identit suprme qui fait de liniti, non un hros pousant le flux perptuel du devenir cosmique (aspect immanent de lAbsolu), mais un sage en qute dune centralit intrieure refltant lunit du monde (aspect transcendant de lAbsolu). I1 a sans doute exist lorigine un cycle de civilisation hroque. Il nest pas interdit de le situer au sein de cet ge dor dont parlent toutes les traditions. Mais on aurait tort de croire que 1 ge dor fut une poque sans histoire. La mythologie universelle nous sug re mme le contraire en nous relatant les tragiques batailles qui dc irrent le monde des origines : combat des Devas contre les Asuras dans la tradition hindoue, lutte des titans contre les dieux dans la lgende hellnique, guerre des an es dans lhbrasme, Tuatha de Danann contre Fomoire chez les Ce tes, etc. Cet archtype de la bataille primordiale peut tre symboliquement interprt comme un conflit survenu au sein de la spiritualit des origines et opposant les adeptes de linitiation sapientielle ceux de linitiation hroque. Si lon sen tient au plan de linitiation, on peut trancher la question de la primordialit par une sorte de jugement de Salomon , en soutenant que les voies sapientielle et hroque ont une valeur relative ce que Julius Evola nomme lquation personnelle . Par exemple, du point de vue strictement initiatique, le choix de la voix hroque peut paratre lgitime pour une nature biologiquement privilgie. Encore ne faut-il pas oublier que, selon certaines doctrines, et notamment dans la tradition hindoue, limmanence cosmique laquelle sidentifie le hros est considre comme
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laspect non suprme D du Principe, laspect suprme tant la transcendance mtaphysique laquelle aspire le sage en qute de son unit intrieure. Si lon passe prsent au plan de la civilisation, il est vident, dune part que seul un nouveau cycle sapientiel peut rsoudre la crise du monde moderne, dautre part que louverture dun nouveau cycle hroque marquerait, non pas laube dune rvolution antimoderne, mais lactualisation des potentialits les plus profondes du monde technico-industriel. Le traditionalisme intgral ne peut faire lconomie dune reconsidration des rapports entre la puissance et la spiritualit. Cest en ce sens quil doit assumer lapport de Julius Evola. Mais Ren Gunon doit demeurer sa rfrence principale, car loin de noffrir quune exaltation passiste de la thocratie, loin de ne proposer comme idal que la connaissance spculative propre la fonction sacerdotale, le message gunonien prsente la seule alternative valable au culte moderne de la force vitale : la beaut intrieure du sage qui retrouve en lui-mme la grande harmonie de lunivers.
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Daniel Cologne

NOTES
1. La Doctrine de lveil, Milan, Arch, 1976, p. 285. 2. Julius vola :le Visionnaire foudroy, Paris, Copernic, 1971, p. 17. 3. Le Diorama FilosoJico tait une page spciale du quotidien Il Regime Fascista, dont la direction fut confie Julius Evola et laquelle, selon Pierre Pascal, U collaborrent quelques-uns des meilleurs reprsentants du traditionalisme italien et europen . 4. Ren Gunon juge U dignes dintrt B les notes introductives et explicatives de Julius vola, bien quelles appellent parfois des rserves b) et reclent des interprtations quelque peu tendancieuses . 5. Comptes rendus, Paris, ditions traditionnelles, 1973, p. 13. 6. Ibid., p. I. 7 . Formes traditionnelles et Cycles cosniyues, Paris, Gallimard, 1970, p. 123. 8. Ibid., p. 119. 9. Actuellement indit en franais, ce livre sera publi prochainement par les ditions Pardes (trad. de litalien par Philippe BAILLET). 10. Autorit spirituelle et Pouvoir temporel, Paris, Vga, 1976, p. 26. 11. Cf. Le Rgne de la yuantit et les Signes des temps, Paris, Gallimard, 1946. 12. Montral, ditions de lHomme, 1972. 13. Paris, ditions de la Maisnie, 1982. 14. Chevaucher le Tigre, Prface, pp. XIII et %II. 15. Julius VOLA, Mystre du Graal, Paris, ditions traditionnelles, 1977, p. 107. Le 16. Ibid., p. 108. 17. Sur le sens ultime de la civilisation moderne tel que nous le concevons, cf. notre livre Cyclologie biblique et Mtaphysique de lhistoire, Pardes, collection LAge dOr , 1982. 18. Comptes rendus, op. cit., p. 147. 19. La Mtaphysique orientale, Paris, ditions traditionnelles, 1979, p. 23. 20. Cf. notre ouvrage Julius vola, Ren Gunon et le Christianisme, Paris, ric Vatr, 1978 (diffus par les ditions Pardes).
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21. La Perspective mtaphysigue, Paris, Dervy-Livres, 1976. 22. Le Roi du Monde, Paris, Gallimard, 1958. Cest la fonction initiatique symbolise, chez Saint-Yves dAlveydre, par le personnage du Brahatma, qui parle Dieu face-face n. Les deux autres fonctions suprmes, mais infrieures la fonction initiatique, sont symbolises par le Mahatma, qui connat les vnements de lavenir (fonction sacerdotale), et le Mahanga, qui I< dirige les causes de ces vnements n (fonction royale). 23. Rvolte contre le monde moderne, Montral, ditions de lHomme, 1972, p. 459. 24. Le Rgne de la guantit ..., op. cit., p. 363. 25. Pour le commentaire dtaill de ce passage, cf. notre livre Cclologie biblique et Mtaphysigue de lhistoire, op. cit., p. 19.
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dans loeuvre de Ren Gunon

Jean Robin

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Les Occidentaux ont un diable qui est bien

eux et que personne ne leur envie; quils

sarrangent avec lui comme ils veulent ou comme ils peuvent, mais quils sabstiennent de nous mler des histoires qui ne nous concernent en rien .

Cette piquante repartie de Gunon lun de ses fielleux - et trs catholiques - contradicteurs, nous introduit ds labord au cur de ce a problme du mal qui, sil hante depuis des sicles un Occident dualiste, a laiss parfaitement serein lOrient traditionnel, que le Voile de Maya naveuglait pas.. . Que lon ne se mprenne pas, toutefois. I1 ne sagit pas pour Gunon de nier la ralit relative du mal, mais de lui assigner dans le Plan divin sa juste place, aux antipodes des dramatisations sentimentales et dun moralisme frelat. Pas question, donc, da vacuer le scandaleux problme de Satan, comme diraient nos clercs la mode. Bien au contraire :
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I1 est convenu quon ne peut parler du diable sans provoquer, de la part de tous ceux qui se piquent dtre plus ou moins CL modernes ,cest--dire de limmense majorit de nos contemporains, des sourires ddaigneux ou des haussements dpaules plus mprisants encore; et il est des gens qui, tout en ayant certaines convictions religieuses, ne sont pas les derniers prendre
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une semblable attitude, peut-tre par simple crainte de passer ppur arrirs , peut-tre aussi dune faon plus sincre. Ceuxa, en effet, sont bien obligs dadmettre en principe lexistence du dmon, mais ils seraient fort embarrasss davoir constater son action effective; cela drangerait par trop le cercle restreint dides toutes faites dans lequel ils ont coutume de se mouvoir z. N Ces deux citations de Gunon circonscrivent le problme, qui ds lors se rsume en ces termes: si beaucoup de nos contemporains ont tort de nattribuer au mal uun statut archtype, lui interdisant prudemment de descendre des sp res morales - Zato sensu - quils lui assignent pour rsidence ordinaire, dautres, que nous qualifierons de traditionalistes , ne sont pas mieux inspirs, qui confrent Satan une ralit distincte de celle de Dieu, le posant ainsi en principe indpendant. Ce dualisme plus ou moins inconscient, qui, disions-nous, a si gravement affect la pense occidentale - religieuse ou pas - contredit angle droit la doctrine si hautement raffirme par Gunon, de lUnicit de lExistence, ou de 1Identit Suprme. Cette incapacit slever la pure mtaphysique suffit dailleurs expliquer les inextricables problmes dont se sont repus jusqu la ... nause, thologiens et littrateurs. Puisque, aussi bien, lune des caractristiques de loccident moderne est de mettre, dans sa sottise, beaucoup dintelligence. Quest-ce en effet que le mal, essentiellement, sinon la spcification pour notre monde de cette force centrifuge par quoi toutes choses sloignent progressivement de leur Principe, jusqu ce quelles aient puis en mode distinctif, dans le rgne ultime de la quantit, toutes les possibilits quelles comportaient synthtiquement et qualitativement lorigine. En ce temps hors du temps o les possibles, cest--dire rien dautre, en fait, que les attributs du Principe, vivaient dans lEssence divine cette distinction sans sparation P (bhdbhd disent les Hindous), qui prserve lUnit tout en autorisant la multiplicit chatoyante des existences individuelles. Si, selon ladage populaire, le diable porte pierre , ou si, en dautres termes, rien, absolument rien, ne saurait chapper au Plan divin, cest que cette force descendante accompagne et, un certain de r, accomplit, 1 Expir cosmique, jusqii la ncessaire dissolution en laque1 e elle sanantira - unique victime, en dfinitive, de sa propre ((perversit - et qui, signant la fin dun cycle dexistence, permettra le redressement instantan (le renversement des ples N) le retour lOrigine. (U Cest quand tout et semblera perdu que tout sera sauv. D . ) Et si tant est quon puisse parler .. dorigine, et consquemment de retour, autrement que sous langle de lillusoire sparation. Du jeu cosmique. Le mal absolu, tel que le postulent inconsciemment nos modernes manichens, limparable maldiction, au contraire, serait que fussent figs, ptrifis 3) un stade, quel quil ft, du processus volutif, les tres et les mondes, sans nul espoir pour eux de rintgrer la Source (voir plus haut ...) do nat toute existence, et dont Ramana Maharshi a dit quil ne fallait point esprer de repos quon ne lait atteinte. Ainsi donc, lalchimique putrfaction laquelle prside la contreinitiation P - incarnation terrible et grotesque, selon Gunon, de cette

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force centrifuge - constitue-t-elle une absolue ncessit, sans quoi lge dor ne pourrait advenir, et la nouvelle Jrusalem resterait perptuellement prisonnire du monde des archtypes, sans espoir de hirogamie salvatrice. Cest bien pourquoi, aussi : I1 faut quil y ait du scandale, mais malheur celui par qui le scandale arrive. (saint Matthieu, XVIII, 7.) Ce malheur lui-mme, Gunon nous invite penser quil ne saurait tre ternel, puisque lternit appartient au Principe. seul. Ds lors, la notion dapocatastase simpose, cette fin de Satan chante par Hugo. Certes, la force cosmique qui, du Fiat Lux originel aux tnbres finales sidentifie la chute , ne peut tre hypostasie et na donc pas tre sauve pas plus quon ne peut, sans ridicule, affecter dune signification morale la loi de lattraction universelle. Mais il en va diffremment des tres en qui sincarne cette force ou qui, plus gnralement, subissent son joug. La tragdie natrait-elle donc avec lindividualisation? Comment ladmettre, puisque le strtm, ce fil qui, selon les Hindous, relie lindividu au Soi, ne saurait tre en aucun cas rompu, et pas davantage obstrus les canaux par lesquels, selon les kabbalistes, se communiquent les influences manes du Principe, jusquaux tats les plus infrieurs. Et, plus videmment encore, une possibilit divine ne saurait se renier, se suicider , in rincz io. Ainsi, selon Ruysbroeck, le dmon lui-mme voitP il sa beaut d P archange ternellement subsistante dans la pense divine ... En dautres termes (mtaphysiques) la sanction du mal ne peut tre que lerrance - durt-elle une indfinit onienne de cycles N pour ceux qui, ayant oubli leur origine et leur fin se sont gars dans une impasse - ce qui ne saurait en aucun cas sidentifier lternit des tourments de la trs exotrique Ghenne. Et ce dautant moins que les Enfers, a comme leur nom mme lindique , ne sont autres que les tats ontologiquement infrieurs, et logiquement antrieurs ltat humain. I1 faut bien remarquer, dailleurs, crit Gunon 3, quil ne peut tre question pour ltre de retourner effectivement des tats sur lesquels il est dj pass. Et de prciser ailleurs ce point en soulignant que la chane des mondes ne pouvait tre parcourue que dans le seul sens ascendant :
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Ceci est particulirement net lorsquon fait usage dun symbolisme temporel, assimilant les mondes ou les tats dexistence des cycles successifs, de telle sorte que, par rapport un tat donn, les cycles antrieurs reprsentent les tats infrieurs et les cycles postrieurs les tats suprieurs, ce qui implique que leur enchanement doit tre conu comme irrversible. N
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Cest bien pourquoi la phase de purification que constitue la descente aux enfers B initiatique, et qui se propose dpuiser certaines possibilits infrieures que ltre porte en lui, ne peut se raliser que par une exploration indirecte des traces, des vestiges laisss dans son subconscient par ces tats antrieurs. Cest aussi pourquoi lgarement labyrinthique des magiciens noirs ne saurait se concevoir quen mode horizontal , et non point rgressif. Fussent-ils mme rejets dans ces tnbres extrieures D qui, dans la Divine Comdie, ne symbolisent jamais que le monde profane 5, et dont Gunon prcise bien quelles correspondent, justement, ltat
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d errance . Errance dont il nest pas possible de ne pas envisager la fin, sauf sombrer dans le pire dualisme... De fait, Gunon crivait Nole Maurice Denis-Boulet le 19 dcembre 1918 :

[...I tous les tres ayant cet gard des possibilits rigoureusement quivalentes, la ralisation devra finalement tre atteinte par tous, partir dun tat ou dun autre; vous voyez que je vais ici plus loin que vous, et que, pour moi, cest seulement au point de vue humain que beaucoup (et mme tous) sont appels, mais peu sont lus [...I.
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La cause est entendue: admettre une sparation, et donc une opposition ternelles, relve de limpossibilit mtaphysique. Si Jsus est mort sur la croix, nest-ce pas prcisment parce que cest au centre de la croix cosmique que se concilient et se rsolvent toutes les oppositions; en ce point stablit la synthse de tous les termes contraires, qui, la vrit, ne sont contraires que suivant des points de vue extrieurs et particuliers de la connaissance en mode distinctif . Vus sub specie ternitatis, Bien et Mal sassimilent donc aux deux phases du Respir cosmique, dont les fonctions apparemment antagonistes sont typifies par les Devas (les Anges) et les Asuras (les Titans) qui, sils sopposent farouchement sur la scne de ce monde, redeviennent Un dans les coulisses de lAutre Monde. Tout cela ntait que ma