Ieromonah Nicodim

Sachelarie

PRAVILA BISERICEASC

Edi ia a lll-a Editata de Parohia Valea Plopului Jud. Prahova

1999
1

Ieromonah Nicodim
Sachelarie

PRAVILA BISERICEASC
Edi ia a lll-a Editata de Parohia Valea Plopului Jud. Prahova

1999

n iconomisirea sufleteasc, se cere pstorului s cunoasc bine legea Domnului, care i are izvorul n voin a cea venic a lui Dumnezeu i s priceap bine mult feluritele situa ii ale vie ii omeneti i mijloacele de a ridica slbnogirea omeneasc la vrednicia pentru care omul a fost creat. Pstorul trebuie s aplice legea Domnului cu toat sinceritatea i rvna, avnd gndul lui Hristos, adic s lege i s dezlege ca i cum Hristos ar fi de fa , identifiendu-i gndurile, mijloacele i scopurile cu ale lui Dumnezeu-nsui. Unele canoane prevd o pedeaps maxim, ns asprimea acestor canoane nu se aplic n aceleai msuri i pcatelor de propor ii mai mici, ci numai n dozele potrivite scopului mntuirii de la om la om (vezi:
canonisirea).

www.ortodoxia.md

ADVENTITII
1. Adventitii, adventus-venire, adic ei se socotesc ca drept a doua venire a Domnului. Ca aspect a luat natere de pe la 1815, n America. Azi, Adventitii snt de dou feluri: adventiti de ziua a aptea i adventiti reformiti. In Romnia apar pe la 1870. Ei snt eretici. Cei ce se convertesc, se boteaz cu nvoirea episcopului, ca cei ce au denaturat toate Tainele i dogmele Bisericii. 2. Doctrina adventist const din: a) Botezul nu se administreaz dect adul ilor i nu are putere de tain pentru iertarea pcatului strmoesc, fiindc ei resping toate tainele; b) Serbeaz smbta n locul duminicii; c) legea Vechiului Testament este obligatorie pentru mncruri curate i necurate etc; d) Pctoii mor i cu sufletul, numai adventitii vor avea rsplata nemuririi; e) Snt dou veniri ale lui Iisus pe pmnt, n cea dinti, El va veni i va sta pe pmnt cu adventitii 1.000 de ani, (Apoc. 20, 3) iar a doua venire, El va domni cu ei venic, sus n cer. (vezi: Dogmele). II.

AFACERILE LUMETI
3. Afacerile lumeti nu snt potrivite pentru un slujitor al altarului, care este pus s fie lumina lumii prin nv tura misionar i sarea pmntului prin exemplul vie ii sale morale (Mat. 5,13-18). El slujete Celui ce n-are mpr ie n lumea aceasta (Ioan, 14,36). nsi legile civile bizantine n-au ngduit aceasta:Hotrim ca nici un episcop,

prezbiter, cleric sau monah, s nu poat lua asupra sa astfel de afaceri care se refer la tezaurul stalului, sau s administreze averi publice sau particulare, sau s se prezinte ca avoca i n procesele publice, deoarece prin aceasta se aduce pagub Bisericii i mpiedic slujba preo easc." (Justinian, Nov. CXXIII, 6; Const.
Ap. II, 6).

4. Episcopul, preotul sau diaconul, s nu-i ia asupra lui sarcina ndeletnicirilor omeneti (cu scop de ctig material).

"Cel ce nu ascult, s se cateriseasc". - Apost. 6.

5. "Am zis c episcopul sau preotul, nu se cuvine s se amestece n treburi lumeti, ci s se ndeletniceasc cu slujbele bisericeti. Deci, sau sje supun acestor rnduicli, sau s se cateriseasc, cci nimeni nu poate sluji la doi stpni dup porunca Domnului" (Mat. 5, 21) -Apost. SI.

www.ortodoxia.md 6. "Episcopul, sau preotul, sau diaconul, ndeletnicindu-se cu ocupa ii militare (pe lng cele preo eti) i voind s le in pe amndou, adic i slujba lumeasc a statului i se/viciul preo esc, s se cateriseasc, pentru c cei ce snt ai Cezarului, s slujeasc Cezarului iar cei ce snt ai lui Dumnezeu, trebuie s slujeasc lui Dumnezeu" (Mat. 22, 21) - Apost. 83. 7. "S-a fcut cunoscut Sfntului Sinod, c unii clerici iau n arend moiile altora i se ndeletnicesc cu alte treburi lumeti pentru cliguri mrave, stau n casele mirenilor i, din iubire de bani, primesc s administreze averi strine, neglijnd slujbele dumnezeieti. Deci, Sfnlul Sinod hotrte, ca n viilor, nici episcopul, nici vreun alt cleric sau monah, s nu poat lua n administra ie averi lumeti, afar numai dac va fi chemat de episcop pentru ngrijirea copiilor mici, pe care n-o poate trece cu vederea, sau dac i s-ar da n grij treburile bisericeti ale orfanilor sau vduvelor fr de sprijin, sau al altor persoane care au nevoie de ajutorul Bisericii, nlni frica lui Dumnezeu. Dac cineva, de acum ncolo, ar ndrzni s calce aceste hotriri, unul ca acela s se supuie pedepselor bisericeti". -IV, ec. 3. 8. "Cei ce au fost rindui i n tagma clerului, precum i monahii, am hotrt s nu ia parte la oaste i s nu se amestece n dregtorii lumeti. Iar, dac cineva ar ndrzni s fac unele ca acestea - i nu se va ndrepta -revenind la slujba de mai nainte aleas pentni Dumnezeu, s se anatemiseasc". -rv. ec. 7. 9. "Episcopii, prezbiterii i diaconii s nu se fac arendai sau administratori, nici s-i agoniseasc hrana din lucrurile de ruine i necinstite, cci snt datori a se uita la ceea ce este scris: "Oricine se ostenete pentru Dumnezeu, nu se amestec n lucrurile lumeti". -Cart. 16-a. 10. "Dumnezeietile i sfintele canoane supun caterisirii pe prezbiterii i diaconii care primesc asupr-le dregtorii sau ndeletniciri lumeti, sau administra ii particulare n casele dregtorilor. Deci i noi, ntrind acestea, hotrm i n privin a celorlal i, care se numr n cler: c dac vreunul dintre ei s-ar ndeletnici cu dregtorii lumeti, sau ar primi s fie administratori n casele sau moiile dregtorilor, acela s se alunge din clerul su, cci nimeni nu poate sluji la doi domni, dup cuvntul nemincinos al lui Hristos, adevratul nostru Dumnezeu" (Matei f>,24). Sinod I - II, 11. II.

AFURISIREA
11. -Afurisirea sau excomunicarea este excluderea credinciosului din comunitatea Bisericii, cnd se face vinovat de pcate contra credin ei sau a moralei (Matei, 18,17; Cor. 5, 2-5; I Tim. 2, 20; Tii,3, io). Ea este de.dou feluri:

www.ortodoxia.md a) duhovniceasc-intern, cnd credinciosul este oprit de la mprtire sau de la alte slujbe pentru o vreme; b) cnd un credincios devine un necredincios public i se iau msuri administrative publice contra lui, nlturndu-1 din obtea cretin. Numai cel ce se ndreapt, este reprimit. (i Cor. 2, 6-10). Clericul, mai nti se caterisete i, dac este cazul, apoi se afurisete temporar sau definitiv, iar cnd struie n erezie i n rut i, se d anatemii. Afurisirea public o face numai arhiereul - i mai ales sinodul - care are dreptul s-o i ridice, cnd cel vinovat s-a ndreptat.
2(Const. Ap. VII. 34).

12. -"Dac cineva, se va niga mpreun cu cel afurisit, chiar pe

ascuns, n cas particular, s fie afurisit i el". - Apost. 10.

13. -"Dac vreun episcop sau diacon este afurisit de episcopul su, acela s nu poat fi primit de alt episcop, dect numai de cel ce l-a afurisit, afar numai dac, din ntmplare, ar fi murit episcopul care l-a afurisit". Apost. 32 14. -"Asupra celor afurisi i, fie ei clerici sau laici, s aib putere hotrirea episcopului eparhiot, dup canonul care ornduiele c cei ce snt afurisi i de un episcop, s nu fie primi i de ctre al i episcopi. Ins s se cerceteze ,dac nu cumva au fost afurisi i din pricina micimii de suflet a episcopului, sau din pofta de glceav, sau din oarecare ur personal. Deci, penlni ca aceast cercetare s se poal face, s-a gsit cu cale s se ntnineasc sinodul de dou ori pe an, la care vor lua parte to i episcopii eparhiei, spre a se cerceta toate problemele de acest fel i to i cei care s-au fcut vinova i fa de episcop, s fie afurisi i de ctre to i membrii sinodului, potrivit legilor, pn ce sinodul va socoti c trebuie s dea o hotrire mai uoar. Aceste sinoade s se in, unul nainte de postul mare, penlni a se ndeprta micimea sufleteasc i spre a se aduce lui Dumnezeu darul rugciunilor curat, iar al doilea s se in toamna". -1 ec. 515. - "Dac cineva a fost afurisit de episcopul su, s nu mai fie primit de alt episcop, mai nainte de a fi reprimit mai nti de episcopul su; ns el poate s apeleze la sinod ca s se apere i sinodul convingndu-se de nevinov ia lui, poate da o alt hotrire. Aceast hotrire are valoare pentni mireni , prezbiteri i diaconi i pentru to i clericii". - Ant. 6 16. - "Ep. Osiu zice: S se aprobe de to i i acestea: Dac vreun diacon, prezbiter sau cleric ar fi afurisit i s-ar duce la alt episcop care-l cunoate i care tie c acel cleric este dezbinat de episcopul su, nu trebuie s-i acorde mprtirea, fcnd de ocar pe fratele su episcopul. Dac va ndrzni s fac, aa ceva, s tie c adunndu-se episcopii la sinod, l vor trage la rspundere. To i episcopii au rspuns: Aceast hotrire va aduce pace i va pstra unitatea tuturor". - Sard. 13.

www.ortodoxia.md 17 . -Nu ,cste bine ca un preot sau arhiereu s blesteme sau s afuriseasc cu uurin , ci numai dup ce a judecat bine s pronun e numai afurisirea pe care o ndrept ete legea Domnului, altfel se leag el nsui cu legturile aceleiai osndiri. Cel afurisit s nu stea nepstor, ci s caute s se ndrepte, cernd iertare la cel ce l-a afurisit, sau s se duc la cel mai mare al Bisericii i s-i arate situa ia spre a se cura i de afurisire. - s. Tes. IX, 3o-32. IV.

AGHIASMA
18. -Agheasm, sau apa sfin it prin slujba bisericeasc, se face cnd preotul cheam asupra ei puterea Duhului Sfnt, pentru ca ea s aib puterea de a sfin i via a oamenilor i a naturii nconjurtoare, pentru ca ele s capete binecuvntarca Domnului (Fac. 10, 15) . Apa este simbolul cur irii sufleteti, a promovrii i a sfin irii vie ii (Fac. 7,11; Ex. 2,10; Lev. 14,7; lez . 36,25; Ioan, 3,5; Matei 3, l; F. Ap. 8, 38;Efes.5,20). 19. -La Botezul Domnului, se face agheasm mare (Marc. 1, 8; Luca
3,16). Ea se ia nainte de anafor. Se d i celor ce snt opri i de la

mprtanie, ca ntrire spre ndejdea pocin ei, a mngierii i ndreptrii lor pentru viitor (Const. Ap. VIII, 29). V.

ALTARUL
20. - Altarul este' "Sfnta Sfintelor" din biserica cretin. Clericii cijd intr n altar, fac dou metanii ctre Sfnta Mas, care simbolizeaz mormntul Domnului, n cinstea prezen ei lui Iisus prin Sf. Taine, apoi mai fac o metanie. Monahul i paradisierul mirean, cnd intr n altar, fac trei metanii, fr a sruta Sf. Mas. n altar, se poate face numai o Sf. Liturghie pe zi. 21 . -"Dac vreun prezbiter, dispre uind pe episcopul su, ar ine deosebit alt adunare i ar ridica alt altar, netiind nici o vin asupra episcopului su cu privire la dreapta credin i dreptate, s se cateriseasc - ca un iubitor de stpnire - i ca un tiran. Asemenea i ceilal i clerici i to i cei ce se vor uni cu dnsul s fie caterisi i, iar laicii s se afuriseasc. Aceasta s se fac dup una i a doua i a treia dojana a episcopului" - Apost. 31.

10

www.ortodoxia.md 22 ." Nimnui dintre mireni nu-i este ngduit s intre n altar; ns, stpnirea mprteasc nu este oprit de la aceasta, cnd ar voi s aduc damri Creatondui dup o tradi ie foarte veche" -Vi, ec. 69. 23. -"Nu se cuvine femeilor s intre n altar" Laod. 44 24. -"Se cuvine clugri elor s intre n altar, ca s aprind candele i

luminri i s fac cur enie i s mture" - Sf. Nichifor, 15.

25. -"Este oprit ca monahul, fr hirotesie, s ndeplineasc de pe amvon slujbele cite ului, dar socotesc c pentm cinstea tagmei monahale, nu trebuie sase opreasc monahul care nu s-ar fi fcut vinovat de vreo abatere de a intra n altar ca s aprind luminri i candele" - Sf. Nicolae, 1. 26. -"In altar, mireni sau femei nu intr, iar clugri a poate intra s cure e" ILT, gi. 165. 27. -"Noi, cei ce sntem obliga i s purtm ntotdeauna legiuitele arme ale staftdui - i nu putem s nu avem arme cu noi- ahinci cnd avem nevoie s intrm n Biserica lui Dumnezeu, lsm annele n afar de biseric i lum de pe cap chiar i diadema demnit ii imperiale i astfel, intrm n altar ca s aducem damri i apoi, dup aceea, cnd ieim, lum iari diadema i annele noastre" (
zice Teodosie cel Tnr (+ 450) - Actele Sinodului al IV - lea ec.)

VI.

AMULETUL
28. -Amuletul este un obiect fcut de oameni, sau luat din natur, n care supersti ioii cred c le-ar aduce noroc, sau i apr de pagube sau boli, dar n realitate este semnul vzut al necredin ei n Dumnezeu i se canonisete ca i vrjitoria, (Matei 23, 5), fiindc este o urciune naintea Domnului (Deut. 18,9 -14; VI ec. 61.)
29. -"Nu se cuvine clericilor, sau slujitorilor bisericeti, s se ocupe cu vrjitoria, sau cu descntecele, sau cu ghicirea prin semne i cifre matematice, ori cu astrologia, sau s fac amulete, care snt legturi pentru sufletele lor. To i cei ce poart amulete, s fie alunga i din biseric" - l,aod. 36.

30. -"Cine poart farmece - ierbi la grumazii lui, are parte de slujirea bozilor, iar dac le va lepda de la dnsul, s se primeasc la pricestanie; iar dac le va tot purta acestea, dup nv tura dinti i dup a doua i de nu va vrea s se lepede de la dnsul, s se despart de biseric, s se afuriseasc ca un vrjitor" - PBG, 132. VII.

ANAFORA
31. -Anafora este pinea rmas de la prescurile din care s-a scos Sf. Agnc , numit "alidoron", pentru c "d daml hrzirii lui Dumnezeu" (S.

11

www.ortodoxia.md
Tus. IV, 100). Dup ce preotul o binecuvnteaz la Axion, se d spre

sfin ire celor ce nu s- au mprtit, de acelai preot care a slujit. Nu pot lua anafor: cei ce au mncat; cei ce au avut scurgere (Lev. 22, 4); cei ce nu snt vrednici s li se primeasc darurile la biseric din pricina pcatelor publice etc, (l.ev. 7, 19-21); cei rtci i de la credin (Mat. 7,6; Const. Ap.vm, 31). 32. -n vechime, la Srbtoarea Pastelor, rudele duceau celor bolnavi Sf. mprtanie, iar celor sntoi li se ducea anafora, sau pinea binecuvntat, cnd acetia nu puteau veni la biseric. Azi, a rmas obiceiul ca s se duc numai anafora, dup canonul care zice: "

nu se mai trimit Sf. mprtanie n alte parohii la Srbtoarea Patilor, dup cum se trimite pinea cea binecuvntat" (anafora i artose) Laod. 14.
33. - ntrebare: "Se cuvine ca cei opri i de la Sf. Danui, s mnnce din prescurile nl ate din care s-au scos miride?" Rspuns: "Din via a Sf.Teodor Siclieotul (22 IV, + 613), aflm c se oprete a mnca" - Sf. Nicolae. 34. -"Anafora s-a fcut ca s se dea n acest chip: pentru c mai nainte vreme se pricesluiau oamenii cu fctoarele de via Taine, des, iar acum s-a ndeprtat taina acelei sftn enii i se pricesluiesc o dat ntr-un an, i aceast socotin i tocmeal s-a fcut de Sf. Prin i, pentru mai mare cucernicie i sfin enie, s se cure e oamenii n sfintele zile ale marelui post cu spovedirea i atunci s se pricestuiasc cu Sfintele Taine ntru sfin enie i cur ie i iertarea pcatelor lor - i pentru c atunci, se pricestuiau des cretinii cu Sfintele Taine, cum am zis, iar acum iau anafora din mna preotului ntru sfin enie i blagoslovenie, de vreme ce o iau cretinii n loc de dumnezeiasca pricestanie. Penlni aceea, se cade ca n acea zi, s se ndeprteze de mpreunarea tnipeasc a muierii sale, de aceea atunci, s ia anafora i s srute sfintele icoane, iar de va fi din lucrul diavolului s se afle cineva cu muierea sa n zi de praznic, acela s nu ia anafora, nici icoane s smte nici el, nici femeia sa. C zice dumnezeiasca Scriptur: Cele curate s se dea preo ilor i cele sfmle, sfin ilor. - ILT, 166. 35. -..."Fiindc monahii (M-rii Sinai) ntreab dac se cade a se da panaghia (pinea binecuvntat) la mas, nchintorilor armeni, noi zicem s le da i lor i anafora, cci snt cretini i pentru aceasta vin de se nchin la locurile sfinte din ndeprtri. Pentru noi, dei snt schismatici i, din pricina unor nv turi greite, snt eterodoci, dar snt cretini cu credin a i cer cu evlavie sfin ire de la noi, pe care trebuie s le-o dm . "Cci" a nu da

12

www.ortodoxia.md

cele sfinte dinilor ele. se n elege despre cei fr credin , cum snt iudeii, mahomedanii i maniheii i al ii, care se f rnicesc a fi cretini, fr a fi cu adevrat cretini, de aceea i urmeaz: "ca nu cndva, ntorendu- se, s calce n picioare cele sfinte i s ne rup i pe noi, cci snt porci, iar cei ce caut cele sfinte cu credin i le primesc cu evlavie, nu snt de soiul porcilor". Asculta i i pe Domnul, care zice: "Cel ce nu este mpotriva noastr, cu noi este; i pre cel ce vine la Mine, nu-l voi scoate afar". Taina cea mare a mprtirii s nu le-o da i; Iar, dac vreunul s-ar mbolnvi i ar voi s rmn n mnstire i s-ar lepda de nv tura lor, mrturisind credin a ortodox, s fie nvrednicit i de Sfnta mprtanie. Aceasta este credin a Bisericii soborniceti...
"Voi s nu lua i sfin ire de la ei, pentru c snt eterodoci..."- Scris. Patr.
Ghenadie II, ( + 1456).

36. -La Sf. Liturghie, omul se sfin ete prin rugciune.

"Dar, trebuie a primi i sfin irea prin lucrurile cele vzute,ca unii ce sntem purttori de trup vzut i aceasta se face prin anafora. Ea este pinea sfin it la proscomidie, din care se scoate mijlocul, Sf. Agne , cu care se face Liturghia. Ea este sfin it prin nsemnarea cu copia i a primit rugciunile tainelor i se d n locul Sfintei mprtanii". - s. Tcs. VII, 268.

ANATEMA
37. -Anatema este cea mai grea pedeaps pe care o poate da Biserica. Ea se d contra celor ce dispre uiesc i atac adevrurile dogmatice, morale i de cult i prin aceasta, ei duc la rtcire i pierzare de suflet pe cei netiutori, devenind periculoi societ ii bisericeti. Anatema cuprinde blestem, afurisenie i predare a celui anatemisit pe mna satanei, de care ascult i ale crui fapte i misiune o mplinete, devenind mort sufletete i vrjma lui Dumnezeu. Ceea ce este pedeapsa cu moartea n legile de stat, este anatemisirea n legile Bisericii. (Exod. 8,32; Lev. 20,1-22, Deut. 13,1-10; 17,1-9; 20, 2-15; Mat. 21,18; Rom. 9, 3; I Cor. 5,1-3; 16, 2-12; Gal. 3, 8-9; Const. Ap. II, 28,47-50). Prin anatemisire, "se afierosete acela diavolului i mai mult s n-aib parte de

mntuire i s se fac nstrinat de Hristos" Pidai. N. f. 269.

38. -Nimnui dintre cretini sau clerici, nu-i este ngduit s ntrebuin eze anatema, nici chiar n glum, cci face mare pcat (Mat. 5, 21-26); numai Sfntul Sinod poate folosi aceast anatem, dup ce a epuizat toate mijloacele de ndreptare i cel vinovat a fost judecat i osndit public, pentru fapte contra adevrurilor lui Dumnezeu i a Bisericii Sale (Lev. 26,14^16; Deut. 28, 15-58; Ps. llo, 1-31; Canoanele: I ec. 1;

13

www.ortodoxia.md
VII, 7; IV ec. 2; 7, 15, 27; VI ec. 23 i Gangra 1, 20; Laod .29, 30, 35; Cart. 81, lo9, 1 lo, 111, 112,113,114, 115,116; Sf. Sofia 3; Sf. Vasile 88).

39. -Anatema este despr irea de Dumnezeu i mpreunarea i motenirea satanei. Iar, al patrulea sfnt sobor, pentru anatem griete aa: nici un om credincios cretin, s nu-i zic anatema, ci numai ereticilor i clugrilor care leapd chipul i nu vor s se mai ntoarc; iar, de vor veni spre pocin , primete-i i-i mbr ieaz, pentru c Domnul Iisus Hristos, care s-a pogort din ceruri pentru spsenia noastr zice: "N-am venit s chem pe cei drep i, ci pe cei pctoi la

pocin " i "mare bucurie se face n ceruri pentru un pctos care se pociete".
ILT, 33.

40. - Model de anatematisire: Ps. lio. "n numele Tatlui i-al Fiului i-al Sfntului Duh, Treimea cea de o fiin , prin puterea dat Sf. Apostoli i prin ei tuturor episcopilor de a lega i de a dezlega noi membrii Sf. Sinod..., dup ce am epuizat toate mijloacele de ndreptare, cu adnc prere de ru i mhnire sufleteasc, aruncm anatema asupra ereticului..., potrivit cu faptele sale, noi chemm ca martori pe Sfinta Fecioar Mria, pe to i Sf. ngeri, pe Patriarhi i Prooroci, pe Sf. Ioan Boteztorul, pe Sf. Apostoli i Evangheliti, pe Sf. Mucenici i Muceni e, pe Sf. Ierarhi i Pstori, pe Sf. Cuvioi i Cuvioase i pe to i drep ii care au adormit de la Adam i pn astzi, ca n chip nevzut s-i uneasc glasurile cu noi, cernd de Ia Scaunul Prea Sfintei Treimi dreptate i rzbunare (Apoc. 6,10), pentru adevrurile i legile nclcate i batjocorite de ereticul..., care, ca un lup i fiar slbatic, pus n slujba diavolului, caut s piard i s nimiceasc turma lui Hristos, pentru care Fiul lui Dumnezeu i-a vrsat sngele pe Cruce (F. Ap. 20,38,31; II Petru 2,1; Mat. 7,15). Pmntul s nu-i sufere picioarele ca s umble pe el; apa s nu-1 spele i s-1 hrneasc, cnd o va bea, aerul s nu-i uureze respira ia. La fiecare pas s fie cuprins de spaima mor ii adus de pcatele lui; asupra capului s se nvrteasc pcatul lui Cain (Fac. 4, 11-16) i secera lui Zaharia (5,1-4) ca s-i curme via a lui. Sngele lui s se nnegreasc i mruntaiele lui s putrezeasc. Damblaua s cuprind toate mdularele lui, de la picioare pn la cap, s nu mai aud i s nu mai vad, ca s nu mai huleasc i nici s mai vorbeasc contra lui Dumnezeu (F. Ap. 3, li; Regi 5, 6). Masa i hrana lui s se prefac n amrciune, iar butura lui n venin chinuitor (Lev. 26,26). Somnul lui s fie tulburat de diavol, care st de-a dreapta lui (I Regi 16,14; 19,9) i furia lui Nabucodonosor s-1 stpneasc (Daniel, 4, 13; 5, 21); satana s-i umbreasc via a lui cu aripile sale cele negre ca un stpnitor, care-1 aduce la muncile cele venice. Munca lui s fie

14

www.ortodoxia.md blestemat, agonisirea lui n pulbere s se prefac. Urmaii lui ntr-un neam s se sting dac vor fi ca el, iar tinere ea lor s fie secerat de moartea cea npraznic (I Regi 2, 34; Iov, 1, 18-19). Dup moarte, trupul lui s nu-1 primeasc pmntul, ci s stea ca un cadavru nnegrit i cuprins de mpu iciune. Sufletul lui diavolul s-1 ia, cu care s-a mprietenit i cruia i-a slujit, ca s-1 duc n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui, duhurilor celor necurate i sufletelor oamenilor celor spurca i (Matei, 25, 41; II Petru 2, 4-10; Apoc. 16-14; 19, 20). Acolo s se chinuiasc n veacul veacului, potrivit cu faptele sale, afar de cazul c se va dezmetici nainte de moarte, scldndu-se i cur indu-se de lacrimile amarei pocin e, ceea ce i noi dorim s-o fac ct mai curnd, cci acesta este scopul pentru care i Dumnezeu i lungete via a, ca el s n eleag i s se pociasc. Amin! IX.

ANIMALE NECURATE
41. -n concep ia cretin, toat fptura este curat (Rom. 14, 14). ns nu orice fptur este bun de ntrebuin at n toate felurile, dup cum nici buruienile nu le putem mnca pe toate, tot aa i dintre animale, nu putem s le folosim carnea sau s recurgem la orice fel de serviciu al lor. n Vechiul Testament, se fcea o strict deosebire ntre animale curate i necurate, din pricina idolatriei, a mentalit ii sociale i a nzuin elor morale (Lev. li; 20, 23-26; Deui. 14, 1-25). n Noul Testament, aceast strict deosebire s-a micorat, ideal, aproape CU totul (Matei 15, 11; I Cor. Io, 25; I Tini. 4, 4-5; F. Ap. Io, 1-30), ns, practic, moral, se face deosebire, ntemeindu-se mai ales pe legea natural a bunului sim . Se pare c n trupul omului i n firea Iui moral s-ar imprima ca i alcoolul, tutunul, etc, caracterele elementelor din care se hrnete, dup cum i n minte i n suflet se imprim ideile cr ilor pe care omul le citete. 1 s-a dat omului puterea de a se crea pe sine, din cele de Dumnezeu create. ntruct oprirea folosirii crnurilor unor animale se ntemeiaz pe legile naturale, respectate i de Noul Testament (Rom. 14, l-2i). nici canoanele n-au precizat mai mult n acest sens (Vezi: Carne, Mncare). 42. -"i cine va innca corb sau cioar, cucuvea sau cuc, sau vultur, sau privighetoare, unii ca acetia un an s se pociasc i s fac cile loo de metanii pe zi" -PEG, 30. 43. -"Cine va mnca lup, sau vulpe, sau veveri , sau cline, sau pisic, sau arici, sau pli, sau nevstuic, sau alte cile snt necurate: arpe, broasc estoas i altele ca acelea, sau cal sau mgar, din cele slbatice sau din cele

15

www.ortodoxia.md

domestice, cte-s necurate, ce nu zice legea lui Dumnezeu, iar de nu va face aceasta din buna voie, ci va mnca de nevoie, s se pociasc un an i s fac 15 metanii pe zi" -PGG.
30.

X.

ANTIMISUL
44. -Antimisul este fcut dintr-o bucat de pnz scump, dreptunghiular, pe care este pictat punerea n mormnt a Mntuitorului. El se sfin ete ca i Sfnta Mas, prin ungerea cu Sfnlul Mir, prin stropirea cu vin rou i ap de trandafiri i prin adaosul de prticele mici din sfintele moate, n unirea cu sfin irea bisericii de ctre arhiereu. Antimisul ine loc de Sfnta Mas, dac este sfin it i astfel, cu el se poate face Sfnta Liturghie. n cazul n care biserica ar lua foc n timpul Sf. Liturghii, preotul ia antimisul i celelalte sfinte i poate continua slujba, pn la sfrit n alt parte (S. Tes. V, 108). 45. -"De se va spla Sf. Antimis, ntru netiin , nu-i pierde sfin enia i nici nu devine necurat, pentni c s-a splat" (Sf. Nichifor, l). 46. -"Oricare preot, de va sluji liturghie fr antimis n biseric sfin it, s fac 200 de metanii, iar de va sluji n biseric nctrnosit i fr antimis, s i se ia preo ia"- ILT, 64. 47. Mireanul n-are voie s se ating de Sf. antimis, cci este mbibat cu multe prticele nevzute, rmase de la Sf. Liturghie. Antimisul stricat se arde ntr-un vas curat, iar cenua se vars n spltor, sau se ngroap ntr-un loc curat (S. Tcs. V, 127). XI.

APOSTASIA CLERICULUI
48. -Apostasia clericului are o dubl nf iare: nainte de hirotonie, fiind nc mirean, dac s-a lepdat de situa ia i slujba de viitor cleric, fiind numai cu cuvntul, avnd o credin ovielnic (Apoc. 3,16-18), pentru ruinea sau frica de oameni, ca s nu pgubeasc ceva material sau social; i n al doilea rnd, cnd s-a lepdat n public de preo ie, din necredin i iubire lumeasc, care apostasie este asemenea cu lepdarea de cretinism. Toate aceste nuan e trebuie bine cercetate, dup treptele canonisirii, ca fapte n sine i n urmrile lor, pentru prestigiul bisericii i dreptatea lui Dumnezeu (Vezi: Mrturisitor). 49. -"Dac vreun cleric se va lepda de numele lui Hristos din frica de oameni, adic din teama de iudeu, de pgn, sau de eretic, s fie lepdat definitiv din biseric" (adic afurisit). "Iar dac se va lepda numai de numele de cleric, s se cateriseasc, darpocindu-se, s se primeasc ca un mirean" -Apost. 62.

16

www.ortodoxia.md 50. -"Mirenii, care s-au lepdat de Hristos i la urm au fost hirotonisi i, din netiin sau dac au tiut cei ce i-au hirotonit, nu scap de sub prevederile canoanelor bisericeti, cci unii ca acetia, cnd se afl mai pe urm, se caterisesc" -1 ec. 10. 51. -"Prezbilcrii, cei ce au jertfit idolilor, apoi revenindu-i, iar s-au luptat penlni Hristos fr de nici o f rie sau vicleug penlni acetia s-a rnduit de ctre sinod ca s se nvredniceasc numai de cinstea ederii n rndul clericilor ca s se mprteasc cu Sfintele Taine, dar, nu le este ngduit s lilurghiseasc, sau s predice, sau s slujeasc ceva din cele preo eti" - Ancira. 52. -"Aijderea i diaconii care au jertfit vremea prigoanelor, dar dup aceea iari s-au luptat

idolilor

(mrturisind credin a n fa a prigonitorilor), s rmn n cinste (de diaconi), ns vor nceta de la orice slujb sfnta a diaconiei i a aduce pinea i

paharul euharistie, sau de a propovdui n biseric. Dac unii dintre episcopi vor observa la acetia vreo rvn, sau smerenie, care s atrag asupra lor ngduin a i ar voi s le dea ceva mai mult (adic s-i ierte, fiindc au mrturisit pe urm), dnii au putere s chibzuiasc" Ancira 2.

53. -"Drept aceea, nu este cuviincios s mai rmn n slujba bisericeasc acei clerici care au fugit de mucenicie i au czut de la mrturisirea credin ei i apoi, revenindu-i, au mrturisit pe Hristos, fiindc au prsit turma Domnului i s- au batjocorit pe sine, ceea ce nici unul dintre apostoli n-a fcut. Cci i fericitul Apostol Pavel, care multe prigoane a suferit, i s-a distins prin multe biruin e n lupte, cunoscnd c mai bine este a se libera i a fi cu Hristos, adaug, zicnd: "Dar a mai rmne n trup, este mai trebuincios pentru voi" ( Fiiip 1,24); cci avnd ncredere, nu folosul su, ci al multora, ca s se mntuiasc, a socotit c este mai necesar a rmne cu fra ii i a purta grij de ei, dect a se odihni, (I Cor. 10, 33) care voiete ca cel ce nva s fie model credincioilor de nv tur"
(Rom. 12,7).

Drept aceea, cei osndi i la temni , cznd din slujb prin apostazie i apoi iari ntorcndu-se la lupt, snt foarte nechibzui i, cci cum ar putea ei s se mai roage pentru cei ce s-au lepdat i n acelai timp, cum ar putea s mai fie fra ilor de folos? Fiindc, pn ce nu czuser n apostazie, aveau iertare pentru faptele lor ca oameni, iar dac au ipostaziat, ca unii care s-au mndrit i s-au fcut nevrednici, nu mai pot s liturghiseasc i astfel, ei trebuie s se ngrijeasc mai vrtos pentru smerenia mntuirii, cum s-i sfreasc via a, prsind slava cea deart. Pentru unii ca acetia, este suficient ngduin a mprtirii, ntru siguran a pocin ei, din ambele motive: att pentru

17

www.ortodoxia.md ca s nu li se par c au fost mpovra i cu slujba pentru al ii, cnd vor fi dui cu sila din via a de aici, ct i pentru motivul c au apostaziat, au fost prea greu canonisi i, i astfel s fie osndi i mai mult dect mirenii, asemnndu-se cu cel ce a pus temelia mntuirii, dar n-a fost n stare so ndeplineasc. Pentru c zice: to i cei ce vor trece pe acolo, vor ncepe s-1 batjocoreasc, zicnd: "Omul acesta a pus temelia i n-a fost n stare s-o

desvreasc" (Luca, 29,30 ), Sf. Petru, 10.

54. -"...Tu, Rufiniene, ai ntrebai n privin a celor ce cu for a au fost tr i, dar cu toate acestea, nu s-au vtmat de credin a cea rea i ai dorit s- i scriu cele holrle cu privire la ei n sinoade i pretutindeni. S tii, Stpne al meu prea iubite, c la nceput, dup ce a ncetat silnicia care se fcea, s-a inut sinod fiind de fa i episcopii din afara rii. n acest timp s-a inut i de episcopii din Elada, din Ispania i din Galia. S-a hotrt ceea ce pretutindenea s-a i fcut, ca celor ce au czut din credin i apoi s-au mpotrivit nelegiuirii ereticetipocindu-se, s li se dea iertare,dar s nu li se mai ngduie a sluji n cler. Iar celor ce nu i-au nsuit de bun voie nelegiuirea eresului arian, ci s-au trt prin for i de sil, s-a hotrt s li se dea iertare i s aib voie a sluji n cler, mai ales dac au adus dovezi vrednice de crezmnt i s-a socotit c aceasta s-a fcut de ei cu oarecare pricepere iconomisiloare i deci, au dovedit c nu s-au convertit la nelegiuirea ereziei. Dar, ca s nu provoace pe cei nelegiui i s strice Biserica s-au prefcut, ca mai bine s primeasc silnicia i s duc greutatea, dect s fac pgubire poporului. i, justificndu-se i cu acestea, ni s-a prut c au dreptate, aducnd ca exemplu pe Aron, fratele lui Moise, n pustie, care a tolerat pctuirea popondui i astfel s-a ndrept it ca nu cumva popond s se ntoarc n Egipt i s rmn n idolatrie. Dar se i prea a fi adevrat motivul, cci, dac au rmas n pustie Evreii puteau s se re in de la idolatrie, iar dac s-arfi ntors n Egipt s-arfi ntrit deplin n nelegiuirea lor.

Din aceast cauz s-a admis acestora s rmn n cler, iar celor care au fost amgi i i au suferit violen e s li se dea iertare. Toate acestea le fac cunoscute i evlaviei tale, ndjduind c i evlavia la va primi cele hotrte de sinod i nu va osndi ngduin a celor ce au procedat astfel. Aadar, binevoiete a citi acestea preo imii i popomlui supus ie,, ca - cunoscndu-le i ei - s nu te nvinuiasc pentru aceast atitudine ngduitoare fa de unii ca acetia. Poate scrisoarea mea este de prisos, dac i evlavia ta putea s le expun concep ia noastr cu privi/e la acetia i s plineasc toate cele de lips. Ludat s fie Domnul, care te-a desvrit n tot cuvntul i n toat cunotin a. Deci, cei ce se ciesc cu adevrat, s anatemiseasc, n special credin a cea deaii a lui Eudoxiu i Cuzoniu, deoarece ei au hulit spunnd c Fiul lui Dumnezeu este creatur, s-au nscris drept aprtori ai eresului arian i acum s tntturiseasc credin a cea sus inut de Prin ii cei de la Niceea, fr a mai dori vreun alt sinod

18

www.ortodoxia.md

fa de acesta. Salut fr imea cea de Ung tine, iar cea de pe ling mine te salut n Donviul" - Sf. Atanasie.
55. -"Dac cineva se las de cretintate pentm frica oamenilor i dup aceea se ntoarce iari la dreapta credin , unul ca acela s nu mai fie hirotonit preot; iar de va fi preot i se va lepda, acela de acum s nu mai fie preot; ajunge unuia ca acesta s fie primit la pocin " - VliG, 81. 56. -"Oricare preot, de fric, sau penlni mari suferin e de se va lepda de numele lui Hristos, unuia ca acesta s i se ia danii i, ca un mdular putred, s se taie de la tnipul bun, adic s se goneasc de biserica lui Hristos; iar de se va poci s fie primit ca un mirean preot" 2 ILT, 104. 57. -"Intr-un chip se judec pentm cuvnt i ntr-alt chip pentm lucni, ca orice preot care va zice numai cu cuvntul s fie pgn, adic s ias din legea lui i n-a fcut aa, acela s se judece i s se pedepseasc mult vreme cu lipsa de preo ia lui, iar danii nu i se ia, cci n-a svrit lucnd, iar mireanul se canonisele vrtos i cu trie de arhiereu, sau cu nv tura duhovnicului. Scriu Sf. Prin i penlni chipul clugresc, c de va zice cineva numai cu cuvntul c se face clugr i nu s-a fcut, n ce s-a aflai ntr-aceea este, aa s se socoteasc i de aceasta" - ILT, 105. 58. -"Este deosebire ntre pcatele cu gndul, cu cuvntul i cu fapta. Astfel, cel ce va zice, la mnie, cu cuvntul c se va lepda de credin , fie preot, fr a se lepda cu fapte, se osndele i se oprete din preo ie mult vreme, dar nu se caterisete, penlni c n-a fcut aceasta cu fapta" - S.Tcs. IX, 42. XII.

APOSTASIA MIREANULUI
59. - Aposlasia mireanului este lepdarea de credin , nlocuindo cu alt credin deart sau eretic, ca un revoltat. (Fac. 14, 4; II Cor. 13, 6; F. Ap. 5, 37; 21, 21; Tes. 2, 3; I Tim. 4,1). Prin ea se Calc legea de a mrturisi pe Dumnezeu (Luca 12, 8-12; Mat. 5, llri2; io, 32-35; Marc. 8, 38; I Ioan 2,23; H Tim. 2,12, Apoc. 3,5). Apostatul se consider ca o frunz rupt din crac, ca smochinul cel uscat, cruia i s-a zis: "S nu mai fie n tine rod n veac." (Mat. 21, 1<J). Apostasia este cea mai mare cdere din har. (Gal. 5, 4; Ev. 12, 15; I Tim. 4,1,5, 8; II Tcs. 2, 3), din pricina poftelor, a slavei dearte, sau a dorin ei de mbog ire (I Tim. (>, 10; iac. 5,1-7; Luca 6,24).
60. -"Cine va tgdui c este cretin, pentru a nu fi urt de oameni", "iubind mat mult via a sa dect pe Domnul, n a cnii mn este sufarea sa" (ioan 12, 25; Dan. 5 ,23), acela este de comptimit, netrebnic, ca un blestemat i pngrit, cci voind s fie prieten al oamenilor, el se face duman al lui Dumnezeu i nu are parte cu sfin ii, ci cu osndi ii, penlni c n loc de "mpr ia

19

www.ortodoxia.md

celor binecuvnta[i" a dorit focul cel venic, care este pregtit diavolului i ngerilor lui" (Luca 9,26; MaOlO, 37-39; 16, 26, 25,41; 28, 33) - Const. Ap.V, 4.
61. -"Dac sntem chema i la martiriu, trebuie s mrturisim cu mpotrivire cinstitul nume al lui Hristos i dac sntem dsndi i din pricina aceasta, s ne bucurm c ne grbim spre nemurire. De sntem prigoni i, s nu ne speriem, s nu iubim via a de acum (I loan, 2, 15; II Tim. 4, 10), nici laudele din partea oamenilor, nici slava i cinstea din partea stpnilor, ca unii dintre iudei care se mirau de minunile Domnului, dar n-au crezut n El, de frica arhiereilor i a celorlalte cpetenii, "pentru c iubeau slava de la oameni mai mult dect slava lui Dumnezeu" (loan, 12, 43; Rom. 2, 29). Iar de mrturisim mrturia cea bun, nu numai pe noi ne inntuim, ci i pe cei de curnd boteza i i ntrim n credin i pe catehumeni i facem s cread. Iar dac ovim cu ceva n mrturisirea noastr, tgduind credin a din pricina uurin ii min ii i de frica unei pedepse ct de mici, nu numai pe noi ne lipsim de slava cea venic, ci i altora ne vom face pricinuitori de pieire i vom suferi pedeapsa ndoit, pentru c dm de bnuit prin tgduirea noastr c adevrul ridicat cndva de noi n slav este o nv tur rtcit" (I Tim. 6, 12; Luca 22, 40; Mat. 26,41- Const. Apost. V, 6). 62. -"Despre cei ce au czut de la credin a cretin pe vremea tiranului Liciniu, fr sil i fr confiscarea averilor lor, sau fr vreo alt primejdie de acest soi, dei nu merit nici o ngduin , sinodul a hotrit s fie trata i cu blnde e. Deci, to i cei ce se pociesc sincer, s stea trei ani ntre asculttori i apte ani s ngenuncheze, iar doi ani vor sta la rugciune cu ceilal i, fr a se mprti cu Sfintele Taine (11 ani), -1 ec. 11. 63. -"Cei ce au fost chema i la harul lui Dumnezeu i la nceputul prigonirii au lepdat slujba lor lumeasc, fiind pironi i pentru credin , dar mai trziu s-au ntors ca i cinii la vomitarea lor, nct au intervenit cu daruri i cu bani ca s-i ctige iari slujba lor de militari, acetia vor trebui ca dup trei ani de ascultare s ngenunche 10 ani (13 ani). Astfel, to i cei ce vor arta o adevrat pocin cu lacrimi i fapte bune, iar nu numai de ochii lumii, acetia, dup ce vor mplini vremea ascultrii, s stea la rugciuni mpreun cu cei credincioi, dup merit, episcopul dispunnd de ei cu blnde e. Iar cei ce au privit cu nepsare canonisirea i au crezut c le ajunge aparen a fa de ochii lumii, n a reveni la biseric, s mplineasc canonul deplin hotrit pentru ei". -1 ec. 12. 64. -"Cu privire la catehumenii care au czut (n apostasie sau n mari pcate), Sfntul Sinod a hotrt ca s rmn ca asculttori timp de trei ani, apoi vor putea reveni iar n situa ia de a se nigd^cu ceilal i catehumeni yrednici".-1
ec. 14

65. -"Cei ce au fugit de persecu ie i n cele din unn au fqst prini, sau au fost trda i de prietenii lor, sau au fost despuia i de averea lor, sau au suferit chinuri, sau au fost antnca i la nchisoare i astfel au mrturisit c suit cretini i

20

www.ortodoxia.md

au fost cliitiui i, iar altora li s-a pis n mn ceva trne, ai sila, depguii, sau au gustat ceva din nwicarea jertfit idolilor, ris au mrhuisit nencetat c snt cretini i apoi au artatpunuea o mare mlvwe de ce li s-a munplat, prin felul lor de a fi ntni adric smerenie, unii ca acetia snt n afar de pcat i nu se opresc delaSf. mprtanie. Iar dac unii tliomici au oprit de la Sf. mprtanie pe astfel de credincioi, dintr-o stride e prea mare, sau din nepricepere, ndat s li se dea dezlegare; aceast lwtire este valabil alU pentm mireni, cU ipentni clerici. S-a mai cercetat i cazul dac laicii din aceast categorie se pot ridica la treapta preo easc i deci, s-a liotrit ca s fie hirotoni i ca unii care n-au pctuit, mai ales dac via a de mai nainte k-a fost corect' - Ancira 3.
66. -"Cu privite la cei ce din constrngae au jertfit idolilor, precum ipenbu cei ce au luat parte la ospe ele idoleli, to i acetia, dei au fost nela i di diferite feluri, de au mers acolo cu iif iare vesel i s-au mbrcat n liaine de srbtoare i au hiat parte la osp ul acela, sinodul a liotrt ca tui an s asculte, tmanisuigauuiclw, da ani s se roage i numai dup aceea (6 ani), sseqrropkdesfuUarnpartarTie" -Andra4. 67. "Deqne ceice auinersla serbrile idoleBiibruca iriiianiedejaleiaiistati
aunicatlamas, darmtxxMvmrieaedaumlarriat, dacpttiaaunauunpRnk vremea

de trei ani ai hgerutticliaii, s sepimeasc s stea vnpreun la rugciune, fr drept de a se vnpiti, ci abia 01 anul alpatrulea s se pnjr/teasc Lis qiscop'iiau mpulariea, c cerceUnd felul ntoarcerii lor, s le uidulceasc situa ia, sau s S se prelungeasc i mai nu uwieadepocvi . Darmaintu, s li se cerceteze \ia a at de mai uiaitUe de cdere; dl i cea dup cdere i apei s clubzuiasc bine asupra n dcitii situa iei lor" - Ancira 5
68. -"Cu privire la cei ce au cedat i au jertfit idolilor, numai din amaiiti area muncilor i a confiscrii avaii, sau a exilului ipri acum nu s-au pocit, nici n-au dat dovad de prete de ru, vis aciun, n timpul ine/ii sinodului, vin i spun case pociesc, sinodul a liotrl ca (de acum, luna mai)pn la ziua Patilor (viitoare) s ascidle, iar dup Pati s ngemtnclie trei ani, apoi doi ani s se roage mpreun ai ceilal i, fr a se mprti i dup aceea s li se dea voie s se unjrrtcasc, ip ce au mplinit timpul de ase ani Iar dac unii mai nainte de edin ele acestui sinod au fost piui i la pocv%, din acea vmnesUse considere timpul celor ase ani de pocin . ns dac li se va ntmpla vreo primejdie de moarte, acetia s fie primiri la mprtanie dup rinduiala obinuit" -Aricir 6.

69. -"Cu privire la cei ce s-au prefcut a cinsti pe idoli, aducnd mncarea lor proprie ca s nu guste din cea jertfit idolilor, cu care s-a osptat la serviciile pgneti, sinodul a hotrt ca doi ani s ngenunche i apoi s se primeasc la mprtire, ns despre Sfnta mprtanie, episcopii au ntrirea s judece i s cerceteze despre felul de via al fiecruia" - Ancira 7.

21

www.ortodoxia.md 70. -"Cei ce de dou i de trei ori au jertfit idolilor, de sil, patni ani s ngenunche, doi ani s se roage mpreun, fr a se mprti i apoi, n al aptelea an, s fie primi i la mprtirea cu Sfintele Taine" - Ancira 8. 71. -"To i cei ce nu numai c s-au lepdat de credin , dar s-au ridicat i au silit i pe al i cretini s apostazieze i s-au fcut unelte ale persecu iei, acetia trei ani s asculte, iar al i ase ani s ngenunche i un an s stea mpreun cu ceilal i la rugciune, fr a se mprti i dup zece ani, s se mprteasc cu Sfintele Taine, ns s se cerceteze via a lor alt cea dinainte, ct i cea mai de pe urm" - Ancira 9. 72. -"Numai cel ce face fapte de cretin, este adevrat cretin (Matei
7,21-23; Luca 6,46; Tit 1,16; Apoc. 2,5).

Dac cineva va lua numele de cretin, dar hulete pe Hristos prin faptele sale rele, nu are nici un folos" (din purtarea
nurnelui) Sf.Vasile, 45.

73. -"Cel ce s- lepdat de Hristos fr constringere i a clcat taina mntuirii, este dator a plnge n tot timpul vie ii sale i a-i mrturisi pcatul, nvrednicindu-se Sfintelor Taine numai la vremea ieirii din via , contnd pe iubirea de%oameni a lui Dumnezeu" Sf. Vasile 73.
74. -"Cei ce au clcat credin a n Dumnezeu n timpul nvlirii barbarilor, fcnd jurminte pgneti i gustnd din mncrile nengduite, aduse de vrjitori n cinstea idolilor, unii ca acetia, s fie trata i dup legea canoanelor Sfin ilor Prin i astfel: cei ce au suferit chinuri cumplite i nepulnd s rabde durerile, au fost sili i s se lepede de Hristos unii ca acetia s fie reprimi i numai dup ce trei ani vor sta la ua bisericii, doi ani vor asculta, trei ani vor ngenunchia i apoi s fie primi i la Sfnta mprtanie. Iar cei fr de prea mare constringere, au vndut credin a n Dumnezeu i s-au apropiat de masa demonilor i s-au jurat cu jurminte pgneti; trei ani s stea afar din biseric, doi ani s asculte la ua bisericii, trei ani s ngenunche i al i trei vor sta la rugciune mpreun cu cei credincioi i apoi vor fi primi i la Sf. mprtanie" (dup 11 ani) - Sf.Vasile, 81.

75. -"Deci, Prin ii au fcut deosebire i au precizat c toate pcatele care privesc partea ra ional a omului (fiind de natur dogmatic) snt mai vtmtoare i deci vrednice de o pocin mai mare. Dac cineva a trecut la o alt credin , la iudaism, la idolatrie, la maniheism, sau la .alta asemenea acestora, lepdndu-se de credin a n Hristos i a fcut aceasta n chip inten ionat, unul ca acesta va fi silit ca ntreaga sa via s se pociasc. Niciodat, un astfel de om, nu se va nvrednici s se roage lui Dumnezeu mpreun cu ceilal i credincioi, ci se va niga deosebit, fr a se mprti cu Sfintele Taine. Iar dac a scpat din cumpna mor ii, i va continua via a ntru pocin fr a se mprti cu Sfintele Taine pn la sfritul vie ii. Ins cei ce au suferit chinuri cumplite s fie supui canonisirii, dup vremea hotrt (de canoane). Dar pentm acetia, Sf. Prin i s-au purtat cu mai mult ngduin ,

22

www.ortodoxia.md

fiindc nu sufletul lor a czut de la dreapta credin , ci slbiciunea lor tnipeasc n-a putut s sufere chinurile, din care cauz i pcatul nfptuit de ei prin constringere a fost msurat cu pcatul curviei (8 ani), n caz de se ntorc la pocin " - Sf. Grigore Nazianz, 20.
76. -"Dac cineva, de bun voie i n chip nesocotit, a tgduit pe Hristos, potrivit canonului 75 al Sf. Vasile cel Mare, se va mprti la sfiriud vie ii, fr a putea cineva s-l scuteasc de astfel de canonisire, sau s arate ctre el vreo ngduin . Iar Sf. Grigorie arat exact toate chestiunile cu privire la acetia, supunnd pe cei ce de bunvoie tgduiesc credin a la aceleai pedepse, hotrnd msura acestor pedepse dup credin a lor. Pe cei ce din constringere au svrit acest pcat, vor fi supui canonului celor desfrna i, prelungindu-le pedeapsa pn n anul al noulea. Aceeai deosebire o face i sinodul din Ancira, Sf. Petni al Alexandriei i Vasile cel Mare n canonul 81, cu privire la aceste dou categorii" -I
Post. l-a

77. -"Astzi, Biserica urmeaz potrivit celor hotrite de Patriarhul Metodic, astfel: dac cineva a fost prins de ctre necredincioi cnd era copil, i de fric sau din netiin , sau din nepricepere a tgduit credin a, ns ajungnd la vrsta maturit ii a revenit iari la dreapta credin a bisericii ortodoxe cu pocin i mrturisire dreapt, s asculte mai nli timp de apte zile cele patru rugciuni rnduite de biseric, n ziua a opta s se spele, apoi s se mbrace cu hain alb s se ung cu Sf. Mir, ca i cei boteza i i apoi s se mprteasc.

Dup aceea s urineze regulat la slujbele bisericeti timp de opt ani, ca i cei boteza i din nou". -1 Post. l-b.
78. -"Dac cineva a fost luat de cei necredincioi, fiind om n vrst i prin chinuri a fost silit s se lepede de credin , se cuvine a fi ngduitor cu el: mai nti va posti optzeci de zile, apoi s asculte nigciunile de pocin n opt zile, iar n ziua a opta, s se spele ca mai sus, s se ung cu Sf. Mir i s se nvredniceasc de Sfintele Taine, dup aceea va urina la sfintele slujbe timp de opt zile. Pe cei ce de bun voie au tgduit credin a i ateapt o groaznic pedeaps, ns din nemrginita iubire de oameni a lui Dumnezeu i acetia vor fi vindeca i cu mila Sa. Astfel, doi ani s posteasc, nfrinndu-se de la came, brnz i ou, iar n trei zile pe sptmn se vor nfrna i de la untdelemn, i de la vin, fcnd n fiecare zi cte una sau dou sute de metanii, dup puterea lor. Dup doi ani i acetia s asculte nigciunile de pocin apte zile i s mplineasc cele spuse mai sus" -1 Post. i-c. 79. -"Cel ce se va lepda de Hristos de voie, dac se ntoarce, s fie mprtit abia la moartea lui. Dac s-a lepdat din pricina chinurilor pe care n-a putut s le rabde, acela opt ani s nu se-mprteasc" - ILT, 323. 80. -"Cel ce s-a lepdat de Hristos fiind copil, iar la maturitate revine, s fie catehizat, s-i fie citite molitvele n opt zile i s se ung cu Sf. Mir ca i la cei

23

www.ortodoxia.md

ce se boteaz, s se mbrace cu haine noi, s fie mprtit i primit n biseric" ILT, 123.

81. -"Cel ce s-a lepdat de Hristos fiind om vrstnic din cauza chinurilor, s posteasc optzeci de zile, s se roage, s fie nv at cele ale dogmelor i apoi s i se citeasc molitvele de cur ie, s se ung cu Sf. Mir i s se mprteasc" ILT.323.

82. -"Dac s-a lepdat de bun voie i dac i rscumpr pcatul cu pocin osrdnic din iubire i mil, s fie primii dup doi ani, dac (se pocicte) postete zilnic i face cte dou sule de metanii. Dac nu va putea s posteasc s i se aplice alt canon dup putereaHui, s fie catehizat continuu i, dup doi ani s i se citeasc n opt zile molitvele de iertare i aa s fie primit, fie brbat, fie femeie" -ILT, 323. 83. -Cel ce s-a lepdat de Hristos fr de nevoie se va putea mprti numai la sfritul vie ii - Trebnic, p. 515.

APOSTASIA MONAHULUI
84. -Apostasia monahului este lepdarea de jurmintele fcute srbtorete n fa a Sfntului Altar i a slujitorilor Domnului i care se ntoarce iari n slujba lumii. Foarfecele tunderii i mbrcmintea monahal "din mna lui Dumnezeu le-a luai", iar fgduin ele sale au fost scrise n cartea aleilor Si de ngerii Domnului. Lepdarea de ele, este cea mai grea apostasie, deoarece Scriptura zice: "Nici un om nchinat

Domnului prin fgduin nu poate fi rscumprat, ci va fi omort" (Lev. 27, 29).

Deci monahul apostat este un sinuciga duhovnicesc i de aceea, el nu mai poate fi primit la nici o tain a bisericii. Preotul care l-ar cununa, se canonisete dup cele zise de Domnul: "Vai de fiii rzvrti i, care iau hotriri

fr Mine, fac legminte care nu vin din duhul Meu i astfel, ngrmdesc pcate peste pcate" (Isaia, 30,1; Vezi: Fgduin a, Jurmntul).
85. -"Pre cel ce a lepdat sfnta schism monahal i nu se pociete, nu se cade a-l primi nici n cas mcar, ci s fie alungat" - Sf. Nichifor, 25. 86. -"Dac vreun monah va lepda sfintul chip i va mnca came i-i va lua femeie, dac nu se va ntoarce, unul ca acesta se cuvine a-l da anatemii, apoi s se mbrace cu sila i s se nchid n mnstire" -Sf. Nichifor, 35 (Pateric, pg.
318, 324,410,41,459).

87. -"Iar de se va lepda clugrul de via a clugreasc, dintru aceea ce s-a fgduit lui Dumnezeu naintea ngerilor i a oamenilor i iari se va ntoarce la via a mireneasc i va lepda clugria i se va duce, ca un cine ntorendu-se la bortura lui, unii ca aceia de se vor ntoarce i vor veni la pocin , ase ani de va fi chipul cel mic - iar de va fi cel mare, s aib pocanie zece ani" - PGG, 82
(Vezi: Anatema).

24

www.ortodoxia.md 88. - "Clugrul sau clugri a de vor lepda sf. chip i se vor nsura, aceea nu se cheam nsurare, ci cu/vie, sau mai v/tos preacurvie (cci adevrata lor nunt este clugria), pentru aceia s fie fr de biserica lui Hristos i afurisi i, pn ce-i vor veni ntru pocin ; iar de se va nlmpla s moar n pcat, fr pocanie, s nu fie ngropa i (n cimitir), nici sluji i, nici pomeni i (la parastas), pentm c snt strini de cretinism" ILT, 123.
89. -"Clugnil care va lepda sf. chip i nu va vrea s vin ntru pocanie ca s se ndrepteze, pe acela nici s-l bage n seam cineva, nici s se mprieteneasc cu dnsul, ci numai s-l tot blesteme i s-i zic anatema" - ILT, 123.

90. -"Cnd se va poci cel ce a lepdat clugria i de-l va primi vldica sau egumenul lui, acela de vafi avut cinstea preo iei, atunci nu se va mai putea bucura de cinstea pe care a avut-o ca preot" (cci clericul . care curvete, se caterisete) - ILT, 125.

xrv. ARMENII
91. -Armenii au fost ortodoci pn, n secolul al Vl-lea, fiind cretina i de Grigorie Lumintorul ( + 332). La sinodul din Tvin, 596, ei s-au despr it de ortodoxie. La sinodul al V-Jea ecumenic 680, 692, ei au fost condamna i n canoanele 32, 33, 56, 81, 99 i astfel au devenit eretici. Cei ce se convertesc, se primesc la ortodoxie prin catehizare i ungere cu Sf. Mir, sub pova a episcopului (Vezi: Dogmele). 92. -Doctrina armenilor: a) Iisus Hristos a avut numai o fire, cea dumnezeiasc (monofizism), nu dou firi, cum mrturisesc ortodocii (diofizism). Recunosc numai primele trei sinoade ecumenice; b) Iisus a avut trup aparent (dochetism), de aceea adaug la Trisaghion..."Ce/ ce te-ai rstignit"... (VI ec. 81; Ioan 4, 2); c) liturghia o fac numai cu vin (VI ec. 32); d) la botez nu ung cu untdelemn pe cel botezat, iar Sf. Mir l sfin esc dup alte rnduieli; nltur pericope din Sf. Scriptur, etc. XV.

ASOCIA IILE
93. - Sub conducerea canonic a bisericii (Apost. 39; IV ec. 4, Am. 9) se pot nfiin a anumite asocia ii, pentru a cror organizare se cere: a) s aib scop religios i moral-social; b) comitet de conducere; c) mijloace sigure i suficiente; d) statute de stat, cu perspective de real utilitate public bisericeasc ( Vezi: Sinodul, Neascultarea). XVI.

ASUPRIREA

25

www.ortodoxia.md 94. "Asuprirea, de obicei, este pcat strigtor la cer i cel ce asuprete pe altul, atrage asupra lui urgia lui Dumnezeu prin pedepse venite asupra sa de la aproapele, de la fenomenele naturii, de la mpilrile sociale, .a. "Iat c strigtele israeli ilor au ajuns pn la Mine i am vzut suferin ele pe care le aduc asupra lor Egiptenii" ( Exod 3, 9). "S nu faci nedreptate celui strin i s-1 asupreti... s nu asupreti pe vduv i pe orfan, cci dac ei vor striga ctre Mine dup ajutor, Eu i voi auzi i mnia Mea se va aprinde i te va nimici cu sabia rzboiului, iar femeia ta va rmne vduv i copiii ti orfani" ( Exod 22, 21- 24; Deut. 24. 10-15; Maleahi 3, 5; lacov 5, 4; Sirah 35, 7-24). Asupritorul nu poate fi iertat fr a despgubi pe cel npstuit i a se ndeprta cu desvrire de la pcat
(Vezi: Canonisirea).

XVII.

AUREOLA SFIN ILOR

95. - Sfin ii s-au cluzit n via dup "gndul lui Hristos" (l Cor.
2, 16) i astfel, gndul Legii Domnului dup care au cugetat ziua i

noaptea (Ps. 118, 55-56) le-a luminat mintea ca s n eleag care este lrgimea, adncimea i nl imea cunoaterii... (Efes. 3, 18-19). Acest gnd, dup cum s-a exteriorizat Moise (Exod 34, 29) la Iisus, pe muntele Taborului, aa s-a exteriorizat i la sfin i, prieteni ai lui Dumnezeu (Iacob, 2,23), nct, pictura bisericeasc le nconjoar capul cu aureola luminii dumnezeieti, ca semn distinctiv, fa de muritorii obinui i. Aureola persoanelor Sfintei Treimi este despr it n trei, simbolul treimic, avnd literele cuvntului ON = Eu snt Cel ce snt (Exod 3,14). Aureola lui Dumnezeu-Tatl este ntreit prin unitatea triunghiului, ca Cel ce este din venicie Nsctor al Fiului i Purceztor al Sfntului Duh (Sim. Tes. IX, 18). XVIH.

AUTORITATEA DISCIPLINAR
96. -Autoritatea bisericeasc i lumeasc au izvorul n voin a lui Dumnezeu. Autoritatea bisericeasc lucreaz conform cu legile bisericii pentru mntuirea sufletului i cine nu i se supune este pedepsit, cci Domnul a zis: "Cine asadt de voi, de Mine asadt i cine se leapd de voi, de

Mine se leapd i de Cel ce M-a trimis pe Mine" (Luca, 10,16; Mat. 10,40; Ioan
5,23; 12,30). Autoritatea lumeasc este sub conducerea providen ei (III Regi 29,20-23) i ea trebuie respectat, ca o slujire a lui Dumnezeu, chiar

de ar fi socotit rea, cci rutatea autorit ii este provocat de rutatea supuilor. Cine se mpotrivete ei, pe dreptate va fi pedepsit (Rom. 13, 18).

26

www.ortodoxia.md
97. -"Stpnirea lumeasc se ntemeiaz pe for . Uneori, conductorii se substituie scopului institu iei bisericeti, plmdit din voin a tuturor membrilor. ntre persoana naltelor autorit i i ntre fiecare membru, snt persoanele intennediare care servesc ca ochi, urechi i mini efilor lor. Rolul lor este mare, fiindc subalternii lui buni, fac mare pe eful lor, iar cei nevrednici l nenorocesc. ns, cnd efii nu snt superiori ca n elegere i ac iune practic, subalternii suplinesc capul efilor i astfel, institu ia i cei mici cad prad dezordinei i nedrept ii,* mai mult sau mai pu in tragice. Cci a stpni cu putere i cu banul nu nseamn s stpneli cu adevrat: aa ceva este o domnie a fgduin elor, sau a amenin rilor, ori dac, la drept vorbind, o astfel de domnie nici nu se poate numi o domnie adevrat, apoi tot aa* de pu in se poate spune c slujim lui Dumnezeu, cnd Ii slujim pentm una dintre cele dou pricini pomenite mai

SUS" (Ca basila, V. Hs. IV, 9).

99. -"Episcopul trebuie s aib grij de toat averea bisericeasc i s-o chiverniseasc bine, ca i cum ar fi supravegheat de Dumnezeu; ns, nu-i este ngduit s-i nsueasc lui i ceva din ea. Dac nidele sale vor fi srace, s le dea milostenie ca la nite sraci, dar s nu vnd cele ce snt ale bisericii la nidele sale, sub motiv c au nevoie" Apost. 38.

100. -"S se cunoasc de la nceput care este averea proprie a episcopului (dac ar avea ceva cnd a fost hirotonit arhiereu) i care este a bisericii, (a episcopiei), pentru ca la moartea sa episcopul s aib putere a lsa cele ale sale, cui i cum va voi, pentru ca cele ale episcopului s nu sufere (pagube),

fiind amestecate cu cele ale bisericii, n caz c episcopul ar avea so ie, copii, rudenii sau casnici. Cci este drept naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, ca nici biserica s nu sufere vreo pagub, din cauza nerecunoaterii averii episcopului, nici episcopul, sau rudele lui s nu fie nedrept ite, sub motiv c averea este a bisericii si astfel rudele lui s ajung la judecat i pomenirea lui s fie acoperit de ocar" - Apost. 40.
101. -"Hotrm ca episcopul s aib stpnire pentm a putea gospodri averea bisericii, cci dac lui i s-a ncredin at sufletele scumpe ale oamenilor, cu alt mai mult el trebuie s dispun asupra banilor, ca toate s se crmuiasc potrivit cu vederile lui, iar celor ce au nevoie s li se dea prin presbiteri i diaconi, cu fric de Dumnezeu i evlavie. ns, se va folosi i el de toate acestea dac are nevoie pentru trebuin ele sale, osptnd i pe fra ii care-i vin ca oaspe i, ca s nu duc lips. Legea lui Dumnezeu, prevede ca to i cei ce slujesc altarului, de la altar s se hrneasc, fiindc nici ostaul ct st sub arme, nu este lipsit de simbria sa" (i Cor. 9,7 -13) - Apost. 41. 102. -"Nu le este iertai clericilor, ca dup moartea episcopului lor s rpeasc lucrurile care-i apar in lui, dup cum s-a interzis aceasta i

27

www.ortodoxia.md

la vechile canoane ( celor ce le iau n primire, pentru pstrare). Cei ce vor face aceasta, s se primejduiasc din treapta lor"- IV ec. 22.
103. "Deoarece sntem informa i c in unele biserici, episcopii administreaz averea Bisericii fr economii, s-a hotrt ca fiecare episcopie s aib iconom din clend ei, care va administra averea bisericeasc dup ndrumrile episcopului su, penlni ca gospodria Bisericii s fie corect administrat i fr risip, iar preo ia s nu ajung la defimare. Dac episcopul nu face aceasta, s fie supus judec ii canonice" - IV ec 26. 104. - Nu este iertat nici unuia dintre mitropoliei, ca la moartea episcopului su s ia sau s-i nsueasc ceva din lucrurile aceluia, sau din cele ale bisericii lui, ci toate s fie puse sub paza bisericii creia rposatul era nainte-stttor pn la promovarea altui episcop, afar de cazul, cnd nu au rmas clerici n acea Biseric. Atunci mitropolitul le va pstra pe acestea nempuUnate, toate prcdndu-le episcopului care se va hirotoni - VI, ec. XS. 105. -"To i snt datori s pzeasc toate sfintele canoane, precum i pe cel ce precizeaz c la fiecare biseric s fie econom. Dac fiecare mitropolit pune econom la Biserica sa, bine este, iar de nu, episcopul Constantinopoluhii are drept s prohiriseasc iconom la acea Biseric, cu de la sine putere. De asemenea i mitropoli ii au dreptul s pun iconomi la bisericile episcopilor supui lor, dac ei nu o fac (Adic dreptul de devoiu ie). Aceasta s se aplice i la mnstiri" - VII ec. 11. 106. -"Fiindc n urma nenorocirilor iconoclaste, care au venit asupra bisericilor din pricina pcatelor noastre, unele case sfinte, episcopii i mnstiri au fost risipite i fcute localuri de rnd de ctre unii oameni, dac cei ce le de in vor s le napoieze pentm a servi vechii lor destina ii, ei vor face o fapt bun; iar de nu, dac vor fi clenci s se cateriseasc, dac vor fi monahi sau mireni s se afuriseasc ca unii care snt osndi i de Tatl, de Fiul i de Sfnliil Duh i dup moarte s se duc acolo unde viennele nu moare i focul nu se stinge (Marcu,4446), cci se mpotrivesc nv turii Domnului care zice:

"Nu face i casa Tatlui Meu cas de negustorie" (Ioan 2, 16) - VII
ec.l.

107. -" Averea Bisericii, pe care presbiterii au vndut-o n lipsa episcopului, Biserica are dreptul s o cear napoi; dar aceasta rmne n chibzuin episcopului (nou venit), dac se cuvine s mai restituie pre ul celor cumprate, sau nu, fiindc de multe ori, cele vndute (n

28

www.ortodoxia.md timpul ct le-a inut), au adus cumprtorilor mai mult ctig, dect pre ul pltit la cumprare" - Ancira, 15.

108. -"Averea Bisericii trebuie s se pstreze pentm nevoile bisericii cu toat grija, cu contiin curat i cu credin n atottiin a i judecata lui Dumnezeu. Aceasta se cuvine a se chivernisi sub chibzuiala i ndrumrile episcopului, cniia i s-a ncredin at popond i sufletele celor ce alctuiesc comunitatea Bisericii. Presbiterii i diaconii trebuie s cunoasc bine (ntocmind inventar) care este averea Bisericii episcopale i nimic s nu fie tinuit, pentm c de va muri episcopul, ntreaga avere a episcopului s fie bine cunoscut, fr a se pierde ceva din ea i nici averea personal a episcopului s nu sufere, fiind socotit ca a bisericii episcopale. Cci este drept i plcut lui Dumnezeu, ct i oamenilor, ca cele ce apar in episcopului s le lase oricui va voi el; iar cele ale bisericii s se pstreze pentm ea. Biserica nu trebuie s sufere vreo pagub i nici episcopul s fie lipsit de bunurile sale, ca i cum acestea ar fi ale bisericii. Motenitorii lui nu trebuie s ajung la procese i prin acestea el s fie defimat dup moartea sa" - Ant. 24. 109. -"Episcopul trebuie s aib stpnire asupra lucnirilor bisericeti, cu toat evlavia i frica de Dumnezeu. El poate s se foloseasc de toate cele trebuincioase lui, dac ar fi lipsit, precum i pentm ajutarea fra ilor care gzduiesc la dnsul, pentm mplinirea nevoilor lor, dup dumnezeiescul Apostol, care zice:" Avnd hran i mbrcminte, cu acestea ne vom ndestula" (I Timotei
6, 8). ns, dac nu se ndestuleaz cu atta i episcopul ar schimba etc) i veniturile Bisericii, sau rodurile

destina ia averii episcopale pentru trebuin ele familiare (ca nepo i, rude, arinilor nu le-ar chivernisi cu ajutorul presbiterilor i al diaconilor - ci ar nsrcina pe rudele, sau fra ii, sau fiii si, ca astfel, prin unii ca acetia s pgubeasc pe nebgate de seam gestiunea Bisericii, acel episcop va trebui s dea seam n fa a sinodului. n caz c episcopul ar fi nvinuit de complicitate cu presbiterii si de a-i nsui veniturile episcopiei provenite din recoltele arinilor, sau alte venituri pe care i le-ar nsui spre paguba ajutorrii sracilor, provocnd defimarea i ocara pentru gestiunea bisericii i pentru ei nii, unii ca acetia vor fi adui la ordine prin cercetarea Sfntului Sinod - Ant. 25. 110. -"Episcopii i clericii s nu lase nimic din averea lor celor ce nu snt ortodoci, chiar dac ar fi rudenii ale lor. Episcopii sau clericii, precum s-a zis, s nu lase ereticilor nimic din averea lor, nici prin dona ie" - Cart. 22. 111. -"Aijderea, s-a hotrt ca: nimenea s nu vnd averea bisericeasc, i dac vreun bun bisericesc nu ar avea venituri i vreo nevoie mare ar sili, aceasta s se arate celui ce st n fruntea eparhiei i, mpreun cu numrul hotrt al episcopilor, s se hotrasc ce este de fcut. Iar, dac ar sili o nevoie

29

www.ortodoxia.md

att de mare a Bisericii, nct s nu se poat sftui nainte de a vinde, atunci episcopul s cheme spre mrturie mcar pe episcopii nvecina i, avnd grij s arate sinodului toate mprejurrile ntmplate Bisericii lui; iar, de nu va face aceasta, atunci vnztorul se va arta vinovat naintea lui Dumnezeu i strin de demnitatea sa proprie" -Cart. 26.
112. -"S-a hotrt ca episcopii, presbiterii, diaconii i oricare alt cleric, care n-a avut avere cnd a intrat n cler, dac i-ar cumpra n vremea episcopatului sau a clericalului lor arini, sau orice fel de averi pe seama lor, s se considere ca i cnd i-ar fi nsuit bunurile Domnului, afar de cazul cnd le-ar restitui Bisericii, dup observa iile primite. Dac vor avea ceva avere din cele donate lor personal, sau din motenirea rudelor, cu acelea s fac ce va voi. Dac vor s-i retrag dona ia fcut bisericii, s fie judeca i ca nite netrebnici i nevrednici de slujba bisericeasc" (F. Ap. 5, 1-14). -Cart.32. 113. -"S-a hotrt ca presbiterii, fr tirea episcopilor lor, s nu vnd vreun lucni de-al bisericii la care au fost hirotonisi i (ca parohi); de asemenea, aici episcopii nu pot s vnd averea Bisericii, fr tirea sinodului sau consiliului preo esc. Deci, fr mare nevoie, nici episcopului nu-i este ngduit s abuzeze de averea care apar ine Bisericii" - Cartag. 330. 114. -"Aijderea, s-a hotrt ca: dac vreun episcop ar trece cu vederea nevoile Bisericii i ar lua motenitori pe eretici sau pgni, fie c snt rudenii sau nu, s se pronun e i dup moarte anatema asupra unuia ca acesta i numele lui nicidecum s nu se pomeneasc de iereii lui Dumnezeu, nici s se poat dezvinov i dac ar muri fr testament, deoarece fcndu-se episcop, are datoria s fac cuviincioas mpr irea averii sale, potrivit fgduin ei sale" Cartag. 81.

115. -"Astfel, prin hotr/ea preo imii ntregi, s se aeze alt episcop, pentm care s consim easc i episcopul Apolo, pentm ca s cheltuiasc cele ale Bisericii cu folos" - Teofil 10. 116. -"Vduvele, sracii i strinii cltori, s se bucure de toat odihna; iar iconomul, s nu-i nsueasc ceva din cele ale Bisericii". XX.

AVORTUL
117. -Avortul este uciderea pruncilor n pntece, prin diferite mijloace. "Despre femeile care curvesc i-i omoar ftul n pntece, for[ndu-se

s fac ucideri, s se opreasc dup hotrrea dat mai nainte, ca s se mprteasc la ieirea din via . Dac procednd cu iubire de oameni, dup cum am aflat, hotrm ca (s fie oprite)v/x'/;ie de zece ani, dup treptele canonisirilor holurte" - Ancira, 21.

30

www.ortodoxia.md 118. -"Femeile, care iau buniieni otrvitoare i pieizloarc, precum i cele care primesc otrvurile omortoare de pmnei, s se supun canonului de 20 de ani al ucigaului" vi. ec. 9i. 119. -"Femeile, care-i omoar copilul n pntece prin meteugire, se supun canonisirii ucigaului. La noi nu se {ine seama de subtilitatea expresiei de copil format sau neformat n pntece, cci nu se osndete numai pentru copilul care va s se nasc, ci i pentm primejdia femeii, care s-a pus pe sine n pericol de moarte, cci de multe ori, femeile care fac astfel de ncercri se nenorocesc i mor. Pe lng aceasta, se mai adaug i uciderea copilului, ca o ucidere dup inten ie. Pocin a lor nu se va ntinde pn la moarte, ci s se primeasc dup zece ani, ns s se aprecieze bine felul lor de ndreptare, nu numai dup mul imea anilor, ci i dup evlavia ntru pocin " - Sf. Vasile, 2. 120. -"Femeile care au nscut in cltorie i n-au purtai de grij de pninc, s fie supuse vinov iei ucigaului" - Sf. Vasile, 33. 121. -"Despre femeile de care Sf. Vasile n canonul 2 i 18 spune c: femeile care stric copilul n pntece cu meteuguri, precum i cele care dau i iau doctorii pentm ca s-i piard i s dea copilul afar, noi hotrm ca (n condi iile canonului 3) acestora s li se dea canonisire cel mult cinci sau trei ani" - Ioan Post. 33. 122. -"Femeile care fr voie au pierdut copilul, se canonisesc un an" Ioan Post. 34.

123. -"Femeia care nu se ngrijete de copilul ei cu inten ie, sau din neglijen avorteaz, s i se dea canonul pentm uciderea premeditat" loan Post. 36.

124. -"Femeia ce va bea ierburi ca s scurg rodul trupului i s nu nasc coconi, aceea s aib pocanie cinci ani i metanii cte treisute cinci pe zi. Iar de va face i brbatul aa, mai ru este, nici Biserica s nu-i primeasc prescura lui, nici prinosul lui, de nu se va poci" -PBG, 20 125. -"Muierea care-i va ucide pruncii la natere cu ajutorul vrjitorilor de bun voie, aceea ntru toate zilele vie ii ei s se pociasc. Muierea curv ce va bea ierbi ca s nu nasc, sau de va nate i va sugruma coconul ei, s aib pocanie nou ani i metanii cte 16o pe zi i altele" - PBG. 20 . 126. -"Muierea de va zmisli i va bea ceva ca s scurg i s se lepede nceperea dintr-nsa, s se pociasc 8 ani i metanii 367 zilnic. Dac ea va muri din avort, s nu se ngroape n cimitir" -PBG. 124. 127. -"Femeile care-i stric pntecele, ca s nu mai nasc copii, zece ani s se pociasc. Doi ani s stea afar, n curtea Bisericii, trei ani s stea la -ua

31

www.ortodoxia.md

Bisericii ascultnd Scripturile; al i patm ani s stea cu catehumenii n tinda Bisericii, (adic n pronaos), pn ce diaconul zice: "Cei chema i iei i"...; iar un an s stea n Biseric cu credincioii, la Liturghie i apoi s se mprteasc" ILT. 21, p. 245.

XXI.

BAIA.
128. -Baia este bun i necesar pentru cur enia trupului, cci el este casa sufletului, Biserica Duhului Sfnt (I. Cor. 6, 19) i deci trebuie ngrijit. Ins, rul fiind ca un adaos nefiresc al binelui, de multe ori datoria mbierii - abuziv - se transform ntr-o ngrijire pctoas, care aduce vtmare moral pentru sine i pentru aproapele, prin moleire i pcate de tot felul (I Cor.io, 32), fa de care adevratul cretin trebuie s fie cu luare aminte de sine (Vezi: Sminteala). 129. -"Nu se cuvine ca persoanele sfin ite, sau clericii, sau monahii, s se scalde n baie cu femeile i nici vreun cretin laic, deoarece acesta este pcatul practicat de pgni. Iar, de se va dovedi cineva fcnd acestea, de vafi cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic s se afuriseasc" VI, ec. 77 130. -"Nu se cuvine slujitorilor allantlui sau clericilor (cite , cntre ) sau monahilor s fac baie cu femei; i nici cretinilor sau laicilor, cci aceasta este cea clintii osndire de care se fac prtai paginii" l^od. 30. 131. -"Preotul de se va sclda, sau de va merge la baie, acela nu poate s fac Liturghie ntru acea zi, nici are voie dup Liturghie s se mbieze; nici mireanul, de se va spla, ori va merge la baie, nu poate s i se dea dumnezeietile Taine, nici se va pricestui, nici atunci nu poale s mearg s lase snge, nici preotul, nici mireanul, fr numai de se va nlmpla boala mor ii ntracea zi, ptimind penlni via a lui" -ILT, 96. 132. -"Preotul cnd va merge la baie s se spele penlni nevoie sau slbiciune, aijderea i clugnil, acela s nu se ung n nici un chip, iar de se va unge, preotul acela s se prseasc de a chita liturghia 60 de zile; de va fi clugr s se pociasc 150 de zile i metanii o mie n toate zilele" PBG, 51. 133. -"Clugnilui nu i se cade s mearg la baie, cu nici un chip, afar de vreo boal oarecare dar i de o legtur" (plasture) - PBG. 51. XXII. BAPTITII 134. -Baptitii, adic boteztorii, a cror sect a luat Gint pe la 1610, n decursul timpului s-au divizat n vreo zece secte, cu diferite nuan e, care triesc n apus. n Romnia au venit pe la 1880. Baptistul care ar voi s se converteasc, trebuie supus unei examinri serioase, spre a se fixa bine felul su de a fi i de a i se preciza bine rtcirea - i

32

www.ortodoxia.md convingerea ntru pocin -apoi, cu nvoirea episcopului, se boteaz ortodox (Vezi: Botezul). 135. -Doctrina baptist: a) botezul se face cu p singur afundare numai oamenilor maturi, ca simbol, fr caracter de tain, care iart pcatul strmoilor; b) Bbiblia este singurul izvor de credin , Sf. Tradi ie nu exist pentru ei; c) nu recunosc cele 7 taine, nici ierurgiile, postul, icoanele ele; d) recunosc Sf. Treime dar n chip necomplct i greit; e) oamenii se mntuiesc prin credin , aa cum snt ci predestina i. Serbeaz duminica, iar n cursul anului in numai Naterea Domnului, Pastele i Rusaliile (Vezi: Dogmele). XXIII.

BTAIA
136. -Btaia este ngduit numai autorit ilor, care o ntrebuin eaz ca un mijloc ultim de ndreptare pentru cei fr de minte, care ncalc legile, pgubesc pe semenii lor i tulbur via a social, "cci mijloacele de vindecare pentm cel ru snt btaia i vntile pn la rnire" (l'rov. 20, 3o; 10, 13,2 5, 3-5). De asemenea, copiii, n nestatornicia min ii lor n anumite mprejurri, o blaie chibzuit i printeasc le este de mult folos: "cine-i cru nuiaua, i urte copilul, iar

cine-l iubete l pedepsete" (Prov. 13, 24, 19, 18-20). "Nebunia este lipit de inima copilului, iar nuiaua certrii o va alunga de la el" (Prov. 22, 15; 23, 13-14;
29, 15-16). Clericul

nu este ndrepttor trupesc, ci duhovnicesc, folosindu-se de convingere i canonisire i deci, nu-i este ngduit s bat (Matei, 5,40-48). 137.. -"Episcopul, prezbitend sau. diaconul, care va bate pe credincioii care ar pctui, ori pe necredincioii care ar face nedrept i, ca s-i nfricoeze^ hotrm ca s se cateriseasc, fiindc Domnul n-a nv at aceasta undeva, ci dimpotriv, btut fiind nu btea, ocrit nu ocra i, ptimind nu ngrozea pe nimeni cu blaia" -Apost. 27.

138. -"Deoarece apostolescul canon supune canonisiriipe clericii care ar bate pe credincioii cei ce au pctuit, sau pe necredincioii care au greit, unii clerici, sub diferite meteuguri, i satisfac mnia lor, falsificnd aezminlele aposloleti, ei n eleg c este oprit a bate direct cu minile lor, dar nu este oprit a pune pe al ii s bat, dei nici canonul nu are acest n eles i nici mintea sntoas nu admite a se n elege aceasta. Ar fi greit s se cateriseasc cel ce a lovit cu mna sa de trei sau patiu ori, dar s rmn nepedepsit cel ce pomncete altora s bat, continundu-i rzbunarea bnilal pn la moarte. Deoarece canonul oprete a bate n general - i noi, de asemenea, hotrm la fel. Preotul lui Dumnezeu trebuie s pov uiasc pe cel ce ncalc legile, prin nv turi i sfaturi, uneori cu certri bisericeti, dar s nu sar la btaie cu bice, sau cu

33

www.ortodoxia.md

lovituri impeli. Iar, dac unii, n-ar asculta de sfaturile certrilor, nu se oprete ca acetia s fie n elep i i prin denun area lor n fa a autorit ilor de stat, cci canonul cinci al sinodului din Antiohia a hotrt ca cei ce provoac tulburri n biseric, s fie ndrepta i prin mna autorit ilor de stat" -1, H, 9.
139. -"Dac vreun mirean, dispre uind pomncile dumnezeeti i civile de stat i defaiurind naltele legi ale Bisericii fr motiv, sau din motive nscocite, ar bate pe un episcop sau l-ar nchide, unul ca acesta s fie anatema" Sf. Sofia, 3. 140. -"Oricare episcop, sau preot, sau diacon, va bate pe omul care a stricat ceva, ori pe credincios, ori pe necredincios, acela s fie lipsit de darul su, c, de- i va strica fie, prcotule, mireanul ceva, tu s1 vdeti autorit ilor, iar, s nu-1 ba i. Ci de aceasta Domnul nu ne-a nv at aa, ci zice, c de te va lovi cineva peste falca dreapt, tu s ntorci i pe cea stng; i cui i vor lua hainele, el s-i scoat i cmaa s i-o dea i acestea snt poruncile Domnului i trebuie s se pzeasc toate, mai vrtos de preo i, ca s fie exemplu i nceptur ntru bine, oamenilor celor mireni" - ILT, 336 141. -"Oricare cleric, n mnie sau sfad, va lovi pe cineva i din acea lovitur va muri, acela se lipsete de preo ia lui de lot, fr de nici o iertciune. Iar, de va face aceasta mireanul, atunci acela s se afuriseasc ca un uciga"
(10-20 de ani). - ILT, 336.

142. -"Muierea ce-i va bate coconul ei i de nprasn va muri, s se pociasc ase ani i metanii 150 n zi" - PBG, 124. 143. -"De va tinde clugml s loveasc pe clugr, s se despart de Biseric palm luni, iar de-l va i cnt a, ase luni, metanii 1000pe zi" - PBG. 142. XXIV.

BE IA
144. - Cretinii snt membrii ai mpr iei lui Dumnezeu, neam sfnt (I Petru 2, 9). Ei pot folosi vinul, dar cu msur i rar, cci be ivii nU vor vedea mpr ia lui Dumnezeu (I Cor. 6,10, Gal. 5,21). Clericii se socotesc a fi floarea cretint ii, tot ceea ce lumea cretin are mai bun, mai moral, mai sfnt i mai devotat ntru a tri n adncime via a lui Hristos, dup exemplul lui Iisus. Deci, oricare om s se fereasc de be ie, cci i legea veche oprete de la be ie (Lev., 10,9) i cea nou la fel (I Tim. 3,3-8; Tit l, 7), pentru c este pcat de moarte sufleteasc pentru orice om i-1 duce la ticloie trupeasc i familial - i n plus, rodete sminteala uciga de aproapele (Matei 18,6; Marcu 9,4547). 145. -"Episcopul, prezbiteml sau diaconul obinuindu-se cu jocul de table sau cu be ia, ori s nceteze, ori s se cateriseasc" -Apost. 42.

34

www.ortodoxia.md 146. -"Ijxidiaconul, cite ul sau cntre ul, asemenea fcnd (adic sau joac table, sau bea), ori s nceteze, ori s se afuriseasc; asemenea i

mireanul" -Apost. 43.

147. -"Preotul care va bea la circium, sau va juca, sau va cnta mirenete, s se goneasc din preo ie" -PBG, 35. "Dac vreun cleric ar fi gsit osptndu-se (cu desftare) n circium, s se afuriseasc, afar de mprejurarea drume iei, cnd. de nevoie va fi silit s mnnce n ospllie" Apost. 54.

148. -"Clericilor nu li se cuvine a mnca i a bea n circium, afar numai dac snt mpini de nevoia strint ii" - Cartag. 40. 149. -"Femeia be iv s nu se pricestuiasc pn ce nu va lsa s nu mai bea" -PBG,88. 150. -"Omul mirean de se va mbta i va vrsa, s se pociasc 60 de zile, iar de se va priceslui cu Sf. Taine i dup aceea va vrsa, s nu se pricestuiasc nici n postul mare i nici la Sf. Petru i peste toate sfintele posturi s se pociasc; iar, de va fi fcut aceasta ntru acele sfinte posturi mari, s nu se pricestuiasc peste tot anul, pn n 200 de zile i metanii 12pe zi" - PBG, 88. 151. -"Cade-se preotului s az la mas cu frica lui Dumnezeu, s mnnce i s bea cte pu intel i s se socoteasc a fi slug, cci Scriptura griete: preotul care se mbat, cum va judeca drept acest pcat la al ii; nu zic Scripturile s nu bei vin, ci s bei, dar s nu te mbe i, cci tot be iml srcete i pierde mintea i mult ru face i, pe sine se sugmm i sufletul lui i-l d diavolului" - PBG, 140. XXV.

BINECUVNTAREA
152. -"Binecuvnlarea este o vorbire, o profe ie spre bine, care se d de Dumnezeu, ca o mprtie de sfin enie, dal de El direct, precum i prin mijlocirea oamenilor sfin i i i a preo ilor, slujitori ai tainelor Sale, care apreciaz i vorbesc n numele Domnului -IV. ec. 26 (Fac. 1, 28; 2, 5-27; 9, 1; 12. 3; 18, 18;
22, 18, 49, 1-28; Deut. 28, 1-15; Mat. 25, 34). Iat formula de binecuvntare

n legea Veche: "Domnul s te binecuvnteze i s te pzeasc, Domnul s-i arate fa a luminoas spre tine i s te miluiasc Domnul, s te vad n nevoile tale i s- i dea pacea Sa" (Num. 6,24-26). 153. -Cnd omul este vrednic de binecuvnlarea Domnului, atunci, ea se revars i peste lucrurile nconjurtoare, ca locuri, (Fac. 28, 17-22; II Regi 7, 29; III Regi 8, 22-26; Matei 21,13), ca timp, recolte i bunuri materiale (Fac. 39, 5; Lev. 25, 2; Deut. 11, 13-17; Matei 14, 19). n chip obinuit, binecuvnlarea se d de Dumnezeu prin slujbele, tainele i ierurgiile bisericeti, de ctre slujitorii ei (Lev. 9, 22-24; Luca 2, 34), dup cele spuse de Domnul: "Cine v primete pe voi, pre Mine M primete i cine

35

www.ortodoxia.md

M primete pre Mine, primete pre Cel ce M-a trimis pre Mine", adic, pe
Dumnezeu i binecuvntarea Lui
(Matei 10, 40; Luca 9, 48; 10, 16; Ioan 13, 20; Gal. 4, 14). Nimeni nu poate

" binecuvnta pe cel pe care Dumnezeu nu-1 binecuvinteaz (Numeri 23,

1-30).

XXVI.

BISERICA
154. -Biserica, ca institu ie dumnezeiasc este mpr ia lui Dumnezeu pe pmnt. Ea are ca ntemeietor pe Iisus Hristos, care este mpratul i Capul ei, conducnd-o n colaborare cu Sf. Duh, care o cluzete la tot adevrul de-a lungul veacurilor (Mat. 28,20; F. Ap. 4, 1920; I Cor. 4, 3-8; Efes. 1, 22-23; Colos. 1, 18; Ioan 7, 39; 14,16; 16,10, 7; 18, 18; Marcu 1,5; Luca 10,9). Lucrarea ei sfin itoare se ntemeiaz pe jertfa lui

Hristos, continuat de cea a mucenicilor i a sfin ilor (Apoc. 6, 9-11). Pe pmnt ea este format din to i oamenii care cred n Hristos, din orice neam i loc de pe pmnt (Matei 13,47-48; 18,17; Rom. 12, 5; Gal. 3, 28). Ea este condus n chip vzut de o ierarhie (Ioan 20, 21-23; F. Ap. 20, 28; Efes. 4, 11-13). Lucrarea ei sfin itoare se face prin taine i ierurgii, n locauri materiale, cinstite ca nite case ale Printelui Ceresc (Exod 26, 1-37; III
Regi 9, 1-20; Matei 12, 4; Luca 19,16; Ioan 2,16; I Cor. 11, 12; Colos. 2,16).

155. -"To i credincioii care intr n Biseric i ascult Scripturile i nu stau la nigciune pn la sfrit pentm a se mprti (F. Ap. 2,46; 20. 7; I Cor. 10, 1617;), trebuie s se afuriseasc, ca unii care fac dezordine n Biseric" Apost. 9. 156. -"Nimeni s nu bage n Biseric (pridvor, etc.) vreun fel de animal, afar de mprejurarea c cineva ar fi n cltorie i ar fi lovit de vreo primejdie neateptat i negsind adpost la vreo cas, s-ar adposti la Biseric. n caz de vreo mare grindin, dac animalul n-ar fi adpostit ar muri i astfel, omul n-ar mai putea urma cltoria, ajungnd n primejdie de moarte. Am nv at c smbta pentm om s-a fcut (Marcu 2, 27), deoarece noi pre uim att de mult mnhurca i folosul omului. Iar, dac cineva ar face aceasta, fr de sila primejdiei dup cum am zis, bgnd animal n Biseric, dac va fi cleric s se cateriseasc, iar mireanul s se afuriseasc" VI ec. 88.
157. -"Dumnezeiescul apostol Pavel a zis: Pcatele unor oameni snt de mai nainte cunoscute, ns ale altora se vdesc mai pe urm (I Tim. 5,24; Gal. 5,19-21). Deci, pcatelor svrite mai nainte, le urmeaz i alte pcate. Astfel, eresul pgnesc (al iconoclatilor), brfitor al cretinismului, i-au unnat i alte nelegiuiri, cci ei au scos din Biseric cinstitele icoane i au nlturat i alte obiceiuri sfinte, care trebuiesc aezate din nou dup legea Sf. Tradi ii, scrise i nescrise i respectate cu trie de noi. Deci, cte cinstite Biserici s-au consacrat fr sfintele moate ale mucenicilor (din pricina persecu iei iconoclaste)

36

www.ortodoxia.md

hotrm ca s se aeze n ele sfintele moate cu obinuita nigciune. Iar cel ce va sfin i vreo Biseric, fr sfinte moate, s se cateriseasc, ca unul care a clcat bisericetile tradi ii" (Apost. 31; Cart. 83) -vii ec. 7.
158. -"Dac cineva ar nv a despre Biserica lui Dumnezeu c trebuie dispre uit ca loca (cum nv au eusta ienii), precum i adunrile care se fac n ea, s fie anatema" -Gangra 5. 159. -"Episcopii sau clericii s nu se ospteze n Biseric dect numai excep ional, dac din ntmplare, sau din nevoia strint ii, fiind n cltorie ar poposi acolo. Ins, poponil s se opreasc pe ct este cu putin , de la astfel de ospe e" (VI, 74) -Cart. 42. 160. -"Aijderea, s-a hotrt, ca pretutindenea, altarele, (bisericile) cnd snt ridicate prin arini sau vii, ca i cum ar fi ntru

pomenirea mucenicilor, ns, n ele nu se dovedete a fi aezat vreun tnip i nici moate ale mucenicilor, de este cu putin , s se disting de episcopii locului; iar, dac aceasta nu se poate face din cauza tulburrii poporului, totui oamenii s fie sftui i s nu se mai adune acolo i pentm ca cei drept credincioi s nu se lege de aceste"locuri, nele i fiind de vreo supersti ie, acolo s nu se svreasc nicidecum pomenirea mucenicilor, dect numai dac ar fi vreun tntp sau rmi e (de ale mucenicilor), sau dac s-au prcdanisit din vechime, n chip sigur, cum c acolo a fost locuin a, moia, sau locul patimilor vreunui mucenic. Toate altarele (bisericile) care se ridic undeva n urma visurilor i ale falselor descoperiri ale unor oameni de rnd, n tot chipul trebuiesc distruse" -Cart. 83.
161. -"Cel ce se adpostete de nevoie, pe un timp, n pridvonil bisericii, nu se osndete. Dac st acolo un timp ndelungat, acela s fie alungat cu certri, iar biserica s-i primeasc cinstea sa de cas a llli Dumnezeu" - Sf.
Nichifor 3.

162. -"Se cuvine a primi dona iile pentm biseric, care se fac (de rude), pentm cel ce a murit fr testament, mai ales dac el, nc din via , avea s fac aceste dona ii" - Sf. Nichifor 4. 163. -"V sftuim, ca n bisericile luate de la eretici, s se ntre ca ntr-o cas obinuit; i dac este nevoie s se fac slujb n ele, aezndu-se n mijloc cnicea, iar n altar s nu se intre, sau s se tmiezeKsau s se zic vreo rugciune, sau s-se aprind candele sau luminri, pn ce se sfin esc cu adevrat, ca bisericile" - Sf. Nichifor 46. 164. -"Poruncim s fie scoi din locurile destinate pentm' instruirea catehumenilor, de pe ling sfintele biserici, cei ce triesc cu so iile lor, sau ntr-alt chip, ocupnd ca locuin casele bisericilor sfinte, prefcndu-le n localuri de via uoar i dispre uitoare. Dac

37

www.ortodoxia.md

cineva nu va pzi acestea, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic s se afuriseasc" -vi ec 97.
165. -"Preotul care nu-i va mtura biserica i s o cur easc i nu o va nfmmuse a i nu o va ngriji n toate smbelele, unii ca acetia s se lase de preo ie" - PBG, 35. 166. -"Orice mirean va fugi de biseric i se va mga de sine-i i va zice c mai bine este s m rog singur, iar nu n biseric i aceasta o va face fr nv tura episcopului sau a duhovnicului, s fie anatema cel ce va face aa" PBG, 56.

167. -"Iar, preotul care nu va pun grij de biserica lui i o va urgisi i de nu o va cura i cu toat cinstea i de nu o va mtura i de nu va cinsti odjdiile, acela s se pedepseasc cu lipsa de preo ia lui" -ILT, 64. , 168. -"Care .preot va sluji liturghie fr antimis, acela s fac metanii 200, iar de va sluji n biseric netmosit fr antimis, s i se ia preo ia" -ILT, 64. 169. -"C biserica este casa lui Dumnezeu, cas de mg, adunarea oamenilor, trupul lui Hristos, nevasta lui Dumnezeu, cer prnntesc, n care ade Cereasca Pine, ce se zice prea SJntul Tmp al Domnului nostni Iisus Hristos; este i scaun mprtesc i arhieresc, pe care ade mpratul mpra ilor i Marele Arhiereu, singur Hristos; este i baie cur iloare a pctoilor i slava drep ilor; este i scpare i pod i laud i veselie i bucurie i prere de bine a tuturor cretinilor. i c i o caut i o iubesc cu toat inima i cu tot sufletul, aceia vor lua cunun de la Dumnezeu i se vor face motenitori ai mpr iei lui Dumnezeu. Iar, biseric se numete, fiindc cheam i adun pe to i" - ILT, 136. 170. -"//i biserica trnosit s nu ndrzneasc cineva s ngroape tmp de

om, pentm c snt acolo moate ale mucenicilor i nlunlm s-a primit i ungerea cu Sf. Mir:. n tinda bisericii se poate ngropa. Fr pomnea arhiereasc, s nu se scoal tmp de om din monnnt i s-l duc n alt loc, adic la alt monnnt i nici alt lucru, adic mannur, sllp, sau pietre, sau altceva" - ILT, 138.
171. -Biserica se sfin ete de arhiereu, dup rnduial. Apoi, n fiecare an se prznuiete, pe lng ziua hramului i ziua cnd a fost sfintit, "ziua nnoirii", n cazul cnd sfin irea ei n-a fost fcut n ziua hramului - (s, Tes. IV, 121-124). XXVII.

BLESTEMUL
172. -Blestemul este o grire, o profe ie de ru, o hotrire de la Dumnezeu pentru osnda fpturilor ra ionale vinovate - i din cauza lor - i a lucrurilor nconjurtoare (Fac. 3,17-19; Lev. 26,14-38; Matei 21, 18). Omul blestemat, este lsat n seama diavolului (Ps. 108, 6; Zah. 3, 1-2). Conducerea bisericeasc poate pedepsi cu blestemul, dar

38

www.ortodoxia.md numai pe aceia, pe care Dumnezeu nsui i blestem (Num. 23,23; s.

47, 12-13). Preotul care va blestema fr socoteal i din motive

uuratice, blestemul va veni asupra sufletului su (Num. 23,23; Deut. 2,

35; Prov. 26, 2; Ps. 108,1-30; II Petru 2, 10-15; Iuda 1,9) Vezi Anatema.

173. -n virtutea drept ii artate de legea Domnului i omul poate blestema pe om (Deut. 27, 14-26; II Regi 3, 29). Blestemul prin ilor este greu i se ntinde asupra fiilor i chiar a nepo ilor, numai cnd acetia se fac vinova i i continu faptele cele rele ale prin ilor (Fac. 9, 25; Jud. 9, 57; I Regi 26,19), dar altfel nu, cci nu este cu putin "ca prin ii s mnnce agurid i s se strepezeasc din ii copiilor", ci fiecare va fi osndit numai dup pcatele lui (Ier. 31, 29-30; Icz. 19, 2-3; Galat. 6, 3-8). Tendin a de a blestema din obicei, este o dovad a lipsei de educa ie i de pu in n elegere a dreptei rspltiri dumnezeieti (Prov. 26, 2). 174. -"Iar, preotul care va blestema i va huli pe Dumnezeu sau pe Sfin i, acela s fie lipsit de protec ia lui un an i s i se dea i alt canon, post i metanii i altele asemenea, cum va socoti arhiereul su; iar, de va blestema i va huli i a doua oar i va mrturisi mrturii mincinoase, atunci fr nici o iertciune, s i se ia dnd" - ILT, 105. 175. -"Iar, mireanul care va blestema i va huli, acela se canonisete un an s nu se pricestuiasc, s fac post, metanii i milostenii i citirea Scripturii" - ILT, 105. XXVIII.

BOALA
176. -Boala este o urmare a pcatului strmoesc i servete ca o introducere, sau aducere aminte de ceasul mor ii (Fac.3,17-19). "n tot

ceea ce faci, adu- i aminte de cele de pe urm ale tale i n veci nu vei pctui" (Sirah. 7, 38). Dumnezeu sloboade boalele sub diferite forme i
scopuri, pe care providen a le urmrete pentru binele oamenilor. Prin boala unor oameni, se arat lucrrile providen ei i atotputernicia lui Dumnezeu n lume; (loan 9, 3; n, 4) alte ori, boala este un ru preventiv de a nu aluneca n pcate mai mari (II Cx>r. 12,7-10); iar, alteori, boala este o rsplat a pcatelor (Exod 15,26; loan 5,14). Numai pe cei ri i nevrednici boala i aduce la dezndejde i pcat. Pe cei credincioi -ca i pe Iov - ea i ncearc i le sfin ete trupul i sufletul, ca lui Lazr
(loan 11, 1-14; Luca 16, 20-22).

177. -"Fiule, n boala (a, nu fii nebgtor de sam ci te roag Domnului i El te va tmdui. Depaneaz pcatul, tinde-U minile spre faptele cele drepte i- i cur ete inima ta de toat clcarea de lege". S aduci tmie i jertf de pomenire din floarea tmiei i junghie jertfe grase, pe ct te ajut puterile. Apoi d rnd doctorului, c i pe el Domnul 1-a fcut; i s nu

39

www.ortodoxia.md se deprteze de lng tine, fiindc i el este de trebuin , c uneori izbnda este n minile lui. C i el se roag Domnului ca s-1 ajute n meteugul lui i tmduire s dea spre nsntoirea bolnavului. Cel ce pctuiete fa de Ziditorul su, s cad n minile doctorului! Domnul scoate leacurile din pmnt i omul n elegtor nu le dispre uiete. Oare nu din lemn s-a ndulcit odinioar apa, pentru ca Dumnezeu s-i vdeasc puterea Sa? i Ei nsui a dat oamenilor tiin , ca s se preamreasc ntru lucrurile Sale cele minunate. Cu acestea vindec doctorul i alung durerea, iar spi erul pregtete din ele alifiile sale, aa nct lucrurile Domnului s nu conteneasc i sntatea poruncit de El s stpncasc pe fa a pmntului - Sirah 38,
4-15.

XXIX.

BOTEZUL
178. - Botezul este cea dinti tain, poarta prin care cretinul este primit n biseric. El este instituit de Domnul Iisus, prin exemplul su (Matei 3,13; Marcu 1,2; loan 1,32), prin nv tura Sa (loan 3, 5) i prin porunca Sa, dat apostolilor de a boteza (Matei 28, 19). To i cei ce vor s devin cretini, brba i i femei, copii i vrstnici, trebuie s primeasc mai nti botezul, dup ce s-au convins i au crezut n dogmele cretine. Credin a copiilor este suplinit de credin a prin ilor i a nailor (F. Ap. 2,38-39; H), 44-48; 16,14-15; 18,8; 22,16; 7, 14). Botezul iart pcatul strmoesc i cele personale fcute pn atunci, dac este om vrstnic, readucnd pe cel botezat n starea lui Adam nainte de cdere i primirea lui n gra ia Fctorului, devenind fiu al lui Dumnezeu (Rom.
5,12; Colos 2,12-13; Tit 3,5).

179. - Botezul este absolut obligator (Matei 28, 19; Marcu 16,16; I
Cor. 15, 50; Efes. 2, 5). Forma de efectuare a botezului se face prin

cufundare n ap, de trei ori, aa cum s-a fcut din primele veacuri, potrivit cu nv tura Sfintei Scripturi: "i boteznclu-Se, Iisus, ndat a ieit

din ap" (Matei 3, G)..."dac se va nate cineva din ap... (Ioan 3, 5)... baia naterii celei de-a doua" (Tit. 3, 5). Excep ional, oamenilor btrni i
bolnavi, li se poate face botezul stnd n pat i turnnd apa peste ei de trei ori, udndu-i peste tot, ca i cum s-ar afunda n ap (Matei 28, 19). Boteaz episcopul, preotul, excep ional diaconul i orice credincios cretin, dac copilul este amenin at de moarte, ca apoi preotul s continue numai slujba de dup afundare, dac copilul triete, cci prin rostirea formulei o dal cu afundarea se cuprind i rugciunile lepdrilor i toate cele ce premerg afundrii, de aceea, dup afundare, ele nu se mai citesc, cci atunci s-ar socoti nevalabile nsi formula i afundarea (ILT, 151).

40

www.ortodoxia.md 180. -"Credem c sfntul botez, instituit de Domnul, svrit n numele Sfintei Treimi, este absolut necesar. Fr de dnsul nimeni nu se poate mntui, dup cum zice Domnul: Cel ce nu se va nate din ap i din Duh, nu va intra n mpr ia Centrilor (Ioan 3, 5). De aceea, ci este necesar i pruncilor fiindc i acetia snt supui pcatului strmoesc... cci dac botezul este prin Duh i foc (Matei 3, li), este clar c cur ia este la to i perfect, pentm c Duhul cur desvrit. Dac este lumin (Evrei 4, 4), alung ntunericul, dac este renatere (Tit 3,5) cele vechi dispar, adic pcatele. Dac cel ce se boteaz se dezbrac de omul cel vechi (Colos. 3, ')), atunci i de pcate. Dac se mbrac n Hristos (Gal. 3, 27), atunci devine fr de pcat prin actul botezului... Botezul are un caracter neters ca i preo ia. Precum este imposibil ca acelai om s primeasc preo ia de dou ori, de asemenea este imposibil ca acelai om s fie din nou botezat, acela care a fost corect botezat, chiar dac s-ar fi ntmplal s cad n mii de pcate, s-au chiar i n apostazie de la credin (fiindc el este un act juridic de rscumprare a lui Iisus). Voind a se ntoarce la Domnul, primete din nou nfierea, pe care a pierdut-o prin taina pocin ei" -l'avaza Ort. Dccr. XVI. 181. - Cei mor i nu pot fi boteza i, dup cum nu pot fi nici mprti i (VI ec. 83). Locul obscur din (I Cor. 15, 29), nu ne poate ndrept i s afirmm c cei vii se pot boteza pentru cei mor i, fiindc nici un alt loc din Sfnta Scriptur i nici din Sfnta Tradi ie nu ne amintete aa ceva. Copiii care mor neboteza i, din motive independente de voin a prin ilor sau a preotului, se pot considera prtai la botezul dorin ii, ca i drep ii Vechiului Testament; sau prin analogie cu vindecrile fcute de Iisus la rugmitca prin ilor i a prietenilor, cci Dumnezeu nu pedepsete pe cel nevinovat, ci dimpotriv, el a creat pe om spre fericire. -Totui, prin ii se vor spovedi i li se vor da canonisire potrivit cu grija s-au nepsarea lor: s boteze sau s creasc un copil, s viziteze un loc sfnt, s fac milostenie . a. 182. -"Dac cineva nu primete botezul, nu se mntuie; afar numai de mucenici, care primesc mpr ia i fr de ap. Mntuitorul cnd a mntuil lumea prin cruce i cnd i s-a mpuns coasta, a slobozit snge i ap, ca s se boteze cu ap cei care se boteaz n vreme de pace i s se boteze cu sngele lor cei ce se boteaz n timpul persecu iilor". Mntuitorul numete mucenicia botez, cci zice: "Pute i s be i paharul pe care l beau i eu i s v boteza i cu botezul cu care m botez eu" (Marcu io, 38). Mucenicii i-au fcut mrturisirea lor de credin , faendu-se privelite lumii i ngerilor i oamenilor" (I Cor. 4, 1 4). - Sf.Chiril Cateheza III, 10. 183. - n pastora ia botezului se afl unele excep ii:

41

www.ortodoxia.md a), copiii gsi i, al cror botez nu se poale dovedi, se boteaz (VI.
ec. 84; Cart. 72). Unii obinuiesc n astfel de cazuri, s sc foloseasc de

formula condi ional: Boteaz-se robul..., dac nu este botezat, n numele

Tatlui...
b). La copiii nscu i montri, a cror nf iare este mai mult de animal, se obinuiete formula: "Boteaz-se.... dac este om"... c). -Bolnavii ajuni la nesim ire, i despre care nu se tie bine dac el a dorit s se boteze, dar rudele cer a-l boteza nainte de moarte, preotul este dator s cerceteze n familie, i mai ales la cei strini de familia lui, dac bolnavul a voii i a cerut mai nainte cu hotrre s se boteze, iar cei ce mrturisesc aceasta, se ofer ca nai, lundu-i rspunderea contiin ei lor, ar putea fi boteza i (Cart. 45-a;
Timotei X4).

184. -"n privin a pavlicienilor (urmaii lui Pavel din Samosola), care s-au ntors la soborniceasca biseric, s-a hotrt s fie primi i numai prin botez, (ca orice fel de antitrinitari). Iar, dac unii dintre ei au fost clerici, i dac se arat a fi vrednici, dup ce au fost din nou boteza i, s fie hirotonisi i de episcopul bisericii soborniceti. Ins, dac i vor gsi nevrednici, s se cateriseasc; la fel se va proceda i cu diaconesele i cu to i ceilal i clerici. Cu privire la diaconesele eretice: n-au nici o hirotesie, i astfel, ele se vor numra ntre mirence" -1 ec. I<J. 185. -"Episcopul sau preotul care va primi botezul s-au jertfa ereticilor, hotrm ca s se cateriseasc, fiindc Hristos n-are nici un amestec cu Veliar i nici credinciosul n-are legtur cu acel necredincios" (II Cor. 6, 15) -Apost. 46. 186. -"Episcopul sau prezbileml, de va boteza din nou pe cel botezat cu adevrat (Efes. 4, 5; Evrei 6, 4-6) sau de nu va boteza pe cel spurcai (cu botezul fals) de ctre necinstitorii lui Dumnezeu (i;. Ap. 19, 1-6), s se cateriseasc ca unul ce-i bate joc de crucea i de moartea Domnului (Rom. 6, 35) i nu deosebete 'pe adevra ii preo i, de preo ii cei mincinoi ai ereticilor". Apost. 47.-

187. -"Dac vreun episcop sau prezbiter nu ar boteza dup porunca Domnului, n Tatl, n Fiul i Sfnlul Duh, (Maiei 28,19-20), ci n trei fr de nceput, sau n trei Fii, sau n trei Mngietori, s se cateriseasc" -Apost. 49. 188. -"Dac vreun episcop sau prezbiter, nu ursvri taina botezului prin trei afundri, ci numai prinlr-o afundare, care se face ntru moartea Domnului, s se cateriseasc, fiindc Domnul ne-a zis: "Boteza i ntru moartea mea", ci "mergnd, nv a i toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, i al Fiului i al tiutului Duh" (Matei 28,
19)-Apost, 50.

42

www.ortodoxia.md 189. -"Pe ereticii care se ntorc la ortodoxie i vin n staulul mntuirii, i primim dup statornicita rilduial i obicei: Adic pe arieni (care socotesc pe Fiul fptur), pe macedoneni (care socotesc pe Sfntul Duh fptur), pe sabatieni, pe novalieni, cei ce se numesc pe sine catarii s-au stngaci, pe cvartodecimani, adic tetradi ii (to i rigoritii exagera i i cu nclinri ctre cele iudaice), pe apolinarili (care socoteau pe Hristos c nu e om deplin, dar cred i boteaz n numele Sfintei Treimi), pe to i acetia i primim dup ce vor mrturisi

n scirs i vor analemaliza tot eresul care nu nva la fel cu sfnta, soborniceasca i aposloleasca biseric a lui Dumnezeu, i pccetliiindu-i, adic ungndu-i mai nli, cu sfnlul mir la frunte, la ochi, la nas, la gur i la urechi zicem: "Pecetea Darului Duhului Sfnt". - "Iar pe evnomiani, care se boteaz cu o singur afundare, pe monlanili care acum se numesc frigieni (care zic c Montan e Duhul Sfnt), pe sabelieni care nva iopatria (adic Fiul este o persoan identic cu Tatl) i alte rtciri vtmtoare i pe toate celelalte eresuri, cci acum snt multe eresuri care vin din pr ile Galaiiei, (care nu boteaz n numele Sfintei Treimi) pe to i acetia, care doresc s vin la ortodoxie, i primim ca pe pgni, prin botez. Astfel, n ziua nli, le dm binecuvntarea cretin, n a doua i facem catehumeni, i n a treia i supunem exorcismelor (lepdrilor), sufind de trei ori pe fa[a i urechile lor, i aa i catehizm, i-i ornduim s stea aa mai mult vreme n biseric ascultnd scripturile, apoi i botezm" - n ec.7.
190. -"Hotrm ca preo ii care liturghisesc sau boteaz n paraclisele caselor particulare, s fac aceasta numai cu nvoirea episcopului eparhiot. Clericul care nu se va supune s se cateriseasc"
-Ilec. 31.

191. -"Botezul nu trebuie s se fac n paraclisul din casele particulare. Cel ce trebuie botezat, s fie adus'la biserica obteasc i, acolo s primeasc danii botezului. Dac va fi cineva, care nu va (ine seama de aceast hotrire a noastr (VI. 31), de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic, s se afuriseasc" -VI
ec. 59.

192. -"Unnnd legiuirilor canonice ale prin ilor (Cart. 72) cu privire la pntncii gsi i, hotrm ca atunci cnd nu se vor gsi martori, care s adevereasc c snt boteza i i, nici copiii nu vor putea, mrturisi cu ndestulare dac au primit taina botezului, fiind mici de vrsl, acetia, fr de nici-o ndoial trebuiesc boteza i, ca nu cumva s-i lipseasc de cur ia minunat a sfin eniei botezului" VI ec 84.

193. - "(Se repet exact: II ec.7)... "Dar pe maiiihei (care nva c snt doi dumnezei i metempsihoz), pe valentinieni (antitrinitari), pe

43

www.ortodoxia.md

marcioni i (doche i antitrinitari) i pe to i cei ce vin din eresuri asemntoare, i primim n biseric ca pe pgni prin botez. Pe evtihiani i severiani (monofizi i i hidroparasta i) i, to i cei ce vin din erezii asemntoare (care boteaz n numele sfintele Sfintei Treimi) trebuie s mrturiseasc n scris i, s anatematizeze eresurile lor i, pe Nestorie i pe Eutihie i, pe Dioscur i pe Seviri, pe to i corifeii acestor feluri de eresuri i, pe to i cei ce cuget ca ei i, pe toate eresurile pomenite mai nainte (n I ec. 19; II ec.7) i aa se fac prtai de comuniunea bisericii, fr a fi boteza i din nou" -vi ec.95.
194. -"Femeia nebotezat, fiind gravid, poale s se boteze cnd vrea, cci femeia nu este prta cu copilul care se va nate, fiindc (la svrirea tainei) se cere mrturisirea credin ei libere a fiecrei persoane" - Neocez. 6.

S-a hotrt s nu se dea euharistia Impurilor moarte, cci scris este: "Lua i, mnca i (Matei 26, 26), dar tnipurile mor ilor nu pot lua i nici mnca (VI ec. 83). Presbiterii s nu boteze din netiin pe cei ce au murit deja"... -Cartag. 18-b.
195.
/

196. -"Bolnavii care nu pot rspunde (fiind n nesim ire), numai atunci s se boteze, cnd vor ajunge s poat mrturisi contient de sine nsui, cu propria lor primejduire" (VII ec. 8) -Cartag. 45-a. 197. -"Referitor la nsrcinarea ce ni s-a dat nou ca la timpul potrivit s raportm i cele ce s-au hotrt la sinodul din Capua, s nu se permit a se face botezri din nou, saujiirolonisiri din nou, sau transferri de episcopi"... Cartag.
48.

198. -"Cu privire la copiii, despre care nu se tie sigur, nici de al ii i, nici ei nu pot mrturisi sigur dac snt boteza i s-au nu, acetia s se boteze fr nici-o piedic, ca nu cndva aceast ndoial s-i lipseasc de cur enia pcatelor dat prin aceast tain. Fra ii delega i ai Maurilor ne-au recomandat acestea, deoarece mul i copii se cumpr de la barbari i nu se tie dac au fost boteza i, (ea i cei gsi i)" - Cartag. 72. 199. -"Aijderea ,s-a hotrt c oricine tgduiete, ori zice c pmneii cei mici i de curind nscu i din pntecele maicelor botezndu-se, nu se boteaz ntru lsarea pcatelor, i c nu motenesc nimic din pcatul strmoesc al luiAdam, de care trebuie s se cure e prin baia renaterii (de unde urmeaz c la acetia nu se n elege forma botezului cea ntru lsarea pcatelor cea adevrat, ci cea mincinoas) s fie anatema. Nu ntr-alt fel trebuie s se

n eleag cele spuse de apostol: Precum printr- un singur om a intrat pcatul n

44

www.ortodoxia.md

lume i prin pcat moartea, i astfel moartea a trecut la to i oamenii, prin care greal to i au pctuit, (Rom. 5, \2),fr numai n felul n care punirea le-a n eles soborniceasca biseric, cea rspndit i ntins pretutindenea. Deci, pentru canonul acesta al credin ii i pruncii, care n-au putut svri nici unul din pcatele omului matur, cu adevrat ntru iertarea pcatului strmoesc, ei se boteaz i se cur prin renatere de tot pcatul motenit prin naterea cea veche a lui Adam" Cart. 110.
200. -"Iubi ilor fra i (ai Bisericii Romei), fiind noi ntruni i n sfat obtesc, am citit scrisorile trimise de la voi, n privin a celor care cred a fi boteza i de eretici, ori de schismatici i vin la soborniceasca biseric, care una este, n care ne botezm i ne renatem. In privin a crora sntem ncredin a i c i voi niv procednd n acelai chip, pstra i tria canonului bisericii ecumenice. Ins, fiindc snte i n comuniune cu noi, i voi i s cerceta i aceasta din dragostea obteasc, nu v punem nainte o socotin nou, nici acum ntocmit, ci pe cea ncercatcl din vechime cu oal grija i srguin a de naintaii notri i pstrat de noi, o mprtim i vou i o sus inem, hotrm i cum tot ceea ce cu trie i statornicie totdeauna ine, c nimeni nu se poate boteza afar de soborniceasca biseric; fiindc botezul este unul i se afl n soborniceasca biseric. C scris este: Pe mine m-a prsit izvorul de ap vie i s-au spat lor fntni crpate, care nu pol [ine ap", (lercmia 2, 13). i iari odinioar Sfnta Scriptur vestind, zice: "Deprta(i-v de apa cea necurat i s nu be i din izvor strin'' (Pilde 5, 15-16). Ei se cuvine ca mai nli apa pentm botez s se cur easc i poate terge pcatul omului care se boteaz. i prin proorocul Iezechil zice Domnul: "i voi stropi pe voi cu ap curat i v voi cura i pe voi, i voi da vou inim nou i duh nou v voi da vou. Deci, nu poate cura i i sfin i ap cel ce nsui este necurat i, la care nu este Duh Sfinl" (Iezechil 36, 25); La Numeri zice Domnul: "i toate, de care se va atinge cel necurat, necurate vor fi" (Numeri 19, 22). Deci cel ce nu poate lepda pcatele sale proprii, fiind

afar de biseric, cum poate, boteznd, s dea altuia iertare de pcate? Cci nsi ntrebarea, care se pune la botez este dovada adevrului, zicnd celui ce se cerceteaz: "Crezi c primete iertare de pcate i via

venic?" nu zice altceva, dect c aceasta se poate da n soborniceasca biseric. Dar la eretici, unde nu este biseric, e cu neputin a primi iertarea pcatelor. i prin urmare, aprtorii ereticilor snt datori ori .s schimbe formula ntrebrii, sau s apere adevrul acestei ntrebri, dac nu cumva le recunosc c ei i adevrat biseric, acelora despre care i ei sus in c au botez adevrat" - Sin. Cartag. 256a.

201. -"nc trebuie ca cei ce se boteaz s se ung i cu sfnlul mir, pentru ca primind ungerea, s se fac prta lui Hristos. Deci, ereticul care nu are nici jertfelnic, nici' biseric, nu poale sfin i untdelemnn; prin urmare, ereticii nu pol

45

www.ortodoxia.md

avea taina mirului. Este clar, c la eretici cu nici-un chip nu se poate sfin i untdelemn spre lucrarea harului tainic. Fiindc sntem datori s tim, c s-a scris: "Untdelemn al pctosului s nu ung capul su" (s. 140, 6), ceea ce de chiar de mult vreme e vestit Duhul Sfnt n psalmi. Ca nu cumva, vreun credincios ablndu-se i rtcindu-se de la calea cea dreapt, s se ung de la eretici, dumanii lui Hristos. Cci cum se va mga cel ce nu este preot pentm cel ce s-a botezat, fiind batjocoritor de cele sfinte i pctos, deoarece Scriptura zice c "Dumnezeu pe cei pctoi nu-i ascult, ci numai dac este cineva cinstitor de Dumnezeu i face numai voia lui, pe acela l ascult" (Ioan 9, 31). Numai prin
sfnta biseric n elegem c se d iertare pcatelor; dar cine poate s dea ceea ce el nsui nu are? sau cum poate svri cele duhovniceti cel ce leapd pe Duhul cel Sfnt? Pentru aceasta cel ce vine ctre biseric este dator a se rennoi, ca s se sfin easc nluntru prin sfin i, cci scris este: "Fiii sfin i precum sfnt snt eu", zice Domnul (Levit 11, 44; 19,
2; 20, 7).

Mai nli preotul cel cuprins de rtcire trebuie s se dezbrace el nsui de aceasta prin botezul adevrat, i bisericesc, fiindc oricare om venit ctre Dumnezeu, i cutnd preot, dar stmind n rtcire, a czut n sacrilegiu" Cartag. 256-b.

202. -"Admiterea botezului ereticilor i schismaticilor cuprinde n sine i recunoatererea celor boteza i de dnii. Fiindc validitatea nu poate fi recunoscut par ial. Dac preo ii lor au putut s boteze, au putut s dea i pe Duhul Sfnt; iar dac n-au putut, din cauz c snt afar de biseric, ei n-au pe Duhul Sfnt i nu pot boteza pe cei ce vin la ei, deoarece botezul este unul, i unul este Duhul Sfnt, i una biserica ntemeiat de Hristos Domnul nostru, fiindc dinlm nceput a zis apostolul Petm c ea este ntemeiat pe unitate. Prin urmare, cele ce se svresc de dnii, fiind mincinoase i dearte, toate snt fr valabilitate. Nici o tain nu poale fi primit de Dumnezeu dintre care se fac de aceia pe care Domnul n Evanghelie i numete vrjmai i potrivnici ai Si: "Cel ce nu este cu mine, i cel ce nu adun cu mine, risipete" (Matei 12, 30). i fericitul apostol Ioan, ntru pzirea poruncilor Domnului, a scris odinioar n epistol: A i auzit c vine Antihrist, i chiar i acum s-au fcut mul i antihriti? (1 Ioan 2,18); Drept aceea, tim c este vremea cea de

pe urm; Ereticii dintre noi au ieit, dar n-au fost dintre noi. Drept aceea i noi sntem datori a pricepe i a n elege c vrjmaii Domnului ce se numesc antihriti, nu snt n stare s dea hanii Domnului. i pentm aceasta noi ce sntem cu Domnul i pstrm unirea cu Domnul, i sntem chema i dup voia legilor Lui, administrnd preo ia lui n biseric, sntem datori a lepda i a nltura i a dispre ui i a socoti ca spurcate pe toate cele ce se svresc de potrivnicii lui, adic ereticii i antihritii. i ereticilor care vin de la rtcire i rzvrtire la cunoaterea adevratei credin e n smd bisericii, s le dm ndeobte taina

46

www.ortodoxia.md

puterii dumnezeieti, a botezului, a unirii, a credin ei i a adevndui" (VI ec. 2) Sinodul din Cartag. anul 256-c.

203. -"Dac un copil calehumen ca de apte ani, sau om matur s-ar mprti din netiin a lui i a preotului "trebuie a se boteza cci de Dumnezeu a fost chemat" - Timotei 1. 204. -"Ccileluunenul ndrcit, care dorete el nsui sau nuiele lui s se boteze, "dac nu se va cura i de necuratul duh, nu va putea fi primit la sfnlul botez, daria sfiriiul vie ii se boteaz" Timotei 2. 205. -"Dac un catehumen bolnav i iese din minte i nu poate mrturisi credin a, i nidele lui se roag s fie botezat ct este n via " se poate boteza dac nu este bntuit de necuratul duh -Timotei 4.206. -"Dac copilul moare nebotezat din neglijen a prin ilor si, prin ii se nltur de la mprtanie pe trei ani, mncnd n aceti trei ani, mncare uscat i s se roage lui Dumnezeu cu plngcre i cu metanii, ca s capete milostivire. Dar dac copilul ' este de apte zile i moare nebotezat,^prin ii se nltur de la mprtanie timp de apte ani, canonisindu-i s mnnce mncare uscat i s fac n fiecare zi cte 40 de metanii" - I Post. 37. 207. -"De va nate femeia, i pruncul este n primejdie (de moarte), dup trei sau cinci zile, s se boteze acel prunc, dar se cuvine ca alt femeie botezat i curat s-l alpteze; iar mama lui nici s nu intre n dormitorul, unde este pruncul, i n general, ni,ci s nu se ating de el, pn ce nu se va cura i dup patnizeci de zile i va primi de la preot nigciunea" -Nichifor 38. 208. -"La nevoie i simplul monah sau diaconul poate s boteze" - Nichifor
44.

209. -"Dac nu se gsete preot, (iar copilul este n primejdie de moarte), pe copiii neboteza i poate s-i boteze, fr a grei, oricine este de

fa , chiar nsui tatl lor sau altcineva nu/nai s fie cretin" -Nichifor 45.
210. -"Botezul ,dar, se d spre nchipuirea mor ii lui Hristos (II Petru 2, 9; i

Apa ine loc de monnnt, untdelemn locul Sfiitului Duh, pecetea locul cnicii, iar mind este ntrirea mrturisirii. De Tatl se amintete ca pricinuitor i trimi tor, Sfnlul Duh se ia ca martor. Cufundarea n ap nseamn mpreunmurirea (cu Hristos), scoaterea din ap nseamn mpreun-nvierea (cu El), Tatl este Dumnezeu cel peste toate, Hristos este Dumnezeu cel unul nscut, Fiul cel iubit, Domnul slavei; Sfnlul Duh este Mngietonil, care de Hristos se trimite, de El e nv at i pe El l vestete" (ioan 15, 26; 16,13-14) - Const. Apost. III, 17.
Tim. 3, 15).

211. -"Cel botezat s fie departe de orice fel de nelegiuire, nelucrtor spre pcat, prieten al lui Dumnezeu, duman al diavolului, motenitor la Tatlui, mpreun motenitor al Fiului Su, desfcut de satana (Rom. 8, 7) i de demonii lui i de amgirile lui fr prihan,

47

www.ortodoxia.md

curat, evlavios, iubitor de Dumnezeu, nigndu-sc ca un fiu ctre Tatl i zicnd ca unul ce face parte din adunarea credincioilor: Tatl nostru"... (Matei fi, 9- 13) Const. Apost. III, 18.

212. -"Preotul s nu boteze pe mireni dup ce au mncat, iar de va fi vreo nevoie s nu moar cineva nebotezat, de va fi i la miezul nop ii s mearg i sl boteze" - PBG, 51. 213. -"Dac vreun cocon va fi pe moarte, i prin ii lui vor chema pe preot s-l boteze, i din neglijen a preotului va muri nebotezat, acel pcat este al preotului. Iar de se va sili preotul, i-l va gsi gata de moarte (dar nu mort cu desvrire), s-l stropeasc cu ap de la boboteaz i s-i citeasc molitvele de la botez i aa cu Dumnezeu este botezai. Iar de va muri nebolezal din neglijen a prin ilor, acel pcat este al lor, deci s aib pocanie doi ani i metanii 36 pe zi" PBG, 123.

214. -"Cnd botezi copilul, trebuie s ai scldtoare, sau alt vas deosebit i cu trei luminri aprinse n chipul Sfintei Treimi. De aceea cnd vrei s bagi untul n scldtoare, cum spune la tocmeala slujbei, alunei ia-i tu preote din untul care este n vas cu trei degete, i unge copilul cruci, atunci s ia i naul din unt i s ung copilul pe toate mdularele, cum este tocmeala tipicului, de aceea dac l va unge el, i-ai tu preote aa cum este gol i stai drept cutnd spre rsrit i tu i copilul i-l botezi n trei afundri, fcnd semnul crucii, zicnd aa: Boteaz-se robul lui Dumezeu (N) n numele Tatlui, amin; i al Fiului, amin, i al Sim ului Duh, amin; acum i pururea i n vecii vecilor amin.. Apoi l iei

din scldtoare i-l dai naului i zici molitvele i faci toat slujba cum te nva rndul i tocmeala tipicului i dai otpustid" - ILT,
141. 215. -"Iar cine nu boteaz n trei afundri, ci nlr-una, aceluia s i se ia darul. Pentru c zice s fie trei afundri i trei scoateri. Iar cine va trece, sau va clca acest canon, de va afunda n ap pe cel ce se boteaz numai o dat i nu va mai zice chemarea Tatlui, i a Fiului i a Sfiitului Duh, pe unii ca aceia li se ia darul i-i dm anatemii... C i boteaz ntr-o afundare, pe aceia s-i boteze a doua oar" - ILT, 142. 216. -"Copilul cnd l botezi trebuie s caute cu fa a spre rsrit, n chipul Domnului i Dumnezeului i Mnluitorului nostru Iisus Hristos. Cci, cnd s-a rstignit spre rsrit cuta, iar nu spre apus, i spre rsrit noi cretinii ne nchinm; i raiul spre rsrit s-a sdit. Deci, cnd vor s zic blestemul i lepdrile de copil, spre apus s stea i s le zic ca un loc ce este ntunecat i groaznic i dac, de vreme ce apune soarele la apus, nclupuiete c de ntr-acolo iese ntunericul, iar rsritul lumina nclupuiete, pentru c de la rsrit iese

48

www.ortodoxia.md

lumina, adic soarele strlucete i lumineaz toat lumea, pentru aceea se cheam rsritul, lumin" - ILT, 143.
217. -"Copilul cnd l desfa din scutecele lui, faa i alte cu cte este nfat, nchipuiesc dezbrcarea omului celui vechi i de via a cea dinli, adic de clcarea lui Adam i de hainele de piele i de pcat care-l dobndi clcarea lui Adam. i arat desfarea i desbrcarea aceea, care desbrac copilul de tot tntpul, cum se desfa i se desbrac de tot acea urgisit via a vechiului Adam" - ILT, 144. 218. -"Iar ntoarcerea, care ntoarce copilul spre apus, ca s vad acea parte a apusului, i-i snt minile n jos cnd se leapd de satana, atunci arat i cu chipul i cu gonirea minilor cum se desparte i gonete pe satana de la dnsul. De aceea, atunci, nlorcndu-se spre rsrit i-i ridic minile n sus, arat adevrat, c acela ce va s ia sfnlul botez, trebuie s goneasc de la dnsul rutatea cea ntunecat, adic pcatul i aa cu starea care st naintea dumnezeietii lumini, care nclupuiete ntoarcerea i starea ctre rsrit, c se fac motenitori dumnezeietii lumini i se face cu totul luminat, una cci a venit nlr-adevrata lumin a priceperii lui Dumnezeu, adic la dttond de lumin Hristos, iar a doua c se desparte de pcate i vine de se face una cu cuvnttoarele oi ale sfintei turme a lui Hristos i Dumnezeul nostru" - ILT, 145.
219.

-"Iar unsoarea, adic sfiitul unt cu care se unge copilul pe tot Impui

(nainte de afundare), nclupuiete c se unge ca s fie guta spre sfintele

patimi, penlni ca purttond de patimi Hristos, s se lupte cu puterile cele potrivnice i vrjmae i s omoare cu botezul pe tmpul acela care se unge, ca s nvie cu sufletul. i iar arat mpreun cu unsoarea aceea i luminarea sufletetii vie i. De aceea, dup aceasta, l aduce ce va s se boteze la scldtoare, cum aducea pe Hristos la groap. Iar pentm trei afundri n apa scldtoarei i trei scoateri arat ntmparea i nvierea Domnului dup cea de a treia zi. Penlni c, cum fu Domnul n inima pmnlului trei zile i trei nop i, adic n monnnt, aa se nchipuiesc i cei boteza i prin trei afundri i scoateri, cele trei zile i cele trei nop i din groapa Domnului. Pentm c, cum i cel din noapte, de nu te vede, iar acela ce este n zi, petrece ntm lumin: aa este i ntm afundri ca i ntru noapte nu vede nimica acolo unde se boteaz, iar dac-l scoate, el vede lumina zilei, fcndu-se apa aceea la cel ce se boteaz i groapa trupeasc i mum sufleteasc. Aijderea i bimitonil Hristos, dac se boteaz ntru Iordan ieind din ap, ahinci lumin ntm dnsul Duhul Sfnt" -ILT, 146.
220. -"Aijderea boteza ii se ung cu sfnlul i marele mir pe trupul gol, iar cu duhul, sufletul se sfin ete, i nli se unge la frunte, pentru izbvirea ruinii clcrii lui Adam i ca s vad slava Domnului cu fa a descoperit cum scrie. Dup aceea la nri, s miroase cel botezat dumnezeiescul mir, mirodenia lui Hristos, i el a doua oar se nate. Dup aceia pe piept ca mbrcndu-se ntru

49

www.ortodoxia.md

platoa drept ii, s bat vrtos i s stea mpotriva vrmaului nostru, drac nevzut, care se bate cu noi" -ILT, 146 (V. Mirul).
221. -"Botezndu-se n numele Tatlui, pentm c Sfin ia Sa este nceptura tuturor; ntr-al Fiului, penlni c este ntocmitor zidirilor; ntru Duhul Sfnt, pentru c este obritor tuturor, adic obrete i umple toate. Iar de va gndi cineva cnd ne botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfnlului Duh i va amesteca pe cineva cuvntul apostolului care zice: "C i cu Hristos v-a i botezat, n Hristos v-a i mbrcat. S ti i de aceasta c Humele Sfintei Troi e este, cci cu acest nume, adic Hristos nclupuiete pe Tatl care a uns i pe Fiul care s.-a uns, iar unsoarea este Duhul. Drept aceea griete apostolul: c i ntru Hristos va i botezat, adic nclupuiete Sfnta Treime, aa cum s-a zis mai sus. Deci se cade celor ce se boteaz, s se boteze aa, cum a pontncit Domnul la Evanghelie apostolilor, zicnd: duce i- v de propovdui i la toate limbile, bot'ezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfnlului Duh" - ILT, 147. 222. -"Cntcile care pun la cocon, nchipuiesc rstignirea i pogorrea, adic legarea patimilor tmpeti i ale lucmrilor lui: ca s omorm mdularele pe pmnt i s umblm ntm smerit via " -ILT, 148. 223. -"Iar tunderea, care tund pe cel botezat, aceea nseamn c se tocmete i se socotete cel'botezat, ntm cuvnttoarea lunn a lui Hristos, i-l tunde n cap cnici, ca i oaia, cnd o semneaz stpnul, ca s o cunoasc, c oaia este a turmei lui Hristos, iar nu a altcuiva" -ILT, 148. 224. -"Iar scutecele n care se mbrac de snt albe i noi, acelea nchipuiesc, cum c cel ce se boteaz se mbrac cu noul om, adic cu Hristos cel noil, pe chipul celui ce l-a zidit, dup cum i scrie Scriptura" - ILT, 148. 225. -"Sfintiil mir are chipul ca i pecetea mpratului, de vor pecetlui cu dnsa, nici un om nu ndrznete s mearg s se apropie acolo, pentru c, cunosc c este mprtesc cel pecetluit de mprteasca pecete. ntr-acest chip tiu i duhurile cele viclene, pe cel uns cu marele mir i deprteaz de dnsul, deci, cnd l ungi cu sfntul mir, zici: "Pecetea dandui sfntului Duh, Amin" - ILT, 149. 226. -"Iar scldtoarea are chipul groapei a biruitorului i epntecele cel sufletesc, din care ne natem sufletete, care ne botezm ntr-nsa: i fiii lui Dumnezeu dup dar ne facem" - ILT, 149. 227. -"Pentm c lepdrile i molitvele se zic la cel botezat mai nainte de botez, adic nainte de cele trei afiuidri; iar dup botez, de aceea nici lepdrile zici, nici molitve, c nu se cade dac obreti taina i zici cele ce snt mai nainte deobrenia tainei, c nu aflm aceast pomnca nici la un sfnt canon. Iar dac se va boteza copilul (grabnic, n pericol de moarte) cum am zis mai sus i ntru

50

www.ortodoxia.md

acel ceas nu va muri, atunci svreti i cealalt slujb, care este dup (afundare) botezul copilului, adic zici molitva sfntului mir i toate celelalte" ILT, 151. 228. -"Iar care preot va lua jertfa ereticului sau a agareanului sau va boteza copilul lui, sau pentm cumetria copilului va primi pe dnsul, sau nun la nunt, aceluia poruncesc s i se ia dand. Pentm c cine va avea prtie cu necredinciosul, sau ce amestecare are lumina ctre ntuneric?" -ILT, 152. 229. -"Iar dac se vor boteza de preo i nesfin i i, aceia a doua oar s se boteze. Preo ii cei nesfin i i se chiam care s-au hirotonit de arhierei eretici, aijderea i cei ce li s-a luat darul, crora li s-au luat de sobond arhieresc, pentm vini i greeli ce au avut" - ILT, 152. 230. -"De se va afla cineva ntr-un loc pustiu nefiind la vreme acolo preot, i vreunul din acetia este n pericol s moar nebotezat, ns de se va ntmpl diacon sau clugr, atunci s-l boteze, iar de nu se va afla cineva dintre acetia, trebuie s se boteze i de cretinii care se vor afla acolo, iar de va fi tatl copilului singur i alt cretin s nu se afle, ahtnci s-l boteze chiar tatl c pcat nu are, adevrat cu ap, i de muierea lui nu se desparte" - ILT, 153.
231. -"Numai de nevoie s se boteze copilul de om mirean, ci nc acel mirean i dumnezeiasca tain s-i dea, adic s-l pricestuiasc i de va muri, se primete la Dumnezeu botezat; i se socotete n ceata acelor coconi boteza i i se slujete i se pomenete cum e obiceiul. Iar de nu va muri copilul, ci va tri, atunci s nu se boteze a doua oar de preot" - ILT, 153.

232. -"Pentru copiii care mor ncboteza(i nu se afl nicieri nv tur, fiindc via a oamenilor, att a celor maturi ct i a copiilor necretini, este n mna Fctorului lor, care nu poate fi obligat s descopere toat iconomia providen ei Sale, muritorilor dornici de a cunoate i ceea ce nu este de folos. Chemarea glasului Su rsun mereu n lume, i cei ce aud au datoria s rspund numai n msura de ei n eleas i pentm ei dat. De bun seam c Dumnezeu nu pedepsete pe cei ce nu-i cunoate legile, mai ales pe copiii care mor neboteza i, ba dimpotriv, El a creat pe om spre fericire i deci copiii care n-au putut folosi libera lor voin i putere n virtutea scopului pentru care omul a fost creat, el i fericete pentru existen a lor aa cum i ei l laud pentru aceeai existen nevinovat i frumoas crea iune natural. Astfel, ei snt rndui i la fericirea natural a existen ei, dar nu la cea a rspltirii, dup merite, nlmct n-au fapte virtuoase. Fericirea natural o d Dumnezeu automat i necesar, fr a mai fi nevoie de eforturile omului, nici nu mai e nevoie a se vorbi de ea ntre oameni, ci, revela ia ne arat numai pe acea fericire la care i omul

51

www.ortodoxia.md

contribuie (II Cor. 12, 4; Apoc. 21, 22). "Iar c i coconi ai cretinilor mor neboteza i, aijderea i ai paginilor, aceia nici nu merg n mpr ia centrilor, nici n munc, ci numai la un loc luminos" ILT, 153.
!

233. -"Iar cnd se boteaz se deschid cerurile, care le nchisese Adam pentru neascultare, i au fost tot nchise pn cnd a venit Domnul nostru Iisus Hristos, i a dat darul sfnlului botez n lume" - ILT, 154. 234. -"De se va ntmpla ca ntr-un loc s fie numai preot, sau de nevoie de va fi a muri copilul su, atunci acela boteaz ca un preot pe copilul su, de aceea nu se desparte de preoteasa lui, cci l-a primit altul (ca na) de n sfnlul botez, i de aceasta nu apr pravila, iar de-l va lua de la scldtoare s sefacjn loc de cumtni (na) atunci se desparte de preoteasa lui, cci a fcut-o sor sufleteasc" - ILT, 155. 235. -"Nu s-a dat voie preo ilor, dac vor mnca i vor bea s boteze, ci trebuie ca mai nainte de liturghie ca s poat pricestui copilul, ns de nu-i va fi nevoie; iar de va fi nevoie, atunci trebuie n orice ceas vor chema pe preot, atunci neaprat s-l boteze mcar noaptea de va fi, mcar ziua" - ILT, 156 i
Trebnic p. 1112.

236. -"Aijderea nici n postul mare nu se boteaz copii, pentru c snt zile de jale i zeciuial a tot anul, fr de numai de va fi nevoie: atunci po i s-l botezi mcar de ar fi i n sptmna mare" -ILT, 156. 237. -"Iar de se va afla la sfrit s moar copilul i vor chema pe preot sl boteze, iar preotul se va lenevi i copilul v-a muri nebotezat, atunci pcatul este al preotului i se canonisete de aceasta, cum va socoti arhiereul lui, sau oprire din preo ie sau alt canon. Iar de va muri nebotezat de lenea prin ilor, atunci se canonisesc mai vrtos, adic trei ani s nu se cuminece i peste toate zilele s mnnce sec, adic lunea, miercurea i vinerea i s fac n toate zilele metanii" ILT, 157 i Trcbnic p. 522.

238. -"i se zice: boteaz-se, iar nu botez eu... c de voie vine cel ce se boteaz: "C botez eu", nu arat pe cel botezat c se boteaz cu voia lui, ci de nevoie cu oarecare sil i cum, c preotul boteaz singur cu de la sine putere pe cel ce se boteaz. Iar "boteaz-se", nseamn cum de bun voie se boteaz cel ce se boteaz i cum c de la arhiereu sau de la preot se boteaz, care lucreaz atunci lucrul lui Dumnezeu cel n Treime, al crui i nume la cel ce se boteaz ntr-auzire se griete"... - s. Tes. 1,64. 239. -"Iat pe scurt care s/it roadele botezului: tergerea pcatelor (strmoeti i personale), mpcarea omului cu Dumnezeu, slluirea lui

Dumnezeu n om, deschiderea ochilor sufleteti n fa a razei celei dumnezeieti, cu un cuvnt ornduirea vie ii n aa fel nct s priveasc omul numai spre via a

52

www.ortodoxia.md

viitoare... Dac aceast tain, nu lucreaz n to i cei boteza i aceleai roade, de aici nu umieaz c avem drept s nvinuim taina c ar fi neputincioas. Greeala const n oamenii care nu s-au pregtit bine (prin catehizarea i ndrumarea naului) pentm primirea 'handui, sau au risipit comoara" (prin pcatele lor
personale) - N. Cabasiia D. v. R. I. 240. -"Sfnlul botez naintea dumnezeietii liturghii trebuie s fie ca s se pricestuiasc pmncul la liturghie, de va ngdui vremea, adic afar de nevoie, penlni c botezul trebuie s fie naintea liturghiei, iar numele pnincilor la botez se d" - Trcbnic 101. 241. -"De nu va fi alt preot, singur, preotul s-i boteze pmncul su, iar el, s-l boteze cu alt primitor (na). Iar el, de va fi primitor (na) pntncului su, atunci se desparte de femeia sa, adic de mama pntncului, pentru c s-au fcut ntre dnii cumetri" - Trebnic, 102. 242. -"Pentm c cel ce a fost botezat lpzete botezul nlrindu-l prin porunci, nu mai pltete moartea ca o datorie pentm pcat, ci primete ntrebuin area mor ii ca o osnd a pcatului care s-l treac n chip tainic la via a dumnezeiasc i fr sfrit.... Fiindc, dac pcatul se slujea de moarte ca de o ann pentm nimicirea firii n cei ce svreau pcatul asemenea lui Adam, tot aa se va sluji firea de moarte, ca de o ann spre nimicirea pcatului, n cei ce svresc dreptatea prin credin " - Filoc. III. 341. 243. "Botezul este cel mai nsemnat act juridic i tainic, svrit pe temeiul legilor i faptelor revelate de ctre Dumnezeu i de ctre fiecare ins n parte, ca personalitate stpn pe sine. El anuleaz actul juridic ntemeiat pe minciuna neltoare a diavolului i a slbiciunii primilor oameni, i astfel, cei ce se boteaz i recapt vrednicia legal a raiului pierdut i devine fiu al lui Dumnezeu, ca o nou fptur, un om nou. Dup cum, actul voin ii personale a protoprin ilor, a fost esen ial n legmntul paradisiac ncheiat cu Dumnezeu i apoi n niperea lui i alctuirea altuia nou cu diavolul, tot aa i n actul juridic al tainelor, este absolut necesar actul juridic al voin ei primitorului tainei. Omul, prin voin , numai dorete, se manifest, cere, dar, procesul dniirii este gratuit dniit i potrivit cu capacitatea lui de primire i folosire a omului. El nu era vinovat n actul voin ei sale personale de actul pcatului strmoesc, dar acest pcat l motenea juridic, ca fiin dependent de tulpina genera iilor nsctoare. Acum, prin actul botezului, omul s-a nipt din tulpina pcatului odat pentru totdeauna, de aceea, botezul odat fcut, nu se mai repet, dup cum nu se mai poate repeta nici actul rscumprrii fcut de Hristos pe altarul crucii. In Urma botezului, omul rmne pe deplin curat, dar nu desvrit n fiin a sa supus devenirii, cci el poart n sine insuficien a rvirii de odinioar, cu mari contradic ii n fiin a sa moral, care servesc ca imbold spre activitate n fiin a sa moral i aductoare de merite i rspltire. (Rom, 7, 1-19). De aici se nate

53

www.ortodoxia.md

nevoia educa iei, a contiinciozit ii, a luptei prin efort, al voin ei personale i al ajutomlui dat de biseric prin nv tur i taine" (V Tainele, Catehizarea).
XXX.

CALENDARITII
244. -"Calendaritii sau stilitii n-au greeli dogmatice, morale sau de cult, deci snt ortodoci. Greala lor const n despr irea schismatic de biseric, pe ridicolul motiv c s-a ndreptat calendaml i se fac slujbe cu 13 zile mai nainte. Dac vine la spovedanie un credincios, care din neputin este calendarist, el trebuie lmurit i primit la spovedanie. Dac vine un cleric, mai ales dintre cei certa i i osndi i de conducerea bisericeasc pentm imoralitate, iar el, din ambi ie s-a dus la stiliti, dup ce va fi lmurit n cele greite de el, dac s'e va poci sincer, s fie primit la spovedanie. Ins ar fi mai bine s fie trimis la arhiereu i s aduc dovad de la episcopie de reprimirea lui n biseric" (V. Dogmele). XXXI. CANONISIREA 245. - Canonisirea este totalitatea mijloacelor folosite de duhovnic pentru a ndeprta pe cel pctos, n conformitate cu legea Domnului. Aceast ndreptare el trebuie s o dovedeasc prin fapte sufleteti i trupeti, care aduc vindecarea i mpcarea lui cu Dumnezeu (Num. 12, 15; I Cor. 5, 1-3; II Cor. 2, 6-11). Duhovnicul are putere de a lega i dezlega numai n conformitate cu legea Domnului (Ioan 20, 23; Matei 18, 18). Prin legtura canonisirii celei drepte, omul se vindec de pcate; prin dezlegarea pentru mprtanie, oriiul se desvrcte ntru mntuire (Matei 5, 48). Canonisirea trebuie s fie dat numai n conformitate cu legea Domnului, Care ne este dal n Sfnta Scriptur, canoanele bisericii i pov uirile sfin ilor prin i, cci altfel, ea nu ar aduce nici un folos, ba chiar devine primejdioas pentru sufletul penitentului i mai ales a duhovnicului: "Vai de cel ce face slujba Domnului n nepsare" (Ier. 48, 10). Prin clcarea legii, necinsti i pe Dumnezeu, cci din pricina voastr se hulete numele Domnului printre neamuri (Rom. 2, 23-24; II Regi 12, 14; Is. 52, 5; Ier. 13, 9-10; Matei 7, 22-23; 12,4345; Luca 24, 26). Omul duhovnicesc poate judeca totul, dar pe el nu-1 poate judeca nimeni (I Cor. 2, 10-16; I Tes. 5, 21; I Ioan 4, 1; Prov. 28, 5). Duhovnicul trebuie s aib ntotdeauna n minte cele spuse de Domnul: "Nu pot face de la mine nimic, dup cum aud, (n legea Domnului) judec i judecata mea dreapt este, pentm c nu fac voia mea, ci voia Celui care m-a trimis" (Ioan 5, 30) ca duhovnic (Sf .Gr. Nisa

54

www.ortodoxia.md 246. - La fiecare pcat, duhovnicul trebuie s dea canon, potrivit cu n elegerea, starea snt ii, posibilitatea material i familial, cu slujba sau ndeletnicirea, pregtirea cultural, felurile pcatelor spovedite i evlavia ntru pocin a penitentului, aplicnd canonisiri potrivite, care s duc la ndreptarea i ntrirea duhovniceasc. Canonisirea prea aspr duce la dezndejde (II Cor. 2, 5-11), iar, cea prea ngduitoare, duce la ncurajare spre pcat i astfel, duhovnicul n loc s ndrepte, mai ru stric. "Unii ca acetia, leag n chip uuratic raitele fiilor

poponilui meu, zice Domnul spunnd: pace, pace, dar pacea Domnului nu exist"
(Ier. 8, li). Canonisirea trebuie s se fac numai dup legea Domnului,

cci duhovnicul nu judec dup1 legile fcute de el, ci este slug i ispravnic pus de Domnul pentru mntuirea sufletelor, care este obligat s mplineasc poruncile Stpnului su. Duhovnicul trebuie s pun naintea celui pctos calea vie ii i calea mor ii artat numai i numai de legea Domnului, iar nu de nchipuirea sau pcatele sale, prin care ar voi s aprecieze pe ale altuia (Ier. 21,8; Simeon al Tes. IX, 72). 247. - Cel ce nu s-a stpnit n tinere e, cu greu se va putea ndrepta la btrne e, n care stare pcatul l va prsi pe el, lsndu-1 pustiu, iar nu el pe pcat, ca s devin om mbunt it sufletete. Astfel, de exemplu, n cuget va curvi, dei n fapte va deveni neputincios, care lucru se va cunoate din vorbele murdare, din plcerea de a discuta despre sexualitatea plantelor, animalelor etc. Va privi pe al ii cu preri i vorbe bnuitoare, ndemnndu-i la pcate, va recomanda s se citeasc romane pctoase i se va desfta cu nchipuirea pcatelor de odinioar, cci cum i vor fi ideile i vor fi i faptele. Rutatea veche, buntatea nou, nu se mai poate face dect numai prin excep ia planurilor iconomiei providen iale (Luca 11, 24- 26; 17, 1-6; 19,1-10; Ioan 5, 14; Sf. Mria Egipt.). De aceea s-a prevzut trepte de peniten ntr-un timp mai mult sau mai pu in ndelungat, ca s se poat alege bine adevrata pocin de cea fals i f arnic (I ec. 12; III ec. 5; IV ec. 16; Ancira 5; Cart. 6; Sf. Or.
Nisa 1).

248. - Canonul nu trebuie s se dea numai dup mul imea pcatelor, ci mai ales dup voin a pctosului de a se ndrepta. De multe ori dorin a prea mare a duhovnicului de reface ceea ce a stricat, mai mare pagub face i, n loc s ridice ceea ce este czut, mai ru l distruge. Astfel, cei ce snt bolnavi i molei i, cei deda i la plcerile lumeti i cei stpni i de mndria puterii lor sociale, pu ini se gndesc la pcatele lor i numai cu ncetul se vor izbvi de povara

55

www.ortodoxia.md lor. Duhovnicul care dorete s-i ndrepte deodat, i se poate nlmpla s nu ob in nimic. Sufletul care a czut n nesim ire duhovniceasc, cnd i se face cunoscut, mrimea i mul imea pcatelor sale cade n dezndejde, nu mai ascult de sfaturile bune, nu se mai teme de amenin are, i nu se mai hotrte s fac faptele ndreptrii, ci devine mai ru dect cetatea de care zice proorocul:

"Fa a ta este ca a unei curve i nu te mai minezi de nimic". De aceea,

duhovnicul are trebuin de mult tiin i pricepere ca s ptrund toate nclinrile sufletului omenesc. Uneori, mul i cad n nebunie i dezndejde, neputnd suporta doctoria prea amar a canonisirii, iar al ii, nefiind canonisi i potrivit cu canonul lor, i neglijeaz sufletul, se dau i mai mult la pcate, fcndu-se i mai ri. De aceea, duhovnicul trebuie s in seam de toate acestea, s chibzuiasc bine i s ntrebuin eze toate mijloacele ca s ob in rezultatul adevratei vindecri - sf. Ioan llrisostom, Sint. At. IV, 387. 249. -"Leag bine pe cel pctos, pn ce se va mpca cu Dumnezeu. Nu-l lsa nelegat ca nu cndva s fie legat de dreapta judecat a lui Dumnezeu. Dac l voi lega cu, Dumnezeu nu-l mai leag, iar dac nu-l voi lega eu, atunci l ateapt legturile cele nedezlegate. "C dac ne-am judecat pe noi nine, nu am mai fi judeca i de nimeni" (I Cor. 11, 31). "Deci, s nu crezi c aceasta este o cnizime i o neomenie, ci ea se nate din buntate i din dorin a de vindecare i a bunei griji. Dar vei zice, c i s-a dat un timp destul de lung ca pedeaps. Ct timp? Un an, doi sau trei? Dar eu nu caut la mul imea timpului sau anilor, ci la ndreptarea sufletului... Dac cel pctos s-a smerit, dac s-a pocit, atunci s-a fcut totul; dac nu este aceasta, apoi timpul cel ndelungat nu folosete la nimic! Cci noi nu cutm dac rana a fost legat un timp mai ndelungat, ci dac legtura a folosit la ceva. Dac a folosii i ntr-un timp mai scurt, s n-o mai pui, iar dac n-a folosit la nimic, atunci pune-o i dup zece ani! Aceasta, s- i slujeasc de hotar pentm dezlegarea ranei: Dobndirea spre via a venic i vindecarea celui legat de pcate" -Ioan llrisostom, l Cor. Om XIV.
250. - Dezlegarea imediat se ntemeiaz pe faptul c mrturisirea nsi este o canonisire. Duhovnicul, orict pregtire ar avea, nu poate ptrunde i aprecia toate ascunziurile faptelor trecute i viitoare ale penitentului. Aceast rezerv a contiin ei sale l face pe duhovnic s mpart povara pcatelor n trei: o parte s o lae n seama milostivirii lui Dumnezeu, "care este plin de mil i ndurare, zbavnic la

mnie, plin de buntate i blnde e, care-i tinde mila sa pn la mii de neamuri, iart pcatele i nelegiuirea, dar nu socotete pe cel vinovat ca pe un nevinovat i ,pedepsete nelegiuirea prin ilor (care se trasmite prin educa ie) n copii i nepo i pn n al palntlea neam" (iixod. 34, 6-7). Iar Solomon, zice: "S

56

www.ortodoxia.md

miluieti pe to i, c'toate le po i i le treci cu vederea pcatele oamenilor pentm ca ei s aib timp de pocin " (n elep. 11, 23). O alt parte a pcatelor,
duhovnicul o ia asupra sa, n virtutea puterii sale de a lega i dezlega oaia cea rtcit, rugndu-se ca Moise: "Doamne iart-i pcatele, iar dac

nu, tcrge-m din ca/tea celor vii"... (Exod. 32, 32; Rom. '), i-3). A treia pane, rmne n seama contiin ei penitentului de a se ndrepta ca fiul cel pierdut, sau a continua ca Iuda. De felul cum penitentul i va cura i partea sa de pcate, adic va face tot ceea ce va putea, el se va folosi de nigciunile bisericii i a liamlui iertrii dat lui prin taina spovedaniei, "cci n lege este dreptand contiin ei depline i a adevnilui" (Rom. 2, 20), pentru mntuirea sufletului su. - Fr
ndreptare, nu poate s existe iertare (i Tim. l, 7; Iez. 4.18; ILT, 322). 251. - n chip excep ional, duhovnicul aplic amnarea dezlegrii celor ce au o situa ie complicat cu mult feluritele pcate, pentru care duhovnicul nu poate gsi imediat solu ionarea potrivit cu legea Domnului i cu situa ia penitentului, n aa fel ca nici legea, s nu fie nesocotit, sau exagerat aplicat, i nici penitentului s nu i se cear nici prea mult nici prea pu in (Luca 12, 40; 13, 1-5). De asemenea ea se aplic celor nesinceri i ovielnici ca nite nvechi i n rele, precum i celor ce-i justific pcatele cu viclenie i rea credin , ca nite pui de nprci (Matei 3, 7; 12, 33-37; 23, 32-26). Unii ca acetia trebuiesc sftui i cu blnde e, dar hotrt, pentru ca ei ori s se ndrepteze ori s nu mai ncurce lumea, cci, mai ru, vor fi osndi i (II Cor. 26. 20-22; Ier. 15, 1-2; F. Ap. 13, 8-11; 1 Tim. 1, 18-20). Aceast amnare poate s varieze de la cteva zile pn la mai mul i ani, dup cum va chibzui duhovnicul. Dup ce se va prezenta din nou, i se va citi canoanele i documentele scripturistice, care-i osndesc purtrile, apoi dac se va constata ndreptare, i se va da dezlegare condi ionat de ndeplinirea canonisirii pn Ia o nou spovedanie, i apoi dezlegare deplin. "Cine va ntoarce pe

cel pctos de la rtcirea cii lui, va mntui suflet de la moarte, i va acoperi mul ime de pcate" (Iacob 5, 20). n caz c nu se observ nici-o ndreptare,
doctrinisnd pcatul, un astfel de penitent trebuie trimis la alt duhovnic, sub motiv c nu se pricepe a-i dezlega nevoile sufleteti, i un alt duhovnic poate va fi mai priceput n a-l satisface (Luca io, 16; li, 24-26; Matei 12, 43-46). Penitentul care hulete cele sfinte, prin cuvinte i fapte, ca Iuda trebuie s i se zic: S nu mai fie n tine rod n veac
(Matei 21, 19; V. Afurisirea).

252.- Treptele vechilor canonisiri: "Plngerea, este starea celui ce a pctuit i este rnduit s stea n afar de ua bisericii, unde s cear, de la credincioii care intr, s se roage pentm el. Ascultarea este ederea nluntru, lng ua din tind (pronaosul) bisericii, unde stau cei ce au pctuit, la urina catehumenilor, pn ce vor asculta citirea scripturilor i nv turilor i la anun ul:

57

www.ortodoxia.md "C i sntt' i chema i iei i..", ei vor prsi biserica. ngenuncherea este starea

n ghenunchi nluntru, lng ua din naosul bisericii, i dup liturghia celor chema i, ieeau afar cu catehumenii. Starea mpreun este ederea la un loc cu credincioii n naos. Ei nu ieeau cu catehumenii, ci stau la toat liturghia credincioilor. Cea mai de pe urm stare este mprtirea cu sfintele taine" - Sf.
Grigore Neocez. 11.

253. -"Plngerea este ca omul cel pctos dac greete, s stea n afar de biseric sau afar de curtea sau tinda bisericii i c i intr n biseric naintea tuturor s cad i s-i roage plngnd, cu lacrimi ca s se roage pentru dnsul, c acela ce plnge este lepdat afar de curte sau tinda bisericii, ca s se pociasc atta vreme ct i este poruncit". "Ascultarea este ca omul cel pctos dac greete s asculte dumnezeiasca Scriptur, stnd lng uile bisericii, pentru c cel ce ascult, st n curte sau n tind, iar n biseric nu-i este iertat i nici n-are voie s intre pn ce nu va svri pomnci ii lui ani. Cderea este adic posluania, cel ce greete s stea nluntru. n biseric, mai ndrt pe partea amvonului, pentm c cel ce cade, acela st n biseric pn la sfnta evanghelie, cnd zice diaconul: "Cei chema i iei i, atunci iese i el cu cei chema i i st afar de biseric, pn ce se strete dumnezeiasca slujb". Starea cu credincioii este c st omul cu credincioii n biseric nluntru pn la sfritul dumnezeietii slujbe, iar sfintei pricestanii nu se pricestuiete pn ce i umple poruncit lui vreme, iar dac i umple vremea stnd cu credincioii, atunci se nvrednicete mpreunrii Sfintei Taine a Preasfntului Trup i Preacuratului snge a Domnului Iisus Hristos. "Deci cu aceste palm locuri, se obrete i

se umple toat pocania. Drept aceea, cade-se episcopului sau preo ilor duhovnici n toat vremea canonisirii, ori mult ori pu in, tot pe aceste patru locuri s-o mpart, i aa s cure e de pcate pe acela ce se ciete i se pociete" - ILT, Nom. p. 328.
254. -"Canonisirea material a milosteniei trebuie aplicat cu mult pniden . Duhovnicul s nu ia el milostenia ca s dea la sraci, ci s trimit pe cei sraci la cel canonisit ca s le dea bani sau materiale, ferindu-se astfel, de orice bnuial. Un adevrat slujitor al Domnului trebuie s se fereasc i de umbra lui, fiindc cele materiale duc la ispit, i n plus duc la sminteala altora. "Duhovnicul s nu primeasc cu uurin a mpr i milostenia celor canonisi i, ca s nu dea pricin de defimare i sminteal. El numai s dea ndrumri, dar s nu ia nimic, afar de cele ce i se dau lui ca s se roage penlni sufletul celor mpovra i de pcate,

58

www.ortodoxia.md

la slujbe i liturghii. Cel ce i-a plat penlni liturghii i nu le slujete, vinovat este, pentm lencvire i jefuirea aproapelui ca cel ce lipsete pe fratele su de sfin ire" Sim.Tes. IX, 73, 74.-

255. - Canonisirea clericilor trebuie s fie mai aspr dect a mirenilor, fiindc trebuie s fie lumina lumii prin nv tura lor i sarea pmntului prin exemplul" faptele vie ii lor (Matei 5, 13-16). Pcatele, netiute de nimeni altul dect de fpta i Dumnezeu, se vor canonii ca i la mirenii obinui i, lundu-se msuri de a nu se mai repeta. Pcatele cele cunoscute, mai mult sau mai pu in n public, se vor canonii cu mult mai aspru, fiindc, prin aceast sminteal, el a devenit fetil fumegnd pe care Dumnezeu abia o tolerea/ (Maici 12, 20) i sare mpu it care se ateapt s fie arucat n focul cel venic (Matei 5, 13), iar n ziua dreptei judec i, li se va zice c nu v tiu pe voi (Matei 7, 2123). Ei snt cei ce au tiut voia Stpnului i se vor osndi mai greu dect cei netiutori (Luea 12, 47-48; Iacob 4, 17), cci nu s-a luptat pn la snge (Evrei 12, 4). S li se citeasc cu rbdare i pentru pcatele grele s fie trimii la episcopul de care depind i nu la altul.
256. -"nainte de timpul profe ilor, Dumnezeu voind s arate c pcatele svrite de preo i, trebuie s primeasc o pedeaps cu mult mai mare dect alunei cnd ele ar fi svrite de popor, a poruncit ca pentru pcatele preo ilor s se aduc o att de mare jertf, la fel cu aceea ce se aduce pentru un popor ntreg (i.cv. 3, 4). Aceasta nu probeaz nimic altceva, dect c runele sufletului preotului cer o mare ngrijire, adic ntr-atlu ct s fie la fel cu ngrijirile raitelor unui ntreg popor. Ele n-ar cere o mai mare ngrijire dac n-ar fi i mai periculoase. i n-ar fi aa de periculoase prin firea lor, ci din cauza demnit ii preotului, care a cutezat s se ncarce cu ele (Deut. 22). i ce s mai vorbesc eu de brba ii care snt obliga i s-i ndeplineasc datoria de slujitori ai bisericii, cci i fiicele preotului, care n-aveau nimic de-a face cu preo ia, sufereau lotui, din cauza demnit ii printeti, erau supuse la o mai aspr pedeaps pentru pcatele lor. (Lev. 21, 9). i cu toate c pcatele lor materiale erau la fel cu ale fiicelor poporului, cci tot desfru este i de o parte i de alia, totui pedeapsa lor era cu mult mai aspr dect a fetelor mirence. Vezi dar, ct de convingtor vrea s ne arate Dumnezeu, c pentm conductori se cere o pedeaps cu mult mai mare, dect pentru supui. Cci cel ce pedepsete pe fiica preotului (cu moartea) cu mult mai ru dect pe altele, din pricina demnitarii tatlui ei, apoi cu att mai ru va pedepsi pe nsui preotul mai mult dect pe mirenii simpli, cu toat dreptatea. Cci sminteala adus de pcatele preotului, nu se mrginete numai la pierderea lui nsui, ci arunc n prpastia pierzrii i sufletele celor slabi i care iau exemplul ru din faptele lui. Aceasta ne nva i Iezechiel (34, 17), cnd profe ete despre judecat, ntm despr irea oilor de capre" -Sf. Ioan Hrisostom - Despre Preo ie, VI, 575-578.

59

www.ortodoxia.md 257. -"Cei ce de la Dumnezeu au primit puterea de a lega i dezlega, trebuie s ie seama de nsemntatea pcatului i de hotrrea spre pocin a celui pctos, i astfel, s dea canonisirea cea mai potrivit cu pcatul, ca nu cndva s aplice pe amndou fr msura drept ii n a lega i a dezlega i astfel, s primejduiasc mntuirea celui pctos. De obicei boala pcatului nu este simpl, ci are multe feluri i nf iri. Ea odrslete multe vlstare ale pierzrii, din care rul se rspndete i l ete sub toate fonnele, pn acolo, nct se mpotrivete chiar puterii de vindecare a doctondui. Cel ce are pricepere n vindecarea duhovniceasc, mai nli trebuie, s cerceteze starea sufleteasc a celui pctos, dac nclin spre vindecare, sau dimpotriv, dac prin felul su de via , cultiv pcatul. Duhovnicul trebuie s observe n ce chip se ngrijete penitentul de ndreptarea sa n vremea canonisirii, dac nu cumva iese ceva, care se mpotrivete vindecrii sale, iar rana sufletului su se mrete prin ntrebuin area doctoriilor aplicate ei nepotrivit, i astfel, el trebuie s chibzuiasc necontenit asupra milostivirii iconomiei handui cu puterea de vindecare a bolnavului. Cci poninca lui Dumnezeu i toat grija duhovnicului cmia i s-a ncredin at misiunea pastoral, este de a ntoarce oaia cea rtcit i de a vindeca pe cea rnit de diavolul. El trebuie s fie cu grij ca s n-o mping spre prpastia dezndjdui ii, i nici s slbeasc frinele, care mijlocesc ntoarcerea de la via a pctoas i de la nepsarea ntm pcate. El este dator s ntrebuin eze toate mijloacele de a se mpotrivi pcatului, ori prin canonisirile cele mai aspre i neplcute, ori prin cele ngduitoare i blnde i s se sileasc a vindeca rnile pcatului cercetnd roadele pocin ei aduse de canonisire i cluzind n elep ete pe omul cel chemat la fericirea cea de sus. -Deci, se cuvine ca noi s cunoatem i s folosim bine amndou metodele pe a severit ii i a ngduin a, i acolo unde una nu merge, s aplicm pe cealalt, aa cum ne nva Sfnhd Vasile" -VI,
ec. 102

259. -"...Patima lcomiei, care este mama tuturor relelor (i Tim. 6, 10) trebuie s fie nfrnat, ca nimeni s nu rpeasc cele ale altuia sau s calce hotririle prin ilor pentm ctig sau vreun cleric s ia camt. Faptele rele, nc necondamnate de Scriptur, se vor cerceta de noi i se va holri pedeapsa lor. Despre cele ce Scriptura a legiuit lmurit, nu ni se cade s mai hotrm, ci numai s le aplicm. Prin urmare, ceea ce este osndit la mireni, cu att mai mult trebuie s fie osndit la clerici. ntreg sinodul a zis: Nimeni nu poate lucra mpotriva celor hotrte de prooroci, i de Evanghelii, fr primejduirea mntuirii sale" - Cart. 5. 260. -"Episcopul Aureliu zice: dac cineva care nu i-a ndeplinit canonul primit, fiind n primejdie de moarte, ar cere dezlegare ca s se mpace cu sfintele altare spre a se mprti, n lipsa episcopului, atunci cu bun dreptate presbiteml, poate s cear voie de la episcop i numai dup dispozi iile lui, s dea dezlegare de vechea canonisire celui ce este n pericol de moarte. Aceast rnduial, trebuie s o ntrim ca pe o hotrre mntuitoare. To i episcopii au

60

www.ortodoxia.md

rspuns: Se hotrte ceea ce sfin ia voastr crede de cuviin s aprobm n chip necesar" - Cart. 7.
261. -"Celor ce se pociesc s li se hotrasc timpul de pocin dup judecata (aprecierea) episcopilor numai potrivit cu gravitatea pcatelor. Prezbitend s nu dea dezlegare celui ce se pociete, fiind canonisit de episcop, fr tirea acestui episcop, dect numai n lipsa episcopului din cauza nevoilor constringtoare cu amenin area mor ii. In caz c pcatul celui ce se pociete este public i cunoscut de to i, i a produs sminteal n biseric, asupra acestuia, n public naintea uii bisericii s i se pun mna, pentm dezlegarea i primirea n biseric" -Cart. 43.
ucidere, apostasie etc.)

-"Dac cineva a czut n pcatele nirate mai sus (C, 51,73, curvie, furt, i va arta mult srguin n mrturisire, astfel, duhovnicul cel ce are puterea de a lega i dezlega prin iubirea de oameni a lui Dumnezeu, dac va face pogormnt, vznd mrturisirea cea deplin i hotrt a celui pctos, i astfel va micora timpul canonisirii, nu se va face vrednic de osnd. Scriptura ne arat c, cei ce se mrturisesc cu o mai mare zdrobire de inim mai degrab se nvrednicesc de iubirea de oameni a lui Dumnezeu" - Sf.Vasile 74.

(Matei 27, 75),

262. -" oale acestea le scriem ca s se cerceteze bine rezultatele pocin ei, cci negreit nu dup timpul de canonisire judecm pcatele, ci inem seama de felul pocin ei, care este hotrloare. Celor ce se despart cu greu de pcatele lor i vor s slujeasc mai mult plcerilor tntpeti dect lui Dumnezeu, i refuz s triasc dup ponincile Evangheliei, cu acetia mpem legtura duhovniciei, cci n privin a celor nesupui i ndrtnici ntm pocin , ne-am nv at cele zise: Mntuind, mntuiete- i sufletul tu (Fac. 19, 17), prin despr irea de cel nvechit n rele" - Sf.Vasile 84. 263. -"Deci, s nu ne nelm i s ne lsm a pieri mpreun cu cei nepoci i, ci, temndu-ne de greaua osnd i avnd naintea ochilor ziua cea nfricoat a judec ii Domnului, s nu fim nepstori primejduindu-ne mntuirea din pricina pcatelor strine. Dac n-am nv at nimic din ponincile cele nfricoate ale Domnului, i nici nu ne-au n elep it pedepsele cele mari, cum c penlni pcatele noastre ne-a prsit Domnul i ne-a dat robiei..., ce avem noi comun cu cei pctoi? Ci noi trebuie s le artm pcatele ziua i noaptea, n particular i n public, dar s nu ne lsm nela i de pcatele lor, ci mai degrab s ne nigm Domnului ca s-i ctigm i s-i scoatem din cursele diavolului. Dac nu vom putea face aceasta, s ne srguim, cel pu in, a ne mntui sufletele noastre de venica osnd, ferindu-ne de pcate Strine" (I Tim. 5, 22 ; II Ioan
11) - Sf.Vasile 85.

61

www.ortodoxia.md
264. -"Eu socotesc c duhovnicilor celor ce judec drept nu li se poate prea c scurtarea de ctre noi a timpului pocin ei n-ar fi o msur de suflet mntuitoare, cci nici printele Vasile cel Mare i nici cei mai vechi prin i n-au stabilit pentru pctoi vreo poslire, priveghere sau metanii, dect numai oprirea de la mprtanie. Noi am socotit s scurtm timpul de pocin pentru cei ce se ciesc cu adevrat, i-i chinuiesc Impui, i cu n elepciunea i schimb via a prsind rutatea nvechit a pcatului. De pild: dac cineva se nvoiete s nu bea nici vin n anumite zile; s-i reducem un an din vremea hotrl de prin i. Deasemeni, dac ar fgdui c se nfrneaz de la carne pentru un timp, s-i reducem nc un an; de la brnz, ou, pete, ulei, pentru fiecare s-i iertm nc un an; tot astfel, dac el vrea s mblnzeasc pe Dumnezeu prin bogate metanii i mai ales dac dovedete rvn i hotrire ntru facere de milostenie. Dac cineva dup pctuire se devoteaz vie ii dup iubirea lui Dumnezeu, i triete singuratic, socotesc c este bine s ia canonisirei mai scurt, cci prinlr-o astfel de vie uire, el stinge n viitor patimile pcatului fcute n cursul vie ii de pn atunci" - loan Post. 3.

265. -"Se cuvine a canonii pe cineva dup canoniconul lui loan Postnicul? R: Fiindc acest canonicon se folosete de mult\ blnde e, pe mul i i-a pierdut. Din aceast cauz, cei ce cunosc binele i se abat de la el, trebuie a se ndrepta, adic a nu aplica numai scurtarea timpului, ci a aplica i condi iunile, prin care el justific valabilitatea timpului prescurtai" - Nicolae 11. 266. -"l.-Ce nseamn ceea ce zice Sf.Vasile n privin a epitimiilor mici: s fie nlturat de la binecuvntarea potrivit msurii greelii? R: nsemneaz a se lipsi cineva de biecuvntarea care se d n biseric". -Sf.Nicolae 9. 267. -"Femeia mireanc sau clugri a s nu se alunge, din biseric (afuriseasc) pentru oarecare mari pcate, ci s fie numai oprit de la mprtanie. Canonul 34 (Sf.Vasile) ne nva s facem aa, din cauz c

multe femei s-au sinucis de niine. Tot aa trebuie procedat i cu prezbitend i diaconul potrivit acestei rnduieli: Nu vei pedepsi de dou ori pentm acelai pcat" (Num. l, 9) - loan Post. 46.
268. -"Duhovnicul care primete mrturisirea celor ce spun pcate multe ascunse (netiute public), trebuie s-i opreasc de la mprtire, dar s nu-i opreasc a intra n biseric (ca s se atrag aten ia altora), nici s dea n vileag (prin semne externe) cele ce tie despre ei, ci, n tain, s-i sftuiasc cu blnde e ca ei s slmiasc n pocin i rugciune, i s le dea canonisirile ce li se cuvin, potrivit cu predispozi iile sufleteti ale fiecnu n parte" - sr.Nichifor
28.

269. -"Dac vreun mirean i va mrturisi pcatele sale cu voia (din ini iativa i rvna mntuirii), duhovnicul poate s procedeze mai ngduitor,

62

www.ortodoxia.md

dup chibzuiala sa" (n aplicarea canoanelor, ca durat de timp, mijloace,

etc, numai s poat vindeca rul) - Sf. Nichifbr 29. 270. -"Cine va lua canonisire de la duhovnicul su, ca s nu se mprteasc, i se va pricestui s se despart de biseric trei ani, c se cade ca cel ce leag s-l i dezlege. Ins de-l vor lega al ii, al ii s-l dezlege, iar de se va poci, s-l primeasc la mprtanie, c scris este: cine va veni ctre mine, nu-l voi scoate afar". -PBG, 115.
271. -"Preotul trebuie s afuriseasc, cnd este dup pravil, ca s nu se ncarce cu pcate strine, c nu este aceea rbdare, ci va fi pricin de pierzare, i nici se cuvine a fi mai milostiv dect prin ii. Arhiereul sau duhovnicul, fiind tpnit de aceleai pcate, ca i penitentul, s nu socoteasc c i se va ierta lui acele pcate, dac va fi ngduitor i va uura pe cei pctoi clcnd legile Domnului. Ci pentm ale sale pcate s cear iertare, iar legea lui Dumnezeu s-o aplice cu dreptate. Trebuie s fie ngduitor numai cnd pctosul se va hotr s se ndeprteze de la ru i se va smeri ntm pocin(". -Sim.Tes. IX. 30.

272. Pentm venituri i pentm agonisirile lor, mul i au mult giij, iar pentm a face comoar n cer, de suflete mntuite, pu in grij... mpreun cu episcopii s se sileasc i preo ii care au luat slujba aceasta prin porunc, i nu trebuie s caute cineva ctre dobnd tmpeasc, care este mare pagub, nici s nve e afar de pravilele sfin ilor prin i, pentm ca nu cumva s-i ia asupra lor pcatele... Se nal cel ce i se pare c ar fi mai milostiv dect prin ii, nv nd i uurnd canoanele..., cci acelea snt fcute i ndestulate de mul i purttori de Dumnezeu, ca s respecte canoanele". -Sim.Tcs.v, 254. 273. -"Cel ce spal (de pcate) haina cea ntpt a aproapelui cu cuvinte dumnezeieti sau o coase prin daruri (de la Sfntul Duh), se arat ca unul care, stpn fiind, mbrac nf iare de slug. Dar (duhovnicul) s ia seama cel ce face aceasta, ca nu cndva nefcnd-o ca slug s'-i piard deodat cu plata sa, i cinstea puterii de stpn, (duhovnicesc) care i se cuvine, pentru slava cea deart". -Filoc. IV, 288,
50.

XXXII.

CARTEA CANONIC 274. - Cartea canonic este

scrisoarea de slobozenie i recomandare dat de episcop clericilor, care trec dintr-o eparhie ntr-alta. Snt clerici care snt mpini de diferite interese, sau i-au creat o atmosfer rea ntr-o eparhie i atunci se duc ntr-alta. Acolo nu poate fi primit fr carte canonic a eparhiotului, n care se men ioneaz dac are reputa ie bun i este vrednic s mai slujeasc. Snt laici care nu au loc n eparhia lor, dar au reputa ie bun i merit s fie hirotonisi i; atunci ei caut s se duc n alt eparhie i deci au nevoie de scrisoare de recomandare. In orice caz recomandarea

63

www.ortodoxia.md trebuie s fie fcut cu mult grij i numai dac se ntemeiaz pe adevrul temeinic verificat al vredniciei, cci altfel se introduc n slujba Domnului cei nevrednici, iar recomanda ia devine o trdare a Capului Bisericii, Hristos Domnul. (Luca'), 58; F. Ap. 21,26; II Tim. 2,36). 275. -"Dac vreun cleric sau laic, afurisit sau neprimit (la candidatura de hirotonie), duendu-sc n alt cetate va fi primit fr scrisoare de recomandare,

s se afuriseasc i cel ce l-a primit i cel ce a fost primit". -Apost. 12.276. -"Iar dac cel ce vrea s treac n alt eparhie, ar fi dintre cei afurisi i, s i se prelungeasc afurisirea, ca unuia ce a min it i a amgii biserica lui Dumnezeu". -Apost. 13.277. - Nici unul dintre episcopii sau preo ii sau diaconii strini s nu se primeasc fr scrisoare de recomandare, iar cnd le vor aduce, s se cerceteze i dac vor fi propovduitori ai dreptei credin e s se primeasc, iar de nu, s li se dea cele de trebuin i s nu fie primi i la mprtanie, fiindc multe se fac prin amgire... -Apost. 33.278. -"S-a hotrt ca cei sraci i cei ce au nevoie de ajutor, dup ce vor fi cerceta i, s cltoreasc numai cu epistole n care s se arate c snt oameni panici, iar nu cu scrisori de recomandare, cci se recomand numai persoanele care se bucur de oarecare merite". -IV ec. 11. 279. -"Clericii streini i necunoscu i s nu liturghiseasc n alt cetate, fr epistol de recomandare de la propriul lor episcop", (cum c au preo ie lucrtoare). -IV ec. 13. 280. -"Deoarece unii clerici au prsit bisericile pentm care au fost hirotoni i, i fr tirea episcopului lor, s-au dus la ui i episcopi i s-au aezat la biserici strine, i prin aceasta ei au devenii nite nesupui, hotrm ca din luna ianuarie a trecutului indiction al patndea (692), nici unul dintre clerici n orice treapt s-ar afla, nu are voie s se aeze la alt biseric, fr scrisoare de slobozenie de la episcopul su. In viitor, cel ce nu va respecta aceast hotrire, ci va ntina pe cel ce l-a dniit cu hirotonie, s se cateriseasc att el, ct i cel ce la primit n chip ilegal". -VI, ec. 17. 281. -"Nici unul dintre clericii strini s nu fie primit de alt episcop fr de scrisori de pace (n care s i se arate c are preo ia lucrtoare). -I
Antioh.7.

282. -"Prezbiterii steti (fiind simpli parohi) s nu dea scrisori canonice, pentru clericii supui lor dect numai ctre episcopii nvecina i, trimi ndu-le scrisori simple spre infonnare. Ins Iwrepiscopii neprihni i prin autoritatea lor moral, pot s dea scrisori n care s se arate felul panic al clericilor de sub oblduirea lor". -Antioh. 8. XXXIII. CASA

DE TOLERAN

64

www.ortodoxia.md 283. - Casa de toleran , sau prostitu ie din orae, este cea mai scrboas adpostire i ocupa ie. Dac curvia era pedepsit cu moartea prin ardere (Lev. 21, 9; Deut. 22, 21), apoi cei ce negu toresc acest pcat, cu att mai mult merit osnd. Brba ii care dau so iile lor, prin ii care dau fetele lor la astfel de pcate, prostituatele i cei ce le ocrotesc i negu toresc acest pcat, nu pot primi dezlegare la spovedanie i nici mcar s intre n biseric, sau s li se primeasc darurile, pn ce nu se pociesc deplin. Ei se canonisesc ca i preacurvarii. In caz c s-ar primi din netiin vreun dar de la astfel de oameni, cu el s se cumpere numai crbuni i lemne pentru a fi da i la baia public. La moartea lor s nu se ngroape n cimitir fr o deplin ndreptare. 284. -"Hotrm ca cei ce adun curve i le ntre in spre pierzarea sufletelor n case de prostitu ie, dac vor fi clerici s se cateriseasc i apoi s se afuriseasc, iar de vor fi laici s se afuriseasc definitiv", -vi ec. 86.XXXIV.

CASTRAREA 285. - Castrarea sau scopirea este tierea

testiculelor, devenind famen din n elegerea greit a celor spuse de Domnul: Dac ochiul tu te supr, scoate-1... (Matei 5, 27-32), aa cum au fcut unele secte din trecut i cum fac i acum lipovenii sau scape ii. Scriptura recomand numai castrarea stpnirii de sine pentru mpr ia lui Dumnezeu, pe care o pre uiete ca pe o mare virtute ntemeiat pe un "dat" sau dar de sus: "i snt fameni care singuri s-au fcut

fameni pentm mpr ia cerurilor. -Cine poate s primeasc aceasta, s o primeasc". (Matei 19, n-12; I Cor. 7,2-20).
286. -"Cel ce s-a castrat fr de voie, sau n timpul persecu iilor, a fost lipsit de cele brbteti, precum i cel ce s-a nscut famen, dar, este vrednic s se fac episcop". - Apost. 21.287. -"Cel ce s-a castrat pe sine, s nu se fac cleric, fiindc este de sine uciga i vrjma al operei lui Dumnezeu". -Apost. 22.288. -"Dac cineva fiind cleric se v-a castra pe sine, s se cateriseasc, fiindc este ucigaul propriei sale vie i". - Apost. 23.289. -"Laicul, caslrndu-se pe sine, s se afuriseasc trei ani, pentm c este vrjma al vie ii sale proprii". -Apost. 24.290. - Dac cineva fiind bolnav, a fost operat de medici, sau a fost castrat de barbari, acesta rmne n cler. Iar dac cineva fund sntos, s-a castrat de bun voie, acesta s se ndeprteze din cler, i pe viitor, nici unul dintre acetia s nu mai fie primit la hirotonie, dup cum s-a hotrt despre cei ce fac astfel de fapte i ndrznesc a se castra pe sine. Dac cineva s-a fcut famen de ctre barbari sau de ctre stpni, iar el

65

www.ortodoxia.md ca om este vrednic, pe unul ca acesta canonul l primete la hirotonie (I ecl). 291. -"Pentru cei ce se castreaz pe sine nsui, sfintele canoane ale apostolilor i socotete ca sinucigai, iar dac snt clerici U caterisete. Dac nu snt clerici i oprete de la hirotonie, lmurit fiindc, din aceast pricin s-a hotrt c, dac cel ce se castreaz pe sine este sinuciga, apoi cel c% castreaz pe altul, cu adevrat este uciga, cci unul ca acesta se socotete ca un duman al fpturii lui Dumnezeu. Pentru aceasta, sfnlul sinod a hotrt c: a castra pe cineva, fie direct fie prin altul, unul ca acela s se supun caterisirii, iar de ar fi mirean s se afuriseasc, afar de cazul de boal, cnd ar fi silit s i se taie organul de care sufer.' C, dup cum primul canon al sinodului din Niceea nu pedepsete pe cel ce din pricina bolii s-a castrat, tot aa i noi nu osndim pe preo ii care ndeamn s se castreze cei bolnavi, i nici pe mirenii care opereaz nu-i osndim, fiindc aceasta noi o socotim ca o vindecare a bolii, iar nu ca vrjmie a fpturii sau defimare a crea iunii lui Dumnezeu", -l- II, 8. XXXV. CATEHIZAREA 292. - Catehizarea este slujba de a nv a pe altul adevrurile de credin i morala evanghelic. Clerul (Vil ec. 2), ca urma al apostolilor, n primul rnd are aceast misiune, la care se adaug sfin irea i ndrumarea (Matei 5, 19-20; 28, 16-20; Marcu 16, 1519; F. Ap. 2). ntr-un cadru restrns, orice cretin sau cretin snt datori s nve e pe cei din familia lor, sau pe aproapele lor. Naii de la botez, cununie sau clugrie i iau asupra lor misiunea de a nv a pe finii lor morala individual i familiar dup nv tura evangheliei. De aceea, a fi na, nseamn rspundere naintea lui Dumnezeu. Sub conducerea ierarhiei bisericeti, orice mirean, brbat sau femeie, poate mprti adevrurile de credin i moral celor netiutori, fie ei cretini sau necretini, cci fiecare are datoria de a nv a corect pe altul, i aceast corectitudine o garanteaz preotul care conduce turma, cci orice cretin trebuie s mrturiseasc pe Hristos (Ex. 19, 6; Amos 7,14-15; Matei
5, 11; I Cor. 11,1-3).

293. -"Deci, cine vrea s fie catehizat cu nv tura evlaviei, mai nainte de botez, s fie nv at cum s cunoasc pe Dumnezeu cel nenscut, cum s cunoasc pe Fiul cel Unul nscut i pe Prea Sfntul Duh. -S nve e despre crea iunea mult felurit a hunii, despre ndrumrile providen a i judec ile legilor din Scriptur. S fie nv at pentru ce a fost fcut lumea aceasta, i cu ce scop a fost omul cel dinti cet ean al lumii, s-i cunoasc bine firea cum este i cum

66

www.ortodoxia.md

lucreaz. S nve e cum Dumnezeu a pedepsii pe cei ri n orice vreme, iar pe cei drep i i-a nvrednicit de mare cinste, ca pe Sit, Enoh, Noe, Avraam i urmaii lui, pe Melchisedec, Iov, Moise,... S se tie cum Dumnezeu n pravilele Sale, n-a lepdat de la sine neamul omenesc, ci, n diferite vremi l-a chemat la sine din adncul rtcirii i al deertciunii, ca s vin "la cunotin a adevrului" sco ndu-l din robia i slbiciunea n care czuse, ridicndu-l iari la libertate i evlavie, ca s lucreze dreptatea n loc de nedreptate, s moteneasc via a cea venic, n loc de moartea cea de veci. Acestea i cele asemenea acestora trebuie s nve e la catehez catehumenul care vine la credin a cretin". - Const. Apost. VII,. 39.
294. -"Episcopul sau prezbitend care nu poart grij de cler sau de popor, lenevindu-se a-i nv a pe ei buna cinstire de Dumnezeu, s se afuriseasc oprindu-se de la slujb. Iar dac slmiesc n nepsare i lenevite, s se cateriseasc". -Apost. 58.295. -"Fiindc, pn acum multe clcri s-au fcut mpotriva canoanelor bisericeti (Apost. 80), fie din nevoie sau prin interven ia oamenilor, mul i dintre oameni venind de curind de la via a pgneasc la cea cretin i dup ce s-au catehizat pu in timp, ndat au fost boteza i i apoi s-au ridicat la treapta de episcop sau preot. De acum ncolo s-a hotrt, ca s nu se mai fac aa ceva, fiindc, se cere mult timp pentm catehizare, iar dup botez mai mult ncercare, pn ce se va dovedi cineva vrednic de hirotonie. Cci Apostolul nva / lmurit: "Cel de curnd botezat s nu fie hirotonisit, ca nu cumva mndrindu-se, s cad n osnd diavolului" (I Tim. 3, 6). Iar dac n curgerea vremii s-ar dovedi c cel hirotonisit are asupra sa un pcat greu, unul ca acela s nceteze a mai fi preot, dup ce a fost dovedit cu doi sau trei martori. Cel ce ar lucra nesocotind acest canon s-i piard dreptul de cleric". -I ec. 2. 296. -"Proesloii bisericilor trebuie s nve e, n toate zilele i mai ales n duminici ntreg clerul i poporul cuvintele dreptei credin e, culegnd adevrurile i ndrumrile din Sfnta Scriptur, fr a trece peste hotarele dogmelor deja puse, sau peste tradi ia sfin ilor prin i. i dac s-ar ntinpla vreo nedumerire scripluristic, aceasta s nu se interpreteze altfel, dect. aa cum au expus-o prin ii lumintori i nv tori ai bisericii n scrierile lor. Mai bine s-i agoniseasc cinstea de nv tor, predicnd din cuvnlrile lor, dect s alctuiasc cuvntri personale rtcindu-se de la adevr, din pricina nepriceperii. Pentru ca prin nv tura susnumi ilor prin i, poporul nv nd i cunoscnd cele folositoare, precum i cele nefolositoare i vrednice de lepdat i va ndrepta via a spre mai bine i nu va mai cdea n primejdia netiin ei, ci, lund aminte la nv tura cea dreapt, va fi n stare s nlture rul lucrnd binele mntuirii de frica muncilor celor viitoare". -VI ec. 19.-

67

www.ortodoxia.md 297. - Exorcitii aveau hirotesic special. Ei aveau misiunea de a alunga duhurile cele rele din pgnii care se pregteau pentru botez, ii nv au adevrurile de credin , adic i catehizau. "Cei ce n-au hirolesia (de exorcist) de la episcop, nu pot catehiza (i a citi lepdrile) nici n

biseric i nici n case particulare". -Laod. 26.

298. -"Catehumenii care n-au venit de la nceput, nu trebuie a fi primi i dup a doua sptmn a patmzecimii s fie boteza i n splmna mare (ci amna i)". -Laod. 45. 299. -"Catehumenii snt datori s nve e adevmrile de credin i n fiecare joi s vin n fa a episcopului sau a presbiterului spre a fi examina i". Laod. 46.

300. -"Exorcistul nu se hirotonisete, cci cununa (acestei misiuni de exorcist) alm de voia liber i hand lui Dumnezeu prin Hristos i insuflarea

Duhului Sfnt, deoarece cel ce primete dnd tmduirilor este artat de Dumnezeu prin descoperire, i tuUiror le este cunoscut danii ce se afl n el (I Cor. 12.). Iar de va fi trebuin de el, s fie ales episcop, preot sau diacon, se hirotonisete". -Const. Apost.VIII, 26.
XXXVI. CATEHUMENII 301. - Oamenii care nu snt cretini i vor s se pregteasc pentru botez se numesc catehumeni. Copilul pn ce se boteaz este catehumen n virtutea credin ei prin ilor i a naului su. Catchumenii vrstnici trebuiesc pregti i mai mult timp, pentru ca mai nli s nve e dogmele de credin moral i cult i apoi, dup ce dau dovad de statornicie n credin a cretin, s fie boteza i. (Luca 1, 4; F. Ap. 18, 28; I Cor. 14, 19; Gal. 6, 6). Ei pol Sta la slujba liturghiei numai pn dup citirea evangheliei (l,aod. 19). De regul catehumenii se boteaz la Pate, Rusalii, Crciun i Boboteaz, ns excep ional se pot boteza oriend. Cel ce nva pe catehumen, se numete catchet, iar cartea n care se cuprind pe scurt nv turile cretine se numete catehism. 302. -"Un fctor de nelegiuiri mari, un desfrnat, un molatic, un vrjitor, un desenttor, un astrolog, un ghicitor, un fermector, un cnttor cu fluierul, un arlatan, un fctor de amulete, unul care stropete cu ap vrjit, un tlmcitor de semne,... s fie pus la ncercare mult vreme, cci rutatea lor cu greu se poate cura i. Dac nceteaz de la aceste fapte rele, ei pot fi primi i, dac nu se supun s fie ndeprta i... Catehumenul s fie trei ani catehizat, ns, dac este destoinic i are bunvoin la fapte bune, s fie primii, cci nu timpul, ci felul vie ii se are n vedere". - Const. Apost.VIII, 32.303. -"Celor ce se calehizeaz se cuvine a nv a credin a (crezul i dogmele ortodoxe) i, n a cincea zi din sptmn (joia) s rosteasc n fa a

68

www.ortodoxia.md

episcopului sau prezbiterilor tot ce a nv at spre control i s primeasc alte lec ii". VI ec.78.
304. -"Catehumenul care s-a introdus n biseric i st n rndul catchumenilor, dac va pctui fcndu-se nevrednic, de este dintre cei ce ngenunchiaz, s fie retrogradat ntre asculttori pn ce se va ndrepta. Dac va pctui i din starea de asculttor, atunci s se exclud din biseric". Neocez. 5. 305. -"Cei ce au primit botezul, fiind bolnavi, apoi s-au vindecat, s continue a nv a simbolul credin ei (cu explicarea dogmelor) i s recunoasc c s-au nvrednicit de dumnezeiescul dar" (din mila Domnului). Laod. 47.

CATERISIREA CLERICILOR
este ridicarea darului Sf.Duh, dat unui brbat prin taina hirotoniei din pricina nevredniciei omeneti a purttondui acestui dar, constatat prin judecata fcut de conducerea canonic a bisericii, conform cu legile scripturislice i canonice. Prin caterisire se ridic omului, care poart hirotonia, numai dreptul de a o exercita n snul bisericii, ns pecetea hirotoniei rmne asupra omului primitor ca un fapt care nu se mai poate despr i de fiin a lui. Iuda a fost apostol, i ca apostol a rmas s fie judecat; i clericul, cleric rmne, dar pentm nevrednicia ntrebuin rii apostolatului, i se zice i lui ca i lui Iuda: Mai bine nu s-ar fi nscut (Matei 24, 24; ioan 13, 27). n ziua judec ii nu i se va zice c a fost cleric, ci: Nu mie mi-ai slujit (Matei 7, 22-23). Deci, pentm sinea primitomlui, hirotonia nu se poate teige cu toat rspunderea ei, dar lucmrile ei fa de obtea bisericii, desvrit se anuleaz prin caterisirea canonic fiind confonn cu legea Domnului (Matei 7,15-16; 24, li; F. Ap. 20,29). "Mai bine ar fi fost pentm ei s nu fi cunoscut calea Domnului, dect dup ce au cunoscut-o, s se lepede de sfintele porunci date lor" (ii Petru 2,1- 22).
307. pcate: Se aplic caterisirea canonic pentru urmtoarele 306. -"Caterisirea

a). nv(turi contra adevrurilor de credin dogmatic, contra crora, nsui Domnul Iisus, apostolii i to i sfin ii, prin i au luptat cu trie, aprnd adevrurile revelate, cu pre ul vie ii lor. (V. Dogmele).b). Trateaz, sub diferite forme, adevrurile de credin , sub nelciunea milostivirii, a ngduin ei condamnabile (Apoc. 2, 4-5; 3, 1519) i a neglijen ei misionare (Apost. 3,29,45,46,47,49,58,62, IV ec. 2; VI ec. 3, 6; MI, 2; Apoc. 21,8; 22,15). c). Nu se ngrijete de via a moral i duhovniceasc a pstori ilor, el nsui trind n nepsare i imoralitate provocnd sminteal i

69

www.ortodoxia.md pierzarea pentru mul i (Apost. 5,25; 27,42,44,58,62; I ec. 10; 17; IV ec. 22; VI ec. 3,4, 6,12,10, 13, 23,50; I-II, 16; Galat. 5, 19; I Cor. 3, 3; 6, 9-10; Efes. 3, 3-6;
Iacob 3,14-15).

d). Pcate liturgice (Ap. 46, 47,49; 50,56; VI ec. 31,32, 50,55,59; VII ec.
7, 10; I-H, 10,12; Ant. 10).

e). Rigorism anticanonic exagerat pentru sine i pentru pstori i contra legilor Domnului dat oamenilor n chip firesc prin natur i revela ie (Ap. 32,52,66,68,84. MI, 13,14; Ant. 13). f). Neascultarea anarhic i perseveren contra adevrului
(Apost. 31,55,84; IV ec. 10, VI, 7; VII ec. 10; Ant. 1 5,1-II 13,14,15). .

308. - Se numete caterisire provizorie sau vremelnic de la slujb pe un timp limitat, din cauza unor greeli care nu duc la cderea din har (Gal. 5, 4; VI ec. 21), i prin care clericul este supus pocin ei i ndreptrii ca apoi, s revin iari la slujba rangului su. Aceasta se mai numete i afurisire sau excomunicare clerical, de la slujbele sfntuiui altar, ns el ca un cretin are dreptul de a se mprti ca mirean (Apost. 5,12,13,25,32,35,45,48,59,
64; IV ec. 20; VI ec. 36; Sard. 14; Cart. 11, 133).

309. - Caterisirea pronun at de judecata bisericeasc eterodox asupra vreunui cleric ortodox, nu are nici-o valoare (III ec. 3.). Clericul caterisit dup legile canonice este cobort n rndul mirenilor i nu mai are putere de a mai face nici-un fel de slujb (Cart. 27, 28; Nicolae 8). Cel ce va ndrzni s mai slujeasc acum va fi supus i afurisirii ca un mirean (Ap. 28; Ant. 4). Clericul caterisit definitiv pentru pcate grele, n caz de pocin , nu i se mai poate ridica caterisirea, dar i se poate ngdui s poarte numai haina clerical (V. ec. 3, 6, 21). Clericul necaterisit, care se roag cu cel caterisit, se caterisete i el mpreun cu cel deja caterisit ca i complice n idei i fapte (Apost. 11,45; Ant. 14). (VTovria la ru). 310. -"Dac vreun episcop sau preot sau diacon, fund caterisit pe dreptate (statornicit judiciar) i pentm greeli evidente, va ndrzni s se ating de slujbele odinioar ncredin ate lui, s se cateriseasc definitiv i fr apel de la biseric". -Apost. 28.311. -"Despre Maxim filozof cinic, care a fcut tulburare n Constantinopol (ca simoniac uzurpator de hirotonie, de scaut i tulburtor vanitos i pervers) se hotrte, c el n-are hirotonie valabil i nici nu poate fi episcop, ir cei hirotonisi i de el n orice treapt a clendui vor fi, snt i rmn fr har. Toate slujbele pe care el le-a fcut sau le-a ordonat snt nule". -II ec. 4.-

70

www.ortodoxia.md

2>\2.-A retrograda pe episcop (preot sau diacon) din treapta de preot (diacon), se cheam dezbrcare de cele sfinte, o ierosilie (ca cel ce a fost chemat de Dumnezeu). Ins, dac din vreo pricin dreapt episcopul a fost ndeprtat de slujba episcopal, atunci el nu este vrednic s de in nlcJJpcul de preot (diacon). Dar dac vreun episcop a fost nlturat pe m/drept de slujba sa, atunci el trebuie s-i reia demnitatea sa de episcop". -IV ec. 29).
313. -"Cei ce s-au fcut vinova i de nclcri canonice, i din aceast cauz a fost pedepsit cu caterisirea definitiv i continu i au fost cobor i iari n starea laicilor, dac de bun voie au revenit la pocin i au lepdat pcatul, pentm care au czut din har, i s-au nstrinat de acelea cu desvrire s se tund n chipul clemlui (adic s poarte uniforma cu cinste de cleric); iar de nu va alege aceasta de bun voie (s se pociasc sincer), s poarte pnd ca i laicii (adic n-au dreptul nici s poarte prul i uniforma clerical), ca unii ce . pre uiesc mai mult cele lumeti dect via a cea duhovniceasc", -vi ec. 21.314. -"Dac vreun episcop caterisit de sinod sau presbiler sau diacon ar ndrzni s lucreze ceva din cele liturgice ncredin ate lor odinioar, alt episcopul ct i presbilend i diaconul s nu mai aib vreo ndejde, c la alt sinod vor putea s se mai apere i s-i recapete reintegrarea. i cei ce snt pctoi n complicitate cu ei s fie lepda i din biseric, mai ales dac ei au tiut de hotrrea caterisirii dat mai nainte". -Antioh.4.315. -"Sfiitul i ecumenicul sinod a hotrt ca acei clerici ori mireni ori episcopi din Italia, care petrec n Asia sau Europa sau Libia (i) au fost pui sub legtur, sau caterisire sau analemalisire de ctre prea sfin itul Papa Ioan, unii ca acetia^ s fie pui i de ctre Folie prea sfin itul patriarh al Conslantinopolului sub aceeai hotrire de pedeaps, adic s fie ori caterisi i, ori anatematisi i ori afurisi i. Dar i acei clerici, sau laici sau cei din tagma arhiereasc, sau ieraliceasc, din care oricare parohie pe care Folie, prea sfin itul nostm patriarh, i va pune sub afurisire, sau caterisire sau analemalisire, s-i aib pe ei i prea sfin itul Pap Ioan i sfiita lui Dumnezeu Biseric a romanilor supus lui, sub aceeai sentin a pedepsei, i s nu se schimbe ceva nici din prerogativele cuvenite prea sfin itului scaun al bisericii romanilor, nici din totalitatea prerogativelor ntiului eztor al ei, nici acum, nici n viitor", -sf. Sofia l. 316. - "Canoanele (Apost. 25, 30; I ec. 2) au hotrt, fr deosebire, aceeai pedeaps pentm clericii czu i n pcate de moarte (c. 32.) adic s fie caterisi i, fie c snt n ierarhia superioar a hirotoniei, jie c snt clerici inferiori". (SF.Vasile 51. VI ec. 3,6,26). 317. -"Preotul care va fi caterisit pentru vinov ii canonice sau se

71

www.ortodoxia.md

va lsa de preo ie de voia sa, fiind mustrat de contiin a sa, mai poate da binecuvnlare zicnd: "Binecuvntat este Dumnezeul nostru..." sau "Hristos adevratul nostru Dumnezeu..." sau "s cdeasc sau sa se mprteasc n sfnlul altar'!"
Rspuns: "Nu. Nimic din toate acestea nu se cuvine a lucra, nici pe altele'a le face, ci vafi rnduit la un loc cu mirenii". -Sf. Nicolac 8.318.- Caterisirea definitiv se oficiaz de episcop n chipul urmtor: "Dup ce s-a citit n public sentin a dat de tribunalul spiritual,

arhiereul care o execut, dezbrac pe cel condamnat, de felonul i epilrahilul, cu care era mbrcat zicnd: Tu, care astzi pentru ultima oar, te numeti
preot al Dumnezeului ceresc, de aici nainte vei fi despoiat de darul preo iei, pe care l-ai avut pn acum i pierzi darul preo esc, cu care teai mpodobit i bucurat pn acum n societatea omeneasc...". Dup aceea strig: "Nevrednic este!" apoi i tunde cu foarfec barba n partea dreapt i' sting, precum i pnd din cap n trei locuri zicnd: "Nevrednic este!". -(Mila, Canoanele Voi. I, part. II, p. 377. 319. -"Cel caterisit, dac mai slujete, i sporete mai mult nevrednicia. Cei ce primesc slujba celui caterisit cu bun tiin , devin osndi i ca i el, i deci, se afurisesc pe termen limitat sau nelimitat. Cei ce o primesc din netiin sau constringere, se canonisesc cu chibzuial. Se pare c botezul fcut de preotul caterisit se poate recunoate ca i cel fcut de mirean; ns taina hirotoniei fcut de arhiereu caterisii, nu poate fi recunoscut, fiindc episcopul caterisit este arhiereu numai pentm rspunderea sufletului su, dar pentm misiunea bisericii este mirean, iar cel ce a primit o astfel de hirotonie, cu deplina cunotin de cauz, nu numai c este hirotonisit, dar el pierde i dreptul mireanului obinuit de a mai putea fl hirotonisii, fiind socotit ca un llhar de cele sfinte, fiindc prin acest furtiag viclean, el s-a artat i dovedit pe deplin nevrednic de afi cleric". (II ecum. 4; Apoc.
3,13-20).

XXXVIII.

CSTORIA LEGAL
320. - "In general, Sf.Scriptur i canoanele au oprit cstoria ntre
Sf.Vasile 87),

mde de snge i ncuscririle pn la al patmlea grad (Lev. 18 ; VI ecum. 54 ; dar nu s-a spus c n gradul al cincilea, al aselea i al aptelea este pennis. Astfel, ntreaga tradi ie a Bisericii fonnulat de Sf. Prin i n decursul timpului, consemnat n prescrip iuni canonice, care se gsesc n Nomocanoane, hotriri sinodale, scrieri bisericeti, etc, au oprit aceste cstorii cel pu in pn la cinci grade i cel mult apte grade inclusiv, aa cum s-a respectat i se respect n ntreaga

72

www.ortodoxia.md

Biseric Ortodox. Excep iile pe care arhiereii le pot face de la caz la caz, ca o iconomisire ntre a alege un ru mai mic fa de altul mai mare, nu le pot face fr o canonisire mai mare sau mai mic, fiindc ei au rspundere n fa a lui Dumnezeu. Cei ce cer i ob in aceste iconomisiri, s nu-i nchipuiasc c excep ia poate nlocui legea, fiindc legile morale snt mai presus de orice putere i dezlegare omeneasc, iar rzbunrile drept ii acestor legi pot ajunge pe om mai curnd sau mai trziu, n lumea pmnteasc, dar mai ales n cea de dincolo".
(Deut. 30, 31 ; Ier. 5, 31 ; 6, 13-14 ; 17, 9-10 ; Iez. 33, 34). Sfntul Ioan

Boteztorul a mustrat pe Irod c a luat pe cumnata sa (Matei 14, 4;

Sintag. Aten. IV. p. 421424; V. 341-353; 8-19; 341-368; 421424; VI, 125425).

321. - Cstoria este un act juridic de drept natural, moral i religios n cadrul legilor dumnezeieti, prin care brbatul se unete cu femeia pentru toat via a pmnteasc. Pregtirea sau introducerea n cstorie se numete logodn. n prealabil, se face cercetarea reciproc a celor doi tineri prin ei nii cu ajutorul prin ilor sau a tutorilor. Cnd preotul trebuie s i-a declara ie scris cu privire la: a). Consim mntul absolut liber al logodnicilor, verificat ntr-un timp mai ndelungat; b). Vrsta brbatului trebuie s fie ntre 18 i 70 ani, iar a femeii ntre 16 i 60 ani, nu cum se prevede n vechile legi pgne vrsta minim a brbatului de 14 ani i a femeii de 12 ani (i Tim. 5, 9-14; Clement Alexandrinul Pedagogul II, 10). c). Vrsta ntre logodnici s nu varieze prea mult dect ntre 8 i 10 ani; d). Unul dintre logodnici s nu fie cstorit legal, cci poligamia, adic cstoria cu mai multe femei deodat, sau poliandria, adic cstoria cu mai mul i brba i deodat este cu desvrire oprit. Adevrata cstorie cretin este monogamia ; e). Unul dintre ei s nu fi fost monah sau hirotonisit (Apost. 26; IV ec. 16; VII ec. 44; Neocez. 1;
Sf. Vasile 3,6,18,42; V. Apostazia monahului, clericului); f)- S nu fie rude ntre ei. Se obinuiete ca preotul s afieze pe ua bisericii cu 20-30 de zile mai nainte proiectul de logodn, pentru ca, comunitatea s contribuie la dovedirea legalit ii i canonicit ii viitoarei cstorii, ntrebnd n mai multe duminici dup liturghie, spre a atrage aten ia enoriailor.

322. -Logodna consfin it prin slujba bisericeasc are putere indiscutabil de Cstorie (Deut. 22, 23-24; Matei 1, 18; VI ecum. 98;
Sf.Vasile ^22, 69; I Post. 22). n caz de desfacerea logodnei, cstoria viitoare a

fiecrui logodnic este socotit ca a doua nunt. Acest soi de nrudire se oprete de la cstorie pn la al treilea grad inclusiv, pentru ceilal i membri ai fotilor logodnici. "i cei logodi i ntm acest chip, de va muri,

73

www.ortodoxia.md

logodna lor, cei ce vor s se fac preo i, nu mai pot lua alt femeie, fiindc se socotesc c i cum s-ar fi cstorit a doua oar. i totui, de se vor fi cstorit nu pot fi primi i la preo ie, iar de se vor hirotoni netiind arhiereul se caterisesc. Mirenii nu mai pot lua pe sora, vara i alte mde ale fostei logodnice". -Pidalion
grec. p. 456.-

323. - Cei ce renun la logodna neconsfin it bisericete din cauza nenvoielii sau ilegalit ii canonice sau naturale, cum ar fi sila
(Sf.Vasile 38,40,42; II Cor. 6, 14-16; IV ecum. 14; VI ecum. 72; Laod. 10,31; Sf.Vasile 39), vrsta nepotrivit, erezia, descoperirea faptelor vicioase,

boala, etc, ea n-are valabilitatea bisericeasc i intrarea fiecrui membru n alt logodn i cstorie, este liber. Siluirea ambilor logodnici sau a unuia, din motive indicate de rude, adeseori devine nenorocit, cci dragoste cu sila nu se face. De asemenea, rpirile snt osndite (IV ecum. 27; VI ecum. 92), ns, cnd rpirea a fost fcut cu voia logodnicii constatat prin dovezi anterioare i posterioare rpirii, dup ce rudele se nvoiesc, se aprob i de biseric, fiindc voin a logodnicilor trebuie s decid n croirea soartei lor de viitor (Apost. 67;
Ancira 11; Cart. 27; Sf.Vasile 22, 30).

324. - nrudirea de snge sau consangvinitatea este de dou feluri: I. n linie direct care se oprete la infinit: a) n linie suitoare: mama, bunica, strbunica, strmoaa, etc. i b) n linie cobortoare: fiica, nepoata, strnnepoata, etc. II. n linie colateral, adic rudenia dup fra i, unchi, veri, etc, care se oprete pn la al aptelea grad (spi ) inclusiv, dup sinodul patriarhal din Constantinopol din 1166 (Sintag, Aten. V, 95-99). Astfel tata i mama snt gradul zero; fiul cu prin ii snt n gradul nti; fra ii nscu i succesiv adic gemeni snt n gradul al doilea; verii primari n gradul al patrulea; verii ai doilea n gradul al aselea, etc. Vrul al doilea, nu poate lua pe nepoata sa de vr al doilea, cci snt n gradul al aptelea, dar poate s ia pe nepoata de fiu (fiic) al aceluiai vr al doilea, cci snt n gradul al optulea.Schem:

325. - Precizarea gradelor de nrudire de toate soiurile, se face prin ntocmirea unei scheme, folosindu-se urmtoarele semne conven ionale: Pentru un brbat viu un cerc (O), iar pentru cel mort un cerc tiat; - Pentru femeie un triunghi (V), iar pentru cea moart un triunghi tiat; -Semnul proiectului de logodn este o linie curb tiat cu (p), iar semnul unei cstorii deja consumate este o linie curb netiat; O linie dreapt care leag semnele pe linia suitoare ntre fiu, tat, bunic, etc, sau pe linia cobortoare ntre tat,

74

www.ortodoxia.md fiu, nepot, etc, servete ca indicator succesiunii i al numrului naterilor. ntotdeauna schema pornete de la logodnici la strmoul comun, fie el brbat sau femeie, legndu-se cu linii drepte, la nevoie scriindu-se la fiecare semn chiar i numele. Cte linii vor fi ntre semne de la un logodnic pn la strmoul su, attea nateri i grade snt, adic ca i cum ar numra semnele nsei i din numrul lor ar scdea unul. Apoi cte linii vor fi de la strmoul comun i pn la cellalt logodnic, attea nateri i grade avem. Suma liniilor sau naterilor cu unghiul n strmoul comun este egal cu numrul gradelor de nrudire ntre aceti doi logodnici. Unii numr persoanele, scad una i afl gradele, dar e mai greu (la citirea fiecrui articol din acest capitol s se fac i s se urmreasc n elesul dup schem). 326. - ncuscrirea a dou neamuri se face cnd Un membru dintr-un neam s-a cstorit cu alt membru al celuilalt neam, care pn atunci fuseser streini de nrudire. Acum, cnd doi membri din aceste neamuri vor s se cstoreasc, ei se opresc de la cstorie datorit nrudirii precedente, pn la al cincilea grad inclusiv, aa cum a statornicit Sinodul Patriarhal din Constantinopol n 997 (Sintag. Aten. V, p. 11-19). ns cnd intervine o amestecare de nume, se oprete pn la al aselea i al aptelea grad inclusiv astfel: a). nrudirea n linie dreapt, adic legtura ntre un so i rudele celuilalt so n linie dreapt, de ex. mama, bunica, etc, a so iei, sau fiica, nepoata legitim sau nfiat, etc, so ul vduv nu le poate lua n cstorie, fiind oprite la infinit ca i cele de snge, fiindc n linie cobortoare este propria sa fiic, etc. (VI ecum. 54 ; Sf.Vasile 78, 87). b). Intre so i rudele colaterale ale celuilalt so , cum ar fi: brbatul fa de sora, vara, mtua, nepoata, etc. de snge a so iei sale, n caz de vduvie, el este cel oprit a le lua n cstorie pn la al aptelea grad inclusiv, ca i la nrudirea de snge, fiindc el este n acelai grad cu rudele de snge ale so iei sale, aa cum este cu rudele sale, ca cei ce snt amndoi un trup (Schema). c). nrudirea membrilor colaterali ale cror dou neamuri prin cstorie ncheiat, de ex. fratele, vrul, nepotul, etc. al so ului, fa de sora, vara, nepoata, etc, a so iei, to i acetia se nrudesc i se opresc de la cstorie pn la al cincilea grad inclusiv, ns pentru a evita amestecarea de nume, acest fel de cstorii se opresc pn la al aselea i al aptelea grad inclusiv (Siniag.Aten. v,ii-i'J). 327.- Schema de ncuscrire se formeaz, pornindu-se de Ia membrii deja cstori i, folosind tiutele semne conven ionale. In cele

75

www.ortodoxia.md dou laturi ale cstori ilor se face schema nrudirii fiecrui membru deja cstorit, ajungndu-se pn la membrul proiectat de logodn, apoi se numr gradele de nrudire, ncepndu-se cu cel cstorit pn la ruda cea proiectat n cstorie, suindu-se i coborndu-se prin strmoul comun. Apoi se numr de la cellalt so pn la ruda neamului de snge, statornicindu-se numrul de grade. Suma celor dou numere ale celor doi so i se adun, sczndu-sc un numr, i astfel se afl numrul gradelor de la un logodnic la altul. S nu se piard din vedere c cei doi so i formeaz o unitate (Efes. 5, 31) i astfel, so ul cu so ia sa este n gradul zero, nchizndu-se la nevoie cu un cerc mare. So ul cu prin ii so iei, adic socrii si este n gradul nti ca i cu proprii si prin i ; cu fra ii so iei, adic cumna ii n gradul al doilea, etc. -Fratele so ului cu sora so iei snt n gradul al patrulea, etc. 328. - Tata i Ilutrii. Brbatul care s-a cstorit cu o vduv cu copii, el mprumut acestor copii nume de tat, iar copiii so iei sale devin fii ai lui vitregi, adic fiatri, innd pentru ei locul printelui pierdut. Astfel, dac ar muri i aceast so ie, el nu poate lua pe fiica sa vitreg, fiind n gradul nti, ca cel ce s-a fcut un trup cu mama ei (l Cor. 6,16; Efes. 5, 31). Acelai nu poate lua nici pe nepoata dup fiica sa vitreg fiind n gradul al doilea ca i la nrudirea de snge, etc. 329. - Doi so i vduvi, fiecare avnd copii din cstoriile anterioare, au fcut ca i copiii lor s devin dubli fra i vitregi, unii dup tat, al ii dup mam. Dac unul din aceti so i devine iari vduv, el nu poate lua pe fiica (fiul) so iei sale, fiind n gradul nti ca i cu fiica sa legitim, etc. Deasemcnea, fra ii vitregi, fie c locuiesc n aceeai cas, fie t ei vor fi rmas la casele lor fiind majori, nu mai pot contracta ntre ei cstorii, fiind n gradul al doilea, nici ntre copiii lor, fiind n gradul al patrulea ca veri primari, etc, ca i la nrudirea de snge. Dar nepo ii lor, n gradul al aselea, se pot cstori, fiindc nu snt rude de snge direct. 330. - Dou familii, - una n linie dreapt, alta n colateral, adic tatl i fiul (vitreg gri) nu pol lua dou surori (gr.2) fiind n gradul al treilea. -Aceiai, nu pol lua unul pe mtua (unchi, tanti) i cellalt pe nepoatele ei de frate (gr.3), fiind n gradul al patrulea. -Aceiai, nu pot lua dou vere primare (gr.4) fiind n gradul al cincilea cu amestecare de nume, adic, so ia tatlui ar mai deveni i soacr pentru vara ei, iar vara sa, so ia fiului su, l-ar deveni acum i nor. Aceiai, pot lua pe mtu i pe nepoata ei de var primar, (gr.5) cci snt n gradul al aselea, iar amestecarea de nume dispare.

76

www.ortodoxia.md 331. - Bunicul i nepotul de fiu (fiastru) nu pot lua pe bunic i pe nepoata ei de fiu (gr.2) fiind n gradul al patrulea, cu amestecare de nume. -Aceiai, nu pot s ia pe strbunic i pe strnepoata de fiu (fiic) fiind n gradul al cincilea. - Aceiai nu pot s ia nici dou vere primare, fiind n gradul al aselea cu arhestecare de nume, devenind cumna i dup so iile lor. 332. - Bunicul i nepotul de fiu (fiic), fialri, (gr.2) pol lua pe rsbunica i rsnepoata ei de fiu (fiic), fiatri, (gr.4) fiind n gradul al aselea, nefiind amestecare de nume. Aceiai, pot lua pe mtu i pe nepoata ei dup sor (frate), fiind n gradul ase, nefiind amestecare de nume. -Aceiai, pot lua pe mtua i nepoata ei dup vara primar, fiind n gradul al aptelea, cu neamestecare de nume. 333. - Strbunicul i strnepotul de fiu (gr.3) nu pot lua dou surori, (gr.2) fiind n gradul al cincilea. Aceiai, nu pot lua dou vere nti (gr.4), dei snt n gradul apte, fiindc este amestecare de nume, adic brba ii devin cumna i dup so iile lor, vere nti. -Aceiai, pot s ia pe mtu i pe nepoata ei, fiica fratelui, (sora gr.3) cci snl n gradul al aselea, fr a fi amestecare de nume. 334. - Cel ce se cstorete a doua oar, din rudele de snge ale fostei lui so ii, nu poate lua pe cumnata, sora fostei so ii, fiind n gradul al doilea, ca i cu sora sa de snge; -nici pe fiica, nepoata sau strnepoata aceleiai cumnate, fiind n gradul al treilea, al patrulea i al cincilea; -nici pe vara primar a fostei so ii, fiind n gradul al patrulea, i nici pe fiica ei, fiind n gradul al cincilea; -nici pe vara a doua a fostei lui so ii, fiind n gradul al aselea cu amestecare de nume, adic pe lng c este cumnat de var,, ar deveni acum i so . 335. - Rudenia colateral de ncuscrire, se oprete de la cstorie pn la al cincilea, al aselea, ba chiar i al aptelea grad inclusiv, cnd este amestecare de nume. Doi fra i (gr.2) nu pot lua dou surori (gr.2) fiind n gradul al patrulea, n plus amestecare de nume, adic pe lng numele de fra i ar deveni n reciprocitate i cumna i; -Aceiai fra i nu pot lua pc mtu (unchi, tante) i pc fiica fratelui ei, (gr.3) fiind n gradul al cincilea; -Aceiai, nu pot lua dou vere primare, (gr.4) fiind n gradul al aselea cu amestecare de nume, ns unul poate lua pe fiica unuia dintre ei, aceste dou vere nti, fiind de gradul al aptelea, etc. 336. - Unchiul i nepotul de frate, (sor gr.3) nu pot lua pe mama i pe fiica ei, (gr.l) fiind n gradul al patrulea. - Aceiai, nu pot lua pe mtu i pe nepoata ei dup fiic (fiu) cci snt n gradul al cincilea.

77

www.ortodoxia.md Unchiul i strnepotul de frate, (gr.4) nu pot lua pe mama i pe fiica ei, fiind n gradul al cincilea cu amestecare de nume; -Aceiai, nu pot lua pe mama i pe nepoata ei de fiic, fiind n gradul al aselea; -Ins aceiai pot s ia pe mtu i pe nepoata ei de sor, fiind n gradul al aptelea. 337. - ncuscrirea a trei familii se oprete pn la al treilea grad inclusiv, astfel: Tatl (mama) vitreg, n vduvie nu poate lua pe so ia vduv a fiului su vitreg, fiind n gradul nti; - Acelai nu poate s ia pe fiica vitreg a cumnatului su, fiind n gradul al treilea cu ea. Acelai, dac a avut pe so ia unchiului rposat, nu mai poate lua i pe nepoata ei de frate (gr. 3) fiind n gradul al treilea ca i unchiul rposat; -Acelai, dac a avut pe mama, nu mai poate lua i pe nora ei dup fiul ei vitreg mort, cci snt n gradul al doilea; -Acelai, nu poate lua pe fiica vitreg (gr. 2) a fiicei sale vitrege (gr. l), socotindu-se ca bunic n gradul al doilea; -Acelai, nu poate lua pe so ia a doua a cumnatului su, care urmase dup moartea sorei sale, cci snt n gradul al doilea. De asemenea, tatl i fiul vitreg nu pot lua soacra i pe nora ei cci snt n gradul al treilea; -Doi fra i nu pot s ia pe mama i pe fiica ei vitreg, sau pe soacra i pe nora ei, fiind n gradul al treilea. 338. - Cstoria dup trei neamuri este slobod numai n astfel de cazuri: un vduv poate lua pe cumnata cumnatului su, adic pe so ia fratelui cumnatului su rposat, fiind n gradul al patrulea; -Doi fra i pot lua pe nora i pe mama ei dup fiul ei vitreg, fiind n gradul (3) al patrulea; -Aceiai pot lua pe bunic i pe nepoata ei dup fiu (fiic) fiind n gradul al patrulea; - Aceiai pot lua pe mtu i pe nepoata ei dup frate, fiind n gradul al cincilea. Doi cumna i pot lua pe mtua i pe nepoata ei de frate fiind n gradul al cincilea. 339. - nrudirea spiritual ca na la sfntul botez, nu i la cstorie, s-a hotrl n sinodul VI ecumenic, c. 53, superioritatea ei constnd n mre ia tainei- i nu n mul imea gradelor, oprindu-se numai pn la al treilea grad inclusiv. Astfel, naul nu poate lua pe fina sa fiind n gradul nti ca i cu fiica sa proprie; Acelai na nu poate lua nici pe mama sau pe fiica finului su, fiind n gradul al doilea; -Acelai nu poate lua nici pe sora finului, fiind n gradul al treilea. Fiul naului nu poate lua pe fina tatlui su, fiind n gradul al doilea. Acelai nu pote lua nici pe sora finului tatlui su i nici pe mama ei, fiind n gradul al treilea. Un biat i o fat boteza i de acelai na nu se pot cstori, fiind n gradul al doilea. Un brbat nu poate lua pe so ia fratelui su din botez, fiindu-i cumnat spiritual de gradul al doilea. Ginerele vduv nu poate lua pe fina socrului su, ca ceea ce este sor cu fosta lui so ie, n

78

www.ortodoxia.md gradul al doilea. Biatul botezat de so , iar fata de so ia lui, aceti copii nu se pot cstori, fiindc snt fini la amndoi so ii, iar ei fra i n gradul al doilea. Acelai brbat nu poate lua pe rnd dou femei botezate de acelai na, fiind surori n gradul al doilea. Dac cineva va fi na al propriului su copil, el trebuie s se despart de so ia sa, ca cei ce au devenit fra i (cumetri) duhovniceti... (V. Botezul). 340. - La nrudirea spiritual este ngduit cstoria: cumtrul poate s ia pe sofa cumtrului (tatl finului), fiind n gradul al patrulea. Fratele naului poate s ia pe sora finului fratelui su, fiind n gradul al patrulea. Doi fra i trupeti pot lua dou fete botezate de acelai na, fiind n gradul al patrulea. Copilul botezat de socru poate lua pe fata botezat de ginere, dei ar fi n gradul al treilea, ns snt ndeprta i prin familii diferite. 341. - Rudenia prin adop iune sau nfiere (luare de suflet) se oprete de la cstoria copilului adoptat, pn la al treilea grad inclusiv cu rudele ambilor prin i adoptivi, fiindc el a devenit fiul lor. Astfel, copilul adoptiv, nu poate s ia pe mama adoptiv fiind n gradul nti. Acelai, nu poate lua nici pe sora tatlui su, sau a mamei sale, fiind n gradul al treilea. Tatl adoptiv nu poate lua pe sora fiului adoptiv, fiind n gradul nti. -Acelai, nu poate lua nici pe so ia fiului adoptiv, fiind n gradul nti. -Acelai, nu poate lua pe fiica fiului adoptiv, fiindu-i nepoat n gradul al doilea.
342. - ntruct, nunta se face cu veselie, iar Domnul a zis c oamenii nainte de potop mncau, beau i se nsurau (Matei 24, 38-39), biserica a oprit a se face nunta n timpul posturilor, fiind un timp de pocin i smerit rugciune. Astfel, se oprete a se face nunta: n postul Naterii Domnului de la 14 noiembrie pn la Botezul Domnului de la 6 ianuarie; Tot postul mare i sptmna Pastelor pn la Duminica Tomii; postul Sf. Apostoli din Duminica Rusaliilor pn la 29 iunie; postul Sfintei Marii de la 1-15 august; 29 august la 14 septembrie i n toate miercurile i vinerile de peste an. Pentru cazuri excep ionale, logodnicii trebuiesc ndruma i la episcopul locului ca s chibzuiasc asupra dezlegrii cnd nunta se face fr muzic i fr veselie, avnd de suportat i o canonisire cum o va aprecia arhiereul (v. Postul).

343. - Slujba cstoriei fiind un act juridic i indisolubil, se face n public, fiindc so ii vor tri n societate, avnd ca martori i ndrumtori n via a de csnicie pe na i na. Ea se face n biseric dup slujba liturghiei; dar se poate face i n alt vreme a zilei. Numai excep ional, se poate face i n afar de biseric. Preotul trebuie s consemneze n

79

www.ortodoxia.md registrele parohiale orice cstorie potrivit regulamentelor n vigoare

(V. Tainele).

344. -"Dac cineva ar ademeni i ar silui o fecioar nelogodit i ar ine-o n ascuns ca o concubin, s se afuriseasc, i s nu-i fie iertat a lua alt femeie, ci pe aceea care a ales-o, chiar de arfi srac". (Apost. 67). 345. -"Deoarece n unele eparhii s-a dat voie cite ilor i cntre ilor s se cstoreasc, sfiitul sinod a hotrt s nu li se ngduie a lua so ie eterodox. Iar, cei ce au avut copii dintr-o astfel de cstorie, dac au apucat s-i boteze, la eretici trebuie s-i aduc la comuniune cu biserica cea soborniceasc. Dac nu i-a botezat, n-au voie s-i boteze la eretici, iudei sau pgni, afar de cazul cnd persoana cu care se cstorete, ar fgdui c vine la credin a ortodox. Iar, dac cineva, ar clca aceast hotrire a sfiitului sinod ,sfie pedepsit dup canoane, cu depunerea din treapt sau afurisire". -IV ee. 14. 346. -"Sfiitul Sinod a hotrt ca cei ce rpesc femei sub motiv de cstorie, sau cei ce colaboreaz cu ei, sau cei ce ajut prin n elegere cu rpitorii, dac vorfi clerici s se cateriseasc, iar dac vor fi mireni s se anatematiseasc". (IV,
ec. 27 egal cu VI, ec. 92.)

347. - Sfnta Scriptur ne nva aa- "Nu vei intra la nici o nidenie a

trupului tu spre ai descoperi niinea. (Lev. 18, 6- 20). Sfiitul Vasile a nirat n canoanele sale cteva din cstoriile oprite, lsnd 4 sub tcere pe cele mai multe, ns printr-amndou felurile nu s-a adus folos; ca s nu se spurce scrierea prin cuvinte, a nsemnat necur iile cu numiri generale, prin ceea ce ne arat ndeobte cstoriile nelegiuite, trecnd cu vederea mul imea cuvintelor minoase. ntruct, prin tcerea i necunoaterea opririi cstoriilor nelegiuite, se tulbur nsi firea, noi am socotit s le precizm mai lmurit, hotrnd ca de acum ncolo, cel ce se va mpreuna cu vara nti i a doua prin legtura de cstorie, sau tatl i fiul cu mama i cu fiica, sau tatl i fiul cu dou surori, sau mama i fiica cu doi fra i, sau doi fra i cu dou surori, s fie canonisi i apte ani, despr indu-se i de aceast cstorie nelegiuit". -VI ec 54.
348. -"Nu este iertat brbatului sau femeii ortodoxe s ia n cstorie so eretic. Dac cineva va face aa ceva, s se anuleze i s se dezlege nelegiuita cstorie, cci nu trebuie a uni cele neamestecate, nici s se mpreune oaia cu lupul, nici pctoii s se fac prtai cu Hristos. Cei ce vor clca cele de noi hotrte, s se afuriseasc. ns, dac doi so i nc nainte de a se face cretini sau cstorit legal, apoi unul dintre ei s-ar conveni la lumina adevrului cretin, iar cellalt va rmne n necredin , dar dorete s triasc mai departe cu so ul cel credincios, sau invers, cel credincios cu cea necredincioas, dup zisa apostolului, s nu se despart, fiindc brbatul necredincios se sfin ete prin femeia credincioas i femeia necredincioas se sfin ete prin brbat" (I Cor. 7,14). vi
ec 72.

80

www.ortodoxia.md 349. -"Dac femeia, al crei brbat este dus, i despre care nu se tie unde este i se cstorete cu alad nainte de a se ncredin a despre moartea primului so , se canonisete ca o preacurv. La aceeai canonisire se supun i femeile ostailor, care se mrit ntruct nu tiu de brba ii lor; tot aa se canonisesc i femeile care nu ateapt pe brba ii lor care lipsesc. Totui, aceste cazuri au iertare, n msura n care bnuiala de moarte a so idui a fost mai mare sau mai mic. Femeia care s-a mritat din netiin a cu un brbat pe care l-a lsat so ia pentm o vreme, apoi ea fiind alungat c i-a venit brbatului so ia celui dinti, dei ea s-a cstorit din netiin , ea se socotete ca o preacurv; cu toate acestea, nu i se interzice alt cstorie unei astfel de femei; dar mai bine ar fi dac ar rmne vduv. Dac dup un timp oarecare, ostaul a cnii so ie s-a mritat cu altul din cauza lipsei ndelungate, iar el, s-ar ntoarce acas i ar voi s-i ia pe fosta lui so ie, din cauza netiin ei, femeia s se ierte, precum i brbatul care s-a cstorit cu ea prin a doua nunt". -VI ec. 93.

ce va lua n cstorie pe o femeie care a fost cstorit cu altul, logodnicul cel dinti fiind nc n via , acela s fie socotit ca un preacurvar". -VI ec. 98.
351. -"Fetele care s-au logodit, i n urin au fost rpite de al ii, sinodul a hotrt ca s se dea napoi celor logodi i cu ele de la nceput, chiar dac ar fi suferit i sil de la rpitori". -Ancira 11. 352. -"Logodindu-se cu o fecioar, iar mai nainte el necinstise pe sora lui rmas gravid i, dup ce s-a cununat cu cea logodit, sora lui necinstit s-a sinucis, sinodul a hotrt ca to i ce au tiut de aceste fapte i n-au oprit-o, s se primeasc la pocin mpreun cu cei ce stau n biseric, dup zece ani de canonisire, respectnd treptele hotrte". -Ancira 25. 353. -"Femeia care se va mrita cu doi fra i succesiv, s nu se mprteasc pn la moarte. Dac n fa a pericolului mor ii, ar fgdui c va desface cstoria i se va nsntoi, din mil va fi primit la pocin i mprtire. Dac femeia sau brbatul va muri ntr-o astfel de cstorie, atunci so ul rmas n via cu mare greutate va fi primit la pocin prelungindu-i-o spre sfiritul vie ii". -Neoccz. 2. 354. -"De asemenea, s-a hotrt ca fui clericilor, s nu se cstoreasc cu paginii sau cu ereticii". - Cart. 21. 355. -"Nu se cuvine ca cei ce snl clerici ai bisericii, s uneasc cu nebgare de seam pe fiii lor cu ereticii, prin legtura cstoriei". -Laod.

350. -"Cel

10.
356. - "Nu trebuie a se ncheia cstorie cu nici un fel de eretic, sau a da pe fii sau fiice dup eretice, ci numai duc ar fgdui c s-ar face cretini". - Laod. 31.

81

www.ortodoxia.md 357. - "Cel ce a rpit femeia logodit cu altul, nu se cade a-l primi la spovedanie pn ce nu va lsa acea femeie spre a o lua logodnicul de la nceput, dac acesta mai vrea s o ia napoi".-

"Cel ce a rpit pe o fecioar liber, el n-o poate ine, ci s-o dea napoi prin ilor, sau tutorilor ei; iar, dac acetia vor s o lase lui de so ie, s cad la nvoiala cstoriei, fr a se sili cineva. Ins, cel ce i-a luat so ie prin mijloace de siluire, de necinste, sau rpire pe ascuns, trebuie supus la o canonisire grea de patm ani, pentm curvie i anume: n primul an s stea plngnd la ua bisericii, n al doilea an s asculte mgciunea din fundul bisericii, n al treilea an s stea la biseric, la mgciune cu ceilal i i numai dup patm ani s se primeasc la mprtire". - Sf. Vasile 22.
358.- "Penlni cei ce s-au cstorit cu dou surori, sau cele ce s-au cstorit cu doi fra i, noi am trimis o scrisoare a crei copie am trimis-o evlaviei tale. (c. 87). Iar, cel ce a luat pe so[ia fratelui su, nu va fi primit la pocin nainte de a se despr i de ea". - Sf.Vasile 23.359. -"Cel ce s-a cstorit cu o femeie pe care mai nainte a necinstit-o, se va supune canonisirii (pe patru ani c. 22), dar se ngduie apoi, s triasc cu ea". -Sf.Vasile 25. 360. -"Curvia nu este nunt i nici nceput de nunt. De aceea, dac este cu putin e bine s se despart cei ce s-au luat prin curvie. Iar, dac ei stmiesc s triasc mpreun, s fie supui la canonisire pentm curvie (7 ani) i apoi s li se ngduie a tri mpreun, ca s nu se ntmple ceva mai ru". -Sf. Vasile 26. 361. -"Nu este vreun vechi canon contra celor ce rpesc fetele, dar eu mi dau o prere c rpitorii i complicii lor trei ani s fie scoi de la nigciunile bisericii (c. 22). Iar, pentm fetele rpite cu voia lor, nu se poate spune ceva dac pn la cununie nu s-a ntmplat nici-o necinstire. Vduva poate dispune de sine cum voiete, iar dac se preface c a fost rpit, noi nu ne ocupm de aparen ele exterioare ale acestui caz". -Sf. Vasile 30. 362. -"Fecioarele care se duc dup brbat fr voia tatlui lor, curvesc. Impcndu-se cu prin ii (fetei i biatului), se pare c fapta se mbunt ete (spre admiterea cstoriei), ns nu se vor primi la mprtire degrab, dect dup o canonisire de trei ani". - Sf. Vasile 38. 363. -"Tnra, care fr voia stpnului su tat, s-a dat pe sine unui brbat, a curvit. Iar cstoria care se ncheie mai pe urm cu nvoire, este valabil. Deci cea dinti este curvie, iar cea de pe urm este cstorie". -Sf. Vasile 40. 364. -"Femeia care n vduvie este stpn pe sine, se poate cstori fr a fi vinovat, dac nu este nimeni care i s-ar putea opune legal, cci apostolul

82

www.ortodoxia.md

zice: Dac i va muri brbatul, femeia este slobod s se mrite cu cine voiete, numai s fie ntru Domnul". (I Cor. 7, 39) - Sf. Vasile 41.
365. -"Cstoria fcut fr voia prin ilor sau a tutorilor, este curvie. Dac tatl sau tutond este n via , tinerii cstori i stau sub vuwv ia curviei pn ce li se va aproba cstoria, cci numai cu aprobarea lor se ntrete nunta".
-Sf. Vasile 42. 366. -"Femeia, care fr s tie, s-a mritat cu un brbat pe care l-a lsat so ia pentm un timp i, apoi ea a trebuit s-l lase, cci s-a ntors la el so ia dinti, ea a curvit din netiin . Deci, ea nu se oprete de a nu se cstori, ns ar fi mai bine s stea necstorit". -Sf. Vasile 46.

367. -"Cstoria ntre persoanele cu nrudire oprit de canoane, de se va dovedi c s-a fcut din nzuin a pcatelor omeneti, va primi canonisirea preacurvarilor dup ce se vor despr i". -Sf. Vasile 68. 368. -"Vom arta obiceiul care are la noi puterea de lege, fiindc s-a primit de la brba ii sfin i care ne-au dat legile canonice. Iat-l: Dac cineva, se va cstori ilegal cu dou surori, niciodat s nu fie recunoscut astfel de cstorie i nici s fie primit a intra n biseric, pn ce nu se vor despr i. ns, pentm c Diodor, episcopul Torsului a ngduit acest lucm i, l-a sus inut n scris, ntemeindu-se pe Levitic 18, 18, unde se ngduie cstoria simultan a dou femei (surori), eu rspund c legea veche a cstoriilor nu oblig dect pe cei ce triau n ea. (Rom. 3,19), cci astfel, ar trebui s respectm i tierea mprejur, sabatul i s nu mncm cele de ea oprite. Nu este drept s respectm acele rnduieli care ne satisfac poftele noastre, iar, acele rinduieli care nu ne plac, s le anulm cu legile slobozeniei lui Iisus Hristos. La ntrebarea: dac cineva poate s ia de so ie pe cumnata sa, eu am rspuns c nu se poate, cum este adevrat dup lege. -Numai legiuitond poate s fac adaosuri la lege, iar cel ce este pus s o mplineasc, n-are acest drept... S-a oprit hotrt influien a pcatelor paginilor (Lev. 18, 3)... Noi nu trebuie s ne ferim numai de pcatele cele scrise direct, ci i de cele nescrise, care se cuprind n cele deja scrise... Poate unii, vor aduce obiec ia, c aceast lege n-a interzis tatlui i fiului s aib aceeai femeie i, cu toate acestea, proorocul zice: Tatl i fiul au curvit cu aceeai femeie (Amos. 2, 7). Cte pcate diavoleti n-au fost nscocite de oameni, pe care ScripUira le-a trecut cu tcerea, penlni a nu se njosi demnitatea ei prin artarea numirilor minoase! Ea s-a mrginit, doar s le arate n tenneni generali cum spune Sf. Pavel. cnd el a zis c desfrinarea i toat necur ia s nu fie pomenite ntre voi, aa cum se cuvine sfin ilor (Efes, 5,3). Prin cuvntul desfrnare, el n elege toate murdriile pe care brba ii i femeile pot s le fac ntre ei, aa c trecerea sub tcere a anumitor pcate nu nseamn c se ngduie celor pctoi ca s le

83

www.ortodoxia.md fac, adic s aprobe cstoria cu dou surori, despre care legiuitorul n-a vorbit nimic; ci dimpotriv, v spune: S nu intri la femeia, rudenia ta, ca s-i descoperi goliciunea (Levitic 18, 16) n care se vorbete i despre aceast nrudire, fiindc nimic nu-i este mai apropiat omului dect so ia sa, ca ceea ce este un trup cu el. Ins, sora so iei lui devine rudenie a brbatului, ca sor, cci dup cum el nu poate lua pe mama so iei lui, nici pe fiica so iei lui pentru c el nu se poate cstori nici cu propria sa mam, nici cu propria sa fiic, tot aa nu i se poate ngdui s ia pe sora so iei ca i pe propria sa sor. De asemenea, nici femeia nu se poate cstori cu cumnatul ei devenindu-i frate, cci snt aceleai legi pentru amndou felurile de nrudire.

"Deci, pe to i cei ce m ntreab cu privire la cstorie, i sftuiesc c timpul vie ii acesteia este scurt i timpul lumii acesteia trece i, cei ce au femei s fie ca i cei ce n-ar avea (I Cor. 7,29). Iar, dac cineva mi va spune cele din Facere: "Crete i i v nmul i i" (7, 9), eu i voi rspunde c nu tie s fac deosebire ntre felul de a fi al epocilor diferite, cnd legile au fost date. A doua cstorie, este numai un remediu de potolire a poftelor, dar nu un mijloc de ncurajare al dezm ului. Dac nu se poate nfrna, s se cstoreasc, zice Sfnlul Pavel (I Cor. 7,9), deci, cslorindu-se, ei nu pot s calce legea. Aceast patim niinoas ar putea ea oare s orbeasc att de mult, pe cei ce-i stpnesc, nct s ajung a nu mai cunoate legea naturii care a fcut deosebire ntre aceste uniri? Atunci cum s-ar mai numi copiii care ar iei dintr-o astfel de cstorie? Vor fi ei fra i sau veri? Confuziunea nmdirii le-ar putea da un nume amestecat". "O, omule, s nu faci pe mtua s devin (prin cstoria ei cu tine) mama vitreg a copiilor ti (cu fosta so ie, sora ei) i astfel cea care trebuie s iubeasc ca o mam (pe copiii sor-sei), s devin o mam vitreg plin de ur. Urciunea acestor fel de mame vitrege, este att de grozav, c ea trece i asupra mamei moarte a copiilor. Dumanii nceteaz cu ura lor, cnd cei pe care iaii urt mor, mamele vitrege ncep ura numai dup ce so iile precedente au murit, lat ce am voit s- i spun pe scurt. Dac cineva voiete s se cstoreasc dup lege i este deschis toat lumea care-l nconjoar, ns dac nzuin ele sale snt ptimae, el este dator s se stpneasc i s nlture poftele cele rele, pentm ca el s devin sfnt i s nlture poftele cele- rele, pentm ca el s devin sfnt i cinstit cu tnipul su, nltxirndpoftele pctoase" (I Tes. 4,4). -Sf. Vasile 87.
369. - "Clericul care este chemat s slujeasc o cstorie nelegiuit (ntre rude), dac el tie c este nelegiuit, nu se cuvine a svri slujba i a se face

prta la pcate strine". -Timotei ii.

370. -"Canonul sinodului VI ec. 98, osndete ca pe un preacurvar pe cel ce ia n cstorie pe cea logodit legal cu altul", -ioan Post. 22.

84

www.ortodoxia.md 371. -"Canonul sinod. VI ecum. 72, hotrte c dac un ortodox se cstorete cu o femeie eretic, nunta s fie fr valoare i cstoria s se desfac, iar de vor stand n aceast cstorie, s se afuriseasc". -Ioan Post. 23. 372. -"Preotul, care va lua so ie nc fiind mirean, i se va afa md de a lui, care dup lege nu poate s-o ia, acel preot s in numai scaunul de la sobor cu al i preo i, iar, de dregtoria preo iei, s fie cu totul lipsit; ci nu numai de Liturghie, ci i de toate slujbele bisericeti; s se ie numai scaunul, cum am zis, adic, s az n rind cu al i preo i. i aceast iertciune s-a fcut i s-a dat s az n rind, cci s-a fcut acel lucni al nun ii fr de lege, netiind el, dar a blagoslovi o slujb nu-i dau lui voie purttorii de Dumnezeu Prin i, dar cumva s i blagosloveasc el pe altul? Cnd el trebuie s-i poarte grija de pcatele sale, c blagoslovenia este darul Sfnlului Duh i dare ctre al ii i unul ca acela nimic nu se amestec nici darului, nici sfin eniei de la Duhul Sfnt, pentm pcatul amestecrii de snge care l-a fcut i dac, de vreme ce n-are dintr-acel dar, cum va putea s dea altui om lucni care n-are? Cel ce d ctre al ii i blagoslovenie i sfin enie, iar cel ce n-are cum va putea s dea? Ce voi mai zice c nici pe ascuns, nici pe fa s ndrzneasc a blagoslovi nici s pricestuiasc pe vreun om, c aju/ige lui numai ederea n scaunul preo ilor, iar alt treab bisericeasc s nu slujeasc, cum am zis mai sus; fr s se roage lui Dumnezeu cu lacrimi s-i ierte frdelegea amestecrii de snge, care a fcut i acea nunt fr de lege s se despart i el mai mult, ctre femeia aceea s nu mai mearg, deci de va face aa s nu se lipseasc de scaun, iar, de nu se va despr i, nu numai de scaun s se lipseasc, ci i cu nc acea femeie fr de lege, care a luat-o, s fie afar de biserica lui Hristos, pn vor veni spre pocanie s se despart unul de altul, atunci s-i primeasc, iar, de nu vor suferi, s se despart unul de altul de voie, atunci s se despart cu sila omeneasc, adic cu judecata de afar". -ILT, 82. 373. -"De se va afla cineva cu soacra sa tmpete, adic s fac pcat cu mama logodnicii lui, sau cu alt mdenie dup tmp a ei, mai nainte de blagoslovenia nun ii, atunci s nu se fc acea nunt, ci s se opreasc. Iar, dac se va fi blagoslovit cu femeia lui, atunci i va fi venit acel pcat de va fi fcut mpreunare de snge, atunci nunta s nu se despart, ci numai s se canoniseasc cei ce au fcut amestecare de snge. Iar, canonul lor este ani doisprezece, i-l vor tia mai pu in, de vor vrea s fac post, metanii i milostenii". -ILT, 238. 374. -"Cine va nsura feciori i fete, cu cei de alt credin , s aib pocanie cinci ani, aijderea i preo ii cei ce-i vor cununa s aib pocanie trei ani afar de biseric". - l'BG, 32 XXXIX.

CSTORIA A DOUA

85

www.ortodoxia.md 375. - Cstoria a doua este ngduit de biseric numai ale celor ce au rmas vduvi de tineri prin deces i n-au copii. Sf. Pavel sftuiete la vduvie cast, dar cine nu poate, mai bine s se Cstoreasc (Rom. 31; 1 Cor. 7, 39; Sf. Vasile 87). Dac snt tineri, canonisirea va fi mai scurt i mai uoar, dac vor fi mai n vrst, canonisirea va fi mai aspr, ajungnd pn la un an (1 ec. 8; Sf. Vasile 4). Cel cstorit a doua oar, nu mai poate fi hirotonisit (Ap. 17; VI ec. 3; Sf. Vasile 12). Slujba cununiei se face mai redus i fr fast, iar preotul, n-arc voie s ia parte la masa lor (Neocez. 7.). "Nunta cea dinti este lege,

a doua este iertare, iar cea de-a treia este clcare de lege". -ILT, 205.376. - "Dac o femeie sau un brbat moare i cellalt se cstorete, nu pctuiete...dar dac rmne vduv i agonisete mai mult slav la Domnul". Sf. Herma (sec. Ml) II, 4.

377. -"Dup dasclul nostru, cei ce s-au cstorit a doua oar dup legea omeneasc, snt pctoi, precum i cel ce caut la femeie poftind-o pe ea. C nu numai cel ce preacurvete de fapt este preacurvar, ci i cel ce voiete a preacurvi, fiindc nu numai fapta, ci i gndurile snt vzute de Dumnezeu. ntradevr, snt mul i brba i i multe femei de 60-70 ani, care din pruncie de cnd au primit nv tura lui Hristos, au rmas necstori i i m bucur acest fapt, c astfel de oameni se gsesc la toate neamurile". -Sf. Justin (160) Apologia 1,15.378. -"Am hotrit potrivit canonului (ap. 17), ca mirenilor celor ce liber i legiuit s-au cstorit a doua oar (dup moartea so ului) i n-au trit n concubinaj, dup ce au petrecut un oarecare timp n rugciune i post, dup iertarea spovedaniei, s li se dea mprtania" -Laod. 7. 379. -"Pentru cei ce se cstoresc de mai multe ori, li se osndele un timp de pocin (1-2 ani) dar, rvna i credin a lor le scurteaz iar acest timp de pocin " Neocez. 3. 380. -"Preo ii, s nu ia parte la masa celor cstori i a doua oar, deoarece a doua nunt are nevoie de pocin ; i oare cine ar fi acel preot, care trebuie s canoniseasc pe miri, ar voi s participe la masa lor, aprobndu-le faptele prin participarea la osp ?". -Neocez. 7. 381. -"Canonul (Ap. 17), a oprit cu desvrire de la slujba de preot, pe cel ce s-a cstorit de dou ori". - Sf. Vasile 12.382. -"Femeia, creia i s-a dus brbahil n {ri deprtate i a dispmt, dac se cstorete cu altul mai nainte de a se ncredin a despre moartea lui, se canonisete ca o preacurv". -Sf. Vasile 31. 383. -"Dac stpnii nu vor, vduva sclav nu greete mult, dac se cstorete a doua oar, simulnd c a fost rpit. Deci, nu trebuie nvinov it,

86

www.ortodoxia.md

cci nu se judec fonnele, ci via a ei legitim de a se cstori. Dar, i se aplica canonisirea nun ii a doua " Sf. Vasile 53.
384. -"Dac femeia are duh necurat i st legat, iar brbatul zice c nu se poate nfrna i vrea s ia alta, n acest caz este preacurvie i nu se poate da un rspuns hotrt; ns dup legea duhovniceasc, nu se poale recstori pn ce nu moare so ia" Timotei 15. 385. -"In privin a celor ce se cstoresc a doua oar, canonul al patnilea al lui Vasile cel Mare zice c unii au stabilit un an, iar al ii doi (ani de epitimie); iar cei ce se cstoresc a treia oar i pe patm ani. Dar noi, zice, am primit obiceiul afurisirii n cinci ani, pentm cei ce se cstoresc a treia oar, firete nedesfcndu-se cstoriile anterioare" Sf. ioan Post. 19. 386. -"Cel ce se cstorete a doua oar, nu se ncununeaz (nu i se pun cununiile pe cap); ci chiar i se d canonisire de doi ani, iar cel ce se

cstorete a treia oar, cinci ani se canonisete" Sf. Nichifor 2.

387. -"Cnd se cunun a doua nunt, preotul la mas s nu mearg, ci numai la biseric s-i blagosloveasc pe dnii, iar n casa lor, s nu mearg la cea de-a doua cununie" PBG. 51. 388. -"Cine vafi la a doua nunt, de va fi tnri va muri femeia, de va putea rbda aa, dup cuvntul apostolului, bine este, iar de nu va putea rbda aa, el s ia a doua muiere; iar de va fi btrin i se va nsura a doua oar, acesta mnie pe Dumnezeu, s aib pocanie trei ani i metanii cte 24pe zi" PBG, 83. XL.

CSTORIA A TREIA
389. -"Cu privire la cei ce se cstoresc a treia oar i acelor ce se cstoresc de mai multe ori, am hotrt acelai canon. Ca i la cei ce se cstoresc a doua oar, adic pentm cei ce se cstoresc a doua oar, un an, iar al ii doi ani. Cei ce se cstoresc a treia oar snt afurisi i trei ani, ba chiar i palm ani. Aceasta nu se numete nunt, ci poligamie sau mai curind desfrinare, care se pedepsete. De aceea i

Domnul a zis Samaritencii care curvise cu cei cinci brba i: "Pe care l ai acum nu- i este brbat..." (Ioan 4,18). Cei ce au trecut peste a doua nunt, nu merit afi numi i brba i sau so ii". "S-a obinuit ca cei ce se cstoresc a treia oar s fie afurisi i pe cinci ani, nu din vreun canon, ci din predania motenit din vechime. Dar nu trebuie a-i nltura cu totul de la biseric, ci s asculte doi sau trei ani, apoi s stea mpreun cu cei credincioi n biseric, fr a se mprti cu sfintele taine i dup ce vor da dovezi de pocin , s fie primi i la mprtanie" st. Vasile 4.
390. -"Pentm a treia nunt, nu avem lege canonic, deci ea nu-i aprobat de lege i astfel, pe aceasta o privim ca pe o ntinciune a bisericii. Dar nu le

87

www.ortodoxia.md

supunem osndirii publice, fiindc snt mai de tolerat dect desfrul liber" Sf.Vasile
50

391. -"Sfin ii Prin i, au trecut sub tcere poligamia (nunta a treia) i au socotit-o ca pe o poft dobitoceasc i strin de vrednicia omului cretin. -Nou ni se pare c acest pcat este mai mare dect curvia. Totui, se cuvine ca acetia s fie canonisi i (cu ngduin ) adic, un an s se tnguie la ua bisericii, trei ani s stea n genunchi n urm la intrarea n biseric i apoi s fie primi i" Sf.
Vasile 80.

392. -"Cei ce vor s fac a treia nsurare s se pociasc patm ani i s fac cte 66 metanii pe zi, c se cheam curvie". -PBG, 83.393. -"Cine se nsoar de patru ori, s se pociasc 8 ani, metanii cte 100 pe zi, unii ca aceia curvesc i, pe Dumnezeu mnie" PBG, 83. 394. -"Oamenii cei mai de mult ierta s se fac cununia de trei ori la un om, iar mpratul Leon n eleptul, (912) se blagoslovi fr de lege i cu a patra muiere, i-l afuiisipattiarhul Nicolae, iar mpratul nig pe patriarh s-i ierte a patra nsurare, iar patiiarhul nici cum nu vru s-l asculte, pentru aceast mare frdelege nici v/u s-l ierte. Iar, mpratul, dac vzu nentoarcerea sufletului acelui om, cum nu vrea s-l ierte, mniindu-se foarte i urgisindu-se, l scoase din scaunul patriarhicesc i-l goni i puse n locul lui, altul anume levtimie Singel, un om bun, mbunt it i sfin it. Ci ns i acel patriarh levtimie pe acel mprat, pe Leon, mult i aduse aminte i-l nv , i-l dosdi pentm acea fr de lege a patra nsurare ce fcuse i, nu-l ls s pomnceasc pe la cretini s ia cte a patra muiere. Pentm c zice patriarhul cu al i arhierei, c este fr de lege nu numai a patra nsurare, ci i a treia, cum zice marele Vasile. Pentm aceia i mpr ire se fcu ntre biseric i starea mpr irii trecu pn la mpr irea feciondui lui Leon, anume

Constantin Porfiroghenilul i Roman socml su. i atunci fcur ntocmirea mpreunrilor i spune la c i ani de vrsl a omului, va lua brbatul muiere i la c i ani s nu ia" (lomul unirii a. 6428- 920, sint. Aten.V, 6-9). ILT, 206.
395. -"ns, c i snt de 40 de ani i va lua a treia muiere i copii de nu vor avea, iar pentm jale i dragoste s fac cuconi, aceia nu se opresc, iar de vor i avea copii, aceia s fie opri i de a treia nunt s nu se nsoare. Iar, de vor veni la a treia nunt cei ce n-au coconi, atunci s nu se pricestuiasc cinci ani cu Sfiitele Taine. Iar, cnd snt unii de treizeci de ani, mcar aib feciori, mcar n-aib, aceia patm ani s nu se cuminece. i iar zice: c cei ce au trei nun i, care snt de treizeci de ani de nu vor avea copii, aceia dup trei ani s se cuminice, iar de nu, vor avea atuncea la al patrulea an, cum am zis mai sus" ILT,
206.

88

www.ortodoxia.md 396. -"Iarpentm a patra nunt, au poruncit cu mintea dimpreun i cu socoteal i cu judecat dumnezeiescul sobor al sfin ilor prin i, c nici cum acea nunt fr de lege niciodat s nu se fac, iar, de va ndrzni cineva i se va face nebgtor de seam, de dumnezeiasc lege i pravil, de va veni porceasc a patra nunt, acela s fie afurisit i lipsii de toat slujba bisericii i strein de toat iertarea bisericii lui Hristos, pn ce va face despr ire deplin de ctre acea' locuin i mpreunare rea ce s-a fcut, de aceea se va despr i i va veni ntm pocanie i se va ntoarce, primete-l iar. Canonul lui cum zice dumnezeiescul Pustnic, s-i fie opt ani s nu se pricestuiasc i metanii i post i milostenii s fac, iar de nu se va ntoarce, atunci s fie strein de traiul cretinilor cum am zis"
ILT, 206.

397. -"Nun ile care se fac mai multe de trei, acele nun i nu se cheam, pentm c snt ca dobitoacele i fr de lege i spurcate i afar de rindul cretinilor. Iar copiii, care se vor nate din a patra nunt poruncesc pravilele s nu se cheme adevra i latinilor si, nici s-l moteneasc" ILT, 206. 398. -"Preotul, care din netiin va face slujba cununiei celor opri i a se cstori dup nrudirea de snge, sau nrudire spiritual, sau a patra cstorie, se caterisete" Trebuie p. 520.XLI.

CSTORIA CLERICULUI
399. - Cstoria clericului este socotit legal numai o singur dat nainte de hirotonie, cu o fecioar evlavioas. Cei ce au gnd s se hirotoniseasc, ntruct pentru ei cstoria este o prob de foc, snt datori de la nceput, s-i pun nainte toate posibilit ile de viitor: poate el s fie la nl imea chemrii de preot, conducndu-se pe sine, pe so ie i pe copii, precum i biserica cu care va lega o alt cununie i mai superioar? In caz de vduvie cu copii, va putea el s rmn la nl imea castit ii pentru Domnul i pentru misiunea bisericii, i n acelai timp, s-i gospodreasc i copiii? Dac, contiin a i va rspunde cu sinceritate evlavioas da, s se hirotoniseasc, iar de nu, s se ocupe cu altceva n via . Toate justificrile unor oameni care cer recstorirea, nu snt dect oameni cu contiin a adormit (Rom. 11, 8), lipsi i de focul cel sfnt al apostolatului (Luca 24, 32), avnd o inim uscat fa de trirea duhovniceasc, care socotesc preo ia ca pe o func iune oarecare aductoare de ctig, dar nu ca pe o misiune apostolic, cci altfel ar rsuna n inima lor cele spuse la (I Regi 2, 29; 8, 3; Ier. 6, 13-14; Osea. 4, 711).

Pentru orice cleric, cstoria a doua este preacurvie i curvarii mpr ia lui Dumnezeu nu o vor vedea (I Cor. 6,9-10; Gal. 5,19-21; Efes. 5,

89

www.ortodoxia.md
3-5).

"Episcop, preot sau diacon, s se aeze numai aceia care s-au cstorit numai o singur dal (I Tim. 3,2 i 12; Tit. 1, 6), fie c le triesc so iile, fie c au murit. Iar dup hirotonie, s nu le mai fie ngduit a se cstori, fiind celibatari, iar dac au so ii, n vduvie s nu ia pe altele, ci s se mul umeasc cu aceea pe care au avut-o cnd s-au hirotonit". -Const. Ap. VII, 17.-

400. -"Dintre cei ce au primit hirotonia fr a fi cstori i, fiind celibatari, apoi vrnd s se nsoare, se ngduie numai cite ilor i cntre ilor". -Apost. 26.401. -"Deoarece i dreptcrcdinciosul mprat (dei este mirean), a vorbit ctre acest sfnt i ecumenic sinod, ca cei ce se numr n cler i mpart altora cele sfinte s fie cura i, i slujitori evlavioi i vrednici de jertfa cea n eleapt a marelui Dumnezeu, care este El nsui i jertf i arhiereu i s cur im cele spurcate care s-au lipit de dnii prin cstoriile cele nelegiuite. Apoi, delega iile bisericii romanilor, au propus ca s se aplice canoanele cu prea mult stricte e. Delega ii acestei cet i mprteti (Bizan ul), au cemt s aplice canoanele mai umanitar i cu mai mult ngduin . Noi am mpreunat amndou propunerile, n chip printete i cu iubire de Dumnezeu, ca s nu dm prilej ca ngduin a s duc la slbiciune i nici stricte ea s nu fie prea aspr, mai ales c pcatele s-au ntins asupra multor brba i din cauza netiin ei canoanelor". - "To i mpreun am hotrt ca preo ii care s-au cstorit de dou ori i au czut sub robia pcatului pn la a cincisprezecea zi a lunci trecute ianuarie, din indicatond al palndea trecut anul 6199 (691) i n-au voit s se cure e de aceast nelegiuire, s fie supui canonicetii caterisiri". "Cu privire la preo ii care au czut n acest pcat al cstoriei a doua, dar care nainte de aceast hotrire a noastr au cunoscut folosul i au nlturat acest pcat i s-au despr it de aceast nunt nelegiuit i strein de adevrata cstorie; s-au cu privire la cei ce le-au murit so iile luate n a doua cstorie, sau cu privire Ia cei ce au cutat s se ndrepte i s se n elep easc ndat (aflnd aceast hotrire), prsind nelegiuirea de mai nainte, fie c snt preshiteri sau diaconi, sfiitul sinod a hotrt ca acetia s nceteze de la orice slujb sau lucrare preo easc i s fie canonisi i pentru o vreme hotrl. Acetia au nevoie s se mprteasc numai de cinstea numelui i a strii ntre preo i, mul umindu-se c pot edea naintea altor mireni, rugnduse Domnului i plngnd ca s li se ierte nelegiuirea cea fcut din netiin . Ei nu pot s binecuvnteze pe altul, ntnict snt datori s-i vindece propriile lor rane. Iar, cei ce s-au cstorit o singur dat cu o femeie vduv, precum i cei ce dup ce s-au mpreunai cu o singur cstorie ilegal (de nrudire), adic presbiterii, diaconii i ipodiaconii s se opreasc de la slujb pentru scurt timp i s fie canonisi i i apoi, excep ional, s fie repui n slujbele treptelor lor (fiindc au pctuit din netiin a canoanelor), dar s nu se mai promoveze la o alt treapt mai nalt, firete, dup ce s-a despr it de nso irea lor nelegiuit". "Toate acestea le hotrm cu privire la cei ce au fost afla i n sus artatele pcate numai pn la 15 ianuarie, dup cum s-a spus, din indicatorul 4 (691) i numai

90

www.ortodoxia.md

cu privire la cei hirotoni i deja. Pentru viitor, hotrm i rennoim canoanele (Ap. 17, 18), care dispun, c cel ce s-a mpreunat cu dou nun i dup botez, sau a avut iitoare, s nu poat fi episcop, prezbiter, diacon sau orice altceva dintre cei ce fac parte din catalogul ieraticesc. De asemenea i cei ce au luat vduv ori lepdat de altul, ori desfrnat, ori sclav, ori din cele de la teatru, s nu poat fi episcop (acum vduv) presbiler, diacon sau altceva din catalogul ieraticesc"., vi ec. .3.402. -"To i cei ce au fost hirotonisi i diaconi, (pn acum la 314) dac mai nainte de hirotonie au mrturisit i au sus inut c ei trebuie s se nsoare, fiindc nu pot rmne celibatari, acetia nsurndu-se dup aceasta, n chip excep ional, s rmn n slujb pentm c li s-a Mat lor voie de ctre episcop. Dar, dac unii au tinuit n gndul lor cu [vicleug i astfel au fost hirotonisi i cu condi ia ca s rmn

celibatari, dar dup aceia ei s-au nsurat, s nceteze din slujba diaconiei". Ancira l().-

403. -"Dup cum s-a zis n canoanele apostoleli, c dintre cei ce au intrat n cler necstori i, numai cite ii i cntre ii se pot cstori i noi, pzind aceasta, hotrm ca de acum ncolo, nici ipodiaconul, nici diaconul, nici presbiteml, dup ce s-a hirotonit, nici de cum nu are voie s intre n legtur de cstorie. Iar dac va ndrzni s fac cineva aceasta, s se cateriseasc. Dar dac ar voi vreunul dintre cei ce intr n cler, s-i ia femeia prin cstorie legal, s fac aceasta nainte de hirotonia sa ca ipodiacon, sau diacon, sau presbiter". -VI ec.
6.

404. -"Preotul, care din netiin s-a ncurcat n cstorie ilegal, s aib dreptul de a purta haina i numele de cleric potrivit cu cele spuse de canoane, iar de celelalte lucrri ale preo iei s fie oprit, fiindc destul i s-a iertat unuia ca acestuia. Cel ce trebuie s-i vindece ranele sale, nu trebuie s binecuvnteze pe al ii, cci binecuvnlarea este mprtirea cu sfin enie, iar cel ce nu are nu o poate da altuia". -

"Aadar, s nu binecuvnteze nici n public, nici n particular, nici s dea sfinta mprtanie altora, nici s mai fac vreo alt slujb, ci mul umindu-se cu ederea n rndul clericilor, s se roage Domnului ca s-i ierte pcatul fcut din netiin . i desigur, c aceast favoare o va avea, dup ce s-a despr it de cstoria nelegiuit i s nu mai aib legturi, cu femeia pentm care a fost lipsii de danii de a mai sluji". -VI ec. 26.405. -"//( privin a presbitenilui, care din netiin cstorie nelegiuit, am hotrt cele ce trebuia: S mpreun edere (cu ceilal i presbiteri) dar, de la sfin ite s fie oprit, cci destul i este acestuia iertarea.

s-a alunecat n aib parte de celelalte lucrri Iar, cel ce este

91

www.ortodoxia.md

dator a purta grij de rnile sale, este nevrednic s binecuvnteze pe altul, cci binecuvnlarea este mprtire de sfin enie, iar cel ce nu are aceasta, din cauza greelii fcut din netiin , cum o va da altuia? (ioan 9, 31). Deci, nici n public i nici ndeosebi, s nu binecuvnteze i nici s dea altora Impui lui Hristos, nici s mai fac vreo alt slujb bisericeasc, ci s se mul umeasc cu ntietatea ederii (ntre preo i) i s se roage de al ii spre a mijloci ctre Domnul, ca s i se ierte lui pcatul fcut din netiin a canoanelor". -Sf. Vasile 27
XLU.-

CSTORIA MONAHULUI
Cstoria monahului n-a fost i nici nu poate fi admis sub nici un motiv. El a fcut juruin , cum c-i aduce trupul i sufletul jertf Domnului. Fgduin a sa fcut solemn n fa a sfnlului altar, unde ngerii i oamenii o mrturisesc i Domnul o primete, este un act dc cult, un jurmnt pe care nu-l mai poate retrage sub nici o form, iar clcarea lui aduce osnd fr iertare ca lui Iuda (Num. 30,
1-16; Deut. 23, 21-23; I Regi. 14- 45; I'iw. 20, 25; Ixles. 5,4-5; I7. Ap. 5,4). J UStificrile

omeneti nu-i poate uura situa ia, cci el trebuie s tie de la nceput c trebuie s-i mplineasc singur toate nevoile gospodreti. Poftele trupului, dac i le stpnete de la nceput n cuget i fapt cu ajutorul chemrii harului (Matei. 19.11-12; I Cor.7,1-15;) i a credin ei mai tare dect moartea, (I Cor. 9, 27), el ajunge la senintatea cur eniei, nct pentru cl a tri este Hristos, iar a muri este dobnd, cci i s-a dat harul nu numai s cread, ci s i ptimeasc pentru Hristos (Filipeni 1, 29). ns, duhul adormirii ntru pcate (Rom. 11,6), l-a dus la apostolic ca un czut din har (Gal. 5,4; 12, 15). Numai o femeie i un na nstrina i de harul Domnului se mai pot apropia de el i un preot care numai cu buzele cinstete pe Domnul (Ier. 8, li; 23, 1; Maici. 7, 21-23) va ndrzni sl cunune (Amos. 2, 11-12), ca un pstor strin de turma lui Hristos (Ioan. 10, 1-12). Deasupra tuturor zboar secerea lui Zaharia (5, 34). 407. -La Sfnlul Vasile 18 i Ancira 19, se ngduie cstoria numai a surorilor, care au venit ca copil fr dc voie la mnstire, iar cstoria lor se canonisete ca a doua nunt. Diaconi a care nu are hirotonie, ci numai fgduin ele fecioriei ntru a sluji Domnului, dac se cstorete se anatemalisetc (IV. ec. 15), iar monahii simpli se alung din Biseric (IV. ec. 16) i numai dup ce se rentorc la pocin n mn.slirc se canonisesc (IV. ec. 44), iar cnd rmn ca aposta i n csnicie, li se aplic cele zise dc Domnul: "S nu mai fie n tine rodul (mntuirii) n veac (Matei 21, 19). Dac snt hirotonisi i, dup ce se rentorc n mnstire,

92

www.ortodoxia.md rmn caterisi i definitiv fr posibilitatea de a mai sluji vreodat (Ap.

25; VI. ec. 3, 6, 26; Neocez. 8, 9, 10; SC.Vasile 3, 44, 51,70).

408. -"S nu se consacre femeia diaconi a mai nainte de 40 de ani i aceasta s se fac numai dup o examinare temeinic. Iar, dac a primii hirotesia i a rmas clva timp n sen'iciu i apoi s-a mritat, defimnd harul lui Dumnezeu, una ca aceasta s se anatematiseasc, mpreun cu cel ce a luat-o de so ie", (iv. ec. 15). 409. -"Fecioarei care s-a consacrat pe sine lui Dumnezeu i monahilor nu le este ngduit a se cstori. Dac unii vor face aceasta, s se afuriseasc. Dar, hotrm ca episcopul s aib putere a se purta omenete cu ei, dac revin n mnstire" IV. ec. 15. 410. -"Clugrul care face curvie, sau cel ce ia femeie pentru cstorie i trire mpreun, dac se ntoarce la pocin s se supuie n mnstire, epitimiilor celor prevzute n canoanele pentru curvie"..VI ec. 44. 411. -"Cei ce fgduiesc s triasc n feciorie (fr a fi monah), (cart.
41; IV ec. 15, 16; Neocez. I),

i apoi se leapd cstorindu-se, s fie canonisi i un an ca i cei ce se cstoresc a doua oar. De asemenea, hotrm, ca fecioarele s nu vie uiasc mpreun cu oarecare brba i (VII ec. 20) ajutndu-se ca nite fra i". -Ancira 19.-

412. -"Cu privire la fecioarele care au necinstit fgduin ele lor i au czut n desfrnare i care i-au clcat jurmintele pe care le-au fcut n fa a lui Dumnezeu, prin ii au socotit c trebuie s se poaiie cu ngduin fa de ele i, n chip excep ional, s le primeasc la mprtire dup un an de pocin , ca i cei ce se cstoresc a doua oar. Pentm mine, ntruct biserica se mrete din zi n zi, cu Hatul lui Dumnezeu i c numrul fecioarelor se nmul ete tot mai mult, socotesc c este bine ca s cercetm cu grij adevratul sens al Scripturii, cu privire la aceast problem. Vduvia este mai prejos dect fecioria i pcatul vduvelor este mai mic dect al fecioarelor. Deci, s cercetam ce a scris Pavel lui Timotei: "De vduvele tinere s te fereti" (de a le primi n rndul vduvelor consacrate, pentru c, cnd slbiciunea vie ii lor se nfierbnt, le mping s lepede jugul lui Hristos i astfel, ele vor s se cstoreasc iari, fiind mpinse de osnd, clcndu-i credin a, n fgduin ele depuse de mai nainte). 1 Tim. 5, 11-12

"Dac, o vduv cade ntr-un pcat aa de greu, clcndu-i fgduin ele, pe care le-a fcut fa de Iisus Hristos, ce trebuie s socotim despre o fecioar care s-a fcut mireasa lui Hristos i un vas sfin it pentm Dumnezeu? Dac o servitoare care se ded la pcate, fcnd necinste casei stpnului ei, face un mare pcat, cu att mai mult cnd nsi so ia lui preacun'ete i necinstete patul so ului ei prin poftele ei ticloite, tot aa i o vduv se va trata mai uor ca o

93

www.ortodoxia.md

servitoare stricat, iar fecioara va fi osndit ca o femeie prea-curv" (Lev. 20,

10).

Deci, se numete preacurvar omul care pctuiete cu o femeie strin i care nu poate fi primit la mprtire pn nu se va lsa de pcat, tot aa vom hotr i asupra celui ce a nelat pe o astfel de fecioar (spre a o lua n cstorie).

"Se numete fecioar, aceea care s-a fgduit de bun voie s slujeasc lui Dumnezeu.Ele trebuie s renun e pentm totdeauna la cstorie, ca s poat tri ntr-o deplin sfin enie i noi socotim fgduin a lor a fi valabil numai din timpul cnd ele au ajuns la deplintatea judec ilor mintale. Noi nu inem seama de fgduin ele pe care le fac n timpul copilriei lor, se cuvenea ca ele s aib vrsta de aisprezece sau aptesprezece ani, pentm ca ele s ajung la vrsta potrivit de a judeca i numai dup ce vor fi supuse la o ncercare strnitoare i numai dup ce ele se vor niga struitor s fie primite n rndul fecioarelor, se cuvine a primi ca valabile fgduin ele lor i a pedepsi cu asprime pe cele care sar lepda de fgduin ele fcute. Dac ele, vor fi aduse de prin ii, fra ii sau nidele, care vor s le afieroseasc fecioriei mai nainte de a ajunge n vrsta deplinei judec i, din motive omeneti, trebuie a se bga bine de seam cnd se primesc i apoi a se cerceta cu grij faptele i scopurile pe care ele le au". - st.
Vasile 18.

413. - "CM privire la brba i, noi nu cunoatem s fac astfel de fgduin e (de a tri n feciorie ntre mireni), dect numai pe cei ce intr n via a monahal, unde fgduiesc pe tcute s triasc (cu fra ii) n feciorie. Dar i acetia trebuiesc bine cerceta i mai nainte i s fac fgduin a clar naintea sobonilui, pentm ca apoi, nu cumva s se dea la via a cea iubitoare de tmp a plcerilor lumeti i s poal fi pe drept canonisi i ca i cei ce curvec". Sf. Vasile, 19 414. -"Femeile, nc eretice fiind, care au fgduit fgduin a fecioriei, apoi se leapd de fgduin ele lor spre a se cstori, socotesc c nu trebuie a fi osndite, fiindc legea canonic nu oblig dect pe acelea care o recunosc i i se supun, pe cnd ereticii nu au nc jugul lui Hristos i nici nu recunosc legea Lui. Odat cu mrturisirea de credin , cnd intr n biseric prin botez, ele se cur esc de pcate, fiindc li se iart tot ce au fcut mai nainte, fiind ca nite catehumene. Unele ca acestea, nu trebuiesc primite n biseric fr a fi botezate, pentm ca ele s se poat bucura de toate drepturile renaterii n via a cretin ca rnirence ". -Sf. Vasile 20.
415. -"Cretinul este liber s aleag cstoria sau fecioria, dar din moment ce s-a hotrt de bun voie penlni via a feciorelnic i a intrai n lupta de monah, nu mai poate da napoi".-Sf. loan Urisostom, Despre feciorie, 38.-

XLIII.

94

www.ortodoxia.md

CSNICIA
416. -Biserica nra fixai so ilor un program de convie uire, cci nu poate intra n amnuntele zilnice, ci a lsat totul la contiin a lor i la posibilitatea de a se iconomisi unul pe altul, potrivit cu natura, mijloacele i idealul fiecruia. n general, so ii au datoria de a se ajuta unul pe altul i la voie bun i la necaz i, mai ales, la greut i de boal i de via social. Crcdincioia unuia fa de altul trebuie s fie sfnt, copiii s fie bine crescu i, gospodria bine chibzuit i, demnitatea moral i social cu grij pstrat. "Cstoria s

fie pzit n toat cinstea i palul s fie nespurcat, cci Dumnezeu va judeca pe curvari i pe preacurvari" (Ev. 13,4).
417. -"Iar, cei ce snt lega i prin cstorie, trebuie s fie lorui judectori; fiindc au auzit pe Pavel, care scrie c este lucru cuviincios a se ndeprta unul de altul, la un timp prin consim mnt, pentru ca s slruiasc n rugciune i apoi s se aproprie" (I Cor. 7, 4). -Dionisie 3.418. -"Celor cstori i legal, apostolul le zice: "S nu v lipsi i unul de altul, dect numai prin n elegere, pe un anumit timp, ca s v ndeletnici i cu rugciunea i apoi iar s v mpreuna i, ca s nu v ispiteasc satana pentru nenfrnarea voastr" (I Cor. 7, 5). Ins, este de trebuin de a se feri de mpreunare smbta i duminica, pentni c n aceste zile, se aduce Domnului jertfa cea duhovniceasc" Timotei 13. 419. -"Preo ii i diaconii nu se opresc de la amestecare cu femeile lor, fr numai la zile ce vor s slujeasc liturghie, atunci trebuie s se slpneasc... Drept aceea, trebuie ntr-acea zi s se fereasc de pofta trupeasc". 1LT, 99. 420. -"Nu s-a oprit brbahd i femeia de la mpreunarea trupeasc, dect numai cnd vor s se pregteasc pentni rugciune i sfnta mprtanie".-\W, i7o. 421. -"Trebuie s tim, c cei ce se nso esc prin nunt, s-au legat de la Dumnezeu i snt cura i cu chemarea Celui curat. Deci, trebuie s pzeasc unul fa de altul nunta nespurcal i s vie uiasc in pace i evlavie. Cei ce s-au unit de la Dumnezeu cu cinste, cur ie i dragoste, s pzeasc nso irile ntr-un cuget cu pace ca un mare dar.

pentni c vor rspunde de ea alturi de celelalte ndatoriri dumnezeieti..., ngrijindu-se nu numai de tmp ci i de sufletul lor, cci numai aa Dumnezeu va fi cu ei. S-i creasc copiii cu fiica lui Dumnezeu (Efes. 6,4), s fac milostenie ca s se mnluiasc". Sim. Tes.
V, 282.

422. -"Brbatul i muierea s nu se afle n pofta tmpeasc nici smbta, nici dumineca, c ntr-aceste dou zile mai mult se face dumnezeiasca Liturghie;

95

www.ortodoxia.md

ns: smbta pentm sufletele pristvi ilor notri, iar dumineca pentm nvierea Mnluitondui nostm Iisus Hristos i aceasta, s fie cu ntocmirea amndurora, adic s fie i voia brbatului i a muierii" -ILT, 171.
423. "...Pzeasc-se pe sine, cei hirotoni i de legtura cu so iile lor cnd vor s slujeasc liturghie i dup liturghie ntr-acea zi ca cei ce snt cinsti i cu cuminectur... Deci, dac nu mai mult, cel pu in n ziua i n noaptea aceea dinaintea liturghiei i n cea dup liturghie trebuie neaprat

a se feri".- Sf. Sini. Tes. IX, 14-15.

XLIV.

CELIBATUL
424. -"Celibatul religios este fgduin a de a tri necstorit toat via a,

numai cu scopiri de a sluji Domnului n toat deplintatea i nu altfel. Cstoria, este legea obteasc. Celibatul este o excep ie care i are temeiul n daml lui Dumnezeu. Nu to i pot primi nccsloria, ci numai celor ce le este dat" (Maici. 19, i). El este un sfat celor ce se simt n stare s-l mplineasc. "Cel ce nu este cstorit, se ngrijete de slujba Domnului, cum s plac mai bine lui Dumnezeu; cine este cstorit se ngrijete mai mult de lucnuile lumii, cum s plac so iei" (I Cor.7,2,34; I Tim. 5,5). Orice preot este liber s aleag via a
de cstorie sau feciorie celibatar. Astfel, celibatarul are datoria s-i cerceteze sufletul su dac poart n sine acel foc al harului i a unei credin e mai tare dect moartea, dac are voin de a duce greul singurt ii i al gospodriei personale prin sine nsui, dac are nclinri de a se ocupa cu rugciunea, slujba i misiunea bisericeasc, care s-i ocupe tot timpul, cci altfel se poale nela. Celibatul este foarte uor pentru cine l triete cu vrednicie deplin pentru Dumnezeu, dup exemplul proorocilor, apostolilor i a sfin ilor prin i din toate timpurile i, se va bucura de roadele nfrnrii i ale faptelor bune. "Ei nu s-au ntinat cu femei, cci snt feciorelnici i urmeaz Mielul oriunde

el merge. Ei au fost rscumpra i dintre oameni, ca cel dinti rod pentm Dumnezeu i pentm Miel". -(Apoc. 14, 4 i 12-13).
425. -"Deoarece, am aflat, c n biserica romanilor s-a rnduit sub form dc canon, ca cei ce vor s se hirotoniseasc ntm diacon sau preot, s declare c nu vor mai avea legturi cu so iile lor, noi urmnd vechiul canon al apostolilor i rnduielii fireti, voim ca nso irile cele legale ale sfin ilor brba i s aib trie i de acum ncolo i, s nu se despart de so iile lor i nici s se opreasc de mpreunare cuviincioas la vreme potrivit". -"Drept aceea, dac cineva se af vrednic de hirotonie n ipodiacon, diacon sau preot, s nu fie oprit de la promovarea n aceast treapt, din pricin c triete cu so ia sa

96

www.ortodoxia.md

legitim, c se va despr i de so ia sa legitim, ca nu cndva prin aceast msur s se defaime nunta cea dup lege i binecuvntat prin prezen a lui Iisus cci cvanghelicescul glas strig: "Ceea ce
Dumnezeu a mpreunat, omul s nu despart" (Maici 19, 6), iar Apostolul nva : "Cinstit este nunta i paful nespurcat" (Evrei 13,4) i: "Legat eti cu femeia; nu cuta s te despar i" (I Cor. 7, 27)". -"Dar,

tim c prin ii care s-au adunat la Cartagina (c. 3,4,19,33, &0),purtnd grij de via a curat a slujitorilor bisericeti, au hotrt ca ipodiaconii care s&aling de Sfintele Taine precum i diaconii i preo ii, s se ab in n anumite vremi de la so iile lor. Astfel i noi pirm cele orinduite prin apostolii din adnc vechime i snt n vigoare, tiind c lot lucrul i are vremea i mai ales cel al postului i al nigciunii. Cci se cuvine ca cei ce se apropie de dumnezeiescul altar, s se nfineze ntru toate la vreme cnd slujesc cele sfnle, ca s poal dobndi ceea ce cer ei de la Dumnezeu". "Deci, dac va ndrzni cineva s despart dc legtura i mpreunarea cu so iile cele legitime pe careva dintre cei sfin i i, adic pe preo i, diaconi sau ipodiaconi, lucrnd mpotriva canoanelor apostolice, s se cateriseasc. De asemenea, dac vreun preot sau diacon i va lepda so ia sub motiv de evlavie s se afuriseasc, iar dac struie n greeal, s se cateriseasc". -VI ec. 13.
(Ap. 5,26,51; VI ec. 3,12).

426. -"Pafnutie era episcopul unei cet i din Tebaida de sus. El era att de cuvios c fcea minuni. El avea un ochi scos n timpul persecu iei... Episcopii, fiind de prere s fac o nou lege, prin care s hotrasc ca episcopii, preo ii i diaconii, s s'e despart de femeile ce le luaser de so ii cnd erau laici. Pe cnd se cerea prerea fiecruia, Pafnutie se scul n mijlocul celorlal i episcopi i ridicnd glasul zise, c nu trebuie s se pun un jug att de greu clericilor, ca o prea mare asprime, care ar putea fi vtmtoare, c nu toat lumea e n stare a pzi o nfrnare att de perfect; i c femeile lsate n-ar pzi, poate, castitatea. El numea castitatea, nunta fcut dup lege, c era de ajuns ca cei ce fuseser admii n cler, s nu se mai nsoare a doua oar, dup vechea tradi ie a bisericii, fr s se oblige ca cei ce se nsuraser ca aici, a-i prsi femeile. Pafnutie sus inu aceast prere, cu toate c el nu numai c nu fusese niciodat nsurat, dar nu avusese vreodat cunotin cu vreo femeie, fund crescut din copilrie n mnstire i fcndu-se acolo admirat prin deosebita castitate. To i episcopii primir prerea sa". - Sonate, Istoria Dis. I, II. XLV.

CERETORIA
427. -Ceretoria ca meserie, practicat fr voie, este un pcat greu, cci ceretorul nu-i folosete puterile lui trupeti i sufleteti

97

www.ortodoxia.md ca s-i ctige pinea i neal i exploateaz pe al ii ca s mnnce pine i sudoarea strin. Talantul capacit ii sale l ngroap i astfel n ziua judec ii va auzi zicndu-i-se: "Pe acest netrebnic arunca i-I n ntunericul iadului, unde este tnguirea i scrnirea din ilor (Matei 25, 30). De aceea, cel ce primete milostenii i bag de seam ca s ia numai cnd nu poate cu adevrat munci i numai ct are nevoie n acea zi. De asemenea, i cel ce d, trebuie s bage de seam cui d. Cel ce este cu adevrat n neputin de a-i cliga pinea, poate s cereasc, dar s nu bea i s fumeze ceea cc capt. El este dator s se roage pentru cei ce-1 miluesc. Sracii i neputincioii snt lsa i de Dumnezeu, ca prin ei, s ncerce pe cei ce au i s le dea prilej de iubire i drnicie. Cine pe srac ajut, pe Dumnezeu mprumut (F. Ap. 9, 39). 428. -"Oricine cere ceva de la tine, d-i i nu-i mai cere napoi, cci Tatl vrea ca tuturor s li se dea din danuile sale. Fericit este cine d, potrivit pomncilor Domnului, cci acela este neprihnit. Vai de cel ce ia, cci dac ia fiind lipsit nu se va osndi, dar dac ia fr s fie lipsit, i va da seama naintea lui Dumnezeu, de ce, i pentm ce a luat i n ceasul dreptelor cercetri va f ntrebai de toate cte a fcut i nu va scpa de acolo pn ce nu va da napoi i cel din urm ban luat fr nevoie (Matei 5, 26). De aceea s-a zis pe bun dreptate despre acesta: S asude milostenia ta n mna la, pn ce vei cunoate bine nevoia celui cmia i-o vei da". Doctrina c. 12 Ap. 1 XLVI.

CIMITIR UL
429. -Cimitirul este locul dc odihn unde se ngroap trupurile celor ce au adormit ntru Domnul. El este depozitul unde se pstreaz trupul, pn la nvierea i judecata cea de apoi. El este simt, fiindc i trupul cretinului este sfimUt prin rugciune i fapte bune, ca o biseric a Duhului Sfnt (i Cor. 3, 16-17). De aceea, marc poman face, cel ce druiete loc pentru ngropare, ngrijete mormintele i le respect, fiindc ntre sutele i miile dc rposa i, se vor gsi i un numr mare de sfin i i, sfnt este lot cel ce s-a mntuit de pcate (lobii 1-4). To i acetia snt prietenii lui Dumnezeu (Iacob 2-23) i sc vor ruga pentru cei ce-i iubesc, rspunznd la iubirea celor-de pe pmnt (Apoc. 14,3-14). 430. -In cimitirul cretin trebuie s se ngroape numai cei ce au credin a i ndejdea nvierii i a dreptelor rspltiri i au slujit Domnului cu dragoste i dreapt credin . n cimitirul cretin nu se poate ngropa: necretini, eretici, cei ce au murit neboteza i, dei au

98

www.ortodoxia.md fgduit c se fac cretini, sinucigaii de bun voie, cretinii care au murit nepoci i, dispre uind tainele bisericii. Pentru to i acetia, ca i cei ari la crematoriu, nu li se poale face nici un fel de slujb i mai ales, s li se scoat miride. 431. -"Drept credincioilor bisericii, nu le este ngduit s mearg la cimitirele sau la mormintele celor mor i i ereticilor pentru / rugciune sau vindecare. Unii ca acelia, de vor fi drept credincioi, s se afuriseasc pentru o vreme, iar, de se vor poci i sc vor spovedi c au greit, s fie ierta i" (l.aod. 9). XLVII.

CNTAREA BISERICEASC
432. -Cntarea bisericeasc este mijlocul prin care omul i nchin cugetele sale Domnului i totodat le mbrac ntr-o hain folositoare i pentru al ii. Ideile rugciunii se ia din cr ile bisericeti ntocmite pe temeiul Sfintei Scripturi. Ele hrnesc duhovnicete pe tot cel ce crede i rvnete ntru a luda pe Domnul. n biseric, slujitorii aduc road buzelor, ca jertf Domnului, folosindu-se i pe ei nii i pe al ii, de unde ateapt o rsplat de la Domnul (Ev. 13,14; Osca 14,2). i orice cretin este dator s vorbeasc n psalmi i n cntri duhovniceti spre a luda pe Domnul n toat vremea (Efes 5,19). 433. -"Ce nseamn i ce s-a zis de apostoli: "Cnt cu duhul, dar cnt i cu mintea?" R. "Cnt cineva cu duhul cnd rostete numai cu limba cele cntate i, ciul cu mintea, cunoscnd n elesul celor cntale, se veselete n contemplarea lor" -Filoc. II, 209,2. 434. -"Cntarea este o dulcea a chitarei, a sufletului, atins de cineva dinafar. Iar sufletul, dac nu-i vine n vremea mgciunii ntr-ajutor grirea tainic n duh, nu se strpunge uor de cele cntate. "Cci a ne ruga curn trebuie, nu tim". La aceasta l aduce pe cel ce se roag numai Duhul Sfnt" Filoc. IV, 297,109.

435. -"Voim ca cei ce vin n biseric spre a cnla, s nu ntrebuin eze strigri necuviincioase, silind firea spre rcnire, nici a pronun a ceva din cele nepotrivite i neapropiate de biseric: ci cu mult luare aminte i cu umilin s aduc lui Dumnezeu, priviloml celor ascunse, acest fel de psalmodii. Cci Sfin itul Cuvnt a nv at ca fiii lui Izrael s fie evlavioi" (Lev. 22, 32). -VI ec. 75. 436. -"Afar de cntre ii canonici care stau la stran i cnt din cr ile de slujb, nu se ngduie altora s cnle n biseric, ca s nu fac dezordine." l.aod.,15.

437. -"Nu este ngduit cite ilor i cnlre ilor a purta orar ca ipodiaconii i aa s citeasc sau s cnle n biseric". -^iod. 23.

99

www.ortodoxia.md 438. -"Nu se cade s se rosteasc n biseric cnlri alctuite de oricine, nici s se citeasc din cr i neaprobate de biseric, ci numai din cr ile canonice ale Testamentului Vechi i Nou". -i.aod. 59. XLVIII.

CRC1UMA
439. -Crciuma este bun numai n msura n care ea satisface nevoile absolut trebuincioase ale vie ii, fr a duce la pctuire. "Nici

unui cleric nu-i este iertai s aib circium. Cci, dac nu-i este ngduit nici s intre n circium, cu att mai mult nu va putea sluji altora n aceast ndeletnicire nengduit. Iar dac va ndrzni cineva s fac aa ceva, sau s nceteze de a fi crciwnar, sau s se cateriseasc".-VI ec 9.
440. -"Penlni a se respecta sfin enia bisericii, nu este ngduit a se pune n curtea bisericii circium, sau tarab cu mncri, sau s se fac vreun fel de negu lorie, cci Mnluiloml nostni i Dumnezeu ne-a nv at prin petrecerea Sa n tmp i ne-a poruncit s nu facem casa Printelui Su, cas de negu torie. El a rsturnat mesele schimbtorilor de bani i a izgonit pe cei ce fceau biserica loca mirenesc (Ioan 2, 16; Mutei 21, 13). Deci, de va svri cineva aceast greeal, s se afuriseasc". -vi ec. 76. 441. -"Nu se cuvine ca slujitorii bisericii, de la preo i pn la diaconi, sau cntre i, sau cite i, sau paracliseri, sau celor din rnduiala monahilor, s intre n circium". -Laod. 24. 442. -"Cine bag ap n vin i-l vinde, n cinci ani i metanii 66pe zi s se canoniseasc". -PBG, 88 (V. Be ia). XLIX

CONCUBINAJUL
443. - Se numete concubinaj trirea brbatului cu femeia fr cununia bisericeasc conform canoanelor. El este posibil ntre animale, dar omul are n plus necesitau i datorii superioare sufleteti i deci are nevoie de binecuvnlarea Domnului. Cstoria civil este altceva dect cununia bisericeasc. Cel ce triete n concubinaj nu poale fi primit la sfintele taine, nu i se poate primi darurile la biseric, adic se afurisete ca un nstrinat dc Dumnezeu i legea lui. Concubinii, pe lng pcatul lor, ei aduc i sminteal altora, de aceea ei nu pot fi nai la cununie i botez, cci cum ar putea ei ndruma pe al ii, cnd ei nii nu snt n stare s se conduc dup legea Domnului. nii copiii lor vor purta pecetea nelegiuirii prin ilor i a blestemului. (V. Casat, a III). 444. -"Marele sinod, a oprit cu desvrire, ca episcopul, sau preotul, sau diaconul, sau orice alt cleric s aib vreo femeie ngrijitoare, afar de mam, sau

100

www.ortodoxia.md

sor, sau mtu, sau pe anumite persoane, care nu pol fi bnuite de legturi de concubinaj". I ec.3.445. -Nici unul dintre clerici s nu in femeie sau sen'itoare dect pe acele persoane, care n canon (I ec. 3) snt trecute libere de orice bnuial, pstrndu-iprin aceasta, cur enia moral. Iar dac cineva ar clca cele hotrte de noi, s se cateriseasc. Aceasta s se respecte i de cei castra i, avnd giij de cur enia lor moral, (fr a face sminteal).

Cei ce vor clca aceast hotrire, de vor fi clerici, s se cate/iseac, iar de vor fi laici, s se afuriseasc ". vi ec. s.
446. ..."O, Grigore, nu sntem noi cei dinti i nici singuri care au legiuit ca femeile s nu vie uias mpreun cu brba ii. Citete canonul cel aezat de sfin ii prin i n sinodul de la Niceea (3), care oprete precis a nu avea n cas femei introduse pe furi. Necstoria este vrednic de cinste numai prin vie uire separat de femei; cci, dac ciieva fgduiete fecioria numai cu numele, dar cu fapta ar face contrariu, este limpede, c ei vneaz f arnic, cinstea fecioriei, dar cu fapta nu renun la plcerile pctoase. Deci, cu att mai mult ar fi fost bine a nltura femeia, dup mgmintea noastr dect s le desvinov eli, c eti scutit de orice patim trupeasc. Nici cu nu cred, c tu fiind de 70 de ani, s mai trieti n pcate cu o femeie i nici eu n-am poruncit cele pomncite de canoane ca i cum a fi crezut c e la mijloc vreo poft pctoas; ci fiindc ne-am nv at de la apostoli a nu face sminteal fra ilor (Rom. 14,13) i tim c ceea ce la tine este folositor la al ii devine prilej de pctuire i, de aceea, am poruncit, unnnd sfin ilor prin i, s ndeprtezi acea femeie ( inut ca servitoare). De ce acuzi pe horepiscop i pomeneti de veche nen elegere? De ce nu te nvinov eti pe tine, care nu eti n stare s alungi pe acea femeie? Deci scoate-o din casa la i trimite-o la mnstire pentm ca ea s triasc cu fecioarele (fiind curat), iar pe tine s te serveasc brba ii (fiind btrn). Ca nu cndva s se huleasc numele Domnului penlni sminteala voastr (Rom. 2,24). Pn cnd' nu vei face aa, la nimic nu- i folosesc nenumratele scrisori de justificare. Dac vei muri fr ndreptare, vei rspunde naintea Domnului pentm lenevirea ta. i dac vei ndrzni s rmi n slujba preo iei, fr a te ndrepta, veif anatema pentm tot popond i cei ce le vor primi pe tine (ca preot), vorf lepda i de ntreaga biseric ". -sr. Vasile 88. 447. -"Cel ce are concubin i, nu voiete nici a o lsa, nici a se cununa cu femeia sa, nu se cuvine a-i primi damrile la biseric, ale crei legi le btfete i le defima prin faptele sale". -Sf. Nichifor 34. L.

CRUCEA

101

www.ortodoxia.md 448. Crucea este steagul cretint ii, cci pe ea s-a rstignit Domnul Iisus, aa cum a fost simbolizat prin arpele de aram (Num. 24, 5-9; Ioan 3,14-16). Ea este semnul Fiului Omului i al Bisericii sale (Matei 24,30). Ea este altarul rscumprrii neamului omenesc din robia, pcatului Strmoesc (Efes. 2, 14-16; Ev. 7, 27; 10, 11-12; Colos. 2, 14) Ea ntruchipeaz suferin a, pe care trebuie s-o rabde un adevrat cretin, care se devoteaz s slujeasc Domnului (Matei io, 38; 16, 24; Luca 9, 23; Gal. 6, 14). Cei ce au n eles i i-au sfin it taina vie ii cretine, ca nite ostai ai Domnului se laud ntru sfin enia Crucii (Gal. 6, 14). Cei ce nu-i n elege nsemntatea i triesc ntr-o via strin de taina cretint ii, se poart ca nite vrjmai ai Crucii lui Hristos (I Cor. l, 17-18; Filip. 3, 18; Ev. 6, 6). Pentru noi, Crucea este pecetea lui Hristos Dumnezeu i icoana vie ii noastre (Gal. 3,1; Apoc.
7, 2-5; 14, 1).

cea fctoare de via prin care ani dobndit prin care am fost izbvi i de vechea greeal (strmoeasc), trebuie s-o cinstim cum se cade. De aceea, dndu-i cinstire cu mintea, cu cuvnlul i cu sim irile, hotrm ca s se tearg cu toiul formele cmcii care se fac pe pardoseal, ca nu cumva clcnd peste ele, s se batjocoreasc semnul izbvirii noastre. De acum ncolo, cei ce vor mai face chipul cmcii pe pardosele, s se afuriseasc". Sinodul VI ec. canonul 73. mntuirea i
LI.

449. -"Crucea

CTITORIA
450. -Ctitoria este de dou feluri: a) Ctitoria lumeasc, cnd cineva doneaz ceva pentru binele public, o cas, face un azil, un pod etc, de la care ateapt laude de la oameni. Aceasta este un bine natural, din care i trage rspltirea din lumea aceasta. Dac donatorul, face aceasta cu gndul nchinat lui Dumnezeu, atunci dup msura credin ei sale i va lua plata de la Dumnezeu! (Matei 6, l- 6), b) Ctitoria pentru Dumnezeu, fcnd slujba de misionar, de preot, de monah etc, dup exemplul sfin ilor apostoli etc i n al doilea rnd, cnd cineva d din munca i averea sa i o pune n slujba Domnului, fcnd lucruri sfinte, biserici i mnstiri i orice lucru bun nchinat Domnului. Tot ceea ce omul a fgduit lui Dumnezeu, fgduit rmne pentru totdeauna (V. Fgduin a). 451. -"Mnstirile, odat consfin ite dup socotin a episcopului, s rmn pentm totdeauna mnstiri i bunurile care se cuvin lor, s se pzeasc i s nu se mai fac locauri lumeti. Iar, dac cineva ar voi s fac aceasta, s fie supus certrilor prevzute n canoane". -IV. ec. 24.

102

www.ortodoxia.md 452. -"Fiindc n urma nenorocirii iconoclaste (720-825), care a venit asupra bisericilor din cauza pcatelor noastre, unele case sfinte, episcopii i mnstiri, au fost rpite de oarecare oameni i le-au prefcut n locauri lumeti; dac cei ce acum le de in, se vor hotr s le napoieze, potrivit cu destina ia de la nceput, bine i fmmos este. Dac nu vor vrea cei din catalogul ieraticesc, pomneim s se cateriseasc, iar dac vor fi monahi, sau laici, s se afuriseasc ca unii ce snt osndi i de Tatl, de Fiul i de Duhul Sfnt i vor fi osndi i unde viermele nu doanne i focul nu se stinge (Isaia 66, 24; Marcu 9, 4448); cci s-a mpotrivit glasului Domnului, care zice: "Nu face i casa Tatlui Meu cas de negu torie" (Ioan 2,16). -vil ec. 13. 453. -"Unii dintre monahi, dorind s sc conduc pe sine au uitat fgduin a ascultrii i, au prsit mnslirile lor ca s zideasc n alt parte casa de rugciune, fr s aib cele necesare pentm isprvirea cldirii. Deci, dac cineva ar ncerca s fac aceasta, s fie oprit de episcopul locului. Ins, dac se constat, c au cele de trebuin pentm isprvirea lucrrilor, s le dea voie s cldeasc (IV ec. 4). Aceast rnduial se aplic i laicilor i clericilor" -VI. ec. 17.LII.

CURVI LAICILOR
454. -Se numete curvie, pcatul sexual fcut de un brbat i o femeie, a.cror fapt se numete simpl curvie sau desfrnare. Dac unul este necstorit, el face simpl curvie, iar cel cstorit svrele preacurvie sau adulter, sau rsdesfrnare i se canonisete fiecare dup situa ia i fapta sa. n Vechiul Testament curvia se pedepsete cu moartea: "Dac fata s-a

dovedit a nu fi fecioar, s se scoat la ua tatlui su i s fie ucis cu pietre, pentm c a svrit nelegiuire n Israel. S se cure e astfel rul din mijloculpoponilui" (Deut. 22, 13-21). Unirea cstoriei
legiuite are de scop naterea de copii, pe cnd prin curvie se nfptuiete numai pcatul osndirii de sine i de altul. "Fugi i de

curvie! Orice pcat pe.care l face omul, este n afar de tmp, dar cine curvete ntr-al su tmp pctuiete. Oare nu ti i c Impui vostru este biserica Duhului Sfnt, care locuiete ntm voi i, pe care l-a i primit de la Dumnezeu'/" (I Cor. 6,18-19). Curvarii, mpr ia lui
Dumnezeu, nu O vor vedea (I Cor. 6, 9-10; Gal. 5, 19-21; Efes. 5, 5; Apoc.
21,8).

455. -"Dac cineva, dorind femeie, se va nclina s se culce cu ea, dar dorin a nu s-a mplinit, nvederat este c a fost ajutaj de harul lui Dumnezeu". Neocez.4.

103

www.ortodoxia.md 456. -"Cel ce s-a ntinat n somn cu patima scurgerii, o zi se oprete de la mprtanie, va citi psalmul 50 i va face 50 de metanii i astfel se socotete c s-a cur it de nlinciune" I. Post. 8. 457. -"Cel ce s-a ntinat cu impui fiind treaz, se oprete de la mprtanie apte zile, citind n fiecare zi psalmul 50 i fcnd 50 de metanii" I. Post. 9. 458. -"Cel ce a fcut malahie, se canonisete 40 de zile, hrnindu-se cu mncare uscat i fcnd n fiecare zi cte o sut de metanii". -I. Post. 10. 459. -"Iar amestecarea provocrii cu al ii, ca ceea ce este o malahie ndoit, se canonisete pn la 80 de zile". I. Post. n. 460. -"Dac vreun cleric, mai nainte de hirotonie, a czut n malahie, poate netiind c numai pentm aceasta nu se va opri de la preo ie, mai nti s se canoniseasc ndeajuns i apoi s fie hirotonisit. Iar, dac va face acest pcat dup hirotonie, dup ce va nceta de a mai pctui, fiind canonisit dup cuviin , la un an s i se dea s slujeasc cele preo eti. Dar dac i dup ce va cunoate pcatul, ar mai repeta aceast greal de dou sau de trei ori, s nu mai slujeasc ca preot, ci s treac n dreapta cite ilor", i. Post. 12. 461. -"Ins i femeile vor primi canonisirea pentm malahie, care s-a sndat i pipit cu un brbat, fr a fi stricat. I. Post. 13. 462. -"Canonul al patndea al Sf. Grigore de Nisa, pe cel curvar l afurisete pe un timp de nou ani de la sfintele taine, iar canonul al 59-lea al lui Vasile cel Mare, pe timp de apte ani". i.Post. 14; s. Aten. IV, p. 437. 463. -"n canonul al 21-lea al Sf. Vasile,pe cel ce este nsurat cu o femeie i cade n curvie, merit s fie canonisit ndoit mai mult dect cel ce nu are femeie i este stpnit de aceast patim " I. Post. 15. 464. -"Canonul 4, al Sf. Grigore de Nisa, izgonete de la mprtanie pe preacurvar pe timp de optsprezece ani. Canonul 58 al Sf. Vasile i ngduie s se mprteasc dup cincisprezece ani. Canonul 20 Ancira dispune ca, canonisirea s se tennine dup apte ani. Noi socotim c unul ca acela, dup trei ani s se mprteasc, numai cu condi ia ca, dup ceasul al noulea (15) zilnic, s mnnce mncare uscat i s fac 250 metanii. Iar, de va fi neglijat i nu va mplini aceasta, va atepta sfrilul timpului hotrt de Prin i". I. Post.

20.
465. -"De va pctui cineva cu o pgn, evreic, turcoaic, sau eretic neavnd so ie legitim, se canonisete trei ani, mncnd hran uscat dup ora a noua (15) i fcnd zilnic cte 200 de metanii. La fel se canonisete i femeia care nu are so legitim, dac va pctui cu evreu, turc, eretic sau armean. Dac brbatul care are so ie i, femeia care are brbat legitim, ar pctui cu astfel de persoane pgne sau eretice, se canonisete palm ani sau cinci ani, mncnd

104

www.ortodoxia.md

hran uscat dup ceasul al noulea (15) i fcnd zilnic cte 250 metanii". -I.
Post. 61.-

466. -"Dac o femeie ar pctui cu un famen, se canonisete trei ani, mncnd hran uscat dup ora a noua (15) i fcnd zilnic cte 300 de metanii" I.
Post. 64.-

467. -"Cnd apostolul zice: Dac vreun frate va fi numit desfrnat, cu acesta nu trebuie a sta la mas (l Cor. 5,11), se vede c nu zice cu acela pe care l tiu unul sau doi c este desfrnat, ci cu acela pe care to[i l tiu c este defrnat. Pcatele fcute fr niine n public, atrag o mai mare osnd. (pentru sminteal public). Nichifor 37. 468. -"Stricrile cele fcute prin deplin silire, s rmn fr canonisire; deci i sclava, dac se va silui de stpnul su, este necanonisit". -Sf. Vasile. 49.469. -"Curvaml va fi nemprtit cu sfintele taine apte ani; Doi ani tnguindu-se, doi ascultnd, doi ngenunchind i numai unul stnd mpreun, iar n al optulea an, va fi primit la mprtire" sf. Vasile 59.470. -"Iat cum trebuie s se aprecieze pcatele, care izvorsc din plcere i micarea patimilor. Unii le mpart n preacurvie i simpl curvie. Cei mai scmpuloi au socotit i curvia egal cu preacurvia, pentru c nso irea cea legiuit a brbatului cu femeia este numai una. Deci, tot ceea ce este ilegal, este nedrept i contra legilor i, tot cel ce ia altuia, nseamn c se bucur de ceea ce'nu este al su (furt mo ai). Dumnezeu n-a dat brbahdui dect o singur femeie, iar femeia nu poale s aib dect un singur cap. Legea naturii nu ngduie dect plcerea cstoriei legitime, celor ce tiu s-i stpneasc vasul tntpului tor n sfin enie i cinste, aa cum spune apostolul (i Tes. 4, 4). ns a lua ceea ce este al altuia, nsemneaz a lua o femeie care nu este a sa, chiar cnd ea n-are brbat. Deci, cnd se cerceteaz ndeaproape i, curvia nu este prea departe de preacurvie, de aceea i Scriptura zice: "Nu fi prea mult timp cu cea

Strin" (Prov. 5,20). "Totui, prin ii au socotit c slbiciunile celor neputincioi trebuiesc tratate cu ngduin i potrivii cu aceast distinc ie general, ei au zis c curi'ia este o supunere sub nvala poftelor, care nu face nedreptate altei persoane i, c preacurvia este o nedreptate fcut altuia". "Stricarea dobitoacelor i pederastia este ceva asemntor, adic o preacurvie contra naturii, (animalelor i oamenilor) crora li se face nedreptate. Pentm toate aceste feluri de pcate, se aplic acelafel de tratament, pentm ca cel pctos s se cure e de aceste murdrii, lepdndu-se de josnicia poftelor".

105

www.ortodoxia.md

"ntruct prin curvie, nu se face nedreptate altuia, s-a prescris numai o jumtate din timpul pocin ei, dect cel pentm preacurvie, stricarea dobitoacelor, sau cuivia cu brba ii, adic sodomia, pentm c aceste pcate au o dubl vinov ie: a plcerii lor personale oprite i nedreptatea fcut altuia (a celuilalt brbat sau animal). "De asemenea i canonisirea va fi diferit. Se vapedepsi mai uor cel ce de bun voie i mrturisete pcatul, cu toate c nu este tiut de nimeni i care deja (nainte de spovedanie) i-a nceput vindecarea poftelor sale pctoase, dnd dovad de o adevrat pocin . ns, cel care a fost descoperit de al ii, va fi osndit la o pocin mai lung i, nu i se va da voie s se mprteasc, dect dup ce se va cura i pe deplin". "Canoanele pedepsesc pe curvari, ca trei ani s fie nltura i de la rugciunile obteti, al i trei ani s asculte i, apoi al i trei ani s ngenunche cu cei pctoi i, apoi (dup nou ani), se va nvrednici de sfintele taine". "Cei ce au dat dovad de o pocin mai serioas, vor putea fi scuti i de o parte a pocin ei, aa cum duhovnicii vor socoti c este mai de folos pentru mnhtirea credincioilor. Acetia vor putea fi primi i mai curind la Sfintele Taine, n urma ncercrilor i a canonisirilor la care au fost supui. Ins, dup cum este oprit de a arunca mrgriland naintea porcilor (Matei 7,6), adic de a da sfintele taine cu uurin , tot aa este o nedreptate de a opri de la sfintele taine pc cel ce s-a lepdat de pcate cu toat hotrrea, printr-o curat pocin ". "Preacurvia, precum i toate celelalte pcate (curvia cu dobitoace sau sodomia), se vor canonii ca i cuivia, dublndu-se cele trei stadii de pocin (adic 18 ani). Totui, se va ine seama de felul pocin ei fiecruia, pentru a i se iconomisi corect timpul ca s ajung la mprtirea sfintelor taine". -Sf. Gr. de
Nisa 4.

471. ..."Cu privire la femeile robite i necinstite de brba i trupete, s nu se canoniseasc toate la fel. Dac via a vreuneia, mai nainte, era necinstit, dup ochii celor ce curvesc, precum este scris, este nvederat c depriderea obiceiului curvesc, se socotete c a fost urmat i n vremea robiei i, unele ca acestea nu trebuie prea lesne mprtite. Ins, dac vreo femeie, mai nainte tria n neprihnire, dovedindu-se a tri n cur ie i departe de orice bnuial, iar acum din sil i grea nevoie a czut sub batjocur; cu privire la una ca aceasta, avem pild n Deuteronom, despre o fecioar, pe care un om a gsit-o la cmp i, silind-o Sra culcat cu ea. "S nu-i face i nimic, zice Scriptura, c ea nu a fcut pcat de moarte, cci pcatul ei se aseamn cu omul cruia s-ar ridica vecinul lui i l-ar omor; acea fecioar a strigat dup ajutor, dar nu a fost nimeni ca s-o scape (Deui. 22, 26-27). Aa se judec i acest caz". -Sf. Or.; Neocez. 1. LIII.

106

www.ortodoxia.md

CURVIA - PREACURVIA
472. -Curvia se numete preacurvie, cnd cineva las so ul legitim i se duce la altul. n Vechiul Testament se pedepsea cu moartea. "Dac

un om preacurvete cu o femeie mritat, dac preacurvele cu soda aproapelui su, omul acela i femeia s fie pedepsi i cu moartea" (Lev. 20, 10; Deut. 22, 22).
n Noul Testament nu se mai d pedeaps cu moartea trupeasc, dar sa legiuit pentru preacurvari moartea sufleteasc, adic, osnd n muncile venice dac ei nu se pociesc: "Nu v nela i singuri: nici curvarii,

nici nchintorii la idoli, nici preacurvarii, nici malului, nici sodomi ii, mpr ia lui Dumnezeu nu o vor vedea" (I Cor. 5, y-10; Gal. 5, 21; Ev. 12, 14).
473. -"Brbatul care nu tie c femeia sa preacurvele, n-are pcat , ns dac el tie pcatul ei i n-o ndreapt i nici ea nu se pociete, ci statuie n pcat, el se face vinovat de pcatul ei i prta la preacurvie i de aceea el trebuie s o lase. Dac ea se pociete, brbatul poate s-o primeasc, ns nu dc multe ori, cci pentm robii lui Dumnezeu este numai o pocin . ...Dac cineva pctuiete mereu i se pociete i se joac de-a pocin a i de nici-un folos nu este pocin a penlni un astfel de om, cci cu greu va dobndi via a" Hernia, Pstorul 1-4

474. -"Dup hotrrca Domnului, nimnui nu-i este ie/tal s se despart de so ia sa, dect numai din motive de preacurvie (Maici 5,32), care de asemenea privete att pe brba i ct i pe femei. Ins, obiceiul nu este chiar aa, fiindc femeile snt mai nedrept ile, cci apostolul zice, c cel ce se lipete de o femeie preacurv, se face un tmp cu ea (1 Cor. 6,16). Iar Ieremia zice, c femeia de se va mpreuna cu alt brbat, s nu se mai ntoarc la so ul ei, c spurcndu-se cu altul, spurcat s rmie (Ier. 3, l). i iari: Cel ce va ine o femeie preacurv este un om fr de minte i nelegiuit, (Pilde 18, 23). Iar obiceiul ne arat c femeile pot s in pe brba ii lor chiar dac ei au curvit sau preacurvit. Femeia care triete cu un brbat lsat de so ia lui, nu tiu dac ar fi socotit preacun'. Penlni c aici vina se rsfringe asupra femeii care i-a lsat brbatul i deci a mpt cstoria; chiar dac ea a fost btut i nedrept it, trebuie ca s rabde i mai mult ca s nu se despart.

Nicieri nu s-a orinduit ca femeia s se despart de brbatul necredincios, chiar dac el ar fi desfrnat, ci s rabc e pn la sfrit. C ce tii, o, femeie, dac [i vei mntui brbatul? (I Cor. 7, 6). Dar, femeia care i las brbatul i se duce dup altul, este prcaciuv, iar brbatul prsit de ea, este tolerat i alt femeie care locuiete acum cu el, ea nu este de osndit. Ins, dac brbatul din ini iativa lui, desp/rindu-se de so ia sa i va lua alta el este preacurvar, fiindc o face pe ea s fie preacurv, ct i femeia care vie uiete cu dnsul de asemenea este preacurv, fiindc a tras la ca brbat strin" Sf. Vasile 9.-

107

www.ortodoxia.md 475. -"Dac un brbat cstorit nu se mul umete cu so ia sa i ar cdea n preacurvie, el va fi canonisit mai aspm dup gravitatea pcatului su. Ins nu avem un canon, care s-l osndeasc ca preacutvar, dac el a pctuit cu o femeie nemritat. Dar pentm femeie se spune: Preacurv spurendu-se nu se va mai ntoarce la brbatul ei (ier. 3, l), cci dac o va primi el este lipsit de minte i nelegiuit (Pildele 18, 22). Dimpotriv, despre brbatul care a preacurvit, nu se spune ca el s fie lepdat de femeia sa, ci ea l va ine i dup ce a preacurvit. So ul trebuie s alunge pe so ia sa preacurv, ns acestei ornduieli cu greu i se va gsi explica ie, ns aa este obiceiul pn acum". -Sf. Vasile 21. 476. -"Prin ii au oprit de a face cunoscut n public femeia care a preacurvit i care s-a spovedit din evlavie, de team de a nu fi expus primejdiei. ns, ei au pomneit c ea trebuie s fie oprit de la mprtire pn ce i va mplini vremea pocin ei" - Sf. Vasile 34.477. -"Dac femeia i-a prsit brbatul, se cuvine a cerceta cauza acestei prsiri i dac, ea nu este ndrept it s-l lase ea va trebui s fie canonisit, iar brbatul va fi fr vin, fr a fi oprit de mprtire cu biserica". Sf.Vasile 35. 478. -"Brbatul care a luat femeia altuia, dup ce ea i va fi luat prin judecat, el va fi canonisit ca un preacurvar (15-18 ani), iar dac se cstorete cu alta liber, nu se osndete" Sf.Vasile 37. 479. -"Femeia care triete cu un brbat preacurvar i ea este preacurv n toat vremea" Sf.Vasile 39. 480. -"Preacurvarul va fi oprit de la mprtire cincisprezece ani: Patm ani va plnge la ua bisericii, cinci ani va asculta, patru ani va ngenunchea i doi ani va sta cu credincioii, apoi va primi sfnta mprtanie dup 15 ani" Sf. Vasile 58. 481. -"Femeia care preacurvele, sau brbatul care va preacurvi, se canonisesc apte ani, dup treptele cele rnduite, dup care vor fi mprti i" Ancira 20. 482. -"Femeia care i prsete brbatul i se duce dup altul este preacurv, dar cum arat Sf. Vasile (9, 21), ntemeindu-se pe Ieremia 3, 1, care zice c femeia care se duce dup alt brbat, s nu se mai ntoarc la brbatul cel dinti, ci spurendu-se, spurcat s rmn. i iari: Cel ce ia o preacurv este nebun i nelegiuit (Prov. 16, 23). Deci, dac se va dovedi c femeia a fugit, fr motiv, de la brbatul ei, brbatul lsat este vrednic de iertare i comuniune cu biserica, iar ea de pedeaps. Brbatul care i va prsi so ia lui legitim i va lua alta, dup hotrrea Domnului (Luca 16,18), el este supus canonisirii preacurviei. Sfin ii Prin i au hotrt ca acetia un an s plng, doi ani s asculte, trei ani s ngenuncheze i al aptelea dn s stea mpreun cu credincioii i dac se vor poci cu

108

www.ortodoxia.md

lacrimi, s
87.

se nvredniceasc

de danirile sfintei mprtanii"

VI

ec.

483. -"Cel ce ine femeie fr de lege (adic rudenie), nu numai din cliros s se goneasc, ci nc i din biseric, pn ce se va despr i de ea i dup ce se va despr i, s se canoniseasc, ca un amestector de snge" -ILT, 82. 484. -"Cel ce tie c-i cuivete muierea i el tot o ine n cas i se face c nu tie nimic i, o las de a face preacurvie, atunci se cheam c el o nchiriaz i se va pedepsi pentm ndoit cu/vie" ILT, 131. 485. -"Muierea de-i va lsa brbatul ei i va lua altul..., s aib pocanie nou ani s fac n toate zilele 36 metanii; numai pine s mnnce luni, miercuri i vineri. Brbatul care a luat-o, acelai canon are"... PBG, 66. 486. -"Nu poate intra n preo ie candidatul a cmi so ie a preacurvit, dup spusa canonului al optulea de la Neocezareea. Se hotrte c femeia care a preacurvit dup hirotonia so ului, s fie lsat, sau so ul s se lase de preo ie" (dac mai vrea s o mai in de so ie ) -Sf. I. Post. 21. LIV.

CURVIA-SODOMIE
487. -"Curvia -sodomie este pcatul pe care l face brbat cu

brbat sau brbat cu femeie cnd nu vor s aib copii. El este pcat (drept ii dumnezeieti) mpotriva strigtor la cer. "Strigtul Sodomei i Gomorei s-a mrit foarte i, pcatul lor este foaiie greu" (Fac. 18,20). "Dac cineva se va culca cu un brbat aa cum se culc cu o femeie, amndoi au fcut o mare urciune, de aceea ei trebuie pedepsi i cu moartea, iar sngele lor s cad asupra capului lor" (Lev.
20, 13; Deut. 23, 17; Rom. i, 26, 32).

Sodomi ii i Gomori ii, adic cei ce fac spurcciuni n gur, mpr ia lui Dumnezeu nu o vor vedea" (I Cor. 5, 9-10).
488. -"Cel ce va umbla cu femeia peste fire, cinci ani i preot s nu se fac". -Mo|itfelnic. 489. -"Aa s canoniseti i pe femeie de va f fost cu voia ei, iar de va f fost cu sila, mai uor s-o canoniseti, ns cum vei pricepe tu sila ei". -Molitfelnic

490. -"Cine curvele cu muierea pe unde nu e treaba, ce se cheam pe ezut, 4 ani, 150 metanii pe zi. Iar, de se va face cu muieri mai multe aceasta i mai mult nv tur s i se dea; aijderea tot pcatul s se numere i s se socoteasc cte este i cum este, c una este o muiere, iar alta snt dou muieri, iar alta snt trei muieri i altele multe. Aijderea muierii unul este pcatul cu un brbat i altul cu doi biba i i altul trei biba i i al i mul i brba i" -PBG,84. 491. -"Sodomi ii, curvaiii cu animale, ucigaii, fennectorii, prearcurvarii, idolatrii, vrjitorii, to i snt vrednici de aceeai pedeaps; drept

109

www.ortodoxia.md

aceea, aplic la to i acetia acelai tratament (15 ani). S nu te ndoieti a primi pe cei ce au fcut pocin timp de treizeci de ani pentm c ei au curvit din netiin . Netiin a, mrturisirea de bun voie i lungimea timpului, i arat a fi ierta i de Dumnezeu, fiindc aproape un veac de om au stat sub stpnirea satanei ca s se nve e a nu mai face pcate. Iat dar, c n acest caz, trebuie s poninceti duhovnicilor, penlni a-i mai primi ct mai curind, mai ales c ei se mrturisesc cu lacrimi nduiotoare i duc o via vrednic de mil" -Sf. Vasile 7.
492. -"Cel ce a fcut sodomie cu parte brbteasc, se va canonii ca cei ce fac preacurvie, adic cincisprezece ani" -Sf. Vasile 62. 493. -"Canonul al palndea al lui Grigore, de Nisa exclude'de la mprtire 18 ani pe cel ce face sodomie, iar canonul al 62-lea al lui Vasile cel Mare, 15 ani. ns noi socotim ca trei ani s se exclud de la mprtire, dac unul ca acesta plnge i postete zilnic i seara mnnc mncmri uscate i face dou sute de metanii. Iar, dac se ded mai mult lenevi/ii, s mplineasc 15 ani". -I. Post. 29. 494. -"Dac cineva face sodomie cu doi fra i , deasemenea se canonisete (50) patm ani, dac mnnc uscat dup ceasul al noulea din zi i face zilnic cte trei sute de metanii". -1. Post. 51. 495. -"Dac cineva face sodomie cu ginerele su, se canonisete patru ani, dac mnnc hran uscat dup al noulea ceas din zi i face cte dou sute de metanii". -I. Posi. 52. 496. -"Dac cineva face sodomie cu fratele su, se canonisete opt ani, dac mnnc hran uscat dup ora a noua din zi i face n fiecare zi cte patm sute de metanii". -Sf. Ioan Post. 53. 497. -"Dac vreun frate mai mic, ar suferi sodomie de la altul mai mare, fr s fac i el sodomie, se canonisete trei ani, dac jnnnc hran uscat dup ora a noua din zi, fcnd cte o sul de metanii". -I. Post. 54. 498. -"Dac cineva face sodomie cu so ia sa, se canonis'ete opt ani, dac mnnc hran uscat dup ora a noua din zi i s fac n fiecare zi cte dou sule de metanii". I. Post. 65. 499. -"Cel ce face sodomie ai so ia lui, acela preot s nu se fac, ci numai s se despait de tot de dnsa i dac se va despr i atunci, s se canoniseasc cinsprezece ani i s nu se mprteasc ". -ILT, 231. 500. -"Pcatul sodomiei se osndete cu dou judec i: biserica i afurisete, iar judecata lumeasc i osndete la moarte i tnipul i se arde n foc".
-ILT, 333.

501. -"Sodomitenii se consider mai ru dect ucigaii, fiindc e cu mult mai bine de a muri, dect a tri n halul acesta. Ucigaii despart sufletul de tmp, dar acetia, mpreun cu trupul ucid i sufletul. Orice fel de pcat nu se poate

110

www.ortodoxia.md

compara cu aceast grozav nelegiuire i dac, cei ce ptimesc de aceast boal ar sim i grozvia acestei pofte pctoase, ar prefera ca mai bine s moar de o mie de ori, dect s fac aceste pcate... Unul ca acesta este vrednic de btut cu pietre i de femei i de brba i, cci a nedrept it i a defimat ambele sexe". Sf.
Ioan Hrisostom, ' Rom. Om. V a

LV.

CURVIA CU RUDE SPIRITUALE

502. -"Penlni c nidenia spiritual este mai mare dect legtura nrudirii tmpeti, noi am cunoscut c n oarecare localit i, unii (nai) primesc, copiii din sfiitul i mntui ontl botez i dup aceasta, mamele acestora rmnnd vduve, ca cumetri intr cu ei n legtur de cstorie. Hotrm ca de acum ncolo, s nu se mai fac aceasta. Iar, dac dup hotrrea acestui canon, s-ar mai gsi unii care ar mai face aceasta, mai nti s se desfac de nso irea nelegiuit, iar apoi s se supun canonisirilorpenlni curvie". -vi ec. 53. 503. -"Cine va cnrvi cu na-sa nou ani s se pociasc, metanii n zi 150. Cine cufin-sa ce a boteiat, 12 ani i metanii 300". -PBG, 86. 504. -"Cine va curvi cu mama naei sale, ani 11; iar cu naa, 20".
-Molitfeliiic.

505. -"Iar la fin-sa, care~i cade fal sufleteasc ani 20" -ILT, 330. 506. -"Dac va curvi cineva cu fiic-sa cea de botez o dat, se canonisete opt ani, iar de mai multe ori zece ani, dac va mnca uscat dup ora a noua i va face cte cinci sute de metanii mari" -l. Post. 57. 507. -"Dac va curvi cineva cu cumtra-sa, s se canoniseasc opt ani i s fac n fiecare zi cte trei sute metanii mari". -I. Post. 58.

LVI.

CURVIA CU RUDENII
508. -"Curvia cu mama, sau a fetei cu taic-su, n Vechiul Testament

erau pedepsite cu moartea: "Dac cineva se va culca cu so ia tatlui su i astfel descoperea goliciunea tatlui su, omul acela i femeia aceea, s fie pedepsi i cu moartea i sngele lor s cad asupra copilului lor" (Lev. 20, 21). In Noul
Testament, acest pcat s-a considerat cu totul strpit, ns nu lipsesc cazuri de astfel de pcate. "De se va afla cineva cu mama sa vitreg, 12 ani

s nu se mprteasc, dac face i alte canonisiri: post, metanii, milostenii, iar dac este neglijent 20 de ani s stea nemprtit". ILT, 330.
509. -"Cel ce curvete cu mama sa vitreg (mater), se va supune aceleeai canonisiri ca i cei ce curvesc cu surorile lor" (20 ani). Sf. Vasile 79.

111

www.ortodoxia.md 510. -"De va pctui cineva cu matera (mama vitreg), se canonisete 3 ani, dac postete pn seara, cnd va mnca hran uscat i va face zilnic cte 500 de metanii". I. Post. 49. 511. -"Dac va curvi cineva cu fic-sa odat, se canonisete 5 ani, iar de va cdea de mai midie ori 5 i 7 ani, dac va mnca uscat dup ora a noua (=15) i n fiecare zi va face cte 500 de metanii mari". I. Post. 55. 512. -"Dac va curvi cineva cu maic-sa o dat, se canonisete 7 ani, iar de mai multe ori, 12 ani dac va mnca uscat dup ora a noua i va face cte 500 de metanii mari". I. Post. 56.
513. -"Dac cineva se va spurca cu muierea tatlui su, ce este matera sa, s se canoniseasc 9 ani, s mnnce sec, iar smbta i duminica i mar i i joi s mnnce untdelemn i s bea vin, numai ntr-acele zile i, s fac n toate zilele cte 36 metanii". PBG, io.

514. -"nti, amestecarea sngelui este mai grea, dac se va ntoarce fiul su la maic-sa i al doilea snge amestecat este de se va afa tatl cu fala lui, drept aceea aceste dou amestecri de snge s se despart i 20 de ani s se pociasc i, metanii n toate zilele cte 386". -PBG, li. 515. -"Cun'ia cu sora este un pcat mare. n Vechiul Testament se pedepsea cu moartea. Dac cineva se apropia de sora sa, fata tatlui su (fra i vitregi), dac el vede goliciunea ei i ea pe a lui, este o nelegiuire i ei trebuie s fie omor i naintea fiilorpopondui" (Lev. 20, 17). "Blestemat s fie cel ce se va culca cu sora sa, fiica tatlui su, sau mamei sale" (Deut. 27, 22; Lev. 18, 9; Deut. 22, 25). "Curvia cu fra i, se canonisete CU limpid ucigaului" (20 ani canonul 75). Sf. Vasile 67. 516. -"Snge amestecat este de va curvi frate cu sora sa, 15 ani s aib pocanie i 'metanii cte 3oo pe zi", -PBG. I I . 517. -"Cel ce a curvit cu sora sa de un tat, sau de o mam, n-are iertare s intre n biseric, pn ce nu se va lepda de nelegiuitul pcat. Cnd el i va recunoate grozvia pcatului su, s plng 3 ani la ua bisericii, mgndu-se de cei ce intr la nigciune ca s-l pomeneasc, cerindu-i mila lui Dumnezeu. Apoi al i 3 ani s stea ntru ascultarea sfintei nv turi i Scripturi (Liturghia catehumenilor), iar de Liturghia credincioilor s nu se nvredniceasc. Apoi, dac a cemt aceasta cu lacrimi i a czut naintea Domnului, cu zdrobire de inim i cu adnc smerenie, s i se dea voie al i 3 ani s ngenunche. i aa, cnd va da dovad de vrednic pocin , la al zecelea an, s se primeasc la Liturghie cu cei credincioi, fr a se mprti, iar dup doi ani (cu totul 11 ani), stnd astfel cu credincioii s se nvredniceasc de-mprtirea Domnului". - Sf. Vasile
75.

112

www.ortodoxia.md 518. -"Acelai fel de canonisire pctuiesc cu cumnatele lor", sf. Vasile 76.
(c. 75)

se

celo\

ce

519. -"Cel ce a fcut snge amestecat, adic a curvit cu sora sa, dup Sf. Vasile cel Mare, se afurisete pe cincisprezece ani de la mprtire. Iar noi rnduim, ca acesta s se mprteasc dup 3 ani, dac n fiecare zi va posti pn seara, i va mnca hran uscat i va face n fiecare zi 500 de metanii". I.
Post. 24. 520. -"Cel ce'va curvi cu cumnata sa, dup Marele Vasile (c. 76), este nlturat de la mprtanie 11 ani. Noi l scoatem de la mprtire numai doi ani, dac va mnca hran uscat dup ora a noua i va face cte 300 de metanii n fiecare zi. Dac va fi lene, s plineasc anii cei hot/i i de Prin i". -l. Post. 25.

521. -"Cel ce va curvi s nu se mprteasc, astfel: -cu sora sa, 20 dc ani; -cu vara sau soacra, 11 ani; -cu vara bun, 10 ani; -cu vara a doua, 9 ani; -cu fin-sa, 20 de ani; -cu so ia fratelui su, sau cu dou surori, sau cu doi fra i, 1 1 ani; -cu mama vitreg, 12 ani;" jILT, 330 i Trcbnic p. 519. 522. -"Curvia cu vara sau cu vrul su, este un pcat mai mare dect s'uhpla curvie i, mai mic dect cu sora i deci, canonisirea va fi ntre aceste dou cazuri, adic ntre 10-15 ani". Cel ce va curvi "cu vara a doua, 9 ani" va fi nemprtit. Totul atrn de repetarea pcatului, sminteala produs i hotrrea dc ndreptare (ILT, 330 i Trcbnic p. 519). 523. -"De va curvi cineva cu vara sa primar, se canonisete doi ani, dac mnnc uscat dup ora a noua i n fiecare zi fcnd cte 500 de metanii mari". I. Post. 60.

524. -Curvia cu soacra este un pcat greu: "Dac cineva se va culca cu fata i cu mama ei, aceasta este o nelegiuire i trebuie s fie ari n foc i el i ele, ca s se strpeasc aceast nelegiuire" (Lev. 20, 14). "Blestemat s fie cel ce se va culca cu soacra sa" (Deut. 21,23). 525. -"De va curvi cineva cu mama logodnicei lui, ani 14 i nunta aceea s nu se fac, iar de s-a fcut nunta, s nu se despr easc". -Molilfelnic-. 526. -Acelorai canonisiri (Sf. Vasile 75, 76), se va supune i cel ce curvete cu soacra sa, nefiind despr it de so ia sa, dup legea care zice: "Cele ntrite la nceput s rmn neschimbate n toate mprejurrile". Dar

113

www.ortodoxia.md sfntul sinod de acum hotrte, c cei ce svresc un astfel de pcat blestemat, s fie opri i de la mprtanie 6 ani, canonisindu-se astfel:

"ae_JuMJj^nu^jiiince carne, niergnjijtotdeauna la slujbele bisericii - dac nu se vor mbolnvi sau vor avea vreo alt nevoie grea- cnd vor sta afar din biseric plngnd i mgndu-se lui Dumnezeu s le ierte nelegiuirea. In acest timp s nu iajmcijmgfgr, niajigheasm, afar de cazul cnd va fi vremea iluminrii (Botezul Domnului) i ridicnd numai pinea n numele Sfintei Treimi (panaghia mesei, artos) s-o mnnce cu evlavie, ca drept simbol al iubirii de oameni a lui Dumnezeu. S nu ndrzneasc a snUa_sflnJefeJcoaiwj^ ci numai piedestalul lor. n timpuhcelor ase ani s fac n fiecare zLcle 100 de meluiiii afar de smbta i duminica. n fiecare miercwe^ijHju re s se ndestuleze cu mncare uscat, nf/nndu-se de la pete, idei ' KUh. m primii doi ani s stea la fundul bisericii i s asculte sfiita slujb. In ceilal i trei ani i jumtate, s stea mpreun cu ceilal i credincioi, i s se roage. i astfel, dup sfrilul celor ase ani s se nvredniceasc de Sfiita mprtanie. "Dar trebuie s se oblige s se fac milostenii, dup putin , mai ales miercurea i vinerea. n timpul cnd s-a nfrnat de la anumite mncri s dea cele iconomisite la sraci, cernd de la ei s se roage lui Dumnezeu pentm el". -" S dea n fiecare sptmn cUJLMurgliic, s nu mim, s iui jure, cci acest obicei l duce la clcarea de jurmnt". -"n caz de boal i de moarte, s i se dea Sfiita mprtanie, dar nsntoindu-se, s-i unneze mai departe canonul dat, n care se afa mai nainte de a se mbolnvi i mprti. S-i frng inima cu plngere fierbinte i s se cur easc ct mai bine, de pcatul cel greu care-i apas sufletul". -1. Post. 26.
527. -"Dac va curvi cineva cu maica i cu fiica, se canonisete 4 ani, mncnd uscat dup ora a noua i n fiecare zi s fac cte 300 de * metanii mari".\. Post. 50.
w

528. - "Iar, dac se va ntoarce spre soacr-sa, s se canoniseasc 15 ani i n toate zilele cte 160 de metanii". -PBG, 8. . 529. -"Dac cineva va lua o femeie i va zcea cu dnsa i, dup aceea se va spurca i cu soacr-sa, acea soacr s ias i s se clugreasc ntr-o mnstire i, s slujeasc lui Dumnezeu pentm sufletul ei; iar acel brbat s petreac cu muierea lui i s robeasc drept acelea pcate n 15 ani, ca s i se ierte". -PBG, 90. 530. -"Curvia ntre cumna i este greu osndit (U-v. 18, 16; 20, 21). Sf. Ioan Boteztond a mustrat pe Irod c luase pe so ia fratelui su, pentm care propovduire a fost martirizat" (Matei 14,4). -"Cine va curvi cu muierea fratelui su, 11 ani s nu se mprteasc". -ILT, 330.

114

www.ortodoxia.md 531. -"Cu/via cu dou surori, sau o femeie cu doi fra i, este un pcat greu; dac pcatul curviei simple este aa de aspm canonisit cu att mai mult, cnd el ia propor ii ntre nide". Deci, "femeia care va curvi cu doi fra i, 11 ani s nu se mprteasc". -ILT.330. 532. -Iar, dac vreo femeie ar cdea n curvie cu doi fra i, se canonisete 3 ani, dac va mnca uscat dup ora a noua i va face n fiecare zi cte 300 de metanii", -l. Post. 63. 533. -"Muierea de va zcea cu doi brba i i vor fi doi fra i buni, sau un brbat cu dou surori, un om ca acela s se pociasc pn la moarte i, la moarte s se mprteasc pentm iubirea de oameni, dac se va lsa de amndou muierile, adic de amndou surorile i s nu mai aib pe nici una dintre ele, sau muierea de va lsa pe amndoi fra ii i astfel, este primit aceast pocanie dac se vor poci, iar de nu, deart le este pocin a". -PBG, 48. LVII.

CURVIA CU DOBITOACE
-"Curvia cu dobitoace este o mare nelegiuire. Unirea sexual legitim are ca scop naterea de copii. Ori curvia cu dobitoace este o fapt animalic: "Dac un om se culc cu o vit s fie pedepsi i i el i vita cu moartea. Dac o femeie se apropie de o vit ca s curveasc cu ea, s se ucid i femeia i vita; sngele lor s cad asupra capului lor" (Lev. 20, 15-16). "Dac cineva va cu/vi cu un dobitoc... s aib pocanie cincisprezece ani i metanii cte cinci sute pe zi, iar acel dobitoc s fie dat spre mncare dinilor ". -PBG, 84 ,.'
534. 535. -"Cei ce au pctuit sau pctuiesc cu dobitoace, avnd o vrsta mai mic de douzeci de ani, s cad n genunchi cincisprezece tmi, apoi s stea la nigciune cu ceilal i, nc cinci ani i apoi, ( dup 25 de ani), s se ating de Sfintele Taine. Dar, s li se cerceteze bine felul lor de via n timpul canonisirii i numai aa s li se ngduie mprtania. Iar, dac unii vor mai continua pcatul nestpnirii, s fie supui canonisirii continuie".

"Iar cei ce au trecut peste aceast vrsta i snt cstori i i au czut n acest pcat; s nghenunche douzeci i cinci de ani i apoi, astfel s stea la rugciune cu ceilal i, apoi mai mplinind nc cinci ani de stare la rugciune dup 30 de ani s fie primi i , la mprtanie". "Iar, dac unii snt cstori i i au pctuit (cu dobitoace) fiind n vrsta peste cincizeci de ani, s se nvredniceasc mprtirii la ieire din via ". Ancira 16.

536. -"Cei ce (molipsind i pe

cu dobitoace, devenind ca nite leproi, sfintid sinod a hotrt ca acetia s se canoniseasc n a se ruga afar de biseric, cu iernaticii n curte".
al ii);

curvesc

115

www.ortodoxia.md
-Ancira 17-

537. -"Cel ce curvete cu animale ca un pgn, mrturisindu-se de bun voie, va respecta aceeai canonisire" (c. 58, ani 15). -Sf. Vasile 63538. -"De va cdea cineva n pcate cu dobitoc de mai multe ori, avnd femeie, se canonisete opt ani; iar, de n-are femeie i odat, sau de dou ori, sau mai mult de trei ori a czut, se canonisete trei ani, dac va mnca uscat dup ora a noua i va face cte 300 de metanii mari. Aceste canonisiri se dau i femeii care va pctui cu dobitoc". -I. Post. 59 539. -"Preacurvarii, cei ce au pctuit cu dobitoace, ucigaii i al ii de acest soi, dac i vor mrturisi din propria lor voin pcatele lor, care nu snt cunoscute n public se opresc de la mprtanie i se canonisesc, dar li se ngduie s intre n biseric i s stea la Liturghie numai pn la mgciunea celor chema i. Iar, dac pcatele lor snt cunoscute n public, atunci se vor canonii dup canoanele bisericeti, adic nu vor intra n biseric, ci vor sta afar la u, cu cei ce plng i ascult n tind". -Nichifor 29. 540. -"Curvia cntre ului sc canonisete mai greu dect a mireanului simplu, fiindc i el este de un grad superior duhovnicesc. "Cite ul, (cntre ul), care s-ar mpreuna cu logodnica sa nainte de nunt, va fi oprit un an (de la mprtanie i slujb), apoi se va primi la slujb, dar nu va fi naintat la preo ie. Iar, dac se va mpreuna pe ascuns cu o femeie strin , va fi oprit de la slujb (de cntre ). Asemenea i slujitondparaclisier". -Sf. Vasile 89. LVIH.

CURVIA CLERICULUI
541. -"Curvia clericului este un pcat grav, fiindc persoana preotului ca om, trebuie s fie floarea evlaviei cretine, alesul Domnului, lumina lumii prin nv tur i sarea pmntului printr-o nalt inut moral" (Matei 5,12-14). n legea lui Moise, de asemenea, s-au oprit astfel de pcate pentru preo i- "fi nu-i ia de so ie o curv, sau o femeie necinstit, sau lsat de brbat, cci ei snt sfin i. S fie socotit sfnt, fiindc el aduce jertf Dumnezeului tu... Dac fiica unui preot va curvi, necinstete pe tatl su i s fie ars n foc"
(Lev.21, 7-9). Mai

trziu preo ii s-au dedat la pcate grele, dar pedeapsa Domnului trebuia s vin peste ei i peste popor: "Preo ii

calc legea mea i mi pngresc lucnirile mele sfinte. Nu fac nici-o deosebire ntre ce este sfnt i ce nu este sfnt, nici nu mai nva pe oameni s fac deosebire ntre ce este necurat i ce este curat. Se deprteaz de la poruncile Mele i Eu snt defimat ntru slujba lor" (lez. 22, 26; Osca. 6, 9; Ier. 8,
11; 13, IU).

116

www.ortodoxia.md 542. -"Episcopul, prezbiterul sau diaconul, prinzndu-se n curvie, n jurmnl nedrept sau furt, s se cateriseasc (de la altar) dar, s mi se afuriseasc (ca cretin) cci spune Scriptura: "Nu vei pedepsi de dou ori pe om pentru aceeai fapt" (Numeri 1, 9). Asemenea i ceilal i clerici (anagnoti, cntre i, .a.). -Apost. 25. 543. -"Dac vre-un episcop, prezbiter sau diacon, ipodiacon, anagnost sau psalt, sau portar, ar preacurvi cu femeia afierosit lui Dumnezeu (clugri ), s se cateriseasc, ca cel ce a stricat mireasa lui Hristos, iar de va fi mirean, s se afuriseasc". -VI ec. 4. 544. -"Femeia vreunui mirean care a 'preacurvit, de se va vdi, unul ca acela (dei nevinovat), nu mai poale fi hirotonisit. Iar, dac dup hirotonie va preacurvi, este dator s o lase. Iar, de va vie ui mai depaite cu ea, nu mai poate sluji cele sfinte". -Ncocez.8. 545. -"Preotul, care a pctuit trupete mai nainte de a se hirotonisi i dup ce a fost hirotonisit, i va mrturisi de voie pcatul, s nu mai liturghiseasc rmnnd numai celelalte slujbe penlni rvna evlaviei sale. C mul i zic c hirotonia iart celelalte pcate (dar nu i al curviei). Dar dac el nsui nu va putea fi dovedit, atunci el nsui rmne la judecata contiin ei sale". Neocez. 9. 546. -"De asemenea i diaconul de va cdea n acelai pcat al curviei, s rmn n treapta slujitorului (cntre ului bisericesc)". -Neocez. 10. 547. -"Diaconul care a cunit dup diaconic, va fi lepdat de la diaconic. Fiind degradai n rndul mirenilor nu se va opri de la mprtanie, cci este un vechi canon (Apost. 25), n care se spune c cei czu i din vreo treapt, s se supun numai la o singur pedeaps, dup cum socotesc cei btrini, urmnd acelei legi care zice c nu vei pedepsi de dou ori penlni acelai pcat" (Numeri l, 9). Socot c este i alt motiv: "Mirenii, care au fost afurisi i se primesc iari ntre credincioi la locul de unde au czut. Iar diaconului, i se d pedeapsa caterisirii definitive odat penlni ntotdeauna. Deci, fiindc nu i'se mai d iari diaconic, n aceast caterisire const toat pedeapsa lui, aa cum este artat n aezmintele bisericii. - Penlni mntuirea personal, cea mai sigur vindecare este ndeprtarea de pcat. Drept aceea, cel ce pentm plcerile trupului a czut din har
(F. Ap. l, 25; Gal. 5, 4; Ev. 12, 25),

iar prin sfrmarea inimii i prin tot felul de nevoin e s-a ndeprtat de acele plceri, care l-au fcut nevrednic i care l-au dus la ruin sufleteasc, va da dovad de vindecarea sa" (Matei 26, 75; F. Ap. 8, 22, 24; 11 Tim. 2, 25-26). Deci, noi trebuie s {inem socoteal de amndou situa iile i de ndatoririle respectrii (i Regi 2, 22) legilor canonice i de ndatoririle obiceiului ngduitor. Clericii care nu se men in ntru desvrire, printr-o inut

117

www.ortodoxia.md

moral, s-i capete mnluirea dup chipul predanisit de via a obteasc a mirenilor" Sf. Vasile 3.
548. -"Diaconi a care a curvit cu un necredincios, poate fi primit la mprtire, numai dup ce se va poci timp de apte ani, dac n acest timp ea triete n deplin cur enie. Iar, pgnul care s-a fcut cretin, voind s ia n cstorie pe acea diaconi a, dar svrete iari pcatele pgnt ii anterioare, el este un apostat moral, un cine care se ntoarce la bortura sa. Aadar, noi nu mai ngduim ca tnipul diaconi ei caterisite s fie dat ntrebuin rii tnipeti, (adic s se mai cstoreasc), fiind sfin it". -Sf. Vasile 44. 549. -"Diaconul care-i va spurca buzele sndnd o femeie, apoi mrturisindu-se de aceasta, se va opri de la Liturghie pentm o vreme, dar i se va ngdui s se mprteasc cu cele sfinte la rnd cu ceilal i v diaconi; la fel i preotul. Iar de se va dovedi c a pctuit mai mult pn la curvie, n orice fel de trept ar fi, se va caterisi. Sfntul Vasile 70. 550. -"Fiindc Ierax acuz pe un oarecare (preot) c s-a fcut vinovat de curvie i deci, este nevrednic de a fi cleric, ns episcopul Apolos a afirmat c atunci nu s-a prezentat ca martor contra lui nimeni, s se cerceteze acest caz. Dac se va arta vreun martor vrednic de credin i se va dovedi vinov ia, ca martori vrednici de credin , s se scoat din biseric, (cateriseasc) (C. 3), iar de este vrednic de preo ie i se va dovedi curat, s rmn n cler". -Teofil 9. 551. -"Canonul al treizecilea al lui Vasile cel Mare hotrte ca clericul, cel ce cu/vete s se cateriseasc, dar s nu se i afuriseasc". -I. Post. 18.
552. -"Dac so ia preotului sau diaconului ar face preacurvie, se canonisete trei ani, cu condi ia ca s mnnce, uscat dup ceasul al noulea din zi i s fac zilnic cte trei sute de metanii. Una ca aceasta se canonisete mai greu dect alte preacurve, c omoar duhovnicete pe brba ii lor, fcndu-se prin acest fel de pcat, pricina caterisirii din preo ie. Iar so ii lor, dac voiesc s le mai aib de so ii, s se cateriseasc din preo ie. Iar dac voiesc s aib preo ia, trebuie s se despart de ele , mai nainte de a se mpreuna cu ele dup ce au preacurvit, potrivit cu canonul al optulea al sinodului din Neocezareea". -I. Post. 62.

553. -"Preotul de va curvi sau preacurvi, sau sodomie fcnd sau cu dobitoace sau cu psri pctuind sau cu femeia lui cun'ind peste fire, sau cu vrji umblnd, s nu mai fie preot, canonul al 81-lea al marelui Vasile". Molitfelnic.

.554. -"Preotul de va cdea cu o muiere, afar de a lui, numai s se prseasc de preo ie i s fie n pocanie". PBG, 35. LIX.

CURVIA MONAHULUI

118

www.ortodoxia.md 555. -"Cuivia monahului este un pcat mai mare dect al mireanului, fiindc monahul este logodit cu biserica Domnului prin fgduin ele depuse n fa a sfnlului altar i deci, pcatul lui se socotete ca o preacurvie. Orice monah are o chemare de la Domnul care i-a dat i un har deosebit (Matei 19,11; Cor. 7, 2,20), ns, cei ce nu tiu cum s se pzeasc i cum s conlucreze cu acest har, dedndu-se la un trai bun, nstreinarea de mgciune, 'mndrie i legturi cu lumea pus n slujba pcatului, cad din har, adic, Domnul le ridic hanii iar ei, rmnnd doar cu puterile lor se prbuesc n diferite pcate. (I. Regi. 2, 22; Gal. 4, 5). Altora le ridic hanii, penlni ca s le arate lor ct snt de slabi, cznd n unele pcate mai mult sau mai pu in grele, s-i aduc la smerenia conservatoare de har i s-i ntreasc n lupta cu ispitele. Altora li se ridic hand ntr-o msur mai mic sau mai mare, ca din lupta de sine, cu lumea pus n slujba pcatului i cu diavolul s se ncununeze, fr a cdea n pcate. Este sigur, c sufletul sincer, smerit ntm adncul inimii i rivnitor ntm a sluji Domnului, chiar dac se cltete n anumite momente hanii l prsete (Neocez. 3; I Cor. 9,24-27; 12, 1-30; 15, 10; Efes. 3, 7-8). De aceea, cderea n emvie a monahului se datorete, cderii lui din har sub diferite fonne ale iconomiei liu Dumnezeu, de care duhovnicul trebuie s in seama de la caz la caz. ndreptarea deplin i lacrimile amare uureaz canonisirea, iar nepsarea o ngreuiaz". (Matei 26,75). 556. -"Femeia care a depus votul fecioriei i a czut din fgduin , va mplini timpul pcatului pentm preacurvie (15 ani). Aceeai canonisire se d i celor ce fgduiesc c vor tri via a monahal i cad n curvie". -Sf. Vasile 60.
557. -"Canonul 60 al Sf Vasile, pe monahiile sau pe femeile care triesc dup canonul monahal i care curvesc, se supun canonisirii pentru curvie (15 ani), cci ele sfrm legtura cu mirele lor Hristos. Canonul S. VI ec 44, hotrte ca monahul care curvete, s se canoniseasc ca cuivarii. Noi, rnduim ca cel ce curvete s nu se mprteasc doi ani, dac i va da silin a s mnnce zilnic pine uscat dup ora a noua (15) i s fac zilnic cte 250 de metanii. Dac va fi neglijent (n a mplini acest canon), s mplineasc timpul canonisirii hotrt de prin i". -I. Post. 16.

558. -"Clugri a care a fost necinstit (cu sila) de oameni barbari i necumpta i, dar via a ei anterioar a fost curat, s se canoniseasc 40 de zile. Dac via a ei anterioar a fost ntinat s fie canonisitpentm curvie". Nichifor 21.

559. -"Cine va curvi cu clugri , nou ani i metanii 150 n fiecare zi, iar de o va nela acel om i mai vrtos i va lua clugria de la dnsa, de se va face mireanc, unii ca aceia s nu se pricestuiasc pan la moane. Iar de se va ntoarce acea clugri , iar, la via a monahal, s se pociasc nou ani. De va fi femeie cult i va fi cu voia ei, una ca aceia s se pociasc 12 ani, iar acel om nou ani". -PBG. 85.

119

www.ortodoxia.md LX.

DARURILE
560. -"Danirile omului fa de Dumnezeu snt semne vzute ale dragostei

sale, ca rspuns la iubirea i milostivirea Stpnului su (Lev. 25,23). El trebuie s aduc tot ce are mai bun, din roadele pmntului i fnictele pomilor, pentm ca jertfa s fie bine primit, ca a lui Abel (Fac. 4, 1-6; Ex. 23, 15-19; 34, 26; Deut. 16, 16; 26, 5-12). Danirile pe Care omul le d slujitorilor bisericii, Domnul le primete, cci ei snt slugi ale Lui i, prin mna credincioilor, El le d pinea cea de toate zilele, cci cine slujete evangheliei din aceast slujb trebuie s triasc (Matei io, 10; 1. Cor. 9, 14). Danirile de luminri, tmie, prescuri i vin snt jertfe bisericeti i ele servesc ca simbol c iubim pe Dumnezeu, i-i aducem ale Sale dintm ale Sale (Matei 26, 25-28; Luca 22,16-20). Omul se poate aduce i pe sine nsui jertf Domnului, prin fgduin a i intrarea sa n slujba Sa ca preot, misionar, clugr etc." (Num. 6, 1-27; l Regi l, 28; Matei 19, 21; I Cor. 7, 7-31).
561. -"Cel ce aduce danirile, trebuie s fie mpcat cu to i semenii lui
(Matei 5, 23-24).

Prescurile bisericii trebuie s se aduc numai din floarea finii, din gru curat. Vinul s fie din stniguri buni i inut curat, pentm ca jertfa s fie bine primit ca a lui Avei (Lev. 2, 1-10). Ceea ce rmne de la proscomidie, se d credincioilor ca anafora, spre mrturia dragostei i a sfin irii vie ii lor, n loc de mprtanie.

Prescurile neproscomidite, le mpart clericii ntre ei, mncndu-le n altar cu nimic altceva, dect cu ap spre cinstirea lui Dumnezeu, n numele cmia au fost dmite i de la care ei le-au primit (Lev. 24,8-9; I Regi 21, 6-7; Matei 12, 34). Danirile care nu se aduc la altar, ci numai n biseric spre binecuvntare, ca i coliva de la pomenirea mor ilor, dup ce s-au citit nigciunile trebuitoare, de obicei, jumtate se iau de credincioi, spre a duce binecuvntare n familie, iar cealalt jumtate o mpart slujitorii ntre ei, iar ei, o parte o dau la sraci, iar o parte o duc la casele lor, folosindu-se cu toat evlavia la mas, iar nu s dea din ele la animale etc, cci vor cdea n pcatul nesocotirii damrilor nchimt&L\Qny\ului, ca fiii lui Eli (I Regi 2,12-17; 3,13-14; 4,17-18).
562. -"Episcopul este dator s tie ale cui damri trebuie s le primeasc n biseric i ale cui nu, cci la pomenirea damrilor, el trebuie s nu pomeneasc pe crciumari, cci crciumand nu se va ndeprta de la pcatul su, deoarece i Isaia mustrind pe Israil, a zis despre ei: "crciumarii ti amestec vinul cu ap" (s. 1,
22).Trebuie s se fereasc de curvari cci: Nu vei aduce plata celei

desfrnate n casa Domnului (Deut. 23,18); deasemenea de rpitori, de lacomi dup averea altuia i de cei preacurvari, fiindc jertfele acestea snt urte naintea Domnului. De cei ce asupresc pe vduve i nedrept esc pe orfani i bag la nchisoare pe cei nevinova i, de cei ce se poart ru cu servitorii, de cei btui i de cei ce jefuiesc orae,

120

www.ortodoxia.md trebuie s fugi episcope, cci jertfele acestea snt o urciune naintea Domnului. De asemenea nu vei primi pe cei ce falsific, pe cei ce fac nedreptate, pe cei ce se nchin la idolii pcatelor, pe ho i i pe slujbaii nedrep i i pe cei ce vnd cu cntare i cu msuri nedrepte, pe soldatul jefuitor, care nu se mul umete cu solda sa, ci npstuiete pe cei neputincioi (Luca 3,14), pe ucigai, pe clu, pe judectorul cel nedrept, pe rzvrti i, pe cei ce uneltesc rele mpotriva oamenilor, pe nelegiui i, pe be ivi, pe hulitorii de Dumnezeu, pe cel curvar, pe cmtar i pe orice fctor de rele i care, lupt mpotriva voin ei lui. Dumnezeu, cci Scriptura zice c to i acetia snt ur i n fa a lui Dumnezeu. Prin urmare, to i cei ce primesc daruri de la astfel de oameni i hrnesc pe vduve i pe orfani, vor fi supui judec ii lui Dumnezeu ca i Adonias proorocul, despre care se vorbete la III Regi 13... -Const. Apest. IV, 6.
563. -"Dac mprejurrile v silesc s primi i ca dar bani de la un pctos, cheltui i-i pe lemne i crbuni, c vduva sau orfanul, primind ceva din cele mpr ite de voi, nu se cuvine s-i cumpere hran sau butur, ci aceti bani ai nelegiui ilor s fie hran numai pentru foc i nu mncare penlni oamenii evlavioi". -Const. Apost. IV, 10

564. -"Daca vreun episcop sau preot, afar de cele trebuitoare pentru jertfa Domnului, ar aduce la altar miere, lapte sau buhiri meteugite n loc devin sau psri sau carnea altor animale, sau legume contra ornduielilor, s se cateriseasc. Se pot aduce gru nou sau jtmguri la vremea cuvenit. Deci, la altar s nu fie iertat a se aduce altceva dect untdelemn pentm candele i tmie pentm Liturghie". -Apost. 3. 565. -"Toate celelalte fmete, s fie trimise acas episcopului i preo ilor, dar nu la altar. ns episcopii i preo ii le vor mpr i diaconilor i celorlal i slujitori". -Apost. 4. 566. -"Dac vreun cretin ar aduce la templul paginilor, sau la sinagoga iudeilor, untdelemn sau ar aprinde luminri la srbtorile lor, s se afuriseasc". Apost. 71.

567. -"Deoarece am aflat c n unele biserici, aduendu-se stmguri la altar, diip oarecare obiceiuri, Uturghisitorii i unesc cu sfnta mprtanie i astfel, amndou le mpart credincioilor, mpreun am chibzuit ca nici un slujitor s nu mai fac aceasta, ci s dea numai sfnta mprtanie spre via a de veci i iertarea pcatelor. Iar aducerea stnigurilor, s o socoteasc ca pe o prg i preo ii, s o binecuvnteze deosebit i s o dea celor ce cer ca pe o mul umire fa de Dumnezeu care a dat rodurile, prin care trupurile noastre se hrnesc i cresc dup hotrrea dumnezeiasc. Dac vreun cleric, ar face altfel dect cele hotrte, s se cateriseasc". -VI ec. 28.

121

www.ortodoxia.md 568. -"Am aflat c n ara annenilor, unii clerici primesc la altar came fiart (piftie), pe care mirenii o dau preo ilor dup obiceiul iudeilor. Drept aceea,

pzind nenlinarea bisericii, hotrm c nu este ngduit nici unui preot s primeasc la altar came de la credincioi, ci s se mul umeasc cu cele ce i se d n afar de biseric, dup cum vrea cel ce aduce darul. Iar, dac cineva nu va face aa, s 'se afuriseasc (caterisirea)", -viec. 99(569^-"... Pr ile prescurii din care s-a scos sf. agne , s nu se mnnce n alt loc, dect_numai n biseric, pn ce se vor consuma toate. Pr ile din cellalte prescuri din care nu s-a proscomidit, se pot mnca cu evlavie i n afar de altar, ns separate i singure, iar nu cu lapte, brnz, ou sau pete". -Nicolae 5. 570. -"Clugml sau preotul de va primi damri de la firi sau de la tlhari, sau de la rpitori sau de va mnca sau va bea cu dnii, s se lepede de la preo ie i s se despart de biseric. Iar, de nu se las de aceasta, acela s fie judecat ca i dnii". -PBG. 142571. -"Iar marele Atanasie griete: De vei ti pe preot adevrat c curvete sau face alt pcat, s nu- i ntorci dand de la dnsul, nici s-l osndeli c e pctos, cci acele prescuri nu le aduci lui, ci lui Dumnezeu. Bine c este nedestoinic i pctos, iar prescurile- i, adic liturghia ta, se suie la centri prinlrnsul, dar el va lua plata pcatului n ziua judec ii". -ILT: 56572. -"Pravoslavnicii cretini carne nu aduc n biseric, ci n cas la preot ... Iar oule i brinza -aduse fiind, se pun n pridvor; iar n biseric nici cum nu se cuvine a se aduce ... n tiin s fie, cum c, carnea i prinosul cel alb nu este pastile, nici mielul precum zic oarecari i, primesc dintm dnsul cu toat evlavia ca dinlm oarecare sfin enie i se mprtesc, ci o proast dmire. C nu se poate aduce aceasta ca, cum ntm jertfa lui Dumnezeu, ci numai cu blagoslovenia celor ce ncep, dup post, s mnnce came i brnz i cele puse nainte, cu nigciunea cea de preot se blagoslovesc spre mncare. C pastele cel adevrat este nsui Hristos i Mielul cel ce ridic pcatele lumii... i pentm aceasta, prinoasele acelea, care nu snt pati, n altar sau n biseric nu se cuvine a se aduce, ci afar de biseric, sau n pridvor, ca prin nigciune s se blagosloveasc, dup canonul al treilea al Sf. Apostoli...". Tipicul cel Mare, p. 577. 573. -"Pr ile de jertf, care au prisosit la sfintele damri, diaconii s le mpart la cler dup chibzuin episcopului sau a preo ilor: episcopul patm pr i, preotul trei pr i, diaconul dou pr i, iar celorlal i sau diaconeselor cte o parte, cci aceasta este fntmos i primit naintea lui Dumnezeu (I Tim. 2, 3), ca fiecare s fie cinstit dup vrednicia lui,'cci biserica nu e al neorinduielii, ci al bunei orinduieli".
Const. Ap. VIII, 31.

LXI.

122

www.ortodoxia.md

DATORIA COPIILOR
574. -Datoria copiilor este natural i moral fiindc tot ceea ce copiii au, se datorele prin ilor, care le-au dat via , creterea i educa ia de a fi oameni n lume. Cine nu cinstete pe prin i, ajutndu-i cu cele necesare, d dovad de un suflet ru, care nu-i n stare s iubeasc nici pe aproapele i nici pe Dumnezeu. "Dac

cineva blesteam pe tatl su, pe mama sa, s fie pedepsit cu moartea, iar sngele lui s cad asupra capului lui". (Lev. 20, 9). "Blestemat s fie omul care nu va cinsti pe tatl i pe mama sa" (Deut.
27, 16).

Iubirea prin ilor, trebuie s se fac n cadrul legii lui Dumnezeu i, cel ce iubete pe tat i pe mam mai mult dect pe Mine, a zis Domnul, nu este vrednic de Mine. Cine face voia Tatlui meu care este n cemri, acela mi este frate, sor i mam" (Matei 12,50; Ioan 15, 14; Ev. 2, 11). Alturi de prin i

snt dasclii, care au altoit mintea tinerilor cu nv turi folositoare i iau deprins cu faptele evlaviei morale, fa de care, tinerii au datorii ca i fa de proprii lor prin i. "Asculta i de dasclii votri i v supune i lor, cci

ei vegheaz pentm sufletele voastre, ca unii care vor da seama n fa a Domnului, pentm ca s v poat pov ui cu bucurie, nu mhni i, cci altfel nu v este de nici-un folos". (Ev. 13,17).
575. -"Dac copiii, mai cu seam ai credincioilor, s-ar ndeprta i n-ar da cuvenitul ajutor prin ilor lor, scuzndu-se cu cinstirea de Dumnezeu (Matei 15,56), s fie anatema". Gangra 16. 576. -"Cela ce cinstete pe tatl i pe mama sa, acela va tri mul i ani. Cui este fric de Dumnezeu acela cinstete pe tatl su i pe mama sa, pentm c mga i blagoslovenia tatlui i a mamei ntrete casa feciorilor; iar blestemul lor desrdcineaz temeliile. Fie- i mil de tatl tu i de mama ta la birne ile lor, ca s te izbveti de tot rul... C blestemat este omul care va urgisi i urgisete pe tatl su i pe mama sa". -ILT. 283. LXII.

DATORIA PRIN ILOR

577. -"Datoria prin ilor este ceva natural fiindc, orice vietate n chip instinctiv mplinete aceast nsrcinare i este o datorie moral fiindc legea Domnului nu cere numai creterea tnipului, ci i desvrirea sufletelor prin credin i fapte bune, sdind n copil temelia credin ei evlavioase i a iubirii de aproapele (Fac. 18,19). Tu rmi statornic n cele ce ai nv at, i de care eti pe deplin convins, zice Sf. Pavel, cci din pnmcie cunoti sfintele Scripturi, care pot s- i dea n elepciunea care duce la mntuire, credin a n Iisus Hristos (I Tim. 3,14-15). Prin ii s nu cad n extrema iubirii de copii, mai mult dect iubirea de Dumnezeu, cci vor fi pedepsi i ca i Eli arhiereul,

123

www.ortodoxia.md

9-34).

care a iubit pe fiii si mai mult dect ponincile Domnului (I Regi 2, 2 "De aceea, jur casei lui Eli, c niciodat nu se va ispi nelegiuirea fiilor si, nici cu jertfe i nici cu daniri", aduse la altar (i Regi 3,13-14), de aceea ei au murit ntr-o zi cu tatl lor (I Regi 4,17-21).

578. -"C de se vor nmul i fiii ti, nu te bucura de ei de nu au fric de Dumnezeu... Cci mai bun este unul, dect o mie i, a muri fr fii, dect a avea feciori fr frica lui Dumnezeu (Sirah 16,14). "Dac fata unui preot se necinstete curvind, necinstete pe tatl ei i trebuie s fie ars n foc" (Lev. 21,9). "Dac cineva i-ar prsi copiii si i nu i-ar crete i nu i-ar educa att ct el poate, spre cinstea lui Dumnezeu, ci i-ar prsi sub motivul evlaviei (greit n eleas), s fie anatema". -Gangra 15. 579. -"Episcopii i clericii s nu lase fiicelor deplin libertate de ac iune, dect numai dup ce se conving de buna lor purtare moral i de maturitatea vrstei, fiindc, numai de la maturitate, se imput numai copiilor pcatele lor", cart 38.-

580. -"Legea pedepsete ca pe femeile ucigae, pe acelea care-i aninc copiii lor pe la biserici, chiar dac copilul n-a murit, ci a fost luat de cinew s-l scape de la moarte". -I. Post. 39.581. -"Cine nu va ngriji de feciorii si s-i certe, pe cei ce i-au nscut i, frica lui Dwnnezeu nu-i nva pe dnii ca s umble pe calea cea adevrat, cretineasc, ci se vor lsa i se vor nslieina ntm toate cile cele ntoarse, n cunie i n furtiag i ntm rpire i n jucrii i n plesnele i ntm toate nedrept ile, anatema nite prin i ca acetia, care nu-i ceart i nici nu-i nva feciorii lor frica lui Dumnezeu, c nfricoat jude vor s ia i focul cel netrecut vor s moteneasc, dimpreun cu feciorii lor, pre acei cei nscur i ru i crescur". -PBG. 64. 582. -"Iar, prin ii care nu-i vor iubi feciorii lor deopotriv i s-i certe, ci pe unul l va iubi i pe altul l va ur, sau slrnsoarea lor nu-i vor mpr i deopotriv feciorilor, anatema prin i ca aceia". -PBG. 65-

LXIV.

DATORIILE PSTORILOR
583. -"Datoriile pstorilor snt multe i grele: fa de sine, fa de familie i de clericii, subalterni lor, cu care colaboreaz ntm a sluji Domnului, precum i de popond ncredin at lor spre a-l conduce la mntuire. Mul i dintre pstori se las nela i de lcomie, care este rdcina tuturor pcatelor (I Tim. 6,10) i nedrept esc pe colaboratorii lor, preo i, diaconi, cntre i i paracliseri. Toate veniturile bisericii snt o proprietate a lui Dumnezeu, iar proestosul nu este dect un iconom

124

www.ortodoxia.md

al lor, care este obligat s le nvrt drept la to i cei ce au nevoie i merit a se mprti din ele. (Ap. 4, 3841). Cel ce este nedrept fa de colaboratori, se pedepsete cu afurisirea din slujba sa i, dac nu se ndreapt, se caterisete (Ap. 59). Unul ca acesta se canonisete greu, cci calc dreptatea i lovete n existen a vie ii celui ce lucreaz n biserica Domnului (Matei 23, 1-26), exploalndu-l prin abuz de putere. El tunde Una i ia laptele oilor, dar de sufletele lor nu se ngrijete (iez. 22, 2528; 34, 1-22; Osca. 4, 4-19; 6, 6-10).

584. -"Dac, un episcop, nu va ajuta cu cele necesare pe un preot, sau pe vreunul dintre clericii sraci, s se afuriseasc, iar strnind s se cateriseasc ca unul care a ucis pe fratele su". -Apost. 59. 585. -"Episcopul sau egumenul putere s aib spre toat averea bisericii, s mpart ctre sraci i de-a punerea s se ngrijeasc. Deci i egumenul, s aib grij de fra ii lui i de sraci de-a pumrea, cum averea mnstirii s o mpart deapumrea cu frica lui Dumnezeu i s o socoteasc ntocmai a lui cu a fra ilor. Iar nite egtaneni ca aceia, sau episcopi, care vor trece (cu vederea) unele ca acestea i vor da nideniilor lor, iar frica lui Dumnezeu nu o vor avea, unii ca acetia s se ntrebe naintea a tot sobond... ". -PBG, 79. 586. -"Episcopul binecuvnteaz, nu se binecuvnteaz; hirotesete, hirotonisete, jertfete, primete binecuvntare de la episcopi, iar nicidecum de la preo i. Episcopul caterisete pe orice cleric vrednic de caterisire, afar de episcop, cci singur nu poate s fac aceasta. Preotul binecuvnteaz, nu se binecuvinteaz,. primete binecuvntare de la episcop i de la alt preot, asemenea i d binecuvntare altui preot. Hirotesete, nu caterisete, excomunic ns pe cei inferiori/ui, dac snt vinova i de aceast pedeaps. Diaconul nu binecuvinteaz, nu d binecuvntare, o primete ns de la episcop i de la preot. Nu boteaz, nu jertfete. Cnd lilurghisele episcopul sau preotul, el d sfnta mprtanie popomlui, nu ca preot, ci ca cel ce slujete preo ilor. Nici unuia dintre ceilal i clerici nu-i este ngduit s fac serviciul diaconului. Diaconi a nu binecuvnteaz i nici nu svrete din cele ce fac preo ii sau diaconii, ci pzete numai uile, ajut preo ilor cnd boteaz femeile, pentm buna cuviin . Diaconul excomunic pe ipodiacon, pe anagnost, pe psalt, pe diaconi a, dac se cere aa ceva i nu e de fa preotul. Nici ipodiaconulid, nici anagnosiului, nici psallului, nici diaconi ei ml le este ngduit s excomunice, nici cleric, nici laic, cci ei snt slujitori ai diaconilor"
-Const. Ap. VIII, 28.

LXV. DEFIMAREA 587. -"Defimarea este un pcat greu, fiindc prin ea se fur averea spiritual a aproapelui" (I Cor. 6, 10; Ex. 23. 1; Lev. 19,1 6; Prov.

125

www.ortodoxia.md n, 13; 20,19). Ea se canonisete ca i furtul, iar dac duce la complica ii i dumnii, se va osndi dup roadele ei. Autoritatea nu trebuie dispre uit, oricte lipsuri ar avea ea, fiindc orcine ar fi pus n locuri de conducere nu poate fi fr greeal. (F. Ap. 23,5). Persoana conductorului bisericesc i lumesc trebuie respectat pentru slujba i osteneala ei folositoare binelui obtesc (Rom. 13, 1-3; I Petru 2, 17; 1 Tim. 2,1-3). Cel ce ndeamn pe altul la clevetire, are acelai pcat ca i cel ce defima. Oricine va cleveti pe altul, sau auzind pe cel ce clevetete i nu-l ceart, mpreun cu acela s se afuriseasc (Rzb. Nev. p. 63). Vrednic de defimare este numai pcatul, precum i omul care este pus n slujba pcatului ca i diavolul (Matei 23,1-20). 588. -"Dac vreun cleric ar defima pe episcop, s se cateriseasc, fiindc nu se cade a vorbi de ru pe mai marele tu"
(Exod. 22, 28; II Petru 2, 10). -Apost. 55.

589. -"Dac vreun cleric ar defima pe prezbiter sau pe diacon, s se afuriseasc" (F. Ap. 23,3-6; Apost. 56). 590. -"Dac vreun cleric ar batjocori pe chiop, surd, orb sau pe cel rnit la picioare, s se afuriseasc; asemenea i mireanul". ( Lev. 19,14 -Apost 57.). 5.91. -"Dac va defima cineva, fr dreptate, pe mpratul sau pe dregtorul, s ia pedeaps i dac va fi cleric s se cateriseasc, iar dac va fi mirean, s se afuriseasc". Apost. 84. 592. -"Oarecine dintre oamenii pctoi, de vor brfi ceva pe preot sau cuvinte spurcate, sau hule, acela s aib pocanie ase luni sau un an". -PBG, 52. 593. -"Pomenitond de ru s se pociasc un an. Clevetitorul (clevelnicul) doi ani i metanii 18 n zi. Cine este ocarnic un an s nu se mprteasc, metanii n zi 12". -PBG, 88. 594. -"Clevetnicul un an s nu se cuminece, c griete dumnezeiescul David: Pre cela ce clevetete pe vecinul su pre acela l-au gonit. Iar (iitond de mnie, acela s se despart de biseric un an i s fac i metanii cte o sul cincizeci n zi". ILT, 373. 595. -"Iar asculttond la fereastr, un an s nu se pricestuiasc i metanii cte 15 n zi. Aijderea i cel ce vine sau prte pe altul i acela un an s nu se pricestuiasc, adevrat de se va spovedi de voie i va urma a nu mai face, iar de nu se va lsa, atunci s-l goneasc de la biserica lui Hristos". -ILT, 373. LXVI.

DEZNDEJDEA

126

www.ortodoxia.md 596. -"Dezndejdea izvorte din necredin i via pctoas motenit i sus inut de voin a omului. Ea ncepe mai nti cu o stare de triste e i mlinire sub diferite forme i chiar amestecate cu evlavie i dac, mhnirea nu trezete n suflet sentimente de pocin , ea duce la desndejdea marilor pcate a hulirii de Dumnezeu (s. 8, 21-22), ba chiar la sinucidere, care d pe fa

sufletul USCat de orice evlavie" (Ier. 8, 3; r. Ap. 1, 8; Apoc. 9, 6)

597. -"Cci nensemnatele noastre ntristri trectoare, lucreaz pentm noi tot mai mult o greutate de slav venic, fiindc noi nu ne uitm la lucrurile care se vd, ci la cele care nu se vd; cci lucrurile care se vd snt trectoare, pe cnd cele care nu se vd, snt venice.-Cnd ntristarea este dup voin a lui Dumnezeu, aduce o pocin , care duce la mnluire i de care cineva nu se poate ci; pe cnd ntristarea lumii acesteia, duce la moartea dezndejdii. (II Cor. 4, 17; 7, 10; Matei 26, 75; I Cor. 10, 13). LXVII. DEVOLU IUNEA 598. - Se numete devolu iune dreptul patriarhului de a interveni excep ional n treburile eparhiale ale mitropoli ilor i ale episcopilor, chiar fr voia cparhiotului, pentru a lua msuri canonice pentru bunul mers al bisericii. (Apost. 34, 37; VII ec. 11; Cart. 52, 55); s primeasc reclama ii i apeluri (I ec 5; IV ec. 9, 17, 25, 27; Ant. 6, 14; Sard. 11, 14; Cart. 11, 19; Teofil 4) i s fac vizite canonice (Cart. 52). Dreptul de devolu iune l au i mitropoli ii fa de episcopii sufragani, precum i episcopii fa de conductorii unit ii bisericeti n subordine, cnd acetia nu se ngrijesc de sarcinile lor canonice (Sobor.
art. 30)

LXVIII. DIACONI

ELE 599. - Diaconi ele la nceput, asemenea cu

proorocit Ana (Luca 2, 36), unele erau femei vduve, care se devotau s slujeasc "bisericii n lucrrile externe ale altarului alturi de clerul inferior; n legtur cu instruirea femeilor pe care le catehizau, le ajutau la botez, ngrijeau de fetele orfane i femeile bolnave . a. (Const.
II, 26; III, 1-19; VI, 18; vin, 28). Pentru aceasta, ele primeau o hirotesie

special. "In timpurile vechi, se apropiau de Dumnezeu

acele fecioare care fceau fgduin c-i vor pstra fecioria pentru totdeauna. Episcopul le sfin ea conform cu canonul 6 din Cartagina .i, se ngrijea de ele conform canonului 38 al aceluiai sinod. Dintre acestea, la vremea hotrt, adic mplinind 40 de ani, se sfin eau diaconi e. Episcopii, ddeau mbrcminte special acestor fecioare cnd ajungeau la 25 de ani, conform canonului 126 al aceluiai sinod" (Zonora, coment. ec. 19; Sint. Aten. II, 159-160). Din pricina
unor slbiciuni morale, mai ales mndria, din secolul V-X, diaconi ele au

127

www.ortodoxia.md disprut, aa c nici slujba hirotesiei lor nu mai este n arhieraticon

(Laod. 11, 19; IV ec. 15; VI ec. 14, 40, 70).

600. -"n Sf. Scriptur se spune c femeia trebuie s asculte, iar n biseric S tac (I Cor. 14, 34-35; I Tim. 2, 11-15; 2, 11-15; 5, 9-10; Rom. 16,1-2). Ele nu pot ocupa vreo slujb bisericeasc (VI ec. 64,70). "Alege i diaconi credincioas i sfiil pentru slujba femeilor, cci snt mprejurri cnd din pricina necredincioilor, nu se poate trimite la unele case brbat diacon la femei i se va trimite o femeie diaconi din pricina cugetelor celor ri. La multe nevoi este trebuincioas femeia diaconi . Mai nti cnd se boteaz femeile, diaconul va unge mimai fruntea lor cu untdelemn sfin it i apoi va unge dup el diaconi , cci nu e voie ca femeile s fie vzute de brba i" (Const. . Ap. III, 16; VIII, 28). 601. -"Nu se cuvine a se aeza n biseric cele ce se zic femei prezbitere, (fruntae cu vrsta), adic proestoase (arhidiaconi e; F. Ap. 18,18; Rom. 16,1; I Tim. 5, 2; Tit. 2, 3). Laod. 11. LXIX.

DIACONUL
- Diaconii snt ajutorii episcopului i ai preo ilor (F. Ap. 6, 1-7). Ei ngrijeau de sraci, predicau cuvntul Domnului, la nevoie botezau (F. Ap. 8, 5-10), ajutau la slujbele bisericeti, duceau Sf. mprtanie la cei nchii sau bolnavi (Const. Ap. li, 57; VIII, 13). Ei snt supui episcopului i preotului i fr nvoirea lor nu pot lucra absolut nimic n biseric (Sf. Ignatie Teof. Ep. c. Nag. 2, 6). Cnd lipsete preotul din biseric i se face slujb, diaconul poate s zic doar: Pentru rugciunile Sfin ilor Prin ilor... (V. datoriile pstorilor). 603. -"A venit la cunotin a Sfiitului Sinod c, n oarecare inuturi i orae, diaconilor sau prezbiterilor euharistia, dei nici canoanele i nici obiceiul n-au predanisit ca cei ce n-au putere de a aduce sfnta jertf, s dea trupul lui Hristos celor ce liturghisesc - Ba mai mult, diaconii se mprtesc naintea episcopilor. Deci, toate aceste abuzuri trebuie s nceteze i diaconii s rmn la ndatoririle lor, recunoscnd c ei snt slujitori ai episcopului i mai mici dect presbiterii. Deci s primeasc euharistia potrivit rnduielii, dup presbiteri, din mna episcopului sau a presbitendui. Nu se ngduie diaconilor nici s stea cu prezbiterii, fiind contrar canoanelor i rnduielilor. Iar, dac vreunul, n-ar voi s se supun nici dup aceste hotrri, s nceteze din slujba diaconiei". -l ec. 18. 604. - Deoarece, am aflat c la unele biserici se gsesc diaconi care ocup dregtorii bisericeti i din aceast cauz, unii dintre ei, fiind stpni i de mndrie i obrznicie ed naintea prezbiterilor. Ani hotrt ca diaconul, chiar dac ar avea vreo demnitate sau dregtorie bisericeasc, s nu stea naintea prezbitemlui, 602.

128

www.ortodoxia.md

afar de mprejurarea cnd ar reprezenta pe patriarhul sau mitropolitul su, fiind trimis n alt cetate pentm vreo pricin, cci atunci i se va da cinstea ca i celui ce-i ine locjul. Dac vreunul ar mai ndrzni n chip despotic s mai procedeze aa, acela s se scoat din treapta sa i s se rnduiasc a fi ultimul dintre diaconi n biserica sa, cci Domnul ne nva s nu cutm ederile mai sus, dup nv turile Sfintei Evanghelii, (Luca 14, 8-11 citat ntreg). Toate acestea se vor respecta i de celelalte trepte ierarhice, fiindc tim c dregtoriile duhovniceti snt superioare celor lumeti". -VI ec. 7.
605. -"n Faptele Apostolilor ni se spune c, Apostolii au pus apte diaconi, iar Sinodul de la Neocezareea ne arat lmurit, c diaconii, potrivit canonului (15), trebuie s fie apte, orict de mare ar fi cetatea. Noi, comparnd ideea prin ilor cu cele spuse de Apostoli, am gsit c la dnii nu a fost vorba despre brba i, care servesc tainelor, ca i despre serviciul necesar la mese, n cartea Faptelor (Apost. 6,1-6 ... citat). Acestea tlmcindu-le nv torul bisericii Ioan Gur de Aur, astfel griete: "Este vrednic de admirat cum de nu s-a dezbinat mul imea

pentru alegerea brba ilor, i cum de nu au fost osndi i Apostolii din partea lor? Trebuie s se tie ce fel de dregtorie aveau acetia (diaconii) i ce fel de hirotonie au primit; oare pe cea a diaconului? Dar aceasta nu era n biseric. Pentru serviciul de presbiteri? Dar nu exista nici episcop, ci numai Apostoli; din ceea ce socotesc c nici numele diaconilor, nici al presbiterilor nu era bine n eles i lmurit". -Deci, conform acestora declarm i noi, ca potrivit nv turii de mai sus, men iona ii apte diaconi s nu se considere slujitori ai tainelor, ci c acetia, au fost acei crora li s-a ncredin at ngrijirea general a celor aduna i atunci; aceti (diaconi), ne ofer prin aceasta, pilda de iubire de oameni i de purtare de grij a celor lipsiri", -vi ec. 16.
606. -"Potrivit canoanelor, diaconii trebuie s fie apte, orict de mare ar fi cetatea". (Despre aceasta, te vei ncredin a din cartea Faptelor 6, 1-6).
-Neocez. 15.

607. -"Nu se cade ca diaconul s ad naintea presbitendui, ci s stea numai cnd i d el voie. De asemenea i diaconii s fie cinsti i de ceilal i slujitori bisericeti i de to i clericii inferiori". (Const. Ap. 11, 57).
-Laod. 20.

LXX.

DEMISIA CLERICILOR
608. - Demisia clericilor din cauza greut ilor misiunii i cu scopul de a tri comod, n lumina canoanelor (II ec. 9; Chirii 3) este socotit ca apostazie (I Petru io). Un episcop , preot sau^diacon prin hirotonie, el s-a cununat cu biserica sa i, dup cum cstoria trupeasc nu se mai poate desface, tot aa i cstoria spiritual,

129

www.ortodoxia.md care-i este superioar (VI ec. 53), de asemenea nu se mai desface (IV
ec 6, 25). Clericii, ca ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4,1-4),

n-o pot prsi de bun voie cu vicleug, fr a li se primejdui mntuirea (Luca 12,5,12 ; I Cor. 7,23-24), de aceea ei se anatematizeaz, mai ales, dac ei urmresc traiul bun (Matei 6,24; Gal. l, 9-io; i Tim. 6,17 ; IV ec. 21). Clericul care apostaziaz de fric, numai prin cuvnt, se caterisete definitiv (Ap. 62), iar cel ce apostaziaz de bun voie, prin demisia formal sau practic, nu mai poate reveni la treapta ieraticeasc de la nceput '(iii ec. 9), ci i se acord prin pocin numai mila mprtirii ca un mirean, fiind socotit Ca un czut din har (Gal. 5, 4) i miluit numai spre mntuire (Ev. 12,15), iar nu spre a-i continua slujba preo iei de la care s-a exclus singur prin nevrednicia sa
(I Cor. 15,19; I Tim. 1, 20; F. Ap. 13, 45).

609. -Episcopul sntos fiind, nu poale demisiona nici din considerente de prefec iune monahal, primind marea schism monahal (I-Il, 16; Sf. Sofia 2). In chip excep ional, practica secular a ngduit retragerea unui cleric din slujba bisericii sale, numai din motive de incapacitate incurabil sau blrne e; din cauza pcatelor grele i caterisitoare constatate de duhovnic i episcop n chip confiden ial, din cauza crora se judec singur (I Cor. 11, 31) n conformitate cu legea Domnului (Matei, 11, 29; Ioan 13, 51; I Ioan 2, 6; 3, 8-9). Cnd de inerea locului ocupat aduce pagube morale, misionare i sociale, nct eL consultdu-se autoritatea de drept, constat c

*
de inerea mai departe a locului este vtmtoare bisericii i mntuirii sale i ntre dou rele, alege pe cel mai mic, retragerea sau demisia, (paretisis). n aceste cazuri episcopul nu poate nainta demisia dect sinodului n drept, care l-a ales i nscunat, iar clericul, episcopului eparhiot fa de care este supus ascultrii (III ec. 9). 610. - Clericul care a demisionat fr motive serioase, nu mai poate face niciun fel de slujb i, nici nu i sc ngduie a purta numele de cleric, ci de simplu monah sau mirean n stare de pocin (III, ec. 9). ns, celui ce s-a retras din motive serioase recunoscute de autoritatea n drept, excep ional, i se poate acorda de a sluji cele sfinte cu ngduin a sinodului sau a episcopului eparhiot; dar, aceasta trebuie s se precizeze de la nceput n scrisoarea de dimisie sau paretisis. Spre orientare, n spiritul Pidalionului, dm un model: ...tiu ndatoririle ce decurg din jurmntul, fgduin ele hirotoniei i obliga iile canonice (III, 9; Sf.

130

www.ortodoxia.md
Chirii), de a nu prsi slujba apostoliei (Deut. 31, 9-13; F. Ap. 6,2; 20, 28-32)

i cel ce fuge nu mai este pstorul cel bun (Ioan 13,1-12). ns smeritul de mine, m vd nevrednic de a conduce turma ncredin at mie, nu din cauza relei mele voin e sau leneviri, ci din motivele: (1,2,3). ...Am chibzuit ndelung i cu mintea clar i nesilit de nimeni, c mai de folos este bisericii, clerului i poporului precum i sufletului meu s m retrag de la conducerea (eparhiei, parohiei, mnslirii), dect s mpiedic lucrarea cea bun a mntuirii sufletelor. ntruct, contiin a (nu) m mpiedic de a mai sluji cele sfinte pentru nevoile sufletului meu, (nu) renun de a mai liturghisi ca (arhiereu, preot, diacon), pentru care cer canoniceasca binecuvntare (s m mprtesc n rnd cu mirenii n fa a sim ului altar). Doresc s v ruga i pentru mine, pentru poporul eparhiei, astfel vduvite prin decesul neputin ei mele, ca s mi se dea iertare de pcate, iar eparhiei un nou pstor vrednic i bun. Isclesc aceast demisie, (retragere),cu mna mea liber i contient de neputin a mea, azi... n (episcopia, parohia). 611. - Scrisoarea Sinodului III ecumenic ctre sinodul mitropoliei Pamfiliei, cu privire la fostul ei mitropolit Evstatie care a demisionat i, din care cauz a fost caterisit, precizeaz: "Dup

Scriptura cea de Dumnezeu insuflat, care zice: F totul cu chibzuin , cei rndui i n slujba preo iei se cade a se strdui cu mult srguin i cu mult rvn s chibzuiasc cele ce au de fa. Deoarece cei ce-i folosesc astfel via a, ndejdea lor sporete ntm toate i toat strduin a lor merge bine ca o corabie minat de vuit bun. i acest cuvnt corespunde ntru totul adevrului. Dar cteodat, se ntinpl ca vreun mare necaz s apese mintea omului, s-l tulbure i s-l abat de la dorin a cea bun a ndeplinirii datoriei sale, i-l mpinge s socoteasc bun, tocmai ce este ru prin sine nsui. Am constatat c ceva asemntor s-a ntmplat prea evlaviosului i de Dumnezeu iubitond episcop Evstaiie. Dup cum se tie, el a fost pus episcop n chip canonic. Dar mai trziu, dup cum el nsui mrturisete n jalba sa ctre noi, a fost tulburat de unii oameni i pus n situa ii grele; n plus el nsui este foarte silnic i obosit de necazurile slujbei sale i n-a fost n stare s reziste amrciunilor aduse de dumanii si, i astfel, a dat scrisoare de demisie din scaunul su episcopal, ntr-un chip nen eles de noi (contrar canoanelor). Odat nsrcinat cu ndatoririle episcopale, el trebuie s rabde n tot chipul, pn la sfrit, cu toat puterea sufleteasc i s fie statornic ntru oboseal i cu trie s rabde sudorile care-i aduc rspltirea (apostolici). i dup ce s-a dovedit a fi neglijent, mai mult din cauza lipsei de activitate, dect din lenevire i nepsare condamnabil, cuceniiciile voastre (l-au caterisit fr dreptul de a mai purta numele de arhiereu) i a i hirotonisit din necesitate, pepreacucemicul i de Dumnezeu iubitond nostm i mpreun episcopul Teodor, ca s se ngrijeasc de

131

www.ortodoxia.md

biseric, fiindc nu se cuvenea s rmn vduv i turma Mntuilomlui s stea fr pstor". "Dar, nlmct Evstatie a venit la noi jelindu-se nu penlni episcopia cet ii, nici fiindc s-a certat cu pomenitul episcop Teodor pentm biseric, ci spre a cere s se dea doar cinstea i numele de episcop. Nou ni s-a fcut mil de btrinul, iar lacrimile lui ne-au nduioat, fcndu-le ca ale noastre, ne-am strduit s aflm dac dnsul a fost supus caterisirii legale, sau dac numai a fost acuzat pe nedrept de unii bifilori ca s-i ntunece reputa ia i am aflat c el n-a fost vinovat de nimic din cele spuse asupra lui, iar el a dat demisia (fiind om slab). Drept aceea, noi nu aducem imputare cucerniciei voastre (c l-a i caterisit fiindc a demisionat) i a i hirotonisit n locul lui pe prea cucernicul episcop Teodor, ceea ce trebuia s face i. Prin unnare, fr a mai strui asupra (vin ova iei), ci mai degrab s ne fie mil de acest blrin, care locuiete de mult vreme departe de cetatea de unde, a fost episcop i de patria strmoilor (ca s-l poat ajuta rudele), am hotrt i dispunem, c, fr de nici o mpotrivire, i se cuvine s poarte numele, cinstea i mprtirea de episcop. ns s nu aib dreptul de a hirotoni, i nici cu de la sine putere s ocupe biserica i s liturghiseasc dect numai dac l-ar invita n anumite mprejurri, adic i-ar da voie, vreun frate i mpreun episcop, dup n elegerea lui, ntru iubirea de Hristos. Iar, de ve i gsi ceva mai bun, ori acum, ori n viitor (adic ajutoare materiale), aceasta va fi bine plcut Sfiitului Sinod. -III ec, y.
612.- "Petni, n scrisoarea de demisie (din episcopat), zice c n-a dat-o de bun voie, ci constrns de fric, fiind amenin at de unii (pentru nevrednicia sa). De altfel n confonnitate cu legile bisericeti, unii preo i nu pot da scrisori de demisie (din preo ie). Dac ei snt vrednici de a sluji, s rmie n aceast slujb (care cere jertf, i suferin ); iar dac snt nevrednici, s nu ias (din preo ie) prin demisie, ci mai degrab s fie osndi i (caterisi i) pentm faptele lor (cele nevrednice), de care au fost acuza i cum c ele nu corespund cu situa ia lor de clerici. Salutri comunit ii fra ilor de la tine Domnus al Anliohiei. Comunitatea noastr (din Alexandria) ie salut ntm Domnul". -Sf. Chiri! 3. 613. -"CM privire la nen elegerile i tulburrile care se ivesc n biserica lui Dumnezeu, este nevoie s se hotrasc astfel: Cu nici-un chip s nu se aeze episcopi n biseric, al cnii titular triete i se afl n demnitatea sa, dect dac de bun voie va renun a la episcopie. Dar mai nti, trebuie s se cerceteze canonicete pricina (vinov iile) celui ce unneaz a fi izgonit din episcopie i s se duc la capt i, mai apoi, numai dup caterisirea acestuia, s se promoveze altul la episcopie n locul lui".

"Iar dac vreunul dintre episcopi, aflndu-se n demnitatea rspunderii sale, nu ar voi nici s renun e (motivat) i, nici nu se grijete de pstoria tunnei sale, ciplecnd de la episcopie, va zbovi mai mult de ase luni n alt parte i nu se

132

www.ortodoxia.md

supune nici pomncilor mprteti i nici ndeplinind vreo misiune a patriarhului su i, nici nu sufer de vreo boal grea care-l face neputincios (pastora iei), 'MMH/ ca acesta, care nu este mpiedicat de nici-o pricin men ionat i prsete episcopia sa mai mult de ase luni, se nstrineaz desvrit de cinstea i demnitatea episcopiei. Cci, Sfnhil Sinod a hotrt s se nstreineze cu desvrire cel ce se lenevete n purtarea de grij a tunnei ce i s-a ncredin at de arhieria, prin care el este dator de a pstori lunna i totodat la episcopia lui s se rnduiasc altul n locul lui". -I-II, 16.
LXXI.

DISPENSA
614. -Dispensa sau iconomisirea duhovniceasc (Efes. 3,2; 4,7), de la obliga iile legii Domnului, oglindit n natur i n canoane, o d Dumnezeu de multe ori prin minuni (Fac. 22,2; Osie. 1,2; Matei 12,3-8). n chip obinuit, arhiereii i preo ii, ea ispravnici ai tainelor, o pot da numai n cadrul legii Domnului (Zah. 7, 24; Ioan 7,24; 8,24; I Cor. 4,1; Colos. 1,25;Tit. i, 7), cu scopul de a armoniza nevoile vie ii naturale cu cele duhovniceti i cu condi ia de a respecta fr tirbire legile dogmatice i morale, spre folosul individului, al societ ii i al bisericii ca mpr ia lui Dumnezeu pe pmnt (Apost. 8; VI ec. 102). Prin dispens nu se abrog canoanele, ci numai se interpreteaz temporar spre a se aplica dc la caz la caz, n spiritul legii Domnului i al bisericii (II Cor. 3, 6; Rom. 8, 2; Ioan 6, 63; V. Canonisirea). Dac dispensa duce la abrogarea practic a legilor i la fapte nefolositoare sufletului individului sau societ ii cretine, aducnd prin exemple rele defimare bisericii i lui Dmnezeu, ea este interzis i aductoare de OSnd (Ps. 49,15-23; V. Legea, Dogmele). LXXII.

DIVOR UL
615. - In general vorbind, divor ul este desfacerea cstoriei, pe care o provoac so ii ntre ei, pentru care biserica nu le poate da nici-o binecuvntare sau hotrre juridic oficial, de aceea nici nu se prevede vreo slujb bisericeasc. n concep ia cretin, cstoria este indisolubil, de aceea adevrata ei legimitate const numai n cstoria ntia. Desfacerea ei legal o face numai moartea unuia dintre so i, sau pe plan mai nalt, al ambilor so i, cci dup moarte snt ca ngerii necstori i (Matei 22,30). Cu toate acestea, conducerea bisericeasc, innd seama de scopul moral al cstoriei, nc din vremea apostolilor, vduva rmas prin deces, a cptat ngduin a de a se recstori, ca o iconomisire dintre cele dou alternative, a vduviei prea superioare n deplin stpnire de sine (Luca 2, 30) i a desfrului prea pctos, i s-a indicat calea de mijloc a cstoriei a doua (I Cor. 7, 8; i Tim. 5, 3-6). Astzi

133

www.ortodoxia.md se mai ngduie divor ul, cnd so ia avorteaz incorigibil lsnd so ul fr urmai; preacurvia (Matei 5,32; 19,6); apostazia ca o moarte spiritual (I Cor. 7, 15); intrarea n monahism ca o moarte superioar fa de lumea pus n slujba pcatului (VI ec. 42,48).
616.

- Scopul cstoriei este naterea de copii (Fac. 1, 27; 2,23-24;

9, 1), promovarea moralit ii (I Cor. 7, 1-34) i ajutorin reciproc (Efes. 5, 22-23; Matei 19,6-8). i cu toate acestea, dac unul dintr-aceste

scopuri nu este atins din motive independente de voin a so ilor, nu nseamn c nunta ar fi nevalabil. Copiii i d Dumnezeu i cei ce nu au copii nu snt ndrept i i s divor eze. n caz c un so se mbolnvete i nu poate satisface plcerile celuilalt, aceasta nu-l ndrept ete s se despart. n caz c un so poate s se gospodreasc singur, nu-l scutete legea de a neglija pe cellalt so . n lumea aceasta, orice cretin are de purtat o cruce a sa, att ca existen de sine, ct i ca membru n familie i societate. De aceea, mai presus de orice scop lumesc i pmntesc, cretinul trebuie s aib ochii min ii i ai credin ii a inti i la providen a cea de sus, supunndu-se cu brb ie sub povara vie ii (V. Csnicia, Celibatul). 617. -"Dac vreun mirean, i va lsa so ia sa legitim i va lua pe alta necstorit, sau lsat de altul, s se afuriseasc". Apost. 48. 618.- "Femeile ostailor care s-au mritat cnd lipseau brba ii lor, se supun acelorai aprecieri ca i acelora ce le-au dispmt b/ba ii i n-au ateptat ntoarcerea lor (c. 31). Acest fapt, cere oarecare ngduin , deoarece a fost la mijloc bnuiala mor ii. - Sf. Vasile 36 (VI, 87,93). 619. -"Cel ce i las (prin divor nengduit) so ia sa legitim i ia pe alia, trebuie s fie canonisit ca un preacurvar, dup porunca Domnului (Matei 19,9). Prin ii au hotrt (c. 48) ca tai astfel de vinovat, un an s plng, doi ani s asculte, trei ani s stea n genunchi, iar n al aptelea an s stea cu cei credincioi la rugciune i dac se va poci cu lacrimi, se va nvrednici de mprtanie". Sf.Vasile77. 620. - "Tot aa se canonisesc i cei ce se cstoresc succesiv cu dou surori n timpuri deosebite". Sf. Vasile 78. 621. -"Dac vreo femeie i-ar lsa brbatul din scib dc cstorie i-ar pleca, s fie anatema". Gangra 14. 622. -"S-a hotrt, potrivit tiv turii evanghelice i apostolice (Matei 19, 410; I Cor. 7,10-11),

ca nici cel lsat de so ie, nici cea prsit de brbat, nu pot s se mpreune cu altul, ci ori s rmn aa necstori i, ori s se mpace i, dac nu vor asculta, s se canoniseasc. Cu privire la aceast chestiune s se aib ui vedere i legile mprteti" Cart. 102.-

134

www.ortodoxia.md 623. - "Preotul, sau diaconul, sau altul din clerici ntr-adins pentru smerenia-i va goni femeia, acela s se afuriseasc pn va suferi s-o ia napoi, iar, de se va lsa ntr-acel gnd i nu o va lua, aceluia s ise ia danii, c se arat din aceasta, carele i-a gonit femeia, c socoate nunt i patul nespurcat, pentm aceea i se ia dand de nu o va lua c i Hristos nunta cea dinti o blagoslovi". -ILT,
100.

624. -"Iar, de se va afla vreun preot ca s se lepede de nunt sau de carne sau vin, nu pentm nfrnare, ci pentm uriciunea lor, acela sau s se ndrepteze sau s i se ia darul". -ILT, 100.
625. -"Iar, de va lsa unul pe altul de bun voie, brbatul sau muierea i, se va duce la via a clugreasc care e tocmai ngereasc, de se va face clugr, acela n-are prtie nici de pedeaps, cci a mers ntru mai bun cate". -ILT, 181.

626. -"Brbatid care nu se mpreun firete cu femeia sa, ci vars pe dinafar pe coapse, atunci s se despart". -ILT, 181. 627. -"Cel ce va pctui cu femeia h afar de fire (sodomie, onanie), acela preot s nu se fac, ci s se despart de ea i dup despr ire s se canoniseasc 15 ani fr de mprtanie". -ILT, 231. 628. -"De va avea cineva muiere care se ndrcete, acela s nu o despart, numai ca s o atepte trei ani, dac se va tmdui, s o lin, iar s nu o despart, iar de nu se va izbvi dup acel trei ani de acea patim a dracului, atunci s o lase i s ia alta. Aijderea i muierea de se va ntmpla s vie la brbatul ei patima aceea a dracului, trebuie s-l atepte cinci ani, iar dup aceea, dac se va afla tot n acea patim i nu se va izbndi de dnsa, atunci, s fie volnic muierea s se despart de brbatid ei i s ia altul, iar de se va fi ntmplat s fi avut acea boal sau brbatul, sau muierea mai nainte de ce nu se fcuse nunta, fiind numai logodii, atunci degrab s se despart fr nici-o ndoire". -ILT, 233.629. -"ntruct, legea fundamental a Scripturii, ngduie excep ional cazuri de divor , devenind oarecum canonic, socotim c n-ar fi ru s se ntocmeasc o mgciune pentm divor pe care preotul ar putea-o citi nainte de cununia urmtoare, firete, numai dup ce divor ul s-a legalizai i pe cale social i bisericeasc, adic dup ce preotul raporteaz episcopului cum c excep ional, divor ul este acceptat de legile statului i de biseric ca un ru mai mic, pentm ca apoi, dup o oarecare canonisire, s i se citeasc acea mgciune de divor , spre a mpca contiinla celor evlavioi i a-i line apropia i de via a bisericeasc".

135

www.ortodoxia.md LXXIII.

DOBNDA
630. - Ddbnda este camt, adic mprumutul de bani cu chirie; abuziv, n lumea veche, este nf iat de biseric ca un furt deghizat i deci Oprit (Lev. 25, 37-39; Deut. 23,19; Prov. 28,22; lez. 22,12; Matei 5 , 42; Luca 6, 30-35). Romanii ngduiau camt 12 %, ns al ii mai luau nc 6% adic, o dat i jumtate dect permitea legea (I ec. 17). Al ii ddeau bani, cu n elegerea de a li se da jumtate din ctigul realizat de comerciant. Dac pentru laici, dobnda legiferat de stat a fost ngduit, apoi pentru clerici a fost cu totul interzis. n orice mprumut clericii, trebuie s ia napoi numai ct a dat, fcnd prin ceasta un act de milostenie, cci el trebuie s fie pild de nfrnare, fr a se lacomi (I Tim. 6,10). 631. - Boga ii antichit ii niciodat nu ajungeau s se mprumute, ci numai mprumutau i jefuiau deghizat, iar statul, fiind condus despotic de ctre ei, nu puteau statornici dreptatea. Statele moderne fiind conduse obtete, au ntocmite legi ale cror drepturi i datorii se rsfrng i asupra legiuitorului i asupra supusului, i astfel, din nterptrunderea intereselor, s-a legiferat i creat bnci, cu scopul de ajutorin reciproc, la care deopotriv to i contribuie i to i se mprumut. Deci, dobnda astfel statornicit, de 2-6% pe an, este apreciat pe dreptate i astfel pentru orice om i cnd depune i cnd mprumut bani, jaful este nlturat. Aceasta se pare a fi i sensul pildei talan ilor (Matei 25, 14-30). Clericii participan i ia astfel de mprumuturi legiferate, nu mai cad sub vinov ia antichit ii i dac cele ctigate le dau milostenii, dup spusa: "Da i mprumut nimic ndjduind" (Luca 6, 3435), fac o fapt bun. 632. -"Episcopul, prezbitend sau diaconul cernd camt de la cei pe care i mprumut, ori s nceteze ori s se cateriseasc". -Apost. 44. 633. - Mul i clerici umblnd dup averi i ctig urt, au uitat de dumnezeietile cuvinte care zic: "Argintul tu nu l-a dat n camt" (Ps. 14,

i mpmmutnd, cer dobnd, Sfntul Sinod a judecat cu dreptul, c de se va afla cineva, dup aceast hotrire, lund camt dup mprumut, s-au nlr-alt chip practic acest lucm, s-au cer napoi o dal i jumtate, sau nscocind altceva pentm ctig urt, se va caterisi din cler i vafi dat afar din rnduiala bisericeasc". -I ec. 17
5),

634. -"Episcopul sau prezbitend, sau diaconul, dac ia camt sau procente, s nceteze sau s se cateriseasc". -VI ec. io.

136

www.ortodoxia.md 635. '"Nu se cuvine ca cei hirotonisi i s mprumute bani cu dobnd i s ia camt i n plus ctiguripe jumtate". -Laod. 4. 636. ..."Clericul, dac mprumut bani, s primeasc napoi numai banii pe care i-a dat, iar dac cumva mpmmut altceva (gru, etc), s nu primeasc dect numai cantitatea pe care a dat-o". -Cart. 16-c 637. -"Cmtand dac va voi s cheltuiasc nedrephd ctig pentm sraci, fgduind c prsete iubirea' de bani, ar putea fi primit ia preo ie". -Sf. Vasile
14.-V

638. -"Legal lucm au fcut presbiterii din satid Gemin, dac Evstatiu griete adevrul, care a i adus scrisoarea, cci ea zice c, au exclus din adunarea Bisericiipe acea Kiriada, care a fcui nelegiuirea" cmtriei, i nu vrea s se lepede de nedreptate. Deoarece am aflat c dnsa, vindecndu-i pcatul, vrea s intre n comuniunea bisericeasc s o sftuieti ca mai nli s lepede nedreptatea, i s o convingi spre pocin i astfel, dac vei cunoate c se apropie de legea lui Dumnezeu, dorind s fac parte din biseric, s-i dea voie a se mprti cu popoml". -Teofii 14. 639. -"Cmtarii nu se cuvine a fi mprti i sau cleiul s mnnce

mpreun cu ei, dac struiesc n nelegiuire". -Nichifor 32.

Lxxrv.
DOGMELE
640. -Dogmele, adic adevrurile de credin , snt cuprinse n Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament i n Sfnta Tradi ie, alctuit din scrierile sfin ilor prin i i canoanele bisericii, dup care sau condus, i i-au sfin it via a to i cei ce au crezut n Dumnezeu de la nceput i pn astzi... i pn la sfritul lumii (Deut. 30, 31; Marcu i, 15; II Test. 2,13; II Petru l, 21). Aceste adevruri snt ncredin ate spre iconomisirea vie ii tuturor oamenilor, ierarhiei bisericii pe care Duhul Sfnt a instituit-o i o cluzete la tot adevrul (ioan, 16, 13; 14, 15-21; R Ap. 20, 21; I Petru 5, 2; I Tim. 4, 16; I Cor. 12, 28; Colos. 1, 14). Aceste adevruri se numesc dogme, adic adevruri eterne, care nu se pot schimb, ntruct ele isnt descoperite de nsui Dumnezeu, care este adevrul absolut (Marcu 13, 31; Luca 21, 33; Ioan 8, 31-36; 14, 6; Gal. 1, 8). 641. - n general vorbind, credin a este mprumut de adevr natural i supranatural. Prin credin natural dobndim cunotin a despre lumea nconjurtoare, ale trecutului i prezentului; prin credin supranatural mputernicit de har, dobndim cunotin ele trebuitoare vie ii evlavioase hrnit cu revela ia din trecutul ndeprtat, datoriile prezentului, fgduin ele viitorului i ale vie ii venice (Ev. cap. 11 i 12). Dar numai credin a nu este de ajuns dac nu este nso it de fapte

137

www.ortodoxia.md bune. "Credin a fr de fapte este moart" (Iacob 2, 14-17). Credin a este hrana sufletului, iar faptele bune snt hrana moral a ntregii fiin e omeneti cci amndoi, sufletul i trupul, se vor proslvi ntru toate cele ce au lucrat n via , la judecata cea de apoi (Matei 25, 31-46). 642. - Sfintul Irineu ( + 202) nva : "Biserica n-a primii de la Apostoli i de la ucenicii lor o alt credin , dect credin a ntr-un singur Dumnezeu, Tatl atot iitonil, fctond cenilui i al pinntului i al mrilor cu tot ceea ce ele au; i ntr-unui Domn IisUs Hristos,

Fiul lui Dumnezeu, Care s-a ntrupat pentm noi oamenii i pentm a noastr mntuire; i ntr-unui Duhul Sfnt carele a vestit prin prooroci descoperirea lui Dumnezeu i sosirea Sa n lume; credin a n naterea lui din Fetioar, patimile, nvierea i nl area Domnului nostm Iisus Hristos cu tmpul la centri, i a doua Sa venire ntm slava Tatlui pentm a nvia pe to i cei mor i, i pentm ca n numele Domnului nostm Iisus Hristos, Dumnezeul, Mntuitond i mpratul nostm cu nvoirea Tatlui celui nevzut, tot genunchiul s se plece al celor cereti i al celor din iad, i c toat gura s-l mrturiseasc cum c El v-a judeca pe to i ngerii cei ri, care s-au despr it de El cu vicleug i pe oamenii cei nepoci i, nedrep i, pctoi i necredincioi, pe care i va osndi n focul cel venic precum i al oamenilor celor drep i i temtori de Dumnezeu, care au mplinit ponincile Sale i L-au slujit cu dragoste din copilria lor sau din ceasul convertirii lor, pentm ca s li se dea via a cea venic i nestriccioas i rspltirea slavei celei Venice". (C. Ereziilor 1,10).
643. - Simbolul apostolic: \"Cred n Dumnezeu, Tatl atot iitond, fctonil cerului i al pmntului. 2. i n Iisus Hristos, unicul su Fiu, Domnul nostm. 3. Care s-a zmislit de la Duhul Sfnt i din Fecioara Mria i s-a fcut om. 4. A ptimit sub Pon iu Pilat, s-a rstignit, a murit i s-a ngropat. 5. S-a pogorit la iad i a treia zi a nviat din mor i. 6. S-a suit la ceniri i ade de-a dreapta atotputernicului Dumnezeu. 7. De unde iari va s vie s judece viii i mor ii; 8. Cred n Duhul Sfnt. 9. n sfnta soborniceasc biseric, i comuniunea cu sfin ii. 10. n iertarea pcatelor. 11. ntm nvierea mor ilor. 12. i via a venic, amin". 644. -Simbolul bisericii din Ierusalim: VCred ntr-unui DumnezeuTatl atot iitond, fctonil cendui i al pmntului al tuturor vzutelor i nevzutelor;

2.- i ntr-unui Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, unul nscut, de la Tatl nscut mai nainte de to i vecii, Dumnezeu adevrat, prin carele toate s-au fcut, s-a ntrupat i s-a fcut om, s-a rstignit i s-a ngropat, a nviat din mor i a treia zi, s-a nl at la ceri ade de-a dreapta Tatlui i va s vie ntm mrire s judece viii i mor ii a Crui mpr ie nu va avea sfrit.
3.- i ntr-unui Duh Sfnt Mngietond, carele a grit prin prooroci.

138

www.ortodoxia.md 4.- i ntr-un botez alpocin ei, ntm lsarea pcatelor. 5.- i ntr-una soborniceasc Biseric 6.- i nvierea trupului 7.- i ntru via a venic".645. - Simbolul Bisericii din Anliohia. "Credem ntr-unui i numai unicul Dumnezeu adevrat, Tatl Atot iitond, fctond vzutelor i nevzutelor. i ntru Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui, Unul nscut, i nscut, nainte de orice fptur, nscut de la El, nainte de to i vecii i necreat, Dumnezeu adevrat de la Dumnezeu adevrat, cel de o fiin cu Tatl, prin care i veacurile s-au fcut i totul s-a creat, pentru noi s-a coboril i s-a nscut din Mria Fecioar, i s-a rstignit n vremea lui Pon iu Pilat i s-a ngropat, i a nviat a treia zi dup Scripturi i s-a nl at la ceniri i care iari va s vie s judece viii i mor ii".646. - Simbolul Bisericii Romane:" 1. Credem n Dumnezeu Tatl atot iitond. 2. i Iisus Hristos, Fiul Lui, unul nscut, Domnul nostru, nscut de la Duhul Sfnt i Mria Fecioar, rstignit n timpul lui Pon iu Pilat, i ngropat i nviat a treia zi din mor i, care s-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui, de unde va veni s judece viii i mor ii. 3. i ntm Sfnhil Duh . 4. Sfnta Biseric. 5. Iertarea pcatelor. 6. i via a venic". 647. - Simbolul Bisericii din Alexandria: "Credem cum nva biserica apostolic numai n Tatl nenscut... i ntr-unui Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Unul nscut de la Tatl mai nainte de vremuri. ntr-unui Duhul Sfnt, mrturisim una i numai una biserica apostolic ecumenic. Afar de aceea, recunoatem nvierea din mor i, al crui nceput a fost Domnul noslni Iisus Hristos, ntr-adevr, iar nu prut a primit trupul din Nsctoarea de Dumnezeu, carele a venit la neamul omenesc, la sfritul veacurilor, spre lsarea pcatelor care s-a rstignii i a murii, a nviat din mor i, s-a nl at la ceruri i ade de-a dreapta slavei". 648. - Simbolul Bisericii din Cipru: 1. "Credem ntr-unui Dumnezeu, Tatl atot iitond, fctond cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor. 2. i ntr-unui Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut de la Tatl nscut, mai nainte de to i vecii, adic din fiin a Tatlui lumin din lumin, Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, prin carele totul s-a fcut, precum n cer aa i pre pmnt; carele pentni noi oamenii i pentru a noastr mntuire s-a pogort din cer i s-a ntntpat de la Duhul Sfnt i din Mria Fecioar i s-a fcut om, i s-a rstignit penlni noi n vremea lui Pon iu Pilat, i a ptimit i s-a ngropat i a nviat a treia zi dup Scriptur, i s-a suit la ceniri i ade de-a dreapta Tatlui, i iari va s vie cu slav s judece viii i mor ii, a cnii mpr ie nu ya avea sjrit.

139

www.ortodoxia.md 3.- i ntm Duhul Sfnt,^Domnul de via fctond, carele de la Tatl purcede, cu Tatl i cu Fiul este nchinai i mrit, care a grit prin prooroci. 4.- i ntr-una soborniceasc i apostoleasc Biseric. 5.- Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor. 6.- Atept nvierea mor ilor i via a veacului ce va s vie, amin. 7.- ns pe cei care zic, c a fost cndva, cnd Fiul lui Dumnezeu nu era, i

c mai nainte de a se nate el nu exista, sau c El s-a fcut din nimic, sau din alt ipostas sau substan , pe acei care afinn c El este trector sau schimbtor, l analematizeaz Biserica ecumenic i Apostolic".
649. - Simbolul Bisericii din Cezareea Palestinei: 1. "Credem

ntr-unui Dumnezeu, Tatl celor vzute i nevzute.

alot iilond,

Fctond

deplin

tuturor

2.- i ntr-unui Domn Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din lumin, via din via , Fiu Unul nscut mai nainte de toat fptura, mai nainte nscut din Tatl din to i vecii, prin care i toate s-au fcut, ntmpat pentm mnluirca noastr i cu oamenii a petrecut i a ptimit, i a nviat a treia zi i s-a suit la Tatl, i care iari va s vie ntm slav s judece viii i mor ii. 3.-Credem i ntr-unui Duhul Sfnt".
Simbolul de la Niceea 325: 1.- "Credem ntr-unui Dumnezeu Tatl atot iitond, fctond vzutelor i nevzutelor; 2.- i ntr-unui Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, carele din Tatl s-a nscut, adic din fiin a Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut; cela ce este de o fiin cu Tatl, prin carele toate s-au fcut cele ce snt n cer i cele ce snt pe pmnt; 3.- Carele pentm noi oamenii i pentm a noastr mntuire s-a pogorit, s-a ntmpat i s-a fcut om; 4. a ptimit; 5. i a nviat a treia zi; 6. i s-a suit la centri; 7. i iari va veni s judece viie i moifii; 8. i ntm Duhul Sfnt; 9. Biserica ecumenic i apostolic analematizeaz pe cei ce zic c era un timp cnd Fiul lui Dumnezeu nu exista i s-a fcut din cele inexistente, sau pe cei ce afinn c provine din alt ipostas, sau c se poate schimba, sau % transfonna". 650. 651. - Simbolul atanasian: "Oricine voiete s se mntuiasc, nainte de toate se cade lui s in credin a universal, pe care, dac cineva n-o va pzi ntreag i nentinat, fr ndoial se pierde n veac. Credin a universal aceasta este, ca s cinstim un Dumnezeu n Treime i Treimea n Unime, necondi ionat ipostazele, nici mpr ind fun[a. Cci una este ipostaza Tatlui, alta a Fiului, alta a Duhului Sfnt; dar, a Tatlui i a Fiului i a Sfiitului Duh una este - dumnezeirea,

140

www.ortodoxia.md

deopotriv slava, mpreun venic mrire. Cum este - Tatl, aa i Fiul, aa i Sfiitul Duh. Necreat Tatl, necreat Fiul, necreat Duhul Sfnt; necuprins de minte Tatl, necuprins de minte Fiul, necuprins de minte Duhul Sfnt; venic Tatl, venic Fiul, venic Duhul Sfnt; dar nu snt trei venici, ci unul venic; cci precum nici trei nu snt necrea i, nici trei necuprini de minte, ci unul necuprins de minte. De asemenea, atotputernic Tatl, atotputernic Fiul, atotputernic Duhul Sfnt; dar, nu trei atotputernici, ci un atotputernic. Astfel, Dumnezeu Tatl, Dumnezeu i Duhul Sfnt; dar, nu trei Dumnezei, ci unul este Dumnezeu. Tot astfel, Domn Tatl, Domn Fiul i Domn i Duhul Sfnt; dar, nu trei Domni, ci unul este Domn. Cci precum sntem obliga i de adevnd cretin, s mrturisim pe fiecare ipostaz, Dumnezeu'i Domn, lot astfel sntem opri i de dreapta credin universal s zicem trei Dumnezei i trei Domni.Tatl de nimeni nu este fcut nici creat, nici nscut; iar Fiul de la Tatl singur este, nu fcut, nici creat, ci nscut; iar Duhul Sfnt de la Tatl este, nu fcut, nici creat, nici nscut, ci purces. Deci, unul este Tatl, nu trei Prin i; unul Fiul, nu trei Fii; unul Duhul Sfnt nu trei Duhuri Sfinte. i n acesta Treime, nimic nu este mai nainte, ori mai pe urm, nimic mai mare sau mai mic; i cele trei ipostaze, egale i mpreun venice ntre ele snt; nct, n totul cum s-a spus, se ador i Treimea n Unime i Unimea n Treime. Deci, cel ce voiete s se mntuiasc aa s gndeasc despre Sfnta Treime. Dar, este necesar nc, pentm mntuirea venic, s cread drept i ntmparea Domnului nostm Iisus Hristos". "Deci, credin a dreapt este s credem i s mrturisim c Domnjul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este i Dumnezeu i om. Este Dumnezeu nscut, nainte de veci, din fiin a Tatlui. Este i om nscut n timp, din fiin a Mamei. Dumnezeu desvrit i om desvrit, alctuit din suflet ra ional i trup omenesc. Egal cu Tatl, dup dumnezeire, mai mic dect Tatl, dup partea omeneasc. El cu toate c este i Dumnezeu i om, totui nu doi, ci unul este Hristos. Este unul, nu prin schimbarea dumnezeirii n trup, ci prin ridicarea pr ii omeneti la dumnezeire; este unul, cu totul, nu prin confundarea firilor, ci prin unirea ipostazelor. Cci, precum suflet ra ional i trup, unul este omul, tot astfel, Dumnezeu i om, linul este Hristos, care a ptimit pentm mntuirea noastr i a coborit n iad, i a treia zi, a nviat din mor i i s-a urcat la cemri i ade la dreapta lui Dumnezeu i Tatlui Atotputernic, de unde va veni s judece viii i mor ii. La a cnri venire to i oamenii vor nvia cu tnipurile lor i vor da socoteal penlni faptele lor. i cei ce au fcut cele bune vor merge n via a venic, iar cei ce au fcut rele, vor merge n focul venic". "Aceasta este credin a universal, pe care dac cineva nu o va crede cu credin i cu trie, nu va putea s se mntuiasc".-(Simbolul azi valabil, se afl n
cr ile bisericeti).

141

www.ortodoxia.md 652. - Sfin ii Prin i aduna i acum la Constantinopole (381) au hotrt s nu calce credin a celor 318 prin i aduna i la Niceea Bitiniei (325), ci s rmn ntrit i s se anatematizeze orice eres contrar ei, adic cel al eudoxienilor (arieni anomei) i cel al samarinenilor adic al pnevamtomahilor (contrari Sf. Duh) i cel al sabelienilor (antitrinitari) i cel al marcelianilor (care zic c Fiul i mpr ia sa nu este venic) i cel al fotinianilor (antitrinitari) i cel al apolinaritilor (Iisus nu este om deplin), -n ec. 1. 653. -"7/j ceea ce privete tomosul apusenilor, (hotrrea unui sinod de la 369 sub papa Damasus) am primit i hotrrea sinodului din Antiohia (din 378, amndou fiind la fel) care mrturisesc o dumnezeire aTatlui i a

Fiului i a Sfiitului Duh". II ec. 5.

654. -"Acestea citindu-se, Sf. Sinod a hotrt ca numnui s nu-i fie ngduit s provduiasc alt credin - adic s scrie sau s alchriasc - n afar de cea hotrt de Sf. Prin i ntruni i n oraul Niceea, (i Constantinopol) mpreun cu Sfnlul Duh, (Sinodul I i II ecumenic). Iar, cei ce ar ndrzni sau s alctuiasc o alt credin , (crezul) sau s o nf ieze, sau s o propovduiasc celor care vor voi s se ntoarc la cunotin a adevndui, fie din elinism, fe dini iudaism sau din orice erezie, acetia dac ar f episcopi sau clerici, s fe ndeprta i, episcopii din episcopat i clericii din cler, iar de ar fi laici, s fie anatematiza i. i tot n acelai chip, dac ar fi afla i vreunii, fie episcopi, fie clerici, fie laici, mrturisind sau nv nd cele nf iate n expunerea sa de prezbitend Harisie, despre ntmparea unuia nscut Fiul lui Dumnezeu adic nv turile ntinate i destrmtoare ale lui Nestorie, care au fost osndile s se trateze potrivit cu hotrrea luat de acest sjnt i ecumenic sinod, adic la fel, episcopul s fie ndeprtat din episcopat i s fie caterisit, clericul de asemeni s cad din cler, iar de ar fi laic i el s fie anatematizat, precum s-a spus mai sus", (li ec. 5; III ec. 7).

655. - Rnduiala cea bun, dup cuvntul teologului, este ca tot cel ce ncepe un cuvnt sau un lucru, s nceap cu Dumnezeu i s sfreasc tot cu Dumnezeu. De aceea, pentru c i buna cinstire de Dumnezeu s propovduiete cu trie acum de noi, iar biserica ntemeiat de Hristos, se ntinde nencetat, crescnd i sporind ca cedrii Libanului, noi, fcnd acum nceputul acestor cuvinte sfin ite, hotrm cu ajutorul lui Dumnezeu, s pzim neatins i nestrmutat credin a dat nou att de ctre apostolii cei alei de Dumnezeu, care au fost nii vztori i slujitori ai cuvntului, ct i de cei 318 sfin i i ferici i prin i, aduna i la Niceea sub Constantin mpratul nostru mpotriva lui Arie necuratul i a religiei pgneti sau mai bine zis politeiste, propovduite de el. Care prin i, mrturisind aceeai credin cu privire

142

www.ortodoxia.md la Treimea cea de o fiin , ne-au descoperit i ne-au ntrit n ce privete cele trei ipostase ale firii dumnezeieti nceptoare, fr a lsa ca ea s rmn ascuns sub valul necunoaterii, ci, nv nd lmurit pe credincioi, s se nchine cu o singur nchinare: Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, au ndeprtat i nimicit nv tura greit despre nepotrivirea treptelor dumnezeirii, dobornd i rsturnnd jocurile copilreti i alctuite din nisip ale ereticilor, mpotriva dreptei credin e. De asemenea, ntrim i credin a care s-a propovduit de ctre cei 150 sfin i prin i aduna i n acest ora mprtesc sub marele Teodosie (331), care a fost mpratul nostru, mbr ind prerile gritoare de Dumnezeu i ndeprtnd pe necuratul Macedonie, mpreun cu vrjmaii cei vechi ai adevrului, ntruct cu nebunie au ndrznit a socoti pe Stpnul ca pe rob i a voit s rup ho ete unitatea cea nedespr it, ca s nu ne fie mplinit taina ndejdii noastre. Osndim mpreun cu acest nedemn, nevrednic i nverunat potrivnic al adevrului i pe Apolinarie, propovduitorul ascuns al rut ii care a vorbit cu necuviin , spunnd c Domnul a luat trup fr minte i fr suflet, de aici socotind i el, c nu ne-a fost deplin mntuirea. nc ntrim, ca pe o putere de nesfrmat a credin ei, nv turile aezate de cei 200 de Dumnezeu purttori, prin i ntruni i mai nti n oraul Efcsenilor (432) sub Teodosie fiul lui Arcadie, mpratul nostru propovduind un singur Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, socotind pe drept i dup adevr ca Nsctoare de Dumnezeu pe Preacurata pururea Fecioar care l-a nscut fr smn , i respingnd nesocotita erezie a lui Nestorie, ca una ce strmut rnduiala dumnezeiasc, deoarece nva c Hristos a fost i om deosebit, nnoind nesocotin a iudaic. ntrim apoi, ca ortodox, credin a care a fost scris de 630 de Dumnezeu alei prin i, n metropola Calcedonienilor (437) sub Marcian, i el mprat al nostru, pe care a dat-o cu glas mare n toate pr ile, c Hristos Fiul lui Dumnezeu este unul, alctuit din dou firi i slvit n aceste dou firi, iar pe Eutihie cel cu mintea deart, care spunea c taina cea mare a iconomiei s-a svrit n chip prut, l-au ndeprtai ca pe un nedemn i ca pe o moUm, din preajma sfintelor biserici i mpreun cu el i pe Nestorie i pe Dioscur, unul prta i sus intor al despr irii, iar cellalt al amestecrii, czu i din starea necredin ei n aceeai prpastie a pierzrii i a ateismului. De asemenea, recunoatem i nv m i pe urmaii notri s recunoasc, c pornite de la Sfntul Duh, evlavioasele graiuri ale celor 165 de Dumnezeu purttori prin i, aduna i n acest ora mprtesc (553) sub Justinian, mpratul de care cu pietate ne aducem aminte, cei care sinodicete au anatematizat i

143

www.ortodoxia.md lepdat pe Teodor de Mopstuiestia, dasclul lui Nestorie, pe Origen, pe Didim i pe Evagrie, care au plsmuit din nou mituri pgneti i care, cu nluciri ale min ii i visuri, au vorbit de perioade i transformri ale unor corpuri i suflete Apunnd cu lips de evlavie, lucruri nedemne despre nvierea mor ilor, precum i cele scrise de Teodorat, mpotriva dreptei credin e i a celor 12 capitole ale fericitului Chirii, cum i scrisoarea zis a lui Iba i iari mrturisim a pzi neptat credin a sfntului sinod al Vl-lea de curnd adunat n acest ora mprtesc sub Constantin (680). mpratul nostru, de pioas aducere aminte, care a primit mai mult putere prin aceea c, piosul mprat a ntrit hotrrile acestui sinod cu pece i, spre statornicire n to i vecii. Mrturisim deci iari, cu to ii, neatins a cinsti dou voind naturale -voin ii ntre adevr - i dou lucruri naturale n iconomia ntruprii Domnului nostru Iisus Hristos adevratul Dumnezeu, precum ne-a nv at cu iubire de Dumnezeu, dnd cucernica hotrre care osndete pe cei ce strmut dreapta dogm a adevrului i propovduiesc popoarelor o singur voin i o singur lucrare n Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos, adic pe Teodor al Farei, Cir al Alexandriei, Honoriu al Romei, Sergie, Pir, Pavel, Petru care au fost mai nainte n acest, de Dumnezeu pzit ora, Macarie, fost episcop al Antiohiei, tefan, ucenicul lui i pe nen eleptul Polihronie, ps rnd neatins trupul cel de obte al lui Hristos Dumnezeul nostru. n scurt, noi legiuim s se pzeasc i s rmn neschimbat pn la slritul veacurilor, credin a cea adevrat a tuturor brba ilor iscusi i din biserica lui Dumnezeu, care au fost lumintori n lume, innd sus cuvntul vie ii, precum i scrisorile i nv turile date lor de Dumnezeu lepdnd i anatematiznd pe to i pe care ei i-au lepdat i anatematizat ca dumani ai adevrului care n zadar s-au ridicat mpotriva lui Dumnezeu i au ncercat s ridice neadevrul n slav.

"Iar dac cineva dintre to i, nu va pzii nu va mbr ia nv turile despre buna cinstire de Dumnezeu, artate mai sus i nu le va cinsti i propovdui aa, ci s-ar apuca s se mpotriveasc, s fie anatema, potrivit cu hotrrea statornicit de sfin ii i ferici ii prin i, arta i mai nainte i s fie scos i czut din rndul cretinilor ca un strin." "Cci noi am socotit, c mi se poate aduga sau scoate ceva din cele hotrile mai nainte. Aceasta de loc i sub nici un cuvnt". -w. ec. 1.
656. -A hotrt acest sfnt sinod i acest foarte frumos i ndrept it lucru, ca i de acum nainte s rmn ntrite i statornice, spre vindecarea sufletelor i tmduirea patimilor, cele 85 canoane

144

www.ortodoxia.md primite i ntrite de sfin ii i ferici ii prin i dinaintea noastr, dar totui predate nou sub numele sfin ilor i slvi ilor apostoli. Dar, pentru c n aceste canoane ni se poruncete s primim i aezmintele Sf. Apostoli cele date prin Clement, n care din vechime sa introdus de cei de alt credin pentru vtmarea bisericii unele lucruri neadevrate i strine de dreapta credin , care ntunec frumuse ea aleas a dogmelor dumnezeieti, n mod necesar am fcut lepdarea acestor aezminte pentru ntrirea i siguran a turmei cretinilor, neadmi nd nicidecum nscocirile minciunilor eretice i fr a vtma nv tura adevrat i desvrit a apostolilor (cea pe care o avem azi, e purificat). Pecetluim i pe toate celelalte sfin ite canoane aezate de sfin ii i ferici ii notri prin i, adic pe cele ale celor 318 sfin i prin i aduna i la Niceea, i pe cele ale celor aduna i n Ancira; nc i pe cele ale celor aduna i n Neocezareea precum i pe ale celor aduna i n Antiohia Siriei, dar i pe ale celor aduna i n Laodiceea Frigiei, nc t pe cele ale celor iso ce s-au adunai n acest, de Dumnezeu pzit i mprtesc ora, i pe cele ale celor 200, care s-au adunat n metropola Efesenilor; i pe cele ale celor 630 sfin i i ferici i prin i aduna i n Calcedon; asemeni i pe cele ale celor aduna i n Sardica, i pe cele ale celor aduna i n Cartagina; i nc i pe ale celor aduna i din nou n acest de Dumnezeu pzit i mprtesc ora, sub episcopul acestui mprtesc ora, Nectarie, i pe ale lui Teoll, fost arhiepiscop al Alexandriei; nc i pe ale lui Dionisie fost arhiepiscop al marelui ora Alexandria i pe ale lui Petru fost al Alexandriei i martir, i pe ale lui Grigorie Taumaturgul, fost episcop al Neocezareei, Atanasie arhiepiscopul Alexandriei, Vasile arhiepiscopul Cezareci Capadociei, Grigorie episcopul Niei, Grigorie Teologul, Amfilohiu al Iconiei, Timotei fost mai nainte arhiepiscopul Alexandriei, Teofil arhiepiscopul acestui mare ora al Alexandrinilor, Ciril arhiepiscopul Alexandriei i Ghenadie fostul patriarh al acestui de Dumnezeu pzit i mprtesc ora dar nc i canonul cel aezat de Ciprian, fost arhiepiscop al rii africanilor i martir, i de sinodul su, care a avut putere n inuturile episcopilor mai sus - zii i numai dup obiceiul lor tradi ional; i nimnui s nu-i fie ngduit a preface canoanele artate mai sus, s le strice sau s aduc alte canoane, afar de cele ce le avem n fa , puse sub senuitura fals de vreunii dintre cei ce s-au apucat s falsifice adevrul. Iar dac cineva a fost prins nnoind vreun canon din cele spuse sau cutnd s-l rstoarne va fi osndit s primeasc pedeapsa pe care o

145

www.ortodoxia.md poruncete acelai canon, fiind astfel vindecat prin ceea ce greise. -VI
ec. 2.

657 -Celor ce au fost hrzi i cu demnitate ieraticeasc, ntocmirile aezmintelor canonice le snt spre mrturie i ndrumare, pe care i noi le primim cu bucurie i cntm Domnului Dumnezeu, mpreun de Dumnezeu vestitorul David, zicnd: "Intrii calea mrturiilor

tale ne-am bucurat, ca iitm toat bog ia i tu aipomneit ca^dieplatea s fie ndnimarea ta n veci, n elep ete-m i voi fi viu" (Ps. 118, 14, 138,144). Dac
cuvntul proorocesc ne poruncete s pzim n veac mrturiile legilor lui Dumnezeu i s vie uim ntre ele este limpede c ele trebuie s rmn n veac neclintite i neschimbate, c n acest sens i de Dumnezeu vztorul Moise, a zis aa: "Nimic s nu adaugi la cele aezate i s nu sco i din ele" (Deut. 12, 32). Sfntul apostol Petru, bucurndu-se de ele a zis : La care ngerii doresc s priveasc (1 Petru 1,12); iar Pavel zice: Chiar dac noi nine sau vreun nger ar vesti vou o alt evanghelie, dect pe aceea pe care v-am vestit-o vou, s fie anatema (Gal. l, 8).

"Deci, aa stnd lucrurile i astfel findu-ne mrturiile dovezilor, noi ne. bucurm ntm ele, ca i cnd cineva ar ctiga mult dobnd. Noi cu bucurie primim dumnezeietile canoane i ntrim obligativitatea lor ntreag i neschimbat, ca i cele ce snt date de trmbi[ele Duhului Sfnt, de prea luda ii Apostoli, i de ctre cele ase sfinte sinoade ecumenice i de ctre cele locale adunate spre a da astfel de aezminte (canonice) precum i de ctre sfii ii notri prin i. Cci, dnii find to i lumina i de unul i acelai Duh Sfnt, au hotrt cele de folos". (Ioan 14,16-17; 15, 26-27; Luca 16,13-15).
Deci, pe cei ce ei i anatematisesc si noi i anatematisim; pe cei ce ei i caterisesc i noi i caterisim; pe cei ce ei i afurisesc i noi i afurisim; pe cei ce ei i canonisesc i noi de asemenea i canonisim. Cci datoria voastr a pstorilor este ca misiunea s v-o mplini i fr iubire de argint, (I Tim. 6,10) ndestulndu-v cu ceea ce ave i (Ev. 13,5), aa cum nva lmurit dumnezeiescul apostol Payel, care s-a nl at pn la al treilea cer, unde a auzit cuvinte negrite (II Cor. 12, 4).-VII ec.l. | 658. -"Episcopul Aureliu, zise: Aa se pstreaz la noi aceste exemplare (copii) exacte dup cele originale pe care prin ii notri (20 de episcopi) le-au

adus cu sine atunci de la sinodul de la Niceea astfel pstrndu-se originalul acelora (dc la Niceea) aa s se pstreze ntrite cele continuate i cele hotrte acum de noi". Cari. l.
659. - Sinodul ntreg zise: "CM voia lui Dumnezeu, mai nti de toate, credin a dogmelor bisericeti, care s-au predat de noi, trebuie s se mrturiseasc n acest slvit sinod aa cum este la greci, cu aceeai mrturisire.

146

www.ortodoxia.md

Apoi rnduiala bisericeasc trebuie s se in cu nvoirea liber a fecniia i cu consim mntul tuturor. Dar care ntrire min ii fra ilor i mpreun episcopilor notri celor de curnd hirotonisi i se cuvine a aduga cele ce le-au primit prin hotrrea statornicit de prin i ntm unimea Treimei, adic a Tatlui i a Fiului i a Sfiitului Duh, care unime este cunoscut c nu are nici o deosebire pe care trebuie s o inem sfnta n min ile noastre (de la hirotonie n arhiereu). Aa cum am nv at noi, tot aa vom nv a i popoarele lui Dumnezeu...". Cart. 2.
660. ..."S-a hotrt de ctre to i episcopii bisericii din Cartagina ntruni i n sinod ale cror nume i isclituri snt puse (la acte), c Dumnezeu n-a fcut, de la nceput, pe Adam s fe muritor (Fac. 2,17; Rom. 4, 12; 6, 23). De va zice cineva c protoprintele Adam de la nceput a fost s fe om muritor, aa nct ori de ar fi pctuit, el trebuia s moar cu trupul, adic, va iei din tmp nu din vina pcatului fcut de el, ci din nevoile firii, prin crea iunea lui, s fe anatema" .Cart. 109. 661. -"Aijderea. s-a hotrt c oricine ar zice c Harul lui Dumnezeu, prin carele cineva se ndrepteaz prin Iisus Hristos Domnul nostm, are putere numai pentru lsarea pcatelor celor svrite deja, i c nu d nc i ajutor spre a mai svri i alte pcate, s fie anatema". -Cart. 1 1 1 . 662. - Aijderea, s-a hotrt ca, oricine va zice c acelai har al lui Dumnezeu cel dat prin Iisus Hristos Domnul nostru ne ajut numai ca s nu pctuim, deoarece prin el ni se descoper i ni se arat cunoaterea pcatelor spre a ti ce trebuie s cerem i de ce trebuie s ne ferim, dar prin cele ce ni se d, pe lng darul de a cunoate ce este de fcut, nc i darul de a iubi i puterea de a face binele, s fie anatema, Apostolul zice: "Cunotin a ngmf, iar dragostea zidete" (I Cor. 8, i). Este o nelegiuire s credem c darul lui Hristos ni s-a dat ca s ne mndrim i nu spre a ne zidi sufletete. Cu adevrat, i a ti i a iubi fapta bun care trebuie fcut, amndou snt daruri ale lui Dumnezeu. Cnd adevrata dragoste zidete, cunotin a nu se mai poate mndri, precum s-a scris: "Dumnezeu este cel ce nva pe oameni tiin a" (Ps. 93,10) i c: "Dragostea de la Dumnezeu este " (Ioan 4, 7). -Cart. 112. 663. - "De asemenea, s-a hotrt c, oricine ar zice c pentm aceea ni se d nou harul drept ii ca ceea ce putem face prin noi nine s svrim mai uor prin har, ceea ce nseamn c dac nu ni s-ar fi dat hanii dei, mai greu, dar totui am fi putut s mplinim ponincile dumnezeieti i fr ajutond harului s fie anatema. Cnd Domnul a vorbit despre mplinirea ponincilor, nu a zis: Fr de mine mai greu pute i face ceva, ci a zis:" Fr de mine nimic nu pute i face"
(ioan 15, 5; Ofes. 2, 8) -Cart. 113. 664. - "Cu privire la cele spuse de Sf. Apostol Ioan: "De vom zice c pcat nu avem, pe noi nine ne amgim i adevnd nu este ntm noi" (I Ioan l, 8),

147

www.ortodoxia.md dac cineva le-ar n elege, cum c ele trebuie spuse numai pentru smerenia cugetului, i dc aceea noi afirmm c sntem pctoi, iar nu fiindc cu adevrat sntem pctoi s fie anatema. Apostolul mai departe adaug: "De vom mrturisi pcatele noastre, el credincios este i drept ca s ne ierte pcatele s ne cur easc de toat nedreptatea" (I Ioan l, 9). De aici lmurit este c s-a spus nu numai pentru smerenia cugetului, ci ca s arate adevrul pctuirii noastre, cci astfel Apostolul ar fi zis: "De

vom zice c nu avem pcat, ne nl m pe noi i smerita cugetare nu este ntm noi", ci dimpotriv a zis c: "ne amgim pe noi nine i adevnd nu este ntm noi". Prin aceasta a artat lmurit c cel ce zice despre sine c nu are
pcat, nu spune adevrul, ci minciuna. -Cart. 114. 665. - S-a hotrt c, cel ce ar n elege, cum c cererea sfin ilor n rugciunea domneasc: "i ne iart nou greelile noastre" (Matei 6, 12), nu este fcut pentru iertarea pcatelor lor personale, deoarece sfin ii nau pcate ci ei se roag numai pentru al ii din popor, i nici-un sfnt nu zice: Iart-mi mie pcatele mele, ci: "Iart nou pcatele noastre", ca i cum s-ar n elege c dreptul se roag numai pentru al ii din mul imea oamenilor i nu i pentru sine s fie anatema. Sf. Apostol Iacob era sfnt i drept i el zicea: "C multe greim cu to ii" (Iacob 3,2). El adaug:

"To i, pentm c s fie de acord cu psalmistul care zice: S nu intri la judecat cu robul tu, c nu se va putea ndrept i cel viu" (Ps. 142, 2). n eleptul Solomon se roag: "Nu este om care s nu pctuiasc" (III Regi 8, 46). n cartea Sfntului Iov st scris: "Pe mna fiecnd om se pune semnul, pentru ca to i oamenii s-i cunoasc neputin a lor" (iov 37,7) i proorocul Daniil zice la plural: '"Noi am pctuit, noi am greit" (Daniel 9, 5, etc.). n toate aceste
locuri, se mrturisete i despre smerita cugetare i dup n elesul adevrului, ca s nu se n eleag, aa cum fac unii eretici, c cel drept nu se roag i pentru pcatele sale, ci numai pentru ale altora. Mai departe Daniel zice: "M nigam i mrturiseam pcatele mele i ale popondui meu, naintea Domnului Dumezeului meu" (Daniel 9, 20). El n-a voit s zic: "pcatele noastre", n general, ci precis "ale popondui su i ale sale", ca i

cum el ar fi prevzut c se vor ivi ereticii care vor n elege ru aceast rugciune"
(Matei 6,12).- Cart. 115.

666. - S-au hotrt c oricine tlcuiete cuvintele din rugciunea domneasc; "Iart nou grealele noastre" (Matei 6, 12), socotete c aceste cuvinte se zic aa de sfin i numai de form pentru smerita cugetare i nu pentru realitatea adevrului cum c ei cu adevrat au pcate, s fie anatema. Oare, cine ar putea suferi pe cel ce se roag, min ind nu oamenilor, ci nsui iui Dumnezeu, fiindc numai cu buzele cere iertare, iar cu inima ar crede c el (Pelegius) nu are nici-un pcat pentru a cere aceast iertare? -Cartag. 116.

148

www.ortodoxia.md 667. -"Dac cineva nva sau cuget, c sufletele omeneti au preexistat, adic ele mai nainte ar fi fost spirite sau puteri sfin ite i cereti, ndepitndu-se de Dumnezeu, s-au dedat la pcate i din aceast cauz au pierdut iubirea dumnezeiasc, devenind suflete osndite, i astfel, ele au fost trimise spre pedeaps n trupuri pmnteti, s fie anatema". -Edit. Teologic l. 668. -"Dac cineva nva sau cuget c sufletul lui Iisus Mntuitorul ar fi preexistat, i c el s-ar fi unit cu Dumnezeu - Logosul numai naintea ntntprii i al naterii sale din Sfnta Fecioar, s fie anatema". -Ed. Teoi. 2. 669. -"Dac cineva nva sau cuget c trupul Domnului nostm Iisus Hristos s-a format mai nti n sinul Sfintei Fecioare, i numai dup aceea s-a unit cu el Dumnezeu - Logosul ca i sfntulpreexistent, s fie anatema". -Ed.Teol. 3. 670. -"Dac cineva nva sau cuget c Dumnezeu - Logosul s-a fcut asemenea tuturor cetelor cereti ale ngerilor, i c el 'este un heruvim, i un serafim pentm serafimi, adic el a devenit asemenea cu puterile ngereti superioare, s fie anatema". -Ed. Teot. 4. 671. - "Dac cineva nva sau cuget, c la nviere, tnipurile omeneti vor nvia sub form de afar i fr de nici o asemnare cu acelea pe care le avem acum, s fie anatema". -Ed. Teoi. 5. 672. -"Dac cineva nva c cerni, soarele, luna, stelele i apele care snt mai presus de centri, snt fiin e nsufle ite, s fie anatema". -Ed. Teoi. 6. 673. - "Dac cineva nva sau cuget c Hristos Domnul, n veacul viitor 'va fi iari rstignit pentm demoni cum a fost i pentm oameni, s fie anatema".
-Ed. Teoi. 7.

674. -"Dac cineva nva sau cuget c puterea lui Dumnezeu are margini, i c el a creat tot ceea ce a putut s fac avnd putere mrginit, s fie anatema". -Ed.Teol. 8. 675. -"Dac cineva nva sau cuget, c pedeapsa demonilor i a oamenilor pctoi nu va fi venic, ci va avea un sfirit, i c atunci va unna o restabilire a tuturor n fericire (apocatastasia) s fie anatema". -Ed. Teoi. 9. 676. -"Anatema lui Origen i a tuturor celor ce nva i cuget ca el". Edictul Teologic 10, din 541, a mpratului Justinian aprobat de Biseric.

677. -"Dac cineva crede n fabuloasa preexistent a sufletelor i n acea condamnabil restaurare (apocatastasia), adic restabilirea tuturor lucnirilor aa cum era la nceput, s fie anatema". -Sinodul din Costantinopol, din 543.678. - "Dac cineva nva c la nceput crea iunea fiin elor ra ionale nt cuprindea dect spirite fr tnipuri i cu totul nemateriale neavnd nici numr, nici numiri, nct ele erau identice

149

www.ortodoxia.md

prin egalitatea substan ei, a puterii i a lucrrii, precum i prin unirea lor cu Dumnezeu - Logosul i cunotin a lor despre acest Logos, dar c ndeptindu-se de Dumnezeu, s-au dedat la lucmri rele, dup nclinrile fiecniia, i c ele au luat Impuri mai mult sau mai pu in perfecte i au primit numiri, astfel, c ntre puterile superioare se afl o diferen de numiri dup cum se afl i o diferen de tnipuri i pentm aceasta unele s-au numit hemvimi, altele serafimi i arhangheli i puteri i demoni i tronuri i ngeri i au luat nateri attea ornduiri i numiri cereti, s fie anatema", -s. Cp. 2.
679. -"Dac cineva nva c soarele, luna i stelele fac parte din aceste fiin e ra ionale, i c ele n-au devenit ceea ce snt, dect numai pentru c s-au dedat la ru, s fie anatema", -s. Cp. 3. 680. -"Dac cineva nva c fiin ele ra ionale, n care iubirea dumnezeiasc s-a rcit, ele au intrat n tnipuri grosolane cum snt ale noastre i au fost numite oameni, pe cnd acelea care au atins cea din unn treapt a rut ii, au avut parte de tnipuri reci i ntunecate, i s-au fcut i se numesc demoni i spirite rele (metempsihoz) s fie anatema", -s. Cp. 4. 681. -"DaC cineva nva c dup cum din rnduiala ngerilor i ale arhanghelilor s-au nscut suflete, dintre care au ieit demonii sau oamenii, tot aa i oamenii acum pot deveni din nou ngeri i demoni, i toat ordinea ierarhiilor cereti poate s circule h sus sau n jos sau deopotriv n sus i n jos, s fie anatema". -S. Cp. 5. 682. -"Dac cineva nva c de se afl dou feluri de demoni dintre care una cuprinde sufletele oamenilor i alta spiritele adnc czute; i c dintre toate fiin ele ra ionale nu se afl dect un singur spirit, care ar fi rmas neclintit n iubirea i contemplarea dumnezeiasc, i c. acest spirit a devenit Hristos i mpratul tuturor fiin elor ra ionale, i c el a creat toate trupurile care existau n cer, pe pmnt i ntre cer i pmnt; i c lumea s-a fcut n sensul c ea are n sine nsi elementele care snt mai vechi dect ea, i care dinuiesc prin ele nsele, adic uscatul, i umezeala, cldura i frigul cu chipul lor de a fi, i c ea a fost alctuit prin mijlocirea acestor elemente, precum i c prea Sfnta Treime cea de o fiin n-a creat lumea, ci c lumea a fost creat de spiritul care se numete demiurg care este mai vechi dect lumea care-i d fiin a sa, s fie anatema". -S. Cp. 6.
683. -"Dac cineva nva c Hristos despre care s-a zis c a apnit n lume ca un Dumnezeu, i c el a fost unit mai nainte de toate timpurile cu Dumnezeu - Logosul, n vremurile din unn el s-a njosit pn la ntrupare, i s-a milostivit dup spusa ereticilor, de mult feluritele cderi ale spiritelor reunite ntro singur unitate din care i el fcea parte, i pentm a le renltfl, el a trecut prin toate treptele, i a avut diferite tnipuri i diferite nume, i c el a devenit toate n to i: un nger ntre ngeri, o putere ntre puteri i s-a mbrcat, n diferitele trepte

150

www.ortodoxia.md

ale tuturor fiin elor ra ionale, lund o form corespunztoare cu a fiecrei trepte, i la sfirit el a luat tnipul i sngele omenesc,- i a devenit un om penlni1 oameni; Dac cineva nva toate acestea, i nu mrturisete c Dumnezeu - Logosul s-a pogort i s-a ntmpat ca om, s fie anatema", -s. Cp. 7.
684. -"Dac cineva zice c Dumnezeu-Logosul, care este de aceeai fiin cu Dumnezeu Tatl i cu Sfntul Duh, care a luat tmp i i s-a fcut om, unul din Sfinta Treime, este cu adevrat Hristos, ci acela nva c el nu este numit Hristos dect n chip impropriu, i din cauza lui "Nous", care sa njosit pe sine, ntruct el a fost unit cu Dumnezeu-Logosul; i c Logosul nu este Hristos dect prin unirea cu Nous, i c Nous nu este Dumnezeu, dect din pricina lui Logos, s fie anatema", -s. Cp. 8. 685. -"Dac cineva zice c nu Lbgosul lui Dumnezeu s-a mbrcat cu un tmp viu avnd suflet ra ional i n elegtor, care s-a pogort la iad i care iari s-a suit la cer; i pretinde c numai acel Nous numit de ei ntr-un chip nelegiuit ca Hristos adevrat, care a devenit astfel prin cunotin a Monadei, s fie anatema", -s. Cp. 9. 686. -"Dac cineva zice c, dup nviere, tnipul Domnului este eretic, avnd fonna unei sfere, i c tnipurile celorlal i oameni nvia i vor fi asemenea; i c dup ce Hristos va fi lepdat adevratului su tmp, i dup ce ceilal i oameni renvia i, de asemenea le vor fi lepdat, natura acestor tnipuri va fi nimicit, s fie anatema", -s. Cp. io. 687. -"Dac cineva zice c judecata viitoare, aduce nimicirea tmpurilor i c sfiritul fabulei lumii va fi o natur imaterial i c n viitor, nu va fi nimic material, ci numai spiritual pur, s fie anatema". -s. Cp. 11. 688. -"Dac cineva zice: Puterile cereti to i oamenii, diavolul i spiritele cele rele se vor uni cu Logosul lui Dumnezeu, pe care l numesc Hristos, care arefonn dumnezeiasc, care s-a njosit pe sine, i c mpr ia lui Hristos va avea un sfirit, s fie anatema", -s. Cp. 12.
689. -"Dac cineva zice c Hristos nu se deosebete cu nimic de celelalte fiin e ra ionale, nici cu privire la substan i nici la tiin , i c el nu le ntrece n putere i lucrare, i c toate vor fi puse la dreapta lui Dumnezeu ca i Hristos i c printre ele a fost i Hristos n fabuloasa preexistent a hituror lucrurilor de care ei vorbesc, s fie anatema". -S. Cp. 13.

690. -"Dac cineva zice c toate fiin ele ra ionale se vor reuni ntr-o singur unitate a ipostazelor, a minierilor, tnipurile fiind disprute, i c cunoaterea lumii viitoare va aduce cu ea distrugerea lumii i lepdarea trupurilor ca i desfiin area tuturor numelor, i n fine, o identitate a contiin ei i a ipostasului; i n plus c aceast pretins restaurare (apocatastasis), numai spiritele vor continua s existe, aa cum acestea erau n prelinsa preexistent, s fie anatema". -S. Cp. 14.

151

www.ortodoxia.md 691. -"Dac cineva zice c via a spiritelor va fi asemennea cu via a care exist la nceput, pe cnd spiritele nc nu erau njosite i deczute, n aa fel, c sfiritul i nceputul vor fi asemenea, i c sfritul va fi adevrata msur a nceputului, s fie anatema", -s. Cp. lS.-Sinodul din C-pol 543. 692 ....." Cei ce au vie uit ntru cur ie dup legea cea veche i apoi au venit la ndejdea cea nou a cretinismului, nu mai in smbta, ci i duc via a dup ziua Domnului (duminica), ntru care i via a noastr a rsrit prin moartea lui, pe care unii o tgduiesc. -Este greit a vorbi-de Iisus Hristos i a tri ca Iudeii, cci nu cretinii au crezut n iudaism, ci iudeii au trecut la cretinism, i toate limbile care au crezut n Hristos s-au apropiat de Dumnezeu".
-Sf. Ignatic, Hp. Magnez. 9-10.

693. -"Cei trupeii nu pot svri cele duhovniceti i nici cei duhovniceti cele trupeti, nici credin a nu poate produce faptele necredin ei, dar nici necredin a faptele credin ei". Ins, cele ce se face de cretini dup nevoile trupeti, tot duhovniceti snt, cci toate se fac ntru Hristos... Cretinii snt pietre ale templului Tatlui, pregtite pentru zidirea lui, ridicate spre cer prin mijlocirea crucii lui Iisus Hristos, avnd ca funie pe Duhul SJnt. Credin a lor-este puterea care i atrage n sus, iar dragostea este calea care duce la Dumnezeu. Deci ei snt tovari de cltorie, purttori de Dumnezeu, zidirea templului, purttori de Hristos, purttori de cele sfinte , ntni toate mplinitori ai poruncilor lui Hristos Dumnezeu".- Sf. ignatie Eftseni 8-9.
694. -"ntr-adevr pustnicii care stteau at ia ani ncliii n colibele lor fr s cheme pe nimeni, fr s-i sftuiasc cineva cnd au vzut primejdia, care amenin a drmarea Antiohiei, prsindu-i colibele i peterile, alergau n toate pr ile ca nite ngeri veni i din cer... Acetia, dac nu s-arfi pregtit mai dinainte pentm orice fel de moarte, n-ar fi putut gri ctre judectori cu atta ndrzneal i curaj, ntr-adevr, ei au stat zile ntregi la ua pretoriului gata s scoat din minile clilor pe cei dui la moarte... Aa-i de puternic nv tura adus de Hristos n lume". Sf. I. llrisostom -Statul XVII, 1-2.

695. -"n aceasta st filosofia cretinului: n pomnci, n dogme i n credin . Ponincile despart mintea de patimi; dogmele o aduc la cunotin a fpturilor; iar credin a la contemplarea Sfintei Treimi". Filoc.
II. p. 106,47.

696. -"Credin a autentic slujete adevrului, neavnd n ea minciun, iar cunoti/i a cea bun poart n ea puterea iubirii, neaflndu-se n ea vreo clcare a poruncii dumnezeieti". Filoc. III, p. 252,21. 697. -"Credin a s-a numit "piatr" pentm tria, neschimbabilitatea, statornicia i imobilitatea adevndui ei, ca i pentm rezisten a ei n fa a asaltului minciunii. Ea e inut "n nun", arlndu-se prin aceasta puterea ei, care produce i sus ine toate virtu ile. Iar cei apte ochi, pe care i are, indic puterea ei de

152

www.ortodoxia.md

discemmnt, ca i faphtl c mbr ieaz cunotin a deplin i fr greeal a celor vremelnice i e capabil de lucrarea neptit (prin taine) a Prea Sfiitului Duh, pe care iiumnd o face compus". -Filoc. III, p. 253,24.
698. -"Explica ia fiecrui dar duhovnicesc: Propriu temerii este, s se nfrneze de Ia rele. Propriu triei este, s lucreze cele bune. Propriu sfatului este, s deosebeasc ntre cele contrare. Propriu tiin ei este, s cunoasc fr greeal datoriile. Propriu cunoaterii este, s cuprind cu fapta ra iunile dumnezeieti din virtu i. Propriu n elegerii este consini inntul sufletului cu cele cunoscute. In sfirit, propriul n elepciunii este unirea nen eleas cu Dumnezeu, prin care dorin a celor vrednici se transform n posesiune. Ea face pe cel prta de ea

Dumnezeu prin participare i tlmaci al fericirii dumnezeieti, printr-o nf iare i lmurire necontenit i fr pomp a tainelor dumnezeieti, naintea celor ce au trebuin ". -Filoc. III. p. 253, 25.
699. -"Credin a i ndejdea nu snt nite lucrri simple i ntmpltoare. Ci credin a are nevoie de un suflet tare, iar ndejdea, de o socotin i de o inim dreapt. Cci cum va crede cineva cu uurin n cele ce nu se vd, fr har? i cum va ndjdui n lucnirile viitoare nenvederate, de nu va avea prin cur ie vreo experien a damrilor Domnului, prin care primete adeverirea acelora ca a unora ce snt de fa ? Deci, pentm amndou este nevoie de virtute, dar i de niuriiea i ajutorul lui Dumnezeu pe care dac nu-l avem, n zadar ne ostenim".
-Filoc. IV. p. 263,

LXXV,

DUELUL
700. - Duelul este lupta declarat ntre doi ini cu scopul, se zice, de a-i apra onoarea lezat. El pornete din orgoliu exagerat, i este mpotriva min ii sntoase, a legilor vie ii i a poruncilor lui Dumnezeu (Ex. 20, 13; Deut. 5, 17; Matei 5, 21; Rom. 13, 9). Cel ce Ucide n duel se canonisete ca un adevrat criminal, iar cel ucis este un sinuciga, cruia nu i se poate face nici-un fel de slujb bisericeasc, i nici nu se ngroap n cimitir ca al i cretini, cci fapta lui nu poate avea iertare.
(V. Sinuciderea).

LXXV1.

DUHOVNICIA
701. - Duhovnicia este judectoria intern a sufletului cretin, care are mpr ia lui Dumnezeu nluntrul su (Luca 17, 21). avnd ca judector contiin a sa, adic tiin a de sine n raport cu legile Domnului, cu ajutorul cruia el poale face deosebire ntre bine i ru.

153

www.ortodoxia.md ntruct cretinul nu se poate cunoate exact, i nici legea Domnului n-o tie pe deplin, i nici aplicarea ei la faptele sale, n-o poate face fr prtinire, pentru a-i complet aceast judecat intern, apeleaz la un judector extern asemenea lui, dar superior lui prin situa ia bisericeasc i har, pe care-1 consult i de la care cere ce-i lipsete: Lumin i adevr. Acesta este duhovnicul a crui misiune este s examineze, s ndrumeze, s judece i s dea sentin a zeslegrii necondi ionate sau condi ionate, sau nede/legrii, toate mplinite numai n cadrul legilor lui Dumnezeu, date lui n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradi ie a sfintelor canoane, n afara crora nu poate; fi legare sau dezlegare, lumin i adevr duhovnicesc (ioan 14,15-30; 15,1-14). 702. -"Slujba duhovniciei nu trebuie s se dea clugrilor celor de rind, care n-au nicidecum hirotesie, de vreme ce atta este de sfnta aceasta, nct numai a arhiereilor este, iar nu a preo ilor cum zic canoanele (Cart, 6). i dac se d preo ilor a lucra una ca aceasta, se face i de nevoie cu porunca arhiereului, n lipsa acestuia. Cele mai mari pcate, adic lepdarea de credin , pcatul uciderii i greelile cele preo eti, trebuie s se mrturiseasc la arhierei, precum i celelalte pe care nu le pricepe duhovnicul, fcndu-se toate cu sfatul arhiereului pentm c lucrul acesta este osebit arhiereului". S.Tes. V. 249. 703. -"Duc va ndrzni cineva a spovedi fr porunca arhiereului i fr de cartea lui, unul ca acela se apropie de pcatul aceluia ce lucreaz fr hirotonie, c acest lucru de a lega i dezlega este numai al arhiereilor. Despre aceasta vorbesc multe canoane i este artat c numai apostolilor s-a dat aceasta de ctre Hristos Dumnezeul nostm, i urmtorii apostolilor snt arhiereii. Drept aceea, preo ii, ca unii ce au rnduiala celor aptezeci, n-au putere s dea Duh, adic dar de a hirotonisi, ori a face mir ori a da dezlegarea pcatelor cu duhul, precum n-a putut face aceasta nici Filip cel din cei apte diaconi (F. Ap. 8, 5-ic> Deci, de vreme ce i cei ce au luat carte de hirotonie snt datori a ntreba pe arhiereu despre pcatele grele, cu att mai mult cei ce n-au luat, ce putere vor avea s dezlege, i cu att mai mult de va fi cineva nehirotonisit? Drept aceea, acetia se vor osndi cu cei ce lucreaz fr de hirotonie, afar numai cnd se va nlmpla la vreo vreme de nevoie a spovedi, dar i atunci acele pcate s le spun arhiereului sau celui ce are slujba duhovniciei". -s. Tes. IX, 10-13. 704. -"Orice preot, carele va ndrzni fr de carte ce se cheam daltirie a arhiereului al acelui inut, de unde va ft s primeasc gndurile i spovedania, adic s-i spovedeasc, unul ca acela se canonisete i se pedepsete mult vreme cu oprire de la preo ia lui ca i clctor de dumnezeietile pravile, pentm

154

www.ortodoxia.md

c nu numai pe dnsul s-a pierdut, ci i c i s-au spovedit la dnsul nespovedi i snt, i cte au, dezlegat i legat, pe nedreptate snt". -ILT, 318.705. -"De se va ntmpla la nevoie, ca s fie cineva bolnav i va fi nevoie, i acolo duhovnic nu se va afla, atunci preotul acela (nchirotesit) primete gndurile, adic spovedania, iar de-l va chema i nu va merge i va muri omul nespovedit, acel preot s se canoniseasc trei ani". -ILT, 318.706. - Secretul spovedaniei. "Duhovnicul de va spune pcatele celora ce i se spovedesc, acela s aib canon cu oprirea de la preo ia lui, trei ani. Iar nv torii zic i pomncesc s-i fie luat danii de tot i danii preo iei i darul duhovniciei; numai aceasta s aib voie s se cuminice dumnezeietii pricestanii. Iar cet eneasca lege, zice: s i se scoal limba pe ceaf i s i-o trag pn ce va muri". -ILT, 3i(J.707. -"Unii duhovnici nva c, n chip excep ional, cnd cineva este lovit de moarte pe neateptate, el se poate spovedi, adic a-i ncredin a pcatele sale tovarului mirean, apropiat, iar acesta cnd se va spovedi va destinui i pe cele ncredin ate lui, i astfel, duhovnicul le va dezlega pentru amndoi deodat. -Se pare c aceast nv tur este acceptabil spiritului economiei bisericeti". -S. Tes. IX, 10-13

LXXV1I.

DUMINECA
708.- Dumineca este ziua Domnului, ziua ntia a sptmnii sau a opta, adic cea dup smbta, c a opta este ziua de odihn a cretinilor, care triesc dup noul legmnt profe it de Ieremia (31, 3133), i mplinit de Iisus prin moartea i nvierea Sa (Matei 28, 1-6; Marcu 6, 12; Luca 24, 1; Ioan 20, 1-19). Sfntul Duh s-a pogort Dumineca (F. Ap. 2, 15). Apostolii au serbat Dumineca (F. Ap. 20, 7; I Cor. 16,1; Apoc. 1-10). Dumineca nici nu se. postete n zilele de clegi, iar n timpul posturilor, n dumineci se face o uurare a postului. Smbta are ntietatea fa de celelalte zile ale sptmnii n amintirea crea iunii naturii, dar nu se serbeaz; ns dumineca se serbeaz n amintirea rscumprrii omului, ca o crea iune nou, mai cinstit dect materia smbetei. De aceea, i slujba bisericeasc i obliga iile fiecrui cretin, de a se ruga i a luda pe Dumnezeu este mai mare dect o zi nchinat special cinstirii lui Dumnezeu. "Iar dac cineva ar aduce ca motiv ocupa ia
4),

sa, pentm a nesocoti slujba bisericii, pricinuind, pricinuiri ntm pcate (Ps. 140, unul ca acesta trebuie s tie c pentm cretini, meseriile snt lucmri de a doua mn, iar ndatorirea de cpetenie este slujba lui Dumnezeu (n ziua
duminecii)". -Const. Ap. II, 60. . 709. -"Nu se cuvine cretinilor s unneze obiceiurilor iudaice petrecnd smbta n odihn, ci s lucreze n aceast zi. ns dumineca s o serbeze cu

155

www.ortodoxia.md

osebire i s-o petreac n odihn ct este cu putin , fiind cretini. Cei ce se vor dovedi c snt iuaizan i, s fie anatema de la Hristos". -Laod. 29
710. -"Obiceiul i datoria ne oblig s cinstim dumineca i s o serbm, fiindc ntm ea ne-a mijlocit Domnul Iisus Hristos nvierea cea din mor i (cnd El nsui a nviat). Din aceast pricin ea s-a numit n Sfnta Scriptur ntia, ca una ce este nceperea mntuirii noastre, i a opta ca ceea ce ntrece srbtoarea smbetei iudeilor. Deci, fiindc se ntmpl ca ajunul dumnezeietii Artri (Boboteaz) s cad ca zi de post ntr-o duminec, se cade s o inem credincios i s procedm n elep ete fa de amndou obliga iile (dezlegrii duminecii i a postului), gustnd pu ine fnice i totodat s ne ferim de nv turile eretice care nu respect ziua nvierii Domnului i s dm zilei ajunului (Bobotezii, cnd cade dumineca), ceea ce se cuvine, ateplnd slujba cea de sear, care cu voia lui Dumnezeu, se face atunci. Deci, alunei s ne adunm la biseric la ceasul al noulea (la priveghere)". -Teorii 1,

711. -"Dumineca nu se cuvine a cltori fr de nevoie sau constringere". Nichifor 39.

LXXVHI.

DUMNIA
712. - Dumnia sau ura fa de aproapele pornete din poftele trupului (Gal. 5, 19-20), i dac nu este stpnit i vindecat prin frica lui Dumnezeu (lez. 35,4-6; Amos 1,12), ea duce pe om la mari pcate i crime (Gal. Fac. 4,3-9), la defimarea celor sfinte (fariseii Matei 23,1-25), la ur ctre aproapele cel evlavios (l Tim. 3,3), la hul contra lui Dumnezeu (Ioan 15, 23-25). Ea creaz turbare n societate (Prov. 10, 12), pagube morale cu privire la mntuirea aproapelui i sminteal (Matei 18,6), tulburarea bisericii i aduce mireanului afurisire (Ap. 31), iar clericului caterisire i anatema (Ant. 5; Cart. io, li; I Ioan 2,11). 713. -"Cel ce. va avea vrajb asupra cuiva, n biseric s nu intre pn ce nu se va mpca, c rugciunea lui spre blestem se va ntoarce, i spre pcate se socotete, i s fac n toat ziua cte 50 de metanii"-Mo\\ttt\mc 714. -"Iar preotul de va sluji cu vrajb asupra cuiva s fie oprit de la Sfnta Liturghie 60 de zile". -Moiitfeinic. LXXIX.

EREZIA
715. - Cretinii care calc numai legile bisericeti administrative, i ajung n nen elegere cu ierarhia, organizndu-se i rugndu-se deosebit, se numesc schismatici. Cretinii care s-au rtcit de la unele adevruri dogmatice de credin ortodox, de moral i de cult, se numesc eretici. Cretinii care i-au formulat o doctrin eretic i

156

www.ortodoxia.md schismatic rupndu-se definitiv de biseric, se numesc sectan i. Doctrinele rtcite de toate nuan ele, snt crea iunea fiin elor ra ionale rzvrtite, care, n conformitate cu legea liberei lor voin e, ele pot s asculte de adevrul voin ei lui Dumnezeu sau nu, afinnndu-se n via ca nite membre deformate (Deut. 6, 1-25; 30, 1-20), i contrare realit ii adevrului revelat, doctrine care s-au desfurat pe linia timpului, sub formele idolatriei, ale falilor profe i i erezii (Fac. 41,8; Ex. 7,10-13; Num.
22 i 23; Deut. 13, 1-8; Matei 22,31-32; 24,4-25; F. Ap. 8,9-24; 20, 29-30; I Cor. 1, 10-13; 3,2-9; II Petru 2,1-2; I Tim. 4,1-5; Tit. 3,3-5) -V. Dogmele. 716. - Fiin ele ra ionale, oamenii, cad n erezie, din cauza: a) netiin ei (Osca, 4, 6-7; Deut. 1, 39; Ioan 4, 11); b) a nelciunii diavoleti tinuite (Fac. 3, 1-6; Matei 4,1-10; Ioan 8,44; II Cor. 11,3-15); c) poftelor omeneti dc a se folosi ru de libertatea care duce la rzvrtire, neascultare i necredin (III Regi-22, 1-28; Ier. 20, 1-18; Tit .3, 2-5); d) a nvechirii ntru pcate, att prin educa ia primit ct i prin ndeletnicirea voit a min ii i a vie ii obinuite (V. Neascultarea, Pcatul). ndreptarea ereticilor se poate face numai cu darul lui Dumnezeu, care se poate altoi numai pe o inim sincer, pe care Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 17; v. Spovedania, Providen a).

717. -"Pe ereticii cei nelegiui i, care nu se pociesc, afurisi i-i i-i lepda i de ceilal i credincioi, aducnd la cunotin public ndeprtarea lor din biserica lui Dumnezeu i porunci i credincioilor s se fereasc cu desvrire de ei, i s nu se ntovreasc cu ei nici la vorb i nici la mgciune, cci ei snt potrivnici i dumani ai bisericii, stric turma lui Hristos i batjocoresc motenirea credin ei. (Prov. 13,20). Acetia snt despre care Domnul a spus cu amrciune i cu asprime, zicnd c snt hristoi mincinoi i nv tori vicleni, care hulesc duhul handui i dispre uiesc danii lui cel oferit gratis, crora nuli se iart nici n veacul de acum, nici n cel ce va s vie (Matei 5,32). -Const. Ap. VI, 18. 718. -"Episcopul, presbiteml sau diaconul numai de se vantga mpreun cu ereticii, s se afuriseasc (suspende), iar de le va da voie a lucra ca unor clerici, s se cateriseasc". -Apost. 45. 719. -"Dac vreun cleric sau laic va intra n sinagoga iudeilor sau a ereticilor s se roage, s se cateriseasc i afuriseasc". -Apost. 64. 720. -"Cu privire la clericii cei ce se numesc pe sine catari i vor s se ntoarc la biserica soborniceasc i apostoleasc, sfnlul i marele sinod a hotrt ca punndu-se minile spre pocin peste ei, s rmn mai departe n cler. Dar nainte de toate se cuvine ca ei s mrturiseasc n scris, c vor consim i i vor urma dogmele bisericii soborniceti i apostoleti, adic vor intra n comuniune i cu mirenii cei cstori i a doua oar, i cu cei czu i pe vremea persecu iilor, pentru oare s-a hotrt i timpul de pocin i s-a stabilit i termenul (de

157

www.ortodoxia.md iertare) ca acetia s urmeze ntm toate dogmele bisericii soborniceti. Deci, to i

aceti clerici, de se vor afla numai singuri hirotonisi i, ori prin sale, ori prin orae, cei afla i n cler s rmn mai departe clerici. Iar dac ar veni oarecari, unde este episcop sau prezbiter al bisericii soborniceti, evident c acel episcop al bisericii va avea mai departe demnitatea de episcop, pe cnd cel ce sc numete episcop venit de la Catari (cura i) va avea dreptul numai de presbiter, afar de nu cumva episcopul ar voi s-l mprteasc alturi de sine cu cinstea numelui de episcop. Iar dac n-ar voi, atunci s-i caute un loc de horepiscop sau de presbiter, pentm ca n genere s se men in n cler, ca s nu fie doi episcopi ntro cetate". -I ec. 8.
721. -"Deoarece unii evrei s-au rtcit n credin , socotind c pot s amgeasc pe Hristos Dumnezeul nostm, se prefac a fi cretini, dar n ascuns l tgduiesc, n tain serbeaz smbta i fac i alte lucmri evreieti. Hotrm ca acetia s nu se primeasc nici la mprtanie, nici la mgciune, nici la biseric, ci s fie demasca i c snt evrei dup religia lor, s nu li se boteze copiii i nici s poat s cumpere sau s clige robi. Iar dac vreunul dintre dnii se va ntoarce cu credin curat i va mrturisi din toat inima, defimnd obiceiurile i faptele evreieti, nct i al ii s ia nv tur i ndreptare, acesta s se primeasc i s se boteze, el i copiii lui, lundu-se asigurri c se va ndeprta de obiceiurile evreieti. Dac nu vor face aa, cu nici-un chip s nu se primeasc", vu ec. 8 722. -"Nu este ngduit ereticilor s intre n casa lui Dumnezeu, dac Stnde n eres" (Matei 12, 30; Luca II, 23). -Laod. 6. 723. -"Cei ce se convertesc de la erezie, adic dintre novalieni, fotiniani, quadrodecimani, fie ei calehumeni sau adep i ai lor, s nu fie primi i n biseric pn ce nu anatemalisesc toate ereziile i mai ales, pe cel de care ei apar in. Dintre acetia care se numesc credincioi ai acestor secte, vor putea fi primi i la sfintele taine, numai dup ce vor nv a i mrturisi simbolul credin ei i vor fi uni cu sfntul mir". -Laod. 7. 724. -"Cei ce se convertesc de la erezia frigienilor (montanitilor), dac snt clerici mai ales dintre efii lor, s fie catehiza i cu toat grija, i apoi s se boteze de episcopii i prezbiterii bisericii ortodoxe". -Laod. 8. 725. -W se cade a lua binecuvntri (pine, aghiasm) de la eretici, fiindc acestea snt mai mult nite absurdit i, dect adevrate binecuvntri". Laod. 32.

726. -"Nu se cuvine a se schismaticii". -(Apost. 9, 45). -Laod. 33.

mga

mpreun

cu

ereticii

sau

727. -W se cuvine s prseasc cretinii slujba mucenicilor lui Hristos i s se duc la serbrile falilor mucenici i ereticilor, sau care

158

www.ortodoxia.md

au fost odinioar eretici, cci acetia snt nstreina i de Dumnezeu".

-Laod. 34.

728. -"Nu se cuvine cretinilor s prseasc biserica lui Dumnezeu i s venereze pe ngeri ca fpturi n locul lui Iisus, care este capul bisericii (Colos. 2, 4-8; Efes. l,'20; 4, 15-16) i s fac adunri n cinstea lor, cci acestea snt oprite. Deci de se va afla cineva c stndete n aceast idolatrie ascuns (F. Ap. 4, 12) s fie anatema, cci a prsit pe Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu i a czut n idolatrie (a pus fptura n locul fctorului) (Rom. 1, 22-23)". -Laod. 35.729. -"Dup ce s-au cercetat i s-au luat n considerare toate cele ce par a fi spre folosul bisericesc, cu aprobarea i inspira ia Duhului Sfnt, am gsit de bine s se trateze cu blnde e i pace pomeni ii donatili, dei se deosebesc i snt neliniti i cu privire la mprtirea cu tnipul Domnului. In ceea ce ne privete, s cunoasc ndeobte to i cei ce s-au ncurcat n comuniunea i prietenia acelora prin toate eparhiile Africii, cum c s-au legat cu o rtcire ticloas, fr ndoial, precum zice Apostolul: "Certm cu blnde e pe cei ce se mpotrivesc, n ateptarea, c Dumnezeu le va da pocin ca s cunoasc adevnd i s-i scape din cursa diavolului, fiind ademeni i de el ca S-i fac voia". (II Tim. 2, 25-26). Cartagina 66. 730. -"S-a hotrt ca sinodul nostm s trimit scrisori ctre to i dregtorii din Africa, de la care s-a cerni sprijin pentm ajutond bisericii soborniceti, cnd autoritatea episcopilor este defimat prin cet i. Adic dregtorii cretini s cerceteze cu autoritatea lor, cele ce s-au fcut de maximianili care au ocupat samavolnic bisericile, i pe i cei ce s-au despr it de ei, s-i nscrie n actele publice, spre a fi cunoscu i de cretinii ortodoci". -Cart. 67. 731. -"S-a hotrt ca s se trimit scrisori ctre sinepis copiii notri, i mai ales ctre fratele nost/u Anastasie de pe scaunul apostolic (Roma). El tie c Africa are nevoie de pace. nii fotii clerici, donatitii, care s-au convertit i ar voi s vin la soborniceasca biseric, ar putea fi primi i de episcopii soborniceti n slujba de clerici, dac aceasta ar contribui la unirea tuturor cretinilor. Tot aa s-a procedat i n trecut n mai multe biserici ale Africii unde a odrslit acest eres. Prin aceasta nu se dezleag cele hotrite de sinodul de peste mare (Italia), ci numai ca s se uureze unirea celor ce vor s vie la soborniceasca biseric. ntotdeauna trebuie s se urmreasc unitatea ecumenic i folosul mntuirii sufletelor n toate locurile. Sinodul de peste mare (Italia) este mpotriva primirii clericilor n aceeai demnitate , dar noi inem seama c mntuirea este dat pentm to i. Astfel, dac cei ce s-au hirotonit de donatili, vin la soborniceasca biseric, nu vom proceda dup sinodul italian, ci noi l vom primi n demnitatea clerical pentm a se face unirea soborniceasc a bisericii". -Cartag. 68.

159

www.ortodoxia.md 732. -"S-a hotrt s se trimit delega i ai sinodului la episcopii sau mirenii donatitilor spre a le propovdui pacea i unirea, fr de care nu se poate dobndi mntuirea. i se va face cunoscut c ei n-au ce imputa bisericii soborniceti. S se fac cunoscut tuturor, pe temeiul documentelor, ct s-au purtat ei de ru fa de schismaticii lor maximianiti. Dac vor voi s n eleag, Dumnezeu le va lumina mintea, ca s priceap, c aa cum s-au dezbinat maximianitii de ei, tot aa s-au dezbinat ei odinioar de soborniceasca biseric. Pe aceti maximianiti i-au persecutat, apoi i-au primit pe fiecare n rangul su cnd au revenit la ei, recunoscndu-le i botezul, numai s-i atrag n secta lui Donat i s nu intre n soborniceasca biseric, fr a-i mai nvinov i, aa cum fcuse mai nainte". -Cartag. 69. 733. -"S-a hotrt ca s se cear de la mpra i ca rmi ele idolatriei, nu numai statuile cele sculptate, ci i cele din orice fel de locuri deschise sau din dumbrvi sau de sub copaci, cu tot chipul s se nimiceasc". -Cartag. 84. 734. -"Fiecare episcop, n oraul episcopal, fe singuri, fie n colaborare cu al ii, trebuie s intre n legtur cu conductorii donatitilor, i s-i provoace ca i ei s trimit reprezentan i spre a discuta problemele religioase. Dac va fi nevoie se va cere i ajutorul dregtorilor lumeti. Comunicrile fcute vor fi semnate de episcopul Cartaginei n numele sinodului". -Cartag. 91. 735. - Augustin, episcopul Cartaginei a propus spre aprobare urmtoarea scrisoare: "Noi, trimiii autoriza i ai sinodului nostm ortodox,

cutm s intrm n tratative cu voi, dorind a ne bucura de ndreptarea voastr, dup cuvntul Domnului, care zice: Ferici i fctorii de pace c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei 5, 9). Dar i proorocii ne nva s zicem celor ce nu voiesc s se numeasc fra i ai notri: Voi snte i fra i ai notri. Deci voi nu trebuie s dispre ui i sfatul nostm, care vine din iubirea pcii, cci, dac voi crede i c ve i avea dreptate, s fi i cu rbdare. Cnd se va ntruni sinodul vostru, alege i dintre voi pe cei ce vor apra pnita voastr dreptate i noi vom face la fel. Cei alei dintre noi vor trata n linite la locul i n timpul hotrt cu ai votri, ca prin voia lui Dumnezeu s se pun capt, n sfirit, rtcirii vechi, ca nu cumva sufletele neputincioase i popoml fr experien s se piard n dezbinarea nelegiuit prin ncrederea n oameni. De ve i primi fr ete aceasta invita ie, uor se va lmuri dreptatea, iar dac nu ve i primi aceast propunere, reaua credin a voastr se va cunoate ndat. To i au fost de acord". -Cartag. 92.
736. ... "Deja s-a vorbit despre Catari, i tu ai observat c noi trebuie s ne cluzim dup obiceiul locului unde ne aflm, fiindc toii cei ce s-au ocupat de aceast problem'au vederi deosebite cu privire la validitatea botezului svrit de eretici. Botezul pepuzienilor nu poate s fie socotit ca un adevrat botez; i eu nu m pricep cum Dionisie ( + 256) episcop al Alexandriei, om cult i mare canonist, l-a trecut cu vederea. Cei vechi au judecat s primeasc numai acel

160

www.ortodoxia.md

botez care nu este greit fal de adevnirile credin[ei dogmatice. ns ei au deosebit trei feluri de cretini rtci i, despi\i(i de biseric: ereziile, schismele i adunrile ilegale (parasinagogi). Se numesc eretici cei ce pctuiesc contra anumitor nv turi esen iale ale credin ei... Se numesc schismatici, cei ce s-au desp/rit de biseric pentm anumite chestiuni (administrative, cultice, etc.), cu privire la treburile bisericeti. Se numesc adunri ilegale acelea pe care le fac anumi i preo i, rzvrti i contra episcopilor, sau de episcopii rzvrti i contra (sinodului) bisericii, sau de o comunitate bisericeasc neasculttoare. De exemplu, dac cineva a fost dovedit de vreun pcat i a fost afurisit, adic oprit de la slujb, dar el nu se supiuie canoanelor, i slujete, apoi se nso ete cu cei despr i i de biseric pentm a-i mplini anumite interese personale, aceast rzvrtire se numete adunare ilegal. Este o schism, dac de ex. cineva are (ca donatitii), cu privire la pocin , alte vederi contrare celor care fac pane din biseric. Este o erezie, dac cineva ascult de rtcirile maniheilor, marcioni[ilor i a pepuzienilor (montaniti), despre care vorbim acum, fiindc ei se deosebesc prin nsei adevnirile dogmatice cu privire la Dumnezeu. Pentm aceasta s-a hotrt odinioar s se declare botezul ereticilor nevalabil i a primi pe cel al schismaticilor, penlni cci fac parte nc din biseric. Iar pe cei care lin adunri ilegale, s fie primi i numai, dup ce ei se vor ndrepta prin pocin . Chiar i cei care s-au dus dup cei rzvrti i, fiind n oarecare demnit i bisericeti, dup ce se vor ndrepta, s fie primi i n aceeai treapt clerical". "ns pepuzienii (montanitii) snt ntm totul eretici, pentm c ei hulesc contra Duhului Sfnt, atribuind n chip nelegiuit i f arnic lui Montan i Priscilei supranumele de "Mngietorul". Pentm aceasta ei se fac dublu vinova i: mai nti, pentm c ei atribuie oamenilor vrednicia lui Dumnezeu, i n al doilea rind, pentm c ei hulesc pe Duhul Sfnt comparindu-l cu oamenii. Care ar fi temeiul pentm a se putea sus ine c botezul lor fcut n numele Tatlui i al Fiului, a lui Montan i al Priscilei s fie valabil? Cei ce nu s-au botezat dup Sfnta Tradi ie nu potfi socoti i boteza i cu adevrat. Dac Dionisie a scpat din vedere aceasta, nu se cuvine ca noi s aprobm greeala lui, cci prin bunul simt, absurditatea (acestui botez) se poate vedea de la sine". "Catarii de asemenea fac parte dintre schismatici. Predecesorii notri, adic Ciprian i Firmilian, au socotit c snt egali n rtcire, Catarii, Encrati ii, Hidroparasta ii i Apotacti ii". "Schisma este despr irea de biseric i to i cei ce se despart nu se mai mprtesc de danirile Duhului Sfnt, pentru c revolta lor au oprit pentru ei, izvorul'harului fcnd s nceteze succesiunea legitim a preo iei prin ilor. Autorii acestei despr iri au fost hirotonisi i de episcopii soborniceti i aceast

161

www.ortodoxia.md

consacrare le-a adus asupra lor hanii; ns de cnd s-au despr it cznd n rnduiala mirenilor, ei nu mai au puterea de a boteza i nici a hirotonisi, cci de ndat ce ei nu mai au danii Duhului Sfnt, ei nu mai au puterea s hirotoniseasc pe al ii". Pentm aceasta, s-a orinduit cum c botezul lor trebuie s se fac din nou, fiindc ei nu snt dect nite mireni, i to i care se vor ntoarce la biseric, i to i cei ce fuseser boteza i de preo ii lor, trebuiesc reboteza i. Cu toate acestea, ntruct mul i episcopi din Asia, din cobormnt fa de ei, i pentm a-nltura tulburrile, au socotit de bine a se primi i botezul lor, l putem primi i noi". "Ins trebuie s fim aten i asupra nelegiuirii Encrati ilor, fiindc ei pentm a mpiedica pe cei din secta lor de a se rentoarce la biseric, i-au silit s se boteze la ei, punndu-i sub stpnirea obiceiurilor lor. Dar, pentm c nu s-a hotrt nimic cu privire la aceti sectan i, se cuvine ca s se anuleze cu desvrire botezul lor, i s fie boteza i din nou cei care se vor ntoarce la biseric, dei fuseser boteza i de preo ii lor eretici. Ins, dac aceast practic ar tulbura ordinea bisericii, ar trebui s urmm obiceiul icoijomisirii prin ilor, care au fost destul de prevztori, cci ar fi de temut, c silindu-i de a se (boteza) reboteza, prin aceast mare severitate, i-am mpiedica s revin la mntuire. Dei botezul lor nu este ntru totul egal cu al nostm, noi nu snte'm obliga i (expres de canoane) s-i botezm din nou pentm a li se da hanii, ci noi sntem obliga i s respectm ntru toate rnduiala canoanelor (pentru convertirea lor). Apoi nu trebuie s se opreasc a se face ungerea cu Sfiitul Mir tuhiror celor care au primit botezul (acceptat de nai), nainte de a-i primi la tainele noastre. Eu tiu c Zoin i Salumin au fost ridica i la scaunul episcopal (s-a recunoscut hirotonia lor). Iat pentru ce nu se pot separa de biseric, cei ce au fcut pane din aceast sect, pentm c primirea acestor doi episcopi ne servete ca un canon de orientare, care s-a fcut cu privire la primirea lor". -Sf. Vasile 1.
737. -"Ereticii care se pociesc la sfritul vie ii (fiind amenin a i de moarte) pot fi primi i (la mprtire), dar aceast primire s nu se fac cu

uurin , ci cu destul cercetare, pentm a ne convinge de pocin a lor dac este curat, i dac d dovad prin fapt c ei doresc cu adevrat s se mntuiasc". Sf. Vasile 5.

738. -"Encrati ii, Sacofoiii i Apostacti ii trebuiesc trata i ca i nova ienii, pentm care s-a formulat canon, iar pentm acetia nu avem nimic. Pe acetia noi am hotrt s-i rebotezm. Dac pn acum (n eparhia lui Amfilohie) nu s-au rebotezat ca i la romani, cu toate acestea, noi hotrm de acum ncolo s fie boteza i din nou, aceast hotrire s-o aplici i tu, fiindc aceast erezie este odrslit din eresul marciani ilor, care defima taina nun ii, folosirea vinului, zicnd c snt creaturi spurcate. Tat de ce noi nu-i primim n biseric pn ce nu se boteaz dup formula noastr, ca s nu se poat nela, cnd ei pretind c snt boteza i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfiitului Duh, ei care zic, ca i Marcion

162

www.ortodoxia.md

i ceilal i eretici, cum c Dumnezeu este fctond rului. Astfel, dac tu socoteti de bine, ar trebui convocat un sinod al episcopilor care s fonmdeze un canon pentm aceti eretici, ca s se poat reboteza fr pericol, i s avem o regul sigur de urmat cu privire la to i acetia", (mai trziu a dat c. II, ec. c. 7). Sf.Vasile 47.

739. -"Cu privire la episcopii care au trecut la arieni n vreme de prigoan, iar acum dup ce ea a ncetat, s se procedeze cu ei dup obicei. Astfel, n locul lor s se aeze al ii, care au fost statornici n ortodoxie, iar aposta ii vor rmne doar cu numele de clerici, aa cum s-a fcut n Tebaida. Preo ii aeza i de episcopul Apolo, care au trecut la arieni, din socotin a (ini iativa) lor, acum dac mai snt ntre clericii ortodoci, s se scoat, iar dac ei au trecut din ordinul episcopului lor, pot s rmn n cler, ca cei ce'au fcut-o din nepriceperea ereziei; iar dac enoriaii i nltur, s se hirotoniseasc al ii n locul lor, iar dac i in mpreun cu cei ortodoci, s fie trata i dup acelai obicei folosit de episcopii din Tebaida". -Teofii 2. 740. -"Mi-ai fcut cunoscut (tu ep. Afnigie) c oarecare dintre mirenii care se numesc pe sine catari, voiesc s vin la biseric. Deci, deoarece sinodul inut la Niceea de (c.8) de ctre ferici ii notri prin i au hotrt ca s se hirotoniseasc cei ce vin (de la catari) se aprob ca, potrivit acestei nonne, s-i hirotoneti pe cei ce vin la biseric, dac via a lor este vrednic i dac nimic nu li se opune". -Teofii 12. LXXX.

EVANGHELITII
741. - Evanghelitii sau cretinii dup' evanghelie, sect elve ian, rspndit n Romnia la Iai i Braov, se nrudete cu baptitii, etc. Mai trziu a fuzionat cu Tudoritii. Doctrin: a) Botezul este denaturat i nltur tainele; b) nltur Sfnta Tradi ie; c) nva mileniul (Apoc. 20, 3-4) i patru judec i ale sufletului. Cei care se convertesc, se primesc prin botez dup ndrumarea episcopului. LXXXI.

FGDUIN ELE
742. - Fgduin ele snt legminte care pornesc de la Dumnezeu ctre om i ale omului ctre Dumnezeu, ntemeiate pe rela iunile adevrurilor de credin , de moral i de cult. Dumnezeu este izvorul a tot adevrul i via a (Ioan 14,5). Iisus a venit n lume ca s ne fac fii ai lui Dumnezeu (Ioan 1,12), nscu i prin harul iertrii i a chemrii ntru a colabora cu El: Veni i la mine to i cei osteni i i mpovra i... (Matei li, 27-29).

163

www.ortodoxia.md Exemplul lui Iisus trebuie s-l urmeze to i cei ce cred n El? "Cum m vede i pe mine fcnd, face i i voi asemenea" (Ioan 13,15; Fiip 2, 5; i Petru 2, 21). El fgduiete acestora: Mil (Ex. 20, 6; Deut. 5, 10; Matei 5, 7; Iacob 2, 13); Iertare (Matei 6, 14); Binecuvntare (Lev. 26, 1-13; Deut. 28, 1-14; Luca 6, 36; II Cor. 9, 9); Via venic (Matei 19, 28-29; Marcu 10, 21-30; Rom. 8, 13) i Domnul mplinete toate aceste fgduin e cu exactitate fa de cel ce primete s-i urmeze poruncile, i s-i fac voia legilor Sale aa cum a fcut cu Avram (Fac. .16,5; Iacob 2, 23) i cu apostolii (Ioan 17, 5-24; F.
Ap. 2, 1-20).

743. - Omul colaboreaz cu Dumnezeu prin fgduin ele sale, adic legmintele sau jurmintele sale fa de el, fcute cu vorba simpl sau acte de nchinare intim sau public fa de semenii notri sau de autorit ile bisericeti, precum, i acte cultice sau voturi. Fgduin ele simple, dac izvorsc din convingerea credin ei, ele snt acte de cult (Num. 30,2; Deut. 23,21; Ps. 66,13-14). Dac ele snt fcute public cu martori, i mai ales n fa a Sfnt ului Altar, ele devin jurminte fr dezlegare (Fac. 15, 6-18; 24. 7; Ex. 4,14-21; 30,46; 31, 17; Lev. 27, 1-30; Deut. 30, 1-30; Matei 4, 19). Celor ce i ndeplinesc fgduin ele cu fapte statornice i jertfelnice, Domnul ie-a zis: "Adevr zic vou, c atunci cnd Fiul Omului va sta pe scaunul Su, ve i sta i voi pe cele 12 scaune i ve i judeca pe fiii lui Israil (Matei 19,
27-30) i vor cnta cntarea cea nou a venicilor rspltiri (Apoc. 14, l; 3-13).
(

>

744. - Fgduin ele trebuiesc fcute cu mare bgare de seam. Omul i va da seama naintea Domnului de orice cuvnt ieit din gura lui (Matei 12,35-37). "Dac cineva are de gtnd s mearg la biseric, sau s fac

o fapt bun 's se gndeasc bine dac poate mplini i apoi s spun cuvntul. Este primejdios pentru om s fac o fgduin sfnt i abia dup ce afcut-o s se gndeasc (Prov. 20,25). Dac lui Dumnezeu ai fcut vreo fgduin s nu zboveti a o mplini cci lui Dumnezeu nu-i plac oamenii uori la minte, de aceea s mplineti tot ce fgduieti. Mai bine s nu fgduieti dect s-o faci i s n-o mplineti" (Ecles. 5,4-5). mplinirea oricrei fgduin e cere osteneal i
devotament jertfelnic, aa cum au fcut-o to i sfin ii Vechiului i Noului Testament ca Avraam (Fac. 22, 12); Moise (Num. 12, 14). nsui Domnul Iisus ca s mplineasc voia Tatlui el a suferit (loan 16,25-33). Via a duhovniceasc este o lupt cu pcatul, dar cea mai bun lupt (II Tim.
4,7).

745. - To i cei ce au clcat fgduin ele lor fa de contiin a lor i fa de legile lui Dumnezeu au fost pedepsi i chiar n lumea aceasta, ca din exemplul lor s nve e i al ii ce nseamn a face I'gduin i

164

www.ortodoxia.md mincinoase "jertfa nebunului" (Edes. 5, l), i a defima pe Dumnezeu ispitindu-L (Sfrah. 18, 23), ca satana pe Iisus (Matei 4, 1-5), Saul (I Regi 15, 22-23; III Regi 13,19-24; 14, 7-10), Iuda care mai bine nu s-ar fi nscut (Matei 26,24), Anania i Sa fir a au fost ucii, fiindc n-au min it oamenilor, ci lui Dumnezeu (F. Ap. 5, l-ll; Luca 22,3). Celor ce se leapd de fgduin ele lor fcute cu tiin a i cu vorba liber, de a sluji Domnului ca preo i, clugri sau a fi n slujba Domnului sub alte forme, li se aplic nv tura Domnului, prin care a spus: Duhul cel ru dac iese din om ca odinioar din Iuda la nceput, dac acest om nu-i ine casa sufletului mpodobit cu legea Domnului, trit dup exemplul lui, ca Iisus, apoi acel duh ru vine cu alte apte iluluiri rele i astfel starea cea de pe urm, devine mai rea dect cea dinti (Luca 11, 24 26), aa cum se uitmpl cu to i aposta ii (I Tim. 1,20; II Tim. 4,10). 746. -"Ba chiar i cel ce a fost mbrcat odat de episcop, cu mbrcminte neagr cu scopul de a intra n cler, nu o mai poate dezbrca deoarece a fcut declara ie public de a se consacra lui Dumnezeu, i nu mai poate s se lepede de fgduin a fcut i s batjocoreasc starea sfnt ca femeile de la teatru". Baisamon. 747. -"Mi se pare absurd dac cineva fgduiete s nu mnnce came de porc. Deci, nva ca nimeni s nu mai fac jurminte i fgduin e nelegiuite (I Regi 14,24-43), cci ntrebuin area crnii de porc este indiferent, dac se ia cu mul umire (I Tim. 4,4), cci nici-o fptur nu este de lepdat. Deci, n acest caz, felul de fgduin este ridicol, iar nu ideea nfrinrii, care este necesar (n

via a normal)". -Sf . Vasile 28.LXXXII.

FANATISMUL
748. - Fanatismul pornete dintr-o ac iune dezechilibrat datorit unei n elegeri mintale slbnoage i a unei voin e prea active, care nu poate fi cluzit corect de lumina cea slab a nun ii n cadrul legilor Domnului. La fanatic este un dezechilibru ntre idealul min ii i ntre puterea de a lucra binele. El, cu mintea, n elege greit i primete neadevrul n loc de adevr, minciuna n loc de dreptate, legi morale nchipuite, n locul celor dumnezeieti. Dac la aceasta se mai adaug i iscusin a vicleugului, atunci fanaticul nu mai ascult de nimeni, se crede atottiutor i prea n elept, i astfel, se ded la tot felul de crime, toate svrite, dup capul lui n numele legii lui Dumnezeu. Acetia snt cuprini i de duhul adormirii, ca vznd s nu vad...(Rom. 11, 8; Matei 13, 14; Ioan 12, 24), ca nite czu i din har (Gal. 5,4), devin apostoli mincinoi (II Cor. 11, 13-15; Filip. 1, 15-17), cluzi i de duhurile cele neltoare (I Tim. 4, 1-8). Ei dau natere la tulburri n biseric i la

165

www.ortodoxia.md rtcirea eretic i sectar. (Efes. 4, 15-19). Leacul fanatismului este smerenia cu adevrat duhovniceasc (Rom. 12, 16 ; Iacob 4, io-, I Peiru 5, i 5) rugciunea unit cu sfnta ascultare de autoritatea legal (Ioan 3, 21; F.
Ap. 28; I Petru 1,22; II Cor. 10,5; Iacob 1,23). 5,

LXXXI1I.

FAPTELE BUNE
749. - Faptele bune snt roade ale credin ei (iacob 2,14). Ele se refer la sinea omului, cum snt ngrijirea de cele trupeti i sufleteti conform cu legea Domnului, la aproapele ca om trupesc i sufletesc, fa de care avem datorii trupeti i sufleteti i fa de Dumnezeu, prin evlavie, rugciune i mrturisirea legilor i dogmelor sale (V. Dogmele, Mrturisitor). Sentimentele morale ale aprecierii faptelor nu snt dect un nceput, i fr ac iunea voin ei, ele devin fapte, nscute moarte. Numai judec ile morale active, n cadrul legilor evanghelice, fac pe om s se mbrace n cmaa faptelor cerute de Hristos (Ioan 15,5): 750. -Faptele bune fa de aproapele snt: a) Trupeti 1) a hrni pe cel flmuid; 2) a adpa pe cel nsetat; 3) a mbrca pe cel gol; 4) a cerceta pe cei nchii; 5) a ngriji de cei bolnavi; 6) a adposti pe cei strini; 7) a ngropa pe cei mor i;

b) Sufleteti 1) a converti la pocin - misiunea; 2) a nv a pe netiutor - dsclia; 3) a pov ui la bine - ndrumarea; 4) rugciunea pt. aproapele - preo i; 5) a mngia descuraja ii - fr ietatea; 6) rbdarea n ocri - iubirea;

166

www.ortodoxia.md 7) iertarea grei ilor - credin a; Toate acestea au de scop perfec ionarea sufletului omenesc. "Fi i desvri i precum i Tatl vostm ceresc, desvrit este", fiindc de la aproapele ne vine via a i moartea. C de vom dobndi pe fratele nostm, pe Dumnezeu dobndim; iar de vom sminti pe fratele, lui Hristos greim". -Pateric p. 9. 751. - Faptele bune fa de Dumnezeu snt acelea care au drept temelie credin a, ndejdea i dragostea (I Cor. 13, l, 28). Prin credin omul mprumut adevrurile legilor lui Dumnezeu, fcndu-le ca ale sale, prin ndejde el ateapt cu rbdare mplinirea celor crezute, iar prin cldura dragostei el se lupt statornic n via a aceasta ca s mplineasc ceea ce crede, i aceast lupt nu se va sfri dect atunci cnd cele crezute i ndjduite se vor mplini, toate topindu-se ca un foc al iubirii venice, alturi de Dumnezeu n biserica triumftoare. Mijloacele de a ajunge aici, virtu ile practice ale evlaviei, nfrnrii, brb iei, drept ii i ale n elepciunii, care fac pe omul duhovnicesc, n stare de a judeca totul, iar pe el s nu-l poal judeca nimeni (1 Cor. 2,
6-16; Ioan 5,24).

752. -"Dintre virtu i, unele snt ale trupului, altele ale sufletului. Ale trupului snt de pild: postul, privegherea, culcarea pe jos, slujirea, lucrul minilor, spre a nu ngreuna pe cineva sau spre a drui i pe cele urmtoare. Iar ale sufletului snt de pild: iubirea, ndelunga rbdare, blnde ea, nfrnarea, rugciunea i cele urmtoare. Dac, prin urmare, din vreo nevoie sau mprejurare trupeasc, de pild din pricin de boal, sau altceva de felul acesta, ni s-ar ntmpla s nu putem s mplinim pomenitele virtu i ale trupului, avem iertare de la Domnul, care cunoate i pricinile. Dar nemplinind pe cele ale sufletului, nu vom avea nici-o aprare, cci snt supuse nevoii, necesit ii". -Filoc. II, p. 67,57. 753. -"Credin a autentic slujete adevndui, neavnd n ea minciun, iar contiin a cea bun poart n ea puterea iubirii, neaflndu-se n ea vreo clcare a ponincii dumnezeieti". -Filoc. III. p. 253,21754. -"S ne strngem cu toat puterea spre mplinirea poruncilor Domnului, ca s nu fim strni de lan urile greu de dezlegat ale poftelor rele i ale pcatelor strictoare de sufet, - cci atunci se va rosti i asupra noastr hotrrea rostit asupra smochinului neroditor: "Taie-l ca s nu fac i locul netrebnic; cci tot pomul care nu aduce road, se taie i n foc se arunc". -Filoc.
IV, p. 204, 5.

755. -"Nimic nu este mai de trebuin i mai de folos dect cuvntul drept i dect contiin a. Cci de aici vine frica de Dumnezeu i dorul dup el. Iar din acestea, cea dinti cur ete prin evlavie i sfial, iar cealalt desvrete prin desprinderea lumintoare i prin dreapta socoteal, i face mintea s

167

www.ortodoxia.md

cltoreasc pe culmi, prin nalta suire i vedere. Dar fr fric este cu neputin min ii s ajung la dragostea dumnezeiasc i prin ea s zboare spre cele ndjduite i s se odihneasc n ele". -Filoc. IV, p. 256,22.
756. - "Fptuitond dorete s se dezlege, din pricina ostenelilor, i s fie cu Hristos (Filip. 1, 23). Iar contemplativul voiete mai bine s rmn n tmp, att pentm bucuria pe care o primete din mgciune, ct i pentm folosul ce-i vine de aici aproapelui". -Filoc. IV, p. 308,165. LXXXIV. F

RNICIA 757. -F rnicia este lucrarea diavoleasc a

prefctoriei, prin care minciuna, vicleugul i faptele pctoase snt acoperite cu haina virtu ilor, a evlaviei i a mplinirii legilor lui Dumnezeu. F rnicia cu ct con ine mai mult adevr, cu atla este mai periculoas, asemenea cu satana care se mbrac n nger de lumin (II
Cor. 11, 13-15). F arnicii snt evlavioi numai la artare (Matei 23, 140; Marcu 7, 1-5; II Tim. 3, 5; Tit. 1, 6; Apoc. 3, 1), nu fac ceea ce zic (Ier. 33; 31: Rom. 2, 17-23), nva minciuna (Matei 6, 2; F. Ap. 20, 20; I Tim. 4, 2; Fi'es. 4, 14). neal pe al ii ca nite lupi rpitori (Matei 7, 15; Marcu 12, 40; Luca 20, 47), Speculeaz cele sfinte (Matei 23, 14; II Tim. 3, 5; Tit. 1, 21; II Petru 2, 1 8). Dumnezeu i va judeca i osndi greu (Matei 22, 18; 23, 27-28; Luca 6, 46; 11, 44; 20,30; Colos. 2,22-23). Cei ce nu se ndreapt nu pot fi primi i la

tainele bisericii, canonisindu-se asemenea cu vrjitorii (F. Ap. 8,13-21). 758. -"Deoarece apostolul strig c cel ce se unete cu Domnul este un duh cu el (I Cor. 6,17), nvederat este, c i cel ce se mprietenete cu diavolul se face una cu el prin legtur (f rniciei i drcuirii). Deci, cei ce se prefac c snt ndrci i i cu vicleug iau nf iarea acestora, cu gnduri neltoare de ceietoiie, s-a hotrt s fie pedepsi i n orice mprejurare, i s li se aplice acelai tratament i pedeaps ca i celor cu adevrat ndrci i, spre a fi izbvi i de nelciunea diavolului", -vi ec. 60. LXXXV.

FECIORIA
759. - Fecioria este un dar al lui Dumnezeu (Matei 19,10-12) oferit omului, care are credin mult i o dragoste dc a sluji Domnului mai tare dect moartea (I Cor. 7, 3240). mbr iarea fecioriei este un sfat, (I Cor. 7, 25), acceptat de bun voie (I Cor. 7, 1-10), i ca s fie o virtute trebuie pzit numai i numai n numele Domnului (lac. 38, 8; Luca 2, 37; I
Cor. 6,19; 7,32; Apoc. 14,4).

"Fecioarele snt floarea bisericii, podoaba i frumuse ea harului duhovnicesc, starea cea fireasc a nevinov iei originale, desvrita realizare vrednic de lauda oamenilor i cinstea ngerilor, chipul lui Dumnezeu, care imit via a cea sfnta a Domnului, devenind astfel, cea mai aleas parte a turmei lui

168

www.ortodoxia.md

Hristos

naterea

cea

mai

slvit

sfintei

noastre

biserici".

-Sf.

Ciprian D. P. Fee. 5.

760. -"Dac cineva ar feciori sau s-ar nfrna, ab inndu-se de la cstorie din scrb, nu penlni binele i sfin enia fecioriei, s fie anatema". -Gangra 9. 761. -"Dac cineva dintre cei ce triesc n feciorie penlni Domnul, cu mndrie ar dispre ul pe cei cstori i, s fie anatema". -Gangra io. LXXXVI.

FEMEILE
762. - Femeia este egal cu brbatul n fata lui Dumnezeu. Potrivit cu legile firii, ele au drepturi i datorii, mai ales n viata familiar. Rostul n familie este mare (fit 2,4-5; Prov. 19, 14; 31, 11-30; Sirah 25,11;
26,1-20). Ea are datorii fa de SO (Prov. 12,4; 11,16; Fac. 3, 16; I Cir. 7, 134; Efes. 5, 22-33), chiar i do so ii necredincioi (i Cor. 7, 13,16; I Petru 3,13). S fie modest i evlavioas (I Tim. 2,9-10), pentru ca s nu fac

sminteal datorit firii ei n general, ea trebuie s tac n biseric (laod.

44,44; Sf. Nichifor 15; Fac. 3,16; I Cor. 14, 34-35; I Tim. 2,12). Cea rmas

vduv, dac nu poate tri n cur ia castit ii trebuie s se cstoreasc (1 Cor. 7,9; I Tim. 5,10-15). 763. -Femeile rele se nenorocesc i pe ele i pe brba ii lor, iar copiii lor ajung ru, fiind lipsi i de o cretere n frica lui Dumnezeu. Ea aduce n cas blestemul pentru to i i pentru ea (Ier. 3,12; Sirah 25,22; Prov. 12,4; 21, 9-19; 23, 24; 27, 15). Ele nenorocesc brba ii ca Eva (Fac. 3, 1-12; Dalila Jud. 14,15-17; 16,4-7); Iczabelc (III Regi 21,25), Ierodiada care i-a fcut so ul criminal (Matei 14,2-10). So iile de preo i snt datoare s ajute pe so ii lor prin exemplul vie ii morale, modestie i sltuire bun n vremuri grele. S fie cinstite i s nu umble n preacurvie, cci aduc caterisirea so ilor lor, n caz c ei le in mai departe ca so ii, iar copiii lor devin nenoroci i (Neocez. 8; Sf. Vasile 3; I ec. 3.). 764. - In societate i mai ales n biseric, femeia trebuie s fie cu mare bgare de seam, mai ales cnd vine n legtur cu persoane necstorite, fiindc ea poate produce sminteal. Nu e vorba numai de pcate, ci i de aparen a pcatului, cci un cleric este prea mult n contact cu femei, pe lng faptul pctui ii, dar intervine i prilejul de a sminti pe al ii. Un cleric trebuie s se team i de umbra lui; o femeie cu adevrat cinstit, trebuie s se team n toate umbletele ei, cci o purtare imprudent poate batjocori pe to i i pe femei i pe clerici, i n loc de folos duhovnicesc, diavolul le recolteaz sufletele pentru osnd iadului. Vai de cel prin care vine sminteal (Matei 5, 27-32; Marcu 9,

169

www.ortodoxia.md
42; Sf. Vasile 88; I ec 3; VI ec 5).

765. -"Nu fi i sminteal celor din afai, zice dwnnezeiesad ajyostol (I Cor.
10, 32).

A petiece femei n episcopii sau n muisli/i, este un luau piicuiuilor de toat smiteala Dac cineva va aduce fe/neie sclai' sau liber (adic servitoare) n I mnstire, sau iii episcopie patlni-Mdeplmkea^yimiiifi serviciu, s se/ceite, iar sJnwidM^aieiiseasc Iar dac se va ntmplas fie femei pe la caiacele lor, i episcopia sau egumenul va merge acolo s nu se ncredin eze n acea vrane nici-un seniciu viewiei femei, ci s petreac n alt loc deosebit, pn ce va pleca episcopul sau egumenul de acolo paitiu nepiilinbe". -Vil ec. 18.
766. -"Femeile pot i e necesar s cnle n biseric la cor alturi de biba i. Ins femeia singur nu poate fi cnlrca la stran, sau paiaclisier, afar de clugri a n mnstirea ei, i nici nu poate predica sau s citeasc cazania (V.
Hirotesie, Diaconi , Altar).

LXXXVII. FRANCMASONERIA 767.- Francmasoneria sau masoneria luat fiin n secolul al xvm, n apus, dar a evoluat mult pn n zilele noastre, nct acum, docu'ina masoneriei este un amestec de socilogism i filosofie mistic strin i contrar bisericii. Tgduiesc toate dogmele i nv turile bisericii, tratndu-le cu vicleug i dumnie ascuns. Organiza ia mondial a francmasoneriei este de mai multe feluri. Insul, n ierarhia francmasoneriei strbate prin trei etape: ucenic, membru i maestru. Loja temlierilor are 30 de grade, cea a egiptenilor are 90 de grade. Datorit vicleugului lor rafinat, cei ce vin la biseric trebuiesc catehiza i cu mare aten ie, sub pova a episcopului. LXXXVIH. FR IA DE CRUCE 768. - Fr ia de cruce este legtura pe care o fac mai mul i ini spre a se uni ntre ei pn la moarte, cu scopul de a dobndi, mai ales, bunuri materiale i sociale n lupta cu semenii lor. Ei i gust sngele reciproc, fac jurminte pgneti, la care adaug i legturi qretine, i dac gsesc preo i netiutori, le smulg binecuvntarea sub diferite forme, ca nite furi de cele sfinte i vrjitori periculoi. Biserica a

170

www.ortodoxia.md osndit aceasta:. "Preotul nicidecum s ndrzneasc a face fr ii de

cruce, cci aceasta este fr de lege". -Molitfclnic.

769. -"Vznd prin ii c se fceau mul i fra i pe Sfinta Evanghelie i de multe ori cu molitfele preo eti,... au tiat aceasta i au oprit-o,... ci nc, aceia c i se prind fra i de cruce, pn n ziua de astzi, foarte s se canoniseasc, iar preotul care le va cili molitvele i-i prinde (n fgduin ele \ox),pe acela ponincesc s se pedepseasc cu lipsa de preo ia lui" -ILT,210. LXXXIX. FRICA

DE

DUMNEZEU !
770. -Frica de Dumnezeu este nceputul n elepciunii ntru a sluji Domnului i a opri pcatul (Prov. 1, 7; 9, 10; 15, 33). Ea e un dar a lui Dumnezeu (Ier. 32,3940; s. 33,6). Cei ce cred i triesc n evlavie se tem de Dumnezeu, cum se teme un fiu iubit fa de prin ii lui cu o temere a iubirii fieti (Ev. 12,9-28), care duce la mntuire (Pilip. 2,12), i la sfin enie
(II Cor. 7, l; Efes. 5,21; Colos. 3,32; Apoc. 15,4). Este o fric aductoare de

bucurie, de dreptate i binecuvntare (II Cor. 19,6-9; Ev. 13,6; s. 66,2; Luca 50). Copiii trebuiesc crescu i n frica Domnului (Deut. 31,13; Ps. 33,9). Cei ce se tem de Domnul n lumea aceasta, nu se tem de amenin rile lumii puse n slujba pcatului, cci ndejdea lor n purtarea de grij a Domnului e mai presus de frica omeneasc. (Ier. 1, 8; 30, 10; Matei 10, 26-28; Luca 19,
4-8; I Petru 4,14; Ev. 2,15).

771. -Frica celor pctoi ncepe cu o nepsare ntru a se teme de Domnul, i se sfirete cu teama robului neasculttor i vinovat, fa de sine, de aproapele i de Dumnezeu (Rom. 8,15; I loan 4, 18; Ps. 35,1; 54,19; Prov. 1, 29; Ier. 44,10). Frica celor pctoi i nepoci i este o groaz pentru via a i contiin a lor (Fac. 4,14; I Regi 5,11; s. 33,14; Luca 21, 26; Matei 27,3). Ea este asemenea cu cea care chinuiete pe demoni (Matei 8,29; Marcu l, 24; Iacob 21,19), ca o arvun a judec ii lui Dumnezeu i a muncilor venice
(Lev. 26, 16-17; Ier. 46,5; 48,44; Iez. 26, 16; loan 19,8; F. Ap. 24,26).

XC.

FUMATUL

171

www.ortodoxia.md 772. -Fumatul este un pcat. Tutunul a fost adus n Europa pe la

1500 din America. El se folosete n medicin. ns, oamenii l fumeaz

fr s le aduc vreun folos, de aceea morala bisericeasc osndete fumatul, fiindc nu ine nici de foame, nici de sete, i nici de cldur, ci este un obicei murdar, ruineaz sntatea, i se cheltuiesc banii munci i pe acest fum otrvitor. Dintre canceroii pulmonari 85 la sut snt fumtori. Mai ales clericii, care fumeaz, aduc mare sminteal, fiindc se fac pild rea pentru al ii, pu ndu-le gura i hainele ca la nite tavernagii. Fumatul se canonisete ca i jocul de noroc, cu caterisirea i afurisirea (Apost. 42,43 VI ec. 50). XCI.

FURTUL
773. - Furtul este oprit de legea veche (Ex. 20,15; Lev. 19,11; Deut. 5,
19), i de cea nou (Matei 19, 18; Marcu 10, 19; Rom. 13, 9; I Cor. 6, 8). Cine

oprete plata lucrtorilor face furt, pcat strigtor la cer (Lev. 19, 13;
Iacob 5, 4; Prov. 22, 22). Cine se ntovrete cu altul la furt sau l

ncurajeaz, este suflet blestemat (Prov. 28,24; 29, 33; ler.7,19). n lumea aceasta furtul aduce ruine i blestem (Ier. 2,26; Zah. 5,4; I Tes. 4,6). Cine fur munca aproapelui, i fur via a, fiindc bunurile materiale snt o prelungite a vie ii omeneti (Lev. 6, 1-7; Num. 5, 7; I Cor. 6, 10; I Tes. 4, 6). Ho ul este canonisit s dea napoi ce-a furat de patru ori mai mult (Ex. 22, 1-5; Lev. 6, 2-5; Num. 5, 7; Prov. 6, 30-31; I Regi 12, 3; Luca 19, 8) , cci altfel mpr ia lui Dumnezeu nu o va vedea (I Cor. 6,10; Gal. 5,21; Efes. 5,5). nv torii mincinoi fuf adevrul de la cei slabi i netiutori (Ier.
23, 30; loan io, l-io). Cei credincioi se feresc de furt-(Eres. 4, 28; 15).

Petru 4,

774. -"Dac vreun cleric sau laic va lua din sfnla biseric cear sau untdelemn s se afuriseasc i s dea napoi ncincit dup ct a luat". -Apost. 72. 775. -"Vas de aur, de argint sfin it, sau pnz din biseric, nimeni s nu-i nsueasc spre folosire acas, cci este potrivnic legilor Domnului (Daniel 5, 2325). Dac cineva se va dovedi c este ho , s se afuriseasc". -Apost. 73.
776. -"Cei ce s-au artat pe sine deda i patimilor i nu numai c nu se nfricoeaz de pedeapsa sfintelor canoane, ci chiar ndrznesc s-i bat joc de ele, cci le rstlmcesc i le falsific n elesul dup poftele lor pctoase, dup cum zice Grigore de Nisa (8),,/IH numai c socotesc cum c rutatea lor nu va fi pedepsit, ci i-o nchipuie ca pe ceva dumnezeiesc. Apostolescul canon (73) zice: vas de aur sau de argint sfin it sau pnz nimeni s nu ia din biseric spre a le folosi acas, cci este potrivnic legilor, iar de ar face cineva aa, s se afuriseasc". Deci, cei vinova i, tlmcind acest canon n favoarea

172

www.ortodoxia.md frdelegii lor, zic c nu trebuie s se judece ca vrednici de caterisire, cei ce transform mbrcmintea sfintei mese, sau altfel de mbrcminte, n haine pentru ei, ca i cei ce sfntul potir, sau cele asemenea acelora, le folosesc i murdresc pentru trebuin ele lor casnice, ca nite pgni. Ei zic, cum c acest canon a hotrit s pedepseasc pe acetia cu afurisirea (suspendarea de la slujb) i nu caterisirea. Dar cine ar putea suferi o rtcire i o pgntate aa de mare? Canonul supune afurisirii pe cei ce iau obiectul sfin it numai spre a-1 folosi, dar nu i pe cei ce-1 fur cu desvrire. Episcopii (cei nstreina i de evlavie) nu caterisesc nici pe cei ce iau sfintele sfintelor i le profaneaz i nu consider vrednici de caterisire pe cei ce murdresc cinstitele discuri i sfintele potire mncnd n familie din ele. Cu toate c nelegiuirea este aa de clar, i cei ce fac unele ca acestea, nu numai c snt vrednici de caterisire, dar se fac vinova i de cea mai mare pgntate (Daniel 5, 6-15). Din aceast cauz, Sfntul Sinod a hotrit ca s fie caterisi i cu desvrire to i cei ce rpesc sfntul potir, discul, linguri a, acoperminte, aere, sau orice alt obiect din altar, sau din vasele i sfintele veminte, spre folosin a lor personal i nesfin it. Una este a spurca i alta este a fura cele sfinte. Astfel, pe cei ce iau afar din sfntul altar vase sau veminte spre a lor nesfin it ntrebuin are, sau le dau altora, pe acetia canonul i afurisete, i noi i afurisim, (cu caterisirea temporar). Iar pe cei ce le fur desvrit i supunem osndei ierosiliei. -I -II, 10. (VII ec. 13). 777. -" Ho ul, dac se va poci de bun voie i se va osndi cu prere de ru, se va opri numai un an de la mprtirea celor sfinte. Dac se v vdi de altul, atunci doi ani se va canonii. Timpul se va mpr i n prosternare, i n starea mpreun i apoi se va nvrednici de mprtire." Sf. Vasile 61. 778. -"Groaznic este lcomia, i nu se pot cita ntr-o scrisoare dumnezeietile scripturi, n care se spune c este grozav i nfricoat nu numai tlhria, i n general lcomia i atingerea de cele streine pentru agonisirea urt; i orice fapt asemntoare este lepdat de la biserica lui Dumnezeu. Iar cei ce n timp de prigoan, dup alta suspin i atla plngere ndrznesc s cread n timpul aductor de toat pierzarea c este pentru ei vreme de ctig, acetia snt oameni necinstitori de Dumnezeu, i care ntrec orice rutate. Drept aceea s-a hotrit ca to i acetia s se lepede ca nu cumva s vie urgia peste tot popond, i mai nti peste conductorii care nu cerceteaz (aceste lucruri); cci m tem, precum zice Scriptura: "nu vei pierde cu cel nelegiuit pe cel drept" (Fac. 18, 25); cci zice Sfnt ScripUir: "desfriul i lcomia snt cele prin care vine urgia lui Dumnezeu peste fiii pierzrii (Colos. 3,6), deci s nu v face i mpreun prtai ai lor; c a i fost oarecnd n ntuneric, iar acum lumin ntru Domnul; ca fiii luminii s umbla i, cci road luminii este ntru toat buntatea i dreptatea i adevrul,

173

www.ortodoxia.md

cercnd ce este bine plcui Domnului i nu fi i prtai lucrurilor celor fr de road ale ntunericului, ci mai vrtos mustra i-le chiar, cci cele fcute n ascuns de dnii, ruinos este chiar a le spune; i toate, de lumin vdindu-se se arat (Eres. 5, 6-13). Unele ca acestea le zice apostolul. Iar unii care au fost pedepsi i pentru lcomia lor din timp de pace, dac n timp de rzboi iari se vor deda spre lcomie, ctignd din sngele i din pieirea unor oameni, care au fost alunga i, sau robi i sau ucii, ce trebuie s se atepte la altceva (de la acest lucru), dect c cei ce practic lcomia ngrmdesc urgie, att asupra lor, ct i asupra poporului ntreg""-Gr. Neocez. 2.
779. -"Oare, Ahan fiul lui Zara n-a greit lund din cele aduse Domnului i a venit urgia lui Dumnezeu pentru toat adunarea lui Israil? Dei acesta a pctuit singur, totui, nou ni se cuvine a socoti anatema tot c.eea ce nu este al nostru, cci este o munc strein. Cci acel Ahan a luat din prad, acetia de acum iau tot din prad. Acela a luat din cele de la vrjmai, iar, acetia de acum iau din munca fra ilor, cligndu-i dobnd pieirii Sufleteti". Gr. Neoeez. 3. 780. - Nimeni s nu se amgeasc pe sine, lund lucruri ca i cnd ar fi gsite, cci nu se cuvine a-i nsui ceva din cele gsite, Moi.se zice: Dac vezi oaia sau boul fratelui tu rtcindu-se, s nu le ocoleti, ci s le duci la fratele tu. Dac el nu este aproape de tine i nu-l cunoti, le vei lua la line acas, i s le ii pn ce le va cere fratele tu ca s i le dai. Aa vei face cu asinul lui, cu haina lui i cu orice lucru pierdut i gsit la tine (Deut. 22.13). Iar n Exod (23, 4), se spune c nu numai cele pierdute de fratele tu i gsite de altul, ci i cele ale vrjmaului, "ntorcndu-le, zice, le vei duce la casa stpnului lor". Dac nu este ngduit a lua cele gsite de la fratele sau vrjmaul, care le-a pierdut n vreme de pace, din lenevire sau ocupa ie neglijent, cu ct mai pu in nu se cade a lua, cnd el este n nenorocire sau alungat de vrjmai, sau din sil i prsete ale sale -Gr. Neocez. 4. 781. -"Mul i se amgesc pe sine, innd n locul lucmrilor lor pierdute pe cele streine gsite de ei. Dac Vorazii i Go ii i-au jefuit ca vrjmai nvlitori, apoi ei se fac varazi i go i pentm fra ii lor (cu care mpreun au suferit). Deci, am trimis la voi pe blrmul frate Eufrosin ca s aplice i acolo acelai procedeu, aa cum s-a fcut aici, pentm ca s primeasc reclama iile celor nedrept i i, i pe cei vinova i s-i opresc de la nigciunile bisericii" (pn se vor da napoi cele streine) Gr. Neoeez. 5. 782. -"Ni s-a vestit ns nou c n ara voastr se face un lucni de necrezut, negreit de necredincioi, i de nelegiui i, i de cei ce nu cunosc nici numele lui Dumnezeu; c adic, unii la atta cnizime au ajuns, nct re in cu sila

174

www.ortodoxia.md

pe unii dintre sclavii scpa i (de la barbari). Trimite i pe c iva preo i prin ar ca s ndrepte lucnirile ca s nu cad fulgere peste cei ce fac unele ca acestea". Gr. Neocez. 6.

783. -"Deci, cei ce s-au numrat ntre barbari, i s-au dus cu ei n robie, uitnd c am fost (odat) din Pont i cretini i s-au slbticit ntr atta, nct ucid pe cei de un neam cu dnii sau cu lemn, sau prin sugrumare, i arat barbarilor care nu tiau cile sau casele, acetia trebuie s se opreasc i de la ascultarea nigciunilor pn ce adunndu-se sfin ii i Duhul Sfint naintea lor, ar hotr ceva de obte n privin a lor". -Gr. Neocez. 7. 784. -"Iar pe cei ce au ndrznit s nvleasc asupra caselor streine dac, acuza i fiind, s-ar dovedi, s nu-i nvredniceti nici de ascultarea rugciunilor, iar dac singuri vor mrturisi i vor da napoi (ceea ce au luat), s ngenunche n rindul celor ce se convertesc". -Gr. Neocez. 8. 785. -"Iar cei ce n cmp au gsit ceva, sau n casele lor din ce au lsat barbarii, dac se vor dovedi, fiind acuza i, de asemenea s se caiwniseasc ngenunchind m biseric, iar dac vor mrturisi singuri i vor da napoi, s-i nvredniceti i de starea la mgciune". -Gr. Neocez. 9. 786. -"Iar cei ce ndeplinesc pomnca napoierii lucnirilor trebuie s le dea itapoi fr a cere ceva, nici s nu cear vreo rsplat fiindc le-au descoperit, sau pstrat, sau gsit, sub orice nume ar face aceasta". Gr. Neocez. 10 787. -"Nu tiu de ce Prin ii notri n-au precizat canonisiri i contra unui altfel de idololatrie, pe care Sf. Apostol o numete lcomie de averi. Acest pcat are o ntreit influen asupra sufletului: O rtcire a min ii care duce pe om la aprecieri greite asupra materiei, mpingndu-l s cread d binele este n materie, fr a mai ine seama de fnimuse ea cea mai de sus de materie. Acest pcat influen eaz i partea voin ei active 'a sufletului, i n general vorbind, aceast boal corespunde cu defini ia dat de apostol, despre care, el nu numai c o numete idololatrie, dar ea este i rdcina tuturor rut ilor (i Tim. 6, 10). Cu toate acestea Prin ii n-au cutat s gseasc leacul acestui ru, i din aceast pricin, el bntuie chiar i printre slujitorii bisericii, care la rindul lor nu se ngrijesc ca s nu se introduc la hirotonie pe acei ce s-au ntinat cu acest pcat diavolesc (Colos 3, 5). "Nu socotesc c trebuie s vindecm prin cuvntul nv turilor publice (din Scriptur), i prin argumente ra ionale aceast boal a lcomiei. Noi n-avem canoane dect pentm vindecarea furtului de morminte i a lucmrilor sfinte. Dar Sfnta Scriptur oprete i camt (Deut. 23,19; Ps. 14,5) i jefuirea bunurilor materiale ale altuia, dei uneori ea se face cu nvoial, i cu un fel de n elegere negustoreasc. Intmct noi n-avem puterea de legiferare, ne vom mul umi numai s precizm ceea ce este de to i oprit, i aceasta va ine loc de judecata canonic".

175

www.ortodoxia.md

"Deci furtul se mparte n furt simplu i n tlhrie cu spargere. Amndou felurile au acelai scop: de a lua ceea ce este al altuia, ns este mare deosebire ntre ele, cu privire la dispozi ia sufleteasc i mijloacele de realizare". "Un tlhar ca s-i mplineasc scopul, este narmat ca s fac la nevoie i crim. De aceea el se folosete de anne, de tovari de prad. Unul ca acesta, dac s-ar poci trebuie supus canonisirilor uciderii". "Cel ce a furat pe ascuns, dac singur i mrturisete pcatul (n fa a duhovnicului) el i va vindeca greeala prin hotrirea sa, i astfel va fi cur at
19, 8).

cu toiul de poftele rpirii, dnd sracilor tot ce mai are (mptrit ca Zaheu; Luca Dac el n-are nimic dect trupul su, Apostolul l sftuiete s se vindece prin osteneala tnipeasc: Cel ce fur s nu mai fure, ci mai vrtos s se osteneasc lucrnd cu minile sale ceea ce este bine, s aib a da i celor ce duc lips " (Efes. 4,28). -Sf. Gr. de Nisa 6.
788. -"Jefuirea de morminte se mparte n pcat uor i pcat greu. Dac jefuitond din respect fa de cel mort, nu d afar pe cel ngropat i nici nu dezvelete trupul, ci ia numai oarecare pietre care snt pe inormnt, i fac vreun lucru folositor, dei i aceast fapt nu este vrednic de laud, cu toate acestea auzul o ngduie, cnd din ele se fac anumite lucruri folositoare pentru binele obtesc".

"Iar dac se rscolete arina trupului putrezit, rsturnnd i oasele, cutnd bijuterii ngropate, aceast fapt trebuie canonisit ca i simpla curvie (9 ani; Sf. Vasile 66). Ins duhovnicul va avea n vedere felul de via al penitentului, ca s-i aplice canoitisirea cea mai potrivit, scurtndu-i timpul de pocin dup canoane". -Sf. Gr. Nisa 7.
789. -"In Vechiul Testament, sacrilegiul (ierosiiia), - furtul de cele sfinte nu este tratat cu mai mult ngduin dect cu uciderea. Att ucigaii ct i cei ce furau cele sfinte erau ucii cu pietre. Disciplina bisericeasc este prea ngduitpare, pentru astfel de pcate. Prin ii au ornduit un timp mai scurt dect cel al preacurviei (Apost. 72, 73), pentru vindecarea acestor nelegiuiri".

"Mai nti se cuvine a se ine seam de dispozi ia sufleteasc a pctosului, pentru a i se aplica canonisirea cea mai potrivit. S nu se cread c numai timpul este suficient-pentru deplina vindecare, cci ce fel de remediu s-ar putea scoate numai din timp? Numai hotrirea deplin a celui pocit, poate s-l aduc la deplina ndreptare". -Sf. Gr. Nisa 8.
790. -"Sprgtorul de morminte zece ani va fi nemprtit". Sf.
Vasile 66.

791*. -"Tlharii se supun canonisirii ucigailor de oameni deoarece ei se servesc de jaf i de ucidere ca s-i ajung scopul". -Sf. i. Post. 40.

176

www.ortodoxia.md 792. -"Ho ul, dac de bun voie i mrturisete pcatele, s se afuriseasc pe un an, dup canonul 61, Sf. Vasile, iar dac a fost dovedit pe doi ani. Ins noi vom opri 40 de zile de la mprtanie pe ho ul care se pociete de buna voie, iar pe cel descoperit de al ii la ase luni, dac va mnca dup al noulea ceas din zi (ora 15) hran uscat i va face n fiecare zi cte o sut de metanii". -Sf. I. Post 41. 793. -'Cel ce a fost prins furind bunuri publice s nu intre Hi preo ie. - Iar dac va cdea n pcat dup ce a intrat n preo ie, se va caterisi dup canonul 25 al Sf. Apostoli". -1. Post. 42. 794- 'Cariatul 66alSf Vasile liotmte c cel ce jefuiete morminte nu trebuie primit la sfiita Biiprtanie zece ani IarnoiUopim un an, dac postete zilnic pit la alrioiilMceasdiriri(otal5)ifacedkdai$ite Sf. L Post.4a 795. -"Dup Sf. Grigore de Nisa furtul de cele sfinte se pedepsete pe un timp ceva mai scurt dect preacurvia (15 ani) dar se canonisete (n condi iile de mai sus c. 43)pn la trei ani". Sf. I. Post. 44. 796. -"Bani fali. Cei ce fac bani fali, sau este tovrit cu cel ce face bani fali se canonisesc ca i furii, de la un an pn la cinci ani" (cci neal societatea). -ILT, 87-88. 797.-'Cine ar cu plugul n loc strein, s aib pocanie palm ani, i metanii 16 pe zi". Fuml de case trei ani, metanii 100. Cine primete fund i ce se fur de dnsul, aijderea s se pociasc ca i fund. - Cine fur groapa (mormntul) cinci ani, metanii cinci sute pe zi. Cine bag ap n vin i-l vinde, cinci ani metanii 66". PBG, 88. 798. -"Cine .va lua lucnd altuia, l va purta pe umeri i va face pocin a public n adunare i va sta n picioare la mas". -Cuv. Pahomie Reg. 149. * XCII.

GNDURILE
799. -Gndurile snt antenele sufletului ndreptate spre ac iune, spre lucrurile externe ale lumii i care furesc idealuri cluzitoare de via . Prin faptul c ele nu snt active i nu pornesc spre ac iuni externe nu constituie un pcat. ns, ndat ce ele lucreaz i se manifest afar, depind puterea min ii de a le stpni i dirija n conformitate cu legea Domnului, ele

177

www.ortodoxia.md devin pctoase, chiar fr voia omului (Fac 8,.2i). nainte de pctuire, Adam avea mintea luminat i n stare de a stpni i dirija orice nceput de ac iune al gndului, i astfel, dac nu voia, putea s nu greeasc (Fac. 3,6). Dup pcat mintea i s-a ntunecat, i ac iunea gndurilor o iau ntotdeauna naintea min ii, i astfel omul devine aplecat spre pctuire (Fac. 6, 5). De aceea, nici * Dumnezeu nu osndete aplicarea pctoas (Fac. 9, 21; Iov. 15,1416). Ins, ndat ce mintea poate s stpneasc i s dirijeze micarea i ac iunea guidurilor n lumina poruncilor lui Dumnezeu i nu o face, de aici ncepe urzeala pcatului vrednic de osnd (Ps. 50,3-5). Dac mintea st nepstoare, sau ordon voin ei s se dea fru gndurilor s umble contrar legilor Domnului, atunci pcatul s-a zmislit, iar inima l hrnete i 2 dirijeaz prin cuvinte, micri i fapte. Din inim ies gndurile cele rele... (Matei 15,19; Marcu 7, 21; Ier.7, 9; Prov. 6,14). Adevratul cretin trebuie s-i stpneasc gndurile, dirijndu-le numai dup legea Domnului (I Cor. 2,7-16), aa cum a nv at Iisus (Ioan 15,15; Fac. 15,16; 18,17; 22,12; Iacob 2,23). 800.-"Nvlirea poftelor n inim, prin gnduri, (dac snt respinse) este cu totul nepedepsit, fiind socotit ca un pcat nedesvrit". -1. Post. 4. 801. -"nvoirea (sufletului de a mplini poftele pcatului) se spal cu dousprezece metanii". -l. Post. 5. 802. -"Lupta (min ii i a voin ei contra poftelor) aduce vrednicia ncununrii sau a pedepselor". -l. Post. 6. 803. -"Vinov ia pcatului ncepe de la consim mntul min ii i al voin ei cu poftele, care este pricin i nceput al canonisirii". -\. Post. 7 (V. Canonisirea). XCIII.

GLUMELE
804. -Glumele nevinovate, care izvorsc dintr-o inim vesel i bine dispus, nu pot fi socotite pcat, dac ele n-au scopuri rele i nici nu supr pe nimeni. Ba dimpotriv, ele*deschid calea de comuniune sufleteasc ntre oameni, i creaz o atmosfer de fr ietate. "Dup cum

fa a oglinzii rspunde la fa a omului, tot aa rspunde inima omului ctre inima aproapelui" (Prov. 25,19). "O vorb bun i vesel nsenineaz fa a aproapelui (Prov. 12, 25; 15-13). ns efectele bune ale vorbelor cu haz, alm de

178

www.ortodoxia.md

buntatea i sinceritatea inimii i dorin a curat de fr ietate (s. 50, 4-5;'

Matei 12, 35-37). Experien a ne arat, c atunci cnd aproapele ar avea ceva asupra noastr, dar noi, cnd l ntlnim, i vorbim deschis i cu veselie, toat ntristarea inimii lui dispare i devine mbunat ca i a noastr, dac el este sincer. ns, orice cuvnt serios i vesel, trebuie s fie bine msurat, inndu-se seama de efectele lui n urechile aproapelui, de timp, de loc, i mprejurri, ca s nu se ob in tocmai contrariu. n eleptul tie s foloseasc orice cuvnt
(Prov. 10, 19; 11, 12; 15, 2-3; 16, 23; 17, 27; Matei 5, 23; Iacob 5, 12).

805. -Glumele osndite de legea Domnului, snt acelea care ies dintr-o inim murdar i au drept scop s sporeasc aceast murdrie, att la cel ce le vorbete ct i la cel ce le primete, ca o desftare pctoas (Iacob 3, 8; Efes. 5, 8; Colos. 2, 4). Cuvintele murdare snt osndite i cel-ce le ntrebuin eaz mhnete pe Duhul Sfnt, prin care cretinul este pecetluit pentru ziua rscumprrii (Efes. 4, 29-30; 5, 3). Din cele ce .vorbete gura se cunoate ce adpostete inima (Matei 12, 34; 15, 18-20; Luca 6, 45; Marcu 7, 21). Vorbele cele murdare, glumele a toare la pcat, scamatoriile imorale, spectacolele aductoare de, sminteal pentru sine i pentru al ii, snt osndite de biseric, nct pe mireni i afurisete i pe clerici i caterisete (VI ec. 24,62,65; Laod. 53,54). XCIV. G OM ARI A 806. -Se pare c din pricina groazei urciunii a acestui pcat i ca s nu se spurce hrtia i auzul, prin ii bisericii au evitat s-l mai formuleze. Dar ntruct a existat i exist socot c este necesar s-l dm pe fa . Gomaria (gur, Gomora Facere 19) este pcatul adorrii pr ilor genitale, prin care adoratul le srut, le ia n gur ... mai josnic dect animalul. Un astfel de pctos se canonisete cu afurisirea ca sodomi ii i ucigaii de suflete pn la douzeci de ani. Ei nu mai pot fi niciodat hirotonisi i iar n caz de hirotonie prin tinuire, se caterisesc definitiv, rmnnd simpli mireni, fr dar lucrtor de cele sfinte. Fr ndreptare' total i deci, ei nu mai pot fi primi i la tainele bisericii, pn ce nu dau dovad prin fapte deplin verificate n timp ndelungat de curat pocin . Nici n cimitir s nu se ngroape dac rmn nepoci i, iar fapta a devenit public (V. curvie-sodomie). XCV.

HIROTESIA

179

www.ortodoxia.md 807. -Hirotesia este punerea minilor arhiereului pentru a sfin i cite i, cntre i i ipodiaconi. Ierurgia hirotesiei se face n mijlocul bisericii, fiindc i slujba lor este n afar de altar. Dup arhieraticon, pentru cite i i cntre i snt aceleai rugciuni, iar pentru ipodiaconi snt deosebite. Cite ul i cntre ul pot fi hirotesi i de la vrsta de 18 ani; ipodiaconul de la 20 de ani. Cite ul i cntre ul are ca vemnt la slujb un fel de felon mic sau stihar special, fr orar. Ipodiaconul are stihar i orar care l poart numai ncins cruci. Slujba lui nu este n altar, ci numai n afara altarului de a ajuta pe diaconi la mbrcare, splarea i servirea arhiereului i a pstra ordinea n biseric la slujbe. Cite ul i cntre ul se pot cstori i recstori fr hirotesie. Ipodiaconul se poate cstori numai nainte de hirotesie, interzicndu-i-se cstoria sau recstoria dup hirotesie. Se poate hirotesi odat mai mul i cite i i ipodiaconi. Stare ul n func iune poate hirotesi cite i i ipodiaconi numai pentru mnstirea sa, CU nvoirea episcopului (VII ec. 14; Sf. Nichifor 5; Ex. 28,1-5; Num. 3,9-13;
8,18-18,7; I Cor. 12,6-30).

808. -Pe lng hirotesiile de consacrare ale clerului inferior mai snt i alte hirotesii, astfel: a), din treapta diaconului, deriv cea a arhidiaconului sau protodiaconului, ca fruntai ntre ceilal i diaconi, b). Din treapta presbiterului pentru - clerul de mir, cea a sachelarului, care odinioar era dat unui clugr nsrcinat cu grija mnstirilor, de inut astzi de exarhul mnstirilor, acum se d ca prim distinc ie preo ilor de mir. A doua a economului, care odinioar administra averea episcopiei, acum este o treapt de distinc ie n pastora ie. A treia a arhiprezbiterului sau a protoereului, ca treapt administrativ, c). Pentru clugri, este prima treapt a singhelului, care avea odinioar n grij gospodria casei episcopale. A doua este cea a protosinghelului ca ef al singhelilor. A treia cea a arhimandritului ca conductor administrativ al unei comunit i monahale, d). Hirotesia n duhovnic se d deopotriv preo ilor monahi sau celor mireni care snt n stare s aprecieze faptele omeneti n lumina legilor Domnului, aplicnd ngduin a i severitatea canonisirii dup "gndul lui Hristos" (I Cor. 2,1516).

809. -"Ipodiaconul s nu se hiroteseasc mai tnr de 20 de ani. Dac cineva din orice fel de treapt bisericeasc ar fi hirotonit mai nainte de vrsta hotrt (n c. 14) s se cateriseasc". -VI. ec. 15. 810. -"Deoarece sntem informa i c n Armenia snt primi i n cler numai tinerii care snt de neam preo esc, dup obiceiul evreiesc (Ex. 28, 1; Num. 3, 110), iar unii nehirotesit'i se pun ieropsalti i cite i n biseric, hotrm ca de acum

180

www.ortodoxia.md

ncolo s nu se mai introduc n cler avndu-se n vedere neamul ci s se cerceteze, i dac snt vrednici, conform hotrrilor canonice (Ap. 76), s se primeasc n cler i s-i hiroteseasc pentm slujba bisericeasc, fie c snt de neam preo esc sau nu". "Nu este iertat nimnui care nu este hirotesit s citeasc n biseric cuvintele dumnezeieti, dect numai celor ce poart tunderea hirotesiei i a primit canoniceasc binecuvntare de la pstond su. Iar dac cineva ar ndrzni s lucreze mpotriva celor mai sus scrise, s se afuriseasc". -VI. ec. 33.
811. -"Este ndeobte cunoscut c n preo ie trebuie s fe ordine, iar lui Dumnezeu i place, ca promovrile la preo ie s se-respecte cu exactitate. Deci dac se observ c unii primesc tunderea clerical din pmncie, fr s mai primeasc i hirotesia de la episcop, i citesc dup amvon la slujba dumnezeiasc, fcnd aceasta mpotriva canoanelor, de acum ncolo s nceteze. Aceast rnduiala s se respecte i de monahi. Fiecare egumen are nevoie s svreasc hirotesie de cite numai n mnstirea sa, dac nsui egumenului i s-a dat de ctre episcop hirotesia ntre egumen, firete, fiind el prezbiter. Aijderea i horepiscopii, dup vechiul obicei, pot s prochiriseasc cite potrivit aprobrii episcopului". VII ec. 14. 812. -"Nu se cuvine ca ipodiaconii s stea n altar i s se ating de sfintele vase". -Laod. 21. 813. -"Nu se cuvine ca ipodiaconii s poarte orand (pe umr ca diaconii) i nici s prseasc paza uilor sfinte". -Laod. 22. 814. -"Nu se cuvine ipodiaconului s dea sfnta pine poporului nici s binecuvnteze paharul". -Laod. 25. 815. -"Nu se cuvine ca slujitorii cite i i ipodiaconii s prseasc uile bisericii sau ale altamlui, chiar pentm scurt vreme,, ca s se roage n particular n timpul slujbelor". -Laod. 43. 816. ..."Cite ii ajungnd n vrsta, s fie sili i a se cstori sau a face fgduin de nfrnare (celibatar sau monahal)-Cartag. 16 (b). 817. -"S-a hotrt ca presbiterii i diaconii, dac s-au fcut vinova i de pcate grele i din aceast cauz au fost caterisi i, nu se mai pot hirotesi cntre i, pe motivul c snt mireni cu vrednicie cptat prin pocin , aa cum se hirotesesc mirenii credincioi, socotind pocin a ca un al doilea botez". Cartag. 27.

818. -"Cite ul care a citit mcar odat la biserica la care a fpsjt hirotesit, s nu mai fe primit n cleml altei biserici". -Cartag. 90.
819. -"Pe anagnost (cite ),/a-/, punndu- i mna i nigndu-te ctre Dumnezeu i s zici: Dumnezeule venic, cel bogat n mil i n ndurri (Ps. 102, 4) care ai artat ntocmirea lumii prin cele create i pstrezi numrul

181

www.ortodoxia.md

aleilor ti. nsu i i acum caut spre robul tu care se nsrcineaz s citeasc Sfintele Scripturi popondui tu, i-i d Duhul Sfnt, duh proorocesc. Cel ce ai n elep ii pe Ezdra (II, y, 4) slujitond tu ca s citeasc legile tale popondui tu, i acum nigat fiind de noi, nteleptete pe robul tu (N) i-i d s svreasc neosndit lucm ce i s-a ncredin at, s fie socotit vrednic de o treapt mai nalt prin Hristos". -Const. Ap. VIII, 22.
820. -"Cel ce voiete a se horotesi cite , fund mrhirisit c este cu viat curat, vrednic de o treapt sfnta i cum c tie carte bisericeasc se duce la arhiereu... Luarea pmlui nsemneaz sfin irea, pentm c pnd este ca o nflorire din tot tnipul, i nsemneaz c se aduce hu Dumnezeu prg de la om. Iar n chipul cmcii se tunde pentm Iisus, cci nsui ntmpndu-se i rstignindu-se se sfin ete. Iar pe numele Treimii pentm c aceasta este fctoarea i desvritoarea tuturor". -S. Tes. V, 158. 821. -"Apoi se blagoslovete de trei ori deasupra tunderii i punnd arhiereul mna pe cretet unde s-a tuns, arat puterea lui Dumnezeu cea acoperitoare, i cum c i se d lui din dar, i se roag ca s se sfin easc cel ce se hirotesete. Atunci cu toat n elepciunea i n elegerea se face citirea dumnezeietilor cuvinte i aa mul umind, svrete nigciunea. Iar dup nigciune, iar se nsemneaz zicnd "pace"penlni pacea cea de la Dumnezeu i de este cite 1 se pomncete s citeasc o fa{ din apostol, iar de este cnlrel din psaltire i dndu-i pace i nigndu-se pentm el l sloboade, ntrind cu nsemnarea pretutindeni pe cel ce s-a hirotesit. ns unii socotesc nsemnarea cuvintelor ce sau citit atunci din Apostol sau Psaltire, ca nite prevestiri i le au ca semne pentm viat celui hirotesit". -s. Tes. V, 159. 822. -"Cel ce s-a fcut cite , citete popondui Sfintele Scripturi, dup poninca diaconilor sau preo ilor, adic sfintele cuvinte ale prooiocilor i ale apostolilor, stnd ai capul gol n mijlocul bisericii. Dar i n altar intr ca o slug a altarului, aprinde luminrile, aduce foc preotului, merge naintea dant/ilor purtnd sfenicul, el aduce piescurile i apa cea nclzit. El ngrijete biserica i face ascultare la celelalte treburi ale bisericii. El citete pe carte, ca s zic pe scurt, el este slujitor al hicnirilor muiezeieli n biseric, fiind dator a face toate ntm cucernicie i s cunoasc al aii slujitor este i cum c este slug a lui Dumnezeu, i al celor ce se apropie de el i slujete mpreun ai sfin ii ngeri, acolo mpreun intrnd". -S. Tes. V, 160. 823. -"Dup cite rnduiala ipodiaconilor care este cea mai nalt pn la diaconi. Cite ii i cnlre(ii, dup nsemnarea (hirolcsia) cea dumnezeiasc au voie s se nsoare, iar ipodiaconul nicidecum. Acetia fcndu-se mai nti cite i i slujind bine, la vremea cea duduit, iau i hirotesia ipodiaconului care se d omului, celui ajuns la vrsta de 20 de ani", -s. Tes. V, 161.

182

www.ortodoxia.md 824. -"Stilianil ipodiaconuhd, cel alb, simbolizeaz mbrcin'intea cea nud curat i fr de patim a slavei hd Dunviezeu, de aceea U i ncinge ai orand nsemiundaun cvemritidaitv ieiluimi-lmai are slobod, ci trebuie s-lsl/vigpe el n jiuid cotpuhpiin aw ie, de wemecenu nud poale s se nsoare. Deci, viind la arhiereu se pecetluiete prin tundere, ca cel ce s-a omort i este viu, acesta U desvrete i huotesini-se, i se cUete nigciwwa, prin care se arat c de la DiiJ7viemiahiatdmdiacopetwnuititl...".-s.Tes.v, 163. 825. -"Cel ce s-a Itimtesit se snit cu ceilal i ipodiaconi ca cel ce s-a fait egal cu ei, i se duce s lucreze mpreun cele ale ipodiaconilor. i pzete sfintele ui ca s nu intre cineva n altar dintre cei nevrednici. Ia sfintele vase i le aeaz dup rnduial, ca s aduc preo ii danirile n bun rnduial. Pe cei chema i i scoate afar cnd zice diaconul: "C i snte i chema i iei i". La litanii el merge cu cnicea nainte. Aprinde candela i sfenicile de pe sfnt mas. Cnd este de trebuin a sluji arhiereul, el st dup diacon naintea sfintelor ui la liturghie i se mprtete cu sfintele taine la fiecare liturghie n afar de altar", s. Tes. V, 164.

XCVI.

HIROTONIA DIACONULUI I A PREOTULUI 826. -Hirotonia diaconului i a preotului se face de un arhiereu, prin punerea minilor unit cu rugciunea sfin irii, dup * arhiereticon, prin care i se transmite darul de a sluji cele sfinte la altar, ca o continuare a misiunii apostolice spre slava lui Dumnezeu, mntuirea sufletului aproapelui i a lor nii (Luca 6,13; 10,16; loan 15,16; 20, 20-23; Majei 28, 18-20; Marcu 16, 15-19; F. Ap. 1, 20; 5,'42; 5, 1-3; 14, 23; 20, 28; Rom. 10,15; I Cor. 4,1; 5,4-6; 9,16; 12,29; I Tim. 2,1-2; 5,17-22; II Tim. 2,3; Tit. 1,5). Hirotonia se face numai la Liturghia Sfntului loan Hrisostom i a Sfntului Vasile. La o Liturghie se poate hirotoni numai cte un singur diacon, preot i arhiereu i nu mai mul i. Taina hirotoniei se face numai n altarul bisericii, fiindc cei hirotoni i vor sluji numai n altar, n chip public, ca s participe c i mai mul i oameni, fiindc misiunea lor este de a sluji pe aproapele. "Srgui i-v de a face toate dup voia lui Dumnezeu, avnd n frunte
pe episcop ca loc iitor al lui Dumnezeu, pe preo i ca pe sobond apostolilor i pe diaconi care snt bine plcu i, care au ncredin at slujirea lui Iisus Hristos". Sf.
Ignaiie, Magn. 6.

827. -Candida ii Ia hirotonie trebuiesc mai nti examina i canonic. Orice candidat trebuie s fie cretin botezat, de parte brbteasc, sntos la trup i la suflet, iar peste toate acestea s domine acopermntul evlaviei ntru trirea vie ii lui Hristos, fiind floarea evlaviei cretine. Singurul criteriu de admitere la hirotonie este

183

www.ortodoxia.md vrednicia i numai vrednicia n cadrul sfintelor canoane. "Domnul a

ponincit s fie nainta i la preo ie cei mai buni din fiecare neam, i s nu se aib n vedere nsuirile tnipeti, ci credin a i via a moral" (Const. Ap. VI, 23). O
via curat obinuit nu este suficient pentru a pstori, ci este nevoie ca la aceasta s se adauge i o minte luminat de la natur, dublat de o pregtire cultural teologic, care s-l fac superior celorlal i oameni din toate punctele de vedere. La sarcini superioare trebuiesc oameni superiori (Ap. 80; Iec. 2; Sf. Vasile 80, 89). Deci, colile teologice, nu au rostul numai de a mprti cunotin e, ci i de a educa i selec iona n conformitate cu scopul canonic al pregtirii elevilor, pentru a cror vrednicie dasclii o mrturisesc prin notele de studii, precum i prin diplomele ce le elibereaz, i de care ei i vor da seama naintea lui Dumnezeu. (Num. 12, 16-18; I Regi 2,12-17; 29,23; 3,14; 4,17-18; Is. 5,18-22;
Osea 4,6-11; Luca 8,39-39; 9,57-62; I Tim. 5,21-24).

828. -Examinarea canonic deplin o face episcopul cu ajutorul duhovnicilor, pe care i-a avut candidatul din copilrie i pn la vremea hirotoniei. Duhovnicul care-i d adeverin , prin care se mrturisete c este vrednic de a fi urma al apostolilor, trebuie s intre n legtur cu to i duhovnicii i dasclii pe care i-a avut, de la care s culeag mrturii despre via a lui individual, familial i social. Apoi s supun pe candidat la examinarea duhovniceasc amnun it, n fa a icoanei lui Hristos, n biseric, lund pe rnd toate pcatele opritoare de preo ie, cu privire la via a lui individual i apoi familial (Ap. 17,18,1 9; VI 3, 14; 18, 26, 33; Neocez. 8, Laod. 10), a so iei, a copiilor, a gospodriei, etc., apoi cele sociale, ca obliga ii fa de semenii si de autorit ile civile, militare, etc. (Ap .6, 26, 81, 83; IV 3 c. 3, 7; Cart. 16; I-II, 11; VI ec. 4, 9; 17, 76). Dac este. necstorit sau monah trebuie s-i cunoasc datoriile i greaua rspundere fa de sine (Sf. Vasile 50, 60, 70; Neocez. 1, 8, 9, 10; VI ec. 3, 13, 40, 44), fa de aproapele (Ap. 58, 59; I ec. 2; VI ec. 19), fa de Dumnezeu (Ap. 8, 9; VI ec. 12, 77). Toate aceste ndatoriri canonice trebuiesc cunoscute, nu numai dup memorie, ci s aib adnc convingere i s se cutremure de cuvintele Domnului (Ier. 1, 8; 30, 10; Matei 10, 26-28). Sf. Sim. Tes. (v, 167-168) zice c trebuie s mrturiseasc apte preo i vrednicia unui candidat la hirotonie. 829. -"Prezbiterul, diaconul i ceilal i clerici s se hirotoniseasc de un episcop". -Apost. 2. 830. -"Cel ce s-a cstorit de dou ori dup botez, sau care a avut concubin nu poate fi episcop, prezbiter, diacon sau orice din tagma ieraticeasc". - Apost. 17.

184

www.ortodoxia.md 831. -"Cel ce se va cstori cu vduv, lepdat, curv sau din cele de la teatm, nu poate fi episcop, prezbiter, diacon sau altceva din tagma ieraticeasc".
-Apost. 18.

832. -"Cel ce s-a cstorit cu mde, succesiv cu dou surori, sau cu o nepoat sau o sor, nu poate s fie cleric (Chiar dac acum este vduv)". Apost. 19 (V. Cstoria cu rude).

833. -"Dac vreun episcop a ajuns la aceast demnitate, prin bani (simonie), sau vreun prezbiter sau diacon, s se cateriseasc att dnsul ct i cel

care l-a hirotonisit, i s se taie cu desvrire i de la mprtire, ca Simon Magul de mine Petm". -F. Ap. 8,18-26). Apost. 29.
834. -"Dac se va ridica asupra vreunui credincios (candidat) la hirotonie, vreo nvinuire de curvie, sau preacurvie sau alt oarecare pcat care oprete de la hirotonie, i se va adeveri cu dovezi s nu se hirotoniseasc cleric". -Apost. 61. 835. -"Hirotonia nu se poate repeta ca i botezul, I. ec. 19. "Dac * vreun episcop, prezbiter sau diacon ar primi de la cineva a doua hirotonie, s se cateriseasc i el i cel ce l-a hirotonisit afar de cazul cnd s-ar dovedi c el a fost hirotonisit de eretici, fiindc cei care snt boteza i sau hirotonisi i de eretici, nu pot fi nici cretini adevra i i nici clerici". -Apost. 68.
836. -"Episcopul Osiu, zice: Socot c este necesar s se cerceteze cu toat grija i srguin a, n cazul cnd un bogat sau scolastic din for (avocat) ar candida la episcopie, s nu se hirotoniseasc mai nainte pn ce nu va fi mplinit slujba de cite , de diacon i de presbiter, ca din fiecare treapt s se poat aprecia dac este bun de episcop. i n fiecare treapt va sta timp ndelungat, (de cinci ani) ca s se poat cunoate credin a lui, via a moral, statornicia i vrednicia sa i numai dup ce se va socoti vrednic de dumnezeiasca preo ie, s se bucure de o treapt mai mare. Cci nu este cuviincios, nici n elept, i nici moral, a tinde la treapta episcopiei cu ndrzneal i s ajung cu uurin , episcop, prezbiter sau diacon pentru c atunci s-ar numi neofit (i Tim. 3,6,4,22), cci apostolul nv tor al neamurilor a oprit s se ridice cu uurin la preo ie, fiindc cercetarea fcut n timp ndelungat va putea arta via a i faptele fiecruia. To i au rspuns c snt de acord cu aceasta". -Sard. io.

837. -"Dac unii s-au fcut prezbiteri fr o cercetare suficient, apoi, mai trziu, cnd au fost cerceta i, i-au mrturisit pcatele nevredniciei lor, iar episcopii ca oameni, i-au hirotonit contrar canoanelor, pe acetia canonul (Ap. 25, 61) nu-i admite n cler, cci biserica soborniceasc primete n slujba sa numai pe cei vrednici", -l ec. 9. 838. -"Pentni c s-au produs multe tulburri, s-a socotit ca s se desfiin eze obiceiul introdus n alte pr i, mpotriva canonului apostolic (14-15), care hotrte ca s nu se mute din cetate n cetate nici episcopul, nici prezbiteml i nici diaconul. Dac, dup hotrirea Sfntului Sinod cineva ar ndrzni

185

www.ortodoxia.md

s fac aa ceva, sau ar unelti astfel de ncercri pentni sine, s se anuleze aceste mutri, i se va napoia la biserica peiitiu care a fost hirotonit". -I ec. 15.
839. -"Prezbiterii, diaconii i to i clericii care n-au fric de Dumnezeu, sau nu cunosc canoanele, i-ar prsi biserica lor, cu nici un chip nu trebuiesc primi i de alt biseric, ci s fie sili i s se ntoarc la parohia lor, iar dac se mpotrivesc s fie excomunica i de la slujb. Dac cineva ndrznete s rpeasc pe cineva din alt eparhie spre a-l hirotonisi, fr nvoirea episcopului lui, s i se anuleze hirotonia". -I ec. 16. 840. -"Dac vreun episcop ar hirotoni pentru bani i ar vinde hand, care nu se poate vinde, i ar sfin i cu bani: episcop, horepiscop, diacon sau altceva dintre clerici, sau prin simonia banilor ar acorda demnitatea de: econom, avocat bisericesc, intendent sau alte demnit i bisericeti, cel ce se dovedete c a fcut una ca aceasta, s se primejduiasc din treapta sa. Cel hirotonisit s nu aib nici un folos din hirotonia, sau demnitatea, sau slujba pe care a dobndit-o prin sintonie. Iar dac cineva ar mijloci, n astfel de afaceri niinoase i nelegiuite, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi monah s se anatematiseasc". -IV ec.
2.

841. -"Prezbiteml, diaconul i orice cleric, nu trebuie s se hirotoniseasc fr destina ie, ci fiecare se va hirotoni pentm biserica unui ora, sau sat, sau mnslire. Iar cei hirotoni i fr destina ie, Sf.

Sinod a hotit ca hirotonia lor s fie anulat i nelucrtoare, spre ocara celui ce a fcut o astfel de hirotonie". -IV ec. 6.
842. -"Canonul Sfin ilor Prin i (IV ec. 16; Cart. 16) sa aib trie i n aceasta, ca prezbiteml s mi se hirotoniseasc nainte de 30 de ani, chiar dac ar fi omul cu totul vrednic, ci s atepte, cci Iisus Hristos n anul al treizecilea s-a botezat i a ncepui a nv a; asemenea i diaconul nainte de douzeci i cinci de ani; nici diaconi s nu se hiroteseasc nainte de patnizeci de ani", -vi ec. 14. 843. -"Cei ce se hirotonisesc cu bani, iar nu dup alegerea unei vie i meritoase, fie episcop, fie orice fel de cleric hotrm ca s se cateriseasc, mpreun cu cei ce i-au hirotonisit", -vi ec. 22. 844. -"De acum s nu se mai numeasc vreun cleric la dou biserici, cci aceasta este negu torie i ctig mrav strin de duhul bisericesc. nsui Domnul a zis: Nimeni uu poate sluji Ia doi domni, cci pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispre ui

Deci, dup sfatul apostolului, fiecare s rmn n ceea ce a fost chemat (I Cor. 6, 20), i s slujeasc la o singur biseric. Cci cel ce slujete bisericii penlni ctig mrav, s-a nstrinat de Dumnezeu. Penlni mplinirea trebuin elor acestei vie i, snt diferite ndeletniciri, i cel ce voiete din aceste meserii s-i ctige .cele de lips vie ii trupeti, poate s-o fac dup spusa
(Matei 6,24).

186

www.ortodoxia.md

apostolului: Minile acestea au lucrat pentru trebuin ele mele i ale tovarilor mei (F. Ap. 20, 34), Aceast hotrire se aplic mai ales n aceast cetate Constantinopol, iar n alte localit i ale satelor, din lipsa de slujitori, se poate ngdui o aplicare excep ional", -vii ec. 15.
845. -"Calehumenii care au jertfit idolilor, apoi au fost boteza i pot s fie hirotonisi i, ca unii care au fost spla i de toate pcatele anterioare botezului". Ancira 12.

846. -"S nu se mai hirotoniseasc prezbiler mai nainte de treizeci de ani, chiar dac ar fi brbat vrednic ntru toate, ci s atepte, cci Hristos la treizeci de ani s-a botezat, i a nceput s nve e". -Neocez. 11. 847. -"Dac cineva s-a botezat fund amenin at de boal, nu poate s fie ridicat la treapta preo iei (ca un neofit) cci credin a lui nu este din convingere, ci de fric, afar de faptul cnd d dovad pe wm de credin tare, i din lips de oameni". -Neocez. 12. 848. - "Nu se cuvine ca cel de curind luminat prin botez (adic neofitul) s se introduc n slujba preo easc". -Laod. 3. 849. - "Nu se cuvine s se fac (alegerile pentru candidau ia hirotonie) n prezen a asculttorilor calehumeni sau peniten i". -Laod. 5. 850. -"Nu este ngduit mul imii needucate (care nu cunosc nsemntatea votului) s fac alegerea candida ilor pentm preo ie". -Laod. 13. 851. -"Nu se cade a aeza episcopi la sate sau la ar, ci arhierei periodev i (horepiscopi), iar cei deja aeza i, s nu fac nimic fr nvoirea episcopului eparhiot al cet ii. De asemenea i prezbiterii s nu fac nimic fr nvoirea episcopului". -Laod. 57. 852. -"Se cere educa ie i cultur teologic: "S-a hotrt ca episcopul sau orice cleric, la hirotonie, s fi nv at mai nainte hotririle i canoanele sinoadelor, ca nu cumva, mai apoi s pctuiasc" (VI ec. 3) i s le par ru de cele fcute..." Cart. 18-a. (i 195). 853. - WH se cuvine s se hirotoniseasc episcop, prezbiter sau diacon, mai nainte de a face cretini ortodoci pe to i cei din casele lor". -Cartag. 36. 854. -"La mai multe sinoade s-a hotrt, ca nici-un episcop s nu-i ia vreun cleric, strin fr nvoirea episcopului care l-a avut mai nti... iar dac nu se va supune, s-i atrag asupra sa osnd ndrtniciei sale". -Cartag. 54. 855. -"Copiii mici boteza i de donatili, dup ce vor ajunge la maturitate i vor veni la soborniceasca biseric..., s fie primi i dup rnduiala veche prin punerea minilor (adic ungerea cu Sf. Mir), fr a mai fi reboteza i, dup spusa apostolului: "Un Dumnezeu, o credin , un botez (Efes. i, 5), cci nu este ngduit a se repeta. Ei trebuie s anatematiseasc erezia donalist i dac vor deveni cretini vrednici, pot s fie hirotonisi i spre slujba celor sfinte. Iar dac

187

www.ortodoxia.md

unii dintre clerici i enoriaii lor ar dori s vie la noi, dar ei vor fi oameni apleca i spre o via prea lumeasc, care-i mpiedic de la mntuire, fra ii notri vor cerceta cu grij, i noi vom hotr cele de folos".
856. -"Grijindu-se de buna rnduiala bisericeasc, am socotit s hotrm i aceasta: De acum ncolo nimeni dintre mireni, sau monahi s nu se ridice dintr-o dat la treapta episcopiei, ci mai nti s se ncerce n treptele inferioare bisericeti i apoi s se hirotoniseasc episcopi. Dei, pn acum, din pricina nevoii, unii mireni sau monahi au fost ridica i repede la vrednicia episcopiei, fiind oameni virtuoi i au lucrat cu folos la bisericile lor (Sf. Ambrozie), dar aceste excep ii nu se pot impune ca lege general, i de acum hotrm s nu se mai fac acest lucm, dect numai dup ce candidatul va trece prin treptele ieraticeti, mplinind n fiecare stare (cle cinci ani), timpul hotrt de lege", -l-ll, 17. 857. -"Cei ce s-au ntinat cu mari nelegiuiri..., nu li se poate da preo ia lui Dumnezeu, i nici nu pot s duc vreo mgciune n fa a Lui, pentm fra ii lor, pentm c n Evanghelie st scris c Dumnezeu n-ascult pe cei pctoi i c El nu mplinete cererea, dect acelor care fac voia Lui (Ioan 9, 31). Ins unii snt aa de ru ntuneca i, nct nu mai poate ptrunde lumina pomncilor lui Dumnezeu pn la ei, fiindc de'ndat ce s-au lepdat de omul cel bun, ei cad n nelegiuire, ca ntr-o prpastie...".

"Noi trebuie s ne mpotrivim din toate puterile s-i oprim de la altar, ca s nu molipseasc pe fra ii notri, opunndu-ne cu curaj ndrznelii i obrzniciei lor, ca nu cumva, acei care au alunecat n pcate de moarte s se sporeasc i mai ru pe panta faptelor celor rele...". "Ins, dac aceti obraznici voiesc s struiascn obrznicia lor i Sf. Duh se ndeprteaz de la ei, lsndu-i n orbire, i noi socotim c este bine s-i despr im pe fra ii notri... cci sfintele taine nu se sfin esc acolo unde nu este Sfnlul Duh, iar Mntuilond Hristos -nu ascult nigciunile celor ce s-au lepdat de El". -Sf. Ciprian, scris. 63.
858. -"Cel ce se jur c nu va primi hirotonia, dup ce s-a jurat, s nu fie silit a-i clca jurmntul, dei se pare c ar fi un canon care le-ar ngdui aceasta; ns noi cunoatem din experien , c nu se procopsesc cei ce calc jurmntul. Totui trebuie a examina felul jurmntului, cuvintele, inten ia, felul cuvintelor i adaosurile tor i dac nu va fi nici-o uurare canonic (cci e fcut solemn); pe unii ca acetia trebuie a-i lsa s-i mplineasc jurmntul".r -Sf.
Vasile 10).

859. -"Foarte mult m mhnete faptul c n vremea din unn, au nceput a se neglija canoanele prin ilor i s-a clcat severitatea bisericeasc. M tem ca nu cndva, aceast neglijen s se ntind, ncetul cu ncetul i s duc la tidburarea treburilor bisericeti. Dup obiceiul ncet enit, n toate bisericile lui Dumnezeu, din adnc

188

www.ortodoxia.md

" vreme, se primeau candida ii n slujba bisericii, numai dup ce erau examina i cu toat temeinicia, i se cercetau cu de-amnuntul, despre ntreaga lor via , dac nu snt brfilori, be ivi, glcevitori, dac au fost crescu i din tinere e ca s poat sluji cele sfinte, fr de care nimeni nu va putea vedea pe Domnul" (Ev. 12, 14). Toate acestea le cercetau prezbiterii i diaconii, care triau mpreun cu ei, apoi i recomandau horepiscopilor, care primeau mrturisirile de la cei ce tiau adevnd lucrurilor, i apoi aducea la cunolin( episcopului (eparhiot), i numai aa l numr n tagma slujitorilor bisericeti". "Dar acum, fr a mai (ine seama de noi, (episcopii eparhio i) i fr ai mai aduce la noi spre aprobare, (voi horcpiscopii) v-a[i nsuit toat puterea. Apoi pe lng aceast ndatorire (a selec ionrii) a i lsat pe prezbiterii i pe diaconii (interesa i omenete) s introduc n biseric pe cei nevrednici, dup bunul lor plac, fr a li se cerceta via a, a se constata prtinirea cea dup nidenie, sau orice alt' prietenie (pctoas). Din aceast cauz se numr foarte mul i clerici n fiecare sat, i niciunul nu este vrednic de slujirea altarului, dup cum voi niv mrturisiri, nefiind alei de brba i vrednici. Deci, de vreme, ce situa ia este destul de grea, i acum de frica recnitrii n militrie, cer mul i s intre n cler, este absolut trebuincios s se respecte canoanele prin ilor, i v cer vou (horepiscopilor) s-mi trimite i catalogul clericilor din fiecare sat, de cine a fost promovat n cler i care este felul lor de via (moral). Dar s v pstra i la voi i o copie a acestui catalog, asemenea cu cel trimis nou, i nimeni s nu se scrie ntr-nsul cnd vrea. Astfel, cei ce s-au hirotonisit prezbiteri din anul primului indiction (373 e. c.) s fie socoti i ntre mireni, i s se fac din nou cercetri asupra lor de ctre voi, i pe cei pe care i ve i socoti vrednici, s fie primi i prin realegerea voastr, i astfel s cur a i biserica, izgonind pe cei nevrednici de ea. Deci, penlni viilor, s cerceta i serios pe cei vrednici i numai aa s-i primi i, ns s nu-i hirotonisi i pn ce nu-i ve i prezenta n fa a noastr, cci altfel, va fi socotit ca mirean tot ce va fi hirotonisit fr aprobarea noastr".
-Sf.Vasile 89 (enciclic din anul I de arhiepiscop). 860. -"Ticloia lucndui, despre care vreau s v scriu, chiar numai prin bnuiala trezit i vorbit, mi-a umplut sufletul de durere i se pare c este ceva de necrezut. Deci, cel ce se tie vinovat s primeasc aceast scrisoare (circular) ca pe o doctorie, iar cel nevinovat ca pe o prevenire, i cel neglijent, dorind s nu fie nimeni dintre voi, - ca pe o nv tur. Despre ce este vorba? Se spune de unii c voi episcopii lua i bani de la candida ii la hirotonie i justifica i acest pcat cu motivele facerilor de bine al evlaviei, ceea ce este i mai ru. Dac cineva face rul sub masca binelui, este vrednic de o ndoit osnd, cci sub aceast masc se face rul, care duce la pcat, iar n aparen se preface c nfptuiete binele, f micindu-se. Dac va fi adevrat, n viitor s se ndrepteze fiindc celui ce primete argintul, trebuie s i se spun ceea ce s-a zis celui ce

189

www.ortodoxia.md

voia s cumpere mprtirea Duhului Sfnt: A/gintul tu s fie cu tine ntru pierzare (F. Ap. Mai uor"pctuiete cel ce vrea s cumpere fiindc n-are, dect cel ce vinde dand lui Dumnezeu, cci este la mijloc vnzarea, i dac tu vei vinde ceea ce ai primit n dar, ca un vndut al satanei, cci faci crciumrie cu cele duhovniceti n biseric, unde ni s-a ncredin at Tnipul i Sngele lui Hristos. Nu trebuie s se fac aa ceva n biseric; i iat care-i iretlicul: ei socotesc c nu pctuiesc dac nu iau banii mai nainte, ci i iau dup hirotonie, ns ori nainte, ori n unn, tot sintonie este. Aadar, v ndemn ca acest mijloc de ctiguri, sau mai degrab introducere n gheen, s-o lepda i cu totul, i s nu v face i nevrednici de svrirea Sfintelor Taine, spurcndu-v minile cu astfel de ctiguri. S m ierta i dac la nceput am socotit ca ceva de necrezut, iar acum amenin ca i cum a crede. Dac cineva dintre clerici, dup aceast epistol circular, va mai face aa ceva, va fi nlturat de la altarele eparhiei i va fi lsat s se duc acolo, unde va gsi de cumprat dand lui Dumnezeu, ca apoi s-l poat vinde. 8, 20).

"Noi i biserica lui Dumnezeu, n-avem un astfel de obicei" (i Cor. 16,16).

Voi ncheia mai adugind nc ceva: Toate acestea se fac din iubire de argint, i iubirea de avu ie este nu numai rdcina tuturor pcatelor (I Tim. 6,10), ci se numete i idolatrie (Colos. 3, 5). Deci, s nu cinsti i pe idoli, mai mult dect pe Hristos, pentm ca prin pu ini bani s v face i unnai ai lui Iuda i s vinde i a doua oar pe cel ce s-a rstignit odat pentni noi (Evrei 6, 4-6), fiindc att moiile ct i minile care primesc rodul lor, acheldama (F. Ap. l, 19) se vor numi".
-Sf. Vasile 90.

861. -"Cu privire la candida ii de hirotonie s se respecte imitatoarele: Preo imea ntreag s se adune i s-i aleag. Episcopul s-i cerceteze i cu consim mntul preo imii s-i hirotoneasc n mijlocul bisericii fiind de fa i popond parohiei respective. Episcopul s se adreseze popondui (cu ntrebarea: Vrednic este?) i popond s mrturiseasc pentm el (da, vrednic este). Hirotonie tinuit s nu se fac, cci dac biserica este n pace, toate hirotoniile s se fac n biseric fiind de fa i sfin ii". -"Dac n parohie vor fi unii care au avut preri greite sau prietenii cu ereticii, s nu se hirotoniseasc, dect numai dac clericii cu adevrat ortodoci vor cerceta, fiind de fa i episcopul, care apoi se va adresa i popomlui de fa ca s nu se ntmple vreo greeal" (de a introduce eretici n cler). -Teofii 7 (Const. Apost. VIII, 3-4). 862. -"Noi trebuie s avem grij de toate cele ce snt spre zidirea sufleteasc a popondui i spre slava sfintei biserici, cci este scris: "Face i evlavioi pe to i fiii lui Israil" (Lev. 15, 31). Deci, prin ii mnstirilor din Tebaida, brba i evlavioi i cu via vrednic de admirat, venind la Alexandria, iam ntrebat despre starea duhovniceasc a mnstirilor de acolo i mi-au spus c mul i se smintesc din urmtoarele cauze: "Unii dintre mireni, care s-au nsurat de

190

www.ortodoxia.md

curind,. i abia iei i din camera mircsii amgesc pe unii dintre episcopii evlavioi, i dei n-au fost recomanda i de nimeni, se hirotonisesc clerici, adic preo i". "Al ii monahi fund, alunga i din mnstiri ca tulburtori, umbl dup hirotonie i dup ce se fac clerici, se duc iari la aceleai mnstiri ca tulburtori, umbl dup hirotonie, i dup ce se fac clerici, se duc iari la aceleai mnstiri de unde au fost alunga i i vor s lihirghiseasc i s slujeasc toate cele ale clericilor i din aceast cauz, unii monahi care-i cunosc, nu numai c evit o astfel de slujb, dar nici nu se mprtesc de la ei cnd liturghisesc". "Dup cum am spus la nceput, ntmct toate trebuie s le (face i), facem spre zidirea duhovniceasc a poporului, teosevia voastr (episcopii din Libia i Pentapole) s lua i aminte la toate acestea. i dac cineva poale s fie hirotonisit cleric, s se cerceteze via a lui, dac are so ie sau nu, cum i cnd a luat-o, dac nu este despr it de ea, dac nu este el vreunul din cei lepda i (aposta i), sau pedepsit de alt episcop, sau fugit din mnslire i numai dup ce se va afla neprihnit s se hirotoniseasc. Numai aa vom pzi contiin a noastr curat, ct i pe cel hirotonisit, vrednic de slujba bisericii". -Sf. Chirii 4.
863. -"Copilul care se va pngri de cineva (sodomie) s nu se fac preot. Cci acela, dei n-a pctuit din cauza nevrstniciei, dar vasul lui s-a spurcat, i s-a fcut netrebnic de sfnt slujb. Iar dac a primit scurgere numai pe coapse se canonisete cu chibzuin i nu se oprete de a se face preot". -I.
Post. 30.

864. -"Dac cineva a trit douzeci sau mai mul i ani n desfriu, apoi se va hotr s fac fapte virtuoase, acela nu trebuie s fie hirotonisit, fiindc cel sfin it trebuie s fie fr prihan din copilrie". -Sf. Nichifor 7. 865. -"Copiii nscu i din iitoare sau din cstoria a doua sau a treia i se dovedesc c au o via vrednic de preo ie, se pot hirotonisi". -Sf. Nichifor 8. 866. -"Cel ce a curvit mcar odat, nu se cuvine a se face preot, chiar dac s-ar fi lsat de pcat, cci marele Vasile zice c, unul ca acesta chiar mor ii de ar nvia, preot nu se va face". -Sf. Nichifor 36. 867. -Duhul Sfnt nu hirotonisete pe to i cu voin a Sa, dar lucreaz prin to i... "Cel ce nu s-a hirotonisit dup pravil arhiereu, preot sau

cleric, dand lui Dumnezeu lucreaz printr-nsul n virtutea hirotoniei, pentru credin a i mntuirea celor ce vin la el, care primesc dand sfin irii ntm credin , adic cei hirotonisi i snt sfin i i, cei lega i sau dezlega i de pcate snt lega i i dezlega i, i tainele snt taine, cci nu lucreaz omul, ci dand ca printr-un organ; dar vai de acel organ, de va lucra cu nevrednicie, potrivnic voin ei lui Dumnezeu i vai de omul care batjocorete toate acestea". -S. Tes. IX, 10-13.
868. -"Nu trebuie a se hirotonisi mai mul i arhierei mpreun, sau preo i sau diaconi, ci un arhiereu, un preot i un diacon, i fiecare la vremea ornduit i

191

www.ortodoxia.md

care se cuvine: Arhiereul dup cntarea: Sfinte Dumnezeule...; Preotul dup vohod cnd punem sfintele damri pe dumnezeiasca mas; diaconul dup nigciunea din unn nainte pn a zice: Pe to i sfin ii pomenindu-i...". "Pe arhierei, svresc naintea apostolului, ca s se pun n scaun pentm c el a venit n rnduiala apostolilor; pe preot, dup ce pune danirile, dup hentvic, penlni c acesta s-a fcut lucrtor de sfin enie; pe diacon, la ectenia de pe urm i n-au luat parte ca s se roage, ci ca s dea ascultare i s cheme ctre rugciuni", -s. Tes. IX, 39.
869. -"Candidatul, preot czut n pcate, dac se va afla de arhiereu sau de sobor, nu este cu putin a-l mai nainta la hirotonie, sau dup hirotonie cu mijlociri omeneti s i se mai dea voie s slujeasc ale preo iei, c cel ce curvete dup botez, sau a avut iiloare nu poate s fe arhiereu, preot, diacon sau altceva din rnduiala preo easc". Sim. Tes. IX, 50 (V. Curvia clericilor). 870. -"Cnd cineva vrea s se fac preot, acela trebuie s fe de treizeci de ani, iar diaconul de douzeci i cinci, iar cite ul de optsprezece. Iar pcatele care opresc de preo ie snt acestea : "De-l va strica alt copil, sau el copil fiind, va strica pe alt copil". -

"Sau va curvi cu muiere, sau cu voinic, sau cu dobitoc, sau cu femeia sa afar de fire" (sodomie, gomorie). "Sau de nu-i va f fost femeia fecioar cnd a luat-o". "Sau va fi fost logodit cu alt femeie, sau femeia lui cu altul". "Sau va fi avut a doua nunt". "Sau mai nainte de cununie a stricat pe logodnica lui, sau a curvit cu femeia lui". "Sau a fcut ucidere de voie sau de nevoie". "Sau de este fur i a furat cele sfinte, sau alte lucruri de la altcineva". "Sau s fie vrjitor". "Sau s lege brbatul, cu muierea lui s nu se mpreune". "Sau s se fi lepdat vreodat de Hristos" -(Apostazia). "Sau s fi jurat strimb". "Sau s fi fcut alte pcate de moarte". "O, arhiereul lui Hristos! S nu ndrzneti s-l hirotoniseti preot, c vei arde i tu i el, de aceea amndurora vi se ia dand dup judecata dumnezeietii legi; drept aceea, ferete-te ct i-e puterea i mai vrtos,-- s nu moteneti venicul foc, c dai preo ia nedestoinicilor". -ILT, 38 i Trebnic 1108.
871. -"Iar dac se va face cineva preot, i va cdea n unele pcate de acestea, s i se ia dand preo iei de tot, dup canonul 51 al Sf.Vasile, iar a se mprti nu este oprit". "Iar dac va fi fost cineva cucon mic i s-a amestecat cu altul n pcate, (de sodomie) i i s-a slobozit curgerea numai ntre coapse, acela

192

www.ortodoxia.md

nti s se canoniseasc i apoi s se fac preot, numai dac nu s-a fcut pcatul deplin, s fi intrat mdularul n ezutul copilului. Iar dac va fi intrat ntr-nsul s nu se fac preot, dei a fost copil i nu a cunoscut pcatul, ns i s-a spart vasul i s-a fcut netrebnic i nefolositor preo iei. Drept aceea, trupul lui nu mai poate s fie bun pentru slujba preo iei. De aceea i copilul, care la alt copil i va bga mdularul, se oprete de la preo ie". -II.T, 58.
872. -"Cel ce va s se preo easc nensurat (celibatar), acela trebuie s se ntrebe de va putea s-i ie ntreaga n elep ie, adic s petreac n cur ie, (dnd declara ie),/?e acela s-l aprobe i s-l hirotoneasc, iar de nu va putea s se ie n cur ie, nti s-i ia femeie, apoi dup nunt, s i. se fac hirotonia pe rind, adic cite , ipodiacon, diacon i preot. Dup hirotonie nu s-a dat nimnui voie a se nsura fr numai cite ilor i cntre ilor". -ILT, 61. 873. -"Preotul de va pctui nainte de preo ie, sau va pctui. dup preo ie, i nici nu se va spovedi i nici nu se va vdi de al ii pentru acele pcate, pe acela arhiereul nu-l poate opri de la slujb (dac este informat vag), ci l va lsa n seama judec ii lui Dumnezeu ... Iar dac se va vdi pcatul lui dinainte de hirotonie cu adevrata dovedire, adic de cinci martori credincioi care s jure, atunci s i se ia danii de tot i se golete i de alte daniri" (de orice slujb bisericeasc) -ILT, 79. 874. -"Brbatul curat i bun poate s fie preot, iar de-i va muri sofia sau se va despr i de ea, i va voi s se fac preot, nu se poate hirotonisi dac se va cstori a doua oar. Dac va voi s se hirotoniseasc necstorit (celibatar) se poate preo i. Dac dup hirotonie se va nsura, s i se ia dand, tar de va fi cite nu mai poate fi hirotonisit, ci s rmie aa". -ILT, 176, Trebuie, p. 514. 875. -nvrednicindu-te s te sui la treapta cereasc a preo iei celei ntocmai cu ngerii, printr-o mic cur ie, le-ai fcut din vas al pierzrii i netrebnic, vas al alegerii i de bun slujire a Domnului, asemenea lui Pavel. Deci pstreaz neprihnit cinstea de care le-ai nvrednicit, pzind dand dumnezeiesc ca lumina ochilor, ca nu cumva spurendu-te din neluare aminte, s fii untncat de la nl ime n prpastie i cu anevoie s afli ntoarcere". -Filoc. IV, p. 266,50. 876. -"Lund jugul preo iei cu ndrzneal, ndrtapt- i cile tale i taie drept cuvntul adevrului, lucrndu- i prin ea, cu fric i cu cutremur, mntuirea ta, cci Dumnezeul nostru este foc arztor dac te atingi de el, fiind aur sau argint s nu te temi c vei arde, cum nu s-au temut nici tinerii din Babilon de foc. Dar dac eti de iarb sau de paie, materii uor de aprins, ca unul ce ai cuget pmntesc tremur c vei fi ars, de focul ceresc, de nu vei fugi, ca Lot de urgie, prin ndeprtare de tainele prea nfricoate, sau de nu snt niscai scderi prea mici ce vin din neputin , cele ce snt arse de acest foc dumnezeiesc prin prea sfnta slujb (I Cor. 3, 11-14), nct tu nsu i s rmtt nears i nevtmat de foc, ca gtejele acele slabe ale nigului" (Exod. 3,1-22). -Filoc. IV, p . 267.

193

www.ortodoxia.md 877.-"Model de adeverin eliberat de duhovnic candidatului la hirotonie: In conformitate c u poruncile Sfintei Scripturi i ale Sfintelor canoane, n ziua de..., n biserica (parohiei, episcopiei, ninsti iei, etc.) tnrul... din comuna... etc, a ngenunchiat n fa a icoanei lui Hristos, spre a-i mrturisi pcatele sale din copilrie i. pn' acum. Eu, dup ct puterile m a u ajutat, am cercetat duhovnicete pe acest, tnr, pentru care dau urmtoarele mrturii fiind contient de rspunderea mea naintea lui Dumnezeu:

nc de la vrsta de 11 ani el a avut duhovnic pe printele... etc. care i-a eliberat adeverin ele de spovedanie aci alturate, din care se constat... El este fiul meu duhovnicesc de la..., i am constatat c nainte de cstorie a... La vrsta de ... ani s-a cstorit de prima dat cu tnra ... de ... ani care este o fire i este la prima ei cstorie. Att tnnri ... ct i tnra nu s-au abtut de la credin ca aposta ii (Ap. 62; 1,10; Ancira 1, 2, 3, 12; Sf. Petru 10,12, 14; Sf. Vasile 81) HU Sllt supersti ioi (Sf. Vasile 7, 65, 7, 83); n-au fcut jurminte slrimbe (Ap. 25; Sf. Vasile 64, 82); n-au ucis (Gr. de Nissa 5); n-au furat (Ap. 25; Sf. Vasile 81); ll-au luat camt (Ap. 44; 1 I, 17; VI ,10-4); tl-atl fcut CUtvie i preacurvie (Ap. 61; 1, 2, 9; Neocez 14, 8, 9, 10; Sf.Vasile 7, 9, 34, 35, 39, 49, 51,77, 88; loan Post. 18, 21,51, 53, 54, 61, 62, 64); n-au fcut sintonie nici direct nici indirect (Ap. 29; iv, 2; VI, 22; vii, 4-5, 15,19; Sf. Vasile 90; F. Ap. 8,18-23); nu sunt oameni cu obiceiuri lumeti i cu nchinri dezm ate (Cart. 15, 45, 63); n-au fcut sminteal public prin via a lor particular i social (Matei 13, 41-42;
18, 6-7; I Cor. l, 18; I Tim. 4,12; Tit. 2, 7; I, 2, 9).

De asemenea ei i cunosc sarcinile la care se angajeaz pentru toat via a

i jurmntul pe care trebuie s-l depuic n ziua hirotoniei (Is. 52, 8; 56, 10; 62, 6;
ler.3, 17-21; 33, 2-20; Osie 4, 6; Luca

a lor familial se va deosebi de cea a laitilor de rnd (Lev. 21, I Tim. 3; Neocez. 8, 9, 10; Apost. 25); IlU se VOr ntovri cu cei ri (Ap. 29, 30, 64'; IV, 18, 27; VI, 22, 23, 34). Din slujba preo iei nu se poate demisiona (III, 9; I-II, 16; Sf. Chirii 3). n caz de vduvie el i ia angajamentul s rmn curat de orice legtur cu femeie (Ap, 25, 26; VI, 3, 6, 26; Sf.Vasile 3, 44, 51, 70; I Post. 62), Cd-i va crete copiii n frica lui Dumnezeu i nu-i va cstori cu necretini (Gangra 15. Cartag. 35). Deci, eu duhovnicul ... dau aceste mrturii n frica lui Dumnezeu cum c tnrul... este (nu este) vrednic de a fi hirotonisit... Azi... anul..."Semntura...
878. -Declara ia sau jurmntul celui ce se hirotonisete fcut n fa a episcopului i a poporului parohiei sale n ziua hirotoniei: Astzi anul ... luna... ziua... subsemnatul fiind n vrst de ... ani, fiul lui ... i al so iei sale legitime ... din comuna ... jude ul ... snt ornduit de P. S. s fiu hirotonit preot (diacon) pe seama parohiei... din comuna...

12, 46, 48); via

194

www.ortodoxia.md

Cu acest prilej declar i mrturisesc naintea lui Dumnezeu, a P. S. Episcop... consiliului eparhiei i a ntregului popor adunat n aceast biseric urmtoarele:
I. Studiile mele i pregtirea mea duhovniceasc am fcut-o la seminarul teologic din... i la Institutul Teologic din... unde am nv at adevrurile de credin ortodox, pe temeiul Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradi ii, adic nv turile Sfin ilor Prin i pe care le-au dovedii cu sfin ia vie ii lor i facerea de minuni. Tot aici am nv at predania slujbelor i canoanelor bisericii, dup care m-am cluzii n via a mea de cretin pn acum, i voi ndemna i pe al ii s le pzeasc, tiind c cine va pzi toat legea, dar va grei fa de o singur porunc, se face vinovat de clcarea a toat legea Domnului
(Iacob 2, 10).

II. Snt cstorit la prima mea cununie dup pravilele bisericii i legile Romniei ^cu so ia mea care este fiica Domnului... din comuna... de religie cretin ortodox, care i ea este la prima ei cstorie. nc mai nainte de logodn i-am fcut cunoscut, c eu voiesc s fiu slujitor al altarului i aceast misiune a mea mi impune i mie i ei anumite reslric iuni morale mai aspre dect a ailor so ii mirence i deci, este obligat s poarte jugul canoanelor ca so ie de preot trebuitor sufletului ei, iconomisindu-mi i mie ajutond necesar misiunii prevzute n canoanele apostolice: 17, 18; vi ec. 3, 6, 13, 26;
Neocez. 8 i Sf. Vasile 29. (Lev. 21, 14; Matei 199, 9; I Cor. 6, 16; l Tim. 3, 28; Tit 1, 6-9).

Conform acestor canoane ea se oblig s fie model de so ie, gospodin i ajuttoare ntru rspndirea cuvntului Evangheliei prin via a ei exemplar i sfaturile pe care le va da femeilor cu care ea va veni n contact, ca ceea ce este prta la hanii hirotonisi/ii mele. Att eu ct i ea, ne vom sili s fim mplinitori ai cuvntului Evangheliei nu numai asculttori ai lui, nelndu-ne singuri, cum nva Sfntul Apostol Iacob 1,22.
IU. In confonnitate cu canoanele apostolice 25. IV ec. 4; VI ec. 3; 4 ;
Neocez. 9, io i Sf.Vasile 3, 32, 51, 59,

m-am studiat pe mine nsumi i tiu c un preot n caz de vduvie nu se mai poate cstori a doua oar i clericul care va cdea n pcatul curviei, se caterisete definitiv, fiindc nici curvarii, nici preacurvarii, nici malahii, nici sodomi ii, nici ho ii, nici lacomii, nici be ivii, nici desfrina ii, nici hrpre ii, mpr ia lui Dumnezeu nu o vor vedea, zice Sf. Apostol Pavel (I Cor. 6,9-10).
IV. M voi confonna canonului Gangra S care m oblig s cresc copiii ntru evlavie i moralitate i la vremea cuvenit s nu-i cstoresc cu cei de alt

195

www.ortodoxia.md

credin (Cart. 21; VI ec. 72; Laou. 10,21), sau s nesocotesc slujbele i danirile bisericii cznd n osnda arhiereului Eli i a fiilor lui (I Regi 2,12, 34; 3,13-J4), ci voi crede nv turile Domnului Iisus Hristos (Matei 6, 24, 34) dup sfatul Sfiitului Apostol Pavel care zice c, noi n-am adus nimic n lumea aceasta, i nici nu putem lua ceva din ea, i astfel, dac avem cu ce s ne hrnim i cu ce s ne mbrcm s fim mul umi i (I Tim. 6,7-8).
V. nc din fraged copilrie mi-am pstrat curat contiin a i credin a mea ortodox. N-am vorbit cu uurin despre adevnirile ortodoxiei, nici nu am fcut acte de apostasie, Icpdndu-m n glum sau n nadins de credin a ortodox, nici prin viu grai nici prin scris. M-am spovedit i fgduiesc c m voi spovedi regulat, conform canoanelor, tiind c dac voi ascunde ceva, i se va dovedi mai pe unn, pe lng osnd judec ii lui Dumnezeu, voif caterisit, aa cum nva canonul 9, 10 i 11 al sinodului I ecumenic, Sf. Vasile 89 i Teofii 8. VI. ntotdeauna voi fi treaz n contiin a mea de slujitor al misiunii preo eti i nu voi lua asupra mea alt ndeletnicire lumeasc oprit de canoane, cci nimeni nu poate sluji la doi domni, conform canonului Apost. 6, 81 IV ec. 3,7 ; VII ec. 10; I-II, li tiind c dac voi pctui, dup cum spune Sfnlul Apostol Pavel, dup ce'am primit cunotin a adevndui, numai este nici-o jertf penlni iertarea pcatelor, ci doar ateptarea nfricoatei judec i i, focul cel venic, care va arde pe cei nepoci i (Ev. 10,26-27). VII. Voi combate nv turile gi'eile i supersti iile, m voi feri dc jocurile de noroc, n cr i i table, de be ie i de fumat precum i alte fapte vtmtoare vie ii morale i aductoare de sminteal pentm aproapele aa cum nva canoanele Apost. 42, 43, 54 ; vi ec. 51, 52. Sfiitul Apostol Pavel spune: "M port aspru cu trupul meu ca s-l in in stpnire ca nu cndva altora propovduind eu nsumi s fiu lepdat de Dumnezeu" (I Cor. 9,27). VIII. -M oblig s port cu drag unifonna preo easc (Vil ec. 27), cci prin ea eu mrturisesc n public pe Hristos al cnii slujitor snt. Voi respecta rnduielile bisericeti i postiirile din cursul anului, conform cu canoanele Apost: 69; vi ec. 56, cci prin post i mgciune eu aduc jertf tnipului i sufletului meu ca simbol c eu iubesc pe Dumnezeu. IX. Voi cuta s rabd cu statornicie ispitele lumii puse n slujba pcatului, nlrindu-m din cuvintele Domnului, care ne nva : "Ferici i ve i fi cnd v vor ocr pe voi oamenii i v vor prigoni, spunnd tot felul de cuvinte rele mpotriva voastr pentru numele Meu" (Matei
5,11).

196

www.ortodoxia.md X. -Pentru trebuin ele sufletului meu i pentm a-mi mplini sarcina misiunii mele potrivit cu nv tura apostolului care zice: "Toat Scriptura este insuflata de Dumnezeu i de folos s nve e s mustre, s ndrepte, s dea n elepciune, ntru evlavie pentru ca omul Iui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic n orice fel de fapt bun" (II Tim. 3,1617),

m voi sili s studiez necontenit Sfnta Scriptur, nv turile dogmatice i morale, pentm ca mprtindu-m din adevnirile duhului lor s laud pe Dumnezeu, s ajut pe aproapele i s lucrez cu spor la mntuirea sufletului meu (Matei 28,19; Apost. 58). In cadnd legilor morale i canonice fgduiesc c m voi supune fr limit P. S. Episcop ... Sfnlului Sinod i legilor Statldlli. Aa S-mi ajllte Dumnezeu. (Of. Mrturisirea Sim ului Calinic Cernicanul
879. -Dup hirotonie arhiereul i d sfatul dup Sf. Vasile:

Renaterea, 1943, p. 91-93 i alte mrturisiri eparhiale).

"Strduiete-te, o preotule, s fii lucrtor fr ruine, drept ndreptnd cuvntul adevndui. Niciodat s nu mergi la slujb avnd vrjmie mpotriva cuiva, ca nu cndva s alungi pe Mngietond n ziua sfintei slujbe. Nu te judeca i nici nu te cena, ci stnd n biseric roag-te i citete pn la ceasul cnd trebuie s svreli dumnezeiasca slujb tainic i astfel s peti la sfnlul altar cu pocin i cu inim curat, neprivind ncoace i ncolo, i cu fric i cu cutremur s stai n fa a mpratului centrilor. Nu grbi sau scurta nigciunile din cauza purtrii de grij omeneti i nu ine seama de fa a oamenilor, ci privete numai la mpratul ce este de fa i la puterile cereti care stau mprejur. Fii vrednic mplinitor al canoanelor sfinte. Nu liUirghisi mpreun cu cei ce snt opri i de la slujb. Bag de seam naintea cui stai, cum liturghiseti i pe cine mprteti. Nu uita pomnea Domnului i a Sfin ilor Apostoli care zice: Nu da i cele sfinte clinilor i nu amnea i mrgritarele n fa a porcilor (Matei 7, 6). Pzi i-v de cini (nepoci ii) i de alte curse. Vezi s nu cazi (din credin ) de frica oamenilor. Nu da pe Fiul lui Dumnezeu n minile nevrednicilor (la mprtire). Nu te teme n acel ceas de cineva, dintre cei slvi i ai pmntului, nici de cel ce poart coroan. Celor ce snt vrednici de dumnezeiasca mprtanie s le-o dai n dar, precum i tu nsu i ai primit-o n dar. S nu dai, celor ce nu li se pennite de dumnezeietile canoane, cci ei se socotesc a fi ca paginii, i dac nu se pociesc vai att lor ct i celor ce-i mprtesc. Bag de seam (nu m privete pe mine, ci pe tine) ca nu cndva din neglijen a ta, oarece sau altceva s ating sfintele taine, nici s se umezeasc, sau s se afume, sau s umble cu ele cei profani i nevrednici. Dac vei (ine seama de acestea Ki de unele asemenea cu acestea, te vei mntui att pe tine, ct i pe cei ce ascult de tine". (Sf. Vasile 15);
Ctre cel nou hirotonisit.

XCVII.

HIROTONIA ARHIEREULUI

197

www.ortodoxia.md 880. -Arhieria este cea mai mare demnitate dat de Hristos. (Matei
28, 18-20; Marcu 3, 14; 16, 15; Luca 10, 1; loan 21, 15-17; F. Ap. 10, 12; 20, 2428; 26, 16-18; I.Tim. 1, 12). Dup cum apostolii au fost egali ntre ei (Matei 20, 25-28; Luca 22, 26-27; I Petru 5, 3), tot aa i arhiereii dup

treapta haric a hirotoniei, orice fel de titlu administrativ ar purta, snt egali ntre ei. Arhiereu onorific, fr eparhie i misiune pastoral, nu se poate hirotoni. Fiecare episcop este rspunztor de eparhia sa, de organizarea clericilor, de mpr irea drept ii i a sarcinilor pastorale i de aprarea dreptei credin e i a vie ii morale a clerului i a poporului (Apost. 38,38,41). Din drepturile i puterea de a catehiza sau a nv a, de a sfin i prin taine i de a judeca la spovedanie i n administra ie, precum i datoria de a colabora i cu ceilal i eparhio i, se nate necesitatea de ordine administrativ i ntre episcopi. Chiar din primele veacuri episcopul din capital avea ntietatea de onoare fa de cei din provincii, aa cum este i acum. Supui episcopului snt horcpiscopii sau episcopii vicari. Superiori episcopului snt: arhiepiscopii, mitropoli ii i patriarhii, titluri administrative date odat cu organizarea eparhiilor, folosite mai ales din secolul IV-V (Apost. 34,1 ec. 4; II ec. 2; IV
ec. 28; Gr. Neocez. 1; Laod. 57;Ant.9).

881. - Cercetarea canonic este cerut de hirotonia oricrui cleric, i cu att^mai mult este necesar la hirotonia arhiereului, ale crui calit i i ndatoriri snt redate aa de convingtor n Const. Apost. 1,1-6
din care se desprinde:

- S fie om curat la inim i la cuget din tinere ile lui, trind ntru evlavie i teologhisirea adevrurilor dogmatice, morale i de cult. "S fie

sobru, stpn pe sine, dispre uind desftarea i plcerile, nepoftitor de mncri alese. Apoi s fie rbdtor de suferin(e, ngduitor la pove(e, ndemnatic la nv tur, cugetnd i ndeletnicindu- se cu studiul ci ilor Domnului, ca s poat interpreta cu grij Scripturile, s explice Evanghelia mpreun cu proorocii i legea lui Moise (loan 5, 3946)... "Prin urmare ngrijindu-te de cuvntul nv(turii, ca s tlmceti toate cuvnt cu cuvnt dup putere i din multe nv turi s hrneti i s adapi din belug pe popond tu cu lumina legilor" (Osea 10, 12).
S fie contiincios i drept ntru mplinirea misiunii sale, neprtinitor, s nu se team sau s mguleasc pe cel bogat mai mult dect se cuvine, i nici pe srac s-l dispre uiasc i asupreasc (E\. 23,3; Lev.
19,15; Const. Apost. 1,5).

882. - Arhiereul trebuie s fi avut o reputa ie bun, nu numai ca om de omenie, ci ca om de evlavie ntemeindu-i activitatea sa pe lumina poruncilor Domnului. Din chibzuiala lui gospodreasc ca mirean, se ntrevede cum va gospodri n viitor biserica. Dac el nu

198

www.ortodoxia.md a putut face buni cretini pe casnicii lui, cum va face pe acei strini; (Cart. 36). Potrivit cu exemplul Sfin ilor Apostoli (I Cor. 7,7-8), nc de la nceput au fost majoritatea episcopilor celibatari, cluzindu-se dup cele spuse ale Sim ului Apostol Pavel (I Cor. 7,32-33) i pu ini au fost cstori i, dup cum sc constat i din vie ile Sfin ilor Atanasie, Nicolae, Pafnutie, etc. Dup organizarea monahismului, datorit evlaviei i devotamentului ntru misiunea evanghelic, s-au ales arhierei mai mult monahi (Sozomen, Ist. Bis. I, 19, 29; III, 10; V,7, 8; VII, 4; Evagrie
Ist. Bis.

1,15-20). n aceast stare arhiereul trebuie s se pzeasc nu numai de

orice pcat de curvie, care-i aduce caterisirea definitiv ci i de aparen a pcatului ca s nu fac sminteal (Sf. Vasile 89; Sinodul VI ec. c. 12), oprete definitiv a se hirotoni arhiereu fiind cstorit, iar Sinodul din Sf. Sofia 2, oprete pe clugrul schimnic a fi episcop (Simt. At. II,
709-710).

883. - Candidatul de arhiereu, fiind ales de popor i de sinod (i

ec. 4, 6; IV ec. 25; Laod. 6; Cart. 13, 50; Ant. 19, 23; VII ec. 3) i acceptat de

mitropolit, se hirotonete de trei episcopi (Ap. 1, Cart. 49). Dup vecernie se face ipopsifos, adic chemat i aprobat s fie arhiereu. -A doua zi, nainte dc liturghie, se face solemnitatea examinrii canonice studiat n prealabil, cu care ocazie, el semneaz i depune legiuitul jurmnt, pe dogmele din simbolul de credin , accentund nv turile despre Sfnta Treime, Iisus ca Dumnezeu-Om, Sf. Fecioar, biseric i icoane. D anatema ereziile i pe eretici. "Pe lng acestea, nc mai mrturisesc,

zice el, c voi pstra i urma cu sfin enie, pn la cea din unn suflare a mea, toate canoanele celor apte sfinte sinoade ecumenice i ale celor locale, nv turile de Dumnezeu purttorilor prin i, tradi iile sfintei biserici ortodoxe de rsrit...".
Dup "Sfinte Dumnezeule..." este hirotonisit arhiereu i de acum el i ia grea rspundere: "Cci cel ce stpnete, trebuie a fi mai strlucit dect

soarele i a avea o via neprihnit, nct to i trebuie s ia exemplu de la el, de la via a lui... trebuie a fi venic veghetor a tri cu duhul, a fi plin de rvn, s ard dup adevr, nct ziua i noaptea, mai mult ca un general, trebuie a supraveghea tabra, a munci i a sluji, grijindu-se pentru to i i pentru toate". -Sf. I. Hrisostom, 1 Timotei, Om. io.
884. ..."S se hirotoniseasc acela care este neprihnit n toate privin ele i care a fost ales de ntregpopond (eparhiei). Acesta fund propus i acceptat, poporul s se adune la un loc cu preo ii i episcopii fiind de fa ntr-o zi de duminic. Cel mai cu vaz dintre ceilal i episcopi s ntrebe preo imea i popond

199

www.ortodoxia.md

dac acela este pe care-l doresc s le fie cpetenie. Dac rspund c "da", s se ntrebe iari dac to i mrturisesc dac este vrednic de aceast mare i strlucit slujb, dac el i ndeplinete cu srguin datoriile evlaviei ctre Dumnezeu, dac respect drepturile oamenilor, dac cele ale casei tale snt bine orinduile". (l Timotei 3, 4-5) i dac este cu o via neprihnit. i dac to i
vor mrturisi potrivit cu adevrul, iar nu dup vreo n elegere viclean de mai nainte c este aa, c n fa a lui Dumnezeu judectorul, a Sfntului Duh i a tuturor sfintelor i duhurilor ngereti, s fie ntreba i a treia oar dac alesul este cu adevrat vrednic de aceast slujb, "ca

prin gura a doi sau a trei martori s fie statornicit tot adevnd (Mate'i 16, 18). i dac to i vor rspunde a treia oar c este vrednic, s cear de la to i un semn (scris sau obiect de vot) al acestei aprobri i ei dndu-l cu bucurie S fie asculta i..." -Const. Apost! VIII, 4 (Clement Rom. I Cor. 44).
885. -"Coroana a toate este arhieria, care se compune mai ales dintre virgini, apoi dintre clugri; i dac n-ar exista clugri potrivi i, apoi dintre cei ce se ab in de la so iile lor, sau dintre cei ce au.rmas Vduvi dup prima
Cstorie". -Sf. Epifanie, Despre credin a ortodox 21.
886. -"Dac n viitor cineva va vrea s fie pus episcop, unnnd sfintelor canoane, dispunem: ...3. Nu este pemis ca episcopul s fie cstorit: trebuie ca el, sau s fi fost de la nceput celibatar sau dac a avut so ie, pe aceasta s o fi luat-o din virgine, dar s nu fi fost vduv, nici despr it de brbat, nici concubin. 4. Nu este ngduit s aib copii, nici legiui i, nici nelegiui i, sau nepo i cu el n cas, iar cel ce se va gsi n aceasta se despoaie de preo ie, de asemenea s se scoat din episcopat i cel ce l-a instituit, deoarece prin aceasta violeaz legea aceasta... 7. Trebuie ca el mai nainte s fi petrecut cel pu in ase luni n via a clugreasc sau n cler, n nici-un caz s nu se pennit s aib so ie, copii sau nepo i. Aceasta o cerem n tot cazul de la de Dumnezeu iubitorii episcopi, precum s-a hotrt deja mai nainte prin dou legi ale noastre, prin care nu am trecut i ne-am dezinteresat de cei ce mai nainte au trit cu so iile lor, ns am interzis ca dup emiterea legii s mai fie hirotonit cel ce are so ie; i acum repetm aceast lege, - iar n cazul cnd cineva ar proceda dimpotriv, s se despoaie de preo ie i de asemenea s se scoat din cler i cel ce a hirotonit ntru episcop pe unul ca acesta. Aadar, episcopii s se hirotoniseasc numai dintre clugri, sau dintre clericii ce au dat dovada de O astfel de via ". Justinian, Novela 6, Ap. 1.

887. -"De ce preo ii legii nu erau mpiedica i s aib so ii, iar preo ii lui Hristos snt mpiedica i dup cum e obiceiul? R. Fiindc se crede c preo ia Evangheliei e rnduiala lui Melchisedec i nu. dup a luiAron. Iar despre Melchisedec nu s-a scris s f avut so ie. Deci, n chip

www.ortodoxia.md

necesar, nici episcopii ce se preo esc dup rnduiala lui Melchisedec nu-i au femei". -Filoc. II, p. 228,40.
888. -"Episcopul s se hirotoniseasc de trei sau de doi episcopi. Iar dac a fost cineva hirotonit de un singur episcop s fie depus i el i cel ce l-a hirotonit. Dac silete nevoia ns ca s fie hirotonit de un singur episcop, pentm c nu pot fi de fa mai mul i, din pricina persecu iei, sau alte asemeni pricini, s aduc act de mputernicire de la mai mul i episcopi". Const. Apost. VIII, 27. 889.- "Episcopul s se hirotoniseasc de doi sau trei episcop?'. -Apost. l. 890. -"Episcopul, preotul sau diaconul s nu-i lepede so ia sub motiv de evlavie (sub scopul de a parveni episcop). Dac o va lsa s se afuriseasc (de la slujb) i dac [X'rsist s se cateriseasc". -Apost. 5. 891. -"Dac vreun episcop ar ajunge pe scaunul episcopal cu ajutonil conductorilor lumeti (sintonie, etc.) s se cateriseasc i s se afuriseasc (pedeaps dubl) att el ct i to i prtaii lui la aceasta". -Apost. 30. 0 892. -"Episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii n afar de satele i cet ile dintre hotarele epatiiiei sale. Dac se va dovedi c a fcut aceasta mpotriva nvoirii episcopilor care de in acele cet i i sate, s se cateriseasc i el i cei hirotoni i de eT. - Apost. 35.
893. -"Dac un episcop hirotonit nu ar primi slujba de pstorie a popondui care i s-a ncredin at, acela trebuie s se afuriseasc (suspende) pn ce va primi; asemenea i prezbitend i diaconul. Iar dac s-ar duce acolo i n-ar fi primii, nu din pricina sa, ci din cauza rut ii poporului, el s rmn episcop, iar clend cet ii s se afuriseasc fiindc n-a nv at pe un astfel de popor ndrtnic". -Apost. 36.

894. -"Dac cineva va fi vtmat la ochi sau rnit la picior dar este vrednic de episcopie, s se fac; c nu-l spurc infirmitatea trupului, ci necur ia sufletului". -Apost. 77. 895. -"Dac cineva este surd sau orb s nu se fac episcop, nu fiindc ar fi nevrednic, ci ca s nu se mpiedice lucrarea celor bisericeti". -Apost. 78. 896. -"Dac are cineva demoni (epilepsie) s nu se fac cleric, nici s se roage mpreun cu cei credincioi; dac se cur s se primeasc n biseric, iar de va fi vrednic s se fac cleric". -Apost. 79. 897. -"Cel ce a venit din via a pgneasc sau pctoas i s-a botezat, nu este cu dreptate s se fac ndat episcop (ca neofit) fiindc cel nencercat nc nu este drept s fie altora nv tor, afar de cazul cnd se face aceasta prin harul chemrii dumnezeieti" (adic prin minune).-Apost. 80.

www.ortodoxia.md 898. -"Se cuvine ca episcopul s se aeze de ctre to i episcopii din eparhia mitropoliei. Dac aceasta ar fi greu din cauza mprejurrilor sau a distan elor prea mari, s se 'adune cel pu in trei, acetia vor alege mpreun cu poporul, iar episcopii absen i i vor da consim mntul prin scrisori, apoi s se fac hirotonia. ntrirea definitiv a celor fcute, n fiecare provincie, revine mitropolitului", -l ec. 4. 899. -"S se respecte vechea mpr ire bisericeasc ca, episcopul Alexandriei s aib stpnire peste toate provinciile Egiptului, Libiei i Pentapole (unde deja erau mitropolit) aa cum se obinuiete (s stpneasc peste provinciile apusene) episcopul Romei. De asemenea s se respecte ntietatea bisericilor (apostolice) i n Antiohia i n celelalte eparhii. "In deoble s fie cunoscut, c dac cineva s-ar face episcop fr aprobarea mitropolitului, despre unul ca acesta marele sinod hotrte c nu trebuie s mai fie episcop. Ins, dac alegerea se va face prin votul obtesc n conformitate cu canoanele, iar doi sau trei ar fi mpotriv din motive de glceav, s aib putere votul majorit ii". -I
ec. 6. 900. -"Deoarece unii mitropoli i, dup cum am aflat, se poart cu nepsare fa de turma ncredin at lor i amn prea mult hirotonia episcopilor, Sfntul Sinod a hotrt ca hirotoniile episcopilor s se fac n curs de trei luni, afar de cazul cnd vreo nevoie conslrngtoare ar face ca timpul ntrzierii s se prelungeasc. Dac mitropolitul ar face aa, s se supun pedepselor bisericeti. ns averea bisericii vduvite s se pstreze intacte de iconomul acelei biserici"

(eparhii), -iv. ec.

25.

901. -"i aceasta a venit la cunotin a noastr c att n Africa ct i n Libia i n alte locuri, unii dintre episcopii de acolo, chiar dup ce au fost hirotonisi i, nu nceteaz dc a tri cu so iile lor (acum fiind clugri e c. 48) prin aceasta, fcnd poporului poticnire i sminteal. Deoarece noi ne dm to i silin a ca totul s se fac spre folosul turmei de sub pstorirea noastr, am hotrt ca n viitor s nu se mai ntmple una ca aceasta. Iar aceasta nu o spunem spre desfiin area sau rsturnarea celor legiferate apostolicete ci pentru c purtm grija de mntuire i propirea spre mai bine a poporului i pentru ca demnit ii ierat'iceti s nu i se fac vreo njosire. Cci zice apostolul: Toate s le face i spre slava lui Dumnezeu, fiind fr sminteal iudeilor i elinilor i Bisericii, precum i eu m strduiesc s plac, cutnd nu folosul meu ci al celor mul i, ca s se mntuiasc; urma i-m pe mine, precum i eu pe Hristos (I Cor. 10, 31-32). Iar de se va mai vdi c cineva face aceasta, s se cateriseasc", -vi ec. 12. 902. -"De vreme ce numai nv nd ne unim cu Dumnezeu: ntm drept ile Tale voi cugeta i nu voi uita cuvintele Tale (Ps. 118, 6). Cunoaterea este un

www.ortodoxia.md

mijloc de mrturisire i to i cretinii trebuie s tie aceasta, dar mai ales cei ce snt mbrca i cu demnitatea ieraticeasc. Pentm aceasta, hotrm ca tot cel ce urmeaz s fie hirotonisit episcop, s tie desvrit psaltirea (tiin ele teologice) pentru ca s poat ndemna i clerul a nv a cele spuse n ea. Deci, mitropolitul este dator s examineze cu toat grija pe viitorul episcop, de are osrdie de a citi cu ptrundere i nu superficial sfintele canoane. Evanghelia, Apostolul i toat Sfnta Scriptur pentm ca el s triasc conform cu legea Domnului i s nve e catehizfid pe pstori ii lui. Puterea ierarhiei noastre const n cuvintele revela iei lui Dumnezeu, adic n adevrata cunoatere a dumnezeietilor Scripturi, precum a zis marele Dionisie Areopagitltl (Ierarhia bisericeasc V, 1-3). Iar dac s-ar dovedi nepriceput i n-ar fi n stare s lucreze i s caiehizeze pe al ii, s nu se hirotoniseasc. Cci Dumnezeu a proorocit pentru aceasta: Tii ai lepdat cunotin a, i eu te voi lepda pe tine ca s nu-mi fie mie preot" -(Osea 4, 6). VII ec. 2. "' 903. -"Orice alegere de episcop, prezbiter sau diacon fcut de dregtorii lumeti s rmn fr trie, potrivit canonului care zice: (citeaz exact Apost. 3o). Candidatul la episcopie trebuie s fie ales de episcop precum .s-a hotrit de Sfin ii Prin i de la Niceea n canonul care zice: (ncheie cu ntreg I ec. 4)". -vii ec. 3.. 904. -"Horepiscopii nu pot s hirotoniseasc prezbiter sau diacon n sate, i cu att mai pu in prezbiteri n oraul de reedin , dect numai cu ncuviin area episcopului" (eparhiot sau n scris). -Ancira 13. 905. -"Dac un episcop dup hirotonie, nu a luat n primire eparhia pentru care a fost numit i ar voi s mearg n alt eparhie, rsturnnd pe acel de acolo i provocnd rzvrtire, acela s se afuriseasc. Iar, dac ar vrea s rmn n locul pe care l-a avut mai nainte de prezbiter, s nu fie despuiat de demnitatea de episcop i dac se va ridica cu tulburare mpotriva episcopului eparhiot, s i se ia i demnitatea (locul) de prezbiter i s fie lepdat din biseric". -Ancira 18. 906. -"Sfntul Sinod a hotrit ca prezbiterii (protoiercii) de la sate sau horespiscopii care dei vor avea hirotonie de episcopi, s-i cunoasc msura drepturilor administrative i s crmuiasc bisericile supuse lor, i s se mul umeasc cu chivernisirea acestora, s ornduiasc cite i, ipodiaconi i exorciti (catehi/.atori) dur s nu ndrzneasc a hirotoni prezbiteri i diaconi fr aprobarea episcopului eparhiot, cruia este supus att el ct i teritoriul (protopopiatului) lui. Dac cineva calc cele hotrte s se cateriseasc i s i se ia i cinstea. Horepiscopul s se fac (pun n pastora ie) de episcopul cet ii cruia este supus" (ca vicar). -Ant. io. 907. -"Episcopul

sinodului

fr

s nu se hirotoniseasc fr prezen a mitropolitului din capitala

aprobarea provinciei,

www.ortodoxia.md

care trebuie s fie neaprat de fa i alturi de el, trebuie s fie i episcopii eparhiei, care trebuiesc chema i prin scrisoare de ctre mitropolit. Dac se vor prezenta cu to ii bine, iar dac va fi greu aceasta, totui trebuie s participe ct mai mul i, sau s consimt prin scrisori i astfel, ori prin prezen a, ori prin consim mntul lor s se fac instituirea ; iar dac se va proceda altfel de cum s-a hotrt acum, hirotonia s n-aib trie. i dac se va face instituirea n confonnitate cu canoanele, iar unii s-ar mpotrivi din pofta lor de ceart, s aib trie votul majorit ii". -Ant. 19.
908. -"Episcopul s nu mearg n cetate sau n inutul care nu-i apar ine pentm hirotonia cuiva i nici s nu hirotoniseasc prezbiteri sau diaconi n eparhia supus altui episcop, dect numai cu voia episcopului eparhiot al locului. Iar dac cineva ar clca aceast hotrire, hirotonia s fie anulat iar el. s fie pedepsit de sinod". -Ant. 22. 909. -"S nu fe iertat ca episcopul s lase pe altul motenitor n locul su, chiar de s-ar apropia de sfritul vie ii sale; iar dac ar face aa ceva, hirotonia s fe fr trie. Trebuie s se respecte legea bisericeasc care ornduiete c nu trebuie s se aleag episcop n alt chip, dect numai cu aprobarea sinodului i cu hotrrea episcopilor care, dup moartea titularului, au putere de a alege numai pe cei vrednici". -Ant. 23. 910. -"S se aeze episcopi la conducerea bisericii prin hotrrea sinodului mitropoli ilor i episcopilor din vecintate, fiind examina i vreme ndelungat, att cu privire la adevrurile de credin{ ct i la viata moral". -Laod. 12. 911. -"Episcopul Osiu zise: Dac ntr-o provincie cu eparhii mai multe, s-ar ntmpla s rmie numai cu un arhiepiscop i acesta din pricina neglijen ei, nu sar osteni ca s grbeasc alegerea noilor episcopi, iar mul imea ar cere aceasta, mai nti arhiepiscopul rmas, trebuie s fie chemat prin scrisori de exarhul mitropolit, ca s aleag episcopi dup cum cere poporul. Dac arhiepiscopul n-ar veni, i nici n-ar rspunde dei a fost invitat n scris, mitropolitul trebuie s mplineasc voin a poporului. ns la aezarea episcopului trebuie s se cheme i episcopii din eparhia (mitropolia) nvecinat. n general, s n u fie ngduit a se aeza episcop ntr-un sat sau cetate mic, unde este ndeajuns un singur preot, ca s nu se micoreze prestigiul i autoritatea episcopal. Dup cum am spus mai nainte, episcopii eparhiali trebuie s se aeze n acele cet i n care au mai fost odinioar episcopi. Dac ntr-o cetate se constat c' popula ia ei s-a nmul it i se cade a avea episcopie, s i se aprobe. To i snt de acord cu aceasta? Rspuns-au to i: De acord". -Sard. 6. 912. -"Episcopul Aureliu zice: Sfin iile voastre ce zice i de hirotonia, episcopului? To i episcopii au rspuns : Trebuie s

www.ortodoxia.md

inem hotririle date, ca nu cndva mitropoli ii vreunei eparhii '' din neglijen s fie nesocoti i. Deci s se adune mul i episcopi i s hirotoniseasc pe episcop. Iar dac n-ar fi cu putin , trei episcopi, din orice parte, vor hirotonisi pe noul episcop, la porunca mitropolitului. Dac vreunul s-ar mpotrivi, mai apoi, celor mrturisite i isclite el (cnd i s-a dat consim mntul I ec. 4), acela se va lipsi pe sine de cinste (caterisirea) Cari. 13.

913. -"Aureliu zise: S se pstreze rnduiala cea veche, ca trei episcopi s fie ndeajuns ntru hirotonia episcopului. De exemplu: n Tripolis-Arzus... snt numai cinci episcopi, dintre care doi eposibil ca s nu poat verii. n aceast biseric aproape n fiecare duminic se face hirotonie. Oare pot eu s convoc 12 sau 10 sau ceva mai pu ini episcopi? Pe doi din apropiere mi vine uor s-i adun. Din aceast cauz dragostea voastr n elege ca i mine c hirotonisirea cu doisprezece episcopi nu se poate executa". -Cart. 49. 914. -"Trebuie s se hotrasc aceasta, cnd ne adunm pentru alegerea unui episcop ^i s-ar ridica oarecare acuza ii asupra candidatului. Dup ce noi am fcut tot ce trebuie, ar fi prea ndrzne a se cerceta numai de trei episcopi, ci este necesar ca la acetia s se mai adauge nc unul sau doi. Apoi n fa a popondui eparhiei pentm care se va hirotonisi, mai nti se va cerceta persoanele acuza ilor (II, 6; Cart. 128,129,1 30), precum i acuza iile nsei, apoi s se nf ieze toate la judecat. i dac n fa a popondui se va dovedi curat, atunci s se hirotoniseasc". -Cart. 50. 915. -"Candidatul pentm arhiereu poate fi luat de oriunde s-ar afla...". Drept aceea, orice episcop ar avea numai un prezbiter i acela este destoinic pentru episcopie, este dator s-l dea spre hirotonie... i episcopul care avea mai mul i clerici, este constrns s dea unul, altui episcop". -Cart. 55. 916. -"Oricrei eparhii trebuie s i se dea episcop numai cu nvoirea mitropolitului de care depinde... Fiecare episcop trebuie s pstoreasc numai eparhia pentm care a fost hirotonisit. Orice eparhie nu se poate despr i n dou dect cu nvoirea mitropolitului, iar noul episcop se va mrgini numai la pstorirea -Cart. 56. por iunii eparhiei sale 917. -"Nici un episcop nu poate s-i schimbe reedin a sa, i s se mute la o alt biseric din cuprinsul eparhiei, sau s grijeasc mai mult de interesele sale personale dect ale pastora iei i s fie nepstor fa de misiunea scaunului su". -Cart. 71. 918. - 'Dac vreun episcop ar fi neglijent n misiunea sa fa de eretici, sau n privin a scriptelor, sau n privin a scaunelor, s fie sfUiit de ctre episcopii vecini mai rvnitori i s i se arate neglijen a lui, ca s-l conving de greeal; iar dac din ziua n care a fost sftuit pn la ase luni, petrecnd n aceeai eparhie,

www.ortodoxia.md

nu s-ar griji de ereticii donatiti, care se ntorc la unitatea soborniceasc, cu unul ca acela s nu intre n comuniune, pn ce nu va ndeplini acest lucru. Episcopul s nu fie nvinuit dac dregtorul local nu-i d ajutor". -Cartag. 123.
- 919. -"Practic, problema recnitrii i selec ionrii pentru hirotonie, n toate timpurile, a fost pentru duhovnici i episcopi o chestiune de ngrijorare pentni cei scrupuloi, un act de ndrzneal pentru cei curajoi, sau prilej de neglijen i nesocotire condamnabil, pentru cei nstrina i i afunda i prea mult n cugetele cele omeneti. Extremele nu snt bune mai ales de nuan a nepsrii, ca s nu spun mai mult. Excep iile care se acord unui candidat n lumina canoanelor trebuiesc ndelung studiate i motivate sincer cu toat grija, n primul rnd, fa de propria contiin n fa a legii Domnului, i n al doilea tind fa de starea sufleteasc a candidatului, aa cum se prezint prin fapte, precum i din mprejurrile vie ii lui de unde se va putea cunoate cugetele diriguitoare pentni viitond misiunii lui preo eti spre a se putea trage concluzii ct mai corecte pentru situa ia i misiunea lui de viitor. i tocmai aceasta este foarte greu de ntrevzut, mai ales la oamenii sentimentali, expui extremelor, de la care te po i atepta la atitudini foarte ciudate. De aceea examinarea fugitiv n scaunul duhovniciei i necunoaterea anterioar >a candidatului, poate s-l fac pe duhovnic s pctuiasc de moarte. Duhul canoanelor s-a nscut din inspira ia Scripturii care ne arat grij i rspunderea celor ce promoveaz n cler aa cum se constat din: Exod. 29; Lev. 8, 9,
10; I Regi 2, 3, 4; Iezechil 33, 34; Ieremia 6, 13-14; I Tim. 4, 14-16,

care

trebuiesc imediat citite".

XCVIH.

HOTARUL MUTAT 920. -Cel ce mut hotarul se

canonisete ca i ho ul: "S nu mu i hotarul aproapelui tu. Blestemat cel ce

va muta hotarele aproapelui su, iar tot popond s zic, Amin". (Deut. 19,14;
27,17). Din aceast pricin vine frica mor ii, a judec ii i a osndirii de

la Dumnezeu. -Const. Apost. i, 1. XCIX.

HULA
921. - Hula celor sfinte este pcatul tgduirii adevrului tiin ific i dumnezeiesc cu tiin a i voin a, cci i adevrurile lucrurilor naturale din aceast lume vin tot de Ia Dumnezeu. Cine tgduiete adevrul evident (F. Ap. 13, 8-11), crede n erezii, speculeaz cele sfinte ca Simon Magul (F. Ap. 8, 16-20), crede n vrjitorie, ursit, spiritism i dispre uiete biserica, tainele i slujbele ei, nu primete nici botezul, nici taina mirului, nici taina hirotoniei preo eti (Sim.Tes.vn, p. 264). Cel

www.ortodoxia.md ce pctuiete cu gndul c se va poci Ia btrne e este un hulitor, ca i cel ce i-a rodit arina (Luca 12, 13-21; Rom. 2, 24; Apoc. 16, 9-22). ... "Cel

ce va huli mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ierta nici n veacul de acum, nici n cel Ce va S vie" (Matei 12, 32; I Tim. 13-20; Lev. 24, 16-24; s. 37, 23-28; lez.
20, 27-33).

922. -"Iar preotul care va blestema i va huli pe Dumnezeu sau pe sfin i, acela s fe lipsit de preo ia lui un an i s i se dea i alt canon, post, metanii i altele cum Va socoti arhiereul su; iar de va blestema i va huli a doua oar i va mrturisi mrturii mincinoase, atunci fr de nici-o iertciune s i se ia dand. Mireanul care va blstema i va huli, acela se canonisete un an s nu se pricestuiasc, s fac post, metanii i milostenii". -ILT. 105. 923. -"Hula fr de voie, adic cele ce nu snt n voia i stpnirea noastr, nu vom fi rspunztori, nici ntreba i i gndurile cele hulitoare de Dumnezeu nu snt n voia i stpnirea noastr, ci snt lucmri strine ale diavolului, pentni care gnduri, noi nevinova i sntem, aa cum nici Iov nu a fost vinovat, pentm c l-a ndemnat femeia lui ca s blesteme pe Dumnezeu i s moar". -(Iov. 2,9;
Pateric P- 329).

C.

ICOANELE
924. -Sfintele icoane snt chipuri ale lui Dumnezeu, att ct noi oamenii am putut s tim i s pricepem (s. 6, 1-5; Daniel 7,9; loan 14, 810), ale ngerilor (Ex. 26, 1; 26, 31; Hi Regi 6, 23), ale lui Iisus, ale Maicii

Domnului i ale Sfin ilor Apostoli i ale tuturor sfin ilor, ca cei ce au trit pe pmnt i snt prietenii Iui Dumnezeu (Fac. 15,6; Efes. 2,19; Ev.
12,22; Apoc. 5,8-14). -Se oprete nchinarea la chipuri ale fpturilor din

ap, de pe pmnt i al celor ce zboar n aer, pe care pgnii le socoteau dumnezei, (Ex. 20,2-5; Deut. 5, 6-9; Rom. l, 23), dar nu i chipurile care se fac n cinstea Iui Dumnezeu-Tatl, Cel ce s-a fcut cunoscut lumii de Fiul Su (loan 12, 45; 19, 9), pe care l-au vzut proorocii i sfin ii
(Fac. 18, 1-2; 32-30; Ex. 33, 11; Ist. 6, 1-5; Daniel 7-9; III Regi 22,19; Amos 9, 1).

Pe Sf. Duh (Fac. 1, 2; Matei 13, 16; Luca 3, 21-22; F. Ap. 2,1-3), i dup descrierea lor se picteaz ca semne ale evlaviei sfinte i bine plcute Sfintei Treimi (Matei 28, 20-22). Maica Domnului se cinstete prin supravenera ie (iperdulia) ea ceea ce este cea mai sfnt dintre femei (Luca
43,49) iar pe to i ceilal i sfin i se cinstesc ca prietenii Iui Dumnezeu i

membri desvri i ai bisericii triumftoare (Apoc. 22, li-14).

www.ortodoxia.md 925. -Sfin ii Prin i au avut grij s nlture orice icoan care ar reprezenta vreun chip necuviincios, sau simbol nepriceput uor, ca s nu se dea prilej celor netiutori sau necredincioi s defaime cele sfinte, zicnd c snt himere mitologice, etc. "Pe unele icoane sfinte se

picteaz mielul cel artat de Sfntul loan Boteztorul, despre care el a vorbit ca despre mielul darului simbolic artat nou prin legea veche,. (Ex. 12,3; Is. 53,7; F. Ap. 8,32) n locul adevratului miel Hristos, Dumnezeul nostm (loan 1,29-36). Deci noi primim cu respect figurile proorocilor vechi ca pe nite simboluri i prototipuri ale adevnilui mai nainte predanisite bisericii, iar noi cinstim cu mai mult harul i adevrul adic pe Iisus cel ntnipat real, care a fost mplinirea simbolurilor legilor vechi. Deci numai ceea ce a fost real trebuie s se reprezinte prin picturi n fa a oamenilor". "Hotrm ca de acum nainte, s se picteze pe icoane numai chipul cel real dup nf iarea omeneasc a lui Hristos, Dumnezeul nostru, cel ce a ridicat pcatele lumii, oprindu-se de a se mai zugrvi n chipul mielului. Prin aceasta noi vom pricepe mai bine smerenia lui Dumnezeu Cuvntul (Ioan l, 1-4) i ne vom aduce aminte de petrecerea lui n tmp, de patimile i moartea Sa mntuitoare i desvrirea mntuirii lumii prin aceast ntrupare i moarte". -VI ec. 82.
926. -"Hotrm mpreun cu toat sfin enia i stnun a, ca dup cum se cinstete chipul cinstitei i de viat fctoarei cmci, tot aa s se cinsteasc i sfintele icoane cele zugrvite cu vopsele sau fcute din mozaic sau din alt materie alctuit cu iscusin , i aezate n sfintele lui Dumnezeu biserici, pe sfintele vase, pe veminte, pe scnduri, pe pere i, aezate n case sau la rspntii, att icoana Domnului nostm Iisus Hristos i a Prea Curatei Nsctoarei de Dumnezeu, ct i a cinsti ilor ngeri i ale tuturor sfin ilor, cci cu ct vor fi n fa a privitorilor, rvnind amintirea i dorin a dup prototipul lor, le vor sanda i cinsti, ns nu le vor adora pe deplin care, dup credin a noastr, se cuvine numai firii dumnezeieti, ci li se va da cinstea numai n felul cum ne nchinm cinstitei Cruci, Sfintei Evanghelii i celorlalte obiecte sfinte, crora li se vor aduce tmieri, luminri, precum era obiceiul n vechime. Deoarece cuvenita cinste dat Crucii trece asupra prototipului ei, adic se nchin persoanei zugrvite pe ea. Astfel se va ntri nv tura Sfin ilor Prin i, adic predania bisericii soborniceti, care de la o margine a lumii pn la cealalt, a,primit Evanghelia". -I lardului, Acla Concil. IV, p. 417, Sinodul VII,
paraxa 7.

www.ortodoxia.md 927. -"nsui Dumnezeu, Cel ce dinti a nscut pe Fiul Su, Unul Nscut i Cuvntul Lui, icoana Lui cea vie, natural i chip cu totul asemenea veniciei Lui (Colos, l, 15; II Cor. 4, 4; Ev. 1, 3). Dumnezeu a fcut apoi pe om dup chipul i asemnarea Sa (Fac. 1, 26-27). Adam a vzut pe Dumnezeu i a auzit sunetul pailor Si, umblnd dup amiaz i s-a ascuns n paradis (Fac. 3,8). Iacov a vzut pe Dumnezeu i s-a luptat cu El (Fac. 32, 25-32). ns este clar c Dumnezeu S-a artat lui ca om. Moise a vzut ceva ca spatele omului (Ex. 33, 23). Isuia L-a vzut ca pe un om eznd pe tron (s. 6, 1). Daniel a vzut asemnare de om i ca un fiu al omului, venind spre Cel btrin n zile (Daniel 7, 13). ns nimeni n-a vzut firea lui Dumnezeu (Ioan l, 18; I Tim. 6,16) ci numai chipul i icoana Celui care avea s vie, deoarece Fiul i Cuvntul cel nevzut al lui Dumnezeu avea s se fac om cu adevrat, pentm ca s Se uneasc cu firea noastr i s Se arate pe pmnt... Avraam a vzut pe Dumnezeu (Gen. 17, 1) dar nu firea lui Dumnezeu, cci "pe Dumnezeu nu l-a vzut nimeni niciodat" (Ioan i, 18), ci icoana lui Dumnezeu i cznd la pmnt i S-a nchinat, losua a vzut1 pe nger (513-15), dar nu firea ngerului, ci chipul lui, cci firea ngerului nu se vede cu ochii trupului, i cznd la pmnt i s-a nchinat. La fel i Daniel (7, 15; io, 5 ). ns ngerul nu este Dumnezeu (Rom. 8, 14; I loan 3, l) fii ai mpr iei, motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori ai lui Hristos (Rom. 8, 17; Gal. 4, 7). Aadar, cinstesc pe sfin i i proslvesc pe robii, prietenii i mpreun motenitorii lui Hristos; pe robi din pricina firii lor, pe prieteni din pricina liberului lor devotament, pe fii motenitori din pricina harului dumnezeiesc, dup cum spune Domnul ctre Tatl Su" (loan 17, 22). -Sf. loan Damaschin, Despre Icoane, III,
26.

928. -"Se cuvine a ne nchina la locurile sfinte, ca muntele Sinai, petera din Betleern, Golgota, rnormntul Domnului, Sf. Evanghelie i bisericii cu toate lucrurile ei. Din cauza lucrrii dumnezeieti, respect i m nchin ngerilor, oamenilor i oricrei materii care particip la lucrarea dumnezeiasc i servete mntuirii mele. Astfel, ne nchinm cinstitului chip al Crucii, icoanei chipului trupesc al Dumnezeului meu i al aceleia, care L-a nscut dup trup, Fecioara Mria i icoanei tuturor sfin ilor Lui. nchinciunea este simbolul fricii, al darului, al supunerii i l smereniei. Ins nimnui nu trebuie s ne nchinm ca lui Dumnezeu, dect numai singundui prin fire Dumnezeu. Tuturor celorlal i ns, le dm "pentru Domnul"(l Petru 2; 13) nchinciunea cuvenit lui Dumnezeu. Aadar, dup cum " cel ce nu cinstete pe Fiul cum spune Domnul, nu cinstete nici pe Tatl care L-a trimis" (loan 5, 23) tot astfel, cel ce nu

www.ortodoxia.md

cinstete icoana, nu cinstete nici pe cel nf iat pe icoan. ns, poate va spune cineva: icoana lui Hristos, dar nu i a sfin ilor. Ce nebuniei Ascult ce spune Domnul ucenicilor: "Cel ce v primete pe voi, pe Mine m primete" (Matei 10, 40). Astfel, cine nu cinstete,pe sfin i, nici pe Domnul nsui rill-L cinstete". -Sf. loan Damaschin, D. Icoane III, 34-43.
929. -"Adunrii care se rzvrtete contra cinstitelor icoane, de trei ori anatema! Celor ce scot cuvintele contra idolilor din dumnezeiasca Scriptur spre a le ndrepta contra cinstitelor icoane, ale Dumnezeului nostru Iisus Hristos i ale sfin ilor Lui, de trei ori anatema. Celor ce zic c cretinii se apropie de icoane ca de nite zei de trei ori anatema... Dac cineva apr pe vreunul care face parte din ereticii cei ce acuz cretinismul, sau pe unul care a trit n aceast erezie, de trei ori anatema! Dac cineva nu cinstete pe Domnul nostni Iisus

Hristos nf iat dup tmp pe icoan, de trei ori anatema". -Pavza Ort. IV.
930. -Se numete cult latreutic sau cultul adorrii, cultul devotamentului total, adus de om numai lui Dumnezeu, ca unui Creator i Tat suprem care ne iubete ca pe fii ai Si, i Cruia noi sntem datori s-l rspundem cu iubirea noastr total mai tare dect moartea. (Deut. 6, 5; Cnt. Cm. 8, 6; Luca 10, 27-28). Se numete cult al cinstirii sau al venera iei (dulia) respectul nostru fa de fiin ele ra ionale superioare nou prin sfin enie, ca prieteni ai lui Dumnezeu, crora le datorm cinstire par ial, n cadrul cinstirii totale datorit numai lui Dumnezeu. Dac sfin ii n-ar fi iubi i i cinsti i de Dumnezeu, njci noi n-am fi datori s-i cinstim i s-i iubim cu iubirea mprumutat din iubirea iui Dumnezeu, ci doar i-am comptimi fr ete ca pe nite oameni, care n-au meritat cinste de Ia Dumnezeu, aa cum apreciem pe oamenii de rnd i pctoi. De aceea sinodul de Ia Ierusalim de la 1725 precizeaz n pastorala lui, c Sfin ii Prin i:

"Anatematizeaz i supune excomunicrii pe cei ce se nchin latreutic icoanelor, sau obiecteaz ortodocilor c snt idolatri, fiindc se nchin icoanelor. Deci anatematizum i noi mpreun cu ei pe cei ce cinstesc latreutic sau sfnt, sau icoan sau cmce, sau moate ale sfin ilor, sau Evanghelie sau altceva cte snt sus n cer i cte snt jos pe pmnt i n mri. Atribuim nchinarea latreulic numai singundui Dumnezeu n Treime. Anatematizm i pe cei ce numesc cultul icoanelor adorare de icoane (iconolatrie) sau pe aceia ce nu se nchin lor i nu cinstesc Crucea i pe sfin i, dup tradi ia bisericii... Zugrvim sfintele icoane pentm nfrumuse area bisericilor, ca s fie ca nite cr i pentm cei nenv a i i spre imitarea virtu ilor sfin ilor i pomenirea i sporirea dragostei i pentm ca s

www.ortodoxia.md

se in treaz grija de a-l chema ntotdeauna pe Domnul, ca Stpn i Tat, iar pe sfin i ca pe slugile Lui, i ajuttori i mijlocitori ai notri". -Rsp. la, ntrebarea III.
931. -"Cine se va mpreuna cu muierea lui cea cu lege, acela n acea zi s nu se apropie ia sfintele icoane, nici la tmpul vreunui sfnt, nici ctre moate, chiar de ar fi a unui sfnt mic, nici s-l snite, ci departe s stea i s i se nchine. Iar dac cineva se va apropia i le va sruta sau va intra n sfntul altar s ias afar i s fac o sut de metanii". PBG, 47.

932. -Vorbind cu un sectant, un misionar, i arat cum se roag un cretin luminat la minte: Cnd merg n fa a sfintelor icoane, moate Sfntul ale Duh sfin ilor, reveri Evanghelia, etc, zic rugciunea fpturile mea: Tale, Dumnezeule i Tatl nostru, care ai proslvit pe Fiul i prin necontenita sfin enie peste iart-mi pcatele i m binecuvnteaz, dup cuvntul Evangheliei Fiului Tu, aa cum ai binecuvntat i ai sfin it via a tuturor sfin ilor Ti. Sfinte..., ca cel ce ai ajuns la vrednicia de a fi prieten a lui Dumnezeu, roag-te Printelui Ceresc pentru mine, care m lupt n aceast lume, cu funia pcatelor, care snt n mine i care m mpresoar... Mijlocete naintea Domnului, mpreun cu sfntul nger pzitorul meu ca s m ntreasc n lupta vie ii ca pe tine odinioar i pe to i sfin ii prieteni ai ti din biserica cea nevzut i triumftoare... Analizeaz i tu aceast rugciune i vezi dac noi socotim pe sfin i egali cu Dumnezeu! CI.

IERODIACONUL
933. -Ierodiaeonul, adic diaconul, monahul i ieromonahul, adic preotul monah, se hirotonisesc numai pe seama mnstirii de care apar in i au datoria de a sluji pentru monahi. Numai excep ional, cu delega ia episcopului, ei pot sluji la parohie. Pe cei mai vrstnici i care se disting printr-o nalt inut moral specific lor, i au pregtirea cultural, biserica poate s-i foloseasc n misiunea ei pastoral. Ca orice monah, ei nu pot fi nai la botez i cununie, dar cu nvoirea episcopului pot sluji botezul i cununia. 934. -"Protii mireni dac se fac clugri i ieromonahi, aceia n-au iertciune nici cum s se afle vreunul de la bisericile lumeti, ci riumai s az n mntire unde s-au tuns. Pentru c bisericile i enoriile care snt n lume s-au dat ca s le ie preo ii mireni care snt ai lumii. Iar ieromonahii care snt n lume i

www.ortodoxia.md

slujesc pe la biserici (fr nvoirea episcopului) aceia snt fr de lege i afar de dreptate. Drept aceea, poruncim s se goneasc din lume. Iar cei ce-i primesc i c i vor lua de la dnii blagoslovenie sau sfin enie s fie afurisi i pn ce se vorprsi". -ILT, 121.
935. -"Arhiereul ca oblduilor, ce se zice ca un purttor de grij a mntuirii oamenilor i va ti n vreo mnstire sau chilie pe vreun mbunt ii ca duhovnic, care va putea s foloseasc i s mntuiasc sufletele oamenilor, de unul ca acesta nu este nici o piedic a iei din mnstire i s mearg n lume; aijderea i cei ce-i primesc n-au nici-o greutate a afurisi ii. De aceea arhiereii mei au putere, dup socoteala dumnezeietii pravile ca s aib pe la bisericile lor, adic pe la mitropolii i episcopii ieromonahi i clugri pioi ca s slujeasc arhiereilor cum se cade i cum este cinstea arhiereasc". -ILT, 121.

Cil.

IEROSILIE
936. -Ierosilie sau sacrilegiu este furtul i batjocorirea celor Sfinte
(Apost. 72,73; I-II, 10; Sf. Grigore de Nissa 6, 8), furtul dreptului sfnt al

misiunii ctigat de o persoan sfin it (IV ec. 29), exploatarea celor sfinte n scopuri lumeti cu gnduri viclene, ca taine, ierurgii, rugciuni, vase sfinte, icoane, etc. (Matei 7, 6; VI ec.74, 76, 88), necinstirea i falsa mprtire sau slujirea cu potirul gol, fr sfintele taine (Ioan 13, 27), ca o min ire a Duhului Sfnt (F. Ap. 5,1-10; Efes. 4, 30), nemplinirea datoriilor sfin ite fa de locaul bisericii i ntrebuin area lucrurilor din ea n scopuri personale (VI cc.73). De asemenea defimarea celor sfinte cu tiin i voin , este o hul contra Duhului Sfnt, un pcat strigtor la cer, pe care Dumnezeu cel ndelung rbdtor Ie va pedepsi la vremea cuvenit (Lev. 10, 1-3; II Cron. 26,16; Daniel 5,5). 937. -"Cel ce se mpreun trupete cu o clugri , care este deapumrea sub nchisoarea mnstirii, sau cnd se va mpreuna tnipete cu o muiere mireanc n biseric; sau s se mpreune cu o muiere ce se va fi fgduit s fie clugri . Cel ce va face acest lucm de ierosilie, acela face deodat trei pcate mari de cele de moarte: nti snge amestecat; a doua oar preacurvie; a treia furtiag pentm c tot cretinul s-a prilejuit s aib o clugri adevrat sor sufleteasc, deci cine o va m'ina, sau cu voia sau fr voia ei, acela ruineaz adevrat pe sora sa, drept aceea iat c se cheam c a fcut snge amestecat. i iari clugri a se cheam nevasta lui Dumnezeu care este cununat cu Dumnezeu, deci cine se mpreun cu dnsa, acela se mpreun cu muierea unui brbat, drept aceea iat c face preacurvie, aci snt dou pcate mari de moarte. A treia, clugri a se

www.ortodoxia.md

cheam i este vas de biseric; deci cine o va nstrina de biseric i o va spurca, acela iat c face ierosilie. i ierosilia se cheam mai clar, fur de biseric". -ILT.
258.

938. - Mireanul care slujete ca preot fr a li hirotonisit. "Iar dac se va ntmpla a ndrzni cineva i ntr-alta ndeprtndu-se de dnsul Dumnezeu, s lucreze cele preo eti fr credin i pgnete, nefiind hirotonisit preot (cci una ca aceasta este necredin ) nu snt cuvinte ndestultoare prin care s se spun osndirea unuia ca acestuia, cci acest lucru este mai ru chiar i dect pgnitatea i este cutezan a numai a dracilor, care se schimb n ngeri lumina i, fr a fi ngeri, i se arat c au cele ale lui Dumnezeu, n fapt fiind fr Dumnezeu i potrivnici lui Dumnezeu (II Cor. 11, 13-15). Deci unii ca acetia nu numai c vor lua munc mare i nespus, hulind astfel asupra celor dumnezeieti (cci cuvintelor lor nu snt graiuri dumnezeieti, nici lucrri dumnezeieti, de vreme ce n-au darul hirotoniei), ei vor lua i alt pedeaps pentm cei ce au fost nela i de dnii, pe care ei i vor fi botezat, sau i vor fi hirotonisit, cci acetia snt i neboteza i i nehirotonisi i". Cel ce nu are nimic nu poate da ceva i nimeni nu va putea lua ceva de la cel ce n-are nimic, mcar dei el socotete c are. Drept aceea, nelndu-se cineva i ereznd c va 11 botezat sau preo it el nu este nici botezat, nici preo it, ci pricinuitorul pieirii acestuia este cel ce l-a nelat. Omul nu poate face ceva fr a lua de la Dumnezeu, cci zice:

"Fr de mine nu pute i face nimic". -Sim.Tes.

IX, 10-13.

939. -Mireanul sau monahul care se va mbrca cu veminte bisericeti i va face slujba de diacon sau preot Iar a fi hirotonit, svrete pcatul diavolului mbrcat n nger de lumin (II Cor. 11, 14) i astfel i se va ridica dreptul de a mai fi hirotonisit vreodat, apoi se va canonii numai de arhiereul de care depinde el, timp de douzeci de ani, potrivit cu seriozitatea pociu ii lui (P. Ap. 8,18-25; Num. 16; II Cron.
26; Const.VlI, 23; 46; I Regi 13,15, 22, 23).

940. -"In Vechiul Testament ierosilie sau sacrilegiu, furtul de cele sfinte s-a

socotit egal cu uciderea, fiindc att cel ce ucide ct i cel ce . fur cele nchinate lui Dumnezeu, erau supui pedepsirii prin uciderea cu pietre (Ex. 21,12; Lev. 20). n via a noastr bisericeasc nu tim. cum s-a ajuns la o ngduin i blnde e aa de mare, nct aceasta se

www.ortodoxia.md

canonisele prea uor, fiindc s-a motenii de la prin i, a se da o canonisire pe un timp mai scurt dect preacurvia (Apost. 72, 73). Ins la orice fel de pcat se cade a se {ine mai nli seama de starea sufleteasc a celui ce se pociete i s nu se cread c mimai timpul este suficient pentm vindecarea pcatelor (lui) lor, ci i de inten iunea i hotrrea celui ce se vindec pe sine prin pocin ...". Sf.Grigore de Nissa 8.

CUI. IERTAREA
941. -Iertarea este o fapt a drept ii, cnd ea se face n conformitate cu legea Domnului, care se aplic ca o doctorie pentru neputin a omeneasc i pe care omul o cumpr cu recunoaterea sincer a pcatului fcut (Matei 27,75), Iar cel nedrept it are datorie s-l ierte rspltindu-I cu bine (Rom. 12, 19-21; Matei 18, 21; Luca 6, 37;
Matei 6, 14; II Cor. 2, 10). Prin iertare, se ntroneaz ntre oameni

pacea Domnului (ioan 14,27; Rom. 5, l; Bfes. 2, 14; Colos. 3,15) i prin pace, trim iubirea cretin cea poruncit de Iisus (Ioan 13,34- 35;
15,12-14) i prin aceast dragoste noi vom vedea pe Dumnezeu (I Cor. 13,1-13) (V. Mnia).

942. -"Cine are vrajb cu cineva s nu fie primit la biseric i nici danirile nici prescurile lui pn ce nu se va mpca. Pentm aceasta nigciunile lui se face ntru blestem i oricte milostenii i fapte bune ar face, mcar de i-ar da tnipul la chinuri pentm Dumnezeu, toate acestea nu le folosesc la nimic dac n-are pace cu fratele su fiind cretin, cnd vrea s se mprteasc, ci struie n vrajb. Ferete-te preotule s nu-l mprteti, cci sabie cu dou tiuri bagi n inima lui de-i tai sufletul i tnipul, iar tu te faci prta la pcatele lui, dac nu-i alungi, pn ce nu se va mpca. Iar de va muri unul dintre ei, atunci cel rmas s mearg la mormnlul rposatului 40 dc zile i s zic: Iart-m frate i Dumnezeu s te ierte pe tine". -ILT, 168. 943. -"Iar iitoml de mnie, acela s se despart de biseric un an i s fac metanii cte 150 n zi". -ILT, 373. 944. - Preo ii care vor avea vrajb ntre ei i nu se vor mpca, ci vor sluji nempca i, aa s se pbciasc palm ani i metanii o sut, cum griete Sfintul Evsevie: Amar de preotul care are vrajb pe cineva i aa va merge de va sluji". -PBG, 35.

www.ortodoxia.md 945. -"De se vor certa i se vor bate doi fra i duhovniceti ... s aib pocanie 60 de zile fcnd 12 metanii zilnic, de se vor ierta iari se vor ndrgi; iar de nu, s fie despr i i de biseric deapururea, penlni c fur mincinoi pent/u Hristos i duhul cel de dragoste l dispre uir". -PBG, 87. 946. - Cel ce nu va ierta pe cel ce este gata s moar, se canonisete un an i va merge de 40 de ori la morinnt, ngenunchind i va zice: Iurt-m frate i Dumnezeu s te ierte. -Trebni p. 524. CIV.

IERURGIILE
947. - Se numesc ierurgii, acele slujbe sTinte care decurg, se nrudesc i completeaz cele apte taine, prin care se sfin ete i se binecuvinteaz via a i trebuin ele trupeti i sufleteti ale oamenilor cu privire la intrarea lor n lume, la dezvoltarea vie ii i la sfiritul ei pmntesc, precum i Ia lucrurile ei nconjurtoare, prin care oamenii triesc, se dezvolt i se mplinete scopul pentru care ei au fost crea i. Slujbele ierurgiilor, unele snt dezvoltate, altele snt foarte simple, reducndu-se chiar i la o simpl rugciune, aa cum snt ele nirate n Molitfelnicul bisericii soborniceti. Aezarea i administrarea lor decurge din acelai izvor ca i al celor apte taine, fiind svrite de arhiereu i preot, ca un fel de taine de a doua mn (I Cor. I, C. Ort. II,
224-392) -V. Tainele. 948. -"Care snt deci roadele sau unnrile ienirgiilor? - Prin ele puterea sfin itoare n nrurirea cur iloare a Bisericii se revars att asupra fiin ei omeneti, ct i asupra ntregii firi, sco nd-o de sub puterea blestemului i sfin ind-o. Cu alte cuvinte, prin Biseric, adic prin slujitorii ei se mprtesc i firi nensufle ite, precum i viet ilor necuvnttoare, harul dumnezeiesc, n msura n care le este de trebuin . Astfel, dup cuvntid Sfntului Apostol Pavel:

"Toat fptura lui Dumnezeu e bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mul umire, cci se sfin ete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune" (I. Tim. 4, 4-5). Firea vzut, care pn aici era mai degrab

potrivnic omului, devine n felul acesta un mijloc prielnic de trai i un ajutor de mntuire, fiind mpreun prta cu omul, la preamrirea Ziditonilui. Omul, mpcat din nou cu Dumnezeu, atrage, deci, cu sine toat zidirea din nou spre Dumnezeu i o apropie de El, ca totul s fie strbtut i desvrit de harul dumnezeiesc. Ierurgiile pregtesc astfel i prevestesc fptura cea nou, care va s vie, transfigurarea crea iunii, sau acel "cer nou" i "pmnt nou", pe care la vzut Sf. Ioan Evanghelistul n vedenia sa (Apoc. XXI, 1) i pe care le ateptm,

www.ortodoxia.md

potrivit fgduin ei, dup sfritul veacului acestuia" (II Petru 3,13) I. Cred. Ort.
II, 228

CV.

1NOCHENTISMUL
949. -Iiioehentisniul este o sect ntemeiat pe la 1910 de monahul romn Inochentie Levizor ( + 1917) ntr-o mnstire de la Balta din rsritul Nistrului. Din pricina lipsei de cultur el a devenit schismatic, aiternd mai ales cultul i morala i mai pu in doctrina Bisericii. Secta are aderen i prin Moldova: Greeli: a). Slntul Duh este de gen feminin i masculin; b). Pcatul, mai ales al curviei este inevitabil i chiar necesar pentru ca omul s aib de ce se poci; c). Cultul mor ilor este exagerat; d). Duminica nu se face foc i toate srbtorile trebuiesc inute pe stil vechi; e). Sfritul lumii este aproape i oamenii nu trebuie s se mai cstoreasc. Cei ce se convertesc, se primesc prin catehizare dup sfatul episcopului. CVI.

INTERVEN IA"
950. -Adevrata interven ie este mijlocirea ntre cineva i altcineva pe temeiul legilor Domnului i a drept ii valabile naintea oamenilor i a lui Dumnezeu nsui. Ea este bun numai cnd scoate la lumin adevrul i ntemeiaz dreptatea, n virtutea cruia se promoveaz via a i bunele raporturi ntre oameni mici i mari, supui i conductori. Astfel, interven ia Constituie i o latur a misiunii bisericeti cnd slujitorii Domnului au mrturisit adevrul i dreptatea necesar vie ii aproapelui, chiar cu pre ul vie ii lor (Ex.
23J1-3; Ier. 20,1-7; F. Ap. 4,19- 20).

951. - Interven ia este rea i odioas cnd duce la clcarea adevrului i a drept ii. Interven ia pentru conservarea vie ii oamenilor are o aplicare mai larg, cea pentru interese sociale mai redus i cea pentru bunuri spirituale se face cu mult seumptate i cercetare a fiecrui caz n parte, pentru ca trupul s fie n conformitate cu legea Domnului. Cu cele spirituale nu se poate face mil, cci milostenia se face cu ceea ce i apar ine; ori bunurile spirituale, ca de exemplu darul hirotoniei, apar ine lui Dumnezeu i ei l d numai celor vrednici i numai lor ii se/ruvine a se

www.ortodoxia.md

deschide calea ctre El, avnd cugetul curat de orice gnd negu toresc sau de cptuial omeneasc (F. Ap. 8,14-25; L. 13, li; Op. c. Filimon; I Tim.
6,17-19; V. Simonia).

952. -"Clericul care d chezii (intervenind pentru bani sau altfel de ctig mrav) s se cateriseasc". Apost. 20. 953. -Episcopul Osiu zice: "Starea defavorabil mprejurrilor noastre i multele strduin i i cererile nedrepte ne-au fcut s nu avem atta tihn i linite, ct trebuie s avem. C mul i din episcopi nu nceteaz a se duce la guvernmnt i mai ales cei din Africa, care, precum am aflat de la iubitul episcop Gratu, nu primesc sfaturile cele mntuitoare, ci le defima aa, nct un om aduce la comandament cele mai multe i deosebite, cereri, care pot nu s fie de folos Bisericilor i nu ajut i nici nu sprijinesc pe sraci i pe mireni sau pe vduve, cum ar trebui s se ntmple i cum este de cuviin , ci mijlocesc unora * demnit i i func iuni lumeti. Deci, aceast anomalie ne pricinuiete pagub nu fr oarecare sminteal i osnd. C am socotit c ar fi mai cuviincios ca episcopul s dea ajutorul su aceluia care este asuprit de cineva, sau dac vreuna din vduve s-ar nedrept i, sau iari dac vreun organ s-ar lipsi de cele ce i se cuvin i dac cauza lor ar fi o cerere dreapt. Deci, iubi i fra i, fiind cu to ii de acord asupra acestei chestiuni s hotr i ca nici unui episcop nu i se cuvine s mearg la guvernmnt afar de aceia, pe care i-ar chema prea evlaviosul nostru mprat prin scrisorile sale. Dar, fiindc de multe ori se ntmpl c unii, avnd trebuin de gra iere, se refugiaz la Biseric, deoarece pentru pcatele lor, s-au osndit la nchisoare sau la deporta iune n vreo insul, sau i dac li s-a dat orice fel de pedeaps, unora ca acestora s nu li se opreasc ajutorul, ci fr ntrziere i fr ndoial s li se mijloceasc iertare".

"Deci, dac snte i de acord cu aceasta, cu to ii s vota i pentm". Rspunsau to i: "S se hotrasc aceasta". -Sard. 7.
954. -"Episcopul Osiu zise': "n elepciunea voastr s hotrasc i acestea: deoarece s-a socotit ca nu cumva vreunul dintre episcopi, ducndu-sc la guvernmnt s cad sub osnd, dac unii ar avea cereri de acest fel, de care am pomenit mai sus, s le trimit prin diaconul su. Cci fa a slujitorului nu este odioas i cele ce i s-au ncredin at, mai curnd le poate executa". Rspuns-au to i: "Aceasta ns s se hotrasc". Sani. 8.

955. - Episcopul Osiu zice: "Socot c i unntoarele s se hotrasc: dac episcopul din oarecare eparhie ar trimite cereri ctre fratele i mpreun episcopul lor, cel ce se afl n cetatea principal, adic n capital (metropol)

www.ortodoxia.md

el s trimit pe diaconul su i cu acesta cererile, dndu-i aceluia i scrisori de recomandare, scriind deci, firete, i ctre fra ii i mpreun episcopii notri,care ar ji petrecnd n acel timp n locurile ori n cet ile n care prea evlaviosul mprat chivernisete afacerile obteti. Iar dac vreunul dintre episcopi ar avea prieteni n ciulea mpratului i ar voi s-i roage pentm ceva cuviincios s nu se sfiasc i a-i nigaprin diaconul su i de a le da nsrcinarea ca s acorde celor ce se roag ajutoml lor cel folositor. Iar cei ce se duc la Roma, precum am zis mai nainte trebuie s dea cererile pe care le-ar avea, iubitului nostm frate i mpreun episcop luliu, ca el mai nainte s le cerceteze, ca nu cumva vreuna din ele s fie prea ndrznea i aa s-i trimit la guvemmnt, acordndu-le ajutoml i ngrijirea sa". To i episcopii au rspuns c snt de acord $i c
hotrrea aceasta este foarte potrivit. -Sard. 9. 956. -"Aceast (dispozi ie) ns safe bine cunoscut i ndeplinit, c

dac fiecare dintre noi, episcopii care sit aeza i pe lng dnunuri sau canal, vznd pe un episcop l-ar ntreba despre pricina cltoriei i c unde merge i de va afla c acela 'merge la guvemmnt s cerceteze condi iunile artate mai sus i de va merge chemat fiind, s nu i sc pun nici o piedic cltoriei lui. Iar de va merge pentm deertciuni, precum s-a spus mai sus dragostei voastre, oripentni cererile unora se vorsigui a merge la guvemmnt, s nu iscleasc nici scrisorile lui, nici s aib comuniune cu acela". Zis-au to i: "Se hotrte i aceasta". -Sard. 21.
957. -"Asemenea episcopii s nu cltoreasc peste mare la Roma dect numai cu hotrrea mitropolitului propriu al scaunului celui dinti din fiecare eparhie, adic de nu va lua mai ales de la nsui mitropolitul su ceea ce se zice scrisoare de slobozire formal sau de recomandare". -Cart. 23. 958. -"Vreun mirean de va cumpra lucmri domneti, care se chiam vame iar preotul va intra cheza pentm dnsul, acelui s i se ia preo ia de tot. Iar de se va face cheza ntr-alt chip, pentm ca s dobndeasc i de aceea i se ia darul. Iar de se va afla vreun om srac dator i vor vrea s-l bage n temni iar preotul l va lua n chezie, de aceea nu se oprete; ci nc are cinste de binele ce a fcut. i ntr-alte lucmri bune de va intra preotul cheza nici o pedeaps pentru chezuuire". -ILT, 90. CVII.

IUBIREA
959. - Dac credin a este mprumut de adevr, iar ndejdea o ateptare rbdtoare i statornic a mplinirii acestor adevruri, apoi iubirea este posesiunea, la nceput relativ i apoi absolut, a nsui

www.ortodoxia.md

adevrului. Iubirea desvrete pe om n msura n care omul se desvrete prin iubire de adevr i de dreptate fa de sine i de Dumnezeu. Ea este un dar (Rom. 5, 5,13,10), o porunc (Matei 22, 36-37), un foc (Luca 12, 49), o putere dcsvritoare a vie ii cretine (Deut. 4, 5;
loan 14, 21-23; I Cor. 13, 1-31; I Petru 4, 8). Ea duce pn la unirea CU

Dumnezeu (i loan 4,8). 960. -Iubirea este de dou feluri: a), iubirea natural n virtutea creia omul face binele cluzit de legile naturale i de pe urma creia culege bunt ile materiale; ,b). iubirea evanghelic neutru Dumnezeu, care se desfoar practic, numai dup legile Domnului, n afara crora nu poate exista o astfel de iubire. De , aceea cretinul trebuie s fie luminat la minte i atent n trirea virtu ilor (Rom. 12,2) ca s nu amestece iubirea evanghelic cu cea a dulcegriilor lumeti, cci altceva este a face binele iubirii dup dreptatea legilor evanghelice i altceva este a face binele cerut de poftele i interesele mrunte ale oamenilor, care sub titlul iubirii de aproapele o numesc mil evanghelic, iar n realitate este o iubire pctoas. "Nu iubi i lumea nici lucrurile lumii"... (loan 2,15-18; V. Fapte
bune).

961. -"Cel desvrit n iubire i ajuns la culmea neptimirii, nu mai cunoate deosebirea ntre al su i a altuia, sau ntre a sa i a alteia, sau ntre credincios i necredincios, ntre rob i slobod i peste tot ntre brbat i femeie; ci ridicat mai presus de tirania patimilor i cutnd la firea cea una a oamenilor, privete pe to i la fel i are fa de to i aceeai dragoste. Cci nu mai este elin i iudeu, nici brbat i femeie, nici rob sau slobod, ci n toate i n to i este Hristos" (Gal. 3,
18). Filoc. II, p. 61, 30.

962. - A avea pe aproapele ca pe tine nsu i, e propriu giijei care se 4 ocup numai de via a lui, iar aceasta ine de legea natural. ns a-l iubi pe aproapele ca pe tine nsu i, nsemneaz a avea grij i de fericirea lui prin virtute, iar aceasta o poruncete -legea scris. n sfirit, a-l iubi pe aproapele mai mult ca pe tine nsu i e propriu legii hamlui". -Filoc. III, p. 419,50. CVIII.

MPRTIREA
963. -mprtirea, cuminecarea sau euharistia este mpreunarea cu Hristos prin gustare, a nsui trupul i sngele Domnului (Matei 26,19-30, Ioan 6,32-58). Omul trebuie s se ispiteasc pe

www.ortodoxia.md

sine pregtindu-se prin spovedanie curat i mplinirea canonisirii (I

Cor. 11, 28; II Cor. 13, 5) i numai dac duhovnicul i va da voie poate s

guste din Sfnta Euharistie. Cei nevrednici mnnc i bea ntru osnd
(I Cor. 11-27-32) iar cei ce duc o via imoral i dispre uiesc prin

indiferen aceast tain, speculnd-o ca Iuda, prin nelciuni de tot felul, va intra satana n ei (Ioan 13, 27). De aceea duhovnicul trebuie sa fie cu mare grij n aprecierea celor vrednici. n caz c cineva nu mai poate vorbi i nici nu este . nimeni care s mrturiseasc, prin garan ia sufletului su (Ex. 32, 32; Rom. 9,1-5) cum c cel ce este gata de moarte, este om credincios i s-a spovedit n cursul anului i a dorit s se mprteasc nu poate s i se dea euharistia, arunend mrgritarele naintea porcilor (Matei 7,6). Cel mai mare pctos, dac pe patul de moarte se spovedete plngnd cu amar (Matei 27,75) asemenea cu tlharul de pe cruce (Luca 23, 40-43) poate fi mprtit. n caz de nsntoire i urmeaz canonisirea (I ec. 13; Grigore de Nissa 5). 964. -"Credem c n taina Sfadei Euharistii... este Domnul nostm Iisus Hristos, cu adevrat prezent i real, nct dup sfin irea pinii i a vinului, adic, pinea se schimb, se transfin eaz, se preface, se transfonn cu adevrat n trupul Domnului care s-a nscut n Vuleem din Sfnta Fecioar Mria, s-a botezat n Iordan, a ptimit, s-a ngropat i a nviat a treia zi"... iar vinul se preface i se transfin eaz cu adevrat n nsui sngele Domnului care a curs din Cel rstignit pe cmce pentm via a lumii (Matei 26, 26-28; Ioan 6, 51*)... nc credem c tnipul i sngele cel nestriccios al Domnului se d n acelai chip i preo ilor i mirenilor, adic sub amndou fonnele i intr n stomacul celor ce se mprtesc, evlavioi i neevlavioi. Numai c pentru cei evlavioi i vrednici le aduce iertare de pcate i via venic iar celor neevlavioi i nevrednici le aduce osnd i munc venic". Cine nva altfel, este anatematizat de Biserica". -Pavza Ort. Dec. XVII. 965. -"Pentru cei ce snt sub canonul pocin ii, gata de moarte, s se respecte vechea lege canonic (Ancira 6,22; Neocez. 2) de a nu fi lipsit de hrana cea mai de pe urm absolut necesar (a mprtaniei). Iar dac cel amenin at de moarte a fost mprtit i acum s-a nsntoit, s fie socotit cu cei ce se roag mpreun (n Biseric). Dar n genere, episcopul nu mai dup o cercetare serioas s mprteasc pe cel amenin at cu moartea, oferindu-i euharistie". -I ec. 13. 966. -"Niciunul dintre episcopi, prezbiteri sau diaconi, mprtind cu prea curata cuminictur, s nu cear bani sau alt oarecare lucm de la cel ce se

www.ortodoxia.md

mprtete, cci harul nu se vinde i sfin enia Duhului nu se d cu bani, iar celor vrednici de acest dar, se cuvine a li se da fr vicleugul ctgului (Matei 10,8; F. Ap. 20,23-35). Iar dac s-ar afla cineva dintre clerici c cere ceva de la cel pe care-l mprtete cu Sfnt Euharistie, s se cateriseasc, ca un rvnilor al rtcirii i al rut ii lui Sinton vrjitorul" (F. Ap. 8,18-22). VI ec. 23.
967. -"Nimeni dintre mireni s nu se mprteasc cu de la sine putere cu Sfintele Taine (cum fceau unii voievozi) fiind de fa episcopul, prezbiteml sau diaconul. Iar cel ce ar ndrzni s fac aa ceva, s se afuriseasc pe o sptmn ca cel ce lucreaz mpotriva celor rinduite, nv ndu-se ca s nu cugete mai presus de cele ce i se cuvine a cugeta" (Deut. 8,14; II Cor. 26,16-21;
Rom. 12, 3; 13, 2). -VI ec. 58.

968. -"Nimeni s nu dea euharistia trupurilor moarte, cci scris este: "Lua i mnca i" (Matei 26, 25), ns tnipurile mor ilor nu pot nici s ia, nici s

mnnce". -VI ec. 83.

969. -"Apostolul cu glas. mare numete pe omul cel zidit dup chipul lui Dumnezeu, c este trup al lui Hristos i Biserica sa (I Cor. 6, 19; 12, 27). Cel ce s-a nvrednicit de euharistie, prin patimile Mnhiitorului, mncnd i bnd pe Hristos, i sfin ete sufletul i trupul cu mprtirea dumnezeiescului har, unindu-se de-a pururea cu via a cea venic. Astfel dac cineva voiete s se mprteasc cu cinstitul tnip, n vremea liturghiei i s se uneasc cu Hristos, s-i pun minile n chipul cnicii (cnd se primea n mu) i aa s se apropie i s primeasc mprtirea harului. Deci, pe cei ce, n locul minilor, pregtesc oarecare vase de aur, sau din alte materii pentm primirea dumnezeiescului dar, ca s se mprteasc din ele, cu nici-un chip nu-i aprobm, deoarece cinstesc mai mult materia cea nensufle it i supus omului, dect chipul lui Dumnezeu (nsui euharistia). Iar dac s-ar afa vreun preot care ar da preacurata mprtanie celor ce aduc astfel de vase, s se afuriseasc att el ct i cel care aduce aceste vase", -vi ec. toi. 970. -"Dac cineva zice c nu se cade a primi Sfnta mprtanie de la prezbitend nsurat, zicnd c acestuia nu i cade s liturghiseasc, s fe anatema". -Gangra 4. 971. -I. "Dac cineva fund om credincios dar se ndrcete, se cuvine a se

mpnai cu Sfiitele Taine sau nu ? R. Dac nu defima taina i nici nu

hulete cele sfinte (semn c nu este ndrcit, ci bolnav) s se mprteasc, dar nu n fiecare zi, cci i este deajuns numai duminica". Timotei 3.

www.ortodoxia.md

972. -I. "Dac femeia s-ar mpreuna noaptea cu brbatul ei, sau brbatul cu femeia sa, i s-ar face lituighie, se cuvine a se mprti sau nu? R. Nu se cuvine, cci Apostolul spune lmurit: S nu v lipsi i uiiul de altul, fr numai prin n elegere reciproc, la vremea cuvenit, ca s v ndeletnici i cu rugciunile (n post pentru mprtanie) i iari s v mpreuna i ca s nu v ispiteasc satana pentm nenfrnarea voastr" (I Cor. 7,5, 6). -Timotei 5. 973. -I. "Dac cineva postind i spal gura sau fiind la baie, fr s vrea a nghi it ap, se cuvine a se mai mprti? R. -Da, cci satana aflnd prilej de a-l opri de la mprtanie, va face acest lucm i mai des". -Timotei 16. 974. -"Dac cineva sufl pu in i nu a murit cu torid, dar este nesim itor i nu poate s mnnce nimic, sau alt chip scuip ceia ce i s-a dat n gur, preotul cu luare aminte trebuie s nsemneze semnul Cmcii numai pe buzele lui, prin atingerea Prea Curatelor Taine". -CFS, 1,9. 975. -"Cel ce a vomitat dup mprtire se oprete 40 de zile de la dumnezeiasca cuminictur, rostind psalmul 50 i fcnd 50 de metanii, oricum s-arfi ntmplat aceasta. Chiar dac ar ti c nu din cauza lui acum i s-a ntmplat aceasta, dar s cread c din pricina altor pcate uitate a suferit aceasta", -l
Post. 48.

976. -"Se cuvine ca preotul s mprteasc pe cel ce este n pericol de moarte i dup ce a mncat". Nichifor 9.
977. -"Nu se cuvine clugri elor s se mprteasc dc la prezbiter tnr, cnd acesta slujete i mprtete". Nichifor 23. 978. -W se cuvine a se mprti de la preotul care nu postete miercurea i vinerea, chiar dac ar fi evlavios, cci nu este lucni sfnt a fi n unele privin e evlavios, iar n alte privin e a fi necurat". "Cci numai cine are poruncile mele i le pzete, m iubete" (Ioan 14, 21; 15,10 i 14; I Ioan
5, 3).-Nichifor47.

979. -I. "Se cuvine a se mprti cel ndrcit? Fiindc Sf. Timotei (3) ntralt chip a spus, i Sf. Apostoli altfel i urmaii lor ntr-alt fell R. Dac cineva sufer de veninul negni (boal de nervi, etc), nct se pare c este ndrcit, nu se oprete. Dac cineva se ndrcete cu adevrat nu se poate mprti, fiindc lumina n-are nici-o mprtire cu ntunericul" (II Cor. 6,14) -Nicolac 4. 980. -"Dac cineva va muri nemprtit din neglijen a lui s se fac pentm dnsul Liturghii i milostenii, iar cei vrstnici ai casei care nu l-au ajutat, s fie canonisi i i opri i de la mprtanie doi ani i cte o sut de metanii pe zi. Iar dac va chema pe preot i nu va veni din lenevire, iar bolnavul va muri

www.ortodoxia.md

nemprtit, acel preot s fe oprit de la preo ie un an, iar penlni cel mort s se fac 24 de Liturghii": -ILT, 167.
981. -"Brbatul i femeia nu se pot mprti cu Sfintele Taine n ziua cnd

s-au mpreunat tnipete, sau s ia anafora, sau s sntte sfintele icoane. Trei zile trebuie s nu se mpreune omul cu femeia lui nainte de mprtire i dup mprtire nc o zi". -ILT, 170.
982. -"Iar de se va slobozi omul n ziua n care va voi s se pricestuiasc
(Matei 5, 28),

s se deprteze de sfnta pricestanie; iar de se va fi fcut din ispit diavoleasc ca s se mpiedice pe cretin de la pricestanie, atunci s se pricestuiasc ca s nu se bucure vrjmaul, pentm c nu nceteaz niciodat a ispiti i mai vrtos la sfintele zile n care se cur esc to i cretinii de pcate". -ILT,
983. -"Iar de vor fi unii canonisi i ca s nu se cuminice i le va sosi ceasul mor ii, atunci s se pricestuiasc neaprat, ca s nu se lipseasc de o sfin enie ca aceasta. Iar de se vor tmdui i se vor scula, atunci iari s fie ntru poninci ii ani s nu se cuminice". -ILT, 320. 984. -"Femeia luz n 40 de zile, dup ce i se va citi rugciunea de cur ire, se poate mprti. ns dac va fi amenin at de moarte i mai nainte de 40 de zile, ba chiar i fr de molift se va mprti". -ILT, 377.

170.

985. -"Preotul de va da sfnt tain a lui Dumnezeu cite ului celui destoinic sau omului prost, s o poarte ei, ncoace i ncolo pentm oarecare treburi, iar nu nsui preotul cu frica lui Dumnezeu s o poarte, unii ca acetia s se pociasc trei ani", PBG. 35. 986. -"Preotul care va pricestuipe orice om fie mic, fie mare, tnr sau btrin, pn ce nu va lua tire despre dnsul de la duhovnicul su de este destoinic sau nu, unul ca acesta s se goneasc de la preo ie, adic s se pociasc cinci ani, iar dac din neglijen va grei i va pricestui, chiar dac va fi cucon mic, apte ani s aib pocanie". -PBG, 35. 987. -"Dac cineva va mnca ceva, apoi se va mprti, s se pociasc un an, de va fi mncat brinz i ou i apoi se va mprti, doi ani, iar de va fi mncat came, trei ani de pocin i metanii 66. Dac cineva va lua certare de la duhovnic s nu se mprteasc, iar el se va mprti fr nv tura.duhovnicului, s se despart de biseric, ca un batjocoritor de Dumnezeu, trei ani, nici prescur s nu primeasc preotul de la dnsul". -PBG.
89.

www.ortodoxia.md

988. -"Preotul care va bea vin pn la al aselea ceas din noapte (ora 24) s nu slujeasc... Cine nu va feri sfntul agne , ci-l va gusta oarece sau l va sfrma, s posteasc 40 de zile. Cine va vrsa sfntul potir n vremea aducerii, s posteasc o sptmn, iar vrsndu-se dup sfin ire 40 de zile post". -PBG. 149 (131). 989. -"Este bine i folositor a se mprti n fiecare zi i a primi Sfintele Taine c nsui Dumnezeu a zis: "Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via a venic" (loan. 6, 54). Dar noi ne mprtim de patru ori pe sptmn, duminica, miercurea, vinerea i smbta i n alte zile cnd se face pomenirea vreunui sfnt... Cei ce vie uiesc n pustiet i, unde nu se gsete preot, pstrnd cuminictura acas, se mprtesc singuri". -Sf. Vasile 16. -Scris.
83.

990. -"Mul i se mprtesc cu aceast jertf odat pe an, mul i de dou, al ii mai des i ctre to i acetia se ndreapt cuvntul nostm. Dar nu numai ctre cei de fa ci i ctre cei ce snt n pustiet i, cci acetia fac acest lucm odat pe an i de mai multe ori, la doi ani. Deci care trebuiesc luda i, cei ce se mprtesc odat, sau mai de multe ori pe an ? Nu voi luda nici pe cei ce se mprtesc odat, nici pe cei de mai multe ori, ci numai pe cei ce se mprtesc cu contiin curat i a cror via este neprihnit. Pe unii ca acetia totdeauna i vom luda, iar cei ce nu snt cura i, s nu se apropie de Sfnta mprtanie, fiindc acetia primesc asupra lor judecat i osnd...", -Sf.
Ioan llrisostom, Evrei, Omilia XVII.

991. -"S nu se bizuie numai pe post acela ce a fcut pcate fr a se

ndrepta. Cel ce n-a postii, poate fi iertat cnd a fcut-o din pricina vreunei slbiciuni a tiupului, ns acela care nu i-a ndreptat greelile, cu neputin , este s-i gseasc vreun motiv pentm iertarea sa... Cel ce curvete i hulete cele sfinte, nu se poate mprti; precum i cel ce are duman i-i ine nencetat ur, nu se poate apropia de Sfinta mprtanie" (Matei 6,12; 5, 23-24; Efes. 4,
26). Sf. I. Hrisostom-D. Statui XX, 1.

992. -"Drept aceea tainele acestea le-a dat Iisus pentm ca s fim una cu Dumnezeu. Noi arhiereii i preo ii adesea cu socotin i spovedanie slujind liturghie s ne mprtim cu nfricoatele Taine; iar ceilal i i ei adesea prin spovedanie, prin sfrimarea inimii i cucernicia sufletului s se cuminice i nimeni din cei ce se tern i iubesc pe Domnul, s nu treac peste 40 de zile i dac cei ce vor pzi pe ct vor putea s se apropie i mai curind de cuminictura lui Hristos i dac se va putea i n toate duminicile i mai ales cei btrni i cei bolnavi pentm c aceasta este via a i tria". -Sim. Tes. VI, 360.

www.ortodoxia.md

993. -"Clugrii pustnici se pot mprti singuri la vreme de nevoie, cu gura s se cuminice cu dumnezeiasc pine, apoi s-i spele gura cu vin sau cu ap". -Sim. Tes. IX, 41.
994. -"Nu este ngduit a se ine Sfintele Taine n cas, mai ales n familie sau a le purta la sine i din ndelungare de vreme s se neglijeze pstrarea lor, ci numai la Biseric pe sfnta mas, cci i credincioii cnd trec pe lng Biseric se nchin n semn de salutare a lui Hristos care st pe scaunul Su n Biseric. Numai n caz de mare nevoie, de persecu ii, cnd se duce mprtania la bolnav poate preotul s ia Sfintele Taine cu sine, dar i atunci cu mare cinste i ngrijire pe ct posibil mergnd cu ele ca la vohodul cel mare, fr a cuta vreun ctig lumesc". -Sini. Tes. IX, 82,t. p.

995. -"Rnduial apostolic a mprtirii: Dup aceasta s se mprteasc episcopul, apoi preo ii, diaconii, anagnotii, cntre ii, asce ii (celibatarii); apoi dintre femei: diaconi ele, fecioarele, vduvele (consacrate n slujba Domnului), apoi copiii i la urm popond ntreg dup rnduial, cu fric i evlavie, fr zgomot. i episcopul s dea jertfa adus zicnd: Tnipul lui Hristos, iar cel ce primete s zic: Amin. Diaconul s in pahand i dndu-l s zic: Sngele lui Hristos, pahand vie ii i cel ce gust s zic: Amin. Jar n timpul cnd se mprtete s citeasc psalmul 33 i dup ce s-au mprtit to i i toate, diaconul s ia ce a rmas i s duc la proscomidie". -Const. Xp. VIII, 13. 996. -"Cnd voiete cineva s se cuminice cu sfintele taine ale lui Hristos, i_ se cuvine lui s posteasc toat sptmn de luni i s petreac n post i mgciune i ntru trezire cu totul desvrit... Apoi cu cuviin este a-i spla gura cu spltoare (dup mprtire) c aa a ponincit Sf. loan Gur de Aur, penlni pricinile scuiprii. Ei se fuc aa: Dup primirea sfintelor taine, ia fratele anafor i o potrivete pe ea i primete ap cald din cea rmas din turnare ntru dumnezeiescul pahar i se leige cu tergar curat asupra unui vas gtit spre aceasta". -Tipicul cel mare p. 42-43. 997. -"Pentru mprtirea bolnavilor din cursul anului, n Joia Mare, se

scoate un alt sfnt agne , l mbib cu sfiitul snge i luni dup Pati l usuc binepentm a se pstra bine, ca s nu se altereze, ' cci Tnipul i Sngele care ni se d nou n condi iile de via pmnteasc, nu este tnipul cel proslvit i nesupus schimbrii, ci: Tnipul care a fost rstignit i jertfit, care a dat mrturia cea bun naintea lui Pon iu Pilat (I Tim. 6, 13). Tnipul care a fost biciuit i batjocorit, care a ndurat scuip/i i a gustat fierea. Aijderea i vinul este acum nsi sngele care a tnit din tnipul cel mpuns cu suli a. Este tnipul i sngele care s-a zmislit de la Duhul Sfnt, s-a nscut din

www.ortodoxia.md

Sfnt Fecioar Mria, a nviat a treia zi, s-a nl at la centri i ade de-a dreapta Tatlui", N. Cabasiia, TDL, xxvn
998. -"La Liturghie nu numai cei vii, ci i cei mor i se mprtesc
Matei 7,11)

duhpvnicete i nevzut, dup fgduin a Domnului (Luca 14,15; 22,30; cci i sufletele celor adonni i au pe Preotul cel venic, Carele le face toate acestea i care mparte i acelora dintre cei vii, care se mprtesc cu adevrat. Cci nu to i cei crora le d preotul se mprtesc cu adevrat, ci numai aceia care le d nsui Hristos. Cci preotul mprtete ntr-adevr pe to i cei ce vin la mprtire. Hristos ns, numai pe cei vrednici de mprtire. De aici se vede c svritond tainei i sfin itoml sufletelor, att ale viilor ct i ale mor ilor este numai Mntuitond nsui". N. Cabasila, TDL, XLII.
999. -"Preotul n-are voie s primeasc plat pentru Sfnta mprtanie i nici s o trimit celor bolnavi, prin cntre sau altcineva, ca s nu fie pedepsit cu afurisirea". Trebnic p. 526. 1000. -"Cel amenin at de moarte, dac este spovedit, i el dorete s primeasc sfiita mprtanie, poate s-o primeasc i dup ce a mncat". Trebnic p. 527.

CIX.

NDRCIREA
1001. -ndrcirea este o boal n primul rnd de natur spiritual dar care poate deveni i trupeasc, adic psihotlzic. Diavolul nu se poate atinge de om fr voia lui Dumnezeu i numai n msura n care i se ngduie (Iov. 1,6-12; 2,2-8). El lucreaz prin oamenii ri (Iov. 2, 9-10;
III Reg. 22, 20-23; Ioan 4, 41). n Evanghelie se face deosebire ntre

ndrci i, lunatici, epileptici (Matei 4,4,24). Diavolul se atinge de om n diferite forme; i ia avutul care este prelungirea vie ii ca la Iov; l lovete cu boala vrajbei i a dumniei (Jud. 9, 23; I Regi 16,14; 18-10), el rnete trupete pe om ca pe Iov; se atinge de sntatea sufletului ca la Saul. Adevrata ndrcire se manifest cnd diavolul rnete i trupul i sufletul n propor ii diferite aa cum se constat n Scriptur
(I Cor. 21, 1; II Regi 24, 1; Zah. 3, 1-2; Matei 8, 26-32; 17, 14-18; Marcu 1 2326; 7, 25-30; Luca 8, 27-32; 9,23-42; 11,14; 3,11-13; F. Ap. 16,16).

1002. -ndrcirea are mai multe nf iri i variate lucrri. Diavolul poate s insulte oricrui om gnduri rele i s-l pun n situa ie de a pctui (Fac. 3, 1-7; Matei 4, 7-12; II Cor. 11, 3-4; Efes. 4, 14; 6,

www.ortodoxia.md

6-12; II Petru 3,17). Omul care se nvoiete cu pcatul i-I cultiv cu

tiin a i cu voin a, contrar legilor Domnului, ajunge s i se stpneasc mintea i faptele pn Ia pierzare ca i vrjitorii (Iov. 8,
44; Ex. 7, 22; F. Ap. l, 10; I Tim. 3, 7). Omul care ajunge s fie posedat de

diavolul, sub diferite forme hulete pe Dumnezeu i cele sfinte (Marcu I,

23-27; Luca 8, 27-37), care nu poate fi primit la nici-o tain a Bisericii (Cartag. 18; Timotei 2, 3-13) dect la rugciunile Sfntului Vasile (Luca 11, 24-26; Marcu 9,17-29). Snt cazuri de slobozire a ispitei diavolului,

ornduite de providen ca s prentmpine alte pcate mai mari, iar omul rmne mai mult sau mai pu in evlavios (Luca 19,14- 23; 13,16; II
Cor. 12, 7; Tim. canon 2, 3, 4,15).

1003. -Biserica osndete pe cei ce se prefac c snt ndrci i (VI ec.

60). Pentru vindecarea ndrci ilor, pe lng rugciunile Bisericii se

recomand i doctorii trupeti cci i ele snt de Ia Dumnezeu. Cel ce se vindec poate fi chiar hirotonit (Apost. 79) prin asemnarea cu Mria Magdalena din care s-a scos apte draci (Marcu 16, 9; Luca 8, 2-3).

cx. NFRNAREA
1004. -nfrnarea statornic este temelia moralei cretine, dar nu orice nfrnare, ci numai aceea nchinat Domnului i mplinit cu n elepciune dup dreptatea legii lui Dumnezeu. Toat fptura este bun i vrednic de a fi folosit de om, dar nu to i oamenii snt fcu i pentru lucrurile din lume. "Toate-mi snt slobode dar nu toate-mi snt de

folos" de aceea cretinul "care se folosete de lumea aceasta trebuie s fie ca i cum s-ar folosi de ea, cci chipul lumii acesteia trece" (I Cor.7, 31; I Tim. 4, 4;
Tit. l, 15; Rom. 14, 14). ndeosebi clericii ca i apostolii odinioar, trebuie

s fie pild de nfrnare (VI ec. i2, 13, 30; VII ec. 18) spre slava lui Dumnezeu, folosul aproapelui i mntuirea lor nii (F. Ap. 20, 34-34; I
Cor. 9, 12-27; Tit 1, 7; 2, 6; I Petru 1, 6-13; A. 7, 5, 8).

1005. -Btrnii i bolnavii care i-au ostenit trupul cu nfrnarea n tinere e, pot s-i uureze ntre inerea cu alimenta ie mai bun, fiindc nfrnarea recomandat de Biseric, nu omoar oamenii, ci pcate i acolo unde pcatul a slbit i nfrnarea ne ndulcete, iar hrana bun se socotete ca o doctorie folosit n numele 'Domnului
(Rom. 14, 6-8). Cei scrupuloi i nen elegtori n iconomia nfrnrii,

trebuie s se supun sfaturilor duhovnicului. Cei hrni i cu duhul slavei dearte, care nu ascult i astfel se istovesc spre a lor pagub

www.ortodoxia.md

trupeasc i sufleteasc, trebuie s tie c singuri se sinucid i-i vor da seama naintea Domnului, c n-au mers pe calea cea mprteasc a sfintei Biserici, ca nite neasculttori (Tit. 1,15-16; Rom. 14, 14). 1006. -"Dac vreun episcop, prezbiter, diacon sau orice alt cleric s-ar nfrna de la cstorie, de la carne i vin, nu pentru nfrnarea nchinat Domnului, ci din scrb, uitnd c toate snt bune foarte, c Dumnezeu a fcut pe brbat i pe femeie i brfind ar huli fptura, ori s se ndrepteze ori s se cateriseasc i s se afuriseasc; tot aa i mireanul". -Apost. 51. 1007. -"Dac vreun episcop, prezbiter sau diacon n zile de srbtoare nu gust din carne i din vin, din scrb iar nu din nfrnare, s se cateriseasc ca unul care are contiin a vtmat i d multora prilej de sminteal". -Apost. 53. 1008. -"Prezbiterii i diaconii care slujesc n cler i se nfrneaz de la carne, sinodul a hotrit ca la agape ei s guste din ea i apoi n via a lor particular s se nfrneze. Iar de nu vor voi s guste nici din verde urile gtite cu carnea i astfel, nu vor s se supun acestui canon, s nceteze din slujb". Ancira 14. 1009. -"Dac cineva prihnete nunta i defima pe femeia care se culc cu brbatul ei, fiind credincioas i evlavioas i ar ur-o sau defima-o ca i cum n-ar putea s se mntuiasc, s fie anatema". -Gangra l. 1010. -"Dac cineva ar osndi pe cel ce cu evlavie i credin mnnc carne, afar de snge, de jertfe idoleti i de sugrumat (F. Ap. 15, 29) ca i cum acesta n-ar avea ndejdea mntuirii, s fie anatema". -Gangra 2. 1011. -"Dac cineva din scrb i din dispre srbtorile mucenicilor sau Liturghiile i pomenirile ce acest prilej, s fie anatema". -Gangra 20.

ar se

defima fac cu

.ClOlz) -"jjz_jriemjiJis ^ ce vor s triasc n lZ^Jnfjinrii_n Biserica Domnului, dup'lnv tura Sxriplimh ci a opri pe Eusta ieni, care sub molvul ascezei se mrtdresc ridicndu-se deasupra celor ce vie uiesc n simplitate i introduc scorniri potrivnice Scripturilor i canoanelor bisericeti".
"Deci cu adevrat, noi admirm fecioria cea smerit i nfrnarea cea evlavioas i cu cinstire de Dumnezeu o aprobm. Ludm i ndeprtarea cea smerit de lucrurile cele lumeti. Cinstim cstoria cea curat a nun ii. Nu

www.ortodoxia.md

defimm nici averea cea ctigat cu dreptate, unit cu facere de bine. Ludm mbrcmintea cea simpl, folosit* numai pentru nevoile trupului, iar de la nzuin ele spre mbrcminte moale i luxoas ne ntoarcem. Cinstim casele lui Dumnezeu (bisericile) i aprobm adunrile care se fac n ele ca fiind sfinte i folositoare. Nu mrginim evlavia (cretin) numai la o cas, ci o cinstim n toate locurile unde s-au zidit Biserici n numele lui Dumnezeu. Aprobm adunrile care se fac n Biserica lui Dumnezeu spre folosul poporului. Fericim facerile de bine ale fra ilor care se fac sracilor dup predania Bisericii. In scurt, ne rugm Domnului ca cele predate Bisericii dup dumnezeietile Scripturi i predaniile Apostolilor, dorim s se constituie n Biserica Domnului". -Gangra 21.
1013. -..."S-au examinat condi iile nfrnrii i castit ii hotrte, ca cele trei trepte mpreunate prin legtura cur la hirotonie, episcop, prezbiter i diacon precum i slujitori s fie cu totul nfrna i, ca s poat primi ceea cere de la Dumnezeu. De asemenea i noi s inem ceea s-a transmis prin Apostoli i ni s-a pstrat n vechime". -Cart. 3. 1014.
Cart. 4.

i iei

se de laicii ce ar ce ni

-..."S se hotrasc ca episcopul , prezbitend i diaconul i to i cei

ce se ating de cele sfinte s fie pzitori ai nfrnrii i s se ab in de la femei". 1015. -"Hotrm ... nfrnarea unor clerici de la so iile lor cu excep ia cite ilor, ceea ce s-a ntrit n diferite sinoade, ca att ipodiaconii care se ating de Sfintele Taine, ct i diaconii, prezbiterii i episcopii s se nfrneze de la so ii n anumite timpuri, ca s fie ca i cum nu le-ar avea (I Cor. 7, 29), cci altfel se vor scoate din slujba bisericeasc. Ceilal i clerici inferiori s nu fie sili i la aceasta dect numai la o vrsta naintat. Sinodul ntreg a zis: ntrim cele spuse ... ca fiind sfinte i plcute lui Dumnezeu". -Cart. 25. 1016. -"S-au rspndit tiri c unii clerici nu se re in de la so iile lor, la timpuri determinate. i dac nu fac aceasta, s se scoat din starea bisericeasc; ceilal i clerici inferiori s nu se constrng de la aceasta, ci trebuie s se pstreze obiceiul fiecrei Biserici". -Cart.70. (^f0T7~?)-"Iar de se va afla vreun preot care s se lepede de nunt, sau de carne sau de vin, nu pentru nfrnare, ci pentru urciunea lor, acela s se ndrepteze sau s i se ia dand... Iar de se vor prsi de toate acestea pentm dumnezeiasc tocmeal i pentru smerenia i pentm traiul unei vie i nfrnate, pe aceia s nu-i urgiseasc nimeni, cci mul i clugri n boga i ani au inut, care nici brnz, nici ou n-au mncat, nici vin n-au but". -ILT, 100.

www.ortodoxia.md

1018. -"Oi adevrat c mnstirile snt case de plingere, unde se vede sac i cenu, unde este singurtate, unde nu se vede nici rs, nici o mbulzeal de locuri lumeti, unde este post, unde se culc pe pmntul gol, unde toate snt curate de fum, de fripturi, de came i sngiuiri, de vuete, de tulburri i de multe suprri". -Sf. Ioan llrisostom I Tim. Omilia XV. 1019. -"Iar rnduiala vie ii monahiceti..., zice stare ul Paisie de la Neam , se nclupuiete i se aseamn petrecerii din rai i se supune voii celei desvrite a lui Dumnezeu. Acolo atunci nu a fost mncare de carne... Dar dac cineva, de_de[JnilUe-P^Q!ie'l sftuiesc pe dnsul a mnca carne... se ruineaz, ruineaz-se_umdj:a acesta i de cinstitul chip al clugriei, cci amndou snt unjtcu^aljajnjugate". -ACA, 1917, p. 3505627 1020. -"Zis-a un btrn: Dac eti tnr, fugi de vin ca de arpe i de vei fi silit la adunare s bei, pu in bnd nceteaz. i mcar de te vor jura pe tine, cei ce tejxu chemat s nu iei anun e la jurmintele lor\C de multe ori satana silete pe moiialuy\ poate i btrni fiind ei, ca s sileasc pe~cetTtneri t butur de vin i la mncarea cea niult; ci, s nu te pleci lor c viniil i feJ^llcdesPart Pe clugri de Dumnezeu,". -Pateric, p. 306. 1021. -"Amestec

nfrnarea i

cu te

(^unplt ea) veivedeaTeznd

i la

nso ete mas cu

adevrul
287, 45.

ci(^ment^cu^ela~r^

areptatea, cu care la mas dorete s se adune oricare alt vi/tute". -Filoc. IV, p.
<T022i -"Primul bine este a nu grei n nimic; al doilea a nu ascunde de ruine greeala ta, nici a le fli cu ea. Ci mai bine s (e smereti i s te nvinov eti tu nsu i, mpreun cu cel ce te nvinov ete i s primeti cu bucurie certarea, nentmplnduse aceasta, lot ce aduci Iui Dumnezeu e fr valoare". -Fi l oc. IV. p.
288, 48.

1023. -"Mul i se urc pe crucea relei ptimiri, dar pu ini primesc i piroanele ei. Cci mul i se supun ostenelilor i necazurilor celor de bun voie, dar celor cejjnjiJgr^voQ nu se supun dect cei ce au murit cu desvrire lumii acesteia i odihnei din ea". -Filoc. IV, p. 321. 239. 1024. -"Cu privire la obiec ia encrati ilor (sect rigorist) cum c nici noi

nu mncm toate (felurile de carne), s li se rspund ... c la noi se socotete carnea ca i verde urile, ns noi facem deosebire ntre verde urile folositoare i nefolositoare. Verdea este i cucuta creia i se aseamn carnea de vultur; ns cel ce are minte, dup cum n-ar mnca nebu/^ari , tot aa n-ar mnca nici carnea de dine, afar de mprejurri primejdioase. Aa c cel ce mnnc carne (bun ca i verde urile bune), nu pctuiete". -Sf. Vasile 86.

www.ortodoxia.md

1025. -"njurturile de cele sfinte snt o ierosilie, o hul adus lui Dumnezeu ca i fiara din Apocalips (13,5). Ele dau pe fa un suflet spurcat, fiindc snt produsul "inimii din care gin duri le cele rele, curviile, preacurviile, furtiagurile, lcomiile, vicleugurile , nelciunile, poftele ruinoase, hulele, trufia i nebunia" (Marcu 7, 21-22). njurturile de cele sfinte, fiind un pcat mpotriva Duhului Sfnt nu se vor ierta nici n veacul de acum (de
I cel ce va S vie" (de Dumnezeu Marcu 3, dac cel vinovat nu se va poci, plngnd cu amar ca Petru (Matei 26, 75). De aceea, ele duc la oprirea de la mprtanie unul sau mai mul i ani, pn ce se va verifica n timp adevrata ndreptare prin canonisire. Vinovatul s analizeze formele de njurturi i s cugete bine ce fel de gndire zace n sufletul su". (V. Sudalma).

duhovnic) i nici
28-29),

1026. -"Cel ce va sudui pe preot un an s nu se mprteasc, iar de-i va da palme sau cu b l va lovi, trei ani s nu se mprteasc i mcar de l-ar ierta preotul, dar el tot un an sub canon s fie". -Molitfelnic.

CXI1.

NMORMNTAREA 1027. -nmormntarea trupului cu

cinste se ntemeiaz pe ideea c trupul este Biserica Duhului Sfnt (I Cor.
6,19; IV Regi 23, 17-18) i va nvia pentru judecat i rsplat la sfiritul lumii (Matei 25, 3245). Ea se face de duhovnicul i parohul sub care rposatul a

trit. Cei de alt credin , acei ce duc o via imoral ca i cei ce nu cunosc pe Domnul (I Regi 2,12), sinucigaii de bun voie, nu pot fi nmormnta i bisericete. Numai episcopul dezleag nedumeririle n aceste chestiuni (V.
Cimitirul, Sinuciderea).

1028.

-n unele locuri este obiceiul a se face priveghere, ct mortul st n

cas. Jocurile obinuite i neserioase la acest priveghi snt contrare nv turii bisericeti. ns este bine ca s se citeasc n acest timp din Sfnt Scriptur Eclesiastul, Psaltirea, Evangheliile, Apocalipsul, etc. n unele pr i se citesc

"stlpii" adic cele patru Evanghelii aa cum se citeau la slujba ceasurilor n Biseric odinioar n sptmn patimilor, adic: Luni: Ceas in, Matei 1-3; Ceas IV, Matei 14-23; Ceas ix, Matei 24-28 + Marcu 1-3; Mar i: Ceas iu,
Marcu 4-12; vi Marcu 13-16 + Luca 1-4; ix, Luca 5-U; Miercuri: ui Luca 1121; vi Luca 22-24 + loan 1-5; IX loan 6-13 vers. 30. Al ii citesc numai cele 11 Evanghelii ale nvierii. Pn la cimitir unii citesc 12 pericope, astfel: I Mat. 10, 28-33; II Mat. 11, 27-30; III Mat. 16, 24-27; IV Mat. 19, 28-30; V

www.ortodoxia.md

Marcu 8, 34-38; VI Luca 20, 34-38; Luca VII 21, 33-36; VIII loan 10, 2529; IX loan 12, 23-26; X loan 12, 44- 48; XI loan 14, 18-21; XII loan II, 1 + 17+24-26+39-45. Dac toate acestea se fac spre folosul celor de fa cu gnd misionar i duhovnicesc, orice form este bun.
1029.

-Potrivit cu scopul duhovnicesc i supralumesc al vie ii, clopotul,

anun comunitatea despre decesul unui frate. I se nchid ochii. I se pune crucea n minile strnse pe piept, ca semn de rugciune i slujire sub steagul crucii. I se acoper fa a, ca cel ce a trecut la Domnul. Din slujba Molitfelnicului se cunoate semnifica ia acestei nateri prin moarte i treceri spre cer. Pomul este simbolul legilor Domnului, prin care el a cunoscut binele i rul, alegnd binele ntru a sluji Domnului. Coliva este simbolul vie ii lui trupeti, frate cu noi i noi cu el. Pomenile ce se fac, mrturisesc faptele sale care rmn pe pmnt spre a rodi mereu dobnda faptelor bune pn la judecata obteasc (Matei cap. 25). rna, cenua i uleiul turnate peste rposatul cobort n groap, rna nseamn pecetluirea conform dumnezeiescului decret (Fac. 3,1; 18, 27; Ecles. 12, 7; II Cor. 5,1), cenua ca jertf a ostenelilor fizice iar uleiul ca simbol al rodniciei ntru a sluji n duh i adevr, prin rugciune (Matei 5, 1-12). Astfel, conform cu aceast pecetluire, trupul trebuie s-i rmn n acest pmnt pn n ziua nvierii (1 Tes. 4). 1030. -"De se va chema preotul s slujeasc pe un mort srac sau bogat i nu va merge pentm daml (sau plata nendestultoare) s se pociasc un an i metanii 200pe zi". -PBG, 47, 1031. -"Dac se va ntmpla ca vreunii fra i a se duce ctre Domnul, n mijlocul sptmnii (n postul mare) acestuia nu i se face pomenirea cea de a treia zi pn vineri seara, cnd se va face parastasul lui. Iar smbta cea viitoare a sptmnii a doua, i se face pomenirea de nou zile. Iar cea de 40 de zile se face cnd i se vor mplini numrul zilelor lui. Iar prinoasele i pomenirea lui se ncepe de la duminica cea nou (a Tomii) pn la mplinirea zilelor celor 40". -Tipicul
M. p. 493.

CXIII.

NELCIUNEA 1032. -nel ciunea duhovniceasc

provine din imagina ia i sentimentele necontrolate, conduse de o minte slab, needucat i nelat de o n4pie) ascuns i artat, sus inut de ncp nar^ i vicleug. Aceste stri sufleteti duc la osndirea aproapelui i la fapte contrare unei adevrate vie i duhovniceti. Atunci i Dumnezeu ridic harul su la un astfel de om, aa cum se ridic aracul de la vi a de vie i astfel, rmas numai cu

www.ortodoxia.md

puterile lui, se prbuete n adncul pierzrii ca Iuda sau ca Sirnon vrjitorul. Aceasta se numete cdere din har (Gal. 5, 4). Atunci diavolul i se arat mbrcat n nger de lumin (II Cor. 11, 14; Sf. Simeon 24 mai;
Pateric cap.VII; Deut. 13, 1-5) ca s- i desvreasc lucrarea pierzrii ca

cel ce umbl ca un leu cutnd pe cine s nghit (I Petru 5,8; II Tim.

2,26).

cxrv. JOCUL DE NOROC 1033. -Jocul de noroc este un

mijloc de distrac ie dar urmrete i un mijloc de ctig nedrept, un furt deghizat (Ap. 25) pe care legile bisericeti l osndete potrivit cu rezultatul pctos ce decurge din furt, be ie, timp pierdut, scandal .a. mai ales la clerici (Ap.
42, 43; VI ec. 9, 51). Sfin ii Prin i recomand distrac ia nevinovat i

folositoare a plimbrii n parcuri, mun i, grdini, iar nu jocul de cr i sau alte soiuri unde trupul st n epenit i deci nerecreat, mintea ncordat iar sufletul zbuciumat de nereuita ctigului nedrept, sau n caz de succes, de tulburri i certuri, aductoare de pcat. Fumatul, jocurile de noroc, be iile i petrecerile dezm ate scot n eviden calitatea inferioar i cultivarea poftelor pctoase ale sufletului omenesc (Gal. 5, 19-21;
Efes. 5, 3 -5; Clement, Pid. II, 5).

1034. -"Nici un mirean sau cleric s nu se joace cu zamri sau cr i de noroc de acum ncolo i oricine va mai face aceasta de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi mirean, sS se afuriseasc". -VI ec. 50. 1035. -"Episcopul sau preotul sau diaconul care joac table i e be iv, sau s le prseasc sau s i se ia dand. Tbliile se cheam i coinacele i harj ele de joc". -ILT, 104. 1036. -"Alt pedeaps au episcopii, preo ii, diaconii i alta ipodiaconii, cntre ii i cite ii i mirenii. Ins pe arhierei, pe preo i, pe diaconi, canonul ap. 42 zice s li se ia dand, iar pe ipodiaconi, cntre i i cite i i pe mireni, pe ei i afurisete". -ILT, 104.

cxv. JOILE
1037. -Joile de dup Pati se in de armeni i de unii cretini din alte ri din rsrit, poate n cinstea nl rii Domnului, dar serbarea lor n-are nici-un temei scripturistic sau canonic, ci mai

www.ortodoxia.md

degrab este sus inut de supersti ia temerii de a nu bate grindina. Preo ii au datoria de a lmuri poporul cci "nu trebuie a serba

joile". -Sf. Nichifor 42.

CXVI.

JUDECATA
1038. -Judecata bisericeasc i are temeiul n porunca lui Iisus (Matei 18,15-17) i ornduirea apostolic (I Cor. 2, 14-15; 6, 1-5; Tit. l, 5-10) Continuat de Sfin ii Prin i n organizarea canonic a societ ii bisericeti (I ec. 5; II ec. 6; Cart. 10,15,104). Judector suprem al lumii este Dumnezeu. Cel mai nalt for judectoresc n Biseric este Sfintul Sinod, n cuprinsul eparhiei este episcopul mpreun

cu soborul prezbiterilor si. "Judec ile voastre s le face i n ziua a doua a sptmnii (luni) pentru c dac cineva v fi nemul umit cu hotrirea
voastr,, pn smbt s ave i timp ca s pute i potoli nemul umirea i duminica s mpca i pe cei nvrjbi i ntre ei. De fa s fie la judecat i diaconii i preo ii judecind fr prtinire, ca oameni ai lui Dumnezeu (I Tim. 6, ll) cu toat dreptatea. S fie de fa i pr ile mpricinate, dup cum zice legea. Acei ntre care este pricin, s stea fiecare n fa a judectonilui (Deut. 19,17) i ascultndui s v spune i prerile cu dreptate, silindu-v a-i mpca unul cu altul mai nainte de hotrirea episcopului, ca s nu ajung la cunotin a public hotrirea dat contra celui pctos... Asculta i deopotriv, fiecare din pr i i pe pr i pe pitit, ns nu cu prtinirea nici unei pr i, ci cu dreptate ca unii ce ve i da hotrirea pentru via a venic sau pcntni moarte, cci Dumnezeu zice: cu grij s unnreti dreptatea (Deut. 16, 20). De aceea, cel care a fost pe dreptate pedepsit de voi i afurisit, rmne lipsit de via i slava cea venic, i fa de oamenii evlavioi fr cinste, i osndit de Dumnezeu". -Const. Apost. II, 4.
1039. -"//i Biseric snt dou feluri de judec i: a), judecat intern,

prin spovedanie unde vinovatul are ini iativa acuza iei de sine nsui, duhovnicul este numai martor i ispravnic al tainei, (I
Cor. 3, 9)

iar judector este Dumnezeu a cnii voin i hotrire se gsete n legile Sfintei Scripturi (i Cor. 2, 6-16) i ale canoanelor n virtutea crora duhovnicul i ndeplinete misiunea isprvniciei (I Cor. 4,1-5). b). Judecata extern bisericeasc (I Cor. l-ll) prin care se pune stavil rului luntric manifestat n afar, fr judecata intern a contiin ei care este adonnit sau pervertit" (I Cor. 2,15). "Dac ne-m judeca pe noi nine n-am mai fi judeca i de al ii". (I Cor. ll, 31).

www.ortodoxia.md

1040. -"Episcopul trebuie s judece, cu adevrat drept, dup cum este scris: Face i judecat dreapt (Zah. 7, 9; Luca 12,57; loan 7, 24)... El trebuie s apere nevinov ia, iar ceea ce este vrednic de osnd, sau s tmduiasc sau tot ceea ce este bolnav i fr de leac s lepede afar. S nu pedepseasc n grab i nici s nu dea crezare oricui, cci este cu putin ca unii din invidie sau ur contra vreunui frate s nscoceasc nvinuiri nedrepte, ca cei doi btrni contra Suzanei (Daniel, Ist. S) n Babilon, ca egipteanca contra lui Iosif (Fac. 39). Deci, tu ca om al lui Dumnezeu (I Tim. 6, ll) nu primi cu uurin aa ceva ca s nu pierzi pe cel nevinovat i s omori pe cel drept (Ex. 23, 7) cci cine face aa ceva, este mai degrab tatl mniei dect al pcii. Ins, acolo unde este mnie nu mai este Domnul (Efes. 2, 3) pentm c mnia este prietenul satanei, vorbesc de mnia, scornit pe nedrept de fra ii mincinoi, care niciodat nu voiesc s fie pace n Biseric". -Const. Ap. II, 37.

1041. ..."Chiar dac priul este curat la cuget s nu fie crezut singur, cci acesta ar fi contra legii, ci s aib i al i martori, cu aceeai purtare ca i el, precum zice legea. In gura a doi sau a trei martori s stea tot adevnd (Deut. 19, 15). De ce spunem s fe cercetat purtarea martorilor i ce fel este? Pentm c adeseori se ntmpl ca doi sau mai mul i s mrturiseasc de ru i s fie n elei ca s sus in minciuna cum au mrturisit cei doi btrni contra Suzanei n Babilon..." (III Regi 21,10-14; Matei 26; F. Ap. 6, 7). Const. Ap. II, 49. 1042. -"Martorii s fie oameni aeza i, stpni pe sine, blnzi, serioi, cu dragoste, cumpta i, credincioi i cu fric de Dumnezeu, cci numai mrturia unor astfel de oameni este asigurat prin moralitatea lor i adeverit prin felul lor de via . Iat mrturia celor ce nu snt astfel, s n-o primi i. Chiar de s-ar prea c se potrivesc n mrturia lor..." (Ex. 23, 21). -Const. Ap. II, 49. 1043. -Clericii i mirenii binecredincioi snt obliga i de canoane s aduc toate nen elegerile cu privire la adevrurile de credin , via moral, slujbe bisericeti i drepturi i datoriri ntre colaborarea fr easc, treburi administrative, excep ii n cstorii, bunuri materiale de ntre inere, etc, n fa a autorit ilor bisericeti (Apost. 32; I ec. 2, 5-17; IV ec. 9, 17, 21, 28; VI ec. 2; Cart. 12, 14,
20, 62, 100; Ant. 6; Sard. 14). Legile i regulamentele bisericeti prevd la

fiecare episcopie,

unitate

administrativ sau

bisericeasc cte un

ca

protoierie, de

mitropolie,

patriarhat

consistoriu

judecat precum i pedepsele care se vor da pentru fiecare caz n parte cu scopul de a ndrepta pe cel ce a greit, a mngia pe cel

www.ortodoxia.md

nendrept it

apra

dreapta

credin

fa

de

cei

ce

batjocoresc prin faptele lor rele sau prin alte forme (Apost. 39,40,41;
IV ec. 4; Ant. 25).

1044. -"Dac cineva va cunoate pcatele ascunse ale unui preot,

dator este s-l spun arhiereului ca s-l ndrepte. ns nu se cuvine a socoti pe preot lipsit de preo ia lucrtoare pn ce nu va fi osndit de judecata bisericeasc. Dac cineva se ndoiete, s se duc la alt preot, cci nu trebuie s vin la dnsul fr credin . Ins dac va lsa la Dumnezeu greeala pcatului, atunci el va primi sfin irea ca de la un organ i cu adevrat se sfin ete, cci nu omul din preot, ci dand preo iei lucreaz sfin enia tainei". -Sim. Tes. IX, 49.
1045. -Adevrata judecat bisericeasc se face numai n conformitate cu legile canonice, legile Domnului. Duhovnicul nu trebuie s se amestece n judecata extern sub nici-o form, cci nu va putea scpa de pcat i de sminteal (Cart. 132). Judecata extern pedepsete cu: 1). Sfatul (Apost. 31) 2). Dojana (IV, ec. 19; Ant. Z5; Sard. 13) 3). Afurisirea, excdmunicarea sau ndeprtarea de la mprtire un timp sau definitiv pn Ia ndreptare. Prin afurisirea clericului se n elege suspendarea sau caterisirea provizorie i temporal de la slujbele altarului, dar nu cderea din treapta de cleric (Apos. 5,10, 31,
35, 65, 66, 84; IV ec. 82; VI ec. 3, 55, 58, 64,76; Ant. 6, 10; Sard. 14; Cart. 133; Sf. Vasile 27, 69).

4). Caterisirea pentru clerici: cu dreptul de a purta numai numele de cleric (Apost. 5, 8, 29, 36, 45,54,56,58,73; Ml, 4) sau fr nici acest drept
(Apost. 12,16, 28, 30, 59, 64; VI ec. 1, 86; Ant. 1, 6; Sf.Vasile 3, 88).

5). Anatema (IV ec. 2,7; VII ec. 5; Gangra 1, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 14, 15, 16,
18; Cart. 11, 81). Fr ndreptare nu exist iertare. Caterisitul definitiv,

prin ndreptare poate deveni iari ilu al Bisericii numai pentru mntuirea sa personal, dar nu mai poate reveni niciodat la preo ia pierdut. 1046. -"Cel ce fr judecat va ierta pedeapsa celui pctos, cum a fcut

Eli fiilor si (I Regi 2,12-36; 4,17-21) sau luiAgar (i Regi 15,15-35) care n-a ascultat de Domnul, pngrete i demnitatea sa i Biserica Domnului. Unul ca acesta este nedrept i fa de Dumnezeu i fa de oamenii evlavioi fiindc a

www.ortodoxia.md

dat prilej de sminteal noilor converti i, catehumenilor i celor tineri cu vrsta. Pe unul ca acesta l ateapt chinul i piatra de moar la gt i adncul mrii" (Matei
18, 6-7; II Petru 3, 13; Apoc. 22,11; Const. Ap. II, 10).

-"Dac episcopul va fi acuzat de ceva, de ctre oameni vrednici de credin , trebuie s fie chemat de sinodul episcopilor i prezentndu-se, va mrturisi el nsui, sau vinov ia lui se va dovedi de al ii i astfel i se va hotr pedeapsa. Iar dac nu va veni, fiind chemat odat, s se cheme i a doua oar trimi ndu-se la el doi episcopi. In caz de neascultare s fie chemat a treia oar, trimi ndu-se iari doi episcopi la el. i dac nici aa, cu dispre , nu va asculta, sinodul s hotrasc asupra lui cum va socoti, ca s nu cread c fugind de judecat, va mai fi folosit". -Apost. 74.
1047.

1048. -"Ca martor mpotriva episcopului s nu fie primit ereticul, dar nici numai un singur credincios, cci prin gura a doi sau trei martori se va statornici tot adevrul" (Matei 18,16). -Apost. 75. 1049. -"Cu scopul de a tulbura i dislnige ordinea bisericeasc, mul i nscocesc fel de fel de acuza ii dumnoase, mpotriva episcopilor, care au sarcina de a conduce Biserica. Toate acestea le fac numai s mnjeasc buna reputa ie a preo iei i s tulbure pacea popondui. Pentm aceasta sinodul adunat acum la Constantinopol, hotrte s nu se mai ngduie oricui i fr de nici-o cercetare, s aduc acuza ii mpotriva conductorilor Bisericii, dar nici s fie opri i to i de a face reclama ii". a). "In caz c cineva face vreo reclama ie mpotriva episcopului, cum c el

personal a fost pgubit, sau c i s-a fcut vreo alt nedreptate de ordin material, la o astfel de reclama ie s nu se mai cerceteze nici despre persoana reclamatului i nici despre religia lui. n orice mprejurare, episcopului trebuie s i se cear a-i pstra contiin a curat, iar celui ce zice c a fost nedrept it, s i se fac dreptate de orice fel de religie ar fi el".
b). "Iar dac acuza ia adus episcopului ar fi bisericeasc, atunci trebuie s se fac cercetri asupra persoanelor acuzatorilor. Mai nti ereticii s nu aib voie s aduc acuza ii mpotriva episcopilor dreptcredincioi, n chestiuni bisericeti. Numim eretici pe cei ce snt exclui din Biseric i pe cei ce mai pe urm au fost anatematiza i i de ctre noi i n afar de acetia i pe cei ce se prefac c mrturisesc adevrata credin i au devenit schismatici i fac adunri sectare, mpotriva episcopilor notri canonici". c). "Dac vreunul din reclaman i a fost condamnat de Biseric, din vreo oarecare pricin, fie el dintre clerici, fie dintre mireni, nici acetia nu au voie s

www.ortodoxia.md

reclame pe episcopi, pn ce nu se vor achita mai nti de propria lor vinov ie. De asemenea i cei ce snt sub vreo acuza ie mai veche, nu li se poate primi acuza ia asupra episcopului sau a altor clerici pn ce nu vor dovedi c snt nevinova i, de pcatele ce li se imput".
d). "ns unii care nu snt nici eretici, nici excomunica i, nici condamna i, nici acuza i prin oarecare vinov ii i ar aduce vreo acuza ie bisericeasc asupra episcopului, Sfnlul Sinod hotrte ca acetia s nainteze reclama ia ctre to i episcopii eparhiei (membri ai Sintului Sinod) i s arate cu dovezi vinov iile acelui episcop. i dac se va ntmpla ca aceti episcopi s nu poat aduce lumina asupra nvinov irilor aduse asupra acelui episcop, atunci ei s mearg la sinodul cel mare al episcopilor cnd vor fi convoca i pentru aceast chestiune. Acuzatorii s nu-i nainteze reclama ia lor dect numai dac declar scris n ea, cum c se vor supune aceleeai pedepse, dac episcopul acuzat se va dovedi c a fost calomniat la cercetarea de judecat".
e). "Dac cineva va dispre ui cele hotrte, dup cum s-a artat mai sus i ar ndrzni s supere urechea mpratului sau fomrile de judecat lumeasc sau s tulbure sinodul ecumenic nesocotind sinodul eparhiei metropolitane, acuza ia unuia ca acestuia s nu fie primit, ca cel ce a defimat canoanele i a vtmat ordinea bisericeasc". -II ec. 6.

1050. -"Dac vreun cleric are judecat cu alt cleric s nu ocoleasc pe propriul su episcop i s se duc la fomrile de judecat lumeasc, ci mai nti s se supun judec ilor episcopului su, sau s se fac judecata de cei pe care ambele pr i i-ar nvoi cu ngduin a episcopului lor. Dac cineva ar face contrar acestei hotrri, s fie supus pedepselor canonice".

"Dac cineva ar avea judecat cu episcopul su sau cu alt episcop, s fie judecat de sinodul eparhiei mitropolitane". "Iar dac vreun episcop sau cleric ar avea judecat cu mitropolitul eparhiot, s se adreseze prin judecat exarhului ca preedinte al Sfiitului Sinod sau patriarhului cet ii mprteti a Constantinopolului".
1051. -"Parohiile de la ar, din fiecare eparhie, s atme nestrmutat de episcopii care le de in i mai ales dac le-au administrat fr opozi ie timp de 30 de ani. Iar dac n cuprinsul celor 30 de ani s-a nscut sau s-ar nate vreo controvers pentm aceasta, se pennite celor ce zic c au fost nedrept i i s se adreseze sinodului eparhiei. Iar daca cineva s-ar nedrept i de mitropolitul su, s se judece la exarhul diecezei sau la scaunul

www.ortodoxia.md

Constantinopolului precum s-a zis mai nainte. Iar dac mpratul a zidit cetate nou sau se va zidi n viitor, apoi i mpr irea parohiilor bisericeti s urmeze rnduielilor civile de stal". -IV ec. 17.
1052. -"Pe lng toate celelalte, repetm i canonul (IV ec.17) care hotrte ca parohiile de la ar i cele de prin sate, din fiecare Biseric s rmn nestrmutate la episcopii cei ce le de in i mai ales dac le-au administrat inndu-le fr opozi ie timp de 30 de ani, s-a nscut sau s-ar nate vreo controvers pentru aceasta, se permite celor ce zic c au fost nedrept i i s se adreseze sinodului eparhiei". -VI ec.25. 1053. -"tim din Scriptur c prin gura a doi sau trei martori se adeverete tot cuvntul. Deci, hotrm ca sclavii libera i de stpnii lor s-i primeasc aceast rsplat n fa a a trei martori. Cei ce au fost de fa la liberare vor confirma i vor adeveri cele ce s-au fcut". -VI ec. 85. 1054. -"Clericii sau mirenii care reclam contra episcopilor sau clericilor, acuza iile lor s nu se primeasc fr cercetare dect numai dup ce se va aprecia mai nti vrednicia lor moral", -rv ec. 21. 1055. '"Dac vreun episcop sau prezbiter sau orice cleric ar merge la mprat fr tirea i scrisoarea episcopilor eparhio i i mai ales a celui din capital, acela s se nlture i s fie lepdat nu numai de comuniune ci i de demnitatea sa, ca unul care supr pe mprat, contrar orinduirii bisericeti. Iar dac ar fi silit de mare nevoie s se adreseze mpratului, acesta s o fac cu chibziiin a i socotin a episcopului capitalei, eparhiei i a sinodului su i cu scrisorile acestora s porneasc la dnim". -AM. ll. 1056. -"Dac vreun prezbiter sau diacon caterisit de episcopul su sau un episcop caterisit de sinod, ar ndrzni s apeleze la mprat, tiind c el trebuie s se adreseze episcopilor unui sinod mai mare i de la ei s^atepte hotrirea, fiindc el dispre uiete marele sinod i stniie pe lng mprat, unul ca acesta nu este vrednic de nici-o iertare, nici s aib drept de aprare i nici s atepte vreo ndejde de reintegrare n viitor". -Am. 12.
1057. -"Dac vreun episcop ar fi judecat pentm oarecare nvinuiri i dac sar ntmpla ca episcopii eparhiei respective s nu cad de acord n aprecierea vinov iei, unii considerindu-l vinovat i al ii nu, ca s se nlture ndoiala, Sf. Sinod a hotrit ca episcopul mitropoliei s cheme c iva episcopi din eparhiile vecine (care nu snt de sub mitropolia sa) cu ajutoml crora s hotrasc, spre a nltura ndoiala, mpreun cu episcopii eparhiei sale, pricina supus judec ii". -Ant. 14.

www.ortodoxia.md

1058. -"Dac vreun episcop nvinov it, s-ar judeca de to i episcopii eparhiei mitropolitane i to i ar lua o hotrire mpotriva lui, aceasta s nu se mai judece de al ii, ci hotrrea luat de to i episcopii eparhiei s rmn valabil pentm totdeauna ". -Ant. 15. 1059. -a)."Niciumd dintre episcopi s nu lase eparhia i s treac la altele (pentru slujb) (Ap. 35), la care se gsesc deja episcopi, fr numai dac este

chemat de confra ii care se afl acolo, spre a nu se prea c noi nchidem ua dragostei.
b). "Trebuie s se prevad, c, dac vreun episcop dintr-o eparhie oarecare are vreo pricin cu confratele su, nici unul dintre acetia s nu cheme episcopi judectori din alt mitropolie (ci din cea din care el face parte). c). "Dac s-ar ntmpla ca unui episcop s i se par c este condamnat pe

nedrept i ar voi s rennoiasc judecata, dac se pare dragostei voastre, s cinstim memoria Apostolului Petm i s scrie lui Iuliu, episcopul Romei cu privire la cei ce s-au judecat, pentm ca el s numeasc judectori (pentru acuza ii care snt sub jurisdic ia sa) dintre episcopii nvecina i, dac ar trebui s renoiasc judecata. Iar dac s-ar socoti c situa ia este de aa fel s nu se mai rejudece, atunci cele dou judec i s rmn ntrite definitiv". -Sardica 3.
1060. -"Dac vreun episcop ar fi caterisit prin sentin a episcopilor din vecintate i el ar face apel pentm rejudecare, atunci (ct ine apelul) scaunul s nu fie ocupat de altul, pn ce episcopul Romei (pentru eparhiile de sub jurisdic ia sa) cunoscnd cum stau lucnirile, va da o hotrire cu privire la aceast chestiune". -Sard. 4. . 1061. -a)."Dac vreun episcop ar fi dat n judecat i astfel, judecata

episcopilor din acea mitropolie l-ar scoate din treapta sa, iar el ar face apel la fericitul episcop al Romei, care ar voi s-i asculte psurile, va socoti c este cu dreptate a se judeca, se va gsi cu cale (n virtutea autorit ii morale fixat mai trziu la Cart. 62, 100, 125) ca s scrie episcopilor din mitropolia nvecinat (cu cea a celui osndit) pentm ca ei s cerceteze totul cu srguin i temeinicie i s dea sentin a potrivit cu adevnd". b)."Iar dac unul ca acesta, care dorete s se rejudece i la rugmintea lui, episcopul Romei ar gsi buna rejudecare, s se lase la aprecierea episcopului Romei, dac e bine s se Uimit prezbiteri din partea sa, ca judectori mpreun cu episcopii mitropoliei nvecinate, care prezbiteri vor avea aceeai putere de a judeca ca i cei ce i-a trimis; s fie primit i aceast propunere (pentru
mitropoliile supuse Romei)". -(Vezi scris. I i II a Sinod. Cart.).

www.ortodoxia.md

c). "Iar dac episcopul Romei ar socoti c sentin a dat mai nainte contra episcopului este clar (dreapta) s se fac cum va socoti c este bine prean eleptului su sfat. Episcopii (apuseni) au rspuns: Se primete aceast propunere". -Sard. 5.

1062. -a). "-.Dac s-ar afla vreun episcop prea iute de fire -ceea ce nu ar trebui s fie pentru un astfel de brbat i care s-ar pomi cu mnie mpotriva vreunui prezbiter sau diacon, i l-ar scoate din Biseric, trebuie s hotrim s nu-l osndeasc prea repede i nici s nu-l ndeprteze de la mprtanie. To i episcopii ziser : Cel osndit are drepnd a se adresa mitropolitului eparhiot, iar dac acest mitropolit lipsete, s apeleze la mitropolitul vecin i s se roage ca s cerceteze situa ia lui cu temeinicie, cci nu este drept ca s nu i se asculte nigmintea". b). "Iar acel episcop, care l-a ndeprtat pe drept sau pe nedrept este dator s atepte cu rbdare pn se va face cercetarea i astfel hotrirea lui, ori se va confirma, ori se va modifica dup caz". c). "ns cel scos de la mprtire (suspendat) s nu mai slujeasc pn ce nu se va judeca apelul su, cu deplina cercetare i buna credin . Iar dac unii dintre mpreun slujitori vor observa la el atihidine orgolioas i tnifa, zicnd el, c sufer pe nedrept, ei snt datori s-l ndrepte pe calea cea bun, cu sfaturi aspre, ndemnndu-l s se supun i s asculte. Cci, dup cum episcopul este dator s arate dragostea curat i buntatea sufleteasc ctre subalternii si, tot aa i supkii si snt datori s ndeplineasc cu supunere sincer slujba lor fa de episcop". Sard. 14. 1063. Dac vreun episcop ar fi scos cu sila pe nedrept, din cauza nv turii nalte sau pentnt mrturisirea sobornicetii Biserici sau pentru aprarea adevrului (dogmatic i moral) i fiind judecat se afl nevinovat, dac el fuge de primejdie i se duce n alt eparhie, s nu fie oprit a sta acolo (n refugiu) pn cnd va veni timpul s se ntoarc napoi sau pn ce va scpa (prin proces) de njosirea ce i s-a fcut, cci estep siftia ie grea i dureroas, ca cel ce a suferit pe nedrept s nu fie ajutat de noi i deci, unul ca acesta trebuie s fie primit CU mult buntate i fr ietate (referindu-se la primirea n Apus a Sf. Atanasie cel Mare). To i episcopii aii rspuns: Se aprob". -Sardica 17. 1064. -"Episcopul Gauden iu (al Naisului) zise: Tu tii frate Ae iu, c de cnd eti episcop n Tesalonic, ntotdeauna ai cutat pacea, pentm ca s nu fie deosebiri de preri cu privire la clericii

www.ortodoxia.md

Bisericii i Museu i

ai cutat s fie primi i to i acei (clerici) fr drept eparhial) Eulihian (episcopi hirotonisi i de ei) nu au nici-o vin". -Sard. 18.

hirotoni i de fiindc (cei

1065. -">. Cu adevrat avem datoria s fim liniti i i rbdtori i cu milostivire fa de to i, care au fost promova i n clend bisericesc de vreunul din fra ii notri (cu hirotonie legal). Dac aceti clerici nu vor voi s se ntoarc la Bisericile pentm care au fost hirotoni i, iar de acum ncolo (dac nu vor asculta) s nu fie primi i ntre clerici.. Cu privire la Eulihian i Museu s nu se mai socoteasc episcopi (ca cei ce au fost caterisi i), iar de mireneasc mprtire, (dac ar cere-o) s nu fie lipsi i. Zis-au to i: Se aprob". -Sard. 19 (Sint. At. j
Pidalion difer).

1066. -"Episcopul Gauden iu zise: Aceste hotr/i canonice dale pentm a fi mplinite pentm mntuirea plcut lui Dumnezeu i oamenilor,potrivit cu rspunderea arhiereasc, ele nu-i vor avea nici o aplicare, dup aceste hotrti nu snt urmate de frica sanc iunilor, fiindc tim din experien c, chiar i demnitatea preo iei a fost batjocorit de multe ori, de obrznicia unora. Deci, dac cineva (dintre clerici sau episcopi) ar ndrzni s fac ceva contrar (canoanelor), cutnd s asculte mai mult de tmfia sa, dect de Dumnezeu, trebuie s tie chiar de pe acum, c s-a fcut pe sine vinovat de a fi tras la rspundere i de a-i pierde cinstea i vrednicia episcopal. To i au rspuns: Aceast hotrire este bun i se aprob". -Sard. 20. 1067. -"...Dup hotrrea Sinodului de la Niceea (c.4), un episcop nu se poate hirotonisi de doi episcopi, ci de trei cu aprobarea mitropolitului...". S. C-pol
l.

1068. -"-.De acum ncolo hotrm ca nici de doi nici de trei episcopi, ci de judecata sinodului tuturor episcopilor, dup canoanele apostolice (1, 2, 74) s se judece i cateriseasc un episcop prin judecarea celor mai mul i se va dovedi mai temeinic grealele celui vrednic de caterisire, fiind de fa i cel acuzat...". Sinod C-pol 2 (a.394). 1069. -"Numidiu zise: Snt mul i cu via imoral care socotesc c pot acuza pe prin i i pe episcopi. Acetia pot fi primi i sau nu ? Episcopul Aureliu zise: Oare aprob dragostea voastr ca cei ncurca i n pcate ruinoase s aduc acuza ii mpotriva prin ilor; To i episcopii zise: Cel ce ar fi nevrednic s nu se primeasc". -Cart. 8. 1070. --."Dac vreun episcop sau prezbiter ar primi la mprtire pe cei ce au fost scoi de la Biseric dup dreptatea vinov iei lor, acela se pare c este

www.ortodoxia.md

vinovat de aceeai osnd, ca i cei ce fug de hotrirea canonic a propriului lor episcop..". Cart. 9.
1071. --."Dac vreun prezbiter ar fi episcop, i fiind ndemnat de trufie i mndrie, slujeasc lui Dumnezeu cele sfinte separat contrar credin ei i orinduielii bisericeti, unul rmn nepedepsit..." Cart. io.

osndit de propriul su ar socoti c el poate s sau s ridice alt altar ca acesta nu trebuie s

1072. -.."Dac vreun prezbiter ar fi osndit pentm purtarea sa, el

are datoria s apeleze la episcopii vecini ca. acetia ascullnd plngerea s-l mpace cu episcopul su. Dac nu va face aa, ci cu ngmfare se va uni cu al i rzvrti i, despr indu-se de episcopul su, ar sluji cele sfinte, unul ca acesta s fie dat anatemii i s piard locul su; ns s se cerceteze dac nu are pr dreapt mpotriva episcopului su". -Cart. 11.
1073. -"-.Dac vreun episcop ar cdea n greeli i nu se pot aduna mai mul i episcopi, ca s nu se ntrzie prea mult, s fie ascultat de 12 episcopi, iar prezbiteml de ase i diaconul de trei". -Cart. 12. 1074. -"De asemenea s-a hotrit ca din Tripolitania s vin ca delegat la sinod\numai un episcop, din pricina srciei provinciei. Prezbiteml de acolo s fie judecat numai de cinci episcopi, iar diaconul de trei precum s-a spus mai sus (c 12) firete, sub preeden ia propriului su episcop cnd va face apel". -Cart. 14. 1075. -"De asemenea s-a hotrit ca oricare dintre episcopi sau prezbiteri sau diaconi sau clerici, contra cnria s-a ridicat vreo acuza ie n Biseric, fie criminal sau civil, dac va refuza judecata bisericeasc i va voi s se dezvinov easc n fa a judectorilor lumeli, s-i piard locul su chiar dac sentin a ar fi n favoarea lui i aceasta este valabil n chestiuni criminale, iar n cele civile va pierde tot ceea ce a cligat prin proces, de va voi s tin situa ia sa de cleric".

"i aceasta se hotrte, c dac cineva va face apel la alli judectori cu putere mai mare, cu nimic nu va vtma cinstea judectorilor mai mici a cror sentin se anuleaz, dac se dovedete c nu au judecai din dumnie sau patim sau c au primit danirile mituielii. Dar dac prin nvoirea pr ilor se vor alege al i judectori, chiar dac ar fi mai putini dect cei rnduili (c. 12), partea nemul umit nu mai are drept de apel...". -Cari. 15.
1076. Dac vreunul dintre episcopi este prt, acuzatond trebuie s nainteze pra la episcopii care snt n cuprinsul provinciei (mitropolitane).

www.ortodoxia.md

Episcopul prit s nu fie despr it de comuniune (nainte de judecat) dect numai dac este chemat prin scrisori ca s se prezinte la judecata episcopilor alei spre a-l judeca, iar el nu s-ar prezenta la ziua hotrt, adic la tennen de o lun, de ziua cnd s-a dovedit c a primit cita ia. Dar dac el va dovedi c a fost mpiedicat spre a se nf ia de a rspunde mpotriva acuza iilor care i se aduc, din pricina unor piedici adevrate i constrngtoare, s se dea alt tennen de nf iare n cuprinsul altei luni; dac nu se va prezenta nici n luna unntoare s nu mai fe n comuniune (s le suspendat) pn i va dovedi nevinov ia. Iar dac nu va voi s se prezinte nici n fata sinodului general anual, ca mcar acolo s-i limpezeasc situa ia lui, se va judeca ca i cum el nsui i-a rostit sentin a de osndire mpotriva lui (dup gravitatea acuza iei). i n tot timpul (dup a doua lun i pn la sinod) n care a fost scos de la comuniune (suspendat) s nu se mprteasc nici la Biseric unde el slujea i nici n cele ale eparhiei". "Prul lui, dac n-a lipsit de la tennenii de judecat, s nu fe scos de la comuniune (suspendat dac este cleric), iar dac prul ar lipsi ascunznduse, atunci episcopul rcintegindu-se, nsui prul va fi lepdat de la comuniune, dar fr a i se lua putin a de a-i sus ine acuza iile, dac ar putea dovedi c a lipsit de la tennenul de judecat, nu din voia lui, ci pehtm c a fost mpiedicat a se prezenta, cci odat introdus ac iunea n fata judec ii episcopilor, dac prul este prihnit, atunci el nu mai poate fi primit ca acuzator, dect numai dac acuza iile se refer la interesele sale personale i nicidecum pentru cele bisericeti". -Cart. 19.
1077. -n caz c episcopul caterisete pe cineva i acela face apel : "Prezbiterii sau diaconii snt osndi i dup ce se va completa mai nti numrul egal al episcopilor alei din eparhiile vecine, pe care i-ar cere cei pri i, adic ase pentru cauza prezbitenihu i trei pentru a diaconului, mpreun cu acetia fund i episcopul celor pri i, vor cerceta pricinile, pstrindu-se ntre acuzator i pri i aceeai rnduial a zilelor, a termenelor i a persoanelor (ca la orice judecat). Cauzele celorlal i clerici (inferiori) le va cerceta i solu iona numai episcopul locului". -Cart. 20. 1078. -"Aijderea s-a hotrit ca prezbiterii i' diaconii i ceilal i clerici inferiori, n pricinile pe care le au, dac nu vor fi mul umi i cu judecata episcopilor lor, atunci s apeleze la judecata episcopilor nvecina i i cum vor hotri episcopii acei chema i, cu consim mnlul propriului lor episcop aa s rmn. n caz c vor voi s apeleze de la aceti episcopi, n-au voie s apeleze la judecata de peste mare (a episcopului Romei), ci la mitropoli ii propriilor

www.ortodoxia.md

eparhii, dup cum s-a hotrit de mai multe ori, cu privire la episcopi. Iar cei ce vor apela la judectoriile de peste mare (la Roma) de nimeni s nu fie primi i la mprtire n Africa". -Cart. 28. "Aijderea ntregul sinod a hotrit ca cel ce a fost excomunicat pentru lenevirca sa, fie episcop sau orice fel de cleric, dac n timpul ct a fost excomunicat provizoriu ar ndrzni s se mprteasc mai nainte de a fi fost judecat, unul ca acela s fie socotit cum c el nsui i-a adus asupra sa hotrirea de condamnare definitiv chiar dac arfi fost nedrept it". -Cart. 29.
1079. 1080. -"Aijderea, s-a hotrit ca acuzatond, dac n localitatea n care locuiete el i-ar ine judecata, el s-ar teme de vreo amenin are a mul imii, el poate s-i aleag^o alt localitate n apropiere, unde nu-i vafi greu s aduc martorii i acolo i se va judeca pricina". -Cart. 30.
1081. -"Trebuie a se cere de la mpra i ca s binevoiasc a hotri, c dac oarecare mireni mpricina i ar voi s fie judeca i de biseric penlni orice fel de pricin, potrivii cu dreptul apostolic (I Cor. 6,1-5), iar sentin a dal n-ar plcea unei pr i i ar apela la judecata lumeasc, mpratul s nu ngduie a se chema acel cleric (judectoresc) acum ca martor, la judecata lumeasc, care mai nainte a cercetat acea chestiune, ori s-a ntmplat a fi de fa la cercetri ca martor, i nici nidele persoanelor preo eti (care ar ti ceva) nici ele s nu fie chemate la judecata lumeasc ca s fie martore, ci mpricina ii s se judece de stat ca i cum nu s-ar fi judecat". -Cart. 59.

1082. -"S se cear (de ia mpra i) ca s binevoiasc a poninci, s nu se mai ngduie ca un cleric, de orice treapt ar fi, dac este condamnat prin sentin a sinodului episcopal, pentm orice fel de vin, s fie aprat (fcnd tulburare) de vreun cleric influient de la Biserica la care a fost mai nainte i nici la alt sus intor lumesc, statornicindu-se pentm aceti interven ioniti, pedeapsa amendrii n bani i pierderea demnit ii pe care o au fr a se putea justifica ei cu vrsta sau cu sexul". -Cart. 62. 1083. -n rezumat: "Episcopul Echitiu a fost condamnat de sinod. El a plecat n Italia. Delega ia african, care acum pleac n Italia, dac l va afla c el lucreaz ca episcop s-l demate, "ac ionnd mpotriva lui" spre a cunna rul din Biseric". -Cart. 65. 1084. "S-a hotrt c dac oareca/i clerici ar fi acuza i i supui sub osnd din cauza pcatelor, ci ar cere ngduin de a li se acorda timp de un an ca si dovedeasc nevinov ia, s li se asculte cererea ca s nu se aduc defimare Bisericii i s se mpiedice tnifia ereticilor i a paginilor. Iar dac n timp de un an

www.ortodoxia.md

ei nu vor aduce dovezile dezvinov iei lor, s nu mai aib dreptul de a fi asculta i". -Cart .79.
1085. -Cuodvultdeus, episcopul Centuriei, a fost dat n judecata sinodului, de potrivnicul su. Acuzatul, Rind ntrebat dac el se prezint la instan a rspuns c da, ns nu s-a prezentat la proces i a rspuns c nu se va mai prezenta niciodat. Sinodul a hotrt ca nici-un episcop s nu mai aib mprtire cu Cuodvultdeus pn ce nu se va termina procesul lui. El s nu fie scos din scaunul episcopal mai nainte de a i se termina procesul i aceasta o poate aprecia orice cretin (cu mintea sntoas). -Cart. 87.-rezum. 1086. -"Unii prezbiteri din Numidia au reclamat pe episcopul lor Mauren iu, ns n ziua procesului ei nu s-au prezentat, ci s-au ascuns dei au fost cuta i de mai multe ori. Sinodul a hotrt ca o comisie s cerceteze acest caz i apoi s se judece la alt dat. Acuzatul, ep.

Mauren iu, a indicat pe apte episcopi, care vor face parte din planul judiciar al lui, iar reclaman ii s indice pe al i cinci, pn la mplinirea numrului de doisprezece, sub preeden ia mitropolitului Sanotip".
-Cart. 100 (rezum.).

1087. -"S-a hotrit ca oricare cleric ar cere de la mprat s fie judecat la judectoria lumeasc, s se despoaie de demnitatea sa ; iar dac vreun laic ar cere de la mprat s fie judecat de episcopi, ntni nimic s nu fie mpiedicat". Cart. 104.

1088. -"S-a hotrit n acest sinod (de la 409) ca episcopul singur s nu dea sentin a n propriile sale nevoi judectoreti". -Cart. 107. 1089. -n rezumat: Dac episcopul este neglijent cu regiunea

convertit de la donatiti, episcopii vecini s-l ndemne a fi rvnitor la misiunea episcopal. Dac neglijen a continu nc timp de ase luni i un alt episcop lucreaz n acea regiune, iar episcopul de drept deschide proces, mitropolitul s caute a mpiedica lucrurile. n caz de nereuit, dac pr ile n litigiu : "prin nvoirea comun ar alege judectori din vecintate, s se aleag unul sau trei; i dac s-ar alege trei s aib valabilitate hotrirea tuturor trei sau cel pu in a doi". -Cart. 121. 1090. -"Iar de la judectorii alei prin n elegere comun (din c. 121), s nu se mai ngduie a apela la al ii. i oricine s-ar dovedi c din ndrtnicie nu

www.ortodoxia.md

seisuptine hotririi acestor judectori, mitropolitul s hotrasc ca nici un episcop s nu mai aib legturi cu acela, pn ce nu se va supune". -Cart. 122.
1091. -"Aijderea s-a hotrit ca prezbiterii, diaconii i ceilal i clerici care vorfi nemul umi i de sentin a dat de episcopii lor, ca i ei s le solu ioneze nen elegerile cu consim mntul propriilor lor episcopi. Iar dac ar fi nemul umi i i cu aceast judecat i ar voi s apeleze i mai departe, s nu le fie ngduit dect numai la sinoadele din Africa sau mitropoli ii eparhiilor de care apar in. Iar cel ce ar voi s apeleze peste mare (la Roma) s nu fie primit de nimeni n comuniune african". -Cart. 125. 1092. -"Aijderea ntreg sinodul a hotrit ca n fiecare eparhie mitropolitan, s se aleag cte trei episcopi judectori (sinod permanent) pentni ca s nu se re in to i episcopii prea mult timp ntruni i la sinod plenar...Cart.
127.

1093. -"To i au czut de acord, fiindc n sinoadele precedente s-a precizat cine poate s acuze persoanele clericale, dar nu s-au hotrt care persoane nu pot acuza. Din aceast pricin hotr/n ca pe bun dreptate, s nu fe primit ca acuzator, cel ce a fost lepdat de la mprtire i se af sub afurisire, fe el cleric sau mirean cel ce voiete s acuze". -Cart. 128. 1094. '"Aijderea s-a hotiit ca niciun rob, nici cei liberali s nu fe adui ca acuzatori (ai stpnuiui n cele bisericeti) i nici pe cei pe care legile civile nu-i admit s acuze penlni vinov ii publice, ca i pe cei ce snt vinova i i lipsi i de drepturi civile, adic mscricii i toate persoanele care s-au fcut vinovate de fapte imorale, nici ereticii, nici paginii i nici iudeii. ns toii acetia, crora li se ia dreptul de acuzare n chestiuni bisericeti nu snt opri i de a reclama (pe vreun cleric) n chestiunile lor particulare". -Cart. 129. 1095. -"Aijderea, s-a hotrt c dac un cleric este acuzat pentm mai multe vinovlii i la proces cea dinti acuza ie dac nu se poate dovedi, celelalte acuza ii s nu mai fe admise pentm a se judeca (fiindc pentru primul cap de
acuza ii, prul devine calomniator i vrednic de pedeapsa care ar fi primit-o acuzatul). -Cart. 130.

1096. -"i s nu se primeasc ca martori la judecat cei despre care s-a hotrt s nu fie primi i nici ca acuzatori sau pe acei martori pe care prul i aduce din (rude sau slugi) sau mai mici de patmzeci de ani" (minori). -Cart. 131. 1097. -"S-a hotrt c dac un episcop ar mrturisi n fa a instan elor, cum c un oarecare cleric i-a mrturisit duhovnicete pcatul su, iar acum acel cleric tgduiete, episcopul s nu se socoteasc njosit dac nu i se d crezare,

www.ortodoxia.md

Deut. 19, 15 ; Matei 18, 16;).

fiindc numai singura lui mrturie n-are valoare (ci este nevoie i de ale altora Chiar dac el, abuznd, ar exclude de la mprtire pe clericul care acum tgduiete, invocnd imboldul contiin ei sale" (deci se
1098. -(Cont. din c. 132). "Ct vreme episcopul ar opri de la mprtire pe cel astfel afiirisit (c. 132) ceilal i episcopi (judectori) s opreasc de la mprtire pe acel episcop (abuziv), pentm c orice episcop s se fereasc a da hotriri mpotriva cuiva, pn ce nu se poate dovedi judiciar vinov ia acuzatului i cu alte dovezi aduse i de allii "(Ioan 8,17). -Cart. 133.

izoleaz singur). -Cart. 132.

1099. - "Scrisoarea I-a trimis de ntreg sinodul din Africa ctre Bonifaciu (418-422), episcopul Bisericii din Roma, prin episcopul Faustin i prezbiterii Filip i Asel, delega ii Bisericii Romei (la 419). Aurelia (Fer. Augustin), Valentin primatul Numidiei i ceilal i 217 ca reprezentan i la sinodul plenar al Africei, ctre Bonifaciu, preafericitid domn i frate.

Deoarece a bineplcut Domnului ca smerenia noastr s rspund n scris, cu privire la cele dezbtide de noi mpreun cu fra ii notri sinepiscopul Faustin i sinprezbiterii Filip i Asel, noi sntem datori s rspundem nu lui Zosim (+418), episcopul de fericit pomenire de la care am primii scrisori i sfaturi, ci vredniciei voastre, care cu voia lui Dumnezeu a i ocupat locul lui, s v facem cunoscut, n scurt, cele hotrte mpreun de to i. Ins fr a insista asupra dezbaterii amnun ite cu privire la cele solu ionate, le-am scos la capt, nu cu pu in osteneal, mereu avnd n vedere dragostea fr easc, cu grij am consemnat n acte pe scurt, cele privitoare la subiectele discutate. i dac Zosim ar mai fi n via , ar primi domnule frate, cu mare bucurie ceea ce ar fi constatat c n chip panic s-au limpezit toate". -l-a.
1100. -"Prezbiteml Apiariu (Caterisit de Urban) din cauza hirotqnisirii, afurisirii i apelului su, a nscut mare sminteal, nu numai n Biserica din Sicca ci i n toate eparhiile africane. Dup ce a cerut iertare pentru toate pcatele a fost reintegrat n comuniune. Sinepiscopul Urban din Sicca a fost cel din ii care a ndreptat cu grij toate acelea care se puteau ndrepta. Intnift avem datorie s pstrm pacea i linitea n Biseric nu numai acum de moment, ci i n viitor, cci n trecut multe s-au ntmplat de felul acesta ba chiar i mai grele, hotrim (n scop educativ i disciplinar) ca prezbiteml Apiariu s fie nlhirat de la Biserica din Sicca, fr a-l caterisi din treapt i

www.ortodoxia.md

primind scrisoare (canonica) s poat merge nrit parte ca preot, concesie oferit lui la rugmintea sa scris". -1-b.
1101. -Dar nainte de a ajunge noi la o astfel de dezlegare ntre altele, nsui Apiariu a pretins oral, ca s cerem de Ia fra ii Sinepiscopului Faustin i sinprezbiterii Filip i Asel ca s i se citeasc documenta ia lor scris, precum i ordinile verbale n puterea crora ei au dreptul de a trata cu noi. Noi am cerut comunitorium adus de ei n scris i au prezentat-o i dup ce am citit-o am anexat-o Ia actele pe care acum vi le trimit prin aceti delega i, care au fost nsrcina i s trateze cu noi patru chestiuni: nti, despre apelurile episcopilor ctre iereul Bisericii din Roma; al doilea ca episcopii s nu apeleze la curtea guvernamental aa cum s-a ntmplat pn acum; al treilea ca nevoile prezbiterilor i diaconilor s se cerceteze de episcopii eparhiilor vecine, n caz c episcopul lor i-au afurisit n chip pripit; i al patrulea cu privire la scoaterea episcopului Urban din comuniune i a citirii lui la Roma, dac nu ar ndrepta cele ce trebuiesc ndreptate. -I-c. 1102. -Cu privire Ia chestiunea ntia i a treia i anume ca s se admit episcopilor s apeleze la Roma i c nevoile clericilor s se rezolve de ctre episcopii lor eparhiali, nc de anul trecut, prin scrisorile noastre trimise deja aceluiai pomenit episcop Zosim, ne-am srguit a-i arta , c fr paguba vreunei pr i, noi pe acestea Ie vom respecta pentru scurt vreme, pn ce se va face verificarea hotrrilor de la Niceea (fals invocate de Zosim, cci ele erau ale sinodului din Sardica). Acum cerem i de la sfin ia ta ca s dispui, ca aceste probleme s se aplice de noi aa cum s-au dezbtut i hotrt ele de ctre prin ii de la Niceea, adic: "Dac un episcop este acuzat i episcopii

ntruni i n sinodul acelei eparhii l-ar judeca i l-ar scoate din treapta lui, iar lui i s-ar prea potrivit s apeleze i s se refugieze la episcopul Romei, care pe dreptate ar socoti c trebuie s i se rennoiasc judecata, el (ep.Romei) s scrie episcopilor vecini cu eparhia inculpatidui pentru ca dnii s cerceteze toate din nou cu mare grij i cu bun credin s precizeze adevnd. Iar dac apelantul ar ndupleca, prin strnitoare rugmin i, pe episcopul Romei, ca s trimit din partea sa un prezbiter de ncredere, este liber s o fac. Apelantid s aib dreptul de a accepta pe cei ce-l vor ajuta n proces, fiind de fa cu ceilal i episcopi, pentm ca to i s aib puterea celui ce i-a trimis. Iar dac episcopul Romei va socoti c pentm rezolvarea procesului snt deajuns numai episcopii

www.ortodoxia.md

locali, s fac ceea ce i s-ar prea c e mai bine" (Citat drept canon Niceea,
Sard. 5). -I-d. 1103. -De asemenea cu privire la prezbiteri i diaconi: "Dac vreun episcop mnios, ceea ce n-ar trebui safe, s-ar porni cu asprime i iu ime asupra vreunui prezbiter sau diacon i ar voi s-l exclud din Biseric, el trebuie s fie atent ca s nu-l osndeasc pe nedrept sau s-l scoat din slujb. Deci cel scos are dreptul de a merge le episcopii vecini, pentm ca ei s-i asculte pricina i s cerceteze cu grij, fiindc nu este drept ca s nu fe ascultat cel nedrept it; iar episcopul care l-a alungat pe drept sau pe nedrept, este dalor s primeasc cu rbdare cercetarea pricinei, de unde el va verifica dac hotrrea lui a fost dreapt sau nedreapt". (Sard. 14, citat ca drept niceean). -I-e.

1104. -"Toate acestea s-au anexat la acte n chip provizoriu, pn la sosirea canoanelor originale ale Sinodului de la Niceea, care, dac i acolo textul va fi identic cu cel din acel comonitorium (roman) prezentat nou de fra ii trimii de la scaunul apostolic, atunci cele cuprinse n comonitorium se vor respecta i la voi n Italia ca i la noi i nu vom mai aminti de neplcerile de pn acum, ci credem c cu ajutoml lui Dumnezeu, acum fiind prea sfin ia proestos n Biserica din Roma, nu vom mai avea neplcerile cele cuprinse n comonitorium (lui Zosim) i cu chipul acesta, noi vom respecta fr easca dragoste i chiar tu n elegi c acele hotrri niceene trebuie s fie respectate, dup n elepciunea i dreptatea dat ie de la Dumnezeu, afar de cazul cnd va fi altul textul canoanelor autentice ale sinodului de la Niceea. Am consultat foarte multe cr i, dar nicieri nu am citit acele (canoane niceene) pstrate n cr ile de la Roma ale Sinodului de la Niceea, aa cum au fost ele trimise de acolo n comonitorul men ionat a lui Zosim. Dar ntmct la noi nu am gsit n nici o carte greceasc aceste canoane folosite de Zosim, noi .dorim foarte mult s ni se aduc textul pstrat n Bisericile rsritene, unde se spune c ele se gsesc chiar n originalul scris la Niceea". -l-f. 1105. -"De aceea chiar v nigm ca nsu i cucernicia ta s binevoieti a scrie ctre iereii din acele inuturi, adic celor din Bisericile Anliohiei, Alexandriei, Constantinopolului i altora, dac sfin ia ta binevoiete, ca de acolo s ni se trimit canoanele autentice stabilite la Niceea de ctre Sfin ii Prin i i prin aceasta, vei aduce o deosebit binefacere tuturor Bisericilor apusene, fiindc nimeni nu se

www.ortodoxia.md

poate ndoi, cum c exemplarele greceti snt cele mai autentice ale sinodului de la Niceea. Cnd ele vor fi aduse din attea Biserici deosebite ale grecilor i comparndu-le cu ale noastre i dac ele vor fi toate n concordan , ncrederea va fi deplin, dar pn atunci noi respectm cele aduse n comonitoriul men ionat mai nainte, cu privire la episcopii care apeleaz la iereul Bisericii romane i cu privire la nevoile clericilor care trebuiesc solu ionate de ctre episcopii eparhio i i respectrid toate^ acestea pn la verificare, credem c, cu voia lui Dumnezeu prea fericirea voastr nc ne va ajuta la toate acestea", -i-g.
1106. -"Cu privire la probleme dezbtute i hotrte la sinodul nostni le ve i afla de la sinepiscopul Faustin i sinprezbiterii Filip i Asel, acte isclite i de ei, pe care le vor prezenta sfin iei voastre. Domnul s te pzeasc ntru mul i ani, prea fericite frate..." i-h. 1107. -A doua scrisoare a sinodului din Africa (424) ctre Pap Celestin, episcopul Romei, Aureliu, Palatin, Tutos..., ntruni i n sinodul general al Cartaginei, ctre Celetin episcopul Romei. "V facem cunoscut c precum sfin ia ta te-ai artat bucuros de prezentarea lui Apiariu, trimi ndune scrisori prin sinprezbitend nostru Leon, tot aa i noi cu bucurie trimitem prezenta scrisoare cu privire la limpezirea situa iei lui, cci este firesc ca, cu to ii s zbovim ntr-ascultarea nevoilor lui, fiind odat judecat". -Ii-a. 1108. -"Deci sosind la noi sinepiscopul Faustin, am ntrunit sinodul i la nceput am socotit c este trimis la noi de la Roma mpreun cu Apiariu, cu scopul ca precum Apiariu odinioar i-a recptat situa ia de prezbiter prin mijlocirea lui Faustin, tot aa i acum, prin mijlocirea lui s se cure e de altea pcate imputate lui de cei din Tavrachina, ale cnii fapte urite snt aa de multe i mari, nct ntregul nostru sinod a socotit c protec ia lui Faustin a ntrecut bunul sim al judec ii i rvna lui de-al apra, a depit dreptul de a-i fi aprtor. Cci chiar de la nceput Faustin s-a mpotrivit cu exagerarea ntregului sinod folosindu-se chiar de insulte, bizuindu-se oarecum pe privilegiile Bisericii romane, ne silea ca s-l primim n comuniunea primit de sfin ia ta, avnd ncredere n dreptatea apelului su, dreptate pe care el n-a putut s-o dovedeasc. i cu toate acestea, sinodul i-a aplicat o prea mic pedeaps, ceea ce vei constata i mai bine din citirea actelor ntocmite dup o dezbatere de trei zile n cursul crora cu mhnire, am cercetat diferitele acuza ii grele aduse asupra lui i astfel, Dumnezeu a tiat ndat att

www.ortodoxia.md

trgneala incorect a sincpiscopului Faustin, ct i subterfugiile viclene ale lui Apiariu, cu care se silea s-i acopere uritele lui nelegiuiri, toate fiind scoase la iveal de ncp narea urit i dezgusttoare, precum i de atitudinea neniinat a tgduirii, prin care cuta s-i acopere gunoiul attor ticloii". -Il-b.
1109. -"Dar cnd Dumnezeu a constrns contiin a lui, dndu-se la iveal toate cele ascunse n inima lui, n fa a tuturor, aprnd ca o mocirl ticloit, vicleanul tgduitor a nceput s recunoasc toate nvinuirile aduse asupra sa i numai dup ce s-a dat pe fa toate faptele lui criminale a nceput s fac apel la fgduin a ngduitoare a noastr, cum c dorim s-l ajutm s se cure e de nelegiuirile sale, ne-a uurat i pe noi de neplcuta osteneal, iar el a nceput a-i da seama de remucare, dei acest gest al pocin ei pornea mai mult din constringere dect dintr-o via curat". -Il-c. 1110. -"i acum, omule frate, mai nti venim cu datornica nchinciune i cu to i te nigm ca n viitor, s nu mai dai uor crezmnt celor ce vin din Africa i s nu mai primeti n comuniune pe cei ce noi i-am excomunicat, fiindc sfin ia ta acum uor te po i ncredin a, cum c aa s-a hotrit i la Sinodul de la Niceea (c. 5). Dac din hot/vile acestui sinod se poate observa, cum c aceast rinduial se respect cu privire la clericii inferiori i la laici, apoi cu att mai mult trebuie s se respecte toate acestea la episcopi". -H-d. 1111. -"Prin unnare, sfin ia ta s nu mai primeti n comuniune contient i cum nu se cuvine (Ap. 12, 13, 32, 37), pe cei ce au fost excomunica i n eparhia lot", -il-e. 1112. -"De asemenea se cade ca sfin ia ta s interzici refugierea la Roma a neniina ilorprezbiteri i clerici, deoarece aceasta nu este doar o hotrire a Bisericii africane i a sfin ilor ei prin i, ci este hotrirea sinodului de la Niceea, care trimite att pe clericii inferiori ct i pe episcopi, cu destul claritate la mitropoli ii lor". -Il-f. 1113. -"Apoi sinodul niceean a dispus cu n elepciune i dreptate c orice chestiune care ar putea surveni, trebuie s se rezolve de autorit ile locale, pentru c prin ii au tiut c nici o provincie nu va fi lipsit de dand Duhului Sfnt, cu ajulond creia iereii lui Hristos vor pzi cu trie i n elepciune dreptatea i mai ales cnd prilul nu va fi mul umit cu cele hotrite de autoritatea lacal, s poat apela la sinodul mitropolitan sau chiar la sinodul ecumenic. Dar cine ar putea crede oare c Dumnezeu inspir dreptatea numai unui singur for

www.ortodoxia.md

judectoresc, iar mul imea iereilor aduna i n sinod ar fi lipsit de aceast asisten dumnezeiasc? i oare cine ar putea crede c judecata de peste mare, de la Roma, ar putea fi cu adevrat corect, cnd cei mai mul i martori necesari nu s-ar putea prezenta la proces din cauza btnne ilor sau a altor nenumrate piedici?". -II-g.
1114. -"ns despre preten ia cum c tu ai putea s trimi i delega i ai sfin iei tale ca s judece n Africa, noi nu am gsit nimic stabilit de vreun sinod al sfin ilor prin i, iar motivrile pe care s-au trimis odinioar prin sinepiscopul Faustin, ca i cnd dreptul Romei de a judeca s-ar fi hotrt la sinodul de la Niceea, noi nu am putut gsi nicieri aa ceva, n copiile trimise de pe izvoarele originale ale sinodului de la Niceea, pe care le-am primit de la preasfin itul Chirii din Alexandria (+444) i de la prea Sfin itul Atic din Constantinopol (+425) i pe care noi le-am trimis regretatului Bonifaciu, naintaul tu, prin prezbitend Inochentie i ipodiaconul Marcel care ni l-au adus de la ei". -Ii-h. 1115. -"Deci nu face i de la cererea oricui s trimite i aici pe clericii votri s duc tratative n afacerile noastre i s nu da i prilej s credem c a i introdus n Biserica lui Hristos, mndria cea deart a poftei de putere, cci ea cultiv lumea simplit ii i claritatea ntru umilin pentru cei ce doresc s vad pe Dumnezeu. Deoarece vrednicul de plns Apiarie, a fost scos din Biserica lui Dumnezeu n urma nelegiuitelor rut i, chiar de fratele nostru Faustin (cnd sa convins de imposibilitatea aprrii) sntem siguri c n viitor, cu tirea i colaborarea sfin iei tale, avndu-se n vedere dragostea fr easc, n Africa nu se mai repeta un astfel de lucru". Iscliturile. Il-i. 1116. -"Sur, fiind ndeprtat de episcopul Apolo i nstrinat de Biseric, s rmn aa cum l-a osndit episcopul i dac vrea, el are dreptul de a se apra i de a ataca sentin a episcopului su cu apel la sinod". -Teofii 4. 1117. -"Orice fapt a noastr, cnd este fcut dup buna ornduial canonic, nu ne aduce nici o tulburare, ci dimpotriv ne apr de orice clevetire i ne aduce bune aprecieri din partea celor ce judec corect. Cci cine n-ar ptimi o hotrire dreapt fcut de cineva? Sau cum s-ar socoti de bine i vrednic de laud o judecat dreapt i fcut dup legea canonic?".

"ns de la nceput era drept ca Petm s poarte demnitatea preo easc mpreun cu rspunderea corespunztoare a arhieriei (adic s fi fost
hirotonisit cu vrednicie i cu scaun eparhial), iar

dac nu era vrednic s stea n Sfntul Altar nu trebuia s fie hirotonisit episcop".

www.ortodoxia.md

"Dar, poate se va prea teoseyiei tale (episcopul Antiohiei Domnus) cum c cuvntul meu este prea aspru i fr iubire fr easc ns, dup adevnd care st mai presus de to i nu este aa. Sau s-ar prea c noi protejm pe acest blrn, aprobndu-i numirea (ca episcop) ns mai bine ar fi, dac s-ar fi inut seama (pe lng situa ia lui canonic) i de celelalte dezvinov iri ale sale, fiindc el spune, cum c el s-ar fi putut dezvinov i, dar nu i s-a dat nici timpul cuvenit i nici ascultare canonic (ap.74). Astfel, actele l-ar fi artat, ori vinovat i vrednic de osnd i deci, nu ar mai fi avut dreptul s zic c e nevinovat, ori gsindu-se nevinovat i iari i s-ar fi dat proestoia biseiicii pe care a avut-o. Dar, nlmct nu s-a fcut nimic din toate acestea, el strig mpotriva procedurii i zice c i s-a fcut o mare nedreptate i c a fost scos ilegal. Apoi, mai adaug c i s-a luat i banii si particulari". "Deci, cuvioia ta (ca mitropolit) chibzuiete dup sfintele canoane, ce este proprietatea Bisericii i ce este proprietatea slujitorilor bisericeti i pe lng toate acestea, dup cum te mgm prin scrisoarea noastr, f s nceteze plngerea btnnului. Iar dac el ar dori poate s se judece cu cei ce l-au acuzat naintea teoseviei tale dup obiceiul canonic, firete, fiind de fa i episcopul subordonat ie, afar de cei pe care el i-ar recuza ca suspec i. De altfel noi nu credem c ar fi vreun preacinstit episcop, care ar avea gnd vrjma fratelui su. Ins ca s se nlture orice bnuial, care ar slbi autoritatea judectoreasc cu privire la el, spre a nu-i da prilej ca s mai zic c i s-a fcut nedreptate, nu are nici o nsemiftale faptul c ar lipsi din sinod unii care snt bnui i". -Sf. Chirii 1.
1118. -"Iar banii care s-au luat cu nedreptate, fiind ai lui, este drept s i se dea napoi din dou motive: Mai nti c nu trebuie s se fac aceasta (nainte de judecat) i al doilea, c aduce grav nemul umire prea cinsti ilor episcopi de pretutindeni, dac li se va cere socoteal de toate cheltuielile pe care le fac pentm nevoile lor att din veniturile slujbelor ct i din alte venituri gospodreti cci fiecare dintre noi, la vremea cuvenit, vom da seama n fa a judectondui hituror. Toate odoarele i averea nemictoare trebuie s se pstreze ca averea nenstrinat a Bisericii, iar iconomia cheltuielilor celor ntmplloare s se ncredin eze celor ce n decursul vremilor ocnnuiesc dumnezeiasca preo ie", (ap.
38). -Sf. Chirii 2.

1119. -"Iar dac unii vinova i snt supui afurisirii ceiindu-se penlni pcate i dac snt catehumeni, fiind amenin a i de moarte, s se boteze (dac doresc, suspehdndu-Ii-se pedeapsa), ca s nu plece din lumea aceasta nemprti i de har, adic fr a-i face prtai tainelor bisericeti, fiindc i n acest caz trebuie a lucra dup legile canonice

www.ortodoxia.md

bisericeti...". (I cc. 13; Laod. 47; Cart. 45). -Sf. Chril 5.

1120. -"Oricare cleric de va avea vreo tocmeal ctre altcineva, sau clugr, sau nu cumva s lase pe arhiereul lor i s se duc la judecat mireneasc, pentru c aceea este urgisire i mustrare arhiereului, ci nti s caute s vad tocmeala lor arhiereul, sau de vor vrea amndou pr ile, adic i unul i altul, de le va da arhiereul voie, atunci s mearg la judecata mireneasc i pedeaps s n-aib", -ILT, 103. 1121. -a) .S nu divulgm rul spre defimarea clericilor i sminteala poporului "ca s nu se mplineasc ai noi cele zise: Nu fi prea

nedrept ca s nu cazi n necredin ; penlni c to i legiutoni i judectorii judec potrivit cu mprejurrile vremurilor. tim c arhiereii care calc n picioare canoanele de buna lor voie, i vor da seama n fa a judec ii lui Dumnezeu, iar mul imea cretinilor va avea de la Dumnezeu rsplata evlaviei lor celei curate... Aceleai sfaturi vi le dau i eu cu privire la alte nclcri de canoane, ca s nu v sminti i, ci crima nclcrii s o lsa i pe seama lor dac ei le ncalc de bun voie. Dac ei le ncalc din netiin i din sila vremurilor, acetia vor avea ieitare naintea lui Dumnezeu...". -Scris. Ghen., II, 3.
1122. -b) J'Cel ce ar voi s introduc rigurozitatea obiceiurilor Bisericii noastre n aceste timpuri grele (sub ocupa ia otoman) ca n vremurile de libertate cretin, acela devine vrjma al cretinismului fiindc ncearc lucniri imposibile. Cel ce face pu in pogormnt spre a pstra toiul, are o judecat apostolic i astfel l va judeca Dumnezeu cu mil ... Astzi cretinismul este ca i nainte de timpul lui Constantin ( + 337) cci n-avem nici mpr ie, nici Biseric liber, nici libertatea de a ne mrturisi credin a, ca niciodat pn acum... Nu-i nimeni care s ne nve e i s nve e i pe al ii, iar dragostea pstorilor care tiu canoanele s-a rcit. Cnd este dragoste i tiin nu trebuie a o iconomisi peritni nevoia vremurilor pe care Domnul le-a prevzut, c vor fi aa de silnice nct dac-i cu putin vor amgi chiar i pe cei alei, dar numai cel ce va rbda pn la sjritse va mntui (Matei 24). De aceea nu trebuie s ne descurajm i s ne tulburm, pentru c nu mai avem libertatea slujbelor, ci mai degrab s mul umim lui Dumnezeu c via a cretin dinuiete n multe pr i ale lumii i la toate neamurile i limbile, nfnintnd ispitele. Toate acestea nu trebuie s ne zdruncine credin a, ci s fim gata chiar i a muri de va fi nevoieGhcn. II, 4.

www.ortodoxia.md

1123. -c). -."Cretinii mor mucenicete n rsrit i apus pentru credin a lui Iisus i sufr chinuri mari, iar noi ne vom ntrista sau vom pedepsi pe cineva fiindc am uitat numrul pericopei evanghelice ce vine la rnd i n loc de a aptea a citit pe a zecea? Sau a cntatpe un alt glas din octoih, adic, n loc de ntiul glas, a cntat pe al doilea? De aceea v sftuiesc s le ine i pe toate i s le face i cu bun judecat, nlturind orice sminteal ntru noi monahii i preo ii, pentru ca s nu fie vtmare i smuitealpentru rvna i evlavia cretinilor mireru". -Scris. Ghcn. II, 5. 1124. -d). JDe aceea, s nu v despr i i i economia patriarhului s n-o osndit} pe care vremurile o impun ... ci s fi i aten i doar, numai ca ei s fie ortodoci i s nu nve e dogme greite, contrare dreptei crean e i nici s nu lilu/ghiseasc cu ereticii. Iar at privire la netiin a lor, la rutatea l/upului care-i apas, snt de iertat, iar despre hotrrile lorgeite i vor da seama naintea lui Dumnezeu. Voi s v face i pe deplin datoria fa de ei pentru evlavia ce-o ave i fa de Dumnezeu ... Iar dac ar veni cineva strin i v-ar ndemna la rzvrtire S-l alunga i' ~ Scris. Ghcnadie II, 6. 1125. -"n elep ii n cele dumnezeieti, zic c snt trei drept i: omeneasc,

ngereasc i dumnezeiasc. Cea omeneasc zic c este mpr ire egal i cinstit a lucrurilor vzute ale lumii; cea ngereasc, mprtirea mbelugat a cunotin ei dumnezeieti; iar cea dumnezeiasc spun c st n a suferi pentru cei pctoi". -Filoc. II. p. 213,11.
CXVII.

JURMNTUL

<

1126. -Dumnezeu este adevrul absolut (loan 14, 6) i pe adevrul lui Dumnezeu trebuie s se ntemeieze orice dreptate trebuitoare rela iilor dintre cretini. Jurmntul este un act de slujire lui Dumnezeu
(Fac. 14,22-24) i folosete pentru a stabili adevrul ntre oameni (Deut. 6,12; 111 Regi 8, 31). Dumnezeu este ludat cnd omul se jur ntru

numele lui (Ixv. 5,1; Ier. 4,2), ns este un mare pcat cnd cineva jur strmb n numele Domnului (Lev. 6, 3; 19, 12). "Dac vei jura: Viu este

Domnul, ntm adevr, cu mare chibzuial i dreptate, atunci neamurile vor fi binecuvntate i se vor luda ntm El (Ier. 4, 2). Idealul vie ii cretine este ca minciuna s dispar i s nu mai fie nevoie de jurmnt (Matei 5, 33-37). ns pcatele noastre fac ca jurmntul s fe un criteriu al stabilirii adevrului i al drept ii" (Ev. 6, 16; Matei 26, 6 ; Filip. 1, 8; Apost. 52; V. Fgduin ele).

www.ortodoxia.md

1127. -"Omul lui Dumnezeu adic cretinul, nu trebuie s se jure nici pe soare, nici pe lun, nici pe stele, nici pe cer sau pe pmnt... cci Dasclul nostm ne-a pomncit ca s nu jurm, ci cuvntul nostm s fie mai vrednic de credin dect jurmntul. Nici pe cer, c este nelegiuire pgneasc, nici pe Ierusalim sau pe templul Domnului sau pe Altar, pe jertfa sau aund templului, sau pe capul nostru, c aceasta este f rnicie iudaic, ci pe cretini Elipovtuiete ca, cuvntul lor s fie da, dainu, nu, iar ce este mai mult dect aceasta este de la cel ru. (Matei 5,22-27) Cu att snt mai vinova i cei ce se jur pe neadevr". Const. Ap. v, 12.

1128. -"Pe cei ce se jur cu jurminte pgneti (tgduind adevrul) canonul (Sf.Vasile 81, 82) i supune canonisirilor, iar noi hotrm pentru acetia afurisirea". -VI, ec. 94. 1129. -"Ne-ai ntrebat (Amtilohie) n privin a prezbitenilui Vianor (care a jurat n fa a ctitoriului Bisericii c nu va mai sluji acolo ca preot), dac

se mai poate primi n cler n unna jurmnlului. Eu tiu c s-a dat un decret obtesc pentm to i clericii din Antiohia care au jurat mpreun cu el, ca ei s se ndeprteze de adunrile publice (ca s nu fac sminteal netiind pocin a lor) iar n particular (n locuri unde snt necunoscu i) pot s lucreze cele ale preo iei. Lui Vianor i se poate da voie s slujeasc, ntnicl nu mai este n Antiohia ci n Iconia unde precum ne-ai scris, deja s-a mutat s locuiasc. Deci, acest brbat poale fi primit la slujb cerndu-se de evlavia ta s se pociasc de jurmntul fcut cu nlesnire, n fa a unui om necredincios nepulnd suferi amenin area acelei mici primejdii" (politico-sociale). -Sf.Vasile
17. 1130. -"Se cuvine a se administra tratament deosebit conductorilor, cam se jur s fac ru supuilorlor. Vindecarea acestora este de doufelwv mai nti s fie nv a i a nu se mai jura lesne, al doilea s nu struie n jurmntul ru fcut. Drept aceea, cel ce s-a jurat s fac ru cuiva, acela s se pociasc pentru neclubzuin a jiumnlului; s nu caute s-i sus in rutatea pe motivul respectrii jiirmntului. Nici lui Irod nu i-a folosit respectarea jurmntului, fcndu-se uciga al proorocului, ca s nu-i calce jurmnhil (Matei 14, 9). n general jurmntul din ini iativa proprie este oprit i cu at mai mult se oprete cel fcut cu rutate. Deci cel ce s-a jurat ru trebuie s se pociasc, iar s tui se sileasc a-i mplini jurmntul nelegiuit S se cerceteze mai bine nelegiuirea. Dac s-ar jura cineva s scoat ochii fratelui su, oare ar fi bine s se fac una ca aceasta? Dac cineva ar jura s ucid? Dac cineva ar jura s calce o poninc a lui Dumnezeu? "Juratu-m-am ca s pzesc poruncile drept ii tale" (Ps.

www.ortodoxia.md

118, 106).

i dup cum trebuie a pzipomncile cu judecat hotrtoare, tot aa se cade ca n tot chipul s se nimiceasc i strpeascpcatuf. -Sf.Vasile. 29.
1131. -"Clctond de jurmnt (sperjurul) va fi oprit us_anL^ de la mprtanie, doi ani plngnd, trei ani ascultnd, patru ngenunchind, un an stnd mpreun cu ceilal i credincioi (c.56) i apoi se va nvrednici de Sf.mprtanie". -Sf. Vasile 64.

1132. -"Clctorul de jurmnt (sperjurul) dac pcatul a fost fcut din constringere, snt supui la canonisiri mai uoare, primindu-se la mprtanie dup ase ani. Cei ce i-au vndut credin a lor fr constringere, doi ani s se tngiuasc, doi ani s asculte, cinci s ngenunche i al i doi s stea la mgciune i dup pocin a trebuitoare (de 10 ani) s se primeasc la mprtania trupului lui Hristos". -Sf.Vasile 82. 1133. -"Sf. Vasile 82, hotrte ca cei ce prin constringere jur strimb, s fie nlUira i din comuniune ase ani, iar pe cei fr constringere s fie nltura i zece ani. Noi socotim ca acetia s se scoat din comuniune un an, numai dac vor mnca dup ceasul al noulea din zi (seara) mncare de postuscat ivorface zilnic cte 250de metanii". -I.Post.45. 1134. "Cei ce jur strimb s ia bunurile alttua, acela de va lua canon n-are vindecare a se ierta fr numai pn se va ntoarce s dea asupreala (lucrul luat) pentm care a fcut jurmnt strimb i a luat. Atunci de o va da, se canonisete trei ani s nu se cuminice i s fac post i metanii i milostenii ca s i se fac de dnsul mil lui Hristos s-^ ierte de jurmntul ce a jurat strimb i s-a lepdat de dnsul. Pentm c zice dumnezeiescul Grigore Bogoslovul: cine va jura strmb acela de Dumnezeu se leapd". -ILT,372. 1135. -"PreoUd

s nu se jure, fiete-ce jurmnt nici mic, nici

mare, nici cu voie, nici fr voie) iar de va face aceasta, s se scoat din preo ie". -PBG. 101.

CXVIII. LAUDA
1136. -Lauda de sine numai atunci este ngduit cnd omul este dezndjduit sau calomniat i s-i men in echilibrul n via (II Cor. 11, 18; 12, 6). Cretinul n elept s nu se laude cu n elepciunea sa, cel tare s nu se laude cu tria lui, cel bogat s nu se laude cu bog ia lui, ci tot cel ce se laud se poate luda cnd cunoate pe Domnul, dreptatea i judecata pe pmnt (Ier. 23-24). Nu cel ce se laud singur

www.ortodoxia.md

va fi ndrept it ci numai acel pe care Domnul l laud (II Cor. 10,18).

"Vai de omul al cnii nume este mai mare dect faptele sale". -Pateric p. 220.
1137. -Este ngduit a luda sincer i cu dreptate pe aproapele pentru a-l ncuraja spre fapt bun a legturilor de colaborare fr easc. ns a-l luda pe nedrept, cu gnd viclean i linguitor este un pcat mare, cci i otrveti sufletul, mai ales dac este om slab sufletete. "Astfel de oameni nu slujesc lui Hristos, ci pntecelui lor i prin vorbiri dulci i amgitoare le nal inimile celor lesne creztori"'(Rom.VI, 18). Mul i dintre oamenii Bisericii snt dispui s laude fr prea mult discernmnt duhovnicesc i astfel, seamn pcatul mndriei care ruineaz via a duhovniceasc a fra ilor lor cei ntru Hristos. Lauda n treburile duhovniceti se cuvine a fi folosit cu mult grij i bine msurat, pentru ca ea s fie aductoare de folos bineplcut lui Dumnezeu (I. llrisostom -l Timotei Om. III; Evrei Om. 17).

CXIX. LCOMIA
1138. -n urma pcatului strmoesc trebuin ele omului snt nesfrite i poftele snt nenumrate i astfel, toate acestea tind spre lcomia cea nepotolit. Omul este stpnit luntric de poftele mncrii, buturii i a poftelor trupeti, iar n afar, de lcomia-mbrcmintei luxoase, de averi i de bani, precum i de trufia vie ii sociale de a stpni peste al ii. Tendin ele ctre ele nu constituie un pcat, ns ndat ce ele snt primite de sufletul care face din ele o dogm, lipindui inima de ele, lcomia devine un pcat de moarte i izvor al tuturor nelegiuirilor (I Tim. 6,10). Pentru unul ca acesta a zis Domnul c mai lesne va intra cmila prin urechile acului, dect bogatul ntru mpr ia lui Dumnezeu (Matei
19, 24). "Lua i dar seam la voi niv ca nu cumva s se ngreuneze inimile voastre cu lcomia mncrii i a buturii i cu ngrijirile vie ii acesteia i astfel s vie peste voi, ziua aceea fr de veste" (Luca 2, 9; I Cor, 6, 10, 12; Efes. 5,18; Filip. 3,18; V. Dobnda, Simonia).

1139. -"Apostolul Pavel, ca drept canon ctre Efeseni sau ctre clericii de prehdindenea, le spune clar: Argint sau aur sau haine n-am poftit de la nimeni, toate fcndu-le pentm ca i voi s v osteni i i s ajuta i pe cei neputincioi, lund aminte c mi fericit este a da dect a lua (Fapte 20, 32-33). De la aceasta nv ndu-ne i noi hotrim ca episcopul s nu urmreasc ctigul mrav, lund ca motiv speran a ntru pcate (de binefacere) i s cear aur, argint sau

www.ortodoxia.md

altceva de la episcopii, clericii sau monahii supui lui, cci Apostolul zice:
Nedrep ii mpr ia lui Dumnezeu nu o vor vedea (I Cor. 6, 9) i copiii nu snt datori s agoniseasc pentru prin i, ci prin ii pentru copii (ll Cor.

Deci, dad se va afla cineva c pentru stoarcerea de aur sau pentm altceva, sau pentru vreo patim a sa, oprete de la liturghie sau afurisete pe vreunul din clericii supui lui, sau nchide vreo sfnt Biseric, oprind a se face slujbe, descrcndu-i nebunia asupra lucrului nesim itor, devenind el nsui netiutor, (n cele ale misiunii sale de arhiereu), se va supune aceleai soarte (pedepsitoare) i se va ntoarce rutatea lui la capul lui (Ps.7, 17) ca C(J ce a clcat poruncile lui Dumnezeu i aezmintele apostolice (29). Cci i Apostolul Petru zice : Pstori i turma lui Dumnezeu dat n grija voastr, ndrumnd-o cu voie bun, nu cu silnicie, ci cu osrdie i nu dup poftele ctigului mrav, nu ca i cnd a i fi stpni (lumeti) peste cler, ci pild bun fcndu-v Uirmei, iar cnd se va arta Arhiepiscopul vostni Hristos, ve i lua cununa slavei celei nevetejite" (I Petru 3, 2.-4). -VII ec. 4.
12, 14).

1140. -"Patima lcomieipntecelui omoar, zice puii dumnezeieti ai virtu ilor. Dar i pe ea o omoar hand credin ei i ascultarea poruncilor dumnezeieti prin ra iunea umplut de cunotin ". -Filoc. III, p. 459,59.

cxx.
LEGILE
1141. -Potrivit cu planul de creare a lumii, Dumnezeu a fcut mai nti legile dup care a creat realitatea marelui univers nevzut i vzut precum i pmntul cu toate legile fizico-chimiee, biologice-naturale. Toate aceste legi se gsesc armonizate i n micul univers al fiin ei omului la care se mai adug n plus i legile morale naturale, care cer a fi completate cu alte legi superioare ale revela iei cereti (Rom. 1,18-25; 2,14-18). Deci, legile de orice soi i au izvorul n voin a cea venic a lui Dumnezeu ca fctor, providen iator i drept rspltitor. (Prov. 8,15). Legile tiin ifice snt semnate n natura nconjurtoare de unde omul este dator s Ie culeag i s le foloseasc spre desvrirea sa ntru a colabora prin munc cu Dumnezeu (Ps. 81,6). 1142. -Legile dogmatice i morale snt date prin revela ie i primite de lume prin educa ia omenirii n decursul timpului i depozitate n Sfnt Scriptur i Sf.Tradi ie i ncredin ate Bisericii cluzit de Duhul Sfnt (loan 16, 7-13). Biserica, prin sinoadele ei, ne-a lsat legi cluzitoare n fruntea crora stau

www.ortodoxia.md

canoanele, de care trebuie s asculte orice cleric sau mirean, care voiete s Se mntuiasc, fiindc "cine n-are Biserica de mam, n-are pe Dumnezeu de Tat" (Sf.Ciprian, Despre Biseric; Matei 19, 28; loan
20, 21; F. Ap. 15,28).

1143. -Legile civile i au temeiul n legea moral natural turnat de Dumnezeu n tirea omului odat cu plmdirea lui i care s-a mbunt it i mbog it cu ajutorul experien ei adevrurilor revelate ale Bisericii, indiferent de concep ia social a insului i a statului, fiindc adevrurile evanghelice plutesc ca n vzduh, devenind astfel, un bun comun al ntregii omeniri (I Cor. 1, 2). Scopul legii este pacea i dragostea desvririi pentru toate fiin ele omeneti, ntru slava lui Dumnezeu (Matei 22, 37-40; Rom. 13, 8-10; Gal. 5,14; Iacob 2, 8-10).
1144.

-Toate legile de orice fel, care i au izvorul n voin a Iui

Dumnezeu, oblig pe om s Ie cunoasc (loan 17,3) i s le aplice n via a lui (Lev. 18, 4; Deut 4, 1-6; 6, 3; 15, 5; 27-10; 32-46; Matei 19, 7). Cunoaterea fr n elepciunea aplicrii n via nu folosete, ci mai greu osndete pe cel ce umple vzduhul cu cuvintele predicii, iar el nici cu degetul nu se atinge spre a le mplini (Luca 12,47; loan 9, 41; 15,
22; Iacob 4, 17; I Cor. 1, 16-20). mplinirea legii cere efort i credin tare

fiindc orice fel de lege ngrdete libertatea omului ru aplicat n via , i-i face pe oameni, chiar i fr voia lor, sji-i armonizeze ac iunile lor bune ntru a colabora spre binele fiecrui om n parte, al societ ii i spre slava lui Dumnezeu. Extensiunile legilor sociale au putere numai n aceast lume, iar cele religioase depesc lumea i se urc pn dincolo de cele pmnteti (Matei 11,12; 30). Clctorii de lege
i dispre uitorii ei vor avea parte n lumea aceasta de blestem, iar n

cealalt de osnd venic, (Deut. 28,15-68) cnd vor fi judeca i dup legea pe care au cunoscut-o i au primit-o n contiin , fcnd-o ca a lor
(ioan 12,48; Rom. 2, 12-16; Iacob 2, 10). Ea cere a fi mplinit fr adaosuri

sau Scderi viclene (Deut. 4, 2; 12, 32; Prov. 30, 6; Apoc. 22, 18-19). 1145. -Tar legi negenerale snt: cea natural, cea scris i cea a hanilui. Cci fiecreia din aceste legi i corespunde o anumit vie uire i un anumit curs al vie ii, ca i o dispozi ie luntric deosebit, produs de acea lege prin voia celor ce se conformeaz cu ea. Fiindc, fiecare din aceste legi creaz o alt dispozi ie n fiecare din cei ce se af sub puterea ei (45). De pild legea natural, cnd ra iunea nu e copleit de sim ire, ne nduplec fr o nv tur special s mbr im pe to i cei nmdi i i de acelai neam, ntnict firea nsi

www.ortodoxia.md

ne nva s ajutm pe cei ce au lips i s vrem tuturora acelai lucni pe care i-l dorete fiecare s-i fe fcut de al ii (46). Aceasta ne-a spus-o nsui Domnul, zicnd: "Cte vre i s v fac vou oamenii, face i i voi lor asemenea"
(Matei 17, 12; Luca 6, 36). -Filoc. III, p. 410, 64.

1146. -"Cel ce n elege c e pomnc de la Dumnezeu s se desfteze tnipete dup lege, (biologic) primete cu bucurie lcomia pntecelui, ca pe un dar dumnezeiesc spre mpreun vie uire i din ea nate modurile a tot felul de pcate ce ntineaz prin rea ntrebuin are lucrarea sim urilor". -Filoc. III, p.
451,10.

1147. -"Privete cum pierde legea pe cei ce o n eleg tnipete convingndu-i s slujeasc fpturii n locul Fctondui i s-i nchipuie c cele fcute pentm ei, snt prin fire vrednice de nchinat, iar pe Cel penlni care au fost crea i, ei s nu-L cunoasc" (Rom. l,
18-32). -Filoc. III, p. 456,41.

1148. -"Iar legea scris, nfrinnd prin frica de pedepse pornirile fr rnduiala a celor nen elep i, i obinuiete s socoteasc pe to i egali. Prin aceasta se consolideaz for a drept ii, nct cu timpul, devine fire prefcnd frica sufletului ntr-o afec iune fa de bine ce se ntrete pe ncetul prin voin , iar obinuin a de a se cura i prin uitarea de cele mai nainte printr-o deprindere, care face s se nasc deodat cu sine iubirea fa de al ii. Iar n aceasta st mplinirea legii, to i unindu-se ntreolalt prin iubire". -Filoc. III, p. 410-411.
1149. -"Legea scris mpiedicnd prin fric nedreptatea, obinuiete pe om spre ceea ce e drept, iar cu vremea preface obinuin a ntr-o plcere iubitoare de dreptate, ce d natere unei desprinderi ferme spre bine, care produce uitarea rut ilor de mai nainte". -Filoc. III, p. 41948.

1150. -"In sfrit legea harului nva pe cei cluzi i de ea s imite nemijlocit pe Dumnezeu, care dac se poate spune aa, ne-a iubit mai mult dect pe Sine nsui, mcar c era duman din pricina pcatului (Rom. 5,6-8). Ne-a iubit adic aa de mult nct a binevoit s Se coboare n fiin a noastr, n mod neschimbat, El este n mod suprafiin ial mai presus de orice fiin i fire i s Se fac om i s fie unul dintre oameni. Din aceeai iubire n-a refuzat s-i nsueasc osnd noastr i s ne ndumnezeiasc dup har aa de mult, pe ct S-a fcut El dup iconomie i prin om. Iar aceasta a fcut-o ca s nv m nu numai s ne ajutm ntreolalt n chip natural i s ne iubim unii pe al ii ca pe noi nine n chip duhovnicesc, ci i s purtm grij de al ii mai mult dect noi

www.ortodoxia.md

nine n chip dumnezeiesc i aceasta s ne fie dovada dragostei ntreolalt ca n temeiul virtu ii noastre, s fim gata a suferi cu bucurie moartea de bun voie unii pentru al ii. "Cci nu este alt iubire mai mare dect aceasta, ca cineva s-i pun sufletul pentm ei" (loan 15,13). -Filoc m, p. 411-212.
1151. -"Mintea cu minte se ncaier la lupt n chip nevzut ; mintea

drceasc cu mintea noastr. De aceea e de trebuin s strigm ctre Hristos ca s deprteze mintea drceasc, iar biniin a s ne-o dea nou, ca un iubitor de oameni". -Filoc. IV, p. 54,47.

CXXI. LEHUZA
1152. -Lehuz se numete femeia de la naterea copilului i pn Ia opt sau patruzeci de zile. Biserica a rnduit rugciuni pentru lehuz i copil n prima zi a naterii cu care ocazie preotul cu moaa constat dac copilul triete pn la opt zile cnd moaa i naul l duce Ia Biseric i preotul nsemneaz cu sfnt Cruce i binecuvntare, dup care poate urma botezul. La 40 de zile l duce iii am a > naul la Biseric pentru mbisericire, aa cum a tcut Maica Domnului cu Iisus. Duc este biat, asemenea cu dreptul Simeon (Luca 2,25-38), preotul l duce Ia sfintele icoane i n Altar, iar dac este fat o nchin numai Ia icoane. Apoi preotul pune pe copil naintea sfintelor ui de unde l ia n primire naul cel ce garanteaz de viitoarea lui educa ie cretineasc (Sim.Tes. II, 58-60). i pentru femeile care nasc copiii mor i, snt rugciuni precum i pentru moa (Ex. 1,15-21; Ancira 21-25).

1153. -"Muierea de va nate, s fac 40 de zile i dup aceea s se pricestuiasc; iar de va veni spre dnsa moarte degrab, pn la 40 de zile sau n ziua dinti de naterea ei i atunci s se pricestuiasc. Aijderea i coconul botezat s se priceshuasc, de-i va fi lui moartea pn la opt zile sau i mai multe zile, ce muierea s-i citeasc molitve dup naterea ei i aa s se pricesUdasc aijderea i economul". "i babele ce slujesc la natere, nv m pe acelea pn n a aptea zi s vin la sfnta pricestanie, pentm c i acestea fac slujb folositoare; i acele muieri ce vor fi fr de lucm i fr de slujb, ce vor veni spre aceasta ntr-acel ceas de natere, unele ca acelea s fie trimis n Biseric pn n a dousprezecea zi, iar altele pn la 15 zile, mpotriv care cum au slujit".... De va nate muierea n sfintele Pati

www.ortodoxia.md

aceea pn la sptmn s se spele cu ap i s ia aghiasm". -PBG,

48.

CXXII. LENEA
1154. -Lenea este dezgustul de a munci. Ea poate s izvorasc dintr-o natur trupeasc defectuoas i o fire sufleteasca nepriceput, din descurajare n lupta vie ii i mai ales din iubirea traiului bun, a nindriei i a relei educa ii. Ea este un pcat de moarte fiindc se opune decretului dumnezeiesc al muncii (Fac. 2,15;
3,17-19;

Ea poate fi trndvie nelucrtoare (Matei 25, 24-29), nemplinirea datoriei n ocupa ia aleas (Matei 25, 3 i 8, 13) i executarea ru fcut a datoriei cum fceau i fariseii (Matei
Iov. 31, 40). 23,1-39; Ier. 47, 10; Prov. 6, 6-10; 24, 34; 26, 14-16; Sirah 6, 26; I Cor. 7, 10).

Lenevirea de orice soi duce Ia urmri rele pentru via a zilnic, ca srcia, prostia, furtul, decaden a moral, .a. Scriptura zice: "Cine nu vrea s lucreze nici s nu mnnce" (I Tes. 3,10). Prin lene se pctuiete greu i n fa a lui Dumnezeu: "Blestemat s fie omul cel ce face luciul
Domnului cu lenevire" (Ier. 47,10; Is, 56,49; F. Ap. 21, 7).
1155. -"Clericul... care nu va svri totdeauna slujba sa socotind c va face din evlavie, aceasta nu poate fi evlavie, ci lenevire. Deci, dac a luat slujba dup pravil, trebuie s o svreasc, cci este pentm mntuirea lui i a hituror cretinilor vii sau mor i, iar de nu va svri i va da seama naintea Domnului de lenevirea sa" (Ier. 47,10). -Sim. Tes. IX, 10. 1156. -"Clugml fiind n mnstire i fr de nevoie mare de va rmnea de la liturghie, s fac 70 de metanii, iar de va rmnea la pavecemi 150 de metanii. Cine va rmnea de la Utrenia 200 de metanii dac st fr lucm" -PBG,
142.

www.ortodoxia.md

1157. -"Orice preot ce nu va griji de slujba zilei i de a nop ii, sau de dumnezeiasc liturghie s umble cu fric i cu cutremur, anatema s fie i s se scoat din preo ie" -PBG, 142. 1158. -"Clugml de nu va veni la liturghie, fiind fr de luciu, s

nu mnnce pn la al noulea ceas i metanii o sut. Iar de va fi ^ trimis la lucni, spre unii ca acetia nu este lege. Clugml dup pavecemi de vajumzajiva bea50 de metanii" -}"BG, 149.

cxxiii.
LIPOVENII

'~

1159. -n Romnia prin lipoveni se n eleg rscolitorii rui, care au luat fiin pe la 1665, fiind rscula i contra Bisericii din pricina ndreptiii cr ilor de slujb fcut de patriarlml Nicon. Ei snt mai multe ramuri i secte, dar cele mai nsemnate snt: a). Bezpopovi ii, adic cei fr preo i n nordul Rusiei i b). Popovi ji adic cei ce au preo i, n partea de sud, care au ajuns n Moldova, avnd o episcopie la Fntina Alb n Bucovina.
1160. -nv turile lor snt de ordin practic, cu privire la slujbele bisericeti i la via a lor moral. Au crucea cu(Jc|5j5ra e) cultiv un celibat curios, fac cruce culdoujyeglS in vechiul^calsndar, au irioyajiijn^lujbe, etc. n majoritatea lor snt schismatici_i mai pu in eretici. Cei ce vin la Ortodoxie, se primesc prin catehizare, cu nvoirea episcopului.

CXXIV. LITURGHIA 1161. -Liturghia mai nainte sfin it, era

practicat nc din primele secole ntr-o form mai simpl. Prin ea se pot mpca dou mari nevoi sufleteti ale cretinilor din vremea postului mare: de a respecta postul pn seara (I Post. 66, 69) i de a se putea mprti zilnic fii hi a se face liturghie deplin care este o prznuire cu bucurie
(Cart. 41). Prin ii din Laodiceea (364) n canonul 49 au avut n vedere

tocmai aceste dou realit i duhovniceti; La sinodul vi, 52 precizeaz ca o completare modul cum trebuie s se mprteasc zilnic cretinii. Sf. Grigore Dialogul (+604) ct a stat la Bizan a precizat n scris, mai clar aceast liturghie i astfel s-a generalizat. Ea se poate face miercuri, joi i vineri n sptmna^-a^i him^mar i, miercunJoLi vineri n tot postvd mare precujm jjLJujrii. mar i i miercuri n sptninafp^Tfiluilox^cu excep ia Bunei Vestiri, cnd se face seara odat cu vecernia Liturghia Sf. joan_Hrisostom, cnd se sfrea postul

www.ortodoxia.md

zilei i apoi cretinii se mprteau. In fond ea nu este dect o ceremonie extern a sfintei mprtanii (S.Tcs. IX, 55-59). 1162. -"Nu
-Laod. 49.

se

cuvine

se

aduce

jertfa

Euharistiei

(adic

Liturghia deplin) n postul mare, dect numai smbta i duminica" 1163. -'7/i toate zilele postului mare afar de smbta i duminica i sfnt zi a Bunei-Vestii, s se svreasc Sfnt Liturghie a celor mai nainte sfin ite" vi cc. 52. 1164. -"Liturghia mai nainte sfin it este de la nceput luat de la urmaii apostolilor, precum mrturisesc i rugciunile ... este aezat a se face n acest post pentm ca s plngcm... Deci ca s nu fim nemprti i cu dand tainelor lui Hristos, i ca sa dobndim mila ce se d prin rugciune, s-a aezat de sfin ii prin i s se svreasc la al noulea ceas (orajbpzirid hotamljostului care s-a orinduit Jl rnncafodat n z^spre sear sfin indu-ne cu nigciuni... i dndu-se celor ce snt vrednici a se mprti... a cere iertare de pcate i a (pomeni pe to i credinciosului vremea vohodului cnd preotul poart pe (ap) sfintele taine, cci tainele snt svrite i este nsui trupul ii sngele lui Hristos"
-s. Tes. IX, 55.

1165. -"Liturghia mai nainte sfin it nu se face i n celelalte posturi.

Ea se face numai n (cinci zile ale spulmni\ spre a ne nevoi mai mult... Miercuri i vineri din sptmn brinzei i vinerea cea mare acum nu se face nici un fel de liturghie. Drept aceea, precum zice tipicul cel vechi al Bisericii celei mari, n miercurea brinzei, mai nti patriarhul slujea liturghia mai nainte sfin it. In aceste zile de miercuri i vineri era de obicei dup ce se postea, apoi s se.mnnce i brnz mpotriva unui oarecare eres... In vinerea cea mare, tot n acest chip, de la nceput se svrea liturghia mai.uaiaiejifinlit., cci prin ii nu voiau s treac vreo zis nu vad peJiaiivuil prin tain, prin care tain a fgduit ca va fi cu o/jMatei 28, 20; loan 17, 11-25). ns acum nu tim cum de s-a prsit obiceiul de a se sluji liturghia mai nainte sfin it. Socotesc c pentm motivul cum c nu este nici post desvrit i deci lituighia desvrit s nu se fac" -S.Tes. IX, 56.

1166. -"Sfintele dantri nu iau nimic prin nigciunile cele ce se zic la lituighia mai nainte sfin it cci snt desvrite... De vreme ce agne ul este slujit este desvrit, nl at i unit cu dumneziescul snge. In sfntul potir se toarn vin i ap nezicndu-se nici o nigciune, pentm c desvrindu-se sfnt pine i bgndu-se ntr-nsul dup obicei, prticica cea de sus, s se sfin easc cu mprtirea celei din potir dup cum se obinuiete i la liturghie s se cwninice

www.ortodoxia.md

din pinea i din potir preotul i s dea i celor ce vor avea de trebuin "... S.Tcs.
IX, 57.

1167. -"Trebuie ca i agne ul s fie ntreg iar nu o parte penlni ca s se

fring dup obicei i mpifindu-se s se dea, cci numai aceasta a rmas a se face de la liturghia cea desvrit"... "Cldura atunci se pune, nu penlni vreo svrire de vreme ce nici la Liturghia cea desvit nu se pune penlni vre-o svrire ci pentru ca gustnd cald din nfricoatul potir, s n elegem cum c i Hristosjiuuind, Tnipul Su cel fctor de via afosUtedesprtit de dumnezeire c&si dumnezeiescul siifle _sj^.plm.-d.'lucrvik-DuluduL. Totodat, apa nchipuiete i pe Duhul, pentru c Duhul din foc nchipttiete dumnezeirea cci zice : Dumnezeul nostni este foc mistuitor (beut. 4, 24; 9,3), de aceea se i zice:

"Cldura Duhului Sfnt" -S.Tcs. IX. 58. 1168. -"Afar de zilele cele orinduite nu trebuie a se sluji liturghia mai nainte sfin it cci acest fel de nv tur nu ni s-a dat. Deci, cel ce face n afarde ri t duialf^cwme^l -(II Tes. 2,15). -S.Tes. IX, 59.

cxxv. LITURGHISIREA 1169. -Liturghisirea este slujba ritual a rugciunilor i a jertfei euharistice svrit prin liturghia Sf. loan sau a Sf. Vasile. Cele apte laude snt rugciuni pregtitoare, iar slujba liturghiei este coronamentul tuturor. Liturghia se face ntru pomenirea Domnului Iisus (Luca 22, 12; I Cor. 11, 24), ca o reproducere n mic a vie ii i activit ii Domnului. Proscomidia i slujba pn la vohod simholizeaz
via a sa profetic i ascuns, iar de la vohodul evangheliei i pn la vohodul heruvicuiui, via a sa dscleasc pn la patimi, apoi cina, patimile, moartea i nvierea Sa, iar ca rezultat este rscumprarea omenirii de pcate prin jertfa Sa de pe altarul Crucii i druirea trupului Su ca hran ndumnezeitoare (ioan 6, 35-69; Matei 26, 26-29). Deci liturghia sintetizeaz ntreaga oper a mntuirii i desvririi oamenilor: Profe ia, ntruparea, jertfa, mpcarea i sfin irea, iar din partea omului se aduce: cerere, adorare i mul umire pentru darul lucrrilor sfinte n aceast adunare bisericeasc, unde omul se unete cu Dumnezeu (Evrei 9 i 10; D. Areop. Ierarhia bisericeasc Nic. Cabassila,
Explic. Liturghiei).

1170. -Liturghisitorul ca cel ce reprezint pe oameni, trebuie s fie floarea vie ii el cretine s
(V. Hirotonia)

iar

ca

reprezentat trind-o

al i

Domnului,

trebuie

aib

hirotonia

canonic

www.ortodoxia.md

pstrnd-o cu vrednicie, continu ca un ispravnic al tainelor lui Dumnezeu (Luca 12,41-48; I Cor. 4,1; Tit 1,7). "Tu i fiii ti s tiu be[i vin

nici buturi ame itoare cnd veri intra n conul mrturiei, ca s nu muri i. Aceasta va fi o lege venic penlni voi, ca s pute i nv a pe fiii lui Israel toate legile pe care Domnul le-a dai" (Lev. io, 8-11). "S nu mergi la mgciune nMlMm ^rgcJMu^gJe^inai nainte de a scpa de necazul pcatelor tale" (Const. Ap.VII, 17). Deci liturghisitorul trebuie
s fie spovedit, s aib cur ie canonic, s-i fac rugciunile prescrise n cr ile de slujb, s fie n pace cu to i (Matei 5,23-24). La slujbe s aib fric de Dumnezeu i aten ia ca i cum ar sta fa ctre fa cu nsui Dumnezeu (Is. 6, 5-18). S se mprteasc n fiecare liturghie i s aib grij de vestirea cuvntului Domnului
(V. Catehizarea; Apost. 25, 28, 61; I ec. 9).

1171. -"S te atingi de cele sfinte cu contiin a nlbit prin cur ie, ca un

sfnt, dup ce te-ai nlbit mai nainte prin iroaie de lacrimi mai mult dect zpada, artnd prin nlbirea ngereasc din afar, fnimuse ea dinluntnd sufletului. i ia seama s nu fii plin numai dfc^Tjg^ZwTg'lTe laljaaiuejuX n sfin ita svrire a celor dumnezeieti ci s ai i hanii, care s- i fac n eles n chip ascuns i tainic cele mai nalte" -Filoc. IV, p. 225,18.
1172. -"De vei svri cum trebuie slujba dumnezeiasc, cinstit i nfricoat, i nu te va mustra contiin a pentm nimic s- i ndjduieli mntuirea din aceasta. Cci folosul de aici i va fi mai presus de toat lucrarea i vederea (Contemplarea), [ar de nu vei face aa, fr ndoial s te deprtezi prin recunoaterea neputin ei tale de nl imea preo easc, dect s te ii cu nedesvrire i cu necur ie de ea iprnd multora s te afli la nl ime, s zaci ca un strv vrediucde plns i de nevrednicie'' -Filoc. IV, p. 273,71.

1173. -"Dac vreun episcop, prezbiter, diacon sau oricare din catalogid clerical asist la sfnta liturghie i nu se va mprti s spun n public pricina; de va fi binecuvntat, s aib iertare, iar de nu o va spune s se afuriseasc, ca unul care s-a fcut pricin de sminteal popondui (credincioilor care se mprtesc) i a dat de bnuial asupra liturghisilomlui care a fcut slujba ca i cnd el ar fi slujit fiind nevrednic" (ca eretic etc; de aceea arhiereul neslujind
srut sfintele la vohod n semn de comuniune cu el). -Apost. 8.

1174. -"Dac cineva fiind cleric se va mga (Iiturghisi) mpreun cu un cleric caterisit, s se cateriseasc i el" -Apost. 11.
1175. -"Fiindc a venit la cunotin a noastr, cum c n ara armenilor, clericii care liturghisesc aduc pe sfiita mas numai vin, fr s-l amestece cu ap

www.ortodoxia.md

aducnd ca temei pe nv tonil Bisericii Ioan Hrisostom, care nici n tlcuirca evengheliei dup Matei (26, 29; Om. 82): Pentm c n-a but ap dup nviere ci vin? Cutnd s combat acel eres pctos, fiindc snt unii (hidroparastaui) care ntrebuin eaz numai ap de la taine, socotind c Iisus Hristos cnd a instituit taina i dup ce a nviat, El a dat masa lipsit de sensul tainei nlrebuin nd vinul; rodul viei (Matei 26, 29) deci via d vin iar nu ap". -Din acestea (armenii) socotesc c i Ioan a combtut ntrebuin area apei la sfnta jertf. Deci, precum ca pe viitor s nu mai rmn ei n netiin , precizm n sens ortodox nv tura acestui printe. Deoarece a existat un eres vechi al hidroparasta ilor, care ntrebuin au la jerfa lor numai ap in loc de vin, acest brbat, combtnd nelegiuita nv tur a acelui eres, a alcluit cuvntul de mai sus amintit, ca s le arate, c ei pctuiesc direct mpotriva tradi iei apostolice. nsui Ioan, n Biserica sa unde a pstorii, a predanisit ca s se amestece vinul cu ap, cnd trebuia a se aduce sfnta jertf cea fr de snge si/nboliznd sngele amestecat cu ap care a curs din cinstita coast a Izbvitondui i Mntuitondui nostm Iisus Hristos Dumnezeu, care s-a vrsat spre via a de veci i spre mnluirea ntregii huni (ioan 19,34). De asemenea i n toate Bisericile unde au strlucit luminri duhovniceti, s-a predanisit aceast rnduiala dat de Dumnezeu. Apoi. i Iacob, mdenia Domnului dup tmp, care a pstorit n Ierusalim, precum i Vasile Arhiepiscopul Cezareii, renumit pretutindeni, care ne-a predanisit n scris tainica lucrare sfnta, au rnduit ca a dumnezeiasc liturghie s punem n sfnlul potir ap i vin. i cuvioii prin i aduna i la Caitagina (c. 37) au spus precis c la Sfnta Liturghie s nu se aduc nimic altceva dect Tnipul i Sngele Domnului, precum nsui Domnul ne-a predat, adic pine i vin amestecat cu ap. Deci, dac vreun episcop sau vreun prezbiter nu va face dup rnduiala predanisit de apostoli i nu va amesteca vinul cu ap i astfel va Iiturghisi, s se cateriseasc ca unul care a reprodus taina n chip nedeplin i a introdus nv turi greite n celepredanisite" -VI cc. 32.
1176. -"Nu se cuvine a aduce la Altar miere sau lapte" -VI ec.
57.

1177. -Dac vreun episcop, prezbiter, diacon sau vreunul din cei ce snt
numra i n cler, sau laic neavnd nici o nevoie prea grea, sau lucni greu, spre a lipsi pentru timp mai ndelungat de la Biserica sa, ci pelrecnd n cetate nu ar merge la Biseric n trei zile de Duminici din trei splmni, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic s se exclud din comuniune" -VI ec. 80.

1178. -"Deoarece am aflat c n unele ri la Cntarea Trisaghion, dup "Sfinte tar de moarte", se adug n plus: "Cel ce te-ai rstignit

www.ortodoxia.md

pentru noi, miluiete-ne pe noi". Vechii Sfin i Prin i au lepdat acest

adaos din aceast chitare ca fiind strin de evlavia cea dreapt, mpreun cu nelegiuitul eretic (Petru Gnafevs sau Fulon), care a nscocit aceste cuvinte. i noi ntrim cele ale dreptei credin e legiuite de mai nainte de sfii ii notri prin i (sinodul IV) i analematizm pe cei ce i dup aceast hotrire, primesc aceste cuvinte n Biseric, sau ntr-un oarecare fel, le adaog la cntarea trisaghion (cum fac armenii). i cel ce va clca aceast hotrire, de va fi cleric s se despoaie de vrednicia ieraticeasc, iar de va f mirean s se afuriseasc". VI ec. 81.

1179. -"Prezbiterii de la sate (fr nvoire) nu pot Iiturghisi n Biserica cet ii, dac episcopul sau prezbiterii cet ii snt n localitate.
lar dac aceti slujitori ai Bisericii lipsesc i ei vor fi chema i la mgciune, atunci pot s dea mprtania" -Neocez. 13.

1180. -"Horepiscopii au misiunea la sate dup chipul celor 70 de apostoli

snt mpreun Uturghisitori cu episcopii i pentm rvna lor pastoral fa de cei sraci, pot s liturghiseasc i n Biserica cet ii cnd snt invita i" -Neocez. 14.
(Luca i o dar ca arhierei)

1181. -"Smbta s se citeasc Evanghelia mpreun cu alte citiri din Scriptur i s se fac liturghia". -Laod. 16. 1182. -"Nu se cuvine a se cnta psalmii fr ntrempere n adunrile slujbelor bisericeti, ci dup fiecare psalm (sau serie de psalmi, catisme) s se citeasc (cuvnt de nv tur)". -Laod. 17 1183. -"La ceasul al noulea, la vecernie, s se citeasc aceleai rugciuni (statornicite oficial, nu inve iuni personale)". -Laod. 18. 1184. - "Dup predica episcopului, mai nti se citete mgciunea pentm slobozenia catehumenilor ( i dup ce s-a zis: C i snte i chema i iei i...) i catehumenii au ieit din Biseric, se face rugciunea celor ce snt canonisi i ntm pocin (i care nu au voie s stea la liturghia credincioilor) i dup ce au fost binecuvnla i de episcop, punndu-le mna pe cap, se citesc trei nigciuni pentru cei credincioi, ntia citit n tain, iar a doua i a treia (cea a heruvicului) se citete cu glas tare. Apoi episcopul d pace (binecuvntrii la to i) prezbiterii i ei dau pace episcopului (cerndu-i iertare cu plecciune) i aa se ncepe a se svri sfnta jertf (dup vohodul cu sfintele daruri). Numai cei ierosi i au dreptul de a se mprti n Altar". -Laod. 19.

www.ortodoxia.md

1185. -"Nu se cuvine a Iiturghisi prin case particulare de ctre episcopi sau prezbiteri". -Laod. 58. 1186. -"To i cei ce intr n Biseric i ascult Sfintele Scripturi, dar nu vor s participe la mgciune mpreun cu popond, sau se feresc s participe la Sfnta Euharistie ca s fac neornduial, acetia s se lepede din Biseric pn cnd se vor mrturisi i vor face rodini de pocin i numai atunci vor primi iertare. Nu le este iertat s se mprteasc cu cei excomunica i sau s se roage mpreun cu sectan ii. Iar de se va vdi c oarecare din episcopi, prezbiteri, diaconi sau oricare dintre clerici se vor mprti cu cei excomunica i i acetia s fe excomunica i ca unii care tulbur rnduiala Bisericii". -Ant. 2.
1187. -"La cele sfinte (mprtanie) s nu se adauge nimic mai mult dect Tnipul i Sngele Domnului, precum a predanisit nsui Domnul adic plinea i vinul amestecat cu ap. Iar prga, mierea i laptele s se duc ntr-o zi anumit (la Pati) spre taina pmncilor (celor noi boteza i) dup obicei. Dei se aduc mai alesla altar, totui ele trebuiesc binecuvntale separai (de slnta euharistie) pentm ca s se deosebeasc de taina tnipului i sngelui Domnului (i s se dea mai pe urm celor noi boteza i, ca simbol, I. Penu 2,22,2, apoi obicei desfiin at vi ce. 57). Ca prg s nu se mai aduc nimic la altar

dect vinul din struguri ipinea de gru". -Cari. 37.

1188. -"Sfintele allanditi s nu se aduc dect numai de persoane care au postit, cu excep ia unei singure zile pe an, ntni care se prznuicle cina Domnului (Joia mare, vi ec. 29). n caz c cineva ar muri spre sear i careva din episcopi sau ceilal i clerici i-ar face pomenire, ntnict acetia au primii, s fac numai singurele ntgciuni (ale nmormntrii sau parastasului fr liturghie)". -Cart. 41. 1189. -"...In hotrirea de credin de la Niceea, am auzit c atunci s-a precizat cum c cele sfinte cu adevrat s nu se fac dup prinz, fiindc ele trebuiesc aduse de cei ce au postit, precum este cuviincios" (Se pot aduce i dup prnz dac slujitorii postesc cum este n Postul mare i fac vecernia cu liturghia). -Cart. 47-b. 1190. -"S-a mai hotrit ca nigciunile cele ntrite de sinod, fie cele nceptoare de la slujb, fie cele ce se rostesc la aducerea jertfei liturgice, fie cele de la punerea minilor, de to i s se svreasc, la fel dup tipic i niciodat s nu se rosteasc altele potrivnice credin ei ci s se citeasc numai cele ce s-au adunat i statornicit odinioar de cei prea n elep i". -Cart. 103.

www.ortodoxia.md

1191. -"Deoarece ecumenicul sinod al aselea supune caterisirii pe clericii care Uturghisesc sau boteaz n paraclisele care snt nlunlml caselor particulare, fr nvoirea episcopului i noi hotrm acestea. Deci, pe cnd sfnt Biseric drept ndrepteaz cuvi)tul adevrului i pstreaz i nva moralitatea vie uirii, apoi este urit i necuviincios s se permit ca cei ce vie uiesc ntru neascultare i anarhie, furindu-se n case, s nip buna rnduial i s o umple de mult tulburare i sminteal. Pentm aceea prezentul sinod, de acord cu ecumenicul sinodal aselea, (c. 31) a hotrit s fie lepda i din cler cei ce liturghisesc n paraclisele, care snt prin case, lepdarea din cler. fcndu-se firete de ctre episcopul locului.. Iar dac unii dintre acetia ptrund n case i vor ndrzni s liturghiseasc fr nvoirea episcopului, acetia s se cateriseasc, iar mirenii cure snt prtai comuniunii acelora, s se supun afurisirii". -i-ii, 12.

1192. -". Oare se poate niga un cleric, fiind de fa arienii sau al i eretici fr a-l vtma la mgciune i lilurghisire? R. La dumnezeiasca liturghie diaconul zice: Cei nemprti i iei i... Deci nu li se cuvine ereticilor a fi de fa , fr numai dac fgduiesc a se poci i a se lepda de eres (fiind catehumeni)". - Timotei'). 1193. -"Darurile (prescuri si vin) care se aduc ca jertf la altar, dup ce se ia din ele cte snt trebuitoare pentm svrirea sfintelor taine, ceea ce rmne s le mpart clericii ntre ei, dar s nu ia din ele i catehumenii ca s mnnce, nici s bea din ele, ci numai clericii i fra ii credincioi care snt mpreun cu dnii". -Teofii. 8. 1194. -n vechime se aducea la altar attea prescuri cte nume pomenea. Cu timpul, s-a introdus felul de a se pomeni mai multe persoane dintr-o prescur. "Nu pctuiete preotul care
scoate prticele la proscomidie pentru trei oameni dinlr-o prescur sau aprinde numai o luminare". -Sf.Nichifor ti.

-Fiindc n vechime unii preo i erau fr cultur, n satele napoiate care nu deosebeau prea bine binecuvntarea sfin irii de cea a pregtirii la proscomidie, adic a unirii, de aceea se precizeaz: "Sfnlul potir nu trebuie s se binecuvnteze (ca la epicles) la
rugciunea proscomidiei" -SLtjjchifor 12.
^

1195.

www.ortodoxia.md

1196. -"Nu se cuvine ca prezbitend s liturghiseasc fr ap cald, dect numai de mrfi nevoie i dac nicidecum nu se afl ap cald"
(suplinindu-sc excep ional cea de la amestecare a proscomidiei) -Sf.Nichifor 13.

1197. -"...Fiindc nu numai armenii, ci i latinii se mpotrivesc introducerii n sfintul potir a cldurii, spunnd c aceast' orinduire nu este din cea evanghelic... s ia aminte c apa cald adus nu schimb unirea apei i a vinului din potir i nici nu este ceva deosebit de ap, ci ea se adaug spre asigurare, c cele ce au curs din coasta Domnului Iisus Hristos, adic sngele i apa, snt fctoare de via i nu de moarte, care fapt continu marea nsemntate a minunii. Dintr-un tmp mort nu este cu putin s mai curg snge cald, ns din impui Domnului i dup moarte a curs snge i ap cald ca unele care snt fctoare de via i care s-au scurs dintr-un trup fctor de via " -Samson, Sint. Aten. II,
376-377.

1198. -"Arhiereul de va face liturghie singur fr preot i fr diacon nu se oprete, cci el este izvorul sfin eniei preo iei i el d acel dar altora prin Duhul Sfnt spre a sluji. Iar pentru cinste i podoab i pentru nfrumuse are, arhiereii trcbuiete s aib preo i i diaconi, cci cnd slujete arhiereul cu dnii ar simboliza chipul lui Hristos cu ucenicii Lui. Iar de nu se vor afla preo i mul i i diaconi, un preot i un diacon s nu lipseasc i mai vrtos cnd face hirotonie, c fr preot i fr diacon nu se poate sluji s fac hirotonie nici poute s fac nici diacon, nici preot" -II T. 151.

1199. -"Iar preotul care va face lituighia cu preotul cel oprit (caterisit) i-t va ti, atunci se desparte i el de preo ia lui" -ILT, 83. 1200. -"n ceasul cnd se dau banii la altar pentm liturghii, acea dare se scrie nevzut de ngerii lui Dumnezeu i vai de preotul care nu va sluji acele pomelnice, sau dac este vrednic, nu va scoate miride pentm sufletul celui ce pltete" -ILT, 160. 1201. -"Miridele sau prticelele snt n locul i reprezint fa a celor ce aduc prescurile n Biseric pentru a li se face mpreunare cu Hristos. Drept aceea, c i fac pcate la artare i nu se pociesc, nu trebuie a le primi prescurile niciunuia. Nici ale femeilor care au brba i eretici sau pgni, mcar c ar fi i credincioase i prevoslavnice, iar lumnii de cear i untdelemn, cnd aduc aceste femei, se primesc ntru ndejdea mntuirii lor. Se fac paraclise i nigciuni penlni ele i li se poruncete s dea i milostenii, iar liturghii penlni ele S nu se fac, nici miride s se scoal i nici s se mprteasc cu sfintele taine dect numai la sfritul

www.ortodoxia.md

vie ii lor, cnd vor muri s se fac maslu i alte slujbe. In vremea vie ii lor s le dea numai aghiasm i anafor, nc i acestea s le ia n anumite timpuri, ca s mrturiseasc c snt credincioase i iau acelea pentm ndejdea mntuirii lor i mai ales s nu cad ntni dezndejde i s se ntoarc la sfin ire i credin i s nil mearg de tot la pieirea sufleteasc i lepdare de lege" -ILT, 161 (S. Tes. IX,
47).

1202. -"De se va ntmpla s se verse sfintele mai nainte de vohodul mare, atunci preotul s ia i s fac a doua proscomidie, obrind deplin i s zic i molitva,proscomidiei, de aceea, atunci s nceap dumnezeiasca Liturghie, de acolo de unde s-a nlmplal de s-a vrsat sfintele i s o obrcasc de tot i s se pricestuiasc dumnezeietilor taine i s fac otpust"... -II.T, 164.
1203. -"Iar de se va nlmpla s mnnce dumnezeiescul agne oarece sau alt jiganie i preotul nu va vedea, atunci trebuie s fac alt proscomidie, de va fi mai nainte de vohodul cel mare, iar preotul s se spovedeasc de pcatul su la arhiereul su i arhiereul s-l canoniseasc, iar s nu-i ia darul i canonul lui este s-l opreti cit vreme dc se va fi ntmplat a se face acel lucru din lenea lui. Iar de va fi nevoie de preot i se va nlmpla n postul mare sau la Crciun, sau la Bobotez sau la alte zile mari, ca s nu se opreasc lucnd lui Dumnezeu, atunci s n-aib preotul canon de opreal ci numai post, nulosteiiie^moJir^j[nigciujie" -ILT, 164. 1204. -"Iar sfintele care se vor vrsa, cade-se preotului s le adune ntr-un vas curat i s le bage unde se spal cnd se vor priceslui dumnezeielile taine, sau ntr-alt loc sfnt s le acopere, s nu se calce, sau s se necinsteasc n uit chip; de se va-nlmpla a prinde acea spurcciune, carele a mncat dumnezeiescul agne , atunci s-l ngroape n pmnt". -ILT, 164. 1205. -"Iar de va cdea stelu a de pe disc, s fie oprit de a nu se priceslui 40 de zile, mai ales cnd vor cdea i miridcle".

"De se va nlmpla s se strice cinstitele daruri, att ct s nu poal preotul s le potriveasc, acele sfinte s nu le aiz nici s le arunce n ap, ci s bage vin dulce ntr-nsele i s le potriveasc", -ILT, 165.
1206. -"La jertfelnic, nluntm, trebuie s ai loc neclcat nlr-o pane, s fie spat i nfnimusc{al ca s te speli, dac vei face liturghie i dup splare, ferete s nu cad sau s pice afar din spltoare i s se calce cele sjinte, c apoi va fi mare munc sufletului tu" -ILT. 165.

www.ortodoxia.md

1207. -"La jertfelnic, oarticnii mireni s nu intre, nici muieri mirene, iar clugri a intr s cure e" -ILT, 165. 1208. -"Preotul niciodat s nu nceap liturghia fr grmtic (cntre ) nici fr cel semnat de preo ie, iar de va face aceasta nlru nebunia lui s se pociasc patm ani; iar de va sluji cu fal sau cu muiere s se pociasc 12 ani" -PRG, 47.

-"Orice preot dac va cnla liturghie i nu se va priceslui cu sfnta tain, gndindu-se c este nedestoinic avnd ceva pe cuget, de un lucm oarecare cum va li nsui acela, unii ca aceia s se scoal din preo ie trei ani, c de se va ti pe sine nedestoinic de sjnta pricestanie, dar cum s-i bat joc de Sfntul Trup i Cinstitul Snge al Domnului nostru Iisus Hristos s intre s slujeasc n ziua cnd este nedestoinic" -PiiG, 149 (131).
1209.

1210. -"Preotul cnd taie sfntul agne i va cdea dintr-nsul o frmituric, s fac 200 de metanii... Cine nu va feri sfntul agne , ci-l va gusta oarecii, sau l va sfrma, post 40 de zile"...

..."De va cnta preotul liturghie i va uita s potriveasc sfintele daniri, s le socoteasc pn diminea a i s le potriveasc pe dnsele" -PSG, 149 (131).
1211. -"Ins miridele nu se schimb nici n Tnipul Stpnului, nici n tnipul sfin ilor, ci snt numai (simboale) daruri, prinoase i jertfe prin sine dup urmarea Stpnului, pe numele acestora duse Lui i cu lucrarea de sfin ire a tainelor, cu unirea i mpreunarea sfin it, dau sfin enia i celor pentru care se aduc" (loan 15,14-15; 17,8-12). s. Tes. IV,
94.

1212. -"Trebuie a se ti c la cuminecarea sfintelor taine, preotul

s nu ia din miride, ci din Tnipul Stpnului ca s cuminece pe cei care vin spre dnsul, cci mcar c toate s-au fcut una, prin unirea preacuratului snge i de se va cumineca cineva cu miride, se mprtete sngelui celui stpnesc, dar de vreme ce trebuie a se cumineca tot credinciosul din tnipul i sngele iui Hristos, preotul trebuie a lua cu linguri a tnipul i sngele Stpnului i a da celui ce vine la dnsul" -S.Tes. IV, 94.
1213. -Prescurile care se aduc pentru jertf de ctre credincioii care pctuiesc la artare, nu Ii se cade, fie cum, a le primi de ctre preo i. Ci mai nti s se ceaf de la dnii pocin , c cu mirida ce se aduce se face mprtire i pe cei ce snt nevrednici, nu trebuie a-i mprti jertfei. tiu c i ntr-aceasta

www.ortodoxia.md

vor murmura unii zicnd: "Cum zicem s ias cei chema i, nefiind

cei chema i n Biseric?" "Deci precum nlr-altele se neal nciiind Scripturile i nici tainele Bisericii, ci i ntru aceasta de asemenea rtcesc. Plinirea snt cei chema i n Biseric, - nti pruncii credincioilor cei neboteza i, care nsendu-se i citindu-se sfintele ntgciuni, nefcndli-se nc credincioi, nici desvri i cu botezul, cei chema i se numesc". "Pentm dnii punirea ne nigm. Iar i la sfintele presimi, pentm cei pregti i penlni sfnt luminare, cerere i nigciuni facem. Iar a doua avem pe cei [inu{i de pagini care (in credin a n minile lor, iar cuget au ca s se ndeprteze de la pgni i s vin ctre Biseric. Cei che'ma(i snt i cei ce au venit i nu s-au pecetluit cu dumnezeiescul mir. Iar al treilea cei chema i avem pe cei ce au czut n pcate sau nlr-alt oarecare pcat mare, pe care nu se cade a-i mpnai cu dumnczeietile taine, ci pot s asculte numai dumnezeietile cuvinte. Aceasta s-a fcut mai pe urm cu iubirea de oameni a prin ilor. C mai nainte precum zic canoanele se scoteau afar i acetia" -S.Tes. p. 261./
1214. -"Apoi se aduc lui Dumnezeu i miride, una ntm cinstea Maicii Domnului iar celelalte pentm sfin(i i altele pentm credincioii cei vii i cei adormi i. Deci este ntrebarea: ce putere au miridcle? i care se schimb n Tnipul Stpnului? i la ce folosesc acelora pentm care se aduc? Dei este cuvnlul de la prin i care a ajuns i pn la noi: cum c miridcle care se aduc, fac mult folosin , cci reprezint fa a acelora pentru care se aduc i este jertfa adus lui Dumnezeu penlni dnii precum zice preotul cnd ele se aduc "Primete Doamne jertfa aceasta...". -S. Tes. VII, p. 268. 1215. -"Unele miride snt aduse ntru cinstea i slava sfin ilor nl area vredniciei i dumnezeietii lumini, iar cele penlni credincioi, adic penlni cei adonni i, penlni iertarea pcatelor i ntm unirea dumnezeiescului dar. Iar celor vii numai dac i vor ndrepta via a cu pocin le este spre izbvirea de rut i, spre iertarea pcatelor i nlni ndejdea vie ii de veci, penlni c i sfin ilor li se face nl are prin sfintu liturghie i credincioilor penlni c s-a zis c li se d n dar dumnezeiasca mil" -S.Tes.VII, p. 268.
1216. -"Cu ct este de mare folosul miridelor cnd se aduc pentru cei vrednici, cu att este mai pgubitor cnd se aduc pentm cei nevrednici nct e cu neputin oamenilor a avea deplin vrednicie. Cci mirida care se aduce pentiu cineva piinndu-se aproape de dumnezeiescul agne , cnd se slujete acela ndat se face tnipul lui Hristos, dar i dnsa se mprtete sfin irii... Iar punndu-se n potir se unete cu sfintele. Drept aceea i sufetul aceluia penlni

www.ortodoxia.md

care s-a adus i d dar, deci se face mprtire gndiloare i dac este penlni cei ce petrec n cucernicie sau penlni cei ce au fcut pcate i s-au pocit precum am zis, omul primete cu sufetul nevzut mprtirea Duhului Sfint. De multe ori credinciosul afi i folosul cel trupesc precum am n eles. Iar dac este cineva care lucreaz pcatul i de la dnsul nu se depaneaz nicidecum, fund nevrednic de cuminectur, jertfa cea pentm dnsul i se va ntoarce ntru osnd" -s. Tes.
VII, p. 268.

1217. -"Drept aceea trebuie a se gndi preotul, a nu lua prescura de la fiecare, nici s aduc mirid pentm unii ca acetia, care lucreaz pcatul fr mine, ca nu cumva i el mpreun cu dnii s se osndeasc. Dinlr-aceasta urmeaz i ispitele i scrbele cci pentru aceasta zice: "Mul i snt ntre voi neputincioi i bolnavi i mul i mor" (I Cor. 11, 30). "Fac-se mgciuni lui ntm pcat... Pomeneac-se frdelegea prin ilor lui naintea Domnului i pcatul maicii lui s nu se tearg" (Ps. 108,13-14). -s.Tcs.vn, p. 269.'
1218. -"n fa a unor lucruri aa de mari preotul este dator s ia aminte de sine nsui, dup cum este scris (n Scriptur i n canoane) i s f e cu mult bgare de seam pe ct se va putea. Cci dac aceasta este trebuincioas pentm al ii, cu att mai mult i se cere pentm el nsui, fiindc ce mnnc i bea cu nevrednicie, adic cumineendu-se, mnnc i bea osnd pentru sine (I Cor. II, 29), cu mai vrtos pentru preotul care slujete Liturghie cu neglijen i nevrednicie" s. Tes. vil, P. 269. 1219. -"Pentru aceasta, din toate puterile s lum seama cei ce sntem preo i, ca s ne nevoi/n n tot chipul spre cur ie, s nu inem minte rul, dar s creasc smerenia n sujletele noastre, cci acestea snt lucmrile jertfite de noi pentm noi, pentm c i n veacul de acum cu vrednicie fcndu-ne lui prtai, s ne nvrednicim ihprtirii lui celei spuse i venice" -s. Tes. II, p. 269. 1220. -"Iar liturghii s se fac numai dup ce se va prsi pctosul de pcate i se va poci cu osrdie, cci mirida va fi ntm osnd, cnd se va duce pentm cel ce face pcatul; precum i cel ce se cuminec cu nevrednicie ntm osnd lui i mnnc i bea, precum zice Pavel, astfel va avea osnd i acela pentm care se aduce mirida fr de vrednicie, cnd nu se prsete de pcate sau de face praznic lui Dumnezeu i sfin ilor Lui" .-s. Tes. IX, 72. 1221. -"Mireanul care va sluji ca preot, fr a fi hirotonisit se afurisete definitiv, mpreun cu cei care l-au ajutat" -Trebnic p. 256.
1222. -"Preotul care va vrsa sfintele taine cu voia sa se caterisete, iar cel ce le va vrsa fr voie, se afurisete pe ase luni. Va rade bine pmntul sau va lua sendura sau pnza unde au fost vrsate i le va arde cu foc, iar cenua o va

www.ortodoxia.md

turna n spltorul proscomidiei. Piatra se va arde jar i-n spin, cenua se va strnge i se va da n spltor" -Trcbnic p. 257.
1223. -"Prcacurvand i care va face cu/vie pe fa , de nu se va prsi s nu se primeasc n Sfnta Biseric i nici s scoal preotul la sfnta proscomidie mirid pentru dnsul, c osnd este lui aceasta". Molitfelnic. 1224. -"Se cuvine a ti ntm care vreme se cade a nu sta fra ii ntm toiege (n stran) n Biseric. La utrenie cnd se citete cei ase psalmi i la : Mrete

suflete al meu pe Domnul... i la axion ntotdeauna i la cntarea hemvicului i la artarea sfintelor taine" -Tipicul Mare p. 40.
I

1225. -"In tiin s fie cum c la liturghie (clugrii) ne

descoperim capetele noastre la vohod, la ascultarea sfintei Evanghelii, la vohodul cel mare de la cntarea hemvicului i la cuvintele lui Hristos (Matei 26, 26-28) i la axion i la Tatl nostm i la artarea sfintelor taine i la vohodul vecerniei" (cnd este Evanghelia) -Tipicul Mare p. 41.
1226. -Se obinuiete a ngenuucliia la Sfnta Liturghie la citirea Sfintei Evanghelii, la vohodul cu sfintele daruri cnd fiecare' credincios este dator s pomeneasc i el pe cei vii i pe cei mor i dragi lui i la

"Pe tine te ludm"... cnd credincioii se roag i ei zicnd rugciunea: "Doamne cela ce pe Prea Sfiitul Duh"... cu cele dou stihuri, ca apoi la
axion s se scoale i s pomeneasc pe cei vii i pe cei mor i aa cum face i preotul n altar. 1227. -n muntele Athos ca i n unele mnstiri din ar, cum era odinioar i la Mnstirea Frsinei la slujb, clugrii nu-i descopereau capul, ci stau cu culionul i cu camilafca pe cap: La srutarea icoanei hramului de pe tetrapod i de la iconostas i la srutarea evangheliei n mijlocul Bisericii. n cinstea Maicii Domnului, ntruct era patroana Sfntului Munte ei i luau numai camilafca de pe culion, iar fra ii se descopereau, la rugciunea: "Nespurcat, nentinat"..., la "Ceea ce eti mai cinstit"..., la acatist i la paraclis; deasemeni Ia citirea evangheliei se lua numai camilafca. i descopereau capul la vohodul sfintelor daruri, la: "Lua i mnca i"... i la:

"Cu frica lui Dumnezeu..." cnd se lua agheasm mare i la vohodul

pricestanie!.

1228. -"n general toate tainele trebuiesc fcute numai n Biseric sfin it de arhiereu. Excep ional, aceste taine se pot face i n afar de Biseric, numai

www.ortodoxia.md

s fie fcute bine, potrivit cu scopul fiecreia dintre ele, afar de hirotonie" -IPD,
l, 1.

1229. -Preotul trebuie s fie vrednic, cinstit, s tie dogmele i toat Slnta Scriptur i hirotonit canonic. Vemintele lui s fie acestea: Stihar, epitrahil, mnecu e, bru i l'elon iar ale diaconului snt: stihar, mnecu e i orar purtat pe umrul cel stng. "Fr aceste sfinte veminte preotul i diaconul nu pot s lucreze cele
sfinte niciodat. Iar dac vor ndrzni s slujeasc fr acestea, taina o svrete, dar greete de moarte i din preo ie se leapd" -IDP, i, 2.

1230. -Liturghisitorul mai nti s se pzeasc pe sine eu s nu slujeasc fiind nevrednic, oprit de arhiereu, sau are asupra sa pcat de moarte. "Niciodat s nu slujeasc liturghia pn ce nu se va dezlega de arhiereu". Cel ce va sluji cu nevrednicie,
"se face vinovat nu numai de furarea celor sfinte, ci nc se face ca un uciga al lui Dumnezeu, asemenea cu jidovii care au rstignit pc Domnul" -IPD. 1,3.
1231. -"Dac preotul i va aduce aminte n timpul liturghiei c are pcat greu s-i par ru cu sfrimare de inim dup putin , iar dup liturghie s mearg i s se spovedeasc, spunnd cu voce ture pcatele sale dup lista fcut de mai nainte" -IDP, 1,4.

1232. -"n ajun liturghisitond trebuie s se nfrineze de la bucate i butur, iar dup cin, nicidecum s nu fie slobod ca preotul i diaconul s mai mnnce ceva. Iar duc au mncat sau au but dup miezul nop ii s nu mai ndrzneasc a mai sluji Sfnt Lituighie de vreme ce dup miezul nop ii se ncepe ziua cea fireasc" -IPD, 1.5. 1233. -Liturghisitorii care au femei "se cade negieit a se pzi vreo cteva zile de mpreunare, aijderea i dup litwghie s se pzeasc ntru acea zi, cci cel ce nu pzete i liturghisete, greete, foarte" -IDP. 1,6. 1234. -"Liturghisitorii trebuie s-i pzeasc cugetele i gndurile inimii, s fie mpca i cu to i, s nu se leneveasc ntm a-i mplini i cugeta la nsemntatea celor apte laude ca: vecernie, pavecemi , miezonoptic, utrenie, ceasurile i nigciunile personale i cele pentm mprtanie. n caz c se ispitesc n vis, s-i citeasc cu umilin nigciunile din molitfelnic, apoi s se spovedeasc. De cu sear s-i spele gura, iar diminea a s fie cu bgare de seam, s nu nghit ap" -WD. i,
7.

www.ortodoxia.md

1235. -"In general, liturghia se face pe la ceasul al treilea din zi (ora ')), dar potrivit cu nevoile poporului, ea se poate face din zorii zilei i pn la amiaz. Numai n chip excep ional, n postul mare, se poate face liturghie dup amiaz odat cu vecernia pn la ora 18 dac slujitorii i popond postesc pn seara" WD. II, 1. 1236. -Biserica s fie sfin it de arhiereu, tiuta mas curat mbrcat cu toate giulgiurile, antimisul bun, toate inute n cur enie desvrit. Dac nite oameni ri vor urinri pe cineva i vor vrsa snge n Biseric la vremea slujbei, de va ti nainte de heruvie s se opreasc liturghia, iar darurile pregtite s se consume cu cele ce snt binecuvntate, dar nc nesfin ite. Dac acestea se vor ntmpla dup heruvie s se continuie slujba pn la sfrit, apoi Biserica se va cura i prin nigciune arhiereasc, fr de care, preotul de va mai sluji "de moarte greete i va fi supus canonisirii arhiereti" -IDT.III, 1. 1237. -Sfintele vase: potirul, djscul, stelu a, linguri a, copia i cele trei ueoperininte nu pot lipsi din altar. Liturghierul trebuie s fie la ndemu pentru ca preotul s citeasc tainicele rugciuni i s nu fac greeli dogmatice i liturgice sau s uite ceva, cci de moarte va grei i va face sminteal sufletului su i poporului. Diaconul trebuie s ajute pe preot la citirea rugciunilor. La proscomidie i pe sfnt mas va fi cel pu in cte o luminare, iar n Biseric cte dou sau mai multe lumini ngrijite de nelipsitul paraclisier de parte brbteasc. In timpul slujbei, preotul s nu se supere de lipsurile materiale, ci s ia aminte, mai degrab, la tainicile rugciuni i la "credin a cea dinluntru" fiindc

"sjnla mas este scaunul (mprtesc) mpratului Ceresc" -WD, IV, 1.

1238. -Din vechile datini se obinuiete ca n vremuri excep ionale, preotul poate lua o pine curat, scoate agne ul, nsemneaz literele pecetei cu copia ca ele s se cunoasc bine i astfel poate proscomidi. Ins nv tura Bisericii aceasta este: Pentru liturghisire, trebuie s fie cinci prescuri sau cel pu in trei, fcute din floarea finii de gru, dospite cu aluat, frmntate cu ap curat, nu cu alte feluri de amestecturi, srate potrivit i de curbul coapte avnd gust bun i proaspt. Ele trebuie s poarte pecetea cu literele Is. Hs. Ni. Ka. Azima nu este ngduit sub nici-o form. Nici -un alt fel de fin nu este ngduit dect numai cea de gru curat. Cine face altfel "va face pcat de moarte i se va lepda i de

cinstea preo iei" -IPD, v, 1.

www.ortodoxia.md

1239. -Vinul liturgic trebuie s fie stors din strugurii vi ei de vie, curat, neo e it, nestricat sau amestecat cu alte sucuri de fructe sau mirodenii. Mustul nefiert nu este ngduit. La proscomidie, n potir, se va pune i pu in ap, cam a opta parte n raport cu vinul, iar dup liturghie, se va aduga ap cald, tot cam a opta parte, pentru ca n toat plinirea potirului s nu fie ap mai mult dect o ptrime, pentru ca s nu se schimbe firea i gustul vinului:"cc( atunci greete de moarte

i de preo ie se leapd" -IPD.VI, 1.

1240. -n cazuri excep ionale, cnd preotul va observa c pinea sfntului agne va fi stricat sau va lipsi de pe disc, fiind luat de oareci, , a. ndat va lua o alt prescur, n orice moment al liturghiei s-ar alia i zicnd toate ale proscomidiei deasupra prescurei, s scoat agne ul. Apoi va ncepe ale liturghiei de la: "i noi cu aceste fericite puteri... s binecuvinteze svrind liturghia pn la momentul n care se afla cnd a observat lipsa agne ului, chiar de ar fi fost i dup axion. In caz c mai pe urm vechiul agne se va afla, de va fi fost sfin it l va potrivi cu cellalt, iar de nu va f fost sfin it l va potrivi pe urm nainte de aiiafor. Apoi preotul se va spovedi la episcopul su spre a primi canonisirea" -IPD.VH, 1. 1241. -Preotul de va uita s pun vin n potir, i va observa aceasta nainte sau dup sfin ire, ndat va lua i s pun vin i ap n potir zicnd numai rugciunile proscomidiei potirului: i unul din ostai cu suli a n coasta Lui a mpuns. ...Apoi va zice rugciunile liturghiei de la:

"Lua i mnca i...". Aijderea i paharul dup cin, zicnd: "Be i ..." La
sfin ire dac va fi dup axion va trece peste rugciunile pinii, zicnd:

"Iar ce este n pahand acesta..." apoi va continua liturghia de unde s-a

oprit, cu toat linitea. Preotul se va spovedi negreit la episcopul su, pentru a-l ndrepta prin canonisire. -IPD, VIII, l. 1242. -Preotul de va uita s pun ap n vin, aducndu-i aminte nainte de sfin ire, n orice moment al liturghiei ar (1 s ia pu in ap i s toarne n potir, zicnd: "i unul din ostai cu suli a

coasta a mpuns...". Dac i va aduce aminte dup sfin ire, s nu mai

pun ap, ci numai cldura la slrit. Se va spovedi la episcopul su. IPD.VIII, 2.

1243. -"La slujbele n sobor, nigciunile se zic cu glas tare numai de proestos, dar i ceilal i Ulurghisitori "n toat taina to i s le zic, iar nu fiecare deosebi", adic s le citeasc to i deodat, stnd cu luare aminte sufleteasc i tmpeasc. n caz c vreun preot neputincios slab de memorie

www.ortodoxia.md

ctre sfritul liturghiei ar uita dac a zis nigciunile sfin irii asupra pinii i a vinului, s nu se tulbure, ci cu linite n mintea lui s pun o socoteal ca aceasta, c dac nu s-au sfin it aceste daruri, pinea i vinul acum se sfin esc i s zic deasupra lor cuvintele cele domneti: n noaptea prin care s-a vndut... "Lua i, mnca i...". i toate nigciunile care se ndoiete c le-a zis i apoi s continuie pn la sfirit" -IPD, IX, 1.
1244. -"In caz c preotul se va mbolnvi de moarte n limpid liturghiei, de va fi naintea mgciunilor epiclesei, poate fi continuat i de un alt preot care a participat la acea slujb, dar altfel, nu. Preotul care va veni, n alt zi, va ncepe proscomidia i liturghia de la nceput cu toate ale lor i la potrivirea euharistiei de la sfirit, va consuma i danirile rmase din ziua precedent, nc nesfin ite, odat cu anafora ca cele ce snt numai binecuvntate" -IPD. X, 1. 1245. -"n caz c liturghisitorul se va mbolnvi de moarte dup epicles, dac nu este de fa alt preot n stare s continue Liturghia, sfintele se vor acoperi i pstra bine, pn ce ya veni alt preot, n alt zi i va face proscomidia i liturghia dup tipic i dup mutarea sfintelor la proscomidie, el va potrivi totodat i sfintele din ziua precedent, ca cele ce snt sfin ite deplin" -IPD, X, 2. 1246. -"Duc n timpul Liturghiei pn la hentvic s-ar nlmpla s fie un botez, spovedanie i mprtire grabnic, preotul poate ntrenipe slujba, lsnd s se citeasc n Biseric Sf.Scriptur, iar el s se duc pentm o or-dou, ca s ajute pe muribund. In caz c unele mprejurri independente de voia lui l-ar face s iilrzie prea mult, Liturgliia nu se va mai putea continua n acea zi, iar darurile se vor pstra i potrivi la sfritul Liturghiei din alt zi odat cu anafora" -IPD, X,
3.

1247. -n

caz

de

rzboi

sau

mari

primejdii,

att

darurile

binecuvntate pn la sfin ire sau dup ce ele s-au sfin it dac preotul ar lipsi excep ional, iar sfintele ar sta mai mult vreme i -ar mucezi, nct consumarea lor n-ar mai fi cu putin , "s le ard pe o crmid curat i nou, iar cenua s-o mnnce sau s o ngroape sub sfntul prestol sau precum zic unii s-o verse n ap curgtoare". -(Azi apele curgtoare
nu mai snt curate i mai bine este s-o verse n spltorul care curge sub zidul Bisericii). -IPD, X, 4.

1248. -Dac preo ii i diaconii cnd liturghisese, afar de cazul mor ii npraznice "nu se vorpricestui cu dumnezeietile taine, greu i de

moarte greesc". i vor fi canonisi i de episcop cu caterisirea fiindc se

mint pe ei nii, pe popor i pe Dumnezeu. -IPD, x,5.

www.ortodoxia.md

1249. -"Dac va cdea vreo musc sau viespe n sfntul potir, fie c este nainte sau dup nigciunile sfin irii, acea vietate s-o scoat i s-o nfoare n hrtie i aa s-o ard, iar cenua s o dea la spltond ce curge sub zidul Bisericii". -IPD, X, 6. 1250. -"De va cdea vreo pictur din Sfinla Euharistie pe piatr sau scndur, s se adune bine acea pictur, s se rad locul i s se ard cu spin. Dac au czut mai multe picturi, s se scoat piatra sau scndur. Dac a czut pe covor sau pe veminte s se taie bucata i s se ard, iar cenua s o ngroape cu vasul de lut, dup ce l-a spart adnc n pmnt lng zidul Bisericii", IPD. X, 7.

1251. -"Dac va cdea vreo pictur din Sfiita Euharistie pe veminte, antimis sau acopermntele de pe sfnt mas, s-o sug cu gura apoi, preotul nsui s spele aceste pnzeturi ntr-uli vas de lut nou i curat, iar apa s o verse n spltond care curge sub zidul Bisericii i vasul s-l sparg i s-l ngroape adnc la un loc curat de lng zidul Bisericii iar dac n-are unde-l pstra numai pentru cur enia pnzeturiior sfintei mese. Dac vrstura este mare, partea de vemnt poate s-o taie i s fac din ea procove e" -H'D, X, 8; (S. Tes. 81, 83). 1252. -"Dac se va vrsa ntregul potir, fr a mai rinne ceva n el dup rugciunile epiclesei, preotul va spla i cur a lotul cu mare grij, fcnd tot ceea ce poate. Apoi va rindui s se cnte sau s se citeasc din cazanie sau Sf. Scriptur pentm ca popond s nu stea mhnit i ngrijorat. Preotul va pune pu in vin i apa n potir i n tain va ncepe cele ale proscomidiei de la: ndat ce a ieit snge i ap... Va trece la cele ale liturghiei de la: Asemenea i paharul lund... pn la: Pentm ca s fie celor ce se vor mprti... toate cele ce privesc sfn irea sfnlului snge. Apoi se va mprti dup rnduiala. Dup aceast grea ncercare, preotul se va spovedi cu lacrimi la episcopul su. n caz c nu va face aa i se va afla de arhiereu, preotul va fi supus caterisirii" -IPD, X, 9. 1253. -"In caz c preotul va vrsa dup mprtire, s se strng toat vomitarea ntr-un vas de pmnt curat, rzuindu-se pmntul bine sau tind pnzeturile atinse i apoi toate s se ard i s se ngroape la un loc curat lng zidul Bisericii, dup ce vasul a fost spart. Preotul s se spovedeasc la episcopul su", -IPD, X, IO . 1254. -"Cnd Hluighisiloml se mprtete va lua o prticic de pe sfnlul disc, o va pune n palma dreapt [innd-o deschis i dup mgciune o va mnca iar palma o. va terge bine cu buretele peste sfnlul disc. Cnd va sorbi din sfnlul potir s fie cu mare grij s nu cad vreo pictur de pe. buze sau must i, ci s le sug bine i s le tearg cu procove ul, apoi s se spele la spltor i s

www.ortodoxia.md

guste anafora i o lingur de vin, splndwi gura ca s nu sar nici prticele cnd vorbete". -IPD, 11.
1255. -"n caz c ar veni asupra Hturghisitondui nite ucigai, ndat el va consuma sfintele"n orice vreme a Liturghiei se va afa i apoi va fugi. ns mai bine ar fi dac ar rmne n altar, cci dac va fi omoriipentm credin[a sa, cu mucenicii se va numra". -IPD, X, 12. 1256. -"In caz de foc sau drmare nprasnic a Bisericii, liturghisitoml va lua sfintele vase cu antimisul i se va duce n alt Biseric sau la un alt loc cinstit i acolo va continua Liturghia pn la capt". -IPD, 13. 1257. -"//i cazuri excep ionale, din pricina celor ce nu cred cum c danirile se prefac nevzut n Tnipul i Sngele Domnului, potrivit cu judec ile providen ei, se poate ca dup nigciunile cpiclesei, pinea i vinul s se arate i n chip vzut ca drept came i snge omenesc (V. Sf. Grigore Dialogul 12 martie). -In fa a acestei minuni, liluighisitorul se nspimnt ca i evreii i ucenicii Domnului la auzul celor dogmatisite de Iisus la Ioan 6,. 31-71. Prin aceasta se ofer dovad penlni cel ce se ndoiete ca s cread i s n eleag cum c euharistia e necesar s rmn cu forma vzut a pinii i a vinului, spre a putea fi mncat de om, n condi iile lui de via pmnleasc. Vechii dascli nva c, n acest caz, dac euharistia revine iari la fonna pinii i a vinului, liturghisitoml se va mprti cu ea. Dac scliimharea stniie, atunci el va pune alt agne i alt vin i n tain va citi rugciunile proscomidiei i ale sfin irii, ncepnd: Cu aceste fericite puteri i noi... pn la capt fie pentru anindou, sau numai pentm agne , dup cum se va fi fciit minunea i aa se va mprti. Apoi va anun a imediat pe episcop care va dispune de ntia euharistie vzut n chip minunai". -IPD, X, 14. 1258. -Preotul este alesul poporului i de el druit Domnului ca s mijloceasc pentru fiecare enoria, iar Dumnezeu l-a primit i l-a l'cut reprezentant al Su fa de oameni (Apoc. 2, 3). De aceea, el are datoria s nve e pe oameni cuvntul Scripturii i s le sfin easc via a, slujind, dac nu zilnic cel pu in n srbtori i n duminici, amintind din timp programul slujbei, vecerniei, utreniei, ceasurilor i liturghiei. Dac n-ar veni uneori nici-un om Ia Biseric, el este dator ca cele apte laude s le citeasc singur n Biseric, mijlocind naintea Domnului pentru cei ce din pricini binecuvntate n-au putut veni, rugndu-se pentru to i i pentru toate.Cnd este popor de fa , dup slujb, s le in i un scurt

www.ortodoxia.md

cuvnt catehetic, cci predica face parte integrant din cult. Dac nu va face ua, va grei de moarte cci lipsete pe oameni de hrana cuvntului Evangheliei i al adevrului tainic. -IIM). X, 15. 1259. -"Liturghisitorii la sfrit au datoria s pun sfintele i miridcle n potir

cu grij, ca s nu rmn ceva pe anlimis. Buretele s fie bine scuturat. Cei ce scutur anlimisul sau buretele depsura apei sau a focului, fac pcat de moarte. Dup potrivirea de la proscomidie, potirul s fie bine ters i uscat. Sfintele vase i acoperminle s fie aezate ca s nu intre oareci sau praf n ele, cci orice greeal fa de sfintele taine este un pcat de moarte". -IPD, X.
16. 1260. -"Bina ia, adic dou liturghii la acelai altar sau ca un preot s fac dou liturghii n aceeai zi, n ortodoxie, este cu totul oprit. Preotul are datoria s svreasc ntr-o zi, numai o singur litiughie, ceea ce nsemneaz o moarte a lui Hristos pe care a rbdat-o o singur dat i o singur patim". -IPD, X, 17. 1261. -"Paraclisiend s fie nv at de preot ca st se poarte cu evlavie, s fac trei metanii cnd intr la nceput n altar i cnd pleac; fr a sruta sfiita mas. S aprind candelele i luminrile de la nceput cu grij penlni ca n timpul sfintei liturghii, mai ales dup lieruvic, s nu mai umble cu scaunul i s se ntind dup candele, dnd pricin de sminteal. n altar s nu stea nimeni dintre cei ce nu snt absolut trebuitori pentm slujb", -IPD, X, 18. 1262. -"mbrcmintea sfintei mese, antimisul, procove ele, buretele i cele de la proscomidie trebuiesc inute curate. nsui preotul sau diaconul trebuie s le spele ntr-un vas curat, destinat numai pentm aa ceva iar apa s-o verse la spltorul care curge sub zidul Bisericii. Dac n-are vas special s caute un vas de pmnt, pe care l va sparge dup splare i cioburi/e le va ngropa lng zidul Bisericii". -IPD, X, 19. 1263. -"La liturghia din joia mare, se vor scoate dou agne e i se vor sfin i. La sfirit, agne ul al doilea se va mbiba cu miezul n sfiitul potir, fr a curge ceva din el, apoi se va pune pe o hrlie curat n chivotul de pe Sfnta mas, unde va sta pn la utrenia de mar ea viitoare. Alunei se va ntinde antimisul, se va pune discul pe el, se va cdi dup tipic, apoi agne ul se va sfrma mnint pe sfiitul disc. Pe col ul drept al sfintei mese se va pune o crmid nou i curat i pe ca se va pitne o oal nou cu foc n ea iar deasupra se va pune sfiitul disc fr picior, potrivindu-se focul n aa fel ca sfiitul disc s se nclzeasc slab. Sfintele se vor ntoarce nencetat cu copia pn se

www.ortodoxia.md

vor usca deplin, fr a se prji, cci orice neglijen aduce preotului pcat de moarte. Apoi se pune sf. disc pe sf. antimis, se va lsa s se rceasc i la urm se vor pune sfintele, bine uscate, n cutiu a de pstrare pentm mprtirea grabnic din cursul anului". -IPD, II, 1.
1264. -"Dac preotul va face pcatul de moarte i va nnegri sfintele puse la uscat deasupra crbunilor, sau nu le va usca bine i dup aceea vor mucezi n cutie, s nu mai mprteasc cu ele, ci la viitoarea liturghie s scoat alt agne i pe acela s-l usuce bine, iar pe cel stricat s-l potriveasc la proscomidie. In decursul anului, dac se voi' sfri sfintele cele uscate, poate s scoat i s usuce alt sjnt agne . Orice fel de greeal fa dc sfinla mprtanie, preotul o va spovedi la duhovnicul su, iar dac pcatul va fi mare, el va fi trimis la episcopul eparhiot penlm dezlegare", -IPD, XI, 2.
1265. -Preotul este dator s pov uiasc pe enoriai ca s se mprteasc n cele patru posturi. Dac vor voi s se mprteasc i n alte zile de dulce, mai nti s posteasc trei sail cinci zile i aa s se mprteasc. Cei bolnavi, blrnii i copiii vor posti dup putere i se vor mprti cu sfintele pregtite numai la nevoie, dac nu este Liturghie. n niciun caz, n timpul Liturghiei, mai ales de la Evanghelie, s nu mai fie nimeni mprtit cu sfintele pregtite, ci to i s fie sftui i s atepte pn ce se sfrele Liturghia i ua s se mprteasc". -IPD, XII, l.

1266. -"Cei ce nu tiu carie vor asculta rugciunile de mprtire citite la Biseric de preot, diacon sau cnlre mai naintea Litiughiei sau n vremea cazaniei^ precum i nigciunile de mul umire dup mprtanie. La primirea Sfintelor Taine vor veni cu luminarea aprins, i vor spune numele i aa i vor primi euharistia, apoi vor sruta sfntul potir ca pe coasta Domnului Iisus din care a curs snge i ap. Apoi li se va da anafor i pu in vin (sau analbr nmuiat n vin) pentru ca s se nghit bine sfintele i s nu sar nici prticele din gur cnd ei vorbesc". -IPD, XII, 2. 1267. -"Cnd snt mai mul i oameni de mprtit se pot pune de la nceput mai multe potire cu vin. Se vor pune n potir numai prticelele NI-KA rinduile mprtirii, iar miridele vor fi lsate pe disc pn dup mprtire, cu s nu se dea ele n loc de tnipul Domnului. In caz c nici aa nu ajunge, s nu cumva s se pun alt pine i vin nesfin ite n potir, ci s se foloseasc sfintele uscate, spre a ndestula pe to i, sau s-i amine pe alt zi, ca nu cumva preotul s pctuiasc naintea Domnului". -IPD, XII, 3. 1268. -"In tot timpul Liturghiei clericii stau n altar cu capul descoperit. Clericii inferiori i paraclisiend monah intr i stau n altar numai cu capul

www.ortodoxia.md

descoperii, utila timp ct ei au treab s aduc foc, aprind candele, s cure e, fr a se atinge de sfiita mas".- U ' D . XII, 4.

1269. -"Dup cum din punct de vedere fizic, gina nu se poale mbrca cu penele r oiului, tot aa i din punct de vedere canonic i bisericesc, mireanul nu se poate mbrca cu hainele (preotului) clericului, sau cu vemintele diaconului sau preotului, sau diaconul cu ale preotului sau preotul cu ale arhiereului. Ra ionalismul care reduce totul numai la nsemntatea materiei este strin de Biseric i de canoanele ei. Materia consacrat n slujba Bisericii eslc depit n felul ei fizic de acele idei cultice, dogmatice i morale precizate prin destina ia ci i primit ca simbol destinat numai slujirii lui Dumnezeu, cci prin aceast materie Dumnezeu lucreaz n lume i deci ea este numai a Lui i a celor ce El i-a ales pentm slujba Sa (Lev. 10, 1-7; Num. 9, 15-23; 11, 16-30; 12, 1-6; I Regi 6,9; II Regi 6, 7; Ioan 2, 17). Deci io{i cei numi i mai sus dac se vor mbrca i mai ales vor face vreo slujb a treptei pe care ei n-o au n chip canonic s fie caterisi i, sau dac n-au hirotonie, s nu mai aib dreptul de a f hirotonisi i". (S.Tes. p. 256-259; IX, 29; V. Ierosilia).
1270. -"Dac mireanul fr hirotesie n-are voie s citeasc apostolul sau s cnle n Biseric, cu att mai mult n-are voie s citeasc n Biseric Evanghelia, nici la Liturghie, nici la maslu sau n alte limbi strine alturi de preot cci aceasta este o cutezan vrednic de osndit. Ingmfarea ra ional chiar mbrcat cu ideile folosului pentm al ii nu 'o poate justifica, ci mai ru o osndete. Ori de cte ori s-au fcut astfel de pcate au fost osndite. Clericul care ar ncuraja astfel de nelegiuiri d dovad de pustiire sujlelcasc, atrgndui osnd canonic" (V. IIirotesia). 1271. -"Plinirea credin ei Duhului Sfnt" nsemneaz c noi to i sntem mdulare ale lui Hristos, "o pine, un tmp sntem to i... (I Cor. 3, 16; 10,17; 12,17), de unde se n elege c nu cu fiin a pinii ne cuminecm, ci cu chipul vinului penlni c Jiin a pinii i a vinului s-a mulat (transformat) cu venirea i lucrarea Duhului Sfnt n nsui Tnipul i n nsui Sngele lui Hristos". -lipise.
Damasehin, C-. p. 36.

1272. -"Poninca Domnului de la cina Sa (Matei 26, 26-28; Marcu 14, 29;
Luca 22, 20)

ne nva c "datori sntem s ne cuminecm cu tnipul lui Hristos cel viu i ndumnezeit i cu dumnezeiescul snge al Lui, cel vrsat din tnipul Lui, pentm pcatele noastre, iar nu numai preo ii cei ce slujesc, ci to i, adic preo ii i mirenii, de vreme ce penlni toat firea omeneasc i-a vrsat Hristos sngele, iar nu numai penlni apostoli", -lip. Damasehin C. p. 37.

www.ortodoxia.md

1273. -"i pentm aceasta se pune acea ap cald ca s adevereasc cum c sngele i apa ce au curs din sfnta coast a Domnului nostm Iisus Hristos au fost vii i de via Juctoare, iar nu moarte... i iari cldura credin ei nclupuiete ca cel ce se apropie s se cuminece, dator este s o aib i s o pzeasc cald, iar nu rece, c credin a rece nu este credin , ci necredin . Nici nu trebuie s fe omul nici rece nici cald, ci desvrit cald cnd se cuminec,

adic desvrit credincios..." (Apost. 3, 15). -Cp. Damasehin As. p. 39.

(^1274)

-Liturghisitorii dup ce s-au splat pe miiii nu trebuie s

mai fac metanii atingndu-se cu mna de pmnt, ci s iac numai nchinciuni atunci cu mna pn la pmnt dar fr a-1 atinge i nici s ia cu mna potnojiile sau covoarele, cci ei umbl cu minile pe sfintele vase, procove e i cu sfintele taine. Ei.pot ngenunchiu, dar fr a se atinge cu mna de pmnt sau de alte lucruri mai pu in curate, fiindc cele sfinte trebuiesc cinstite cu toat grija i evlavia n duli^i n adevr (Agheu 2,11-15). 1275. -Centrul liturghiei l formeaz rugciunile de sfin ire epiclesa- prin care se cere de la Dumnezeu-Tatl, ca s trimit pe Duhul Stut, spre a sfin i i a preface plinea i vinul n nsui trupul i sngele lui Iisus. EI ct a stat pe pmnt, ca om trupesc i sufletesc n-a fost pretutindeni (Matei 2, 14; loan f>, 24; Luca 24, 52; I\ Ap. 20,11), tot aa i n sfnt euharistie este prezent cu acelai trup cu care a trit, s-a druit, a ptimit, u fost mpuns cu suli a n coast i cu fiecare pomenire a Sa, acum este prezent pe sfnt mas, druindu-se nou cu trupul Su cel nou, mereu n devenire pentru noi i pentru ea s-L putem mnca, El rmiie supus transformrii, pstrrii, vrsrii, ngrijirii i deci mucezirii, o e irii (loan 12, 24). Forma vzut rmne aceeai pine i vin dar substan a este asimilat de stomacul nevzut al trupului Su, ntr-un chip pe care numai Dumnezeu l tie i care constituie partea mistic a tainei. Prin forma vzut El este mereu ntrupat alturi de noi, prin substan a transformat i devenit n chip tainic nsui trupul i sngele Su , el apar ine venicului ipostas cel unul n Treime i prin El, noi devenim vi ele viei altoite n tulpina Fiului lui Dumnezeu, ntru credin , care mut mun ii, ntru ndejdea real i ntru posesiunea dragostei adevrate i venice care se va desvri numai cnd vom deveni ca El, mpreun
10; I Cor. 13, 1-13).
CU

El (loan 13, 20; 14, 9; Luca 5, 1-

www.ortodoxia.md

CXXVI. LUMINRILE 1276. -Luminrile sau orice fel de

lumin adus la Biseric simbolizeaz soarele, luna i stelele cerului care nfrumuse eaz cosmosul creat ntru frumuse e de Dumnezeu (lac.
1,14; Iov.38. 7, l's. 103.2; Ier. 31, 35). Ceara, uleiul, etc. care se aduc n dar

Domnului la Biseric, servesc ca simbol material al dragostei de a sluji Iui Dumnezeu, fiindc sufletul aduce rugciunea (I Sam. l, 13), iar trupul aduce cele corespunztoare Iui, adic materia de cear i untdelemn ca s se consume ntru numele Domnului, ca simbol al consumrii vie ii noastre pe pmnt spre slava lui Dumnezeu (Lx. 3, 2, 37. 17). "Voi snte i lumina lumii...". (Matei 8, 12,46; Rfes. 5,8). 1277, -Luminrile se folosesc ca semn c iubim pe Dumnezeu; cine pune una, o face n numele unui singur Dumnezeu; cte dou ca simbol al celei dou firi ale Domnului Iisus; cte trei n numele Sfintei Treimi; cte patru ca simbol al celor patru evangbeliti, care au rspndit direct prin cr ile lor, adevrul n cele patru laturi ale lumii; cte cinci ca dar al celor cinci sim uri ale omului, cte apte ca simbol al celor apte daruri i taine ale Sim ului Duh, apte arhangheli; cte nou ca semn de colaborare cu cele nou cete ngereti spre a luda pe Domnul; cte dousprezece ca simbol al propovduirii celor 12 apostoli; mergnd nv a i toate neamurile...
(Matei 28, 19). -S. Tes. V, 140.

1278. -"Nu se pot face slujbe bisericeti i sfnta Liturghie, fr, s fie cel pu in o luminare i candel aprins n altar i n naos. Luminrile care se poart la vohod i la sfnta evanghelie stau aprinse n vremea citirii ei, simbolizeaz prevestirea proorocirilor i a Sf. Ioan Boteztond i lumina adevrului evanghelic care s-a dat i se d lumii prin Biseric. Luminrile la botez, cununie, clugrie, hirotonie, nmonnntare, etc. simbolizeaz lumina adevrului evanghelic care a cluzit i va cluzi fiin a tuturor oamenilor, din trecut i viilor la care fii Bisericii se angajeaz s slujeasc". -(Sinopsa
Mitropolitului Iacob 14).

CXXVII. MLAI HA
1279. -Malahia (s nu se confunde cu onania sau cu scurgerea) este pcatul pe care-1 face cineva singur, artificial, mpins fiind de poftele trupeti u ate de o imagina ie nenfrnat, excitat de

www.ortodoxia.md

gndurile rele, cultivate cu lecturi din romane pornografice i lips de educa ie. Unii ca acetia pierd memoria, devin nervoi, le tremur corpul, iar n cstorie ob in copii slbnogi i la trup i la suflet. Pentru vindecare se cere stpnire de sine, nlturarea cauzelor pctoase, ocupa ia necontenit a timpului i deasa spovedanie (Lev.
15, 1-30).

1280. -"C i vin la acest lucni de fac nialahie, aceia s mnnce sec 40 de zile i s fac n toate zilele cte o sut de metanii, iar de nu vor putea s mnnce sec atunci s nu se pricestuiasc un an i s fac n toate zilele cte o sut de metanii sau cincizeci". -ILT, 329. 1281. -"Iar de se va face malahia ntre mai mul i, atunci fiecare s mnnce sec 80 de zile sau s nu se pricestuiasc doi ani i s fac n toate zilele metanii cte cincizeci". -UT. 329. 1282. -"Iar de va fi cineva din partea i rindul celor sfin i i i mai nainte de luarea preo iei va cdea ntr-acel pcat al malahiei, acela nti s se canoniseasc, dup aceea s se hirotoniseasc. Iar de se va face preot i va face qcest pcat fr de minte s fie lipsii de preo ie un an, iar de l va face cu mintea ntreag dup aceea, alunei s fie lipsit de preo ia lui de tot". -ILT, 329. 1283. -"Iar de va face aceasta clugrul, canonul este s mnnce sec 60 de zile i s fac metanii n zi cte 80". -UT, 329. 1284. -"Cinc-i face slobozenie cu mna i aceasta este curvie i s aib pocanie trei ani i metanii cte 24 pe zi... Este i nialahie muiereasc c ele lucreaz una cu alta i aceasta se cade ' duhovnicului foarte s ntrebe i s le dea lor pocin de un an".
-PBG, 25.

1285. -"Cel ce se va slobozi cu mna, acela aduce smn a lui ca slujb dracului, drept aceea s nu se mprteasc niciodat cu sfnt tain, iar de se va prsi s se pociasc doi ani sau trei ani, dup aceea s se mprteasc". -PBG. 142.

1286.

-"Dac nu po i s te desfaci de

deprinderea ptima a curgerii de smn din pricina obinuin ei ndelungate, cum cutezi nenorocitule s te apropii de cele

www.ortodoxia.md

pe care nici ngerii nu le ating? Deci sau tremur i stai de departe de aici nainte de slujba dumnezeiasc i aa vei ctiga ndurarea lui Dumnezeu, sau ateapt s cazi n urgie, ca un nesim it i nendreptat, n minile Dumnezeului celui viu, care nu te va cru a cu iubirea de oameni, ci te va pedepsi far mil fiindc ai cutezat fr neruinare s intri la nunta mprteasc cu sufletul i cu haina ntinat dei nu eti vrednic nici mcar de intrare, dar nc de aezare". (Matei 22, li). -Filoc. IV, p.
267,54.

CXXVIII. MARTOR
1287. -Martor la judecata bisericeasc poate fi numai cel ce triete o via corect i moral ntru credin a cretin. Ereticii, oamenii imorali, indiferen ii fa de adevrurile religioase, rudele hu pot fi martori n procese (Apost. 75; 1 ec. 2: Cart. 64, 82,.129, 131). La un proces nu este suficient un singur martor (I ec. 2; VI ec. 85). Mrturia unui duhovnic nechibzuit care se folosete de cele mrturisite de fpta la spovedanie, nu numai c nu conteaz, ci chiar se pedepsete (Cart. 132). Cretinul care triete ca cet ean liber are datoria moral s nu tinuiasc faptele cele rele ale aproapelui, ci s contribuie la ndreptarea celui greit, cci dac Ie tinuiete este tot aa de vinovat ca nsui fptaul (Sf. Vasile 71; 1
Post. 38), cu att mai mult se face vinovat de osnd, cel ce este

chemat ntru numele Domnului ca s mrturiseasc adevrul (Ps.

83, 12; Ioan 8, 40-46; 18, 37; Efes. 6, 14). Martorul mincinos este osndit

www.ortodoxia.md

(Rom. 2, 7; II Cor. 6, 7), fr iertare (Evrei 10, 26 ; Prov. 19, 9), ca tiu al

diavolului (Ioan 8, 44 ; F. Ap. 5, 3-5 ; Apoc. 21, 8 ; V. Jurmntul. Judecata).

CXXIX. MRTURISITOR
1288. -Se numete mrturisitor al credin ei cretine cel care are credin i trie mult ntru a sluji Domnului, nct nu oviete nici n fa a greut ilor vie ii i nici sub mult feluritele amenin ri ale necredincioilor nu oviete, aprnd adevrul evangheliei cu putere mai tare dect moartea (cnt. Cnt. 8, 6). Aceast mrturisire este poruncit de Domnul (Matei 10, 32; Luca 12, 8; F. Ap. 1, 8; 2, 32; 4, 19-20;
Rom. 10, 9-10; Evrei 10, 23; Apoc. 3, 5) pentru care a fgduit rsplat

mult (Matei 5,

lO-ll;

Luca 6, 12; 24, 48; II Cor. 4, 17; II Tim. 2,12). n epoca

patristic cei ce au scpat mutila i din persecu ii fr a njosi credin a erau foarte respecta i. Cei ce se leapd de credin se numesc aposta i (I ec. 11, 14; Apost. 62; Sf. Nichifor 25, 35).
1289. -"Dac vreun cretin pentm numele lui Hristos i pentm credin a i dragostea lui Dumnezeu, a fost osndit de ctre nelegiui i la jocurile gladiatorilor, spre a f sjiat de animale sau la scoaterea melalelor, ci din munca i osteneala voastr trimite i-i pentm ntre inerea lui i pentm plata solda ilor ca s fie uurat i ngrijit i pe ct va fi cu putin , s nu fie strimtorat fericitul vostm frate, cci cine este osndit pentm numele Domnului Dumnezeului nostru este martir sfnt, frate al Domnului, fiu al Celui Preanalt, locuin a Duhului Sfnt i prin el, fiecare dintre credincioi a primit lumina slavei Evangheliei (ii Cor. 4, 4) pentm c el s-a nvrednicit de cununa cea nestriccioas (I Cor. 9, 25) i de mrturia

patimilor sale i de mprtirea sngelui su, pentru "a se face asemenea mor ii lui Hristos" (Filip. 3, 10) spre nfiere. Pentm aceasta deci, to i credincioii "s ajuta i pe sfin i" prin episcopul vostm din averea (Luca 8,3) i din osteneala voastr. Iar dac cineva nu are, s posteasc ntr-o zi i punnd deoparte chelhiiala acelei zile, s o hotrasc pentm sfin i. De are ns cineva din belug s le dea i mai mult dup msura puterii lor. Iar de este cineva n stare s-i dea i toat averea ca s scape'pe cineva din nchisoare, va fi fericit i prieten al lui Hristos". -Const. Apost. v, 1. 1290. -Dac este desvrit "cel ce d averea sa sracilor (Matei 19, 21) din dragostea ctre cele dumnezeieti, cu att mai mult cel ce o d pentm martiri, pentm c unul ca acesta, vrednic fiind de Dumnezeu, va ndeplini voin a Lui (Matei 7, 21) mpr ind acelora care L-au mrturisit naintea neamurilor (F.

www.ortodoxia.md

Ap. 9,15)

i mpra ilor i a fiilor lui Israil, despre care Domnul a vorbit zicnd:

"Pe cel care M va mrturisi naintea oamenilor i Eu l voi mrturisi inaintea Tatlui Meu". i dac astfel snt, c i de Hristos snt mrturisi i

naintea Tatlui Ceresc, nu trebuie s v ruina i a merge la ei n nchisori. De ve i face aceasta, vi se va socoti drept martiriu, pentru c n ei martiriul s-a dovedit prin fapt, iar n voi prin bunvoin , c a i luat parte la suferin a lor". Const. Apost. v, 1.

1291. -"Dac cineva care se socotete pe sine frate (cretin) fiind nelat de diavolul a fcut ru i fiinddovedit a fost osndit la moarte ca preacurvar sau ca uciga, deosebi i-v de el, ca s fi i neprimejdui i i ca s nu fie careva dintre voi bnuit ca prta la frdelegea lui i ca s nu se mprtie ocara, c to i cretinii iubesc faptele nelegiuite. De aceea sta i deoparte de unii ca acetia. Pe cei nchii n temni ns, pentru Hristos, prin pr din partea celor nelegiui i sau osndi i la moarte s fie pui n lan uri sau la surghiun, ajulq i-i cu toat rivna, ca s scpa i mdularele voastre din minile nelegiui ilor. i dac cineva st n legtur cu ei i este prins i supus la chinuri fericit este c s-a fcut prta mucenicilor i urmtor al patimilor lui Hristos". -Const. Apost V, ?.. 1292. -n vreme de pace unii dintre aceti mrturisitori neavtnd lumina min ii la nl imea credin ei, cdeau victim laudelor oamenilor i astfel erau mpini doreasc situa ii clericale, pe care nu le meritau. "Mrturisitor iui se hirotonisete, cci aceasta este fapt a voin ii i a

rbdrii, de mare cinste s-a nvrednicit acela care a mrturisit numele lui Dumnezeu i al Hristosului su, naintea oamenilor i al mpra ilor (F. Ap. 9,15). Iar dac e trebuin de el ca episcop sau diacon sau preot, se hirotonisete. Iar dac vreun mrturisitor i nsuete cu sila vrednicia ca aceasta (fr s fie hirotonisit) ci numai sub pretextul mrturisirii, unul ca acesta s fie depus i s se alunge, cci nu este mrturisitor, doarece a tgduit rinduiula lui Hristos i este mai ru dect un credincios". -(I Tim.- 5, 8) -Const. Ap. VIII, 23.
1293. -"Sntem la al patrulea Pate (304) de cnd au nceput persecu ii n care cretinii dup ce au suferit tot felul de chinuri din cauza neputin elor tmpului au czut din credin . Dei acetia cnd au revenit la Biseric n-au fost ndat reprimi i, diii cauza cderii, ns fiindc ei s-au luptat mult vreme i poart i acum rnile lui Iisus pe Inipurile lor, fiind n al treilea an de pocin al plngerii, s sc mai canoniseasc n postire 40 de zile pentm inerea lor de minte, nsui Domnul Iisus, dup ce s-a botezat i a postit 40 de zile, a fost ispitit de diavol, tot aa i ei cxercitnd n post i mgciune, vor medita i vor cugeta la cele spuse de Domnul ctre satana: "Mergi napoia mea satano, c scris

www.ortodoxia.md

este: Domnului Dumnezeului s te nchini numai Lui, unuia s-l slujeti" (Matei 4,10). -Sf. Petru 1.
1294. -"Cei ce au suferit numai greutatea nchisorii fr a fi fost tortura i i au czut din credin (ca aposta i) din cauza slbiciunilor omeneti, se vor mai canonii nc un an (total patru ani) fiindc i acetia au suferit pentm numele lui Hristos. Ei vor rsplti binefacerile primite de la fra i ct au stat n temni (prin milostenie asemntoare), dac doresc s se izbveasc de osnd diavolului, aducndu-i aminte de cele spuse: "Duhul Domnului peste mine,

care m-a uns s binevestesc iertare celor robi i, vedere celor orbi, s uurez pe cei npstui i, s propovduiesc anul Domnului n ziua rspltirii" (Isaia 61.1-2; Luca 4, 18-19) Sf. Petru 2. 1295. -"Cei ce au czut din credin numai din fric i singuri s-au dus la jertfirea i nchinarea zeilor fr a suferi chinuri sau temni , iar acum au venit la pocin , trebuie s li se pun nainte pilda smochinului celui neroditor (citat de Luca 13, 6-9) pe care pururea s-o aib n minte spre a face roduri vrednice de adevrat pocin ntr-un timp mai ndelungat (de 3-4 ani) i astfel se vor folosi mai mult

de harul iertrii" (ca fii ai Bisericii, dar nu ca preo i). -Sf. Petru 3.
1296. -"Cu privire la cei ce s-au lepdat de Hristos i au rmas nestatornici n pocin , s li se spun ce s-a zis smochinului neroditor: "S nu mai fie n tine rod n veac i smochinul s-a uscat ndat" (Matei 21, 19). Despre ei se potrivesc i cele zise de Eclesiast: "Ceea ce este strimt) nu se mai poate ndrepta i ceea ce lipsete nu se mai poate numra" (Edes. i, 15). De nu se va ndrepta mai nti strimbtura (sufletului) cu neputin este mpodobirea cu faptele pocin ei. Dac nu se va completa (credin a) care lipsete, nu se va putea numra sufetul ntre fiii Bisericii. La sfritul vie ii lor se va mplini spusa lui Isaia: "i se va vedea strvurile pctoilor care s-au lepdat de Mine, cci viermele lor nu va muri iar focul care i va arde nu se va stinge"
(Isaia 66, 24).

El mai spuse odinioar: "Cei nedrep i vor fi cuprini de

groaz fr alinare, a zis Domnul" (Isaia 57, 20-21). -Sfntul Petru 4.

1297. -"Cei ce s-au prefcut c snt nebuni ca David (I Regi 21, 13-15) i nau isclit declara ia de apostazie i au trecut prin capitea idolilor i nu ar fi jertfit, sau au pus pgnii ca s jertfeasc n locul lor, ca s nlture primejdia, to i acetia vor fi supui canonisirii de ase luni (pe lng cei trei ani) n care timp vor cugeta la spusa proorocului: "Prunc s-a nscut nou Fiul i s-a dat

nou, a crui stpnire este peste umrul Lui i numele Lui se cheam nger de mare sfat" (Isaia 9,6). Dup cum se tie n a asea lun a zmislirii

www.ortodoxia.md

lui loan Boteztorul, nsui Iisus s-a nscut ca s propovduiasc pocin a. Amndoi au propovduit nu numai pocin a ci i mpr ia Centrilor care este nluntnd nostru (Luca 17, 21). Aproape de noi este cuvntul, de gura i inima noastr, de care i aceti aposta i i vor aminti i vor mrturisi cu gura lor pe Domnul Iisus cum c: Dumnezeu L-a sculat din mor i, pe care auzindu-l, cu inima se crede spre dreptate iar cu gura se mrturisete spre mntuire" (Rom.
10, 8)-Sf. Petru 5.

1298. -"Robii cretini care au fost sili i de stpnii lor s jertfeasc n locul stpnilor, dei au fost sili i, totui trebuie s se canoniseasc un an, ca s se nve e ca pe viitor s asculte de voia lui Dumnezeu i s se team de Hristos, fiindc oricine va face binele mrturisirii ntm Hristos aceeai mrturisire o va primi de la oricine, fie rob, fie slobod" (Matei io, 32-33; Luca 12, 8)-Sf. Petru 6. 1299. -"Stpnii care au silit pe robii lor ca s jertfeasc n locul lor, trei ani se vor canonii, cci ei s-au fcut f arnici i au mpins pe al ii la pcat, fiindc n-au ascultat de apostolul care nva c stpnii snt egali cu robii, avnd to i acelai Dumnezeu n cer, care este al tuturor (Efes. 6, 9). Cci ntre toate i ntm to i este Hristos i la barbari i la sci i i la robi i la slobozi (Colos. 3,11), apoi ei trebuie s se gndeasc la ceea ce au fcut silind pe robii lor la idolatrie, voind a se mntui pe sine, c nu le-au dat dreptatea care li se cuvenea (Colos. 4, l) spre a putea i robii scpa de apostazie". -Sf. Petru 7. 1300. -"Cei ce au fost pr i sau cei care singuri s-au dus s mrturiseasc i

au fost ntemni a i i chinui i i au czut din credin se cuvine a li se mngia inima i a-i primi la rugciune la mprtirea sfintelor taine (cci au trecut,
trei ani) pentru ca i cu mai mult ncurajare s se ntreasc de darul chemrii cereti: "Cel drept chiar de apte ori de va cdea, iari se va ridica" (Prov. 26, 16) ceea ce trebuie S fac to i cei czu i i chema i s se ridice prin pocin ". -Sf. Petru 8.
1301. -"Cei ce fr mult chibzuial au mers s mrturiseasc pe Hristos i au atras persecu ii i asupra altor cretini, ndemnndu-i s fac acelai lucm, trebuiesc primi i la mprtire fiindc dup inten iune i ntm numele lui Hristos s-au luptat, dei nu au ascultat de nv tura Lui, vom spune: Ruga i-v i nu intra i n ispit, iar ctre Tatl zice : "i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel viclean" (Luca 11,4). Poate c ei nu cunosc cum c nsui Iisus a fugit de vrjmai i uneori S-a ascuns de fa a lor (Ioan 11,54). n vremea patimilor nu S-a predat singur, ci a ateptat pn ce ei au venit asupra Lui cu sbii i cu ciomege, cnd El le-a zis: "A i veiiit cu sbii i cu ciomege ca asupra unui tlhar" (Marcu 14, 48) i L-au dat prins lui Filat. Ins Apostolii

www.ortodoxia.md

care au suferit asemenea cu El, ntotdeauna i-au amintit cele spuse de El i astfel ei ne-au nv at: "Lua i aminte la voi niv e v vor da la adunri
i n sinagogi v vor bate..., adic v vor da, a zis, iar nu s v preda i singuri. i v vor duce naintea ieghemonilor i a mpra ilor pentru numele Meu" (Luca 21. 12) dar s nu v duce i singuri, fiindc El ne-a nv at s suferim izgonire pentm numele Lui. Dac v alung dintr-o cetate fugi i n cealalt (Matei io, 23). El nu vrea s mergem singuri la solda ii diavolului ca s-i silim s pctuiasc i mai mult, ci El voiete s avem rbdare, s ne pzim via a i s ne nigm s nu cdem n ispit (Matei 26,Astfel, tefan afosttrt, dus la sinedriu i omoril cu pietre n numele lui Hristos i aa s-a proslvit, nigndu-se: "Doamne nu le socoti lor pcatul acesta" (F. Ap. 7,60). Lui Iacob i-a tiat capul. Pe Pelni ntm multe prigoniri a fost rstignit la Roma. Pavel cel mai ru primejduit i s-a tiat capul cu sabia dup ce-l scpase n coni peste zidul Damasci lui. Scopul lor la propovduirea Cuvntului i ntrirea fra ilor ca $ rmn tari n credin , pentm care n multe necazuri, ziceau ei, trebuie s intrm ntm mpr ia lui Dumnezeu (F. Ap. 14,22). Ei n-au cutat folosul lor, ci al celor mul i ca s se mntuiasc (I Cor. io, 33). nc multe snt de spus cum trebuie s se lucreze, dar dup cum zice apostolul, nu ne ajunge vreme a povesti" (Evrei 11,32) -Sf. Petru 9. 1302. -"Cei ce au vzut pe mucenici murind n groaznice chinuri i dup

exemplul lor s-au aprins de rivn ntm a nfrunta pe cei potrivnici credin ei, cluzindu-sc dup cele spuse: Ca s nu i se par celui ru c este n elept socotind c bimiete ntm vicleug (Prov. 3, 7) pe cnd n realitate cei ri erau bimi i lainic de cei ce sufereau schingiuirile, moartea n foc, n ap i de sabie, to i aceti mrturisitori care au scpat cu credin , trebuie s fie pomeni i la nigciune, iar pentm nideniile care au fost n afara chinurilor din temni , dar totui au suferit bti i schingiuiri i din cauza slbiciunii s-au lepdat de credin , trebuie s avem mil i de ei. De multe ori pentm suferin elor celor nchii au rbdat i prin ii, fra ii sau fiii lor. Pentm nigciunile altora de multe ori, Dumnezeu ntm buntatea Sa, a dniit la mul i iertare de pcate, sntate i nviere din mor i. Gndindu-ne la multele lor suferin e n numele lui Hristos, precum i la tnguirea lor ntru pocin i mrturisire, avem datoria s mijlocim i s ne nigm ctre Tatl prin mijlocirea lui Iisus, care poate cura i toate pcatele noastre, dup cele spuse: "Chiar dac ciiieva ar pctui, avem pe
Iisus Hristos mijlocitor ctre Tatl i El este rscumprtorul pcatelor noastre" (loan 2,1-2) -Sf. Petru 11.

www.ortodoxia.md

1303. -"Nu se poale aduce nvinov ire celor ce au dat baiu ca s scape de primejdia persecu iilor, fiindc ei au preferat s piard averea ca s-i mntuiasc sufletul, pe cnd al ii au fcut dimpotriv, cu toate c Domnul a zis: "Ce va folosi omului dac va dobndi toate bog iile lumii dar i va pierde sufletul su?" i iari: "Nimeni nu poate sluji lui Dumnezeu i lui Mamona" (Matei 6, 24; Luca 16, 13). Cei ce au dispre uit averea i banii s-au dovedit c ei slujesc lui Dumnezeu mplinind cele scrise: Bog ia este mnluirea sufletului omului (Prov. 13, 8). i tesalonicenii aresta i n locul lui Pavel i Sila au scpat prin bani mul i) cci dup ce au suferit tulburare, au luat bani de la loan..." (F. Ap.
17,9-10)-Sf. Petru 12.

1304. -"S nu fie nvinui i cei ce i-au prsit avutul i au fugit i s-au prins

al ii n locul lor, cci i n Efes, n locul lui Pavel care fugise, pgnii au prins pe Gaiu i pe Aristarh ucenicii lui, fiindc tulburarea era produs din cauza propovdui ii i a convenirii multora de ctre Pavel. Mul i ucenici l sftuiau pe Pavel s fug i s nu se prezinte n fa a cercetrilor (F. Ap. 19, 30-31). Dac unii ar osndi pe cei ce se cluzesc de cele spuse: Mntuind, mntuieti sufletul tu i s nu cau i napoi (Fac. 19, 17) s-i aminteasc de Pelni, care era pzit n temni de palm ostai, a scpat scos fiind de ngend Domnului, apoi spre ziu, Irod a ponincit ca ostaii s fie spnzura i (F. Ap. 12,4-\S), fr a fi fost Petm cu ceva vinovat. De asemenea i prin ii din Betleem dac ar fi cunoscut c Irod ar fi voit s omoare pmneii lor, n-au nvinuit pe acel piunc Iisus, care a scpat dup pomnea ngemlui, precum este scris, nCepnd n grab a preda i jefui dup chemarea numelui Lui (Citat Isaia 8, 3-4). Magii cei chema i, cu supunere i cinstire se nchinar pruncului, deschizndu-i vistieriile i aduser aur, smirn i tmie ca unui mprat, Dumnezeu i Om. Magii nu s-au mai ntors la mprat mina i fiind de pronie (Citat Matei 2,11-16). Ostaii au cutat s omoare i pe loan, dar neaflndu-l au ucis pe tatl su Zaharia, ntre Biseric i Altar (Matei 23, 34), iar loan a scpat cu Elisabeta, penlni care fapt nu a fost vinovat" -Sf.
Petru 13. 1305. -"Cei ce au suferit silnicie grozav, cscnduli-se gura spre a gusta din jertfe fiind lega i i totui au rmas statornici n mrturisirea credin ei i li sau ars minile fiindc au refuzat s ia jertf, apoi au fost tr i la necuratele je/ife, dup cum mi-au scris de trei ori ferici ii mucenici, ca i al i slujitori, pentm cei din Libia, to i acetia dac la cercetare, mrturisesc fr ete unii pentm al ii c nau czut din credin , clericii s rmn n slujba lor i trebuiesc cinsti i ca nite mrturisitori fiind asemenea cu cei omori i ntm mucenicie, rrnnnd fr grai

www.ortodoxia.md

(limba tiata sau fr putin a de a umbla) fiindc s-au mpotrivit

asupritorilor. Acetia se vor cinsti ca mrturisitori, fiindc au vie uit ca Timotei, dup cele spuse: "Urmrete dreptatea, frica de Dumnezeu, credin a, dragostea, rbdarea, blnde ea; lupt-te cu lupta bun a credin ei, apuc via a cea venic la care ai i fost chemat i ai mrturisit mrturisirea cea bun naintea multor oameni" (i Tim. 6, 11-12) -Sf. Petru 14.

cxxx.
MARTORII LUI IEHOVA
1306. -Martorii lui lehova sau studen ii n Biblie s-au ivit ca pe la 1870 n America. Doctrina: a). Nu recunosc Sfnta Treime; b). Iisus a fost un om superior, dar nu Dumnezeu; c). Sfntul Duh este numai o nsuire activ a lui Dumnezeu; d). Nu exist Sfintele Taine, Biseric, srbtori; e). Numai martorii se vor bucura de mileniu, iar ceilal i nici nu vor nvia. Cei converti i dup catehizare cu nvoirea episcopului se primesc n Biseric prin botez.

CXXXI. MASLUL
1307. -Maslul este slujba care se face pentru vindecarea de boale, mai ales a celor care provin din pcate (ioan 5,14) de multe ori, cultivate cu tiin a i voin a (Matei 12,43-45) fiindc pe un astfel de bolnav numai harul Bisericii l poate ajuta (Iacob 5, 14-16). El se face de obicei miercurea i vinerea, la nevoie n orice zi chiar n afar de Biseric. Bolnavul mai nti trebuie s se spovedeasc i s posteasc, ba i preo ii pot posti pentru el (Marcu 9,29, P. Ap. 13,2-3, Gal. 5,17). Maslul obtesc se face n miercurea mare (Luca 7, 37-38). Preo ii care fac cu neglijen slujbele, citind odat to i rugciunea cu susur nedesluit, fac sminteal i "vai de cel ce face lucrul Domnului cu lenevire" (Ier. 48,10). 1308.

-Dup tradi ie, maslul trebuie s se fac de mai mul i preo i,

doi-apte, sau chiar mai mul i, ns Ia mare nevoie, socotim c nu este o greeal dac s-ar face i de un singur preot, fiindc apostolii i sfin ii prin i s-au rugat singuri i au fcut vindecri (Marcu 6, 13; Luca 4,
8; F. Ap. 9, 3143; 16, 18). Pluralul de la Iacob 5, 14-15 este asemenea cu

Cel de la Luca 17,14 precizat ia Levitic 13,2; 14,2-6 precum i de nsui Iisus la Luca 5,14 i Matei 8,4. Aceast problem dac ar fi fost

www.ortodoxia.md

important s-ar fi precizat n canoane, ns, lipsa precizrii este dovada c maslul s-a fcut de preferin de mai mul i preo i, dar la nevoie s-a fcut i de unul singur, dei se spune: "S nu fac maslul

numai un preot, cci precum pentm un arhiereu scrie s nu se hirotoniseasc de la u/iul, asemenea i pentm maslu s nu se fac de un preot, cci zice: S se cheme preo ii Bisericii, iar nu un preot i s se roage pentm dnsul; ungndu-l cu untdelemn" -s.Tes. 283.

CXXXII. MSURI FALSE .1309. -"S n-ai n casa ta dou feluri

de msuri sau greut i, una mare (cu care s cumperi) i alta mic (cu care
s vinzi). Ci s ai o greutate i o msur adevrat i dreapt penlni ca s ai

zile multe n ara pe care i-o d Domnul. Oricare face aceste lucruri i face nedreptate devine urii naintea Domnului" i se canonisete ca i furtul
(Deut.ZS,13-16; Ixv. 19,35; lez. 45,10; 1 Tes. 4,6).

CXXXIII. MEDICAMENTELE
1310. -Dumnezeu a fcut toate lucrurile bune (Fac. 1, 15) i de folos pentru om. "Cinstete pe doctor" c i pe el Domnul l-a fcut. Doctoriile de la Dumnezeu snt Domnul a fcut leacurile pe pmnt i omul n elept se va folosi de ele... Cu acestea se aduce vindec;u"e i se nltur durerile. Fctorul de doctorii pregtete din acestea amestecarea, cci nu este sfritul lucrurilor Domnului i El aduce pacea peste ntreg pmntul. Fiule, n boala ta nu fii neglijent, ci te roag Domnului i El te va tmdui. ndeprteaz-te de pcat i- i cur minile i inima ta de nelegiuire.. Cel ce pctuiete mpotriva Domnului va ajunge pe minile doctorului (Sirah 38,1-15).
1311.

-Cine dispre uiete medicamentele pctuiete mpotriva

legilor naturale create de Dumnezeu, cu scopul ca omul s se foloseasc de ele, ca de un bun al vie ii trupeti, asemntoare cu hrana zilnic. Astfel, Dumnezeu pentru boalele sufleteti care influen eaz i trupul ne-a dat rugciunile Bisericii, iar pentru boalele fizice ale trupului ne-a dat medicamentele. Deci doctoriile unite cu rugciunea, folosesc iu mult feluritele trebuin e ale vie ii omului spre binele lui
(V. Boala, Maslul).

CXXXIV. METANIILE
iubim pe Dumnezeu i ne

1312.

-Metaniile

snt

plecri

ale

genunchilor i ale corpului mai mult sau mai pu in pn la pmnt ca semn c pocim de pcatele fcute. Se numete

www.ortodoxia.md

nchinciune sau metanie mic plecarea corpului pn ce mna ajunge la pmnt. Cderea cu fa a la pmnt este cea mai adnc nchinciune i metanie (Maici 26, 39). Sufletul i aduce prinosul su prin rugciune, iar trupul i aduce darul su prin micri evlavioase, nchinciuni i metanii, cci i el va fi proslvit la nvierea cea din mor i (Sf. Vasile 91, 92). Pn atunci, dup cum Iisus a ngenunchiat cu Crucea pe spate mergnd spre Golgota, tot aa i ucenicii Si ngenunchiau naintea Tatlui Ceresc pentru iertarea pcatelor lor, urtnd c prin pcat, noi oamenii am fost trnti i la pmnt, dar prin nvierea Domnului iari ne-am ridicat la vrednicia de fii ai lui Dumnezeu
(F. Ap. 9, IU; Efes. 3,14-16). Orice fel de micare n slujbele bisericeti, este un

senin,

un simbol c iubim pe Dumnezeu, cu o contribu ie a trupului,

pentru realizarea nchinrii n duh i adevr (Ioan 4, 20-24; I Cor. 14, 25; Evrei 1, 6; Apoc. 9. 20;
19, 10).

1313. -Metaniile se fac acas la rugciunea de diminea i de sear, cnd cineva este canonisit de duhovnic la spovedanie i n Biseric. Cnd ne nchinm (a sfintele icoane, etc, mai nti facem dou metanii, srutm icoana apoi mai facem nc o metanie. De la Crciun i pn la Botezul Domnului nu se postete i nici metanii nu se fac "nici n Biserici i nici n chilii" dar se ngenunche linitit la citirea evangheliei i la "Pre Tine te ludm..." (Tipicul
Mare p. 189).

1314. -n Postul mare metaniile ncep n Biseric de Ia vecernia de duminic seara de la "Invrednicele-ne Doamne..." i se fac pn la vecernia de vineri seara ncheindu-se tot cu "Invrednicele-ne Doamne...". La Liturghia mai nainte sfin it se fac cte trei metanii dup: a). S se ndrepteze rugciunea... b). Dup vohodul cu sfintele daruri; c). Dup "Fie numele

Domnului binecuvntat..." -Tipicul Mare p. 511.

1315. -n sptmn patimilor se fac metanii n Biseric numai luni, mar i i pn miercuri seara. n chilii se fac pn n vinerea mare (Tipicul Mare p. 554). 1316. -"Deoarece snt unii care stau n genunchi duminica de la Pati pn la Rusalii pentm a se da o regid general pentm to i, Sf. Sinod a hotrit ca n acest timp credincioii s se roage lui Dumnezeu stnd n picioare". -I ec. 20. 1317. -"Am primit de la Sfin ii Prin i obiceiul canonic de a nu face metanii n duminici, pentm cinstirea nvierii Domnului. Deci, ca s se nlture nedumerirea, facem cunoscut credincioilor c dup intrarea preo ilor n altar de

www.ortodoxia.md

la vecernia de smbta seara, dup obiceiul ndatinat nimeni s nu fac metanii pn la vecernia de duminic seara, ntm care dup intrarea preo ilor n altar, iari ncepem a face metanii mplinind nigciunile noastre Domnului. Cci din seara de smbta (nceputul zilei) din ajunul duminicii premergtoare nvierii Domnului, ncepem noile cnlri duhovniceti de laud ncepnd srbtoarea de sear de la ntuneric spre lumina zilei i astfel n cursul nop ii ntregi i a zilei ce unneaz trebuie s prznuim nvierea". -VI ec. 90.
1318. -"Duminica

nchinciuni
Nichifor 10.

penlni

i n toat Cincizeci/nea se pot face smtarea icoanelor dar nu i metanii mari".

1319. -"Cuvine-se a nu pleca cineva genunchii smbta, precum nu se pleac duminica i n Cincizecime? R. Aceasta nu s-a oprit de vreun canon, ns cei mai mul i ntnict nu se ajuneaz smbta prin unnare nici genunchii nu i pleac". Nicolae 2.
1320. -"In postul mare cnd vine vremea s se fac metanii mari la slujb n Biseric, fiecare s-i ridice minile i ochii min ii aa cum nva Sf. Ap. Pavel pe timotei: Vreau ca brba ii s se roage n orice loc, s ridice spre cer mini curate, fr mnie i fr ovieli" (I Tim. 2, 8). Astfel la nigciunea: "Doamne i Stpnul vie ii mele...", mai ales dac cineva mai are i dand lacrimilor, s stea drept i cu gndul neabtut ndreptat ctre Dumnezeu, "s fac o metanie ct s poat s ajung cu fntntea la pmnt". Apoi ridicndu-se uor, dup ce zice a doua parte a mgciunii, Sf. Efrein Sinii s fac iari o alt metanie mare i la fel se face i a treia metanie. Unii i mnge lenevirea lor punndu-i scaun sau perine nalte i moi, ca nite nesocoti i" Tipicul Marc p. 504-505.

1321. -"Cele dousprezece nchinciuni se mai numesc i metanii mici sau uoare. Ele se fac dup cele trei metanii muri cu rugciunea Sf. Efrern, astfel: Omul st drept i i face cruce, apoi se pleac cu mna dreapt^ pn la pmnt, zicnd pe rnd aceste stihuri: Dumnezeule milostiv fu mie pctostd; Dumnezeule cur ele-m pe mine pctosul; Dumnezeule cel ce m-ai zidit mntuiele-m. Doamne, fr de numr am pctuit, iart-m. Ele se repet de trei ori la cele 12 nchinciuni. Apoi, se zice rugciunea ntreag a Sf. Efrern i la sfrit se mai face nc o metanie" -Tipicul Mare p. 505. 1322. -"Adevratul cretin trebuie s tie cnd se face metanie i cnd se face nchinciune. Unii nu tiu nici cum s le fac i nici nu ascult de pove ele celor ce tiu. Unii se grbovcsc pu in sau se smucesc fr socoteal, sau mic capul fr rost dovedind c ei nu se roag nici cu nuntea i nici cu evlavia duhului, Acetia nu n eleg nici puterea rugciunii Sf. Efrern i nici nu in

www.ortodoxia.md

socoteal de cei din jur, i nici nu se uit la preotul care mai nti zice mgciunea, apoi face metania i dup ce s-a ridicat cu linite continu mgciunea, pentm ca din exemplul lui s nve e i ceilal i cum s-i aduc jertfe mgciunii trupului i a sufletului lor, fiindc nu au nv at n elepciunea i nici nu cunosc tiin a sfin ilor" -(Prov. 30. 3) -Tipicul Mare p..505.
1323. -"Rugciunea ru fcut este asemenea cu evlavia blestemat a ereticilor pe care Sf. Prin i al Sinodului ecumenic al aptelea i-au dat anaternii, fiindc ei nu in scama de ce zice Sf. Pavel: "M voi ruga cu duhul dar mu voi ruga i cu mintea, voi cuta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea". In Biseric mai bine este s spui cinci cuvinte pe n eles, ca s nve i i pe al ii, dect s spui zece mii de cuvinte nen elese" ( I Cor.
15, 14-19) -Tipicul Mare p. 506.

1324. -"Tipicul prea lung i vorbele prea multe n mgciune obosesc i rspndesc cugetele min ii i ale duhului evlavios. De midie ori mgciunea alctuit din pu ine cuvinte i ntrite prin nchinciuni i metanii msurate, adun mintea i o nal clre Dumnezeu iar ngend nostru pzitor o duce cu bucurie naintea

Domnului" -Tipicul Mare p. 506.

cxxxv.
MILOSTENIA
1325. -Bunurile materiale snt i ele un dar de la Dumnezeu i servesc ca o prelungire a vie ii oamenilor, ntruct pe sraci pururea i avem cu noi (Maici 26, li), orice cretin este dator s contribuie Ia prelungirea vie ii celui amenin at n existen a lui. Faptele milosteniei nu se apreciaz numai dup mul imea material ci mai ales dup dispozi ia inimii a unei inimi miloase care vede n srcia aproapelui propria sa lips. Numai acea drnicie este o mil cretin care este nchinat Domnului i fcut ntru numele lui Iisus (Matei 25, 40-45) fr a atepta vreo rspltire lumeasc de la primitor sau vreo laud de la oameni (Deut 15, 11; Prov. 28, 27; Sirah. 5, 5-7; Matei 5, 7-45; 1042; l.uca 6, 30; 12-58-59; II Cor. 9, 7; V. Ceretoria; Fapte bune). mparte toate
CU

fratele tu i nu zice c snt proprietatea ta, cci

mprtirea de bunuri materiale i spirituale au fost pregtite de Dumnezeu pentru to i oamenii deopotriv. -Const. Ap. VII, 12. 1326. -"Duhovnicii care mpart milosteniile ncredin ate lor celor cu adevrat sraci, se aseamn cu apostolii care fceau acest lucni cu averile

www.ortodoxia.md

amncale la picioarele lor (F. Ap. 5 i 6) iar cei ce le opresc pentm ei sau nulele lor, se aseamn cu Anunia i Safira, ba i mai ru, cci aceia au opiit din cele ce erau ale lor i au fost osndi i cu moartea, dar acetia opresc cele ale sracilor din cele ncredin ate lor de al ii. Dac opresc pentm ei ceva din hrana zilnic aceasta nu este un ru, dar trebuie s se roage pentm cei ce i-a dat milostenia i s se mplineasc cum i s-a pomneit de binefctori", -s. Tes. IX, 72.
1327. -"Cel ce face milostenie imitnd pe Dumnezeu, nu cunoate deosebirea ntre omul ru i bun, ntre drept i nedrept cnd e vorba de cele ce snt de trebuin tnipului (cerute de legile naturale ca om), ci mparte tuturor la fel dup trebuin , chiar dac cinstete mai mult pentm buna aplicare a voii pe cel virtuos dect pe cel lene". -Filoc. II p. 40, 24.
1328.

-Adevrul neputin ei oblig moral pe aproapele s ofere

ajutorul milosteniei, iar nu vicleugul trndviei, a be iei, a fumatului, etc. cci darul milosteniei trebuie s fie o completare a muncii insuficiente i a iconomisirii vie ii celui neputincios i nu o druire spre dezm i decaden moral. "n cei ce stpnete mila i adevrul, n acetia

slpnele i tot ce e plcut lui Dumnezeu. Cci adevnd nu judec pe nimeni fr mil; iar mila nu se ndreapt cu iubire spre nici-un om fr adevr". -Filoc
IV, p. 290,67.

CXXXVI. MINCIUNA
1329. -Minciuna se cultiv n inim i n imagina ie, se manifest ntru desvrire prin gesturi, cuvinte i fapte cu scopul de a se falsifica adevrul i a nela pe aproapele. Cnd se falsific adevrul lui Dumnezeu, cum a fcut diavolul cu Adam (Fac. 3,4) minciuna este o crim, un pcat mpotriva Duhului Slnt (Marcu 3, 20) iar mincinosul este sluga diavolului: "Voi ave i de tat pe diavolul i voi mplini i poftele tatlui

vostm. El de la nceput a fost uciga i adevnd n-a stat ntm el pentm c la el nu este adevr. Ori de cte ori spune minciuni vorbete dintr-ale lui nscociri, cci ci este mincinos i tal al minciunii" (Ioan 8,44; F. Ap. 5, 3-5;'Efes. 4, 25; V.
Martor).

1330.

-Se

ngduie minciuna aparent ca fiind impus de

mprejurri ca o doctorie a netiin ei sau a iscodirii nechibzuite sau ca o vindecare a slbiciunilor sau rut ilor omeneti, cam n acest fel cnd se pare c ea ar sluji ca drept o punte spre o dreptate omeneasc trectoare: a), cnd nu aduce niciun ru trupesc sau sufletesc pentru cineva care nu merit s tie adevrul din cauza vrstei, snt ii,

www.ortodoxia.md

capacit ii sau ocupa iei, etc. b). acoperind adevrul pentru un moment, se nltur un ru mare, poate chiar pcate complicate i grave, mai ales la oamenii pu in educa i i stpni i de un sentimentalism exagerat, fr cluzirea unei min i luminate, cum ar 11 cazurile cu cei bolnavi, cu cei ce snt n momente tragice, etc; c). n urmrile ei prin partita minciun se economisete neputin a omeneasc i mai trziu, n alte mprejurri cel pclit va vedea adevrul n mult-feluritele lui prefaceri i va aprecia n bine minciuna, care i-a iconomisit i i-a promovat via a, etc... n astfel de mprejurri ea devine formal dar nu i substan ial. Deci, dup forma ei este pcat, dar dup inten ia bun n con inut i folositoare n urinri pentru to i ea este o iconomisire bun, cure se impune cu necesitate, ca un ru mai mic spre a evita pe altul mai mare. Dar i pentru minciuna aparent cretinul are datoria S Se pociasc (Iacob 2, 13; Evrei 4, 16; Ioan 7, 8; F.
Ap. 23, 5; Fac. 20, 2; Iic. 1, 17-21; 5, 1-4; Ioan 2, 3-6). '

1331. -Cine nchide ochii n la ii adevrului i cu inima viclean prin minciuni duce la furt, se canonisete ca tlharii; dac duce la eurvie, ea curvarii; dac a pngrit numele hun i cinstea cuiva ca un defimtor; dac a adus pe al ii Ia erezie s-i converteasc la adevr. Fr canonisire ndelungat i ndreptare deplin mincinoii nu se pot ierta la spovedanie i mprti (Is. 59, 13; Prov.
10, 31; Ier. 9, 3-9; F. Ap. 5, 3-8; I Tim. 4, 2; 111 Regi 3, 18; IV Regi 5, 22-25; Apoc. 21, 8; Sirah 4, 25, 26; V. .Iurmnlul).

CXXXVII. MIRUL
1332. -Sfntul mir este alctuit din untdelemn i alte vreo 40 de mirodenii. El se sfin ete numai la soborul arhiereilor n Miercurea sau Joia Mare i apoi se mparte Ia episcopii i parohii. Preo ii n-au canonicitatea de a sfin i mirul, dar au putere u-1 administra celor boteza i precum i aposta ilor sau ereticilor care revin la ortodoxie (II
ec. 7, Sf. Vasile 1:1 Post. 1) i Bisericilor la sfin irea lor. Odinioar,

apostolii puneau minile peste cel nou botezat (F. Ap. 9, 14-17; 19, 5-6;
Ev. 6, 1-4) iar cnd erau n condi ii normale, uneau aceast punere a

ininilor cu ungerea. Cnd comunit ile cretine s-au nmul it ei au delegat pe preo i s ung cu sfntul mir deja sfin it, n care se presupunea i punerea minilor episcopului i astfel azi se folosete

www.ortodoxia.md

numai ungerea dup evhologiu (Ex. 28,37; I Regi 16, 13 ; II Cor. 1, 21-22 :
2, 15 ; 3, 18 ; Filip. 4, !3; 2, 20). Multi-feluritele mirodenii simbolizeaz

.darurile Duhului Sfnt necesar tririi cretinului dup legea Domnului ntru lucrarea mntuirii (1 Cor. 12,1-31; 14, 140). 1333. -Episcopul Fortunat zise: "Ne aducem aminte c la sinoadele inute mai nainte s-a hotrit ca sfntul mir sau iertarea pctoilor (care au fost public afurisi i etc.) sau sfin irea fecioarelor (clugri e sau cele clin familie I Cor.7, 1-35) i ale locurilor sfinte i al Bisericilor s nu se fac de prezbiteri. Duc vreun prezbiter ar face aceasta, ce msuri trebuie s ia mpotriva lui?... To i episcopii au zis : pregtirea sfntului mir i consacrarea fecioarelor (pentru a li examinate temeinic) s nu se fac de prezbiteri. De asemenea nu este ngduit prezbitentlui (duhovnic) s mpace (prin dezlegare solemn) la lituighia public pe cineva (care a fost afurisit public de arhiereu). Aceasta este prerea tuturor din sinod". -Cart. 6 (V.
Canonisirea, Biserica).

1334. -"Se cuvine ca cei ce se lumineaz dup botez s se ung cu harisma cereasc (taina sf.mir) i s fie prtaii mpr iei lui Hristos". -Laod. 48. 1335. -"Botezndu-l n numele Tatlui i al Fiului i al Sfiitului Duh (Matei

s-l ung cu nur zicnd: Doamne, Dumnezeule, Cel ce eti nenscut i fr stpn, Domnul tuturor, Cel ce ai fcut cunoscut la toate neamurile mirosul bineplcut al cunotin ei evangheliei, Tu, f i acum acest mir, s fe lucrtor n cel botezat, ca s rmn n el singur i statornic bunul miros al H/istosului Tu i murind mpreun cu El s i nvieze i s fe mpreun cu El. Aceasta i altele asemenea acestora s zic, cci aceasta este puterea hirotesiei (adic punerea miinilor) ce se face asupra feciuia. Pentm c dac asupra feciuia dintre acetia nu se face o astfel de chemare de ctre preotul evlavios, atunci cel ce se boteaz, se scufund numai ca iudeii n ap (botezul lui Ioan) i leapd numai air ia trupeasc dar nu i pe cea sufleteasc", -const. Ap. vii, 44.
28,19)

CXXXVIII. MNCAREA
1336. -Mncarea este o condi ie a existen ei pmnteti dat de Fctorul
(Prcv30, 8-9). Abuzul ei este aspru jxdeiwit (lac. 2, 17; Prov. 23, 1-3).

Calea mprteasc a mbunt irii ei este hrana bine socotit ca timp, loc, cantitate,

www.ortodoxia.md

Calitate i datorie moral bisericeasc. (Matei 5, 25; Marcu 2, 16; l-uca 10, 8; Rom. 14, 6-24; 14,2-3; I Cor. 8,8; 9,13; 10,27-31; Gangra 1,2-21; 3)). Fiecare cretin

este dator s se ntrebe n fiecare seiu: Am lucrat eu ca s rspltesc pinea pe aure am mncat-o sau liaina sau lucrurile pe care le-am folosit? Am produs ceva n plus pentru folosul aprou|)elui? (IITcs. 3,10) El este (Litor.su se nfiineze cumptat
(Apost. 51,53; Ancira 14) s nu chefuiasc n Crciuini (VI ec. 76; Ancira 4)

sau s fac ospe e n Biseric (VI cc.74; Cait42). 1337. -"Dac viclenii encrati i ne ntreab pe noi (ortodocii) de

ce nu mncm toate felurile de carne s li se rspund: Noi ne ngre om i de prisosin ele (gunoaiele) noastre. La noi i carnea are aceeai socotin ca i verde urile, ns precum facem deosebire ntre diferitele plante dup folosul lor lot aa facem deosebire i ntre felurile de carne. Plant este i cucuta, carne este i cea de vultur, dar nimeni n-ar ndrzni s mnnce mtrgun fiind om ntreg sau s mnnce came de cine dac nu l-ar for a mprejurrile. Astfel, cel care ar mnca din nevoie i carne oprit (de cal, etc.) nu pctuiete".
-Sf.Vasile 86.

1338. -"Ascetul trebuie s tie cnd i cu ce mncii trebuie s-i hrneasc

tnipul ca duman; cnd s-l mngie ca prieten, cnd s-l ngiijeasc ca bolnav, ca nu cumva prin nebgare de seam, cele ale dumanului s le socoteasc ale prietenului, iar cele ale prietenului s le pun pe seama dumanului, iar ale acestuia iari s le socoteasc ale bolnavului. Cci la vremea ispitei l va rzboi fiecare, dup ce a dat sminteal fiecruia". Filoc. IV, p. 289, 57.

MNDRIA
1339. -Mndria, slava deart, luxul i trufia snt pcate ale lcomiei sufleteti dup cum lcomia pntecelui i iubirea de avu ie snt pcate trupeti, care atrag dup sine pierzarea sufletului asemenea cu pcatele ngerilor czu i. Pentru cretini mndria izvorte din credin a ovielnic n Dumnezeu, din iubirea lumii pus n slujba pcatului i cderea din harul lui Dumnezeu "mndria merge

naintea pierzrii, iar tmfia duce pe calea cderii" din har (Prov. 16,8). Nu
iubi i lumea, nici lucrurile pcatului care snt n lume. Dac cineva iubete lumea pus n slujba pcatului, dragostea Tatlui nu este cu el.. Cci tot ce este n lume: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vie ii

www.ortodoxia.md

nu este de la Tatl, ci din lume (loan 2, 1-1; I Petru 5, 5; II Tim. 3. 2; Matei

20. 26-28; 23,12).

1340. -Slava deart este o mndrie acoperit i cultivat eu ndelungare de vreme. Ea se alimenteaz din talentele nnscute i meritele ctigate, din faptele bune ale evlaviei i ale moralei, din situa ia social, din demnit ile lumeti i bisericeti, din numele bun sau bog ia pe care cineva o posed, etc. Dup cum cucuta rsare din pmntul cel bun tot aa i mndria se altoiete pe bunurile vie ii i le exagereaz, le falsific. Ea duce la iscodire, f rie, nesinceritate, dispre , lux, ludroenie, neascultare, hul, trufie, erezie, apostazie, etc. Cel din ii aprtor al ei este "iinguitond, sluga diavolului, ndrumtorul trufiei, pierztond smereniei, risipitorul virtu ilor i rtcitorul din calea adevrului". "Cei ce v fericesc, pe voi v neal". (s. 3,12; 19,16) -Scara
22, ll.

-"Cei ce prin botez s-au mbrcat ntru Hristos, au fgduit c vor urma via a Lui dup trup. Deci pe cei ce i mpodobesc prul capului cu gteal miestrit spre sminteala celor ce-i vd i amgesc sufletele slabe, i vindecm cu canonisire printeasc pov uindu-i s se poarte n elep ete, prsind deertciunea lumeasc i s-i ndrepte mintea lor spre via a cea neprihnit i curat i s se apropie de Dumnezeu, dup putin , printr-o via curat moral, cutnd s-i mpodobeasc mai mult omul cel dinluntru dect pe cel dinafar, prin virtute, fapte bune i cinste, nct s-i alunge de la sine orice urm a rut ii diavoleti. Iar dac cineva s-ar purta contrar acestui canon, s se afuriseasc". -VI ec. 96.
1341.
1342. -"Orice lux i podoab trupeasc snt strine de via a i misiunea preo easc. Deci episcopii i preo ii care se mbrac cu haine luxoase i

mpodobite, acetia trebuie s se ndrepteze, iar de vor strui n pcat s se canoniseasc; de asemenea i cei ce se parfumeaz. i fiindc

www.ortodoxia.md

eresul (iconoclast) care hulete pe adevra ii cretini, s-a fcut rdcin a rut ii amare, ca"e se rpndete, aceasta a influen at i asupra clericilor din Biserica ecumenic i cei ce l-au primit, nu numai c ei au defimat icoanele zugrvite, ci au lepdat i dogmele moralei evlavioase, urnd pe cei ce triesc n cur ie i cucernicie, mplininduse cu ei cele zise: "Urciune este pctosului cinstirea de Dumnezeu"
(Sirah 1,24).

Deci, dac se vor afla oarecare (dintre ortodoci inlluien a i de

iconoclati) care batjocoresc pe cei ce se mbrac cu haine simple i modeste,

s fie supui canonisirii cci din adnc vechime, fiecare persoan bisericeasc purta mbrcminte potrivit i modest. Totcc^ccm^ se folosete din_ necesitate, ci cujcoji_de nU}odobiijCj_cade sub_ uniiurire.de deertciune, dup cum spune Sfiitul Vasile (regula mic 49). Preotul nu trebuie s se mbrace cu haine de nlasejieslri , nici s adauge la marginea hainelor oarecare podoabe i fimbrii colorale, cci ei tiu din gradul dumnezeiesc c numai cei din casele mpra ilor poart haine noi" (Matei 1 1 , 8). - VII ec. 16.
1343. -"Dac cineva dintre brba ii grei i n concep ia lor ascetic ntrebuin eaz haine proaste ca prin aceasta s arate demonstrativ, c ei au o evlavie dreapt, iar pe cei ce poart cu evlavie haine bune i mbrcminte obinuit i-ar defima, s fie anatema". -Gangra 12. 1344. -"Dac vreo femeie (dintre cele eu preri ascetice greite) ar schimba mbrcmintea femeiuc numai din motiv religios nu i natural cum c (naintea lui Dumnezeu nu este parte brbteasc i nici femeiuc, tlcuind greit Matei 22, 30 a4ja_cuin fceajecla ^eu 3l2iUxir^7 n locul hainelor femeieti arjjw ajmiu^i aleti,
S

fie

anatema" (Deut. 22, 5). -Gangra 13.

1345. -"Orgoliosul se aseamn cu diavolul care s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu, cci orgoliul nu este altceva dect tgduirea lui Dumnezeu, o nscocire diavoleasc, o nscocire omeneasc, maica defimrilor, izvorul mniei i rdcina nesinceril ii. Rnduim pentm acetia ca timp de ase luni, s se pociasc n Sfiita Biseric i s mnnce de post timp de pulm splmni la ora nou, fcnd la fiecare zi cte o sut de metanii", -s. Studitui s. c. 12. 1346. -"Clugrul falnic de va zice c e smn bun i de rud mare, post 50 de zile i metanii 300 c cine se tunde (n clugrie), se leapd de lume".

-1'iG, 142.
1347. -"Ambi ia ce poate fi auucleiizat prin ngmfare (trufie) care c

patim blestemat ce const din mpreunarea a dou rele: mndria i slax'a deart. Dintre acestea mndria tgduiete pe Cel ce e cauza virtu ii i a firii, iar

www.ortodoxia.md

slava deart falsific firea i nsi virtutea. Cci cel mndni nu face nimic dup Dumnezeu, iar cel robit de slav deart nu ntreprinde nimic dup fire. Iar din amestecarea lor se nate ngmfarea, care pe Dumnezeu l dispre uiete, brfnd i hulind Providen a iar de la fire se nstrineaz, folosind toate ale fiii i stricnd fiumuse ea i buna ntocmite a firii pe reaua ntrebuin are a lor". -Filoc. Iii, p.
104,64.

1348. -"Propriu mndiiei este a nu cunoate c Dumnezeu este fctond virtu ii i a firii, precum propriu slavei dearte este s dezbine firea penlni a o slbi; iar tntfie este fapta amndonira, fiind o deprindere pctoas din tgduirea de bun voie a lui Dumnezeu i din ignorarea cinstei egale a celor ce snt de aceeai fue". -Filoc. IH, p. 418,64.

-335CXL. MNIA
1349. -Mnia i are izvorul n lcomie, mndrie, be ie i tot felul de pofte, precum i ntr-o stare bolnvicioas a trupului. Ea aduce pe om la tot felul de tulburri, la ceart, hul, btaie, ba uneori chiar la crime. Cel mnios trebuie s fie sftuit i cercetat n cauzele pcatului su i vindecat, cu dovezi din Scriptur (Matei 5, 22-26; Iacob 1, 20; Efes. 2, 3; 4,
6; Rom. 1, 18) i apoi canonisit n diferite chipuri pn la ndreptare, fr

de care nu i se poate da dezlegare ca s se mprteasc. Numai acea mnie este ngduit care sus ine tria sufleteasc, ntru a sluji Domnului i a-I mplini poruncile (I Regi 15,31-35; s. 13,')) i spre a lupta mpotriva pcatului (Ps. 4,4; 36, 8; Colos. 3, 8). 1350. -nsuirea mbnirii ne-a lsat-o Dumnezeu ca un imbold spre ngrijirea datoriilor noastre fa de noi nine dar i de Dumnezeu spre a-i mplini poruncile iar nu pentru a ne ngriji mai mult dect trebuie de lucrurile lumii acesteia i de grija exagerat pentru plcerile trupeti cci ea aduce la chinurile vie ii i pcat (Prov.
17, 22).

"Cnd ntristarea este dup voia lui Dumnezeu, ea cluzete la mntidloarea pocin , de care nimeni nu se poate pgubi vreodat, pe cnd ntristarea lumii acesteea aduce moartea" (II Cor. 7,10). Pcatul ne-a
adus dou lucruri: mhnirea ntre suferin a lumeasc i moartea trupeasc i sufleteasc. "In ziua cnd vei mnca din pom cu moartea vei muri". (Fac. 2,17). -Sf. Ioan llrisostom Despre Statui, Om.V, 4.

www.ortodoxia.md

CXLI. MOARTEA
1351. -Moartea este despr irea sufletului de trup ca o urmare a pcatului (Fac 2, 17; Rom. 5, 10-15) fiindc prin moarte se ntrerupe firul vie ii omului pe pmnt ca s nu mai pctuiasc. Trupul se depoziteaz n pmnt de unde a fost luat, iar sufletul se duce acolo de unde a fost dat (Ecles. 7,7). "Scump este naintea Domnului moartea cuvioilor Si (Ps. 125, 6). La sfritul lumii to i mor ii vor nvia spre a-i lua rsplata dup cele ce a fcut n via " (Matei 25, 31-40; Const. Ap. II, 13). 1352. -Moartea nu este un ru, ci un bine. Prin frica de moarte se conserv via a natural i moral ca pe un bine pe care-1 posedm fa de un mai mare bine pe care nu-l cunoatem. Omului nu-i este dat s cunoasc ceasul mor ii ca s nu triasc chinuit, dar el tie sigur c va muri mai trziu sau mai curnd, din faptul c mor copii, tineri i btrni. Cel pctos o ignoreaz, alungind pomenirea ei din mintea lui (Colos. 2. 13) dar cel ce triete ntru evlavie i se pregtete cu srguin pentru nunta mor ii, acela privete via a senin i moartea cu bucurie. El ar vrea ca peste via a pe care o are s mbrace pe cea venic (1 Cor. 5, 2-6; Rom. 8, 23) i dup exemplul vie ii lui Iisus, trebuie s se plece a gusta din paharul ei, ca apoi el s se bucure i de nvierea lui Hristos (F. Ap. 26, 23; Colos. 1, 18). In tinere e omul se teme mai mult de moarte, dar la btrne e cei buni o ateapt mai nti ucigndu-i pcatele (Rom. 6, 11-13; 7, 8,10) ca apoi s-o atepte cu bucurie (Filip. 2, 17; II Tim. 4, 6-8), ajuta i i de uzajul trupului cnd din ii lipsesc, minile slbnogesc... (Iov. 3, 20-21; II
Tim. 4, 6-8). Pentru cei pctoi este O groaz (Apoc. 9; Is. 13, 9; ler.,,8, 13).

Dup cum mpr ia Iui Dumnezeu este nluutrul nostru (Luca 17,21) tot acolo este i bucuria mor ii (Sf. Ignatie; C. Rom. 4; I. llrisostom -D.
Statui V, 4; VI ec. 3; Nicodim Eclcsiarhul, Epitaf, I-XX).

1353. -"Sufletul care se desparte de tmp, plin de ncredin are i-l dezbrac pe acesta ca pe o hain, gust din bucuria cea negrit i netlmcit. Cci dobndind acum cele ndjduite, el leapd pe aceasta fr ntristare, ndreplndu-se cu pace spre ngend luminos i vesel care vine din nl ime i strbtnd fr piedic mpreun cu acela vzduhul neoprit de duhurile rut ii, ci suindu-se cu bucurie i cu ndrzneal i cu graiuri de mul umire , pn ce va ajunge s se poat nchina Fclomlui i de acolo s primeasc hotrirea de a se

www.ortodoxia.md

rindui cu cei asemenea, i de aceeai msur n virtute, pn la nvierea cea de obte". (Filoc. IV, p. 269, 61; Sf.Vasile cel Nou, 26 mart.).
1354. -"Nimic nu e mai nfricoat ca gndul mor ii i nimic mai minunat ca pomenirea lui Dumnezeu. Cci cea dinti aduce ntristarea mntuitoare, iar cealalt dnuete veselie". "Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu - zice proorocul - i m-am veselit" (Ps. 76,4). Iar n eleptul, zice: "Adu- i aminte din cele din urm ale tale i n veci nu vei pctui" (Ecles. 7,40). "Dar e cu neputin s o dobndeasc cineva pe cea de a doua, pn ce n-a ncercat apsarea celei dinti". - (Filoc. IV, p. 299, 121).
1355.

-Oamenii mor "n trei chipuri". nti Dumnezeu iart ca oamenii

drep i s fie omor i de fiare, de cutremure, de necare, de fulgere sau de niscai cderi ca s se sperie ceilal i i s zic: Dac acel om a ptimit aa, dar noi pctoii ce vom p i, cci dac dreptul abia se mntuiete, dar necuratul i pctosul ce va mai face? A doua, poate c pentru mici greeli, Dumnezeu slobozete ca omul s p easc acel ru, ca s se cure e i s se apropie de Dumnezeu. A treia, c cei ce stpnesc, peste al ii au npstuit i s-au ngrmdit pe capetele lor pcatele i blestemele oamenilor i de multe ori se dau ntru moarte rea pentru tot rul fcut... (Luca 13, 1-3). -ILT, 363.

CXLII. MOAELE
1356. -Moaele snt femei care dau ajutor femeilor care nasc i au binecuvntarea de la Dumnezeu cnd i fac datoria cinstit (Ex. 1, 17-21).

"Iar moaa care ajut pe muieri i nasc, pe aceea dup opt zile dup ce va nate muierea s o primeasc la Biseric i s se pricestuiasc pentm c slujb bun face i ea". -ILT, 377. (V. Avortul, Lehuza).

CXLIII. MOATELE
1357. -Sfintele moate snt rmi e trupeti corpuri mai mult sau mai pu in neputrezite sau numai oase goale ale sfin ilor, prin care Dumnezeu se proslvete, iar credincioii se folosesc de minunile harului revrsat spre ele, cci trupurile lor este Biserica Duhului Sfnt
(I Cor. 3,16-17; 6,19,20), vrednic de cinste i ct triete i dup moarte,

ca nite fctoare de minuni (II Tim. 2, 21; Ps. 33, 20) aa cum a fost a Iui Iosif (Fac. 50,1-14; Exod. 13,19), a lui Elisei (IV Regi 13, 20-21; 19, 1112). Sinodul al aptelea ecumenic caterisete i afurisete pe mirenii

www.ortodoxia.md care se dovedesc c defima moatele sfin ilor, care stau la temelia vie ii bisericeti (VI ec. 51; VII ec. 7; Cart. 83; Ant. 5; V. Biserica).
1358. -"Mul imea paginilor aduser lemne i vreascuri, mai ales iudeii fcur aceasta bucuros, dup cum le este obiceiul... Focul a luat forma unei bl i ca o pnz umflat de vnt n jund trupului lui Policarp... i am sim it un miros plcut ca de fum de tmie sau alte pre ioase miresme... Paginii s-au strduit ca nici rmi ele tnipului lui s nu le putem lua, c mul i cretini au dorit s fac aceasta i s aib sfntul lui tmp (moate).,. Dup aceea am dobndit osemintele lui, care snt mai de pre dect pietrele scumpe i mai cinstite dect aurul. Domnul ne va ajuta ca s ne adunm, dup putin ca n jurul lor, s prznuim ziua naterii lui ca mucenic cu veselie i cu bucurie ntm aducerea aminte de cei care lupta au svrit"... Martirul Sf. Poiicarp 23 februarie, cap. XIII-XVHI; Eusebie de Cezareea Ist. Bis. III, 36. "..Am Vzut sub altar sufletele celor ce fuseser junghia i pentm mrturisirea Cuvntului lui Dumnezeu i ziceau: Pn cnd Stpn Tu, care eti sfnt i adevrat, zboveti i s judeci i s rzbuni sngele nostni...? (Apoc. 6, 9-11; 2,13;Sirah48, 14-15; 49, 11).

CXLIV. MOLOCANII
1359. -La nceput, n sec. XVI, secta se deosebea prin aceea c mncau lapte (inoloca) n post. Mai trziu, ei au sporit n rtcire sub conducerea a doi fruntai, nct, s-au definitivat mai bine rtcirea i sa organizat ca sect ra ionalist, devenind recunoscut de statul rus. n secolul X1X-XX ei au ajuns i n Moldova. 1360. -Doctrina molocanilor este: a), au alterat dogma Sfintei Treimi; b). admit numai Sf. Scriptur; c). resping toate tainele; d). nau Biserici i nici icoane; Cel ce vine la ortodoxie se catehizeaz i se boteaz cu nvoirea episcopului.

CXLV. MONAHISMUL
1361. -Monahismul este obtea sau tabra cretinilor alctuit numai din brba i sau numai din femei care au o chemare i o evlavie deosebit de a tri intens via a cretin, dup sfaturile evanghelice (Matei 10, 37, 39; 16, 24-27; 19, 10-12; Marcu 10, 28-30; Matei
19, Cor. 7; Apoc. 14, 14). Prototipul 21; I

monahismului se afl n legea

naziriatului (Num. 6, 1-26; Is. 56, 4-6; Ier. 35, 1-20; Amos. 2, 11-12) trit apoi

www.ortodoxia.md integral de Ilie, loan Boteztorul, dreptul Sini ton i Ana (IU Regi 17,1-6;
Luca 2, 25-38; 3,1-17; Ev. 13,12-15), continuat de Sf. Apostoli i apoi de

sfin ii prin i din primele veacuri, sub form de celibatarism i anahoriteism sau pustnicie, apoi de tagm organizat ncepnd cu obtea cuviosului Pahomie (+348), pn azi. Realizrile bisericeti ale monahilor att pentru mntuirea lor, ct i pentru folosul cultural i al pastora iei bisericeti, snt excep ional de mre e (V. Icrom. N.
Sachelaric, Asceza cretin n primele veacuri, Regulile Cuv. Puhomie, 1942; Vie ile Sfin ilor).

1362. -n organizarea canonic actual, monahii au o ierarhie i anume: trate rasofor, monah stravofor i monah schimnic, nceptorul se numete i'rate aa cum se numeau cretinii la nceput (Ioan 15, 1217;
F. Ap. 2, 37-47; 4, 32-37; I Cor. 1,11; Colos. 1, 2). Cel ce vrea s intre n

mnstire dup 3, 6, 12 luni, care d dovad c se ine de fgduin a depus, este mbrcat n rasa de monah, ca frate rasofor, adic purttor de ras i numai dup un timp de c iva ani de ncercare, dac merit este tuns i primit definitiv. Dac pleac i se socotete cstoria ca a doua nunt (Sf. Vasile 18,19; Ancira 19; V. Cstoria monahului). 1363. -Se numete monah stravofor acela care dup ce a dat dovad n timpul fr iei de vrednicie i rvn, se tunde monah (dup
evhologiu) adic depune fgduin ele depline i solemne n fa a sfntului

altar cum c el va tri toat via a sub ascultare, feciorie i srcie deplin. Prin acesta el i-a luat crucea sa ca s poarte pe trupul Su rnile lui HristOS (Matei 6, 19-34; 11, 13-15; 19, 28-30; I Cor.
1,18; Gal. 2,20; 6,14-17). De aceea el se numete stravofor adic purttor de

Cruce. 1364. -Se numete schimnic monahul btrn care face alte fgduin e i mai nalte prin care se oblig la o sarcin a crucii i mai greu, ntre altele, renun iid la orice fel de sarcin administrativ pastoral bisericeasc ca episcop i preot n afar de mnstire, nici chiar ca stare nu poate fi, dect n sihstrie cu binecuvntare episcopal special, spre a tri n adncime via a omului duhovnicesc (I Cor. 2, 7-16;
Sf. Sofia 2; livhologiu). 1365. -"Cei ce n chip adevrat neprefcut petrec via a clugreasc, trebuie s se bucure de cinstea cuvenit. Deoarece ns unii, lund haina monahal, aduc tulburri n treburile bisericeti ca i n cele de stat i cutreier fr rost oraele ncerend s ridice mnstiri pentm sine, s-a hotrt ca nimeni i

www.ortodoxia.md

nicieri s n-o poat zidi, nici ntemeia mnstiri sau case de ntgciuni fr nvoirea episcopului cet ii". Clugrii din fiecare ora sau sat s se supun
episcopului, iubind linitea i struind cu bgare de seam numai n post i rugciune i rmnnd acolo unde se gsesc aeza i. Ei nu trebuie s-i prseasc mnstirile spre a tulbura treburile bisericeti sau civile, afar de mprejurarea c de ctre episcopul cet ii s-ar ngdui aceasta pentru o trebuin neaprat. De asemenea, s nu se primeasc n mnstire robi spre a se face monahi fr nvoirea stpnului respectiv. Cel ce ar clca aceast hotrre a noastr, poruncim s fie scos din mprtire, ca s nu fie luat n deert numele lui Dumnezeu. ns episcopul cet ii trebuie s aib cuvenita purtare de grij n ce privete mnstirile. -IV ec. 4. 1366. -Deoarece a te altura de Dumnezeu ndeprtndu-te de zgomotele vie ii, este lucru mult izbvitor, trebuie ca s nu primim fr cercetarea vrstei pe cei ce doresc >ia a clugreasc, ci s pzim i n privin a lor porunca dat nou de Prin i, astfel nct, hotrirea pentru via a cea dup Dumnezeu, s fie primit ca fcut de acum nainte statornic, n cunotin i dup chibzuial, potrivit cuvntului dat. Cel ce dorete s ia asupra-i jugul monahicesc, s fie nu mai pu in de zece ani, rmund n seama celui mai mare i la chibzuiala lui, s socoteasc dac este mai folositor, s se prelungeasc timpul aducerii i aezrii lui n via a monahiceasc. Cci, dac marele Vasile n sfintele sale canoane (18) legiuiete ca aceia care de bun voie se afierosesc lui Dumnezeu i mbr ieaz fecioria, s mplineasc 17 ani spre a se numra n rndul fecioarelor, am statornicit i noi prin analogie, urmnd pilda vduvelor i a diaconeselor, aa numitul timp pentru cei ce aleg via a monahiceasc. Cci la dumnezeiescul apostol, st scris: "De asezeci de ani s fie vduva cure se numr n Biseric", iar sfintele canoane au statornicit ca de la 4 de ani s se hirotoniseasc diaconi (IV ec. 15) fiindc deoarece prin puterea lui Dumnezeu Biserica s-a fcut mai tare, vznd c merge nainte, iar credincioii snt n ce privete pzirea dumnezeietilor porunci, statornici i neclinti i. Deci i noi, dndu-ne bine seama, am hotrit n cele din urm ca binecuvntare a harului pentru cel ce voiete a ncepe truda cea dup Dumnezeu, s fie nseninat curnd ca un sigiliu, astfel nct s nu mai ntrzie mult i prelungind s se ntoarc, mai bine fiind a-1 mpinge ctre alegerea a ceea ce este bun i ctre statornicie. -IV ec.
40.

www.ortodoxia.md 1367. -"Cei din orae sau sate, care vor s se retrag n sihstrii i s duc o via singuratic, trebuie s mearg mai nti la mnstire i s se deprind cu petrecerea n singurtate. Vreme de trei ani s se supun cu fric lui Dumnezeu, celui mai mare peste mnstire i s mplineasc ascultarea ntm toate i cum se cuvine dnd dovad de via a care i-a ales-o, c a mbr iat-o de bun voie i din toat inima, adeverind despre aceasta superiond locului. Dup aceasta, alt an s locuiasc afar de sihstrie, spre a se vdi mai bine scopul lor, fiindc astfel vor arta cu deplintate, c nu caut slava deart, ci prin linite urmresc ceea ce este frumos. Implinindu-se acest timp, dac rmn n ceea ce au ales, s stea sihstri i, nefiindu-le ngduit de ar i voi, s prseasc aceast via singuratic, afar dac i-ar sili o nevoie i un folos obtesc sau alt primejdie de moarte, care i-ar chema; aceasta ns cu binecuvntarea episcopului respectiv. Cei ce-i vor ngdui s ias din locuin ele unde petrec, n afar de motivele artate mai sus, s fie nchii fr voia lor n chiliile despre care am vorbit, vindecndu-se cu ajutoml posturilor i altor asprimi tiind c potrivit Scripturii, nimeni dintre cei ce pun mna pe plug i privesc napoi, nu este vrednic de mpr ia cerurilor" (Luca , 62) VI ec. 41. 1368. "Despre cei ce se cheam pustnici care mbrcndu-se n negm i purtnd plete, strbat oraele dnd loc la neornduieli cu brba i laici i femei i fcnd de ocar cinul lor, pomncim ca acetia dac se hotrsc a-i tunde pletele, s primeasc cinstea celorlal i clugri, s se aeze n mnstire i s fie trecu i n rindul fra ilor, ns, dac nu vor alege aceasta, s fie alunga i cu totul din orae i s locuiasc n pustiul de la care i-au luat i numele" -VI ec. 42. 1369. -"Cretinul are ngduin a s aleag via a ascetic i s lepede

greutatea faptelor vie ii zgomotoase, inlrrid n mnstire i tindu-i pml capului dup chipul clugresc, sub orice pcat s-ar afa. Cci Mntuitorul nostm a zis: "Pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar" (Ioan 6, 37). Deci, nlmct starea monahiceasc nclupuiete via a de pocin , noi primim pe cel ce o ia asupr-i cu gnd curat i care n nici-un chip nu este mpiedicat s-i mplineasc scopul". -VI ec. 43,44.
1370. -"Deoarece am primit tire c unele mnstiri de femei, celor ce vor s se nvredniceasc de acea sfin it stare, se mbrac de ctre cei ce le-au adus, n mnstiri i n tot felul de haine, precum i cu podoabele ncmstate cu aur i piatr iar venind n altar, se desfac de astfel de mbrcate i dndu-li-se ndat binecuvntarea chipului, iau vemntul negm, hotrm ca de acum nainte s nu se mai ntmple aceasta. Cci nu se cuvine, ca aceea care din proprie alegere a lsat toate plcerile vie ii i a mbr iat starea cea plcut a lui Dumnezeu, ntrit prin chibzui i statornice, purceznd astfel ctre mnstire,

www.ortodoxia.md

acum datorit podoabelor strlucitoare i trectoare, s-i aduc aminte de cele ce acum s-au dat uitrii. Din pricina aceasta ea va rtnne la ndoial, iar sufletul se va tulbura, ntocmai ca valurile care se frmnt i se rstoarn unul peste altul, precum se ntmpl, privitorii celei ce vine la altar, vor socoti c face aceasta nu pentm c a luat asupr-i nevoin a vie ii ascetice, ci pentm c a prsit lumea i cele ale lumii". -VI ec. 45.
1371. -"Femeile care au ales via a clugreasc i s-au aezat n mnstire, nu trebuie s ias sub nici-un cuvnt. Dac o nevoie de nenlturat le-ar mpinge la aceasta, s fac lucrul cu binecuvntarea i ngrijirea celui mai mare i nu singure, ci nso ite de vreo blrn sau sfetnic a mnstirii, dup cum va rndui stare a. Ins nu este ngduit s doarm afar. Dar i brba ii care au mbr iat via a clugreasc numai cu binecuvntareapreoeslosului i numai cnd au trebuin , s ias. Cei ce vor nesocoti cele hotrte de ctre noi, fie brba i, fie femei, s se supun pedepselor rnduite". -VI ec. 46. 1372. -"Nici femeia s nu doarm n mnstire de brba i, nici brbatul n cea de femei, deoarece credincioii trebuie scuti i de orice sminteal sau scandal, ndnimndu-se ctre o via cuviincioas i cu srguin pentru Dumnezeu. Iar dac cineva ar face aceasta, fie cleric, fie laic s se afuriseasc".
-VI ec 47.

1373. -"Femeia celui nl at la scaunul episcopal (VI ec. 12) potrivit n elegerii dintre dnii, s se despart de brbatul ei, dup alegerea lui ca episcop, inlrnd ntr-o mnstire aezat departe de scaunul episcopal i bucurndu-se de ngrijirea episcopului. Iar dac s-ar gsi vrednic s se nainteze n treapta diaconiei". -VI ec. 48.
1374. -"Necur enia iubirii de argint s-a rspndit att de mult la crmuitorii Bisericii, nct chiar unul dintre cei ce se cheam evlavioi -brba i i femeinesocotind poninca Domnului se neal i pentm aur primesc pe cei ce vin la tagma preo easc, sau la via a clugreasc. i se ntmpl c totul ajunge de lepdat, pentru cei al cror nceput este netrebnic -precum spune marele Vasile. Cci nimeni nu poate sluji lui Dumnezeu i lui Mamona (Matei 6,24). Deci, dac cineva s-ar afa fcnd aceasta, de este episcop sau egumen sau cineva din preo ie sau s nceteze sau s se cateriseasc, potrivit canonului doi al sfnlului sinod de la Calcedon, iar de ar Ji egumen, s se izgoneasc din mnstire i s se trimit la alt mnstire pentm ascultare. Asemenea i egumenul care nu ar avea hirotonia prezbilendui. In privin a bunurilor pe care, prin ii le aduc sub cuvnt de zestre, copiilor, sau pe care, cei ce vin, le aducea fund dobndile de ei, mrturisind c snt aduse spre a fi dmite lui Dumnezeu, poruncim ca acestea s

www.ortodoxia.md

rmn mnstirii, fe c stau, fie c pleac, potrivit cu fgduin a celui ce le-a adus, dac nu cumva pricina plecrii ar fi a proeslosului''.-VII ec. 19
1375. -"Nu este ngduit clugndui sau clugri ei s-i prseasc mnslirea i s se duc la alta (IV ec. 4). Dac s-ar nlmpla aceasta, trebuie s fie gzduit, dar nu se cuvine s fie primit fr tirea stare ului su".-Vll ec. 21. 1376. -"Clericii i cei ce se nfrineaz (celibatarii, monahii), s nu intre

la locuin a vduvelor i a fecioarelor, dect numai cu ngduin a episcopului sau a prezbiterilor (de ngrijire), dar i aceasta s nu o fac singuri, ci nso i i de clerici colegi sau de aceia cu care episcopul sau prezbiterii au voie s intre la astfel de femei, sau s vorbeasc cu ele de fa clericii, sau cretinii cinsti i". Cart. 38.

1377. -"Fecioarele afierosile Domnului, cnd se despart i se duc de ctre prin i la mnstire, trebuiesc ncredin ate femeilor clugri e mai evlavioase, sub ngrijirea episcopului sau n lipsa lui, sub ngrijirea prezbilendui (duhovnic al mnstirii), pentm ca ele locuind mpreun s se supravegheze spre o mai bun educa ie, ca nu cumva s umble rtcind fr socoteal i s vat/ne numele cel bun al Bisericii". -Cart. 44. 1378. -"S-a hotrt c dac un episcop va primi pe vreun clugr fugit din alt mnstire i eparhie (I ec. 16) i ar voi s-l hirotoniseasc sau s-l pun egumen la mnslirea sa. acel episcop s rmn dezbinat (izolat) de ceilal i episcopi i s aib prtire numai cu popond su (Const. 76), iar acel clugr s nu mai aib dreptul de a fi hirotonisit sau pus egumen". -Cart. 80. 1379. -"S-a hotrt ca episcopul care ar voi sau a i pus vlul mbrcmintei monahale (Cart. 6) pe o fecioar sub vrsta de douzeci i cinci de ani, din cauz c ea era primejduit n cuslitatea ei feciorelnic, sau voia s o ia vreun puternic ndrgostit, sau era amenin ctl de moarte (boal grea) fcnd aceasta la stntitoarea ei rugminte i a prin ilor ei, ca ea s nu moar fr s fie tuns n monahism, acel episcop nu va putea fi nvinuit de clcarea canoanelor (c. 16; Sf. Vasile 18, VI ec. 45) n care se fixeaz vrsta de 25 de ani".
-Cart. 126.

1380. -"Zidirea mnslirilor, lucm att de venerabil i att de cinstit i de bine chibzuit de ferici ii i cuvioii notri prin i, astzi se vede ru fcndu-se. Cci unii punnd nume de mnstire averilor i propriet ilor lor i fgduind c le afierosesc lui Dumnezeu, se men in pe sine stpni ai celor aferosite i socotesc c meteugind amgesc pe Dumnezeu numai cu numirea. Cci nu se ntineaz a-i nsui i dup afierosire aceeai stpnire, pe care mai nainte nu erau

www.ortodoxia.md

opri i a o de ine. i atta preocupare fac din acest lucni nct multe din cele aferosite se vd vzndu-se de cei ce le-au afierosit, spaim i scrb pricinuind celor ce le vd. i nu numai c nu se pociesc n privin a celor odat aferosite lui Dumnezeu, permi ndu-i lor nsui stpnirea (asupra acelora), ci nc fr sfial i altora o transmit. Deci, pentm aceasta Sfiitul Sinod a hotrit ca nimnui s nu-i fie iertat a zidi mnstire fr tirea i nvoirea episcopului. i dup ce acela a luat cunotin i i-a dat nvoirea i a svrit mgciunea trebuincioas, precum cei din vechime cu iubire de Dumnezeu s-au legiuit, s se zideasc mnstire, apoi toate cele ce i se cuvin ei mpreun cu ea nsi, s se scrie n condic i s se aeze n arhivele episcopeti; dar cel ce le-a afierosit nicidecum s nu aib voie, fr nvoirea episcopului a se aeza egumen pe sine-i sau pe altul n locul su. Cci dac cineva nu poate f stpn peste cel ce le-a druit unui om, cum se va admite a rpi stpnirea asupra celor ce le consfin ete i le dedic lui Dumnezeu". -l-ll,i.
1381. -"Fiindc unii se mbrac la aparen cu via a monahiceasc nu ca s slujeasc lui Dumnezeu cu cur enie, ci numai ca prin cucernicia chipului s dobndeasc faima evlaviei i prin aceasta s gseasc mbelugat plcere n propriile lor patimi (c tunzndu-i numai prul locuiesc n casele lor, nendeplinind nici una din regulile i aezmintele monahilor). Sfiitul sinod a

hotrit ca nimeni s nu se nvredniceasc de schima monahal fr de prezen a celui ce este dator s-l primeasc la ascultare i naul s aib stpnire peste el i s fgduiasc c va purta grij de mnstirea sufehdui lui, fiind acela firete, brbat iubitor de Dwnnezeu i proestos de mnstire i destoinic de a mnlui suflehd adus de curnd lui Dumnezeu. Iar dac cineva se va vdi c a tuns pe vreunul fr a fi de fa egumenul, care are datoria de a-l primi sub ascultare, acela s se supun caterisirii, ca unul care nu se supune canoanelor i stric buna rnduiala monahiceasc, iar cel ce s-a tuns fr rnduiala i fr socotin , s se dea n ascultare i n mnstire, n care episcopul localnic va socoti. Cci tunderile cele fr de judecat i greite necinstesc att schima monahal ct i numele lui Hristos, fac s se huleasc". -I-H, 2.
1382. -"S-a socotit s dobndeasc ndreptare i ceea ce face ru dar i ceea ce se trece cu vederea prin neglijen i prin lenevire. C dac vreun proestos de mnstire (na) pe monahii cei subordona i lui, care fug (din mnstire) nu i-ar cuta cu mult stnrin i aflndu-i nu i-ar lua cu sine i nu

www.ortodoxia.md

s-ar nevoi a-i ctiga i a-i nsntoi cu doctoria potrivit i cuvenit greelii, Sfnlul Sinod a hotrt ca acesta s se supun afurisi ii (cnd nu este hirotonit). Cci dac acela cruia i s-a ncredin at purtarea de grij a dobitoacelor celor necuvnttoare i neglijnd turma nu se las nepedepsit; apoi aceluia cnda i s-a ncredin at conducerea pastoral a tunnei lui Hristos i vznd mntuirea lor i cu trndvire i cu lenevire, cum nu va lua pedeapsa faptei lui ndrzne e?", -i-ii, 3.
1383. -"Vicleanul s-a nevoit n multe chipuri s umple de ocar cinstea schimei monahiceti i spre scopul acesta a gsit mult ajutor n vremea eresului iconoclast, celui mai de nainte. C monahii prsindu-i mnstirile lor de sila eresului, unii adic la altele, iar al ii n locaurile brba ilor lumeti se duceau. Dar prigoana care pe dnii se prea atunci a-i face ferici i prin dreapta credin n nrav nebunesc cznd, i-a fcut de rs. C acum dreapta credin rspndindu-se i Biserica liberindu-se de sminteli, totui unii prsindu-i mnstirile lor i ca un ru cu anevoie de oprit, ncoace i ncolo nvnindu-se i strmutndu-se i de mult sminteal umplu mnstirile, dar i mult neornduial i adun ntm sine i cinstea supunerii o destram i o batjocoresc. "C Sfin iri Sinod cunnnd nestatornicia pornirii acestora i nesupunerea, a hotrt c dac vreun monah fugind din mnslirea sa, s-ar duce sau n alt mnstire sau n locuin lumeasc ar intra i el i cel ce l-a primit s fie afurisit pn ce fugand se va napoia n mnstire, din care ru a fugit cu nesocoteal (VI ec. 23)". Iar dac episcopul (IV ec. 4) pe oarecare dintre monahii cei dovedi i n dreapta credin i n cinstirea vie ii ar voi s-i mute n alt mnstire n scopul statornicirii mnstirii, sau n cas lumeasc va socoti q-i aeza, spre mntuirea celor ce locuiesc ntr-nsa sau aiurea va binevoi s-i pun, aceast mprejurare nu-i va face vinova i, nici pe cei ce primesc, nici pe monahi". -I-II, 4.

1384. -"Gsim c lepdrile de lume cele ce se fac fr judecat i fr ispitire, mult stric monahiceasca bun rnduial. C unii amncndu-se pripit pe siei n via a monahiceasc i ncglijnd asprimea i osteneala nfrnrii (monahiceti), iari se ntorc cu ticloie la via a cea iubitoare de trup a pcatului (V. Cstoria monahului). Pentm aceasta'Sfnlul Sinod a hotrit ca nimeni s nu se nvredniceasc de schima monahiceasc nainte de a se dovedi pe sine potrivi i i vrednici de acest fel de via , prin timpul cel de trei ani rinduit pentm ei spre cercare. i sinodul a poruncit ca acesta s se in cu stricte e; afar de cazul cnd vreo boal grea czndu-i asupr-i va sili s se scurteze timpul cercetrii; sau de cumva ar fi vreun brbat evlavios i matur care i n lumescul chip a petrecut via a monahiceasc. Cci la un brbat ca acesta ajunge i timpul de ase luni pentm ispitirea deplin. Iar de va proceda cineva mpotriva

www.ortodoxia.md

acestora, apoi egumenul cznd, din egumenie s-i afle pedeapsa neascultrii n petrecerea sub ascultare; iar cel ce s-a fcut monah, s se dea la alt mnstire n care se pzete desvrit rnduial monahiceasc". -I-II, 5.
1385. -"Monahii snt obliga i s n-aib nimic al lor propriu, ci toate ale lor s le dndascu mnstirii. Cci fericitul Luca zice, despre cei ce cred n Hristos i nchipuiesc vie uirea monahilor c "nici-unul nu zicea c din a sa avere este ceva al su, ci totul le are de obte" (F. Ap. 4, 32). Penlni aceea, celor ce voiesc s fie monahi li se d voie n privin a averilor s ia dispozi ie mai nainte i s transmit averile lor oricror persoane ar voi, care firete nu snt oprite de lege (Cart. 22, 81). Cci dup ce se vor face monahi, li se ngduie lor ca s poarte grij s-i mai administreze bunurile lor. Iar de se va vdi c vreunul i va nsui oarecare avere care n-a fost dat mnstirii i se va robi patimei iubirii de ctig, averea s se ia de la dnsul de ctre egumen, sau de ctre episcop i vzndu-se (public) n prezen a multora (prin licita ie) s se mpart celor sraci i lipsi i. Iar cel ce a cutat s rpeasc o astfel de avere, ca oarecnd Anania (F. Ap. 5, l-io), Sfntul Sinod a hotrit ca s se n elep easc cu canonisire potrivit. i lmurit este c cele statornicite de Sfintul Sinod pentm monahii brba i, a hotrt s aib trie i pentm monahiile femei". -I-ll, 6.

1386. -"Vedem c multe episcopii se prbuesc i se primejduiesc a se desfun a cu totul (Ap. 38) fiindc cei ce stau n fmntea lor toat grija i silin a o ntrebuin eaz pentm a zidi mnstiri noi; i pe acelea nimicindu-le i sustrgndu-le veniturile, lucreaz pentm folosul acestora noi. Deci, pentm aceasta a hotrt SfnUil Sinod c nici unuia dintre episcopi nu-i este iertat s zideasc din nou mnstire spre distmgerea episcopiei sale. Iar de se va vdi cineva c ndrznete s mai fac aceasta, acela s se supun certrii cuvenite, iar cea zidit din nou de el, ca i cum de la nceput nu ar fi avut drept de a fi mnstire, s se atribuie episcopiei ca un drept al su. Cci nimic din cele fcute mpotriva legilor i fr rnduiala, nu poate aduce vtmare celor aezate canonicete". -I-II, 7. 1387. -"Clugml care i-a lepdat haina, dac revine n mnstire, se cade a fi iari primit, numai dup ce a fost nv at ndeajuns i i s-a citit canonul pocin ei mpreun cu toat fr imea i apoi i se dau hainele de sub sfnta mas, dar fr a mai depune obinuitele fgduin e". -Nichifor 14 (s. At. iv, p. 431). 1388. -"Cu toate c pn acum unii din arhierei, care s-au pogort din schima monahal (n schimnicia artat de evholugiu) erau sili i s rmn la nl imea arhieriei i fcnd aceasta au fost trecu i

www.ortodoxia.md

cu vederea. Acest sfnt i ecumenic sinod ns, ndreptnd i aceast scpare din vedere i ntorcnd aceast fapt ilegal la legiuirile bisericeti a hotrt, c dac vreun episcop sau oricare altul din demnitatea arhiereasc ar voi s se pogoare n via a monahiceasc i s ndeplineasc locul pocin ei schimniceti, acesta s nu mai aib preten ie la demnitatea arhiereasc. Cci aezmintele monahilor schimnici au cuvnt de ascultare necondi ionat i ucenicie, iar nu de a nv a i dea fi nti eztori, ca stare i; nici nu cer a pstori pe al ii, ci nii a fi pstori i. Drept aceea, precum s-a zis mai nainte, dispunem ca nici unul din cei trecu i n catalogul arhieresc i dintre pstori s nu se pogoare pe sine la locul celor ce snt pstori i i se pociesc n schimnicie. Iar de va ndrzni vreunul s fac aceasta dup emiterea i publicarea hotrrii date acum, acela lipsindu-se pe sine de treapta arhiereasc s nu se mai ntoarc la demnitatea de mai nainte, de care s-a lepdat prin faptele sale". -Sf. Sofia 2.
1389. -"Se iart monahului s plece din ninstirea sa (n care s-a tuns) din trei cauze: Dac stare ul este eretic, dac intrarea femeilor

este liber (i se poart cu obrznicie), dac n mnstire este coal pentm copiii mirenilor" (continuare C. 18) -Sf. Nichifor 17.
1390. -(c.17) "Fiindc acetia vor divulga n popor, numai ceea ce ei n eleg ru de la mnstire". -Sf. Nichifor 18. 1391. -"Clugrii canonisi i se cade a mnca i a se mga mpreun cu ceilal i i s primeasc anafor, odat cu mrturisirea lor". -Sf. Nichifor 19. 1392. -"Cel ce de frica militriei sau din alte scopuri viclene a mbrcat haina monahal (ca frate) i dup ce a trecut nevoia a dezbrcat-o ca unul ce-i bate joc de tagm, se canonisete 120 de zile (patru luni) i apoi s se apropie de mprtanie". -Sf. Nichifor 22. 1393. -"Nu se cuvine ca stare ul s scoat culionul ucenicului lui (s-l dezbrace) i s-l alunge din mnstire" afar de cazurile excep ionale cnd judecata ar statornici c s-au epuizat toate mijloacele de ndreptare (I Cor.
5,2-5) -Sf. Nichifor 24.

1394. -"De va fi cineva bolnav greu i ar cere Sfntul Botez (Timotei 4) sau tunderea n monahism trebuie s i se dea fr ntrziere (nainte de a muri) i s nu fie oprit de la harul mntuirii". -SI. Nichifor 26. 1395. -"Nu se cuvine monahului prezbiter a sluji fr mantie", (la slujba celor apte laude, mai ales n post i acolo unde mnstirea dispune de mijloace mai ales duhovniceti) -Sf. Nichifor 27.

www.ortodoxia.md 1396. -"Muierea care vrea s se clugreasc i-i este voia s-i lase brbatul, aceea s se ispiteasc cu dinadinsul trei luni, ca nu cumva s-o fi btut brbatul, sau altul s-o f scrbit, de aceea pentm frica sau mnia ei vrea s-l lase i s se fac cliigri ".-\\'A\ 118. 1397. -"Preotul mirean n-are voie, nici se cade, nici e lucru cinstit, nici se cuvine s fac clugr (s fac slujba tunderii n monahism). Pentm c un lucm ce n-are, cum va putea el atunci s dea? El clugr nu este, dar cum ar putea s fac clugr". -ILT, 119.
1398. -"Nu este alt lupt mai mare dect a neprihnirii i a fecioriei. Chiar i ngerii se minuneaz de cei ce cinstesc nenuntirea, care se ncununeaz nu mai pu in cu mucenicii. Cci cel ce legat fiind cu impui i cu sngele se strduiete s imite necontenit via a nematerial a celor netnipcti prin cur ie de cte osteneli i sudori nu are trebuin ? Att de mare i de nalt este cu adevrat aceast virtute, nct lipsete ca s-i par cu neputin , ca fiind mai presus de fire, dac nu ar ajuta Dumnezeu de sus ntrind neputin a firii i proptind putreziciunea ei i uurnd-o n oarecare chip ca s se ridice de la pmnt prin dragostea de Dumnezeu i prin ndejdea bunt ilor celor gtite ei". -Filoc IV, p. 272.

1399. -a). "Biserica aa s-a obinuit astfel, a ngropa pe frutele cel ce s-a sfirit n credin , adic pe cel ce este arhiereu sau preot. Minile preo ilor l aeaz ca cel ce este cu totul sfin it, l mbrac cu haine curate ale chipului su, splndu-i mai nti Impui numai cu buretele, cu ap cnici, n chipul sfnlului botez, la funte, la buze, la ochi, la piept, la genunchi i la mini. Deci, ncingndul pe deasupra l mbrac cu odjdiile cele arhiereti sau cu cele preo eti i-l ncal cu ncl minte nou, i-i d n mini Sf.Evanghelie care se cilete atunci mai nainte cnd moare sau i dup moarte, dac va avea vreme ca cel ce a vie uit dup Evanghelie, se mai cilete i ntm cur ia i sfin irea lui din prea dumnezeietile cuvinte... La monahi se citete psaltirea... Deci l ridic i l aduc n Biseric cu fclii nchipuind acea dumnezeiasc i nencetat lumin. Iar dac cel ce s-a sfrit este monah, dup ce l terg cu buretele cnici l mbrac cu hainele chipului su i pe deasupra se acoper i e coase mantia care este ca un monnnt, fcnd pe deasupra cmci pcnlm Hristos, cmia is-a rstignit". -Sf.
Simcon 'Ies. 6. 361.

-"Se pune pe pieptul rposatului icoana lui Hristos, aceluia pe care l-a iubit i zicnd preotul rugciunea l ridic pe el i-l duc la dumnezeiasca Biseric cu sfenice. Asemenea se face i la mireni.
1400.

www.ortodoxia.md

Pe acetia i mbrac cu haine curate, de cele obinuite iar pe deasupra lor pun sfnta pnz (un acopermnt obtesc al Bisericii special fcut) pentru c e credincios i sfnt i se afl sub acopermntul lui Hristos. Deasupra lui se pune icoana pentru credin a care e ntru Hristos i cum c Lui i-a ncredin at sufletul. Astfel, zicndu-se rugciunea se ridic i se duce cu sfenicele la dumnezeiasca Biseric". -Sf. Sim.
Tes. VI, 362. CXLVI.

MNSTIRILE
1401. -n primele secole casele particulare au servit de mnstiri cu obte, formate din cteva persoane, mai ales femei (Sf.
Ciprian, Ctre fecioare). Cuviosul Pahomie ( + 348) a format prima

comunitate

cu

pustnici

tineri

din

Tebsida

Egiptului

punnd

temelia organiza iei miistireti (Regulile Cuv. Pahomie). Ct timp mnstirile nu s-au manifestat n societate, ele au fost cu totul independente, dar dup ce mnstirile i monahii din ele s-au amestecat n treburile sociale bisericeti i pe unele locuri fcnd abuz, ele au fost supuse de sinodul IV ecumenic (451) episcopilor eparhio i, cum era i este firesc. Organizarea primitiv a monahismului a fost n spiritul comunit ii cretine apostolice (F.
Ap. 4,32-37). Pe msur ce s-a manifestat i se manifest i acum n

afar abuziv a pierdut i pierd acest suflet din pricina lipsei de organizare i mai precis a lipsei de duhovnicie a proestoilor. Cum vor fi duhovnicii ntr-o mnstire aa snt i clugrii. Deci ei
VOr rspunde naintea Domnului (Iezechiel 33 i 34; Miheia 3, 5-12; Matei 5, 13-16; 25,1-39; F. Ap. 20,17-38; I Cor. 6,5-16; V. Catehizarea).

-"Rennoind i acest sfnt canon (IV ec. 24) hotrm ca mnstirile odat sfin ite cu nvoirea episcopului s rmn pentm totdeauna mnstiri i averile care le apar in s se pstreze pentm mnstiri i nicidecum nu mai pot deveni locauri lumeti sau s se arendeze oamenilor lumeti. Dac s-a fcut aceasta pn acum, hotrm c este cu lotul fr trie. Iar cei ce s-ar ncumeta n viilor s mai fac aceasta, s se supun epitimiilor canonice". -VI, 49.
1402.
1403. -"Hotrm ca de acum nainte s nu se mai fac mnstire dubl deoarece aceasta este multora spre sminteal, att pentm monahi ct i pentm mireni. Iar dac oarecari, mpreun cu rudeniile lor se hotrsc a se retrage

www.ortodoxia.md (din lume) i s urmeze vie ii monahiceti, brba ii trebuie s mearg la

mnstire brbteasc, iar femeile s intre n mnstire femeiuc, fiindc aa este bine plcut lui Dumnezeu, Iar cele ce au fost duble pn acum, s rmn n fiin potrivit canoanelor sfiitului nostru Printe Vasile i potrivit aezmintelor lui, s se rinduiasc astfel: S nu mai vie uiasc ntr-o mnstire monahi i monahii, cci prin mpreun vie uire se pricinuiete desfrinarea (Vii ec. 18). Monahul s nu poat vorbi liber cu monahia sau monahia s vorbeasc n particular cu monahul (s se ntlneasc n gospodrie); nici monahul s nu (doarm n mnstire femeiasc; nici monahia s nu mnnce mpreun cu monahul (VII, 22). Iar cnd se aduc lucruri necesare pentru trai de la mnstirea brbteasc la mnstirea femeiasc, egumenit mnstirii femeieti mpreun cu alte monahii s le primeasc afar de poart. Iar dac s-ar ntmpl c vreun monah vrea s o vad pe o nuienie a sa, s vorbeasc cu aceea prin pu ine i scwie cuvinte n prezen a egumeni ei i repede s plece de la dnsa". -Vii ec. 20.
CXLVII.

MOTENIREA PRINTEASC 1404. -"Printele care nui iubete feciorii si deopotriv, ci pe unul l blestem i pe cellalt l binecuvinteaz; pe unul l iubete i pe altul l urte i averea lui nu o mparte deopotriv la to i, acela ca un ucigtor de fii s nu se mprteasc cu Sfintele Taine, ci nc s se afuriseasc, adic s se lepede de la Sf. Biseric pn cnd se va ndrepta". -Molitfelnic (V. Averea, Datoria).

CXLVIII. MUNCA
1405. -Potrivit cu dumnezeiescul decret (Fac. 2, 15; 3, 19) munca cu bra ele i cu creierul este o datorie moral, fiindc prin ea omul este chemat s colaboreze cu Dumnezeu, fcndu-1 i pe el creator; cu deosebire c Dumnezeu creuz din nimic, iar omul din cele de Dumnezeu create (Sirah 7, 16; Matei
21,

40-41; I Cor. 3, 9). Omul nscut i

crescut n materie, munca l face prta la opera Iui Dumnezeu, l mprtete de mult feluri ii preo ie universal, cci orice om: buctar, grdinar, cioban, agricultor, arhitect, medic, slujitor, administrator, .a., to i snt nite preo i ai materiei, care colaboreaz cu Dumnezeu prin materie, este o mult felurit preo ie n fruntea creia st preo ia haric ai crei slujitori snt ca o punte de legtur ntre preo iile naturale i Dumnezeu. De aceea, orice om are datoria s munceasc. Cel ce i petrece timpul n slujba Domnului, va tri din ea
(Matei
10,

10; I Cor. 9, 14; F. Ap.

20,

35) ns n timpul liber s lucreze cu

minile (Prov. 12, 11; 14, 24; 21, 5; 28, 19; Iacob 5, 7; I 'Fim. 4, 10). "Cel CC nu

www.ortodoxia.md

vrea s lucreze, nici S

IXU

mnnce" (II 'Fim. 3. 8-12; I 'Ies. 2, 9; 4.

11;

5, 12;

Prov. 6, 6-7; 12, 11; 13, 14; 14, 24; 28, 19; Eelcs. 5, 14).

CXLIX. MUSTRAREA 1406. -Mustrarea sincer, izvort din

iubirea aproapelui este o ndemnare cu imputare pentru anumite greeli sau pcate, fcut cu scopul de ndreptare. Ea se face prin cuvinte, gesturi i fapte. Proorocii, apostolii i pstorii Bisericii, fiind obliga i de legea Domnului, dup exemplul lui Iisus au sftuit, au ndemnat i mustrat n diferite feluri pe cei netiutori, nelegiui i, rtci i sau nvechi i n rele, ca s Ie detepte contiin a spre a se ndrepta i poci (Ier. I, 4-19; Iez. 3,17-27; Matei 23,1-25; Prov. 8, 8). 1407. -Cine mustr este dator s verifice bine dac el spune adevrul (F. Ap. 13, 8-12) i dac cel mustrat este n stare s se ndrepte atunci sau n viitor (II Regi 12, 1-14); "Pe cei ce pctuiesc mustr-i naintea tuturor ca i ceilal i s se team" (I Tim. 5, 20; Gal. 2, 11-13). "Mustr, ceart, ndeamn cu toat blnde eai n elegerea" (II
Tim. 4, 2; Tit 1, 13; 2, 15; I Tes. 5, 14; Prov. 23, 13-14). Mustrarea trebuie s

fie msurat, ca s nu duc la un ru i mai mare. "Dup ntia i a

doua mustrare ndeprteaz-te de cel rzvrtit, cci unul ca acesta este pierdut i se osndete singur" (Tit. 3,10-11).

CL. NAUL
1408. -Naul este garantul dreptei mrturisiri i a bunei creteri ntru legea Domnului i va rspunde n fa a lui Dumnezeu de finul su, pe care l aduce n fa a Sim ului Altar pentru a depune fgduin ele i a primi sfnta tain a botezului sau a cununiei sau a clugriei; Naul de botez se leag cu finul su i cu prin ii lui "printr-o mdenie spiritual

care este mai mare dect cea dup tmp" (VI ec. 53) devenind printe
duhovnicesc, care are obliga ia s locuiasc ct mai apropiat de finul pentru a-l ajuta i nv a poruncile Domnului, iar finul este dator s-l asculte n tot ceea ce este plcut lui Dumnezeu. Nu poate fi na cel ce este de alt credin sau nu este n stare s nve e i s pov uiasc bine pe finul su, cci nimeni nu poate da ceea ce n-are sau este om imoral, cci orb pe orb cluzindu-se, amndoi cad n groapa pierzrii.
(Matei 15, 14; 23,1-25; Luca 6, 29) 1409. -"Catehumenul care dorete cu rvn s se mprteasc de dand cel supralumesc al botezului, se duce la un cretin deja botezat i-l roag s-l duc la episcop, fgduind c se va supune ntm totul nv turilor ce i se vor

www.ortodoxia.md

da. II roag s-i fie na la botez i pov uitor n tot restul vie ii sale. Cretinul care arde de dorin a de a-l mntui, i msoar puterile sale i apreciaz nl imea misiunii, cu groaz i cutremur i pn la unn se nvoiete, mergnd la episcop". -Dionisie Areop. Ierarh II, 2.
1410. Sfin ilor notri conductori li s-a pmt c este bine s fe primi i n Biseric, copiii. Prin ii trupeti ncredin eaz copilul unui cretin botezat, care este un bun educator n cele dumnezeieti, nct copilul va rmne pentm totdeauna sub pove ele lui, ca la un tat duhovnicesc i garant al vie ii dup Dumnezeu. Pe acesta, episcopul l oblig s depun lepdrile i s fac fgduin ele n locul copilului (citind crezul) nu ca i cum el ar boteza, cci naul nu zice: Eu fac lepdrile sau sfintele fgduin i pentm copil, ci copilul face lepdarea i fgduin a prin el. Eu consimt ca, atunci cnd copilul va ajunge la contiin a cea sfiit, s fe ndemnat i ndrumai prin pov uirea mea, ca dascl duhovnicesc, s se mpotriveasc pe deplin diavolului i s se uneasc cu Hristos

mplinind fgduin ele de Cretin". -Dionisie Areop. Ierarh. VII, 3.

1411. -"Cine va ndrzni s tund clugr sau clugri fr stare na, aceluia s i se ia dand sau cinstea, cci a tuns dobitocete. Iar cel ce s-a tuns, s se pun n mnstire sub mna unuia mai mare cu puterea i cu voia arhiereului". -ILT, 118. 1412. "Nu se cuvine i nici luciu cinstit, nici primit, ca, clugml sau clugri a s primeasc copii dup sjnlul botez, adic s se fac cumtr, s in cununi la nunt, adic s cunune (dup cum nici mireanul nu poate s fie na la clugrie). lrdac va ndizni cineva s fac acest luau fr de cale i de mine i fr de lege, s sc canoniseasc cum va prea uihicreului. Iar de va face aceasta a doua oar, s se goneasc din Biserica lui Hristos... ca iui clctor de dumnezeielile pravile". -ILT, 135.

CLI. NAZAREI I
1413. -Nazareii sau poci ii s-au ivit pe la isso n Elve ia. Doctrina: a). Nu admit sfintele taine; b). nv turile despre Iisus snt alterate ca la doche i; c). Nu admit Sfintele Taine dar lac mare caz de pocin fr a o socoti ca tain sfnta; d). Fiin a Bisericii const n comunitatea nazareilor; e). Din punct de vedere moral, snt foarte scrupuloi. Cei ce se convertesc, dup o catehizare serioas i dup ce

www.ortodoxia.md vor arta n scris erorile dogmatice, sub pova a episcopului, ei pot fi primi rn Biseric.

CUI.
NPSTUITORUL 1414. -"Npsluhond, ca s nu-l
lsa i nepedepsit, ca s nu defaime i pe altul, care duce o via curat sau s ispiteasc i pe altul ca s fac la fel cu el; nici.pe cel dovedit intrigant ca s nu cad i altul n acelai pcat, cci nici martond mincinos nu va scpa nepedepsit i nici pctosul neosndit". -Const. Ap. II, 50 (V. Jurmntul, Martor, Minciuna).

CLIII.
NEASCULTAREA
1415. -Neascultarea sau nesupunerea sau mpotrivirea fa de autoritatea de drept este un pcat, fiindc se nesocotete adevrul i ordinea legilor i a adevrului legilor sociale. In general, se numete adevr, tot ceea ce exist n lumea vzut i nevzut. Dumnezeu este adevrul absolut de la care izvorsc toate frnturile de adevruri relative create din nimic i care dinuiesc, se fac i se prefac n evolu ia lor pe linia timpului dup legile puse de la nceputul lumii de Fctorul a toate. Legile cele necesare vie ii omului snt cele naturale i supranaturale. Dumnezeu a ncredin at autorit ii bisericeti legile vie ii duhovniceti ca s Ie fac cunoscute tuturor oamenilor spre a le aplica n via a lor pentru mntuirea sufletului. Legile naturale fizicochimice i cele ale colaborrii morale sociale snt ncredin ate autorit ii lumeti prin ornduirea tehnic i nesim it trupete a providen ei, cu nvoirea poporului exprimat prin vot, ca s le aplice tuturor cet enilor, pentru buna lor stare. Deci, ascultarea de autorit ile bisericeti i lumeti trebuie s oblige pe orice om, nu numai de fric, ci mai ales de imboldul contiin ei morale i acolo unde este convingerea moral nu mai este nevoie de fric social (Rom. 13,
1-5; 1 Tim. 3, 1; I Petru 2, 13).

1416. -Autorit ile laice ca indivizi, snt datoare s asculte de legile revelate pentru mntuirea lor personal, ns n exerci iul func iunii lor, snt absolut obligate s respecte legile vie ii naturale ale individului, aa cum se desfoar ea ntru libertatea moral i colaborarea social sub sanc iunile de viitor ale guvernrii providen iale (1 Regi 15, 22-23; II Regi 22; Is. 14. 4-25 ; Ier. 31,15-8). Acolo unde lipsete convingerea moral i cet eanul produce dezordine social, autoritatea este datoare s aplice for a disciplinar dup

www.ortodoxia.md legile Ulliversal-Valabile (Rom. 13, 1-7; loan 19, 11; 1 Petru 2, 14; 3, 13; Prov.
8, 15-16).

1417. -Autorit ile bisericeti snt obligate s respecte integral toate legile care vin de sus, desfurndu-se ca dintr-o cascad a crea iunii, ngrijindu-se de mntuirea lor personal ntru smerenia credin ei i a tririi n adncime ntru poruncile Domnului i din aceast trire, s porneasc grija lor de iconomisirea mntuirii tuturor pstori ilor, despre care i vor da seama naintea judec ii lui Dumnezeu (lez. 33, 1-15; F. Ap. 20, 18-36; Apoc. 3, 1-20. -V.Hirotonia,
Catehizarea, Sinodul).

141S. -Rzvrtirea de la ordinea administrativ a unor clerici i a unor credincioi fa de ierarhia canonic duce la schism. Ea este o introducere
(Numeri 16) 5) sau

nceput

de

erezie,

care

duce

la

sinuciderea

duhovniceasc, datorit pcatului neascultrii ca Datan i Aviron

CUI11

a fcut i Saul (I Regi 13, 13-14; 15, 22-27; 28, 15-18; 31, 2-

care prin neascultare, s-a sinucis mai nti duhovnicete i apoi trupete. Pe schismatici Biserica i d n mna satanii (I Tim. 1, 20). Ei nu
pot fi primi i n Biseric dect numai dup ce se leapd de toate

grealele lor, aplicndu-li-se canoanele neascultrii (V.

Dogmele).

1419. - ...."Supune i-v episcopului ca lui Hristos.... i s nu svri i nimic fr episcop. De asemenea supune i-v preo ilor ca i Apostolilor lui Iisus Hristos care este ndejdea noastr, n numele Cnua trebuie s ne nchinm via a. Apoi s cinsti i pe diaconii tainelor lui Iisus Hristos, cci ei nu snt slugi ai mncrilor i buturilor, ci slujitori ai Bisericilor lui Dumnezeu. De aceea, to i trebuie s se fereasc de pcate cu toat grija... Cel ce lucreaz ceva despr it de episcopi, unul ca acesta nu este curat n contiin a sa... Cel ce face ceva fr tirea episcopului face slujba diavolului". -Sf. Ignatie, Ep. c. Tralicni, 2, 7; C.
Smirneni 9.

(Ap. 311)

-"Prezbiterii i diaconii s nu fac nimic fur nvoirea episcopului cci el este cel cruia i s-a ncredin at popond Domnului i de la el se va cere socoteala pentru sufletele lor". -Apost. 39.
1420.

1421. -"Deoarece trebuie ca episcopii care au lipsit de la Sfntul Sinod i au rmas fie la (ar, fie n ora pentm vreo pricin bisericeasc sau tntpeasc, s cunoasc cele ce s-au hotrit n el, fac cunoscut sfin eniei i dragostei voastre c dac vreun mitropolit al eparhiei, lepdndu-se de sfiitul sinod ecumenic, a trecut la adunarea

www.ortodoxia.md

celor credincioi, sau ar trece dup aceasta, sau a cugetat sau va cugeta cele ale lui Celeslius (pelagian) acesta nu mai poate nicidecum lucra ceva asupra episcopilor provinciei, fiind ndeprtat de ctre sinod de la orice mprtire bisericeasc, fr drept de a mai lucra. Ci va fi supus ntm lotul episcopilor eparhiei i mitropoli ilor vecini (spre judecat) care mrturisesc dreapta credin( i va fi scos din treapta episcopal". -III
ec. 1.

1422. -"Duc unii dintre episcopii eparhiei mitropolitane au prsit Sfntul Sinod i au trecut la dezbinare, sau vor cuta s treac, sau isclind caterisirea lui Nestorie au trecut apoi la adunarea celor necredincioi, acetia dup hotrirea Sfiitului Sinod s fie nltura i cu totul din preo ie i s cad din treapt". -II ec. 2. 1423. -"Dac vreunii din clericii unui ora sau unui sat, au fost scoi din preo ie de ctre Nestorie i de cei ce snt cu el pentru c cuget drept, am hotrit ca acetia s-i ia din nou treapta. Poruncim ndeobte ca clericii care mrturisesc la fel cu drept credinciosul i ecumenicul sinod, s nu se supun n nici un chip episcopilor necredincioi sau care se vor despr i". -III ec. 3. 1424. - Dac unii dintre clerici ar cdea n rtcire i ar ndrzni s mrturiseasc cele ale lui Nestorie (dioprosopism) sau Celeslius, fie n deosebi, fie n public, Sfiitul Sinod hotrte, ca i acetia s fie caterisi i", -lll
ec. 4.

1425. -"Clericii care au fost osndi i pentm fapte vinovate de ctre Sfiitul Sinod sau de ctre episcopii lor i pe care Nestorie potrivit nepsrii lui n toate, precum i cei ce cugetau ca el, au cutat sau vor cuta s-i primeasc ntm mprtire sau n treapt, am hotrit ca s nu se foloseasc de aceasta i s nu rmn mai pu in dect cei caterisi i". -III ec. 5. 1426. -"De asemenea dac unii ar voi s schimbe n vreun fel cele lucrate la Sfntul Sinod din Efes, Sfntul Sinod a hotrit c dac ar fi episcopi sau clerici, s cad cu lotul din treapta lor; iar dac snt laici, s fie nltura i din obte". - UI
ec. 6.

1427. -"Clericii azilurilor de sraci i ai mnstirilor i ai Bisericilor mucenicilor s rmn sub stpnirea episcopilor cparhio i, dup tradi ia sfin ilor prin i i s nu se sustrag cu liufe de sub ascultarea episcopului lor. Cei ce vor ndrzni s calce aceast ornduial i nu se vor supune episcopilor, de vor fi clerici s se pedepseasc conform canoanelor, iar de vor fi monahi sau laici, s se afuriseasc". -IV ec 8.

www.ortodoxia.md 1428. -"Pcatul rzvrtirii i complicit ii este cu totul pedepsit chiar i de legile statului i cu att mai vrtos se cuvine a opri aceasta n Biserica lui Dumnezeu. Deci, dac unii clerici sau monahi s-ar afla fcnd rzvrtire sau colaborind cu al i complotiti, sau pregtind curse mpotriva episcopilor sau clericilor celor mpreun cu ei, s cad cu totul din treapta lor". -IV ec. 18. 1429. -"Canoanele bisericeti arat limpede c orice comportare dumnoas sau complicitate este oprit cu desvrirc i de legile externe (ale statului) i deci, cu att mai mult se cade a se opri aceasta n Biserica lui Dumnezeu (IV ec. 18). Noi nv m c dac oricare clerici sau monahi ar face complot sau ar ji complici sau ar pregti curse mpotriva episcopilor sau clericilor colaboratori cu ei, s cad cu totul din treapta lor", -vi ec. 34. 1430. -"Dac cineva ar face slujbe bisericeti cu totul aparte i mpotriva nv turii Bisericii, aducnd defimare Bisericii i cu de la sine putere voiete s slujeasc, nefiind n comuniune, cu parohul ortodox i mpotriva aprobrii episcopului, s fie anatema". -Gangra 6.

I43l."-Dac cineva ar voi s ia danirile aduse pentm Biseric sau a le da celor afar de Biseric fr nvoirea episcopului sau celui care are aceast nsrcinare i n-ar voi s asculte de socotin a acestuia, s fie anatema". -Gangra
7.

1432. -"Dac cineva d sau ia vreun lucni fr voia episcopului sau celui nsrcinat cu administrarea facerii de bine, s fie anatema i cel ce d i cel ce ia". -Gangra 8.
1433. -"Dac vreun preot sau diacon defima pe episcopul su, se desparte de Biseric i-i face adunare deosebit i ridic altar (Biseric), dac episcopul l cheam la ordine i el nu se supune i nici nu-l ascult, fiind chemat ntia i a doua oar, acela desvrit s fie caterisit i s nu-i mai redobndeasc slujba i cinstea niciodat. Iar dac struie a tulbura Biserica, acela prin stpnire extern s sc pedepseasc ca un tulburtor". -Am. 5.

1434. -"Nu se cade ca slujitorii sau clericii s cltoreasc (lipsind de la slujb) fr cite canonic de la episcop". -laod. 41. 1435. -"Nu se cade ca slujitorii sau clericii s cltoreasc fr de poninca episcopului (bilet de voie n care s arate scopul i calitatea cltorului)", -laod. 42. 1436. -"S-a gsit de cuviin c dac vreunii dintre clerici sau diaconi nu sar supune episcopului lor (iw. 13. 17) care ar voi s-i nainteze la o treapt mai marc pentm trebuin ele Bisericilor lor, ei s nu mai poat sluji nici n treapta din care nu au voit s ias". -Cart. 31.

www.ortodoxia.md 1437. -"Provincia care a fost sub oblduirea unui episcop s nu-i poal lua alt episcop dect cu nvoirea episcopului de care a depins pn atunci. Arhiereii i prezbiterii care voiesc s ajung episcopi, s nu mguleasc popond mpotriva fostului episcop sau mitropolit, nelndu-i i gdilndu-le urechile, atrag de partea lor oameni cu via osndit, ngnfndu-se i dezbinndu-se de comunitatea episcopilor, ci chiar refuz s se prezinte la sinod ca s nu li se descopere pcatele lor. n tot chipul trebuie s luptm ca acetia s nu-i mai pstreze aceste inuturi i nici Bisericile pe care au pus stpnire, fiind nltura i dc mitropoli ii chiar cu putere de slut". -Cari. 53. 1438. -"Orice cleric care i pierde vrednicia, dc a sluji n Africa i ar voi s

treac pe ascuns n pr ile de peste mare la Roma (1107-1115) s-i piard misiunea de slujitor bisericesc". -Cart. 105.
1439. -"S-a hotrit c dac vreun cleric ar voi s mearg la mprat, s aib scrisoare dc la mitropolit ctre Biserica Romei n care s se arate scopul cltoriei i dc acolo s i se dea o alt scrisoare ctre curte. Cel ce ar merge direct la guvernator s fie scos din comuniune. In cazul cnd a ajuns la Roma i acolo a czut ntr-o alt nevoie, va cere o alt scrisoare de la episcopul Romei. Toate scrisorile s aib indicate ziua Patelui, iar dac ziua Palelui din acel an nu va f cunoscut, s se pun cea a Patelui trecut, aa cum se obinuiete s se scrie de consulat n actele publice. S se cear de la mprat lot ceea ce vor crede folositor contra donatitilor, paginilor i a cititului lor. Toate scrisorile s f e eliberate de Aurelius Augustin"
(+430)-Cart. 106.

-"Cel viclean amncnd n Biserica lui Hristos semin ele neghinei eretice i acestea vzndu-le tiate din rdcin cu sabia duhului, a venit pe alt cale de viclenie, apuendu-se ,s despart'tnipul lui Hristos prin nebunia schismaticilor. Dar Sfntul Sinod zticnind desvrit i aceste viclenii ale lor a hotrit c, dac de acum nainte vreun prezbiter sau diacon va osndi pe episcopul su pentm oarecare vinov ie, nainte de sinodiceasca judecat i cercetare i de osndirea lui desvrit, ar ndrzni s se ndeprteze de la comuniune cu acela i numele lui nu-l va pomeni la sfintele nigciuni ale liturghiilor precum s-a predanisit n Biseric, acela s se supun caterisirii i s se lipseasc de toat demnitatea ieraticeasc (Ap. 31). Cci prezbiteml care-i atribuie pripit judecata mitropol ilor i osndete cu de la sine putere mai nainte de judecat, dup chibzuiala sa, pe printele i pe episcopul su, acela nu este vrednic nici de demnitatea i numele de prezbiter. Iar cei ce vor urma acestuia, de vor fi dintre cei ierosi i i ei s cad din demnitatea lor; iar de vor fi monahi
1440.

www.ortodoxia.md

sau mireni, desvrit s se afuriseasc din Biseric pn cnd desfcnd legtura cu schismaticii se vor ntoarce la propriul lor episcop". -I-II, 13.
1441. -"Dac vreun episcop sub pretextul c acuz pe mitropolitul su mai nainte de sinodiceasca cercetare, s-ar deprta pe sine de la comuniunea ca el i nu ar pomeni numele lui dup obicei la dumnezeiasca slujb tainic, Sfntul Sinod a hotrit ca acesta s fie caterisit, dac numai dezbinndu-se de mitropolitul su ar face schism. Fiindc se cuvine ca fiecare s cunoasc msura (datoriilor) sale i nici prezbiteml s nu defaime pe episcopul su, nici episcopul pe mitropolitul su". -I-II, 14. *
1442. -"Cele ce snt rinduite pentm prezbiteri i episcopi i mitropolit, cu mult mai vrtos se potrivesc pentm patriarhi. De aceea dac vreun prezbiter sau episcop sau mitropolit ar ndrzni s se deprteze de comuniune cu propriul su patriarh i nu ar pomeni numele acestuia, precum este hotrit i rindiiil n dumnezeiasca slujb tainic, ci numai nainte de nf iarea sinodiceasca i osndirea definitiv a acestuia ar face schism, Sfiitul Sinod a hotrit ca acela s fie cu totul strin de toat preo ia, ndat ce se va vdi c a fcut aceast nelegiuire. i acestea s-a hotrit i s-a pecetluit pentm cei ce sub pretextul oarecror vinov ii se ndeprteaz de nlii lor stttori i fac schism i mp unitatea bisericeasc. Cci cei ce se deprteaz pe sine de comuniunea cea cu ntiul stttor al lor pentru oarecare eres osndit de sfintele sinoade sau de Sfin ii Prin i, firete (de comuniune) cu acela care propovduiele eresul in public i cu capul descoperit l nva n Biseric, unii ca acetia nu numai c se vor supune cercetrii canoniceti, desfcndu-se pe sine-i de comuniunea cu cele ce se numete episcop (chiar) nainte de cercetarea sinodiceasc ei se vor nvrednici i de cinstea cuvenit celor ortodoci. Cci ci nu au osndit pe episcopi ci pe pseudoepiscopi i pe pseudonv tori i nu au mpt cu schisma unitatea Bisericii, ci s-a silit s izbveasc Biserica din schisme i de dezbinri". I-II, 15.

1443. -"Clugml care i primejduiete mntuirea, se cade a spune (prezbiterului) proestosului (stare ului) ceea ce-l tulbur sufletete. Dac

primejdia nu este nlturat s plece de acolo i s nu se mai in scama de legtura" (ascultrii impuse Iui fa de stare ul care nu-l vindec
sufletete). -Sf. Nicolae 6. 1444. -"Stare ul care las pe altul dup sine ca unna, legndu-l cu

jurmnt, dur el neliindu-sc n stare a conduce, legtura jurmntului este fr temei i din aceast cauz este fr trie i cel legat este dator s meaig la arhiereu i s spun cele despre sine i se va dezlega". -Sf.
Nicolae 7.

www.ortodoxia.md

CLIV. NECREDIN A 1445. -Necredin a absolut este o

imposibilitate sufleteasc. Omul trebuie s cread n cineva. Dac hu crede n Dumnezeu el trebuie s cread n fptura lui Dumnezeu, adic n sine nsui sau n bunurile vie ii nconjurtoare. Cei necredincioi "au

schimbat n minciun adevnd lui Dumnezeu, au slujit i s-au nchinat fpturii n locul Fctomlui..." (Rom. 1, 25). Uneori necredin a este asemenea cu
orbirea, surzenia, etc. Ea provine mai ales din lipsa de educa ie, din mult-feluritele pcate ale mndriei sau ale dorin elor exagerate de a dobndi lucruri materiale, culturale sau situa ii sociale, etc, ncreznduse numai n propriile sale puteri, din care cauz harul lui Dumnezeu se retrage, ca i aracul luat de la vi a de vie, i astfel, omul rmas numai cu puterile sale proprii se miruiete, se descurajeaz i ajunge la O credin adormit (Rom. 1, 17. 22; 2,5-6; 10, 2-3; Ioan 15, 22, 12,40; II Cor.
4, 3-4). Leacurile snt: smerenia, rugciunea, ascultarea de autoritatea

nv turilor bisericeti i citirea cr ilor sfinte, etc.

cxv.
NECUR IA
1446. -"Cznd ceva necurat n fntn sau n ulei sau n ap sau

n vin, cel ce va bea din acelea, trei zile s posteasc de came i brnz i apte zile s nu se mprteasc". -Sf. I. Post. 47.

CLVI. NEDREPTATEA
1447. -"S nu chinuieti pe strin..., s nu asupreti pe vduv, nici pe orfan. Dac asupreti i ei strig dup Mine dup ajutor, Eu le voi auzi strigtele; rnnia Mea se va aprinde i se va nimici cu sabia, nevestele voastre vor rmne vduve, iar copiii votri orfani. Dac va striga ctre Mine dup ajutor, Eu i voi auzi, cci Eu snt milostiv" (Ex. 22,21-27). Celor mari ai poporului i btrnilor cinste li se cuvine, iar celor mici i neputincioi ngrijire. "Cnd judeca i s nu cuta i la fa a oamenilor, s asculta i pe cel mic ca i pe cel mare; s nu v teme i de nimeni, cci Dumnezeu este cel care face dreptatea"... "S nu iei daruri, cci darurile orbesc ochii celor n elep i i sucesc holriiile celor ce fac dreptate" (Deut. l. 17; 16, 19) V. Judecata. 1448. -"77 s-a artat omule ce este binele i Domnul cere de la tine s faci dreptate, s iubeti milostenia i s umbli cu smerenie naintea Domnului tu" (Mihcia 6, 8). "Asculta i cum voi boga ilor plnge i i v tngiu i din pricina nenorocirilor care au s vin peste voi". "Iut c plata lucrtorilor care v-a secerat ogoarele i pe care le-a i oprit-o prin nelciune strig ctre Mine", zice

www.ortodoxia.md Domnul (iacob 5, 1-5). Pn cnd nu se repar nedrept ile fcute i nu d dovad de ndreptare statornic, cel nedrept nu poate ti dezlegat, cci nedrep ii mpr ia lui Dumnezeu nu o vor vedea.(II Petru 2,9:13).

CLVII. NEOFIT
1449. -Se numete neofit cel de curnd botezat sau convertit de la rtcire, sau introdus la o slujb nou. Sf. Apostoli au luat msuri de precau ie pentru ntrebuin area lor n slujbe nalte bisericeti (I Tom. 3,4-16;
5, 13;

Tim. 15, 25; 3, S-17; 4. 2-5). Cnd un nou convertit este indicat de o

vdit chemare dumnezeuisc, nu este oprit a intra n cler, dup ce i s-u fcut pregtirea necesar (F. Ap. 9,15; Gal. 1,16). De asemenea canoanele
(Apost. 80,1,2; VII ec. 2; Said. 10) au oprit a se liirotonisi neofi ii mai nmiite

de a se verifica deplia n ceea ce privete tria credin ii i statornicia moral, ntr-un timp ct mai ndelungat (V. I lirolonia. Catehizarea).

CLVIII. NEPSAREA
1450. -Nepsarea sau indiferentismul n slujba ncredin at i n datoriile fa de sine, de aproapele i de Dumnezeu este o boal primejdioas pentru societatea bisericeasc i lumeasca. Cel nepstor este un egoist al traiului bun, ngduie rul sub toate formele, nedrept ete pe cei credincioi, introduce dezordinea i pcatul att n via ii lui ct i n al aproapelui sub aparen a bunt ii. Blestemat este tot cel ce face lucrul Domnului cu nepsare (Ier. 48, io). Acetia snt cldiceii din Apocalips pe care Domnul i va lepda spre a lor osnd (3,15-18). 1451. -"Nepstorul se consider ca un dezndjduit de mntuirea lui, iar nepsarea este un dispre fat de fgduin ele vie ii monahale (cretine) i pre uire exagerat a lucrurilor lumeti. In necaz cel neglijent acuz pe Dumnezeu c este nemilostiv i nendurat fa de via a oamenilor iar la nigciunile particulare i la slujbele obtii, este fr de nici o tragere de inim. Rnduim ca pentru acest pcat cel neglijent s se pociasc 40 de zile; n 3 sptmni s nu guste nici vin nici untdelemn i s fac cte 250 de metanii pe zi, fiindc boala neglijen ei poate s-l duc la pierzarea cea

venic a iadului". -Sf. Teodor Stud. Scris. (>.

CLIX. OBICEIUL

www.ortodoxia.md 1452. -Obiceiul, obinuin a sau felul de a li i a lucra al cuiva sau de a se face vreo slujb, sau modul de a trata practic anumite probleme de via sau nrudite'eu ceea ce se numete popular tradi ie. Obiceiul bun uureaz via ii omului ridiciidu-1 la treapta perfec iunii
(Rom.
(>,

1-7). Dac omul se stupnete pe sine de lu nceput din

tinere e, el se poate ndrepta mai uor cnd greete de prima dat, dect cel nvechit n rele; pentru unul ca acesta i canonisirea este mai uoar iiir cnd va striga ctre Domnul va ti auzit (Matei 27,75; Luca 7,47;
17,3; Rom. 3,1; I loan 2,12; 11 Regi 12,13). Obiceiul bun este temelia

virtu ilor morale i cine l-a dobndit, lucreaz cu plcere i bucurie la mntuireu sa i a altora (Ev. 12,1-29). 1453. -Obiceiul ru care se furieaz sub diferite forme n via a omului l subjug ncetul cu ncetul, nct l duce la obinuin a cea pctoas, transformat n a doua natura, care este foarte greu de ulturut. To i acetia care dogmatizeaz pcatul cu tiin a i cu voin a, se definitiveaz n ru ajungnd chiar n situa ia de a nu se inai putea poci (tiv.
Rom. 2, 5-6).
10.

16-20; II, 9-10; Matei 26. 14-26; 27, 5; F. Ap. 1. S:

"Obiceiul din fire n-are leaurc", de aceea orice lei de pcat care s-a

nfipt adine iu via a omului, trebuie tratat ani ndelunga i cu deas cercetare duhovniceasc pn ce el va disprea, Fr ndreptare nu poate li iertare (Is. 1,16-18: Ier. 25,51; Ie/. 18. 23-32; Luca 3,3-8). 1454. -n patrimoniul Bisericii snt anumite obiceiuri n slujba administra iei i n pastora ie, pe care spiritul canonic le accept ca bune, dac ele promoveaz prestigiul i mntuirea oamenilor conform cu nv turile Scripturii (I, 6, 7; i, 2, 7; IV, 28, 30; st'. Vasile 3, 89). Fiecare Biseric particular poate avea anumite obiceiuri bune ale ei (II ec. 8;
VI ec 39; sf. Vasile 91). Duhovnicii trebuie s cunoasc obiceiurile fiecrui

fel de ocupa ie i fiecrui fel de credincios ca s poat aplica o canonisire. corect (VI, 102). Orice obicei care este conform adevrurilor Sf. Scripturi i a Sf. Tradi ii i a spiritului canonic, trebuie desfiin at (I ec. 15; VI ec. 62; Ancira 26).

CLV. O NAN IA
1455. -Onania (s nu se confunde cu malahia) este ptatul tare-I fac doi so i cstori i care ntrebuin eaz mijloace de a nu face copii: "Onan...

vars smn{a jos ori de cte ori se culc cu so ia fratelui su (mort dar

www.ortodoxia.md
acum era a lui prin cstorie dc Icvirat) CU S IUI SC IWSC Copiii

fratelui Sli din dumnie. Ce a fcut el n-a plcut Domnului, de aceea l-a oniort" care era
duman al legilor naturale (lac 38, 9-iu). Acest pcat se canonisete ca i avortul i malahia pn la vindecare, cci fr ndreptare nu exist iertare.

CLXI. OSPE ELE

1456. -Ospe ele sau mesele pe care le dau n anumite zile de srbtori onomastice, familiare sau hramuri dac ele aduc apropierea fr easc i promoveaz via a sub toate formele, ele snt bune, ba chiar necesare.'Iar dac ele duc la mbuibare vtmtoare snt ii vie ii morale ele devin osndite de Biseric, mai ales cnd prin ele se necinstete Dumnezeu. "Vai de cei ce alearg dup buturi

ame itoare... i flautul i vinul le nso esc ospe ele..." (isaia 5, 11-12;
Daniel 5, 1-3T).
1

1457. -"Nu se cuvine ca slujitorii Bisericii sau mirenii s fac ospe e cu alai din contribu iile credincioilor donatori" (l Regi 2. 12-17: Maleahi 2, 7-8) -Laod.
55.

1458. -"Trebuie s se cear de la cretinii conductori ca s opreasc ospe e urte rmase de la pagini, prin care se ademenesc i unii cretini, s le fac fie pe ascuns, f e pe fa , chiar i la srbtorile de natere (ziua mor ii) a ferici ilor mucenici n sate, orae i la Biserici (VI ec. 24, 64). Cu ocazia acestor jocuri (baluri) fcute pe strzi i pe cmp, unii se npustesc cu gesturi murdare este ruine a le nuini-asupra mamelor i a altor femei cinstite, care vin cu evluvie la sfiita zi a praznicului, nct defima i dreapta credin ". -Cartag. 6ti.

CLXI. OSPITALITATEA
1459. -Ospitalitatea, adic primirea i gzduirea strinilor este o datorie pentru orice cretin. Iubirea de aproapele se constat diii fapta ca i pomul din roade "S nu uita i primirea de strini cci unii prin ei au gzduit pe ngeri

fr tire" (Evrei 13, 2). "Cine v primete pe voi pe Mine m primete i cine m primete pe Mine, primete pe Acela care M-a trimis pe Mine". "Cine primete un prooroc n nume de prooroc, plata de prooroc va primi... i cine va da numai un pahar de ap rece unuia dintre acetia mici n nume de ucenic, adevrat v spun c nu-i va pierde plata sa" (Matei 10. 40-42). Orice ru
poart n sine binele care l va nimici i orice bine este Subminat de rul care-l urmrete (Fac. 3, 15). Ospitalitatea n cadrul necesit ii este un mare

www.ortodoxia.md bine dar pentru cei impruden i de multe ori buntatea ei este nimicit de pcatul chefuielilor i al destrblrilor (F. Ap. 6,1-3; 1 Cor. 11,17-34). 1460. -"Nu se cuvine a se face agape (ospe e, pomeni) n casele sfinte sau Biserici i a mnca i a face cele trebuitoare pentm odihn nlunlnd casei Domnului (Laod. 27, 28). Cei ce vor ndrzni s fac aceasta sau s nceteze sau s se afuriseasc". -VI ec: 74.
1461. -"Mare lucm este de a da totul lui Dumnezeu i a nu fi rob poftelor noastre. Deci, ori de mnca i ori de be i, zice Apostolul, toate s le face i spre slava lui Dumnezeu (I Cor. 10, 31). Iar Hristos Domnul nostm n Evanghelia Sa a ponincil s se strpeusc chiar i ncepturile pcatului, cci el osndete nwnumai preacurvia i chiar i pornirea cugetului spre nfptuirea preacutviei, zicnd: "Cel ce caut la femeie spre a o pofti pe ea, iat a curvit n inima sa" (Matei 5, 28). Aadar, de aici noi nv m a ne cura i cugetele cci dei snt toate slobode, dar nu toate ne snt de folos, ne nva apostolul (I Cor. 10, 23; Ap. 41,42; Ancira 14). Negreit, orice om arc nevoie s mnnce ca s triasc. Deci, penlni cei ce triesc n cstorie cu copiii i cu rnduial laic, este cuviincios ca brba ii s mnnce mpreun cu femeile, aducnd mul umire Celui ce d hran; dar nu cu obiceiuri ca la teatni adic prin cntece satanice i cu muzici i cu cntri destrblate, asupra crora vine blestemul profetului care zice:" "Vai de cei ce beau vinul cu chitare i cu cntri i nu in seama

de lucrurile Domnului i nu i-au aminte la lucrul minilor Lui" (Iz. 5, 12).

"i dac s-ar afla ntre cretini unii ca acetia s se ndrepteze, iar de nu s li se aplice cele prevzute de canoane ale celor mai dinainte de noi. Ins, n privin a celor care duc via a linitit i singuratic, ca cei ce s-au fgduit fa de Dumnezeu s poarte jugul vie ii monahale, s stea n singurtate i s triasc liniti i" (VI, 5,9,47,62; Ancira 19). "Dar nici celor care au ales via a ieraliceasc, nu le este ngduit nicidecum a mnca deosebit cu femeile strine, dect ntmpltor numai cu oarecare brba i i femei temtori de Dumnezeu i evlavioi, ca i n aceast mprejurare s duc la zidirea sufleteasc i cu nideniilc s fac la fel" (Ap. 42,43; Am. 25). "i iari dac se va ntmpl ca monahul sau prezbiteml de n-ar avea cele de trebuin pentm cltorie i de nevoie ar dori s poposeasc la vreo osptrie sau n casa cuiva, acela poale s fac acest luciu ntm fiica evlaviei din pricina nevoii care-l silete". -VII, 22.

CLXIII. PACEA

www.ortodoxia.md 1462. -Pace; i blnde ea evanghelic se ntemeiaz numai pe respectarea legilor lui Dumnezeu (I's. 28, 11; 35, 14; Luca 2, 14-29) fiindc numai ele suit cu adevrat bune, drepte i venice i fiindc duc pe om pe adevra ii cale a bunt ii (Lev. 26,6; Ps. 118,165; Matei 5,9; io, 13). Pacea i are cuibul nluntrul inimii omului unde se realizeaz adevrata mpr ie a lui Dumnezeu (Luca 17, 21), prin trhva ntru slnjki Domnului (Luca 1,79; 10,5-6; loan 14,27). Orice ru cuiuuar tulbur pe om, dar nu4 poate cltina n felul su de a li, duc el are \m Dumnezeu n inima lui: Sf. Ignatie poart pe Dumnezeu (Teofor) n inim., griu snt a Iui Dumnezeu i din ii fiarelor m vor mnca, ca s fie aflat ca o pline curat adus lui Hristos... -St. Ignalie, Ap. C. Rom. !. 1463. -Cei pctoi neavnd adevrata pace, iut s i-o creeze artificial prin viclenie i pcat. ns nimic nu poate ti acoperit naintea Domnului care le rspunde: "Pn cnd ve i iubi nebunia'/" (Prov. 1,22; Osca
4, 6; Luca ll, 52).

"Cine nu nva adevrata cale a pcii, o vor nv a din amara experien a vie ii pe care Dumnezeu o va da asupra lor prin tainica Sa providen " (Rom. 13,4-5; Lv. 10,29; I Petru 2,14). Dac ei se ndreapt
vor avea pacea pocin ii (Lv. 12, 6-11; 1 Cor. ll, 32). iar dac struiesc n glceav, de glceav vor avea parte fiindc cine seamn vnt va culege furtun (Is. 57. 21; 48, 22; Ier. 4. 10), cci pentru acetia Hristos n-a adus

pacea pe pmnt, ci sabie (Matei 10, 30-39) care va frmi u puterea rului
(II Tes. 1,9; Apoc. 13, 14).

1464. Cei care intr n Biserica lui Dumnezeu trebuie mai nti s cear pacea lui Dumnezeu pentm popor i cine se roag pentm pacea altora, mai nti trebuie s-o aib el nsui ca jiu al luminei (loan 12,36) cci ceea ce n-are el nsui nu poate fi crezul c va da i altora. De aceea trebuie s se mpace cu sine nsui, cci cine nu se tulbur fa de sine nsui, nu se va rzvrti nici fa de altul, ci va Ji mpciuitor cu dragoste, adunnd la un loc turm Domnului, ajutnd pe cei ce caut mntuirea prin unire, iar cei ce cuget numai la dumnie , glceav, certuri i judec i snt nite oameni ri i nstrina i, de Dumnezeu". -Const. Apost. II,
54.

CLXIV. PARASTASELE

www.ortodoxia.md 1465. -Parastasele sau pomenirea celor mor i i are temeiul n iubirai cu i sfin ii, recunotin a ci-etin (I Cor. 13,8) ca cei ce sntem mpreun cet eni oameni ai casei Iui Dumnezeu, Iii ud zidi i pe temelii apostolilor i proorocilor, piatra din capul ungliiului fiind Iisus Hristos (Efes. 2, 19). n virtutea acestei "cet enii" noi ne nigm ca s ieite pe fra ii notri care au trecut n lumea cealalt. Noi nu ne rugm pentru cei ce au tcut ])cate mpotriva Duhului Slnt cum snt: ereticii, cei nebotezuti, necredincioii i voin a, lumea aceasta nici n cealalt (Matei 12, 22-37). n caz c cei ce snt de bun credin , parastasele fcute de ei pentru rposa ii nevrednici, folosesc numai pentru cei care le fac? Pentru cei ce fac parastase cu gnd viclean i lumesc, ele transform rugciunea ntr-un pcat (Ps.
108, 7; Prov. 28, 9) ca o defimare a adevrului (Ioan 5,,16; Sirah 7, 18-19;21. 10-11).

cei cei ce

ce au dogmatizat pcatul mpotrivindu-se adevrului cu tiin a i s-au ucis n duel, sinucigaii, etc, cci acestora nu li se iart nici n

1466. -Este greit nv tura celor ce cred n iertarea pcatelor celor rposa i prin focul cur itor al purgatoriului care ar fi ntre rai i iad, fiindc Scriptura nu vorbete nicieri de un astfel de loc (Luca
16,25). Singurul foc cur itor este al iubirii lui Dumnezeu prin care se

d harul iertrii (Luca 12, 49 i 9, 56; Rom. 5, 15) i care este aprins de inimile fpturilor sale (Luca 24, 32) spre a le trezi contiin a ca s fac roade vrednice de pocin (Matei 3, 8; 26, 75; F. Ap. 18. 20; II Cor. 5. 1-8;
Filip. I, 33) i iubirea fr easc ntre cei vii i ntre cei mor i (Apoc. 14.12-13; Iiles. 4, 1-2; Iov. 3, 17; LV. 12, 22-24; Ioan 17, 22-24). Aceste binefaceri cu rotidele

lor, mereu vor rodi de-a lungul veacurilor i astfel, cei ce le-au fcut'vor culege dobnd cea bun a luptelor bune pe msur ce ele au folosit urmailor, chiar dac genera iile urmtoare i vor uita cu totul. Deci, rugciunile pentru cei mor i se ntemeiaz pe credin , pe binefacerile

www.ortodoxia.md nchinate iubirii aproapelui i pe credin a ntru pocin a celor rposa i, cu care cei vii se prezint naintea Domnului ca o mplinire a poruncii de a se iubi unii pe al ii (Luca 7,4-5; 12,4748; F. Ap. 9, 39) Pavza
Ort. Decr. XVIII.

1467. -"...Dac vor fi mici pcatele celui mort, atunci el se folosete de liturghiile (miridele) i nigciunile i milosteniile care se fac penlni el, adic l iart, iar dac vor fi pcate mari i grele (pe care nu le-a spovedit fiind viu) atunci nu se iait, cci Dumnezeu a nchis poarta raiului pentm el i nu-i folosete la nimic" (dar folosesc celor vii care le aduc cu vrednicie). -ILT,
148.

1468. -"Iar pomenirea mor ilor se oprete a se face n postul mare afar de smbta i duminica, sptmna luminat i n duminicile Cincizecimii i la praznicele mari. Iar a se pomeni n tain cei mor i la liturghie nu se oprete nici n ziua de Paii".
1469. -"Celor adormi i le este mai de folos liturghiile (miridele) iar celelalte mai pu in ajut, pentru c omul murind a ncetat de la pcat, iar prin jertf se mprtete cu Hristos, se umple de dumnezeiasca veselie i se izbvete de dumnezeiasca mil de toat durerea. Deci, mai nainte de toate s se fac liturghie (mirida) pentm dnsul, dup aceea dac va avea avu ie s se fac i rscumprare de robi, milostenie sracilor, zidiri Sf. Biserici i altele care snt spre mntuirea lui". -Sim.Tes. IX.72.

1470. -"Mirida care se scoate la liturghie i pomenirea care se face pentm cel mort, unete pe cel / n o / 1 cu Dumnezeu i-l mprtete cu Dnsul nevzut. Drept aceea, folosindu-se foarte mult dinlr-aceea, nu numai c se mngie fra ii cei ce cu pocin s-au mutat ntm Hristos, dar nc i sfintele suflete ale sfin ilor se bucur pentm aceste pomeniri cnd se fac pentm dnii, unindu-se cu Hristos i mprtindu-se prin Sfiita Liturghie mai curat i mai luminat, i mprtindu-se mai mult cu danirile lui, se roag pentm noi, cci i pentm aceasta Dumnezeu a lucrat aceast jertf i a dat-o spre mntuirea i luminarea Impurilor ca s fim cu dnsul tot una cum s-a fgduit. Drept aceea, se roag cei ce-i pomenesc pe dnii, svresc jertfa pentm cinstea lor i se fac mijlocitori pentm dnii. i se roag ca i acetia s se mprteasc cu Hristos ca i dnii. Pentm aceea, trebuie s facem pomenire celor rposa i, ca s fac i pentm noi al ii i s pomenim pe sfin i ca veseli/ulu-i s se fac i ei mglori veseli pentm noi ctre Dumnezeu" -Simcon Tes. vi, 375 (V. I.iturghisirca). 1471. -Pomenirile 12,3,9 i 40 de zile, explicate simplu: "Cnd moare omul, atunci are slobozire sufletul dou zile i umbl cu ngenil aici jos pe lume pe unde-i este voia, de aci, sufletul de mult dragoste a tntpului cci s-a

www.ortodoxia.md

despr it de dnsul, uneori me/ge la casa aceea care a fost ntm via a lui, iar alteori la monnnt unde-i este ngropat Impui, iar mbunt ind i dreptul suflet me/ge la locurile unde va avea obicei de a se niga penlni mntuirea lui i face dou zile pe pmnt iar a treia zi, me/ge nge/ul cu dnsul, adic cu acel suflet la cer i st naintea groaznicului scaun i se nchin naintea lui Dumnezeu, penlni aceea se face a treia zi liturghie i poman pentm cel mort. Iar de se nchin lui Dumnezeu, cu pomnca lui Dumnezeu merge cu ngerul de-i arat bogate locauri frumoase ale sfin ilor i ale drep ilor, care au fcut voia lui Dumnezeu pe lume. Toate acestea le vede sufletul atunci iar a noua zi merge de se nchin lui Dumnezeu, pentm aceasta se fac liturghii i pomeni a noua zi i toat munca i cele de dedesubt i toate muncile n 40 de zile i iar merge de a se nchina lui Dumnezeu dup 40 de zile, pentru aceasta se fac liturghii i pomeni n 40 dc zile; de acum ncolo, dup lucrurile cum a fcut i d loc de se odihnete pn ce va veni Hristos ca s judece lumea i s-i dea sau s plteasc fiecmia dup lucnirile lui".
-ILT, 162.

1472. -La Fiecare liturghie preotul pomenete pe cei mor i, dar se iac parastase obteti Iu hramul Bisericii a doua zi; n smbta lsatului sec de carne -moii de iarn- ca o pregtire pentru judecata de la sfritul lumii. Cine vrea face panahizi i n primele ase smbete ale postului mare; n smbta rusaliilor -moii de var- ca o pregtire a sfin irii prin pogorrea tiutului Duh, etc. Este bine ca mormintele s fie bine ngrijite i frumos aliniate n cimitir, cci ele snt icoana a ceea ce vom fi i noi n viitor. (V. N. Eclcsiarh, Epitaf 1944). 1473. -Pomenirea celor rposa i se face anual pn Ia apte ani cnd se obinuiete a se dezgropa. Se pare c obiceiul dezgroprii la apte ani i are temeiul mai mult pe sentimentul curiozit ii, dect pe o porunc bisericeasc. La nmormntare se pecetluiete pn la a doua judecat i atunci de ce s mai scurme oasele i arina, ba uneori se scot oasele i se duc n alt parte, ca apoi dup cine tie c i ani, tot n pmnt s se risipeasc? Socot c parastasul fcut la mormiit dup apte ani este deajuns, iar pentru muritorii de rind, micarea oaselor nu este de nici un folos (11 Regi 13, 21; 23,18) ci ele trebuiesc lsate pn la nvierea cea de apoi (Ioan 12, 25, 27; Iez. 37, 10-13; Ioan 11, 24:
Iov. 12.25, 27).

1474. -Nu se lac parastase: de la Crciun pn la Botezul Domnului, de la mwprlrfri pn la smbta Sf. Teodor, de luni pn vineri n timpul postului mare; de la Florii pn la duminicii Tomii; la pruznicile

www.ortodoxia.md unprteti i srbtorile mari, precum i n toate duminicile de peste an, dect cu mare excep ie, fiindc toate aceste timpuri au slujbe i nsemntate deosebit (Icod. 49, Trebnic p. 1107).

CLXV. PASTORA IA 1475. -Pastora ia credincioilor este o

datorie nsemnat a clerului, care se face att prin exemplu ct i prin nv tur fiindc,

"mai nti de toate trebuie s fie bun interpret (al Scripturii) fcnd deosebire ntre legea Noului Testament i a doua lege a Vechiului Testament i s arate care este legea credincioilor ca s nu cad cineva n curs. Prin urmare, episcope, ng/ijete-te de cuvnl dac pod s tlmceti toate cuvnt cu cuvnt i prin mult nv tur s hrneti i s adapi din belug pe popond tu cu lumina legii Domnului, cci Dumnezeu zice: "Luinina i-v cu lumina cunotin ei
Ct ave i nc timp". -Const. Ap. II, 5 (V. Catehizarea).

CLXVI. PASTILE
1476. -Pastile este cea mai mare srbtoare a u^tinfc jL IVntiu anarai acestei sfuixitori se ine socoteal de a).ecliinoc iuI de prinuwur, tixat cu data medie la 21 martie; b). prima lun de duji echinoc iu, care coincide cu data Patilor la veclui evrei, uneori azi ea diler din pricina teoriilor introduse de rabinii de mai trziu din sec. XVII i de care noi nu mai trebuie s inem seama; c). prima duminic dup aceast lun plin cnd trebuie s se serbeze corect Pastile cretin. 1477. -"Dac vreun episcop sau prezbiter sau diacon va serba sfnt zi a Patilor odat cu iudeii (n ziua de lun plin) nainte de echinoc iu (isimeria) de primvar s se cateriseasc" (dar pentru serbare de dup echinoc iu, adic dup a doua lun plin nu se amintete nimic). Apost. 7.

1478. -"Nici unul dintre cei ce se numr n tagma ieraticeasc, nici laicul, s nu mnnce azimile de la srbtoarea iudeilor, nici s se mprieteneasc cu ei, nici s nu-i cheme la boale i s nu primeasc doctorii de la dnii i nicidecum s nu se scalde n bi cu acetia. Iar dac va ndrzni s fac cineva aceasta, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic s se afuriseasc". -VI ec. 11. 1479. -"De la sfnt zi a nvierii lui Hristos Dumnezeul nostru i pn la duminica nou (a Tomii) toat sptmn cea luminat se cuvine credincioilor

www.ortodoxia.md

s o petreac negreit n sfintele Biserici cu psalmi, cu laude i cu cntri duhovniceti, veselindu-se i serbnd ntm Hristos i lund aminte la citirea dumnezeietilor Scripturi i desflndu-se cu Sfintele Taine, cci aa vom fi mpreun cu Hristos i nl au mpreun cu El. Deci, n aceste zile nicidecum s nu se fac alergri de cai sau alte spectacole populare". -VI ec. 66. -"To i laicii care ndrznesc s calce hotrirea Sf. Sinod de la Niceea cu privire la srbtoarea Patilor, s fie afurisi i i lepda i din Biseric dac vor stmi cu ncp nate mpotriva celor bine hotrite. Iar dac vreun proestos episcop, prezbiter sau diacon, dup aceast hotrite va ndrzni s se despart spre tulburarea poponilui i s serbeze Pastile, odat cu iudeii (n ziua de lun plin), Sf. Sinod a hotil s fie strin de Biseric, ca unul care i-a ngrmdit pcate nu numai asupra sufletului su, ci a fcut i altora pricin de sminteal i nu numai pc acetia i caterisete ci i pe acei care se vor uni cu ei dup caterisire. Iar cei caterisi i s se lipseasc i de cinstea extern (VI cc. 3.6) de care i-a fcut prtai sfintele canoane i preo ia lui Dumnezeu". -Am. 1.
1480. (325)

1481. -"S nu se modifice hotrirea sinodului din Spania (de la 393

i 397 Canon 29-33)...,

afar de acceu c dala Patilor s se fixeze n timpul edin ei anuale a sinodului" (dc la 21 august pentru anul viitor)

-Cart. 34.

1482. -"...n to i anii s n e adunm n sinod i acolo s se fixeze n de comun acord, ziua Sf. Pati...". -Cart 51. 1483. -"S-a hotrit ca data Patilor s se fixeze prin hotrirea sinodal care se va ntruni la data de 21 august cum s-a hotrit la sinodul din Spania (393) n care zi, toate cpeteniile Bisericii trebuie s fie la sinod". -Cart. 73. 1484. -Potrivit, cu directivele sinodului de la Niceea din 325, Pascalia a fost corect calculat, ns n decursul secolelor ce s-a ndeprtat cu o zi de realitatea cereasc la fiecare 128 de ani. Astfel, echinoc iul, limita lunilor pline pascale, dup 128 de ani a trecut de ia 21 la 20 martie, apoi dup ui i 128 de ani Ia 19, apoi la 18 martie, nct azi a ajuns la 8 martie. Datele lunilor pline pascale au ieit i ele n sens contrar, cu o zi la 308 ani, nct azi ele s-au deprtat cu 5-4 zile de aezmntul niceean. Aceste dou erori ne fac s prznuim Pastile dup vechea pascalie n cadrul noului calendar, astfel: a). Cam de 30 de ori pe secol prznuim corect Pastile vechii pascalii n cadrul noului calendar; b). de 43 de ori cu diferen numai de o sptmn din pricina calcului greit al datei lunilor pline;

www.ortodoxia.md c). de patru ori cu diferen a de patru sptmni i de 23 de ori cu diferen de 5 sptmni din pricina diferen ei de 13 zile indicate de falsul echinoc iu de la 21 martie (3 aprilie) fa de cel real de la 8 martie al vechiului calendar, care a fost readus la 21 martie dup cel nou (Calculele V. Ierom. N. Sachelarie, Calendarul i pascalia veche i
nou 1936).

1485 - 1493. n lucrarea " Calendarul i pascalia veche i nou"publicat n anul 1936 se a H 8 tabele care cuprind toate elementele calendaristice i pascale vechi i noi, pentru mii de ani. Citirea atent a notelor de la fiecare tabel i opera ia a ctorva exemple snt suficiente pentru folosirea lor, att pentru anii n curs ct i pentru verificarea datelor istorice din trecutul erei cretine, ct i pentru cunoaterea lor pentru viitor, att al vechiului ct i al noului calendar i pascalii. CLXYII.

PCATUL
1494. -Pcatul este clcarea legii lui Dumnezeu cu tiin a i voin a. Aceast clcare i are rdcina n puterea liberei noastre voin e i n firea noastr slbit i robit. a). De pcatul strmoesc al lui Adam n rai (Fac. 3, 10-14; Rom.
15,12; I Tim. 2,14).

b). ntr-o oarecare msur de motenirea ereditar a pcatelor cultivate de strmoii apropia i: "Pregti i moartea fiilor din pricina

nelegiuirii prin ilor lor" (Isaia 14,21; Fac. 6,1 -5; Exod. 20,5; 34,7; Lev. 20,5;
Num. 14,18; III Regi 21.29; Is. 65,7; Ier. 32,18; F. Ap. 8,22).

c). De pcatele noastre personale. Altfel noi scpm de pcatul strmoesc numai prin taina Sfntului Botez. Urmrile pcatelor ereditare aduc o slbire a naturii i numai o aplecare spre pcat, dar aceste urmri nu ne face de-a gata pctoi (Ier. 31, 29-31) ci, devenim cu adevrat pctoi, numai dup ce facem fapta pcatului cu tiin a i cu voin a. Pcatul se transform n viciu numai dac este repetat cu plcere i perseveren ndelungat (Luca 11, 52; Malei 23,1-30; Rom. 6. 123; 7, 5-25).

1495. -Pcatul personal are o zmislire intern care se plmdete n fiin a noastr de care nimeni nu este scutit, numit i pcat venal care se iart prin rugciunea zilnic (I Ioan 1,8). El se nate:

www.ortodoxia.md a). Prin poftele inimii noastre dezordonate i se manifest ca o ac iune indefinit ntru netiin ca rspuns la plcerea necesit ilor noastre organice sau a lucrurilor nconjurtoare sau a oamenilor cu care venim n contact, la care se adaug i ndemnurile tinuite ale diavolului. "Inima este foarte neltoare i nespus de rea: Cine poate s-o
Clllioasc?" (Iz. 6, 9-11; Maici 13, 14-15; F. Ap. 7,51; Rom. 11,8; Maici 13, 19;
Marcu 1,9, 13; I Ioan 1,7-10).

b). Poftele inimii se adreseaz min ii adic contiin ei care le judec, le apreciaz n conformitate cu legile morale de care omul se cluzete i astfel hotrte n ce msuri trebuiesc satisfcute i n ce msur, nu. Dac mintea este limitat i ndestulat cu poruncile lui Dumnezeu, aliate n fiin a naturii omeneti, n lucrurile nconjurtoare n via a aproapelui i n descoperirea Scripturii ea va putea uor s aleag binele de ru i va permite inimii numai ceea ce este legal i bun, potrivit cu situa ia, locul, timpul i urmrile apropiate i ndeprtate. Dac ra iunea sau contiin a este ntunecat i robit de alte patimi vechi, n care i-a gsit plcerea de nenumrate ori, ea va asculta i acum de dulcegriile poftelor ca de o lege a pcatului depozitat n adncul inimii, care const n: "gndurile cele rele, preacurviile,

cuiviile, uciderile, furtiagurile, lcomiile, vicleugurile, nelciunile, faptele ruinoase, hula, trufia, rutatea" (Marcu 7, 21-22; Fac. 6, 5; Maici 15, 19; Apoc.
18, 5-6).

1496. -Pcatele se exteriorizeaz prin cuvinte, gesturi i mai ales prin fapte care desvresc toate lucrrile sufleteti i trupeti, transfonnudu-se pentru fpta ntr-o hain moral nevzut, care l va mpodobi pentru venicie naintea judec ii lui Dumnezeu (Rom. 2,
11-16; Matei 7,21; Iacob 1,21-22; II Petru 1,5-S; Maici 25,3145; Ioan 8,7).

497. -a). Pcatul se desvrete numai prin exteriorizare i prin ntruparea lui n lumea material obiectiv ndreptndu-se contra lui Dumnezeu adevrul suprem i legal care este Stpnul i Creatorul a toate, numite i pcate mpotriva Duhului Sfnt cum snt: tgduirea adevrului evident, necredin a n Dumnezeu, hula celor sfinte, practicarea supersti iilor, a spiritismului, a vrjitoriei, etc. (I Regi 2,25;
Ps. 36, 20; 49, 20, 2; Is. 59, 2; Matei 12, 24-32; Marcu 3. 29-30: Luca 12. 10).

1498. -b). Pcate fcute de om contra sa nsui, ca: dezndjduireu de via , nengrijireu de sufletul su potrivit cu menirea lui n via a de veci, ngrijirea exagerat sau neuigrijirea de trup n conformitate cu legile mor.de, sinuciderea, etc. (Sirah.10.32; 41,9; Rom. 2,12; I Cor. 15,34).

www.ortodoxia.md
1499.

-c). Pcate contra respectrii aproapelui, prin care omul se

vatm pe sine i hulete pe Dumnezeu, cum snt: lcomia, mndria, mnia, invidia, curvia, zgrcenia i lenevirea numite i pcate de moarte, fiindc aduc moartea sufletului sau pcate capitale fiindc snt rdcina altor pcate (Fac. 4,7, Matei 6,14-15). 1500. -d). Pcate contra naturii, adic pcate care dumnesc n natura creat pn la distrugerea ei, att a celui ce le face ct i a vie ii aproapelui cu care se asociaz, nct natura nsi se revolt i strig ctre Dumnezeu. De aceea, ele se mai numesc i pcate strigtoare Ia cer, cum snt: Ucidefea (Fac. 4, 10; Apoc. 6, 10; 12, 17; Luca 11.51). Sodomia (Fac. 18,
20; Ixv. 18, 22; 20, 13; Jud. 19, 22; Rom. 1, 26, 27).

Asuprirea vduvelor i a celor neputincioi (Ex. 37,9; 22,21,24; s. 1,

17; 5,8; Ier. 7,5; Luca 18 5-8).

Oprirea pl ii lucrtorilor (Deut. 24, 15; Ier. 22, 13; Iacob 5, 4; Lev.19,
14; Marcu 10,19).

Necinstirea prin ilor (Ex. 20, 12; 23,26; Lev. 19, 3; Deut. 21, 18-20;
Rom. 1, 30).

1501. -"Clericii care au fcut pcate de moarte (Ap. 5,25) se vor scoate din treapta lor de clerici dar nu se vor opri de la mprtirea cu laicii, cci nu vei pedepsi de dou ori pentm acelai pcat". -Sf. Vasile 32 (V.
Gndurile, Canonisirea).

1502. -"Cunoaterea legilor i a canoanelor spre a putea s iconomisim i s vindecm via a celor ce au pctuit este cea mai mare datorie a noastr pentm cinstirea unei srbtori aa de mari a Patilor. De aceea, cnd aceast srbtoare universal a crea iunii revine periodic n fiecare an, nou ni se ofer prilejul cas ridicm pe omul cel czut (prin pcat i ridicat prin pocin ) noi trebuie s aducem lui Dumnezeu, nu numai pe cei ce se nasc din nou prin botez, ci i pe cei ce au czut n pcate i se pociesc cu sinceritate, ritrindu-i i ndcprtndu-i de la ru (Evrei 9, 14). A face toate bune, nu este tocmai uor, dup cele zise de proorocul cum c trebuie a vorbi cu judecat, ca cel ce aude s nu se mai clinteasc n veac, pentm ca n pomenirea venic s fie dreptul" (Ps. 111,5-6).

"Dup cum scopul medicinii este de a vindeca pe cel bolnav prin tot felul de doctorii i mijloace, innd seama de felul bolii i al bolnavilor, tot aa trebuie s

www.ortodoxia.md

se procedeze pentm vindecarea bolilor sufleteti; clubzuind i folosind toate lucrurile, potrivii cu situa ia pctosului i cu felul pcatului, procednd cu mare bgare de seam pentm a atinge scopul urmrit". "In aprecierea sufleteasc ntotdeauna trebuie s avem n vedere 3 laturi sufleteti: ra iunea, pofta i activitatea voin ei. Acestea snt rdcinile Utturor activit ilor omeneti att al celor ce triesc i lucreaz dup legea Domnului ct i al celor ce se dedau la pcate. Astfel, doctond trebuie s aplice tratamentul potrivit cu boala, numai dup ce a cercetat cu grij ca s afle mai nli care este rdcina din care a izvort pcatul, pentm ca nu cndva aplicarea doctoriei s fie nepotrivit, aa cum fac unii medici nendemnatici care prin re etele lor aplic doctoria la partea sntoas, iar pe cea bolnav n-o lecuiesc, fiindc n-o cunosc. Cteodat boala provine din caifza cldurii prea mari, dac doctond d leacuri care mresc cldura, primejdia bolii va f i mai mare, pe cnd aceste leacuri snt bune numai penlni cei rtci i. Deci, dup cum n medicin cunoaterea (diagnosticului) este partea esen ial, lot aa i-n duhovnicie este necesar cunoaterea realit ilor pcatului, precum i mijloacele de vindecare a sufletului mergndpn la izvond rut ii. Acestea snt de trei feluri cum am vorbit". "Pentm a ne lumina mintea, noi trebuie s ne inspirm din evlavia gndului omenesc (I Cor. 2,15-16), ca s apreciem pe cel pctos dac el mai nli crede corect n Dumnezeu, daqi el poate face deosebire corect ntre bine i ru, dac el tie s aprecieze oamenii, dac el are pricepere s deosebeasc ntre felul de a fi a lucrurilor care trebuiesc folosite. De asemenea, se va observa n ce msur el pctuiete fa de Dumnezeu, fa de binele legal i adevrat, fa de legturile lui cu lucrurile nconjurtoare, dac nu cumva el ia ntunericul drept lumin, precum zice Scriptura". (Is. 5,20). "Cu privire la poftele, sentimentele, dac el se cluzete de ndemnurile virtu ilor, dac i ndreapt plcerile spre binele legal, dac el cu adevrat iubete virtutea izvorit de legile naturale i din cele revelate. Pcatele sentimentalismului orb snt slava cea deart, aprecierea exagerat a lucrurilor nconjurtoare, plcerile i toate nimicurile lumii trectoare". "Activitatea voin ii este bun cnd ea se cluzete dup legile vimi ilor, ea urte rul dup ce lupt contr poftelor josnice, ntrete i mbrbteaz sufletul ca s nu se team de greut ile vie ii i s rmn statomic pn la snge, mpoliivindu-se pcatului nu se teme de primejdiile suferin elor i ale mor ii, se ndeprteaz de la ndulcirile poftelor care neal pe mul i, duce la lupta cea bun pentm credin i fapte bune (II Tim. 4,6-8). Pcatele voin ei snt de to i cunoscute: invidia, uriciunea, defimarea, glceav, pomenirea de ru i toate cele ce duc la crim".

www.ortodoxia.md

"Ra iunea cea vtmat nstrinndu-se de menirea ei, dac nu se folosete bine de armele sale, ea ntoarce sabia i zestrea ei dat de Dumnezeu spre bine asupra ei nsi i folosete lotul n ru spre pierzarea tuturor celor ce le folosete ru". -Sf. Grigore de Nissa ].
1503. -"Dracii ne rzboiesc fie prin lucruri, fie prin n elesurile ptimae ale lucrurilor. Prin lucruri, pe cei ce snt ntre lucniri, iar prin n elesuri pe cei despr i i de lucniri". -Filoc. II, p. 70-71. 1504. -"Cu ct e mai uor a'pctui cu mintea dect cu lucni, cu att e mai

greu rzboiul cu gndurile, dect cel cu lucnirile". -Filoc. II, p. 70,73.

1505. -"Lucnirile snt afar de mine dar ideile stau nluntni. n minte este prin unnare puterea de a se folosi bine sau ru de ele. Cci folosirea greit a ideilor este greaua ntrebuin are a lucnirilor". -Filoc. II, p. 70, 73. 1506. -"Dintre lucnirile care n-au fost dale de Dumnezeu spre ntrebuin are, unele se afl n suflet, altele n tmp, iar altele n junii tnipului. De pild n suflete snt facult ile lui; n tmp, oiganele sim urilor i celelalte mdulare, iar n junii tnipului mncrile, avu iile i celelalte. Buna sau reaua ntrebuin are a acestora, sau accidentele ce stau n legtur cu acestea ne arat sau virtuoi, sau netrebnici". -Filoc. II, p. 70-75. 1507. -"Dintre accidentele lucnirilor pomenite unele snt ale lucnirilor din suflet, altele ale celor din tmp, iar altele ale celor din junii tnipului. Ale celor din suflet snt de pild cunotin a i netiin a, uitarea i amintirea, iubirea i ura, frica i curajul, ntristarea i bucuria i celelalte. Ale celor din tmp snt de pild plcerea i durerea, sim irea i mpietrirea, sntatea i boala, via a i moartea i cele asemenea. Iar ale celor din junii tnipului, de pild bog ia de pntnci i lipsa de pninci, belugul i srcia, slava i lipsa de slav i celelalte. Dintre acestea, unele se socotesc de oameni, bune, iar altele, rele. Dar nici una nu este rea n sine, ci dup ntrebuin are toate snt sau rele sau bune". -Filoc. II, p. 71,76. 1508. -"Cunotin a este bun prin fire; asemenea i sntatea. Iar

cele dimpotriv i-au folosit pe mul i, mai mult dect acestea. Cci celor netrebnici cunotin a nu este spre bine dei prin fire ea este bun. De asemenea, nici sntatea, nici bog ia, nici bucuria, cci nu le ntrebuin eaz cu folos. Prin unnare, acestora le snt de folos cele dimpotriv (adic lipsa lor). Aadar, nici acelea (lipsuri) nu snt rele n ele nsele, dei par c snt rele". -Filoc. li, p. 71,77.

www.ortodoxia.md 1509. -"S nu ntrebuin ezi ru ideile ca s nu fi silit s ntrebuin ezi ru i lucmrile. Cci de nu pctuiete cineva mai nti cu mintea, nu va pcUii nici cu lucnd". -Filoc. II, p. 71,78. 1510. snt

-"Chipul

celui

pmnlesc"
ca

snt

pcatele

generale,

ca:

nechibzuin a, frica, necumptarea, nedreptatea. Iar "chip al celui ceresc" virtu ile generale n elepciunea, brb ia, cumptarea, dreptatea. "Dar, precum am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i chipul

celui ceresc". (I Cor. 15,47) -Filoc. II, p. 72,79.

1511. -"De vrei s afi calea care duce la via caut-o n "Cale" i acolo o vei afla pe ea, adic n "Cale" care a zis: "Eu snt Calea, Via a i Adevrul" (Ioan 14, 6). "Dar caut-o cu mare osteneal, cci pu ini snt care o afl pe ea; i nu cumva rmnnd pe dinafar celor pu ini s te afli cu cei mul i". -Filoc. II, p. 72,80. 1512. -"Pentm aceste cinci pricini se oprete sufletul de la pcate: sau

pentm frica oamenilor, sau pentm frica judec ii, sau pentm rsplata viitoare, sau pentm dragostea lui Dumnezeu, sau n sfrit pentm mustrarea contiin ei".
-Filoc. l, p. 72,81. 1513. -"Unii spun c n-ar fi rul n fptur dac n-ar fi vreo alt putere

care ne atrage spre el. Iar aceasta nu este nimic altceva dect nengrijirea de lucmrile fireti ale min ii. Cci cei ce ati grij de acestea, fac cele bune, iar pe cele rele nu le fac niciodat. Deci, dac vrei alung neglijen a i vei amnca totodat i pcatul. Cci pcatul este ntrebuin area greit a ideilor, creia i unneaz reaua ntrebuin are a lucmrilor". -Filoc. II, p. 72,82.
1514. -"Virtu i sufleteti zicem c snt mai nti aceste palm, cele mai generale, care snt: brb ia, pmden a, cumptarea i dreptatea. Din acestea se nasc virtu ile sufleteti: credin a, ndejdea, dragostea, mgciunea, smerenia, blnde ea, ndelunga rbdare, suferirea rului, buntalea, nemnierea, cunotin a dumnezeiasc, neiu irea, simplitatea, netulburarea, nef rnicia, nenfumurarea, nemindriq, nepizmuirea, neviclenia, neiubirea de argint, comptimirea, milostenia, generozitatea, nentrislarea, strpungerea inimii, sfiala, evlavia, dorin a biinurilor viitoare, dond dup mpr ia lui Dumnezeu, poftirea nvierii". Filoc. II, p. 187.

CLXVIII.

PRINTE
1515. -Printe sau tat se numete n sens absolut numai Dumnezeu, fiindc EI a creat tot i astfel, din iubire i buntate a fcut pe om cu suflet viu, adic nemuritor (Fac. 2,7) i-i poart de grij

www.ortodoxia.md prin pronia Sa (Matei 6, 19-34). Adam i urmaii si pn la sfritul lumii au motenit*puterea natural de a fi prin i pentm copiii lor
(Fap. 17,26). ns pe lng motenirea natural de a fi tat, Dumnezeu

a rnduit prin pronia previziunii Sale pe patriarhi, prooroci (IV Regi 6, 21) apostoli i to i urmaii lor arhierei, preo i i slujitori ai Bisericii, s Ie fie prin i duhovniceti pentru c ei nasc prin sfintele taine, pe to i cei ce fac parte din Biseric (I Cor. 5, 15) i-i providen iaz prin nv turile evangheliei, hrnindu-i ca s devin brba i desvri i ntru mplinirea vrstei lui Hristos (I Petru 2, 1-2) pentru ca to i s primeasc Duhul Fiului Su, care strig: "Ava-Printe". (Gal. 4,6). 1516. -"Prin ii dup duh se fac cu voia i a celor ce vor s le fie fi prin nv tura ce le-o dau, plsmuindu-iprin cuvntul i via a lor cea dup Dumnezeu. Iar fii dup duh se fac fi cu voia i celor care vor s le fie prin i, prin primirea nv turii lor, lsndu-se forma i de bun voie de ctre aceia prin ciivnlul i via a lor. Cci Harul Duhului lucreaz naterea liber consim it a celor ce nasc i se nasc dup el, ceea ce nu au prin ii cei dup tmp, care snt prin i involuntari a unor fi involuntari. Cci plsmuirea celor ce nasc pe calea natural, este o fapt a firii, nu a voin ei". -Filoc. II, p. 249, io.
1517. -"Dumnezeu se face i se numete Tat dup har al acelora care au primit de bun voie, naterea curat n duh. Acetia, purtnd asupra vie ii lor pecetea lui Dumnezeu care i-a nscut, pe care o arat prin virtu i, ca pe o fa a sufetului, i face pe cei ce privesc la ei, s mreasc prin Dumnezeu prin schimbarea modurilor lor de purtare, ntnict le ofer acelora spre imitare, via a proprie ca pe o pild aleas de virtute. Cci Dumnezeu nu trebuie slvit numai cu cuvntul gol, ci i prin faptele virtu ii (exemple) care vestesc cu mult mai mult dect cuvntul, majeslatea dumnezeiasc". -Filoc. III, p. 383,26.

1518. -"S nu fii judectond faptelor Printelui tu, ci mplinitoml pomncilor Lui. Cci dracii au nravul s- i arate lipsurile lui ca s- i astupi urechile de la cuvintele lui i aa s te scoat din lupt ca pe un osta slab i fricos, sau s te fure prin gnduri de necredin i s te fac neputincios pentru orice virtute". -Filoc. IV, p. 214,42. 1519. -"Cel ce nu ascult de ponincile prin ilor, calc cele mai nsemnate datorii ale fgduin ei. Iar cel ce a luat n bra e ascultarea, junghiindu-i voia sa cu sabia smeritei cugetri mplinete dup puterea sa, cele ce le-a fgduit lui Hristos n fa a multor martori".
-Filoc. IV, p. 214, 43.

www.ortodoxia.md 1520. -"Dar ie, celui ce eti n ascultarea Printelui, s nu- i scape nebgat n seam viclenia vrjmailor i a potrivnicilor. Nu uita nici "jV de fgduin a ce ai dat-o lui Dumnezeu. S nu te lai biruit de ocri, *' s nu te nfricoezi de mustrri, de batjocuri i de luri n ris, s nu te supui gndurilor rele care umfl lucrurile, s nu fugi de asprimea printeasc i s necinsteti jugul blnd al smereniei, prin ndrzneala plcerii de sine i a ncp na ii. Ci, punndu- i la inim cuvntul Domnului, c: "Cel ce va rbda pn la sfirit, acela se va mntui", poart cu rbdare lupta ce- i este dal ie, privind pe Iisus cpetenia, credin ei noastre". -Filoc. IV, p. 215,45. CLXIX.

PENTICOSTALITI I
1521. -Pentieostalitii, sau tremurtorii, sau spiri ii se mai intituleaz i Biserica lui Dumnezeu apostolic penticostal. Ei s-au ivit n America n 1900. Se cred inspira i de Duhul Slnt, ca apostolii la Rusalii i se prefac c vorbesc n limbi (glosolulie). Numai cei ce vorbesc n limbi i snt cuprini de cutremurul Duhului Slnt, zic ei, poate boteza i nv a. a). Doctrina despre Sfnta Treime nu este grav alterat; b). Sfintul Duh purcede i de Ia Fiul; c). N-u biserici, nici Sfinte Taine, nu folosesc botezul cu ap, ci numai pe cel n duh; d). Hristos va ntemeia mileniul numai cu ei. Cei converti i se primesc prin botez dup chibzuiala episcopului. CLXX.

PICTURA
1522. -Pictura este arta de a reprezenta chipurile oamenilor i ale lucrurilor nconjurtoare, servind ca mijloc de cunoatere i recunoatere a lor. Ea servete ca o carte pentru minte, care foarte lesne se Ias citit. Pictura bisericeasc trebuie s fie mai realist ca s se n eleag adevrul de la prima privire. Simboluri greu de n eles pentru oamenii pu in instrui i n cele bisericeti trebuie s se arate sau s fie nso ite de explica ii suficiente. De ex. tiutului loan Boteztorul cel mai mare sfnt dintre brba i (Luca 7, 28) prezentat simbolic cu aripi de nger n trup (Malcahi 3, 1) pentru cei nstrina i de Biseric este o himer, aa cum ar prea i cele de la Iezechil 1,1-30; Ape. 14,20 (V.
Icoanele, Crucea).

www.ortodoxia.md 1523. -"Ochii ti s priveasc nainte i cu toat paza, ferete- i drept inima la, pomncete n elepciunea (Prov. 25, 23-25) cci sim urile tnipului lesne introduc n suflet, pe ale lor. Deci, ponincim ca de acum nainte nicidecum, n nici-un chip s nu se mai zugrveasc picturi care amgesc vederea i care stric mintea i ndeamn la aprinderea plcerilor niinoase, nici pe tablouri (nuduri) nici ntr-alt chip ntocmite. Iar dac cineva s-ar apuca s fac aceasta, s se afuriseasc". -VI ec. oo. CLXXI.

POLIGAMIE
1524. -Se numete poligamie custoria cu mai multe femei deodat, aa cum se obinuia n Vechiul Testament i mai fac i astzi unii mahomedani. Casa unde brbatul i inea femeile, se numea harem. Biserica cretin niciodat nu a ngduit poligamia, ci numai monogamia, adic cstoria cu o singur femeie cci aa este demn i pentru brbat i pentru femeie, precum i pentm buna cretere a copiilor i a armoniei sociale (S. At VI, p. 160). 1525. -"Cela ce se va cununa cu dou muieri i s fie amndou vii, acela face s fie prepus eretic, drept aceea, s-l ntrebe ce gnd are despre taina cununiei, care este de o ine Biserica i de se va gsi s fie eretic, atunci se va certa cu moartea". -ILT, 237. 1526. -"Nici un vldic sau un patriarh nu poate cu nici un chip s

slobozeasc pe vreun brbat s-i ia dou muieri, sau muierea S a doi brba i"
(Poliandrie) -ILT, 237.

CLXXII.

POLITICA
1527. -Politica este ndeletnicirea cu treburile cet eneti, pentru bunul mers ul vie ii sociale. Preo ia este ndeletnicirea cu treburile duhovniceti, pentru ndrumarea credincioilor spre faptele vie ii venice. Preo ii snt ziditorii templului lui Hristos (Efes. 4,11-16) i snt oamenii duhovniceti care pot judeca totul iar pe ei nu-i poate judeca nimeni, dac triesc n adncime via a n Hristos (I Cor. 2,15). De aceea ei se pot ocupa cu treburi administrative i gospodreti, numai pentru treburile bisericeti, conform cu canoanele i legile Bisericii. Politica este bun ns numai pentru mireni, dar nu i pentru clerici. Preo ii care se amestec i pre uiesc treburile politice mai mult dect

www.ortodoxia.md cele ale Bisericii, fac o mare greeal, mai ales cnd aduc sminteal aproapelui, prin faptele lor (V. Afaceri lumeti). CLXXI1I.

POMENILE
1528. -Pomenile sau pomenirile i au originea n agape, adic mesele de dragoste cretin care nso eau Sfnta Liturghie, n amintirea Cinei Domnului (Matei 26,26-29; I Cor. 11,20-23; luda 1,2). Azi ele se fac mai ales la nmormntri, parastase, hramuri, etc, cu care ocazii se fac milostenii n numele rposa ilor dragi, ceea ce este o fapt bun att pentru cei vii ct i pentru cei mor i (V. Liturghisirea,
Pomenirile). ns att clericii ct i mirenii s bage de seam ca s nu se

fac abuzuri (V. nfrnarea). Scopul cel bun al agapei s nu se transforme n mijloc de slav deart i pctuire (V Mndria). 1529. -"Dac cineva ar defima (ca eusta ienii) pe cei ce fac agape cu evlavie i care primesc pe fra i ntm cinstea Domnului i n-ar voi s ia parte la ele din dispre , s fie anatema". -Gangra 11. 1530. -"Nu se cuvine ca slujitorii clerici sau mireni,* cnd snt chema i la agape s-i aleag p/ ile cele mai bune din alimente (s mnnce sau s ia acas) cci aduc defimare rnduielii bisericeti". -laod. 27. 1531. -"Inluntnd Bisericilor catedrale sau n cele mici de parohie nu se cuvine a se ntinde mesele numite agape i a mnca n casa lui Dumnezeu i a astenie cele de odihn" (VI ec. 74) -Laod. 28.
1532.

-"Clugrii s nu mearg la mesele oamenilor mireni nici la adunrile

lor, nici cnd fac pomenire sfin ilor. Iar cnd se va nlmpla vreo nevoie i va veni cineva la mnstire i se vormga cndva, s cnle (rugciuni) la masa lui, oarecari din clugri, pentm blagoslovenie, acela de nevoie i de va fi vreun stare s poat i pe al ii s-i foloseasc, i pe dnsul nevlmnd i fr osnd s rmn, unul ca acesta poale s mearg. Iar dac va fi tnr cineva dintre clugri s nu mearg la masa mirenilor, pentm c aa nimeni nu se poate pe sine, s se fereasc de pacostea dracului". -PBG. (><).
CLXXIV.

POMENIRILE LA SLUJB
1533. -Pomenirile la slujb se fac n virtutea datoriei de a ne ruga unii pentru al ii, vii i mor i (li Reg. 8, 27-3; Matei 18, 19-21). Preotul, ca ispravnic al tainelor lui Dumnezeu i reprezentant al oamenilor are datoria s se roage pentru enoriai i pentru to i cei

www.ortodoxia.md vii i mor i, conform rugciunilor liturgice (loan 14, 13-19). Fiecare cretin n rugciunile sale particulare are datoria a se ruga pentru sine, prin i, copii, rude i prieteni (I Tim. 5, 5); (V. Parastasul,
Rugciunea, Liturghisirea).

1534. -"Cel ce ia plat pentm Liturghie i nu o face este vinovat, pentm c nu o face i pentm c lipsete de sfin ire pe cel ce a adus-o, cci sfin irea Liturghiei nu o ia, ci, numai plata milosteniei care nu este la fel cu cea dat la sraci. Drept aceea, cel ce ia, s le slujeasc pentm ca s nu se osndeasc de la Dumnezeu, ca un jefuitor i ca un fur i ca cel ce lipsete pe fratele su de la sfin ire". -Sim. Tes. IX, 74. CLXXV.

POSTUL
1535. -Postul este nfrnarea total sau par ial de la hrana bun i mbelugat i mai ales de provenien animal. El este o jertf trupeasc care cere a fi unit cu milostenia, cu darurile de tmie, luminri, etc, aduse la altar, precum i metaniile, nchinciunile, etc, toate laolalt alctuiesc nchinarea datorat de trup, ca jertf Domnului. Jertfa Domnului se ridic la cel mai nalt grad, numai cnd sufletul se cur ete prin nfrnarea de la orice rutate acoperind totul cu rugciunea i cu gndirea cea curat spre slava lui Dumnezeu. Postul este semnul, simbolul c iubim pe Dumnezeu care n-are nevoie de postul nostru, ci, noi avem nevoie de post fiindc el este mijlocul cel mai bun de a ne birui pe noi nine i pe temeiul acestei biruin i, vom birui i lumea pus n slujba pcatului i uneltirile diavolului. "Acest soi de draci, nu iese dect cu post i mgciune".
(Matei 17, 21).

1536. -Nu orice post este post religios, ci numai acela care se face ntru numele Domnului i dup legea lui Dumnezeu aa cum a primit-o Adam (Fac. 2, 16-17; 3, 2-6) i au nv at proorocii (Lev. 19,
29-31; Is. 68, 1-6; Ioil 2, 12-16) i I-aU practicat sfin ii (Ex. 24, 18; III Regi 19, 8; Matei 4, 2; Luca 2, 37). Sf. Ioan Boteztorul a postit n continuu (Matei 3, 4; Marcu 1, 6). Iisus a poruncit limpede ca s postim i cum s postim (Matei 6,16-18; Luca 21-34). Apostolii au postit i s-au rugat (F. Ap. 13, 3; 14, 23; l Cor. 7, 5; II Cor. 11, 27). Deci, orice cretin trebuie s fie convins

de trebuin ele postului, s-l respecte n convingerile sule i s-l practice att ct darul credin ei i puterile l ajut ferindu-se de a-l defima, ntruct el este de origine dumnezeiasc, dat nou cu scopul

www.ortodoxia.md de a ne nfrna trupul de la patimi, a ne smeri sufletete i a ne face mai buni ntru pocin i rugciune spre mntuirea noastr i slava lui Dumnezeu (V. nfrnarea, Liturghisirea, Rugciunea). 1537. -"Dac vreun cleric ar posti duminica sau smbta (afar de Smbta Patimilor), s se cateriseasc, iar de va fi laic, s se afuriseasc". Apost. 66.

1538. -"Dac vreun episcop, prezbiter, diacon, cite sau cntre nu postete sfnlul i marele post al Patilor sau miercurea i vinerea s se cateriseasc, afar de cazul cnd este mpiedicat de slbiciunea tmpeasc, iar de va fi laic, s se afuriseasc". -Apost. 69. 1539. -"Dac vreun episcop, prezbiter, diacon sau oricare din catalogul clericilor ar posti, sau ar [ine srbtorile cu iudeii, sau ar primi de la dnii daniri de srbtori, precum azime sau altceva de acest fel, s se cateriseasc, iar de va fi laic, s se afuriseasc". -Apost. 70.
1540. -"Canonul din Cartagina nva c sfintele altandui s nu se svreasc, dect numai de oamenii care postesc, afar de o singur zi din an, ntm care se svrete Cina Domnului. Poale va avea vreme n anumite locuri (postul din Joia Mare), a fost de folos penlni Biseric i acei Sfin i Prin i, au ntrebuin at o astfel de iconomie (n chip excep ional) din anumite pricini. Ins, deoarece pe noi nimic nu ne silete s prsim asuprimea postului, unnnd predania apostolilor i a prin ilor(de-a lungul secolelor), hotrm c nu se cuvine a dezlega (postul) n Joia Mare din ultima sptmn a Patmzecimii i astfel, a necinsti tot postul mare", -vi cc. 29.

1541. -"Am aflat c cei din cetatea Romei postesc smbelele postului patmzecimii mpotriva aezmintelor tradi iei bisericeti, Sf. Sinod hotrte ca i Biserica Romei s respecte neschimbat canonul (Ap. 66), care zice: Dac vreun cleric s-ar afla postind n ziua duminicii sau smbetei, afar numai de una (Smbta Marc), s se cateriseasc, iar de va fi laic, s se afuriseasc", -vi ec.
55.

1542. -"De asemenea, am aflat c n ara Armeniei i n alte pr i, unii mnnc brinz i ou n smbetele i duminicile Sfintei Patnizecimi. Deci, s-a hotrit ca Biserica lui Dumnezeu din toat lumea, unnnd numai o singur rnduial, s in postul i s se ndeprteze ca i de orice fel de njunghiere, aa i de ou i de brinz, care snt rodul animalelor de la care ne nfrinm. Iar dac nu se va pzi aceasta, de vorf clerici s se cateriseasc, iar de vor fi laici s se afuriseasc", -vi ec. 56. 1543. -"Cretinii, n sptmn patimilor, postind i mgnduse cu umilin , trebuie s-i ncheie postul la miezul nop ii din smbta cea mare (dup ora 12)

www.ortodoxia.md

pentm c Sf. Evanghelist Matei i Luca, cel dinti, zice: "n noaptea smbetelor" (Matei 28, 1), iar cellalt zice: "foarte de diminea " (Luca 24, 1) artndu-ne adncimea dimine ii "de duminic". -VI ec. 89.
1544. -"Dac cineva sub motiv de nevoin ascetic ar posti duminica, s fie anatema". -Gangra 18. 1545. -"Dac vreunii din cei ce se nevoiae (eusta ienii) din defiihare (a rnduielilor bisericeti) ar ndrzni s dezlege posturile cele predanisite de

Biseric, ncrezndu-se n justificrile cugetului su, s fie anatema". -Gangra 19.

1546. -"Nu se cade a dezlega postul din Joia Mare din Sptmn Patimilor i a necinsti toat Palmzecimea, ci se cuvine ca tot postul mare s se ajuneze cu mncare uscat". -l.aod. 50. 1547. -"n lot Postul Mare nu se cade a se prznui naterile mucenicilor, ci

pomenirea lor s se fac numai smbta i duminica".

1548. -"Nu se cuvine a se face nun i sau a prznui ziua (onomastica) naterii n patnizecime". -i^od. 52. 1549. -"...De to i se va mrturisi la fel ca srbtoarea i bucuria trebuie s nceap dup slujba nvierii Domnului smerind pn la acea vreme sufletele cu postul. Deci, pe cei ce se prea grbesc i deja pe la miezul nop ii se las de poslire, i dojenim ca pe nite lenei i nenfrina i, ca pe unii care ntrerup calea nainte de a ajunge la int, cum zice un n elept: "n
vhff nu este nici-un lucru fr nsemntate, chiar i lucrul de nimic,

atunci cnd el lipsete". Pe cei ce se nfrneaz i rabd mai mult chiar pn la

a patra straj (ora 8 diminea a) i socotim ca pe nite viteji i iubitori de osteneal. Dar s nu osndim nici pe cei ce au ncetat ntre timp postirea, fiindc au fost sili i sau n-au putut rbda, pentm c nici cele ase zile de poslire nu le rabd to i la fel, ci unii le petrec nemnca i pe toate, al ii dou, al ii trei, al ii patm, iar al ii nici una. Cei ce s-au nevoit mult li se d voie s dezlege postul mai curnd, iar al ii care n-au postit dect cele dou zile din urm vineri i smbta din sptmna patimilor, socotesc c acetia nu au aceeai nevoin ca cei ce s-au nfrinat n toate zilele...". -Sf. Dionisie 1.
1550. - 'Nu ne va nvinui pe noi cineva fiindc postim miercurea i vinerea, ntm care ni s-a pomncit, pe bun dreptate s postim dup Tradi ie. Postim miercurea pentm sfatul fcut de iudei, pentm vinderea Domnului i vinerea postim fiindc a ptimit pentm noi. inem duminica ca pe o zi de bucurie pentm Iisus cel ce a nviat ntm acea zi, ntm care ni s-a predanisit s nu plecm nici genunchii" (cu metanii). -Sf. Petru 15.

www.ortodoxia.md 1551. -"Cine va dezlega miercurea i vinerea acela rstignete pe Hristos ca i evreii, fiindc miercuri s-a vndut, iar vineri a fost rstignit". -ILT, 381. 1552. -"...R. Postul este ornduit cu scopul de a smeri sufletul. Deci, dac

trupul este smerit de boal i cuprins de slbiciune, se cade s i se dea hran i butur dup trebuin i ct poate s suporte". -Timotei 8.
1553. -"...R. In postul mare, cel bolnav se cuvine a fi dezlegat s ia hran i butur ct i trebuie, cci este drept ca cel bolnav s se mprteasc cu untdelemn". -Tim. io.

posttd ntru ponincile Domnului i vei fi bineplcut Domnului i nscris la un loc cu cei ce se pzesc de ponincile Lui. Ins, dac faci i vreo alt fapt bun, care nu este cuprins n ponincile Domnului (ci este sfat evanghelic Matei 19, 21) vei dobndi mult slav i vei avea mai mult cinste la Dumnezeu. Acest post, cnd se pzesc ponincile Domnului esle toane bun. Aadar, pzete postul pe care vrei s-l (ii, dar mai nti de toate ferete-te de vorbe i pofte rele, i- i cur inima de toate deertciunile lumii puse n slujba pcatului. Dac vei ptizi toate acestea, i va fi postul desvrit. mplinind acestea, n acea zi n care posteti nu gusta nimic altceva dect pine i ap, iar ceea ce aveai s cheltuieti n acea zi cu mncarea, d la sraci, la vduve i orfani, cu mult smerenie, ca cei ce primesc s se roage pentm line ctre Domnul, iar jertfa va fi bine primit la Domnul i nscris n cartea venicilor rspltiri", -iierma Pstorul III, 5.
1555. -"Socoteala prin ilor de a posti este foarte bun, iubitoare de oameni i folositoare clugrilor i mirenilor, uoar i nu zilnic, cci nu s-a poruncit a nu se mnca nimic i a posti cu msur trebuitoare nfrnrii, aducerii aminte de ponincile Domnului i a ne smeri penlni pcatele noastre la ceasul mor ii i al judec ii i la venicile rspltiri. Postul este semnul c iubim pe Dumnezeu. Astfel, mirenii i clugrii i mai ales clugrii pururea snt datori a se nfrina cu postul, precum s-au fgduit iui Dumnezeu", -sim. Tes. IX, 56. 1556. -"Posturile voastre s nu fie aceleai cu ale fariseilor (Matei 6, 16)

1554. -"Pzete

care postesc n ziua a doua (luni) i a cincea (joi). Voi posti i ziua a patra (miercuri) i a asea (vineri) pentru c n ziua a patra s-a fcut judecata mpotriva Domnului, cnd Iuda a fcut trdarea lui pe bani (Matei 26, 13-14), iar vinerea pentm c Domnul n acea zi a suferit patima Sa pe cmce sub Pilal (Matei 27). Ziua smbetei i a duminicii negreit s le serba i, penlni c smbta aminlete de facerea lumii, iar duminica de nvierea Domnului. Numai o singur smbta se postete n cursul anului, aceea a ngroprii Domnului, ct a stat Creatond sub pmnt, ntristarea penlni El esle mai mare dect bucuria pentm

www.ortodoxia.md

crea iune deoarece Creatond esle mai presus de creaturile Lui i prin fire i prin vrednicie". -Const. Ap.vil, 23.
1557. -Avnd n vedere nevoile vremii pstorii bisericeti care au datoria de a iconomisi via a pstori ilor au dat sfaturi cu privire Ia aplicarea postului cum este enciclica Sf. Sinod romn din 1907 i cea din 1956 n care se precizeaz: A. Copiii pn la mplinirea vrstei de 7 tun snt dezlega i de pravila postului, putnd mnca n tot timpul anului orice fel de alimente. B. Pentru copiii de ia 7-12 ani i pentru credincioii de orice vrst care snt cuprini de slbiciuni i suferin i trupeti pravila postului s lie obligatorie numai n zilele urmtoare: a). Toate miercurile i vinerile de peste an, afar de acelea cnd este dezlegare la pete ; b). Prima i ultima sptmn din sfntul i marele post al Patilor i tot aa din postul Crciunului; c). de la 23-28 iunie (adic cinci zile din postul
sfin ilor apostoli Petru i Pavel); d). de la 1-15 august (adic 2 sptmni ale postului Adormirii Maicii Domnului); e).

Ajunul Crciunului, Ajunul Bobotezei, 29 august i 14 septembrie. Pentru celelalte zile i sptmni din timpul marilor posturi bisericeti, copiii de la 7-12 ani i credincioii de orice vrst care snt suferinzi s lie dezlega i a mnca: pete, icre, ou, lapte i brnz. -Enciclica Sf. Sinod
1956.

1558. -Tipicul cel Mare i are originea de la Sfntul Sava

(+532). n decursul secolelor el a fost completat de al i cuvioi

prin i din Palestina i Slntul Munte Athos, pn la tiprirea lui n 1816 i pus n aplicare de mii i mii de cuvioi i de episcopi care i-au sfin it via a slujind Domnului n diferite mnstiri i episcopii. Dur el a servit i preo ilor mireni n slujba lor pastoral. Deci, el fiind ntocmit de clugri, severitatea lui n pastora ia mirean, socotesc c trebuie uurat inndu-se seama de spiritul evanghelic (ll Cor. 3, 6) fiindc Biserica nu omoar oamenii, ci pcate i astfel dup cum n timpul penticostalului se dezleag miercurea i vinerea la pete pentru mireni, iar pentru clugri la vin i untdelemn, socot c ar trebui s se dezlege mirenilor la pete acolo unde se dezleag la vin i untdelemn pentru clugri, aa cum s-a artat n sinaxarul fiecrei luni din acel tipic mai ales pentru cei slbi i i bolnavi de la caz Ia caz
(Rom. 14, 1-23; I Cor. 10,1-33). nsui titlul catalogului pe care-1 dm

mai jos, ca aplicare pentru cei ce pot i orientarea pentru cei slabi

www.ortodoxia.md care sun: "Artarea, ntru care zi fac dezlegarea monahii i n care

dezleag postul peste tot anul". -Tipicul cel Mare p. 724.

1559. -Ianuarie are dezlegri i posturi asemenea cu decembrie: -La 1-4 dezlegare la toate att miercurea ct i vinerea (har i). -5 -Ajunul Botezului, post riguros cu dezlegare numai la vin i untdelemn, n orice zi ar fi ca i la 24 decembrie (Teofil 1). -6 -Botezul Domnului Iisus, dezlegare la toate, n orice zi ar fi. -7-Sfntul loan Boteztorul dezlegare la peste, dac este miercurea sau vinerea. -16 -Lan ul Sf. Apostol Petru, vin i untdelemn, ca i la 17,18,20, 25,27. -30-Sf.Vasile, Grigore i loan dezlegare la pete. n miercurea i vinerea celorlalte zile ale acestei luni nu se dezleag nici la vin nici la untdelemn ci numai la hran srac. 1560. -"La naterea Nsctoarei de Dumnezeu (8. IX) sau ntmpinarea

Domnului (2. II) sau Adormirea (15. VIII) dac se va ntmpl miercurea sau vinerea dezlegm la pete i la vin i mncm de dou ori n ziua aceea". -Tipicul
cel Mare p. 43.

1561. -Februarie

are

dezlegri:

-ntmpinarea

Domnului,

dezlegare la pete iar n postul mare numai la vin i untdelemn. 1562. -"Cum c n Palestina n latura Ierusalimului, n-am luat de la Sfin ii Prin i a face Liturghia cea desvrit, n miercurea i vinerea sptmnii brinzei, nici cea mai nainte sfin it, c ntm aceste zile cnlm "aliluia" cu metanii, seara i diminea a, precum mai sus s-a zis. Iar la vecernie ntru acelea dou zile mncm brinz i ou, odat n zi, rslurnnd pravila (traditenilor) letraditenilor i a iacobitenilor". -Tipicul M. p. 488 (479, 484). 1563. -n vinerea brnzei: "Din nceput cu metanii ncep slujba ca i n mar ea brinzei seara la vecernie (de la nvrednicete-ne Doamne...), la utrenie i la ceasuri cnlm ntm toate asemenea". -Tipicul M. p. 489. 1564. -"ntru Sfnta Patnizecime, n ziua dinli a sptmnii cei dinti, adic luni, nicidecum nu se cade a mnca. Aijderea i mar i. Iar miercuri dup svrirea dumnezeietii liturghii celei mai nainte sfin ite, se pune pe mas i mncm pine cald i mncare cald din semin e i se d i ap cald cu miez (zeam de fructe). Iar cei bolnavi care nu pot s pzeasc cu post negru cele dou zile dinli i btrinii mnnc pine i beau ap dup vecernie, mar i". Tipicul Mare p. 42.

www.ortodoxia.md 1565. -"C din duminica aceasta a brinzei i pn la nl area Cinstitei Cnici (odovania 21 sept.) ntru toate duminicile de peste tot anul, la utrenie nceteaz polieleul i se cnl numai la praznicile stpneli i la sfin ii cei mari i la privegherile duminicilor". -Tipicul Mare, p. 492. 1566. -"C n-am luat a face liturghie cea mai nainte sfin it pn miercuri
(sapi. I din post)

pentm c dup predanie s se posteasc toat fr imea iar cei ce pot, s petreac postindu-se pn "vineri. In Tipicul Sf. Munte al Athosului, n ziua cea dinti, adic nici cum nu pomncete a mnca. Iar mar i, miercuri i joi cum c se cuvine a mnca cte o litr de pine i ap, iar alt nimic afar de sare dac va trebui cuiva CU pine". -Tipicul Mare, p. 502.
1567. -"Aceste 40 de zile ale postului mare, ntocmai toate snt de sfinte i cinstite c i slujba lor este una. Pentm aceasta cu bun i duhovniceasc socoteal s-a luat de se' slujete n toate cele dinti cinci zile ale sptmnii Liturghia cea mai nainte sfin it, dup cum nva Sf. Simeon al Tesalonicului"

(IX, 56...-Tipicul Mare, p. 509).

1568. -"C ntru toate vinerile Sfintei Patmzecimi la vecernie i pavecemi metanii nu facem; numai cele nsemnate la liturghia mai nainte sfin it, adic dup: "S se ndrepteze rugciunea mea..." metanii trei ; dup vohodul sfintelor damri, metanii trei i la "Fie numele Domnului binecuvntat..." metanii trei". -Tipicul M. p. 511. 1569. -n smbta Sf.Teodor "mncm bob fiert i msline albe i negre i fiertur cu untdelemn i bem cte un pahar de vin pentm sfiitul. i aceasta am luat-o de la lavra Cuviosului Sava i al Cuv. Eflimie. C numai de dou ori am lsat a mnca pete n acest mare post: La Buna Vestire i la Duminica Floriilor".
-Tipicul Mare, p. 512.

1570. -"Iar n smbete i duminici dezlegm numai la untdelemn i vin iar

ntm celelalte cinci zile ale sptmnii postim pn seara i mncm mncare uscat afar de smbta i duminica. Iar pete ntm Sf. Pat/uzecime nicidecum nu ndrznim s mncm, afar de prznuirea Bunei Vestiri i de Duminica Sllprilor". -Tipicul Mare, p. 42.
1571. -"i dac vreun monah pe Sf. Palnizecime, pentm lcomie o stric ca

s mnnce pete afar de praznicul Bunei Vestiri unul ca acesta s nu se mprteasc cu Sfintele Taine la Pati, ci ctva vreme s se pociasc i metanii pe zi i pe noapte s fac cte trei Stlte". -Tipicul Mare, p. 42.
1572. -"n joia canonului celui mare dezlegare la vin i untdelemn. In

vinerea acatistului, la vin i la untdelemn. n sfiita i marea joi dezlegare la vin i untdelemn". -Tipicul Mare, p. 727.

www.ortodoxia.md 1573. -"In duminicile Sf. Patmzecimi, afar de cea a sllprilor, se svrete Liturghia Marelui Vasile... La mas mncm fiertur cu untdelemn, iar nu pete. i de se va ntmpl bem cu msur i vin pentru slava lui Dumnezeu, cte dou pahare; aijderea i seara cte dou pahare". -Tipic p. 515. 1574. -"ntm aceast miercuri a njunit irii postului, la mas nu se cuvine a dezlega la untdelemn i vin c mai vrtos zi de plngere este iar nu de bucurie". -Tipicul Mare, p. 523. 1575. -"Apoi intrm la mas (Joia mare dup Liturghia Sf. Vasile) i mncm fiertur cu untdelemn i bem vin i alt mncare uscat fiindc s-a cntat aliluia. In tipicul studi ilor se ppnincete a se mnca femir sau linte, ori bob fiert i bem vin. In tipicul Alhosului se poruncete a mnca dou fierturi cu untdelemn i bem cte dou pahare. i aceste toate s se fac cum va socoti cel mai mare dup nevoile i voin a fr easc cea ntm Hristos spre folosul cel de suflet mntuitor". -Tipicul Mare, p. 556. 1576. -n timpul postului mare se poate boteza, clugri i hirotonisi. "Hirotonia diaconului se poate face la Liturghia mai nainte sfin it

iar hirotonia preotului la Liturghia cea desvrit, cci preotul este svritor iar diaconul slujitor". "Nunta... i logodna nu trebuie a se face fr numai n caz de nevoie i aceasta s se fac numai n ziua de Buna Vestire i Duminica Floriilor".
-Sim. Tes. IX, 25. 1577. -"De va cdea Buna Vestire n sptmn Patimilor se dezleag la pete afar de vineri i smbta cnd se dezleag numai la untdelemn i vin n cinstea praznicului". -ILT, 383. 1578. -"De s-ar ntmpl Buna Vestire n Joia cea mare sau Vinerea cea

mare, nu pctuim dac gustm vin i pete". -Sf. Nichifor 5.

1579. -"Nu se cuvine ca monahii n postul mare s fac agriculhir i sub acest motiv s dezlege la vin i untdelemn fiindc acestea snt obiceiuri ale necumptrii". -Sf. Nichifor 16. 1580. -"Se cuvine ca monahii s posteasc miercurea i vinerea din sptmn brinzei i dup apolisul Liturghiei cei mai nainte sfin ite s mnnce brinz oriunde s-ar afla, spre surparea nv turilor eretice a lui Iacob i a eresului tetradi ilor (monofizi i), anncni, cop i". -Sf. Nichifor 33. 1581. -"Clugrii care muncesc n timpul postului mare se cuvine ca la ceasul al noulea (15) s mnnce pu in pine iar seara s cineze". -Sf. Nichifor 48.

www.ortodoxia.md 1582. -"Cine n-are ce mnca n postul mare, s mnnce came i s aib pocanie trei ani i metanii 150, iar de va gusta brnz sau ou n acel post mare doi ani s aib pocanie i metanii 66". -PBG 1.38. 1583. -"Oricine se va spurca n lunea brnzei cu carne i n lunea dinti (a postului) cu brnz, patm ani s se pociasc i metanii 300. Oricine se va

spurca din netiin n postul cel mare, un an i metanii 36". -PBG 138.
1584. -"Cel ce va mnca came, ou sau brinz n postul mare sau miercurile i vinerile de peste an, doi ani s nu se mprteasc". -Molitfelnic. 1585. -"Cine va mnca carne i brnz n sfnlul i marele post sau miercurea i vinerea, acela palm ani s nu se mprteasc i s ia i alt canon greu". ILT, 382.

1586. -"Femeia care va nate n postul mare sau n splmna cea mare, aceea s nu in ponincilul post de vin i untdelemn, ci fr de pcat s mnnce i s bea. Pentm c postul s-a fcut pentm nfrnarea tmpului, iar aflndu-se bolnav i slab ea cere i primete hran ca s ia putere i sntate. i tot cel ce va fi slab i bolnav nu se oprete n zilele care snt poruncile a le posti, ci s mnnce untdelemn i vin, iar carne s nu mnnce, mcar de s-ar afla i la moarte". -ILT, 382.
v

1587. -"Posti i n zilele sptmnii celei mari (a patimilor)... gustnd numai

pine, sare, legume i ap; iar de vin i de came s v feri i cu totul. n vinerea i smbta cea mare dac sntatea v ngduie s nu gusta i nimic pn la cntatul cocoului din noapte..."n ziua smbetei ine i poslirea pn la lumina zilei nvierii Domnului. Dar din seara smbetei i pn la lumina zilei nvierii, sta i n Biseric priveghind, citind legea, profe ii i psalmii". -Const. Ap. V, 18-19.
1588. -"Am luat din Palestina c n aceast zi a vinerii cei mari, a nu face

Liturghie mai nainte sfin it i nici liturghia cea desvrit i nici masa nu putem, nici mncm ntm aceast zi a rstignirii. Iar de va f cineva foarte mult neputincios sau prea btrin i nu poate s rmn postindu-se, s i se dea lui pine i ap dup apusul soarelui. C aa am luat pomnc de la sfin ii apostoli (Matei 9, 15; Dionisie l) a nu mnca ntm sfinla i marea vineri"... Tipicul Mare p.
563.

1589. -La Pati "Cttm c pravoslavnicii carne n Biseric n-aduc. Iar oule i brinz aduse fund, se pun n pridvor iar n Biseric nicidecum nu se cuvine a aduce... cum c, came i prinosul cel alb nu este pate, nici mielul precum zic oamenii i primesc dintm dnsele cu toat evlavia i c dintr-un oarecare sfin enie se mprtesc, ci ele snt ca o proast aducere. Cci nu se poale aduce aceasta ca ntm jertfa lui Dumnezeu, ci numai ca o blagoslovenie spre mncare..."

www.ortodoxia.md
(Apost. 3, VI, 99) -Tipicul Mare p. 577.

1590. -"Uile mprteti ale altandui i cele mari i cele mici de la strni, prin toate Bisericile, ntm toat sptmn cea luminat nu le nchidem i n vremea mprtirii". -Tipicul Mare, p. 577. 1591. -"Dac tu din cauza slbiciunii trupeti, nici o zi nu po i petrece fr hran, nimeni, fiind om n elept nu- i va reproa pentru aceasta, cci noi avem pe Dumnezeu bun i iubitor de oameni, care nu cere de la noi nimic care ntrece puterile noastre. El nu cere de la noi numai nfrnare de la mncare i post, ci El vrea s renun m la ocupa iile lumeti i s ne ndeletnicim cu cele duhovniceti... Dac noi am mnca numai ct ne trebuie pentru ntre inerea noastr i ne-am feri de cele rele, n-am mai avea nevoie de post... Cel ce mnnc i nu poate posti, cu att mai mult s fac milostenie, s se roage cu mai mult rivn i s asculte nv tura Domnului de la care slbiciunea trupeasc nu-l mpiedic s se mpace cu cei certa i i s alunge din sufet duhul rzbunrii". -Sf. I. Hrisostom. Fac. Om. 10. 1592. -Martie are dezlegri: 9 -Sfin ii 40 de mucenici, vin i untdelemn; 24 -"In Ajunul Bunei Vestiri dezlegm la vin i untdelemn". Tipicul M. p. 727.

1593. -"Buna Vestire a Maicii Domnului n oricare din zilele sfntului post pn la duminica stlprilor de se va ntmpl, dezlegm la pete i la vin i mncm odat n zi, iar smbta i duminica de dou ori. n sptmn cea mare, de se va ntmpl pn n joia mare dezlegm la vin i la untdelemn. Iar n vinerea cea mare numai la vin". -Tipicul M. p.43.
1594. -"Iar n miercurile i n vinerile toate-i Cincizecimi dezlegm monahii la untdelemn i vin iar mirenii la pete, afar de miercurea njumt irii i de miercurea odovaniei Patelui, cci n acele dou zile dezlegin i monahii la pete i la vin. Iar al{ii dezleag i ntm celelalte miercuri i vineri ale Cincizecimii". - Tipicul M. 4344.

1595. -Aprilie are dezlegri: 23 -Sf. Mucenic Gheorghc miercuri i vineri se dezleag la pete, la vin i la untdelemn n Cincizecime, dac nu este n postul mare. 30 -Sf. Apostol Iacob rudenia Domnului vin i untdelemn. 1596. -Mai are dezlegri: 2 -Sf. Atanasie cel Mare, vin i untdelemn; 8 -Sf. Ioan Evanghelistul, vin i untdelemn; 21 -Sf. mpra i Constantin i Elena, vin i untdelemn; 25 -Aflarea capului Sf. Ioan Boteztorul, vin i untdelemn.

www.ortodoxia.md 1597. -"Iar n duminica Pogoririi Duhului Sfnt, se face plecarea genunchilor la vecernie i n sptmna aceasta este dezlegare (n toate zilele) a mnca pete, brnz, ou i lapte, iar mirenii i la came pn la duminica Tuturor Sfin ilor". (I Iar i -Tipicul Mare 43 i 626; 630). 1598. -"//i postul Sf. Apostoli i al Naterii lui Hristos, mar ea i joia pete nu mncm, ci numai untdelemn i vin. Iar luni, miercuri i vineri nici untdelemn, nici vin nu gustm, ci ne postim pn la al noulea ceas i mncm ntm acele zile mncare uscat. Iar n smbete i duminici se mnnc pete. Iar dac s-ar ntmpla vreun sjnt luni, mar i sau joi avnd slavoslovie, se mnnc pete. Iar miercuri i vineri dezlegm numai la vin i untdelemn i mncm odat n zi. Iar dac s-ar nlmpla miercuri sau vineri vreun sfnt avnd priveghere, dezlegm la untdelemn i vin i la pete. i dac se va nlmpla pomenirea sfnlului i a cmia este hramul Bisericii miercuri sau vineri, asemenea facem". -'Tipicul Mare, p. 44. 1599. -"Postul Apostolilor se face penlni cinstirea lor, cci de multe bunt i ne-am nvrednicit prin ei i s-au fcut pild de poslire, de nfrnare i ascultare pentm propovduirea cuvntuliii Evangheliei i ntemeierea Bisericii prin care ne sfin im via a". -Sim. Test. IX, 54. 1600. -"n postul sfin ilor apostoli i cel al Sfntidui Filip (Crciunului) se cuvine clugrilor care stau n mnstire (numai pentru slujbe) s mnnce odat n zi miercurea i vinerea ctre sear; iar cei ce lucreaz s guste dup ceasul al aselea (ora 12) i seara s cineze". -Sf. Nichifor 20.. 1601. -Iunie are dezlegri: 8 -Sf.Teodor Stratilat, vin i untdelemn; la 11 -Sf. Ap.VartoIomeu i Varnava, vin i untdelemn; la 24 -Naterea Sf. Ioan Boteztorul, dezlegare la pete; la 29 -Sf. Apostoli Petru i Pavel, dezlegare la pete; la 30 -Soborul Sf. Apostoli, dezlegare la pete. 1602. -"Iulie are dezlegri: 1 -Sf. Cosma i Damian, vin i untdelemn; 2 -Sf. Vemnt al Maicii Domnului, vin i untdelemn; 5 Cuviosul Atanasie din Athos, vin i untdelemn; 8 -Sf. Mucenic Procopie, vin i untdelemn; 15 -Sf. Mucenici Chiriac i Iulian, vin i untdelemn; 20 -Sf. Prooroc Ilie, vin i untdelemn; 27 -Sf. Mucenic Puntelimon, vin i untdelemn. 1603. -Postul Maicii Domnului n-a fost prevzut de canoane pn n secolul 10-11, ci a fost inut numai de cine a voit. Abia n sec. XII, patriarhul Luca (1156-1169) l-a impus s fie respectat de la 1-14 august. Acest post a fost practicat cu severitate n cinstea schimbrii la fa i a Adormirii Maicii Domnului de ctre monahii aghiori i, fiindc Maica

www.ortodoxia.md Domnului este patronul Sfintului Munte i de la ei, s-a ntins obiceiul de a se socoti mai aspru dect cel al Crciunului i al Sf. Apostoli cu care este egal. Deci, pentru mireni, se poate dezlega de pete n toate zilele afar de miercurea i vinerea i numai la Schimbarea la Fa (S.
Aten. IV, p. 488; 565-5'Jl).

1604. -". Trebuie s inem postul lunii august? R. Mai nainte postul a fost rnduit n acest timp (1-14 august), dar apoi s-a strmutat, nu se tie cnd, pentm ca s nu cad laolalt cu postul altor popoare care postesc n acest timp. De altfel, mul i oameni in acest post (al Sfintei Marii) acum" (n ooo-iuo). Nicoiae3.

1605. -"In postul Adormirii Prea Sfintei Slpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu, n 15 zile, afar de Schimbarea la Fa a lui Hiistos, ne postim pn la al noulea ceas din zi, luni, miercuri i vineri, mncnd mncare uscat i facem i plecare genunchilor pn la mprtirea cu Sfintele Taine. Iar mar i i joi fiertur fr untdelemn. Iar smbta i duminic facem fiertur cu untdelemn i bem vin. Iar pete nu mncm pn la Adonnirea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, fr numai la Schimbarea la fa a lui Hristos mncm pete de dou ori pe zi". -Tipicul Marc, p. 44. 1606. -"Postul lui August este ntm cinstea Maicii Domnului care tiindu-i mai dinainte mutarea sa, pumrea postea i se mgu... nl ndu-se ctre dragostea Fiului ei la care i noi trebuie s rspundem prin post i rugciune. Unii zic cu acest post se ine ntm cinstirea praznicului Schimbrii la Fa a Domnului i al Adormirii unul fiind pricinuitor dc lumin iar altul dc mijlocire al Maicii

Domnului penlni noi". -Simeon Tes. IX, 34.

1607. -August are dezlegri: 6 -Schimbarea Ia fa , pete; 15 -Adormirea Maicii Domnului, dezlegare la toate, afar de miercuri i vineri cnd mncm numai pete; 29 -Tierea Capului Sintului Ioan Boteztorul, dezlegare numai la untdelemn i vin i post n orice zi s-ar ntmplu. Pe alocuri este obiceiul s nu se mnnce struguri, pepeni i orice fel de fructe roii n amintirea vrsrii sngelui proorocesc; 31 -Cinstitul Bru al Mafcii Domnului, vin i untdelemn.
-Tipicul Mare, p. 727.

1608. -Septembrie are dezlegri: l-Cuviosul Simeon Stlpnicul, vin i untdelemn; 6 -Sf. Arhanghel Mihail, vin i untdelemn; 14 -nl area Sfintei Cruci: "La mas se face mngierea fra ilor cu untdelemn i vin i alte mncii de semin e. Iar de brnz i de ou i de pete nicidecum nu ndrznim a

www.ortodoxia.md

ne atinge". -Tipicul Mare, p. 82; 23 -Zmislirea Sf. Ioan Boteztorul, vin i

untdelemn; 26 -Stntul Ioan Evanghelistul vin i untdelemn. 1609. -Octombrie are dezlegri: 6 -Sf.. Apostol Toma, vin i untdelemn; 9 -Sf. Apostol Iacob Alfeu, vin i untdelemn; 26 -Sf. Mucenic Dimitrie, vin i untdelemn. 1610. -Noiembrie are dezlegri: 8 -Sf. Arhangheli Mihail i Gaviiil, vin i untdelemn; 14 -Sf. Apostol Filip, dezlegare la pete pentru lsatul de carne i nceputul postului Naterii Domnului; 16 -Sf. Ap. Matei dezlegare la vin i untdelemn, mar i i joi, iar smbta i duminic la pete; 21 -Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, dezlegme Ia pete; 24 -Sf. Muceni Ecaterina, vin i untdelemn. 1611. -"Postul Crciunului i al Sfin ilor Apostoli se postete lunea, miercurea i vinerea fr pete, vin i ulei afar de cei bolnavi. Cei ce vor s plac mai mult lui Dumnezeu mnnc pete numai smbta i duminica". -ILT,
484.

1612. -"Postul Naterii lui Hristos simbolizeaz postul lui Moise de patnizeci de zile cnd a primit cuvntul lui Dumnezeu scris pe piatr, iar noi postim patnizeci de zile ca s primim cuvntul cel ntmpat din fecioar, din care ne mprtim, nu numai cu auzul legii ca la Moise, ci cu nsui Tnipul i Sngele vie ii venice". -Simeon Tes. IX, 54. 1613. -Decembrie are dezlegri: 4 -Sf. Muceni Varvara, vin i untdelemn; S -Sf. Sava cel sfin it, vin i untdelemn; 6 -Sf. Nicolae, vin i untdelemn, unde-i hramul i la pete; 9 -Zmislirea Sf. Ana, vin i untdelemn; 24 -Ajunul Naterii Domnului, numai la vin i la untdelemn pentru cei bolnavi. Fost riguros; 25 -Naterea Domnului "dezlegare la

toate".
1614. -"Se cuvine a ti c dac s-ar nlmpla praznicul Naterii Domnului

Hristos i al Botezului Domnului miercuri sau vineri dezlegm la brinz i la ou, iar mirenii la came. Iar cele 12 zile dup Naterea lui Hiislos i n sptmna d doua dinaintea lsatului sec de came i n splmna cea luminat i sptmna penticostandui (dup Rusalii vinerea i miercurea) dezleag monahii la brinz i la ou, iar mirenii la came. Iar n splmna binzei dezleag i monahii i mirenii numai la brinz i la ou cu deosebire c miercurea i vinerea ntru al noulea ceas dezlegm odat n zi" (har i). -Tipicul Mare, p. 43-44.
1615. -n cele patru posturi, precum miercurea i vinerea este ca so ii s se nfrneze de la mpreunarea trupeasc ca semn c iubim pe Dumnezeu. -Trebnic p. 519.

www.ortodoxia.md CLXXVI.

PREDESTINA IA
1616. -Potrivit cu pkinul creu iuiiii, Dumnezeu a predestinat pe to i oamenii la fericirea cea venic (Matei 25, 34; I Gir! 2, 9; Ovrei li, 16) ns nu necondi ionat, ci condi ionat i anume, ca fiecare om s luuvze contient El voiete ca to i otuneuii s se mntuiasc i s vin la contiin a adevrului voiesc osnd drept ii dumnezeieti, care a fost gtit diavolilor i ngerilor Iui (Matei
15,46; I Tes. 5, 9). Dumnezeu, ca cel ce este atottiutor cunoate de nuii nainte (I Tim. 2,4; U Tim. 1,9; I Petru 1,5). Cei ce ntrebuin eaz ru voin a lor i nu

liber cu harul dat lui n dup gratis, conform cu legea Domnului, fiindc

colaboreze cu harul i legile Domnului, se predestineaz singuri la

pe oameni (Efes. 1,4) care vor ntrebuin a bine voin a lor i astfel, El le sporete tot mai mult ImiuL, fr a-i scuti de suferin ele obteti, pentru ca ei s lucreze tot mai mult fapta cea bun, spre slava lui Dumnezeu, folosul aproapelui i mntuirea lor. "Mai nainte de a te fi nscut, Eu le-am ales i leam

fcut prooroc al lieanUUilor" (Ier. 1,5; Isaia 49,1-7; Luca 1,15; Gal. 1, KM6; Rom.
9,6-13).

1617. -"Mult nri ii eretici zic, c Dumnezeu predestineaz pe unii la

slav i osndete pe al ii, fr a ine seama de faptele celor predestina i

i

osndi i, ns aceast afinna ie esle o nelegiuire... Dumnezeu nu

rpete facultatea de a voi sau a nu voi, de a asculta sau de a nu asculta de Dnsul... El nu are nici o legtur cu faptele cele rele ale omului, ci El voiete deopotriv mnluirea tuturor fiindc tim c la El nu este prtinire (Rom. 2, ll). Mrturisim c to i cei ce s-au fcut vase ale pierzrii, prin voin a lor nrit i inima lor nepocit, pe bun dreptate cad la osnd. Niciodat s nu zicem c Dumnezeu este cauza osndirii venice, El, care arat c se face mare bucurie n cer pentm un pctos care se pociete (Luca 15,7)... Pe cei ce nva astfel i

www.ortodoxia.md

declarm c snt mai ri dect cei vesti i n nelegiuire, i-i supunem anatemii venice". -Pavza Ort. Dec. III.
CLXXVIL

PREDICA
1618. -Clericul este dator s catehizeze poporul, cci credinja vine prin auz, iar auzul prin vestirea cuvntului lui Dumnezeu (Rom. 10, 17) cci altfel: "Popond piere din lipsa de cunotin e i fiindc ai

lepdat cunotin a i Eu le voi lepda ca s nu mai fii Mie preot, cci ai uitat legea Dumnezeului tu" (Caic 4, 6). Catehezele i predicile s se fac pe
temeiul Sfintei Scripturi dup exemplul Sfin ilor Prin i (I Cor. 9, 16; II Tini. 4, 14; Iez. 3, 17; 8, 34; 18, 35, 34) ntrit de via a moral a clerului. Predica face parte integrant din cult i deci pstorul care nu predic nu-i mplinete misiunea (Prov. 8, 10; 23, 12; Matei 15, 9; II Tini. 4, 3; Tit 1, 9-10; II loan 1, 9; V. Catehizarea). 1619. -"Mi este ngduit episcopului s nve e n public n alt cetate care nu ine de el. Iar dac se va vdi c face aceasta, s fie scos de la episcopie ns s lucreze numai cele ale prezbitemlui". -VI ec. 20. 1620. -"Nu se cuvine mireanului s predice sau s nve e n public spre a-i nsui dregtorie dscleasc, ci s urmeze aezmntul celui predanisil de Domnul i s-i deschid urechea la cuvntul celor ce au luat dandpropovduirii nv toreli i de la acetia s nve e cele dumnezeieti. Cci n Biserica cea unic Dumnezeu a fcut multe mdulare dup cuvntul apostolului (I Cor. 12, 27) pe care Grigore Teologul tlmcindu-l, arat lmurit rnduial n privin a acestora, zicnd: "Aceast rnduial s o cinstim fra ilor i pc aceasta s o pzim. Unul trebuie s fie ureche, altul limb, altul mn, altul altceva; acesta s nve e, acela s se nve e" i pu in dup aceea: "i cel ce se nva s fie ntm supunere i cel ce mprtete nv tura s fac aceasta cu bucurie i cel ce slujete s o fac cu osrdie". S nu fim to i limb, aceasta este destul de lmurit, nici s fie to i apostoli, nici to i prooroci, nici to i tlmcitori; i dup aceea: "De ce te faci pe tine pstor oaie fiind, de ce te faci cap, picior fiind, de ce te apuci a conduce obti fiind pus ntre solda i?". Si alt loc: "n elepciunea ponincete: Nu fii grabnic n cuvinte, nu te ntrece cu cel bogat srac fund, nici nu cuta s fi mai n elept dect cei n elep i". Iar de se va afla cineva c va clca acest canon s se afuriseasc palmzeci de zile". -VI ec.
64.

www.ortodoxia.md 1621. -Nu este iertat femeilor s vorbeasc n timpul dumnezeietilor liturghii (fur binecuvntare) i dup cuvintele Apostolului Pavel s tac, cci lor nu le-a fost ngduit s vorbeasc (dac nu tiu carte) ci s se supun, dup cum zice legea. Iar dac vreau ca s nve e ceva (cele fr cultur) s ntrebe acas pe brba ii lor" (I Cor. 14, 34-35). -VI ec.70. 1622. -"Se hotrte ca un episcop cnd va veni n alt eparhie cu scop de propagand, speculnd cele religioase i ar voi s stea acolo mai mult vreme s nu predice i s slujeasc, mai ales cu scopul de a njosi i niina pe episcopul locului care este mai pu in iscusit ntm nv tur i slujb cci o astfel de purtare, ntotdeauna a dat nateri la tulburri ca i cum ar voi s'acapareze acea eparhie prin vicleugid intrigrii, nesfiindu-se a prsi eparhia ncredin at lui i a se muta la alta mai bun. Deci i pentm vizite trebuie a se fixa timpul, fiindc a nu ngdui nici un fel de vizit a unui episcop este ceva neomenos i dumnos. Trebuie's ne amintim c prin ii au hotrit (Ap. 14) c dac un mirean nu s-ar duce la liturghie n trei duminici la riiid s fie oprit de la mprtire i deci, cu att mai mult, nu este drept i nici moral ca un episcop dac nu este re inut de o nevoie mai grea s lipseasc mai mult vreme de la slujbele Bisericii eparhiei sale i a mhni (sminti) pe pstori ii si". -(VI ec. 80; I-II, 16. -Sard. 1:.

"Nu trebuie nimic trecut cu vederea (cu privire la fa a clericilor). Sinepiscopii din eparhiile cu pu in avere intern, dar care au avere gospodrit n alte eparhii spre a ajuta celor sraci, socotim c ar fi bine s li se ngduie s mearg la moiile lor spre a se stringe rodurile, lipsind din eparhiile lor timp de trei duminici, adic trei sptmni, n care timp ei pot s mearg i s participe la Liturghie n Biserica eparhial a prezbitendui din apropiere, ca s nu
1623.

fie lipsit de mbisericire, dar s nu se duc n cetatea reedin a episcopului eparhiot. Cu chipul acesta ei pot s-i agoniseasc cele de trebuin i totodat vor nltura i pcatul trufiei (din c. 11)". -Sard. 12.
1624. -"Cu privire la contribu ia i predic urca eliberrii sclavilor n Biseric, s se ia exemplu dup Biserica din Italia, spre a se putea

www.ortodoxia.md

svri 1625. -Preoteasa este so ia legitim a preotului din prima, lui i a toate cele ei, cstorie, nainte de hirotonia n ipodiacon. Ea nu trebuie s fi vrednice avut vreodat legtur cu alt brbat, (VI ce. 26; Sf. Vasile 27) ci trebuie s de fi fost fecioar. "S nu-i ia de so ie o curv sau spurcat, nici femeie credin lsat de bibat, cci ei snt sfin i pentm Dumnezeu" (I<;v. 21, 7). "Ea pentm trebuie s aib o natur moral (Ap. 18) serioas, modest, (I Tim. 3, 11) cinstea nfnat i evlavioas (Const. Ap. i, 8-10). ntmct snt amndoi un tmp, Bisericii i amndoi au aceleai obliga ii morale. Femeia este opai e a brbatului i mntuirea din el luat i alctuit i din aceast pricin Dumnezeu, aproape n sufletelor, toate locurile din Sf. Scriptur, se adreseaz mai nli bibalului ca cel iar noi s dinti zidit, fiindc snt doi ntr-un singur imp i mpreun cu brbatul avem Se n elege i femeia". -Sf. Ciprian D. I*. Fecioare 4. rsplata 1626. -"Voind noi ca toate s se fac spre zidirea Bisericii am naintea hotrt s punem ordine n via a preo ilor de la Bisericile ocupate de Domnului. barbari. Astfel, dac ei socotesc c pot clca dumnezeiescul canon .." (Ap.'S) care dispune a nu-i lsa propria sa so ie sub cuvnt de evlavie i
(Combt a face mai mult dect li s-a pomneit i din aceast pricin se n eleg cu nd peso iile (or ca s se re in de la mpreunarea tmpeasc (legitim). stpnii Hotrim (dac au fcut aceast fgduin ) s nu mai triasc de intori nicidecum mpreun cu ele (n aceeai cas), ca prin aceasta s se de robi).dea dovad de mplinirea fgduin elor lor. i aceasta am fcut-o, nu
-Cart. 64.

pentm altceva dect o iconomisire pentm socotin a lor mic de suflet

CLXXVHI. i pentm moravurile lor strine (de adevrat n elegere) i

PREOT slbiciunea lor". -VI, 30 (V. Monahismul). 1627. -"Preotul de-i va face muierea lui preacurvie, acela s se EASA
clugreasc ntr-o mnstire". -FUG, K)7(V. Hirotonia).
1628. -"Preoteasa creia i va muri preotul, de nu va putea s se (ie de cur(ia ei, de va vrea s se mrite neoprit s fie". -ILT.75. 1629. -"Cel ce va s fie preot, trebuie s fie n via curat i mbunt it, aa s se caute s fie i femeia lui cinstit i curat". -ILT, 84. 1630. -"De va curvi muierea unui om i se va vdi de fapte dovedite, unul

ca acela n slujba preo(iei nu va putea veni. Iar de se va hirotonisi cineva i dup hirotonie muierea lui va curvi, atunci s o lase, iar de va vrea s se afle cu dnsa acela nu poate s aib sau s tin vreun dar preo esc". -ILT, 84.
1631. -"Iar de va fi preot i de va curvi preoteasa lui, ponincesc

dumnezeietii prin i, de-i va fi voia s in preo ia, s se despart de dnsa de

www.ortodoxia.md

tot. Iar de va vrea s in pe dnsa ca mai nainte, atunci se desparte de rnduial preo iei n care se afl, pentm c acea preoteas a lui a curvit, dac sa spurcat este spurcat, pentm aceea preotul ei, de se va amesteca cu ea se face tot un tmp, de aceea i el se amestec ntm spurcciunea celuilalt i este spurcai. Drept aceea nu mai poate veni S fie ntm slujba Bisericii". -ILT, 84 (Vezi Curvia clericului. Vduvia,
Hirotonia, Recstorirea preotului).

CLXXIX.

PREO IA
1632. -Preotul este printe (IV Regi 2,12; 6,21; 13,14) i se deosebete de orice dascl lumesc, fiindc el nate fiii duhovniceti ntru Hristos prin Evanghelie (I Cor. 4, 15)... "Cunoate fiule pe adevrata ta mam, Biserica i iubete-o, cinstete i pe cel ce dup Dumnezeu este tatl tu, cci dac despre prin ii tmpeli se spune: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s- i fie ie bine (Ex. 20,12). i cine vorbete de ru pe mam, cu moarte s moar (Ex. 21, 16), cu att mai mult va ndemna cuvntul s cinsti i i s iubi i pe prin ii cei duhovniceti ca pe nite binefctori i mijlocitori ctre Dumnezeu. Pe cei care "v-au nscut a doua oar din ap" (loan 3, 5; F. Ap. 8. 5), pe cei care v-au dat Duhul Sfnt, pe cei care v-au hrnit cu laptele cuvntului (I Cor. 3, 2), pe cei care v-au crescut cu tiin , pe cei care v-au ntrit cu pove e, pe cei care v-au hrnit cu tnipul Domnului i cu scumpul Lui snge, pe cei care v-au cur it de pcate (Matei 6, 19) i v-au mprtit cu Sf. Euharistie i v-au fcut prtai i mpreun motenitori ai fgduin ei lui Dumnezeu (Efcs. 3, 6) pe acetia cinslete-i cu tot respectul, cci ei au luat de la Dumnezeu putere (Matei 25, 41) asupra vie ii i asupra mor ii pentru a judeca pe cei pctoi i a-i osndi la moartea venic i a izbvi de pcate pe cei ce se pociesc i a-i face vii". -Const. Apost. II, 35 (V. Printe). CLXXX.

PRIETENIA
1633. -Prietenia este sim ul reciprocit ii i al apropierii ntre oameni, care au idei i fapte asemntoare. Ea se desvrete n bun i rea. Oamenii fr cpti, jefuitorii, ho ii, snt prieteni ntre ei potrivit cu scopurile nelegiuite pe care le urmresc. Adevrata prietenie bun se face numai pe temeiul legii morale, a drept ii i a sfin eniei, care fac pe prieteni s fie sinceri, buni,

www.ortodoxia.md

drep i i gata de jertf pentru idealul cerut de legile lui Dumnezeu.

"Prietenul credincios este acopermnt tare i cel ce l-a gsit a aflat o comoar. Cu prietenul credincios nimic nu se poate asemna i nu este msur bunt ii lui. El este leacul vie ii i cei ce se tem de Domnul i vor ine bine prieteugul lor, cci in la aproapele ca la ei nii". -Sirah 6, 14-17.
CLXXXI.

PROTIA
1634. -Protia este ntietatea de care se bucur un cleric fa de semenii si n ierarhia slujbelor. Ea se ntemeiaz canonic i indiscutabil pe treptele de arhiereu, preot i diacon. ns protia discutabil este cea a clericilor de pe aceeai treapt. Clericii lipsi i de evlavie i n elegere care se iau pe sine de exemplu prin cultul personalit ii, alimentat de linguitori i nu pe Hristos, n decursul istoriei, au dat prilej de mari tulburri n biseric. Cultul amorului propriu, a dus la schisme i erezii regretabile, frmi nd unitatea bisericii i rstignind iari pe Hristos, n numele cruia zic c slujesc ca i Iuda sau ca Simon vrjitorul (F. Ap. 8, 15-25; Ioan 13, 15; Matei
11,29; Filip 2,5). Boieria, traiul bun, luxul i revrsarea orgolioas n

afar fac pe clerici s devin altceva dect ce spune lumii c snt (Matei
23). 1635.

-n cadrul organiza iei colective, chiar de Ia nceput se pare

c s-a dat protie acelui episcop, care era n oraul principal sau capitul, dup cum se observ i Ia sinodul apostolic care a avut pe Iacob ruda Domnului i care nu era din cei 12 apostoli (F. Ap. 15,13;

1,19,

219). nsi pastorala lor este fcut n nume colectiv al

apostolilor i prezbiterilor (F. Ap. 15,1-22). n edin ele sinodale ale apostolilor i ale urmailor din primele secole, preedintele avea ntietate de onoare conform cu Matei 23. 18-12, luca 9. 4649 Se pare c s-a dat cam ntotdeauna protia episcopului capitalei, ca cel ce cunotea mai bine treburile obteti, era mai cult i astfel, putea conduce dezbaterile mai bine. De aici ntietatea de onoare care a fost pricin de regretabile nen elegeri. Sinodul II ecumenic 3X1 "stabilir patriarhalele i diviziunile provinciilor aa ca nici-un episcop nu putea s nu fac nimic pe viitor n eparhia altora" (Socratc Ist. Bis. V. 8; Sozomen Ist. Bis. VII, 9,
12; Evagrie Ist. Bis. I, 2-5).

www.ortodoxia.md

1636. -"Deoarece este obicei i tradi ie veche, ca episcopul din Elia (Ierusalim) s se bucure de cinste, s aib treapta cinstei, pzindu-se cele

cuvenite mitropoliei". -I ec. 7.

1637. -"Episcopii diecezelor s nu se amestece n Bisericile nvecinate i nici s le tulbure, ci potrivit canoanelor, episcopul Alexandriei s administreze numai pe cele din Egipt; episcopii din Orient s cnnuiasc numai Orientul, respectnd prerogativele Bisericii din Antiohia, potrivit canoanelor de la Niceea; episcopii diecezelor din Asia s cnnuiasc numai Bisericile din Asia; cei din Pont pe cele din Pont; iar cei din Tracia s le cnnuiasc numai pe cele din Tracia. Dac nu snt chema i, episcopii s nu treac peste hotarele diecezei lor penlni hirotonie, sau alte treburi bisericeti. Respeclndu-se canonul cel statornicit mai nainte privitor la dieceze, este ns lucni lmurit n fiecare eparhie, treburile ei le orinduiete sinodul, potrivit cu cele hotrite de la Niceea. Ct despre Bisericile lui Dumnezeu care snt la popoarele barbare, ele s fie crmiule potrivit cu obiceiul pe care l-au inut Prin ii". -(Sard. n , 12). II ec. 2. 1638. -Cum Roma fusese prima capital a imperiului se ddea protia de onoare i episcopului din ea. Pe vremea sinodului ecumenic 381, fiind capitala mutat n rsrit, se precizeaz: "Dar episcopul

Constantinopolului s aib ntietate de onoare dup episcopul Romei, pentm c este Roma nou". -II ec. 3. nou i potrivnic orinduielilor bisericeti i canoanelor Sfin ilor Apostoli i care primejduiete libertatea tuturor, ne-a vestit prea iubitond de Dumnezeu episcop Nighin i ceilal i prea iubitori de Dumnezeu episcopi care snt cu el n provincia Cipndui: Zenon i Evagrie. Deoarece pentm c patimile obteti au nevoie de o vindecare cu att mai mare cu ct aduc vtmare mai mare i mai ales ntruct ne-a fost obiceiul vechi, ca episcopul cet ii Antichienilor s fac hirotoniile n Cipm, dup cum au artat brba ii drept credincioi, cei ce au fcut parte din Sfntul Sinod -prin scrisorile i graiurile lor, unneaz ca cei pui n fmntea sfintelor Biserici din Cipm vor fi nenclca i i nesupra i, potrivit canoanelor cuvioilor prin i i obiceiului vechi, fcndu-se prin ei hirotoniile drept credincioilor episcopi. Lucrul acesta se va pzi i la celelalte dieceze i provincii de pretutindenea, astfel nct nimeni dintre prea iubitorii de Dumnezeu episcopi s nu ia alt eparhie care n-a fost mai dinainte i de la nceput sub el sau sub cel dinaintea lui; i chiar dac a luat cineva i i-a nsuit-o cu sila, s o dea napoi ca nu cumva s se calce canoanele prin ilor i nici sub nf iarea de lucrare sfin it s se strecoare mndria stpnirii lumeti, nici s nu uitm i s
1639. -"Lucni

www.ortodoxia.md

pierdem ct pu in libertatea pe care ne-a dndt-o Domnul nostm Iisus Hristos Izbvitond Uiftiror oamenilor prin sngele Su. A socotit deci Sfntul Sinod ecumenic ca s se pstreze curate i neatinse n fiecare provincie drepturile avute de la nceput i mai dinainte dup obiceiul n fiin din vechime, fiecare mitropolit avnd voie a primi spre ntrirea sa, copie din cele hotrite. Iar dac cineva ar aduce o hotrire potrivnic celor acum statornicite, ntreg sfntul i ecumenicul Sinod a socotit ca aceasta s rmn fr trie". -III ec. 8.
1640. -"Unnnd ntm toate hotririle sfin ilor prin i i recunoscnd canonul citit acum, al celor 150 prea iubitori de Dumnezeu episcopi, ce s-au adunat n mprteasca cetate a Constantinopolului sau Roma Nou, n vremea piosului ntru amintire Teodosie cel Mare, hotrm i noi, votnd aceleai lucniri cu privire la prerogativele prea sfintei Biserici din Constantinopol sau Roma Nou. Cci prin ii au dat ntietatea cuvenit tronului Romei cei mai btrne, fiindc aceast cetate a fost capitala imperiului. i tot pentru acelai motiv, cei 150 de prea iubitori de Dumnezeu Prin i au dat aceeai ntietate prea sfin itului tron al Romei Nou, socotind cu drept cuvnt c cetatea care s-a nvrednicit s aib mprat i senat, s capete aceeai ntietate ca i mprteasca cetate mai veche Roma, iar n treburile bisericeti s se mreasc, fiind a doua dup aceea, ns prea sfin itul tron al prea sfintei Biserici din Constantinopol, despre care am pomenit mai sus, va hirotoni numai pe mitropoli ii din diecezele: Pont, Asia i Tracia precum i pe episcopii din rile barbare ale diecezelor amintite mai nainte. Adic, fiecare mitropolit din diecezele de mai sus s hirotoniseasc pe episcopii eparhiei, mpreun cu episcopii respectivi, dup cum poruncesc dumnezeietile canoane, iar mitropoli ii diecezelor de mai sus, precum am spus, s fie hirotoni i de ctre arhiepiscopul din Constantinopol, dup ce potrivit obiceiului s-a fcut alegerea ntr-un glas i s-a adus la cunotin lui". -IV ec.
28.

1641. -ntruct n Ierusalim predicase Iisus i apostolii, episcopul din el trebuie s aib ntietate, cci n decursul timpului, Ierusalimul a rmas la urm din pricina nensemnttii politice i astfel sinodul VI precizeaz: "Innoind cele legiferate de cei 150 sfin i prin i aduna i n aceast de Dumnezeu pzit cetate mprteasc (381) i (451), hotrm ca scaunul de 630 ntruni i la Calcedon Constantinopolului s aib cinstea identic cu tronul Romei vechi i s nal e la egalitate n afacerile bisericeti, fiind al doilea dup acela, apoi s se numere scaunul cet ii Alexandria, apoi cel al Antiohiei i la urm cel al Iemsalimului". -VI ec. 36.

www.ortodoxia.md

1642. -"Pentm episcopii refugia i se ornduiete ca episcopul hirotonisit canonic, care s-a refugiat din cauza nvlirilor barbare, poate hirotonisi clerici i din refitgiu, pentm eparhia sa nc vduvit". "...Deci, am hotrit c mai presus de orice motiv, aceti episcopi s hirotoniseasc canonic i s li se recunoasc niietatea, potrivit cu drepturile lor eparhiale i tot ceea ce ei hotrsc s fle bune i legale, fr a li se mpiedica dreptul de crmuire". -vi ec. 37. 1643. -"Pstrm i noi canonul cel aezat de prin ii notri (IV ec.

care hotrte c dac vreo cetate s-a ntemeiat prin puterea mprteasc sau s-ar ntemeia n viilor pentru rnduielile bisericeti de mpr ire administrativ, trebuie s se orienteze dup mpi\irea politic de stal", -vi ec. 38.
17)

loan, arhiepiscopul insulei Cipnt, s-a strmutat cu i popond su n Elespont din cauza nvlirilor barbare (n 646). In noua aezare, la noul Iustinianopol el va avea aceleai drepturi artate de prin ii din Efes (IV ec. 8), n cuprinsul eparhiei Constantinopol, hirotonisind clerici (pentru colonia sa) prin ii notri au nv at s se respecte obiceiurile administrative ale fecrei eparhii, nct episcopul Cizicului va j supus lui Ioan aezat n Iustinianopol cu to i ceilal i episcopi supui lui Ioan care va hirotonisi i pe episcopul Cizicului". -VI ec. y).
1644.

episcopii

1645.-"Nu se cuvine ca prezbiterii, nainte de intrarea episcopului, s

intre i s stea n altar, ci s intre dup episcop, fr numai dac ar Ji neputincios sau episcopul ar lipsi". -I^aod. 56.
1646. -"...Vechea rnduiala bisericeasc ne arat c nici un episcop nu a ndrznit s-i ia ntietatea fa de cei mai vechi din hirotonie, ceea ce s-a pstrat cu bucurie de ctre urmai... Astfel, cei hirotonisi i mai trziu s lase locul celor mai vechi i s nu ndrzneasc a lucra ceva fr nvoirea acestora..."
-Cartagina 86.

1647. -"Apoi s-a hotrt ca cei ce se vor hirotoni de acum nainte n

eparhiile Africii s primeasc scrisori (gramata) de la cei ce-i hirotonisesc, isclit cu mna acelora, cuprinznd ele consulul i ziua (cronologic proconsulnr) pentm ca s nu se nasc nici o ndoial n privin a celor din unn sau a celor hirotonisi i mai nainte". -Cart. 8'J.
1648. -Dup canoane protia ntre clericii egali, o are cel mai veclu n hirotonie (Cart. 86), clar acolo unde predomin duhul fr iet ii evtuighelice, la slujb n sobor, ei pot s-o exercite dup nvoial, dup

www.ortodoxia.md

vrsta, sau dup cum slujesc cu rindul, exercintndu-o cel ce este n sptmna rndului su,
etc(V. Gnstca).

1649. -"In Biseric dup rnduiala stau mai nti preo ii, dup aceea clugrii, care au luat o via mai nalt i cereasc i au ales cur ia i srcia. Acetia se cuminec mai nainte de to i mirenii i de to i cei ce snt n dregtorii, afar de mpratul, cci el are a doua ungere, iar dup clugri, ceilal i mireni".
-Simeon Tes. V, 142.

1650. -"Dup rnduiala mai mare este preo ia dect clugria mai presus de

cuvnt, cci lucmrile preo iei snt lucmrile lui Dumnezeu i fr de preo ie nu poate fi cineva cretin, nici a avea sfin enie, nici a se mpnai cu Dumnezeu. Mai mare este ns rnduiala clugreasc dect preo ia mirean, precum zice Dionisie, nu dup preo ie ci dup via ... preo ia pumrea blagoslovete i preotul sfin ete i pe clugml cel mai nalt cu via a. De aceea i Antonie se cucerea i i pleca capul nu numai arhiereilor ci fecmi preot...". -Sim. Tes. IX,
33.

CLXXXIl.

PROVIDEN A 1651. -Dumnezeu a creat din nimic

toat lumea vzut i nevzut i o conduce prin providen a Sa (Ps.

103, 1-30). El conserv toate lucrurile i fiin ele conform cu planul dup

care au fost create (F. Ap. 17, 28; Ev. 1, 3; Colos. 1, 17; n clep. Solomon 11,
24-26). EI cheam iu colaborare toate fiin ele ra ionale i n msura n

care ele rspund la aceast chemare, ele se desvresc i ajung fericite (Efes. 1, 4-5; 2, 20; Colos. 1,16-23; ITes. 4,7-8; Tit. 2,11-13; Ps.
103,28). El guverneaz sub diferite forme pe acele fiin e ra ionale care

se rzvrtesc, aducndu-le la calea pocin ei (F. Ap 9,3-17; Ioan 5,14). Rul fcut de ele l transform n bine (Fac. 50, 20) sau l ngrdete ca s nu vatnie dect pe cei nvechi i n pcate (Iov. 25, 1-39). Oamenii ri snt uneori ntrebuin a i de providen ca s pedepseasc pe cei nepoci i, ca s biciuiasc pe cei grei i pentru a lor ndreptare (Ier.
13,1-27; Isaia 44, 27; 45, 1; Luca 13, 1-5).

ce se nevoiesc n via a aceasta spre evlavie sub ndntmarea providen a dumnezeieti, snt proba i prin cele trei ispite: Sau li se dmiesc cele plcute ca sntatea, frumuse ea, belug de copii, bog ie, slav i cele asemenea; sau vin asupra lor pricini de ntristare ca lipsa de copii, de avu ie i slav sau le vin pricini de durere n tmp ca boli, chinuri i cele asemenea. Ctre cei

1652. -"Cei

www.ortodoxia.md

dinti zice Domnul: "De nu se va lepda cineva de toate cte le are, nu va putea s fie ucenicul Meu" (Luca 14, 33). Iar ctre cei de al doilea i al treilea: "ntm rbdarea voastr ve i dobndi sufletele voastre" (Luca 21,19) -Filoc. II p. 74-75, 91.
1653. -"Acela care iubete lucrurile bune i frumoase, tinde dc bun voie ctre harul dumnezeirii, fiind cluzit de providen prin ra iunile n elepciunii. Iar acela care nu este ndrgostit de acestea, e tras de la pcat mpotriva voii lui i lucnd acesta l face judecata cea dreapt prin diferite moduri de pedepse. Cel dinti, adic iubitond de Dumnezeu, e ndumnezeit prin providen , cel de al doilea adic iubitond de materie, e oprit de Judecat s ajung la osnd". -Filoc. iii, p.
252,19."

CLXXXIII.

PUSTNICIA
1654. -Pustnicia sau sihstria este via a celui ce s-a retras din legtura cu oamenii, pentru a se desvri n continu cugetare cu Dumnezeu, prin post, rugciune i contempla ie. Snt mari astfel de naturi i capacit i mistice, care posed acest sublim sim mnt al chemrii harice. Unii au putere numai s doreasc aceast situa ie, dar nu s o i mplineasc. De aceea, se i impune mult autocercetare i ajutor din partea conducerii duhovniceti, pentru a verifica pe cei ce ar pi pe o astfel de cale. Ea se poate mplini n dou feluri: fie retragerea ntr-o chilie ferit a mnstirii, fie c se ndeprteaz ntr-o pdure departe de oameni, dup sfaturile date de Cuviosul loan Scrarul i Isaac irul (V. Monahismul). CLXXX1V.

RBDAREA
1655. -Rbdarea este acceptarea linitit a unei situa ii date, este curajul de a suferi ntru ateptarea mplinirii unei dorin e sau unui ideal (1650). Rbdarea sau suferin a ateptrii cretine este mai slab sau mai puternic, mai scurt sau mai lung dup felul credin ei i al Idealului urmrit. Cine crede n Dumnezeu i n poruncile Lui, sufer i rabd totul, tiind c nici un fir de pr din cap nu se mic fr voia Tatlui Ceresc (Luca 12, 7). "Ba mai mult, ne bucurm chiar n necazurile

noastre, cci tim c necazul aduce rbdare, dar rbdarea aduce bimin a n ispite, iar bimin a aduce ndejde, iar ndejdea aceasta nu neal niciodat, pentm c dragostea lui Dumnezeu (prin rbdare) s-w turnat n inimile noastre

www.ortodoxia.md

prin Sfntul Duh , care ni s-a dat" (Rom. 5, 3-5). ntru rbdarea voastr ve i dobndi sufletele voastre, cci Dumnezeu poart grij de via a fiecmi n parte"
(Luca 21, 19). Dumnezeu a i pregtit porti a de a scpa din ispit mai

nainte de a intru n ea (1 Cor. 10,13). 1656. -"Mei bog ia, nici srcia nu snt rele n ele nsele, ci ajung astfel dup voin a celor ce se slujesc de ele...". i pe cel mic la suflet nu-l poate ajuta bog iile i nici pe cel tare n virtute nu-l poate vtma niciodat srcia. -Sf. I. Ilrisostom -D. Statui XV, 3-4.
1657. -"Robii cretini au fost lega i n lan uri, Domnul lor rstignit pe Cnice i cu toate acestea propovduirea evangheliei se ntinde zilnic rspndindu-se tocmai prin mijloacele prin care se credea a fi mpiedicat. Cnicea i lan urile care se credeau odinioar c erau semne de groaz, acum au ajuns semne de mntuire...". Cnd vei edea la mas i vei aduce aminte de toate

acestea, te vei lsa de be ie i mbuibare, nv nd c trebuie s fim cu grij zicndu- i n tine nsu i: Pavel n lan uri i n temni , iar eu Ia be ie i mas mbelugat, atunci cum voi mai dobndi iertarea? sr. 1.
Hrisostom -D. Statui XVI, 5.

1658. -" i-a venit vreo ispit de la fratele i suprarea te-a dus la ur? Nu te lsa biruit de ur, ci nvinge ura n dragoste. i vei nvinge n chipul acesta: rugndu-te pentru el cu adevrat lui Dumnezeu primind aprarea Lui sau chiar iscodindu-i tu aprarea i socotindu-te pe tine cauz a ispitei i fiind cu ndelung rbdare pn va trece norul". -Filoc. II, p. 102, 22. 1659. -"Brbatul ndelung rbdtor este cu mare n elepciune (Prov. 14,
29) fiindc

toate ce-i vin asupr-i le aduce n legtur cu sfritul; i ateptndul pe acesta, rabd nlmplrile suprtoare; iar "sfritul este via venic" (Rom. 6, 22) dup dumnezeiescul Apostol; "Iar via a venic aceasta este, ca s te cunoasc pe line Unul adevratul Dumnezeu i pe Cel ce l-ai trimis, Iisus Hristos" (loan 17, 3) -Filoc. II, p. 102, 24.
CLXXXV.

RPIREA FEMEILOR 1660. -Rpirea femeilor spre

cstorie se face mai ales n lumea pgn, ns cstoria cretin se ntemeiaz pe consim mntul liber al ambilor so i. Cel ce rpete logodnica fr voia ei este socotit ca un tlhar i curvar i deci se canonisete greu. Dac rpirea se face cu nvoirea logodnicii ca s evite mpotrivirea prin ilor, care snt nen elegtori, atunci amndoi

www.ortodoxia.md

se canonisesc mai mult sau mai pu in pn ce lucrurile se normalizeaz, spre bine (V. Cstoria legal). 1661. -"Sinodul a hotrit ca cei ce rpesc femei sub cuvnt c se vor cstori cu ele, precum i cei ce lucreaz mpreun sau ajut rpitorilor, dac ar fi clerici s cad din treapta lor, iar de ar fi laici s se anatemaiizeze". -vi ec. 92 (iv ec. 27). CLXXXV1.

RZBOIUL
1662. -Rzboiul n sens militar este rezolvarea nen elegerilor dintre state cu ajutorul for ei i acela are dreptate care este mai tare. n sens evanghelic, rzboiul este lupta luntric cu pcatul conform legilor lui Dumnezeu: Acela este mai tare care s-a biruit pe sine n legtur cu pcatul (Efes. 6,10-16; I Petru 2, 11). n rela iile dintre oameni, cretinismul propovduiete pacea i colaborarea fr easc, fiindc to i snt fii ai aceluiai Dumnezeu -Tat care Ie-a poruncit: Fi i sfin i c i Eu snt Sfnt (1 Petru 1, 16 ; Luca 6, 36; Rom. 12, 12). Acolo unde glasul Evangheliei nu mai este ascultat, Biserica recomand resemnare i credin ture n dirijarea providen ii i drept ii lui Dumnezeu (Ioan. 16, 1; F. Ap. 8,1; 13, 50; Rom. 12, 14; II Cor. 4, 9, Gal. 6,12;
II Tim. 3,12). Deci ea nu recomand vrsarea sngelui, dar ntruct

conducerea statului este principial o instituire dumnezeiasc (Ioan

19,11; Rom. 13, 1-7),

Biserica

las

pe

seama

mijloacelor

ei

organizatorice mult-felurite, de a rezolva rul intern i extern al statului ngduindu-1 ca pe un ru inevitabil asupra cruia Dumnezeu vegheaz (I Tim. 2, 1-4; Tit. 31; I Petru 2, 13, 15; Apoc. 13, 9-10; 16, 14). 1663. -"Prin ii notri (tanasie) n-au socotit ntre ucigai pe cei ce au omort n timp de rzboi (legal de aprare). Eu socotesc c li s-ar putea da iertare celor ce s-au luptat pentm aprarea moralit ii i a dreptei credin e (ca la Judec. 21, 5-11; I Regi 15, 1-3; Exod. 17, 16). Dar socotesc c este bine s-i sftuim i s-i oprim de la mprtire timp de trei ani pentm c i-au murdrit minile cu snge i mai ales dac

i-au ndulcit inima II a UCide" (I Regi 7, 13; III Regi 5, 1-6). Sf. Vasile 13.
1664. -"Voinicul care va iei la rzboi i se va lovi cu alt volnic i-l va bimi i-l va supune sub el, iar acela tiind c va fi omort se va supune i se va mga s nu-l ucid, iar biniitond nu se va milostivi i-l

www.ortodoxia.md

va ucide s se lepede de cretintate i s se pociasc douzeci de ani i metanii cte o mie pe zi, fiindc a ucis pe cel ce s-a supus lui...".
-PBG. 42.

CLXXXV1I.

RZBUNAREA
1665. -Rzbunarea este rsplata rului pentru rul suferit. Scriptura ne nva : "Pomnc nou v dau vou ca s v iubi i unii

pe al ii" (Ioan 13, 34). Prea iubi ilor, nu cuta i i v rzbuna i

singuri, ci lsa i s rzbune mnia lui Dumnezeu cci scris este: A mea este izbnda, Eu voi rsplti zice Domnul. Dimpotriv, dac vrjmaul tu este flmnd, d-i s mnnce, dac este nsetat d-i s bea i dac vei face astfel, vei ngrmdi crbuni aprini pe capul lui. Nu te lsa s tii biruit de ru, ci biruiete rul cu facere de bine (Rom. 12, 17-21). Adevrata rzbunare o face numai Dumnezeu i ea trebuie cerut de la El (Apoc. 14, 12-13). Pe trm social, rzbunarea o face numai autoritatea n drept pe baza legilor judectoreti. 1666. -"Cel ce a oprit ura poruncete acum dragostea fa de dumani; Cel ce a interzis rzbunarea (F. Ap. 20, 35) poruncete acum rbdarea nu pentm c rzbunarea ndrept it ar i nedreapt, dar pentm c este mai bun rbdarea".
(Matei 5,43-44) -Const. Ap. VI, 23.

CLXXXV1II.

RUL
1667. -Rul se definete de unii ca o lips a binelui. Bunul Dumnezeu din nimic a creat toate bune (Fac. 1, 21-22; Luca 18, 19). O parte dintre fiin ele ra ionale, ngeri i oameni datorit liberei lor voin e, au clcat legea binelui creat i prin aceasta ele au creat rul moral, care se desfoar dialectic i din care decurge i cel fizic (Fac.
3,1-24; Rom. 3, 8, 12, 9; Matei 6, 36). Rul este singura creatur din nimic

a fiin elor ra ionale, care nu vatm cu nimic pe Dumnezeu, ci numai pe autorii Iui, aruncndu-i ntr-o necurmat contradic ie (Fac. 6,5-6;
Prov. 12, 21; Matei 13, 49; Rom. 1, 29-30).

1668. -Rul n-are substan de sine stttoare, ci fiin a lui const n ac iunea contrar legilor lui Dumnezeu, ca o antitez fa de teza crea iunii ntru totul bune. El atta dinuiete ct dureaz i ac iunea contradictorie care-i d fiin . Rul fizic observat n natur, i are originea din rul moral i dialectic. El decurge din legea fizico-chimic

www.ortodoxia.md

a facerii i prefacerii din natur. Rul n lume este o realitate (Rom. 2,9,
6, 17; Fac. 6,1-7; Rom. 7, 6-17; 13, 12; Gal. 5, 16; loan 7, 7; 1 loan 2, 15; 3, 13).

Dumnezeu dirijeaz rul respectnd libertatea omului i-I transform n bine pentru to i cei buni (Fac. 50, 20; Ex. 1, 20,21; 7,11,12; 14.7-14; Num. 26, 1439; I Regi 15,10-35; F. Ap. 3,14-26; Apoc. 22, 10-15; Luca 13,1-5).

(facult ilor)

ne vin prin reaua ntrebuin are a puterilor sufletului, a celor poftitoare, irascibile i ra ionale. Netiin a i nechibzuin a vin din reaua ntrebuin are a puterii ra ionale. Ura i necumptarea din reaua ntrebuin are a puterii irascibile (iu imea) i poftitoare. Iar din buna ntrebuin are a acestora ne vin cunotin a i chibzuin , iubirea i cumptarea. Dac e aa, nimic din cele fcute de Dumnezeu nu este ru". -Filoc. II, p. 77,3.
1670. -"Rul clin draci st n acestea, zice fericitul Dionisie: n mnia fr judecat, n poftirea fr minte, n nchipuirea pripit. Iar lipsa de judecat, lipsa de minte i pripirea la fiin ele ra ionale snt scderi ale ra iunii, ale min ii i ale chibzuirii. Scderile ns vin dup aptitudini. Aadar a fost odat cnd era n el ra iune, mintea i chibzuiala cuviincioas. Iar dac-i aa, nici dracii nu snt prin fire ri, ci prin reaua ntrebuin are a puterilor fireti s-au fcut ri". -Filoc. II, p.

1669. -"Pcatele

77, 78, 5.

1671. -"Rul nu se contempl ca stnd n legtur cu fiin a fpturilor, ci n legtur cu micarea (ac iunea) lor greit i nera ional". -Filoc. II, p. 101,14. CLXXXIX. RECSTORIREA

PREO ILOR
1672. -Recstorirea preo ilor a fost strict interzis chiar de la nceput: "Episcop, preot sau diacon s se hirotoniseasc numai acela

care s-a cstorit o singur dat" (Tim. 3,2-12; Tit. l, 6),fe ca le triesc so iile, fe c le-au murit. ns dup hirotonie nu le mai este ngduit s se mai cstoreasc, dac snt necstori i sau dac au so ii s se mpreuneze cu altele, ci s se mul umeasc cu aceia pe care a avut-o cnd a fost hitoronisit. Servitorii (paraclisierii), cntre ii, anagnotii i portarii pontncim ca s fie cstori i o singur dat, iar dac au

www.ortodoxia.md

intrat n cler mai nainte de cstorie, le ngduim s se cstoreasc dac doresc aceasta ca nu cumva pctuind s fie pedepsi i. ns pomncim ca nimeni dintre clerici s nu ia so ie desfrinat, servitoare din cas, vduv, pe cea lsat de brbat cum zice legea (Lev. 21,1-15). Diaconi a s se fac o fecioar neprihnit (l Tim. 5,9), dac nu, poale s fe i o vduv, care s-a cstorit o singur dal, credincioas i cinstit". -Const. Ap. VI, 17.
1673. -Cretinul care pricepe idealul preo iei i simte via a cretin i o triete, cnd el citete unele brouri ale unor clerici czu i luntric din har, chiar dac dup forma juridic snt n har, rmne surprins de josnicia copilreasca a pretinselor dovezi prin care ei justific cstoria a doua. lat cum rezum Origen
( + 254) tradi ia de el motenit i consemnat mai trziu de sfin ii .

prin i n canoane: "... Nu se vor ncununa i nu vor avea parte de mpr ia

lui Dumnezeu ereticii care combat cstoria mirenilor, dup cum i n Biserica vzut, oprete de la slujbele i treptele ierarhice, snt nu numai curvia i preacurvia, dar i a doua cstorie ntruct nici episcopul, nici preotul, nici diaconul nu se pot cstori a doua oar". -Origcn,
Luca, Omilia 18.

1674. -n toat istoria Bisericii se cunoate o singur excep ie n sec. IV, de a se cstori dup hirotonie numai diaconii prea tineri, n condi iile indicate la Ancira 10, care excep ie, abia a fost tolerat numai atunci, local n eparhiile Andrei ca o fapt a trecutului, iar mai apoi, a fost suprimata ca fiind contrar canonului apost. 26, etc, ca i n canonul S. VI ec. 3,6 de mai trziu n care se interzicea recstorirea nu numai a diaconului, ci i a ipodiaconului. Orice fel de argumentare de natur social, familial, gospodreasc, etc. pentru sus inerea recstoririi preo ilor este glasul pcatului din omenescul ordinar, pus n slujba pcatului. De aceea, orice candidat Ia hirotonie trebuie s se cerceteze bine pe sine, dac este n stare s triasc i s duc cu demnitate nalta misiune a preo iei sub toate loviturile soartei, ajutat cu grij i metodic de duhovnici n toat perioada pregtirii sale i pn la hirotonie. i cnd li se d adeverin de hirotonie s fie real ca rezultat al cunoaterii din copilrie a candidatului, cci altfel se va face prta la pcatele lui trecute i viitoare (I Tim. 5, 22; Ps. 49, 14-23).
V. Hirotonia.

www.ortodoxia.md

1675. -"Prezbitend care se va cstori dup hirotonie s se scoat din treapta sa, caterisindu-se (VI ec. 3, 6; Ancira 19). Cel ce va face curvie sau preacurvie s fie exclus cu desvrire din cler i s se canoniseasc" (I ec. II) Neocez. 1.

1676. -"Concubinajul clericilor hirotonisi i dup canoane (celibatari sau vduvi) niciodat nu poate fi aprobat ca o adevrat cstorie, ci n tot chipul

trebuie s se mp ncercarea lor de a se mai cston penlni demnitatea lor bisericeasc i pentm a nu se da prilej ereticilor s ne defaime, cum c noi atragem pe oameni la noi, prin faptul c le ngduim S pctlliaSC nepedepsi i". -Sf. Vasile 6 (V. Curvia cleric.
Concubinajul).

1677. -"S se cerceteze cu privire la prezbitend Vist din Ereva i dac a silit vreo femeie despr it de brbatul ei fiind viu, s nu-i fie iertat a mai fi prezbiter, ntnict nici ca mirean nu i se cade a mai fi n adunarea cretin, cci Biserica obinuiete pe unii ca acetia a-i afurisi. ns aceasta nu-i atrage osnd episcopului Apolo, dac din netiin l-a hirotonisit. Sfntul Sinod poruncete s fie scoi din cler to i cei ce se dovedesc a fi nevrednici dup hirotonie din pricina pcatelor lor". -Teofii 3. 1678. -"Iar n privin a lui Panuf, cel care s-a aezat diacon n Lico, trebuie

s se cerceteze. i de s-ar dovedi cum c fiind el numai catehumen a primit n comuniune de nunt pe nepoata sa de frate, iar dup botez a fost naintat n cler, s rmn n cler numai dac a murit acea femeie i dac dup botez nu sa mai mpreunat cu dnsa. Iar daca dup botez, credincios fiind, a primit n comuniune de nunt pe nepoata sa de frate, s fie nstrinat din cler (caterisit) dar aceast mprejurare nu-i atrage episcopului Apolo osnd dac din necunotin l-a hirotonit pe el". -Teofii 5.
1679. -"S se cerceteze despre lacod dac cite fiind, s-a fcut vinovat de curvie i apoi a fost nlturat de prezbiteri, iar mai tSrziu (cine tie prin ce mprejurri) a fost hirotonisit, numai dup ce se va face cercetarea amnun it s se scoat din cler, iar nu numai pe temeiul bnuielii, denun ului i defimrii. De nu va fi vinovat s rmn n cler, cci nu se cade a se ine seama de clevetirile cele dearte". -Teofii 6 (V. Hirotonia). 1680. -"Prezbiteml Macim (spovedindu-se la mine) a spus c din necunoaterea canoanelor s-a cstorit nelegiuit. ntmct el este tulburat c nu este primit n Biseric (la mprtirea ca mirean), a fgduit c se va despr i de femeia care i ea dorete aceasta. Deci (tu Agaton) dac te vei convinge c fac aceasta prin nvoial i fr vicleug fiind statornicit

www.ortodoxia.md

canonisirea pe zece ani, Ui s rinduieti ca ei s stea pe un timp, la un loc cu catehumenii. Iar n caz c ei vor umbla cu vicleug i socoti c trebuie a li se aplica alt canonisire mai aspr, f cum te va lumina Dumnezeu, fiind cluzit ntotdeauna de dreapta socoteal, cci el fiind n eparhia ta, po i mai bine s tii toate cele de folos". -Teofii 13.

cxc. RECUNOTIN A 1681. -Recunotin a este act

sufletesc de mul umire pentru binefacerile spirituale i materiale pe care le-am primit de la Dumnezeu, de la prin i, de la genera iile trecute i cele prezente, de la autorit ile sociale i bisericeti i de la aproapele cu care colaborm (Prov. 19, 14; Ier. 18, 20; Ecles. 9, 14-16). Un om CU contiin dreapt are datorie fa de to i acetia i el trebuie s se roage lui Dumnezeu pentru ei i s mul umeasc tuturor pe msura posibilit ilor, fr a cdea n pcatul linguirilor sau s se arate nerecunosctor, cci pctuiete (Ps. 34, 12; Luca 6, 35; 17, t5-18; II Tini.
3,2; Rom. 1,20-21; Is. 26,10).

CC.

REFUGIA II
1682. -Refugia ii clerici s se ntoarc la posturile lor, fiindc ei prin hirotonie, s-au cstorit duhovnicete cu Biserica i turma pstori ilor lor, de care nu trebuie s se despart niciodat ca pstorul cel bun (Ioan 13,1-15). "Hotrm ca acei clerici care nu din cauza nvlirilor barbare sau alte mprejurri (VI ec. 17) au plecat de la parohiile tor, cnd vor nceta aceste nvliri sau mprejurri, ei trebuie s se ntoarc iari la Bisericile lor i fr motiv serios s nu le mai prseasc timp ndelungat. Dac cineva nu va mplini acest canon s se afuriseasc pn ce se va ntoarce la Biserica sa. Aceast pedeaps s se aplice i acelui episcop care-i re ine". -VI ec. 18. CCI.

REGIONALISMUL
1683. -Regionalismul este mentalitatea celor ce se unesc pe temeiul lumesc al faptului c snt din acelai sat, sau regiune i dispre uiete pe al ii, uitnd c to i cretinii snt fra i ntru Hristos, iar naintea lui Dumnezeu nu se face deosebire c este

"iudeu sau elin" (Gal. 3, 28), ci to i snt fra i de la Adam. Singurul

www.ortodoxia.md

criteriu

al

tovriei

cretine

este

moralitatea

evanghelic

ntemeiat pe credin i dragoste curat, care iubete pe om chiar i n pcatele lui, ns fr a se molipsi de ceva ru de Iu el. Cine se cluzete de ideile strimte ale regionalismului, cade n urciune, zavistie i dumnie de moarte (Rom. 10, 12) i astfel devine un cretin ca un tciune scos din foc (Zaharia 3,2-4). CCII.

RESPECTUL
1684. -Respectul este atitudinea bunelor raporturi de colaborare i iubire practic, fa de cei mici, fa de cei egali i fa de cei superiori, cci fiecare om are demnitatea lui, care cere a fi respectat ntruct este fptura lui Dumnezeu. Felul de a l al cuiva se cunoate dup cum respect pe altul i mai ales pe cei mici (I Petru 2, 17; Lev. 19, 14-32). Autoritatea, principial, este de Ia Dumnezeu i persoana care o poart, trebuie s fie respectat ca om i ca de intor de slujb. Un adevrat cretin, respect pe superiori, oricte defecte ar avea, chiar un b de ar fi, fiindc este mai marele norodului (lix. 22, 28; licles. 10, 20; II Petru 2, 10), i dac nu i-ar fi fost dat de sus, n-ar fi ajuns ce este (loan 19, ll). 1685. -"Supune i-v oricnd mprat i stpn ca unor slujitori ai lui Dumnezeu i pedepsitori ai celor nelegiui i (Rom. 13,4-8), pentm c aa este bine plcut lui Dumnezeu. Purta i-v cu temerea pe care le-o datora i, plti i-le bind, impozitul, dajdia, tributul, da i-le cinstea cuvenit, cci este rnduial lui Dumnezeu ca nimnui s nu fim datori cu ceva, dect cu artarea dragostei pe care a orinduit-o Dumnezeu prin UsUS Hristos" -Const. Apost. IV, 13. (V. Autoritatea). CCIII.

RVNA
1686. -Rvna este puterea sufleteasc n continu desfurare pentru realizarea faptelor bune, pentru un ideal. Rvna cea bun pornete din credin i devotament fa de poruncile lui Dumnezeu, "//i srguin fi i fr preget, fi i plini de rivn cu duhul, sluji i Domnului, bucura i-v n ndejde, fi i rbdtori n necazuri, stnu i n ntgciune" (Rom.
12,11-12). Rvna rtcit s pnete pe omul care se cluzete de idei

bune, dar le n elege greit i le aplic ru, neludu-se de poftele ncp na ii i ale slavei dearte, aa cum au fcut to i ereticii, dintre care unii chiar i-au vrsat sngele spre pierzarea lor i bucuria

www.ortodoxia.md

diavolului (Rom. 1,18; 2, 8; I Tim. 1, 20; II Tim. 3,1-8). Rtcirea se strecoar mai mult acolo unde este o dispropor ie ntre lumina ra ional a adevratelor dogme i ntre rvna mplinirii unor inten ii bune, cluzite de un sentimentalism needucat i nvalnic, alimentat de rtciri tinuite ale imagina iei mintale. Leacul rvnei pctoase este ascultarea de legea Domnului pstrat de biseric i supunerea canonic sub oblduirea ierarhiei canonice, c "Nimeni nu poate s aib pe Dumnezeu de Tat, dac n-are Biserica de mam" (Sf. Ciprian -D. unitatea
Bis. 4).

1687. -n via a omenirii snt dou idealuri principale: cel al egoismului pmntesc i cel al cerului venic. Toate celelalte feluri de idealuri snt secundare i se grupeaz pe lng unul sau altul dintre aceste dou idealuri (eterne) extreme. Dorin a inimii este atrac ia ctre unul din aceste idealuri principale sau secundare. Cnd aceast dorin se transform ntr-un crez, ea d natere rvnirii de a atinge idealul crezut. Rvna ctre cucerirea idealului poate s fie bun sau rea, dup felul idealului, dup realitatea natural personal i dup mijloacele folosite. Astfel au fost oameni care au avut dorin e i idealuri care nu le-au fost de nici un 'folos ca Iuda (Ioan 11,13,27;
Luca 9,57-62; Matei 23,15). Adevrata rvn ctre ajungerea unui ideal,

trebuie s fie temeinic exanimat ntru lumina legilor Domnului i numai dup aceea s fie rvnit cu trie jertfelnic cerndu-se ajutorul harului (Marcu 2,13-14; Luca 24,32; Ioan3,1-12; 15,1-20; F. Ap. 9,1-22; I Cor.
9, 27; Gal. 6,17).

1688. -"Ce nsemneaz cuvntul spus de apostol: "S fiu anatema de la Hristos pentm mdeniile mele" (Rom. 9,3)? R. A dori zice, s fiu predat diavolului, ca s fiu chinuit i s sufr pentm Izrael pedepsele pe care le datoreaz el din pricina necredin ei lui n Dumnezeu, numai ca s ne mntuiasc, aa cum i Domnul S-a dat pe Sine i S-a fcut pentm noi blestem" (Gal. 2,10; 3,13) -Filoc. II210,4. CCIV.

RUDENIILE
1689. -Rudeniile snt de snge, de alian prin cstorie i spirituale
(V . Cstoria legal). Rudenia spiritual are mult nsemntate fiindc:

"Oricine face voia Tatlui Meu care este n cemri, acela mi este frate, sor i mam" (Matei 20, 22, 28). Clericii care calc legile canonice, pentru

www.ortodoxia.md

rudeniile trupeti i astfel rpesc cele materiale sau spirituale spre a ie ncredin a rudelor, pctuiesc de moarte (V. Averea bisericii). 1690. -"Nu se cuvine episcopului a ridica la demnitatea de episcop pe cine voiete, fcnd aceasta ca dar fratelui, fiului, sau altei nide, cci nu este cu dreptate, a pune motenitori la episcopie, dniind cele ale lui Dumnezeu din dragostea omeneasc, deoarece nu trebuie s supun biserica lui Dumnezeu motenitorilor, iar de va face cineva aceasta, hirotonia lui s rmn fr trie i el s se pedepseasc cu afurisirea" -Apost. 76 (V.
Hirotonia; Cstoria legal).

CCV.

RUGCIUNEA
tim c mgciunea este convorbirea noastr cu Dumnezeu, cererea bunurilor cuviincioase pe care ndjduim s le primim, nl area min ii spre Dumnezeu, cererea celor de sus, ajutoml sufletului celui sfnt, nchinarea bineplcut lui Dumnezeu, semn de pocin i ndejde (are. i se face sau cu mintea, sau cu mintea i cu graiul, i are n vedere contempla ia bunt ii i a milostivirii lui Dumnezeu, nevrednicia celui ce cere, mul umirea i fgduin a viitoarei supuneri ctre Dumnezeu..." -Pavza Ort. ntreb. IV.
1692. -"Credem c Domnul nostru Iisus Hristos este singurul mijlocitor, i c El S-a dat ca pre de rscumprare pentm to i, i c a svrit mpcarea prin propriul Lui snge ntre Dumnezeu i oameni, i c El este ngrijitond celor ce ascult de El i Mngiclond i Cur itond pcatelor noastre. In nigciunile i cererile ctre El, noi mrturisim c sfin ii, n fruntea crora st Maica Domnului, snt mijlocitori pentm noi... A ne ntga unii pentru al ii (vii i mor i), tim c mult poate nigciunea celui drept (Iacob 5, io)... i din sfintele cr i tim c Dumnezeu ascult pe cei sfin i, dect pe cei ce se tvlesc n pcate...Mrturisim c sfin ii snt mijlocitori i nigtori pentm noi la Dumnezeu nu numai ct triesc n aceast via trectoare, dar i dup moarte, cnd privesc direct Sjnta Treime i lumina cea nesfrit a Treimii arat min ii lor cele de trebuin ale noastre (Apoc. 6,10-11). Precum profe ii, cnd erau n tnipul acesta muritor tiau cele din cer i prevesteau cele viitoare, tot aa nu ne ndoim, ci mai vrtos credem i mrturisim c i ngerii ca i sfin ii cei ce au devenii ca i ngerii, tiu cele ale noastre prin lumina cea nemrginit a lui Dumnezeu" -Pavza Ort. Dec. VIII.
1693. -"Rugciuni face i: diminea a, la ceasul trei i nou, seara i la cntatui cocoului; Diminea a ceasul nti (ora 6), mul umind c Domnul v-a luminai, alungind noaptea i aducnd ziua. La ceasul trei (9) pentm c n acest

1691. -"Noi

www.ortodoxia.md

ceas a primit Domnul de la Pilat hotrirea de osnd (Sf. Duh s-a pogort peste Apostoli). La ceasul ase (ora 12) penlni c atunci a fost rstignit. La ceasul nou (15) pentm c toate s-au cutremurat cnd Stpnul a fost rstignit, (Matei 27, 40-52) nfricondu-se de ndrzneala nelegiui ilor iudei i neputnd rbda batjocura adus Domnului. Seara (vecernie), drept mul umire c v-a dat noaptea spre odihn de ostenelile din timpul zilei. La cntatui cocoului (utrenia),pentm c n acest ceas vestete sosirea zilei spre a se face lucnirile luminii. Dac nu este cu putin a veni la biseric, din pricina necredincioilor, atunci s aduni, o episcope, pe credincioi ntr-o cas ca s nu intre credinciosul n biserica nelegiui ilor, cci nu locul sfin ete pe om, ci omul pe loc. Iar dac nelegiui ii i nsuesc locul, s fugi cci devine pngrit de ei, deoarece precum preo ii evlavioi l sfin esc, tot astfel necura ii l pngresc. Dac ns&nu este cu putin s se adune nici n cas, nici n biseric, fiecare s cnte, s citeasc i s se roage, la el acas sau cte doi mpreun, sau cte trei, cci: "unde snt doi sau trei aduna i n numele Meu" zice Domnul, "acolo snt i Eu n mijlocul lor" (Matei 18, 20). Cel credincios nici acas la el s nu se roage cu un cateliumen, pentm c nu este drept c cel ncreiinat s se pngreasc cu cel nencretinat. Cel evlavios nici acas s se mpreune cu vreun eretic, cci: "Ce mprtire are lumina cu ntunericul?" (II Co. 6,14). Cretinul sau cretina care triesc n concubinaj cu sclavii, s se despart ori s fe ndeprta i" -Const. Ap. Vili, 34.
1694. -"Nencetat v niga i, n toat vremea mul umi i i ori de mnca i ori

de be i sau orice face i, toate spre slava lui Dumnezeu s le face i" (I Tes. 5, 17"Priveghea i dar, n toat vremea" (Marcu 13,33) i psalmul zice: "Bine voi cuvntape Domnul n toat vremea" (Ps. 33, l). Deci, toat vremea este vremea de mgciune i acestea se cade a se face punirea. Drept aceea, nici n cltorie, nici la mas, nici la culcat n pat, nici la lucru, nici n vorbire i nici n alte ndeletniciri i timp nu se cade a prsi rugciunea, ns toate acestea atm de dragostea i voin a fiecruia ntm a sluji Domnului sub pova a duhovnicului su" -Sim. Tes. IX, 62 (63).
18). Domnul zice:

1695. -Noi avem datoria s ne rugm pentru to i oamenii fr deosebire, chiar i pentru pgni, ca Dumnezeu s le lumineze mintea i s-i aduc la pocin : "Dac s-a rtcit cineva dintre voi de la adevr i-l

ntoarce altul, s ti i c cine va ntoarce pe un pctos de la rtcirea cii lui, va ntoarce sufletul de la moarte i va acoperi mul ime de pcate" (Iacob 5,1920; Matei 18,15-20). ns nu putem aduce miride i s ne rugm

mpreun cu cel ce se mpotrivete legilor lui Dumnezeu cu tiin a i

www.ortodoxia.md

cu voin a cci acela face pcate de moarte (Ioan 3,8; 5,16-18), i de la cel imoral "care prefer s rmn n rutate i nu voiete s se pociasc

nicidecum, nsemneaz c se ntovrete cu el prin mgciune i supr pe Hristos, care unnrete pe cei nedrep i, iar cel ce se roag cu pctosul l ntrete n pcat prin primirea damrilor lui nevrednice i se pngrete mpreun cu el, mpiedicndu-l ca s nu se pociasc cu lacrimi i mgciune ctre Dumnezeu" -Const. Ap. III, 8 (Ier. 11,14).
1696. -Noi sntem dai oii s facem rugciuni de cerere pentru noi i pentru al ii (Ioan 16,24), "cci noi tim c i pentm credin a altora, unii au

dobndit buntatea lui Dumnezeu, ntm iertarea pcatelor i sntatea tmpului i chiar nvierea mor ilor (ii Petru 4, n ; Matei 7, 7; Luca li,')). Nu lutiwor celor ce se roag lui Dumnezeu li se mplinesc cererile, cci: Sau c le cer mai nainte dc vremea cuviincioas, sau c le cer cu nevrednicie, sau snt stpni i de orgoliu, sau c dup ce le-ar dobndi s-armndri, sau dup ce i-ar fi cligat cererea ar fi czut n pcatul lencvirii i al destrblrii" -Scara 26-,
1697. -Rugciunea de mul umire se face atunci cnd omul fie c a dobndit cererea, fie c n-a dobndit-o ntruct nu-i era de folos, el este dator s mul umeasc n tot timpul pentru e i-a dat via . "Nu v

ngrijora i cu nimic, ci pentm orice lucm aduce i cererile voastre la cunotin a lui Dumnezeu, prin rugciuni i cereri de mul umiri i pacea tui Dumnezeu, care este mai presus de orice pricepere omeneasc, care v va pzi inimile i cugetele n Iisus Hristos" -Filip 6,6-7; LV. 13,5.
1698. -Rugciunea de laud este cea mai nalt form de rugciune, cci n ea omul se simte solidar cu toat fptura: ngeri, oameni, chiar i cu animalele, plantele i cu tot ceea ce ne nconjoar, to i i toate snt unite ca ntr-un cor imens, i aduc datornica nchinciune Fctorului Ior(Ps. 149-150; Efes. 5, 19). 1699. -"Cine se mhnete de buna lui voie de mgciune i de cntare i va umbla ca un dobitoc, s aib acela pocanie un an i metanii 100 n zi" PBG, 7. 1700. -"Iar clugrul care nu-i citete ceasurile sale n toat slujba sa, ca pe un nor l socotete Dumnezeu, i strin de ctre sfin enia sa, ns se canonisete cum va socoti duhovnicul su" -ILT, 122-,
1701. -"Cretinul care se nchin, cade-i-se s-i rnpreune cele trei degete ale minii drepte, cel dinti, al doilea i al treilea c acestea nchipuiesc trei fe e ale dumnezeietii sfn iteiTreimi, n care crede i este botezat ntm numele ei, adic al Tatlui i al Fiului i ai Sfiitului Duh i mrturisete n trei fe e ale

www.ortodoxia.md

dumnezeietei Treimi, iar aceasta c- i duci mna sus la cap nclupuiete capul cerului, iar c i cobori mna jos la mijlocul trupului nclupuiete pmntul pe care s-a pogort Fiul lui Dumnezeu de la cer la pmnt, de S-a ntmpat din sjntul pmnt al deapumrea Fecioare Nsctoare de Dumnezeu pentm ispenia noastr a oamenilor. Iar cnd ridici mna de la mijlocul tmpului i o duci sus spre purtau dreapt, adic la umr, nchipuiete slvit nl are a Fiului lui Dumnezeu, care S-a nl at de pe pmnt la cer i S-a aezat de-a dreapta scaunului lui Dumnezeu-Tatl. Iar cnd aduci mna dinspre partea dreapt la slnga, nchipuiete a doua venire a acelui Fiu al lui Dumnezeu care va s judece lumea. Iar cnd i-ai pogort mna dinspre partea stng pn la picioare jos, nchipuiete iadul n care va s munceasc Hristos dumnezeu pe to i cei ce n-au fcut voile Sale, ci s-au lepdat i le-au clcat" -11..T, p. 355.
1702. -"Prin ii definesc nigciunea ca arm duhovniceasc i spun c nu trebuie s ieim fr de ea la rzboi, ca s nu fim lua i n robie i dui n ara vrjmaului. Dar nigciunea curat nu o poate dobndi cel cc nu stmie pe lng Dumnezeu ntm inim curat. Cci El este cel ce d rugciunea celui ce se roag i nva pe om cotiin a" -Filoc. IV. p. 205,8. 1703. -"Sufletul ra ional aezat la hotarul dintre lumina sensibil i inteligibil, prin cea sensibil i s-a ncredin at s vad i s fat cele ale tnipului, iar prin cea inteligibil cele ale Duhului. Dar fiindc lumina inteligibil s-a ntunecat, iar cea sensibil s-a fcut mai clar penlni obinuin a de la nceput, nu poate s priveasc deplin spre cele dumnezeieti, dac nu se unete n ntregime cu lumina inteligibil, n nigciune. Deci, n chip necesar sufetul se af la hotand dintre ntuneric i lumin, spre ntuneric miendu-se prin fapt i afec iune, spre lumin prin, nchipuirea cugetrii" -Filoc. IV, p. 293, 80. 1704. -"Mintea ptima nu poate intra nluntrul por ii nguste a nigciunii, nainte de a prsi grijile pricinuite de pofte, ci se va frmnta mereu cit durere pc lng pridvoarele acelea" -Filoc. IV, p.
293,81.

1705. -"Rugciunea s rmn n minte, ca raza n soare. Cci fr de ea, grijile de lumea sim urilor, hoinrind ca nite nouri fr de ap, despart mintea de strlucirea ei" -Filoc. IV, p. 293,82. 1706. -"Puterea rugciunii este foamea de bun voie de mncri. Iar puterea foamei st n a nu asculta i a nu vedea nimic din cele lumeti, dac nu e trebuin neaprat. Cel ce nu poart grij de acestea, nu a ntrii zidirea postului; iar pe a nigciunii a fcut-o s se surpe" - Filoc. IV, p. 293.83.

www.ortodoxia.md

1707. -"Rugciunea e cheia mpr iei cerurilor. Cel ce o are pe aceasta cum trebuie, vede bunt ile rnduite pe seama prietenilor ei. Dar cel ce nu are ndrznite n aceea, nu vede dect cele de aci" -Filoc. IV. p. 296, 1112. 1708. -"Mintea, n vremea rugciunii nu poate zice cu ndrznim ctre Dumnezeu: "Ai mpt legturile mele, ie i voi aduce jertf de laud (Ps. 115, 17), dac nu mpe, din donil celor mai multe, legturile fricii, ale trindviei, ale somnului mult i ale lcomiei de mncare din cure se nate pctuirea" -Filoc.
IV, p. 2%, 103.

1709. -"Ce/mprtit, la (de) mgciune st afar de catapeteaznia dinti. Inlunlnt ajunge cel ce o face de un singur gnd, (cel concentrat, adic)- Dar n Sfintele Sfintelor, privete numai cel ce mpreun cu pacea gndurilor (ra iunilor) naturale contempl cele dimprejund fiin ei care ntrece orice minte, i s-a nvrednicit de vreo artare luminoas de acolo" -Filoc. IV, 2%. lo-t. 1710. -"Cnd sufletul odihnindu-se de cele dinafar, se unete cu mgciunea, atunci aceea, nconjurndu-l ca o flacr l face ntreg arztor, aa cum face focul fierul. Sufletul este acelai, dar nu mai poale f atins dinafar, cum nu poale f nici ferul aiztor" -Filoc IV,
296. 105.

1711. -"Pe cei nceptori, legea nigciunii i apas ca un stpn aspm; dar

celor nainta i ea le este ca dragostea care mpinge pe un flmnd la osp bogat" -Filoc. IV, p. 296,107.
1712. -Kasoforii sau fra ii, n 24 de ore fac 50-100 de metanii i 100300 de nchinciuni, zicnd la fiecare nchinciune: "Doamne lisu.se

Hristoase, miluiete-m pe mine pctosul", sau "Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m". i face cruce pleendu-se cu mna pn la pmnt. Diminea a i rostesc rugciunile dimine ii sau canonul de umilin ctre Mntuitorul, iar seara rugciunile de sear, Paraclisul sau canonul ngerului -CFS, 1.8. 1713. -Monahii stravofori sau mantiofori fac 100-200 de metanii i
300-500 nchinciuni citindu-i diminea a rugciunea dimine ii i

acatistul zilei sau canonul de umilin ctre Mntuitorul; iar seara rugciunile de sear, paraclisul sau alte rugciuni, pe care le va rndui duhovnicul dup puterea, rvna i preocuprile zilnice ale fiecruia. -

CVS, 1,8.
1714. -Cei ce nu tiu carte, sau nu pot merge la slujba celor apte laude i lac pravila cu metaniile astfel:

www.ortodoxia.md

a). -Pentru utrenie s petreac stnd n picioare i s fac 30 de a e sau 100 de nchinciuni, zicnd la fiecare grun , rugciunea aceasta:

"Doamne Iisuse Hrisloase, miluiele-m pe mine pctosul". Pentru ceasuri 7

a e, vecernie iu a e, dup rnduial Sfntului Munte. -CFS, 1.8. 1715. -b). Alt rnduial: Pentru vecernie ioo de rugciuni, adic:

"Doamne Iisuse H/istoase, miluiele-m pe mine pctosul" i metanii mari

25. Pentru pavecerni rugciuni 8 i metanii 12. Pentru Paraclis: rugciunea Precistei de 70 de ori: "Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu,

mntuiete-ne pe noi", i metanii 12. Pentru acatist rugciuni 200 i

metanii 12. Pentru canonul ngerului, rugciuni 8, metanii 7. Pentru canonul pocin ei, rugciuni 30, metanii 5. Pentru polunoni rugciuni 100, metanii 25. Pentru utrenie, rugciuni 30, metanii 8. Pentru tuspatru ceasurile, rugciuni 200, metanii 30. Pentru obedni , rugciuni oo, metanii io.-CFS, 1,8. 1716. -c). -Alt rnduial: "C am luat de pre acele locuri c n chilia lui, clugnd s citeasc psaltirea, deci cine e mai puternic s o svreasc ntr-o zi i ntr-o noapte, al ii i n trei-sptmni, iar al ii n dou, iar metanii s fac cum i va fi puterea fecntia". "Cade-se a ti, c dup lsarea iei ii din biseric i vom merge la chilie, nu se cade s facem vorb unul cu altul, c opresc aceasta Sfin ii Prin i c ni se cade s ne ferim de toat adunarea" -PBG, 140. 1717. -"Pravila clugrului prost: Pentru ceasul 9, dou a e. Drept vecernie, 4 a e. Pavecerni cea mic, 3 a e; iar cea mare, 6 a e. Poluloni a, 6 a e. Utrenia, 1 2 a e, Ceas 3 i 6, 4 a e; Obedni , 6 a e. Pravila chiliei, 6 a e i metanii 300. Pentru o psaltire, 60 de a e. Paraclisul, r a e" PBG, 140. 1718. -"Monahul schimnic" este ndatorat a face ntr-o zi i o noapte 300 de metanii mari..., iar precum zic cei cu socoteal n Sim ul Munte s fac metanii mari 150, iar nchinciuni, 12 a e. ere, 1,8 1719. -La rnduial rugciunilor, duhovnicul trebuie s ie seama i de starea sufleteasc, de greutatea ascultrilor, de felul de n elegere i ndeletnicire al fiecruia, i aa s mreasc sau s micoreze pravila. S nu sileasc n aa fel ca s inspire urciunea pentru rugciune i nici s-l scuteasc cu tutui, ci s cerce n tot felul ea s ob in folosul sufletesc care iubete i slujete lui Dumnezeu (V. Canonisirea). f'

ccvi. SRCIA

www.ortodoxia.md

1720.

-Srcia

este

lipsa

de

cele

trebuincioase

vie ii,

ndestularea din rai a dus pe om la abuzul pcatului, iar pcatul l-a dus la cealalt extrem a srciei. Decretul muncii oblig pe om s cldeasc ceea ce a stricat i s-i agoniseasc cele ce-i lipsesc, i totodat i se rpete i timpul de a pctui. Srcia este o extrem, dar i bog ia este alt extrem. Cel ce are poft de mbog ire i lipete inima de lucrurile lumii acesteia i face nedreptate (Ps. 71, 12-14; Prov. 17, 5;28, 3-6;lacob 2, 26-6). Cel istovit de srcie din cauza lenevirii, se osndete singur de legea natural i dumnezeiasc (Prov. 7, 9; 20, 13; 29, 33). 1721. -Srcia evanghelic nva c omul trebuie s-i foloseasc bine darurile personale i cele gospodreti, muncind din ndemnul contiin ei, iar realizarea ctigului s o lase n seama providen ei Tatlui Ceresc (Iov 38, 41; Matei 6, 27-35; Luca 21, 18; Filip. 4, 6; I Petru 5,
7),

fiindc inima este nespus de neltoare (Ier. 7, 19). Adevratul cretin se roag: "Doamne nu-mi da nici srcie, nici bog ie; d-mipunea care

mi trebuie" (Prov. 30,7-9). Srcia fericit este aceea, care face pe om s

nu-i lipeasc inima de avere (Matei 5, 2-3; Ps. 36, 25). "Dac avem ce s

mncm i cu ce s ne mbrcm s ne sim im ndestula i" (I Tim. 6,7-10;

V. Monahism).

CCV1I.

SRBTORILE
1722. -"Sibtorile snt zile nchinate pentm pomenirea evenimentelor iconomiei diunnezeieti i a sfin ilor Si (Ps. 8,8; loan 15,14; Iacob 2,23). Ele snt duminicile de peste an, srbtorile mprteti, i cele ale sfii ilor mari i mici (Const. Ap. vili, 25) V. Postul. Orice cretin este obligat s respecte aceste sibtori ai nelucivrca, ca s aib timp de a se mga acas i la biseric, a citi cr i bisericeti, a face fapte bune, etc., iar nu ca s se leneveasc i s se dedea la pcate. Se ngduie a se face anumite treburi gospodreti penlni timp scurt ca: pregtirea hranei, ngiijirea hoinarilor, a vitelor, dar nu i acelea caiv rpesc tot timpul i nun sufletul omenesc la ctigul de averi i lcomie, cci este pcat (Deut 28,1-6; Ex. 16, 15-35; I Tim. 6, 8-10). Distrac iile tineretului snt ngduite dup slujbele de diminea , care aduc la destindere i bun dispozi ie necesar vie ii (V. Distrac iile). Orice fel de sptoare lumeasc, care nu duce la pcat, nu este condamnat" (Apost. 6, 64; 70, 71).

www.ortodoxia.md

1723. -"Robii s lucreze cinci zile, iar smbta i duminica s srbtoreasc n biseric n vederea nv turii cretine, cci smbta am zis, c se refer la crea iune, iar dumunica la nviere. Sptmna mare ntreag i cea care unneaz dup ea, s nu lucreze robii nimic, pentm c una este a patimilor i cealalt a nvierii, i trebuie s nve e cine esle Cel ce a ptimit i a nviat, sau Cine a ncuviin at s ptimeasc i L-a sculat din mor i. La nl are s se odilmeasc, penlni c e sfritul planului de mnluire a lui Hristos. La ziua Cincizecimii s se repauzeze din pricina pogori/ii Sfnlului Duh, dnut celor ce au crezut n Hristos. Sibtoarea Naterii s o in, pentm c prin ea s-a mprtit oamenilor binefacerea neateptat c, Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, S-a nscut din Fecioara Mria spre mntuirea lumii. Srbtoarea Epifaniei (Boboteaz), s o inK pentm c n ea s-a fcut dovada dumnezeirii lui Hristos, Tatl mrturisind pentm c El l-a botezat i Mngietoml, n chip de porumb a artat celor de fa pe Cel mrturisit. Zilele Apostolilor s le serbeze, cci ei au fost nv torii notri n Hristos i s-au nvrednicit de Duhul Sfnt. Ziua lui tefan nliul martir, i a celorlal i sfin i martiri, care au inut mai mult la Hristos, ca la via a lor, s o serbeze" -Const. Ap. vili, 33. 1724. -"Nu se cuvine a primi damri trimise la srbtori de ctre iudei i nici a serba mpreun cu ei" (Srbtorile lor, dar dac ele vor coincide cu cele cretine s nu se in n seam) -Laod. 37. 1725. -"Nu se cuvine a primi azime de la iudei, sau a se mprti de

rtcirile cultului lor" -Laod. 38.

1726. -"Nu se cuvine a se ine srbtorile cu paginii i a se face prtai la

nelegiuirile cultului lor" -Laod. 3.

1727. -"Nu se cuvine a se lucra n splmna luminat, nici in smbta cea liber (nainte de duminica Toiuii) sau a se cnta ferici i cei fr prihan (catisma 17), adic a se ine joile" (de dup Pati) Sf. Nichifor 42. 1728. -"Ia seama s nu petreci srbtorile n buturi de vin, ci n nnoirea min ii i cur ia sufletului. Cci umplndu- i pntecele i mbtndu-le de vin, mai degrab vei mnia pe nainte Slltond srbtorii, Dumnezeu" -Filoc. iv, p.
2 1 2 , 33.

CCVIII.

SRUTAREA
1729.-Srutarea clericilor ntre ei este semnul iubirii n Hristos i al iertrii fr eti (Rom. 16 ,16: 1 Cor. 16, 20; II Cor. 13, 12; 1 Petru 5, 14). Srutarea obiectelor sfinte ca icoane, evanghelie,etc, este

www.ortodoxia.md

manifestarea dragostei de Dumnezeu i semnul c noi slujim cu devotament bisericii Sale pe care i Iisus a numit-o casa Tatlui Meu
(Luca 2, 49; Ioan 2, 16). Odinioar srutarea mai servea i ca semn de

control, dac nu cumva cineva este iconoclast sau eretic, de aceea se pare c s-a introdus obiceiul, ca episcopul s srute evanghelia i sfintele la vohodul liturghiei. Clugrii n dumineci, s se nchine la icoanele catapetesmei, iar cretinii, cnd intr i ies din biseric s srute icoanele. Srutarea viclean e pcatul iui Iuda (Matei 26, 4849;
Sf. Vasile 70; laod. 19).

1730. -"Cel ce srut sfintele odjdii la voliod nu face greal, ci arat mai vrios c are credin c se va mntui precum s-a mnluil i femeia care s-a atins de poalele lui Iisus cci chiar pentru dnsul face aceasta". -Simeon Test. IX, 29. 1731. -"Smtarea de la nmorinntare esle semnul iubirii, fiindc "nu ne despr im unii de al ii, fiindc to i vom urma tot aceast cltorie i mpreun vom f rndui i, de unde nu ne vom mai despr i lliciodqt". -Sim.Tes. VI, 367. 1732. -"Preotul de va snita mortul nu poale ntr-acea zi s fac liturghie, pentm c va sruta dumnezelile taine, iar de va face aceasta s fe lipsit de preo ie 40 de zile.De aceea cnd slujete i se priceluiete cu dumnezeietile i nfricoatele taine i i se vopsesc buzele lui cu dumnezeiasca pricestanie, atunci dac sfrele liturghia i se dezbrac de odjdii i iese afar, s nu snile icoanele pentm c i snt buzele vopsite de sfiita pricestanie cum am zis. Ci numai la icoana lui Hristos s fac o metanie i alta la Precista, atunci se ntoarce de blagoslovete oamenii (apolisul) i merge ca tot omul cretin acas i n cale.cu pace". -ILT, 63. 1733.-''Oricare preot sau diacon de va veni pn la srutare cu femeia i-i

va spurca buzele i-i va spovedi pcatul su, acela se oprete de preo ie ctva vreme...Iar de vor grei ntru pcate, care opresc de la preo ie, atunci ise ia danii, fe el preot sau diacon" -ILT,80.-

CCIX.

SFNT SCRIPTUR
1734. -Slnta Scriptur este cartea care cuprinde istoria descoperirilor dumnezeieti, scris de prooroci i apostoli. Dup canoanele apostolice 85; Laod. 70; Cart. 24; Sf. Atanasie 2; Sf. Amfilohie, Sf. Grigorie de Nazianz; I, Sf. Scriptur a Vechiului Testament cuprinde 39 cr i canonice i 13 necanonice, n total 52 de cr i, iar Noul Testament 27 de cr i toate canonice, n total 66 de ci i canonice i 13 necunonice,

www.ortodoxia.md

care se cuprind n Biblia Sf. Sinod, i deci nu le mai nir. "Toat Scriptura de Dumnezeu este-insuflat i de folos s se nve e (adevrurile de credin moral i de cult), s mustre, s ndrepte, s dea
n elepciune cu evlavie, penlni ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul pregtit spre tot lucrul bun" (II Tim. 3, 15-16) V. Catehizarea, Predica.

1735. -Clericii (VII ec. 2) i orice cretin au datoria s citeasc Slnta Scriptur sub ndrumarea bisericii, adic a scrierilor pstorilor ei care au tlcuit i tlcuiesc Scriptura, ca s nu n eleag ceva greit (Deut. 31,9-13; Iosua 8, 34-35; I Regi 23, 2;
Neocez. 8,1-10; Iez. 35,1-3, 34, 2; Ier. 23, i; I Cor. 6,16).

"Dac vei citi Scriptura te ntrete mult n credin i te vei uni mai strins cu Hristos al cnii tmp i membni eti ".-Const. Ap. I, 6; V. Dogmele). \136.-"Dac cineva cr ile necinslitorilor de Dumnezeu cele cu titluri false

(apocrife) le-ar rspndi n biseric ca sfinte, spre vtmarea popondui i a

clendui acela s se cateriseasc".-Apost. 60. Y12H.-"Ostoriile mucenicilor (Vie ile sfin ilor) cele plsmuite fals de ctre vrjmaii adevndui, cu scopul de a necinsti pe mucenicii lui Hristos i s duc la necredin pe cei ce le citesc, hotrm s nu se foloseasc n biseric ci s se ard, iar cei ce le sus in ca adevrate, s fie da i anatemii".-\l ec. 63. \73&.-"Cr ile Vechiului i Noului Testament i ale sfin ilor propovduitori, nimnui nu este ngduit a le strica, sau a le sfirteca, sau a le da pre nimicire librarilor sau anticarilor, afar de cazul cnd s-au stricat de tot de vechime i de molii sau au putrezii. Cel ce va face acest lucni s fie afurisit pe un an. Asemenea s fie afurisit i cel ce le cumpr (pentru ctig mrav), sau ar voi s le distrug (din dumnie), fr a le pstra pentru folosul su sau al altuia". VI ec. 68.1739. -" oale scrierile mincinoase, socotite ca nite jucrii copilreti i

jocuri nebuneti, care s-au scris contra sfintelor icoane, trebuie s se depuie la episcopia Constantinopului spre a se depozita mpreun cu celelalte cr i eretice. Dac cineva le va ascunde, (uprnd erezia din ele) fie episcop, fie prezbiter, fie diacon, s se cateriseasc, iar de va j laic sau monah s se afuriseasc". -Vil <x.').
1740. -"Aijderea s-a hotrit c afar de Scripturile canonice nimic s nu se citeasc n biseric sub numele de dumnezeieti Scripturi. Iar cr ile canonice snt acestea: Facerea, Eirea, Lcv'iticul, Numerii, A doua lege, Isus a lui Navi, Judectorii, Rut, palm cr i ale mpra ilor, dou cr i paralipomene, Iov,

www.ortodoxia.md

Psaltirea, cinci ci i ale lui Solomon, dousprezece ci i ale proorocilor mici, Isaia, leremia, lezechiel, Daniel, Tobit, Iudit, Esler, dou cr i Ezdra; ale Noului Testament; palm evanghelii, o carte a faptelor Apostolilor, palntsprczecc epistole ale lui Pavel, dou ale apostolului Pelnt, trei ale lui loan, una a apostolului Iacob, una a apostolului Iuda, o carte a Apocalipsei lui loan. Iar aceasta se face fratelui i conlilurghisitomlui noslm Bonifaciu i celorlal i episcopi din acele pr i, spre ntrirea canonului propus, deoarece noi de la prin i am primit s le citim n biseric pe acestea". -Cari. 24.
1741. -"In vie ile sfin ilor se oglindete adevrurile Sf. Scripturi aplicate n via a trit n adncimea evlaviei de ctre acei sfin i prieteni ai lui Dumnezeu, dup exemplul crora Domnul ne va judeca: Nu ti i c sfin ii vor judeca lumea'/ (1 Cor. 6, 2). Noi sntem datori s urmm pildele lor (liv. n , 1-40). "S fie ngduit a se citi i patimile mucenicilor (vie ile sfin ilor cele adevrate, sinaxarul) cnd se svrete pomenirea lor n cursul anului". -Cart. 46.
1 7 4 2 . -"Despre eretici am pomenii ca despre nite mor i iar despre noi, care avem drept cluz Sf. Scripturi, rmn ngrijorai' ca hu cndva precum a scris Sf. Pavel (II Cor. 1 1 , 3), unii dintre cei cura i, din netiin i simplitate, s fie nela i de viclenia oamenilor eretici, i astfel s nceap a se folosi, de cr i strine care se numesc apocrife, amgindu-se prin asemnarea de numiri a titlurilor cu cea a cr ilor adevrate, de aceea v rog s ave i rbdare ca s nir titlurile cr ilor pe care le ti i, pentru folosul bisericii: (nir cr ile Bibliei aprobate de Sfntul Sinod cu unele adaose)... Acestea snt izvoarele mntuirii din care trebuie s se adape tot cel ce nseteaz, fiindc ntr-nsele se afl cuvintele i nv tura adevratei evlavii i cuvntul dreptei cinstiri. Nimeni nu inai poate s adaoge sau s mai scoal ceva din ele. Domnul Iisus dojenea astfel pe saducliei: v rnii i u netiind Scripturile i nici puterea lor (Maici 22. 29). Iar pe cei netiutori ii sftuia: "Cerceta i Scripturile cci ele mrturisesc despre Mine" (ioan 5. 39). Dar pentm o mai bun lmurire, precizez c snt i alte cr i, care snt necanonice, dar Sf. Prin i le-au socotit c snt bune de citit catehumenilor: n elepciunea lui Sirah, hulit, Tobit, Doctrina celor 12 apostoli i Pstorul lui Henna. Dar ve i ti c nici ntre cele necanonice, nu s-au pomenit despre vreuna din cele apocrife, care s-au nscocit de eretici, sus innd ei c ele au harul inspira iei i vechimea de ani, ca s n ealeg cei netiutori" si. Aianasic 2-

1743. -"1. Auzind adeseori cuvntul lui Dumnezeu i nefcndu-l, care sntem sub osnd? R. Dei nu-l facem, totui nu se poate s nu ne mustram pe

www.ortodoxia.md

noi nine, c auzindu-l, nu-l ascultm. C o parte din mntuire este i a se mustra pe sine nsui". Timotei 17.
1744. -" i se cuvine ie Selcuc s tii i aceasta. Nu fiecare carie, cure a primit numirea vrednic de cinstire a Scripturii este adevrat, fiindc snt uneori cr i cu titluri mincinoase, iar altele de mijloc sau mai aproape, de cuvintele adevrului, cum s-ar spune. Iar altele sini falsificate i foarte greite, precum de pild i monedele cele false btute i falsificate, dei au inscrip ia mpratului, dar dup materie Snt netrebnice i falsificate", (urmeaz catalogul cr ilor Biblici). -Sf. Amfilohie 1. 1745. -"Pentru ca s nu fe mintea ta nelat de cr i strine (adevrului

fiindc snt multe cr i mincinoase i cu titluri false (scrise de eretici), iat catalogul cr ilor" (urmeaz ca i la SI. Atanasie
revelat),
niruirea cr ilor Sf. Scripturi) -Sf. Grigorie de Na/ian/ 1.

1746. -"Nu se cuvine a primi Apocalipsul lui Pavel (scriere plsmuit fals, aa cum snt nc i vreo 4i> de cr i apocrife) cr ile care se numesc bronlologia (despre trznete) i seiincromia (despre lun) i calandologia (despre ghicirea viitorului) fiindc toate snt necurate". -SI". Nichifor 4(1.

se cuvine a primi ca bune Apocalipsul lui Esra i Zosirnu (fiind apocrife, scrise de eretici) i cele dou cr i ale Sf. Clheorghe i ale Sf. Mucenici Ciric i lulita, nici cartea lui Diadoch (altele nu cele de azi) fiindc snt lepdate ineprimile de biseric", -si. Nichifor4i.
1747.
-"A'

1748.- "...Gsim scpare la evanghelie c la tntpul lui Hristos i la apostoli ca la preo imea bisericii. Ins iubim i pe prooroci cci ei au vestit evanghelia, au ndjduit i au ateptat pe Iisus ntm carele au crezut i s-au mntuit, fiind n unire cu Iisus Hristos, sfin i vrednici de iubit i admirat, mrturisi i mai trziu de Iisus Hristos i numra i mpreun cu sfin ii din evanghelia ndejdii tuturor" -sf. Ignatic lip. C. Filad. 5. 1749. -"nc credem c dumnezeiasca Scriptur este de Dumnezeu dat (Theditacton) i pentm aceasta fr ndoial, datori sntem s credem n eu

i nu n alt chip, ci aa precum biserica soborniceasc a interpretat-o i p/vdat-o. Cci toat neminarea ereticilor primete dumnezeiasca Scriptur, dar o falsific, fotosindu-se de metafore i de echivociiri i de sofismele n elepciunii omeneti, mpreunnd ceea ce nu este de mpreunat i jucndu-se cu lucniri nepotrivite pentm joc. De altfel, dac ar putea s aib zilnic alt prere asupra Sfintei Scripturi, n-ar mai f biserica cea soborniceasc prin hanii lui Hristos, biserica pn azi, avnd o unic

www.ortodoxia.md

convingere despre credin i creznd ntotdeauna n acelai fel i neschimbat; ci s-ar frimi a n nenumrate pr i, i ar cdea n erezii, i n-ar muifi biseric sfnt, stlpi i ntrirea adevndui (l-:ic&. 2,27). ci ceea ce este blasfemie, de imaginat i nelegiuire de gndit cci atari lucniri le vestesc dnii - biserica celor nrut i i, dup cum se pare c este, fr ndoial, cea a ereticilor mai ales cea a Calvinilor, care
(nu se ruineaz a se nv a (le Ia biseric i apoi de a se lepda de ea cu rutate). De aceea credem c i mrturia bisericii soborniceti

nu valoreaz mai pu in dect aceea pe care o posed dumnezeiasca Scriptur. Fiindc unul i acelai Duh Sfint este ajutorul amndonira , este acelai lucni s ne instniim deopotriv i de ctre Scriptur i de ctre biserica cea soborniceasc. Apoi este firesc ca orice om vorbind numai dup mintea sa, s amgeasc pc al ii i s fie amgit, pe cnd biserica cea soborniceasc care niciodat n-a vorbii i nu vorbete de la sine, ci din Duhul lui Dumnezeu (care i pe nv tor l mbog ete) nentrentpt n veci este n deobte cu neputin s greeasc, nici peste lot s amgeasc, nici s fie amgit, ci este biserica asemenea cu dumnezeiasca Scriptur, nertcit i totdeauna avnd aceeai autoritate". -Pavza Ort. Dccr. II.
1750. -". Dac Sfnt Scriptur trebuie s se citeasc n general

de to i cretinii? R. Nu. tim c toat Scriptura este insuflul

(inspirat) de Dumnezeu, i folositoare i c aduce cu sine o astfel de

necesitate, nct fr de ea este imposibil de a fi cumva bine credincios. Cu toate acestea, nu trebuie citit aceasta de to i, ci numai de aceea care se cufund n udncimile spiritului i care tiu n ce chip se cerceteaz Sfnta Scriptur, i se nva , i peste tot se cilete. Pentru aceea care snt neexercila i, sau care primesc nv turile Scripturii fr discernmnt, sau numai dup liter, sau dup oarecare alt chip strin de evlavie, - biserica cea soborniceasc, dup ce a cunoscut din experien paguba, nva c citirea nu le este ngduit. De aceea oricrui om evlavios, i este permis a asculta Scripturile, ca s cread cu inima spre dreptate i s mrturiseasc cu gura spre mntuire (Rom. 10, 10); iar a citi unele pr i ale Scripturii i mai ales ale Testamentului Vechi se interzice pentru amintitele pricini, i altele asemenea acestora. i este la fel a porunci celor neexercila i a nu cili toat Scriptura, precum copiilor a le impune s nu se ating de hran tare". Pavza Ort. xvm.
ntreb. 1.

www.ortodoxia.md

1751. -"1. Dac este n eleas SJnta Scriptur de to i cretinii care o citesc'/ R: Dac ar fi lmurit SJnta Scriptur pentm cretinii care o citesc, n-ar ndemna Domnul pe to i cretinii ce doresc a afla mntuire, a o cerceta (Ioan 5, 39) i n deert ar J't zis Pavel (I Cor 12. 28) c ha/isma (harul special) nv turii este pus n biseric de Dumnezeu. i nici Pelni (II Petru 3, ld) n-ar fi zis despre epistolele lui Pavel c snt greu de n eles. Deci, este evident c Scriptura are mult profunzime i mre ie de idei i c are trebuin dc biba i dc tiin i dumnezccli, spre cercetare, n elegere adevrat, cunotin dreapt i n confonnitate cu toat Scriptura i cu autorul i SJntul Duh. Astfel, celor renscu i, dei le snt cunoscute credin a despre Treime i ntmparea Fiului lui Dumnezeu, patimile, nvierea i nl area la cenui, cuvnliil despre renatere i judecat -pentru care mul i n-au pregetat a suferi i moaiie- totui, nu este necesar, ci mai ales le este imposibil tuturor de a ti i aceea c SJntul Duh le arat numai celor exercita i ntm n elepciune i sfin enie" -Pavza Ort. Decr.
XVIII, ntreb 2. 1752. -". Care snt cr ile numite Sfnta'Scriptur? R. Unnnd canonul bisericii soborniceti, numim Sfnta Scriptur toate acele cr i pe care Ciril le numr, adunndu-lc dup sinodul din Laodiceea r>o, i pe lng acestea, acelea care n chip nen elegtor i nepriceput sau din rea voin , le-a numii n chip simplist i nedefinit apocrife, adic fobie, Iudit, din Ester afar de cele zece capitole nc ase, din Ezdra nc o carte, Banih, Cntarea celor trei tineri, cuprins n capitolul al treilea din Daniel, Istoria Suzanei, Istoria Balaundui sau a lui Bel, n elepciunea lui Soldmon, n elepciunea lui Sirah i cele trei cr i ale Macabeilor, Cci noi credem c alturi de alte cr i autentice ale Sfintei Scripturi i acestea snt pr i autentice ale Sf. Scripturi, cci biserica cea soborniceasc ne-a predat att unnezeietile i sfintele evanghelii, ct i celelalte ca fiind pr i adevrate ale Scripturii i c acestea (necanonice) snt fr ndoial pr i autentice ale Scripturii i tgduirea acestora nseamn refuzarea acelora. Dac ns cumva se pare c nu ntotdeauna au fost numrate toate de to i, cu toate acestea i aceste cr i necanonice snt numrate de sinoade i de foarte mul i teologi, din cei mai vechi i cei mai vesti i ai bisericii soborniceti i snt socotite c fac paite din ntreaga Scriptur(dup Apost. 85; Grigore Teologul I) pe acestea toate le considerm i noi ci i canonice i le recunoatem diept Sfiita Scriptur". -Pavza Ort. Decr. VIII. ntreb. 3.

H53.-"Cr ile Testamentului Vechi care trebuie s se citeasc snt: 1. Facerea lumii; 2. Eirea din Egipt; 3. Leviticonul; 4. Numerii; S.A doua lege; 6. Iisus Navi; 7. Judectorii i Rut; 8. Ester; 9. Ale mpra ilor ntia . i a doua;

www.ortodoxia.md

10. Ale mpra ilor a treia i a patra; 11. Paralipomena ntia i a doua; 12.

Ezdra ntia i a doua; 13. Canea psalmilor 150; 14. Pildele lui Solomon; 15. Eclesiaslul; 16. Cntarea cntrilor; 17. Iov, 18. Cei doisprezece prooroci; 19. Isaia; 20. Ieremia i Bamh; Plngeiile i epistolele; 21. Iezechiel; 22. Daniel. Iar ale Testamentului Nou acestea: Patnt Evanghelii: Matei, Marcu, Luca, Ioan: Faptele Apostolilor,- apte epistole catolice, a lui Iacov una, a lui Petm dou, a lui Ioan trei, a lui Iuda una; patnisprezece epistole ale lui Pavel: ctre Romani una, ctre Coiinleni dou, ctre Galateni una, ctre Efeseni una, ctre Filipeni wia, ctre Coloseni iuta, ctre Tesaloniceni dou, ctre Evrei una, ctre Tit una, i Ctre! Filimon Wia" (Apocalipsa).-Laod. 60. \154.-"Dar cel ce rmne numai la litera Scripturii, are ca singur stpnitoare peste fire sim irea (percep ia) prin care se manifest ac iunea sufletului fa de tmp. Cci litera, dac nu este n eleas duhovnicete, e mrginit n con inutul ei de sim ire, care nu ngduie s strbat n elesul celor scrise pn la minte. Iar dac litera se adreseaz numai sim irii, lot cel ce primete litera n chip iudaic numai ca istorie, triete dup tmp, suponnd n flecare zi, prin aplicarea voiei moartea pcatului, din pricina sim irii celor vii neputnd s omoare cu duhul faptele tnipului, ca s triasc via a cea fericit n Duh, "Cci de vie ui i dup trup, ve i muri" zice dumnezeiescul apostol, "iar de omor i cu duhul faptele trupului, ve i tri" (Rom. 8,13). Drept aceea, aprinznd fclia, adic ra iunea care aduce lumina cunotin ei prin contempla ie i fapte, s nu o punem sub obroc, ca s nu fim osndi i, ca unii ce mrginim la liter puterea necuprins de minte a n elepciunii, ci n sfenic, adic n sfnt biseric, pe culmea contempla iei' adevrate, ca s rspndeasc asupra tuturor lumina dumnezeietilor dogme". -Piioc HI, p. 267. \lSS.-"lndat ce nceteaz cineva de a mai n elege Scriptura tnipete cluzindu-se dup sim uri, strbate cu mintea la nl area duhului, prin mijlocirea firii svrind i ajungnd duhovnicete la acelea, pe care svrindu-le iudeul, mnie pe Dumnezeu". -Filoc III, p. 458, 49.

ccx. SCURGERILE
1756.-Scurgerile sau pulu iunile involuntare din cauze fireti la brba i nu constituie un pcat: "Omul care va avea scurgere a semin ei n

somn, s-i spele impui cu ap i vaf necurat pn seara. Femeia care va avea scurgere de snge din tnipul ei s rmn apte zile necurat, i oricine se va atinge de ea s rmn necurat pn seara. Femeia care va avea scurgere de

www.ortodoxia.md

snge timp de mai multe zile afar de soroacele obinuite, sau a crei scurgere va ine mai mult de obicei, va fi necurat n tot timpul Scurgerii ei " (txv. 15,16-26) V. Curvia, Malahia.
1757.-"Cur ia fireasc nu este ttrit naintea Domnului care a orinduit-o s se ntmple femeilor n fiecare lun penlni mpreunare i sntate... Cci Domnul nu s-a mniat pe femeia care-i curgea snge (Matei 9,19-23); iar cnd se arat timpul necur iei fizice la femei, brba ii s nu se apropie de ele din prevederea pentm copii, care se vor nate, cci legea a oprit aceasta prin cuvintele: "De femeie cnd are menslma ie s nu te apropii" (Lev. 18,19; le. 18,6). Deasemenea nici cnd snt hgieunale s nu se mpreune cu ele, cci nu penlni naterea pentm copii fac aceasta, ci pentm plcere, ns iubitoml de Dumnezeu nu trebuie s iubeasc plcerile". -Const. Apost. VI, 28. 1758.-"C privire la femeile care au cur ia lunar, ntr-o astfel de stare socotesc c nici nu mai trebuie a ntreba dac se cuvine a intra n biseric. Socot c nici ele n-ar ndrzni s ntrebe sau s se apropie de

Sfnta mprtanie, cci nici femeia care era bolnav de scurgerea sngelui nu s-a atins de El, ci numai de poala hainei lui. Dar este cuviincios a se niga n orile stare ar fi cineva, spre a dobndi ajutor, iar cel ce nu este curat cu sufletul i cu Impui se va opri de la cele sfinte i sfintele Sfintelor". -Sf. Dionisie 2. l759.-"Iar celor ce li se ntmpl scurgeri noaptea fr de voie, acetia nc s urmeze propiei lor contiin e; i s se cerceteze pe sine ori de au ndoial pentm aceasta ori nu: cci ntocmai ca i la mncii, zice (apostolul) cel ce se ndoiete i mnnc, este osndit (Rom.14, 23); astfel i n privin a aceasta, tot cel ce se apropie de Dumnezeu, trebuie s fie cu bun contiin i s aprecieze toate dup propria sa convingere. Aceste ntrebri ni le-ai pus tu nou (episcopul Vasilid), dndu-ne cinste (iar nu fiindc nu le cunoti), pentm c prin aceasta s ne predispui a fi de aceeai prere, cu tine aa i sntem. Iar eu nu ca nv tor, ci cu toat simplitatea, precum se cuvine, cnd vorbim ntreolalt, i-am expus prerea n chip neprtinitor, asupra creia tu, ful meu cel prea n elept s judeci, i s-mi scrii n privin a acestora, dac ceva i se pare drept sau mai bun, sau dac eti de aceeai prere aa s fie. M rog iubitul meu fiu, s fie sntos, slujind n pace Domnului". -Dionisie 4.
1760.-"Dac o femeie catehumen s-a hotrit s se boteze, iar n ziua botezului i s-a ntmplat cele dup obiceiul femeiesc, se cuvine a se boteza n acea zi, ori s se amie i ct s se amie? R. Se cuvine a se amna pn ce se va cura i". -Timotei 6.

www.ortodoxia.md

1761.-"!. Dac o femeie va ti c are cele obinuite femeilor, se cuvine a se apropia de taine sau nu? R. Nu se cuvine pn ce nu se va Clir i". -Timotei
7.

1762.-"!. Dac mireanul care s-a visat cu femeie, va ntreba pe cleric, se cuvine a da voie lui s se mprteasc sau nu? R: De este supus poftei de femeie nu se cuvine; iar dac satana l ispitete pe dnsul ca sub motivul acesta s-l nstrineze de la mprtirea cu dumnezeietile taine, se cuvine a-l mprti, fiindc ispititond nu va nceta n timpul acela, cnd se cuvine a-l mpnai, de a nvli asupra lui". -Timotei 12. 1763.-"CM adevrat toate fpturile lui Dumnezeu snt bune i curate fiindc

Cuvntul lui Dumnezeu n-a fcut nimic netrebnic sau necurat, dup spusa apostolului. A lui Dumnezeu bun mireasm sntem ntru cei ce se mnluiesc (II Cor. '2, 15). Dar ntnict uneltirile diavolului snt mult felurite i caut s tulbure chiar i pe cei mai cura i n socoteal spre a-i abale de la nalta lor via ascetic, semnnd gnduri ascunse de nchipuit spurcciune, vom cuta ca n pu ine cuvinte, s demascam amgirea vicleugului i s-o ndeprtm cu ajutoml Domnului, ntrind mintea celor slbnogi. Penlni cei cura i toate snt curate, iar pentm cei necura i contiin a i toate faptele lor snt spurcate". -Sf.
Atanasie. 1. a.

1764,-"A/ minunez de viclenia diavolului care este nsui stricciunea i pierzarea, i care poate s strecoare gnduri cu aparen de cur ie, pe cnd ele n realitate snt curse i ispitire (ca la Iisus, Matei 4, 1-10). Dup cum am mai spus, ca s mpiedice pe cei rvnitoti ntru a sluji Domnului, i a-i rtci de la obinuita lor stpnire de sine, el folosete tot felul de momeli neltoare, care trebuiesc nlturate, la spune-mi prea evlaviosule, n ce ar putea consta necur ia unei scurgeri fireti; Aceasta s-ar putea asemna cu nvinuirea care ar aduce-o pentm secre iunea ce se scurge din nas, sau pentru scuipatul ce se elimin prin gur, i cu att mai nsemnate snt scurgerile cele din pntece care au mare nsemntate pentru via a celui viu. Dac noi credem c omul este fptura minilor lui Dumnezeu, dup spusa Scripturii, cum ne-am putut noi nchipui c dintr-o putere curat ar iei un lucni spurcat? "Dac sntem din neamul lui Dumnezeu", dup F. Apostolilor (17, 28-29), apoi nimic necurat nu avem n noi, fiindc numai atunci ne spurcm, cnd facem pcatul cel puturos cu voia noastr (Malahia, Curvia). Ins cnd se nlmpla vreo scurgere fireasc fr voie, amnci noi suferim aceasta pentm nevoia firii ca i celelalte eliminri de care am vorbit". (Sf. Atanasie. 1. b).

www.ortodoxia.md

YldS.-" Fiindc cei ce se mpotrivesc adevrului de Dumnezeu creat, aduc n sprijinul lor spusa evangheliei: nu ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese, trebuie s-o conbatem i s-o mustram, fiindc netiind Scripturile for eaz n elesul lor, cltinndu-se. Iar n elesul dumnezeiescului Cuvnt: Fiindc Domnul n elegnd nepriceperea unora cu privire la n elesul mncrilor, a dezlegat netiin a lor, sco nd la iveal rtcirea, adic preciznd i de unde ies: din inim, fiindc acolo este comoara cea rea a gndurilor celor spurcate i a tuturor pcatelor. Iar apostolul ne nva : Mncarea nu ne va pune pe noi naintea lui Dumnezeu (l.Cor.8, 8) i cum c scurgerile fireti nu ne duc spre osnd, s nve e cei netiutori de la doctorii cei ce lucreaz dinafar de biseric, spre niinarea lor, cum c orice vie uitor are scurgeri necesare a elimina prisosin a.zemurilor care hrnesc fiecare mdular omenesc, aa cum snt perii i mucoasele capului, tot aa snt i curgerile pntecelui, ca i scurgerea canalelor de smn . Aadar, ce fel de pcat este n fa a lui Dumnezeu, o prea evlaviosule btrin Amon, cnd nsui Fctorul vie ii a fcut toate aceste mdulare cu felul lor de a lucra?" -Sf. Atanasie i-c.
1766.-"Dar pentru a prentmpiua mpotrivirile celor ri, care ar zice: "Atunci nu este pcat o adevrat ntrebuin are, fiindc organele (sexuale) sau fcut de Ziditorul; -la aceasta noi vom rspunde prin ntrebri: Despre care ntrebuin are vorbete? Despre cea legal, de Dumnezeu ngduit? "Crete i i v nmul i i i umple i pmnlul" (Fac. 1, 28), pe care apostolul o respect zicnd: "Cinstit s fie nunta ntm toate i patul nespurcat" (Evrei 13, 4), sau despre cea obinuit a curviei i cea care se face ntm pcate ascunse? Fiindc i alte manifestri ale vie ii se fac n diferite chipuri, adic, a ucide nu este ngduit, dar a omor pe vrjma n rzboi este ceva legal i vrednic de cinste, dup legea omeneasc, nct biniilorilor li se ridic chiar i monumente spre lauda isprvilor lor. De asemenea, anumite fapte n unele mprejurri i vremuri nu snt ngduite, dar ntr-altele ele se ngduie. Aceeai apreciere se face i pentm via a sexual. Vrednic de laud este, cel ce n tinere e fiind liber de vreo alt fgduin , a ntrebuin at bine firea legal spre naterea de copii (icr. 3,27), iar dac a folosit-o spre destrblare i preacurvie va primi pedeapsa artat de apostoli. Cci n via snt dou ci, una cea obinuit a cstoriei, iar alta cea ngereasc a fecioriei. Nu se osndete cel ce a ales via a cea lumeasc a cstoriei, ns nu se mbog ete cu supra hantri, i totui se va rsplti fiindc a rodit. Iar cel cc va mbr ia pe cea supralumeasc, i mai aspr, va avea de luptat cu mari nevoi, ns ea va fi rspltit cu mari daruri, cci a rodit nsutit (Maici .19, 27-29). Deci orice fel de ntrebare viclean a avut deslegure

www.ortodoxia.md

potrivit, aa cum o arat Sfnt Scriptur din adnc vechime".

d.

-Sf. Atanasie l-

\l(il.-"Deci, o, printe pstorete pe cei de sub conducerea ta, sfluindu-i i ndemnndu-i cu nv tura cea apostoleasc i din psalmi zicnd: Viaz-m dup cuvntul tu (Ps. 118. 17), iar cv.vnlul Domnului este a-l sluji cu inim curat, cci toate acestea proorocul tiindu-le, ca i cum s-ar tlmci pe sine a zis: Inim curat zidete ntm nane, Dumnezeule, ca s nu m tulbure gnduri spurcate. i iari: i cu Duh stpnitor m ntrete, adic, dac gndurile m vor tulbura, puterea Ta s m ntreasc i mputerniceasc. In felul acesta sftuind roag-le i penlni cei ce se supun cu anevoie adevndui: Inv a-voi pe ceifar de lege cile Tale, cu ndejdea c-i vei convinge s se ndeprteze dc la o astfel de rtcire i s cn i: i necredincioii la tine se vor ntoarce (Ps. 50, n -15). Astfel to i cei ce iscodesc cu rutate nv tura Scripturii s nceteze, iar netiutorii care se ndoiesc, s-i ntreasc, Domnul cu duhul cel sftuitor, tar to i cei ce tiu adevnd printr-o lainic ncredin are nenirenipt s-l pstreze ntru Iisus Domnul, cel slvit cu Tatl i cu Fiul n veci, amin". -Sf. Atanasie l -e.

1768.-'Femeile cele cu scurgere de snge obinuite lor, s nu se ating dc cele sfinte pn n a aptea zi, dispune canonul 2 al Sf. Dionisie ca i al 7-lea al lui Timotei. Acestea poruncete pe legea veghe, ba nici s se mpreune cu brba ii, care s se ntmple ca din acestea s se nasc slabi, bolnavi cei zmisli i atunci. De aceea i dumnezeiescul Moise a ucis pe tatl copilului celui lepros, deoarece din cauza ncirtfrnarii lui n-a ateptai cur irea femeii. Iar ceea ce se va necinsti n timpul necur iei sale i se va atinge de dumnezeietile taine, ponincesc a fi nemprti i 40 de zile". -l. Post. 28.

17'69.-" 'Muierea care se afl ntru a ei, dup obiceiul firii muiereti, aceea nu se poate pricestui dumnezeietilor taine pn ce se va cura i; nici nu intr n biseric pn n apte zile, nici a se mpreuna cu brbatul ei pn ce nu se va cura i. Iar de se va afla n biseric i va veni a se slobozi firea i se va pricepe (va bga de seam) i va iei afar ntr-acel ceas, atunci nu se canonisete, iar de se va pricepe (va bga de seam) i-i va f i ruine de nu va iei afar, ci va lua anafora, atunci se canonisete n apte zile cu cte 1020 de metanii". -ILT, 33.

www.ortodoxia.md

mO.-'Preotul de va vrea s slujeasc liturghie i-i va curge trupul n vis, i va ti c din pofta muiereasc, atunci s nu slujeasc, iar de se va face fr de poft, de diavol, alunei s citeasc slujba (din molitfelnic) care este de acea sminteal i nigciunile de pricestanie i s fac IOO dc metanii, s se spele cu ap, s se mbrace cu cma nou, i de va fi nevoie s slujeasc Liturghie".WX, 98. 1111 . -"Omul care are mult poft de femeie i de mult gndire la ea se va visa cu ea n vis, slobozindu-se, acela s nu se mprteasc n acea zi, cci Domnul griete c cine poftete la femeie, a cu/vil cu ea n inima lui".
i7o.
-II.T.

CCXI.

SECERTORII 1772. -Secertorii este o sect

sincretist, a crei nv turi snt culese din "strejile", adic sectele anterioare lor, care s-au instruit pe linia timpului astfel: a) Protestan ii
1546-isr.S; b) Babtitii

15X5-171 o; c) Adventitii I7I0-I83S; d) Studen ii

n Biblie 1835-1918; i e) Secta secertorilor prin care se socotesc c ei secer recolta tuturor naintailor lor, care au servit ca streji sau trepte pn la ei. Ei se socotesc cei mai desvri i, potrivit cu cele spuse de Iisus la loan 4, 37-38. Cei ce se convertesc, ca i sectele pe care ei se ntemeiaz, se primesc prin catehizare i botez sub cluza episcopului. CCXI1.

SFATUL
\lTi.-"Sfutul este mprtirea de idei personale sau mprumutate, date altora cu un anumit scop. Sfatul bun este de un mare folos. Cel dinti sftuitor este Dumnezeu i sfaturile Sale strbat Scriptura de la un capt la altul.Cine d sfaturi i nv turi altuia, s bage bine de seam ca nu cndva, prin sfaturile bune s se strecoare i greeli, ci ele trebuie s fie absolut curate n conformitate cu legea Domnului, innd seama de locul, timpul, vrst, starea social, capacitatea i scopul urmrit de persoana sftuit. Numai aa sfatul este ca o flacr, nv tura este ca o lumin, iar ndemnul i mustrarea snt calea care duce lu via ".-(Vmv. <>, 23 ; 13.14), lllA.-'Duc cineva sub motiv de evlavie (dup concep ia eusta ienilor) nva pe un slujitor s nu-i mai fac datoria, i s nu-i mai slujeasc stpnii cu bunvoin i respect (leneviudu-se) s fie anatema". -c;anra
1: Tit 2. 9-iu: Apost. 82). 3 ( 1 Tim. 6.

www.ortodoxia.md

1775.-"Ct7 ce va sftui pe altul s fac vreo greeal acela se va pedepsi cu aceeai pedeaps cum se va pedepsi i cel ce face greeala. Cine va ndemna sau va nv a, sau va sftui pe altul s fac vreun lucru ru i vreo greal, acela se va pedepsi ca i cel vinovat ce va face greula" (Prov. (>. 12-14) II.T,
44.

CCXIIL

SFIN I I
\ll(t.-"Sfin ii snt oamenii care au trit i triesc dup legea Domnului. Cuvntul "slnt", nseamn ncpmnlesc, adic ceea cc este creat i cur it de Dumnezeu prin liaml iubirii Sale. Dup cum floarea crete din arina pmntului prin vreji i frunze, lot aa i sfin enia odrslete prin {rna pmnteasc i vrejul faptelor omeneti. Sfin enia se capt prin credin a curat i devotamentul mplinirii legii Domnului. In general se numete sfnt orice om care triete o via curat i cnd este judecat prin spovedanie, se gsete vrednic de mprtanie: "S lum aminte, sfintele se dau numai celor sfin i" (I Petru 1, 15-lf>; 2, 5-9; 3. 15; Lev. 11, 14; Ioan 17, 17-19; Rom. 6,
22; 15,16: I Cor. 6, 11; Hfes 4, 24).

MII .-'Sfin ii i desfoar via a evolutiv i n aspre contradic ii i de aceea n aceast via nu snt definitiva i n sfin enie, ci snt supui n orice moment, ispitelor de a o pierde provizoriu ca Petm (Matei 26. 69-75), sau definitiv ca Iuda, care a czut din har (Matei, 27, 3-8; V. Ap. I. 16-20; II Petru 2, 12-22). Numai sfin enia din ceasul mor ii se apropie de desvrire, iar dup consfin irea judec ii ea nu sc mai poate pierde niciodat" (I:. Ap. 7, 55-60: II Tim. 4, 6-8; Apoc. 2, 10). 177H.-"...SJnta Nsctoare de Dumnezeu i to i Sfin ii snt aceia care s-au asemnai lui Dumnezeu, att cit este cu putin , prin voin a lor, prin locuirea lui Dumnezeu n ei i prin conlucrarea lui Dumnezeu. Ei se numesc, cu adevrat i dumnezei, nu prin fire ci prin pozi ie, n acelai fel n care jiend nroit se numete foc, nu prin fire ci, prin pozi ie i purticipurca la foc. Sfnta Scriptur zice: "Fi i sjin i, cci i Eu snt sfnt" (Uv. li. 14: 19. 2; 20, 7:1 Petru 1, 16). Aceasta depinde n primul loc dc voin , apoi de ajutoml lui Dumnezeu: fiecnda care alege binele Dumnezeu i ajut spre bine. Apoi Dumnezeu zice: "Voi locui n ei i Eu voi umbla ntm ei" (II Cor. 6. 16; I.cv. 26, 12) i "sntem biserica lui Dumnezeu" i "Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru noi" (I Cor. 3. 16). Apoi: "Ic-a dai lor putere peste duhurile cele necurate ca s le scoal i s vindece orice boal i orice neputin " (Matei 10. 1). "Toate cte fac Eu i voi ve i face i mai

www.ortodoxia.md

mari dect acestea" (ioan 14. 12). Apoi: "Viu snt Eu, zice Domnul i Voi slvi numai pe cei ce^Mu slvesc" (I mpra i 2. 30). i "fiindc ptimim mpreun cu El este ca s fim slvi i mpreun cu El" (Rom. i Dumnezeu a stat in adunarea dumnezeilor, in mijloc va vedea pe Dumnezeu" (Ps. 81, l)... Deci ne nchinm sfin ilor ca unora ce snt slvi i de Dumnezeu, ca unora ce snt fcu i de Dumnezeu temtori potrivnicilor i binefctori celor ce se apropie de El cu credin ; nu ne nchinm lor ca unora care ar fi prin fire Dumnezeu i binefctori, ci ca unor robi i slujitori lui Dumnezeu, care au dobndit din dragoste ctre Dumnezeu, deplina ncredere fa de El (I loan 3, 21). Ne nchinm sfin ilor pentm c este unora mpratul Dumnezeu, cnd vede c sluga lui iubit este nchinat nu ca mprat, ci ca un slujitor i prieten binevoitor. Cei ce se apropie cu credin primesc ceea ce au cenit, fie c sluga cere aceasta de la mpratul (Dumnezeu), fie c mpratul primete cinstea i credin a celui care cere de la sluga lui, deoarece a cerul n numele lui. Astfel, cei care s-au apropiat, prin apostoli de litfus au cptat vindecare. In chipul acesta umbra, nframele i or urile apostolilor au fost izvoare tmduitoare (P. Ap. 5, 15; 19, 12). Dar to i cei care vor, prin rzvrtire i revolt s fie venera i ca Dumnezeu care snt nevrednici de nchinciune i vrednici de focul cel venic, i to i cei care n chip dispre uitor i cu ngimfat gndire, nu se nchin slugilor lui Dumnezeu, snt condamna i ca nite mndri i orgolioi i ca nite necredincioi fa de Dumnezeu. Martori de adevnd acesta snt copiii, care au fost mnca i de uri, pentm c au Strigat CU dispre llti Elisei"
8,17). (IV mp. 2, 23-24). -Sf. loan Damaschin, Sf. Icoane III. 33.

1779. -"Cum trebuie s cugetm despre sfintele icoane i nchinarea (venerarea) sfin ilor? R: Deoarece exist sfin i i ei snt recunoscu i ca

mijlocitori de biserica soborniceasc, dup felul cum s-a zis n capitolul

(defini ia, decretul) al vm-lea este potrivit a se spune c-i cinstim ca pe

iubi i ai lui Dumnezeu i ca nigtori pentm noi Dumnezeului tuturor. Pe acetia i cinstim n dou cliipuri. ntr-un chip pe Maica Cuvntului lui Dumnezeu, pe caie-l numim i supra-venerare (Iperdulia, iperdulicom). Cci dei Nsctoarea de Dumnezeu este o adevrat slug a unicului Dumnezeu, ns este i mama lui Dumnezeu, ea care a nscut tnipele pe unul din Treime. De aceea este i preaslvil, c fr de asemnare ntrece pe to i ngerii i sfin ii; pentm aceea i i dm o nchinare (venerme, proncliinisin), supraveneral (iperdulichin). Al doilea chip l numim venerare (dulicon) ne nchinm (veneram) sau cinstim pe sfin ii ngeri, apostoli, profe i, martiri i n general pe to i sfin ii". Pavza Ort.
Dccr. XVIII, tntr. IV.

www.ortodoxia.md

1780. - "Credem c Domnul nostru Iisus Hristos este unicul nostm mijlocitor i c S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentm to i i cu sngele Su a fcut mpca/ca omului ai Dumnezeu, i c El este ngrijitonil, Mngietond i air ilo/ulpcatelor noastre. Mrturisim deasemenea c sfin ii intervin pentm noi n mgciuni i cereri i naintea tuturora, Preacurata Maica lui Dumnezeu Cuvntului; tot astfel zicem i despre sfin ii ngeri ca pzitorii notrii, despre apostoli, profe i, martiri, drep i i despre to i aceia pe care i-a preamrit El, ca pe nite slugi credincioase ale Sale, cu care mpreun i numrm i pe ariiierei i pe preo i, ca unii ce mpreun stau la Dumnezeiescul altar, cum i pe brba ii drep i, distini prin virtute. A ne niga unii pentm al ii, i c mult poate mgciunea dreptului (Iacob 5, 16) i c Dumnezeu mai mult asadt pe cei sfin i, dect pe cei ce rmn n pcate -aceasta din sfintele ci i ne nv m (Ioan 9, 31). Mrturisim c sfin ii snt ajuttori i mijlocitori pentm noi naintea lui Dumnezeu, nu numai aici n timpul petrecerii lor cu noi, ci nc mai mult dup moarte, cnd ei dup ndeprtarea oglinzii (de care pomenete apostolul) privesc curat Sf. Treime i nemiginita lui lumin. Cci precum noi nu ne ndoim c sfin ii profe i, fiind nc n tmp muritor au vzut lucrurile cele cereti, prin care se prevesteau cele viitoare, tot asemenea nu ne ndoim, dar i necltinat credem i mrturisim c ngerii i sfin ii, care au devenit ca nite ngeri, cu ajutoml nemrginitei lumini dumnezeieti vd nevoile noastre".
Ep. Patr. 1723, Def. VIII.

CCIV.

SILUIREA
1781. -Se numete sil sau siluire constrngerea impus de oameni sau mprejurri voin ei omului spre a face ceea ce nu voiete s fac din ini iativ proprie. Sila are diferite grada ii de la primirea sfatului liber i pn la totala constringere fizic i sufleteasc. n msura n care omul silit a consim it la fapta impus lui n aceeai propor ie de consim mnt sau sil el poart rspunderea. "Voi

nc nu v-a i mpotrivit pn la snge mpotriva pcatului" (Evrei 12, 4; 10, 32-34; I Cor. 10, 13; Iacob 4, 7). Cel ce a fost
supus unei totale constrngeri nu are nici o rspundere pentru fapta sa, ci pcatul cade asupra siluitorului. "Dac un om se culc

cu o fat nelogodit fr voia ei, acel om s dea tatlui fetei 50 de sicii de argint (0,750 kg) n plus pentm c a necinstit-o i s-o ia de so ie"
(Deut. 22, 23-30; V. Curvia laicilor).

www.ortodoxia.md

1782. -"Prin ii i mai ales canonul al 48-/ea al lui Vasile cel Mare au hotrit ca s nu s se supun canonisirilor cei pngri i de oameni silnic sau stpni". -l. Post. 17.

ccv. SIMONIA
1783. -Simonia este pcatul vnzrii de cele sfinte pe bani, pe daruri materiale sau angajamente de influien social sau politic, ndeosebi a hirotoniei i a altor demnit i bisericeti pentru care pcat cel ce hirotonisete i cel ce se hirotonisete precum i cei ce a mijlocit sub diferite forme de vnzare vor avea o grea osnd asemenea cu cea dat de Sfntul Petru lui Simon Vrjitorul: "Banii ti s fie cu tine ntm pierzarea iadului (F. Apostolilor 8, 20) fiindc banul este o unitate de msur pentru cele materiale i nu pentm cele spirituale. Prco imea nu este o func iune, ci o misiune jertfelnic dup exemplul Domnului Iisus, a Sf. Apostoli, a Sf. Prin i i mucenici pe sngele crora s-a ntemeiat Biserica i prin ea se mparte gratis hanii sfin ilor, a Sfiitului Duh care nu se poate vinde pe bani. "In dar a i luat n dar da i" (Matei io, 8; Apost. 29; IV ec. 2; VI ec. 2; VI ec.
22, 23; VII ec. 4, 5, 15, 19; Laod. 12, Sard. 2; Sf.Vasile 90; V. Hirotonia). 1784. -"Pcat de moane esle alunei cnd cel ce pctuiete rmne nepocit. Dar i mai ru dect aceasta este cnd cineva calc adevnirile dreptei credin e i slujete mai mult lui Mamona dect s asculte de Dumnezeu, ne innd seam de aezinintele lor canonice. Dumnezeu nu este ntm unii ca acetia, dac nu se smeresc i se ndreapt din pcahd lor cci unii ca acetia i mai mult trebuie s se apropie de Dumnezeu i cu inim nfrnt s cear iertare de pcate i s nu se mai laude cu dona ii nelegiuite cci Domnul esle aproape numai de cei cu inima smerit (Ps. 33,19). Deci cei ce se laud c prin dona ii de aur (ctre Biseric sau mnstire) au cptat favoare de a f pui n slujba Bisericii i bizuindu-se mai departe pe acest obicei pctos, care nstrineaz (pe cel ce se bizuie pe el) de la Dumnezeu i de la toat vrednicia preo iei i prin acest mijloc cu atitudinea neniinat pe fa i cu cuvinte de ocar defima pe colegii lor care au fost alei de Duhul Sfnt penlni via a lor evlavioas i au fost pui n slujba Bisericii, fr a face dona ie de aur; pe aceti defimtori trebuie s stea n treapta cea mai de pe urm din tagma lor. Dac nu se vor ndrepta s fie supui canonisirilor. Iar dac cineva va face astfel de dona ii la hirotonie s se procedeze cu ei potrivit cu canonul 29 apostolic .cure zice: Dac vreun episcop"" prezbiter sau diacon a ajuns la aceast demnitate prin bani s se cateriseasc, att dnsul ct i cel care l-a hirotonisit i s se taie desvrit de

www.ortodoxia.md

la mprtirea Bisericii, ca pe Simon Magtd, de mine Petm. De asemenea i n canonul 2 al Sf. Prin i din Calcedon care zice: "Dac vreun episcop ar svri hirotonia pe bani i ar vinde hand, care nu se poate vinde i ar hirotonisi pe bani episcopi, horepiscop, prezbiter, diacon sau alt oarecare cleric, sau ar promova pe bani econom, avocat bisericesc, paramonar sau n orice fel de treapt pentm ctig mrav i dac se dovedete c a fcut aceasta s se primejduiasc din treapta sa. Cel hirotonisit s nu aib nici un folos din hirotonia sau rangul dobndit prin nego , ci s rmn strin de slujba sau rangul pe care l-a dobndit cu bani. Iar dac cineva a fost mijlocitor n astfel de treburi murdare sau nelegiuite, acela dac este cleric s se cateriseasc, iar dac este laic sau monah s se anatemaliseasc". -VII cc. 5.
1785. -'Domnul i Dumnezeul nostm Iisus Hristos cnd a ncredin at sfin ilor Si ucenici propovduirea evangheliei i i-a trimis pe ei nv tori oamenilor din toat lumea, le-a pomncit n chip hotrit ca daml ce l-au primit de la El i ei n dar s-l dea oamenilor, nectigndpentm el aram sau argint sau aur sau n general vreo alt avere material sau pmnteasc fiindc rsplata hanirilor cereti i duhovniceti nu snt cele pmnleti i picriloare. Pomnca aceasta a dat-o nu numai acelora, ci prin ei i nou, pe care ne-au nvrednicit a intra n treapta i locul lor. i trebuie ca precum atunci aceia, aa i noi acum s o pstrm i s o obsen'm riguros i s nu nscocim prin sofisme i nebunii, nici s nu ne amncm n situa ii primejdioase. "n dar", zice "a i luat, iar n dar
s da i. S nu ctiga i nici aram, nici argint, nici aur la cingtoareie Voastre" (Matei 10, 8, 9).

Simplu i lmurit este cuvntul acestei pomnci neavnd nimic ndoielnic, nici imposibil (de ndeplinit) nici avnd trebuin de tlmcire sofistic". -Ghenadie, Enciclica (459) -1.

1786. -"De la Mine a i primit demnitatea preo iei, zice: dac mi-a i dat mie ceva pentm aceasta, ori mic, ori mare i dac aceasta s-a vndut din partea Mea, vinde i-o i voi altora; iar dac a i primit-o n dar, da i-o i voi n dar. Ce este mai lmurit dect pomnca aceasta? Ce este mai de folos celor ce i se supun ? Cu adevrat, vai de acei ce n eleg s ctige danii lui Dumnezeu, ori s-l dea pentm bani, cci dup cele spuse de Sfntul Petru unii ca acetia dau prilejul pentm venin de amrciune i pentm mpreunarea cu nedreptatea, cuprini fiind de lcomia lor de argint. Drept aceea, de acord cu aceast lege a Domnului i canonul dat n aceast privin al cuvioilor i ferici ilor prin i de la sfnlul i marele sinod ecumenic n Calcedon, ne spune nou lmurit astfel prin aceste cuvinte". -Ghenadic Enc. -2. "

www.ortodoxia.md

1787. -"Dac vreun episcop ar svri hirotonia pentm bani i ar face obiect de vnzare hanii care nu se vinde i ar hirotoni pe bani episcop sau ho/episcop sau prezbiter sau diacon sau pe altcineva din cei care se numr n cler, ori ar promova pentm bani economi sau edict sau paramonari sau pe oricare din canon pentm mrav ctig i dac se dovedete c a fcut aceasta, s se primejduiasc din treapta sa. i cel hirotonisit s nu aib nici un folos din hirotonia sau promovarea cea din nego ; ci s fie strin de demnitatea sau func iunea pe care a dobndit-o penlni bani. Iar dac cineva a fost mijlocitor n astfel de afaceri urile i ilegale acela dac ar fi cleric s cad din treapta sa, iar dac este laic sau monah s se anatematiseasc". -Ghenadic Enc. -3. 1788. -"Prea bune i foarte drept cinstitoare snt ponincile canonului Sfin ilor Prin i care resping i anuleaz tot atacul satanicesc i toat apuctura diabolic ndreptat mpotriva da/ului duhovnicesc; cci cu nici un chip nu se admite ca promovarea hirotoniei s se fac sau s se primeasc pentm bani, nici de cel ce o svrete, nici de cel ce primete promovarea hirotoniei. Dar nu permite a se da bani nici nainte, nici n timpul hirotoniei nici, dup timpul hirotoniei, nici n nsi timpul hirotoniei deoarece cu desvrire s-a oprit mituirea penlni acest lucm". -Ghenadic Enc. 4.
1789. -"Totui fiindc acum, dei acestea snt oprite lmurit, s-au vdit unii din Biserica galalenilor, care dispre uiesc i calc din cauza lcomiei ruinoase i a iubirii de argint aceste pontnci mntuitoare i morale, am socotit i noi c esle bine a le rennoi iari pe acestea mpreun cu sfnlul sinod care se ine ntru aceast cetate mprteasc, Roma nou, pentrihe fr de nici o nscocire i fr de niciun pretext i fr de niciun sofism s tiem cu desvrire acest obicei nelegiuit i urt , care nu tiu cum a intrat n prea sfintele Biserici, pentru c ntr-adevr, fr de crciumrie i curat fucndu-sc glsuirea de ctre arhiereii cei ce hirotonisesc s vin de sus hanii Sjntului Duh; deoarece acum fcnd ei pentm bani promovarea i lucrtnd fr cur enie cu mna, nu tiu dac vine asupra celui ce se prohirisete potrivit glasului evangheliei, ci mai vrtos de nu se restrnge Iwnd (Domnului) Duhului Sfnt". Ghenadie Enc. 5.

1790. -"Deci, s tii, c oricine va fi vdit de una ca aceasta, ori episcop, ori horepiscop, ori periodeut, ori prezbiter, ori diacon, ori oricare altul din diaconi, ori oricare altul din canon ori laic, prin hotrirea comun a arhiereilor i cu vot obtesc se va osndi, dup

www.ortodoxia.md

cum i canonul Sfin ilor Prin i de mai nainte zice: c trebuie ca hanii s fie har i cu nici un chip s nu se mijloceasc argintul n privin a lui. Aadar, s fie i lepdat i strin de orice demnitate ieraticeasc i slujb i supus blestemului anatcinii att cel ce crede c-l va ctiga pe acesta cu bani, ct i cel ce fgduiete s-l dea acestora pe bani, ori cleric ori mirean de ar f de s-ar dovedi ori nu s-ar dovedi c a fcut aceasta; cci nu se pot mpca ntru sine cele nempcate i nici mumona s conlucreze cu Dumnezeu sau ca cei ce slujesc aceluia s slujeasc i lui Dumnezeu; i aceasta este hotrirea nengduil a Domnului; "Nu po i sluji lui Dumnezeu i lui Mamona" (Matei 6, 24). Punndu-se cu trie ncrederea n aceasta i supiinndu-le acestora, mpreun cu Cel ce le-a spus acestea am dat hotrirea mpotriva acelora ce comit astfel de nelegiuiri". -Ghenadie
Ene. 5.

1791. -"Deci i sfin enia ta (ca episcop eparhiot al Romei)

s se ngrijeasc procedndu-se cu toat prevederea c toate ca acestea, prin

scrisori s se difuzeze lmurit att episcopilor vicari ct i periodeu ilor celor supui ie, ct i tuturor celorlal i; pentru ca to i cretinii ntr-un duh i ntr-un suflet adunndu-se slrns laolalt mpotriva vrjmaului comun s putem tia cu ajutorul lui Dumnezeu rdcina lcomiei de. huni sdit de acela ntru noi mpreun cu toate ramurile rut ilor ei. Salutm ntreaga comunitate de fra i ntru Hristos de la tine. Fii sntos ntru Domnul, roag-te pentm noi de Dumnezeu
preailtbitUle frate". - Ghenadie Encic. 4(,9. 7.

1792. -"n multe feluri i n multe chipuri, din Evanghelii de la

Apostoli i de la Prin i ne nv m c la ceremonialul de sfin ire a hirotoniei s nu ne stpneasc lcomia de bani, s nu lum aur i argint i s nu ne nsuim ceva strin la hirotonia vreunei persoane, precum vom arta prin dovezile citate n cele urmtoare att din Scripturile de Dumnezeu inspirate, ct i din nv turile patristice. Cci cei ce-i pun minile snt slujitori ai Duhului Sfnt iar nu vnzlori ai Duhului Sfnt; deoarece cei ce au primit autoriza ia aceasta prin cuvntul Domnului au vestit c ei n dar au primit hanii Duhului Sjnt, n dar s-l dea celor ce l primesc de la dnii. Iar dac cineva se va dovedi c pe aur la cumprat pe acesta, pe unul ca acesta l declar lepdat de tagma ieraticeasc. Cci dei cu numele a fost primit ntre clerici dar n realitate, prin fapt cuvntul lor minte "cci nimeni nu poale sluji lui Dumezeu i lui Mamona" precum ne-am nv at din evanghelii (Matei 6, 24). i deoarece am auzit pe

www.ortodoxia.md

Dumnezeu grind prin prooroci: "Preo i, gri i n inima Ierusalimului" (saia 40,
2)

i iari amenin nd i grind: "Paznicul de va vedea c vin rzboinicii i nu va

semnala cu trmbi a i popond nu se va pzi i venind dumanii vor pierde suflete, sngele l vor cere din mna paznicului" (Ezcthiei 36, o), temndu-ne s nu fim osndi i i dojeni i din cauza tcerii, vestim tuturor mai nti stttorilor Bisericilor noastre, ca, cu ndrzneal s zicem dup dumnezeiescul Apostol: "Cura i sntem de sngele" (F. A. 20, 26) celor ce calc ornduirile canonice i mult mai vnos de ale acelor care au hirotonit pentm bani, pe care dumnezeiescul Apostol Petru al cnii scaun l-ai motenit chiar sfin ia ta i-a osndit ca pe Simion Vrjitond; din cauza aceasta nu ne sfiim s vestim adevnd, pslrnd cu sfin enie cele transmise nou prin canoane de la Sf. Apostoli i de la slvi ii notri prin i i ne scrbim dac s-a clcat de cineva unele ca acestea". -Ta ras ie, Bncic. (787) 1.
1793. -"Deci fr easca i venerabila noastr arhierie (Adrian al Romei) care legal i dup voia lui Dumnezeu administreaz sJnta slujb ieraticeasc s se bucure de o mare cinste. C marele i ntiul arhiereu Hristos Dumnezeul nostm a zis prin proorocul: "Viu snt Eu i voi slvi pe cei ce M slvesc" (Imp. 1,30). Cci tii bine brbate al doririlor Duhului, c aproape mai de suportat este eresul nelegiuit al lui Macedonie i al celor cu dnsul mpreun lupttori mpotriva Duhului Sjnt btftnd c SJntul Duh este o creatur i rob a lui Dumnezeu i al Tatlui, pe cnd aceti simoniaci l fac rob lomi. Cci care stpn vinde ceea ce are, dac vrea sau pe rob sau pe altceva ce are; aijderea i cel ce cumpr, vrnd s fie slpn pe ceea ce cumpr, le ctig cu pre de argint. Astfel, cei ce fac acest comer nelegiuit njosesc pe Duhul Sfnt pcluind la fel cu cei ce hulesc c Hristos prin Belzehut scoate dracii; sau ca s spun mai exact se aseamn cu Iuda vnztoml care a vndut pe Hristos pe pre de argint, de Dumnezeu ucigailor iudei". -Tarasie, Enc. 2. 1794. -"Deci, precum ntr-adevr Duhul Sflnt este de o fiin cu Hristos Dumnezeul nostni, este pe deplin lmurit c cei ce vnd pe Duhul Sfint vor f prtai cu cei ce au vndut pe Hristos. Iar dac nu este cu putin s-L poat vinde, atunci este limpede c hanii Sfiitului Duh, adic sfin enia preo iei nu este ntm dnii; i nici nu au primit-o i nici nu o pot avea, cci ar trebui s-i aminteasc pe SJntul Petni care a zis ctre Simon: "Tu nu ai nici pane, nici soart ntru acest cuvnt al hirotoniei, c inima ta este necurat naintea lui Dumnezeu" (Fapt. 8, 21). -Tarasie Enc. 3. 1795. -"Cci dac demnitatea preo iei se vinde, apoi de prisos este lor

petrecerea vie ii ntm cinste, ct i conduita ntru cur enie i virtute. Apoi dup

www.ortodoxia.md

dnii de prisos este i Pavel, dumnezeiescul Apostol, care nva c se cuvine episcopului s fie fr prihan, ntreg la minte, cuviincios, nv tor, nfrnat, treaz, inndu-se de cuvntul credincios al nv turii, ca s poat aduce mngierea prin nv tura cea sntoas i a mustra cu demnitate pe cei ce se mpotrivesc (Tim. 3,2). Deci toate acestea snt departe de cel ce vinde i cumpr preo ia". -Tarasie Enc. 4.
1796. -"Prin imitatoarele dovezi culese din cr ile sfinte, se dovedete pe deplin cum c este cu totul strin de preo ie oricine d sau primete (mi ) m oricare timp sau nainte de hirotonie sau dup hirotonie, cci a lua este oricnd luare de mit. Dar i toate promovrile eclesiaslice se opresc a se da pentm bani". -Tarasie, Enc. 5. 1797. -"Canonul al 29-lea al Sfin ilor Apostoli: "Dac vreun episcop prin bani a ajuns la demnitatea aceasta mare, ori prezbiter, ori diacon s se cateriseasc att dnsul ct i cel ce l-a hirotonit i s se taie desvrit i de la mprtire, ca Simon Magul prin mine Petm". -Tarasie Ec. 6. 1798. -Din Faptele Apostolilor: "i vznd Simon c Duhul Sfnt se d

prin punerea minilor apostolilor, le-a adus bani zicnd: Da i-mi i mie puterea aceasta, ca pe oricare voi pune minile s primeasc Duhul Sfnt. Dar Petru a zis ctre el: argintul tu s fie ntru pieire cu tine, cci ai socotit c danii lui Dumnezeu se ctig pe bani. Tu n-ai pane nici soart ntru cuvntul acesta; pentm c inima ta nu este dreapt naintea lui Dumnezeu. Drept aceea pociete-te de aceast rutate a ta i te roag lui Dumnezeu, doar ti se va ierta cugetul cel viclean al inimii tale; pentm c este otrvit cu rutatea i ai czut n cursele cele nedrepte ale pierzrii". -(Fapte 8,18-23). -Tarasie
Enc.7.

1799. -Din a treia a mpra ilor: "i dup ntimplarea aceasta nu s-a ntors Ieroboam de la rutatea sa i iari a fcut din popond de rind preo i pentru nl imile idoleti; cel ce vrea s fie preot i umplea mna lui cu bani i se fcea preot nl imilor. i s-a socotit aceasta spre pcat casei lui Iarobuam i spre pieire i stingerea neamului su de pe fa a pmntului". -(c. 13, 33-34).
Tarasie Enc. 8.

1800. -Din a patra a mpra ilor (5, 15-27) n rezumat: "Elisei a refuzat s primeasc ceva de la Neeman Sirianul dar ucenicul su Gheezi pe furi, i-a cerut bani de la Neeman i astfel, Elisei l-a blestemat, zicndu-i: "Ai luat argintul i hainele s cumperi cu ei grdini i msliniuri i vii i oi i boi i slugi i slujnice? i lepra lui Neeman se va lipi de tine i de snwi a ta n veac i a ieit de la fa a lui lepros ca zpada". -Tarasie Enc. 9.

www.ortodoxia.md

1801. -Din comentariul Sim ului Vasile la Isaia n rezumat:

"Legea evangheliei i danirile ei nu se aseamn cu vorbria descnttorilor a cror minciuni amgitoare snt pltite cu bani, ci damrile evangheliei snt adevmri i ele se dau n dar spre a fi date pi dar: "n dar a i luat, n dar s da i"
(Matei 10, 8). Simon i-a atras pierzarea, voind s cumpere ce nu se

poate vinde (Fapte 8,20) singura plat pentru dar este mul umirea (Ps.
115, 3) cci un singur dar se poate da pentru dar: Pstrarea cu

vrednicie a darului primit.-Tarasie-Enc. 10. 1802. -Din scrisoarea aceluiai ctre episcopii cei de sub el ca s nu se hirotoniseasc pentru bani: "Ei socotesc c nu pctuiesc

dac nu iau ndat, ci iau dup hirotonisire; dar oricnd. V ndemn c acest venit sau mai introducere spre gheen s o lepda i i s nu v svrirea sfintelor taine, spurcndu-v minile cu
(canon 90)". -Tarasie Enc. 11.

a lua este a lua bine zis aceast face i nevrednici de astfel de venituri

1803. - Din via a Sfntului loan Gur de Aur n rezumat: n urma procesului... Sinodul a hotrit ca cei hirotonisi i cu mit s cear napoi aurul dat episcopului Anton de la urmaii lui, iar ei s aib dreptul a se mprti n altar fr a mai putea sluji cele preo eti, ca nu cndva iertndu-le aceast mit s se nrdcineze iudaicescul sau egiptenescul obicei de a vinde i a cumpra preo ia. Fiindc se spune cum c ticlosul i mincinosul patriarh al iudeilor, n fiecare an schimba pe efii sinagogilor ca s adune argint. Asemenea lui fcea i marele preot al egiptenilor potrivit cu spusa proorocului: "Preo ii lui

propovduiau pentm bani i proorocii lor pentm argint prooroceau" (Miheca

5,11). -Tarasie Enc 12.

1804. -Din canoanele celor 630 de sfin i prin i ntruni i la Calcedon: "Dac vreun episcop ar svri hirotonia pentm bani i ar face obiect

de vnzare haml care nu se vinde i ar hirotoni pe bani episcop sau horepiscop sau prezbiter sau diacon sau pe altcineva, pe cei ce se numr ntre clerici, ori ar promova pentm bani econom sau codic sau paramonar sau pe oricare din canon pentm mrav ctig i dac se dovedete c a fcut aceasta s se primejduiasc penlni treapta sa; i cel hirotonit s nu aib niciun folos din hirotonie sau promovarea cea din nego i s fie strin de demnitatea sau de func iunea pe care a dobndit-o pentm bani. Iar dac cineva a fost mijlocitor n astfel de afaceri urite i ilegale acela dac ar fi cleric s cad din treapta sa, iar de este laic sau monah s se anatematiseasc". -(IV ec. 2). -Tarasie 13.

www.ortodoxia.md

1805.

-Dup ce citeaz Enciclica lui Ghenadie (1789 i VI ec. 22)

ncheie astfel: -"To i s auzim acestea i s le bgm n urechi nu numai

arhiereii, ci i to i clericii precum i to i mirenii care locuiesc n lume. Deci, se cuvine ca noi s lum aminte cu prisosin la cele auzite ca nu cumva s alunecm pe alturi (Evr. 2, "l) cci nu cu argint sau cu aur care se stric am fost rscumpra i din vie uirea deczut lsat ca motenire de la strmoi, ci prin cinstit sngele lui Hristos Celui nevinovat i nentinat ca un miel (I Petru i, 18-19>. Astfel, nv ndu-ne pe noi, brbate sfinte, s urinm poruncilor din Scriptur i celor evanghelice i apostoliceti, canoniceti i printeti ca s mplinim cu.fapta ceea ce gura noastr nva . Ridic-te la nl imea mrea , nal glasul tu ntm tria credin ei; mergi, pete intru ndejde; vestete cu ndrzneal iubirii de adevr pentru ca s se desfun eze i s piar punerea minilor pentru bani, precum i orice nedreptate i crciumrie simoniac". Tarasie, Patr. C-pol. (787) Enciclic.

CCXCI.

SINODUL
1806.- Sinodul ecumenic este autoritatea suprem n ortodoxie, cci biserica lui Hristos se ntemeiaz pe sobornicitatea apostolic, ecumenic i universal a tuturor episcopilor din lume care, aduna i n sobor sau sinoade na ionale i ecumenice au datoria de a defini i a apra adevrurile esen iale de credin , de moral i de cult i a le ncredin a tuturor episcopilor prezen i i absen i de pretutindeni s Ie aplice n pastora ia eparhial ca pe nite adevruri infailibile (Matei
18,20; 28, 20; Ioan 14, 6; 16, 13; F. Ap. 14, 28; V. Dogmele).

I807.-Sinoadele

mitropolitane

sau

patriarhale

ale

bisericilor

na ionale au datoria numai s interpreteze i s aplice canoanele sinoadelor ecumenice i ale celor locale aprobate ecumenic, fr s scoat sau s adaoge ceva labele, sau a le tlmci n alt chip, dect n acelai spirit al ecumenicit ii evanghelice i apostolice, aprndu-le integritatea lor dogmatic i de cult, i a osndi pe eretici (IV ec. l; VI ec.
l; VII ec.l). Hotrrile sinodale cu privire la disciplina administrativ

apar in epocii i tradi iilor locale i culturale putndu-se modifica n decursul istoriei n aa fel, ca s nu se aduc vtmare adevrurilor dogmatice, morale i de cult. -"Astfel sinoadele bisericilor na ionale trebuie

s se adune de dou ori pe an, primvara i toamna (Apost. 34, 37; I ec. 19) sau cel pu in odat pe an (VI ec. 8; VII ec 6; Cart. 73), cnd episcopii snt obliga i s vin la sinod (IV ec. 19; VI ec. 8; Laod. 40; Sard. 6; Cart 76). Sinodul

www.ortodoxia.md

judec pe episcopi (Ap.74; I. ec. 5; II ec. 6; IV ec. 9; Ant. 14, 15, 17, 20), i primete spre judecare apelurile clericilor inferiori (I ec. 5; Ant. 6; Sard. 14; Cart.
11; Teofii 4; V. Neascultarea, Judecata).

1808.-" Episcopii fiecrui neam i ar se cuvine a recunoate pe cel mai mare dintre dnii, i a-l respecta drept cpetenie, i nimic mai nsemnat s nu se fac fr nvoirea acestuia. Fiecare episcop poate s lucreze ( din ini iativ proprie) numai la cele ce se refer la eparhia sa, i la satele din cuprinsul ei. Dar nici cpetenia, mitropolit, patriarh s nu fac nimic ( din cele de interes general), dect numai cu nvoirea tuturor, fiindc numai aa va fi bun colaborarea i se vor face toate spre slava lui Dumnezeu prin Iisus Domnul, ntm Sfntul Duh: Tatl, Fiul i Sfntul Duh ".-Apost. 34. 1809.-"Sinodul episcopilor s se adune de dou ori pe ah, i s cerceteze

mpreun dogmele dreptei credin e i s hotrasc cu privire la problemele bisericeti, care se vor ivi, i anume odat n a patra sptmn a Cincizecimii (dup Pati), iar a doua n a dousprezecea zi a lunii octombrie" -Apost. 37.1810.- "Am iiotrt s rmn n vigoare canoanele aezate de Sfin ii Prin i

la toate sinoadele de pn acum". -IV. ec. 1.

1811.->4 venit la cunotin a noastr c unii mpotriva rnduielilor bisericeti, alergnd la stpniri, prin decrete au mpr it n dou o eparhie, nct prin aceasta snt doi mitropoli i n aceast eparhie. Deci sfnhd sinod a hotrit ca de acum nainte nici un episcop s nu ndrzneasc aa ceva, deoarece cel ce va ncerca aceasta, va cdea din treapta sa, iar cet ile care prin gramate mprteti sau onorat cu titlul de mitropolie mpreun cw episcopul carele ocrmuiete acea biseric, s se bucure numai de ononiri, firete pstrndu-i drepturile proprii pe seama mitropoliei adevrate".- IV ec 12. 1812. -"A venit la cunotin a noastr c n eparhii nu se in sinoadele episcopilor prescrise de. canoane i din aceast cauz multe treburi bisericeti, care cer solu ionarea snt neglijate... Deci, Sfntul Sinod hotrte, potrivit canoanelor Sf. Prin i, ca episcopii din fiecare eparhie mitropolitan s se ntruneasc de dou ori pe an, n localitatea unde ar socoti episcopul mitropolit, i s se ornduiasc toate cele de trebuin . Episcopii care nu vor veni, stnd n oraele lor, i fiind sntoi i neavnd ocupa ie urgent i grabnic, s fie mustra i fr ete". -IV ec. 19.1813*. -"Deoarece prea evlavioii episcopi din Egipt, au amnat s subscrie epistola prea cuviosului arhiepiscop Leon, oprindu-se acum nu din mpotrivirea fa de credin a primit de to i, ci spunnd c este obicei n dieceza Egiphdui, ca s nu se fac nimic fr tirea i ndmmarea arhiepiscopului i cernd s fie

www.ortodoxia.md

ngdui i pn la hirotonia viitomlui episcop al marei cet i Alexandria, noi am gsit c este omenesc i lucni bun ca ei s fie ngdui i a rmne n mprteasca cetate, fiecare n treapta pe care o are, pn cnd se va hirotoni arhiepiscopul marei cet i a Alexandriei. Totui rmnnd n treapta lor, sau s dea garan ie, dac este cu putin sau s lege prin jurmnt c vor mprti aceeai credin ". -IV ec. 30.1814. -"Voind i noi ca s aib trie cele hotrle de Sf. Prin i, canonul

care hotrte s se in n fiecare an, sinoadele episcopilor din fiecare eparhie (a bisericilor na ionale) n localitatea unde episcopul mitropoliei va socoti. Dac din pricin excep ional nu se va putea ine sinod de dou ori pe an, <S se hotrasc cel pu in odat pe an, s se ie sinoade n fiecare eparhie de ctre episcopii respectivi, pentm rezolvarea treburilor bisericeti care eventual se vor ivi, n rstimpul de la Pati i pn la sfritid lui octombrie din fiecare an, n localitatea n care va socoti episcopul mitropoliei. Episcopii care nu vor participa stnd la reedin ele lor, fiind sntoi i liberi de orice ocupa ii urgente i absolut necesare, s fie certa i fr ete". -VI, ec. 8.(Ap. 37,1 ec. 5).

1815. -"Deoarece este un canon care zice: n fiecare eparhie trebuie s se

ie de dou ori pe an, cercetri canonice de soboml episcopilor, ns din lipsa mijloacelor de cltorie, cuvioii prin i ai sinodului al aselea (8) au hotrt ca s se ie cel pu in odat pe an i cele cu lips s le mplineasc. Deci i noi rennoim acest canon. Dac se va afla vreun dregtor ca s opreasc acestea, s se afuriseasc. Dac vreun mitropolit nu s-ar griji de aceasta afar de cazuri binecuvntate, s fie supus cercetrilor canonice. Adunndu-se sinodul pentm chestiuni canonice, i evanghelice, episcopii participan i trebuie s fie cu bgare de seam spre a pzi ponincile lui Dumnezeu cci numai ntm pzirea lor, rspltire este mult (Ps. 18, 11), pentm c ponincile snt ca nite fclii, iar legea Domnului ca o lumin, i calea vie ii este mustrarea i pedepsirea (Prov. 6, 23), i pomnca Domnului este strlucitoare, luminnd ochii (Ps. 19, 6). Mitropolitul n-are dreptul s cear damri de la episcopi, nici dobitoc, nici altceva, cci de se va dovedi c a fcut aceasta, s dea napoi mptrit" (Ex. 22,
l;Luea 19,8).-VII. ec. 6. 1816. -"Episcopii din fiecare regiune trebuie s aleag pe episcopul proestos (mitropolit) din capital, care are grij de toat regiunea, pentm c n capital se adun to i cei ce au treburi de aranjat. Pentm aceasta s-a hotrt ca el s aib ntietate i cinste, i ceilal i episcopi s rtu fac nimic mai de seam fr el, potrivit vechiului canon n vigoare al prin ilor (Apost. 34) dect numai cele ce privesc fiecare eparhie n parte i parohiile din cuprinsul ei.

www.ortodoxia.md

Fiecare episcop s aib stpnire n eparhia sa i s o cnnuiasc cu evlavie deosebit, i s aib grij de toate parohiile eparhiei sale i s hirotoneasc prezbiteri i diaconi, i s mpart judecata, dar mai mult dect aceasta, s nu fac nimic fr tirea episcopului mitropolit i fr socotin a (sinodului) celorlal i episcopi".- Ant. 9.1817. -"Nici un episcop s nu se duc n alt eparhie i s hirotoniseasc pe cineva n slujba bisericii, nici s duc cu sine pe al i clerici, dect numai dac ar fi chemat prin scrisorile mitropolitului i a sinodului episcopilor n al cnii teritoriu s-ar duce. Iar dac s-ar duce nechemat pentru a hirotonisi sau a orindui treburi bisericeti, care nu cad n sarcina lui, cele fcute de el s fie fr valoare, iar el s fie pedepsit ca un tidburtor, apoi Sfntul Sinod s-l cateriseasc". -Ant. 13.1818. -"Dac vreun arhiereu ar primi hirotesie de episcop, ncredin ndu-ise eparhie, i nu ar primi sarcina de a merge la biserica ncredin at lui, acela s fie excomunicat pn ce va primi fiind silit, sau pn ce sinodul complet al episcopilor eparhiei ar hotri altfel cu privire la el". -Ant 17. 1819. -"Dac vreun episcop n-ar merge la eparhia pentm care a fost hirotonii, nu din pricina sa, ci din cauza refiizului popondui, fie din alt pricin independent de voin a sa, acela s fie prta la cinstea i slujba de episcop, numai s nu fac tulburri n treburile bisericeti unde ar sta. El trebuie s recunoasc ceea ce ar hotri complehil sinodului eparhial, judecind cele de cuviin ". -Ant. 18.
1820. -"Pentm trebuin ele bisericeti i pentm dezlegarea pricinilor controversate, s-a hotrit c este bine s se in n fiecare eparhie (a bisericilor na ionale) de dou ori pe an sinoadele episcopilor: nti dup a treia sptmn a srbtorii Pastelor, astfel c n a patra sptmn a Cincizecimii, sinodul s se ncheie la convocarea mitropolitului din capital. Sinodul al doilea s se in la zilele lui (15) octombrie, care este a zecea zi Hiperveretaios. La aceste sinoade s vin prezbiterii i diaconii i to i cei ce li se pare c snt nedrept i i (de eparbio i) i s dobndeasc de la sinod judecarea (apelului). Ins (Ap. 37) sinodul s nu se poat convoca i ine de al i episcopi dect numai de aceia crora li s-a ncredin at conducerea mitropoliilor". -Ant. 20.

1821. -"Episcopii fiind chema i la sinod nu se cade s crteasc, ci s se duc, s nve e sau s se nve e cele necesare pentm conducerea bisericii i a pstori ilor. Iar dac crtete, unul ca acesta se acuz pe sine nsui afar de cazul cnd ar lipsi din cauza imposibilit ilor". -Laod. 30.-

www.ortodoxia.md

1822. -"S-a hotrt ca Mauretania Sitifensis, precum a cemt, s aib pe propriul su mitropolit deosebit de primnd provinciei Numidia, de la care, din sinod s-a despr it. Aadar, cu n elegerea tuturor prima ilor din Africa i cu a tuturor episcopilor, pentru deprtarea prea mare i s-a admis". -Cart. 17. 1823. -"De aceea s se ntreasc n acest Sfnt Sinod c potrivit celor hotrte la Niceea, s se convoace sinod n fiecare an pentru pricinile bisericeti, care de multe ori se ntrzie spre paguba popondui, la care (sinod) to i cei ce in primele scaune ale eparhiilor s trimit din sinoadele lor episcopi reprezentan i pe doi sau pe c i vor alege, pentm ca sinodul ntnmit s poat avea deplin autoritate". -Cart. 18 -c. 1824. -"Episcopul scaunului celui dinti s nu se numeasc exaih sau prin al iernilor, sau iereul cel mai nalt, sau ceva de acest fel, ci numai episcop al scaunului celui dinti". -Cart 39. 1825. -"Sntem datori ca s cercetm nevoile fiecrei eparhii n timpul edin elor sinodale" -Cart. 52.1826. -"n biseric se poate propovedui eliberarea sclavilor, numai dac se face acest lucm i n Italia" spre a se svri toate cele vrednice de credin pentm situa ia bisericii i mntuirea sufletelor, iar noi vom avea laud de la Domnul". -Cart. 64. 1827. -"Se cuvine a se cere de la prea credincioii mpra i, ca rmi ele idolilor din Africa ntreag, s porunceasc a se distnige cu totul; fiindc n multe locuri de lng mare i de pe la diferite moii sporete nc nedreptatea acelei rtciri; s pomnceasc a se distnige att acestea, ct i templele lor, de pe arini i din locuri ascunse, fr de vreo podoab aflndu-se, cu tot chipul s se pomnceasc a se strica". -Cart 38.1828. -"Aijderea s-a hotrt ca nici un (episcop) loc iitor nu are voie s in, prin orice fel de stmin sau mperecheri ale mirenilor, scaunul care i s-a dat ca episcop loc iitor, ci el s struie de mitropolit ca pn ntr-un an s se ngrijeasc de alegerea de episcop pentm aceast epatiiie vduvit, iar de ar neglija aceasta, dup mplinirea anului s se aleag un alt (episcop) loc iitor". Cart. 74.-

1829. -"mpreun cu to ii am hotrit s se mijloceasc de la mpra i, ca din cauza tratamentidui ru pentm sraci, de povara crora biserica nencetat este ngreuiat s se aleag cu purtarea de grij a episcopilor- avoca iaprtori pentm acetia mpotriva tiraniei boga ilor". -Cart. 75.

www.ortodoxia.md

1830. -"De asemenea s-a hotrit ca, de cte ori ar trebui s se ntruneasc un sinod, episcopii care nu snt mpiedeca i nici de vrst nici de neputin , nici de vreo nevoie mai grea, s se prezinte dup cuviin i s se dea de tire prima ilor din fiecare eparhie despre to i episcopii, care s-au gnipat n dou sau trei serii, spre a participa fiecare serie cu schimbul la sinodul general. n caz c vreunii n-ar putea s se prezinte, din cauza ivirii unor nevoi multe, precum se poate ntmpl, de nu vor anun a primatului propriu cauza mpiedicrii lor, apoi unii ca acetia vor fi exclui din serie i vor trebui s se ndestuleze cu cumuniunea propriei lor biserici." -Cart.76. 1831. -"Arhiepiscopul Numidiei trebuie s ndemne prin scrisorile sale pe Cresconiub ca s se prezinte la adunare, pentru ca el s nu ntrzie a se prezenta la apropiatul sinod a toat Africa, iar de va refuza s vin, s tie c se va da sentin mpotriva lui".
-Cart. 77.

1832. -'S-a hotrit ca tulburtorul Ecy iu, s fie scos i nlocuit din comisia sinodal, alegndu-se n Spania un nou episcop, ca s se restabileasc pacea pentm folosul bisericii". -Cart 78.1833. -"De asemenea s-a hotrit ca n privin a eliberrilor de sclavi care se

fac n biseric, s se intervin la mprat." -Cart. 82.1834. -"...Protosul sinodului s dea delega ie n scris episcopilor nsrcina i cu misiunea convertirii donatitilor, n care s se arate precis limitele mputernicirii lor, peste care ei nu pot trece". - Cart. 85. 1835. -"n privin a lui Maximilian al Bangesiei s-a hotrit s dea din sinod

epistole att ctre dnsul, ct i ctre popor ca acela s se retrag de la episcopie, iar poporul s-i caute pe altul". -Cart. 88.1836. -Sinodul cere interven ia puterii lumeti: "...ca nu cndva nite oameni ndrzne i (donatiti) prin teroare s puie stpnire pe mul imea neputincioas din cauz c n-a putut s-i conip i nela... fund conform cu Scriptura (Fapte 21,33; 23,24-25), pentm ca cel pu in de fric, s fie opri i de la ru, ca mai trziu s vie n sim iri i s se ndrepte... Episcopului Romei trebuie s i se trimit scrisori i altor episcopi unde este mpratul, spre a da ajutor delega ilor sinodului".-Cart.93. 1837. -"Din toate eparhiile s se trimit liber delega ii la sinod. Se dispune a se trimite delega i i scrisori ctre Mizoniu, deoarece trebuie s trimit liber delega ia, pentm c numai n Cartagina s-a fcut unirea s se trimit scrisori ctre dregtori, ca i dregtorii acetia s dispun a se pune struin pentm

www.ortodoxia.md

unire i n celelalte provincii i cet i; iar de la biserica Cartaginei n numele Africei ntregi s se trimit mul umiri ia curte odat cu scrisorile episcopilor pentm c s-au eliberat de donatiti. S-au citit scrisorile papei Inocen iu, precum c episcopii nu pot trece oricnd n pr ile de peste mare; ceea ce s-a ntrit prin nnoirea episcopilor; iar spre a exprima mul umire pentm urmrirea donatitilor s se trimit la curte doi clerici ai bisericii din Cartagina". -Cart. 94.1838. -"S-a hotrt ca de aci nainte, nu este necesar ca n fiecare an s se osteneasc fra ii, ci de cte ori va cere trebuin a obteasc, adic s se adune sinod pentm toat Africa, dndu-se scrisori din toate pr ile ctre acest scaun, trebuie s se adune sinodul generat n acea eparhie n care ne-ar ndemna i mprejurrile; iar pricinile, care ne privesc s se judece n eparhiile mitropolitane proprii". -Cart. 95.1839. -"Dac prtid i pritond i-ar alege judectori, arbitri, dup sentin ,

nici unul nu mai are dreptul s apeleze la al ii. Pe lng aceasta s-a hotrt a se cere ca pentm nevoile bisericii s se aleag cinci executori ai hotrrilor sinodale, care se vor mpr i n diferite eparhii". -Cart. 96.
1840. ~"S-au ales Vicen iu i Fortuna iu ca delega i care vor merge la mprat spre a cere defensori scolastici (ecdic, avocat C.75) pentm nevoile bisericii i ale sracilor, care vor revizui procesele (C 93). Diaconii trimii n:au gsit pe Primos, fiind ascuns, care trebuia s se prezinte la judecata sinodal i astfel, trebuie s ntiin eze primahd Inocen iu al Mauritaniei". -Cart.97. 1841. -"S-a hotrit ca locuitorii care nu au avut niciodat episcopii si proprii (Cart. 53; Laod. 6) nicidecum nu vor primi (episcop nici n viitor) dect numai dac se hotrte de sinodul complet al fiecrei eparhii n fmnte cu mitropolitul, sub a cnii cnmdre se afl acea biseric". -Cart. 98 1842. -"Acele mul imi care s-au convertit de la donatiti i au avut episcopi fr de hotrirea sinodului, acestea se vor nvrednici fr ndoial a avea episcopi. Mul imea care a avut episcopi, i dup moartea lor n-au mai voit s aib episcopul lor propriu, ei au dorit s fie supui crmuirii altui episcop vecin, s li se aprobe. Episcopii care au convertit pe donatiti i i-a adus n biserica ecumenic, trebuie s-i pstoreasc mai departe. Dup unire to i cei converti i trebuie s fie supui episcopilor soborniceti cu bisericile lor". -Cart. 99. 1843. -"S-a mai hotrit ca s se scrie prea sfin itului pap Inocen iu (401417)

n privin a nen elegerii dintre biserica Romei i cea a Alexandriei (din

pricina lui Sf. loan Hrisostom) ca ambele biserici s ntreasc pacea, pe

care o propovduiete Domnul" (loan 14, 270) -Cart 101.

www.ortodoxia.md

1844. -"Dup consulatul augutilor mpra i, n anul al patndea dup Teodosiu (411) n ziua a optsprezecea a calendandui (lunei) iulie (=14 iunie) n Cartagina, n al doilea despr mnt al bisericii, episcopii au primit n sinodul acesta delega ia mpotriva donatitilor. In vremea aceasta s-a dat legea (de Onoriu 410) ca oricine potrivit alegerii sale libere s primeasc credin a cretin sau nu". -Cart 108. . 1845. -"...ntr-un sinod general s-a hotrit, ca parohiile donatiste convertite s rmn sub oblduirea episcopilor care le-a convertit, iar cele convertite dup decretul imperial (411) s rmn sub episcopii existen i"... -Cart. 117. 1846. -"...Episcopii donatiti converti i s mpart eparhiile cu cei soborniceti: cel mai vechi s mpart, iar cel mai nou s aleag. Parohiile situate ntre dou eparhii, vor trece la eparhia care vor voi prin alegere, fie c episcopul este revenit sau sobornicesc"... -Cart. 118. 1847. -"...Episcopul care a convertit o eparhie donatist i o pstorete trei ani, s o ie mai departe, chiar dac ar cere-o altul. Pretendenhd poate s-o cear dup ce ea va rmne vacant"... -Cart. 119. 1848. -"...Nici un episcop s nu ia cu de la sine putere sub pstoria sa; parohii pe care ar socoti c i se cuvin, fie c ele vor sau nu, fr judecat i hotrrea sinodului"... -Cart. 120. CCXVI1.

SINUCIDEREA
1849. -Sinuciderea este curmarea vie ii proprii. Animalele nu se pot sinucide, cci ele n-au un trup ncredin at spre pstrarea unei ra iuni, adic un suflet contient de misiunea fa de trupul n care triete i de rostul su n aceast lume i n via a viitoare. Sinuciderea este cel mai mare pcat fa de sine, cci prin ea omul i nchide definitiv calea spre pocin . Sinucigaul d dovad de necredin sau o credin bolnav (Jud. 9 ,54-57; I Regi 31, 4-6; F. Ap. 1,
28); pctuiete contra trupului su care este biserica Duhului Sfnt (i. Cor. 6,19; Matei 27, 5; Rom. 14, 8-12), i deci nu mai are iertare nici n

lumea aceasta, i nici n cea viitoare, de aceea, sinucigaului nu i se mai poate face nici un fel de slujb, i nici nu se ngroap n cimitir cu cei credincioi (V. Miridele). 1850. -". Dac cineva fiind ieit din minte, se sinucide, sau se aninc n prpastie se poate face liturghie pentm el sau nu? -R: Cu privire la sinucigai clericul trebuie s se lmureasc dac s-a sinucis fiind cu adevrat ieit din

www.ortodoxia.md

minte (adic nu a avut inten iunea, sau ntmplarea l-a dus la moarte). Rudele celui sinucis, mint i spun c era ieit din min i, ca s se ob in pomenirea lui la mgciune i jertfa miridelor. Ins uneori sinucigaii fac aceasta din pricina persecu iei oamenilor, sau necaz mare, i astfel, nu trebuie s se aduc jertfa (miridelor), cci i este sinuciga. Deci, clericul trebuie s cerceteze cu bgare de seam ca s nu cad sub osnd" ( aruncrii
mrgritarelor naintea porcilor). (Matei, 7,7) Timotei 14.1851. -"Sinucigaul de bun voie nu trebuie s fie slujit sau pomenit la

vreo slujb, cci i-a dat sufletul satanei ca i Iuda Iscarioteanul. Cel ce s-a sinucis fiind bolnav i ieit din min i, poate fi slujit. Sinucigaul care s-a omort din mpu inarea sufletului, adic din frica de oameni, sau de persecu ii, sau de boal, care nu-i atinge mintea, acela nu poale fi pomenit". -ILT, 250.
1852. -"Cine se va ucide singur de bun voie, acestuia s nu se

cnte nici s i se fac pomenirea lui niciodat, iar de va cdea fr voia lui, i se va ucide, i va muri, acestuia s i se cnte i s i se fac pomeniri".
-PBG, 40; Trebnic p. 527.

1853. -" Orice om de voia lui de se va amnca pe sine dintr-un rmure jos

i va muri, sau ntr-o ap, sau dintr-o piatr sau se va junghia pe sine nsui, sau n orice fel de moarte, sau cu o funie se va spnzura; unul ca acela s nu se ngroape ca cretin, nici s-l prohodeasc, ci s-l lepede pe dnsul ca pe un spurcat. Iar de va fi fcut aceasta pentm Dumnezeu s nu se cnt e, fiindc nite bunt i ca acelea i fel de moarte n-a nv at Dumnezeu pe nimenea. Iar de-i va fi fcut lui altcineva aceasta, pe acela s-l cnte i s-l ngroape i pomeniri s-i fac ca i la tot cretinul". PBG, 143.
1854. - Unii snt de prere, c s-ar putea face o slujb sumar cu aprobarea episcopului, numai la mormnt, fr a fi dus n biseric, preotul fiind mbrcat numai cu epitrabilul, a celor sinucigai a cror moarte ar avea motive de ngduin , cu condi ia, ca preotul s nu fac necrologul, ci numai s vorbeasc de pcatul sinuciderii cu scop moral i pastoral (Sirah 30,17; Filip. 1, 21-30; II Regi 1,1-27).

ccxvm. SNGELE
1885. -" Sngele este oprit a se mnca de legea moral cretin (Fac. 9, 35; Lev. 3,17; 7, 26-27; 17,10-14; Deut. 10, 23-24,15, 23; I Regi 14, 33; F. Ap. 15, 20-29),

fiindc el este partea esen ial a vie ii rezervat Domnului, iar cel ce-l mnnc, d dovad de lcomie i cruzime. Nu este ngduit a se folosi n

www.ortodoxia.md

preparatele culinare sub nici o fonn. Clctorii canoanelor cad sub pedeapsa caterisirii i afurisi ii". (V. nfrnarea).
1856. -Dac vreun episcop sau prezbiter sau diacon sau oricare dintre clerici, va mnca carne cu sngele sufletului su, sau carne de vit sugrumat, de fiar sau de mortciune, s se cateriseasc, cci acestea le oprete legea, iar dac va fi laic s se afuriseasc". -Apost. 63. 1857. -"Sfnt Scriptur ne-a poruncit s ne ferim de snge, de sugnunate i de desfrinare. Deci pe cel ce mnnc sngele de orice fel de dobitoc pregtit cu mqiestrie, pentm lcomia de pntece, l canonisim potrivit cu pofta sa. Deci dac cineva va ndrzni s mai mnnce snge de animal sub orice fonn, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se afuriseasc".-VI, 67.
1858. -"Necunoscndu-se bolile hemoragice odinioar, se iau msuri pe dibuite:- Preotul de va vrea s slujeasc liturghie, iar mai nainte i-a curs snge din nas, s fac 40 de metanii i apoi s slujeasc; iar de-i va curge dup liturghie s fac metanii 100, iar sngele s-l ngroape sau s-l arunce n mare sau n ru; iar mai nainte de-i va curge din din i s nu slujeasc liturghie"'.-ILT', 97.

CCXIX.

SMERENIA
1859.- Smerenia este cunoaterea i aprecierea de sine ntru srcia duhului n raport cu toat fptura vzut i nevzut (Matei 5,
3). Ea este contiin a cufundrii i amestecrii ntre semeni egali i

dependen i unii fa de al ii i fa de Dumnezeu. Ea i are altarul n inim, cci mpr ia lui Dumnezeu este nluntrul nostru (Luca 17, 12). Umilin a vine de dinafar de la potrivnicia mprejurrilor i de la cei ce ne mustr. Cine are smn a adevratei smerenii, va folosi bine i darul umilin ei mai curnd sau mai trziu; cine n-o are, o va folosi ru lund-o numai ca pe o batjocur i rutate. i cu toate acestea, de multe ori umilin a deteapt i pregtete calea spre smerenie i pocin pentru cel iubit de Dumnezeu (Ps. 106,12). 1860.-".... Socotesc c precum mndria este mai mare dect toate patimile, nct a putut de a surpat pe unii i din cer, aa i smerita cugetare este mai mare dect faptele bune, pentm c poate s scoat pe om din nsui adncurile iadului, mcar de ar fi pctos ca un drac. Penlni aceea Domnul mai nainte de to i fericete pe cei sraci CU dllhlir.-Palenc p. 129.1861.- Un frate a ntrebat pe Awa Sisoe zicnd: M vd pe mine c aducerea aminte a Iui Dumnezeu petrece cu mine. I-a zis lui btrnul:

www.ortodoxia.md

"Nu este lucm mare s fie cugetul omului cu Dumnezeu (cci i diavolii cred n El), ci mai mare lucni este s te vezi pe tine sub toat zidirea. Cci aceasta mprewi cu osteneala tnipeasc (a ascezei) pov uiete la chipul adevratei smerite cugetri".-Pateric p. 211.
1862.-" Cum se capt smerenia? Du-le i te roag lui Dumnezeu ca s- i dea plngere i smerenie n inima ta, i ia aminte ntotdeauna la pcatele tale i nu judeca pe al ii, ci te f dedesuptul tuturor oamenilor. Nu avea prieteug cu copil, nici cunotin cu femeie, nici prieten eretic, i nltur ndrzneala de la tine i nfrineaz- i limba i pntecele i folosete foarte pu in vinul. i de va gri cineva pentm orice fel de lucni, nu te prici cu dnsul, ci de va gri de bine zi: Aa este cu adevrat. Iar de va gri ru, zi: Tu tii cum vorbeti. i nu te prigoni cu dnsul pentm cele ce a grit. i aceasta este smerenia".- Pateric p. 149.
(Matei 11,29; 18,4; 20, 26-28; Luca 17,10; 18,14; 22, 26; F. Ap. 20,19; Filip 2,39; Efes. 3,18; I Petru 5,5-6).

1863.- "Cel ce respinge i nu primete lauda oamenilor i odihna tnipului, s-a dezbrcat i de ultima hain a slavei dearte. Acesta s-a nvrednicit s se mbrace nc de aci n strlucirea locuin ei din cer, cutat cu multe suspine".
Filoc. IV, p. 321,241.

1864.-" Mul i confund modestia omului natural cu smerenia fonnat dup nv tura evanghelic i astfel se nal n aprecieri. Ideile evanghelice snt foarte diferite, care lucreaz mai nti luntric i apoi se manifest prin firescul omului n afar, njugndu-se cu felul lui de a fi, cu temperamentul nnscut, dnd natere la personalitatea cretin, care va lucra sub dublu aspect: cel al danirilor nnscute, i cel al credin ei purttoare de idei, care atrag hanii i darurile acestui har, menit s se creeze pe sine, pentru via a i viitorul apropiat i ndeprtat (Rom. 3,15; I Cor. 12,15). Astfel cei mai pu in nzestra i i concentreaz puterea de a lucra mai mult pentru mntuirea personal, pe cnd cei mai bogat nzestra i, au chemarea i lucreaz i pentru al ii, i mai ales celor ce conduc pe al ii, snt sili i s aib o atitudine intern i extern foarte diferit i frmntat, nct cu greu pot fi aprecia i concret prin semnele externe, mai ales de cei pu ini cunosctori ai sufletului omenesc.

De aceea, Scriphira i Sf. Prin i ne nva s nu judecm pe al ii, cci este cu neputin s nu pctuim fa de propria noastr smerenie". (Matei 7,1; Luca
6, 37; Rom. 14, 10-13).

ccxx. SMINTEALA 1865.-Se numete sminteal,

influien a rea fcut aproapelui prin cuvinte i fapte nelegiuite, prin

www.ortodoxia.md

care aproapele este atras spre pcat. Cu ct cineva este mai nv at i cu un rang mai mare n via a social sau slujba bisericeasc, cu att pcatul este mai mare. "Celui ce i s-a dat mult, mult i se va cere". La sfritul

veacului Fiul Omului va trimite pe ngerii si i vor smulge din mpr ia lui toate lucnirile, care snt pricin de pctuire i pe cei ce svresc frdelegea, i-i vor aninca n cuptond cel de foc" (Matei 13, 41-42). "Dar pentm oricine va face s pctuiasc pe unul dintre aceti micu i care cred n Mine, ar fi mai de folos s i se atme de gt piatr de moar i s fie aruncat n adncurile mrii". "Vai lumii din pricina smintelilor! Fiindc nu se poate s nu vin prilejuri de sminteal"
(Matei 19, 6),

1866.-"C//ie smintete pe altul fr voie, acela se dojenete ca un

neglijent. Cretinul este dator s fie atent ca s nu fac sminteal, renun nd chiar la ceea ce i este lui de folos dup lege, numai ca s cru e mintea slab a celui neputincios, (Rom. 14,13-21; I. Cor. 8,13), ba chiar s se jertfeasc pentru a nu face sminteal ca i cum i-ar tia mna sau piciorul" (Matei 5,29-30).
1867.-"Cnd cineva face o fapt bun.pentm slava lui Dumnezeu n COnfonnitate CU legile Lui (s. 8, 12-16; Osea 14, 9; Matei 21, 33-45; Luca 2, 34; Rom. 9, 30-33; I. Cor. i , 18), dar se gsesc unii care se smintesc, acela nu trebuie s in socoteal de gndurile lor smintite, dac nu poale face altfel, ci s se roage lui Dumnezeu pentm ei i s caute s-i lmureasc, pe ct este cu putin cei sinceri se vor lumina, iar cei vicleni i ncp na i se vor pierde, ca i iudeii care se sminteau de faptele Mntuitondui" (Ioan 6, 41-71). CCXXI.

SOR II
1868. -Sor ii arunca i n numele Domnului se folosesc numai atunci cnd oamenii i-au epuizat toate puterile n alegerea dintre dou sau mai multe lucruri, persoane sau probleme familiale sau sociale, fr a se ajunge la dezlegarea convenabil tuturor. In aceste cazuri "Sor ul pune capt nen elegerilor i hotrte ntre cei puternici" (Prov.
18, 18). Despre aceasta martor este Sf. Scriptur: Urim i Tumim (Exod. 28,30). mpr irea Palestinei (Num. 26,55; 33,54; Deut. 1,38; Iosua l , 6; 14,2; 15, l ; 16, l ; 19,1-40). Alegerea dintre persoane, lucruri, etc. (F. Ap. 1, 23-26; Matei 27, 36; Luca 23, 34; losua 8, 15-18; I Regi 10, 20-21; 14, 3839; Luca 1, 9; I Cor. 24, 5; 25, 8; 26, 13-14). Alegerea jertfei (Lev. 16, 9-10). Cnd adevrul este evident i to i cad de acord, este pcat a

se arunca sor i fiindc este o ispitire i o ntrebare fr rost (Iez. 24, 6;

Ioil 5, 3; Num. 3, 10; I Regi 28, 6). Sor ii strini de Biseric se practic n

www.ortodoxia.md

jocurile de noroc al crui ctig este un furt deghizat. Numai cei ri decurg la sor i, cluzi i fiind de cugete strine de duhul Bisericii (Ps.
21,18; Ioan 19, 24).

1869. -Se iau attea buc ele de hrtie cte lucruri sau persoane snt pentru care trebuie s se arunce sor ii i pe unul se scrie alesul, iar celelalte rmn albe. Se mpturesc, se amestec bine ntr-o cutie, etc. i apoi fiecare ia cte un bilet i cel ce a luat pe cel scris acela a ieit la sor i. Sor ii se arunc o singur dat. nainte de a se arunca sor i se poate rosti o rugciune: "Doamne, Dumnezeule, cel ce ai fgduit s fu cu robii Ti n toat vremea ca s le dezlegi nedumeririle n vreme de grea ncercare prin sor i Urim i Tumim, iar cnd Sfin ii Apostoli n-au putut s tie care dintre cei doi alei de sobor era mai bine plcut ie, care s ia slujba apostolici din care a czut Iuda, Tu le-ai artat prin sor i pe Matia. Si acum binecuvinteaz acest sor i dezleag nedumerirea robilor Ti cu printeasca Ta purtare de grij, ca toate s se fac dup voia Ta cea sflnt, iar robii Ti s rmn mpca i c au fcut ce au putut pentru folosul lor, al aproapelui i slava Sfiitului Tu nume. Amin". CCXXH.

SPECTACOLELE
1870. -Spectacolele de cinematograf sau piese de teatru, etc, care au subiect tiin ific, educa ional-moral sau pur distractiv, fr a aduce vreo pagub moral, Biserica nu le oprete, ci le recomand n msura n care ele snt de un real folos. ns uneori snt spectacole distractive care con in n desfurarea lor smn a imoralit ii, de aceea se cere bgare de seam n folosirea lor, mai ales de ctre tineret. Spectacolele care duc la distrugerea sufleteasc i devin vtmtoare moralei cretine, Biserica le osndete cu asprime, fiindc ele vatm i pe cei ce le ntre in i pe cei ce asist la ele. 1871. -"Nu este nimeni iertat dintre clerici sau monahi s mearg la alergrile de cai sau s participe la spectacole de tealm. Vreun cleric chiar de va fi chemat la vreo nunt, cnd vor ncepe spectacolele ademenitoare spre pcat, s se scoale i s plece ndat, fiindc aa ponincete nv tura Sf. Prin i. Iar dac cineva nu va respecta aceasta sau s nceteze sau s se cateriseasc". -VI ec. 24.

www.ortodoxia.md

1872. - "Sf. Sinod oprtte cu desvrire pe cei ce se zic inimi (mscrici, bufoni, comedian i) i spectacolele acestora precum i

reprezenta iile de vntoare (unde se luptau fiarele ntre ele sau tineri
robi sau cu prizonieri, fiind o cruzime inuman) i dansurile ce se fac pe

scen (de persoane goale). Dac cineva dispre uiete acest canon i continu aceste fapte oprite, dac va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic s se afuriseasc". -VI ec. 51.
1873. -"Aa zisele calendei aa zisele bota i cele ce se numesc Bmmalia i prznuirea care se svrete n prima zi din luna martie (mr ior) hotrm ca ndat s nceteze din obiceiul credincioilor. Dar lepdm i dansurile publice ale femeilor ca fiind necuviincioase i pot aduce mult stricciune i pierzare, de asemenea i dansurile i ceremoniile executate de brba i sau de femei dup un obicei vechi i strin de via a cretinilor, ntm cinstea celor ce n chip mincinos se numesc zei de ctre pgni, hotrm ca nici un brbat s nu mbrace hain femeiasc, nici femeia (s nu mbrace) cele ce se potrivesc brba ilor. Dar s nu mbrace nici costum comic, satiric sau tragic, nici s strige numele urgisitului Dionisie cnd se storc stnigurii n teascuri; nici tumnd vinul n vase s provoace rs n chipul prostiei sau al deertciunii, lucrnd rtcirea demonic. Deci cei ce n viitor vor ncerca s comit ceva din cele mai nainte zise, dup ce au fost pui n cunotin a celor hotrte, de vor fi clerici poruncim s se cateriseasc, iar de vor fi laici s se afuriseasc", -vi ec. 62. 1874. -"Cei ce nva legile de stat n-au voie s triasc dup moravurile pgneti, nici S intre la teatre, nici s fac jocuri de rostogoliri, nici' s se mbrace n haine de cele ce nu snt n ntrebuin area general, nici pe vremea cnd ncep nv turile, nici cnd ajung ctre sfritul lor i s zicem cu un cuvnt, n tot cursul acestei nv turi iar dac cineva de acum nainte va ndrzni s fac aceasta s se afuriseasc". -VI ec. 71. 1875. -"Nu se cuvine cretinilor s mearg la nun i i s joace, ci s mnnce sau s prznuiasc cuviincios precum st bine cretinilor". -Laod. 53. 1876.

-"Nu se cuvine preo ilor sau clericilor s priveasc spectacole de la

nun i sau de la ospe e, ci mai nainte de a sosi teatralitii s se scoale i s plece". -Laod. 54.
1877. -"...Iar copiii clericilor nici s mearg nici s priveasc spectacolele lumeti (Tit. 1, 6; I Tim. 3, 4), acestea ntotdeauna fiind oprite, nc i tuturor cretinilor, pentm ca ei s se in departe de acestea i s nu se duc acolo unde snt i se aud vorbe de lud" (a legii lui Dumnezeu). Cart. 15-h.

www.ortodoxia.md

1878. -"Apoi trebuie s se mai cear (de la mpra i) i ca spectacolele jocurilor teatraliceti s se opreasc duminica i n celelalte zile luminate ale credin ei cretinilor, mai ales c n cele opt zile ale Sfintelor Pati gloatele se adun mai mult n hipodrom dect la Biseric, trebuie s se mute zilele de srbtori ale cretinilor i nimeni dintre cretini nu trebuie s fe constrns a participa la aceste spectacole". -Cart. 61. 1879. '"Trebuie s se cear de la autoritatea statului c dac cineva care s-a ocupat cu distrac iile (ca mscrici, bufoni sau comediant) ar voi s se fac cretin , s fie lsat liber de acele ntinciuni i s nu mai fie silit ca iari s se ocupe de aceast ndeletnicire (nepotrivit cu morala cretin)". Cart. 63. CCXXIII.

SPIRITISMUL
1880. -Spiritismul sau necroman ia este o form evoluat a vrjitoriei nscut pe la 1848 n Statele Unite. El const din anumite practici oculte, ntre inute de vrjitoria cultivat de diavol, cruia Dumnezeu i ngduie s se manifeste n via a oamenilor pe de o parte, cu scopul de a ncredin a pe cei necredincioi spre realitatea lumii spirituale iar pe de alt parte, ca cei nstrina i de Dumnezeu printr-o credin eretic s poat sluji celui cu care s-a mprietenit, adic cu diavolul (I Tim. 4, l; Apoc. 12,12; 13, 7,16,14). "Cine este drept

s sporeasc ntm dreptate, cine este necurat s fie i mai necurat, cine este evlavios s fie i mai evlavios i cine este sfnt s fie i mai sfnt" (Apoc. 22,
11). Deci, adevra ii cretini s fie cu luare aminte (Efes. 6,10-18) cci diavolul se mbrac i n nger de lumin (II Cor. 11,13-15; Gal. 1,8; Filip. 3,19). 1881. -Doctrina spiritist este foarte variat dup nuan ele societ ilor i a efilor spirititi. n general ei nva : a). Tgduiesc dogma Sfintei Treimi nlocuind-o cu nv tura despre un Dumnezeu supnem i al i dumnezei solari ca fiii, al ii planetari ca Sf. Duh, to i organiza i n ierarhii; b). Dumnezeu nu este creatorul lumii ci numai organizatorul ei, arhitect = demiurg; c). Iisus este spirit superior i Dumnezeul nostru solar, care ndrumeaz pe om dar nu-I mntuiete;

www.ortodoxia.md

d). Adevrata revela ie se face prin spiritele care se arat oamenilor prin medii; e). Omul este alctuit din trup, perispirit i spirit. Sufletul omului prin perispirit se poate lsa vzut i poate comunica cu cei vii cnd ei snt vrednici i cred; f). Mntuirea se capt prin evolu ia spre bine i rencarnare sau metempsihoz (V. Dogmele). 1882. -Spirititii n eleg pe Dumnezeu c este mrginit avnd sub sine al i dumnezei mai mici care stpnesc anumite planete sau regiuni ale cerului, ajuta i de ngeri. Universul este populat de spirite planetare, animale i ra ionale. Omul const din trup, perispirit i spirit. Trupul se nimicete dar perispiritul i spiritul snt venice. Oamenii buni devin spirite bune, iar cei ri se rencarneaz pn ce se fac buni. Prin perispirit sufletul devine vizibil, poate s intre n contact cu cei vii aducndu-le veti din alte lumi, fie direct unui individ mai spiritualizat, fie unui grup de oameni printr-un mediu, adic om superior ca mijlocitor care poate intra n legtur cu spiritele, fie el treaz fie el n trans, prin care cedeaz nveliul corpului su spiritului chemat spre a putea s se manifeste n fa a asisten ilor, ntr-o camer obscur, aducndu-le veti prin ciocnituri, mese mictoare, ceasornice psihologice, etc. Aceste comunicri uneori snt nso ite de unele scamatorii: auzirea de la distan mare, vorbirea n limbi necunoscute, psihometria, adic cunoaterea persoanei printr-un obiect al ei, telechineaz, adic transmiterea subit a unor obiecte la distan , levita iunile adic ridicarea n aer, etc. Toate acestea snt realit i ns ele nu vin de la Dumnezeu, ci de la diavol. 1883. -"...Proorocul cel mincinos stric mintea numai a celor ndoielnici, nu

i a celor tari n credin . Cei ovitori vin la el ca la un vrjitor i-l ntreab de cele ce se vor ntmpl. i acel prooroc mincinos, fund fr duh dumnezeiesc, le rspunde potrivit ntrebrilor i poftelor rut ii lor i le umple sufletele dup dorin a lor de veti mincinoase... ns griete i unele veti adevrate cci diavolul l mprtete din duhul su ca s ademeneasc pe cine poate. ns cei tari n credin a Domnului, inbrcndu-se cu adevnd nu se unesc cu astfel de duhuri, ei se feresc de ele... Dup fa se cunoate omul dac are duh dumnezeiesc sau diavolesc".
1884. -Revela ia Scripturii ne arat clar c este o lume spiritual a ngerilor care nu intervin f i n fa a oamenilor dect numai cnd le

www.ortodoxia.md

poruncete Dumnezeu (Fac. 3, 24; Iov. 38,7; Ps. 102, 20; Daniil 8, 16; 10, 1321; 12, 1; Luca 1, 28). Deasemenea este o ceat de diavoli pe care

Dumnezeu i-a pedepsit i-i stpnete, ns le d voie ca s vie n contact cu oamenii buni ca s-l ncerce (Iov 1, 6-12) pe cei necredincioi i vicleni a cror minte a ntunecat-o Dumnezeul veacului acestuia ca s nu vad lumina Evangheliei (II Cor. 4, 4) i s-i pedepseasc (III Regi 22, 20-24), ca s-i nele dup faptele lor prefcndu-se n ngeri de lumin (II Cor. 11,14-15) la care se nchin spirititii. 1885. -Sfnta Scriptur osndete chemarea spiritelor ca pe o vrjitorie (Ex. 22,10; Lev. 19,31; 20, 27-30; Deut. 18, 12; losua 3, 8; II Cor. 33,
6; I Regi 28, 7-9; Is. 2,6; 3, 2-3; 57,3-7; Ier. 13, 19-20; Zah. 10, 2; Maleahi 3, 15; F. Ap. 8, 9; 13, 6-8; Gal. 5, 20-21; Apoc. 22, 15). Dumnezeu ngduie

spiritismul ca cei ce nu cred n realitatea lumii spirituale, cel pu in pe aceast cale, s se conving de existen a ei. De aceea, cei ce fac spiritism dac nu snt cretini s fie catehiza i serios i apoi boteza i. Cei ce snt cretini s fie canonisi i ca vrjitori. Cei ce practic i socof c e bine i de folos pentru cretinism, snt nela i de diavol i trebuie s li se citeasc molitvele Sf.Vasile de apte ori, fiindc i-au dat sufletul n slujba satanei i numai dup ce se vor canonii ca cei ce merg Ia vrjitori s fie primi i. Fr ndreptare deplin nu se poate apropia de tainele Bisericii, cci preotul care va ngriji va fi i el canonisit cu aceeai osnd de trdare a Stpnului su Hristos (F. Ap.
8, 9-24; Apoc. 22, 15).

CCXXIV.

SPOVEDANIA
1886. -Spovedania sau pocin a sau mrturisirea pcatelor este taina bisericeasc prin care Dumnezeu iart pcatele tuturor celor ce se pociesc cu sinceritate i se hotrsc s duc o via curat dup poruncile Domnului. Ea ncepe de la vrsta de 6-7 ani. Dup cum omul se ngrijete de hran i mbrcminte, tot aa trebuie s se ngrijeasc i de hrana sufleteasc prin spovedanie i mprtire care trebuie s se fac ct mai des, dup nevoile sufleteti ale fiecruia. Unii cretini se spovedesc odat pe sptmn sau pe lun. Biserica nva pe cretini a se spovedi n cele patru posturi ale anului (Const. II, 11-15; Mrt. Ort. I, 90; Lev. 16, 30-31; Sirah 17, 23;
Matei 16, 19; 18,18; loan 20,23; I loan 1,9).

www.ortodoxia.md

1887. -"Dac vreun episcop sau prezbiter nu primete pe cel ce se ntoarce de la pcat, ci l leapd, s se cateriseasc cci mhnete pe Hristos, cel ce a zis: Bucurie se face n ceruri pentru un pctos care se pociete" (Luca 15,7). Apost. 52.

1888. -"Pctoii de toate soiurile care au struit n nigciunea mrturisirii i pocin ii i s-au ntors cu desvrire de la pcat, unii ca acetia, dup ce li s-a dat vreme de pocin potrivit cu pcatele fcute s se primeasc la mprtire pentm ndurrile i buntatea lui Dumnezeu"- -Laod. 2.

acest fel (care triesc i atrag i pe al ii la imoralitate josnic) precum i aposta ii, care se pociesc i se ntorc sincer la Dumnezeu s nu fie opri i de la hanii iertrii i al mpcrii cu Biserica prin spovedanie i canonisirea obinuit" -Cart. 45-b.
1889. 1890. -". De la care vrst Dumnezeu osndete pcatele? R. Dup contiin a i n elepciunea fecmia, unii de la vrst de zece ani, iar al ii de la o mai mare vrst". -Tim. 18. 1891. -"Dac i va spovedi omul pcatele cu tot suflehil de buna lui voie,

Actorii,

comedian ii

celelalte

persoane

de

ahinci dator este duhovnicul a face rnilor uoar vindecare i canonul cu care va vrea s se canoniseasc s-l mpart n trei: ns o parte s o pun spre milosrdia de oameni a lui Dumnezeu, c nimenea nu e fr de pcate fr numai singuml Dumnezeu care ne-a rscumprat cu cinstitul su snge din minile diavolului i ne-a izbvit pe noi, iar cu a doua parte s canoniseasc pe acela ce a fcut pcate i dup voia lui, iar a treia s o ia duhovnicul ca cel ce are puterea de la arhierei s dezlege i s lege dup cum zice nemincinoasa gur a Domnului nostm Iisus Hristos". -ILT, 322.
1892. -"Duhovnicul trebuie s aib loc sfnt unde va spovedi,pe oameni. Pe fiecare trebuie s-l primeasc cu fa vesel i blnd, cu evlavie trebuitoare iar nu cu mhnire i fa a posomorit". -ILT, 327. 1893. -"De va muri un om i de se va chema preotul s se spovedeasc lui, iar preotul nu va merge, ci va zice c n-am nv tur de la episcop s fiu cuiva duhovnic i nu cutez s fac aceasta i va muri acel om nespovedit, acel pcat este asupra preotului... drept aceea s se pociasc acel preot trei ani i metanii o sut". -PBG, 47. 1894. -"Oricare om sau muiere de-i va lsa duhovnicul su fr de oricare

vin i se va spovedi la altul, s se despart de Biseric cu acela ce-lprimete pe dnsul"... -PBG, 117.

www.ortodoxia.md

1895. -"Deci nv m pe preo i i pe cei ce tiu carte cnd va veni cineva s se spovedeasc s-i scrie pe hrtie pcatele sale ca s nu uite ceva i aa s se spovedeasc citind iar duhovnicul s le scrie lor canonisiri... Muierile nv m s fie spovedite la pragtd Bisericii i uile s fie deschise pentm sminteal... i duhovnicul s se ntreasc pe sine cu mgciune... Pe zi s spovedeasc 15-20 de oameni i mai mult nu i apoi s se roage pentm ei. Cel ce se spovedete s spun pcatele lui Dumnezeu, iar duhovnicul s le primeasc pcatele lor ca pe ale sale i s dea canonisiri dup legea Domnului". -PBG, 12-13. 1896. -"Cel ce s-a spovedii mrturisindu-i pcatele i a primit canonisirea i dezlegarea trebuitoare fr a le mai repeta, unul ca acesta nu mai este obligat s le repete la mrturisirea de mai trziu, c atunci nesocotete cel dinti canon, afar de cazul cnd noile pcate rsar din tulpina celor vechi i astfel, trebuiesc mrturisite ca nite rdcini aductoare de pcate. La spovedania general, nainte de hirotonie candidatul trebuie s-i mrturiseasc toate pcatele din copilrie i pn atunci". -Simeon Tes. IX, 24. 1897. -"Cel ce pctuiete i spovedindu-se nu se ndreapt, ci cade iari n aceleai pcate dar cu durere de inim le spovedete bine face, cci smerindu-se pe sine face nceput de pocin i pn la unn, Dumnezeu nu-l va lsa pn ce nu se va poci. Unii ca acetia cad din har fie pentm pcatele svrite, fie c haml se retrage lsndu-i s cad n anumite pcate mai mici, ca s-i opreasc de altele mai mari sau din pricina slbiciunii lor sufleteti. Mntuirea lor atm de sinceritatea inimii i a credin ii lor n mnnrirea hamlui izbvitor". -Simeon Tes. IX, 43.
1898. -"Laud mult pe cei ce se cred pe sine pctoi i-i aprob, dar dac nu merg pe adevrata cale a pocin ei, i mustru i-i osndesc. Dac necur ia ar fi numai tnipeasc s-ar putea spla la baie cu ap, ns tnd sufletul este necurat, caut o baie potrivitpenlni a-l spla. Care este baia cur itoare de pcale? Izvoare de lacrimi fierbin i, suspinele din adncul inimii, mustrarea necontenit, multe milostenii de toate felurile, pocin de pcatele fcute, grija ca s nu cazi iari n pcatele fcute, aa se spal firea pcatului, aa se cur murdriile sufeudui i dac nu vom face aa n zadar vom trece prin toate apele rurilor... cci dac dup ce am pctuit i ne pocim i iari cdem n aceleai pcate n-avem niciun folos de spovedanie". -Sf. loan Hrisostom, Despre cstorie, Om. II, 5.

1899. -"Unii snt de prere cum c n chip excep ional, cnd de exemplu, cineva fiind pe cmp asist la moartea neprevzut a cuiva, dac muribundul vrea, se poate spovedi tovarului su mirean, ca apoi acesta cnd se va

www.ortodoxia.md

spovedi, s mrturiseasc i pcatele cehii mort, lund dezlegarea de la duhovnic pentm amndoi".
1900. -Se numete spovedanie pctoas sau fals: a), cnd cineva caut un duhovnic tiut ca drept clctor de canoane i dezleag nu dup legea Domnului, ci dup poftele sale sau are aceleai pcate spre a lua dezlegare uoar i potrivnica'canoanelor i astfel se afund ntru osndire amndoi , mai ru dect dac nu s-ar II spovedit; b). cnd nu spune toate pcatele sau le spune pe jumtate sau le justific cu minciuni ducnd n eroare pe duhovnic; c). cnd se spovedesc mai mul i n colectiv, spunnd pcatele n gnd fr a le auzi pe fiecare duhovnicul i a le aprecia pe toate n lumina canoanelor i a legilor morale, aa cum se ntmpl cnd se kt ca drept spovedanie citirea molitvei mare de dezlegare, care i are rostul numai la nceputul posturilor, ca pregtire pentru pocin , servind ca o introducere n adevrata spovedanie (V. Canonisirea). 1901. -"Pocin a este ntoarcerea, prin ascez i nchinat Domnului de la starea cea contra naturii la starea natural ' i de la diavol la Dumnezeu". -S. I. Damaschin, Dogm. II, 3.

osteneal

1902. -Formular de mrturisire pentru iertarea pcatelor uoare, lesne ierttoare care izvorsc din firescul pctos ttl omului fcute fr tiin i voin care servesc ca un nceput i introducere la pcatele de moarte.

Acest fonnular l citete penitentul n fa a duhovnicului zicnd: -Mrturisescum Domnului nostru Iisus Hristos fiind de fa i sfntul nger, pzitorul meu dat mie de la sfntul botez, toate pcatele mele cte le-am gndit i le-am fcut i n-am luat pentru ele iertare de la Dumnezeu prin dezlegarea harului spovedaniei, n fa a sfin iei tale cinstite printe. -Nu m-am spovedit de la_. i nici nu m-am mprtit de la... -Dup ce m-uin spovedit am uitat s spun (cutare pcat..) iar pe cele mrturisite nu le-am spus cu toat cur enia de inim ci ruinndu-m am ocolit pricinile pcatului, fr a dezgoli felul cum leam fcut, ruinndu-m ca s nu fiu socotit prea nelegiuit n fa a sfin iei tale, cinstite printe.

www.ortodoxia.md

-De atunci ncoace am greit cu gndul, cu cuvntul, cu fapta, cu tiin i fr tiin , de voie i fr de voie. -Nu snt sincer n cugetele mele cugetnd c snt mai presus de ceea ce snt, dispre uind pe al ii, mndrindu-m i cu ceea ce am i cu ceea ce n-am. -Snt rece fa de datoriile mele de cretin, nu m rog cu dragoste, nu postesc cu evlavie i nu fac fapte bune cu credin , cum c Dumnezeu tie toate. M lenevesc s merg la Biseric, s ascult cu dragoste ceea ce se cnt i se citete. -M lcoiuesc Ia mncare, Ia butur, la somn i-mi lipesc inima de lucrurile lumii acesteia. -M las trt de dulce ile patimilor, nchipuind n sufletul meu tot felul de pcate ale curviei i ale nelegiuirii. -Vorbesc cuvinte murdare i glume a toare de pcate. -mi place s privesc la fe e strine i la pr ile ascunse, fiind gata s cad n pcate... -N-am inim dreapt nici fa de mine, nici fa de aproapele, nici fa de Dumnezeu. -Am vorbit de ru pe mai marii mei i pe drept i pe nedrept. Am defimat pe al ii. -Am ocolit adevrul i n-am ndreptat pe cel ce greea cu cuvntul sau cu fapta. -Am bgat zzanii i am stricat prietenia altora. -M-am scumpit s ajut pe aproapele, sau s dau slujbe sau s pun luminri la Biseric. -M lenevesc la rugciune, nu postesc cu drag avnd credin n Dumnezeu, cum c prin acest post eu aduc o jertf lui Hristos. -N-am rbdare i statornicie n cugetele mele i n faptele cele bune. -M-am bucurat de rul aproapelui. -Mi-am ndulcit inima bucurndu-m, cnd am auzit c dumanul meu a p it ceva de ru. -M-am f rnicit s apar altfel de cum snt nelnd buna credin a altora.

www.ortodoxia.md

-mi vin gnduri de mndrie i cnd m rog i cnd fac vreo fapt bun. -Mi-am pus ndejde mai mult n oameni dect n purtarea de grij a lui Dumnezeu. -Srbtorile nu le-am cinstit cum se cuvine, ca s merg la Biseric sau s fac fapte bune, sau s citesc cr i bisericeti. -Nu m in de cuvnt cnd fgduiesc ceva i de multe ori m descurajez i crtesc.
f

-M supr pe aproapele, l npstuiesc i clevetesc, voind s m rzbun (cu btaie). -M ndulcesc cu inima cnd gsesc ceva strin sau iau ceva ce nu este al meu. -Necinstesc pe Dumnezeu n cugetul meu cu vorbele i cu faptele mele. -Crtesc mpotriva dogmelor i a disciplinei bisericeti, a postului i a tipicului i a slujbelor bisericeti. (Aici citeti deosebitele pcate pe care
|i le-ai notat pe hrtie cnd te-ai pregtit s vii la spovedanie; Monahul 1941; Preotul +1942).

Acestea i mai mult dect acestea am greit, pe care le-am uitat i nu le-am socotit c snt pcate vrednice de osnd. M fgduiesc s pun nceput bun cu ajutorul lui Dumnezeu i a Maicii Domnului i a sfntului nger pzitorul meu i cu rugciunile sfin iei tale cinstite printe, blagoslovi i i m ierta i i-mi rndui i canonul care se cuvine spre ndreptarea pcatelor mele (Dup Ierom. N.
Sachelarie, ndrumarea vie ii, 1949).

1903. -La acesta:

formularul

mireanului

clugrul

adaug

pe

...Mrturisesc c snt neglijent fa de datoriile inele de clugr. Prin gndurile cele trupeti calc fgduin ele fecioriei, fiindc nvoirea cu gndul este izvorul pcatului. Prin ngrijirea exagerat de trup i de cele materiale calc fgduin ele srciei... Prin neascultarea i ndrtnicia fa de mai marii mei calc fgduin a supunerii necondi ionate n cadrul legii Domnului...

www.ortodoxia.md

Am fgduit c m voi ruga n toat vremea, ns... lenevirea mea m face s nu merg regulat Ia Biseric... iar n chilie s nu-mi fac rugciunile i canonul... (sfritul de sus). 1904. -La formularul mireanului clericii adaug i acesta: ...Mrturisesc c am pctuit fa de datoriile mele de slujitor al altarului cu mult mai mult dect cretinul obinuit, nct snt simplii cretini mai evlavioi i mai rvnitori dect mine i dup exemplul lor, voi fi greu osndit de Domnul. Nu snt atent cu mine nsumi i m risipesc cu mintea, ndeprtndu-m de la cugetarea legii Domnului ziua i noaptea. Nu snt stpn pe faptele i cugetele mele, snt nervos, suprcios i lacom de aceea pctuiesc fa de mine, de familie i de enoriai. N-am dat educa ie deplin so iei i copiilor mei, ngrijindu-m de ei mai mult pentru cele materiale dect pentru cele duhovniceti. So ia i copiii mei au fcut fapte de sminteal fa de enoriai... de care eu voi rspunde naintea Domnului. Postul nu l-am pzit nici eu, nici familia mea, din cauz... c am fost ndoit de nsemntatea lui... i am dat exemplu ru fa de aproapele. Nu mi-am fcut pe deplin rugciunile personale n cas i la Biseric... Ia liturghie... Cele apte laude i mai ales vecernia i utrenia n duminici i srbtori, ca mijlocitor ntre Dumnezeu i popor, nu le-am mplinit, dei trebuia s le citesc i singur n Biseric, chiar dac biserica ar ti fost goal, spre a-ini mplini o datorie de contiin misionar. Am slujit fiind certat cu al ii i uneori am fost rspndit cu mintea i tulburat dnd o mare importan celor materiale dect celor duhovniceti care cer un cuget a intit Ia puterea rugciunilor de mijlocitor ctre Dumnezeu. N-am slujit pomelnicile cu toat grija, tiind c-mi voi da seama de ele n ziua judec ii. Biserica, lucrurile ei i vemintele nu le-am inut curate ci, le-am folosit ru, gunoiul Bisericii l-am aruncat n locuri necurate.

www.ortodoxia.md

Luminrile, untdelemnul i darurile Bisericii nu le-am folosit conform destina iei dup canoane. Am fost neglijent cu sfintele vase, n-am inut curat stntul antimis isndu-1 s fie atins de obiecte care au i alt ntrebuin are de rnd, cznd n pcatul ierosiliei. M rspndesc cu mintea cnd citesc rugciunile stlntei liturghii uitnd c am datoria s mijlocesc harul i darul iertrii i al milostivirii de la Domnul pentru mine i pentru popor. N-am fost destul de atent cnd m-am mprtit sau am mprtit pe al ii, ca s nu cad ceva sau procove ele s fie bine aprate i pstrate. Am fost neglijent la spovedanie i n-am aplicat canonisirea n spiritul drept ii evanghelice i nici nu m-am ngrijit de via a duhovniceasc a enoriailor. N-am iconomisit via a pstori ilor cu rvna cea sfnt ci am tolerat ru cu indiferen ea un mercenar de socoteli omeneti. Dup spiritul evangheliilor i al canoanelor este drept naintea Domnului, s primesc de la credincioi, numai cu ceea ce ei Vor i pot s m ajute ca om, iar eu am czut n pcatul lcomiei dup bani i am cerut pluta pentru harul slujbelor care nu se poate vinde ca un simoniac. Nu fac nimic din dragostea pastora iei misionare ca s pov uiesc i s catehizez n Biseric i n afar de Biseric. M lcomesc i nu dau din daruri i prinoase fra ilor mei slujitori i cntre i ci le folosesc numai eu, ba uneori le dau i la animale ca un necredincios, n loc s fac milostenie la sraci din cele cuvenite mie. oviesc n contiin a mea de slujitor, nu am tria de a suferi ceva pentru Domnul, ca simbol cum c-L iubesc, de aceea n public doresc s fiu necunoscut ca preot, m las afundat n plcerile pu in ngduite chiar mirenilor, m folosesc de mijloace prea lumeti nengduite de canoane, m ruinez de numele preo iei i fa a necredincioilor nct luntric m atlu ca un apostat... (Adaug i alte pcate specifice...). Fa de toate aceste mari pcate eu, ca cel ce tiu legea Stpnului, m vd mai greu osndit n fa a , judec ii lui Dumnezeu dect un mirean netiutor, de aceea v rog s m ajuta i s m ridic la vrednicia chemrii de slujitor al Domnului, rugndu-v ca s m ierte a

www.ortodoxia.md

nu cdea din vrednicia harului chemrii i din darul preo iei i al mntuirii mele, Amin.

1905. -Indiscutabil, spovedania se face individual iar pcatele s fie rostite cu voce tare, pentru ca duhovnicul s poat aprecia i la urm s tie ce leag i dezleag. n vremuri excep ionale, cnd nvleau barbarii sau n caz de cium npraznic sau cnd mul imea ostailor plecau grabnic pe front, etc, arhiereul sau duhovnicul acestor oameni pe care i cunoteau de mai nainte se folosea de: Rugciunea pe care o citete arhiereul sau duhovnicul pentru iertarea tuturor pcatelor... din molitfelnic, apoi erau ntreba i care vor i numai cei ce au contiin mpcat li se d sfnta mprtanie. Din con inutul ei se constat c ea este alctuit pentru mul ime, de aceea se i pomenesc i pcate excep ionale, etc. Uneori se face abuz de aceast rugciune, fiindc citirea ei nu poate suplini spovedania n vremea normala i de pace, cci atunci s-ar admite spovedania n colectiv. Snt unii clerici care cer s li se citeasc aceast rugciune de un proestos, ei pomenesc pcatele n gnd, apoi i pune s mai spun tare: Acestea i mai multe dect acestea am fcut..., adic se minte; iar proestosul s dezlege fr s tie ce. Oare aceasta a avut n minte Domnul nostru Iisus Hristos cnd a statornicit aceast tain? Oare dac el ar fi de fa , n chip vzut i ntrebat omenete ar aproba-o?... Ua, ea trebuie s fie valabil numai i numai excep ional, iar pentru dezlegri ntru ambian fr easc ar trebui s fie o alt rugciune cam de felul celei ce urmeaz. 1906. -Rugciunea pe care o citete arhiereul sau duhovnicul proestos la nceputul posturilor i al slujbelor n sobor sau la mpcciuni familiale pentru iertarea fr easc i mpcarea cu Dumnezeu care nu poate suplini spovedania, servind doar ca simbol i metod pedagogic a iertrii: -Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, pstorul cel mare care ai ridicat pcatele tuturor oamenilor din toate vremurile cnd ei au cerut iertarea de la Tine cu inim curat i smerenie sutieteasc, binevoiete i acum s ascul i i rugciunile noastre ale pctoilor, pentru fra ii notri care i-au

www.ortodoxia.md

plecat genunchii trupului i ai sufletului, cernd prin mine nevrednicul, iertare de pcate i binecuvntarea Ta cea bogat, n acest ceas de acum, cnd ei i mrturisesc neputin ele trupului i ale sufletului lor, de fa fiind ngerii lor pzitori i toat otirea cea cereasc. Ei nii mrturisesc c au pctuit, dar acum cu umilin cer iertare de la ndurrile Tale cele bogate, aa cum a cerut femeia cea pctoas i slbnogul cel copleit de multele lui pcate, precum a fcut tlharul cel ce i-a mrturisit ie cnd ai stat pironit pe altarul crucii de unde cu milostivire L-ai binecuvntat: "Astzi vei fi cu Mine n rai". Aa Doamne, dac aceti robi ai Ti, au uitat unele pcate s Ie mrturiseasc la duhovnicii lor sau nu s-au ngrijit de spovedanie, ori sau ruinat a le dezgoli cu toat deplintatea sau au greit cu gndul, cu cuvntul, cu tiin a sau cu netiin a, de voie sau fr de voie, ziua sau noaptea, fa de ei nii, sau fa de aproapele lor sau fa de ndatoririle lor de cretini (i ca slujitori ai altarului Bisericii Tale), ori s-au mndrit, ori s-au lcomit, sau au mncat peste msur, sau au vorbit cuvinte murdare i pctoase, sau au defimat pe aproapele i pe mai marii lor pe drept i pe nedrept, sau au ocolit adevrurile i au min it, sau pe aproapele nu l-au ajutat, sau la rugciune s-au lenevit, sau postul i slujbele bisericeti nu le-au pzit, sau adevrurile de credin i moral ale Sf. Biserici le-au clcat, sau au czut n dezndejde i au crtit mpotriva vie ii lor i chiar mpotriva lui Dumnezeu, sau pe sine i pe al ii i-au blestemat, pentru toate acestea i altele asemenea acestora pe care ei singuri le mrturisesc c multe dintre acestea au fcut i ei nii se hotrsc ca n viitor s se spovedeasc cu grij de toate pcatele lor trupeti i sufleteti spre a lua de Ia Tine iertare i binecuvntare. -Aa Doamne auzi-m pe mine pctosul robul Tu care mi plec genunchii sufletului meu alturi de ei i prin puterea tainei preo iei (arhieriei) m rog ie, ca Cel ce eti de o fiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt s-i ier i i s-i dezlegi de pcatele lor zilnice ca un milostiv de oameni iubitor. Aa Stpne iubitorule de oameni ascult-m pe mine nevrednicul Tu rob i-i izbvete pe dnii de venicile munci care ateapt pe to i cei ri i mpietri i la inim ca i pe cei nepoci i i-i iart, fcndu-i motenitori venicilor Tale bunt i, mpreun cu to i sfin ii Ti care din veacurile cele mai ndeprtate i-au plcut nvrednicete s- i slujeasc ie, i-i ie ntru inim curat i iubitoare de

www.ortodoxia.md

adevr i de dreptate. Adu-i pe calea cea bun a poruncilor Tale... Insufl-le Duhul Tu cel sfnt ca s fac voia Ta i le iart prin mine nevrednicul toate pcatele, cci Tu ai zis: "Cte ve i lega pe pmnt, legate

vor fi i n ceruri i cte ve i dezlega pe pmnt dezlegate vor fi i n centri". C

numai Tu eti Doamne Iisuse Hristoase unul cel fr de pcat i ai putere s ier i toate pcatele c n vecii vecilor. Amin. ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i

1907. -Pe cei ce nu pzesc legtura canonic dup repetatele lmuriri i ndemnuri, duhovnicul poate s nu-i mai primeasc la spovedanie, ca s nu se fac prta la pcatele lor, cci va da seam de sufletul fiecrui credincios naintea lui Dumnezeu. Deasemenea el nu poate s cear prin vorbe sau semne ceva pentru spovedanie, cci iertarea i vindecarea sufleteasc nu se poate ctiga cu bani. -Trebnic p. 528.

ccxxv. STARE UL
1908. -Stare ul este conductorul duhovnicesc i gospodresc al fr iinii mnstireti. El este superior egumenului. Poate fi stare i un simplu monah dac obtea i autorit ile l socotesc vrednic. El are dreptul de a fi ascultat fr limit cnd ndrumrile sale snt n conformitate cu legea Domnului i respect legile fizice i sufleteti ale fiecrui ins n parte. El are datoria de a duce munc de lmurire i catehizare obteasc i particular ngrijindu-se de mntuirea tuturor
(II Cor. 1,14; Prov. 28,28; Ecles. 10,6; V. Monahismul).

1909. -"Prezbitend care va avea ntrirea de egumen poate hirotesi anagnosti ipodiacon pentm mnstirea sa". -Sf. Nichifor 6 (V. Hirotesia). 1910. -"Oricare egumen care nu-i va cuta pe clugrii cei ce fug s-i primeasc i s-i tmduiasc, acela s se afuriseasc". -ILT, 44. 1911. -"Egumenul orice sfat va face cu vreo muiere ori de ce lucm ntrascuns de fra i sau cu cuconii, s se alunge unii ca aceia din egumenie c nu suit destoinici". -PBG, 142. 1912. -"Egumenul care nu va petrece dup legea lui Dumnezeu i dup tocmeala Sfin ilor Prin i, ci va petrece dup voia lui i nu va avea pe to i ntr-un chip, ci unuia i va da ceva iar altuia din fra i nu-i va da; i pe unii i va iubi, iar

www.ortodoxia.md

de al ii va ncepe a nu se ngriji, unii ca aceia snt departe de Dumnezeu i de dragostea Lui; unii ca aceia s se scoat din egumenie". -PBG, 142.
CCXXV1.

STAVROPIGHIA
1913. -Stavropighia nsemneaz nfigerea crucii de ctre episcop sau de ctre un delegat al su cnd pune temelia unei noi Biserici. n vechime, mnstirea din alt eparhie a crei temelie era pus de patriarh, fie de el personal, fie de altcineva prin trimiterea unei cruci, se numea mnstire stavropiglue i care apoi rmnea sub oblduirea sa. Astzi, se numete mnstire stavropiglue, o mnstire din alt eparhie pe care patriarhul o ia sub oblduirea sa din motive superioare, folositoare Bisericii (Apost. 31). 1914.

-"Cu voia

episcopului i prezbitend poate s

CCXXVII TIIN A

fac

slujba

Stavropiglliei". -Sf.Nichifor31.

1915. -tiin a este un dar de la Dumnezeu dat omului ca o lumin a vie ii. Ea se capt cu pre ul ostenelilor (Prov. 1, 22). Cel ce tie adevrul moral al vie ii sau vreun meteug este dator s se foloseasc bine de toate acestea cci, va da seama n ceasul mor ii. Cine se mndrete cu tiin a sa, sau speculeaz pe cei simpli, sau sub paravanul titlurilor colare i ascunde lenevirea sa, face pcat mare.

"Cine tie s fac binele i nu-l face, svrete pcatul" (Iacob 4,17; Prov. 2, 6;
11,1; 30, 3; Luca 11. 52; I Cor. 8, 1-12).

1916. -"Robul acela care a tiut voia stpnului su i nu s-a pregtit nicidecum i nici n-a lucrat dup voia lui, vafi btut cu multe lovituri". -"Dar cine n-a tiut-o i a fcut lucmri vrednice de bti, vafi btut mai pu in. Cui i s-a dat mult, multe i se va cere, celui ce i s-a ncredin at mai mult, mai mult i se va cere" (Luca 12,47). "Dac n-a fi venit i nu le-a fi spus, pcat n-ar avea, dar acum n-au nici-o dezvinov ire pentru pcatul lor" (ioan 15, 22). "Popoml meu piere din lipsa de cunotin . Fiindc ai lepdat cunotin a i Eu te voi lepda ca s nu-Mi mai fii Mie preot. Fiindc ai uitat legea Dumnezeului tu i eu voi uita pe feciorii ti". (Osie 4,6). CCXXVIII.

SUDALMA

www.ortodoxia.md

1917. - 'Cel ce suduiete i blestem pe aproapele su, trei zile s fie lepdat de la Biseric i s mnnce numai pine i bnd ap c scris este: Cel ce va zice fratelui su, nebune, vinovat va fi matcei focului". -Molitfelnic (V.
Defimarea, Urciunea, njurturile).

1918. -"Cel ce va njura pe om din clirosul Bisericii, acela njur pe vldic i pe Biseric i atunci vldica poate s ierte greeala lui ce a fcut asupra episcopului i a clirosului, iar greeala ce a fcut suduind Biserica, de aceea nu-l va putea ierta, ci se va certa ca un suduitor". -ILT, 109, Z. 12. CCXXIX.

SUFERIN A
1919. -Greeala lui Adam continuat de to i urmaii si a adus asupra tuturor oamenilor un ir ntreg de suferin e. Pctoii sufer mai mult sau mai pu in n lumea aceasta dar ei ca i bogatul din evanghelie vor suferi i n lumea cealalt dup faptele lor. Cei drep i sufr n lumea aceasta pentru ca pe dreptate s ia o bun rspltire n lumea cealalt. n aceast lume suferin a face pe cel evlavios: a), s nu se mndreasc (l Cor. 12, 7-12); b). ceilal i oameni s nu se socoteasc nedrept i i c cei evlavios! au de la Dumnezeu daruri prea mari (l Cor.-1,5-8; 4,17; Filip. l, 29); c). din suferin ele lor s se vad dreptatea i buntatea lui Dumnezeu (II Tes.
1,5-6; I Petru 2,19, 24); d). c drep ii nu slujesc lui Dumnezeu pentru

bunt i lumeti (II Cor. 4,17; II Tim. 1,8-12; l Petru l, 13; 5, 10); e). pentru ca ei s-i aduc aminte c snt muritori i se vor prezenta naintea judec ii lui Dumnezeu (Matei 25, 31; Colos. 1,24; Rom. 2,16); t). drep ii dac n-ar suferi n lumea aceasta nu s-ar ncununa, iar cei pctoi iar acuza c snt prtini i i astfel ei negu toresc evlavia (Iov. 1, 9-12;
Ps. 33,4-14); g). ca ceilal i oameni s ia pild bun ntru rbdarea celor

drep i (II Tim. 2, 3-9; 3-11; Apoc. 14, 4-15); li). c cei drep i au aceiai fire neputincioas ca orice om dar credin a i dragostea n Dumnezeu i fac ni ai tari dect moartea i n sfrit s se fac deosebire ntre firea lumeasc pe care o dorete lumea ca lume-i fericirea adevrat pe care o doresc sfin ii: "Ferici i ve i fi cnd v vor ocr pe voi oamenii i v vor defima n tot felul, min ind mpotriva purtrii mele de grij fa de cei drep i; Bucura i-v i v veseli i c plata voastr mult este n ceruri" (Matei 5, o-ll). Deci "cine vrea s slujeasc Domnului s-i gteasc inima de rbdare" (Rom.
8, 17,19; I Cor. 2, 1; Ecles. 2, 1) Sf. I Hrisostom, D. Statui I, 6.

www.ortodoxia.md

1920. -"Pstor aspru este ngerul cel drept i sfnt al pedepselor. El ia pe

seama sa i pe cei ce s-au abtut de la poruncile lui Dumnezeu i s-au desftat n pofte i plceri amgitoare ale lumii acesteia i deci el i pedepsete dup cum merit cu pedepse grozave i felurite... Unii snt pedepsi i cu pagube, al ii cu srcie, al ii cu di feri te boale, al ii cu mult nestatornicie, iar al ii sufr din pricina celor uuratici i pctoi... Cnd snt pedepsi i atunci se ntorc la Domnul i n restul zilelor vie ii slujesc lui Dumnezeu cu inima curat..." Hernia Pstorul
III, 6.

1921. -"Nici pctosul, nici dreptul nu e n afar de (suferin ) ntristare. Dar cel din ii, fiindc n-a prsit cu totid rul, iar cel de al doilea, fiindc n:a atins nc desvrirea" (binele adevrat). -Filoc. IV, p. 290,60.

ccxxx. SUFLETUL
1922. -Plantele i animalele au un duh de via biologic necesar vie ii lor fireti, care nu depesc trebuin ele corpului lor fiind una cu el, cci la crea iune, Domnul numai a zis i s-au fcut aa cum snt ele i azi. Omul a fost creat trupete cu o pregtire special (Fac. l, 26-30) i i s-a creat un suflet special "un suflet viu" (Fac. 2, 7) adic nemuritor, avnd nsuirile speciale "dup chipul" lui Dumnezeu nu dup nf iare ci dup nemurire, ca cel ce va avea s se perfec ioneze prin exerci iul vie ii morale libere, conlucrnd ntru "asemnarea" cu Dumnezeu prin respectarea legilor Domnului, ntru stpnirea de sine i conducerea fpturii supuse lui ca un reprezentant al lui Dumnezeu fa de cele pmnteti prin nsuirile lui sufleteti i ca un delegat al lumii materiale fa de Fctorul, prin via a sa pmnteasc i trupeasc n care se sintetizeaz cele materiale ale pmntului: Deci el era i este un microcosmos, adic o lume mic a universului (Sf. Ioan Damasehin,
Dog. II, 12).

1923. -Snt trei teorii despre sutlet: a), a preexisten ialismului, condamnat de Biseric (V. Dogmele); b). traducianismul animal, adic teoria prin care se arat c sufletul se transmite de la prin i la copii ca i Ia animale, dup regula pus odat de Creator, neaprobate de Biseric; c). nv tura crea ionismului pe care o nva Biserica. Sutletul fiecrui om este creat de Dumnezeu. Alte explica ii de amnunt nu s-au dat. Se pare c aceast nv tur, ntr-o explicare mai pe larg, n care s se

www.ortodoxia.md

cuprind i aspectele vie ii de ereditate trupeasc i sufleteasc, ar putea fi expus cam astfel: sufletul fiecrui om este creat de Dumnezeu, nu din nimicul absolut ca a lui Adam, ci din realitatea prin ilor nsctori asemenea cu Eva din Adam. Aa se explic mai bine i paternitatea a dumnezeiasc prin ilor a propriet ii crea ionale n precum colaborrii pmnteti binecuvnta i

via a i n urmaii lor.

-"Cnd stpnete n noi ra iunea (sufletul) acesta chinuiete n mod necesar trupul care slujete
1924.
(ca

instrument) n vederea

virtu ii". -Filoc III, p. 309,20.

1925. -"Trupul e al sufletului, iar nu sufletul al

trupului. Cci cel mai mic este al celui mai mare, nu cel mai mare al celui mai mic. Deci, fiindc pentru greeala dinti a rsrit n trup legea pcatului care este plcerea sim urilor iar pentru aceasta s-a hotrt moartea trupului prin osteneli i dureri, rinduit spre desfiin area legii pcatului, cel ce tie c moartea s-a ivit din pricina pcatului spre desfiin area lui, se bucur pururea n sufletul su cnd vede cnd e desfiin at legea pcatului din trupul su prin felurite osteneli i dureri ca s primeasc fericita via viitoare n duh. Cci tie c

www.ortodoxia.md

nu poate ajunge la aceea dac nu e golit mai nainte de trup ca dintr-un vas, nc n aceast via , legea pcatului sus inut prin afec iunea voin ei fa de el".
-Filoc. III p. 309,21. 1926. -"Ascetul trebuie s tie cnd i cu ce mncri trebuie s-i hrneasc

tnipul ca duman; cnd s-l mngie ca prieten i cnd s-l ngrijeasc ca bolnav, ca nu cumva prin nebgare de seam, cele ale dumanului s le socoteasc ale prietenului, iar cele ale prietenului s le pun pe seama dumanului, iar ale acestuia iari s le socoteasc ale bolnavului. Cci la vremea ispitei l va rzboi fiecare, dup cum a dat smintealfecmia". -Filoc. IV, p. 289,57.
1927.

-Biserica nva c omul este alctuit din trup i suflet

(dihotomism) iar nu din trup, duh i spirit cum s-ar prea n aparen (I Tes. 5, 23; I Cor. 15, 15; Ev. 4, 12; Trihotomism). n constitu ia sa trupeasc omul are ca i animalul trup i duh de via biologic, suflet senzitiv dar acestea nu snt dect o entitate material identificat cu trupul omenesc. n casa trupului omenesc locuiete sufletul care este o a doua entitate de sine Stttoare (Matei 10, 28; Luca 12, 4-5; Marcu 14,
34). Armonia dintre suflet i Dumnezeu garanteaz armonia dintre

trup i suflet i pe temeiul acestei armonii se desfoar armonia dintre om i animale, plante i ntreaga natur. n condi iile de azi ale pcutului, propor ia de armonie fiind frmi at, ea se realizeaz par ial pe ntreaga scar a existen ei de la nesim itoarea piatr i pn la vrful scrii lui Iacob - Dumnezeu (Fac. 28,10-22; Rom. 3, 20-24; 5,1221).

CCXXXI. SUGRUMAT 1928. -"Deci nv m, din sugrumat i din mortciune s nu se guste de nici-un cretin nici s adune snge de la animale junghiate, cei ce fac aceasta oarecare n nebunia lor, c nva legea lui Dumnezeu, c, came ntru sngele sufletului s nu mnnce" (V. Sngele) -PBG.
30.

1929. -"Aijderea i cei care pun curse pentm vnat i se sugrum ntrnsele dobitoacele, ori psri i pe acelea le iau i le mnnc sau de cini gonite

www.ortodoxia.md

i sugrumate, pe unii ca acetia i certm cu legea lui Dumnezeu pentm ca aceasta s nu se fac, ci numai ceea ce se ucide sau se va sgeta sau de arme sau de suli e de mna omului, ce va vrsa sngele ei, numai aceasta s se mnnce toat, iar ce snt aceste frdelegi ce se va mnca aceste din cele oprite, unii ca aceia s aib pocanie iso de zile i metanii 12". -PBG, 30.
1930. -"i cine va prinde cu la ul orice i de ndat curnd l va lua i de va

fi cald ntru sngele lui, atunci s-l junghie i s-l mnnce, iar de se va zboi, pn se va rci, nu se cade s mnnce una ca aceia".
-PBG, 30.

CCXXXH.

SUPERSTI IILE
1931. -Supersti iile snt credin e i practici greite motenite din lumea pgn care necunoscnd adevrul lui Dumnezeu i nici adevrurile tiin elor naturii i ale vie ii au rtcit pe oameni ntru netiin a lor. Orice fel de credin e dearte i supersti ioase se canonisesc de Biseric ca i vrjitoria (VI61,65). 1932. -i azi mai ales n Moldova n ajunul Crciunului se obinuiete a se face "turte" sub iri din fin bun numit pe alocuri

"pelincile Maicii Domnului" ca o veche rmi mai mult sau mai pu in

supersti ioas a crei ideie i apreciere o gsim n canonul Sinodului

rv ec.79: "Mrturisim c dumnezeiasca Natere cea din fecioar a fost fr

lehuzie i c a rsrit fr srnn , lucni pe care l propovduim la ntreaga Unn, ndrumm spre ndreptare pe cei ce din netiin fac teea ce nu trebuie. De aceea, ntnict unii dup sfnt zi a Naterii lui Hristos Dumnezeul noslni, se nevoiesc a fierbe semidale pe care le mpr esc ntre dnii sub cuvnt c cinstesc lehuzia Maicii Domnului (Preacurate) pomncim c nimic din aceasta s nu se mai fac de ctre credincioi, cci acest lucni nu-i spre cinstea Fecioriei care a nscut tnipete mai presus de minte i de cuvnt pe Cuvntul cel nenchipuit, judecind i nsemnnd naterea ei cea nespus n chip obinuit i dup a noastr n elegere. Deci, dac cineva de acum nainte se va afla fcnd una ca aceasta de va fi cleric s se cateriseasc iar de va fi laic s se afuriseasc". -IV ec. 79.
1933. -"Cci diavolul voiete s dobndeasc ceva dintr-acea lege care este vrjma lui, au nu tii cpgnul nu se bate cu oamenii lui ci se bate cu oamenii blagocestivi sau cu nelciuni sau cu daniri, sau mite sau cu vrjmii sau cu rzboi pe fa , umbl de iscodete n toate zilele s dobndeasc 'i s biniiasc

www.ortodoxia.md

pgnul pe blagocestivul; aa i diavolul cu ai si oameni i cu cei ce snt n voia lui nu se bate cu dnii nici poart vreo grij de dnii c snt to i ai lui, iar cu cei ce snt strini, iar nu ai lui, caut pe toate cile s-i dobndeasc i s poat s-i aduc n ceata lui". -ILT, p. 367.
1934. -Supersti ii snt: -Nu este bine s mturi prin cas seara. Nu este bine s dai foc mprumut. S nu coase vinerea. S pun potcoave de cai la ua prvliei pentru a aduce muterii i noroc. S in joile de dup Pati. S poarte n portofel o moned care aduce noroc i parale. A purta diferite obiecte ca talisman. S taie drumul preotului, .a. Toate acestea snt fapte care dau dovad de necredin . Ba unii ndrznesc s ghiceasc cu cheia Bisericii, cu psaltirea i cu alte obiecte sfinte ca nite speculan i de cele sfinte i necredincioi: "Acetia cred c

pot s bea totodat i pahand demonilor i al Domnului Iisus i s ia parte i la masa Domnului i la masa dracilor", (i Cor. 10,21).
CCXXXIV. TAINELE

SFINTE
1935. -Se numesc taine sfinte ale Bisericii acele lucruri vzute, prin care se mprtete oamenilor darurile Sfntului Duh, Celui nevzut, aa cum ne nva dogmele i se administreaz n slujbele Bisericii dup rnduial Molitfelnicului aprobat de magisteriul ecumenicit ii cretine. Prin taina lor extern supus ac iunii omului ele pot fi n elese de om, iar prin partea lor superioar i supranatural rmn mistere, ale cror fiin i lucrare stau ascunse n planul crea iunii i providen ii Fctorului. Dac ele ar fi n elese pe deplin de om, n-ar mai fi taine, ci elemente obinuite, pur ra ionale. Partea lor vzut se servete ca vebico! spre a ne mprti de puterea i lucrarea lor cea nevzut, care corespunde fiin ei i nzuin elor noastre tainice, pe care orice om le posed n existen a lui i prin care le dorete i le sesizeaz -dei nu poate explica- necesitatea mprtirii lor, oferit didactic de revela ie i fiin ial de harul cel venic i pururea lucrtor n lume (V. Dogmele: Ierurgiile). 1936. -Ispravnicii tainelor snt arhiereii i preo ii hirotonisi i i organiza i canonic (Apost. 1, 2, 9, 39; I ec. 20; VI ec. 28, 32, 33; VII ec. 6, 10,
14). "Credem c tainele evanghelice exist i lucreaz n Biseric i c ele snt apte. Un numr mai mic sau mai mare nu avem n Biseric fiindc numnd peste cele apte taine este lepdtura nebuniei eretice. Numml de apte se

www.ortodoxia.md

legiuiete i se precizeaz de Sf. Evanghelie ca i celelalte dogme ale Bisericii soborniceti..." -Pavza Ort. Decr. XV.
1937. -Instituirea fiecrei taine este aezat de Domnul Iisus (V.
Botezul, etc). Aplicarea instituirii lor au organizat-o Sf. Apostoli i

urmaii lor n forme diferite dup persoane dar unitare ca idei dogmatice. ns n decursul timpului i formele vzute s-au uniformizat dup ideile comune de ctre sfintele sinoade sub cluzirea Duhului Sfnt aa cum le avem n practica Molitfelnicului. Scopul instituirii i al organizrii lor este mprtirea harului i al darurilor Duhul Sfnt, potrivit cu nevoia fireasc, puterea sufleteasc a credin ei i a devotamentului folosirii lor de ctre primitorii n prezent i n viitorul apropiat i ndeprtat, adic sfin irea vie ii i dobndirea mntuirii ntru via a cea venic. (Mrt. Ort. 1,99,100, oi). 1938. -"Inten ia slujitomlui i mai ales a primitondui este parte sufleteasc esen ial. Dac inten ia i credin a primirii este deplin, potrivit cu capacitatea primitondui taina lucreaz desvrit, chiar dac el n nedesvrirea lui omeneasc are lipsim i n decursul timpului, este cuprins de amor eal i nepsare ovielnic". -'Tainele constau din elemente naturale (cultice) i supranaturale (harice). Ele nu snt fonne goale ale fgduin elor lui Dumnezeu, cci astfel nu

s-ar deosebi de tierea mprejur" (Rom. 4, 9-12; Gal. 5, 6)... Lepdm ca pe o nv tur necurat i vtmtoare afimiarea, cum c credin a fiind defectuoas, i puterea lucrtoare a tainei este nedeplin. ns, ereticii pe care Biserica i primete dup ce ei s-au lepdat de erezie i aii revenit la Biserica soborniceasc, dei au avut credin defectuoas, ei au primit (odinioar) botezul deplin, de aceea, ei nu se mai boteaz din nou, dac mai trziu i-au ndreptat cu desvrire credin a". -Pavza Ort. Decr. XV.
1939. -"In practicapastora iei, necredincioii, eterodocii, afurisi ii i ereticii, nu pot participa la Sfintele Taine (Apost. io, n , 45,64,70, Laod. 32, 33). Dar episcopul le poate economisi participarea par ial numai n msura n care el crede c le este de folos pentm convenirea lor, apreciind de la caz la caz ca s nu dea "cele sfinte clinilor" (V. mprtirea) i nici s nu ndeprteze pe cel ce vine la adevnd mntuirii (V. spovedania) i s caute s fac totul pentm cape to i s-i dobndeasc
(V. Catehizarea, Misiunea).

www.ortodoxia.md

1940. -Dogmatica apreciaz mult folosul Sfintelor Taine. Unele poart pecetea actelor juridice ca botezul cu mirungerea, hirotonia i cstoria, de aceea ele se fac numai cu solemnitate i garan ii i au caracter de natere n persoana primitorului n general vorbind, adic fr a se mai putea repeta. Altele au caracter de ntre inere a fiin ei rscumprate i nfiate potrivit cu evolu ia ei pmnteasc ca mprtirea, spovedania i maslul, fiindc ele se druiesc i mereu druiesc cele de lips omului, hrnindu-1 pn la desvrire potrivit cu stomacul de asimilare a credin ei lui care se va definitiva numai n ceasul mor ii (V.
Moartea).

Caracterul

su

juridic

const

tocmai

succesiunea

repetrii lor. Cretinul normal care a primit orice fel de tain i apoi se leapd de ea fie direct prin apostazie, fie indirect prin faptele pctoase el nu mai rmne nici cu harul providen ii naturale (Fac. 5, 22-24; IV Regi 2, 15; Ioan 4, 11; Rom. 9, 6-33) i pierde i vrednicia de fptur nstrinat de har aa cum a pierdut-o Iuda, care a fost mai greu osndit dect fariseii, iar fariseii mai greu dect ostaii romani (Ioan 13, 27-30). Acest lucru se observ chiar i practic la to i czu ii din har (Gal. 5, 4-6), nct chiar n lumea aceasta ei i ncep osnd vie ii viitoare (V. Sminteala). 1941. -La mplinirea i verificarea oricrei taine trebuie s se in seama de cele poruncite de Iisus: a). "Merge i i propovdui i

evanghelia la toat lumea i cine va crede", adic primitorul de

mprumut cunotin fr de credin s nv tura i i s astfel, doreasc n deplin cauz primeasc adevrurile

revelate spre a se dedica ntru mplinirea legilor tririi n harul evangheliei; b). "i cine se va boteza se va mntui" adic vor mplini formele cultice ale tainei care constau din rugciuni ce reprezint ideile cluzitoare, actele cultice mplinite de slujitor i primit i prin simboalele materiale artate de Molitfelnic. Exagerarea cultic nu adaug nimic tainei, dar de aici s nu se n eleag cum c actele de cult ar fi de prisos, fiindc ideile exprimate prin cult corespund sufletului dar formele cultice corespund trupului i amndou fac taina deplin pentru omul deplin, c). "Dar cine nu va

crede se va osndi" (Marcu 16, 15-16) adic cine nu va crede corect

dup ce a primit catehizarea i aceast corectitudine o verific juridic i canonic numai magisteriul Bisericii, fiindc rodnicia

www.ortodoxia.md

fiecrei

taine

este

asigurat

primitorului

numai

cadrul

institu iei bisericeti (Matei 16, 18-19) -(V. Judecata), fiindc: "Cine

n-are biserica de mam n-are pe Dumnezeu de Tat" (Sf. Ciprian D. u.

Bis. 4). Ideile i formele cultice ale fiecrei taine poate exista i n

afar de sobornicitatea Bisericii, ns ele nu pot rodi i astfel ele devin ca nite copii avorta i sau nscu i ntr-o pustie ucigtoare. Dup cum un copil crescut n slbticie i dac este introdus ntr-o societate organizat i educat devine un om nou, tot aa i un eretic, dac e scos din slbticia rtcirii i i se recunosc tainele ce le are sub cluzirea juridic a Bisericii, el rodete faptele evanghelice n idei i trire spre desvrirea sa viitoare (V. Faptele), d). De toate acestea trebuie s se in seama la primirea ereticilor n Biseric (V.
Dogmele, Botezul, Darurile).

1942. -Ideea tainei se cultiv de slujitor ca i de primitor cu maximul de voin realizabil raportat la Hristos, ea poate reduce unele forme cultice mai ales cnd timpul i mprejurrile materiale lipsesc chiar i numai la un minimum de ac iune executorie desfurat potrivit cu puterea primitorului. Astfel, botezul grabnic, deja prevzut n Molitfelnic poate fi redus la rostirea formulei cu cele trei afundri; ba unii spun c lipsa apei ar putea fi suplinit cu nisip sau rn, ba chiar s-ar putea dispensa de orice materie

i form cultie n cazul excep ional al muceniciei (Vie ile Sfin ilor 9
manie), ca i tlharul de pe cruce a crui mrturisire raportat la Hristos,

i-a suplinit i botezul i mirungerea i mprtania, etc, fiindc el i-a dovedit la maximum ideea mntuirii prin respingerea defimrii i mrturisirii active fa de cellalt osndit, prin rugciunea suprem ctre Iisus, pentru ca apoi s dobndeasc supremul har: "Astzi vei fi cu

mine n rai" (Luca 23,3942). -Dumnezeu nu poate fi obligat s acorde harul

Su numai prin formele mecanice i obinuite ale cultului, ci el poate face cte voiete i voin a Lui poate rspunde la voin a receptiv pe deplin epuizat a omului, n orice situa ii ar fi el (V. Liturghisirea). ns, din aceste constatri s nu se trag concluzia periculoas de a se dispre ui formele cultice normale ntr-o via normal, ci numai nv minte pentru orientarea i aprecierea vie ii duhovniceti

www.ortodoxia.md

desfurat n mult-feluritele ei posibilit i de a exista (V. Ereziile,

nfrnarea, Icoanele).

ccxxxv. TEOSOFIA
1943. -Teosofia (teos = Dumnezeu; sofia = n elepciune) se socotete esen a tuturor religiilor. n realitate ea este un amestec de idei filozofice, religioase i oculte culese de Ia iudei, cretini, mahomedani, indieni, etc. Teosofii cred ntr-un singur Dumnezeu identic cu lumea al crui nume este: Sat, Nefiin , Acela, etc. Iisus nu este Fiul lui Dumnezeu. Mntuirea se capt prin rencarnare. Biserica n-are nici-un rost. Lumea este plin de Karma = fenomene, activit i. Oamenii i animalele au suflet nemuritor. Omul are trup fizic, vital astral i mintal; are suflet inteligibil = manas, spiritual = bondhi, superior = atma. Nu exist iad i rai, ci numai peregrina ie pentru cei ri prin rencarnri i fericire-nirvana pentru cei buni. 1944. -O variant a teosofiei este antroposofia care confund trupul cu sufletul, fiin a omului posednd n chip concentric: trup fizic, eteric, astral i inteligibil superior. Teosofia nu este o religie i deci teosofii snt strini cu totul de Biseric. Deci, cei neboteza i trebuiesc catehiza i i boteza i,iar cei ce au fost boteza i valabil, trebuiesc primi i n Biseric ca pe nite aposta i cu reeducarea serioas dogmatic i moral pe un timp ndelungat pn ce se va constata deplina purificare de nv turile greite. ((XXXVI.

TOLERAN A 1945." -Toleran a este trecerea

cu vederea peste greelile fireti sau greelile aproapelui n spiritul legii lui Dumnezeu. Orice om este supus greelii i deci sntem datori s fim ngduitori cu neputin ele oamenilor i s nu ne legm de toate nimicurile. "Purta i-v ntr-un chip vrednic de chemarea voastr, cu toat smerenia i blnde ea, cu ndelung rbdare, ngdui i-v unii pe al ii ntm dragoste i cuta i i pstra i unirea duhului ntm legtura pcii" (Efes. 4,1-3). "Robul Domnului nu trebuie s se certe, ci s fie blnd cu to i, n stare s nve e pe to i prin ngduin a rbdtoare, s ndrepte cu blnde e pe cei ndrtnici ntm ndejdea c Dumnezeu le va da pocin ca s ajung la cunoaterea adevndui i dezmeticindu-se s scape de cursele diavolului" (II Tim. 2,24-26).

www.ortodoxia.md

1946. -Dac uneori intoleran a duce la mari pcate apoi i o ngduin ru condus cluzete la mult feluritele pcate mai ales n ucenicie i educa ie, atunci cnd cineva din neglijen sau din calculele traiului bun i tihnit, sau din motivele ctigului uor sau dintr-o iubire ptima a nrudirii i a prieteniei strin de dreptatea evanghelic, trece cu vederea pcatele aproapelui, care atrag dup sine sminteal pentru al ii sau ncurajeaz pe pctos la nfptuirea altor pcate i mai mari cum a fcut Eli arhiereul (I Regi 2, 22-26) sau promoveaz n slujba Bisericii elemente rele, unul ca acesta va rspunde naintea judec ii lui Dumnezeu (V. Hirotonia). 1947. -"Cel ce cunoate unele pcate artate (n canoanele 51-70) de mai sus i nu le descoper arhiereului sau duhovnicului spre ndreptare, ci se dovedete prin al ii c el le-a tiut i tinuit, unul ca acela se va canonii cu acelai timp, cu care se pedepsete i cele ce le-a fcut". -Sf. Vasile 71. 1948. -"Clugri a care tie de altele despre o greeal, sau pngrire de pomnci i nu descoper aceasta stare ei se supune aceleiai canonisiri ca i ceea ce a fcut pcatul potrivit canonului 71 al Sf. Vasile cel Mare". -Sf. I. Post. 38. 1949. -"De pcate strine atunci s ne facem prtai cnd ndemnm pe cineva s greeasc, mai ales pe acela care nu se poate ajuta dect prin noi i i pune n noi toat ndejdea. De acest fel snt duhovnicii care ngduie vreunui om a tri n desfrnri mpotriva poruncilor (canoanelor) dumnezeieti i tradi iunilor bisericeti. Deasemenea, cnd i stpnii ndeamn la ru pe slugile lor, prin ii pe fiii lor, nv torii pe ucenicii lor cnd i las n voia lor de a grei, to i acetia i cei asemenea lor vor da seama naintea lui Dumnezeu n ceasul judec ii pentru acei pe care i-au avut sub ocrmuirea lor. De aceea Pavel nv nd zice: "Minile curindpe nimeni s nu pui, nici s te faci prta la pcate strine. Pzete-te pe tine curat" (I Tim. 5,22; Mart. Ort. III, 44). CCXXXVII.

TOVRIA
1950. -Tovria la ru este pcatul conlucrrii mortale sau materiale i practice cu cel pctos, cnd cineva ajut pe altul cu sfatul, cu bani, cu lucruri, cu unelte, cnd el nsui pregtete mijloace i rela iuni cu alte persoane ca s-i mplineasc poftele sale pctoase sau s fac altuia pagube sau alte rut i. Cnd cineva nu demasc

www.ortodoxia.md

pcatul prin tcere sau tgduire sau aduce laud celui ru, sau tolereaz rul sub diferite forme, toate acestea snt pcate care se pedepsesc, uneori tot aa de aspru ca i cel ce le face, ba chiar mai ru
(Mrt. Ort. II, 4448; Sirah 8,18-21; V. Neascultarea; IV ec. 18).

1951. -"Cel ce va da unelte i va mijloci prin cuvinte, gesturi, interven ii pe orice cale, ca altul s ucid, s fire, s nele, s curveasc, s pgubeasc pe cineva acela se va pedepsi ca i cel ce a fcut pcatul ca un tovar i prta la acelai pcat". -ILT, 46.

-"Cela ce va trimite pe alud s fac scrisori (semnate sau anonime) cu sudlmi asupra cuiva sau de va sftui pe altul ca s fac acest lucni acela s se certe tocmai ca i cela ce a fcut el singur acest pcat". -ILT,
1952. 113. z, 3. 1953. -"Cela ce va ine pe cineva cu cuvinte i-l va zbovi pentm ca s vie mai curind vrjmaul lui ca s-l ucid, acela s se pedepseasc ca i ucigtond". -ILT, 46, z, 7. 1954. -"Cela ce va pzi hainele aceluia ce se va duce s ucid pn ce va veni, acela s se pedepseasc ca i ucigtond". -ILT, 46, Z.

\ 1955. -"Cela ce va luda pe cel vinovat i de va zice c bine a fcut aceasta, despre aceasta dm nv tur, c de va fi greeala ce a fcut, greeala de cele mari ce snt de cap (pcate de moarte) atunci se va certa mai mult dect cel vinovat. i aceasta se va face, cnd va fi ludat pe cel vinovat mai nainte de a fi fcut greeala (autor moral); iar de-l va fi ludat dup ce a fcut greeala, atunci se va certa ntocmai ca i cel vinovat". -ILT, 339, Z. 10. 1956. -"Iar de va ti pe cineva fcnd pcate i va putea s-l opreasc din pcate s nu mearg la dnsele i nu-l va opri sau l vafi ntrebat arhiereul sau duhovnicul i n-a spus, acela s se canoniseasc ca i acela care face pcatul", ILT, 375.

1957. -"Cine rpete muierea i cel ce alearg cu dnsul, trei ani pocanie i metanii 36 n zi. Iar preotul ce-i primete pe dnii s se goneasc de la Biseric i de la liturghie un ansi metanii o mie n zi".
-PBG, 114.

www.ortodoxia.md

CCXXXVIII. TRADI

IA

SFNTA
1958. -Nu orice obicei bisericesc este Sfnta Tradi ie ci numai acela care se afl practicat i nv at de Sf. Prin i care au trit n primele opt secole i care obiceiuri se practic nentrerupt pn azi. Sf. Scriptur este un rezumat al revela iei dumnezeieti care a fost dat de sfin ii prooroci i apostoli prin viu grai. nsui Iisus n-a scris nimic, iar unii dintre Sfin ii Apostoli au scris numai ocazional (Matei
10, 7, 28; Rom. 10,17; II Tes. 2,15; I Cor. 11, 2; III Ioan 13,14). Sfnta

Scriptur cuprinde numai ceea ce este esen ial, dar mai snt i alte nv turi tot aa de nsemnate care ni s-au dat prin tradi ie (Ioan 20, 30,21, 25; II
Ioan 12; F. Ap. 20, 30-35; I Petru 5, 12; Efes. 3, 3; I Tim. 6, 20; II Tim. 2, 2; 3, 14).

Cretinismul nu s-a nscut dintr-o teorie de birou sau sistem colar, ci din iubirea venic a lui Dumnezeu care este mai presus de tot ceea ce se poate cuprinde n scris i care a dat impuls vie ii duhovniceti trite, iar oamenii sfin i, prin trirea lor au scris Sf. Scriptur mrturisind c este inspirat de Ia Duhul Slnt (II Tim. 3,14-17; II Petru 1,
17-21; 3,15-16; V. Sinodul).

1959. -Iisus

ncredin at

nv tura

Sa

apostolilor

urmailor Si (Luca 24, 49; Ioan 15, 26; 16, 7; F. Ap. 1, 19-20; 5, 29-32), sub cluzirea Sfntului Duh (F. Ap. 2,1-47; Ioan 14,15-26); care a ridicat noi misionari inspira i de Dumnezeu pn azi, nu ca s mai descopere lucruri noi, ci ca s precizeze i s lmureasc pe cele deja descoperite (F. Ap. 8, 29-39; 9, 3-32; 13. 9; 15, 23. 29; Gal. 1, 6-10) dnd via Bisericii ca unica mpr ie a Iui Hristos, al crui cap este EI (Efes. 1, 2223; 4, 15-16; 5, 23; Colos. 1, 18; Ev. 2, 7). Aceste adevruri deja descoperite

n Scriptur, iar pe altele le avem depozitate n Via a Bisericii, care cu timpul s-au desfiin at i acestea n scris, formnd al doilea izvor de credin . Aceast tradi ie se gsete: a), n vecinie simboale de credin ; b). n. canoanele Bisericii; c). n rnduielile liturgice; d). i n scrierile apostolice i a tuturor Sfin ilor Prin i care au adeverit prin via a lor cea slnta i prin facerea de minuni ceea ce au nv at i scris. Slnta Scriptur se completeaz cu Sfnt Tradi ie ca un ot dat de Dumnezeu, formnd deplintatea legii Domnului, dup care lumea va fi

www.ortodoxia.md

judecat (Ex. 32, 32; Daniil 7,10; 12,1; Filip. 4, 3; Apoc. 3,5; 13, 8; 20,12; 21,27;
V. Dogmele).

1960. -"Duhul Sfnt este fctorul Sfintei Scripturi att a celei vechi ct i a
41-48; I Cor. 4, 1).

celei noi i c El a grit-o prin mijlocirea a multor mpreun lucrtori (Luca 12, De aceea precum Scriptura Vechiului Testament aa i a celui Nou este nv tura Duhului Sfnt. i pentm acest cuvnt orice au hotrit Sfin ii Prin i n toate sinoadele ortodoxe ecumenice i locale, oriunde s-au inut ele, se cuvine a crede c este de la Duhul Sfnt, precum au zis apostolii n sinod: "Prutu-s-a Duhul Sfnt i nou" (F. Ap. 15,28) dup pilda crora i celelalte sinoade ortodoxe au ncheiat hotririle lor n acelai chip". -Mart. Ort. l, 72.
1961. -"Credem c Biserica cea soborniceasc se nva de Duhul Sfnt. Acesta este adevratul Mngietor pe care l trimite Hristos de la Tatl ca s nve e adevml i s mprtie nhinericul din mintea credincioilor. ns nv tura Sfntului Duh nfmmuse eaz Biserica nu mijlocete, ci prin sfin ii prin i i conductorii Bisericii soborniceti. Cci precum toat Scriptura este i se numete cuvntul Sfntului Duh nu s-a vestit de El nemijlocit, ci s-a propovduit de El prin apostoli i profe i, astfel i Biserica se nva de Duhul Sfnt cel dttor de via n chip nemijlocit, prin Sfin ii Prin i i dascli (ale cror dogme i ultime

nv turi mpreun cu Slnta Scriptur snt propovduite de sfintele sinoade ecumenice). i de aceea nu numai c sntem convini, dar nc i

mrturisim fr ndoial, ntm adevml siguran ei c Sfnt Biseric ceea soborniceasc nu poate grei sau n genere, a se nela sau a rspndi minciuna n locul adevnilui. Pentru c Prea Sfntul Duh ntotdeuna lucrnd prin Sfin ii Prin i i conductori, care snt seivitorii ei credincioi ferete Biserica de orice rtcire". -Pavza Ort. Decr. XII.
1962. -"Dintre dogmele i nv turile practice pe care le avem depozitate n Biseric unele snt scrise (Sf. Scriptur) iar altele le-am motenit din tradi ia tainic predanisit de la apostoli, amndou avnd aceeai trie ntm evlavia lui Dumnezeu i nimeni nu s-a ndoit vreodat de tria lor, orict de nenv at ar fi fost ntm priceperea legilor bisericeti. Dac vom lepda tradi iile nescrise vom grei cu privire la cele mai temeinice nv turi, pgubind chiar Evanghelia, reducndu-le la un nume greu de n eles". -Sf. Vasile 9i-a. 1963. -"Oare cine ne-a nv at n scris s ne nsemnm cu chipul cmcii i s ne ntoarcem cu fa a spre rsrit cnd ne mgm? Oare sfin ii ne-au dat n scris cum s facem mgciunea epiclesei asupra pinii i a pahandui euharistie? Pentm slujb nu snt suficiente cuvintele scrise de apostoli n Evanghelii (Matei 26, 26-

www.ortodoxia.md

29),

ci i mai nainte i dup sfin ire rostim i alte mgciuni pe care le-am motenit prin puternic tradi ie nescris". -Sf. Vasile 9l-b.
1964. -"Din care cr i ale Sf. Scripturi am nv at s binecuvntm apa

botezului i unluldelemn al ungerii nainte de a se boteza omul, nu din tcuta tradi ie pstrat n tain? Dar cele trei afundri de unde snt? Dar lepdrile de satana i de ngerii lui de unde le-am luat, oare nu din nv tura prin ilor cea nescris i pstrat tainic (ca s nu fie profanat de persecutori) i din care am nv at cinstirea sfintelor taine, fiindc se fereau s o publice n scris?". -Sf.
Vasile 9i-c. 1965. -"Intre altele n exercitarea nv turilor predanisite, pentm cel ce nu cunoate dogmele, uor poate dispre ui predania propovduit fiindc dogmele se cuget, iar tradi ia se aplic n via a practic a sufletelor. Tot o tcere este i n elesul adnc al Scripturii care face pe minte s ptmnd cu greu dogmele folositoare celor ce citesc. Astfel, cu to ii privim clre rsrit cnd ne mgm, dar prea pu in tim c prin aceasta noi cutm raiul, patria noastr cea pierdut odinioar! Nu tiu to i de ce ntr-o zi a smbetelor (duminica) ne mgm cu deosebire. Noi sntem datori s ne mgm n ziua nvierii lui Hristos i s cutm spre dand cel dat nou al nvierii spre amintirea icoanei veacului ce-l ateptm. Moise n-a numit-o ntia, ci una. "i s-a fcut sear i s-a fcut diminea , zi una" (Fac l, 5) i se repet ca una de multe ori. Deci, ea este i una i a opta, de care psalmistul amintete n unele suprascrieri de psalmi, de acea zi, care nu va nceta i nici nu va nsera vreodat n veacul cel nesfrit. n aceast zi Biserica trebuie s nve e pe fui si, pentm ca ei s se roage i s-i aduc aminte nencetat de via a cea venic i s nu se leneveasc a primi hrana euharistic pentm mutarea la cer". -Sf. Vasile 91-d.

1966. -"Apoi i Cincizecimea este semnul pomenirii ce ne ateapt n veacul viitor. C acea una i ntia de apte ori repetndu-se, se mplinesc cele apte sptmni, adic ncepnd cu duminica Patilor, peste cincizeci de zile se ncheie, asemnndu-se veacului n care lumea triete, cu ea se ncepe (Fac. 1,5; Matei 28,1) i tot cu ea (duminica Rusaliilor) se sfrete ca simbol al veniciei. n aceast zi predaniile bisericeti ne-au nv at s ne nigm i s ne aducem aminte de toate acestea strmutndu-ne mintea de la cele prezente la cele viitoare". -Sf. Vasile 91-e. 1967. -"Cu fiecare plecare de genunchi i ridicare (adic metanie) artm c prin faptele pcatului am czut n adncul osndirii, iar prin iubirea Fctondui

www.ortodoxia.md

am fost iari chema i la cer: S-ar sfri ziua dac a cuta s art toate tainele cele nescrise ale Bisericii i astfel nu mai n ir pe celelalte". -Sf. Vasile 9i-f.

1968. -"Chiar mrturisirea (adic simbolul) de

credin prin care nv m s credem n Tatl, Fiul i Sfntul Duh n care parte a Sfintei Scripturi o gsim formulat? Aceast mrturisire o avem din aceeai tradi ie a botezului, cci dup cum este absolut necesar botezul, tot aa de necesar este i mrturisirea de a crede". -Sf. Vasile 91-g.
formula doxologiei (Slav ca ceva nescris n Sfnt ScripUtr, apoi s ne arate n ea dovezile scrise ale simbolului credin ei, ct i a celorlalte adevmri nirate mai sus. Prin unnare n Biseric gsindu-se attea nv turi nescrise i cu atta trie n taina tririi bisericeti, oare potrivnicii nu ne vor ngdui s avem nici un fel defonnulare dogmatic ajuns pn la noi de la Prin i? Pe acestea noi le-am gsit pstrate n toat cur ia n Bisericile cele adevrate, care tradi ie are o mare putere n lucrarea tainelor liturgice". -Sf. Vasile 91-h.
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh...), 1970. -"Dac unii (Pnevmatomahii) obiecteaz c doxologia cea mic n 1969. -"Dac

cei

netiutori

resping

care se vorbete despre Duhul Sfnt (Slav Tatlui i Fiului i tiutului Duh...) nu se afl n documentele scrise, atunci nici ea nu trebuie s fie primit, dac se respinge tot ceea ce este nescris n Sf. Scriptur. Dar, ntruct dintre cele mai multe nv turi tainice (ale dogmelor i ale cultului) snt adnc nrdcinate n via a Bisericii, atunci odat cu acelea trebuie primit i aceast doxologie. Astfel, predanisirile cele nescrise snt de origine apostolic: "C v
laud pe voi zice, c de toate cele de mine ncredin ate, v aduce i aminte i ine i predaniile aa cum vi le-am dat eu" (I Cor. li, 2) i iari: " ine i predaniile pe care le-a i primit sau prin viu grai sau prin epistol scris" (II Tes. 2, 15). Dintre aceste predanisiri este i doxologia despre care

vorbim care s-a predanisit unnailor chiar de la nceput i prin zilnica i

www.ortodoxia.md

ndelungata ei ntrebuin are s-a nrdcinat n Biseric. Ca i n procedeul judectoresc, atunci cnd nu avem documente scrise, dar adevnd se dovedete cu o mul ime de martori nu ctigm noi oare procesul? Eu socotesc c da. "Prin gura a doi i a trei martori se va statornici tot adevrul" (Deut. 19,15). Iar dac noi vom aduce de partea tainelor predanisiri mrturia genera iilor n cursul ndelungatului timp, oare nu socoti i c noi avem dreptate s sus inem adevnd tradi iei i c nu greim cu nimic? Toate dogmele cele vechi snt vrednice de cinstea credin ei ca cel ce snt ntm totul respectate, de toate vechile genera ii pn la noi". -Sf. Vasile 92.
1971. -"Trebuie s cutm adevnd nu la al ii ci n Biseric, unde apostolii au depozitat tot adevnd tririi duhovniceti ca ntr-o comoar prea bogat. Din ea se poate adpa orice om ca dintr-o butur de via dttoare. Ea este ua adevndui, iar la alta (secte) este intrarea llharilor i a firilor de care trebuie s ne pzim. Avem datoria s pstrm tot ceea ce Biserica are i s-i primim tradi iile adevmrilor ei. Trebuie s ne supunem pstorilor Bisericii care in cu nestrmutare la motenirea apostolic, fiindc ei odat cu motenirea hirotoniei primit prin hand Tatlui Ceresc, pzesc dand adevndui. Numai acolo unde s-au depozitat danirile Domnului numai acolo trebuie s cutm adevnd, adic numai la cei ce au primit de la apostoli motenirea Bisericii a cnii chivernisite este dreapt i fr greeal iar cuvntul nv turii este curat i nestricat. Ei snt aceia care veghiaz asupra credin ei necesare ntr-un singur Dumnezeu, Fctond a toate; ei snt aceia care ne sporesc dragostea pentru Fiul lui Dumnezeu, milostivul nostm binefctor ei snt aceia care ne explic fr greeal Sf. Scripturi". -Sf. Irineu (+202), C Ereziilor), III, 1. 1972. -"La hirotonie arhiereul mrturisete unitatea i continuitatea Sf. Tradi ii astfel: "Fgduiesc c voi pstra canoanele Sfin ilor Apostoli i ale celor apte sinoade ecumenice i ale celor prea cinstite sinoade locale, care s-au legiferat pentm dreapta credin i care s-au aezat drept canon i aezmnt sfnt, n diferite timpuri i veacuri de ctre drep ii lupttori n sfnt credin ortodox, catolic de rsrit i fgduiesc cu juniin a mea deplin c pe toate acestea le voi pstra cu putere i le voi feri cu nestrmutare pn la sfritul vie ii mele i primesc i eu, totul ce a fost primit de acelea i lepd ceea ce s-a lepdat de acelea" (Tit. 2). "Dac voi clca ceva din ceea ce am fgduit acum i m voi arta vrjma canoanelor dumnezeieti... atunci s fiu despuiat ndat de toat demnitatea i cinstea fr de nici o obiec iune sau cuvnt i s fiu strin de dand cel ceresc pe care

www.ortodoxia.md

l-am

primit

la

consacrare

de

la

Duhul

Sfnt"

(Tit.i9).

-Jurmntul

episcopilor ortodoci dup N. Nila, Canoanele, Voi. I, II, pag. 308.

CCXXXIX.

TRANSFERAREA
1973. -Transferarea de la o eprahie sau parohie la alta n-a fost i nu este privit bine, fiindc un cleric cnd se hirotonisete face legmnt cu Biserica i cu credincioii parohiei, asemenea cu legmintele cstoriei. Dac motive superioare de ordin misionar se impun aceasta este ngduit de canoane. Cererea de transferare poate fi ngduit excep ional: a), cnd parohia este pe cale de a se desfiin a; b). cnd peti ionarul nu mai poate corespunde nevoilor acelei parohii; c). cnd parohienii nu-l primesc din motive strine Bisericii; d). cnd autoritatea canonic l cheam la o alt slujb misionar pentru un mai mare folos Bisericii (V. Hirotonia, Neascultarea).
1974. -"Nu este ngduit episcopului s prseasc eparhia sa i s se duc la alta chiar dac va fi ndemnat de mul i afar numai dac va fi o pricin binecuvnlat care-l silete s fac aceasta pentm a aduce un mai mare folos celor de acolo cu privire la evlavie (misionar); dar aceasta o va face nu din ini iativa sa, ci prin hotrirea mul imei episcopilor n urmarea rugmin ii prea mari". -Apost. 14.

1975. -"Dac vreun prezbiter sau diacon sau alt oarecare dintre clenci ar prsi eparhia sa i se va duce la alt eparhie, mutndu-se cu totul, fr nvoirea episcopului su, hotrm ca unul ca acesta s na mai liturghiseasc, mai ales dac episcopul su l-a condamnat s se ntoarc napoi, iar el n-a ascultat i ar stmi ntru nesupunere s se mprteasc acolo numai ca un mirean". -Apost.
13.

1976. -"Iar dac episcopul la care se vor afla unii clerici ca acetia, vor nesocoti cu totul oprirea hotrt asupra lor i-i va primi ca pe clerici (vrednici de slujb) acest episcop s se afuriseasc ca un nv tor al dezordinei". -Ap.
16.

1977. -"Cu privire la episcopii i clericii care se mut dintr-o cetate ntr-alta s-a hotrit ca s rmn n vigoare canoanele (I ec 15, 16) aezate de Sf. Prin i n aceast privin " iv ec. 5. 1978. -"Nu este iertat unui cleric s fie numit deodat la Bisericile din dou orae, adic la cea pentm care s-a hirotonisit de la nceput i la alta mai mare unde s-a dus din pofta slavei dearte. Cei ce vor face aceasta s fie readui

www.ortodoxia.md

numai la Bisericile lor pentm care au fost hirotonisi i de la nceput i numai acolo s slujeasc. Iar dac cineva a fost transferat de la o Biseric la alta n chip canonic s nu mai fie prtai la treburile bisericeti de mai nainte sau la hramurile mucenicilor sau la aezmintele azilurilor de sraci sau a primitorilor de strini care apar in acelei Biserici. Iar cei ce ndrznesc dup hotrirea sfntului sinod s mai fac ceva din cele oprite acum s-a hotrit s cad din treapta lor", iv, 10. 1979. -"Clericilor din slujba unei Biserici nu le este iertat dup cum am hotrit mai nainte s fie rindui i la Biserica altei cet i, ci s se mul umeasc cu aceea la care s-a nvrednicit a sluji de la nceput cu excep ia acelora care i-au pierdut patria i din nevoie au trecut la alt Biseric. Dup aceast hotrire dac vreun episcop ar primi pe vreun cleric care depinde de alt episcop s-a hotrit ca s se excomunice att cel primit ct i cel ce l-a primit, pn ce clericul mutat se va ntoarce la Biserica sa". -IV, 20.

1980. -"Fiindc snt unii dintre clerici care nesocotesc

rinduielile canonice i prsesc parohiile lor i se duc la altele mai ales n Constantinopole i se angajeaz s slujeasc n paraclisele dregtorilor lumeti, fr nvoirea episcopului lor sau al celui din Constantinopole, unii ca acetia nu trebuiesc primi i n nici o cas cu paraclis sau Biseric. Cei ce vor strui ntr-o astfel de nesocotire s se cateriseasc. Iar cei ce vor face aceasta cu nvoirea men iona ilor episcopi, nu le este ngduit s ocupe slujbe lumeti i pmnteti, fiind opri i de sfintele canoane (Apost. 6, 83; IV ec. 3; I, II, 11). Dac cineva s-ar dovedi s ocupe slujbe la dregtorii lumeti ori s nceteze, ori s se cateriseasc. Mai bine ar face dac sar ocupa cu nv tura copiilor din casele dregtorilor lmurindu-le Sfnta Scriptur, cci de aceea au primit hirotonia". -VII. 10.

www.ortodoxia.md

1981. -"Dac vreun preot sau diacon i oricare cleric lsndu-i parohia sa i se duce la alta i s se stabileasc acolo acela s nu mai liturghiseasc, mai ales dac episcopul su l-a chemat i l-a sftuit s se ntoarc la parohia sa, dar el n-a ascultat... Iar dac va stand ntm neornduial s se cateriseasc definitiv nct nici la locul su s^nu mai fe primit. Iar dac aa caterisit l-ar primi alt episcop i acela s primeasc canonisire de la sinodul obtesc ca unul care calc legiuirile bisericeti". -Ant. 3. 1982. -"Dac vreun episcop fr eparhie ar acapara vreo episcopie vacant i ar rpi scaunul fr hotrrea sinodului plenar acela s fe lepdat chiar dac tot popond eparhiei care l-a 'dorit, l-ar alege pe el. Iar sinodul este complet numai acela la care particip mitropolitul (primat) al capitalei". -Ant. 16.
1983. -"Episcopul s nu se mute de la o eparhie la alta nici din ini iativ proprie, nici silit de popor, nici constrns de unii episcopi, ci s rmn la Biserica pentm care a fost ornduit de Dumnezeu de la nceput i s nu se strmute de la ea potrivit cu hotrrea dat acum n aceast privin ". -Ant. 21.

1984. -"Osiu episcopul cet ii Cordoviei zise: Nu att obiceiul cel ru ct mai vrtos comptia cea prea vtmtoare a crmuirii treburilor bisericeti trebuie s se dezrdcineze chiar din temeliile ei, ca nici unuia dintre episcopi s nu-i fie iertat a se muta dintr-o cetate mic n alt cetate. Cci este vdit pretextul acestei cauze pentru care se fac unele ca acestea. Niciodat nu s-a putut afla vreunul dintre episcopi carele s fi dorit a se muta de la o cetate mai mare la o cetate mai mic i prin aceasta s-a dovedit c unii ca acetia s-au aprins cu nfocatul dor al lcomiei dup averi i mai ales al trufiei ca s se par c au ctigat stpnire mai mare. Prin urmare, oare nu snt toti de acord ca astfel de rutate s se pedepseasc mai aspm, cci socotim c unii ca acetia nici n comuniunea laicilor nu se cuvine s mai rmn? Episcopii ziser cu to ii: "Toti sntem de acord". Sardica 1.

1985. -"Dac se va afla vreun episcop aa de nebun i ndrzne nct ar aduce oarecare ndrept iri pentru a motiva transferarea la o eparhie mai mare (c. l) adeverind c popond l-a cenit prin scrisori, vdit este c s-au conipt unii cu plata, pentm ca s fac tulburare n Biseric, ca i cum l-ar dori pe el episcop. Socotesc c acest fel de vicleug i uneltiri snt att de vrednice de osndit, nct nici la sfritul vie ii s nu fe mprtit ca un mirean...". -Sardica 2. 1986. -Cu to ii hotrm urmtoarele: "Dac vreun episcop ar voi s ridice vreun slujitor bisericesc strin de la alt eparhie n vreo treapt, fr de nvoirea propriului su episcop, acest fel de aezare s rmn cu totul fr trie.

www.ortodoxia.md

Iar dac oarecare i-ar permite acest lucru acetia trebuie certa i i ndrepta i pe calea cea bun de ctre fra ii i mpreun episcopii notri...". -Sardica 15.
1987. -"Fiindc de multe ori se duc preo i i diaconi la mitropolia Tesalonicului i rmn acolo definitiv, iar al ii dup un timp foarte ndelungat se ntorc la parohiile lor, aceste hotr/i (canoane 1, 2,15) se aplic i lor ca i episcopilor". -Sardica 16. CCXL.

TUDORITII
1988. -Tudoritii au numele de la fostul preot Tudor Popescu caterisit n 1924 din pricin c s-a abtut de la ortodoxie. Ei se numesc: cretini dup Evanghelie. -Doctrina: a). Mntuirea se capt numai prin credin ; b). Tainele snt excluse; c). Botezul poate fi svrit de oricine, iar cel administrat copiilor e o simpl ceremonie; d). Cultul sfin ilor i al cinstitelor icoane snt excluse, etc. Celor ce vin la Biseric s li se cear n scris lepdarea de erezie, s fie catehiza i i cu nvoirea episcopului s fie primi i prin mirungere. CCXLI.

TUNDEREA
1989. -Tunderea sacramental se ntrebuin eaz n Biseric la botez ca o consfin ire deplin n societatea bisericeasc i devenirea cretinului ca membru al ei; la intrarea n monahism ca osta nchinat cu totul slujirii lui Dumnezeu i lepdat de lumea pus n slujba pcatului; la hirotonia clerical ca episcopi i misionari ntru a sluji Domnului pentru sine i pentru fra ii si membrii ai Bisericii. "Iar

tunderea se face pe capul preotului cnd se face cite nchipuiete cununa cea de spini... Asemenea i ieromonahii trebuie s pzeasc acest obicei, cu att mai mult c la dnii se face tunderea i la clugrie" (Simeon Tes. IX, 22). Deci,
ieromonahul are trei cununi de spini: una de cretin, alta de monah i alta de misionar i apostol, cci fiecare stare are greut ile i obliga iile ei care impun o suferin a crucii i o cunun de spini format din multfeluritele ispite care vin de la trup, de la lumea pus n slujba pcatului i de la diavol (Efes. 6, 11-18; Num. 6,2-17; F. Ap. 21,24; I Cor. 1, 5,4,10,11,23; Gal. 5, 11; 6,17; Colos. 1, 24; II Tim. 4, 4, 6-8). 1990. -"Dac vreo femeie mireneasc (eusta ian) sub motiv al evlaviei i-

ar tundepmlce i l-a dat Dumnezeu spre aducerea aminte de supunere (I Cor. ll,
3) s

fie anatema ca una care stric pomnca

www.ortodoxia.md

Supunerii". -Gangra 17.

CCXL1I.

UCIDEREA
1991. -Uciderea este ridicarea vie ii aproapelui f i sau ntru ascuns, via de care dispune numai Dumnezeu: "S nu ucizi" (Ex.
20, 13) adic s nu nimiceti pe omul asemenea

ie, cci distrugi

fptura cea bineplcut lui Dumnezeu. "Nu orice ucidere este pcat,

ci numai uciderea unui nevinovat, iar cea legiuit este ngduit numai stpnilor" (Const. Apost. VII, 2). "Dregtorii nu snt de temut pentm faptele cele bune, ci pentm cele rele. El este slujitoml lui Dumnezeu pentm binele tu. Dac faci rul teme-te cci nu n zadar poart sabia. El este n slujba lui Dumnezeu ca s-l rzbune i s pedepseasc pe cel ce face ru" (Rom. 13,34; I
Reg. 15,33).

1992. -"Dac vreun cleric ar lovi pe cineva n glceav i-l va omor dintr-o

lovitur grbit, s se cateriseasc pentm nenfrnarea sa; iar de vafi laic s se afuriseasc". -Apost. 65.
1993. -"Cu privire la uciderile cele de voie, vinova ii s se canoniseasc toat via a ngenunchind, iar de sfnta mprtanie s se mprteasc la sfritul vie ii lor". -Ancira 22. 1994. -"Cu privire la uciderile cele fr de voie hotrrea de odinioar pomncete ca cei vinova i s se nvredniceasc de sfnta mprtanie n al aptelea an, potrivit treptelor hotrte (ale canonisirii), iar n a doua hotrire (necunoscut istoric) se pomncete s se canoniseasc numai cinci ani". Ancira 23.

1995. -"Cel ce a lovit cu securea pe femeia s este uciga. i pe bun dreptate ai cerut ca s- i vorbesc mai pe larg despre toate acestea, pentm c este o mare deosebire ntre uciderile cele de voie i cele fr de voie". -"Se cheam ucidere fr de voie cnd cineva a amncat o piatr asupra unui cine sau ntr-un copac i din ntmplare lovete un om, inten iunea a fost ndreptat contra animalului, sau a scutura fructe din pom, ns ntmplarea a fcut ca piatra s loveasc i s ucid un om. Deci, aceast ucidere este fr voie. Aceeai apreciere se face i cnd cineva voiete s pedepseasc pe cineva cu toiag sau cu biciul i dei nu l-ar lovi tare, totui cel lovit ar muri, fiindc dup inten ie, el a voit s ndrepte pe cel ce a greit, dar nu s-l omoare".

"Deasemenea, este ucidere fr de voie n cazuri de ncierare. Cnd cineva ucide aprndu-se de altul i lovindu-l cu lemnul sau cu pumnul la pr ile

www.ortodoxia.md

primejdioase (ca tmple, ochi, etc.) numai c s-l pedepseasc, dar nu s-l omoare; ns aceasta se apropie de uciderea de voie pentm c n-a voit s fie atent din ur la pstrarea vie ii potrivnicului. La fel este (n cazuri de lucrri) cnd cel ce se rzbun cu dumnie se folosete de lemn sau piatr mare (la antier) pe care a prvlit-o peste potrivnic i n loc numai de a-l pedepsi l ucide, deasemenea este o ucidere fr de voie fiindc una a voit i alta a fcut n mnia sa". "ns cel ce a ntrebuin at sabie sau altceva de felul acesta, nu are nici o iertare, mai ales cnd el a amncat cu securea, deoarece nu a lovit cu mna ca s poat stpni msura unei lovituri uoare, ci el a i amncat ca i cu greutatea i iu eala fierului s dea lovitur sigur spre moarte". "Uciderea fcut de tlharii i jefuitorii rzboinici este ntru totid inten ionat, cci aceti criminali ucid pentm prad, ferindu-se de a fi prini; iar cei ce merg n lupt pentm ucideri i jaf nu se duc numai ca s pedepseasc i s nfricoeze, ci ca s i omoare pe cei ce li se mpotrivesc". "Cel care ar pregti oarecari buturi a cror putere nu o cunoate i deci ar ucide pe cei ce le ia, o socotim ca o ucidere de voie. Acest lucm l practic, de multe ori femeile care fac descntece i legturi vrjitoreti, ncercnd s atrag pe unii spre dragoste, le d astfel de buturi ca s li se ntunece min ile. Deci, ele snt ucigae, dei una au voit i alta au fcut. Deci i femeile care dau butur pentru pierderea pnincilor (avort) snt ucigae de voie att ele ct i femeile care iau astfel de buturi". -Sf. Vasile 8.
1996. -"Cel care a ucis fr de voie s-a pocit ndeajuns n cei unsprezece ani. La acetia s aplicm legea lui Moise (Deut. 25,1-5), n care se spune c cel ce a fost btut, dar apoi s-a sculat i a umblat pe picioare n toiag dei va muri mai apoi, s nu fie socotit ca ucis. Iar dac nu se va mai scula i dup blaie va muri, btuul va fi socotit ca uciga ns dup inten iune fr de voie". -Sf.
Vasile 11.

1997. -"Cel ce a lovit de moarte pe aproapele este uciga, fie c el a

provocat i nceput btaia, fie c s-a aprat fiind atacat". -Sf. Vasile 43.
1998. -"Femeile care n-au purtat grij de copilul su de curind nscut n cltorie, dei a putut s-l salveze, nadins la neglijat socotind astfel c i va acoperi pcatul, ori cu inten iune dobitoeeasc i neomenoas a fcut aceasta, s se judece ca o uciga. n caz c copilul a murit fiindc mama lui n-a putut s poarte grij de copil din cauza pustiet ii i a lipsei de cele necesare, ea va avea iertare". Sf. Vasile 52.

www.ortodoxia.md

1999. -"Despre deosebirile uciderilor fr de voie tiu c am scris mai naintea evlaviei tale (c. 8) dup cte mi-a fost cu putin i nu pot s spun nimic mai mult despre aceea; deci, rmne la chibzuin ta ca potrivit cu mprejurrile, epitimiile s se lungeasc sau s se scurteze". -Sf. Vasile 54. 2000. -"Cei ce pleac de voie s lupte mpotriva tlharilor dac snt laici se opresc de la mprtire (c. 13) iar dac snt clerici s se cateriseasc din treapta lor cci zice: "Cel ce scoate sabia de sabie va muri" (Matei 26, 52) -Sf. Vasile
55.

2001. -"Cel ce a ucis cu voia sa i apoi s-a cit va fi nemprtit cu cele sfinte douzeci de ani astfel mpr i i: patm ani trebuie s se tnguiasc plngnd n afar la ua Bisericii i mgndu-se de credincioii care intr n ea s se roage pentm el, mrturisindu-i pcatele (adic spunndu-le ce pcat a fcut). Dup aceti palm ani vafi primit ntre cei ce ascult timp de cinci ani intrnd i ieind cu ei. Apoi apte ani va sta mpreun cu cei ce se roag n genunchi. Palm ani va sta mpreun cu cei credincioi, dar nu se va mprti cu sfintele taine pn nu se vor mplini aceti douzeci de ani". -Sf. Vasile 56. 2002. -"Cel ce a ucis fr voie, zece ani nu se va mprti cu cele sfinte, astfel: doi ani adic se va tingiri, trei ani va petrece ntre cei ce ascult i patru ani va ngenunchia i un an va sta mpreun i apoi va primi cele sfinte". -Sf.
Vasile 57.

2003. -"Acum trebuie a se examina i slbiciunile pr ii sufleteti a irascibilit ii, pentm ca s putem cunoate pcatele n care vom putea cdea prin mnie, cnd facem o rea ntrebuin are a ei. ntmct pcatele ei snt de mai multe feluri, Prin ii n-au cercetat n amnun ime lucmrile pentm vindecarea tuturor acestor pcate. Scriptura oprete nu numai lovitura dat cu mnie, ci i orice ocar i hul prin cuvinte (Colos. 3, 8). Canoanele au precizat doar pedepsele pentm. ucidere. N-au fcut deosebire ntre uciderea de voie i fr de voie. Uciderea de bun voie presupune un plan premeditat al crimei dup care ea se execut. Deasemenea, cel ce lovete i este lovit ntr-o ncercare n care mprejurare el d cu mna (mnie) s loveasc de moarte, trebuie s fie socotit ntre cei ce au ucis cu voie. Cnd cineva este stpnit de mnie i se las dus de furiile ei, el nu se mai gndele la nenorocitul rezultat, nct crima svrit ntr-o glceav trebuie s f e socotit ca o crim de bun voie i nici de cum ca o fapt svrit la ntmplare. "Faptele cele fr de voie au semnele lor distinctive ca de exemplu cnd cineva i ndreapt inten iunea spre o alt treab i fr a se gndi el ucide un om".

www.ortodoxia.md

"Pentm vindecarea pcatului uciderii de voie se statornicesc trei perioade de timp: Vor fi opri i de a intra n Biseric i afurisi i din comunitatea cretin timp de nou ani; al i nou vor asculta Scripturile n Biseric (pn dup Evanghelie) i li se va ridica afurisirea revenind n obtea cretin apoi vor ngenunchia al i nou ani (la liturghie) cu ceilal i peniten i i apoi vorfi mprti i cu cele sfinte. Pstond bisericesc dup rvna ntm pocin a penitentului va putea s scurteze timpul i n loc de nou ani, la fiecare treapt va orndui opt, sau apte, sau cinci, dac devotamentul pocin ii suplinete timpul i prin rvna de ndreptare ar ntrece pe cei ce se cur pe sine mai cu nepsare". "Uciderile fr de voie merit ngduin dar nu i laud. Dac cineva s-a dovedit c a ucis fr de voie cel vinovat, dac este cleric va fi lepdat de haml preo iei devenind ca un mirean. Astfel, canoanele au hotrt pentru cei ce ucid fr voie acelai timp ca i pentru curvie (de nou ani) inndu-se seama de hotrrea i voin a lui de ndreptare. Dac pocin a lui este sincer, timpul de pocin se va scurta i vafi admis mai repede la sfintele taine". "Dac cineva este gata de moarte, mai nainte de a-i tennina timpul de pocin prescris de canoane, Prin ii ngduie ca s f e mprtit, pentm ca el s nu fie lipsit de hrana vie ii n lunga i ndeprtata sa cltorie. Dac dup mprtire el se face sntos, el i va continua mai departe aceeai canonisire de mai nainte". -Sf. Grigore de Nissa 5. Noi excludem de la mprtire timp de cinci ani pe 2004. ucigaul cu premeditare, iar pe cei fr de voie trei ani, dac dup masa de Sear, ucigaul va mnca hran uscat i se va sili s fac zilnic cte trei sute de metanii. Dac va petrece ntm lenevire s mplineasc hotrrea prin ilor" (Sf.Vasile 56) -I. Post. 32.
2005. -"Canonul 13 al Sf. Vasile nltur de la mprtire timp de trei ani pe cei ce ucid (cu pofta) n rzboi. In canonul su 55 la fel i pe cei ce ies mpotriva tlharilor, iar clericii se caterisesc", -l. Post.32. 2006. -"Femeia care adoarme asupra pruncului i-l nbue, dup trei ani s se nvredniceasc de mprtire, deprtdu-se n anumite zile rnduite de crnuri i de brinz i celelalte toate mplinindu-le cu osteneal. Iar dac din lenevire i din nenfrinarea nsctorilor s-a ntmplat aceasta se aseamn cu uciderea inten ionat. Dac fapta s-a fcut din viclenia vrjmaului atunci femeia este vrednic de iertare dndu-i-se canonisiri potrivite, fiindc a ptimit aceasta, poale i din cauza altor pcate, pentm care hand a prsit-o". -l. Post. 35.

www.ortodoxia.md

2007. -"Cel ce bate pe tatl su cu gndul de a-l omori s fie supus canonisirii, treizeci i cinci de ani". -I. Post. 43. 2008. -"Cel ce va ucide n rzboi sau aprindu-se de tlhari, trei ani s nu se

mprteasc dac vor fi venit asupra lui cu arme ucigae. Dac tlharii n-au venit asupra lui s-l ucid, ci numai s fure, iar el putea s fiig, dar a scos arma i a ucis pe tlhar, acela se canonises e ca un uciga". -ILT, 335.
2009. -"Canonul 65 al Sf. Apostoli pomncete: Care cleric n mnie sau sfad va lovi pe cineva i de acea lovire va muri, acela se lipsete de preo ia lui de tot fr de nici o iertciune, iar de va face aceasta mireanul atunci acela s se afuriseasc i s se canoniseasc ca un

uciga". ILT, 336 i Trebnic p. 514.

2010. -"Tlhaml care a fcut ru mult i ucideri fr numr i dup aceea va veni s se pociasc, cu pu in pocanie s fie primit la pricestanie ca s nu se ntoarc iari ntm aceea ce a fost i dup aceea, cte pu in s-i umple toatpocania". -PBG, 19. 2011. -"Dac cineva se va duce la curvie sau preacurvie sau la furtiag sau la tlhrie i ntr-acestea va fi ucis i va muri, nimeni s nu-l slujeasc i nici s-i fac pomeniri cineva", -PBG, 40. CCXLI1I.

UNIFORMA CLERICAL

2012. -Uniforma clerical ca orice uniform colar sau militar este un simbol al misiunii bisericeti prin cure se predic ideea de Dumnezeu, att n slujb ct i n legturile sociale. Acolo unde cuvntul este neputincios, uniforma completeaz prin aducerea aminte a celor ce o vd, cum c Dumnezeu este slujit de acel cleric indiferent dac ei cinstesc sau nu pe Dumnezeu (Rom. c. 9 i 10). Ea este o predic tcut. Ea aduce aminte clericului n orice vreme chiar i n uitarea de sine c el este slujitorul Domnului. Pentru cel ce o poart cu vrednicie ea este o lumin de pe Tabor (Matei 17, 1-13) cel ce o poart cu nevrednicie are parte de cele spuse de Domnul, smochinului celui neroditor: "S nu mai fie n tine rod n veci" (Matei 21,19)-V. Sminteala. 2013. -"Nimeni dintre cei ce se numr n cler s nu se mbrace n hain

nepotrivit tagmei sale, nici cnd st n ora, nici pe cale mergnd, ci s ntrebuin eze mbrcmintea care este destinat pentm cei ce se numr n cler. Iar dac vreunul ar face aa ceva s se afuriseasc pe o sptmn". -VI ec. 27
(VII ec. 16).

www.ortodoxia.md

2014. -"mbrcmintea clugrului este asemenea locuitonilui din pustie i Boteztondui loan, c era mbrcmintea lui de pr de cmil i brul de curea prin mijlocul lui, care era de haine de jale, iar mantaua i ntinderea ei arat i nchipuiete aripile ngerilor, c chipul clugrilor se cheam chip ngeresc; iar cureaua, adic brul care strnge tnipul nchipuiete moartea patimilor cu postul i cu nigciunea i zice c stau vitejete i ncini virtos mpotriva patimilor i mpotriva dracilor, deci brul acela trebuie s-l aib clugrii de pr, iar unii l fac din curea". -ILT, 120. 2015. -Iar camilafca nchipuiete stpnirea de slav deart pe care o arunc napoi i lepdarea de lumea pe care a prsit-o i clugrul nu mai are nimic altceva i nici nu se mai amestec n lucrurile lumeti; iar cele dou aripioare ale camilafcei care vin dinainte, acelea nchipuiesc c alt ndejde n-au fr ndejdea lui Dumnezeu ca s-i pzeasc pe dnii, i-i las la Dumnezeu hotarul vie ii lor cum am zice: "In minile Tale rnduial mea i ctre Tine ridica-voi sufetul meu, c a Ta sufare este". -ILT, 120. 2016. -"Cel ce a fost mbrcat odat de episcop cu mbrcmintea neagr cu scopul de a intra n cler, nu-l mai poate dezbrca deoarece a fcut declara ia public de a se consacra lui Dumnezeu i nu mai poale anula fgduin a fcut lui Dumnezeu i s batjocoreasc starea sfnt ca femeile de la teatm". Baisamon-Sfnt. Atan. II, p. 617.

2017. -"Lumin este treapta i haina preo iei, dar numai dac are i sufletul mpreun strlucind nluntru prin cur ie. Dac se ntineaz de neaten ie, iar contiin a care mrturisete despre ur enie este dispre uit, lumina se face ntuneric i pricin a ntunericului i a focului venic, de nu cumva prsind aceast cale prpstioas pe amndou pr ile, ne abatem pe alta care s ne duc prin virtute i smerenie, fr primejdie la mpr ia lui Dumnezeu". -Filoc. IV. CCXLIV.

VAGABONDAJUL
2018. -Vagabondajul este nestatornicia, este mutarea din loc n Ioc tar de nici un cpti. El izvorte din iluzia c n alt parte este mai lesne de trit, snt oameni mai ngduitori care pot permite orice. La temelia acestei iluzii st nencrederea, lenea i uurtatea min ii (Sirah
29,19-28; II Tim. 3,2). Un om serios trebuie s fie statornic n cugete i

www.ortodoxia.md

fapte, s duc i greul i uorul vie ii struind ntr-un loc ntru rbdare i munc cinstit (Luca 9, 62) -V. Neascultarea. 2019. -"A venit la cunotin a sfnlului sinod c oarecare clerici i monahi neavnd nvoirea de la episcopul lor, ba uneori fund i excomunica i de ei, se duc n capital, stau mult vreme acolo, produc tulburri i vatm ordinea bisericeasc, ba uneori stric i casele altora. Deci, Sf. Sinod a hotrt ca acetia, mai nli, s f e sftui i de ctre ecdicul (avocatul) bisericii capitalei ca s prseasc oraul. Iar dac stmie cu neniinare n aceleai lucmri, s se scoat de acel ecdic mpotriva voin ei lor i s-i trimit la mnstirile lor". -IV ec. 23. CCXLV.

VDUVIE
2020. -Vduvie se numete atunci cnd unui so i-a murit tovarul de via , legitim cstorit So ul vduv care se hotrte s-i nchine via a lui Dumnezeu, poate s-o fac, ns s se cerceteze bine ntr-un timp de ncercare mai ndelungat dect al celor necstori i ca nu cndva aprinzndu-se poftele trupeti cultivate prin obinuin , s-i fac s se lepede mai trziu de fgduin . Vduvia este mai grea de pzit, dect fecioria. n vechime diaconi ele dintre femeile vduve, se hiroteseau la vrsta de 60 de ani (iTim. 5,1-16; VI, 40) pe cnd cele dintre fecioare se hiroteseau la 40 de ani. Femeia vduv nu se mai poate cstori dup vrsta de 60 de ani. Nu poate fi luat n cstorie de un candidat la hirotonie (V. Hirotesia, Hirotonia) 2021.- "Vduva nu se hirotonete i, dac i-a pierdut brbatul de mult timp i a trit n nfrnare i nevinov ie, i dac i-a ngrijit foarte bine de cele ale casei ei, ca Iudit (8) i Ana (Luca 2, 36) cele cu adevrat sfinte, atunci s se aeze n rndul vduvelor. Dac i-a pierdut ns dup pu in timp so ul s nu i se dea ncredere, ci un timp ndelungat s i se pun la ncercare tinere ea, cci patimile uneori mbtrnesc odat cu oamenii, dac nu snt stmnite cu fru puternic"-Const. Apost.VIII, 25. 2022.- "Apostolul a hotrit (lTim. 5, 3-5) ca vduva care vrea s se recstoreasc s aib ngduin , chiar dac ea a fost recunoscut n slujba bisericii ca diaconi . Cu privire la brba i nu s-a legiferat nimic, dar pentm ei este suficient canonisirea celor ce se cstoresc a doua oar. Dac o vduv trecut de 60 de ani, vrea s se recstoreasc, ea va fi oprit de la mprtanie pn ce va renun a la cstorie. Dac noi o vom primi-o ntre vduve

www.ortodoxia.md

(diaconi e) mai nainte de 60 de ani, greeala va fi mai mult a noastr, dect a

ei". -Sf. Vasile 24.

2023.- "ns cea lsat de brbatul su, dup socotin a mea, trebuie s rmn aa. Cci dac a zis Domnul c de va lsa cineva pe femeia sa afar de cuvnt de desfrinare, o face s fie adulter (apoi) prin numirea ei de adulter a exclus-o pe dnsa de la mpreunarea cu altul. Cci cum poate fi brbatul vinovat ca pricinuitor de adulter, iar femeia care s-a numit adulter de Domnul, s fie nevinovat pentm mpreunarea cu alt brbat?". - Sf. Vasile 48. 2024.- "Vduva trebuie s in un an de jale dup moartea brbatului ei fr a se mrita, pentm c dac se va mrita, poate s fie bnuit de noul brbat c este ngreunat de cel rposat, i apoi este datoria s jeleasc pe brbatul rposat. Cea care nu umple anul de jale s fie dojenit i canonisit". ILT, 261. CCXLV1.

VEMINTELE
2025. -Vemintele liturgice au fost ntrebuin ate n toate timpurile la slujba Domnului (Ex. 39, 1-31; 41-13; 13-16; II Cor. 3, 8). Odat cu consacrarea omului se consacr i din cele ce apar in Iui n slujba lui Dumnezeu, ca un dar dintre oameni i de Ia oameni. Se numesc veminte bisericeti i acelea pe care le poart clerul ca uniform special; dar mai ales pe acelea pe care le primete cel nou hirotonisit, anagnotii, ipodiaconii, preo ii i arhiereii n slujbele lor bisericeti. Ele au o croial i o culoare special, care trebuie respectat. Fiecare treapt ierarhic i are vemintele ei specifice i trebuie s se respecte ntrebuin area lor corect. De exemplu anagnostul hirotesit nu poate purta orarul ipodiaconului, etc. (Laod. 21, 22, 23). 2026. -"...n scurt, fr epitrahil nici o tain s nu se svreasc. Iar dac se va ntmpla ca trebuin a s cear a se face vreo tain, molitv, botez, sau altceva din cele sfinte i nu se va gsi epitrahil, ahinci ca s nu rmn lucrarea, blagoslovind, s se puie brul sau o parte dintr-o funie sau dintr-o pnz ca un epitrahil i astfel s lucreze taina. Dup tain, lucml care a slujit de epitrahil s se pstreze ntr-un loc deosebit sau s se ntrebuin eze la ceva sfnt. Numai acelea s lucreze fr epitrahil, care snt obinuite la mnstiri a le face preo ii la polunoni , la ceasuri i la pavecemi " -Sim.Tes. IX, 17. CCXLVII.

VICLEUGUL

www.ortodoxia.md

2027. -Vicleugul este rutatea diavoleasc de care s-a folosit satana ca s nele pe Adam. El este dogma f rniciei, temelia mndriei i a lcomiei (Matei 12, 39; 13, 39; Luca 20, 20; II Cor. II, 12; Efes. 6, 16). Cel ce vine cu vicleug la cele sfinte, spre a le spurca ca Simon Vrjitorul (F.
Ap. 8, 21) trebuiete vindecat cu grij i dup ce s-au epuizat toate'

mijloacele de ndreptare, cel nvechit n rele trebuiete alungat i afurisit pn se va ndrepta (Prov. 26, 20-28; Matei 22,18; Luca 11, 39; Rom.
1, 29; I Ioan 3,12).

2028. -"Iar dac se va dovedi c vreun episcop a min it n privin a comuniunii acelor eretici donatiti, spunnd c a intrat n comuniune, i se dovedete c el nsui tie c ei nu au intrat n comuniune, acela s piard chiar episcopia". -Cart. 124. CCXLVIIL

VISELE
2029. -Visele snt ac iuni de cunoatere mintal i activitate sufleteasc naturale potrivit cu n timpul din starea somnului. activitatea sa Ele au dou cauze: a vie ii a). Vise i nscute psihologic omului,

trupeasc,

preocuprile

familiale

nzuin ele ctre scopurile urmrite; b). Vise profetice provocate din elemente bune sau rele, ngeri sau demoni, din afara eului omenesc, potrivit cu starea sa moral i religioas, sau cu rostul misiunii sale n biseric sau societate, dup exemplul Iui Iosif (Fac. 37, 4141). 2030. -Orice om bun sau ru poate avea, mai mult sau mai pu in vise profetice, de multe ori amestecate cu cele naturale. Greutatea mare const n posibilitatea de a face deosebire ntre ceea ce este natural i supranatural, n ceea ce este activitate psihic i n ce msur visul, sau o parte a lui, poate fi profetic. Datorit acestui fapt, se cere foarte mult pruden i chibzuial n apreciere. Se recomand mult stpnire de sine n apreciere, de cele mai multe ori visele profetice, n-au scopul de a arta de mai nainte desfurarea lucrurilor de viitor, ci numai de a suscita contiin a i aten ia de sine, deteptnd o presim ire social (F. Ap. 19,21), pentru pregtitea moral de a tri evenimente ce se apropie. "Au nu era inima noastr arznd ntru noi?" (Luca
24, 32). Sf. Petru dup ce a trecut evenimentul a putut face deosebire ntre

vis i realitate (F. Ap. 19,2-12). 2031. -"Snt vise profetice care se refer numai la via a persoanei ce presimte (F. Ap. 20, 22) sau al altui om (Matei 1, 20), ns oamenii superiori, care

www.ortodoxia.md

au o predeslina ie misionar sau social deosebit, au vise profetice, mpletite cu aspecte de prevedere a viitoarelor evenimente att pentm ei ct i pentm al ii, cum a fost cu Iosif (Fac. 37, 40-41). Al ii au vise, de cazuri foarte rare, prin care li se descoper chiar desfurarea exact a evenimentului; al ii n cele mai multe cazuri vise simbolice lesne de priceput (Jud. 7, 13), iar al ii grele de tlcuit (Daniel 2,4), i greutatea n elegerii lor au semnifica ia educativ a imprimrii adnci n aten ia cu rspundere pentm mre ia faptului prevestit" (Fac. 28,12-20).
2032. nalt -Proorocii, apostolii i unii dintre marii sfin i din toate vremurile au devenit oamenii marilor excep ii religioase. Ei dup ce au trit o via de inut moral i adnc pricepere a tainelor, sus inut de iluminarea haric, spre sfritul vie ii, au trecut de la visurile profetice simple (loii 2, 28), la visuri-viziuni sau vedenii superioare, extatice, unde omul se rpete n sfere superioare de existen i cunoatere, i acolo ia act de cele constatate, nu att de mult prin puterea discursic a ra iunii, ci mai ales prin puterea de nregistrare a unor realit i, care i se ofer cu scopul de a le face cunoscut fra ilor lor, n msura n care ei snt n stare s le cunoasc, iar el s le exprime, cum gsim Ia lezechiel, Daniel i Apocalips. La aceast situa ie nu se poate ajunge prin voin a omului, ci numai prin predestina ia special a Iui Dumnezeu, cu scop misionar fa de care noi oamenii de rnd, nu putem face altceva dect s ne plecm genunchii inimii ntru ascultarea celor deja de ei descoperite (Luca 1,338; 2-25-38; F. Ap. 2,1-21; 7,55-57; II Cor. 12,1-10). 2033. -"Vin la om multe vise cci acel lucru pe care omul l are n

minte, l iubete s ctige i s dobndeasc toat ziua, de aceea noaptea l vede n vis; vin visele i de la draci vin i de la stomac, cnd mncm prea mult i se mbat, vin i de la Dumnezeu c de multe ori dumnezeietii ngeri cu visuri ne ngrozesc i ne sperie pe noi i de multe ori i sufleUd ca un cuvnttor i gnditor ce este, cunoate mai nainte i arat omului nite lucniri, ns drept aceea cte vise va vedea omul, care, se arat pentm ndreptarea i ntoarcerea de la ru la bine, numai pe acelea s le iubeasc". -ILT, p. 360.
CCXLIX.

VNTOAREA
2034. -Vntoarea animalelor slbatice nu este oprit pentru mireni (Fac. 27, 7) cci ele au aceeai menire ca i cele domestice de a servi omului de hran, ca i iarba cmpului. ns, se osndete cruzimea i

www.ortodoxia.md

satisfac ia sadic de vntoare (VI ec 51; Fac. 10, 9-10; 21-20; I ec. 16,16; Mihea 7,2). Orice slujitor al bisericii care se ocup cu vntoarea este oprit i aspru osndit. Pescuitul este ngduit i clericilor (loan 21,3-14). 2035. -"Preotul negustor s se prseasc de a sluji. Preotul vntor sau la craiul alergtor dup vnat, sau va umbla cu annele, care snt pgneti, i nu cretineti, de treaba numai a voinicilor cnd merg la rzboi, unui astfel de preot nu i se cade s fie preot". - PBG, 51. CCL.

VOMITAREA
2036. -Vomitarea se poate provoca din mai multe cauze: a), din natura trupeasc prea sensibil; b). din pricina boaletor i c). din pricina abuzurilor alimentare. Cnd vomatul este provocat din natura sensibil sau boal, fr voia omului, el nu poate fi canonisit ns cnd el provine din cauza lcomiei i a be iei este pcat vrednic de osnd, mai ales dup mprtanie. Orice om trebuie s aib grij ca s nlture orice fel de pricin a vomatului i potrivindu-i nevoile vie ii n aa fel, ca s nu pctuiasc nici fa de sine i nici fa de Dumnezeu (V. mprtania). 2037. -"Preotul de va sluji liturghie i dup aceea va lua i va mnca i se va mbta i apoi va vrsa, s aib pocanie ase luni i o mie de metanii pe zi. Iar fr de saturare i fr de be ie i de vreo boal oarecare va fi lui aceasta, s se canoniseasc 40 de zile i metanii soo". -PBG, 7. 2038. -"Preotid i diaconul, fr a sluji liturghie i care se va ospta i va vrsa, s se pociasc 40 de zile, aijderea i clugml". -PBG, 51. 2039. -Preotul care va vomita din pricina buturii n ziua n care a slujit, se afurisete 40 de zile, iar de va vomita n alte zile cnd n-a liturghisit , douzeci de zile se afurisete. Iar dac este be iv, se afurisete definitiv pn la dovedita ndreptare. -Trcbnic p. 526. 2040. -"Omul mirean de se va mbta i de va vrsa... s nu se mprteasc tot anul pn n 200 de zile i metanii 12 n zi". -PBG, 88. 2041. -"Mireanul care va vrsa dup mprtanie din pricina multei mncri i buturi, acela se canonisete 40 de zile i s fac cte 100 de metanii pe zi, iar de va fi vrsat din pricina boalei se canonisete uor i cu socoteal". -ILT, 170 (I
Post. 48).

CCLI.

www.ortodoxia.md

VORBE MURDARE
2042. -Vorbe murdare scot numai cei ce au i inima necurat cci gura vorbete din prisosin a inimii. "Adevr griesc vou c n ziua judec ii i vor da seama de tot cuvntul ru, care va iei din gura lor. Cci din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi" (Matei 12, 24,37 i Prov. 9,12;I Petru 3,10). Scriptura osndete pe vorbre ul veacului acestuia (I Cor. 1, 20), pe cei ce vorbesc cuvinte putrede i imorale (Efes. 4, 29; 5, 4-6; Colos. 3, 8) i pe cei ce brfesc pe aproapele (Tit. 3, 2; Iacob 1, 26; 2, 2-10; V. Defimarea). CCLII.

VRJITORIA
2043. -Vrjitoria este lucrarea ascuns a diavolului sub diferite forme mai mult sau mai pu in simple. Culmea vrjitoriei este atins prin spiritism (Lev. 19, 31; Deut. 14, l; Apoc. 16, 14). Scriptura veche pedepsea cu moartea pe vrjitori (Ex. 22,18; Num. 23,25). "Dac vreun om sau vreo femeie cheam sufletul vreunui mort, sau se ndeletnicete cu vrjitoria s fie pedepsit cu moartea, fiind ucis cu pietre, iar sngele lor s cad asupra capului lor" (Lev. 20,6 i 27; Deut. 18,
10; I Regi 28; I Cor. 10, 13; Is. 8, 19; F. Ap. 16, 16; Gal. 5, 20). Cel ce se duce la

vrjitori d dovad de necredin n purtarea de grij a lui Dumnezeu, socotind c poate s bea i din paharul Domnului i din al diavolului (I
Cor. 10,20-21; II, 6,14-18).

2044. -Chiroman ia sau chirologia este tiin a cunoaterii felului de a fi dup forma minii i a degetelor, dup liniile pielii i a amprentelor degetale. Grafologia este tiin a de a se cunoate caracterul cuiva dup forma scrisului. Fizionomia este tiin a de a cunoate felul de a fi al cuiva dup nf iarea fe ii i a corpului. Prenologia sau craniologia este tiin a dup care se poate cunoate caracterul, mai ales capacitatea intelectual a cuiva dup unghiul facial, structura craniului i a creierului. Toate acestea au temelia n studiul natural, biologic i anatomic, unde se poate ntrevedea ceva cu privire la persoanele n cauz, dar niciodat nu i se poate cunoate cu preciziune viitorul aa cum pretind acei specialiti exalta i dup ocultism cu nf iare misterioas i anormal. 2045. -Astrologia sau cutarea n zodii, expus atrgtor n horoscop, este pretinsa tiin , prin care se poate cunoate felul de a fi,

www.ortodoxia.md

i soarta cuiva, dup zilele planetelor, i a constatrilor astronomice. n realitate este o mistificare ocultist, contrar adevrului i osndit de biseric fiindc n-are nici o legtur cu tiin a astronomic sau adevrurile revela iei. 2046. -"Ocultismul sau esoterismul este falsa tiin cultivat de min ile

nfierbntate, prin care ocultitii spun c posed un sim superior celor obinuite, i prin care ei ajung s cunoasc rdcinile adevmrilor. n realitate, nu este dect o nelciune a diavolului, care a nelat pe oameni sub diferite fonne ale idolatriei, spiritismului i altor practici, pornind de la anumite realit i fizice i psihice, pentm ca pe temeiul unui adevr par ial, s duc la o rtcire i mai mare a minciunii neltoare. Ocultismul se manifest par ial sub alte nume, osndite de biseric. Orice nume ar purta el, trebuiete demascat i osndit, fiindc orice fel de rtcire cu ct con ine mai mult adevr n ea, cu att este mai periculoas" (V. Dogmele).
2047. -Ghicirea n cr i sau cartoman ia, darea cu bobi sau n ghioc, ghicirea n cafea ca i zborul psrilor, sau cntatui cocouiui sau a ginii, apari ia cucuvelei, .a., toate aceste tlmciri i prevestiri snt nelciuni osndite de biseric. Nimeni s nu se lase amgit de unele coinciden e ale ghicirii, cci n toate acestea lucreaz pe de o parte mintea omului rtcit, iar pe de alt parte inspira ia diavolului. 2048. -n vechime oamenii nv a i se numeau magi (Fac. 4, 8; Matei
21,1), ns cu timpul au fost umbri i de magii fali, vrjitori, arlatani

i neltori, nct astzi prin magie se n elege totalitatea mijloacelor oculte de a lucra misterios n snul naturii, i de a supune spiritele nevzute, ba chiar folosindu-se de numele lui Dumnezeu la comanda, vrjitorului ca s fac lucruri supranaturale, neobinuite. Magia prin care se face binele vicleugului, se numete magie alb, iar cea prin care se face rul se numete magie neagr. n realitate este o aceeai lucrare drceasc, prin care diavolul se pune n slujba omului vndut Iui, pentru ca apoi acest om s-i apar ie totul n muncile venice (Ex. 7,11-12 i 22, 8-18; II Tim. 3, 8; Luca 10,18; Apoc. 12, 810).

2049. -Magia care lucreaz asupra min ii oamenilor prin numere adic numere cabalistice prin care se pretinde c ar reprezenta lucruri ascunse, pe care le descifreaz numai magul, se numete magie cabalistic. Magia care se folosete de elementele naturale, geologice

www.ortodoxia.md

i chimice ca pietre diferite, ape i solu ii cu diferite amestecturi se numete alchimie. Toate aceste fiind crea iuni ale nelciunii, ele se osndesc aspru (VI ec 61,65).
2050. -"Cei ce se duc la vrjitori, sau la aa numi ii utai precum i la al ii asemenea, spre a nv a de la ei ceea ce ar voi s li se descopere, s cad sub canonul opririi de ase ani, potrivit cu cele hotrite de prin i n privin ele lor. Sub aceeai pedeaps trebuie s cad ns, cei ce poart uri sau alte animale ca s joace, nelnd pe cei mai netiutori i prezicnd norocul, soarta sau spi a neamului, i multe vorbe ca acestea, cum flecresc cei rtci i, precum i cei ce spun c alung norii, vrjitorii, prezictorii i fermectorii. Ins dac vor rmne n aceasta i nu se vor schimba sau feri de asemenea ndeletniciri minatoare ipgneti, hotrm s se ndeprteze cu totul de la biseric precum pomncesc sfintele canoane".-"Cci, ce prtie are lumina cu ntunericul"- cum spune apostolul- sau ce potrivire este ntre biserica lui Dumnezeu i idoli, sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul, sau ce n elegere poale fi ntre Hristos i Beliar". - ( I. Cor. 6,15, l6),VIec.61.

2051. -"Focurile ce se aprind de unii la lun nou, n fa a prvliilor, sau a caselor i peste care sar, dup un vechi obicei, poruncim s nu se mai fac de acum nainte. Deci oricine face astfel, dac va fi cleric s se cateriseasc, iar dac va fi mirean s se afuriseasc. Cci scris este n Cartea rv a mpra ilor: "i a ridicat Mnase altar ntregii oti cereti n cele dou cur i ale casei Domnului i a trecut pe fiii si prin foc, i-i descnta, i-i fcea s vorbeasc din pntece. i a nmul it pe cei ce prezic i a mrit rutatea naintea Domnului, spre a-L mnia". vi ec. 65. 2052. -"Prezictorii i cei ce urmeaz obiceiurile pgneti sau aduc n casele lor pe cei ce fac farmece sau cur iri vrjitoreti, s fie supui sub canonul pocin ei de cinci ani potrivit treptelor hotrite, trei ani s ngenunche i doi ani s stea la mgciune fr a se mprti". -Ancira 24. 2053. -"Se cuvine a se cere de la mpra i ca s se distrug rmi ele idolilor din toat Africa, fiindc aceast rtcire tinde a se rspndi. Trebuie s se drme i templele din arini i locuri ascunse". -Cart. 58. 2054. -"Cel ce mrturisete c a fcut vrjitorie sau fermectorie, se va canonii cu timpul dat ucigailor (c. 8) iconomisindu-se dup felul mmirisirii sale i dup felul cum s-a ndeletnicit cu acest pcat" (adic, dac a fcut de voie ca ucigaul inten ionat, dac a fost nelat de altul, sau numai a participat din curiozitate, ca i ucigaul fr voie).-Sf.Vasile 65.

www.ortodoxia.md

2055. -"Cel ce se d la meteugul vrjitoriei, sau la alte pcate asemntoare, se va canonii cu timpul dat ucigailor" (de voie 20 de ani, fr
voie la 10 ani) -Sf. Vasile 72.

2056. -"Cei ce fac vrjitorie, sau urmeaz obiceiurile pgne, sau adpostesc n casele lor pe cei ce fac vrji spre cur ire, s fie canonisi i ase ani, un an s plng, un an s asculte, trei ani s ngenunche i un an s stea la mgciune cu credincioii i apoi se vor primi". - Sf. Vasile 83.
1

2057. -"Trebuie s cercetm cu grij pe cei ce se duc la vrjitori, sau la cei

ce fgduiesc s fac farmece cu ajutoml diavolului. Este necesar s tim dac ei au pstrat credin a cea ntm Hristos, i numai din cauza constringerii, sau a pagubelor grele, sau au fcut aceasta din dispre , fa de credin , au alergat la ajutorul diavolului. Dac ei au fcut aceasta din dispre fa de credin , sau pentru c ei nu cred n Dumnezeul cretinilor, atunci vor fi supui canonisirii aposta ilor". "Ins dac ei au fcut acest pcat din lipsa de curaj sau dintr-o ndejde amgitoare vor fi trata i cu aceeai ngduin , ca i cei care n-au putut s rabde furia chinurilor". -Sf. Gr. de Nisa 3.
2058. -"...Celor ce se ndeletnicesc cu vrjitoria sau farmecile, se scurteaz cu trei ani canonul de pocin , dac se silesc s posteasc zilnic ct mai mult timp, i dac gust hran uscat de post dup ceasul al noulea i s triasc n cea mai desvrit evlavie, i s fac i cte 250 de metanii, atingnd pmntul cu fmntea. Tot aa se canonisesc i femeile care fac amulete i se ndeletnicesc cu ghicirea

norocului". -I. Post. 22 (P. 32).

2059. - "Acelai canon (c. 25, 26) se potrivete pentru vrjitori, ucigai, preacurvari i pentm to i care cad n pcate grele, dar prin rvna i devotamentul lor spre pocin , sau se reduce canonisirea, sau se sporete". -1. Post .27. 2060. -"Cnd cineva ia mana griului, sau altceva dintr-acelea, acesta iat c tie lucnd dracului, ori din vin, ori din pine, ori din altceva; de se va lsa de aceasta, s aib pocanie 4 ani i metanii cte 100 ". -PBG, 88. 2061. -Fermectorul, vrjitorul, prezictorul, vrstorul de cear, de plumb, sau cel ce leag dobitoacele ca s nu le mnnce lupul, sau pe vreun brbat i femeie ca s nu se cunune, sau orice fel de farmece, douzeci de ani s nu se mprteasc dac se pociesc. -Trebnic, p.
515.

www.ortodoxia.md

2062. -Preotul vrjitor sub orice form este caterisit. -Trebnic, p. 515,
Laod. 36.

2063. -Cei ce alctuiesc descntecele lor, folosindu-se de psalmi, de chemarea sfin ilor mucenici, de ai Maicii Domnului, de cr i bisericeti, de sfintele icoane, de cheia bisericii, iscodind semne prevestitoare ale viitorului, n caz de proces, de cstorii, de furturi, de pagube, sau ctiguri snt stpni i de duhul cel ru pitonicesc (Fapte X, 16-34; XIX, 1320), osndit de Dumnezeu alturi de to i femectorii i exploatatorii de

cele sfinte -Trebnic p. 516. 2064. -Unele descntece se fuc Ia morminte ea s slbnogeasc trupul cuiva, sau s-l sileasc Ia fapte rele, sau s-l zpceasc la minte. i cel ce le face i cel ce pltete, to i greu se canonisesc. De asemenea i cei ce descnt sau merg Ia descnttoare pentru a se vindeca, sau a cunoate viitorul prin bobi, sau s poarte buruieni, sau obiecte descntate, to i fac voia diavolului. -Trebnic. 516-18. 2065. -Dac cineva va pstra n gur sf. mprtanie pentru animale sau albine sau cu alte scopuri, 4 ani s nu se mprteasc ca un vrjitor. -Trebnic p. 526. CCLIII.

ZODIILE
206j6. -"A vorbi pentru noroc, pentru ursitori, pentru explicarea naterilor, dup zodii sau stele i pentru citirile de stele, e lucru nebunesc i fr de Dumnezeu... Ins bunt ile i rut ile noastre se mic dup a noastr singur voin ". Sf. Sim. Tes. 1,6. 2067. -Dac se vorbete de noroc cu n elesul de ceva ntmpltor, un bine neprevzut, acesta nu este un pcat. Pgnii vorbesc de noroc ca de cineva ra ional, de un zeu, care aduce binele i rul, aa cum voiesc ei. Acesta este un pcat. n sensul popular cretin, cuvntul noroc mai are i un alt sens mai nalt, acela de dar, de bun hrzire, de binecuvntare a lui Dumnezeu, care n chip nevzut hrnete i supravegheaz via a lumii i a fiecrui om i de aceea se folosete i n salut (Matei 6, 25-34; Ps. 105, 1-30; Luca 12, 22-26). 2068. -"Ce nc vom zice c naterea i norocul i toate ale tuturor snt ale lui Dumnezeu, care ine n minile Sale i via a i moartea i pltete fiecmia datoria dup lucrurile lui i de va muri pctosul mpreun cu dreptul s nu te miri, pentru c pctosul va muri pentm c Dumnezeu i taie calea ca s nu fac

www.ortodoxia.md

mai multe pcate i s se pedepseasc mai mult, iar dreptul de a murit c i-a fost a muri, ce se zice om s moar i descarc mai curind trupul de pe dnsul, care era legat de sufletul: ca s nu greeasc i s mearg s se munceasc, i las toate viciile i nevoile ale acestei lumi putrede i triete n veci. Bine de va zice c triete i pctosul i dreptul n vecie n acea lume: cei drep i merg n via venic, iar pctoii n munca de veci". -ILT, p. 355.2069. -"Vie ii omului nu are nici un soroc pus, nici este vreunui om vremea scris mai nainte, sau socoteal impus ca al ia ani s triasc; cu sfatul i voia lui Dumnezeu alunei omul moare; aa este i sorocul vie ii omului adic voia lui Dumnezeu; iar ctre cei ce iubescpricirea..., vom rspunde i vom zice c nu se afl la Dumnezeu s fie fcut vreun lucm fr de cale... i iari de ar fi fost mai nainte o hotrire i o predestina ie a vie ii omului, at ia ani s triasc, nimeni nu s-ar vindeca vreodat de boal; i nici n-ar chema vreodat pe vreun doctor pentm c acea hotrire ce a hotrt mai nainte Dumnezeu ar fi neschimbat, ns hotand i sorocul vie ii a tot omul este pomnea lui Dumnezeu care nimenea nu poate s o priceap" ILT, p. 356.

www.ortodoxia.md

Izvodul prescrip iunilor canonice

1. Simbolul apostolic i alte simboluri, necesare n practica pastoral, n predici i conversa ii de lmurire misionar. J.Mihalcescu la Theologie Symbolique, Bucureti 1952; Silvestru de Canev, Dogmatica, 1,58-70; Hr. Andru ov, Simbolica, Trad. Prof. Iustin Moisescu, Craiova, 1955. 2. Doctrina i nv tura celor 13 Apostoli (sec.I-II) text Popovici, Cernu i, 1886. 3. Constitu iile sau Aezmintele Apostolice, Chiinu, 1928; F.Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, Pederborn, 1905. 4. Sf. Ignatie Teoforul (+107), Cele apte epistole, trad. rom. N.Vlcea,193 5. Sf. Herma, Pstorul, tr. rom. 1936, R.VIcii 6. Sf.Iustin Martirul, Apologia I, Text Migne, Vl,1965, D.Dtrechescu, Buc. 1906. 7. Sf.Irineu (+ 202), Contra Ereziilor, Migne VII 8. 9. Sf.Ciprian, ( + 258), Despre purtarea fecioarelor, Migne I.L.IV Dionisie Ariopagitul, Ierarhia cereasca i bisericeasc,

Chiinu 1936. 10. Sf.Chiril Episc.Ierusalimului, Catahezele, trad.D.Fecioru, Buc. 2943-1945. 11. Sf.ioan Hrisostom,( + 400), Despre preo ie, tr.r. 1941; Despre Statui, tr.r.1937; Predici despre pocin tr.r.1938 12. Socrate Scolasticul, Istoria Bisericeasc, tr.r.1898 13. Enciclina Justinian din Sinodului Patrarhal din 543, i Edictul lui 541, HefeIe-Leclercq,Histoire des Consiles.II,

1180-1190; J.Schwane, Histoire des Dogmes,II,566,III,299. 14. Sf.ioan Damasehin, Dogmatica, i Cultul Sf.Icoane, Buc. 1937, tr. D.Fecioru. 15. Filocalia,4.vol., 1946-1948, trad. de Pr.Prof.D. Stniloae i textul grec, Atena, 2 voi. 1893.

www.ortodoxia.md

16. Nicolae Cazabila ( + 1371), Despre via a n Hristos, tr. de Prof. T.Bodogne, Sibiu, 1946; (Explicarea Sf. Liturghii, trad.de pr.Prof. Ene Branite,1946. 17. Sf. Simeon Tesaloniceanul (+1429), Tratat asupra tuturor dogmelor... tr.r.1865 i textul grec ed. din Lipsca,1791 18. Patriarhul Ghenadie II ( + 1465 + , Episola cAtre Maxim, tr.r. 1885, Si L.Petit, X. Sideris,MJugie, Oeuvres Completes de Genade Scholoarios, 3 voi., Paris,1930. 19. Pravila de la Govora, citat PBG, 1640. 20. ndreptarea Legii sau Pravila de la Trgovite, 1665, citat ILT. 21. Mrturisirea Ortodox, ed.1930 22. Pavza Dosoftei, Ortodoxiei, sau din Mrturisirea 1672 i Ortodox a lui patr.lerusalimului Epistila Patriarhilor

Ortodoci sub Ieremia de la 1723, tr. n Rev. Studii Teolog. 1883. 23. Episc. Damaschin (+1726) Catechismus, 1897, citat C. 24. Enciclica Patriarhilor Ortodoci din 1848, tr. de Prof. T.M.Popescu, Bis.Ort.Rom., V.1932. 25. Tipicul cel Mare de Neam , ed. 1818. 26. Trebnicul Mare sau Molitfelnicul Mare, ed.rom.1908, Chiinu, aprobat de Sinoadele Biserici Ruseti. 27. nv tur ctre preo i i diaconi, editat de Sf. Calinic Patriarhale din C-poI, cu autoritate i Ortodocsie, citat IPD. 28. Carte f.folositoare de suflet, de Nicodim Aghioritul, ed.1926, Buc, citat CFS. 29. Pidalionul de Neam , 1844 i cel grec ed. din 1841. 30. Nicodim Mila, Dreptul Biser. Oriental, tr.r. 1915; - Canoanele Bis.Ortodoxe, tr.r .Arad, 1930-1934.

INDICE CANONIC I BIBLIOGRAFIC

Sinoadele i Sf. Prin ii care au canoane pu ine le-a indicat n acest indice, iar sursele care au canoane multe le-am pus n tabloul sinoptic ce urmeaz, pentru ca cine va voi s gseasc vreun canon

www.ortodoxia.md

oarecare, s-l caute n tablou sau n indice, unde va gsi paragraful cu canonul respectiv. 1. Canoanele Sf. Apostoli de toate 85, folosite din primele secole (vazi 1 ec2) i aprobate de Sinodul VI ec. i VII ec. 1, citate prescurtat: Apost. 2. Can. Sin. I ecumenic de la 325, de toate 20, aprobate de VI ec. 2, VII ec. 3. Can.Sin. II ec. de toate 7, de Ia 381, aprobate de VI ec. 2, VI ec.l 4. Can.Sin. III ec. de toate 9, de Ia 431, aprobate de VI, ec.2, VI ec.l. 5. Can. Sin. IV ec. de la 451, de toate 30, ns am adaos al III-lea citat din Actele Sin.IV ec. cele spuse de Teodosie II, cu privire la altar, spre orientare (Mila Cont. la VI ec. 69). 6. Can. Sin. VI ec, numite i al Sin. cinci-aselea, sau trulan, care cuprind tot ce s-a hotrit la Sin. V ec. din 533 i cel al aselea din 680, redeschis apoi la 692 n palatul boltit (Trulon), cnd s-au formulat 102 canoane, totodat aprobnd i toate sursele canonice de pn atunci, pentru ca apoi i aceste 102 can. s fie reaprobate de sin.VII ec.l. 7. Can.Sin. VII ec. de Ia 787, de toate 22, prin care se anuleaz cele hotrite de sinoadele iconoclaste din 726,754. 8. Enciclica Sinodal a Sf.Ciprian de la Cartagina 256, care a fost folosit, mai ales n Africa, aprobat de sin. VI ec. 2 i VII ec. 1, inserat la paragraful 199-201. 9. Sinodul local din Ancira 314, cu 25 de canoane, aprobate de VI ec. 2, VII ec.l. 10. Can.Sin. local din Neocezareea de la 315, de toate 15, apr. VI ec.2. 11. Can.Sin. din Gangra 340, de toate 21, apr. de VI ec.2, VII, ec.l. 12. Can.Sin. din Antiohia 341, de toate 25, apr. de VI ec.2, VII, ec.l. 13. Can.Sin. din Laodiceea 343, de toate 60, apr. de VI ec.2, VII ec.l. 14. Can.Sin. din Sardina 343, de toate 21, aprob, de VI ec.2,

www.ortodoxia.md

VII ec.l. 15. Sin. Local din Constantinopol 394, cu un canon = 1067-1068 aprobat de VI, ec.2, VII ec.l. 16. Can.Sinoadelor de la Cartagina Rinute.ntre anii 348-415 de toate 133, redate n tabloul sinoptic, aa cum se afl n Sintagma Atenian i la Mila, iar dupa Pdalion 141, avnd acelai con inut. Can.15, 16,18 i 45 le-am sanc ionat dup cuprins ca i n Pidalion, indicndu-le n tablou numai partea prim, pentru ca apoi ca de acolo sa se afle i pr ile ce urmeaz. Urmnd Pidalionului i lui HefeleLeclerc, Histoire des Consiles, pe unele canoane, care n-aveau textul nici un folos, fiind alctuite din nite pr i de procese verbale nevalabile azi, le-am redat prescurtat sau rezumativ, cutnd s precizez numai ideea cpoate azi folosii. Specialitii Ie vor studiu dup colec iile consacrate. 17. Scris.I a Sinod, din Cartagina de Ia 419, redat sect. la 10911098. 18. Ser. II a Sin. Cartagina de la 424, redat sect. la 2099-1107. 19. Sin local din Constantinopol 861, la care au participat 318 episcopi rsriteni i apuseni, care s-a inut n dou sesiuni, de unde a luat numele de unu-doi, citat I-11, care se afl la paragrafele 1380-1386, 291, 138, 776, 10, 1191, 1440-1442, 613 i 856. 20. Can.Sin. din Sf.Sofia 879, la care au participat 383 de episcopi rsriteni i apuseni, de toate 3: pgf. 315,1388,139. 21. Can.Sf. Dionisie ep.AIex (248-264), formate din epistola ctre episc. Vasile, aprob, de VI ec.2, redate la: 1549,1758,383 i 1759. sa, de toate 11, aprob, de VI ec.2. 23. Can.Sf.Petru ep. Alex (300-311), de toate 15, aprob. VI, ec.2. 24. Can.Sf. Atanasie ep.Alex ( + 373), de toate 3, aprob, de VI ec.2, redate Ia pgf.: 1763,1742 i 54. 25. Can.Sf. Vasile ( + 379), de toate 92, elogios aprobate de VI, ec.2, VI 1,1. ntruct c.15 i 16 n-au nici o importan , le-am nlocuit cu "* 22. Can.Sf. Grigore ep. Neocezareii ( + 270), formate din enciclica

www.ortodoxia.md

extrase epistolare ale sale, folosite ca prescrip iuni canonice, astfel: 15 = scr.93; 16 = scr.240. 26. Can.Sf.Timotei ep.Alex. ( + 385), de toate 18, aprob, de VI, ec.2. 27. Un c. al Sf.Grigore Teologul ( + 389), n care se red catalogul cr ilor Bibliei (1745). 28. Un c. al Sf.Amfilohie ep. Iconiei (+ 395),1788. 29. Can. Sf.Grigore Nisia ( + 395), de toate 8, aprob, de VI ec. VI ec.2, VII ec.l, redate la pgf.: 1502,75,2057, 470, 2003, 687 i 789 cont.940. 30. Can.Sf.Teofil ep.Alex. ( + 412), aprob, de VI ec.2, VII 2c.l, redate la: 714, 739,1677, 1116, 1578, 1679, 861, 1193, 550, 115, 116, 740,1679 i 638. 31. Can.Sf.Chiril ep.Alex. (+ 444), aprob, de VI ec.2, VI ec.l, de toate 5, redate Ia: 1117,1118,612,863,1119. 32. Un c. al Sf.Gbenadie ep. C-pol ( + 471), aprob, de VI ec.2, VII ec.l, redat Ia 1828-1834. 33. Can.Sf. loan Pustnicul ep. Crpol ( + 595), de toate 65, aprobate de sinoade patriarhale. 34. Un c. al Sf.Tarasie ep. C-pol ( + 806), aprob, de sinoade patriarhale, redat la 1835-1850. 35. Can.Sf. Nichifor ep. C-pol (+ 828), de toate 48, aprobate de sinoade i practica folosirii lor. 36. CAn.Sf.Nicolae Gramaticul (+1111), ep. C-pol, de toate 11, aprob, de sinoade patriarhale. r

www.ortodoxia.md

POSTFA
Desigur, cine va parcurge n ntregime aceast Pravil

Bisericeasc, precum i celelalte lucrri publicate de arhimandritul Nicodim Sachelarie (Calendarul i Pascalia veche i nou, 1936; ndrumarea vie ii 1941; Epitaf sau misterul vie ii omeneti, 1944, etc. ), va fi n msur s observe con inutul lor documentar i scopul practic, moral-religios i duhovnicesc, n duhul Scripturii i al legisla iei canonice ortodoxe. Va fi un prilej pentru cititor s reflecteze asupra pregtirii intelectuale i teologice, asupra convingerilor morale i spirituale, ale autorului; n fine, va sesiza contiin a responsabilit ii sale asupra posibilit ilor de ajutorare, ndreptare i educare a semenilor notri: Fiul Omului, iat te-am pus strjer peste casa lui Israel... Cnd voi spune celui nelegiuit: vei muri! i tu nu-l vei pov ui i nu-i vei spune ca s-l ntorci de la calea lui cea rea, ca s mearg pe calea vie ii, acel nelegiuit va muri n nelegiuirea sa, i eu voi cere sngele lui din mna ta. Iar dac tu vei pov ui pe cel nelegiuit i el nu se va ntoarce de la rutatea sa i de la calea lui cea rea, el va muri prin rutatea sa, iar tu i vei mntui sufletul tu." (Iezechil, 3, 17-19, 33, 7-12). Citatul acesta fixat la nceputul edi iei I a Pravilei, (1940) este reprezentativ pentru profilul interior al arhimandritului Nicolae Sachelarie; de aceea, pentru conturarea vie ii i a personalit ii sale complexe, se pot aduga i alte mrturii din surse directe sau indirecte, menite s-l ajute pe cititorul cretin nu numai n cunoaterea datelor, privind via a acestui smerit crturar i ctitor de biseric, ci mai ales s-l orienteze spre adncirea i mbog irea vie ii luntrice, departe de orice mrire i deertciune omeneasc... Autorul Pravilei Bisericeti s-a nscut la 8 septembrie 1902, n localitatea Mldreti, comuna Dealul Morii, jude ul Bacu; prin ii si, Vasile i Mria Sachelarie, erau agricultori. La vrst de un an i jumtate, copilul Neculai (prenumele su ini ial) a rmas orfan de mam, aa cum va mrturisi n propriul Jurnal, nceput a fi scris dup 1966 i la care noi, n cele ce urmeaz, vom face frecvente referiri: Necunoscuta de mine mam m-a lsat n lume de un an i jumtate, dar Domnul mu dat o alt mum, pe Mtua Mria, sora tatei, care a continuat rolul mamei cu mult dragoste i osteneal pn la patru ani, sau mai bine zis pn Ia apte ani..."

www.ortodoxia.md

Dup ce a terminat cinci clase primare, mai trziu, cu pmntul cei revenea de pe urma mamei sale, tnrul Necului ar fi putut s-i ntemeieze o gospodrie confortabil, mai ales c stenii l vedeau dezghe at la minte, ager i priceput n treburile practice. n ascuns ns, n zilele de srbtoare i de iarn, citea din Vie ile Sfin ilor, din Noul Testament sau din unele manuale de limb francez, mprumutate de la copiii preotului din sat, pe care le desluea nu n cas, ci n ieslea boilor, ca s nu-l decopere mama sa vitreg, netiutoare de carte. nc din copilrie m-am rugat Domnului Iisus ca s-mi dea din tinere e mintea de Ia btrne e, ca s pot face nceputuri bune, i pe baza lor s-mi urzesc via a, dup legile voin ei Tatlui Ceresc. Iisus ma ascultat, nct pn acum nici un pas nu l-am fcut ntru rtcirea pcatului - va nota n Jurnalul su, la 5 septembrie 1971.' De aceea, Ia vrsta de 19 ani, 14 noiembrie 1921, s-a hotrt s plece pe cile Domnului." Iat ce consemneaz Ia 14 IX 1971, dup 50 de ani: Era duminic i o vreme frumoas. Tata, mama (vitreg) i sora Mria s-au dus la nunta vrului N. Gh. Crinu; eu am rmas acas cu Ion, Vasile i Profira; fiind mici, trebuia s ngrijesc de ei, i de animale. n ajun, 13 IX 1921, venise n sat un stpnit cu mult nflcrare pentru Dumnezeu- Nicolae Pruncu -care m-a ndemnat s merg la Mnstirea Cernita, despre care se interesase..." I-a scos actul de natere i de cet enie de la primria comunei i i-a oferit bani pentru drum. Cuprins de un fior al marilor sim minte religioase noteaz mai departe - fr a fi suprat sau nemul umit de ceva, seara am czut de acord ca pe la 8-9 s plecm spre Adjud. Pe nserate, la 14 noiembrie (1921), sosete tata de la Rdcineti, care constat c n gospodrie erau toate bune. Am pregtit ceva de mncare i am stat cu to ii la mas. Eu m-am prefcut c mnnc, dar n interiorul meu se frmntuu cugetele marelui necunoscut pentru mintea mea, dar luminat cunoscut numai de Dumnezeu, care voia s fac din mine o coaj omeneasc pus n sfnta Sa slujire. Mi se scosese atestatul de cinci clase primare i alte acte, mi-am adunat cteva schimburi i o manta de suman de-a tatei, din care am fcut un pachet, i la ora hotrt, cu lacrimi n ochi, sfiat de vpaia contradic iilor care constau

dintr-o iubire adnc a meleagurilor n care m-am nscut i dintr-o dmire ce

www.ortodoxia.md

nbuea tot ce-i omenesc, ntru rvna dragostei de a sluji lui Dumnezeu (...), am plecat pe la sud de sat, fiind vreme bun, cu noaptea luminat de lun. Eu mergeam gnditor, iar Nicolae Pmncu mergea repede, i plin de entuziasm. n dmm, pe la sud de satul Terchiu, Nicolae Pmncu avea n mn un bt i mergea n dreapta mea i, cnd ne coboram pe coast la vale, la trei sute- patm sute metri pn la osea, deodat vd n stnga mea, la oarecare deprtare, un cine rou, care voia s m mute, fr a ltra. Eu i spun lui Nicolae Pmncu, dar el nici n-a auzit, i-am cemt btui ca s m apr, dar el n-a n eles nimic. Deodat cinele dispare, penlni ca apoi s apar iari." Intre luciditatea explica iei fireti i realitatea miraculoas, n minte mi-a ncol it ideea c n apropiere e vreo sln, dar eu tiam c nu e. Era momentul marilor lupte cu potrivnicia satanic. Eu constatam pericolul, dar vedeam mai presus, de el, nu prin puterea mea, ci prin Hanii Celui nevzut, care era cu mine. i era cu mine nu din pricina meritelor mele, ci fiindc Dumnezeu voia aa. Mergnd n coborre, cinele din stnga mea dispare i un miros de tmie superioar mi umple nrile..., tmie pe care n-o mirosisem niciodat-n viata mea. Se nate n mintea mea ideea c acolo a fost vreodat vreo biseric. i spun lui Nicolae Pmncu cele sim ite i trite, dar el nici nu aude, nici nu pricepe... Scrisul nu poate reda mai ales cele trite n supralumescul obinuit, i n acelai timp nici nu pot f n elese de cei obinui i cu obinuitul vie ii."
La Mnstirea Cernica va sta pn la 12 martie 1922. Ochiul sufletului su va distinge din obtea monastic acele chipuri care-i vor alimenta rvna slujirii reale. n preajma Crciunului- i va aminti arhimandritul Nicodim Sachelarie, ntr-o discu ie cu printele Iounichie Blan- venise la Cernica un clugr pe care-l chema Nifon, foarte nevoitor. Vizitase toate mnstirile din ar, din Sfntul Munte i de la Ierusalim. L-a prins iarna la Cernica. i era frig i un viscol, de nu puteai iei afar. Iar el umbla descul i var i iarn. Aceasta era nevoin a lui... Mi-aduc aminte c venea la biseric descul , la Crciun, la Boboteaz i sttea tot timpul slujbei cu picioarele goale pe piatr, n biseric. Mnca te miri ce. Odat l-am ntrebat: Printe Nifon, ai fost pe la toate mnstirile. Spune-mi, unde ai aflat cea mai duhovniceasc via clugreasc?" Frate Neculai, tii unde? La Mnstirea Frsinei i la Schitul Sihstria Secului. La Schitul Sihstria este un egumen renumit cu fra ii, duc via foarte aspr, i e mai greu de trit. Dar Ia Frsinei este cea mai bun mnstire din ar!" Eu

www.ortodoxia.md

tceam i puneam la inim. (Ieromonah Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti", 1984, pag. 378). Despre unii clugri spori i sufletete, printele Nicolae Sachelarie i amintete de arhondarul mnstirii Nicanor: Nciodat nu lipsea de la utrenie Ia miezul nop ii, orict de obosit sau ocupat ar fi fost. Vorbea pu in, era n elept n cuvnt, i se purta cu mult dragoste cu to i." (pag. 378). De asemenea, n memoria sa a rmas figura monahului Ioanichie Beja, fost nv tor n Bucureti, apoi, dup pensie, s-a fcut clugr la Cernica. Avea o via sfnt, model pentru to i. Nu lipsea de Ia biseric, iar la chilie citea Psaltirea mereu, tcea, postea i fcea mult milostenie. Cnd primea pensia, d mpr ea la prin i i fra i mai nevoiai. Noaptea, n timpul utreniei, pe care-1 vedea la biseric mai gol i lipsit, i strecura ncet, pe neobservate, o sum de bani n buzunar. Mi-a dat i mie odat... Aa obinuia el n fiecare lun. n iarna aceea a trecut Ia Domnul. Purta la piept o cruce de lemn, legat cu srm. Avea un chip luminat. Am nv at mult de Ia dnsul." (pag. 379)' ntr-adevr, fratele Neculai Sachelarie s-a stabilit la Frsinei, jude ul Vlcea, din primvara anului 1922. Dup propria sa mrturie, acolo era cea mai frumoas rnduial clugreasc. To i veneau la biseric, n fmnte cu stare ul. Nu lipsea dect cel mai grav bolnav sau trimis undeva de o parte. Apoi era o desvrit tcere i linite. Fiecare i vedea de ascultare n tcere i cu nigciunea lui Iisus. Nu era ncuiat nimic n mnstire: nici chiliile prin ilor, nici biserica, nici magazia de alimente, nici buctria, nici bmtria, nimic. To i triau ca fra ii. Fiecare era liber s-i ia pine i mncare cnd voia i ct i trebuia. Ins nimeni nu abuza, cci to i se nfrinau. Fiecare avea rivn mare pentm mntuire i se ostenea pe ct putea. Nimeni nu-l silea s fac att sau att. ns trebuia s asculte de duhovnic i de stare ..." (pag. 379). Erau clugri buni i am cunoscut fra i foarte rvnitori. Dup un timp, un clugr nevoitor i evlavios s-a cerut, prin 1925, s se duc la Sfntul Munte. Acolo s-a fcut sihastru mare, ntr-o peter sub vrful Athonului, mai sus fiind chilia zis a printelui Artenie"...//tfr-o vacan de var, am

plecat i eu la Sfntul Munte, n vizit. Am stat acolo mai mult de dou luni. Am ntrebat i de printele nostm din Frsinei. M-am dus cu unii din clugrii romni pn sus, pe stnci, aproape de vrf, la chiliu a lui. Chilia era un fel de peter, cu o u mic de nuiele mpletite, iar interioml o ncpere de stnc, destul de mic i srac, n perete, dou tren e de haine clugreti, pe care le avea probabil

www.ortodoxia.md

din {ar. Jos- o strachin cu o lingur de lemn n ea i un fel de oal, tot din ceramic. ncolo nici un fel de provizie n-am. vzut. Avea un fel de msu , pe Sfntul Efrern irul, Scara Sfntidui Ioan Scraml, Psaltirea i Ceaslovul. Printele nu era n colib... M-am folosit de nevoin a lui foarte aspr. O atmosfer de simplitate, de clugr desvrit". (pag. 381).
Aadar, Ia Frsinei a gsit cadrul i con inutul vie ii duhovniceti autentice, de linite, de armonie i de rvn individual spre mntuire. Acolo, la Frsinei, i-a fcut ucenicia ascultrii, unde a fost clugrit n 1929, la 24 martie, cnd avea aproape 27 de ani i dup ce trecuse prin toate probele de foc ale cercetrii cugetului.

In momentele de mari cotituri ale vie ii mele - va destinui la 30 martie

1973 n jurnalul su - am avut visuri instmctive, de nuan ame itoare din

partea rut ii diabolice, dup care urmau scene de mngiere i ntrire sufleteasc n a stmi cu credin n binele fgduit de Dumnezeu...". n primvara anului 1922, la mnstirea Frsinei, ntr-o noapte, visam c eram n marginea pdurii, ntr-o stare de aleas mul umire sufleteasc i apare un om dumnezeiesc, mbrcat n haine negre, cu o fa lung i barb neagr, lung, dar nu lat i ntr-o atmosfer greu de redat prin cuvinte; ne priveam reciproc, ewfund foarte linitit i smerit, i acel om m-a binecuvntat zicnd : Daml Duhului Sfnt s vin peste tine". Apoi s-a retras spre rsrit. M-am deteptat cu mult mbunare sufleteasc, predispus la mgciune i ncredere neovielnic n purtarea de grij a lui Dumnezeu. n mintea mea se afla ca o sugestie cum c acel om a fost Sfntul Apostol Pavel. ntmct erau situa ii cu totul excep ionale, am refuzat s-mi explic faptul i m-am mul umit doar s-l pstrez n memorie ca pe un tablou uitat, cci orice ncercare de lmurire nu-i avea rostul, fiindc totul a venit fr ca eu s fi contribuit cu ceva i s-a ncheiat fr ca eu s fi putut face ceva."
Aflat pe drumul rennoirii i asimilrii progresive a unei experien e de comunicare haric, aa cum rezult din propriile destinuiri de mai nainte, sufletul tnrului clugr este aprins de focul cunoaterii i nsuirii culturii teologice. Mai marii obtii i vd i-i n eleg patima cititului i de aceea, l Ias s-i cultive aceast propensiune spre adncirea cuvntului evanghelic cu ptrunderea i n elegerea legilor lumii nconjurtoare. Elev la Seminarul Monahal de la Neam , apoi pedagog la cel de la Cernica, monahul N. Sachelarie, contient c a nceput rostul studiului cam trziu, citete hulpav, n

www.ortodoxia.md

foc continuu", mediteaz, descoper i adaug zi de zi cunotin e care vor deveni coerente i func ionale att n convingerile sale, ct i n manifestrile din cadrul obtei monahale sau al societ ii. Trinicia i seriozitatea acumulrilor informative, n acea perioad a tinere ii, erau sprijinite concomitent de legturile personale, selective, pe care Ie cultiva cu teologi i specialiti de renume, dar mai ales cu oameni de incontestabil via moral. Este suficient s amintesc nume ca Chesarie Punescu, Pr. prof. Constantin Nazarie, Pr. prof. P. Vintilescu, etc. Concluziile i nv mintele de pe urma unor asemenea contacte au fost ziditoare, educative i orientative n cunoaterea unor experien e diversificate din lumea intelectual ortodox. De aceea i-a propus n munca sa de autodidact s programeze timpul pe discipline, de exemplu, unul sau doi ani numai pentru dogmatic, doi-trei ani s adnceasc istoria cu ramurile ei, apoi filozofia, astronomia, dreptul canonic, etc, nct promovarea, ntre timp a examenelor Facult ii de Teologie nu constituia nici o dificultate, ci mai mult o posibilitate de testare i dezvluire cvasi-specializri n fiecare disciplin de examen, mai ales c la seminar fusese clasificat n fiecare an pe locul I. Apari ia lucrrii Calendare i Pascalia veche i nou" din 1836 ar putea fi o mrturie pentru orizontul tnrului ierodiacon de atunci, interesat s lmureasc sufletele acelor cretini care oscilau ntre stilul vechi, depit, i calendarul nou, generalizat n Biserica Romn. Dac spiritul su era viguros i deschis, cu predilec ie spre cunoaterea diverselor laturi ale culturii i valorilor spirituale, totui de-a lungul vie ii a fost un om ubred din punct de vedere somatic, un slbnog", cum nsui va observa la 1 septembrie 1973 (amiutindu-i c la 1 sept. 1935 fusese hirotonisit ieromonah). Debilitatea sa fizic probabil, l-a ndemnat s se ocupe i de problemele medianei, fiind ispitit s candideze la Facultatea de Medicin; lipsa unei piese de dosar sesizat tocmai n ziua examenului i-a atras imposibilitatea prezentrii la concurs. Incidentul i-a dat de gndit c chemarea lui era s continuie preocuprile spre descoperirea acelor tratamente necesare snt ii, vindecrii bolilor suleteti. Nu era i nu este deloc uor. Rezultatul acelor osteneli se vor concretiza n Pravila Bisericeasc din 1940. Noti a bibliografic de la pagina 6 ar putea ajuta pe cel interesat s-i contureze o imagine asupra lecturilor parcurse din domeniul dreptului

www.ortodoxia.md

bisericesc, al scrierilor filocalice sau al celor de psihologie religioas, fr s trecem cu vederea c aproximativ n acelai an (1940) i-a luat examenul de capacitate n nv mut, func iound dup aceea ca profesor la Seminariile din Cernica, Vlcea, Arge, Neam i Craiova; ntr-un scurt timp a lucrat i ca asistent la Institutul Teologic din Bucureti. n 1959, prin acel faimos decret, a fost pensionat fr voie, revenind cu domiciliul n satul natal, Mldreti, comuna Dealul Morii, jude ul Bacu, unde Pronia I-a hrzit s conceap personal planul, dup care tot personal s conduc din 1966, lucrrile de construc ie a noii biserici din Mldreti, pn la stadiul picturii, cnd, la 14 noiembrie 1973, Dumnezeu a hotrt s-I treac pe trmul veniciei, alturi de to i cei ce i-au logodit via a ntru i pentru Hristos. nsemnrile din Jurnalul nceput dup 1966 se refer, cu preponderen Ia evolu ia lucrrilor de la biseric. Adversit ile vin din multe direc ii i snt sprijinite de cadrul epocii de aur" care se afirma tot mai ncreztor la orizontul societ ii romneti. Fa de legile prohobitive de atunci, ini iativa de a zidi o biseric era o utopie, i o ndrzneal provocatoare de scandal politic; metoda panic i eficace la ordinea zilei consta din prelucrarea prin intimidare i mai ales descurajarea prin diveri agen i ai ideologiei roii. Precaritatea social-politic a clugrului Nicodim era marcat de supraveghere direct i convorbiri periodice, aflndu-se cu domiciliul for at n satul su natul. Toate acestea, totui, nu puteau s clinteasc sau s zdrniceasc gndirea i concep ia ferm de a sluji lui Dumnezeu prin cuvnt i fapt. Depind greut ile nceputului prin ingeniozitate i n elepciune, la un moment dat, n toiul lucrrilor de antier, un confrate i spune c n-are nici o ra iune s construiasc biserica din Mdreti spre lauda parohului, care nici nu voia s tie c n parohia lui era biserica in construc ie..." (preotul paroh fcea naveta la Adjud, la circa 25 km, fiind btrn i mai pu in dispus Ia riscuri). Iat ce consemneaz energicul arhimandrit n legtur cu replica ce i-a fost dat: Oare n-are ra iune dragostea de a sluji lui Dumnezeu i prin acest mod de jertfelnicie? S m opreasc pe mine o tuf de mrcini, ca s nu cltoresc ntre cele bune i plcute lui Dumnezeu? Eu tiu una i bun: s slujesc Domnului, nu n cele ce sun lumesc

www.ortodoxia.md

bisericete, ci n cele ce Dumnezeu mi-a hrzit, cluzit de focul cel sfnt care ardea n inima celor de pe drumul Emausului, cci mpr ia lui Dumnezeu trebuie s troneze n inima oricrui slujitor al Domnului. Cugetul m ndeamn ca pe inscrip ia bisericii s nu atern numele meu, ci mai curnd s cert de la Domnul s m ierte i s m binecuvinteze (...), cci aceast biseric nu-i isprava mea, ci tainica lucrare a Iui Dumnezeu, iar eu snt numai un instrument al lui i fac ceea ce snt dator s fac." De aceea, n reculegere i n ton rugtor se roag: Doamne, Doamne, piciorul mndriei s nu m stpneasc, i mna pctosului s nu m clteasc..." Altdat consemneaz: Scopul i ocupa ia mea de cpti au fost i snt s studiez i s scriu, ns mai presus de toate st rugciunea, ca spicul n vrful paiului de gru." Azi, dup ce am terminat de studiat a doua oar Fizica Iui Aristotel, am nceput s studiez a doua oar Metafizica Iui, necesare comentariilor evanghelice. Dac a ti c nu nii-ar fi de folos pentru acestea, nu le-a mai citi, cci a acumula cunotin e lr a le valorifica se aseamn cu acela care prete fasolea n luna septembrie." (1 iunie 1970). Deosebit de interesante snt judec ile sale despre omul de cultur i omul simplu, neinstruit, dar curat sufletete i credincios convins. Pre uiesc mult cultura, dar nu pe orice fel de folosire moral a culturii, ci pe acea cultur folositoare i celui ce o posed, i semenilor din societatea n care triete, polariznd totul sub principiile moralei cretine i ale credin ei n Dumnezeu. Cine are credin lucrtoare de fapte bune i n-are o eticheta cultural este mai de pre uit dect cel cult, dar corupt. Cultura este rodul lumii ca lume, credin a i roadele ei morale snt fructul suprem al omului care se coace conform scopului pentru care omul a fost creat. Cultura este un mijloc, credin a curat este un scop. Cine se urc pe scara vie ii, avnd ntr-o mn flacra culturii, iar n cealalt vpaia credin ei, devine om desvrit i pentru lume, i pentru cer. Dei se resimt lipsurile culturale din via a unui om nenv at, dar dac el este credincios, aceste lipsuri cad ca frunzele primvratice, fiind acoperite de bunurile credin ei, ntru slujirea Sfintei Treimi." (13 iunie 1971).

www.ortodoxia.md

Nu de mic importan snt observa iile pe marginea adevratei voca ii n via a insului i a societ ii, precum i a pericolului reciproc al aa-zisului firesc polivoca ional insuficient educat pentru func iile de rspundere: Este o tragedie ca cineva s apuce pe o alt cale dect pe cea a firescului nnscut i cptat prin educa ie. i cu toate acestea, mintea omeneasc nu poate cunoate anticipativ nici pentru eu nsi i nici pentru al ii tot mecanismul sufletesc al voca iei i al realizrilor ei, fie c insul a pit corect pe calea vie ii, fie c nu. Se pare c unii ini au voca ie clar, predominant printr-o direc ie sau dou, gemene cu proeminen . Pentru acetia, instinctul voca ional nltur obstacolele i atrage voin a i cugetarea pe calea-i fireasc, iar omul se simte bine, mul umit cu sine i cu al ii. Se pare c euarea voca ional Ia unii oameni se datorete unui firesc polivoca ional par ial i unei educa ii neadecvate firescului subiectiv, nct insul este bun aparent pentru multe laturi, dar n realitate nu-i bun, n chip major, nici pentru una. Unii ca acetia fac dezastru dac snt pui acolo unde nu merit. Ajungerea n locul nemeritat se datorete faptului c alegtorii nu merit s fie alegtori, i astfel nemeritul lor realizeaz nemeritul celui fr voca ie merituoas. Iar dac uneori meritul ajunge unde-i este locul, aceasta se datorete, omenete vorbind, faptului c meritul proeminent i deschide calea n chip instructivintuitiv prin sine nsui, i astfel realizrile nu snt numai de superioar calitate n latura voca ional." (13 decembrie 1972). Specialitii i au cuvntul lor asupra afirma iilor de mai sus, nu ncape ndoial ns c ele i au suportul pe diverse i numeroase constatri ale veacului nostru. n baza lor se pronun a i asupra ateismului: Din studiul Sfintei Scripturi, precum i din examinarea atent a lui Iuda Iscarioteanul reiese c nu se poate gsi vreun exemplar uman pe deplin ateu. Ateismul este o profesiune ocazional, cu o conclusivitate eronat, a unui ins sau grup de ini care s-au desprins din curpenul adevrului i care, vzndu-se instala i ntr-o stare de anormalitate suileteasc, i creaz definitivarea n ceea ce snt, prin mrturisiri i fapte de care nu se mai pot delsa. i tocmai nsi combativitatea atee este o mrturisire a adevrului lui Dumnezeu, care este combtut ca form i atitudine, ca stare suileteasc, care se macin n ea nsi, dar care nu poate, cu nimic, vtma pe Dumnezeu. Dac ntunericul este antipod al luminii i existen a Iui mrturisete indirect despre

www.ortodoxia.md

lumin, apoi ateismul este un antipod al existen ei lui Dumnezeu i prin trectoarea-i existen mrturisete despre adevrul religios tocmai prin faptul c-1 tgduiete. Ateismul suducheilor nu era o pur necredin n Dumnezeu, ci era o deviere de la credin , aa cum orbirea nu este o pur nevedere pentru toate viet ile, ci o excep ie rezultat din rtcirea amgitoare a dulce ii lumeti, care a fost instaurat de ra iune i lenevire, n locul cugetrii pur religioase i a datoriei de a muica pine muncit. Epicureismul saducheic se gsete i Ia oamenii religioi cu sarcini preo eti n toate religiile lumii i n cea cretin de azi i pn la slritul lumii. Orice persoan cretin care nu-i educ sim ualitatea prin msura necesarului n a folosi tot ce via a are la ndemn, iar mintea nu-i ordoneaz interiorul individual, statornicind msura folosirii materiale i morale n tot ce face i gndete i n tot ce gndete i face, ncetul cu ncetul i deplaseaz existen a fizic i moral spre ateismul saducheic sau epicureismul lumesc. Moleeala lenevoas duce pe orice om pe o alt cale dect pe cea a adevratei lupte pentru desvrire moral i spiritual." (8 iulie 1973). Aa cum rezult din rnduielile de mai sus, educa ia sim ualit ii prin msura necesarului" i ordonarea moral a interiorului individual prin cuget i fapt", nseamn echilibru i simplitate retin, o via dus n duh evanghelie. Teoretic, uor de spus i lesne de n eles, dar practic anevoie de ndeplinit. Ei bine, semnatarul acestor rnduri, care a dactilografiat aceast pravil, n versiunea nti i a stat pe lng autorul ei mai multe vacan e mari i mici, din 1956 pn n 1959, cu ntlniri i largi discu ii confiden iale, pn n 1973, ar putea s dezvolte un capitol aparte privind modul de via , pornind de la programul de lucru zilnic, procurarea i pregtirea exclusiv personal a alimentelor, croitul i confec ionarea cu mna lui a lenjeriei i hainelor preo eti i ajungnd pn la modul simplu i srccios de primire a celor mai pre ui i oameni de cultur din Biseric i societate, care-1 vizitau. A putea s insist nu din dorin a de senza ie sau dintr-un sentimentalism suprtor, ci dintr-o nzuin de a exprima complexitatea i dificult ile practice, conjuncturale, n cursul unei vie i trite simplu i cretinete, nerenun nd nici la rigorismul monastic, nici la asimilarea elementelor func ionale de cultur modern ce conduc la mbog irea

www.ortodoxia.md

informa iilor i diversificarea vie ii elevate, spirituale, persistnd n esen n trirea celor trei voturi monahale asumate. Voi renun a la astfel de evocri, pentru a lsa locul n continuare, nsemnrilor discret fcute n amintitul Jurnal, rezervndu-mi rolul de martor ocular, gata s rspund oricui despre veridicitatea i autenticitatea lui. Iat ce consemneaz Ia 12 decembrie 1970 : Dup ce am nchis antierul (la Biseric), mi caut de cele necesare. De exemplu, azi, smbta: Ia ora 5,15 a sunat ceasul deteptarea; la 535 am ascultat buletinul meteorologic la Radio Chiinu. Am fcut focul i am pus orez la fiert. La 6,00 am ascultat un buletin de tiri, apoi am citit n Analitica Secunda de Aristotel, pn Ia ora 7,00, cnd iari am ascultat un buletin de tiri, dup care am continuat s citesc din Aristotel pn la ora 9,00. De la ora 9,00 la ora 10,00 am scos cofragul de la gardul de nord al bisericii, apoi am aezat sticla pentru ferestrele bisericii. De la 12 -13,oo masa; de la 13-15,oo am scos cofragul de pe ambele pr i ale gardului de nord. De la 15,00 la 17,00 am scos cofragul de la tocul uii mari externe i am tiat geamul de deasupra ei. La 17,15 mi-am copt cartofi i mi-am fiert morcov, ptrunjel, etc, pentru sup. ntre timp am citit din Aristotel, iar la 10,40 rugciunea i culcarea." Anul trecut- va nota la 21 I 1971- a venit la mine un preot orean i ntre altele a spus de cuierul meu, punndu-i haina n crlig, cum c nu-i frumos, dar e practic. Tot n acelai spirit prietenesc i-ara rspuns cum c cuierul e dup stpn. Dac el ar fi scump, tot acelai serviciu mi-ar face. Dar pe lng ra ionamentul practic, eu m cluzesc i de unul mai nalt. Dac ar veni la mine un bogta, sufletete n-ar avea de ce s se sminteasc, dar dac ar veni un sraci de acetia snt i vin mul i- s-ar sminti dac ar vedea lux. Pe unul dintre acetia apsa i de greut ile srciei, i care mi-ar cere sfatul, n cazul c eu l voi sftui s rabde cu curaj i cu credin , el ar asculta cu urechile, iar cu ochii ar nregistra ustensilele luxoase i dup ce ar pleca i-ar zice: Da, s rabd, dar el rabd? Iat ct de luxos triete! Oare aa au trit Sfin ii Apostoli?" Faptele pe mul i i-au pierdut, indiferent dac ele au fost esen ial imorale sau aparen a lor i-a mbrcat n haina imoralit ii, care procur sminteal celor slabi. Prin aceasta nu n eleg o modestie f arnic, ci o purtare corect fa de

www.ortodoxia.md

Dumnezeu i de oameni, iar fa de bunurile materiale s m folosesc cu msur, conform canoanelor i legilor umanitare, n aa fel nct s nu-mi lipesc inima de ele. Banii i posed ca i cum nu i-a avea; i folosesc ct mi-e necesar; cam 100-200 lei pe lun, iar restul i depun la cecul Iui Dumnezeu, oferindu-1 bisericii i celor cu adevrat sraci, iar nu pomunagiilor. Mi-am fcut acest brlog de cas ca s m adpostesc ca i melcul, i dac va veni vreun srac cu duhul s nu-i piard comoara inimii sale, din pricina celor vzute la mine. Cine caut s dobndeasc frumuse e de la Dumnezeu, trebuie ca mai nti s se cur e de ur enia inimii sale. Mul i, mai ales din cei fr orizonturile vie ii duhovniceti, deschid vorba ntrebndu-m dac nu-mi este urt i nu simt nevoia de conversa ie. Eu le-am rspuns c niciodat nu snt singur i c zilnic stau de vorb cu mul i... Eu nu tiu ce-i plictiseala. Unii obiecteaz c e foarte greu s-mi fac mncare, s-mi spl, s-mi fac cur enie, etc. Eu le-am rspuns c Dumnezeu a nzestrat pe om cu posibilit i suficiente pentru orice trebuin a strictului necesar. Pentru mine este odihn mintal ca n pu in timp s-mi fac mncare, ca o or sau dou s-mi spl, etc. i n plus, duc a apela la mn strin, ar nsemna s-mi pierd independen a, adic s m fac dator altuia n chip real sau aparent. Zicala popular vai de cel ce se scarpin cu mna altuia" e adevrat. N-a putea face economie pltind celor ce m servesc, ei mi-ar face socoteal la ceea ce mai rmne i ar dori s le dau tot i astfel ar trebui s umblu dup alte ctiguri i de aici pctoasa lcomie care ar lsa deschis porti a poftelor de ctig, ce cu greu s-ar mai nchide." Orice om poart n sine duelul contradic iilor pcatului i virtu ilor, atmosfera social a lumescului trufa caut s nbue duhul cel curat al virtu ii nchinate Domnului, dar, cnd se msoar totul cu lan ul poruncilor evanghelice n focul luptei contradictorii, trebuie s rmn ca o stnc neclintit adevrul i dreptatea nchinate Tatlui Ceresc. Cancerul omenescului din preotul slujitor este lcomia, iar uneltele ei snt minciuna i trufia." nc de la nceputul anului 1973 i dup aceea, n nsemnrile sale apar aluzii i prevestiri asupra unor posibile telegrame cereti, prin care i se transmite vestea chemrii sale la Dumnezeu. La 23 mai 1973 am terminat de citit pe ndelete tot Vechiul Testament, lectur

www.ortodoxia.md

nceput la Florii, 22 aprilie 1973... Poate c de acum ncolo aceasta va fi ultima citire-bloc a Vechiului Testament, cci soarele vie ii mele merge ctre asfin it." Dar mai nainte de aceast presim ire, ntr-o sear a compus o rugciune- medita ie al crei con inut a fost determinat de planul unor ac iuni multilaterale de pustiire a sufletului i fiin ei umjfne: Doamne, Doamne, cer s luminezi mintea oamenilor i s-i convingi pe cei ce caut convingere, arat-le pe cei ce se complac n rtcirea sim urilor i a cugetelor... Dac ngduin a Ta asupra acestei lumi este mare, apoi n sfatul Providen ei Tale Tu nu po i s-o lai s ia aspectul neglijen ei ntru a o prsi spre ruinare... mbrac, Doamne, msura puterii Tale i arat lumii tocmai ceea ce ea dorete, ca s tie i s vad, dar aceast dorin i este furat de stpnitorul lumii acesteia, care a fcut din binele dorin ei rul suferin ei, din darurile Sfintelor Tale Taine o lumin, nu cu propria lor putere, ci cu rvirea credin ei condus de slujitorii pcatului... Prin Tine ocrmuiesc mpra ii i prin pronia Ta popoarele primesc de la conductorii lor binele drept ii, pe care ele l cer prin faptele lor, fr ca acei conductori s aib mintea limpede n tot ce fac i fiecare supus i to i laolalt s-i dea seama c faptele lor aduc conductori dup msura meritelor lor. Doamne, Doamne, prea mult s-a organizat rul gndirii n lume, i aceast cugetare nstrinat de Tine mereu sporete, spre a nela chiar pe cei alei... Mul i dintre purttorii Ti de har i dar, au rmas ame i i numai pentru cele druite i vzute, numai pentru cele sim ite i gustate, nu ntru cele ce harul i-a chemat i darul i-a nzestrat, ci i-au lipit inima, trup i suflet, de mantia slavei dearte, nct numai cu numele poart semnele credin ei, iar cu faptele slujesc veacului lumesc. Netiin a i necredin a fac prpd chiar ntre cei ce in n bra e Sfnta Evanghelie, iar nelciunea orbete i de voie, i fr de voie pe to i cei ce nu vd nici la stnga, nici la dreapta, cum c lumea aceasta toat este fptura Ta, i c fptura are datoria s Te cunoasc pe Tine, Fctorul i Printele tuturor. Mai nti iart-m, Doamne, de tot ce am greit cu fapta i cu gndirea i-mi binecuvinteaz mrturisirea sub puterea slavei Tale, care face toate cte vrea, n msura n care folosul se distribuie pentru to i i pentru toate! Amin." (martie 1973)

www.ortodoxia.md

Cred c aceast rugciune trebuie recitit pentru a o n elege n toat complexitatea i tragismul ei i o pot tri numai aceia care i reconstituie, far s fl fost cumva implica i, n acel furios optimism diabolic, ambi ios far precedent n urcuul su funest de a perverti i ruina tot ce este romnesc, cretinesc i sntos pe firul nentrerupt de milenii al spiritualit ii noastre. Optimist totui n intimitatea concep iei sale, dei n anul 1973 sntatea i este tot mai des ncercat, sufletul neobositului clugr nu-i gsete odihn, fiindc ntr-o nsemnare din 12 iulie 1973 nzuia ntr-o organizare a bibliotecii personale, ca apoi s poat lucra la Comentariul Evangheliilor." Acum lucrez la Cluza noutestamentar" i ndat ce o termin de redactat, voi ncepe Comentariul Evangheliilor", rugndu-m Domnului Iisus ca s-mi prelungeasc via a pn ce-1 termin, ca s las gndurile mele celor ce vor cuta pe Domnul, i vor dori s-i cure e sufletul de patimile vtmtoare, spre a deveni oameni noi, dup Evanghelia Domnului Iisus." Dumnezeu, n schimb, n planul Su tainic, i pregtea chemarea n lumea nemuririi... ceea ce s-a ntmplat la 14 noiembrie 1973. Multe din gndurile sale referitoare la textele evanghelice au fost totui mprtite simplu i cu curaj n nenumrate i-n diverse ocazii: dup Slnta Liturghie, la nmormntri, cununii, botezuri, etc, la mnstiri, n biserici din orae sau din sate, chemat sau aliat n trecere. Adnc cunosctor al nv turilor teologice, cu ntinse lecturi exegetice din Sfin ii Prin i, cuvntrile sule erau concepute i transmise cu o rar economie verbal, cu puterea unei sinteze de proverb, expresiv i plastic, chiar poetic uneori, i cu for a convingerii izvort dintr-o trire i o experien personal incontestabil. Scopul cuvntului su nu era s ctige admira ie sau aplauze dearte, ci s semene cu adevrat n ogorul sufletesc al omului smn a peren a Evangheliei nintuitoare. n finalul acestor nseninri, rugmintea adresat cititorului este de a nu se opri la un fragment sau la o atrma ie din gndurile de mai sus, pentru a aprecia pe arhimandritul Nicodim Sachelarie, ci de a se informa n ansamblul vie ii i activit ii desfurate n mnstire, n coala teologic i n calitate de ctitor al Bisericii din satul su natal,

www.ortodoxia.md

fr s ignore locul, greutatea i timpurile prin care a trecut. De aceea modesta sa locuin , ascuns ca o peter din munte, ar merita s fie amenajat ca o cas memorial, mrturie a unor urme ale unui om al Bisericii noastre Ortodoxe, despre care, poate, se va mai scrie din respect pentru valoarea sa, implicit pentru stimularea i mbog irea vie ii noastre sufleteti.

Pr. Neculai V. Abaza Seminarul Teologic din Buzu.

Odihnele, Doamne, cu drep ii sufletul

arhimandritului Nicodim Sachelarie care cu sudoarea frun ii i dragostea inimii ne-a adunat la un loc legile, dogmele i canoanele Dumnezeieti ca s vedem cine am fost, cine suntem i ce ar trebui s fim! Se cuvine ca fiecare elev de seminar, student teolog, cntre de biseric, preot slujitor al altarului, orice cretin drept mritor al Bisericii Ortodoxe, intelectual i lucrtor al pmntului, s cunoasc nv tura, rnduielile i credin a noastr sfnt i mntuitoare pentru a le face s vieze n toate zilele. Ca ierarh al Bisericii doresc s veghez cu toat grija pentru a fi cunoscute, n elese i aplicate toate aceste rnduieli. Pravila Bisericeasc o consider ca un balsam pentru via a noastr cretin, care dintotdeauna a fost pus la grele ncercri.

a l i n i c

episcopul Argeului

www.ortodoxia.md

TABLA I INDICELE DE MATERII

Capitolele snt precedate de cifre latine i urmate de primele numere ale cuprinsului capitolului, iar dup punct i virgul, urmeaz numerele paragrafelor n care se mai vorbete, mai mult sau mai pu in, despre subiectul capitolului. Pentru uurin , ntre capitole, s-a introdus indicele alfabetic, fiecare fiind urmat de numerele paragrafelor, n care problema se lmurete.

www.ortodoxia.md

Ahstinen , vezi nfrnarea Acatist 1572 Acheldama 860 Acopermnt funerar 1400 Acuzat v. prt Acuza ii capitale 1059,1121 Acuzator v. prtor Adam creiat 660,680-683, 691 Adevrul 696-701, 921, 959, 1021, 1117, 1126, 1287, 1388, 1340. 1415. Adevrul i legtura bis. 14-17, 34, 48-53, 245-255; - n nesiguran Adeverin a pentru hirotonie 877 Adop iunea 341 Adulter v. curvia - preacurvia I. Adventitii 1-2 II. Afaceri lumeti 3-10 III. Afurisirea 11-17, 49, 88, 114, 120, 134, 146, 251, 271, 275, 287,294, 309, 314, 349, 371, 418, 431, 443, 449, 452, 491, 517, 544, 586, 589-591,603, 617,638,639,654, 647,717-736,772-776, 782,805,810, 839, 981, 969, 1038-1045, 1097, 1128, 1135, 1173, 1186, 1191, 1341, 1372, 1426, 1427, 1480, 1523, 1537-1539, 1542, 1620, 1690, 1738, 1739, 1817, 1856, 1857, 1872-1874, 1910, 1932, 1975, 1976, 1979, 1981,1992,2051. Afurisirea clericilor 412,414,423,586,774-776,893,905, Agapele 1828-1530. IV.- Agheasm 18-19, 526,725. Agnet (v. liturghisirea) accidentat 988,1205,1240,1247,1275, _ pierdut 1203-1210,1240. Alegeri v. hirotonia. Ajunarea v. postul Ajunul Botezului 1559,1613,1614. V. Altarul 20-27,160,563569,572,1207

www.ortodoxia.md

Alexandria biserica 1637,1641. Amestecarea de nume v. cstoria VI. Amulete 28-30,264, 2058 VII. Anafura 31-36, 526,725. VIII. Anatema 37-40, 11, 87, 114, 139, 158, 215, 346, 488, 446, 575, 579, 582, 608, 621, 648, 650-652, 655, 657, 660-691, 760, 761, 779, 839, 929, 930, 1009-1011, 1045, 1072, 1178, 1343, 1344, 1430, 1544,1545,1617,1661,1688,1737,1784,1990. IX. Animale necurate 41-43, - n biseric 156. Antidoron v. anafora X. Antimisul 44-47,168. Antiohia biserica 1637. Apa botezului nlocuit 1492. Aparen ele 764,765,778,779,872,1938-1940 Apocatastaza 675, 677,683-691 Apocrife v. Scriptura Apolisul caterisitului 317,401-405 XI. Apostazia clericului 48-58,608. XII. Apostazia mireanului 59-83, 739,745, 870, 1214, 1288, 1292-1299,1385 XIII. Apostazia monahului 84-90, Apostolii sfin i 1723 Apostolicitatea patriarhiilor 899. Aprecieri 1121-1124. Aproapele 750,751, v. iubirea. Arendarea celor biseric.7,105-112. Arhidiacon 808, 839. Arhiereu v. hirotonia arhiereu - slujba 1198,- duhovnic 702-703. Arhimandrit 808. Arhipfezbiter 339,808. Armele 27. XIV. - Armenii 91-92; 34,568,1178.

www.ortodoxia.md

Artos v. ciururile Asceza v. nfrnarea Ascultarea 1518;- la ferestre 595. IV. Asocia iile 93. Astrologia 29,405, 406, 562. XVLAsuprirea 94,1447,1448. Aten ia 1995,2003,2006; - Ia slujb 879. Atotputernicia dumnezeiasc 674,688,691. XVII. Aureola sfin ilor 95. XVIII. Autoritatea adm. 96-97; 730,733,734,1148,1149,1433, 1437,1439,1684,1685. XIX.- Averea bisericii 98-116; - clerului 1117, 1118; - dat copiilor 1404, ca jertf 1200,1302,1304. Avocat 1840,219. XX. Avortul 117127; 1995. Azil bisericesc 1063,1110-1116. Azima 1238,1539. XXI.Baia 128-133. Balul 1458,1479,1873,1874. Banii 1783-1785,1790,1815,1985; - la slujba 1200. XXII. Baptiti 134-135. XXIII. Btaia 136-143, v. uciderea Buturi vrjitoreti 1995. XXIV. Be ia 144-151. Bezpopovi i 1159. Biblia v. Scriptura, 1735,1740-1745,1747-1751. Bilet de voie v. Carta canonic, scrisori de rec. Bina ia liturg. 1260. XXV. Binecuvntarea 152-153,372,401-405, 425,586, 742; - Ia slujb 602; - a episcop. 1184. XXVI. Biserica 154-171; - infailibil 1961; - cinstit 1186, 1191; osp 1460; - nchis 1139. Blasfemie v. hula. XXVII. Blestem 172-175; 17,40,337,452,576,712,713, 773,778, 779,922,1144,1154. Bobii 2047, 2064. Blnde ea 1462.

www.ortodoxia.md

XXVIII. Boala 176-177; 1001,1310,1311,1507,1508, Bog ia v. averea, lcomia, 1656,1820. XXIX. Botezul 178^243; 379, 405, 406, 1760, 1964; - repetat 229, 379; - refuzat 721, 736; - eretic 736-740, 1938, 1942; - "boteaz-se" 238; - Domnului 710, 723. Brnz 569,572; - ab inerea 1017; - n post 1542,1582. Brul 2011. Buna Vestire 1161,1569,1577,1578,1593,1723. Buntatea n martiriu 1290; - greit 1450. Cudt'hii ireu caterisitului 317, 401-405. Cafea - ghicire 2047. XXX. Calendaritii 244. Callinism 1749. Camilafca 2015. Candidatul v. hirotonia, 915. Canoanele 1784,1807, 1810, 1972; - schimbate 1426; - clcate 859862,1121-1124; - apostolice 390. Canon de rugciune 1712-1719. XXXI. Canonisirea 245-273; 63-70, 83, 85, 117, 119, 267, 271, 344, 406, 408, 470, 489, 490, 547, 585, 586, 657, 702-706, 787-789, 940, 965, 1293, 1331, 1502-1514, 1999; - trepte 2001-2010; - dubl 981,1006,1501; - prin retrogradare 408,460, 586. Capul descoperit 1225, 1227, 1268. Carnaval 1873,1874. Carne 568, 572, 624, 747;- dispre 1006-1010, 1017, 1019; - n biseric 1589. XXXII. Cartea canonic 274-282. XXXIII. XXXIV. Casa de toleran 283-284. Castrarea 285-291; 445.

Catehism v. dogme, 301. XXXV. - Catehizarea 292-300. XXXVI. Catehumeni 301-305; 4-6, 10, 11, 21, 49, 50-57, 90, 106, 114, 129, 145, 157, 164, 165, 168, 174, 186-188, 190, 191, 215, 280, 288, 291, 294, 346, 372, 398, 401-404, 445, 452-454, 567, 568, 583586,

www.ortodoxia.md

588, 591, 609, 623, 634, 654, 657, 716-736, 763, 765, 769, 772, 776, 793, 805, 806, 809, 817, 833, 835, 837, 839, 843, 872, 873, 890-893, 922, 952, 958, 966, 1034, 1045, 1065, 1068, 1174, 1178, 1191, 1199, 1282, 1374, 1424, 1429, 1433, 1440, 1441, 1480, 1500, 1538, 1539, 1542, 1630, 1631, 1661, 1677, 1678-1680, 1736, 1739, 1817, 1856, 1857, 1871-1875, 1887, 1932, 1970, 1978, 1981, 1992, 2034, 2035, 2051, 2062; - i afurisire 284, 483, 542, 547, 1586. Catisme 1182. Cderea din har 367-378, 399, 401, 410-423, 446, 455, 547, 555, 586,1339, 1502-1514,1777,1940. Cldicel v. indiferentism 411,1450. Cldura v. apa liturgic. Cr i de cult 1190;- apocrife 1742-1747,1752; - de gliicire 2047. XXXVIII. 1009,1012. XXXIX. Cstoria a doua 375-388. Cstoria legal 320-374; 2061; - de levirat 145;- cu cumnata 339, 357, 368, 620; - cu cumtr 339;- dispre uit 1006,

XL. Cstoria a treia 389-398. Cstoria a patra interzis 394-397. XLI. Cstoria clericului 399-405, 424-426, 483, 543, 547, XLII. Cstoria monahului 406-415; 83, 88. XLIII. Csnicia 416-423, 972981; - n post 1615; - a clericului 1012-1019,1233. Ceasurile 1183,1613,1714-1717. XLIV. Celibatul 424-426,400-406, 446,874, 882. Cei chema i... 1213. Certarea educativ 581, v. datoriile. XLV. Ceretoria 427-428? 758. Cheia bisericii - vrji 1934, 2065. Chefuieli osndite 1456-1458,1479 Chiromun ia 2044. Cleric negustor 439, 583-586. Clevetirea 587, v. defimarea. Cincizecimea 1594,1723,1966.

www.ortodoxia.md

XLVI. Cimitirul 429-431; 88,700,1472. Cipru - biserica 1639. Cite ul 807-820,839. Citirea Scripturii 1735; - Apost. la hirotonie 821. XLVII. Cntare biser. 432-438; - be ivului 147. Cntre 586, 807-820, 839,1208,; - femei 345, 766. XLVIII. Circiuma 439-442,147,148,562. C i n Hristos... boteaz 221. Concediu 1434,1435. Colaborarea V. tovria, complicitatea, 1062,1102,1109-1115, 1144,1148-1150; la ru: 1070,1072,1112-116,1199. Coliva 561,567,1029. Concubina 411. Condi iile cst. 321,367,373,401;- hirotonie 399,401,406. Corup ia 1984-1985. Contabilitatea 99-116,918 Constantinopol biserica 1638,1641. Contempla ia 756,1654,1709. Contiin a 701-714; - judector 545; - adormit 1039, 1108-1115. Comentariul Scripturii 296. Comoditatea v. lenea, 1320,1382,1383,1657. Complicitatea 423, 473, 474, 483, 484, 570, 587, 773, 778, 779, 796,840, 859, 869, 891,1428-1430,1440; 1695,1773-1775,17831785, 1946-1959,1955,2006; - n cst. 309,314,319,346,352,361. Complotul 1828-1432; 1440-1442. Copii gsi i 183, 192, 198; - mort nebotezat 181, 206, 213, 232, 237; clericilor 256,319,320,541. Cronologia 2044. Crciunul 1613,1614,1723. Crea iunea v. dogme, 678,680,682,708. Credin a v. dogme, 40, 48-65, 641-643, 693-699, 716-720, 751, 753, 959, 1114, 1160, 1273, 1288, 1296, 1297, 1502-1514, 1520, 1528-1542,1598. Cretinul 692,693,699; - cu numele 72,85. Crezul v. dogme 305,723,1968. Critica 1406,1407; - rea 1414,1417,1440,1441,1518. XLIX.Crucea 448-449; 926, 928; - suferin ei 1033, 1122-1124; -sa 616,1657; - mortului 1029. L.- Ctitoria 450-453; 106.

www.ortodoxia.md

Cufundarea la botez 210 Cultul v. liturghia; postul, tainele 1942. Cumetrii v. rudenia 502-507. Cumnatu v. curvia cu rude 518-521,530,620. Cunoaterea v. dogme 696, 698, 701, 755, 756,1125,1140,1144, 1495,1502,15041514,1618,1657,1702,1767. Cununia refuzat 386,398,406. LI. Curvia laicilor 454-471.-LII. Curvia, preacurvia 472-486; 1331. LIII. Curvia sodomie 487-701. LIV. Curvia cu rude spirit 502-507. LV. Curvia cu rudenii 508-533. LVI. Curvia cu dobitoace 534,539; 470,491. LVII. Curvia cntre ului 540. LV1II. Curvia clericului 541-554. LIX. Curvia monahului 555-559, 548, Darul Duhului Sfnt 1332;- definitiv 1374, 1380; - preotului 1044;nsuiri 1507, v. cderea din har LX. Darurile biseric. 560-573; 1187,1193,1194; - ereticului 185; respinse 124,283,447,562,987,1201,1213,1217,1223. LXI. Datoria copiilor 574-576, v. copiii LXII. Datoria prin ilor 577-582; 420. LXIII. Datoria pstorilor 585-586; 397, 398, 1155, 1158; -obliga ii 1385. Declara ia hirotonisitului 878. Degradare v. caterisire, retrogradare LXIV. Defimarea 587-585. Demonizat v. ndrcit. Depunerea v. caterisirea. Dezgroparea mor ilor 170, v. nmormntarea. LXV. Dezndejdea 596-597. Dezlegarea v. duhovnicia, canonisirea, 245-249, 257, 259-263, 270,286,702-708, 717; - refuzat 262,271; - de post, v. postul LXVI. Devolu ia 598; 105, 911. Devotamentul 2058. LXVII.Diaconi ele 599-601; 548, 586,1672,2020,2022. LXVIII. Diaconul 602-607; 586. Dialogul biseric. 733-735.

www.ortodoxia.md

Diavolul 673,680,682,683, 688,691,1670. Dihotomia 1927. LXIX. Dimisia clerului 608-618. Demiurg 682, 683. Diofizi i91. LXX. - Dispensa ? - ru mai mic 615. Dispre ul sfin eniei 178,1778; - naturii 621,623, 693. LXXI. - Divor ul 620-629. Divulgarea slbiciunilor 1406, 1407; - rea 1414, 1440, 1441, 1518. LXXII. Dobnd 630-639. Doctor v. medic. LXXI1I. Dogmele 640-699; 74, 75,239,296,303,305,1962,1965, 1969,1979. Dojana v. judecata 1045. Dona ii v. daruri, 110,112,583-586; - viclene 1784,1790,1815. Doxologia v. slav. Dreptatea 735, 748, 751, 755, 941, 1021, 1038, 1040, 1117, 1126, 1299-1305,1409-1415,1416,1448,1608-1514; - n natur 1310,1311, 1502-1514; - arhiereului 881; - nedreptate 1121,1287. LXXIV. Duelul 700. LXXV. Duhovnicia, v. canonisirea, 701-707; 586, 808, 1333, 1336; - n mnstiri 1401; - la hirotonie 1674; - prta la pcate strine 1891; - n proces 1039,1045, 1097. LXXV1. Duminica 708-711; 383, 387, 388, 400, 526, 692, 1550, 1570, 1723, 1965; - n post 1537,1541,1544, 1556,1573; - i metanii 1315,1317; - n csnicie vezi c. Dumnezeu v. dogme. LXXVII. Dumnia 712-714. Econom 808, 839 v. averea biser. Educa ia 239, 243, 247, 249-259, 274, 577-582, 1377, 1381, 1383, 1408,1410,1502,1514,1517,1518,1530,1945-1949,1980. Egalitatea oamenilor 961,1298,1299;- biseric. 1843. Egumen v. stare Eparhii mpr ite 1643; - refuzate 1818,1819,

www.ortodoxia.md

Epiclesa 1963. Epileptic v. ndrcit Epitimie v. canonisire Epitrafil 2026. Episcop schismatic 1388. LXXVIII. Eretic 715-740; 39, 40, 110, 114; - n cstorie 354-356;- ta liturghie 1192; -reclamat 1049. Esoteriam 2046. Eterodoci v. eretic, schismatic. Evanghelia nchinat 926-930; - citit de mireni 1270;- In vrji 1934, 2063. LXXIX. Evanghelist! sect. 741. Evlavie hulit v. dispre ul sfin . 1342,1383. Evolu ia 1766; - postului 1540,1556. Euharistia v. mprt., 1271; - uscat 1263, 1264;- alterat 12631275; - n carne 1257, 1275. Eunuc v. castrare Examen v. catehizare, hirotonie Exarhul m-rii 808, 889. Exemplul cleric. 53, 61, 71, 138, 140,151, 256, 307, 401, 443-447, 912,1004. Excep ii v. dispensa 320,389-401. Excomunicare v. afurisire Exorcist 401, 404. Exploatare, v. specula c. sfinte, 2063. Extrema nfrnrii 1005. FaJse scrieri v. Scriptura LXXX.- Fgduin ele 742-747; 424,446,450-453, 555-557. Famen v. castrare LXXXI. - Fanatism 748. LXXXII. Fapte bune 749-756, 641, 662, 663, 694, 756, 1495, 1496; - credin ei 40, 60-67, 75, 138, 586; - n canonisire 2005, 2006; pocin ei 1296,1502-1514. LXXXIII. - F rnicia 757-758; 66-70, v. vicleug. LXXXIV. Fecioria 759-761; 377, 412-415, 424, 444-446, 599, 1012,1398, 1766, 2020-2022.

www.ortodoxia.md

LXXXV. Femei 762-766; - subintroduse 411, 446; - n altar 23; predicator 1621; - srutate 1733; - n menstrua ie 1756-1776; malahie 1284. Fericirea 675, 698. Fiii clericilor n cst. 354,355. Filozofia v. dogme Fina - curv 521. Fiziognoinia 2044. Floriile 1569 Focul purgator 876, - vrjitorie 2051 Formula de spovedanie 1902-1966. For a autorit ii v. autoritatea, 1148,1149. Forul judiciar 1073- 1078,1110-1115, v. Sinodul. LXXXVI. Francmasoneria 767. Fra i din botez 339. LXXXVI 1. Fra i de cruce 768-769. LXXXVII1. Frica de Dumnezeu 770, 771, 755, 1415, 1416. LXXXIX. Fumatul 772, 1032. Func ionar 96,97. XC. Furtul 773-798; 920, 937, 1309, 1311, - Spiritual 587, 589;dona iilor 1431, 1432, 1529; - cleric. 102-116, 427, 428, 542; deghizat 1032. (iaran ia v. interven ia. Ghioc 2047,2068,2069. Glosolalie 1521. Glceava 1462-1464, v, btaia XCI. Gndurile 799-803; 377,402,1327,1767,1771. XCII. Glumele 804-805; 38. XCIU. Gomoria 806; 487, 870. Grade biseric. v. Protia, 808. Grade n cstorie v. cst. legal. Grafologia 2044.

www.ortodoxia.md

Haine luxoase 1341,1342,1370. Harem 1524. Harisme 424, 426,455,1751,1754,1766. Har i 1559,1597. Harul sfnt 661-663,693-699,717,962,1643; - vndut 1783-1792; v. specula c. sf. Heruvicul 1184. XCfV. Hirotonia 807-825; - fcut de preot 1809. XCV. Hirotonia cleric. 826-879; 322, 483, 488, 543-549; 586, 605, 627, 637, 793, 1198, 1229, 1286, 1292, 1373, 1449; - examen 65; public 561, 878; - netears 306, 404, 405; - nu-i ereditar 810; eretic 736, 740; - nevalabil 307, 311, 372, 401, 405; - ca vechime 1646-1648. XCVI. Hirotonia arhiereului 880-919, 856. Horepiscop 811, 906,1180. Horoscop 2045. XCVH. - Hotar mutat 920. Hramul biser. 171, v. srbtori Hrana sufletului 1940-1942. XCVIH. Hula contra Duhului Sfnt 921-923; 1497. XCIX. Icoanele 924-932; 157, 1342, 1522, 1523; - srutate 35, 525; - n vrjitor2063. Iconom biser.103-109,113-116,583-586,900. Iconomisire duhov., v. ngduin , canonisirea 849, 850, 1999, 2003,2006,2010 Idei - Inten ia , 247,264,1054,1514; n taine 1941,1942. Idolatrie 728 Ierarhia v. protia, hirotonia, 640,653-660. C. Ierodiacon 933-935. CI. - Ierosilie 936-940; 776,789. CH. Iertare 941-946; 250, 260-263; - de pcate 665-691; condi ionat 264,271,367; - nedreapt 1046,1108-115; 1121 CIH.Ierurgiile 947-948. Ierusalim - biser. 1636,1641. Incest v. curvia cu rude. Indiferentism 1450.

www.ortodoxia.md

Individualitatea 173, 194, 196, 239, 242, 243, 268, 285-287, 381, 424-426,470. Infirmitatea n hirotonie 895. Inim curat 1767. CIV. Incogentismul 949. Instalarea clericului 907. Inten ia - idei 377, 459; - moral 75, 77, 84-119, 123, 366, 1996, 1998,2003,2006,2054,2057,2058; - n taine 1938,1941,1942. CV. Interven ia 950-958; 1082, 1107-1115; - bun 1289, 1338, 1843. Ipodiacon 807; 825,839, v.hirotesia. Ipopsifos 883. Impirea pcat. v. iertarea, canonisire, 891. Ispitele 1652. CVI. Iubirea 959-962; 34, 429, 662, 663, 693-699* 751-753, 941, 1148-1150,1328. Imbisericirea 1622,1623; - copilll52,1153. mbuibarea v. lcomia, 1657,1728. Imbrcmintea, v. uniforma, 1012. mpr ia lui Dumnezeu 1297-1305. CVII. mprtire 963-1000; 31-36, 149-151, 343, 470, 526, 586, 595, 1173, 1187, 1886, 1955; - liturghisitorului 603, 1209, 1248; 1275; - a credincioilor 1212, 1248, 1265, 1267, 1272; - n post 879, 1166; - deas 889-892; - grabnic 68,75; - mortului 195; - nepermis 270; - n scurgere 1756-1761; - alterat 997; - pltit 966, 999; - n vrjitorie 2065. mpr ire - sistem v. mor i, 1846. mpietrirea inimii 248,262,263. nl area Domnului 1723. nchinare 1312, 1318-1322, 1701, 1713; la rsrit 1965; nevrednic 931. nchisoare 1289-1291 ndemnul 587-594, v. catehizare.

www.ortodoxia.md

CVIII. ndrcirea 1001-1003; 599, 628, 896; - Ia botez 204,205; la hiprtire 971,979. CIX. - nfrnarea 1004-1024;383-388, 425, 426, 483, 488, 624, 693,747,759-761,878. ngduin a v. iubirea, 34, 39, 54, 62, 63, 117, 119, 259-269, 271, 285,287,366,367,411,470,618,702-706,729,1122-1124,1201-1203. ngenuncherea 967,1312-1323; - liturgica 1226. ngerii 670, 678683,668-691,628,1179,1780. Ingmfare, v. mndria, 1347,1381,1437. njurturi v. sudalma, 1025,1026. CX. Inmormntare 1027-1032; 1188; - n biseric 170; -monahului 1399,1400; - refuzat 126,2011. nrudirea v. rudeniile Intietatea n cler. v. protia. Intmplarea 1995,2006. ntre inerea clerului 101,104,109,583-586,1117-1118 CXI. nelciunea 1032, v. vicleug, nsuiri personale, v. daruri, ntruparea Domnului 669,770,1683. Invoireu v. Cartea canonic Ingirea obteasc 691,682-687,691.

Jertfa v. daruri, liturghia. CXI1. Jocul de noroc 1033-1036; - n cr i 145,147. CXHI. Joile 1037; - d.Pate 1727; - mare 1188,1540,1546,1572, 1575. CXIV. Judecata 1038-1125; - episcopului 914; - sufletului 428, 429,1144. CXV. Jurmnt 1126-1135; 743, 747, 850, 878; - arhiereului 1972; - nevalabil 1444; - strmb 1287. Lapte 1176,1187. Larga n elegere v. ngduin a. Laitatea, v. indiferentism, 60. CXV1. - Lauda 1136-1137; 1325,1380. CXV1I. - Lcomia 1138-1140; 59, 60, 106, 787, 878, 1339, 1374, 1502-1514.

www.ortodoxia.md

Legtura preo easc 13-16, 34, 48-53, 106, 246-252, 257, 259263,271,586,702,708,717, v. canonisirea. CXV1II. Legea 1141-1151; 139, 142-145, 425, 426, 470, 547, 1415-1417, 1502-1514; - bisericeasc 1038, 1039, 1040; - statului 622; - cstoriei 320,389,401-406. CXIX. Lehuza 1152-1153; - mprtit 9841 (1841) - n post 1586. CXX. Lenea 1154-1158; 294,302,307,1382-1385,1502-1514. Lepdarea de credin v. Apostazia. Lepdrile Ia botez 297,1964. Libertatea 715, 716, 867, 1494, 1504-1514, 1616, 1617, 1668, 1849,1922. Licita ia 105-112. Linguirea v. f rnicia, 1137,1339,1381,1437. CXXI. Lipovenii 1159-1160. Lipsurile v. srcia CXXII. Liturghia 1161-1168; 44-47, 92, 155, 279, 517, 586, 603, 1963; - mai nainte sfin it 1564-1588; - ca timp 1235. CXXIII. Liturghisirea 1169-1275. Liturghisitorul v. csnicia, hirotonia, 419, 423; - mprtit 1254,1259; - postind 1540; - nehirotonisit 1221; - n pcat 307-314, 372,401,404; - primejduit 1255,1256; - muribund 1244,1245. Lucruri sfinte, v. ierosilia 928. Logodna v. cstoria legal 322. Logos gsit 778-786. Lumea, v. afaceri lumeti 368. Lumina lumii, 3,337,541; - haric 95,701 Lumnarea v. botez. CXXIV.- Luminri 1276-1278; 1194,1237. Luxul v. uniforma, nfrnare 1341,1342,1370,1381. Magii 2048-2050. Maica Domnului 927-932,1778-1780 CXXV. - Malahia 1279-1286; 458-460,472 Mana recoltei, v. vrjitorie 2060. Mantia n slujb 1395, 2014. Mamona v. lcomia 1784, 1790.

www.ortodoxia.md

CXXV1. - Martor v. judector 1287; 1041-1044,1048, 1096. Materia n taine 1276,1941,1942. Maturitatea 579. Mr ior 1873,1874. Mrturisire v. spovedania. CXXV1I. Mrturisitor 1288-1305; 48-76; - n grup 1900,1905. CXXVIII. Martorii lui Iehova 1306. Martir v. mrturisitor. CXXIX. Maslul 1307-1308, v. taine. CXXX. Msuri false 1309. Medicul 177, 1310,1502-1514. Mese n biseric 159. CXXXI. Metanii 1312-1325; 525,1550,1967; - liturg. 1274. Metempsihoz 666-678, 681, 685, 689-691,1881,1943. Mielul Iisus 925. Miercurea v. vinerea, 526, 978, 1550,1551,1723. CXXXII. Mila 1325-1328; 99, 101, 109, 427, 428, 526, 583-586, 742, 960, 1554, 1591; - lui Dumnezeu 1891; - n duhovn. 271-273, 411,1289; - n martiriu 1290,1291; - nefolositoare 307. Militria 6,1392. CXXXIII. - Minciuna 1329-1331. Minune euharist. 1257,1275. Mirean ca preot 938-940? - ca duhovnic 708. Miridele 430,1194,1200,1201,1211-1230,1467-1470,1695. CXXXIV. Mirul Sfnt v. taine, 1332-1335; 189, 201, 220, 225, 855; - pentru eretici 723, 736. Misiunea cleric. 608, 693,694; - episcop. 918. Mita 1139, 1374, 1447, 17X8; ludat 1289 CXXXV. Militarea 13361338; 41-43, 564, 565. CXXXVI. Mndria 1339-1348; 273, 295, 662666, 1024, 1066, 1071. Minile puse 1332-1335. CXXXV1I. Mnia 1349-1350; 1040,2003. CXXXVII1. Moartea 1351-1355; 242, 259, 260, 318, 693, 694, 1940.

www.ortodoxia.md

CXXX1X. Moaa 1356; 1152, 1153. CXL. Moatele 1357-1358; 157,931, 1778, 1780. CXLI. Moloeanii 1959-1360. Monah n altar 24-26; - anatcmatisit 39, 57, 89, 406, 407. CXLII. Monahism 1361-1400. CXLIII. Monastire 1401-1403; 765. Monofizit 91. Monogamie 286,321. Mort n vrajb 942, 946; - srutat 1731; - monah 1349, v. muribund. Moartea 1351-1355, 1925. Mormnt bine folosit 788; - n vrji 2064. CXL1V. Motenirea printeasc 1405; 582; - pctoas 173, 250, 406. CXLV. - Muma 1405, 748-753. 1141, 1154, 1336, 1383, 15021514, 1720-1723; - strein 778-779; - n post 1579, 1581; cleric 844. Muribund botezat 305, 1119; -. spovedit 1899; - mprtit 963, 968, 974, 976, 983, 1000, 2003; -liturghisitor 1244-1246. Musc n potir 1249. CXLV1. Mustrare 1406-1407.

CXLVIl. Naul 1408-1412, 178, 228, 234, 239, 242, 293, 343 443,502-507,933; - n cst. 339; - monah 1381,1382. Natur bun 285-292, 443-445, 947, 948, 1667, 1676; 1310,1311,1502-1514. Na ionalism 1683. CXLV1II. Nazarei 1413. Ndejdea 698,699, 751. CXLIX. Npast 1414. CL.NeascuItare 1415-1444; 21, 307, 310, 314, 716, 748; 1423,1442-1444. Neamul bun 1346,1370.

www.ortodoxia.md

Neaten ie v. aten ia. Nechibzuin 1384-1386. Necinstirea v. sila. CLI. Necredin a 1445; 921. Necrolog oprit 1854. Necroman ia 1880,2043. CUI. - Necurat 1446; 541,624, 692. CLIII. Nedreptate 1447-1448; 94,1038,1121,1139. Negustorie 1325. 1374, 1380,1383,1431-1437. CLIV. Neofit 1449,295, 836, 847, 848, 897. CLV. - Nepsare 1450-1451; 1382,1383,1502-1514. Nestatornicia 50-53, 262, 267; - n apte 2021, 2022; - k 2018. Netiin a v. tiin a. Noroc 28, 2064, 2067, 2068. Noud 684,686. Nunta n post 343,1547,1548,1576. Numele de botez 240. CLVI. Obiceiul 1452-1454; 406, v. tradijia Obedni 1715,1717. Ocultism 2046. Omor v. uciderea CLVII. Onania 1455,626,627,1279. Opinia colaborrii 260,268. Ordinea n adm. v. autoritatea 1816-1826. Orfelinat 7. Origan 635-676. CLVIH. Ospe e 1456-1458? 1622, 1623,1728; - oprite 38*, 387, CL1X. Ospitalitatea 1459-1461,101,107,116. Ou 569, 572; - renun are 1017; - daruri 1589; - n post 1542 1582,1584, 1589,1614. CLX.Pacea 1462-1464, 730,732-735,941-943,1040,1125,1143. Ptlagina v. parastas, 526. Paraclis 1715,1717. Paracliser 583586,1261.

www.ortodoxia.md

CLXI. Parastas 1465-1474? 88, 114; 430, 1188, 1850-1854; -post 1031;-oprit 2011. Paresiini, v. postul mare 25. Parfumare 132. CLXII. Pastora ia v. catehizare, 1475; - tainelor 1939,1942. CLXIII. Pastile 1476-1493; 32; - jocuri 1878. Pavecemi 1715,1717. CLXIV. Pcatul 1494-1514; 664-666, 660-691, 771, 1307, 131 1784; - ncepere 1138, 1461, 1581; - cauz 1396, 1502-1514, 1897 fr voie 923; - cu tiin 410, 423, 483; - streine 263, 271, 334: strmoesc 178, 199, 217, 239, 242, 243, 279, 448; - contra Duhul Sfnt 1329,1445,1502-1514; - dup hirotonie 295, 401, 404-406. CLXV. Printe 1515-1520,1632. Prin i i copii v. datoriile. Paroh suplinit 1179. Prtinirea 1912, v. datorii. Pedeapsa v. canonisirea, 1045, 1066, 1076, 1121; - dubl 2fi 384, 483, 547, 551; - cu moartea 1991. Pederastia 470. Penitent refuzat v. canonisirea 1892. Pensionare v. dimisie. CLXVI. Penticostaliti 1521. Pescuitul pentru cler 2034, v. vntoarea. Pete v. postul 572,1570,1597,1605,, 1614. CLXVII. Pictura 1522-1523. Prul 595, 1839; - n proces 1041-1044, 1049-1054, 1059, U)( 1076,1080,1093,1095-1097,1108-1115,1121. Prtul 1839; - viclean 1047,1075,1076, 1084-1086, 1108-1115. Plata muncii 254, 258, 272, 560, 586,1500; - spovedaniei 1097 mprtaniei 906, 999; - ninormntrii 1030, v.munca. Plcerea 1757; - hiiu Iul 1452. Plngerea v. caiiouisirt-u.

www.ortodoxia.md

Pocin a 40, 72, 77, 2 46-249, 264, 272, 473, 665-691,1297-1301; eretic 737; - caterisitului XI7; - la l>trin ele 921. Pogormnt v. ngduin a. Peliandrie 321, 1524-1527. Polieleul 1565. CLXVIII. Poligamie 1524-1526; 321,389. CLX1X. Politica 1527. Polu ii v. scurgere. Pom neroditor 755; - la mor i 1029. CLXX. Pomeni 1528-1531; 1029, v. mila CLXXI. Pomeniri la slujb 1533-1534; 1200, 1201; - a episcop. 1440,1442. Popovi i 1159. Poruncile v. legea 695, 696, 699, 701. CLXXII. Postul 1535-1615; 35, 1706; - personal 1554, 155;-mare ( v. vinerea) 1161-1162, 1500, 1549, 1556, 1568, 1571; -Crciun 16101612; - Maicii Domnului 1603, 1604; - Sf. Apost. 1599-1601; liturghie 1170, 1188, 1232, 1234; - clericului 878, 905, 978; - dezlegat 1535-1537, 1545, 1549,1552-1558,1564, 1586, 1591; -nevrednic 991, v. nfrnarea Potir binecuvntat 1195; - accidentat 1202-1204, 1222, 12491259. Pravila liturghisitorului 1234,1258, v. rugciunea. Preacurvia v. curvia-preacurvie, 342, 377, 454, 463-365, 470, 539, 618, 619; - n logodn 350. CLXXIII. Predestiua ie 1616-1617; 2029-2033; - soart 2069. CLXIV. Predica v. catehizare 1618-1624; 51, 52, 138, 239, 246250,1182,1515,1749,1754,1915,1916,1949, 1955,1965,1972. CLXXV. Preoteasa 1625-1631; 401, 540-544, 552, 586, 601, 623, 763, 870, 878; - episcopului 1373, v.cstoria clericului. CLXXVl.Preo ia 1632; 399, 401 (v. celibatul); - familia 384, 387, 388, 425, 4X6, 4X8, 586, (v. csnicia); - vduv 399, 401; - exemplu 256, 337, 583-586, 1475, 1517, 1667; - avocat 3; - tiin a 1405; prta la pcate streine 369; - la poman 1530;-jurind 1129,1135;-

www.ortodoxia.md

negustor 2035; - lacom 1326, 1374, 1390, 1894, 1978; - ocolit 1044; nevrednic 201, 258, 867, 870-874, 878, 936, 1218, 1219, 1230, 1248, 1252,1780, v. caterisirea. Prezicere v. vrjitorie. CLXXVII. Prietenie 1633, v. iubirea Prigonirea 60,63-66,139,1297,1304, v. mrturisitor Primatul bisericesc, v. protia. Prizonierul 1664. Proces loc, 108; - procedura 1117,1122,1124, v. judecata Proscomidia 1195,1259, v. liturghia. Promovarea 366, 425, 426, 604, 607, 1986; - refuzat 1436; viclean 178-180, v. simonia. Rebotezare 736-739,718,855. CLXXVHL Recstoria preo ilor 1672-1680. Recstoria laicilor v. cst. a Il-a i II l-a 2024. Reclama ii v. pr, judecata. Recomandare 274, v. Carte canonic Recrutare - hirotonit 857. CLXXIX. Recunotin 1681. CLXXX. Refugia i 1682. CLXXXI. Regionalism 1682. Rehirotonie 835. Rencarnare v. metempsihoz Renumele 1136. CLXXXII. Respectul 1684-1685. Restituiri de bunuri 107,109,112. Retrogradare 304, 312, 460, 546, 586, 604, 608, 720, 905, 1100, 1619, v. caterisire. Rigorismul 307,411,443-446, v. nfrnare. Rvna credin ei 379,1685, v. canonisirea. Roma - biser. 1638-1641; - corijat 315,1541.

www.ortodoxia.md

CLXXXIII. Rudeniile 1687-1690.- n cst. 367, 368; - n botez 304, 305; - martori 1081; - cleric 99,109, 585. CLXXX1V. Rugciunea 1691-1719; 432-435, 666, 712; -ascultat 857. 936, 1013, 1151; - neascultat 1612, 1613, 1696; -mijlocire 88, 425, 1302, 1311, 1696; - bolnavului 177; - trupeasc 1276; - ru fcut 1323; - a Sf. Efrem 1320-1322; - a spovedaniei 1906; - n liturghia uitat 1243; - la mprtanie 1266; - n blestem 942,1465; cu eretici 1; 566,717; - n vrjit. 2063. Sachelar 808,839. Sarea pmntului 3, 541. Sptmna triodului 1165, 1580, 1614, a patimilor 1723; -luminat 1723,1727. CLXXXV.Srcia 1720-1721; 1504-1514,1656. CLXXXVI. Srbtori 1722-1728; 708-711? la sfin i 727; - ngeri 728; - dispre uite 1007,1011,1012,1020. CLXXXVII. Srutare 1729-1733; - a Sf. Potir 1173; - amor 547. Zborul psrilor 2047. Schisma 715, 736,648,1418,1419,1440,1411, v. Eremia Sclavi elibera i 1033,1624,1722,1826. Scoli teologice v. Scriptura CLXXXV1II. Scriptura Sf. 1734-1735; - tlcuit 258, 296, 1104; -n rugciune 430. Scrisori de recomandare 278, 282, 952, 957; - anonime 1952. CLXXXIX. Scurgerea 1756-1771; 456,547,982,1279. CXC. Secertori 1772. Secretul, v. spovedania 268. Sectan i 715, 716, 736,748, v. erezii Severitate 267,271,366, v. ngduin a. CXC1. Sfatul 1773-1775; 248, 262, 698,1045,1406,1410, Sfinte Dumnezeule... 1178. CXCII. Sfin ii 1776-1780; - cinsti i 429, 694, 928-932; -mijlocitori 1470,1612.

www.ortodoxia.md

Sfin irea biser. 157,163. Sfnta Mas 20,44. Slav deart 59, 60, v. mndria Slav Tatlui... 1969, 1970. Slbiciunea om. 1300-1305, 1504-1514. Slujirea 198; - ipodiacon 825; - caterisitului 317, 319, 401, 405; -a diavolului 1419; - de verificat 1454. CXCIII. Sila 1781-1782;- n cstorie 287, 323, 344, 351, 357, 361, 383, 468; - acceptat 1298, 1299, 1508;- faptelor 65. 75, 78-83, 86, 156, 425, 426, 489. CXCIV. Simoiiiu 1783-1805; 311, 389, 860, 878m v. exploatarea c. Sf. Sinagoga 719. Sinaxarul 1741. Singhel 808 CXCV. Sinodul 1806-1848; 14, 103, 109, 111, 653-660; permanent 1092; - formula 1960, 1971. CXCVI. Sinuciderea 1849-1854? 596, 700; - n cstorie 352. CXCVII. Snge 1855-1858? 928, 1010. Simbolul credin ei n taine 1941,1942, v. dogmele. Smbta 526, 692, 709, 710, 1181; - u csnicie 418, 422; - n post 1537,1541, 1556; - Sf.Teodor 1569;- mare 1541-1549, 1556, 1587. CXCVII1. Smerenia 1859-1864; 555, 664-666. 1021, 1022, 1218, 1219, 1518, 1784. CXCTX. Sminteala 1865-1867; 307, 443-447, 1372-1384, 1403, 1437,1503; - cleric. 901, 1046. Soacra 524-529. Soarta v. providen a, predestina ia 2069. Sodomia v. curvia - sod. 470, 472, 491-50L 627, 863, 870-877. So ul disprut 349, 366,382; - eretic 348; - cntre 540, 542. ederea n strane 224. CC. Sor ii 1868-1869.

www.ortodoxia.md

Splarea procove elor 1251, 1262. CCI. Spectacole 1870-1879,1479. Specula celor sfinte 758, 776, 921, 936-940, 1030, 1032, v. Simonia. Sperjur v. jurmnt 1131,1132. (XII. Spiritism 1880-1885. (XIII. Spovedania 1886-1907; - cu voce 1231, 1905; -formularul 1902; - pentru monah 1903; - pentru preot 1904; -rugciunea 1906. Spurcciune 1765,1771. (XTV.Stare 1908- 1912; 583-586, 811. StatI 1662. CCV. Stavropiglue 1913-1914. Stlpii Ceasurilor i mor ilor 1028. Succesorul clericului 736, 740, 909. CCVI. Sudalma 1917-1918. CCVII. Suferin a 1919-1921, 1916, 1917; - pentru altul 1125; v. rbdarea. CCVIII. Sufletul 1922-1927, 667-670, 680-691,749-752, CCIX. Sugrumat 1928-1930. CCX. Supersti ii 1931-1934,28,405,406. Suspendare n cler 307, 310, 314, 401-405, 419, 586, 1071- 1078, 1102,1109-1115. Sustragerea de la liturghie 1432. CCXI. Tainele Sf. 1935-1942, 153-155, 697-699? - act juridic 1940; - lucrarea 1228 v. dogmele Tinuirea pcat. v. complice, tovrie. Tmierea 926; - celui caterisit 377,401-405. Tria credin ei v. mrturisitor. Temerea de Dumnezeu 698. Temple drmate 1827. CCXU.Teosofia 1943-1944.

www.ortodoxia.md

Timpul botezului 240; - n canonisire 302,406, 491,2003-2006, Tipicari exagera i 1122-1124. Titlul episcop. 1824. CCXIII. Toleran a 1945-1949, v. ngduin a CCXIV. Tovria 19501957; 1291, v. colaborare, complice CCXV. Tradi ia Sfnt 1958-1972, 157, 296, 1749, 1752; -apostolic 1175, v. obiceiul. Traiul bun 608. CCXVI. Transferul 1973-1987,838,1438. Treimea Sfnt 682-695. Trihotomia 1927. Trufia 1348, 1370, 1381, 1437, 1954, 1985; - talent 1623; v. mndria. Trupul 429,693,749-752,1027,1922-1927. CCXVII. Tudoritii 1988. CCXVUI.Tunderea 1989-1990; - la botez 225; - n cler 417, 820824. CCXIX.Uciderea 1991-2011; 580, 1331, 1953, 1954; n biser.1236,1255,1256, Uleiul la botez 214,219, 600,1964; - la mort 1027. Unelte rele 71, CCXX. Uniforma 1658, v. mnia. Urmrire 2000, v. uciderea. Ursitori 2066,2069. Uile mprteti 1590. Utrenia 1613,1714-1717. CCXXI. Vagabondajul 2018-219, v. nestatornicia Vara v. cstoria, curvia cu ruda 521-523. Vasele sfinte, 1237. CCXXII. Vduvia 2020-2024,349,365,412,762,878,953. Vrsarea potirului v. Liturghie. Vecernia 1613-1617. Venerare 1779-1780. CCXXIII. Veminte 2025-2026; - obligatorii 1229; - ru folosite 1269. Via a venic 742; - scurt 368.

www.ortodoxia.md

CCXXIV. Vicleug 2027-2028, 50, 52, 63, 66-70, 111, 138, 251, 402, 423, 427, 446, 575, 578, 721, 748, 757-761, 878, 936-940, 966, 1032, 1286-1289, 1345, 1380, 1381, 1347, 1447, 1465, 1495, 1520, 1677-1680, 1690, 1729, 1742, 1763-1767, 1798, 1985; - n educa ie 1946-1949; n spovedanie 1900; - liturghisit 1248; - remediu 12971305,1329-1331. Vie ile sfin ilor 1737-1748. Vindecri n biseric 431. Vineri 1550-1553;- mare 1965,1587,1723, v. miercuri. Vinul 624; dispre uit 1006, 1007, 1017, 1020; - dup mprt. 996; - lips n potir 1241,1242. Virtutea 698, 699, 1140, 1148-1150, 1347, 1504-1514, 1517; zadarnic 1794. CCXXV. Visele 2029-2033; - false 160; - n pcat 1770. Vitrega mam 360,508,513. CCXXV1. Vntoarea 2034-2035. Vrsta cstoriei 321; - hirotoniei 842, 846. Voia liber 1305,1380,1502-1514,1721. CCXXVII.Vomitare 2036-2041; 1500 - dup mprtanie 975; liturghisit. 1243. CCXXVIII. Vrjitorie 2042-2065,29,30,124,405,406,491,562. Zidirea bisericii 453. CCXXIX. Zodiile 2066-2069; 2045.