Juan Guillermo Miranda Corzo

Comparacin Sneca-Epicuro Que nadie, mientras sea joven, se muestre remiso en filosofar, ni, al llegar a viejo, de filosofar se canse. Porque para alcanzar la salud del alma, nunca se es ni demasiado viejo ni demasiado joven. Epicuro, Carta a Meneceo

Para lograr una comparacin acertada, en primer lugar, quisiera mostrar algunos puntos de la filosofa de Sneca y, posteriormente, de la filosofa de Epicuro para, finalmente, llegar a los puntos de convergencia mostrando al tiempo los lmites de semejanza. Sneca Al fundamental en la filosofa de Sneca es que el ser humano no debe apartarse de la naturaleza en la bsqueda de la virtud que es, ciertamente, lo que lo llevar a la salud del alma y, por consiguiente, a la felicidad. Por ello, es en Epicuro importante y fundamental llegar a la salud del alma, y como ltimo fin, la felicidad, no solo por va espiritual sino tambin por va corporal. Se es feliz si est hacia la naturaleza teniendo un alma saludable, equilibrada, sin esclavitud de la fortuna, libre y tranquila, recta, alejada del deseo. Feliz tambin es aquel que, rigindose por la razn, no desea nada, y, adems, la felicidad est en permanecer en el juicio recto y seguro. As, el alma es pura y libre del mal. Es feliz, pues, el hombre de recto juicio; es feliz el que se contenta con lo que tiene y, sea como sea, le pone afecto; es feliz aquel a quien su razn hace conformar con el estado de sus negocios (Sneca, p.97). Si se est con el placer, el dolor puede llegar, por lo cual, teniendo placer y dolor, se es esclavo. El deleite del hombre consistir en que haya un rechazo del deseo que supera el deseo natural, donde se prefiera el deleite del que es libre por obra de su bondad. Hay que seguir el camino de la naturaleza, la razn obedece a ella y toma su consejo. Por ello, la vida feliz tambin es vivir en conformidad con la naturaleza. As las cosas del cuerpo y la naturaleza tienen que ser medios o trnsitos y no ser esclavos de ella, es decir, que la naturaleza no sea lo que nos rija. De esta manera, es til al alma.

El hombre debe prestar ms atencin a s mismo que a lo exterior, y por ello, el placer es solo medio en tanto es natural y no se convierte en un vicio. El placer es solo uno ms de los resultados de la virtud, no tiende en direccin hacia el placer. El placer no es ni la recompensa ni la causa de la virtud, sino un complemento, pues la virtud no satisface porque procure un placer, sino que deleita al mismo tiempo que satisface.(Sneca, p. 101) No hay que sobrepasar el deseo natural. Epicuro En Epicuro es importante meditar sobre aquello que concierne a la felicidad, ya que si la poseemos, ya lo tendramos todo. El objeto de la vida feliz es la la salud del cuerpo o la tranquilidad del alma (Epicuro, p. 61). Hay disfrute por parte del sabio del placer ms intenso. Lo fundamental en una vida feliz es conseguir un cuerpo y un alma sanos, por medio del placer y la virtud. Existen deseos diversos, unos son necesarios, otros son vanos. Entre los necesarios, hay unos que son importantes para conseguir la felicidad y el bienestar del cuerpo. Lo fundamental es conocer bien estos deseos con los cuales se pueda elegir de manera correcta cules son necesarios para el bienestar, la salud y tranquilidad del alma y el cuerpo. Dicho placer es necesario para evitar el dolor. Sin embargo, no se puede acceder a todos los placeres ya que algunos pueden llevar a un dolor mayor El placer es el principio y el fin de una vida feliz, porque lo hemos reconocido como un bien primero y congnito, a partir del cual iniciamos cualquier eleccin o aversin y a l nos referimos al juzgar los bienes segn la norma del placer y del dolor (Epicuro, p. 61) As, siendo importante la eleccin, Epicuro afirma que el principio fundamental es el juicio que ensea la vida como algo justo y bello, estos sin los cuales sera imposible ser feliz o sin la felicidad sera imposible vivir con estas virtudes, Pues las virtudes son connaturales a una vida feliz, y el vivir felizmente de acompaa siempre de la virtud (Epicuro, p. 64)

Comparacin Como anteriormente pudimos ver, hay puntos de convergencia entre ambos autores partiendo desde el fin que ambos autores buscan. En primer lugar, hay que ver que el fin de los dos autores tiene muchas similitudes. Podemos ver que para ambos el fin del hombre es buscar su felicidad por medio de una especie de salud del alma que, ciertamente, es dependiente tambin de la salud del cuerpo. En Sneca, si nuestra naturaleza est por encima de la razn, el cuerpo ser el que domine por encima del alma. En Epicuro, buscando la salud del cuerpo para lograr una vida feliz y un alma tranquila, los placeres

mesurados (en el sentido en que un placer desmesurado podra llevar al dolor del cuerpo, y por ello, a la infelicidad y el dolor del alma) son importantes para que el cuerpo se sienta feliz, y con ello, el alma permanezca en tranquilidad. Como vemos, ambos buscan la salud del alma y la felicidad, en Sneca podra ser un tanto ms restringido a los placeres del cuerpo que Epicuro, mas sin embargo, l tambin da lmites a los placeres, ya que el vicio podra ser perjudicial a futuro. Unido a lo anterior, podramos ver que para la bsqueda de la felicidad es importante que haya un inters por buscar la virtud. En Sneca, como vimos, lo importante es llegar a la felicidad por medio de la virtud conseguida en gran parte con la mesura de los placeres. En Epicuro, sin las virtudes sera imposible ser feliz, y para que se den las virtudes, se es necesario ser feliz. En segundo lugar podramos ver, y ello tambin como afirmacin de Sneca sobre Epicuro, la afirmacin de que hay que obedecer a la naturaleza. En este punto, hay que tener en cuenta que la mencin a la naturaleza concierne al deseo natural (bueno) que proporciona la naturaleza para el hombre y que, siendo llevado por buen camino, es bueno para el hombre. En Sneca es bueno el deseo natural, pero sobrepasarlo es algo malo. Para Epicuro es importante regirse por los placeres, pero un vicio (un placer que se sobrepase) podra llevarnos a un dolor (lo malo) futuro. Seguido a lo anterior, podramos decir que en ambos autores podramos comparar lo que en Sneca es la Razn y en Epicuro el juicio y la eleccin. La razn atiende de lo que de la naturaleza le puede proporcionar de bueno, siendo, algo as, una especie de eleccin de aquello que me da la naturaleza para lograr salud en el alma: conservar con diligencia y sin temor las facultades del cuerpo y las aptitudes naturaleza como cosas transitorias y prestadas; no someternos a su esclavitud ni dejarnos dominar por otras fuerzas (Sneca, p. 99). As, en Sneca hay una importancia por la razn en tanto escoge como medio lo que le puede servir, de alguna manera, a la virtud. En Epicuro hay un inters por el juicio que nos permitir elegir tambin los placeres que no podemos realizar porque nos causara un dolor mayor, y con ello, nos llevara a una infelicidad e intranquilidad en el alma. Como vimos, podra haber puntos de convergencia entre la Razn de Sneca y el juicio de Epicuro, teniendo en cuenta que esta Razn parece ms radical con los placeres que el juicio de Epicuro. En tercer lugar, podemos que en ambos autores hay una bsqueda de de una especie de equilibrio. Claro que guardando las proporciones en cada autor, Sneca muestra una forma de llegar a la felicidad por medio del logro de la virtud, teniendo como un medio la utilizacin del deseo natural, haciendo una especie de equilibrio en la vida entre cuerpo y alma. Sin embargo, el equilibrio est ms claro en Epicuro, ya que para l, la lgica del placer busca un punto de satisfaccin media entre el cual existe el dolor o por falta de

placer o por un exceso. La satisfaccin, siendo en parte un medio para lograr la felicidad (como tambin el deseo natural y el deleite en Sneca son medios), necesita tener cierto medio de placer para lograr un bienestar. Seguido a lo anterior, tambin hay una diferenciacin entre los diferentes, por decirlo as, tipos de deseos, entre los cuales se distingue un deseo en alto grado que podra llamrsele vicio y un deseo mesurado que podra ser un deseo natural. As, en atencin a lo que est en ambos autores, que es el obedecer a la naturaleza (en Sneca ms restringido que en Epicuro), aquel deseo natural que no es un exceso del deleite, podra ser lo que se debe obedecer de la naturaleza, estando en subordinacin al juicio. El cuerpo natural como medio para acceder a un bien natural, el buscar la felicidad y el bienestar.

Conclusiones Podramos concluir lo siguiente: Hay una preocupacin por el interior ms que por el exterior, ambos se dirigen a un arte para la vida, creando lgicas especficas para llegar al buen vivir. La diferencia podra encontrarse en que en Sneca hay ms restriccin en el placer que en Epicuro. As, se podra hablar de una diferencia de grado en el permitir el placer para el cuidado del cuerpo y el alma Ambos autores, que permiten el placer y la virtud, en Sneca hay ms atencin a las cuestiones espirituales que a las placenteras, y el Epicuro, mayor atencin a los placeres en atencin a cuestiones espirituales. De esta manera, podramos decir que ambos autores buscan llegar a la felicidad por prcticas corporales y espirituales, felicidad que se da con la salud del cuerpo y del alma. Tal vez el deseo de Epicuro pueda ser tomado como algo en exceso, sin embargo, a m parecer, ese deseo es algo ms mesurado que excesivo atendiendo, adems, a lo que nos dice Sneca sobre Epicuro: Por mi parte, estoy convencido y lo dir mal que les pese a nuestros mismos colegas- que Epicuro dio preceptos santos y rectos, e incluso, si se observan de cerca, penosos; ya que el placer de que habla reduce a algo pequeo y mezquino, y la misma ley que nosotros imponemos a la virtud, Epicuro la dicta al placer; esto es, que obedezca a la naturaleza (Sneca, 106)