Vous êtes sur la page 1sur 153

SHIVA SVARODAYA TIINA SUFLULUI I FILOZOFIA TATTVELOR

Traducere de
Radu Stnescu

GLOSAR

A
Abhijit: una dintre casele lunare. Abhinivea: nume tehnic al acelei slbiciuni de spirit care provoac teama de moarte. Aceasta este una dintre cele cinci mizerii" ale yoghinilor. Agama: unul dintre cele trei mijloace de cunoatere: tiina care ne vine din experienele i cercetrile altcuiva i pe care noi l lum drept autoritate, se spune c provine din Agama. Vedele sunt numite Agama pentru acelai motiv. Agni: focul. Unul dintre numele eterului luminos, altfel denumit Tejas Tattva. Culoarea lui este roie; celelalte culori rezult dintr-o combinare cu celelalte Tattve. Ahankra (sau Ahamkara) egoismul. Ahavanya: unul din cele trei focuri care erau ntreinute ntr-o veche cas indian. Aka: numele primului Tattva, eterul sonor; acesta este un Tattva foarte important. Toate celelalte Tattve provin din el i lucreaz n el. Nu exist nicio fiin vieuitoare pe lume care s nu fie urmat sau precedat de Aka: toate formele, toate ideile universului exist n el. Aceasta este starea din care trebuie s ne ateptm s vedem ieind ndat orice alt substan, oriice alt Tattva; mai strict spunnd, n el, orice lucru exist, fr s fie vzut. Alambua sau Alaminukha: tub al corpului omenesc despre care se spune c se deschide n gur; deci, canalul alimemtar. Ambara: unul din cele cinci iaduri: calitile lui Apas Tattva se gsesc aici n exces dureros. Amrita: nectarul zeilor. Ananda: acea stare de fericire n care sufletul reintegreaz spiritul. Mai nseamn nc i starea spiritual a atmosferei tattvice.

Anandamaya Koa: spira (spirala) spiritual, monada spiritual. Anardh: cea de-a douzeci i aptea cas lunar. Andhatmira: iad n care calitile lui Akja Tattva se gsesc n exces dureros. Anumna: inferen (puterea de a deduce, din rezultate, cauza, bazat pe analogie N.T.). Apna: acea manifestare a principiului de via care arunc afar din sistem, lucrurile de care nu mai are el nevoie, astfel ca urina etc. (el se refer la sistem N.T.). Apantartamah: Rii Vedic, despre care se spune c s-a ncarnat n Vysa Krina Dvaipyana, autorul poemului Mahbhrata etc. Apas: numele unuia dintre cele cinci Tattve, eterul gustativ. Ard: unul dintre asterismele lunare. Asamprajnta: cea mai nalt stare de trans niental, unde inteligena este perfect absorbit n suflet. Starea inferioar este cunoscut sub numele de Samprajnta. Asat: suflul negativ sau faza materiei. Ale: o cas lunar. Avin: prima cas lunar. Asmit: 1. sinonim al lui Ahankra, egoism; 2. parte constitutiv sau prticic din eu; 3. noiunea c eul nu exist separat de percepii i de concepii. Avidiy: fals cunoatere. Bharan: cea de-a doua cas lunar. Bhuta: goace a unui rposat. Brahma (cu a-ul scurt): cunoscut de asemenea sub numele ' de Parabrahman, Unul Absolut, de unde provine universul. Brahma (cu a-ul lung): universul de sine contient, cel de-al aselea principiu al universului. Brahamadnda: coloana vertebral. Brahmnda: universul; literal: oul lui Brahma.

Brahmarandhra: cavitate a capului prin care iese sufletul Yoghi-ului din corp. Canalul spinal ajunge la ea. Brahmavidy: tiina Divin, Teozofia. Buddhi: nelegere.

Ch: simbol al unuia dintre vasele care pleac de la inim. Chh: simbol al altui vas care pleac de la inim. Chiatra: lun lunar din calendarul indian, corespunznd, n general, lui februarie-martie. Chakra (Ciakra): cerc, disc. Chakshus (Ciakus): ochiul, modificarea ocular a Prnei. Chandra (Ciandra): luna, suflul stng. Chandraloka (Ciandraloka): sfera lunar. Chaturyuga (ciaturyuga): cele patru Yuga - Satya, Tret, Dvpara i Kali - la un loc; perioad de 1 200 de ani Daiva. Chandogya (Ciandogya): nume al uneia dintre Upaniade, clas de tratate asupra filozofiei indiene esoterice. Chitr: unul dintre asterismele lunare.

10
Daiva: aparinnd zeilor (Deva). O zi Daiva = un an omenesc; un an Daiva = 365 zile Daiva. Damin: nume al unuia dintre vasele corpului omenesc, fr ndoial acela care, cu toate ramificaiile sale, ajunge la snul femeii (?). Eu nu i-am gsit descrierea nicieri. Devakan: termen tibetan ntrebuinat pentru a numi acea stare de fericire de care ne bucurm, dup moarte, n sfera lunar. Devadatta: una dintre cele zece modificri ale princi piului vital. Dhanajaya: una dintre cele zece modificri ale princi piului vital. Dhanifh: una dintre casele lunare. Dhran: concentrarea inteligenei. Drekana: treimea dintr-un semn al Zodiacului.

Duhkha: durerea. Dvdashna: a dousprezecea parte dinti-un semn al Zodiacului. Dvea: acea manifestare a inteligenei care respinge lu crurile neplcute. G: simbol al unuia dintre vasele care pleac de la inim. Gandhr: Ndi-ul care ajunge la ochiul stng. Gandharva: muzician ceresc. Gang: termen tehnic pentru a reprezenta suflul solar. Grgya Sauryyana: nume al unui vechi filozcf, menionat n Upaniade. Grhapatya: unul din cele trei focuri domestice. Gh: simbol al unuia dintre vasele care pleac de la inim spre a se ramifica n tot corpul. Ghri sau Ghati: 1 - perioad de douzeci i patru de mi nute; 2 - un ghati lunar nu este mare lucru a aizecea parte dintr-o zi lunar. Ghrana: organ al mirosului, modificare olfactiv a Prnei.
m

Ha: 1. simbol tehnic al procesului expiraiei; 2. simbol al lui Aka Tattva, nominativul neutru al aceluiai nume. Ham: simbol al lui Aka Tattva, numinativul neutru al aceluiai nume. Hamsa: de la Ham i Sa, nume tehnic al lui Parabrahman, pentru c, n aceast stare, micrile pozitivi: i negative totodat, sunt in posse (n posibil - n.t.). Hamsachra (Hamsaciara): termen tehnic al procesului suflului. Hasta: o cas lunar. Hastijihv: Ndi care ajunge la ochiul drept. Hor: jumtatea unui semn zodiacal.

Id: Ndi-ul care se ntinde pe partea stng a corpului; simpaticul stng. Indra: stpnul zeilor, purttorul fulgerului. Ishopanishad (Iopaniad): nume al unui Upaniad. Ishvara (Ivara): cel de-al aselea principiu al universului (dup mprirea septenar), acelai ca Brahm. JJ J: simbol al uneia dintre cele dousprezece tulpine care pleac de la inim. Jgrata: stare de veghe. Jh: simbol al unuia dintre cele dousprezece Ndi-uri ce pleac de la inim. Jyeth: o cas lunar. K K: simbol al unuia dintre Ndi-urile care pleac de la inim. Kal: o mprire a timpului = 1 minut i 3/5 (= 1 minut i 36 secunde). Klasulra: nume al unuia dintre iaduri unde calitile lui Vyu Tattva sunt n exces dureros. Kali: nume al unui ciclu de 2400 de ani Daiva. Veacul de fier. Kamala: Lotusul. Unul dintre centrele nervoase ale forei nervoase a corpului. Kansya: aliaj de zinc i aram care este mult ntrebuinat la fabricarea vaselor. Kstha: o mprire a timpului = 3 secunde i 1/5 (= cu 3 se cunde i 2 zecimi). Kathopaniad: unul dintre Upaniade. Kh: simbol al unui Ndi care pleac de la inim. Komals: literal: dulce. Krm: simbol tntric pentru a reprezenta inteligena ome neasc, mergnd dincolo de limitele vizibilului i privind, astfel, n invizibil. Vechii filozofi tntrici aveau nite

simboluri pentru a desemna aproape fiecare idee. Aceasta le era absolut necesar pentru c ei susineau c, dac inte ligena omeneasc este fixat asupra unui obiect oarecare cu o putere ndestultoare n decursul unui anumit rstimp, ea este sigur de a ajunge acest obiect, prin fora voinei. Atenia este asigurat, n general, prin aciunea constant de a murmura anumite cuvinte care conservau mereu ideea n faa spiritului. Se ntrebuinau deci simboluri pentru a desemna fiecare idee. Astfel: Hrien desemneaz modestia, Kliw iubirea, Aiw protecia, aum des prirea i aa mai departe. Nite simboluri asemntoare erau ntrebuinate ca s denumeasc vasele sanguine etc. tiina tantric este astzi aproape pe de-a-ntregul pier dut, nu exist nicio cheie pentru a deschide cu eficacitate misterele terminologiei simbolice i o bun parte a lim bajului simbolic este, prin urmare, din nefericire, pe de-a-ntregul de neneles, astzi. Krikila: acea manifestare a principiului de via care cauzeaz foamea. Krittik: cea de-a treia cas lunar. Kuhu: Ndi-ul care ajunge la organele reproductoare. Kumbaaka: practica Prnymei care const n a conserva aerul aspirat pe ct de mult timp posibil. Kurma: manifestarea principiului de via care cauzeaz clipirea ochiului. L Lam (L): simbolul lui Prithiv Tattva. Loka: o sfer de existen. M Magh: cea de-a zecea cas lunar. Mahabhuta: un simbol al lui Tattva. Mahkla: iad n care se gsesc calitile lui Prithiv Tattva n exces dureros.

M ahmoha: unul din cele cinci rele ale lui Patanjali. Sinonim al lui Rga (dorin de a obine sau de a reine). Maheshvara (Mahevara): Marele Domn, Marea Putere. Mahurta: diviziune de timp = 48 de minute. Manas: inteligen; cel de-al treilea principiu al universului, pornind de jos. Manomaya Koa: corpul mintal, inteligena individualizat, un fel de tub (teac) n care poate s se manifeste energia spiritual, unde noi gsim, n special, inteligena la lucru. Mnu: fiina conceput ca fiind substratul celui de-al treilea principiu al universului, plecnd de jos. Ideea omenirii (unei omeniri) dintr-unul din ciclurile cunoscute sub numele de Manvantare (Manuantare). Manua: aparinnd oamenilor; omenesc. Ziua Manua, ziua obinuit de douzeci i patru de ore; anul manua, anul solar obinuit. Luna lunar este cunoscut sub numele de zi a prinilor (Pitrya), anul solar el nsui este cunoscut sub numele de zi a zeilor. Manvantara: ciclu de aptezeci i una de Chaturyuga-uri, n decursul cruia domnete un Mnu, adic n decursul cruia exist o omenire de un anumit tip. Manvantaric: aparinnd unui Manvantara. Mtariv: literalmente: acel care doarme n spaiu. Aplicat la Prna, ca ndeplinind funciunile de nregistrator al actelor omeneti etc. M eru: denumit, de asemenea i Sumeru. Puranele vorbesc despre el ca despre un munte (Parvata, Achala) n vrful cruia este situat Svarga, cerul indian, coninnd oraele zeilor cu spirite cereti ca locuitori. Se vorbete despre el, ntr-adevr, ca despre Olimpul indienilor. Intr-adevr, Meru nu este un munte de form pmnteasc, aa cum ne sunt familiari munii pe suprafaa pmntului nostru. El este linia de frontier care desparte atmosfera pmnteasc de aerul superior, purul eter; n terminologia noastr Meru este cercul limitat al lui Prna terestru. De partea ceastalalt, cercul este planeta noastr, cu atmosfera

ei; de cealalt parte este Prna ceresc, locuina zeilor, neleptul Vysa descrie Bhurloka (sau pmntul) ca ntinzndu-se de la nivelul mrii i pn n spatele muntelui Meru. La suprafaa aa-zisului munte triesc zeii; deci, graniele pmntului sunt n urma lui. Aceast linie este denumit munte din cauza poziiei sale fixe, de neschimbat. Moha: uitare. Sinonim al lui Asmit, unul dintre cele cinci rele ale lui Patanjali. Moka: acea stare a existenei n care tendinele inferioare ale inteligenei sunt absolut moarte i n care, prin urmare, inteligena rmne absorbit n suflet fr pericol de renatere. Mrigair: o cas lunar. Mula: un asterism lunar. N N: simbol al unuia dintre acele Ndi-uri care pleac de la inim. Ndi: acest cuvnt desemneaz un tub, un vas. El este aplicat, n mod indistinct, att vaselor sanguine, ct i nervilor. Ideea cuvntului este aceea a unui tub, a unui vas (tubular) sau chiar a unei linii, de-a lungul creia curge ceva, fie c este un lichid sau un curent de for. Nga: aceea manifestare a vieii care cauzeaz vrsturile. Namah: ascultare (supunere). Nsad sit: un imn din Rig Veda, cel de-al o sut douzeci i noulea din cel de-al doilea Mandala, care ncepe prin aceste cuvinte: ,Jn acest imn se gsete germenul tiinei Suflului Navna: cea de-a noua parte dintr-un semn al Zodiacului. . Nidr: somnul fr de vise. Nimea: o diviziune a timpului = 8/45 dintr-o secund. Lite ralmente el nseamn o clipi (o clipit). Nirvana: stingerea tendinelor inferioare ale inteligenei. Este un sinonim al lui Moka.

Nirvichra (Nirviciara): intuiia ultra-meditativ n care, fr cel mai mic efort de gndire, trecutul i prezentul, antecedentele i consecinele unui fenomen prezent i fac apariia simultan n inte ligen. Nirvitarka: un fel de intuiie (Sampatti); intuiia fr de cuvinte (far cuvinte). Aceasta este starea de luciditate mental n care adevrurile naturii strlucesc de la ele nele fr de intervenia verbului (cuvntului).

1P
Pada: piciorul: acea modificare a materiei vitale care acio neaz n mers. Padma: sinonim al lui Kamala. Pala: o msur, o greutate: cam o uncie englez i o treime. Pam (P): simbol algebric al lui Vyu Tattva. Pam este no minativul neutru al literei Pa, prima liter a cuvntului Pavana, sinonim al lui Vyu. Panchi-Karana (Panci-Karana): literalmente, cuvntul nseamn care face ncincit. El este tradus n mod grosolan prin: mprirea n cinci. El nseamn procesul minimului unuia dintre Tattve care este compus cu acelea (cu mini murile) celorlalte Tattve. Astfel dup acest proces, fiecare molecul, de exemplu al lui Prithiv Tattva, se va compune din opt minime. Prithiv = PrithivI/2 + Ak.a/8 + Vayu/8 + Agni/8 + Apas/8 i aa mai departe. n Ananda, Tattvele sunt simple. n Vijnna i dup ea, fiecare este ncincit i printr-aceasta fiecare are o culoare etc . Pani: mna; puterea manual. Parabrahman: el este bine cunoscut, acum ca o cauz far de cauz a Universului, ntregul Absolut, Unicul. Parabrahmane: dativ al lui Parabrahman, nsemnnd lui Parabrahma. Paramethi Sukta. imnul Nsad sit, menionat mai sus, mai este numit Paramethi Sukta.

Paravairgya: starea inteligenei unde manifestrile ei devin absolut poteniale i pierd orice putere de a veni n actua litate far de aipirea sufletului. n aceast stare oriice putere atins i face uor apariia n inteligen. Parinirvna: ultima stare n care poate s existe sufletul omenesc i unde influenele psihice, mentale i fiziologice nu au nicio putere asupra ei. Patanjali: autor al Aforismelor Yoga, tiina de aplicaie mental i de nfrumuseare. Pyu: organe excretoare, modificarea de Prna care le compune. Pingal: Ndi-ul i sistemul de Nadiuri care lucreaz n partea dreapt a corpului; simpaticul drept. Pitrya: care aparine prinilor. Ziua pitrya nseamn ziua lunar. Pitta: sinonim al lui Agni: nseamn cldur, temperatur. Prakriti: materia cosmic nedifereniat. Pralaya: ncetarea energiilor creatoare ale lumii: perioada de repaus. Pramna: mijloace de cunoatere. Acestea sunt: 1. Sim urile; 2. Inferena (deducerea unei cauze dup analogia rezultatelor - N.T.); 3. Autoritatea sau, n ali termeni, experiena celorlali. Prna: principiul de via al universului i manifestarea lui localizat; principiul de via al omului i al celorlalte fiine vieuitoare. El consist ntr-un ocean al celor cinci Tattve. Sorii sunt nite centre diferite ale acestui ocean de Prna. Sistemul nostru solar este umplut de Prna pn la limitele sale i acesta este oceanul n care se mic dife ritele corpuri cereti. S-a susinut c oceanul ntreg de Prna, cu Soarele, Luna i celelalte planete este o pictur complet a oricrui organism vieuitor, al pmntului sau. al unei planete oarecare. Prin asta (de aici) se vorbete despre Prna, cteodat, ca despre o persoan, despre o fiin vieuitoare. Toate manifestrile vieii n corp sunt cunoscute sub numele de Prna minore. Manifestarea pulmonar este cunoscut ca fiind Prna prin excelen.

Faza pozitiv a materiei este astfel ca s spunem aa distinct de Rayi, faza aegativ a materiei vitale. .Prnamaya Koa: Spirala (Spira) de via; principiul vital. Prnyma: practica respiraiilor adnci care const n a da afar aerul inspirat ct de mult timp putem i apoi s se respire, plmnii fiind pe ct de goi posibil. Prapthaka: un capitol al lui Ciandogya Upaniad. Pranopaniad: unul dintre Upaniade. Pratyaka: perceperea; Prayga: n realitate unirea celor trei ruri, Gangele, Jumn i Sarasvati, care nu este vzut nicieri, acum la Alahabad. n terminologia tiinei Suflului, Prayga este unirea curenilor drept i stng ai Suflului. Prithiv: unul din cele cinci Tattve; eterul olfactiv. Punarvasu: una dintre casele lunare. Puraka: practica Prnayamei care const n a umple pl mnii cu att aer pe ct se poate, trgnd suflul pe ct de adnc cu putin. Purvbhdrapad: una cintre casele lunare. Purvdh: una dintre casele lunare. Pua: numele Ndi-ului care ajunge la urechea dreapt. Puya: una dintre casele lunare. IR Rga: 1. Acea manifestare a inteligenei care caut s rein obiectele care dau bucurie. 2. Un mod de muzic. Exist opt moduri de muzic i fiecare dintre acestea au mai multe moduri minore denumite Rgin-uri. Fiecare Rgin, la rndul su, are mai multe armonii. Ragini: (a se vedea Rga). Ram: nominativ neutru al lui Ra; servete de simbol lui Agni Tattva. Rasana: organul gustului. Raurava: iad unde se ntlnesc calitile lui Tejas Tattva n exces dureros.

Rayi: faza negativ a materiei, distinct de faza pozitiva prin gradul de senzitivitate. ntr-adevr, ea este materia vital rece, n timp ce materia cald se numete Prna. Rechaka (Reciaka): practica Prnymei care const n a conduce suflul afar din plmni. Revat: una dintre casele lunare. Rig Veda: cel mai vechi i cel mai important imn Veda. R itam bhara: facultatea de percepere psihic prin care sunt cunoscute realitile lumii cu tot atta adevr i exactitate ca i lucrurile externe prin perceperea ordinar. Rohin: a patra cas lunar. Sa: simbol al procesului inspiraiei. akti-ul, modifi carea receptoare a materiei vitale care este numit i Sa. Sdhakapitta: temperatura inimii, despre care se spune c este cauza inteligenei i a nelegerii. Samdhi: transa; starea n care inteligena este att de absorbit de obiectul urmririi (cercetrii) sale, sau de ctre suflet, c ea se pierde n obiectul ateniei sale. Samna: manifestarea vieii despre care se spune c este cauza, n abdomen, a absorbirii i a distribuirii liranei prin tot corpul. Sambhu: principiul masculin; faza pozitiv a materiei, unul dintre numele zeului Siva. Sam prajnta: un soi de Samdhi; aceea unde aplicarea mental este rspltit prin descoperirea adevrului. Sandhi: unirea celor dou faze, pozitiv i negativ, a oricrei fore. Aceasta este un sinonim al lui Suumn. Unirea a dou Tattve. Atunci cnd un Tattva trece n cellalt, se interpune Aka. ntr-adevr, nu se poate s existe vreo schimbare de la o stare a materiei la alta fr intervenirea .acestui Tattva care ptrunde totul. Cu toate acestea, aceast stare de intervenie nu este Sandhi-ul. Prin unirea tattvic se produce ntotdeauna un nou Tattva unit; acesta este indicat prin lungimea suflului. Astfel, atunci

cnd Agni i Vayu se unesc (ntlnesc - n.t.), lungimea este intermediar ntre acestea dou; la fel se ntmpl cu celelalte Tattve. Dac faza pozitiv i faza negativ a unui obiect i fac apariia lor n ordine regulat, pentru un moment, se spune c ele sunt n unire (Sandhi). Dac, totui, venind din direcii opuse, ele se echilibreaz, re zultatul este Aka-ul sau Suumn-ul. Cititorul va vedea c exist foarte puin deosebire i uneori, absolut deloc, n strile Aka, Sandhi i Suumn; dac Aka rmne staionar, el este Suumn; dac Suumn tinde s se produc, el devine Aka. ntr-adevr, Aka este acea stare care anun orice alt stare tattvic de existen. Sanskra: vitez ctigat; obiceiuri ctigate; sinonim al lui Vsana. Sarasvat: zeia cuvntului. Sat: prima stare a universului, n care orice form a universului existent, nsui Ivara, rmne latent. Aceasta este starea din care provin n primul rnd Tattvele necompuse. Satya: adevr, fidelitate, constan. Savichra: intuiie meditativ (a se vedea Nirvitarka i Nirvichara). Savitarka: un fel de intuiie; intuiie verbal. Shakti (akti): o putere; faza negativ a unei fore oare care; tovara (soia - n.t.) unui zeu, zeul fiind faza pozi tiv a forei. Shankavali (ankaavali): nume al unui drog. ShankinT (ankinT): un Ndi, cu toate ramificaiile sale care ajunge la anus. Shstra (astra): crile sfinte ale Indienilor, cele ase coli de filozofie. Shatabhishaj (atabhiaj): o cas lunar. Shatachakra Nirupana (ataciakra Nirupana): nume al unei lucrri asupra filozofiei Tantra. Shivgama (ivgama): nume al unei vechi lucrri. Pre zentul tratat asupra tiinei Suflului nu conine dect

subiectul unui capitol al acestei cri, care nu mai poate fi gsit nicieri. Shravana (ravana): o cas lunar. Shrotra (rotra): urechea, faza auditiv a materiei vitale. Shvetaketu (vetaketu): nume al unui vechi filozof care este reprezentat n Cindogya Upaniad, ca citind Brahmavidy mpreun cu tatl su Gautama. Smriti: facultatea de a avea o memorie docil. Sthula: grosolan. Sthula Sharra (Sthula arira): corpul grosolan, distinct de principiile superioare. Sukha: sentiment de plcere. Surya: soarele. Suryaloka: sfera solar. Suryamandala: poriunea de spaiu supus influenei solare. Suumn: 1. ndi-ul care se ntinde n mijlocul corpu lui. 2. coarda spinal mpreun cu toate ramificaiile sale. 3. acea stare de for care fecundeaz totodat faza pozi tiv i faza negativ; atunci cnd nu curg nici suflul solar nici suflul lunar, se spune despre Prna c el este n Suumn. Sushupti (Suupti): somri far de vise, stare a sufletului n care sunt n repaus manifestrile inteligenei experi mentate n vis. Svapna: un vis. Svara: curentul valului de via; Marele Suflu: suflul omului. Marele Suflu, pe un plan oarecare de via, are cinci modificri, Tattvele. Svt: o cas lunar. TT T: nume al unuia dintre Ndi-urile care pleac de la inim. Tamas: sinonim cu Avidy. Tantra: o serie de tratate asupra tiinei corpului omenesc i a sufletului. Ele cuprind mult Yoga. Limbajul ntrebuinat

este foarte nalt, simbolic i formulele credinei sunt ceva mai mult dect nite expresii algebrice, far cheie valabil, la ora actual. Tattva: 1. mod de micare; 2. impulsiunea central care con serv materia ntr-o anumit stare vibratorie; 3. o form distinct de vibraie. Marele Suflu d lui Prakriti cinci feluri de extensiune elementar. Prima i cea mai impor tant dintre acestea este Akhsa Tattva; celelalte patru sunt Prithiv, Vyu, Apas i Agni. Orice form i orice micare sunt nite manifestri ale acestor Tattve, simple sau n unire, dup caz. 7ejas: unul dintre Tattve; eterul luminos. Sinonimele acestui nume sunt Agni i, foarte rar, Raurava. Th: nume al unuia dintre Ndi-unle care pleac de la inim. Treata: cel de-al doilea ciclu al lui Ciaturyuga; perioad de r 3600 de ani Daiva. Trinshnsha (Trinna): cea de-a treizecea parte a unui semn al Zodiacului. Truti: 1. o diviziune a timpului, o sut cinzeci de Truti-uri valoreaz o secund; 2. msur a spaiului, att ct parcur ge Soarele sau Luna, ntr-un Truti de timp. Un Truti este o pictur perfect a ntregului ocean de Prna. El este germenele astral al oricrui organism vieuitor. Tura: notele superioare ale muzicii, opuse lui Komala. Turlya: cea de-a patra stare de contiin. Starea de contiin absolut. Cele trei dinti sunt: 1. veghe; 2. vis: 3. somn. Tvak: pielea.

tu
Udna: 1. manifestarea vieii, care ne antreneaz ctre n sus; 2. aceast manifestare este aceea prin care viaa d napoi (se retrage - n.t.) n repaus. Udlaka: vechi filozof care apare ca instructor n Pranopaniad. Uttarabhdhrapad: o cas lunar.

Uttra Git: nume a unei lucruri tantrice. UttarafalgunI: o cas lunar. Uttarshdh (Uttrdh): alt cas lunar. V Vaidhrita sau Vaidhriti: cea de-a douzeci i aptea Yoga. Exist douzeci i apte de Yoga-uri n ecliptic. oga-ul, spune Clebroke, nu este nimic altceva dect un fel de a indica longitudinile Soarelui i ale Lunii; aceasta este ceea ce este el. Vairgya: indiferen fa de lucrurile plcute ale lumii. Vak: zeia cuvntului; alt nume a lui Sarasvat. Vam (V): simbol al lui Apas Tattva; vine de la Vr, sinonim al lui Apas. Vsana: obiceiul i tendina creia o aciune i d natere n inteligen. Vyu: unul dintre Tattve: eterul tactil. Vede: cele patru cri sfinte ale indienilor. Vedoveda: una dintre manifestrile lui Suumn. Vetla: spirit ru. Vichra (Viciara): meditaie. Vijnna: literal nseamn cunoatere. Tehnic este materia psihic i manifestrile ei. Vijnnamaya Koa: spirala psihic a spiritului. Vikalpa: imaginaia complex. Vin: instrument de muzic ca coarde. Vindu: punct. Vipala: o msur a timpului = 3/5 dintr-o secund. Viparyya: fals cunoatere, una dintre cele cinci mani festri ale inteligenei, aa cum a recunoscut-o neleptul Patanjali. Virat: tatl imediat al lui Mnu i fiul lui Brahma. Starea khsic a materiei psihice din care provin Tattvele mentale care constituie pe Manu. Vishkh (Vikh): asterism lunar.

Vishambhva: stare inegal. Ea este o manifestare a lui Sumn. n aceasta suflul curge, o clip printr-o narin i, n clipa urmtoare, prin cealalt. Vishramopanshad (Viramopaniad): nume al unui Upaniad citat n text. Vishuva, Vshuvat (Viuva, Viuvat): aceasta este o manifestare de-a lui Sumn. Vitarka: curiozitate filozofic. Vyna: acea manifestare a vieii care conserv forma fiecrei pri a corpului. Vysa: vechi filozof, autor al lui Mahbhrata, comentator a aforismelor Yogi, a aforismelor Vednta-ului i a altor lucrri. Vyatipta: una dintre cele douzeci i apte de Yoga-uri (a se vedea Vaidhrita).

Yaksha (Yaka): clas de semizei. Yakshini (Yakini): Yaka femel. Yamun: ntrebuinat pentru a reprezenta pe Ndi-ul stng curgnd, n terminologia tiinei Suflului. Yashashvini (Vaavini): Ndi-ul care ajunge la urechea stng. Yoga: tiina de aplicaie, de ateniune i de nfrumuseare a inteligenei omeneti.

FORELE SUBTILE ALE NATURII I INFLUENA LOR ASUPRA VIEII I DESTINULUI OMENESC
Aviz cititorului Prezentnd publicului, dornic de a aprofunda legile evoluiei universale i ale destinului omenesc, traducerea crii domnului Rma Prasd despre Forele subtile ale Naturii4 noi 1 credem c ndeplinim o oper nu numai profitabil n multe feluri pentru cititorul avizat, dar i o oper de dreptate fa de autorul ei. S-a profitat, n rile de dincolo de ocean, de sugestii le pe care ea le cuprinde, de ctre o categorie de aa-zii ocultiti care au scos din ea nite doctrine practice pentru uzul spiritelor dornice de mistere uoare: tocmai invers de cum fcea Abram, care i prezenta femeia sub numele de sor, ei au publicat sub propriul nume ideile filozofului indian. Lucrarea de fa ofer o frumoas teorie a Muncii Uni versale / Lucrului Universal, readus la nite fenomene de respiraie, dup cum fizica modern traduce n limbaj mecanic energiile cele mai diverse ale Naturii, de la reacia chimic la vibraiile sonore. Vechea teorie a Tattvelor nu este deci nimic altceva dect o fizic bine ordonat, mai complet i de o pozitivitate mai stabil dect fizica obinuit, deoarece cuprinde Spiritul n limitele sale. Greeala fundamental a logicii din timpurile noastre este de a se opri numai la fenomenele contiente, criticnd ndeajuns, postulatele contiinei. Noi am generalizat pn la graniele spaiului calitile contactelor noastre, noi am vzut, n ast:re, n pietre, n metale i n focul pmntului, noi am nchis nfirile superficiale ale lumii n nite formule algebrice i ignorm n virtutea crei puteri interioare nou nine, aceste creaii ideale: numr, form i micare nu sunt dect produse involuntare ale spiritului!

Ce este omul? O contiin mbrcat cu organe, cu plexuri nervoase, cu muchi i cu simuri, un centru de energie n stare s atrag, s posede ntructva aparenele exterioare prin mijlocirea ochiului, stomacului i a creierului, o oglind unde se reflect i se refract infinitatea imaginilor cosmice. Omul fiind neles n felul acesta, este mai uor s cunoti stelele i s vezi n ele altceva dect nite licurici, nite jaruri, nite pietroaie sau chiar nite fenomene. Poate c se apropie timpul cnd toate micrile, toate ideile, toate pretinsele legi ale materiei i ale vieii vor fi readuse la ceea ce sunt, cu mai mult unitate: nite fenomene psihologice ale unor contiine variate. Cititorul nu trebuie s caute aici vreo metod practic n afara dezvoltrii luntrice, care este metoda regal de nelegere. Unele fraze, de aparen echivoc ar putea s-l pcleasc privitor la aceasta; mai nti orele i zilele calendarului nostru sunt de dou ori fictive, deoarece, spre a hotr ziua solar mijlocie, cosmografia presupun: I - c pmntul este fix; al II-lea c soarele se mic cu o micare circular uniform; ori, cartea noastr vorbete despre timpul solar efectiv; pe de alt parte, ziua nu este mprit n acelai fel n Occident ca n Indii: ar trebui ca mai nti s stabilim noi nine un calendar adevrat mai nainte de a mai urmri un rezultat urmtor acestuia. O ncercare de a practica respiraiile adnci ar fi foarte hazardat i cel mai mic defect al su ar fi, de cele mai dese ori, de a deranja inteligena filozofilor prea grbii; de altfel, nu respirnd ajungi s fii Mag: aceasta se face nelegnd: cineva nu este cavaler pentru c poart o armur. Cu aceste rezerve, nchei spernd c cititorul va reui s atrag un folos din ncercarea mea de a mbrca n simboluri modeme aceast chintesen de nelepciune antic. Traductorul

PREFA
9

Un cuvnt de explicaie este necesar n ceea ce privete cartea care este acum oferit publicului. Lucrarea este o tradu cere a crii sanscrite care trateaz despre tiina suflului i despre filozofia Tattvelor. Cum, pe de alt parte, aceast carte ar fi fost pe de-a-ntregul de neneles fr unele comentarii i explicaii m-am decis s-i adaug ncercrile mele n chip de ilustrare premergtoare. De altfel, am mai scris mai multe alte ncercri pentru a face explicaiile mai complete i mai pline de autoritate. Am fost ndreptit mai trziu s urmez aceast cale de mai multe considerente, printre care cel mai important este nevoia de a apropia nelepciunea indian antic de modul de nelegere specific european. Sunt sigur c aceast carte este fcut pentru a arunca mai mult lumin asupra cercetrilor tiinifice ale vechilor arieni ai Indiei i c ea nu va mai lsa s dinuiasc nicio ndoial asupra temeliei tiinifice a religiei vechii Indii, ntr-un spirit l cid. u Pentru acest motiv mai ales, am scos eu din Upaniade ilustr rile mele ale Legii Tattvice. O bun parte din carte nu poate s fie verificat dect printr-o lung i diligent experien. Acei care se consacr urmririi adevrului, far de prejudeci, vor fi, far de ndoial, dispui s atepte ctva timp mai nainte de a-i fonna o prere asupra unor astfel de fragmente de carte. Ct despre ceilali, este inutil s ne gndim la ei. Primei clase de studeni mai am s-i spun nc un cuvnt. Dup propriile mele experiene, pot s le certific c, cu ct vor aprofunda mai perseverent aceast carte, cu att vor gsi mai mult nelepciune n ea, i sper c, n puin vreme, voi avea un mare numr de colegi pentru a lucra, cu mine, i cu cea mai mare bunvoin, spre a o explica nc i mai complet. Meerut, India Ram Prasd

Capitolul I TATTVELE
Tattvele sunt cele cinci modificri ale Marelui Suflu. Acionnd asupra lui Prakriti, acest Mare Suflu o arunc n cinci stri, avnd nite micri vibratorii distincte i ndeplinind funcii diferite; prima stare care apare, n decursul fazei evolu tive a lui Parabrahman, este Aka Tattva. Apoi vin, n ordine, Vyu, Tejas, Apas i Prithiv. Ele sunt, de asemenea, cunoscute sub numele de Mahbhuta. Cuvntul Aka este tradus, n general, prin Eter. Cu toate acestea, din nefericire pentru tiina modern, sunetul nu este considerat ca o calitate distinct a eterului; unii nu pot, de ase menea, s-i nchipuie c mediul modem al luminii este identic strii Aka: aceasta, cred eu, este o greeal. Eterul luminos este subtilul Tejas Tattva i nu Aka. Toate cele cinci Tattve subtile pot, fr ndoial, s fie denumite eteruri, dar este ru a se ntrebuina termenul eter pentru a exprima starea Aka, far a-i pune epitetul caracteristic. Noi putem s numim Aka eterul sonor, Vyu eterul tactil, Apas eterul gustativ i Prithiv eterul olfactiv. La fel dup cum, n Univers, exist eterul luminos, ele ment de materie afinat, far de care s-a gsit c fenomenul luminii rmne far explicaia potrivit, tot astfel exist celelalte patra eteruri, elemente ale materiei afinate far de care se va gsi c fenomenele sunetului, pipitului, gustului i al mirosului, rmn far explicaie potrivit. tiina modern presupune c eterul luminos este o mate rie ntr-o stare din cele mai purificate. Despre vibraiile acestui element se spune c el constituie lumina. Se spune c aceste vibraii se fac n mod perpendicular pe direcia valului. Descrie rea lui Tejas Tattva, dat n aceast carte, este aproape aceeai: ea face s se mite acest Tattva spre n sus, i aceast direcie este, desigur, direcia valului. Ea spune, de altfel c o vibraie

complet a acestui element ia forma unui triunghi. S presupunem, n aceast figur, c A B ar fi direcia valului, B - C direcia vibraiei, C - A este linia de-a lungul creia atomul vibrnd trebuie s se ntoarc la poziia lui simetric pe linia A - B deoarece, n expansiune, aranjamentele simetrice ale atomilor unui corp nu sunt schimbate. Atunci, Tejas Tattva celor vechi este, ntocmai, eterul luminos al modernilor, n ceea ce privete natura vibraiei. Cu toate acestea, nu exist, n tiina modern, nicio concepie despre cele patru eteruri urmtoare, n orice caz nu ntr-un fel explicit. Vibraiile Aka, eterul sonor, constituie sunetul; este absolut necesar de a cunoate caracterul distinct al acestei forme de micare. Experiena clopoelului ntr-un clopot pneumatic dove dete c vibraiile atmosferei propag sunetul, ca toate aceste alte medii, astfel c pmntul i metalele transmit sunetul n diferite grade. Trebuie s existe, deci, n toate aceste medii ceva care d natere sunetului - vibraia care constituie sunetul. Acest ceva este Aka indian.* ns Aka ptrunde totul, precum eterul luminos. De ce nu este transmis atunci sunetul la urechile noastre atunci cnd se produce vidul n clopot? Faptul este c noi trebuie s stabilim o diferen ntre vibraiile elementelor ce constituie sunetul, lumina etc. i vibraiile mediilor care transmit aceste impresii simurilor noastre. Nu sunt vibraiile eterurilor- Tattvele subtile - care cauzeaz percepiile noastre, ci vibraiile eterice trans ferate la nite medii diferite care sunt tot attea modificri ale materiei grosolane - Sthula Mahabhuta. Eterul luminos este tot
* Am putea reaminti cititorului fenomenul telefonului i mai bine nc, fenomenul radio-T.V. Este limpede c undele care transmit sunetul n acestea nu sunt razele vizuale ale soarelui. Acestea sunt, desigur, nite raze auditive. Primele raze sunt vibraiile eterului luminos; ce sunt cele de-al doilea? Fr ndoial c vibraiile eterului sonor, constituantele principiului de via Prna, denumit Aka.

att de prezent ntr-o sal ntunecoas ca i n spaiul ncon jurtor cel mai mic. Pentru acesta, luminozitatea din exterior nu este prezent pe dinuntru; de ce? Pentru c viziunea obinuit nu percepe vibraiile eterului luminos; ea nu culege dect vi braiile mediilor pe care le ptrunde eterul. Capacitatea de a vibra eteric variaz cu mediul. n spaiul exterior camerei negre, eterul aduce atomii atmosferei n starea convenabil de vibraie vizual i o mare dezvoltare de lumin se ofer vederii noastre; se ntmpl la fel cu orice obiect pe care l vedem. Eterul care ptrunde obiectul aduce atonii acestui obiect n starea convenabil de vibraie vizual. Foia vibraiilor eterice - pe care o d prezena soarelui, eterului care ptrunde planeta noastr - nu este ndestultoare pentru a provoca aceeai stare n materia inert a zidurilor ntu necoase. Eterul intern nsui este lipsit de astfel de vibraii; obscuritatea camerei este astfel consecina absenei eterului luminos. O sc inteie nind n gol trebuie s fie transmis ochilor notri, n mod necesar, pentru c sticla clopotului, care se gsete n contact cu eterul luminos, posed, ntr-un anumit grad, posibilitatea de a fi pus n stare de vibraie vizual, transmis mai nti eterului extern i, prin el, ochiului. Nu s-ar ntmpla la fel dac noi am ntrebuina un clopot din porelan sau din pmnt. Posibilitatea de a fi pus n stare de vibraie vizual este ceea ce, n sticl i n obiectele analoage, noi denumim transparen. S ne rentoarcem la eterul sonor (Aka). Fiecare form de materie grosolan posed, pn la un anumit grad care este variabil dup forme, ceea ce noi putem s denumim transparena auditiv.* Avem acum de spus ceva asupra naturii vibraiilor. n legtur cu acest subiect, trebuie s nelegem dou puncte ge nerale: n primul rnd, forma extern a vibraiei seamn sco biturii / cavitii urechii. Ea transform materia care i este supus ntr-o foaie punctat. Aceste puncte sunt nite mici ridicturi care se ridic
* Ar fi n a i logic s o denumim transaudien, prin analogie, (nota traductorului l

deasupra suprafeei comune n aa fel nct s produc n foaie nite scobituri microscopice. Se spune despre vibraie c ea se mic prin accese i capricii (San-Krama) i n toate direciile (Svartogama). Aceasta nseamn c impulsul recade de-a lungul drumului su iniial, care se manifest n de toate direciile fa de direcia valului. Se va nelege c aceste eteruri produc, n mediile grosolane, nite vibraii asemntoare acelora ale lor. Prin urmare, forma n care aduce vibraiile auditive aerul atmosferic, este aceea a unui adevrat ghemotoc de vibraii eterice. Vibraiile aerului atmosferic, descoperite de tiinele modeme, sunt asemntoare. Ajungem la eterul tactil (Vyu). Vi braiile acestui eter sunt descrise ca fiind de form sferic i micarea lor n unghiuri ascuite cu valul (Tiryak). Astfel este reprezentarea acestor vibraii pe planul acestei pagini. Remarcile fcute asupra transmisiei sunetului, n cazul Aka, se aplic aici, la fel, mutatis mutandis. Eterul gustativ (Apas Tattva) se spune c seamn, n seciune, unei semilune; i se mai pretinde c el se mic spre n jos; aceast direcie este contrar aceleia a eterului luminos. Deci, aceast for provoac contracia; iat cum se reprezint pe hrtie vibraiile lui Apas. Vom examina procesul contraciei atunci cnd vom ajunge la calitile Tattvelor. Se spune c eterul olfactiv (Prithiv) este ptrat, n seciune. Acesta se mic n / la centru: el nu se mic nici n unghiuri drepte, nici n unghiuri ascuite, nici deasupra, nici dedesubtul liniei valului, ci de-a lungul liniei valului; linia i ptratul sunt n acelai plan.

Astfel / Acestea sunt for mele i modurile de micare ale celor cinci eteruri; fiecare dintre aceste eteruri d natere uneia dintre cele cinci senzaii ale omului. 1. Aka, eter sonor, auz; 2. Vyu, eter tactil, pipit; 3. Tejas, eter luminos, vedere; 4. Apas, eter gustativ, gust; 5. Prithiv, eter olfactiv, miros. n procesul evoluiei, aceste eteruri coexistnd, conservndu-i totodat formele lor relative, generale, primitive contracteaz calitile celorlalte Tattve. Acesta este cunoscut sub numele de proces al lui Pancikarana sau mprirea n cinci. Dac lum, aa cum o face cartea noastr, H, P, R, V i L ca simboluri algebrice ale lui (1), (2), (3), (4) i (5), respectiv, eterurile, dup Pancikarana, rezult forma urmtoare:

O molecul din fiecare eter, compus din opt atomi, posed patru atomi din eterul principal i unul din fiecare dintre eteruri care rmn.

Tabelul urmtor va arta cele cinci caliti ale fiecreia dintre Tattve, dup Pancikarana: (1) H (2) P (3>R (4) V (5) L Sunet Obinuit Foarte uor Uor Greu Profund Contact Mai degrab rece Foarte cald Rece Uor cald Culoare Bleu ciel Rou Alb Galben Gust- Parfum Acid Cald Astringent Dulce

Trebuie s remarcm aici c Tattvele subtile exist acum n univers pe patru planuri. Planul superior difer de planul inferior printr-un mare numr de vibraii pe secund. Aceste patru planuri sunt: 1. Fiziologic.......................................... Prna 2. Mintal..................................................Mana 3 3. Psihic................................................... Vijnna 4. Spiritual................................................Anar da. Noi vom examina, acum, cteva caliti secundare ale Tattvelor: 1. Spaiul. - Aceasta este calitatea lui Aka Tattva. S-a certificat c vibraia acestui eter are forma unei caviti de ureche i c, n substana sa, se gsesc nite puncte microscopice (Vindus). Urmeaz de aici, evident, c despriturile dintre aceste puncte tind s varieze crend astfel spaii de micare, respectiv de transmitere (Avakaa). 2. Transmisia. - Aceasta este calitatea lui Vyu Tattva. Vyu este o form a micrii nsi cci micarea n toate direciile este o micare circular, mic sau mare. Vyu Tattva are forma unei micri sferice. Atunci cnd la micarea care menine forma diferitelor eteruri, se adaug micarea lui Vyu, din aceasta rezul transmisia. 3. Expansiunea. - Aceasta este calitatea lui Tejas Tattva i decurge ntr-un mod evident din forma i din micarea date acestei vibraii eterice.

S presupunem c ABC ar fi un bloc de metal; dac noi l apropiem de un focar, eterul luminos pe care el l cuprinde este pus n micare i aceasta d atomilor acestui bloc o micare asemntoare. Fie a un atom; acesta fiind forat s asume seciunea lui Tejas, vibraia merge ctre a i ia atunci poziia simetric din a Fiecare punct i schimb de asemenea locul, mprejurul centrului piesei de metal. n cele din urm ansamblul piesei ia forma A B C . Din aceasta rezult expansiunea. 4. Contracia. - Aceasta este calitatea lui Apas Tattva. Dup cum s-a remarcat mai nainte, direcia acestui eter este opus aceleia a lui Agni; este uor de neles, prin urmare, c contracia rezult din jocul acestui Tattva. 5. Coeziunea. - Aceasta este calitatea lui Prithiv Tattva. Aceasta, o vom vedea, este inversul lui Aka. Aka face loc transmisiei n timp ce Prithiv i rezist. Aceasta este consecina natural a direciei i a formei acestei vibraii. Ea acoper intervalele Aka. 6. Blndeea. - Aceasta este o calitate a lui Apas Tattva. Cum atomii oricrui corp n contracie se apropie i i asum fonna semilunar a lui Apas, ei trebuie s lunece cu uurin unul asupra altuia. Aceeai form asigur atomilor o micare uoar. Aceasta ne pare suficient pentru a explica natura general a Tattvelor. Diferitele faze ale manifestrii lor pe toate planurile Vieii vor fi reluate la timpul potrivit.

Capitolul II EVOLUIE
Va fi foarte interesant de a trasa conform teoriei Tattvelor, dezvoltarea omului i formarea lumii. Tattvele, dup cum am vzut, sunt modificrile lui Svara. Privitor la Svara, gsim n cartea noastr: n Svara sunt Vedele i astrele, i n Svara este muzica. Toat lumea este n Svara; Svara este spiritul nsui. Traducerea potrivit a cuvntului Svara este curent al va lului de via. Aceast micare ondulatorie este cea care provoac evoluia materiei cosmice nedifereniate n universul difereniat i involuia acestuia n starea primitiv a nediferetiierii i aa mai departe, n veci. De unde vine aceast micare? Aceast micare este spiritul nsui. Cuvntul Atm, ntrebuinat n carte, conine, el nsui, ideea micrii venice, venind de la rdcina at, micare ve nic; se poate remarca, n mod semnificativ, c rdcina at are nite rapoarte cu rdcinile ah, suflu i as, fiin, i nu este dect numai o variant a lor. Toate aceste rdcini iu ca origine sunetul produs de ctre respiraia animalelor. n tiina Suflului, simbolul tehnic al inspiraiei este ca i acela al expiraiei, ha. Este uor de vzut cum sunt legate aceste simboluri de rdcinile as i ah. Curentul valului de via citat mai nainte este denumit n mod tehnic, Hansaciasa, adic micarea lui ha i a lui sa. Cuvntul Hansa care se ntrebuin eaz pentru al desemna pe Dumnezeu, i despre care s-a fcut atta caz n multe lucrri sanscrite, nu este dect o reprezentare simbolic a celor dou procese venice de via, ale lui ha i sa. Curentul primordial al valului de via este deci acelai curent care, n om, ia forma micrilor de inspiraie i de expiraie ale plmnilor, i acesta este izvorul, cire ptrunde totul, al evoluiei i al involuiei Universului.

Cartea continu: Svara este acela care a dat o form primelor ngrdiri / acumulri ale diviziunilor Universului; Svara cauzeaz involuia i evoluia; Svara este Dumnezeu Elnsui, sau mai bine zis Marea Putere (Mahevara). (Nota traductorulu : A se observa analogia dintre Mahevara i Ivara.) Svara manifest impresiunea asupra materiei, a acelei puteri cunoscute n om sub numele de putere care se cunoate ea-nsi; se va nelege c aciunea lui nu nceteaz niciodat. El lucreaz ntotdeauna i evoluia i involuia sunt adevrata necesitate a existenei sale care nu se schimb. Svara are dou stri deferite: una este cunoscut pe planul fizic al vieii sub numele suflu solar, cealalt sub numele de suflu lunar Cu toate acestea, n stadiul prezent de involuie, noi le vom desemna sub numele respective de suflu pozitiv i de suflu negativ. Perioada n decursul creia curentul revine la punctul de unde plecase, este cunoscut drept zi i noapte a lui Parabrahman. Perioada pozitiv sau evolutiv este ziua lui Parabrahman; perioada negativ sau involutiv este noaptea lui Parabrahman. Aceste nopi i aceste zile urmeaz unele dup altele, fr discontinuitate. Subdiviziunile acestei perioade cuprind toate fazele existenei i, prin urmare, este necesar s dm aici mprirea timpului dup astrele indiene. Noi vom ncepe cu Truti, ca fiind ultima submprire a timpului.

Diviziuni ale timpului


150 de Truti = 1 secund; 26 Truti = 1 Nimea = de secund; 18 Nimea = 1 Katah = 3 secunde = 8 Vipala; 30 ds Katah = 1 Kala = 1 Minut = 4 Pala; 30 de Kala = 1 Mahurta = 48 Minute = 2 Ghari; 30 de Mahurta = 1 zi i 1 noapte = 24 de ore = 60 de Ghari; 30 de zile i de nopi i plus orele de adaos = 1 zi i 1 noap te Pitrya = 1 lun plus orele complementare; 12 luni = 1 zi i 1 noapte Daiva = 1 an = 365 de zile, 5 ore, 30 minute i 31 de secunde;

365 de zile i de nopi Daiva = 1 an Daiva; 1200 de ani Daiva = 1 Kali Yuga; 2400 de ani Daiva = 1 Dvpara Yuga; 3600 de ani Daiva = 1 Tret Yuga; 4800 de ani Daiva = 1 Satya Yuga; 12000 de ani Daiva = 1 Chatur Yuga (Ciatur Yuga) = (4 Yuga); 12000 de Ciatur Yuga = 1 Daiva Yuga; 2000 de Daiva Yuga = 1 zi i 1 noapte ale lui Brahma; 365 de zile i de nopi Brahmice = 1 an al lui Brahma; 71 de Daiva Yuga = 1 Manvantara (Manuantara); 1200 de ani Brahmici = 1 Ciatur Yuga al lui Brahma i aa mai departe; 200 de Yuga ale lui Brahma = 1 zi i 1 noapte ale lui Parabrahman. Aceste zile i nopi ce se urmeaz far ncetare, din ele rezult o evoluie i o involuie venice. Noi avem astfel cinci feluri de zile i nopi: 1. Parabrahmic; 2. Brahmic; 3. Daiva; 4. Pitrya; 5. Manusha (Manua). Un al aselea fel este constituit de ziua Manvantaric i noaptea Manvantaric (Pralaya). Zilele i nopile lui Parabrahman se urmeaz fr de nceput i far de sfrit. Noaptea (perioad negativ) i ziua (perioad pozitiv) dispar amndou n Suumn (perioad de conjuncie) i rsar n cealalt perioad; la fel se ntmpl i pentru celelalte zile i nopi. De la o extremitate la cealalt a mpririi, zilele sunt consacrate curentului pozitiv, cald, i nopile curentului negativ rece. Ipresiunea (imprimarea - n.t.) numelor i a formelor i puterea de a produce o impresie au / iau loc n faza pozitiv a existenei; receptivitatea se nate n curentul negativ. Supus fazei negative a lui Parabrahman, Prakriti, care l urmeaz pe Parabrahman ca o umbr, a fost saturat de recepti vitatea evolutiv; atunci cnd se pornete curentul cald se impri m schimbri n ea i ea apare sub forme noi. Prima imprimare pe care poate s o lase curentul evolutiv pozitiv asupra lui

Prakriti este cunoscut sub numele de Aka, Apoi, ncetul cu ncetai, celelalte eteruri iau natere. Aceste modificri ale lui Prakriti sunt eterurile primului stadiu. n aceste cinci eteruri, considerate ca constituind acum planul obiectiv, Curentul Marelui Suflu continu s lucreze. O alt dezvoltare are loc; diferii centrii se constituie, Akaa le pune sub o form care d natere la transmitere. Atunci cnd apare Vyu Tattva, aceste eteruri elementare iau o form sferic; acesta este nceputul formrii, ceea ce se mai denumete, de asemenea, i solidificare. Aceste sfere sunt Brahman ale noastre. Eterurile iau, n ele, o dezvoltare secundar; aa-zisa mprire n cinci are loc dar, n aceast sfer brahmic unde noile eteruri au un spaiu conv enabil pentru a se mica, Tejas Tattva intr acum n joc, apoi Apas Tattva. Orice calitate tattvic este zmislit i pstrat / conservat n aceste sfere, de ctre aceti cureni. Cu Apas formarea este complet, n cursul timpului avem un centru i o atmosfer; aceast atmosfer este universul de sine contient. n aceast sfer, urmnd acelai proces, i face apariia o a treia stare eteric. n atmosfera cea mai rar, ndeprtat de centra, se formeaz o alt clas de centre. Apoi, apare o alt stare de materie ale crei centre poart numele de Deva sau de sori. Noi avem astfel patru stri de materie subtil n Univers: 1. Prna, materie vital, cu Soarele ca centru 2. Manas, materie mental, cu Manu-ul ca centru 3. Vijnna, materie psihic, cu Brahm ca centru 4. Ananda, materie spiritual, cu Parabrahman ca substrat infinit. Fiecare stare superioar este pozitiv fa de starea inferioar, i fiecare stare inferioar se nate din compunerea fazelor pozitiv i negativ ale superiorului. 1. Prna este n relaie cu trei feluri de zile i de nopi din diviziunea anterioar a timpului: a) zilele i nopile noastre obinuite; b) jumtatea strlucitoare i jumtatea ntunecat a Lunii, care sunt denumite zilele i nopile Pitrya; c) jumtile nord i sud ale anului, ziua i noaptea Devalor.

Aceste trei nopi, acionnd asupra materiei pmnteti, i dau receptivitatea fazei reci, negative, ntunecate a materiei vitale. Zilele respective care vin dup aceste nopi se imprim pe aceast materie. Pmntul, el nsui devine astfel o fiin vieui toare, avnd un pol Nord ctre care o for central atrage acul magnetic i un pol Sud unde este centrat o for care este, pentru a spune astfel, umbra centrului polar nord. Ea mai are de asemenea energia solar centrata. n jumtatea de Est i fora lunar, umbra precedentei, centrat n jumtatea de Vest. ntr-adevr, aceste centre se nasc cu mult mai nainte ca Pmntul s se fi manifestat n planul materiei dense; la fel este i pentru centrele celorlalte planete. n timp ce Soarele se pre zint lui Mnu, se formeaz doua stri de materie unde Soarele triete i se mic - pozitivul i negativul. Cum Prna solar, dup ce a fost supus ctva timp strii negative, umbroase, este supus, n revoluia lui, izvorului pozitiv, Mnu, faa lui Mnu este imprimat asupra lui. Acest Mnu este, ntr-adevr, spiritul universal i toate planetele i cu locuitorii lor sunt fazele exis tenei sale. n prezent, noi vedem c viaa Pmntului sau Prna Pmntesc are patru centre de foi. Faza pozitiv acionnd asupra lui - atunci cnd el (adic Prna Pmntesc, n.t.) a fost rcit de ctre curentul negativ, Mnu se imprim n el i viaa pmntului, sub nite forme va riate, vine la lumin. ncercrile asupra Prnei vor explica aceasta mai limpede. 2. Manas este n raport cu Manu. Sorii se nvrtesc n jurul acestor centre cu ntreaga Lor atmosfer de Prna. Acest sistem d natere sferelor de via, Loka, dintre care planetele sunt o clas. Aceste Loka au fost enumerate de ctre Vyasa. Aforismul este astfel conceput: Prin meditaia asupra Soarelui se obine cunoaterea creaiunii fizice." Revratul comentator se exprim astfel: Exist apte Loka (sfere de existen)." - Bhurloka se ntinde pn la Meru.

- Antarikaloka se ntinde de la suprafaa lui Meru pn la Dhruva, Steaua Polar, i conine planetele, Nakatrele i stelele. - Svarloka se gsete napoi (lui N.T.); el este ncincit i este consacrat lui Mahendra. - Maharloka este consacrat lui Prajapti. - Janaloka este consacrat lui Brahm. - Taparloka este consacrat lui Brahm. - Satyaloka este consacrat lui Brahm. Intenia noastr nu es:e, ntruct privete prezentul, s explicm semnificaia acestor Loka. Ne este destul s spunem c planetele, stelele, casele lunare sunt toate nite impresiuni (imprimri) ale Soarelui. Prr a solar este pregtit pentru aceast impresiune, n decursul nopii manvantarice. 3. Vijnna are nite raporturi asemntoare cu nopile i zilele lui Brahm. 4. Ananda are raporturi asemntoare cu acelea ale lui Parabrahman. Se va vedea, n felul acesta, c ntregul proces al creaiunii, pe orice plan de via ar fi, este provocat, n mod foarte natural, de ctre cele cinci Tattve n modificrile lor duble, pozitive i negative. Nu exisf nimic n Univers care s nu fie cuprins de Legea Tattvic Universal a Suflului. Dup aceast foarte scurt expunere a teoriei evoluiei tattvice, vine o serie de ncercri, lund una cte una, toate strile subtile ale materiei i descriind, mai n amnunt, opera iunile legii tattvice n aceste plane i de asemenea i manifes trile acestor plane de via n omenire.

C a p ito lu l III

RELAIA MUTUAL NTRE TATTVE I PRINCIPII


Aka este cel mai important dintre toate Tattvele, natural c el trebuie s precead i s urmeze fiecare plan de via; Iar el nu poate s aib loc nici manifestare, nici ncetare a formelor. Aka este cel din care vin toate formele, i Aka este cel n care orice form subzist. Aka este plin de forme n stare potenial; el se interpune ntre fiecare grup de dou dintre cele cinci Tattve, ntre fiecare grup de dou dintre cele cinci principii. Evoluia Tattvelor face ntotdeauna parte din evoluia unei anumite forme definite. Astfel, tattvele primare se manifest cu scopul definit de a da ceea ce noi putem numi un corp, o form prakritic, lui Ivara. n snul infinit al lui Parabrahman exist astfel de nenumrate centre ascunse. Un centru ia sub influena lui o anumit poriune din infinit, i noi gsim aici, n fruntea a tot ce vine la lumin, Aka Tattva. Expansiunea acestui Aka limiteaz expansiunea Universului i Ivara trebuie s ias din asta. Pentru acest scop Vyu Tattva rsare din acest Aka; el rsare din Universul total i posed un anumit centru care i per mite s adune expansiunea total ntr-un tot separat de celelalte universuri (Brahmande). S-a menionat deja, i, mai trziu, se va explica c fiecare Tattva posed o faz pozitiv i o faz negativ; este evident, de asemenea, dup analogia soarelui, c nite locuri mai ndeprtate de centru sunt ntotdeauna negative fa de / n raport cu aceea mai apropiate. Noi putem spune c ele sunt mai reci i se va vedea despre cldur c ea nu este particular numai soarelui singur, ci c toate centrele superioare au o sum mai mare de cldur dect nsui soarele. n aceast sfer Brahmic de Vyu, afar de ntr-un anumit spaiu aproape de Aka Parabrahmic, fiecare atcm de Vyu sufer / suport reacia unei fore opuse; cel mai deprtat

i, n consecin, cel mai rece, reacioneaz asupra celui mai aproape i, n consecin, cel mai cald. Vibraiile egale i opuse ale aceleiai fore se cumpnesc i amndou trec mpreun n starea Aka. Astfel, n timp ce o parte din spaiu rmne umplut de Vyu brahmic datorit fluxului constant al acestui Tattva spre n afar din Aka Parabrahmic, restul se rentoa rce cu repeziciune n Aka. Aka este mama pentru Agni Tattva Brahmic. Agni Tattva, lucrnd ntr-un mod asemntor, d natere, printr-un alt Aka, lui Apas i acesta, ntr-un mod asemntor, lui Prithiv. Acest Prithiv Brahmic conine astfel calitile tuturor Tattvelor precedente, plus o a cincea care i este proprie. Primul stadiu al Universului, oceanul de materie psihic, exist acum n ntregimea sa. Aceast materie este, n mod natural, foarte fin: nu exist nicio densitate n ea, comparat materiei celui de-al cincilea plan. n acest ocean strlucete inteligena lui Ivara i acest ocean, cu orice lucru care poate s se manifeste n el, este unive rsul de sine contient. n acest ocean psihic, ca i mai nainte, atomii apropiai sunt negativi n raport cu cei mai apropiai. Deci, n afar de un anumit spaiu care rmne plin de Prithiv psihic, n urma ajutorului constant pe care l primete acest element din sus, restul ncepe s se schimbe n Aka. Acest al doilea Aka este plin de ceea ce se numete Manu-uri n stare potenial; Manuii sunt tot attea grupe a unor anumite forme mentale, ideile genurilor i speciilor variate care sunt destinate s apar mai trziu. Noi ne vom ocupa de unul dintre ei. mpins de ctre curentul evolutiv al Marelui Suflu, Manu iese din acest Aka n acelai fel dup cum a ieit Brahm din Aka Parabrahmic. Mai nti i deasupra a tot, n sfera mental este Vyu i apoi, 3h ordine, Tejas, Apas i Prithiv. Aceast materie mental uimeaz aceleai legi i, n mod asemntor, ncepe s treac n cea de-a treia stare kic, plin de sori nenumrai. Ei ies n acelai fel i ncep s lucreze pe un plan asemntor.

Fiecare poate s-i dea seama aici, prin sine nsui, c poriunile cele mai ndeprtate ale sistemului solar sunt mai reci dect cele mai apropiate. Fiecare mic atom de Prna este, com parativ, mai rece dect cel de dinaintea urmtorului n direcia Soarelui. Astfel, vibraii egale i opuse se echilibreaz una pe alta. Lsnd deci la o parte un anumit spaiu aproape de Soare, ca fiind ntotdeauna de Tattvele de Prna emanate n mod con stant din Soare, restul de Prna trece n starea kic. Trebuie s notm aici c totalitatea acestui Prna este compus din mici puncte nenumrate. n viitor, noi vom vorbi despre aceste puncte ca de Truti: aceste Truti sunt cele care; apar pe planul terestru n calitate de atomi (Anu sau Paramnu), S-ar putea vorbi despre ei ca despre nite atomi solari. Aceti atomi solari sunt de clase variate dup predominana uneia sau a mai multora dintre Tattvele constitutive. Fiecare punct de Prna este o pictur perfect a oceanului total; fiecare punct este repre zentat prin orice alt punct. Fiecare atom are deci, drept consti tueni, toate cele patru Tattve n proporii variate, dup poziia lui fa de ceilali. Diferitele clase ale acestor atomi solari ni se arat nou, pe planul terestru, ca elemente variate ale chimiei. Spectrul fiecrui element terestru dezvluie culoarea sau culorile Tattvei sau Tattvelor predominante ale unui atom solar fa de al substanei. Cu ct este mai mare cldura creia i este supus o substan, cu att mai mult se apropie elementul de starea lui solar. Cldura distruge vemintele terestre / pmn teti ale atomilor solari n perioada n care ea acioneaz. Spectrul sodiului dezvluie astfel prezena galbenului Prithiv; cel al litiului, prezena roului Agni i al Galbenului Prithiv; cel al cesiului, prezena roului Agni i a amestecului verde dintre galbenul Prithiv i albastrul Vyu. Rubidiul arat nite rou, nite galben, nite verde i nite albastru, adic: Agni/ Prithiv i Agni, Prithiv, Vyu i Prithiv, i Vyu. Aceste clase de atomi care compun toate la un loc ampla expansiune a Prna solar, trec n starea kic. Att timp ct soarele ntreine o provizie constant a acestor atomi, acei care trec n starea kic merg de cealalt parte, n Vyu planetar. Anumite

poriuni egale din Aka solar se despart n mod natural de celelalte, conform creaiunii diferite care trebuie s apar n aceste poriuni; acestea sunt denumite Loka. Pmntul, el nsui este un Loka denumit Bhurloka: voi lua, n continuare, pmntul ca ilustrare a acestei legi. Acea poriune a lui Aka solar care este mama imediat a pmntului d natere, mai nti, lui Vyu terestru. Fiecare element este atunci n starea de Vyu-Tattva, pe care noi putem s o numim de acum gazoas. Vyu-Tattva este de sec iuni; sferic i planeta gazoas afecteaz nite contururi ase mntoare: centrul acestei sfere gazoase adun, mprejurul su, expansiunea total a gazelor. De ndat ce vine aceast sfer la lumin, ea este supus, ntre alte influene i urmtoarelor: 1. Influena suprapus a cldurii solare. 2. Influena intern a atomilor celor mai ndeprtai asupra atomilor celor mai apropiai i invers. Prima influen are un dublu efect asupra sferei gazoase: ea d mai mult cldur emisferei celei mai apropiate dect celei mai ndeprtate. Aerul de Ia suprafa al emisferei celei mai apropiate, fiindc a contractat o anumit sum din energia solar, se ridic spre soare; aerul mai rece de mai jos i ia locul. Dar unde merge aerul superficial? El nu poate s depeasc limi :ele sferei terestre care este nconjurat de Aka solar, prin care vine un supliment de Prna solar. El ncepe deci s se mite n cerc i astfel se stabilete o micare de rotire n sfer: aceasta este originea nvrtirii pmntului pe axa lui. Pe de alt parte, cum o anumit sum de energie solar este distribuit sferei gazoase pmnteti, impulsul micrii spre n sus atinge nsui centrul. El nu poate, cu toate acestea, s mearg n aceast direcie, cci o apropiere ar distruge echilibrul de fore care i d pmntului particularitile sale. Un Loka mai apropiat de soare dect planeta noastr nu poate s aib aceleai condiii de via. Din aceast cauz, n timp ce soarele atrage pmntul spre el, acele legi de existen care i-au dat o form prin care, timp de ciclii, trebuie s continue s ruleze, o rein n sfera pe care ele i-au atribuit-o. Dou fore se manifest astfel:

tras de prima, pmntul ar merge ctre soare, reinut de cea de-a doua, trebuie s rmn acolo unde este: acestea sunt forele centrifug i centripet i din aciunea lor rezult revoluia anual a pmntului. n al doilea rnd, aciunea intern a atomilor, unul asupra altuia, sfrete prin a transforma roat sfera gazoas, n afar de poriunea superioar, pentru a o face s treac n sfera kic. Aceast stare kic d natere strii ncinse (aparinnd lui Agni Tattva) a materiei terestre. Aceasta se schimb n Apas n acelai fel i Apas-ul n Prithiv. Acelai proces se stabilete n schimbrile de materie care ne sunt acum familiare. Un exemplu va ilustra mai bine ntreaga lege. S lum gheaa: ea este solid, sau n starea pe care tiina Suflului ar denumi-o de Prithiv; o calitate a lui Prithiv Tattva este coeziunea. S facem s treac cldur n aceast ghea; pe msura trecerii sale, cldura este indicat de ctre termometru. Atunci cnd temperatura gheii ati nge O C, schimbarea de stare ncepe: s-i dm atunci gheii n topire 78 de calorii: temperatura rmne aceeai (O C), cele 78 de calorii sunt absorbite i devin latente n apa lichid. S aplicm acum 536 de calorii unui kilogram de ap n fierbere. Dup cum o tie fiecare, aceast mare cantitate de cldur devine latent atunci cnd apa trece n stare gazoas. S urmm acum mersul invers. Apei gazoase s-i aplicm o anumit cantitate de frig; atunci cnd frigul devine ndestultor pentru a cumpni pe de-a-ntregul cldura, care aici, conserv starea gazoas, aburul trece n starea kic i de aici n starea de Tejas. Nu este necesar ca ntregul abur s treac dintr-odat n starea vecin; schimbarea este continu. Recele ptrunznd treptat n abur, modificarea Tejas apare afar din Aka i prin intervenia Aka n care trecuse; el n decursul strii latente. Aceasta este indicat de ctre termometru. Atunci cnd ntregul a trecut n starea ncins i 536 de calorii au fost absorbite, vine cel de-al doilea Aka Ia lumina zilei. Starea lichid este din acest al doilea Aka la aceeai temperatur (lOO), ntreaga

cldur fiind trecut din nou n starea kic i, prin urmare, nemaifiind indicat de ctre termometru. Atunci cnd recele este aplicat lichidului, cldura ncepe, din nou, s prseasc apa, i atunci cnd 78 de calorii au fost absorbite, aceast cldur fiind ieit din i prin Aka n care ea mersese, ntregul lichid trece n starea ncins. Aici ea ncepe s treac, din nou, n stare kic; termometrul indic o coborre a tempertuiii i din acest Aka ncepe s rsar starea Prithiv a apei - sau gheaa. Noi vedem astfel despre cldur c aceea mpins n afar de ctre influena frigului, trece n starea ka, care devine substratul unei faze superioare, iar cldura absorbit trece ntr-o alt stare ka, substrat al unei faze inferioare. Acesta este felul n care sfera gazoas terestr se transform n starea ei de astzi. Experiena precizat arat mai multe adevruri importante asupra relaiilor acestor Tattve ntre ele. n primul rnd, ea explic acea afirmare a tiinei Suflului care spune c fiecare stare tattvic are calitile strilor prece dente. Vedem astfel c, starea gazoas a apei fiind afectat de ctre frig, cldura latent de vaporizare este cumpnit i trece n starea ka. Trebuie s se ntmple astfel deoarece nite vi braii egale i opuse ale aceleiai fore se echilibreaz, iar Aka rezult din asta; starea Tejas a materiei iese din acesta (din Aka - n.t.); aceasta este starea n care cldura latent de vaporizare devine manifest. Se va observa c aceast stare nu este permanent. Forma Tejas a apei, dup cum i a oricrei alte substane de altfel, nu poate s existe mult vreme, pentru c cea mai mare parte a materiei terestre se gsete n strile inferioare i (care sunt - n.t.), prin urmare, negative ale lui Apas i ale lui Prithiv; de fiecare dat cnd, pentru o cauz oarecare, o sub stan trece n starea Tejas, obiectele nconjurtoare ncep dendat s reacioneze asupra ei cu o astfel de for nct ele o silesc s treac n starea kic urmtoare. Aceste lucruri, care acum exista n starea normal de Apas sau de Prithiv, datorit legilor lor de existen, nu pot rmne n starea Tejas, (ncins), n afar dt atunci cnd ele sufer o influen extern.

Astfel, un atom de ap gazoas, mai nainte de a trece la / n starea lichid, a mai stat deja sub trei stri: Aka, Vyava i Tejas; el trebuie s aib deci calitile acestor trei Tattve, i are nevoie numai de coeziune, ceea ce este calitatea lui Prithiv Tattva. Atunci cnd acest atom de ap lichid trece n starea de ghea, toate celelalte stri anterioare trebuie s se manifeste din nou: frigul va echilibra cldura latent a strii lichide i starea kic va iei din asta. Starea gazoas va iei n mod sigur din starea kic; aceast stare gazoas (Vyava) este pus n eviden de ctre rotirile i celelalte micri rezultnd n lichid din simpla aplicare a frigului. Cu toate acestea, micarea nu este de foarte lung durat, i atunci cnd ea nceteaz (trecnd n starea kic) survine starea Tejas. Aceast stare nu este nici ea de foarte lung durat; ea trece n starea kic; gheaa se formeaz. Se va vedea uor c cele patru stri de materie pmn teasc exist toate n sfera noastr. Starea gazoas (Vyava) se gsete n ceea ce numim noi atmosfera; starea ncins (Tejas) este temperatura normal a vieii pmnteti; starea lichid (Apas) este oceanul; starea solid (Parthiva) este terra firma. Niciuna dintre aceste stri, cu toate acestea, nu exist complet izolat de celelalte; fiecare ncalc tot timpul domeniul celuilalt; astfel este greu de a gsi o poriune de spaiu care s fie umplut de materie ntr-o singur stare. Cele dou Tatve alturate se gsesc amestecate ntr-un mai mare grad dect Tattvele despr ite printr-o stare intermediar. Astfel, Prithiv se va uni ntr-un mai mare grad cu apa dect cu Agni i Vyu, Apas cu Agni dect cu Vyu, i Vyu cu Agni mai mult dect cu oricare altul. Ar prea astfel, din ceea ce s-a spus pn acum, conform tiinei Tattvelor, c flacra i celelalte substane luminoase ale pmn tului nu sunt n starea Tejas (ncins) pmnteasc: ele sunt n starea de materie solar sau apropiat acestei stri.

Capitolul IV PRNA
Centrele de Prana; Ndi-urile; Centrele tattvice de Via; schim bul obinuit al respiraiei Prna, cum s-a mai spus deja, este acea stare de materie tattvic nconjurnd Soarele i n care se mic Pmntul i celelalte planete; este starea imediat superioar materiei pmnteti. Sfera pmnteasc este desprit de Prna solar printr-un Aka; acest Aka este mama imediat a lui Vyu pmntesc a crui culoare original este albastrul; iat de ce ne pare cerul albastru. Cu toate c, n acest punct al cerurilor, Prna se transfonn Aka i d natere lui Vyu pmntesc, razele soarelui care cad asupra pmntului, venind din afar, nu sunt oprite n cltoria lor ctre nuntru. Ele sunt refractate, ns ele se mic progresiv, cu toate acestea n /prin sfera pmnteasc. Prin aceste raze, oceanul de Prna, care nconjoar sfera noastr, exercit asupra ei o influen organizatoare. Prna pmntesc, viaa pmntului care apare sub forma tuturor organismelor vieuitoare ale planetei noastre, nu este, n ansamblul su, nimic altceva dect o modificare a Principiului. Cum Pmntul se mic n jurul propriei sale axe i n jurul Soarelui, se dezvolt nite centre duble n Prna pmn tesc. n timpul nvrtirii diure, fiecare loc atta timp ct este supus influenei directe a soarelui, proiecteaz curentul de via pozitiv de la Est spre / la Vest; n timpul nopii, acelai loc pro iecteaz curentul negativ. (Care, se nelege, se proiecteaz de la Vest spre / la Est - n.t.) n cursa anual, curentul pozitiv cltorete de la Nord spre / la Sud, n timpul celor ase luni de var, - ziua Devalor i curentul negativ n decursul celor ase luni ce mai rmn noaptea Devalor. (n decursul celor ase luni ale sale, curentul negativ cltorete de la Sud spre / la Nord - n.t.) (Ziua i

noaptea Devalor ncep respectiv la echinociul de primvar i de toamn - n.t.) Nordul i Estul sunt astfel consacrai curentului pozitiv; punctele opuse (adic Sudul i Vestul - n.t.), curentului negativ. Soarele este domnul curentului pozitiv, Luna este stpna curentului negativ, fiindc Prna solar merge, n timpul nopii, de la Pmnt la Lun. Prna pmntesc (a nu se confunda cu cel solar de dinaintea intrrii razelor solare nuntrul sferei pmnteti - n.t.) este astfel o fiin eteric, cu centre duble de manifestare. Primul centru este centrul septentrional (Nord - n.t.), cel de-al doilea, centrul meridional (Sud - n.t.); cele dou jumti ale acestor centre sunt centrele Est i Vest. n timpul celor ase uni de var, curentul de via circul de la Nord spre / la Sud, i n timpul lunilor de iarn, curentul negativ urmeaz calea invers (de la Sud spre Nord - n.t.) n fiecare lun, n fiecare zi, n fiecare nimej. (un nimea = 3 secunde i ), acest curent ndeplinete o curs minor i, n timp ce curentul i continu cursa, nvrtirea zil iic i d o direcie oriental sau occidental. Curentul Nord merge, n tim pul zilei omeneti, de la Est spre Vest; n timpul nopii, de la Vest spre Est. Direciile celuilalt curent (adic ale curentului Sud) sunt respectiv opuse precedentelor (adic curentul Sud - din cele ase luni de iarn - merge, n timpul zilei omeneti, de la Vest spre Est, iar n timpul nopii de la Est spre Vest - n.t.); n practic nu exist deci dect dou direcii, Estul i Vestul. Diferena ntre cele dou curente Nord i Sud nu este, n mod practic, sensibil n viaa pmnteasc. Aceste dou curente pro duc, n Prna pmntesc, dou modificri distincte ale eterurilor care o compun. Razele fiecreia dintre aceste modificri eterice, pomind-o de la centrele diferite, fug unul ntr-altul, unul dnd viaa, fora, forma i diferitele caliti celuilalt. De-a lungul razelor care rsar din centrul Nord, trec curenii Prna pozitiv: de-a lungul celor care rsar din centrul Sud, trec curenii Prna negativ. Canalele Est i Ves t ale acestor cureni sunt denumite respectiv Pingal i Id, dou dintre

Ndi-urile celebre ale Tantritilor. Vom discuta despre ceilali Ndi ale Prna atunci cnd i vom localiza n corpul omenesc. Influena acestui Prna pmntesc dezvolt dou centre de aciune n materia dens care trebuie s formeze un corp omenesc. O parte a materiei se adun n jurul centrului Nord i o parte n jurul centrului Sud. Centrul Nord se dezvolt n creier, centrul Sud n inim. Forma general a acestui Prna pmntesc este asemntoare cu o elips; n el focarul Nord este creierul, focarul Sud, inima. Coloana de-a lungul creia se adun materia pozitiv merge ntre aceste dou focare. Linia de mijloc este locul unde se ntlnesc diviziunile Est i Vest, dreapta i stnga ale coloanei. Coloana este mduva pre lungit (probabil c asta nseamn: mduva irei spinrii alungit - n.t.). Linia central este de asemenea Suumn, diviziunile dreapta i stnga fiind Pingal i Id. Razele de Prna care pleac divergent de o parte i de alta din aceste Ndi nu sunt dect ramurile care constituie mpreun cu ele sistemul nervos. Prna negativ se adun n jurul centrului Sud. Acesta ia, de asemenea, o form asemntoare formei primului. Diviziu nile dreapta i stnga ale acestei coloane sunt diviziunile dreapta i stnga ale inimii. Fiecare diviziune are dou ramuri principale, fiecare din tre ele se submparte n ramuri mai mici. Cele dou deschizturi ale fiecrui drum sunt, una o ven i cealalt o arter, cele patru dnd n patru camere, - cele patru petale ale lotusului inimii. Partea dreapt a inimii, mpreun cu toate ramurile sale este numit Pingal, partea stng Id, partea median Suumn. Este cazul s gndim, cu toate acestea, c se vorbete numai despre inim ca despre un lotus, n timp ce cele trei nume precedente sunt rezervate pentru sistemul nervos. Centrul de Prna lucreaz nainte i napoi, nuntru i afar: cauza este n schimbrile momentane ale fiinei de Prna. Cum anul nainteaz, n orice clip se face o schimbare de stare n Prna terestru, n urma forei variabile a curenilor solari i lunari. Astfel fiecare clip este, spre a spune drept, o fiin nou de Prna cum o spune Budda, orice via este momentan.

Momentul care este primul s arunce n materie germenul care va dezvolta cele dou centre, este prima cauz a vieii orga nizate. Dac momentele succesive sunt, n efectul lor tattvic, simpatice primei cauze, organismul ctig for i se dezvolt; dac nu, impulsul este mai steril. Efectul general al acestor momente succesive este de a conserva viaa general; ns impulsul fiecrui moment tinde s treac mai departe atunci cnd survin celelalte (momente - n.t.). Un sistem de micare nainte i napoi este astfel stabilit. O micare de Prna pornind de la centrul de aciune merge spre cele mai ndeprtate extremiti ale vaselor mari {vasculare i nervoase) ale organismului; momentul urmtor i d, cu toate acestea, impulsul contrar. ndeplinirea impulsului nainte i determinarea / hotrrea avntului contrar dureaz cteva clipe. Aceast perioad variaz dup diferitele organisme. Atunci cnd Prna umbl nainte / spre nainte, plmnii inspir; cnd Prna revine, are loc procesul expiraiei. Prna se mic n Pingal atunci cnd merge de la centrul Nord ctre Est i de la centrul Sud ctre Vest; el se mic n Id atunci cnd merge de la centrul Nord ctre Vest i de la centrul Sud ctre Est. Aceasta nseamn c, n primul caz, Prna se mic de la creier ctre partea dreapt, prin inim i merge apoi n stnga i napoia creierului i a inimii ctre partea stng prin / trecnd prin creier, apoi n partea dreapt i de dinapoia inimii, n ultimul caz (adic n Id - n.t.) are loc contrariul. Cu alte cuvinte, n primul caz (adic n Pingal, care a fost descris - n.t.) Prna se mic de la sistemul nervos n partea dre apt trecnd prin sistemul vaselor sanguine, apoi n partea stngi i, din nou, se ntoarce la sistemul nervos, sau de la sistemul sanguin n partea stng, trecnd prin sistemul nervos, apoi n partea dreapt i napoi (adic napoi nseamn: napoia corpului n.t.) i se rentoarce la sistemul sanguin. Aceste dou curente coincid. n ultimul caz (adic n Id - n.t.) are loc contrariul. Par tea stng a corpului, coninnd totodat nervii : vasele san guine poate s fie denumit Id, partea dreapt Pingal.

Bronhiile irepte i stngi formeaz tot att de bine prile respective ie Pingal i de Id ca i celelalte pri ale diviziu nilor drept; i stngi ale corpului. Dar ce este Suumn? Unul dintre nunele Suumn este Sandhi, punctul unde se ntlnesc Id i cu Pingal. El este cu adevrat / n realitate acel punct de unde Prna poate s se mite de o parte sau de alta, n dreapta sau n strgj sau sub anumite condiii, n amndou prile. Acesta este locul pe unde trebuie s treac Prna atunci cnd merge din parea dreapt n partea stng i din partea stng n partea dreapt El este deci canalul spinal i canalul cardiac totodat. Cnelui spinal se ntinde de la Brahmarandhra, centrul Nord de Prta, prin ntreaga coloan vertebral (Brahmadanda). Canalul cardiac se ntinde de la centrul Sud la jumtatea drumului ritre cei doi lobi ai inimii. Atunci cnd Prna se mic de la canalul spinal n partea dreapt ctre inim, lucreaz plmnul dfipt, suflul intrnd i ieind prin narina dreapt. Atunci cnd l (adic suflul) atinge canalul Sud, nu se poate simi suflu! niciunei narine. Cnd, ntre timp, suflul el iese din canalul cardiac spre stnga, suflul ncepe s vin de la narina stng i se scurge prin ea, pn ce Prna atinge, din nou, canalul spinal: acolo, din nou, nceteaz a se mai simi suflul niciunei narine. Efectul acestor dou poziii de Prna este identic asupra scurgerii suflului i, prin urmare, canalele Nord i Sud sunt totodat desemnate prin numele de Suumn. Dac am putea s ne exprimm astfel, s ne nchipuim c un plan trece la jumtate calea ntre canalul spinal i canalul cardiac: acest plan trebuie s treac prin canalul Suumn; ns nu exist un plan n realitate. Ar fi poate mai corect s spunem c, dup cum razele de Pingal i de Id pozitive se propag, totodat, n nite ci cum sunt fibrele nervoase i acele negative (adic de Pingal i Id negative - n.t.) se propag n mod asemntor n nite ci cum sunt vasele sanguine, razele Suumn se rspndesc prin tot corpul, la jumtatea drumului ntre nervi i vasele sanguine Ndi pozitive i negative.

Descrierea lui Suumn este urmtoarea n tiinele Suflului: Atunci cnd Suflul intr i iese un moment prin narina stng i cellalt prin narina dreapt, aceasta de asemenea este Suumn. Atunci cnd Prna este n acest Ndi, focurile morii ard, asta se numete Viuna. Atunci cnd el (adic Prna - n.t.) se mic un moment n narina dreapt i n alt moment n narina stng, asta e numete starea inegal (Viunabhva); atunci cnd el (adic Prna - n.t.) se mic prin amndou deodat, nelepii au numit asta Viuna. i mai departe: n timpul trecerii Prna din Id n Pingal, sau viceversa (asta este Suumn); la fel este i la schimbarea dintr-un Tattva ntr-un altul. Atunci Suumn are alte dou funcii. El este denumit Vedo-Veda ntr-una dintre manifestrile sale i Sandhya-sandhi n cealalt. Cum, ns, direciile dreapta i stnga ale Prna cardiac coincid cu stnga i cu dreapta curentului spinal, exist scriitori care renun la dublul Suumn; dup ei, singur canalul spinal este Suumn: Uttaragta i ataciakra Nirupana sunt nite lucrri care favorizeaz aceste vederi. Aceast metod de explicaie nltur o bun parte a dificultii; cea mai nalt re comandare a acestor vederi este simplicitatea lor relativ. Curentul din partea dreapt a inimii i curentul din partea stng a irei spinrii pot s fie luate, amndou, far nicio greutate, drept curentele spinale ale prii stngi, dup cum cele dou curente ce mai rmn pot s fie luate drept curentele spinale ale prii drepte. O alt consideraie favorizeaz acest punct de vedere: sistemul nervos reprezint soarele, sistemul sanguin, luna. Ur meaz de aici c fora real a vieii rezid n nervi. Fazele pozitiv i negativ - solar i lunar - a materiei vitale nu sunt dect nite faze diferite ale lui Prna, materia solar. Materia cea mai ndeprtat i, prin urmare, cea mai rece, este negativ fa de cea mai apropiat i cea mai cald. Viaa solar este aceea care se manifest n fazele variate ale lunii. Trecnd cu vederea peste tehniciti, nsi fora nervoas este aceea care se manifest sub nite forme variate, n sistemul vaselor sanguine.

Vase le sanguine nu sunt dect nite receptacule ale forei ner voase. Deci, n sistemul nervos viaa adevrat a corpului gro solan este ntr-adevr Id, Pingal i Suumn. Acestea sunt, n cazul nostru, coloana irei spinrii i simpaticul drept i stng mpreun cu toate ramurile lor de prin corp. Dezvoltarea celor dou centre este astfel primul stadiu al dezvoltrii ftului. Materia care se adun sub influena centrului Nord este coloana vertebral, materia care se adun n jurul cent:*ului Sud este inima. Micarea zilnic de rotaie mparte aceste coloane sau canale n diviziuni drepte i stngi. Atunci, influena corelativ a acestor dou centre, unul asupra celuilalt, dezvolt o diviziune superioar i o diviziune inferioar n fiecare din aceste centre. Fiecare dintre aceste centre este astfel mprit n patru pri: 1) partea dreapt pozitiv; 2) partea stn g pozitiv, 3) partea dreapt negativ; 4) partea stng negativ, n inim aceste patru diviziuni sunt denumite auriculele i ventriculele drepte i stngi. Tantrele denumesc aceste patru diviziuni, cele patru petale ale lotusului cardiac i le indic prin diferite litere. Petalele pozitive ale inimii formeaz centrul de unde pornesc vasele pozitive, arterele; petalele negative sunt punctele de plecare ale vaselor negative, venele. Acest Prna negativ este fecund cu ajutorul a zece fore: 1) Prna; 2) Apna; 3) Samna; 4) Vyna; 5) Udna; 6) Krikila; 7) Nga; 8) Devadatta; 9) Dhananjaya; 10) Kurma. Aceste zece fore sunt denumite Vyu. Cuvntul Vyu deriv de la rdcina va - a se mica - i nu nseamn nimic mai mult dect fora care pune n micare. Tantritii nu trebuie s fie bnuii c l definesc ca un gaz. Eu voi vorbi mai trziu despre aceste Vyu ca despre nite fore sau puteri ale lui Prna. Aceste zece manifestri ale lui Prna sunt reduse de ctre unii numai la primele cinci, consi dernd c celelalte nu sunt dect nite modificri ale primelor, singurele care sunt importante dintre funciunile lui Prna; aceasta ns nu este dect o chestiune de diviziune. De la petala pozkiv stng, Prna se adun ntr-un Ndi care se desparte n vase spre plmni i din nou se adun ntr-un Ndi care se desciiide n petala negativ dreapt. Aceast curs ntreag

formeaz ceva asemntor cu un cerc (Ciakra); acest Ndi este denumit n tiina modern artera pulmonar i vena pulmonar. Cei doi plmni exist prin lucrrile alternative ale Prna pozitiv i negativ, ale puterilor Est i Vest. n mod asemntor, de la petala pozitiv, din partea dreapt, pleac mai multe Ndi care merg totodat ctre n sus i ctre n jos, n dou direcii: primul sub influena puterii Nord, cea de-a doua sub influena puterii Sud. Aceste dou Ndi-uri se deschid, dup un mers circular prin poriunile superioare i inferioare ale corpului, n petala negativ stng. ntre petala pozitiv stng i petala negativ dreapt exist un cerc (ciakra); acest C ialia cuprinde artera pulmonar, plmnii i vena pulmonar. Pieptul face loc acestui Ciakra, care este pozitiv fa de prile inferioare ale corpului, unde merg ramificaiile Ciakra inferior, care unete petalele pozitiv drept i negativ stng. n Ciakra mai sus menionat (n cavitatea pieptului) se gsete sediul Prna, prima i cea mai nsemnat dintre cele zece manifestri. Inspiraia i expiraia fiind un indice veritabil al schimbrilor de Prna, manifestrile pulmonare au primit acelai nume. Cu schimbrile de Prna, noi avem o schimbare corelativ n celelalte funciuni ale vieii. Ciakra negativ inferior conine sediile principale ale altor ctorva manifestri ale vieii; acest Apna este localizat n intestinul subire, Samna n buric i aa mai departe, Udna este este localizat n gt, Vyna prin tot corpul. Udna cauzeaz vrstura, Kurma provoac nchiderea i deschiderea ochilor, Krikila, n stomac, cauzeaz foamea. Pe scurt, noi avem o ntreag reea din aceste vase sanguine, pornind de la cele patru petale ale inimii. Sunt dou serii de vase sanguine culcate alturi de fiecare parte a corpului, i care sunt n legtur prin nenumrate mici canale, vasele capilare. Citim din Pranopaniad: De la inim pleac Ndi. Exist 101 Ndi principale (Pradhna Ndi). Fiecare dintre aces tea se ramific n 100; fiecare dintre acestea din urm, n 72 000.

Astfel, sunt 10 100 de Ndi ramuri / nrmuriri, 727 200 000 nc i mai mici care sunt denumite Ndi-rmurele; ter minologia este imitat de la copac. Rdcina este n inim; de la ea pleac diferite ramuri. Acestea se ramific n vase nrmurite i acestea n vase mai mici; toate aceste Ndi-uri la un loc sunt 727 210 201. Ori, Suumn este unul dintre acestea, celelalte sunt distribuite pe jumti n cele dou pri ale corpului. Astfel, citim n Katopaniad (al 6-lea ValT, al 10-lea Mantra): O sut una Ndi sunt n legtur cu inima. Unul dintre acetia merge n cap. nchiznd acest Ndi, devii nemuritor. Celelalte devin cauza aruncrii afar a principiului vital din alte diferite stri. Acel care merge ctre' cap, remarc comentatorul, este Suumn; atunci Suumn este acel Ndi al crui substrat sau rezervor de for este ira spinrii. Dintre principalele Ndi care mai rmn, Id este rezervoiul de for vital care lucreaz n partea stng a corpului, avnd cincizeci de Ndi principale. La fel, partea dreapt a corpulu;. are cincizeci de Ndi principale. Acestea continu s se mpart ca mai nainte. Ndi de la al treilea ordin devin destul de fine ca s nu mai fie vizibile dect la microscop. Ramificrile lui Suumn prin tot corpul servesc n timpul vieii ca s transpoite Prna de la poriunea pozitiv a corpului la poriunea negativ i viceversa. n cazul sngelui, acestea sunt vasele capilare. n mod natural, Vedantinii iau inima ca punct de plecare a acestor ramificri. Yoghinii, ns, pornesc de la buric astfel, n Cartea tiinei citim: De la rdcina situat n buric, pornesc 72 000 de Ndi, circulnd n tot corpul. Acolo doarme zeia Kundalini, ca un arpe. Din acest centru (buricul) se ridic zece Ndi i zece coboar, dou cte dou, ntortochiat. Numrul de 72 000 rezult din calculul lor particular. Puin import ce diviziune adoptm dac nelegem adevrul. De-a lungul acestor Ndi merg forele variate care formeaz i care susin fiziologic omul. Aceste canale se adun n diferite pri ale corpului ca centre ale manifestrii lor variate de Prna; este ca apa care cade de pe o colin i se adun n

diferite lacuri, din fiecare dintre lacuri pornind mai multe praie; aceste centre sunt: 1) centre ale puterii minii; 2) centre ale pu terii piciorului; 3) centre ale puterii Cuvntului; 4) centre ale puterii excretoare; 5) centre ale puterii reproductoare; 6) centre ale puterii digestive i absorbitoare; 7) centre ale puterii respira iei; 8) centre ale puterii celor cinci simuri. Acelea dintre Ndi care acioneaz la ieirile din corp ndeplinesc cele mai nsemnate funcii; ele sunt numite, prin urmare, cele zece Ndi principale ale ntregului sistem. Acestea sunt: 1. Ghandr, mergnd la ochiul stng; 2. Hastijihva, mergnd la ochiul drept; 3. Pua, mergnd la urechea dreapt; 4. Yaasvn, mergnd la urechea stng; 5. Alambua sau Alammukha mergnd la gur. Ev ident acesta este canalul alimentar; 6. Kuhu, mergnd la organele reproductoare; 7. ankhinI, mergnd la organele excretoare; 8. Id, conducnd la narina stng; 9. Pingal, conducnd la narina dreapt. Se pare c aceste nume sunt date acestor Ndi locale, pentru acelai motiv c manifestarea pulmonar a Prna este cunoscut sub acelai nume; 10. Suumn, ale crui faze i manifestri variate le-am explicat deja. Mai sunt n plus, dou debueuri ale corpului care i primesc dezvoltarea lor natural la femeie: acestea sunt snii. Se poate ca Ndi Damni, despre care nu s-a fcut nicio menine special, s mearg la unul dintre ei. Orice ar fi, principiul diviziunii i al clasificrii este limpede. Exist, de asemenea, nite centre de puteri morale i intelectuale n sistem. Noi citim, astfel, n Viramopaniad (figura alturat va ilustra traducerea): 1. Atunci cnd inteligena rmne n poriunea ( petala) oriental (adic rsritean), care este de culoare alb,

atunci ea este nclinat spre rbdare, spre generozitate, spre respect.4 1 2. Atunci cnd inteligena rmne n poriunea de SudEst, care este de culoare roie, ea este nclinat spre somn, spre toropeal, spre ru. 3. ,Atunci cnd inteligena rmne n poriunea de Sud, care este de culoare neagr, ea este nclinat la suprare, la melancolie, la tendine rele."
A

4. Atunci cnd inteligena rmne n poriunea de SudVest, care este de culoare albastr, ea este nclinat la gelozie i la iretenie." 5. Atunci cnd inteligena rmne n poriunea de Vest, care este de culoare brun, ea este nclinat spre rsete, spre amor, spre bucurie." 6. Atunci cnd inteligena rmne n poriunea de NordVest, care este de culoare indigo, ea este nclinat spre ngrijorare, spre dezgustul continuu i spre apatie. 7. Atunci cnd inteligena rmne n poriunea de Nord, care este de culoare galben, ea este nclinat spre amor / iubire, spre bucurie, spre adorare." 8. Atunci cnd inteligena rmne n poriunea de NordEst, care este de culoare albii, ea este nclinat spre mil, spre caritate, spre reflecie, spre religie."

9. Atunci cnd inteligena rmne n Sandhi (conjun ciile) acestor poriuni, atunci sosesc indispoziiile i ncurctura n corp i n cas i ea este nclinat spre cele trei capricii.*4 10.,Atunci cnd inteligena rmne n poriunea mijlocie, care este de culoare violet, contiina trece peste caliti (cele trei caliti ale lui Mya) i nclin spre inteligen.4 4 Atunci cnd unul dintre aceste centre este n aciune, inte ligena este contient despre acelai soi / fel de senzaie i n clin spre ea. Pasele mesmerice nu servesc ca s excite aceste centre. Aceste centre sunt localizate n cap tot att de bine ca i n piept i, de asemenea, n regiunea abdominal i n rinichi etc. Aceste centre, i cu inima ea nsi, sunt acelea care poar t numele de Padma sau de Kamala (lotus-uri); unele dintre acestea sunt mari, altele iniei, foarte mici. Un lotus tantric este de tipul unui organism vegetal, o rdcin cu nite ramuri diferite. Aceste centre sunt rezervoarele unor puteri variate / diferite i, printr-asta, rdcinile Padmelor; Ndi care se manifest din aceste centre sunt diferitele lor ramuri. Plexurile nervoase ale anatomitilor moderni coincid cu aceste centre. Din cele ce s-au spus mai sus, s-ar prea c ele sunt constituite de ctre nite vase sanguine. ns singura dife ren ntre nervi i vasele sanguine este aceeai ca i aceea care exist ntre vehiculele Frnelor pozitive i negative; nervii for meaz sistemul pozitiv, vasele sanguine, sistemul negativ al cor pului. Peste tot unde sunt nervi, sunt i vase corespunztoare. Amndou sunt numite, indiferent, Ndi. O serie are drept cen tru lotusul inimii, cealalt, lotusul cu o mie de petale al creieru lui. Sistemul vaselor sanguine este o pictur exact a sistemului nervos; numai umbra lui, ntr-adevr. Ca i inima, creierul are diviziunile sale superioare i inferioare, creierul mare i creie rului mic i, de asemenea, diviziunile dreapta i stnga. Nervii care merg spre cele dou pri ale corpului i care se rentorc acolo, mpreun cu acei care merg spre diviziunile superioare i inferioare, corespund celor patru petale ale inimii. Deci, acest sistem posed tot atia centri de energie ca i cellalt.

Aceste dou centre coincid n poziie. De fapt, ele sunt aceleai; plecii nervoi i ganglionii anatomiei modeme. Astfel, dup prerea mea, Padmele tantrice nu sunt numai centrele pu terii nervoase a Prna pozitiv Nord ci tot att de bine, i n mod necesar, acelea ale Prna negativ Sud. Traducerea tiinei Suflului, care este prezentat citito rului, are dou seciuni nirnd feluritele aciuni care trebuie s fie ndeplinite n timpul fluxului Suflului pozitiv i n timpul aceluia a Suflului negativ. Ele nu arat nimic mai mult dect ceea ce poate s fie uor de verificat; c anumite aciuni sunt mai bine fcute de ctre energia pozitiv altele de ctre energia negativ. Absorbirea substanelor chimice i transformrile lor sunt nite procese prin care anumite substane chimice sunt mai bine asimilate de ctre Prna negativ*, altele de ctre Prna pozitiv**: Anumite dintre senzaiile noastre produc nite efecte mai durabile asupra Prna negativ, altele asupra Prna pozitiv. Prna a aranjat acum materia grosolan a uterului n sistemele nervos i sanguin. Prna, cum s-a vzut, este fcut din cinc:. Tattve iar Ndi nu servesc dect de linii unde s poat s mearg curentele tatvice. Centrele de putere notate mai sus sunt nite centre de putere tattvic; centrele tattvice ale prii drepte a coi-pului sunt solare, cele ale prii stngi, lunare. Aceste dou serii de centre, totodat centre solare i centre lunare, sunt de cinci feluri; felul lor este hotrt de ceea ce se numete gan glioni; ganglionii semilunari sunt rezervoarele lui Apas Tattva. Intr-un mod asemntor, noi avem rezervoarele celorlalte fore. Din aceste rezervoare centrale, curenii tattvici merg urmnd / dup aceleai linii i ndeplinesc feluritele aciuni care le sunt rezervate n economia fiziologic. Tot ceea ce are, n corpul omenesc, mai mult sau mai puin coeziune este fcut din / de Prithiv Tattva. ns, n corp, diferitele Tattve lucreaz, imprimnd diferite caliti diferitelor pri ale corpului.
* Laptele i celelalte substane grase, de exemplu; *'* Precum este hrana atunci cnd ea este digerat n stomac.

Vyu Tattva-ul, printre altele, ndeplinete funciile de a da natere pielii i de a o hrni; pozitivul ne d pielea pozitiv i negativul ne d pielea negativ. Fiecare dintre acestea are cinci straturi: 1. Vyu curat; 2. Vyu - Agni; 3. Vyu - Prithiv; 4. Vyu - Apas; 5. Vyu - Aka. Aceste cinci clase de celule au urmtoarele forme: 1. Vyu curat. Aceasta este sfera complet a lui Vyu. 2. Vyu - Agni. Triunghiul este suprapus sferei i celulele au cam urmtoarea seciune: 3. Vyu - Prithiv. Acesta este rezultatul suprapunerii lui Prithiv patrunghiular este Vyu sferic. 4. Vyu - Apas. Ceva ca o elips; semiluna plasat pe sfer. 5. Vyu - Aka. Sfera turt it de suprapunerea cercului i punctat. Un examen microscopic al pielii va arta c celulele sale au aceast nfiare. n mod asemntor, oasele, muchii i grsimea iau na tere din Prithiv, din Agni i din Apas. Aka apare n poziii variate. Peste tot unde este loc pentru o substan, exist Aka. Sngele este o amestectur de substane hrnitoare conservate n stare lichid de ctre Apas Tattva dat de Prna. S-a vzut, astfel c, n timp ce Prna pmntesc este o manifestare exact a Prna solar, manifestarea omeneasc este o exprimare exact att a uneia ct i a celelalte. Microcosmul este o pictur exact a macrocosmului. Cele patru petale ale lotusului inimii se mpart n realitate n dousprezece Ndi (k, kh, g, gh, n, ch, chh, j, jh, n, t, th). n mod asemntor creierul are dousprezece perechi de nervi: acestea sunt cele dousprezece semne ale Zodiacului, totodat n fazele lor pozitive i negative, n fiecare semn, soarele se ridic de treizeci i una de ori. Noi avem, deci, treizeci i una de perechi de nervi. n loc de perechi, noi vorbim de Ciakre (discuri sau cercuri n limbajul Tantrelor). Peste tot, unde cele treizeci i una de Ciakre spinale legate cu cele dousprezece perechi de nervi ale creierului, trec prin corp, avem mergnd alturi vasele sanguine care pornesc de la cele dousprezece Ndi ale inimii. Singura diferen ntre Ciakrele

spinale i Ciakrele cardiace este c primele sunt n cruciul corpului, n timp ce celelalte sunt aezate n lungimea lui. Coardele simpatice consist din linii de centre tattvice, Padme sau Kamale. Aceste centre se aaz n cele treizeci i una de Ciakre notate mai sus. Astfel, din fiecare din cele dou centre de aciune, creierul i inima, semnele Zodiacului n nfirile lor pozitive i negative, pleac un sistem de Ndi. Ndi al fiecrui centru merg ntr-un altul n aa fel nct o serie se gsete ntotdeauna alturat de cealalt. Cele treizeci i una de Ciakre ale irei spinrii primesc lumina zilei a celor treizeci i una de rsrituri de soare i le corespund i acelea ale inimii cu cele treizeci i una de apusuri de soare ale semnelor zodiacale. n aceste Ciakre sunt centre tattvice felurite; o serie este pozitiv, cealalt negativ. Primele datoreaz credin / fidelitate creie rului cu care sunt legate prin cordoane / coarde simpatice, ultimele ascult de inim cu care sunt legate n mod felurit: dublul sistem este denumit Pingal n partea dreapt, Id n partea stng. Ganglionii centrelor Apas sunt semilunari, aceia ai centrelor Tejas, Vyu, Prithiv i Aka sunt respectiv triunghiulari, sferici, patrunghiulari i circulari. Cei ai Tattvelor compuse au nite forme compuse. Fiecare centru tattvic are ganglioni ai tuturor Tattvelor care l nconjoar. n acest sistem de Ndi se mic Prna. Atunci cnd Soa rele trece n semnul Berbecului, n macrocosm, Prna trece n Ndi (nervi) corespunztoare ale creierului. De acolo el coboar n fiecare zi ctre ira spinrii. La rsritul Soarelui el coboar n primul Ciakra spinal ctre partea dreapt; el trece astfel n Pingal. De-a lungul nervilor prii drepte el se mic, trecnd n acelai timp, puin cte puin, n vasele sanguine. Pn la amia z, n fiecare zi, fora acestui Prna este mai mare n Ciakrele nervoase dect n Ciakrele venoase. La amiaz, ele devin de for egal. Seara, la asfinitul Soarelui, Prna, cu toat fora lui, a trecut de vasele sanguine. De acolo, el se adun n inim, central negativ Sud. El se rspndete atunci n vasele sanguine din partea stng, trecnd n mod treptat n nervi. La miezul nopii, fora este egalizat; dimineaa (Prtahsandhy) Prna este

tocmai n ira spinrii; de acolo, el ncepe s cltoreasc de-a lungul celui de-al doilea Ciakra (disc, cerc); aceasta este cursa curentului solar de Prna. Luna d natere celorlalte curente minore; Luna se mic cam de vreo dousprezece ori mai repede dect Soarele. Deci, n timp ce Soarele trece printr-un Ciakra (adic n timp ce aizeci de Ghri, zi i noapte) (60 Ghri = o zi i o noapte - n.t.), Luna trece piin dousprezece Ciakre neperechi. Prin urmare, noi avem dousprezece schimbri neperechi de Prna n timp de 24 de ore. S presupunem c i Luna ncepe de asemenea n Berbec; ea ncepe, ca i Soarele, n primul Ciakra i are nevoie de 58 de minute i 4 secunde ca s ajung de la ira spinrii la inim i tot attea minute spre a se rentoarce de la inim la ira spinrii. Aceste Prna se mic amndou, n cursele lor respec tive, de-a lungul centrelor tattvice de care s-a vorbit mai sus. Fiecare dintre ele (adic dintre Priina - n.t.) este prezent n ace lai timp pe ntreaga aceeai clas de centre tattvice, n orice parte a corpului. Prna se manifest, mai r.ti, n centrele Vyu, apoi n centrele Tejas, n al treilea rnd n centrele Prithiv i n al patru lea rnd n centrele Apas. Aka vine dup fiecare i preced n mod imediat Suumn. Atunci cnd curentul lunar trece de la ira spinrii n partea dreapt, suflul iese din narina dreapt i, atta timp ct curentul de Prna rmne n partea de dinapoi a corpului, Tattvele se transform de la Vyu spre Apas; atunci cnd curentul trece n partea de dinainte a jumtii drepte, Tattvele se rentorc de la Apas la Vyu. Atunci cnd Prna trece n inim, nu se simte de fel suflul ieind din nas. Atunci cnd trece de la inim n partea stngii, suflul ncepe s curg afar din narina stng i, atta timp ct este el n partea de dinainte a corpului, Tattvele se schimb de la Vyu spre Apas. Ele se transform din noi, ca mai nainte (adic atunci cnd el trece din partea stng din fa, n partea stng de dinapoi, Tattvele se schimb de la Apas spre Vyu - n.t.) pn ce ating partea stng din spate, respectiv Prna atinge din nou ira spinrii, cnd avem Aka lui Suumn. Astfel este schimbarea uniform de Prna

pe care o avem n starea de sntate perfect. Impulsul primit de Prna localizat de ctre forele Soarelui i ale Lunii, care dau puterea activ i existena Prima, o face s lucreze n acelai fel ntotdeauna i pentru ntotdeauna. Liberul-arbitru dar i a lte fore, schimb natura lui Prna local i l individualizeaz r aa fel nct ele l fac distinct de Prna, universal, pmntesc i ecliptic (adic cel din zona par curs de pmnt pe ecliptic - n.t.). Ordinea curenilor tattvici, pozitivi i negativi, poate s fie afectat n diferite grade de natura variabil de Prna. Boala este rezultatul acestor variaii. De fapt, scurgerea suflului este cel mai sigur indiciu al schimb rilor tattvice ale corpului. Balana curenilor tattvici pozitivi i negativi are efectul su asupra sntii, n timp ce dezordinea armoniei lor produce boala. tiina scurgerii suflului este deci de cea mai nalt nsemntate pentru oricare individ care i apreciaz propria sntate; ea este, n acelai timp, cea mai nsemnat, cea mai folositoare, cea mai uor de neles i cea mai interesant ramur a Yoga. Ea ne nva felul de a cluzi voina noastr spre a ndeplini schimbrile dorite n ordinea i natura curenilor notri tattvici, pozitivi i negativi. Asta se face n felul urmtor: orice aciune fizic este Prna ntr-o anumit stare; fr de Prna, nu exist aciune i orice aciune este rezultatul diferitelor armonii ale curenilor tattvici. Astfel, mi carea unei pri oarecare a coipului rezult din activitatea centri lor Vyu ntr-o parte oarecare a corpului. n acelai fel, peste tot unde este activitate n centrele Prithiv, avem un sentiment de bucurie i de mulumire. Cauzele celorlalte senzaii sunt asemntoare. Descoperim c, n timp ce suntem culcai pe partea stng sau dreapt, schimbm Prna atunci cnd suflul iese prin narina corespunztoare. Conchidem de aici c, dac suntem culcai pe o parte sau pe cealalt, suflul se va scurge prin narina opus. Deci, atunci cnd am crezut c este de dorit s prsim condiiile negative ale corpului nostru, pentru cele pozitive, am recurs la acest expedient. O cercetare n efectele fiziologice ale lui Prna

asupra spirei grosolane i efectele contrarii ale aciunii grosolane asupra Prna, va fi continuat mai trziu. Pranmaya Koa (spira de via) se schimb n trei stri diferite n timpul zilei i al nopii: veghea, visul i somnul (Jgrat, Svapna, Suupti). Aceste trei schimbri produc nite schimbri corespunztoare n Manomaya Koa (corpul mental i, de aici, provine contiina schimbrilor de via. Inteligena rezid, de fapt, napoia lui Prna. Coardele (liniile tattvice) acelui instrument (adic ale Manomaya Koa - n.t.) sunt mai fine dect ale acestuia (adic ale Prnamaya Koa - n.t.); asta din cauz c n primul avem un numr mai mare de vibraii dect n ultimul, n aceeai unitate de timp. Tensiunile lor se suport una pe alta, cu toate acestea, ntr-o astfel de relaie nct, sub vibraiile uneia, cealalt ncepe de la sine s vibreze. Schimbrile dau deci inteligenei corpului mental o aparen asemntoare i contiina fenomenului se produce. Nu voi mai vorbi ns despre aceasta acum. Scopul meu este de a descrie toate aceste / acele schimbri de Prna., na turale sau induse, care constituie suma experienei noastre despre lume i care, n decursul veacurilor de evoluie, au che mat nsui spiritul afar din starea lui latent. Aceste schimbri, dup cum am spus-o, se mpart de la sine n trei stri generale: veghea, visul i somnul. Veghea este starea pozitiv, somnul, starea negativ de Prna, visul este conjuncia celor dou (Suumn Sandhi). Dup cum s-a stabilit, curentul solar merge ntr-o direcie pozitiv n timpul zilei, n timp ce suntem treji. Atunci cnd se apropie noaptea, curentul pozitiv s-a fcut stpn al corpului. El ctig atta putere nct organele senzoriale i organele active pierd orice raporturi cu lumea exterioar. Per ceperea i aciunea nceteaz i starea de veghe dispare. Excesul de curent pozitiv destinde coardele diferite iar centrele de lucru i ele nceteaz, din aceast cauz, s mai rspund schimbrilor eterice ordinare ale naturii externe. Dac, n acest moment, fora curentului pozitiv ar ntrece limitele obinuite, ar urma moartea i Prna ar nceta de a mai avea vreo legtur oarecare cu corpul fizic, vehicul ordinar al schimbrilor

tattvice externe. ns, tocmai n momentul n care Prna iese din inim, curentul negativ opereaz i ncepe s contrarieze efectele celuilalt iar cnd Prna ating ira spinrii, efectele curentului pozitiv au disprut cu totul i noi ne trezim. Dac, n acest moment, fora curentului negativ ar ntrece limita ordinar, pentru o cauz sau alta, ar urma moartea, ns tocmai n acest moment curentul pozitiv opereaz la miezul nopii i ncepe s contrarieze efectele celuilalt. Echilibrul curenilor pozitivi i negativi ine mpreun corpul i sufletul; un exces de for al unui sau al altui curent face s apar moartea. Vedem deci c exist dou feluri de mori, moartea pozitiv sau spinal, moartea negativ sau cardiac. n cea dinti, cele patru principii superioare ies din corp prin cap, prin Brahmarandhra, de-a lungul irei spinrii; n cea de-a doua, ele ies din gur trecnd prin plmni i prin trahee. n afar de aceste mori, se vorbete n general de ase mori tattvice. Toate aceste mori semnaleaz / arat ase crri pentru principiile superioare. Despre acestea ns, vom vorbi, mai bine mai trziu. In stadiul de acum s studiem cu mai mult adncime schimbrile Prna. Exist anumite manifestri de Prna pe care le gsim la fel de n vigoare n cele trei stri. Aceste manifestri, dup cum am mai spus-o mai nainte, au fost clasate de civa scriitori sub cinci capitole. Ele au nite centre de lucru diferite n diferite pri ale corpului, de unde asi gur stpnirea lor asupra fiecrei pri a corpului fizic. Astfel: Pozitiv 1. Prna, plmnul drept. 2. Apru, aparatul care d afar resturile, intestinul subire.
3. Samna, stomacul. 4. Vyna, prin tot corpul, aprnd n felurite stri, n diferite organe ( partea dreapt . 5. Udna, la centrele spinale i cardiace (partea dreapt) i spre regiunea beregii. Negativ 1. Prna, plmnul stng. 2. Apna, aparatul urinar. 3. Samna, duodenul (intestinul gros). 4. Vyna, prin tot corpul ( partea stng). 5. Udna, centre spinale i cardiace (partea stng) etc.

1. Prna este acea manifestare a spirei de via (sau spira grosolan sau Manomaya Koa - n.t.) care conduce aerul atmos feric din exterior n corp. 2. Apna este acea manifestare care elimin din corp lucruri de care acesta nu mai are nevoie. 3. Samna este cea care introduce i car esena de piatr n fiecare parte a corpului. 4. Vipna este cea prin care fiecare parte a corpu .ui i pstreaz forma i rezist, prin urmare, forelor de putrefacie care se afirm ntr-un cadavru. 5. Udna este cea care rentoarce curenii de via ctre centre: inima i creierul. Aceast manifestare cauzeaz moartea local sau general. Dac Prna se degajeaz dintr-o parte oarecare a coipului (pentru un motiv sau altul), aceast parte i pierde puterea de aciune. Este moartea local. n felul acesta devenim surd., mut, orb etc. n felul acesta sufer digestia noastr i aa mai departe. Moartea general este asemntoare n operaiile ei. Printr-un exces de for al unuia sau al altuia dintre cele dou curente, Prnarmne n Suumn i nu mai pleac de acolo. Puterea ctigat din munca corpului ncepe atunci s dispar. Cu ct sunt prile mai deprtate de centre - inima i creierul - cu atta mor mai devreme. Astfel, nceteaz pulsul de a mai fi simit mai nti la extremiti i apoi din ce n ce mai aproape de inim pn ce nu-1 mai gsim nicieri. Pe de alt parte, acest impuls spre n sus este cel csre, n condiii favorabile, cauzeaz / produce dezvoltarea, creterea, uurina, agilitatea. n afar de organele corpului deja menionate sau indicate; manifestarea Vyna servete s conserve forma celor cinci organe ale simurilor i a organelor aciunii. Organele corpului grosolan i puterile lui Prna care se manifest la lucru au amndou acelai nume. Astfel, noi avem:

Shiva Svarodaya
Organe i Puteri active Organe i Puteri senzoriale

63

1. V;ik, organele vocale i 1. Caksuh, ochiul i puterea puterea cuvntului. oculara. 2. Pni, minile i puterea 2. Tvak, pielea i puterea manual. pipitului. 3 .1 ada, picioarele i puterea de 3. rotra, urechea i puterea a merge. sonor. 4. F'yu, anusul. 4. Rsun, limba i puterea gustativ:!. 5. Gauclha, nasul i puterea 5. lpasth, organele tic generare i puterile care Ic mirositoare. adun Faptul este c diferitele puteri sunt organele corespunz toare ale principiului de via. Va fi foarte instructiv de a trasa schimbrile tattvice i influenele acestor manifestri variate ale vieii. n decursul perioadei de sntate, Prna lucreaz prin ntregul sistem ntr-o clas de centre tattvice n acelai timp. Vedem astfel c, totodat n timpul cursei curentului pozitiv i n timpul cursei curentului negativ, noi avem cinci schimbri tattvice. Culoarea Prna, n timpul domniei curentului negativ este albul pur; n timpul celei a curentului pozitiv, albul rocat. Prirr ul este mai calm i mai domol / blnd dect cel din urm. Schimbrile tattvice dau fiecreia dintre aceste cinci manifestri noi faze de culoare. Iat:
Pozitiv - Alb-rocat Negativ - Alb curat

1. Vyu Tattva-ul, verde. 2. Afini Tattva-ul, rou. 3. Prithiv Tattva-ul, galben. 4. Apas Tattva-ul, alb. 5. Aka Tattva-ul, negru.

1. Vyu Tattva-ul, verde. 2. Afini Tattva-ul, rou. 3. Prithiv Tattva-ul, galben. 4. Apas Tattva-ul, alb. 5. Aka Tattva-ul, negru.

Evident exist o diferen ntre fazele tattvice de culori pozi:ive i negative. Exist astfel zece faze generale de culoare. Curentul pozitiv - cel alb-rocat - este mai cald dect cel negativ - cel alb curat. Se poate spune deci, ntr-un mod general,

c curentul pozitiv este cald, curentul negativ rece. Fiecare dintre ele sufer deci cinci schimbri de temperatur. Agni este cel mai cald, galbenul (adic Prithiv - n.t.) urmeaz; Vyu devine rece i Apas este cel mai rece. Aka este ntr-o stare care nici nu rcete nici nu nclzete. Aceast stare este deci cea mai periculoas dintre toate i dac ea este prelungit, ea cauzeaz indispoziia i debilitatea, moartea. Este evident c, dac Tattvele rcitoare nu se pornesc n timpul potrivit dup Tattvele nclzitoare, spre a contraria efectul ngrmdit / adunat al acestora din urm, funciunile vieii vor fi alterate. Culoarea i temperatura convenabile prin care lucreaz aceste funciuni n vigoarea lor, vor fi tulburate i, indispoziia, moartea i debi litatea nu sunt nimic mai mult dect aceast tulburare n diferite grade. Cazul este asemntor clac Tattvele nclzitoare nu acioneaz n timpul potrivit dup Tattvele rcoritoare. Se va nelege uor c aceste schimbri tattvice de culoare i de temperatur nu sunt brute Una trece uor i domol n cealalt i amestecurile tattvice produc culori nenumrate, de fapt, tot attea cte are Prna Solar. Fiecare dintre aceste culori tinde s pstreze corpul n bun sntate, dac rmne n aciune atta timp ct trebuie, ns de-bia se schimb durata c i rezult boala din asta. Sunt deci posibile tot attea boli / indis poziii cte culori sunt n soare. Dac durata unei culori oarecare este prelungit, trebuie s fie una sau mai multe culori care i-au dat partea lor de durat; n mod asemntor, dac o culoare ia mai puin timp dect trebuie sunt una sau mai multe care i iau locul. Aceasta su gereaz dou metode n tratamemul bolilor. Dar mai nainte de a vorbi despre asta, va fi necesar sil ptrundem pe ct de complet cu putin cauzele care prelungesc sau scurteaz perioadele ideale ale Tattvelor. S ne rentoarcem acum la Prna; aceast manifestare pulmonar a principiului de via este cea mai nsemnat dintre toate, pentru c lucrul su ne d msura cea mai demn de ncredere a strii tattvice a corpului. De aceea numele de Prna a fost dat de preferin acestei manifestri.

Ori, cum Prna lucreaz n centrele Tejas pulmonare (adic centrele eterului luminos), plmnii primesc o form tri unghiular de expansiune, aerul atmosferic aflueaz / nvlete i procesul inspiraiei este complet. n fiecare Truti li se d un impuls de rentoarcere a curenilor de Prna. Plrr nii reiau, cu acest curent de rentoarcere, starea lor staionar i excesul de aer este dat afar; astfel este procesul de expiraie. Aerul care este astfel dat afar din plmni ia / mbrac o form triunghiular; aburul de ap pe care l conine acest aer n; ofer o metod spre a constata acest adevr prin experien, ntr-o anumit msur. Dac lum o sticl neted, lucie i o aezm sub nas, suflnd cu fermitate pe suprafaa ei rece, aburul de ap al aerului se va fi condensat pe ea i se va vedea c aceast suprafa poart o figur particular. n cazul Agni curat, figura desemnat pe sticl va fi un triunghi. E bine ca o alt persoan s priveasc cu atenie pe oglind cci impresia dispare cu repeziciune i poate s-i scape persoanei care sufl. mprun cu curentul celorlalte Tattve, plmnii sunt vri n fermele lor respective i sticla ne d aceleai figuri. Astfel, n Apas avem semiluna, n Vyu sfera, n Prithiv p tratul. Cu amestecul / compunerea acestor Tattve, putem s avem alte figuri, oblonge, ptrate, sferice i aa mai departe. Se poate, de asemenea, meniona c eterul luminos car materialele scoase din aerul atmosferic ctre centrele sale i de acolo ctre fiecare parte a corpului. Astfel, celelalte eteruri transport aceste materiale la centrele lor respective. Nu este necesar s trasm aciunile celor lalte manifestri, una cte una. Cu toate acestea se poate spune c, cu toate c cele cinci Tattve lucreaz n toate, fiecare dintre aceste manifestri este consacrat uneia dintre aceste Tattve. Astfel, n Prna, Vyu Tattva precumpnete, n Samna, Agni, n Apna, Prithiv, n Vyna, Apas, n Udna, Aka. Voi reaminti cititorului c culoarea general a Prna este alb i aceasta va arta cum precumpnete Apas Tattva n Vyna.

ntunecimile din Aka sunt beznele morii etc, cauzate prin manifestarea lui Udna. n timpul vieii, aceste zece schimbri au loc n Prna la intervalele de cam 26 de minute. n veghe, somn sau vis, aceste schimbri nu nceteaz niciodat. Numai n cele dou Suumn sau n Aka devin aceste schimbri poteniale pentru un moment, deoarece ele sunt acelea prin care se arat aceste manifestri tattvice pe planul corpului. Dac acest moment este prelungit, forele Prna rmn potenial n moarte. Atunci cnd aceste cauze care tindeau s prelungeasc perioada Suumn i, prin urmare s provoace moartea, sunt ndeprtate, acest Prna individual trece de la starea potenial la starea actual, pozitiv sau negativ, dup caz. Ea (adic starea actual - n.t.) d energie materiei i o dezvolt n forma ctre care tind potenialele sale adunate. Se poate spune acum ceva asupra aciunii organelor senzoriale i active. Organe senzoriale i active n mod general, orice activitate este o micare tattvic. Aceast lucrare poate s fie condus n timpul strii de veghe, nu n somn, nici n vis. Aceste zece organe au zece culori generale. Astfel:
Organe senzoriale 1. Ochiul, Agni, ro$u. 2. Urechea, Aka, negru. 3. Nasul. Prithiv, galben. 4. Limba, (gustul), Apas, alb. 5. Pielea, Vyu, albastru. Organe active 1. Mna, Vyu, albastru. 2. Piciorul, Prithiv, galben. 3. Limbii (cuvntul), Apas. alb. 4. Anus, Aka, negru. 5. Pubs, Agni, rou.

Cu toate c acestea sunt Tattvele care precumpnesc n general n aceste centre variate, toate celelalte Tattve exist n ele, ntr-o poziie subordonat. Astfel, n ochi avem un galben rocat, un alb rocat, un negru rocat, un albastru rocat i, n mod asemntor, n celelalte organe.

Aceast mprire n cinci a fiecrei dintre culori este general; n realitate exist o varietate nenumrat de culori n fiecare din ele. Pentru fiecare fapt a fiecruia dintre aceste zece organe, organul n special i corpul ntreg n general iau o culoare dife rit, culoarea micrii tattvice particulare care constituie aceast fapt. Toate aceste schimbri de Prna constituie suma total a experienei noastre despre lume. Prevzut cu acest aparat, Prna i ncepe pelerinajul su omenesc n tovria unei inteligene care nu este evoluat dect n msura n care leag mpreun Eu sunt lui Ahankra sau Vijnna, cel de-al patrulea principiu pornind de jos, cu aceste manifestri de Prna. Timpul imprim n el toate culorile nenumrate ale Universului. Aparenele vi zuale, pipibile, gustative, auditive i olfactive n toat varieta tea lor se adun n Prna tot aa cum ne nva experiena noastr cotidian c un curent electric transport mai multe mesaje ntr-una i aceeai clip. n acelai fel, aparentele organe ale corpului se adun n acest Prna pentru a se manifesta n timpul potrivit. Cteva ilustrri vor face aceasta mai limpede. Mai nti vom vorbi despre raporturile sexuale. Raporturile sexuale Agni Tattva generator al masculinului este pozitiv, cel al femininului, negativ. Acela (adic cel masculin - n.t.) este mai cald, mai dur i mai agitat dect acesta (cel feminin - n.t.); acesta (cel feminin - n.t.) este mai rece, mai uniform / neted i mai calm dect acela (cel masculin - n.t.). Aici nu voi vorbi dect despre culoarea Prna prin aciunea sau lipsa de aciune a acestei puteri. Agni pozitiv tinde s fug n cel negativ i viceversa. Dac nu i este permis s o fac, impulsiunile repetate ale acestui Tattva se vor nvrti n jurul lor, centrul ctig o for mai mare i Prna ntreg este colorat n fiecare zi n rou din ce n ce mai adnc. Centrele lui Agni Tattva, de prin tot corpul, devin mai puternice n aciunea lor n timp ce celelalte contracteaz o nuan roie general. Ochii i stomacul devin mai puternici. Dac, totui,

omul se las prad instinctelor sale sexuale, Prna masculin devine colorat de ctre Agni feminin i viceversa. Aceasta tinde s slbeasc toate centrele acestui Tattva i d ntregului Prna o culoare feminin. Stomacul, de asemenea, devnc mai rece, ochii slbesc i puterea brbteasc se pornete pe duc. Dac mai mult dect un singur Agni femeiesc individual ia n posesiune Prna brbtesc i viceversa, Tattva antagonist general devine din ce n ce mai adnc i mai puternic, Prna ntreg este viciat ntr-o mai mare msur; de aici rezult o mai mare debi litate; spermatoreea, impotena i alte culori antagoniste iau Prna n posesiune. De altfel, individualitile separate ale agniurilor brbteti sau femeieti care au luat n posesiune un Prna vor tinde s se resping unul pe altul. S presupunem acum c omul este un adepl al mersului pe jos. M ersul Prithiv Tattva al picioarelor ctig putere; culoarea gal ben ptrunde n ntregul Prna. Centrele Prithiv' de prin tot corpul ncep s lucreze mai viguros; Agni primete un adaus blnd i salutar pentru puterea lui; ntregul sistem tinde ctre echilibrul sntii - nici prea cald, nici prea rece - i un senti ment general de mulumire ntovrit de vigoare, de ncntare, un chef de a se bucura rezult din asta. S-mi fie permis s mai iau nc o ilustrare a operaiunilor lui Vk (vorbirea, cuvntul) i atunci voi fi terminat cu organele aciunii. V k (vorbirea, cuvntul) Puterea akti a cuvntului (Vk, Sarasvat) este una dintre cele mai nsemnate diviniti ale Pantheonului indian. Elementul principal de Prna care concur la formarea acestui organ este Apas Tattva. Deci, dup cum s-a spus, culoarea zeii:ei trebuie s fie alb. Coardele vocale i cu larynx-ul n faa lor formeaz Vin (instrument de muzic) a zeiei.

n aceast seciune a aparatului vocal, A este un mare cartilaj tiroidian formnd proiecia beregii i care este mult mai ieit la brbat dect la femeie. Mai jos este cartilagiul n form de inel C, cricoidul. napoia acestuia se schieaz coardele a i b. Aerul atmosferic, trecnd peste aceste coarde, n timpul respiraiei, le pune n vibraie i din asta rezult sunetul. n mod obinuit aceste coarde sunt prea destinse spre a da vreun sunet. Apas Tattva, zeia cuvn tului, alb ca laptele, ndeplinete nsemnata funcie de a le ntinde. Cnd curentul semilunar al lui Apas Tattva trece de-a lungul muchilor acestor coarde, ele se ncreesc i sunt fcute astfel mai epene / ntinse. Adncimea acestor curbe depinde de fora curentului Apas. Cu ct sunt mai adnci aceste curbe, cu atta sunt mai ntinse coardele. Cartilagiul tiroid servete ca s varieze intensi tatea vocii astfel produse. Asta va fi destul spre a arta c pu terea motoare real n producerea vocii este Apas Tattva sau Prna. Exist anumite condiii ale lumii exterioare, dup cum se va nelege uor, care excit centrele de Apas Tattva; curentul trece de-a lungul coardelor vocale, ele se ntind i sunetul se produce. ns, excitarea acestor centre vine i de la suflet, prin inteligen. ntrebuinarea acestui sunet n decursul evoluiei ca vehicul al gndirii este nunta lui Brahm (Vinnamaya Koa, sufletul) cu Sarasvat, puterea cuvntului, astfel cum este ea localizat n om. Apas Tattva al aparatului vocal, cu toate c este puterea motoare principal n producerea sunetului, este modificat, conform mprejurrilor, prin amestecul celorlalte Tattve, n felurite grade. Ct de departe se ntinde cercetarea omeneasc, s-au nregistrat cam patruzeci i nou de astfel de variaiuni sub numele de Svara. Mai nti, sunt apte note generale; acestea pot s fie pozitive i negative (Tivra i Kamala) i pe deasupra fiecare dintre ele poate s aib trei subdiviziuni. Aceste note

devin atunci componentele a opt Rga i fiecare Rga are mai multe Rghini. Rghini simple pot s fie amestecate cu altele (alte Rghini - n.t.) i fiecare Rghini poate s aib un mare numr de aranjamente de note. Variaiunile suretului devin astfel aproape nenumrate. Toate aceste variaii sunt cauzate de ctre ntinderile variabile ale coardelor vocale, Vn lui SarasvtI, i ntinderile variaz prin fora schimbtoare a curen tului Apas, cauzat de suprapunerea celorlalte Tattve. Atunci, fiecare variaie de sunet are o culoare proprie care afecteaz ntregul Prna cu propriul su mers. Efectul Tattvic al tuturor acestor sunete este notat n crile de muzic; diferite boli pot s fie ngrijite i tendine bune sau rele s f e imprimate Prna prin puterea sunetului. Sarasvt este o zei atotputernic i ea crmuiete / controleaz Prna ale noastre pentru bine sau pentru ru, dup caz. Dac un cntec sau un sunet este colorat de ctre Agni Tattva, sunetul coloreaz Prna n rou; n mod asemntor, Vyu, Apas, Aka i Prithiv l colore az n albas tru, alb, negru i galben. Cntecul colorat n rou cauzeaz vehe mena; el poate s cauzeze mnia, somnul, digestia i conges tiile. Sunetul colorat de Aka cauzeaz frica, uitarea etc. n mod asemntor pot unele cntece s dea pentru Prna nostru culoarea iubirii, a dumniei, a adorrii, a moralitii, a nemu ririi, dup caz. S ntoarcem o alt cheie. Dac cuvintele pe care le pro ferm poart culoarea lui Agni Tattva - mnie, iubire, poft Prna este colorat n rou i aceast roea se ntoarce asupra noastr nine. Ea poate s ard substana noastr, p utem fi slabi i, lncezind, putem s avem zece mii de alte boli. Teribil rs plat a cuvintelor mnioase! Dac cuvintele noastre sunt umplute de iubire divin i de adorare, de graie i tle moralitate, cuvinte care dau plcere i mulumire oricui le aude - culorile lui Prithiv i ale lui Apas noi devenim iubitori i iubii, ado ratori i adorai, graioi i morali, plcui i fericii mulumitori i ntotdeauna mulumii. Disciplina cuvntului nsui - Satya-ul lui Patanjali - este astfel una dintre cele mai nalte practici Yoga.

Impresiile senzoriale coloreaz Prna ntr-un mod asem ntor. Dac vizionm imagini frumoase, dac ascultm sunete plcute, respirm parfumuri delicate etc., culorile acestor Tattve vor fi excesiv ntrite i vor obine stpnirea Prna. Dac iubim vederea femeilor frumoase, auzirea vocilor lor, s ne pzeasc cerul cci cel mai mic i mai general efect va fi c Prna ale noastre vor primi coloraia feminin. Aceste ilustrri sunt suficiente ca s explice cum se adun culorile tattvice ale naturii externe n Prna. Poate s fie necesar s spunem c nu intr nicio nou culoare n formarea Prna. Toate culorile Universului sunt deja prezente acolo, la fel cum sunt n soare, prototipul Prna. Culoarea despre care am vorbit nu este dect ntrirea culorii particulare ntr-o msur care le cufund pe celelalte n umbr. Aceast tulburare de echilibru este aceea care cauzeaz, n primul rnd, varietatea lui Prna omenesc i, n al doilea rnd, aceste nenumrate boli crora carnea le este motenitoare. Din aceasta rezult n mod evident c orice aciune a omului coloreaz Prna cu o culoare deosebit i culoarea afec teaz la rndul ei corpul grosolan. Cnd ns, n ce moment afecteaz corpul aceast culoare tattvic deosebit? n mod obinuit, n nite condiii tattvice asemntoare ale universului extern. Asta nseamn c, dac Agni Tattva a cptat for ntr-un Prna n timpul unei diviziuni deosebite de timp, fora se va arta atunci cnd va reveni din nou aceast diviziune deosebit de timp. ns mai nainte de a ntreprinde o dezlegare a acestei probleme, este necesar s nelegem urmtoarele adevruri: Soarele este capul / eful vivificator al fiecrui organism al sistemului. n clipa n care vine un nou organism n existen, soarele i schimb calitatea fa de acest organism, el devine acum sprijinul vieii pozitive n acest organism. n decursul acestei viei, Luna ncepe s influeneze organismul n propriul su fel; ea devine sprijinul vieii negative. Planetele i stabilesc fiecare curenii lor n organism. De dragul simplitii, nu am vorbit nc dect de Soare i Lun, domnii respectivi ai curen ilor p o z it iv i i ai curenilor negativi ai jumtilor dreapta i

stnga ale corpului, despre creier i despre inim, despre nervi i despre vasele sanguine. Acestea sunt cele dou izvoare princi pale ale vieii, ns planetele, trebuie s ne aducem aminte de asta, exercit o influen modificatoare asupra acestor cureni. Astfel, condiia tattvic real a unui moment oarecare este ho trt de ctre cele apte planete, tot att de bine ca i de ctre Soare i de ctre Lun. Fiecare planet, dup ce a hotrt condiia tattvic gene ral a momentului, continu, introducnd n organism schimbri care constituie nativitatea. Aceste schimbri corespund manifes trii culorii de Prna care se ridic n acea clip. Astfel, s presupunem c a intrat culoarea roie n Prna, cnd Luna este n cel de-al doilea grad al semnului Balanei. Dac nu exist vreo influen tulburtoare a unui altui luminariu, culoarea roie se va manifesta de sine de fiecare dat cnd Luna va fi n aceeai poziie; dac exist o influen tulburtoare, culoarea roie e va manifesta atunci cnd va fi disprut aceast influen. Ea poate s se arate n decursul lunii calendaristice sau poate s fie amnat pentru un timp. Este foarte greu de hotrt timpul n care i va avea o fapt efectul; asta depinde, n bun parte, de fora imprimrii. Fora de imprimare poate s fie mprit n zece grade, cu toate c anumii autori au mers mai departe. 1. Momentan. Acest grad de for i are efectul acolo i de ndat. 2. 30 de for. n acest caz, efectul se va arta atunci cnd vor fi fiecare dintre planete n acelai semn zodiacal ca n clipa imprimrii. 3. 15 de for, (Hor). 4. 10 de for, (Drekan). 5. 200' de for (Navana). 6. 150' de for (Dvdana). 7. 60' sau 1 de for (Trinna). 8. 1" (Kal). 9. 1 " ' (Vipala). 10. 1 ' " ' (Truti).

S presupunem c ntr-un Prna oarecare, datorit unei aciuni, Agni Tattva ar obine cea mai puternic proeminen cu putin, constnd n prezervarea corpului; Tattva va ncepe s aib efect atunci i acolo, pn ce influena sa va scdea ntr-o oarecare msur; el va deveni latent i se va arta cnd, ntr-o clip oarecare, aceleai planete vor fi situate n aceleai case. Cteva exemple vor ilustra mai bine aceasta. S presupunem c poziia urmtoare a planetelor, dintr-un anumit moment, arat condiia tattvic, de cnd a intrat o culoare anumit n Prna; fie mari 3 aprilie, ntr-o clip cnd poziiile astrelor sunt:
Semn 2 5 10 3 2 8 7 G rad 22 28 25 9 26 16 15 Minute 52 1 42 33 35 5 41 | Secunde 55 i 40 " I 27 1 30 17 | 9 { 53

S o are...................... Mane ...................... M ercur......... .......... S aturn..................... Veaus ............. Luna ...... . JuFile r.....................

Noi presupunem c fapta menionat mai sus s-a nde plinit n aceast clip. Efectul prezent (al faptei - n.t.) va pleca mpreun cu curentul lunar de dou ore care poate s treac n acea clip. El va deveni atunci latent i va rmne astfel pn n epoca n care aceste planete vor fi din nou n aceeai poziie. Acestea aceleai poziii pot s fie, dup cum am vzut, n numr de nou i de mai multe. De ndat ce a trecut timpul exact n care o culoare a obinut predominarea asupra Prna, efectul su asupra corpului grosolan devine latent. El se arat din nou, n mod general, atunci cnd stelele sunt n aceleai case. O parte a acestei fore este consumat n aceast clip i fora redevine latent spre a se arta din nou, cu o mai mare minuiozitate, cnd ntr-o clip oarecare, jumtile de case vor coincide i aa mai departe cu pri le ce mai rmn notate mai sus. Se poate ntmpla un numr oarecare de ori ca s nu fie dect o apropiere de coinciden i, atunci, efectul va tinde s se arate, cu toate c el nu este, n clipa aceea dect o tendin.

Aceste observaii, cu toate c n mod necesar foarte srace, tind s arate c impresia produs asupra Prna de ctre o fapt chiar nensemnat, ia ntr-adevr mult timp spre a se terge, atunci cnd stelele coincid n poziie ntr-un grad asemenea aceluia n care s-a facit fapta. Astfel, o cunoatere a astronomiei este, n mod nalt, esenial n religia vedic ocult. Observaiile urmtoare pot s fac ns ceva mai de neles ceea ce tocmai am spus. Prnamaya Koa, dup cum am remarcat-o adesea, este o pictur exact a Prna pmntesc. Curenii periodici ai forelor subtile ale naturii aflai n pmnt opereaz, conform acelorai legi, n Principiul de Via; la fsl ca i Zodiacul, Prnamaya Koa este mprit n case, etc nclinaiile Nord i Sud ale axei ne dau o inim i un creier. Fiecare dintre ele a fcut s creasc din ea dousprezece ramificaii care sunt cele dousprezece semne ale Zodiacului. Rotaia zilnic ne d cele treizeci i una de Ciakre de care s-a mai vorbit nainte. Aceste Ciakre, sunt toate diviziunile semnelor Zodiacului. Despre diviziunea n jumti de case s-a vorbit deja: exist jumtate de cas pozitiv i jumtate de cas negativ. Atunci, avem treimea, noimea, doisprezecimea i aa mai departe pn la grad, sau la diviziunile sau subdiviziunile sale. Fiecare Ciakra, totodat zilnic i anual, este, de fapt, un cerc de 360 ca i marile cercuri ale sferelor cereti. Prin aceste Ciakre este stabilit o succesiune de apte curente de via: 1. Solar; 2. Lunar; 3. Marte, Agni; 4. Mercur, Prithiv; 5. Jupiter, Vyu; 6. Venus, Apas; 7. Saturn, Aka. Este cu totul cu neputin ca de-a lungul acelorai Ciakre s poat s treac tate aceste curente, sau vreunul oarecare, sau mai multe dintre ele ntr-una i aceeai clip. Este evident c starea real de Prna este hotrt de ctre poziia acestor diferite curente localizate. Dac unul sau mai multe curente tattvice sunt ntrite de ctre una dintre faptele noastre, sub o poziie oarecare a curen telor, numai atunci cnd vom avea n acelai grad, aceeai pozi ie a curentelor, numai atunci i va face apariia efectul tattvic, n plin for. Pot s existe, de asemenea, nite aparene de

uoar putere n diferite clipe; ns foia ntreag nu va fi niciodat pe de-a-ntregul epuizat pn cnd nu avem aceeai poziie a curentelor pn la cea mai mic sui -mprire a unui grad. Asta ia perioade peste perioade i este absolut imposibil ca efectul s dispar n viaa prezent. De aici vine necesitatea rencarnrii pe pmnt. Efectele tattvice ale muncii unei viei, adunate, dau fiec rei viei o nuan general car e i este proprie. Aceast nuan se terge treptat i culorile care o compun trec sau scad n intensitate, una cte una. Atunci cnd fiecare dintre culorile ce o compun s-a ters, puin cte puin, culoarea general a unei viei dispare. Corpul grosolan care fusese zmislit de ctre aceast culoare particular nceteaz de a mai corespunde lui Prna, colorat n prezent, n mod general, ntr-un fel deosebit. Prna nu mai iese din Suumn; din asta rezult moartea. M oartea Cum s-a mai spus deja, cele dou forme ordinare ale morii sunt moartea pozitiv prin creier i moartea negativ prin inim; asta este moartea prin Suumn, prin care Tattvelele sunt toate poteniale. Moartea poate, de asemenea, s aib loc prin celelalte Ndi; n acest caz trebuie s fie ntotdeauna o predo minare a unuia sau a altuia dintre Tattve. Dup moarte, Prna merge spre diferite regiuni, conform crrilor prin care iese din corp. Astfel: 1. Suumn negativ conduce la Lun. 2. Suumn pozitiv conduce la Soare. 3. Agni ale celorlalte Vdi conduc la muntele cunoscut sub numele de Raurava (foc). 4. Apas ale celorlalte Ndi l conduce la muntele cunoscut sub numele de Ambaia i aa mai departe; Aka, Vyu i Prithiv l conduc la Andhatmisra, Kaiasutra i Mahkla respectiv (a se vedea Zoga Sutra, Pada III, Aforismul 26, Comentariul). Crarea negativ este aceea care este luat n general de ctre Prna. Aceast crare duce la Lun (Cianddraloka) fiindc

Luna este domnul sistemului negativ, al curentelor negativi; i a Suumn negativ - inima care este, prin urmare, o continuare a Prna lunar. Prna care are culoarea general negativ nu poate s se mite de-a lungul acestei crri i este transferat bineneles la rezervoare, centrele Prna negativ. Oamenii, n care trece, cu mai mult sau mai puin regularitate, curentul lunar de dou ore, iau aceast crare. Prna care a pierdut tria culorii sale pmnteti d energie materiei lunare conform propriei sale fore i stabi lete astfel, acolo, pentru sine nsui, un fel de via pasiv; inteli gena este aici ntr-o stare de vis. Impresiile tattvice ale foielor adunate trec prin faa ei n acelai fel ca i n visele noastre pmnteti. Singura diferen este c n aceast stare nu exist fora suprapus a indigestiei spre a face att de puternice i de brute impresiile tattvice nct ele s devin dintr-as'ca teribile. Aceast stare de vis este caracterizat printr-un calm extrem. Orice ar avea n ea inteligena noastr din experienele intere sante ale acestei lumi, orice am fi gndit sau auzit sau vzut sau de care ne-am bucurat, simul satisfaciei i al bucuriei, fericirea, ncntarea Tattvelor Apas i Prithiv, simul languid (tandiu) ai iubirii lui Agni, uitarea plcut a lui Aka, toate apar una dup alta, fiindc durerea se nate atunci cnd o impresie con strnge ea nsi inteligena, care nu este n armonie nu vibreaz, nu poate rezona cu mprejurimea (proximitatea) sa. Asta este starea n care triete inteligena n Ciandraloka, aa cum se va nelege mai bine atunci cnd vom vorbi despre cauzele tattvice ale visurilor. Veacurile se scurg / se rostogolesc n acest Loka, n timpul crora inteligena, conform acelorai legi generale care exist pentru Prna, uzeaz impresiile unei viei de mai nainte. Culorile tattvice intense pe care activitatea nencetat a Prna le chema acolo se estompeaz treptat pn ce, n cele din urm, inteligena vine s e potriveasc / ajusteze ntr-un mod perma nent cu Prna-ul. Despre Prna se poate spune c el are o apa ren nou; despre inteligen c are o nou contiin. Cnd sunt amndou n aceaast stare, amndou foarte slabe, efectele

tattvice adunate ale Prna ncep s se arate odat cu rentoar cerea acelorai poziii ale stlelor. Acestea ne trag din Prna lunar spre Prna pmntesc. n acest stadiu, inteligena nu are vreo individualitate demn de a fi luat n seam, n aa fel c ea este tras de ctre Prna acolo unde afinitatea ei o duce. Astfel, ea se unete acelor raze solara care au o culoare asemntoare, tuturor acelor posibiliti latente care se arat n omul viitor, dar cu totul latent la momentul respectiv. mpreun cu razele soarelui ea trece, conform legilor obinuite ale vegetaiei, ntr-un grunte care are culori asemenea. Fiecare grunte are o indivi dualitate separat, care conteaz pentru existena sa particular dar pot s fie acolo toate potenialitile omeneti, dndu~i o individualitate proprie, fiecrui grunte. n mod asemntor individualitile omeneti revin din cele cinci stri care sunt cunoscute sub numele de infernuri. Acestea sunt strile de existen de dup moarte fixate pentru acei oameni care s-au bucurat / s-au desftat, ntr-un mod ex cesiv de violent, de impresiile variate ale fiecreia dintre Tattve. Cum intensitatea tattvic ce tulbur echilibrul i cauzeaz, prin urmare, durerea, se uzeaz cu timpul, Prna individual trece n sfera lunar urmnd aceleai stri ca cele care au fost descrise mai sus. De-a lungul crrii pozitive, prin Brahmarandhra, i fac drumul acele Prna care trec dincolo de efectele generale ale timpului i, prin urmare, nu se ntorc pe pmnt sub legile obi nuite. Timpul este acela care readuce Prna ale lumii i condiia tattvic cea mai slab intr n joc la rentoarcerea i reluarea poziiilor identice ale stelelor; ns Soarele fiind gardianul timpului nsui este cel mai pu ternic factor n hotrrea condiiei sale tattvice, ar fi imposibil pentru timpul solar sa afecteze Prna solar. Deci numai acele Prna cltoresc ctre Soare, n care nu exist nicio preponderen a vreunei culori tattvice oarecare; aceasta este starea lui Prna c exe aparine numai Yoghinilor. Prin practica constant a celor opt ramuri ale Yogi, Prna este purificat de culorile de prisos, cptd astfel o mare for personal; este evident c asupra unui astfel de Prna timpul nu

poate s aib vreun efect n mprejurrile obinuite, ele trec n soare. Aceste Prna nu au culori distincte personificatoare; toate culorile care merg la soare au aproape aceeai nuan general, ns inteligenele lor sunt diferite. Ele pot s fie deosebite una de alta, conform ramurii de tiin pe care au cultivat-o, sau conform metodelor particulare i variate de perfecionare mental pe care le-au urmat. Practica constant a Yogi face din yoghini un lucrtor liber, nedepinznd dect de suflet, modelnd Prna pe propriile sale contururi i dndu-i propriile sale culori. Asta este un fel de Moka. Cu toate c soarele este cel mai puternic domn al vieii iar condiia tattvic a Prna nu mai are niciun efect acum asupra acelui Prna care a trecut prin soare, mai este nc afectat de curente planetare i exist momente n care efectul acesta este foarte puternic, n aa fel, nct condiiile pmnteti n care inteligenele au existat mai nainte mai sunt nc prezente n ele. O dorin de a face acelai bine pe care l-au fcut n lume n existena lor de mai nainte pune stpnire pe ele i, mpinse de aceast dorin, ele revin uneori pe Pmnt. ankarcirya a notat, n comentariul su asupra Brahmasutra, c Apantrtamh, unul dintre Riii vedici apru astfel pe pmnt sub chipul lui Krina Dvaipyana, spre / ctre sfritul lui Dvpara i nceputul lui Kli Yuga. Cum este de dorit ca s se tie despre Prna pe ct de mult cu putin, noi vom da mai departe cteva citate asupra aceluiai subiect, luate din Pranopamad. Ele vor aduga un plus de interes subiectului i l vor prezenta n cea mai autentic lumin, ca pe un adevr revelat. Acel care cunoate naterea, sosirea, locurile de mani festare, regula i aparena microcosmic a Prna devine remuritor prin aceast tiin." Cunoaterea practic a legilor vieii i o subordonare a naturii inferioare ordinelor unor astfel de legi, trebuie bineneles s se sfreasc pnn trecerea ascendent a sufletului din partea ntunecat a vieii n lumina originar a soarelui. Asta nseamn nemurirea care este trecerea n afara puterii morii pmnteti.

S vedem ns ce au de spus Upaniadele despre ceea ce trebuie s fie tiut despre Prna. Naterea Prna Prna nate din Atm; el nate din Atm ca i umbra n corp. Corpul omenesc sau oricare alt organism venind, dup cum o face, ntre soare i poriunea spaiului aezat de cealalt parte, arunc o umbr n oceanul de Prna. n mod asemntor, se vede Prna ca o umbr n sufletul macrocosmic (Ivara), fiindc inteligena macrocosmic (Manu) intervine. Pe scurt, Prna este umbra lui Manu, cauzat de ctre lumina Logos-ului, centrul macrocosmic. Sorii i datoreaz naterea lor n aceast umbr a imprimrii / impresiunii pe care ea, adic umbra, o pri mete de.la ideile mentale macrocosmice. Aceti sori - centrele de Prna, devin, la rndul lor, punctele de plecare pozitiv a unei dezvoltri de mai trziu. Manu-ii, aruncnd umbra lor prin inteivenia sorilor dau natere, n aceste umbre, planetelor etc. sorii aruncndu-i umbrele, prin intervenia planetelor, dau natere lunelor. Atunci aceste diferite centre ncep s acioneze asupra planetelor i soarele coboar n ele, sub forma de organisme variate, mpreun cu omul. Aparena m acrocosm ic Acest Prna se gsete, n macrocosm, ca ocean de via, cu Soarele ca centru. EI asum dou faze de existen: Prna, m attda de via pozitiv; Rayi, materia de via lunar negativ. Aceea (adic Prna - n.t.)este faza Nord i Est; aceasta (adic Rayi - n.t.) este faza Sud i Vest. n orice moment al vieii pmnteti, noi avem astfel centrele Nord i Sud ale Prna; centrele de unde pleac fazele Sud i Nord ale materiei de via. Jumtile Est i Vest sunt acolo, de asemenea. n fiecare clip - adic n fiecare Truti - exist milioane de Truti - organisme perfecte - n spaiu. Asta reclam o expli caie : unitile de timp i de spaiu sunt aceleai - un Truti. S lum un Truti de timp. Este bine cunoscut c n fiecare clip

razele tattvice de Prna merg n toate direciile dintr-un punct oarecare spre un altul. Este deci destul de limpede c fiecare Truti de spaiu este o pictur exact a ntregului aparat de Prna, cu toate centrele, prile / laturile i relaiile pozitive i negative. Spre a vorbi bine n puine cuvinte, fiecare Truti de spaiu este un organism per fect. n oceanul de Prna care nconjoar Soarele sunt, nenumrate din aceste Truti. Pentru c ele sunt n mod esenial asemntoare, este uor de neles c urmtoarele condi: i vor face s se fac o dife renieze culoarea, aparena i forma Truti-urilor. 1. Distana de la centrul sol ar. 2. nclinarea pe axa solar. S lum pmntul ca exemplu. Aceast zon de via solar, considernd totodat distana i nclinarea dup care se mic pmntul, d natere vieii pmntului. Aceast zon de via pmnteasc este denumit ecliptic. Ori, fiecare Truti de spaiu, n aceast ecliptic, este un organism individual separat. Cnd pmntul se mic n cursa sa anual, adic cnd Truti se schimb, aceste Truti permanente de spaiu schimb fazele vieii lor; ns, permanena lor nu este niciodat alterat; ele i pstreaz toat individualitatea lor. Toate influenele planetare ating ntotdeauna aceste Truti, peste tot unde pot s fie planetele, n cltoria lor. Distana i nclinaia modificndu-se, cauzeaz, bineneles, o schimbare n faza de via. Acest Truti de spaiu din poziia sa permanent n eclip tic, trimite, n timp ce i pstreaz legtura sa cu toate plane tele, n aceeai clip, razele sale tattvice n fiecare sfert al spaiului. Ele ajung astfel pe pmnt. Este o condiie a vieii pmnteti ca curentele de via pozitive i negative - Prna i Rayi - s se echilibreze. Prin urmare, cnd, n aciest Truti ecliptical cele dou faze ale materiei vitale sunt la fel de puternice, razele tattvice care vin de la acest Truti ctre pmnt, dau acolo, erergie materiei grosolane. Mo mentul n care echilibrul este distms de ctre influenele tattvice

ale planetelor, sau de ctre orice altfel de cauz, este momentul mori ii pmnteti. Asta nseamn, simplu, c razele tattvice ale Trut, care cad pe pmnt, nceteaz s dea energie materiei grosolane, dei ajung totui n acest loc i cu toate c Truti este nealterat n locuina lui ecliptic permanent. n aceast stare de dup moarte, Truti omenesc va nsuflei materia grosolan n acel sfert al spaiului ale crui legi de predominare relativ, negativ sau pozitiv, coincid cu aceast stare. Astfel, atunci cnd materia de via negativ, Rayi, este absolut foarte puter nic. energia Truti este transferat de la pmnt la iun. n mod asemntor, el poate s treac n alte sfere. Cnd echilibrul pmntesc este din nou restabilit, cnd aceast via de dup moa le a fost trit, energia este din nou transferat pe pmnt. Aceasta este aparena macrocosmic a lui Prna, cu ima ginile tuturor organismelor pmntului. Sosirea Cum vine acest Pranamaya Koa - acest Truti al macrocosmosului - ntr-acest corp? Prin nite aciuni la rdcina crora st / rezid inteligena*4 spune, pe scurt, Upaniadul. S-a , explicat cum fiecare aciune schimb natura lui Prbamaya Koa i se va explica n ncercarea (adic capitolul cu acest titlu - n.t.) asupra Galeriei cosmice de Tablouri4 cum sunt reprezentate 1 aceste schimbri n contrapartea cosmic a principiului nostru de via. Este evident c prin aceste aciuni se traduce schimbarea n natura relativ general a lui Prna i a lui Rayi despre care s-a vorbit n partea anterioar a acestei ncercri. Este absolut necesar ca s spunem c inteligena - liberul arbiitru omenesc - st / rezid la rdcina acestor aciuni care tulbur echilibrul tattvic al principiului de via. Deci, Prna vine n acest corp prin nite aciuni la rdcina crora st inteligena4 . 4 Locurile m anifestrii La fel dup cum Suveranul suprem spune supuilor si: Coridu cutare sau cutare sat4, astfel face Prna. El i aaz 4

diferitele sale manifestri n diferite locuri. n Pyu (anus) i n Uath se gsete Apna (care descarc excrementele i urina), n ochi i n ureche se gsesc manifestrile cunoscute sub numele de vedere i de auz (Ciakuh i rotra). Prna rmne el nsui, ieind din gur i din nas. ntre locurile Prna i Apna, ctre buric, exist Samna. El este acela care conduce prin tot corpul hrana i butura care esle aruncat n foc. De acolo, aceste apte lumini. Prin mijlocul lui Prna este aruncat lumina tiinei asupra culorii, formei, suretului etc. n inim este ntr-adevr Atm (Prnamaya Koa) i n el, ntr-adevr, celelalte spire, /.ici, exist 101 Ndi; fiecare Ndi coninnd 100 de spire. n fiecare dintre aceste ramuri se gsesc 72 000 de alte Ndi. n acestea se mic Vyna. Printr-unul (Suumn) care urc, Udna conduce spre lumi glorioase prin mijlocul buntii, i spre lumi rele, prin mijlocul rului; printre cele dou, la lumea oamenilor. Soarele este, ntr-adevr, Prna macrocosmic; el rsare / se ridic i prin asta ajut vederea. Puterea care este n pmnt ntreine puterea lui Apna; Aka (materia eteric) care este ntre cer i pmnt, ajut Samna. Materia de via eteric ^independent de existena sa ntre cer i pmnt) care umple spaiul macrocosmic, este Vyna. Tejas - eterul luminos - este Udna; de aici, acel al crui foc natural este stins (se apropie de moarte). Atunci omul merge ctre a doua natere; organele i simurile intr n inteligen; inteligena omului vine n Prna (manifestrile sale nceteaz acum). Prna este combinat cu Tejas; mergnd cu sufletul, el l conduce la / n sferele care sunt n vedere. Diferitele manifestri de Prna n corp i locurile unde se produc ele au fost examinate. ns n aceast carte apar anumite expuneri interesante. Este spus c acest Atm, acest Prnamaya Koa i cu celelalte spire, ntr-adevr, este localizat n inim. Inima, am vzut-o reprezint latura negativ a vieii - Rayi. Atunci cnd Prna pozitiv, care este propriu-zis localizat n creier se imprim asupra lui Rayi - inima i celelalte Ndi care

decurg din ea - formele vieii i cu aciunile omului vin la existen. Deci, propriu-zis, reflecia n inim este aceea care lucreaz n lume, aceast reflecie fiind propriul domn al organelor senzoriale i active ale vieii. Dac aceast existen n inim nu ne nva felul de a tri aici, organele senzoriale i cele active, totodat, prsesc viaa iar legtura cu lumea nce teaz. Existena creierului care nu are legtur imediat cu lumea, dect prin inim, se ine acum n curenia lui far de prihan; pe scurt, sufletul merge n Suryloka (Soarele). Prna extern Apoi, punctul interesant este descrierea funciunilor lui Prna extern care st la rdcina lui Prna individualizat i l ajut n lucrul su. S-a spus c Soarele este Prna. Asta este destul de evident i a fost, nu numai odat pomenit, mai nainte. Funciunea cea mai nsemnat a vieii, inspiraia i expiraia, funcia care, dup tiina Suflului, este singura lege de existen a universului pe toatele planurile vieii, este adus n existen i pstrat n activitate de ctre nsui Soarele. Suflul solar este acela care i constituie existena i acesta, reflectat n om, d natere suflului omenesc. Atunci, Soarele apare ntr-o alt faz. El rsare i, acio nnd astfel, ajut ochii n aciunea lor fireasc. n mod asemntor, puterea care este n pmnt susine manifestarea Apna a lui Prna. Aceasta este puterea care atrage fiece lucru ctre pmnt, spune comentatorul. n limbaj modem asta este gravitaia. Se poate spune ceva mai mult despre manifestarea Udna a lui Prna. Cum tie fiecare, exist o faz a lui Prna macrocosmic care conduce totul, numele, formele, sunetele, viziunile i toate celelalte senzaii de la un punct la altul. n alt fel, acesta este cunoscut ca fiind Agni universal sau Tajas textului. Mani festarea localizat a acestei 1'aze de Prna este numit Udna, sau ceea ce conduce principiul de via de la un loc la altul. Destinaia particular este hotrt de ctre aciunile trecute i

acest Agni universal conduce Prna, mpreun cu sufletul, n diferite lumi. Acest Prna este deci o fiin puternic i, dac manifes trile sale locale ar lucra unison i cu temperan, ndeplinirtdu-i datoria lor proprie, fr a uzurpa timpul nici locul celorlalte, nu ar fi nici un ru n lume. ns fiecare dintre aceste manifestri revendic puterea sa singular asupra srmanului suflet rtcit. Fiecare dintre ele reclam ntreaga via a omului ca pe propriul su domeniu particular. Aka, Vaa, Vayu, Agni, Prithiv, Apas, cuvntul, vederea i auzul - fiecare spune limpede c el este singurul monarh al corpului omenesc. Prna principal, acel ale crui manifestri sunt cele c ruia acestea i sunt manifestrile, le spune: Nu uitai: Eu sunt acel care susine corpul omenesc mprindu-1 n cinci. Dac cele cinci manifestri ale lui Prna, mpreun cu toate submpririle lor minore se revolt mpotriva lui, dac fiecare ncepe s revendice propria suzeranitate i nceteaz de a mai lucra pentru cel mai mare folos al domnului suprem, care este viaa real, mizeria apare spre a chinui / zdrobi bietul suflet omenesc. Manifestrile Prna, orbite de ignoran nu ar vrsa s nainteze dup poruncile domnului lor. El prsete corpul i cnd l prsete, toate celelalte Prna minore l las de asemenea; ele rmn acolo atunci cnd rmne el. Atunci ochii lor sunt deschii. La fel dup cum albinele i urmeaz regina lor pe fiecare drum, astfel l urmeaz toate Prna - i anume, cuviintul, inteligena, ochiul, urechea - cu devoiune i astfel l celebreaz.1 4 El este Agni, cauza cldurii; el este Soarele (dttoiul de lumin); el este norul, el este Indra, el este Vayu, Prithiv, Rayi i Deva, Sat i Asat* i este nemuritor.
* pozitiv Rayi i A sat sunt faza negativ a materiei vitale; Deva i Sal, faza

Ca i spiele n butucul unei roi, fiecare lucru este meninut n Prna - imnele lui Rig, ale lui Yajur i ale lui Sma, (aQestea trei sunt Vede - n.t.), sacrificiul, Ciatry. i Brhmanii etc. Tu eti progenitorul; i:u te miti n uter, tu nati n forma tatlui sau a mamei; ie, o Prna care locuieti n corp cu manifestrile tale, aceste creaturi i ofer daruri. Tu eti conductorul ofrandelor la / ctre Deva, tu eti conductorul ofrandelor c:re strmoi; tu eti aciunea i puterea simurilor i a celorlalte manifestri ale vieii." Tu eti, o Prna, marele domn al puterii, Rudra distrugtorul i aprtorul; tu te miti n cer ca soarele, tu eti aprtorul luminilor cerului/' Atunci cnd tu faci s plou, aceste creaturi sunt pline de bucurie fiindc ele sper s aib belug de hran, Tu eti Prna, curat din / prin fire; tu eti consumatorul tuturor ofrandelor, ca i focul Ekari (a Atharva); tu eti tatl nostru ca i judectorul nostra. F sntoas aceast aparen a ta care este aezat n cuvnt, n ochi, n ureche i care este ntins ctre inteligen; nu fugi de ea. Tot ce exist n cele trei ceruri, aceasta este tot sub puterea Prna. Protejeaz-ne aa cum i protejeaz mama nounscutul; d-ne bogia i inteligena." Prin aceste cuvinte eu nchei descrierea mea a lui Prna, cel de-al doilea principiu al universului i al corpului omenesc. Acum este timpul s schim munca legii tattvice universale a Suflului, pe planul urmtor, mai nalt al vieii - inteligena (Manomaya Koa).

Capitolul V INTELIGENA
Introducere Nicio teorie a vieii universului nu este totodat att de simpl i att de mare ca teoria Suflului (Svara). Ea este mi carea universal, care apare n My n virtutea substratului invizibil al cosmosului, Parabrahman al Vedantinilor. Expresia cea mai potrivit pentru Svara, n romnete este curent de via. tiina indian a Suflului caut s formuleze legile sau, mai degrab, legea universal dup care acest curent de via, aceast for a inteligenei universale, trecnd, dup cum o exprim att de frumos Emerson, de-a lungul firului gndirii, guverneaz / conduce evoluia i involuia tuturor fenomenelor vieii omeneti, fiziologice, mentale i spirituale. n ntreaga lungime i lrgime a acestui univers, nu exist niciun fenomen, mare sau mic, care s nu-i gseasc explicaia sa cea mai fireasc, cea mai de neles i cea mai convenabil n teoria celor cinci moduri de manifestare a aceastei micri universale - cele cinci Tattve elementare. n ncercrile anterioar am ncercat s explicm ntr-un mod general, cum, orice fenomen fiziologic este guvernat de cele cinci Tattve. Obiectul ncercrii prezente este de a trece n revist, pe scurt, fenomenele variate care se raporteaz la cel de-al treilea corp superior al omului Manomaya Koa, inteligena - i de a nota n ce mod simetric i universal ndeplinesc Tattvele formarea i opera acestui principiu. C unoatere n vorbirea general, cunoaterea este aceea care distinge inteligena de viaa fiziologic (Prna), dar se va vedea, c dife rite grade de cunoatere pot foarte bine s fie luate unul drept altul ca fiind caracteristici distinctive ale celor cinci stri de materie pe care, n om, le numim cele cinci principii.

De ce nu este cunoaterea dect un fel de micare tattvic a suflului, ridicat la de sine contiin de ctre prezena, ntr-un grad mai mult sau mai puin ridicat, a elementului Ahankra (egoism)? Aici, far ndoial, punctul de vedere de unde observ filozoful vadantin cunoaterea, atunci cnd vorbete despre inte ligen ca despre fora de impuls a cauzei dinti a universului. Cuvntul Svara nu este dect un sinonim al inteligenei, mani festare a Un-ului cobornd n Prakriti. Vd ceva nseamn, dup concepia noastr despre cunoatere, c Manomaya Koa meu a fost pus n stare de vibraie vizual. Aud nseamn c Manomaya Koa meu este n vibraie auditiv. Simt nseamn c inteligena mea este n vibraie tactil. i aa mai departe pentru celelalte simuri. Iubesc" nseamn c inteligena mea este n stare de vibraie amoroas (o form de atracie). Prima stare - aceea de Anandamaya - este starea celei mai nalte cunoateri. Nu exist, atunci, dect un centru, sub stratul ntregii infiniti a lui Parabrahman i vibraiile eterice ale suflului su sunt una, prin ntreaga ntindere a infinitului; nu exist dect o inteligen, dect o cunoatere; ntregul univers, cu toate potenialitile i actualitile sale, este o parte a acestei cunoateri. Este cea mai nalt stare de fericire. Aici nu exist vreo contiin n sine, cci Eul nu are dect o existen relativ i trebuie s existe un Tu sau un El mai nainte ca s poat s exisle un Eu. Ego-ul ia form atunci, cnd n cel de-al doilea plan de existen vine mai mult dect un centru minor n existen; pentru acest motiv s-a dat numele de Ahankara acestei stri de materie. Impulsiunile eterice ale acestor centre sunt finite n domeniul lor particular spaial i ele difer pentru fiecare centru. Ele pot, cu toate acestea, s se afecteze una pe alta, n acelai fel dup cum impulsiunile eterice individualizate ale unui om afecteaz pe acelea ale unui alt om. Micarea Tattvic a unui

centru a lui Brahma este condus de-a lungul acelorai linii universale ca i a celuilalt. Se gsesc astfel dou micri diferite ntr-un centru; impulsiunea cea mai puternic este denumit Eu, cea mai slab Tu sau El, dup caz. Atunci vine Manas. Virat este centrul i Mnu atmosfera acestei stri. Aceste centre sunt n afar de raza de vedere a omenirii obinuite, ns ele lucreaz sub nite legi asemntoare acelora care conduc restul Cosmosului. Sorii se nvrtesc n jurul Virat-urilor n acelai fel dup cum se mic planetele n jurul Soarelui. Funciunile inteligenei Compunerea lui Mnu este asemntoare aceleia a lui Prna. Mnu este compus ntr-un grad nc i mai subtil al celor cinci Tattve i aceast subtilitate crescnd nzestreaz Tattvele cu funcii diferite. S-au dat cele cinci funcii ale lui Prna; urmeaz cele cinci funcii ale lui Manas aa cum sunt date de ctre Patanjali i acceptate de ctre Vyasa: 1. Mijloace de cunoatere (Pramna); 2. Fals cunoatere (Viparyaya); 3. Imaginaia complex (Vikalpa); 4. Somnul (Nidra); 5. Memoria (Smriti). Toate manifestrile inteligenei cad sub unul sau altul dintre aceste cinci capitole. Astfel, Pramna cuprinde: a. Percepie (Pratyaka); b. Inferen (Anumna); c. Autoritate (Agama). Viparyaya cuprinde: a. Ignoran (Avidia, Tamas), b. Egoism (Asmit, Moha); c. Reinere (Rga, Mahmoha); d. Repulsie (Tamisra Dvea); e. Instinct al conservrii (Abhinivea, Andhatamisra). Cele trei diviziuni care mai rmn nu au subdiviziuni hotrte. Vom arta acum c toate modificrile gndirii sunt nite forme ale micrii tattvice pe plan mental. 1. MIJLOACE DE CUNOATERE (Pramna) Cuvntul Pramna (mijloace de cunoatere) deriv din dou rdcini, atributul ma i derivatul ana, cu prefixul pra.

Ideea rdcinii ma este a merge, a se mica i, prin urmare, a msura" Prefixul pra i d rdcinii ideea de plenitudine, legat, cum este d<; rdcina pri a umple". Ceea ce se mic exact, n sus sau n jos, la aceeai nlime ca i un alt lucru, este Pram na acestui lucru. Devenind Pramna al unui alt lucru, primul lucru primete anumite caliti pe care el nu le avea nainte. Acesta este ntotdeauna rezultatul unei schimbri de stare care este provocat de un anumit fel de micare, fiindc micarea este ntotdeauna aceea care cauzeaz schimbrile de stare. Acesta este, de fapt, semnificaia exact a cuvntului Pramna, aplicat unei manifestri particulare / deosebite a inteligenei. Pramna este o micare tattvic particular / deosebit a corpului mental; el are efectul c pune corpul mental ntr-o stare asemntoare unui alt lucru. Inteligena poate s sufere tot attea schimbri cte sunt n stare s-i imprime Tattvele externe i aceste schimbri au fost clasate de ctre Patanjali n trei rubrici generale.

a. Percepere (Pratyaka) Aceasta este acea schimbare de stare care este produs de ctre cele cinci organe ale simurilor n inteligen. Cuvntul de este un compus al lui prati, rentoarcere i a lui aka, putere senzorial, organ al simurilor. De acolo vine acea vibraie tattvic simpatic pe care o produce, n inteligen, un organ al simurilor n contact cu obiectul su. Aceste schimbri pot s fie clasate n c nci articole generale, conform simurilor. Ochial d natere vibraiilor lui Tajas; limba, pielea, urechea i nasul, respectiv, vibraiile lui Apas, Vyu, Aka i Prithiv. Agni curat cauzeaz perceperea roului, Tejas - Prithiv aceea a galbenului, Tejas - Apas aceea a albului, Tejas - Vyu a albastrului i aa mai departe. Alte culori sunt produse n inteligen ie nite vibraii amestecate n mii de feluri diferite. Apas d blndeea / dulceaa, Vyu asprimea / duritatea, Agni rigiditatea. Prin ochi, noi nu vedem numai culoarea, ci i forma. Se va ream nti c este atribuit cte o form particular fiecrei vibraii tattvice, i c toate formele materiei grosolane rspund

vibraiilor tattvice corespunztoare; astfel, forma poate s fie perceput prin fiecare sim. Ochii pot s vad forma, limba poate s o guste, pielea poate s o ating i aa mai departe. Asta va aprea, far ndoial, ca o afirmaie nou, trebuie ns s ne reamintim c propietatea nu este mrginit la exprimarea sa exterioar sau n fapt. Urechea ar auzi forma dac ntrebuin area mai general a ochiului i a pielii n acest scop, nu ar fi silit-o la specializare respectiv aproape la inaciune. Forma unic este difereniat n cel puin cinci moduri i fiecare mod numete acelai lucru cu un nume diferit. Asta este demonstrat n mod convenabil, de fiziologia celor cinci organe de sim. Vibraiile Apas curat cauzeaz un gust astringent; acelea ale lui Apas - Prithiv, un gust dulce; ale lui Apas - Agni, un gust cald; ale lui Apas - Vayu, un gust acid i aa mai departe. Alte nenumrate variaiuni ale gustului sunt provocate de nite vibraii intermediare, n grade variate. Asemntor este cazul schimbrilor vocale i a altor mo duri de vibraie. Este limpede c cunoaterea noastr perceptiv nu este nimic altceva dect o adevrat micare tattvic a cor pului mental, provocat de comunicrile simpatice ale vibra iilor de Prna, la fel dup cum un instrument cu coarde, ntins ntr-un anumit grad, ncepe s vibreze n mod spontan atunci cnd o vibraie este provocat ntr-un instrument asemntor.

b. Inferen (Anumna) Cuvntul Anumna are aceleai rdcini ca i cuvntul Pramna; singura diferen este n prefix. Avem aici anu dup, n loc de pra. Inferena (Anumna) este deci retromicarea. Atunci cnd inteligena este n stare s suporte dou vibraii deodat, atunci, dac una dintre aceste dou vibraii ia natere i este perceput, cea de-a doua vibraie trebuie de asemenea s se manifeste. Astfel: s presupunem c sunt picat de un individ; vibraiile complexe produse de ctre aciunea unui om sunt nregistrate n inteligena mea, eu recunosc fenomenul. Aproape n acelai timp cu aceste vibraii, s-au produs n mine o alt serie de vibraii; pe asta o numesc durere. Ori, sunt aici doua feluri de micri tattvice, venind una dup alta. Dac, ntr-o alt

clip, eu simt o durere asemntoare, mi voi reaminti imaginea unui om care m pic. Aceast retromicare este inferen4. Inducia i * deducia sunt amndou nite modificri ale acestei micri succesive. De exemplu, Soarele apare la rsrit ntotdeauna ntr-o anumit direcie; concepia acestei direcii devine asociat, pentru totdeauna, n inteligena mea, cu rsritul Soarelui. De fiecare dat cnd m gndesc la fenomenul rsritului de Soare, concepia acestei direcii, revine de la sine. Eu spun deci c Soarele se ridic regulat n aceast direcie. Inferena nu este deci nimic altceva dect o micare tattvic venind dup o alta care se raporteaz la ea i pe care o are n legtur.

c. Autoritate (Agarna) Cea de-a treia modificare a ceea ce se denumete mij loace de cunoatere", este autoritatea (Agama). Ce-i asta? Eu citesc n geografia mea i aud de pe buzele profesorului meu c Anglia este nconjurat de ocean. Acum, cine a legat ntre ele aceste cuvinte, n inteligena mea, cu descrierea / imaginea Angliei, a oceanului i a relaiilor lor mutuale? Desigur c nu sste perceperea, i, prin urmare, nu este inferena care trebuie natural s lucreze prin natura lucrurilor, prin cunoaterea senzorial / cu ajutorul simurilor. Ce-i atunci? Asta trebuie s fie o a treia modificare. Faptul c cuvintele au puterea de a evoca o anumit ima gine n minile noastre, este de un foarte adnc interes. Oricare filozof indian recunoate aceasta ca fiind cea de-a treia modifi care a inteligenei, ns ea nu este recunoscut de ctre filozofia uropean. Cu toate acestea nu este nicio ndoial c culoarea cores punznd acestei modificri mentale difer de aceea care cores punde perceperii sau inferenei. Culoarea care aparine modificrilor perceptive ale inteligenei este ntotdeauna, n nod natural, simpl, prin natura lucrurilor. O anumit faz a vibraiei Tejas trebuie ntotdeauna s precad n modificarea vizual i, n mod asemntor, vibraiile celorlalte Tattve corespund celorlalte diferite manifestri ale simurilor noastre.

Fiecare dintre aceste manifestri are propria ei culoare distinct. Roul va aprea tot att de bine n vibraia vizual ca i n vibraia auditiv sau n vreo alt vibraie oarecare, ns roul vibraiei vizuale va fi strlucitor i curat; acel al organului gus tului va fi nuanat cu galben; acel al organului tactil, cu albastru; i eterul sonor va fi ceva aproximativ ca negrul. Nu exist deci nici cea mai mic aparen c vibraia vocal coincide cu pura vibraie perceptiv. Vibraiile vocale sunt duble prin natura lor i ele nu pot, n niciun caz, dect s coincid ou vibraiile infereniale; i aici, la fel, ele nu pot dect s coincid cu vibra iile auditive. O mic consideraie ne va arta, cu toate acestea, c exist oarecare diferen ntre vibraiile vocale i vibraiile infereniale. n inferen, o anumit modificare a sunetului este urmat de o anumit pictur vizual i aceste dou vibraii laolalt, pstreaz, n mintea noastr, o poziie la f l de impor tant. Noi aezm la un loc dou perceperi, le comparm i spunem atunci c una o urmeaz pe cealalt. n modificarea verbal, nu exist nicio comparaie, nicio contiin simultan, niciun ansamblu al celor dou concepii. Una o cauzeaz pe cealalt, far ndoial, ns noi nu suntem absolut de loc contieni de acest fapt. n inferen, prezena simultan, pentru un timp, totodat a cauzei i a efectului, aduce o schimbare n culoarea efectului. Diferena este mai puin mare n vibraia vocal comparat cu vibraia inferenial. Cunoaterea axio matic nu este inferenial n prezent, cu toate c ca va fi fost altfel, far ndoial, n trecut; n prezent ea a devenit natural inteligenei. 2. FALS CUNOATERE (Viparyaya) Aceasta este cea de-a doua modificare meital. Acest cuvnt este, de asemenea, derivat dintr-o rdcin nsemnnd micare - i sau ay, a merge", a se mica. Prefixul pari este legat de rdcina pra i i d aceeai idee rdcinii. Paryaya are acelai sens radical ca i Pramna. Cuvntul Viparyaya n seamn deci o micare ndeprtat de micarea care coincide cu obiectul". Vibraiile de Pramna coincid, n natur, cu vibraiile obiectului perceperii; nu este la fel cu vibraiile de: Viparyaya.

Anumite condiii ctigate ale inteligenei imprim asupra perceperilor o nou culoare care le este proprie i le disting astfel de perceperile de Pramna. Exist cinci manifestri ale acestei manifestri.
a. Ignoran (Avidi)

Acesta este cmpul general de manifestare a tuturor modificrilor lui Viparyaya (fals cunoatere). Cuvntul vine de la rdcina vid a ti, de la prefixul a i de la sufixul ya. Semnificaia original a rdcinii este a fi, a exista. Simul original de Vidya este deci starea unui lucru aa cum este, sau, exprimat n termeni ai planului mental, printr-un singur cuvnt, a ti. Atta timp ct,'n faa unei fiine omeneti, vd o fa i nimic altceva, vibraia mea mental nu mai este spus Vidy ci Avidy. Avidy (ignoran) nu este deci o concepie negativ, ea este tot att de pozitiv ca i Vidy nsi. Este o mare greeal de a presupune c nite cuvinte avnd nite prefixe privative implic ntotdeauna nite abstracii i niciodat realiti. Asta ns, este o digresiune; starea de Avidy este acea stare n care vibraia mental este perturbat prin starea Aka i aceea a altor Tattve, care produc astfel nite false aparene. Aparena general a Avidy este Aka - ntune ricului - i de aceea Tamas este sinonim al acestui cuvnt. Proe minena general a ntunericului este cauzat de vreun defect n spiritele individuale pentru c, astfel, dup cum ne-o arat expe riena noastr zilnic, un anumit obiect nu stimuleaz aceeai serie de vibraii n toate inteligenele. Ce este atunci defectuozitatea mental? Trebuie s o gsim n ptura energiei poteniale, acumulat de ctre inteligen. Aceast acumulare a energiei poteniale este o problem de cea mai adnc nsemntate n filozofie i una dintre acelea n care doctrina transmigrrii sufletelor i gsete explicaia sa cea mai de neles. Aceast aa-zis lege a lui Vsana poate s se enune dup cum urmeaz: Dac un lucru este aezat ntr-un fe l deosebit de micare tattvic intern sau extern - el ctig, pentru a doua oar, posibilitatea d e a f i uor aezat n acelai fe l de micare i, prin urmare, s reziste unui alt fel. Dac lucrul este supus aceleiai

micri pentru ctva timp, micarea devine un atribut necesar al lucrului. Aceast micare devine atunci, ca s spunem aa o a doua natur

Astfel, dac un om i obinuiete corpul la o form deo sebit de exerciiu, anumii muchi ai corpului su sunt foarte uor de pus n micare. Orice alt form de exerciiu care re clam ntrebuinarea altor muchi va fi gsit obositoare datorit rezistenei ridicate de ctre obinuinele muchiulare. La fel este i cu inteligena. Dac eu am convingerea profund nrdcinat, dup cum o au unii acum, c pmntul este dat i c soarele se nvrtete n jurul pmntului, se poate s fie nevoi e de veacuri spre a-mi modifica credina. Mii de exemple ale unor astfel de fenomene ar putea s fie citate. Cu toate acestea este necesar ca s stabilim aici c puterea de a deveni / de a accede uor ctre o stare mental i de rezista unei altei stri mentale este ceea ce nelegem noi prin energie acumulat; ea este denumit Vsana sau Sanskra n sanscrit. Cuvntul Vsana vine de la rdcina vas a rmne. El nseamn oprire sau fixare a unei forme de micare vibratorie n inteligen. Vsana este aceea prin care anumite adevruri r mn fireti minii i nu numai anumite aa-zise adevruri, ci i toate aa-zisele tendine fireti morale, fizice i spirituale. Sin gura deosebire ntre diferitele Vsana este gradul lor de stabili tate. Aceste Vsana care sunt imprimate asupra inteligenei ca rezultat al mersului evolutiv ordinar al naturii nu se schimb niciodat. Produciile aciunilor omeneti indepenc ente sunt de dou feluri: dac aciunea se rezum n tendine care opresc cursul evolutiv al naturii, efectul aciunii se epuizeaz n timp prin fora repulsiv a subcurentului evoluiei; dac, cu toate acestea, curentele Vsana poitiv i negativ coincid n direcie, puterea se mrete. Ultimul fel de aciuni, noi l denumim vir tuos, primul fel, vicios. Acest Vsana, aceast dominare temporar a curentului opus este ceea ce provoac falsa cunoatere. S presupunem c, ntr-un om, curentul pozitiv are fora a; dac el are prezent n el un curent de acelai grad de for, cele dou curente vor ncerca

s se uneasc; atunci se va provoca o atragere. Dac nu li se permite ace stor dou curente s se uneasc, ele cresc n putere i reacioneaz asupra corpului nsui, n paguba lui; dac le este permis s :> uneasc ele se epuizeaz. Aceast epuizare cau e zeaz o uurare a inteligenei, curentul evolutiv progresiv se afirm cu o mare for i din asta rezult astfel un sentiment de mulumire. Aceast tulburare tattvic a inteligenei va da, atta timp ct are o putere ndestultoare, propria sa culoare tuturor percepiilor i concepiilor. Ele nu vor apare n adevrata lor lumin, ci n chip de cauze de mulumire. Noi denumim aceste cauze de mulumire cu nume diferite. Cteodat noi denumim aceasta o floare, alteori o lun. Astfel sunt manifestrile Avidy. Cum o spu ie Patanjali, Avidy const n perceperea venicului, a curatului, a plcutului i a spiritualului, n nevenic, necurat, dureros i nespiritual. Astfel este geneza lui Avidy care, astfel cum am remarcat-o, este o realitate substanial i numai o sim pl concepie negativ. Acest fenomen mintal cauzeaz cele patru modi Scri care urmeaz: b. Egoism (Asmit) Asm it (egoismul) este convingerea c viaa real (Purua Svara) este una cu variatele sale modificri mentale i fiziologice, c cel mai nalt Eu este una cu cel mai jos, c suma percepiiloi i concepiilor noastre este Ego-ul real i c nu mai exist nimi; dincolo de asta. n ciclul prezent de evoluie i n precedentele, intelectul a fost ocupat mai ales de ctre percep iile i concepiile sale. Puterea real a vieii nu este niciodat vzut fcnd o apariie separat, de unde sentimentul c Ego-ul trebuie s fie acelai ca i fenomenele mentale. Este limpede c Avidy, cum am definit-o mai sus, rezid / st la rdcina acestei manifestri.
c. Reinerea (Rga)

Sentimentul greit de mulumire menionat mai sus sub numele de Avidy este cauza acestei condiii. Atunci cnd un obiect oare:are produce, n mod repetat, n inteligena noastr, acest sentiment de mulumire, inteligena noastr ia obiceiul de a cdea n aceeai stare de vibraie tattvic. Sentimentul de

mulumire i imaginea obiectului care prea s cauzeze mulu mirea tind s apar mpreun i aceasta este o dorin arztoare a obiectului, o dorin de a nu-1 lsa s ne scape - adic Rga, plcere. Noi putem ptrunde aici i mai adnc n natura acestui sentiment de mulumire i opusul su plcerea i durerea. Cu vintele sanscrite pentru aceste dou stri mentale sunt, respectiv Sukha i Duhkha. Amndou vin de la rdcina Khan a cerceta; prefixele su i duh stabilesc diferena. Primul prefix cuprinde ideea de ndemn1 i el scoate aceast idee din fluxul 4 uor al suflului, pe de-a-ntregul liber. Ideea radical a lui Sukha este, deci, sptura pe de-a-ntregul liber, cercetare n care p mntul nu ofer dect puin rezisten. Transferat la intelect, aceast fapt devine Sukha, ceea ce face asupra lui o impresie comod. n natura acestor vibraii, faptul trebuie s coincid cu condiiile dominante atunci, ale vibraiilor mentale. Mai nainte ca nicio percepie sau concepie s fi luat natere n inteligen, nu exist nici dorin, nici pl cere - adic sentimentul de mulumire cauzat de nite impresii produse de ctre obiectele externe ncepe cu anumite percepii i concepii care au rdcin n inteligen. Aceast nrdcinare nu este, n realitate, dect o ntune care a unirii originare a unor impresii provenind din progresul mintal evolutiv. Atunci cnd contactul cu obiectul extern ndeprteaz, pentru o clip acest nor de pe limpedele orizont al minii / al intelectului, sufletul este contient de un sentiment de mulumire, pe care Avidy l leag de obiectul extern, dup cum am artat. Aceasta d natere dorinei.

d. Repulsia (Dvea) Asemntoare este geneza durerii i dorina de respingere (Dvea). Ideea radical de Duhkha (durere) este aciunea de a spa acolo unde se experimenteaz o sum bun de rezisten. Transferat la inteligen, el nseamn o aciune care ntlnete rezisten din partea inteligenei. Intelectul nu d loc uor aces tor vibraii, el ncearc s le resping cu toat puterea sa. Se ridic deci un sentiment de lipsire. Asta este ca i cnd i s-ar lua

ceva din natura sa i s-ar introduce un fenomen strin. Aceast contiin de lipsire sau de nevoie este durerea, iar puterea repulsiv pe care o exercit aceste vibraii n intelect este cunoscut sub numele de Dvea (dorina de a respinge). Cuvn tul E'vea vine de la rdcina dve, care este compus din du i i; i, el nsui apare ca o rdcin compus din i i s. S-ul final este legat de rdcina su a sufla", a fi n starea sa natural", rdcina i nseamn a merge i rdcina i nseamn, prin urmare, a merge spre starea sa natural1. Transferat la inteli 4 gen, cuvntul devine un sinonim al lui Rga. Rdcina du n Dvea ndeplinete aceeai funcie ca i duh din Duhkha. Dvea ajunge deci s nsemne o arztoare dorin de respingere / repulsie4. Mnia, gelozia, ura etc, sunt toate nite modificri ale 4 lui Eivea, dup cum iubirea, afeciunea i prietenia sunt acelea ale lui Rga. Prin ceea ce s-a spus deja, este uor de urmrit geneza principiului de instinct al conservrii4. Noi trebuie s 4 ncercm acum s atribuim acestor aciuni Tattvele lor predominante. Culoarea general a lui Avidi este, dup cum s-a spus aceea a lui Aka, neagr. Atunci, ns, cnd Avidi se manifest ca mnie, atunci predomin Agni Tattva. Dac este nsoit de o micare a corpului, se indic Vayu. ncpnarea apare ca Prithiv i docilitatea ca Apas, n timp ce condiia de team i de tremur i gsete expresia n Aka. Aka Tattva predomin, de asemenea, n iubire. Prithiv o face credincioas; Vyu, variabil; Agni, agitat Apas, cl du; Aka, oarb i nechibzuit. Aka tinde s produc un gol n vene, de unde predo minarea lui n fric. Prithiv l intuiete pe loc pe omul timid, Vyu i d gesturi descurajate, Apas i deschide urechea la mgulire, iar Agni i nclzete sngele pentru rzbunare. 3. IMAGINAIA COMPLEX (Vikalpa) S ne rentoarcem la Vikalpa. Aceasta este acea cunoa tere, care, cu toate c este n stare s ia corp n cuvinte, nu are realilate pe plan fizic. Sunetele naturii n legtur cu privirea ei ne-au dat nite nume pentru percepii. Cu adugarea sau

scderea de percepii, am avut, de asemenea, o adugare sau o scdere a sunetelor care sunt legate de ele. Sunetele constituie cuvintele noastre. n Vikalpa, dou sau mai multe perceperi sunt adugate n aa fel nct s dea natere la o concepie care nu are realitate corespunztoare pe plan fizic. Aici este rezultatul necesar al legii universale Vasna. Atunci cnd inteligena este obinuit cu per ceperea mai multor fenomene, ele au toate tendina de a reapare; i atunci cnd dou sau mai multe dintre aceste fenomene coin cid deodat, noi avem ceva ce poate s existe sau nu pe planul fizic. Dac el nu exist, fenomenul este Vikalpa; dac, cu toate acestea, el exist, noi denumim aceasta Samdhi. 4. SOMNUL (Nidra) Acesta este, de asemenea, un fenomen al Manomaya Koa al intelectului. Filozofii indieni vorbesc despre trei stri n leg tur cu el: Veghea, Visul i Somnul. a. Veghea Este starea obinuit unde principiul de via lucreaz n relaie cu inteligena. Atunci, inteligena primete prin aciunea simurilor sale, impresii de la obiectele exterioare. Celelalte faculti ale inteligenei sunt pur mentale i ele pot s lucreze tot att de bine n veghe ca i n vis. Singura diferen este c, n visuri, inteligena nu sufer deloc schimbrile perceptive. Cum se ntmpl asta? Aceste schimbri de stare sunt ntotdeauna pasive i sufletul nu are alegerea atunci cnd le este supus. Ele pleac i vin ca un rezultat necesar al muncii lui Svara n cele cinci manifestri ale sale. Cum am explicat-o cnd am scris despre Prna, diferitele organe de sim nceteaz de a mai rs punde schimbrilor tattvice externe atunci cnd curentul pozitiv ctig n corp o for mai mult dect obinuit. F ora pozitiv ne apare sub form de cld u ri, fora negativ sub forma frigului. Noi vom putea deci, mai trziu, s numim aceste fore caldul / cldura i frigul. b. Visul Upaniadul spune c n sonmul far vise, sufletul doarme n vasele sanguine (Ndi), pericard (Puritat) i n cavitatea

inimii. Oare sistemul vaselor sanguine - centrul negativ al lui Prna - are, de asemenea, ceva de-a face cu visele? Dup ne leptul indian, starea de vis es te un intermediar ntre vis i somn, ns este rezonabil de a presupune c trebuie s existe ceva n sistemul su, care s rspund de amndou fenomenele odat. Ce este acest ceva? Se vorbete despre el n diferite feluri, ca despre Pitta, despre Agni i despre Soare. Nu este deloc nevoie s mai spunem c aceste cuvinte au intenia de a desemna unul i acelai lucru: efectul produs asupra corpului de ctre suflul solar n general i de ctre Agni Tattva n particular. Cuvntul Pitta poate s nele pe unii i este, deci, necesar s stabilim c acest cuvnt nu nseamn ntotdeauna a adormi. Exist un Pitta pe care filozofia sanscrit l localizeaz n special n inim; acesta este denumit Sdhaka Pitta, nu este nimic mai mult dect temperatura cardiac, i este cel cu care avem noi de-a face n somn sau n vis. Dup filozoful indian, temperatura cardiac este aceea care cauzeaz cele trei stri, in diferite grade. Aceasta, i nimic mai mult, este semnificaia textului vedic ce spune c sufletul dormiteaz n pericard. Toate funciunile vieii sunt convenabil asigurate atta timp ct avem o balan perfect a curenilor po zitivi i negativi - cldura i frigul. Media temperaturilor solare i lunare este temperatura la care i menine Prna legtura cu corpul grosolan. Media este dat dup o expunere de o zi i o noapte ntreag. n aceast perioad, temperatura este supus la dou variaii generale: una este limita pozitivului, cealalt a ne gativului. Atunci cnd pozitivul i atinge limita diurn, aciu nile organelor simurilor nu mai sunt n continuare n sincronism cu modificarea Tattvelor externe. Experiena cotidian arat c organele simurilor rspund la nite vibraii tattvice externe, n anumite limite. Dac limita este ntrecut, de o parte sau de alta, organele devin insensibile acestor vibraii. Exist, deci, un anumit grad de temperatur la care pot lucra, n mod obinuit, organele simurilor, ns, atunci cmd aceast limit este ntrecut de o parte sau de cealalt, organele devin incapabile de a mai primi vreo impresie din

afar: n timpul zilei, curentul de via pozitiv adun fora n inim. Dispoziia fizic obinuit este alterat n mod nitural prin aceast adunare a forei i, ca rezultat, simurile dorm. Ele nu mai primesc nicio impresie din afar. Aceasta este suficient spre a produce starea de vis. Cum coardele corpului grosolan (Sthula Sharra / arira) sunt nc singure / numai ele destinse, sufletul nu mai vede inte ligena afectat mai mult vreme de ctre impresiile externe. Inteligena este, cu toate acestea, obinuit cu nite percepii i concepii variate i, prin simpla for a obinuinei, ea trecu prin stri variate. Suflul, aa cum se difereniaz el n cele cinci stri tattvice diverse, devine cauza variatelor impresii care se ridic. Sufletul, cum am mai spus-o deja, nu joac niciun rol n evocarea acestor viziuni: este o lege de via necesar far de care inteligena sufer variatele schimbri ale strilor de veghe i de somn. Sufletul nu este cu nimic amestecat n evocarea fan tasmagoriilor unui vis; altfel ar ft imposibil s explicm visele oribile. Intr-adevr, dac sufletul este pe de-a-ntregul liber n vis, de ce cheam el cteodat la existen hidoasele apariii care, cu o lovitur teribil, par s resping tot sngele nostru n inim? Niciun suflet nu ar face astfel dac ar putea-o face. Fapt este c impresiile unui vis se schimb cu Tattvele. Dup cum o Tattva alunec uor ntr-alta, tot aa o gndire d loc unei alteia. Aka cauzeaz frica, ruinea, dorina, mnia; Vyu ne conduce n diferite locuri; Tejas ne arat aurul i argintul; Prithiv poate s ne aduc bucuria, sursurile, mngierile i aa mai departe. i atunci noi putem avea vibraii tattvice compuse. Putem s vedem brbaii i femeile, dansul i btliile, sfaturile i adunrile populare; s ne plimbm n nite grdini, s mirosim florile cele mai alese, s vedem cele mai frumoase locuri; putem strnge mna prietenilor notri, putem vorbi sau cltori a ri ndeprtate Toate aceste impresii sunt cauzate de ctre sitarea tattvic a corpului mintal, adus fie prin: 1. un deranjament fi zic, 2. schimbri tattvice obinuite, 3. prin vreo alt schimbare oarecare de stare.

Dup cum sun trei cauze diferite, sunt trei feluri de vise. Prima cauz este deranjamentul fizic; atunci cnd curenii naturali de Prna sunt tulburai, n aa fel nct s rezulte din asta boala, sau sunt gata de a fi tulburai, n mod obinuit inteligena sufer aceste schimbri tattvice. Coardele simpatice ale inteligenei sunt excitate i noi vism despre toate ntmplrile neplcute care nsoesc boala pentru noi, n atmosfera noastr fizic. Astfel.de visuri sunt apropiate, prin natura lor, de furiile delirului; singura diferen exist n for i n violen. Cnd suntem bolnavi, n mod asemntor noi putem visa despre sntate i despre apropierea sa. Cel de-al doilea fel de v is este cauzat de ctre schimbrile tattvice obinuite. Atunci cnd condiiile tattvice trecute, pre zente i viitoare ale proximitii noastre sunt uniforme prin natura lor, atunci cnd nu exist nicio schimbare i cnd nu pre vedem nicio schimbare, cursv l viselor este dintre cele mai calme i egale n fluxul su cel uor. Dup cum Tattvele fiziologice, atmosferice i pline de sntate alunec una asupra alteia binior, astfel alunec impresiile minii noastre n aceast clas de vise. n mod obinuit, noi nu putem nici chiar s ne reamintim aceste vise, cci nu exist n ele nicio stimulare special pentru a le conserva n amintirea noastr. Cel de-al treilea fel de schimbare este asemntor primu lui, singura diferen st n natura efectelor. Noi le denumim pe acestea efectele bolii sau ale sntii, dup caz; aici putem grupa rezultatele sub numele generale de prosperitate sau de calamitate. Procesul acestui fel de activare mental este, cu toate acestea, acelai n amndou cazurile. Curenii de via fe cundai de tot felul de bine i de ru sunt ndestultori, cu toate c poteniali i tinznd numai ctre efectiv, spre a pune n vibra ie coardele simpatice ale minii. Cu ct este inteligena mai pur, cu ct este mai liber de praful lumii, cu att este ea mai sensibil la cea mai uoar i mai ndeprtat tendin a lui Prna ctre schimbare. n urma acestui lucru, noi devenim contieni de evenimentele care se pregtesc: asta lmurete

natura viselor profetice. A cntri ns fora exact a acestor visuri, a gsi ntocmai ce nseamn fiecare vis, este o oper dintre cele mai grele i, trebuie s o spun. pe de-a-ntregul cu neputin n mprejurrile obinuite. Putem face zece mii de greeli la fiecare pas i nu avem nevoie de nimic mai puin dect de un Yoghi perfect pentru nelegerea corect a propriilor noas tre visuri; fr a mai vorbi de acelea ale altora. S explicm i s luminm greutile care ne nconjoar n nelegerea visurilor noastre. Un om din cartierul meu, ns necunoscut de mire:, este pe punctul de a muri; fecundai de ctre moarte, curenii tattvici ai corpului su perturbeaz Tattvele atmosferice i sunt rspn dite, prin instrumentalitatea lor, n diferite grade de putere, prin toat lumea. Ei m ating de asemenea i pe mine i, atunci cnd dorm, ei excit coardele simpatice ale inteligenei. Cum nu exist acum niciun loc n mintea mea pentru acest om, impresia mea va fi numai general. O fiin omeneasc, frumoas sau urt, slab sau gras, brbteasc sau feminin, suferind sau nu i avnd i alte caliti asemntoare, va veni n inteligena mea ca pe un pat de moarte. Dar care om? Puterea imaginaiei complexe, n afar de cazul cnd este inut n fru prin cel mai riguros exerciiu de Yoga, i va avea aici distracia i este pe ct se poate de sigur c un om care a fost deja n relaie, n inteli gena mea, cu toate aceste caliti tattvice, i va face apariia n contiina mea. Acest cineva este mort sau muribund, de asta putem s fim siguri, ns unde i cine: le este cu neputin oame nilor obinuii s o descopere. i nu numai manifestarea lui Vikalpa ne pune pe drumul greit dar i celelalte manifestri ale inteligenei fac i ele la fel. Starea de Samdhi, care nu este nimic mai mult dect punerea noastr nine ntr-o stare c e cea mai perfect armonie fa de mprejurimile tattvice, este deci cu neputin, dect numai dac nu au primut celelalte manifestri o frn perfect. Yoga - spune Patanjali - const n a ine n fru manifestrile inteligenei". S rezumm. c. Somnul adnc (Suupti) Starea de vis este meninut atta vreme ct temperatura cardiac nu este destul de puternic pentru a afecta corpul

mintal; ns, cu creterea forei pozitive, acesta (corpul mintal n.t.) trebuie s fie, de asemenea, afectat. Manas i Prna sunt tcute din aceleai materiale i sunt supuse acelorai legi; cu toate; acestea, cu ct sunt materialele acestea mai subtile, cu att mai mult trebuie s fie mai puternice forele care produc aseme nea schimbri. Toate corpurile sunt acordate mpreun i schim brile unuia l afecteaz pe cellalt. ns, vibraiile pe secund ale corpului superior sunt mai numeroase dect acelea ale corpului inferior i aceasta este cauza subtilitii lui. Cele mai nalte principii sunt ntotdeauna afectate de principiile imediat inferioare; astfel, Tattvele externe vor afecta direct Prna, ns mintea nu poate fi afectat dect prin Prna, i n mod indirect. Temperatura cardiac nu este dect o indicaie a gradului de cldur a Prna; atunci cnd este adunat la inim o cldur ndestultoare, Prna, fiindc a ctigat o for suficient, afeaeaz corpul mintal. Acestea, de asemenea, se desprind acum de suflet. De altfel, vibraiile mentale sunt n repaus, cci inteligena nu poate lucra dect la o anumit temperatur, din colo de care, ea trebuie s se odihneasc; n aceast stare, noi nu mai avem visuri. Singura manifestare a inteligenei este aceea a odihnei; aceasta este starea somnului fr de vise. Trec acum la cea de-a cincea i cea din urm manifestare mental. 5. REINEREA, AMINTIREA (Smriti) Dup cum a remarcat-o profesorul Max Miller, ideea originar a rdcinii sm ri (de unde Smriti) este de a ndulci, a contopi / a topi. Procesul ndulcirii sau al topirii / contopirii const n topi rea lucrului care ia o consisten din ce n ce mai apropiat de consistena tattvic a forei n topire / fuziune. Orice schimbare de stare este echivalent ctigrii, de ctre lucrul care se schim b, a strii Tattva care cauzeaz schimbarea. De unde ideea secundar a rdcinii a iubi. Iubirea este acea stare a minii prin care ea se topete n starea obiectului iubirii. Aceast schimbare este analog schimbrii chimice care ne d o foto grafie pe o plac sensibil. Cum n acest fenomen, materialele

plcii sensibile sunt topite n starea, luminii pe care au reflectat-o, tot astfel placa sensibil a inteligenei se topete n starea percepiilor sale. Cu ct impresia asupra intsligenei este mai adnc, cu att este mai mare fora razelor perceptive i cu att este mai mare simpatia ntre intelect i obiectul perceput. Aceast sim patie este creat de ctre energia potenial acumulat, iar razele perceptive ele nsele acioneaz cu o for mai mare atunci cnd intelectul este ntr-o stare simpatic. Fiecare percepie ia rdcin n inteligen, cum am explicat-o mai sus. Asta nu este nimic mai mult dect o schim bare de stare tattvic a inteligenei i ceea ce este lsat n urm nu este dect facultatea de a recdea mai uor n aceeai stare. Mintea recade n aceeai stare aunci cnd este sub influena acelorai ambiane tattvice: prezena acelorai lucruri recheam / reamintete aceeai stare mentalii. Ambianele tattvice pot s fie de dou forme: astrale i locale. Influena astral este efectul asupra Prna individual a condiiei de astzi a lui Prna pmntesc. Dac acest efect apare sub forma lui Agni Tattva, i vor face apariia n mintea noastr acele concepii care au o legtur predominant cu acest Tattva. Unele dintre acestea sunt o dorin de sntate, de pro genitur etc, dac l avem pe Vyu Tattva, o dorin de cltorie ia n stpnire inteligena noastr i aa mai departe. O analiz tattvic a tuturor concepiilor noastre este de cel mai mare in teres: cu toate acestea, ajunge s spunem aici c condiia tattvic a lui Prna cheam adesea n inteligen obiecte care au fost n nite condiii asemntoare tocmai cu obiectele de percepere (adic cu obiectele pe care le perce p n momentul pe care l lum n studiu - n.t.). Cum am mai artat-o deja, aceast putere este aceea care constituie visele de o anume clas. n starea de veghe, aceast faz a memoriei / a amintirii lucreaz adesea ca reminiscen. Aceste ambiane locale sunt constituite de ctre aceste obiecte pe care a fost obinuit inteligena s le perceap m preun cu obiectul imediat al amintirii; aceasta este puterea de

asociaie. Aceste dou fenomene deodat constituie memoria / amintirea proprie (Smriti). Aici, obiectul vine mai nti n inte ligen i, dup asta, fapta i mprejurimile perceperii sale. Un alt fel foarte important de memorie / amintire este ceea ce este numit Buddhi, memorie / amintire literar. Acea; sta este puterea prin care n minte revine ceea ce am nvat din faptele tiinifice. Procesul acumulrii / adunrii acestor fapte n minte este acelai: prin aceea c mai nti vine faptul n m:nte i mai apoi obiectul. Toate cele cinci Tattve i fenomenele mentale precedente pot s provoace fenomenul me moriei / amintirii. Memoria literar are mult de a face cu Yoga, adic cu exerciiul liberei voine n vederea ndrumrii energiilor inteligenei n canalele dorite. n timp ce acele impresii care au rdcin n inteligen conform mprejurimilor naturale, fac din ea sclavul lumii exte rioare. Buddhi poate s o conduc spre mntuire i spre libertate. Vor aduce ns toate aceste mprejurimi tattvice fenomenele relatate n contiin? Este bine cunoscut c, atunci cnd vi braiile pe secund ale lui Aka (sunetul) ntrec o anumit limi t de o parte sau de alta, ele nu afecteaz timpanul; cazul celorlalte Tattve este asemntor. De exemplu, nu este dect un anumit numr de vibraii pe secund ale lui Tejas Tattva care influeneaz / afecteaz ochiul i la fel, mutatis mutandis, pentru celelalte simuri; la fel este i pentru inteligen. Numai atunci cnd tensiunile tattvice mentale i externe sunt egale, numai atunci ncepe inteligena s vibreze cnd vine n contact cu lumea exteiiaor. La fel dup cum strile variate ale organelor externe ne lac mai mult sau mai puin sensibili senzaiei ordi nare, la fel dup cum diferii oameni pot s nu aud aceleai sunete, s nu vad aceleai priveliti, Tattvele mentale pot s nu fie influenate de nite perceperi de for diferit, sau pot s fie influenate ' n diferite grade de nite perceperi de aceeai for, ntrebarea care se pune este: cum se produce aceast variaie a forei tattvice mentale? Prin exerciiul i prin lipsa de exerciiu. Dac obinuim inteligena, dup cum o facem cu corpul, cu vreo percepie sau concepie particular, ea se ntoarce cu uurin

spre aceste percepii i aceste concepii. Dac, totui, renunm la exerciiu, inteligena se pierde i nceteaz treptat s rspund acestor percepii i acestor concepii: acesta este fenomenul uitrii. Dac prin exerciiu literar un student este n stare s deschid germenii inteligenei sale, care este pe cale s ctige destul for spre a vedea cauzele i efectele lucrurilor, dar, dintr-o cauz oarecare, i prsete exerciiul, inteligena lui i va pierde aceast frumoas percepere. Cu ct va deveni mai stnjenit, cu att mai puin o va influena relaia cauzal i cu att mai puin va ti ea despre aceasta, pn ce, n fine, (inte ligena - n.t.) i va pierde toat puterea. Influena nencetat i activitatea de un singur fel fiind cu neputin, n curentul obinuit al naturii, fiecare impresie tinde s plece de ndat ce este produs. Gradul su de stabilitate depinde de durata exerciiului. ns, cu toate c activitatea de un singur fel este imprac ticabil, activitatea de un anumit fel este ntotdeauna prezent n minte. La fiecare aciune, culoarea inteligenei se schimb, i o culoare poate s ia n ea o rdcin att de adnc nct ea rmne acolo timp de veacuri i de veacuri, spre a nu mai spune nimic despre minute, ore, zile i ani. La fel dup cum timpul ia veacuri spre a distruge impresiile planului fizic, la fel dup cum semnele unei incizii pe piele nu pot s dispar, chiar i dou decade, astfel este nevoie de veacuri pentru a distruge impresiile inteligenei. Sute i mii de ani pot s fie cheltuii astfel, n Devaan, spre a consuma aceste impresii antagoniste pe care lea contractat inteligena n viaa pmnteasc. Prin impresii antagoniste vreau s spun acele impresii care nu sunt compa tibile cu starea de Moka i care au n jurul lor o nuan de via pmnteasc. La fiecare clip, inteligena schimb o culoare, prin cre tere sau micorare de vibraie. Aceste schimbri sunt vremel nice, ns exist n acelai timp o schimbare permanent care se continu, n culoarea inteligenei. La fiecare fapt mrunt a experienei noastre despre lume, fluxul evolutiv al progresului

ctig n for i trece n varietate. Culoarea se schimb n mod constant; ns se menine aceeai culoare general, n circum stanele obinuite, n timpul unei viei pmnteti. n circum stanele extraordinare, se pot gsi oameni care au dou memorii; n mprejurri extreme ca acelea ale apropierii morii, forele adunate ale unei viei ntregi se combin ntr-o culoare diferit; tensiunea, spre a spune astfel, devine diferit de ceea ce era mai nainte. Nimic nu poate s reaeze inteligena n aceeai stare. Aceast culoare general a minii, deosebindu-se de aceea a celorlalte mini i reinndu-i caracterul su general pentru o via ntreag, ne d contiina identitii personale. n fiece fapt care a fost sau care va fi ndeplinit, sufletul vede aceeai culoare general, de aici vine sentimentul identitii personale. n moarte, culoarea general se schimb i, cu toate c avem aceeai minte, avem o contiin deferit. Prin asta nu este cu putin nicio continuare a sentimentului de identitate personal n moarte. Iat o scurt expunere a Manomaya Koa, corpul mental n starea obinuit. Influena celui mai nalt principiu (Vijnanamaya Koa), prin exerciiul Yogi, provoac multe alte manifes tri n inteligen. Manifestrile psihice se arat n inteligen i n Prna, n acelai fel dup cum se vd manifestrile mentale influennd i regularizndu-le pe celelalte. Dup cum am vzut-o, universul are cinci planuri de exis ten (care pot de asemenea s fie mprite i n apte). Formele pmntului, care simt nite mici picturi ale universului, au , de asemenea, aceleai cinci planuri. n unele dintre aceste orga nisme, cele mai nalte planuri ale existenei sunt absolut latente, n om, n veacul prezent, Vijnanamaya Koa i principiile infe rioare i fac apariia. Noi am avut o privelite a lui Prna macrocosmic i am vzut de asemenea c aproape flecare punct din acest ocean de via reprezint un organism individual separat. La fel este i pentru inteligena macrocosmic. Fiecare Truti a acestui centru mbrieaz, n acelai fel, ansamblul inteligenei macrocosmice. Din fiecare punct, razele Tattvice ale

oceanului mental merg la fiecare punct i astfel fiecare punct este o mic pictur a inteligenei universale. Aa e ste i inteli gena individual. Mintea universal este originalul tuturor centrelor de Prna, la fel dup cum Prna solar este originalul speciilor vieii pmnteti. Mintea individual, de asemenea, este asamblarea original a tuturor manifestrilor individuale ale Prnamaya Koa. n mod asemntor, sufletul i, pe cel mai nalt plan, in telectul individual sunt perfecta pictur a tot ceea ce vine n jos. Pe cele patru planuri superioare ale vieii, exist patru stri diferite de contiin: veghea, visul, somnul i Turya. Dup aceste considerente, fragmentul urmtor din Pranopaniad va fi inteligibil i instructiv. Ori, Sauryyana Grgya l ntreab: Doamne, n acest corp, cine dormiteaz i cine rmne treaz? Care dintre aceste fiine luminoase vede visurile? Cine are acest repaus? n cine se odihnesc toate aceste (manifestri) n sarea potenial nemanifestat? El i rspunse: O Grgya, dup cum razele soarelui care apune sunt adunate n teaca luminoas i atunci o pornesc din ea din nou, pe msur ce el se ridic mai mult i mai mult, tot astfel toate astea sunt adunate n teaca luminoas a spiritului n lumea cealalt. Pentru acest motiv, deci, omul nu aude, nu vede, nu simte, nu gust, nu atinge,... nu ia, nu conlocuiete, nu restituie, nu merge. Se spune c el doarme. Numai focurile Ivii Prna, sin gure rmn trezite n acest corp. Apna este focul Grhapatya: Vyna este focul braului drept. Prna este focul Ahvanya care este S cut din Grhapatya. Acela care conduce peste tot la fel oblaiunile de hran i de aer, este Pamna. Inteligena (Manas) este sacrificatorul (Vajamna). Udna este fructul sacrificiului: el conduce, n fiecare zi, sacrificiul, la Brahma. Aici, aceast fiin luminoas (inteligena) se bucur de lucruri mari n visuri. Vreun lucru oarecare care a fost vzut, el l vede din nou ca i cnd ar fi real; orice ar fi auzit, el aude ca i cnd asta ar fi real; orice ar fi experimentat, n diferite regiuni, n diferite direcii, el experimenteaz din nou - vizibilul i invizibilul, auzitul i

neauzitul, gnditul i negnditul. El vede tot aprnd ca de la sine n toate manifestrile." Atunci cnd el este dominat de ctre Tejas, atunci aceast fiin luminoas nu vede visuri n aceast stare; atunci apare n corp odihna (somnul far de vise). In aceast stare, iubitul meu elev, tot (ce este enumerat mai jos), rmne n Atm-ul de mai apoi ca nite psri care au recurs la un arbore ca la o locuin - Prithiv compus* i Prithiv necompus; Apas compus i cel necompus; Tejas compus i cel recompus; Vyu compus i cel necompus; Aka compus i cel necompus; vederea i vizibilul; auzul i auzibilul; mirosul i ceea ce poate fi mirosit; gustul i ceea ce poate fi gustat; simul i pipitul; cuvntul i ceea ce poate fi proferat; minile i ceea ce poate fi apucat; organul creator i bucuria; organele excretoare i excrementele; picioarele i locul pe care se poate merge; facultatea i obiectul ndoielii; facultatea i obiectul siguranei; facultatea i obiectul egoismului; facultatea i obiectul me moriei / amintirii; lumina i ceea ce poate s fie luminat; Prna i ceea ce adun el. Sufletul este Vijna Atm, vztorul, pipitorul / atingtorul, auzitorul, cel care miroase, gusttorul, cel care st la n doial, afirmatorul, agentul. Acest suflet (Vijnna Atm) rmne Atm de mai trziu, neschimbtor. Exist, de asemenea, patru Atm - viaa, inteligena, su fletul i spiritul. Fora ultim care se ine la rdcina puterii macrocosmice a manifestrii sufletului, a inteligenei i a prin cipiului de via este spiritul." Principalul interes al acestei citri este n a prezenta, n mod autorizat, punctele de vedere care au fost deja puse n eviden. Capitolul urmtor atinge cteva adevruri importante i explic una dintre funciile puterii macrocosmice i a inteligenei, adic a nregistrrii aciunilor omeneti.

* - Prin compus eu neleg fiecare Tattva care apare dup mprirea n cinci despre care am vorbit n primul capitol; necompusul nseamn un Tattva naintea mpririi n cinci.

Capitolul VI GALERIA TABLOURILOR COSMICE


n filozofia Tattvelor, Guru ne ndeamn s ne aruncm ochii spre spaiul liber al cerului, atunci cnd orizontul este perfect limpede i s fixm acolo atenia noastr cu cea mai mare for cu putin. Ni se spune c, dup o practic suficient, nc i vom vedea o serie de tablouri - cele mai mree priveliti, cele mai somp tuoase palate din lume, oameni, femei i copii sub toate nfi rile felurite ale vieii. Cum a putut s fie un astfel de lucru cu putin? Ce nvm, prin aceast lecie practic, despre tiina ateniei? Credem c am descris, n capitolele anterioare suficient de clar, oceanul de Prna, cu soarele ca centru i c am dat o idee ndeajuns de sugestiv despre natura atmosferelor macro cosmice mentale i psihice. Este din natura esenial a acestor atmosfere c fiecare punct formeaz un centru de aciune i de reaciune pentru ntregul ocean. Din ceea ce s-a mai spus deja este limpede c fiecare dintre aceste atmosfere are o margine / limit proprie. Atmosfera pmnteasc se ntinde numai la civa kilometri i linia limit a acestei sfere, o nelegem repede, trebuie s i dea aparena unei portocale dup cum este i pmntul. La fel este cu Prna solar i cu atmosferele superioare, ncepnd cu Prna pmntesc care are limitele / marginile m surate ale atmosferei noastre, fiecare mic atom a. pmntului nostru, al celui mai perfect organism, ca i al celui mai im perfect, formeaz un centru de aciune i de reac iune pentru curentele tattvice ale Prna pmntesc. Prna are facultatea de a fi pus n forma fiecrui organism, sau, spre a ntrebuina o alt expresie, razele de Prna, de ndat ce cad asupra oricrui orga nism, sunt retrimise de acest organism dup legile bine cunoscute ale refleciei. Aceste raze, dup cum este bine

cunoscut trinsport n ele imaginea obiectelor asupra crora au czut. Purtundu-le n ele, ele ajung la marginea / limita Prna pmntesc indicat mai sus. Va fi uor de conceput c, n sfera imaginar care nconjoar Prna pmntesc, am avea / vom avea acum o im;igine mrea a organismului nostru central. Niciun organism nu-i scap acolo, chiar i cele mai mici puncte, cele mai imperfecte ale vieii organizate ca i cele mai perfecte, sunt pictate n aceast sfer imaginar. Aceasta este o mrea galerie de tablouri i ceea ce este vzut, auzit, pipit / atins, gustat sau mirosit pe suprafaa pmntului are acolo o glorioas i mrea imagine. La limita / marginea acestui Prna pmntesc, razele tattvice, care formeaz imaginile, exercit o dubl funciune. Mai nti, ele pun coardele tattvice simpatice ale lui Prna solar n micare asemntoare. Aceasta nseamn c aceste picturi sunt acum depuse / consemnate n Prna solar de unde, printr-o curs convenabil, ele ating, pas cu pas, chiar nsi inteligena universal. n al doilea rnd, aceste raze reacioneaz asupra lor nsele i, revenind de la sfera de margine, sunt din nou reflectate spre centru. Aceste imagini sunt cele pe care le vede spiritul atent, n contem plata sa de amiaz, n spaiul liber, i aceste imagini, vzute n acest fel misterios, sunt cele care ne dau hrana cea mai substaniali pentru imaginaie i pentru minte i care ne dau viziunile ndeprtate ale naturii i lucrului geniilor ce crmuiesc viaa macrocosmosului i cea a microcosmosului. Cci aceste imagini ne spun c cele mai mici dintre aciunile noastre, pe orice plan al existenei noastre ar fi, aciuni care pot s fie destul de nensem iate spre a trece nebgate de seam, chiar i de noi, sunt sortite s primeasc o nregistrare durabil, ca efect al tre cutului i cauz a viitorului. Aceste imagini ne vorbesc, din nou, despre existena celor cinci Tattve universale, care joac un rol att de nsemnat n univers. Aceste imagini sunt cele care ne conduc la descoperirea constituiei multiple a omului i a uni versului, i a acestor puteri ale inteligenei pe care tiina oficial nu le-a recunoscut nc.

Ne putem da seama c aceste adevruri au loc n Upaniade, prin urmtorul citat din Iopaniad (Mantra 4): Atm nu se mic; el este unic; este mai uor dect inteligena; simurile nu l ating i el este cel mai avansat n micare. El merge dincolo de celelalte ntr-o micare repede n timp ce el nsui este n repaus; n el Matariv nregistreaz i pstreaz aciunile." n citatul de mai nainte, cuvntul Matariv este acela pe care noi l traducem prin nregistror". (Mata nseamn n indian mam - n.t.). n mod obinuit, cuvntul este tradus prin aer i, dup cte tiu eu, el nu a fost niciodat limpede neles n sensul de nregistror". ns felul meu de a vedea s-ar putea dovedi folositor pe mai departe. Cuvntul este un compus al cuvintelor mtari i svah. Cuvntul mtari este cazul locativ al lui mtri care nseamn n mod obinuit mam dar care este neles aici ca fiind spaiul, substratul distanei, de la rdcina m, a msura. Cel de-al doilea cuvnt al compusului nseamn sufltor", venind de la rdcina svah, a sufla. Compusul nseamn, deci, acel care sufl n spaiu". Explicnd acest cuvnt, comentatorul ankarciarya continu: Cuvntul Mtariv care a fost hotrt / determinat n felul de mai nainte, nseamn Vyu (motorul) care aduce cu el toate manifestrile lui Prna, care este aciunea nsi. Acest Prna este substratul tuturor grupelor de cauze i de efecte i n el sunt meninute toate cauzele i toate efectele ca nite grune pe un fir, de unde numele de Sutra (firul), care i se d, ntru att ntruct menine el n el nsui ansamblul lumii." Este spus mai departe c aciunile" pe care le ine n el nsui acest Mtariv, n citatul de mai sus sunt toate micrile Prna individualizat, tot att de bine aciunile de a nclzi, a aprinde, a arde etc., ale puterilor macrocosmice cunoscute ca fiind Agni etc. Ori un astfel de lucru nu poate fi, n niciun fel, aerul atmosferic. Evident c acesta este acea faz a lui Prna care conduce imaginile tuturor aciunilor i ale tuturor micrilor ale

fiecrui punct al spaiului la fiecare alt punct i la marginile / limi :ele lui Surya-mandala. Aceast faz a lui Prna nu este nici mai mult nici mai puin dect nregistrorul. El ine n el nsui, pentru totdeauna, toate cauzele i toate efectele, antecedentele i consecinele acestei lumi care este a noastr. Aceasta este aciunea nsi. Aceasta nseamn c orice aciune este o schimbare de loc de Prna. S-a spus n citatul precedent c acest nregistror triete n Atm. Intru att ntruct exist Atm, aceast putere i perfecioneaz mereu funciunea. Prna i trage viaa sa din Atm i noi gsim, prin urmare, o asemnare ntre calitile celor dou. Este spus despre Atm n extrasul de mai sus c el nu se mic i, sau c el se mic mai repede dect inteligena. Astea par s fie nite caliti contradictorii, la prima vedere, i astfel de' caliti sunt acelea care fac din Dumnezeul ideilor obinuite ale teologilor fiina absurd care pare ntotdeauna c este. Cu toate acestea, s aplicm aceste caliti lui Prna i, odat nelese pe acest plan, ele vor fi tot att de limpede nelese pe cel mai nalt plan, Atm. S-a spus, nu numai odat, c, din fiecare punct al oceanului de Prna, razele tattvice se rspndesc n toate direciile, ctre fiecare punct al Surya-mandala, i de aceea oceanul de Prna este ntr-o venic micare. n aceste condiii, un punct din acest ocean poate el s-i schimbe vreodat locul? Desigur nu. Astfel, n timp ce fiecare punct i pstreaz locul, n acelai timp fiecare punct se duce s se arate n fiecare alt punct. Acelai este i felul simplu n care Atm, care ptrunde totul, este n venic micare cu toate c totdeauna n repaus. La fel este i pentru toate planele vieii; toate aciunile noastre, toate gndurile noastre, toate operaiunile noastre primesc o nregistrare venic n crile lui Mtariv. Trebuie s observm acum aceste imagini ceva mai n amnunime. Cum putem noi s ne bazm s citim la o distan de cincizeci de kilometri sau mai mult? Astfel de fenomene sunt pent:*u noi o chestiune de experien personal. Foarte de cur d, fiind abstras, sau ntr-un fel de vis, cam pe la 4.00, eu

am citit o carte potal scris de un prieten unui alt prieten, vorbind despre mine, n aceeai noapte la o deprtare cam de cincizeci de kilometri. Cam jumtate din cartea potal vorbete de mine, restul vorbete despre alte lucruri care pot avea pentru mine numai un interes trector. Ori, restul crii potale nu-mi venise destul de limpede n faa ochilor inteligenei mele i eu am simit c cu toate eforturile mele, nu puteam s-mi fixez privirea asupra acestor linii un timp ndestultor spre a le nelege, ns ea era atras n mod irezistibil spre paragraful care vorbea despre mine, i pe care eu le-am citit foarte limpede. Patru zile dup asta, destinatarul scrisorii mele mi-o art; ea era aceeai, sentin dup sentin (att ct pot s-mi reamintesc), pe care o vzusem mai nainte. Men:ionez acest fenomen deosebit, din cauz c prezint limpede definite, calitile cerute pentru producerea acestor fenomene. Noi scoatem din analiza acestui incident urmtoarele concluzii: 1. Redactorul crii potale simea, scriind-o, c eu o voi citi, i n special paragraful care rn privea pe mine. 2. Eu eram foarte interesat s tiu noutile pe care le coninea cartea potal asupra mea. 3. Care a fost rezultatul strii de spirit mai sus amintit, n care a scris prietenul meu scrisoarea? Imaginea gndurilor sale asupra crii potale, totodat pe planul fizic ct i pe planul mental, zbura n toate direciile de-a lungul razelor tattvice ale Prna macrocosmic i ale inteligenei. ndat apare o imagine pe sferele macrocosmice i, de aici, i nconvoaie razele spre locul destinaiei crii potale. Fr ndoial, toate inteligenele ntregului pmnt au primit un semn al acestui curent de gn dire, n aceeai clip, ns numai a mea singur a fost sensibil crii potale i noutii pe care o coninea; deci numai asupra inteligenei mele singure a fcut impresie. Razele erau reflectate n inteligena mea i rezultatul descris mai sus s-a produs. Urmeaz din aceast demonstraie c, pentru a primi razele picturale ale lui Prna, noi trebuie s avem o inteligen n stare de simpatie i nu de antipatie, adic numai o gndire eliberat de orice aciune sau de orice sentiment intens, n epoca

apariiei lor, este receptorul convenabil pentru reprezentrile picturale ale cosmosului i de asemenea pentru o cunoatere copect a trecutului i a viitorului. i dac am avut o dorin intens de a ti lucrul, este cu att mai bine pentru noi. Acesta este felul n care citete ocultistul analele trecutului n cartea naturii i acesta este drumul pe care trebuie s-l urmeze un nceptor n aceast tiin, conform ndrumrii Guru-ului su. Spre a reveni la explicaiile noastre, trebuie s nelegem c orice lucru, sub flecare nfiare care a fost sau care este pe planeta noastr, are o nregistrare citibil n cartea naturii i razele tattvice ale lui Prna i ale inteligenei ne raporteaz / ne aduc mereu contururile acestor picturi. n mare parte, acestui lucru i datorm noi pstrarea / conservarea trecutului, cu toate c multe dintre cele mai mree momente ale sale au fost terse pentru totdeauna de pe suprafaa planetei, fa de viziunea obinuit. Razele retroactive; sunt ntotdeauna nclinate spre centrul care le-a dat natere. n cazul ambianelor minerale ale fenomenelor pmnteti, aceste centre sunt pstrate neatinse veacuri dup veacuri i este cu totul posibil pentru o fiin sen zitiv ca s ntoarc, la un moment dat, aceste raze spre el nsui, ajungnd s vin n contact cu resturi materiale ale fenomenelor istorice. O piatr dezgropat la Pompei reprezint, n parte, marele eveniment care a distrus oraul i razele acestei imagini sunt n mod natural nclinate spre acest bloc de piatr. Aceast stare simpatic a memoriei poate s fie natural la un individ sau poate s fie ctigat; ns, n ceea ce privete termenul natu ral" trebuie s menionm c ceea ce avem noi obiceiul s numim puteri naturale este n realitate ctigat, ns n ncarnri precedente. iva spune: Exist persoane la care Tattvele se dezvluie atunci cnd gndirea este purificat prin obinuin, fie prin viteza ctigat din celelalte nateri, fie prin bunvoina Guru-ului. Se pare c dou buci de granit, identice din toate punc tele de vedere, pe dinafar, pot s aib nite culori tattvice pe de-a-ntregul deosebite, cci culoarea unui lucru depinde, ntr-o foarte mare msur, de mprejurimea sa tattvic. Aceast

culoare ocult este cea care constituie sufletul real al lucrurilor, cu toate c cititorul poate s tie acum c cuvntul sanscrit Prna este cel mai potrivit. Nu este un mit s spunem c Yoghi-ul practicant poate, prmtr-un simplu efort de voin, s atrag imaginea unei oare care pri a lumii, trecute sau prezente, n faa ochilor spiritului su - i nu numai imagini vizuale dup cum ar putea face s se cread explicaia noastr. Pstrarea / conservarea i formarea picturilor vizuale nu este dect lucrul eterului luminos - al lui Tejas Tattva. Celelalte Tattve i ndeplinesc tot att de bine funciile lor. Aka sau eterul sonor pstreaz / conserv toate sunetele care au fost vreodat auzite sau care sunt auzite pe pmnt i, n mod asemntor, cele trei eteruri pstreaz nregistrrile respective ale senzaiilor ce mai rmn. Noi vedem, deci c combinnd toate aceste picturi, un Yoghi n contemplare poate s aib, n faa ochilor spiritului su, un om oarecare, la orice distan ar fi i i poate auzi vocea. Singurul lucru necesar este de a avea o dorin simpatic. Fenomenele comunicrii mentale, ale psihometriei, ale ciarviziunii, ale clarauzirii sunt toate faze ale acestei aciuni tattvice. Poate c este folositor, n locul acesta, s oferim cteva reflexii artnd n ce fel ajung aceste reprezentri picturale ale prezentului unui om s formeze viitorul su. Vom ncerca, mai nti, s artm ct de complet este nregistrarea. Mai nainte de toate, trebuie s reamintim cititorului ceea ce a fost spus mai sus despre culoarea tattvic a fiecrui lucru: este ceea ce d individualitatea, chiar i unei pietre. Acest ansamblu pictural nu este dect contra-parte cos mic a Prnamaya Koa individual sau spir de via. Este posibil ca cititorul care nu a neles pe de-a-ntregul felul n care se adun energia tattvic n Prna individual, s poat s ne leag mai uor fenomenul n contra-partea lui cosmic. ntr-adevr, fenomenele microcosmice i macrocosmice sunt, amndou, verigi ale aceluiai lan i amndou vor conduce la nelegerea deplin a ansamblului.

S presupunem c un om este pe un munte, avnd des furat cel mai frumos orizoc t n faa ochilor. Cum st el acolo, coatemplnd aceast mbelugare de frumusee, tabloul su, n aceast poziie, este de ndat fcut n ecliptic. Nu este pictat numai aparena sa exterioar, dar i culoarea vieii sale i pri mete reprezentarea cea mai complet. Dac Agni Tattva predo min n el n acest moment, dac lumina mulumirii este pe faa lui, dac privirea ochilor si este linitit, concentrat i blnd, dac el este att de absorbit n contemplare nct uit oricare alt lucru, Tattvele separate sau n compunere i vor face datoria i toat mulumirea, toat linitea, toat plcerea, atenia sau nea tenia vor fi reprezentate pn la cea mai delicat nuan posi bil, n sfera eclipticii. Dac el merge sau alearg, coboar sau urc, razele tattvice ale lui Prna picteaz cu cea mai mare fidelitate, culorile dttoare de natere / nsctoare i nscute ale aceleiai sfere de memorie. Un om st, cu o arm n mn, cu privirea cruzimii n ochi, cu focul memoriei n vine, cu victima lui, om sau animal, far de niciun ajutor sau uptndu-se n faa lui. ntregul fenomen este nregistrat dintr-odat. Criminalul st acolo i victima lui de asemenea, n culorile lor cele mai adevrate; exist acolo odaia singuratic sau jungla, opronul murdar sau mpuitul abator; toate / toi sunt acolo tot att de singur i de hotrt dup cum sunt i n ochiul omortorului sau al victimei nsi. S schimbm din nou scena. Avem un mincinos n faa noastr. El spune o minciun i prin asta i stric semenelui su. De abia este cuvntul pronunat i Aka se i pune pe lucru. Noi avem cea mai sincer reprezentare: mincinosul este aici, prin reflexiunea pe care o arunc persoana insultat n Prna individual; omul insultat este, de asemenea, acolo; cuvintele sunt acolo, n toat energia falsului contemplat. i dac acest fals contemplat este complet, se gsete acolo, de asemenea, i schimbarea pentru ru pe caie a produs-o minciuna lui asupra victimei. ntr-adevr, nu exist nimic, din anturaj / mprejurimi

dintre premergeri / antecedente i dintre urmri - cauzele i efectele - care s nu fie reprezentat acolo. Scena se schimb i noi ajungem la un ho. Fie c noaptea ar fi att de neagr pe ct este cu putin, houl tot att de prevztor pe ct i de priceput, pictura noastr este acolo, cu toate culorile sale bine definite, cu toate c poate c nu att de vizibile. Timpul, casa, zidul i cu o gaur, locuitorii adormii i atacai, bunurile furate; ziua urmtoare, proprietarii ngrijorai, cu toate situaiile premergtoare i urmtoare sunt pictate. i asta nu este numai pentru omortor, pentru ho, pentru mincinos, dar i pentru adulter, pentru falsificator, pentru sceleratul care i gndete crima cea mai ascuns oricrui ochi omenesc. Aciu nile lor, ca i toate aciunile care au fost fcute, sunt nregistrate n galeria de tablouri a Naturii, cu via, cu limpezime, cu exactitate. Exemplele pot s fie nmulite, cci fenomenele vieii noastre sociale sunt felurite i complicate; dar inutil. Ceea ce s-a spus este suficien spre a explica principiul i aplicarea este nefolositoare i prea grea. Acum ns este nevoie s ne scoatem picturile din galerie. Noi am vzut c timpul i spaiul, i toi factorii cu putin ai unui fenomen, primesc acolo o reprezentare precis i, am mai spus-o nc, aceste raze tattvice sunt unite n timpul care le-a vzut lsndu-i nregistrarea pe planul regiunii noastre pic turale. Atunci cnd n cursul veacurilor acelai timp i arunc din nou umbra pe pmnt, razele picturale, adunate de mult vreme, dau energie materiei productoare a omului i o mode leaz conform energiei lor proprii, care ncepe acum s devin activ. Ni se va admite de bun voie, desigur, c soarele d via pmntului i oamenilor tot att de bine ca i vegetalelor i mineralelor. Viaa solar ia forma omeneasc n snul mamei i aceasta nu este dect o infuziune a vreunei serii a razelor noastre picturale n viaa simpatic care, deja, se arat pe planeta noas tr. Aceste raze produc astfel pentru ele nsele un corp omenesc n snul mamei i, atunci, avnd acum corpul matern puin diferit, ele ntreprind cltoria lor pmnteasc. Cum timpul

nainteaz, reprezentarea pictural schimb poziii tattvice i corpul grosolan face i el la fel. n cazul renaterii omului pe care l vedem n contemplare pe muni, atitudinea linitit / calm, atent, mulumit a inteli genei pe care a cultivat-o el atunci, are influena ei asupra orga nismului prezent; omul se bucur i mai mult de frumuseile naturii i, astfel, este mulumit i fericit. S lum acum cazul omortorului cel crud. El este crud prin natur, el mai este nc emoionat de omor i de distrugere i el nu ar putea fi abtut de la oribilele sale practici dect numai dac imaginea vieii n apunere a victimei ar fi acum parte i prticic din constituia lui; durerea, groaza i sentimentul de disperare i de prsire sunt acolo n toat puterea lor. Oca zional, se ntmpl ca i cnd sngele vieii i-ar prsi venele. Nu exist vreo cauz aparent i el ndur cu toate acestea durerea; el este supus unor accese inexplicabile de teroare, de disperare i de prsire. Viaa lui este mizerabil; ncet, dar sigur, el decade. S tragem perdeaua peste aceast scen. Acum vine houl ncarnat pe estrad. Prietenii l prsesc, unul cte unul, sau este el ndeprtat de ei. Imaginea casei singuratic / solitar trebuie s-i revendice puterea ei asupra lui; el este destinat unei case singaratice. Imaginea cuiva, venind n cas, furndu-i bunurile, sugrumndu-1 poate, i face apariia cu cea mai mare for, omul este condamnat laitii venice. El va atrage spre sine nsumi, n mod irezistibil, oameni care i vor cauza acelai ru i sfierea pe care le-a cauzat-o altora, cu mult mai nainte. Aceast aceeai poziie de ru sfietor i are influena asupra lui pe calea obinuit i el i creeaz mprejurimea sub aceeai influen. S lum, de asemenea, cazul adulterului. Omul umbl pe pmnt, el este atras spre tot atia indivizi de cellalt sex ci a iubit el n mod neloial n alte vremuri. El iubete pe unul dintre acetia i iubirea lui poate s ntlneasc un rspuns favorabil, ns de ndat, o a doua, a treia, a patra imagine i fac apariia i sunt, natural, antagonice primei i o resping. Gajurile iubirii

sunt sfarmate ntr-un mod inexplicabil i sfietoarea durere i este de nenchipuit. Toat gelozia i certurile complicate ale amorezilor ar putea uor fi deferite unor astfel de cauze. i cei care au pctuit vmindu-i iubirea lor pentru aur, cu mult vreme mai nainte, vor iubi acum i, n rspuns, vor fi dispreuii pentru srcia lor. Ce poate fi mai mizerabil dect s vezi c i se refuz luxul iubirii d n cauza srciei tale? Aceste expuneri sunt, cred. ndestultoare spre a explica legea dup care crmuiesc imaginile cosmice vieile noastre viitoare. Orice alte pcate care ar putea fi ndeplinite n nenum ratele i feluritele mprejurri ale vieii, efectele lor tattvice pot s fie cu uurin trasate prin reprezentrile picturale ale cosmosului. Nu este greu de neles c imaginea fiecrui organism de Prna, cu toate c se schimb mereu odat cu posturile / poziiile variabile ale obiectului, rmne aceeai n substan. Fiecare exist n forma sa de Prna pn ce, n decursul evoluiei, Prna el nsui pierde n cea mai nalt atmosfer a lui Manas. Fiecare gen i fiecare specie de organism vieuind pe suprafaa pmntului este imaginat n Prna i aceste imagini sunt cele care, pe cel mai nalt plan de existen, corespund, dup prerea mea, ideilor lui Pla;on. O chestiune foarte intere sant se pune / ridic atunci. Oare toate aceste picturi sunt ele de existen venic sau vin n existen numai dup ce s-au produs nite formaiuni pe planul pmntesc. F.x nihilo nihil f it este o doctrin bine cunoscut n filozofie i susin, cu Vysa, c repre zentrile (ceea ce denumesc eu acum nite imagini) tuturor obiectelor, n toate capacitile lor generice, specifice i individuale, au existat ntotdeauna n inteligena universal. Svara, sau ceea ce poate fi denumit Suflul lui Dumnezeu, Suflul de Via nu este, nici mai mult, nici mai puin, dup cum a mai fost deja explicat, dect inteligena abstract, sau, dac o astfel de expresie este mai de neles, micarea inteligent. Cartea noastr spune: n Svara sunt pictate sau reprezentate Vedele i astrele, n Svara cei mai nali Gandharva (Deva Muzicieni, cntrei

cereti - n .:.) i n Svara, toate cele trei lumi; Svara este Atm nsui. Nu este necesar s intrm mai adnc ntr-o discuie a acestei probleme; sugestia este suficient. Se poate spune cu toate aceste a, c orice formaiune n progres pe suprafaa pla netei noastre este apropierea, de ctre fiecare lucru, sub influena ideilor solare, a formei acestor idei. Procesul este ntocmai asemntor procesului pmntului umed lund imprimrile a tot ce apas pe el. Ideea fiecrui lucru este sufletul su. Sufletele omeneti (Prnamaya Koa) exist, n aceast sfer tot aa ca i sufletele celorlalte lucruri i sunt afectate, n aceast locuin care este a lor, de ctre experiena pmnteasc, n modul pomenit mai sus. In de:ursul veacurilor, aceste idei i fac apariia n planul fizic, fr ncetare, conform legilor mai nainte date. Eu am spus astfel c aceste imagini au contra-partea lor n atmosferele mentale i superioare. S-ar putea spune, acuma, c, n acelai fl dup cum revin imaginile solare, exist epoci la care imaginile mentale revin i ele, de asemenea. Decesele obi nuite cunoscute de ctre noi sunt decese pmnteti i constau n retragerea influenei acestor imagini solare departe de pmnt, pentru o vreme. Atunci cnd acest timp s-a isprvit, durata depinznd de culorile picturii, ele (adic culorile - n.t.) trimit, din nou, influena lor pe pmnt i avem renaterea pmn teasc. Noi putem s murim un anumit numr dintre aceste mori pmnteti fr ca viaa noastr solar s fie nc atins. Sunt ns oameni din prezentul Manvantara care pot s moar mori solare n anumite mprejurri; ei scap atunci influenei soarelui i nu renasc dect sub domnia celui de-al doilea Manu. Nite oameni care mor acum de moarte solar vor rmne ntr-o stare de beatitudine / fericire n tot timpul lui Manvantara prezent. (Cred c acest Manvantara nseamn timpul desfurrii a apte Rase-Mame pe un glob, dup care urmeaz trecerea pe globul urmtor - n.t.) Renaterea lor poate s fie de asemenea retrimis la mai mult de un Manvantara. Toate aceste imagini rmn n snul lui Manu n timpul Pralaya

Manvantaric. (Pralaya = timp de absorbie, de nenanifestare n.t.) n acelai fel sunt oameni care pot s sufere mori mai nalte / superioare i s-i treac timpul lor ntr-o stare de fericire nc i mai ridicat i mai durabil / trainic. Corpul mental poate, de asemenea, s fie sfrmat, ca i corpul grosolan, corpul pmntesc i corpul solar; atunci, sufletul binecuvntat rmne n fericire i n nemanifestare pn n zorii celei de-a doua Zi a lui Brahma. Superioar i mai lung este starea care urmeaz moartea Brahmic; spiritul este atunci n repaus pentru Kalpa i Mahpralaya ce mai rmn, urmtoare. Dup asta, se va nelege cu uurin semnificaia doc trinei indiene, dup care, n decursul nopilor lui Brahma, dup cum i ntr-adevr, n decursul tuturor Nopilor minore, sufletul omenesc i, de fapt, ansamblul universului sunt ascunse n snul lui Brahma ca i arborele n smn.

Capitolul VII MANIFESTRILE FOREI PSIHICE


Fora Psihic este forma de materie cunoscut sub numele de Vijnna n legtur activ cu obiectele mentale i vitale. n citatul anterior al Iopaniadului s-a spus c Deva - manifes trile macrocosmice i microcosmice ale lui Prna - nu ating Atm, ntruct el se mic mai repede dect nsi inteligena. Tattvele de Prna se mic cu o anumit uurin. Inteligena are repeziciune mai mare i materia psihic una nc i mai mare. n prezena planului superior, planul inferior pare ntotdeauna n repaus i este ntotdeauna supus influenei sale. Creaia este o manifestare: a forei psihice pe planurile inferioare ale existenei. Primul pro :es este, bineneles, apariia sferelor macrocosmice felurite cu centrele lor variate. n fiecare dintre aceste sfere Prna, Manas i Vijnna - razele tattvice universale, dau na tere, pe plajiele lor proprii, nenumratelor individualiti. Fiecare Truti este pe planul lui Prna un corp vital (Prnamaya Koa); razele care dau existena fiecruia dintre aceti Truti vin de la fiecare dintre ei i de la toi ceilali Truti care sunt situai n spaiul atribuit fiecreia dintre cele cinci Tattve i nenumratelor lor combiraii i reprezint, prin urmare, toate manifestrile posibile ak vieii. Pe planul lui Manas, fiecare Truti mental reprezint o inteligen individual; fiecare inteligen individual i pri mete naterea de la raze tattvice mentale ale celorlalte pri. Aceste raze vin de la toate celelalte Truti aezate / situate sub stpnirea :~iecreia dintre cele cinci Tattve i nenumratelor lor combinaii, reprezentnd deci toate fazele tattvice posibile ale vieii mentale. Pe plan psihic, fiecare Truti reprezint un suflet indi vidual adus n existen de ctre Tattvele psihice care zboar de la un punct la un altul. Aceste raze vin de la fiecare Truti aezat sub stpnirea fiecruia dintre cele cinci Tattve i a

combinaiilor fr de numr, reprezentnd astfel toate manifes trile cu putin ale vieii psihice. Prima clas de Truti, pe feluritele planuri ale existenei, este aceea a aa-ziilor Zei i Zeie; ultima clas, aceea a cor purilor care se manifest n viaa pmntului. Fiecare Truti psihic este astfel un mic rezervor al fiecrei faze tattvice de via care poate s se manifeste pe planurile inferioare ale existenei. i astfel trimindu-i razele lor n jos, la fel ca i Soarele, aceste Truti se manifest n Trut le planurilor inferioare. Conform fazei predominante a culorii tattvice n aceste trei serii de Truti, Vijnna (Truti psihic) i ilege mintea sa, care i alege corpul su, a crui spir de viaii, n fine, i creeaz locuina sa pe pmnt. Prima funcie a Truti-ului individual, Vijnna, este de a susine viaa Truti-ului mental, tot aa dup cum Vijnna macrocosmic susine viaa inteligenei macrocosmice; astfel Truti mental susine viaa Truti-ului individual de Prna. n aceast stare, sufletele nu sunt contiente dect de subiectivitatea lor n raport cu inteligena i cu Prna. Ele tiu c susin Trutile infe rioare, ele se cunosc ele nsele i cunosc toate ce lelalte Truti psihice, ele cunosc ansamblul macrocosmosului Iv i Ivara, ra zele tattvice reflectnd fiecare punct n contiina lor indivi dual. Ele sunt atottiutoare; ele sunt perfect fericite pentru c ele sunt n echilibru. Atunci cnd intr Prnamaya Koa n locuina pmn teasc, sufletul este asaltat, pentru prima dat, de clre finit; asta nseamn o restrngere sau mai degrab crearea unei contiine de curnd micorat. Pentru un timp de multe veacuri, sufletul nu ia not de aceste senzaii finite, ns, atunci cnd impresiile ctig din ce n ce mai mult for, ele sunt nelate de o credin de identitate cu aceste impresii mrginite / finite; de la subiectivitatea absolut, contiina este transferat la pasivitatea relativ. O nou lume de aparene este creat; astfel este cderea lor. Cum se nasc aceste senzaii i aceste percepii i cum in flueneaz / afecteaz ele sufletul, s-a discutat dtja. Cum se

trezete sufletul din aceast uitare i ce face el atunci spre a se elibera, o vom vedea mai departe. Vom vedea, la acest stadiu, c sufletul triete dou viei: via activ i via pasiv. n capacitatea activ el merge crmuind i susinnd viaa substanial a Truti-urilor inferioare; n capacitatea pasiv, ea se uit pe sine nsi i se nal asupra identitii cu schimbrile Truti-urilor inferioare imprimate asu pra lor de ctre Tattvele externe. Contiina este transferat la nite centre mrginite / finite. ntreaga btlie a sufletului, la trezirea lui, const n efor tul pe care l face el spre a termina cu calitatea sa pasiv i spre a-i rectiga puritatea sa cea primitiv. Aceast btlie este Yoga i puterile pe care le provoac Yoga n inteligen i n Prna, nu sunt nimic mai mult dect nite manifestri tattvice ale forei psihice, calculate spre a distruge puterea lumii exterioare asupra sufletului. Aceast schimbare constant de faz n noile spire finite, nereale, de existen, constituie mersul urctor al curentului de via, de la nceputurile contiinei relative pn la starea absolut originar. Nu exist nicio greutate n nelegerea unui pentru ce al acestor manifestri. Ele sunt n rezervorul psihic, se arat atunci cnd Truti-urile inferioare iau lustrul simpatic i nclinarea tattvic. Astfel spectrul luminos nu se arat de la sine dect numai atunci cnd anumite obiecte iau lustrul i forma unei prisme. n mod obinuit, fora psihic nu se manifest nici n Prna, nici n inteligen, ntr-un mod extraordinar. Omenirea nainteaz / progreseaz ca un ansamblu oricare ar fi manifes trile acestei fore, care au loc n ansamblul raselor. Inteligenele mrginite / finite sunt deci greu de recunoscut. ns toi indivizii unei rase nu au aceeai for de faz tattvic. Unii arat mai mult simpatie pentru fora psihic ntr-una sau mai multe dintre fazele tattvice care o compun; astfel de organisme sunt denumite mediumuri. n ele faza tattvic parti cular a forei psihice cu care sunt n simpatie mai mare dect cu restul semenilor lor, i face apariia sa extraordinar. Aceast

diferen de simpatie individual este cauzat de o diferen de grad n complexitatea diferiilor indivizi sau prin practicarea Yogi. Aceast for psihic poate, n felul acesta, s se manifeste sub forma tuturor posibilitilor nenumrate ale combinaiei tattvice. Deci, n ceea ce privete teoria, aceste manifestri pot s acopere ntregul domeniu al combinaiilor tattvice n macrocosmosul vizibil i invizibil, de asemenea, care ne este cu toate acestea necunoscut. Aceste manifestri pot s contrazic toate noiunile noastre prezente despre timp i despre spaiu, de cauz i de efect, de for i de materie. Capitolul urmtor va schia cteva dintre aceste manifestri pe planul inteligenei.

Capitolul VIII YOGA - SUFLETUL


Eu am descris ntr-un mod mai mult sau mai puin perfect, cele dou principii ale constituiei corpului omenesc - Prna i Manas. S-a spus, de asemenea, cte ceva despre natura i rela iile sufletului. Noi am omis corpul grosolan ca neavnd nevoie de o meniune special. Cele cinci manifestri ale fiecruia dintre cele dou prin cipii - Prna i Manas - trebuie s o menionm, pot s fie no rocoase sau nenorocoase. Acele manifestri sunt norocoase care sunt n armonie cu adevrata noastr cultur, care ne ajut n cea mai nalt dezvoltare spiritual a noastr, sumum bonum-ul al omenirii. Acelea care ne pstreaz nlnuii de sfera de nateri i mori periodice pot s fie denumite nefericite. Pe fiecare dintre cele dou plane de via - Prna i Manas - exist o posibilitate de dubl existen. Noi putem avea i, ntr-adevr, n condiiile de acum ale universului, noi avem un Prna norocos i un Prna nenorocos, o inteligen fericit i o inteligen nefericit. Consi dernd aceste dou ca patru, numrul principiilor constituiei corpului omenesc poate s fie ridicat la apte. Inteligenele nefericite ale unui plan se aliaz cu cele nefericite ale celuilalt, fericitele cu fericitele i avem, n constituia omeneasc un aranjament de principii apropiindu-se de ceea ce urmeaz: 1. Corpul grosolan (Sthula arira); 2. Prna nefericit; 3. Inteligen nefericit; 4. Prna fericit; 5. Inteligen fericit; 6. Sufletul (Vijnna); 7. Spiritul (Ananda). Baza fundamental, la mprirea n cinci, este Updhi, starea particular i distinct de materie (Prakriti) n fiecare caz; la mprirea n apte acolo este natura Karma n raport cu efectul su asupra evoluiei omeneti.

Amndou aceste serii de puteri deodat - fericite i nefericite lucreaz n acelai plan i, cu toate c manifestrile fericite tind, n lungul lor parcurs, spre starea de Moka, aceast stare nu este atins mai nainte ca puterile superioare - Siddhi s nu fie introduse n inteligen prin practica Yogi. Yoga este o putere a sufletului. Este deci necesar s se spun ceva despre suflet i despre Yoga, mai nainte ca s poat s fie limpede descrise cele mai nalte puteri ale inteligenei. Yoga este tiina culturii omeneti n nelesul cel mai nalt al cuvntului; scopul su este purificarea i ntrirea inteligenei. Graie acestui exerciiu, inteligena este mbogit cu aspiraii nalte i ctig puteri divine, n timp ce tendinele nefericite mor. Cel de-al doilea i cel de-al treilea principiu din acest capitol sunt arse, consumate de focul tiinei divine, i starea aceea care este de numit mntuirea vieii, este atins. n curnd i cel de-al treilea principiu, de asemenea, devine neutru i sufletul trece n starea de Moka Manvantaric. Sufletul poate s se ridice nc i mai sus, dup fora exerciiului su. Atunci cnd inteligena, de asemenea, este n repaus, ca i somnul adnc (Suupti), n timpul vieii, omnitiina lui Vijnna este atins. Exist o stare nc i mai nalt - starea de Ananda. Acestea sunt rezultatele Yogi; trebuie s descriu acum natura sa i mijlocul de a le ctiga. n ceea ce privete natura Yogi, noi putem s spunem c specia omeneasc a strbtut veacurile pn la starea de dezvoltare actual prin exerciiul acestei mari puteri. Natura, ea nsi, este un mare Yoghi i omenirea a fost i mai este nc purificat n perfeciune prin exerciiul voinei sale neobosite. Omul nu are nevoie dect s imite marele maestru spre a-i scurta Eu-lui su individual crarea spre perfeciune. Cum vom putea oare noi nine s imitm aceast perfeciune? Care sunt treptele marii scri a perfeciunii? Aceste lucruri au fost descoperite pentru noi de ctre marii nelepi ai antichitii i micul volum al lui Patanjali nu este dect o descriere scurt i sugestiv a tot attor experiene trecute ale posibilitilor noastre viitoare, aa cum sunt ele nregistrate n cartea naturii. Aceast crticic ntrebuineaz cuvntul Yoga ntr-un neles sens dublu; primul fiind o stare de inteligen, denumit altfel Samdhi; cel de-al

doilea este o serie de fapte, aprecieri i observaii care duc la aceast stare de inteligen. Definiia care este dat de ctre nelept este negativ i nu este aplicabil dect pe planul inteligenei. Izvorul puterii pozitive st n cel mai nalt principiu, sufletul. Yoga s-a spus este inerea n fru a celor cinci mani festri ale inteligenei. n definiie, se admite existena unei pu teri care poate controla i menine n ah manifestrile mentale; aceast putere, ne este pe de alt parte familiar sub numele de liber-arbitru. Cu toate c, prin manifestrile egoismului (Asmit) pe planul mental, sufletul este nelat privindu-se ca sclavul celui de-al doilea i celui de-al treilea principiu, de fapt nu este aa i, de ndat ce este destins coarda egoismului, are loc trezirea. Acesta este primul pas n iniiere, prin nsi natura rase i omului. Munca alturi cu unul sau cu cellalt dintre cel de al doilea,-al treilea, al patrulea i al cincilea principiu trezete, n mod firesc, priza lui Asmit mental asupra sufletului. Eu sunt aceste sau acele manifestri", spune egoismul. O astfel de stare de lucruri nu poate, cu toate acestea, s dinuiasc mult vreme. Aceste manifestri sunt duble, prin natura lor; dar nu este tocmai inversul celeilalte. Care este una cu Ego-ul - nefericit sau fe riciii? Aceast ntrebare nici nu este nc bine pus c se i produce trezirea. Este cu neputin de a rspunde la vreuna dintre aceste ntrebri prin afirmaie i sufletul sfrete prin a descoperi c el este un lucru separat de inteligen, c cu toate c el a fost sclav, ar putea deveni (ceea ce este n mod natural) Domnul inteligenei. Pn la aceast epoc sufletul a fost supus la vibraiile tattvice ale inteligenei. Simpatia sa oarb pentru manifestrile mentale l pune la unison cu inteligena i, prin unnare, l face s divagheze. La trezirea notat mai sus, coarda simpatic este slbit. Cu ct este natura mai puternic, cu att este mai mare deosebirea de uni son. n loc ca sufletul s fie zguduit de vibraiile mentale, atunci este timpul ca inteligena s vibreze n ascultare fa de vibraiile sufletului. nlarea Domnului este libertatea voinei i aceast ascultare a spiritului fa de vibraiile sufletului este Yoga. Manifestrile evocate de inteligen ca fiind induse de ctre Tattvele externe, trebuie s dea acum o cale celei mai puternice

micri venind de la suflet. n curnd culorile mentale se schimb i inteligena ajunge s coincid cu sufletul. Cu alte cuvinte, principiul mental individual este neutralizat i sufletul este liber n atottiina lui. S trasm acum, pas cu pis nspre Samdhi, ctigurile inteligenei. Samdhi sau starea mental adus de ctre practica Yogi este de dou feluri. Atta timp ct inteligena este perfect absorbit n suflet, starea este denumit Sainprajnta; aceasta este starea n care descoperirea de noi adevruri urmeaz muncii n fiecare parte a naturii. Cea de-i doua este starea de absorbire mental perfect; ea este denumit Asamprajnata. n aceasta nu exist nici tiin, nici descoperire de lucruri necunoscute; aceasta este o stare de atottiin intuitiv. Dou ntrebri sunt, n mod natural sugerate n stadiul trezirii. Dac sunt aceste manifestri, care dintre ele sunt eu? Gndesc c nu sunt niciuna dintre ele. Ce sunt eu atunci? Ce sunt ele?cea de-a doua ntrebare este rezolvat n Samprajnata Samdhi prima n cellalt. Mai nainte de a intra mai departe n natura Samdhi, s spunem o vorb despre obinuin i despre apatie. Aceste dou stri sunt menionate de ctre Patanjali ca dou mijloace de a reine manifestrile mentale i este foarte important s le nelegem corect. Manifestarea de apatie este reflectarea n inteligen a culorii sufletului atunci cnd ea devine contient de natura sa liber i este, prin urmare, dez gustat de domnia pasiunilor; aceasta este o urmare necesar a trezirii. Obinuina este repetarea acestei stri, spre a o confirma n inteligen. Confirmarea inteligenei n aceast stare nseamn o stare de inactivitate mental. Prin aceasta cele cinci manifestri obinuite sunt n repaus pe timpul cnd starea de inactivitate mental este prezent. Astfel, inteligena este liber pentru un timp, s primeasc influene. Aici, vedem pentru prima dat, influena sufletului sub form de curiozitate (Vitarka). Ce este aceasta? Cum este aceasta? Aceasta este forma sub care curiozi tatea se arat de la sine n inteligen. Curiozitatea este o dorin de a cunoate i o ntrebare este: o exprimare a unei astfel de

dorine. ns cum se familiari zeaz omul cu ntrebrile? Forma mental a curiozitii i a ntrebrii va fi neleas cu uurin dnd puin atenie remarcilor fcute asupra genezei dorinei. Procesul naterii curiozitii filozofice este asemntor aceluia al naterii dorinei. n primul caz impulsul vine de la suflet, direct; n ultimul caz, el vine de la lumea exterioar, prin Prna. Locul plcerii este nlocuit prin reflexia n inteligen a tiinei sufletului, Eu-1 i independena sunt mai bune dect sclavia NeEu-lui. Fora curiozitii filozofice depinde de fora acestei reflexii i, cum aceast relexie este mai degrab slab, la nceput (cum se gsete aceasta n general, n prezenta stare de dez voltare spiritual a omenirii), priza curiozitii filozofice asupra inteligenei nu suport aproape nicio comparaie cu priza dorinei. Atunci curiozitatea filozofic este primul pas al ridicrii mentale nspre Yoga. Spre a ncepe, punem n faa inteligenei noastre, fiecare manifestare posibil a naturii i ncercm s ne adaptm, n fiecare dintre aceste faze, cu fiecare manifestare relatat. Aceasta, dup cum o vom vedea, este Dhran. Acesta este rezultatul natural al curiozitii. Prin acest efort spre a descoperi relaiile deja existente sau poteniale, n mijlocul fenomenelor naturii, se introduce o alt putere n inteli gen; aceast putere, Patanjali o numete Vichra, adic meditaia. Ideea radical a cuvntului este aceea de a merge n mijlocul relaiilor felurite ale prilor care constituie subiectul, complet al contemplrilor noastre. Prima stare a acestui Samdhi este ceea ce se denumete Ananda, norocul, fericirea. Atta timp ct exist curiozitate sau meditaie, inteligena ia numai consistena sufletului; aceasta nseamn c vibraiile sufletului mai sunt nc n drum nspre inteligen; ele nu au reuit nc pe de-a-ntregul. Totui, atunci cnd este atins cel de-al treilea stadiu, atunci inteligena este destul de lustruit spre a primi imaginea plin i limpede a celei de-a asea sfere; aceast imagine se prezint n inteligen ca fiind fericirea / norocul. Orici ie s-a consacrat studiului naturii, a fost pentru un timp mai scurt sau mai lung, n aceast stare dorit.

Dar de unde vine aceast fericire? Ce este ea? Eu am denumit-o o reflectare a sufletului. Dar, mai nti ce esi:e su fletul? Din ceea ce am descris pn acum, cititorii vor presu pune, far ndoial, c neleg prin suflet o imagine a coipului grosolan, a Prna, a inteligenei, n ceea ce privete constituia lui numai. Am menionat c, n macrocosm, soarele este cenlrul i Prna atmosfera celui de-al doilea principiu, i c ecliptica marcheaz forma acestui principiu. Am menionat, de asemenea, c principiul omenesc individual nu este dect o pictur a acestui macrocosm ntreg. Am amintit, din nou, c, n macrocosm, Virt este centrul i Manu atmosfera celui de-al doilea principiu. Aceast atmosfer este fcut din cele cinci Tattve universale, la fel ca i Prna, singura diferen fiind c Tattvele mentale sufer un mai mare numr de vibraii pe secund dect Tattvele de Prna. Am mai spus, de asemenea, c inteligena individual este o imagine exact - nfiarea diferind, natural, cu mpre jurimea timpului, ca i n cazul Prna - a inteligenei ma crocosmice. Adaug acum acelai lucru n ceea ce privete sufletul. n macrocosm, exist Brahm ca centru i Vijnana ca atmosfer a acestui principiu. Cum se mic pmntul n Prna, cum respir Soarele n Manu, cum sufl Mana (sau Virt) n Vijnana, astfel respir sufletul n cea mai nalt atmosfer a lui Ananda. Brahm este centrul vieii spirituale, dup cum este Soarele centrul lui Prna i Virt centrul vieii mentale. Aceste centre sunt asemntoare Soarelui n luminozitate, ns simurile obi nuite nu pot s le perceap, pentru c numrul vibraiilor tattvice pe secund este dincolo de puterea lor. Sufletul universului (Vijnanamaya Koa), cu Brahm ca centru este idealul nostru psihic. Curenii tattvici ai acestei sfere se ntind asupra ce numim noi Brahmnda. Ei o fac ntr-un fel asemntor aceluia al rsizelor tattvice ale lui Prna care ne sunt familiare, prin intermediul materiei grosolane. Acest centru i cu acest univers formeaz universul de sine contient. n snul acestei atmosfere exist toate centrele inferioare.

Sub influena materiei grosolane, macrocosmosul mintal nregistreaz imaginile exteirioare, i ctig puterea de a se manifesta dup cele cinci c: pe care le-am descris n capitolul asupra inteligenei. Sub Brahma, ns, macrocosmosul mintal (Manu) atinge cele mai nalte puteri. Aceast dubl influen transform, dup un anum.t timp, nsi natura lui Manu; universul are o minte nou dup fiecare Manvantara. Aceast schimbare se face ntotdeauna pentru cel mai mare bine; inteligena se dezvolt permanent spiritualizndu-se; ultimul Manu este ntotdeauna cel mai spiritualizat. Va veni un timp n care inteligena macrocosmis de acum va fi pe de-a-ntregul absorbit n suflet. La fel est; i pentru microcosmosul omului. Astfel Brahma este, prin fire. atottiutor; el este contient de un Eu; tipurile oricrui lucru care era al tuturor lucrurilor care erau sau care este/ sunt n curs, nu sunt dect tot attea compuneri felurite ale acestor Tattve. Fiecare faz a universului, cu antecedentele / premergerile i urmrile ei, este n El. El nsui, este propria lui contiin de sine. O inteligen este absorbit n El, n rstimpul a paisprezece Manvantare. Micarea Tattvelor mintale este cu att mai accelerat cu ct devin ele mai spiritualizate. n epoca n care are loc aceast micare n univers, vibraiile Tattvice ale lui Prima sunt, de asemenea, accelerate, sub influena lui Manu, pn ce Prna nsui se va fi ntors n Manu al perioadei urmtoare. i, n timp ce are loc aceasta, materia grosolan se dezvolt n mod asemntor n Prna. Astfel ar putea avea loc procesul involuiei, ns n ce privete prezentul, s-l prsim aici i s rezumm subiectul despre care este vorba. Sufletul omenesc este c imagine exact a acestui principiu macrocosmic. El este atottiutor ca i prototipul su i are aceeai constituie, ns atottiina sufletului omenesc mai este nc latent, din cauza strii sale de uitare n care se afl. Cel de-al aselea principiu (absolutul) s-a dezvoltat puin. n general, omenirea nu are dect o loiune foarte ntunecat despre infinitate, despre divinitate i despre altfel sau astfel de subiecte. Asta nseamn c, n acest si:adiu al progresului nostru, razele

infinitului nu au ajuns dect pn la evocarea cel de-al aselea principiu al nostru n viaa activ. Cnd, n decursul timpului, razele infinitului vor aduna suficient energie, sufletul nostru se va deschide n adevrata lui lumin. Noi am putea accelera acest proces prin Vairgya (apatie) care, dup cum am vzut-3, d for Yogi. Mijloacele de a ntri Yoga merit o consideraie deose bit. Unele dintre ele servesc ca s ndeprteze aceste infl jene i aceste forte care sunt contrarii progresului; altele, cum este contemplarea principiului divin, accelereaz progresul / nain tarea dezvoltrii sufletului omenesc i absorbirea consecvent, care i urmeaz, a inteligenei n suflet. n prezent, noi trebuie numai s dezvoltm natura prea-fericitului Samdhi, despre care am vorbit ca fiind cauzat de reflectarea sufletului n inteligen. Aceast reflexie nseamn pur i simplu nlarea prin inteligen la strile sufletului. Inteligena trece din starea sa obinuit, n starea de energie superioar a sufletului. Vibraiile tattvice mai accelerate i fac loc n materia unui numr inferior de vibraii tattvice pe secund. Aceast nlare a inteligenei, aceast ieire afar din ea nsi, limba romn o recunoate sub numele de mndrie i aceasta este semnificaia cuvntului Ananda calificnd cea de-a treia stare a Samprajnta Samdhi. Anandamaya Koa i trage numele su de la starea de cea mai nalt mndrie. Fiecare clip de Ananda este un grad de absor bire a inteligenei i, prin meditarea tiinific constant, inteli gena i schimb natura, trecnd pentru totdeauna ntr-o stare superioar de stabilitate. Aceast stare care nu apare dect n clipa trimfului, devine acum o parte a inteligenei. Aceast nt rire / confirmare a celei mai nalte energii este cunoscuii sub numele de Asmit, care poate s fie tradus (dup cum i este n mod general) prin cuvntul egoism, ns trebuie s fie neles ca identificarea contiinei cu eul. Scopul avut n vedere, n acest capitol, este de a marca stadiile de-a lungul drumului materiei mentale, atunci cnd ea cltorete nspre absorbirea sa final n suflet. n ultimele fraze, am ridicat inteligena n starea n care ctig puterea de a descoperi adevruri noi, i de a vedea nite combinaii noi n

lucrrile existente. Atunci cnd a trecut aceast stare, n lungile cicluri ale veacurilor scurse, omul a ctigat o tiin pozitiv n prezentul su stadiu de dezvoltare i averea acestei sume de tiin a fost mijlocul prin care s-au ridicat inteligenele noastre la gradul nostru de acum de perfeciune, atunci cnd am nvat s spunem c aceste mari puteri sunt nnscute n inteligena omeneasc. Dup cum am artat-o, aceste puteri nu au devenit nnscute n inteligen dect dup o lung supunere a acestei inteligene influenei sufletului. Prin exercitarea constant a acestui Samdhi, inteligena nva s ncline nspre influenele cosmice care sunt, prin adevrata lor natur, potrivnice relelor puteri ale fiinei noastre, care opresc progresul; aceste puteri tind n mod natural s moar. Scopul cel din urm al acestei crri este acea stare a inteligenei unde manifestrile sale devin pe de-a-ntregul poten iale sufletului, dac i place, poate s le mping nainte prin puterea sa inerent, n domeniul de astzi, ns ele pierd orice putere de a duce sufletul dup ele. Atunci cnd este depit aceast stare, sau cnd este aproape de a fi atins, aceste puteri ncep s se arate n inteli gen, care, n ciclul prezent, nu sunt n niciun fel comune. Aceast stare este denumit n mod tehnic, Paravairgya, sau cea mai nalt apatie. Cuvntul Virgya este redat n mod obinuit, n romnete prin apatie i el este privit cu suspiciune de gnditorii moderni. Aceasta este. cred eu, datorat n parte unei greite concepii asupra nelesului cuvntului. n general, se nelege, dup cte mi se pare, c mizantropia este singurul indiciu sau, poate, cea mai nalt perfeciune a acestei stri mentale. Nimic nu poate s fie mai ndeprtat de intenia acestor nelepi care consider Vairgya ca fiind cel mai nalt mijloc de ctigare a fericirii. Vairgya sau apatia este definit de ctre Vysa, n comentariul su despre Aforismele de Yoga, ca fiind starea final de tiin perfect". Aceasta este starea n care inteligena, ajungnd s cunoasc natura real a lucrurilor nu mai poate fi nelat cu false plceri de ctre manifestrile lui Avidy. Atunci cnd aceast nclinare spre n sus se confirm, atunci cnd aceast

obinuin de a plana nspre divin devine o a doua natur, numele lui Paravairgya i este dat strii mentale mplinite. Aceast stare este atins n mai multe feluri i drumul este marcat prin mai multe stadii limpede definite. Un drum spre a ajunge la aceasta este practica lui Samprajnta Samdhi; p in practica constant a acestui Samdhi ctre care ea alearg de la sine atunci cnd a gustat odat diri fericirea / norocul celui de-al patrulea stadiu a acestei stri, inte ligena se obinuiete cu o cre din permanent n eficacitatea urmririi sale. Aceast credin nu este nimic mai mult dect o stare de luciditate mental n care adevrurile nc necunoscute ale naturii ncep s-i proiecteze nainte umbra lor. Inteligena ncepe s simt adevrul n orice loc i, solicitat de ctre gustul fericirii / norocului (Ananda) ea lucreaz cu o hrnicie din ce n ce; mai mare la progresul evolu iei sale. Aceast credin, pot s o remarc, este denumit raddh de ctre Patanjali i hrnicia car 2 l urmeaz, despre care am vorbit, el o numete Vrya. ntrit / Confirmat n hrnicia sa i continund s lu creze, manifestarea amintirii / memoriei are loc n mod natural; aceasta este o stare de nalt evoluie. Fiecare adevr ajunge s fie prezent n faa ochiului inteligenei, la cel mai uor gnd i cele patru stadii ale Samdhi i fac apariia lor din ce n ce mai mult, pn ce inteligena devine, aproximativ, o oglind a Nattrii. Aceasta corespunde strii ds Paravairgya care ar fi atins, n cel de-al doilea fel, prin contemplarea celui mai nalt prototip al sufletului, sufletul macrocosmic, Ivara al lui Patanjali, care rmne pentru totdeauna n acest suflet de puritate / curenie primitiv, este acest Ivara despre care am vorbit ca despre universul de sine contient. Acest Ivara, dup cum l concep, nu este dect un certru macrocosmic asemntor, n natur, soarelui, cu toate c este deasupra lui. Dup cum Soarele, cu oceanul su de Prna, este proto tipul principiului nostru de via - Prnamaya Koa - tot astfel Ivara este marele prototip al sufletelor noastre. Ce este cel de-al aselea principiu dac nu o faz de existen a acestei mari fiine, prelungit, ca o faz separat n principiile inferioare,

sortit cu toate acestea, s se topeasc, din nou, n propriul su Eu adevrat? Tot .a dup cum am artat c principiile de via triesc n soare, dup moartea noastr pmnteasc, spre a reveni adeseori n viaa de aici, tot astfel i n mod asemntor triete sufletul n Ivara. Noi putem, dac ne place s privim aceast entitate ca fiind grupul tuturor sufletelor eliberate, ns trebuie, n acelai timp, s ne reamintim c sufletele neeliberate sunt, de asemenea, reflexiile sale nedezvoltate, sortite, n urmarea timpurilor, s ating starea lor originar. Este deci necesar s presupunem existena independent a lui Ivara i, n Ivara, aceea a celorlalte suflete. Acest centru psihic macrocosmic, acest ideal al celui de al aselea principiu al omului, este marele rezervor al ntregii fore de acum a universului. Acesta este adevratul tip al perfeciunii sufletului ome nesc. Incidentele existenei mentale i psihice care, cu toate c sunt perfecte, n ele nsele, sunt nite simple imperfecii, nu-i gsesc loc n acest centru. n aceast stare, nu exist niciun fel de mizerie (cele cinci mizerii ale nelegerii noastre dup Patanjali, sunt enumerate aici), cci mizeria nu poate s se nale dect n procesul retrograd al primei treziri a inteligenei, nefiind cauzat deot de ctre senzaie i lipsa de aptitudine a celui de-al aselea principiu omenesc de a atrage inteligena spre sine nsui i n afara domeniului simurilor, omul poate s fac din ea, ntructva, ceea ce este prototipul su la origine, sceptrul de stpnire l nu ceea ce a fcut senzaia din ea, instrumentul sclaviei. Prin iceast contemplare a celui de-al aselea principiu al universului se stabilete n mod natural o simpatie ntre el i sufletul om;nesc. Aceast simpatie nu este necesar dect pentru a permite legii tattvice universale s lucreze cu un mai mare efect. Sufletul omenesc ncepe s fie curat de praful lumii; la rndul su, el influeneaz inteligena ntr-un mod asemntor i, prin asta, Yoghi-ul devine contient de aceast influen prin destinderea piedicilor furite de ctre Prakriti i printr-o ntrire zilnic, ora a aspiraiilor cereti.

Sufletul omenesc ncepe atunci s devin un centru de putere pentru micul su univers particular, la fel dup cum Ivara este centrul de putere al universului su. Microcosmosul devine o mic ilustrare perfect a macrocosmosului. Atunci cnd este atins perfeciunea, toate Tattvele mentale i fiziologice ale microcosmosului i, ntr-o anumit msur, acelea ale mediului ambiant, devin sclavele sufletului. Orincotro ar put sa s ncline, Tattvele o urmeaz. Omul poate s vrea i Vyuattva atmosferic, cu fora care i place sau pe care este n stare s o concentreze, va pune n micare indiferent ce, spre a-i realiza voina. El poate s vrea i de ndat Apas Tattva i va stinge setea sau febra sau, ntr-adevr va distruge germenii indiferent oricrei boli, dup cum o dorete. n fine, el poate s vrea i fiecare Tattva de pe vreuna dintre planele inferioare i va face datoria pentru el. Aceste nalte puteri nu ateapt spre a aprea toate, deodat, ci se arat, treptat i, natural c n funcie de niie aptitudine speciale, sub nite forme speciale. ns o descriere a acestor puteri nu face parte din lucrarea de fa. Singurul meu scop este de a arta n ce fel, conform legii universale a naturii, prin contemplarea celui de-al jaselea prin cipiu macrocosmic, devine sufletul omenesc, un mijloc pentru inteligen, spre a atinge starea denumit Paravairgya. Legile lucrului / muncii acestor nalte puteri vor face subiectul vreunui studiu viitor. n afar de acestea dou, autorul Aforismelor Yogi formuleaz cinci alte moduri prin care inteligenele acelora care, mulumit puterii unei karma de mai nainte, sunt deja pornite nspre divin, se lucreaz s cucereasc aceast stare. Primul fel const n a obinui inteligena cu manifestrile plcerii, ale simpatiei, ale mndriei, ale comptimirii fa de ghiftuii, mizerabili i vicioi. Oricare om bun ne va spune c manifestarea bucuriei n faa bunstrii altuia este o nalt virtute. Ei bine, ce ru exist n gelozie? Gndesc c nicio alt tiin n afar de filozofia Tattvelor, nu explici! cu rigoare raiunea / rostul unor astfel de ntrebri. Noi am vzut c, ntr-o stare de bucurie, de bunstare, de plcere, de mulumire etc., Tattva Prithiv sau Apas predomin

n Prna ,i n inteligen. Este evident c, dac rc aezm inteligene e n aceeai stare, inducem una sau cealalt dintre Tattve n principiile noastre vitale i mentale. Ce va rezulta din asta? Se va stabili un curent de purificare. Amndou principiile deodat vc r ncepe s fie curate de orice urm de defect pe care excesul uneia dintre Tattvele ce mai rmn, poate s-l fi dat fiinei noas tre. Toate cauzele psihologice sau mentale, care introduc neatenia n inteligen sunt ndeprtate. Tulburrile corpului se duc, cci ele rezult din perturbarea echilibrului Tattvelor psihologice i bunstarea, plcerea, bucuria le sunt strine. Una induce pe cealalt. Cum echilibrul Tattvelor induce o stare bun i bucuria de a tri, simul bunei stri i al bucuriei care colo reaz Prna i inteligena noastr, atunci cnd ne acordm starea de simpatie cu starea de bine, restabilete cumpna Tattvelor noastre. i atunci cnd este restabilit cumpna Tattvelor, ce mai rmne? Lipsa de chef de lucru, ndoiala, lenea i celelalte sentimente de acest soi nu mai pot s mai rmn mult vreme i singurul rezultat este restituirea linitii perfectei inteligene. Cum o spune Vysa, n comentariul su, Legea Alb i face apariia n inteligen. Astfel este, ntr-un mod asemntor, rezultatul manifestrilor celorlalte caliti. ns, pentru ca s se produc ur astfel de rezultat, trebuie o ndelung i puternic aplicare. Metoda urmtoare este Prnyma, expirarea i inspirarea adnc; ea. de asemenea, conduce la acelai scop i n acelai fel. Respiraiile adnci au, ntr-o anumit msur, acelai efect ca i cursa de alergri i celelalte exerciii violente. Cldura pro dus consum anumite elemente de boal pe care este de dorit a le vedea cirznd. ns practica respiraiei se deosebete de exerciiul violent. n exerciiul violent, Suum ncepe s intre n joc i asta nu este bine pentru sntatea fiziologic; Prnyma, dac este convenabil ntreprins, este profitabil, att din punct de vedere psihologic ct i din punct de vedere mental. Primul efect produs n Prnyma este predominarea general a lui Prithiv Tattva. Nu este necesar s reamintim cititorului c Apas Tattva conduce Suflul cel mai jos i c Prithiv vine pe urm. n

ncercarea nostr de a respira mai adnc dect de ob: cei, Prithiv Tattva nu poate dect s fie introdus i predominarea general a acestui Tattva, cu nuana aurie / aurit a unui cerc de lumin n jurul capetelor noastre, care i urmeaz, nu poate s i nu stabili zeze intenia i s nu ntreasc atenia. Apas Tattva apare apoi. Aceasta este culoarea argintie a inocenei care ncercuiete capul unui sfnt i marcheaz ctigarea strii de Paravaiigya. Modul urmtor const n ctigarea dublei luciditi a simurilor i a inimii. Luciditatea simurilor este puterea simu rilor de a percepe schimbrile de Prna. Atenia mai nainte exersat, conform unor aptitudini speciale, este centrat asupra unuia sau a mai multora dintre cele cinci simuri. Dac ea este centrat n ochi, se pot vedea culorile fiziologice i atmosferice ale lui Prna. Eu pot s afirm din experiena personal, c pot s vd feluritele culori ale sezoanelor; pot s vd venind ploaia cu o or, dou ore i uneori chiar cu dou zile mai naintea clipei revrsrii ei. Nite foi verzi strlucitoare pe care albul le mbiaz cu rcoare i cu puritate i fac apariia peste tot mprejurul meu, n sal, n ceruri, pe mas n faa mea, pe zid n fa. Atunci cnd se ntmpl aceasta, eu sunt sigur c ploaia este n aer i este gata s cad. Dac verdele este dungat cu rou, ploaia are nevoie de ceva vreme ca s vin, ns ea se pregtete n mod sigur. Aceste remarci sunt ndestultoare pentru culoare. Se poate face ca puterea s se arate printr-o atenie susinut ntre buinat spre a privi un punct n spaiu sau vreun alt lucru ca luna, o stea, o bijuterie i aa mai departe. Celelalte p atru simuri ce mai rmn ating de asemenea puterile asemntoare i sune tele, gusturile, mirosurile, atingerile pe care omenirea obinuit nu poate s le perceap, ncep s fie percepute de ctre Yoghi. Luciditatea cardiac este puterea inteligenei de a simi i, de asemenea, puterea simurilor de a percepe gndurile. ntr-un capitol anterior am dat un plan specificnd locul i culorile feluritelor soiuri de manifestri mentale. Aceste culori sunt vzute de ctre oricine are sau care ctig puterea aceasta i ele constituie cartea cea mai sigur n care putem s citim gndurile

unui om. Continundu-i practica, se vor recunoate i cele mai fine umbre. Se pot astfel simi aceste gnduri; modificrile gndirii micndu-se de-a lungul unor fire tattvice universale afec teaz / influeneaz fiecare om. Ele comunic, fiecare, un avnt deosebit Prnamaya Koa i, prin urmare, dau un impuls deo sebit vibraiilor creierului i btilor, mai uor de perceput, ale inimii. Un om care studiaz aceste bti ale inimii i i ine atenia centrat n inim n timp ce ea este n mod natural des chis oricrei influene, nva s simt fiecare impresie n acest loc. Efectul asupra inimii a modificrilor mentale ale altuia este un fapt care, lsnd orice calitate deoparte, poate s fie verificat de cea mai comun experien. Aceast luciditate senzorial sau cardiac, dup caz, odat atins, distruge scepticismul i conduce, n fine, la starea de Paravairgya. n cazul urmtor, spune Patanjali, se poate conta pe cu notinele ce se obin prin visuri i prin somn. Cele cinci curente eterice de senzaii sunt centrate n creier i de la cele cinci centre de for micarea este transmis principiului mental. Aceste felurite focare servesc ca verigi de legtur ntre principiile mental i vital. Curenii vizuali produc n inteligen facultatea de a deveni contient de culoare. Cu alte cuvinte, se produc nite ochi n inteligen. n mod asemntor, inteligena dezvolt facultatea de a primi impresiile celor patru senzaii ce mai rmn. Aceast facultate este ctigat dup o expunere de mai multe veacuri; ciclurile trec peste cicluri i inteligena nu este nc n stare s primeasc aceste vibraii tattvice. Valul de via i ncepe cltoria sa organizat pe pmnt cu formele vegetale. Din aceast clip, curenii tattvici externi ncep s in flueneze organismul vegetal, i aceasta este nceperea a ceea ce putem noi numi senzaia. Modificrile Tattvelor externe, prin viaa vegetal individualizat, lovesc coardele inteligenei latente, ns ea nu rspunde nc; ea nu este n simpatie. Din ce n ce mai sus, prin formele vegetale, cltorete valul de via; din ce n ce mai mare este puterea cu care lovete ea coardele

mentale i din bun n mai bun devine facultatea acestui principiu de a rspunde apelurilor tattvice ale vieii. Atunci cnd atingem regnul animal, focarele tattvice externe devin, n fine, vizibile; acestea sunt organele simurilor, fiecare dintre ele avnd facultatea de a centra n sine nsui razele sale tattvice deosebite, n formele inferioare ale vieii animale, ele sunt vizibile i acesta este un semn c principiul mental este atunci ntr-o stare com parativ ridicat de perfeciune; el a nceput cte puin s rs pund chemrii tattvice externe. Se poate remarca aici c este vorba despre inteligena relativ suprapus i nu despre Truti mental original absolut, despre care am vorbit ntr-un capitol anterior. Aceast nlare a acestei structuri evolutive mrginite / finite pe toate planele de via, este cea care a condus un filozof german la aceast ncheiere c Dumnezeu este o devenire. Aceasta este adevrat, bine neles, ns aceasta este adevrat numai despre universul mrginit al formelor i al numerelor i nu despre absolutul ctre care se mic el. S rezumm. Din ce n ce mai lung este acum expunerea acestei viei animale a Tattvelor externe; din ce n ce mai mare, n fiecare zi, fora acestora, n feluritele lor centre; din ce n ce mai nlat formaiunea acestor centre; din ce n ce mai puter nic chemarea extern asupra inteligenei i din ce n ce mai perfect rspunsul mental. Vine un timp n decursul acestei evo luii n care cele cinci simuri mentale sunt perfect dezvoltate i el este marcat prin dezvoltarea simurilor externe. Aciunea celor cinci simuri mentale, noi o numim fenomen al perceperii. Pe manifestarea acestei perceperi este nlat puternica fabric a acestor manifestri mentale pe care am ncercat s le discut n capitolul asupra inteligenei. Felul n care are loc aceast evolu ie este, de asemenea, schiat acolo. Tattvele externe de materie grosolan creeaz nite centre grosolane ntr-un corp grosolan unde s poat s-i trimit cu renii lor. Sufletul face la fel. Curenii tattvici ai sufletului extern - Ivara - creeaz nite centre asemntoare de aciune, n raport cu inteligena. ns vibraiile tattvice ale sufletului sunt mai subtile dect acelea ale principiului de via; materia mental ntrebuin

eaz mai mult vreme ca s rspund chemrii Iui Ivara dect o face spre a rspunde chemrii lui Prna. Vibraiile sufletului ncep s se arate n inteligen nu chiar n nsi clipa n care valul de via atinge omenirea. Focarele curenilor psi hici sunt localizate n ceea ce se numete Vijnnamaya Koa corpul psihic. n epoca n care ncepe viaa omeneasc, focarele psihice sunt n aceeai stare de perfeciune cum sunt focarele animale - simurile n epoca n care i ncepe valul de via cltoria lui n soiurile / speciile animale. Aceste focare psihice ctig for, ras dup ras, pn cnd atingem punctul denumit trezirea sufletului. Acest proces se ncheie prin confirmarea strii de Paravairgya. n aceast stare nu mai exist dect civa pai de fcut pn la puterea pe care am numit-o ulterioar sau de percepere fizic. Vechea noastr percepere, putem s o de numim concepie animal; i la fel dup cum s-a cldit pe baza perceperii animale puternica fabric de inferen i de autoritate verbal, astfel poate, de asemenea, s fie cldit (dup cum a fost, ntr-adevr, de ctre vechii nelepi aryeni) o mai puternic fabric de inferen i de autoritate verbal, pe baza perceperii psihice. Noi vom ajunge la asta puin cte puin. Intre timp, s ne rezumm subiectul la punctul n care l-am lsat. Atunci cnd practica confirm n inteligena Yoghiului starea de Paravairgya, ea atinge linitea cea mai perfect. Ea este deschis la tot felul de influene tattvice, ns far de nicio emoie senzual. Urmtoarea putere care se arat de la sine, dup asta, este denumit Sampatti. Eu voi traduce acest cuvnt prin termenul intuiiei i l voi defini ca fiind acea stare mental n care devine cu putin de a primi reflexia lumilor subiective i obiective; acesta este mijlocul de cunoatere la cea mai uoar micare, n orice fel ar fi ea comunicat. Intuiia are patru trepte: 1. Sa - Vitarka - verbal; 2. Nir - Vitarka - mut; 3. Sa - Vichra / Vicira - meditativ; 4. Nir - Vichra - ultra meditativ. Starea de intuiie a fost comparat cu un cristal strlucitor, curat, transparent, incolor. Privii prin cristal orice obiect vei

dori i el va arta ndat n sine nsui culoarea acestui obiect; astfel se poart inteligena n aceast stare. S cad numai asupra ei razele tattvice care constituie lumea obiectiv i ea se va arta sub culoarea lumii obiective. S fie numai date la o parte aceste culori, ea este din nou tot att de curat ca i cristalul, gata s se gteasc cu toate celelalte culori ce pot s i se prezinte. Gndii-v la forele elementare ale naturii, Tattvele; gndii-v la obiectele grosolane unde lucreaz ele; gndii-v la organele simurilor, la facerea / geneza lor, la metoda lor de lucru; gndii-v la sufletul eliberat sau legat i inteligena cade de ndat n fiecare dintre aceste stri. Ea nu reine nicio culoare particular putnd s-i altereze / strice o alt culoare care o ptrunde sau s i se opun. Primul grad de intuiie verbal este starea verbal; aceasta este cea mai comun n acest veac i, prin urmare, cea mai uor de neles. Cititorul s-i nchipuie o inteligen n care nu este evocat nicio culoare la sunetul cuvintelor tiinifice. S se gndeasc el la aceste mii de oameni n inteligena crora su netele propriei lor limbi, pline de idei nalte i mari, le sunt tot att de strine precum este idiul pentru un maori. Luai un ran englez fr educaie i citii-i Comus sau Furtuna. Credei dum neavoastr c aceste mree cuvinte i se vor dezvlui? Dar de ce un ran far de educaie? Oare marele Johnson nsui pricepe el frumuseile lui Milton? Luai din nou un student i citii-i n propria limb adevrurile filozofiei. Oare limbajul acesta, chiar dac i dai nelesul dicionarului, va transfera vreo idee n inteligena lui? Luai Upaniadele i citii-le unui pandit care poate s neleag destul de bine sanscrita din punct de vedere gramatical i lexicografic. Va pune oarece cineva la ndoial - nu sunt eu acela - c el nu nelege tot ce conin aceste nobile cuvinte? S se compare o astfel de inteligen cu inteligena unui om cultivat. Aceast comparaie va arta c intuiia este ceva mai mult dect o simpl ptrundere a minii. Ea este mai degrab lumina care se afl napoia fiecrui lucru, strlucind n minte i, prin minte atunci cnd ea a fost curat de toate piedicile opace dintre care cele mai dense sunt un scepticism potrivnic i bine nrdcinat. Unul dintre cei mai mari savani ai Orientului spune c sistemul lui Patanjali nu este filozofie. Un altul se mulu

mete cu ideea c Aforismele asupra Yogi a lui Patanjali sunt nite; simple fanatisme. Exist mai multe Tantras crora, cu toate c roi putem s le traducem n vorbe ntr-o alt limb, foarte pui iii dintre noi le cunosc cu adevrat nelesul. Asta este o restrngere foarte grav i uneori n mare msur regretabil; ea dispare numai atunci cnd se manifest intuiia verbal. n aceast stare, Yoghiul este de ndat n raport cu autorul crii i asta din cauz c inteligena lui este liber de orice prejudecat orbitoare i c ea este, de fapt, un cristal curat, strlucitor, incolor, gata s arate orice faz a culorii cu care poate s vin n contact. Gradul urmtor al intuiiei este intuiia mut. Cu ea nu mai este nevoie de cri spre a se iniia pe sine nsui n secretele naturii; inteligena noastr devine n stare s derive adevrurile de le. izvoarele lor - adevratele imagini ale fiecrui lucru, n fie care stare a lumii obicctive care sunt reprezentate, prin aciunea Prna n inteligena universal - imagini care sunt sufletele acestor lucruri, adevratele lor eu-uri particulare i sunt fecun date de fiecare stare prin care au trecut sau prin care trebuie s treac - realitile fazelor variate i variabile ale lumii feno menale - calitile caracteristice ale lucrurilor. Aceste stri au ca int lumea fenomenal grosolan. Cele doue. trepte urmtoare ale intuiiei au ca int lumea forelor lumea corpurilor subtile care st la rdcina schimbrilor lumii grosolane. Intuiia meditativ nu are ca scop dect manifestarea prezent a curenilor corpului subtil - forele care se arat deja sau sunt pe punctul de a se arta. n aceast stare, de exemplu, Yoghiul cunoate n mod intuitiv forele prezente ale Prna atmosferic, n timp ce ele se ocup s ne dea o revrsare de ploa: e sau de grindin, de zpad sau de polei, dar el nu tie de unde vine activitatea lor de acum, sau dac voina potenial se va mplini vreodat i, dac este astfel, n ce msur. El cunoate forele care sunt la lucru n clipa de fa, n acest arbore, acest cal, acest om, el cunoate puterile care pstreaz aceste lucruri n starea n care sunt ele acum, dar nu cunoate nici premergerile nici urmrile acestei stri.

Treapta urmtoare are ca sc op cele trei stri ale corpurilor subtile. Starea de acum este n mod sigur cunoscut, ns dato rit lui, Yoghi-ul mbrieaz ntreaga istorie a lucrului, de la nceput pn la sfrit. Aezai n faa lui un trandafir i el i cunoate principiul subtil n toate: strile sale, de mai nainte i urmtoare. El este familiarizat cu micile nceputuri ale arborelui i creterea lui n diferitele stri; el cunoate felul n care apare nmugurirea; el tie cum se desch ide mugurele i se transform ntr-o frumoas floare. El tie care i va fi sfritul, cum va pieri ea, el tie la ce epoc aceeai floare va da din nou energie ma teriei grosolane. Aezai n faa lui o scrisoare nchis i el tie nu numai ce conine scrisoarea, dar poate s nfieze gndurile creierului de la care pleac, mna care a scris, sala n care au fost ea scris i aa mai departe. Acsasta este starea n care inte ligena cunoate inteligena far ajutorul cuvintelor. Eu sper c v-am explicat ndestul aceste patru stri; ele constituie ceea ce se numete transa treaz / obiectiv (Sivja Samdhi). n mod ocazional, aceste puteri se arat de la sine n unele inteligene. ns asta dovedete numai c muritorii cei favorizai sunt pe drumul drept. Ei ar trebui s se asigure de puterea lor dac vor s o stpneasc. Atunci cnd acest ultim grad de Samdhi este ntrit / confirmat n inteligen, simurile noastre psihice ctig n putere asupra acestei sume de cun oatere sigur care este partea simurilor noastre fizice. Autoritatea acestui sim este suprem, pentru noi, n tot ceea ce privete lumea grosolan. ntr-un mod asemntor nu ne este lsat niciun loc spre a ne ndoi despre adevrul tiinei pe care ne-o aduc simurile psihice. Aceast nalt putere de a cunoate orice adevr suprasenzorial, cu o perfect siguran este cunoscut sub numele de Ritambhara, ceea ce am denumit noi percepia psihic. tiina pe care ne-o d percepia psihic nu trebuie s fie confundat cu tiina pe care o cptm prin inferen, prin ima ginaie sau prin nregistrrile experienelor altuia. Inferena, nchipuirea i autoritatea verbal, ntemeiate pe percepia animal, nu pot s lucreze dect asupra tiinei cp

tate prin simurile animale. ns percepia psihic i inferena ntemeiat pe asta au drept obiect lucruri ale lumii suprasen zoriale, realiti care sprijin existena fenomenal care ne este familiar nou. Aceast percepie ia, n fapt, existena naturii lui nsui Prakriti, starea cea mai subtil de materie, tot aa ca i percepia animal n materia grosolan. Percepia animal atrage inteligena spre materia groso lan, lumea care i-a dat natere; percepia psihic atrage inteli gena nspre suflet. Practica Samdhi treaz / obiectiv se distruge pe sine nsui. Inteligena absoarbe atta din cea mai nalt ener gie a sufletului nct ea i pierde consistena sa mental, ntreaga structur a numelor i a formelor nereale dispare. Su fletul triete n el nsui i nu, ca acum, n inteligen. Este limpede c ceea ce numim noi om triete, n mod principal, n inteligen. Inteligena are dou entiti care o afecteaz / influeneaz; una este principiul de via, cealalt principiul psihic - una producnd anumite schimbri prin n jo s, cealalt prin n sus. Aceste schimbri au fost nre gistrate i s-a gsit c stpnirea sufletului este mai de dorit dect aceea a principiului (le via. Atunci cnd inteligena se pierde pe de-a-ntregul n suflet, omul devine Dumnezeu. Scopul acestor capitole a fost de a picta grosso-modo, natura, funcionarea i relaia ntre ele dar i relaiile mutuale ale principiilor, cu alte cuvinte, de a nfi cum opereaz legea tattvic universal pe toate planele existenei. Am facut-o pe scurt. Mai rmne nc mult de spus asupra puterilor latente din Prna i din inteligen, care se arat n direciile speciale ale progresului omului. Cu o descriere a celui dinti i a celui din urm principiu al Cosmosului - Spiritul vom ncheia aceast carte.

CAPITOLUL IX SPIRITUL
Liter cu liter, acesta este Anandamaya Koa, corpul de fericire al vedantinilor. (Anandamaya Koa corespunde Cor pului Buddhic, Vijnnamaya Koa corespunde corpului cauzal n.t.) Prin puterea de percepie psihic, sufletul cunoate exis tena acestei entiti, ns, n stadiul prezent de dezvoltare ome neasc ea a fcut s se simt cu ndrzneal prezena sa direct n fiina omului. Deosebirea caracteristic ntre suflet i spirit este lipsa Eului n ultimul. Acum sunt zorii zilei evoluiei, aici este cea dinti punere n micare a curentului pozitiv a marelui Suflu, aceasta este cea dinti stare de activitate cosmic, dup noaptea Mahpralaya. Cum am vzut-o noi, n fiecare stare de existen, suflul are trei diferenieri: pozitiv, negativ i Suumn. Suumn este starea fecund de trecere de la una spre cealalt dintre cele dou stri; aceasta este starea descris n Paramethi Sukta a Rig Veda ca fiind nici Sat (pozitiv) nici Asat (negativ). Aceasta este starea pri mar a lui Parabrahman, n care ntregul univers este ascuns ca i un arbore n smn. Dup cum valurile se nal i se pierd de la sine ntr-un ocean, tot aa cele dou stri ale evoluiei i ale involuiei se nal n aceast a treia stare i sunt absorbite, la timpul potrivit, n aceeai stare. Ce este nsui Prakriti n aceast stare de atotputin potenial? Fenomenele lui Prakriti i dato reaz originea i existena lor modificrilor marelui Suflu. Atunci cnd acest mare Suflu este n starea de Suumn, nu putem noi s spunem c nsui Prakriti este inut n aceast stare de ctre Suumn? De fapt Parabrahman este acela care este totul n tot. Prakriti nu este dect umbra acestei substane i, ca o umbr, ea urmeaz modificrile sufletului. Cea dinti modificare a marelui Suflu este punerea n micare a curentului evolutiv (pozitiv). n aceast stare, Prakriti preschimb / se modific n eterurile de prim grad care constituie atmosfera din care trage Ivara viaa.

Subiectul (Parabrahman) al crui suflet cauzeaz aceste modi ficri prakritice este, n prima stare a evoluiei, cunoscut ca fiind Sat, izvorul oricrei existene:. Eul este latent n aceast stare i asta destul de natural, pentru c singur numai diferenierea d natere Eului. ns care este aceast stare? Oare omul trebuie s fie anihilat mai nainte de a a tinge acea stare care, din punct de vedere omenesc, este denumit Nirvna sau Paranirvna? Nu exist nicio raiune ca s presupunem c aceasta este starea de anihilare, cu att mai puin cu ct nu este aceasta condiia cldurii latente n ap. Faptul este c culoarea care constituie egoul devine latent n cea mai nalt form de energie a spiri tului. Asta este o stare de contiin sau de tiin mai presus de eu, care desigur c nu distruge eul. Spiritul individual are aceeai relaie cu Sat ca i sufletul individual cu Ivara, inteligena individual cu Virt i princi piul de via individual cu Prna. Razele tattvice ale fiecrui grad dau natere curentului corespunztor. Fiecare centru este o pictur n propriul ocean. Upaniad explic aceast stare sub diferite nume. Cu toate aceste a, Ciandogya Upaniad conine un dialog foarte uor de neles asupra acestui subiect, ntre Uddlaka i fiul su, vetaketu. Iat dialogul ntre tat i fiu coninut n cel de-al zecelea Prapthaka a lui Ciandoghya Upaniad. Cuvintele originale sunt: Sad eva saumyedantagre st. Traducerea textului ar fi deci: Aceast (lume) era numai Sat la nceput.1 1 Textul nseamn c prima stare a lumii mai naintea dife renierii a fost starea cunoscut sub numele de Sat. De la ceea ce vine mai apoi, este vdit c aceasta este starea universului n care fenomenele - materiale, mentale, psihice - sunt meninute ca posibile. Cuvntul eva, nseamn c la nceputul zilei evo luiei, universul nu avea toate cele cinci plane nici dou sau mai mult din cele cinci plane ale existenei mpreun. Acum ns la nceput numai singur Sat exista.

Sat este unul singur, far de-al doilea. n aceste dou epitete nu exist vreo calificare de timp. Sat este unul singur i nu are ca Prna, Virt i vara (toi trei existnd n acelai timp / deodat), o latur ntunecat de existen. Sentina urmtoare este fcut ca s spun c, la nceput era singur Asat. Cuvntul Asat este ntrebuinat n nelesul de ceea ce nu este sau pe scurt nimic. ns nu acesta este nelesul Upaniadului; n privina asta nu este nicio ndoial. Cuvintele sunt ntrebuinate aici n acelai neles n care sunt ele ntrebuinate n Imnul Nosad slt din Rig Veda. Atunci nu era nici Sat-ul nici Asat-ul. Asta este ri mod sigur o stare cu totul alta dect Sat Upaniad. Nu este nimic mai mult dect Suumn suflului Brahmic. Dup asta, n nceputul evoluiei, Brahmanul devine Sat. Aceasta este faza potenial evolutiv pozitiv. Asat nu este nimic mai mult dect curentul de via negativ, rece, care domnete n timpul Mahpralaya. Atunci cnd ntunecata Prakriti a suferit influena pregtitoare a curentului negativ, zorii evoluiei se ridic cu nceputul curentu lui pozitiv. Disputa, n ce privete nceputul, este numai de na tur tehnic. n realitate, nu exist nceput. Totul se mic ntr-un cerc i, din acest punct de vedere, noi putem s aezm orice stare care ne place la nceput. ns, conchide filozoful lui Asat, n afar de cazul cnd My sufer influena pregtitoare a Nopii, nu se poate s existe creaie. Deci, dup el, noi trebuie s aezm Asat la nceput. La asta nu ar vrea s consimt neleptul Uddlaka. Dup el fora impresiv activ este n Sat, starea pozitiv, dup?; cum toate formele de via au originea lor n Prna (materia vital pozitiv) i nu n Rayi (materia vital negativ).* Numai impresibilitatea exist n Asat, numele i formele universului fenomenal nu exist. De fapt, numele lui Sat a fost dat strii primare a universului evolund, pentru aceast unic raiune. Dac am traduce aceste dou cuvinte, n romne t;, noi am avea de furit dou compuse unice.
* A se vedea Pranopaniad-ul

Sat aceea-n-care-este; Asat - aceea-n-care-nu-este. Nu exist dect un acest fel de a reda care ar cuprinde adev rata idee i de aceea este mai ales judicios s reinem cuvintele sanscrite i s le explicm pe ct se poate mai bine. Aceast stare care exist acum, n care numele i formele nu exisi. nu poate s fie considerat, ntr-adevr drept cauza nu melor i formelor care exist. Deci, singur Sat era la nceput etc. Spiritul individual are aceeai relaie cu Sat ca i sufletul lui Ivara. Nu exist nicieri anihilare n univers. Nirvana nseamn pur i simplu absorbire (nu stingere) a razelor fenomenale.

CUPRINS

G losar..................................................................................4 Forele subtile ale naturii ii influena lor asupra vieii i destinului omenesc........................................................... 20 Prefa................................................................................22 Capitolul 1. Tattvele........................................................23 Capitolul 2. Evoluie........................................................30 Capitolul 3. Relaia mutuali ntre tattve i principii.... 36 Capitolul 4. P rn a............................................................43 Capitolul 5. Inteligena ....................................................86 Capitolul 6. Galeria tablourilor cosmice..................... 110 Capitolul 7. Manifestrile forei psihice..................... 123 Capitolul 8. Yoga - sufletul..........................................127 Capitolul 9. Spiritul.......................................................149