CARLOS MARX FEDERICO ENGELS TOMO UNO AUGUSTO CORNU

FILOSOFA EDITORIAL DE CIENCIAS SOCIALES. LA HABANA, 1975

CAPTULO II INFANCIA Y ADOLESCENCIA CARLOS MARX Carlos Marx naci el 5 de mayo de 1818, en los comienzos de la poca contrarrevolucionaria de la Santa Alianza, en la regin meridional de la Renania que, en oposicin a la norte, no tena an un carcter industrial, sino agrcola. Su ciudad natal, Trveris, era el centro administrativo de esta regin de Mosela, y sede del tribunal de apelaciones y de un importante arzobispado, que en otros tiempos haba sido un poderoso electorado eclesistico. Contaba entonces con 12 000 habitantes. Era una ciudad antigua, apacible y tranquila, llena de recuerdos del pasado. Numerosos monumentos, como la Porta Nigra, el palacio imperial y la baslica, eran testimonios del esplendor de la poca romana, en tanto que la abundancia de conventos y de iglesias que rodeaban a la catedral, en la cual se conservaba el Santo Sudario, mostraba hasta qu punto la vida religiosa haba sido y segua siendo intensa. La industria estaba poco desarrollada; era una ciudad de funcionarios, comerciantes y artesanos, cuya actividad bastaba para satisfacer las necesidades de la poblacin rural de los alrededores, dedicada al cultivo de la vid. Como la mayor parte de las ciudades de entonces, Trveris conservaba en parte, en sus jardines [76] y establos, el estilo semirural de las ciudades de la Edad Media. Se haca en ella la vida apacible de las pequeas ciudades de esos tiempos que, por falta de medios de transporte rpidos y cmodos, existan por as decirlo concentradas en s mismas. Por otra parte, esta vida era agradable y alegre, como lo es siempre en los pases dedicados al cultivo de la vid, y Marx siempre conserv afecto por su pas natal. Sin embargo, la ciudad no estaba apartada de las grandes corrientes de la poca. Los efectos de la Revolucin Francesa se haban hecho sentir profundamente en ella. Despus de haber sido en sus comienzos, junto con

Coblenza, uno de los grandes centros de la inmigracin y la contrarrevolucin francesa, Trveris recibi con entusiasmo, en 1794, a las tropas francesas que haban puesto fin a la autoridad del arzobispado y al sistema absolutista y feudal. Del mismo modo que en Maguncia, se plant all un rbol de la Libertad y se fund un Club de Jacobinos. Pero este entusiasmo, como en toda Renania, fue seguido por la indiferencia, y ms adelante, por cierta hostilidad, a medida que aumentaban las cargas militares y fiscales. As es que, al caer Napolen, Trveris recibi a los aliados como Iiberadores y acept, sin demasiadas quejas, el dominio de Prusia, que tuvo al comienzo la prudencia de tratar con miramientos al catolicismo y de no abolir las reformas tradas por la Revolucin y el Imperio. Por otra parte, Prusia ofreca un amplio mercado a los vinos de Mosela. Sin embargo, al acentuarse la reaccin y la crisis vitivincola, se intensifico la hostilidad hacia Prusia, en especial despus de la revolucin de 1830, que hizo temblar a la Santa Alianza y seal el despertar del Iiberalismo en Europa. [77] Inmediatamente despus de esta Revolucin, la atencin de las autoridades prusianas fue atrada por el recrudecimiento de las manifestaciones de hostilidad hacia Prusia y de simpata por Francia. As, en un folleto se invitaba a los habitantes de Trveris a librarse del yugo prusiano, o por lo menos a reclamar la plena autonoma para la Renania; segn confesin del propio presidente del distrito de Trveris, la publicacin produjo gran impresin1. El 27 de mayo de 1832 los viateros del Mosela participaron en gran nmero en la manifestacin liberal de Hambach, y un informe policial del 9 de noviembre de 1832 sealaba que muchos habitantes del distrito esperaban de Francia la liberacin de un odioso yugo.2 Esta hostilidad contra la Prusia reaccionaria era atestiguada un ao ms tarde por el alcalde de la vecina ciudad de Sarrebrck, quien escriba el 16 de agosto de 1833, al ministro del Interior: La desconfianza hacia las instituciones actuales va tan lejos, que se considera una locura el manifestarse abiertamente en favor de Prusia [...] La Revolucin de Julio y los acontecimientos que la acompaaron han despertado tal entusiasmo, que la integracin de Renania en Prusia se ve as retrasada en diez anos.3s3 Ese mismo ao, las autoridades militares de Trveris emitan un juicio anlogo sobre el estado de nimo de la poblacin: La Revolucin Francesa escriban ha hecho surgir en todas partes cierto nmero de individuos que esperan que la salvacin venga de Francia y de los principios franceses; se consideran liberales y, [78] asumiendo este ttulo, se entregan a una insolente critica de las actuales instituciones.4

Cf. Geh. Staatsarchiv, B. rep. 77, tt. 505, n 1, vol. I, fol. 17, 15 de octubre de 1830. 2 Cf. Geh. Staatsarchiv, B. rep. 77, tt. 505, 3, vol. I, fol. 247, 9 de noviembre de 1832. 3 Cf. ibd., B. rep. 77, tt. 505, n 5, vol. I , fol. 377, 16 de agosto de 1833. 4 Cf. ibd., vol. II, fol. 4, 1833. En relacin con este movimiento de oposicin, vase J. Droz, Le liberalisms rhenan, Paris, 1940, pp. 199-205.

En esta oposicin a la Prusia reaccionaria se daba una conjuncin de la burguesa liberal y de la poblacin obrera, en particular la de los viedos del Mosela, ms o menos reducidos a la miseria. Como otros liberales alemanes, los de Trveris queran la abolicin de todo lo que se opona al desarrollo del capitalismo y de la sociedad burguesa: absolutismo, privilegios, aduanas interiores y reclamaban un rgimen constitucional y la libertad de prensa. Esta oposicin liberal encontr un sostn en el creciente descontento de los campesinos del Mosela, cuya situacin no cesaba de empeorar. Liberado de la servidumbre feudal, el pequeo campesinado no haba logrado, de todos modos, mejorar su situacin; arruinado por la constante disminucin del precio de los productos agrcolas, los pequeos campesinos se vean expulsados de sus tierras y reducidos a la condicin de medieros y de obreros agrcolas. Luchaban tenaz y encarnizadamente contra esta depauperacin engendrada por el nuevo rgimen capitalista, y la sublevacin de los campesinos de Hesse fue una manifestacin de esta lucha. Gracias a su unin aduanera con Hesse, en 1828, Prusia haba abierto su mercado a los vinos de este pas y agravado, en consecuencia, la situacin de los viateros del Mosela. La cada de los precios de los vinos haba provocado una depauperacin que, agravada por la usura y el aumento de los impuestos. Favoreca el desarrollo de las primeras ideas socialistas en esa zona. [79] difundieron en Trveris, as como en el resto de Alemania, y conquistaron tantos adeptos, que el arzobispo se vio obligado a condenarlas desde el pulpito. Al mismo tiempo, el fourierismo fue difundido en Trveris por Ludwig Gall, a quien se puede considerar uno de los precursores del socialismo alemn.5 Gall encara ms adelante (en 1825), en un folleto intitulado De donde nos puede llegar la salvacin, el problema social desde un punto de vista socialista, y muestra que en la sociedad burguesa las necesidades de los hombres no pueden ser plenamente satisfechas porque el trabajo est sometido al dinero, y es explotado por ste. La depauperacin de los explotados, que va acompaada por el enriquecimiento incesantemente creciente de los explotadores tiene por efecto la acentuacin de las oposiciones de clase. Para remediar estos males sociales, Gall, inspirndose en Fourier, propone la creacin de talleres nacionales, que abriran el camino al establecimiento de una economa colectivista. Los pobres seran protegidos as de la explotacin capitalista y obtendran, gracias a la

Nacido en 1791, cerca de Jullier, en el seno de una familia campesina, Ludwig Gall estudi derecho en Colonia y lleg a ser en 1816 secretario de administracin en Trveris, donde en 1818 fund una Unin para obtener para todo alemn pobre un trabajo, un salario, una vivienda conveniente y bienes suficientes. En 1828 emigr a Estados Unidos- y fund en Harrisburg (Pennsylvania) una colonia modelo, inspirada en los falansterios de Fourier. Despus del rpido fracaso de esta empresa volvi en 1820 a Trveris y pblico en 1822 una pequea obra en la cual expona el resultado de su tentativa: Meine Austwan-Auswanderung nach dan Vereignigten Staaten im Frhjahr 1819 und maine Ruckkernach der Heimat im Winter 1820.

disminucin de los gastos de explotacin, salarios ms elevados, cosa que solucionara el problema social. [80] En 1828 Gall difunde estas mismas ideas en una revista que lleva el nombre de Pginas humanitarias, o Contribucin prctica a la doctrina que tiene como finalidad la dicha del pueblo,6 y de la cual slo aparece un nmero. Como sus ideas encuentran poco eco en Trveris, y le valen, adems de severas amonestaciones, el ser puesto bajo vigilancia policial, Gall emigra en 1832 a Paris, donde traba conocimiento con Fourier, y pasa despus a Hungra, pas en el cual realiza experimentos con un nuevo procedimiento de destilacin. De vuelta a Trveris publica en 1835 un libro: Comentarios de la crtica hecha por Forster sobre los aparatos de destilacin ms conocidos.7 En ocasin de este comentario, Gall critica nuevamente a la sociedad burguesa y muestra de qu modo los antagonismos de clase en sta tienen que acentuarse necesariamente: Los privilegiados del dinero y las clases laboriosas son fundamentalmente contrarios los unos a las otras por sus intereses opuestos. La situacin de los primeros mejora en la medida en que empeora la de las otras, en la medida en que se vuelve ms precaria y miserable.8 Del mismo modo que Fourier, Gall deseaba crear, en los marcos de la sociedad burguesa, una nueva organizacin del trabajo que permitiera dar una solucin equitativa al problema social. Aunque sigui siendo un utopista, Gall tiene de todos modos el merito de haber abierto el camino al socialismo en Alemania, y de haber difundido las primeras concepciones sociales. Aunque estas ideas no podan ganar todava muchos adeptos en Alemania, especialmente en Trveris, donde [81] no exista un proletariado, las ideas liberales encontraban, un cambio, un ceo creciente en esta ciudad, y habran de ejercer una influencia determinante sobre el desarrollo poltico inicial de Carlos Marx, quien perteneca, como Federico EngeIs, a una familia burguesa. Marx descenda, por parte de sus padres, de familias de rabinos. Su abuelo paterno, Marx-Levy, que haba abreviado su nombre en el de Marx, fue hasta su muerte (ocurrida en 1789), rabino de Trveris; caso con Eva Moses Lvov (1737-1823), que entre sus antepasados contaba con celebres rabinos. De este matrimonio haban nacido tres hijos, el mayor de los cuales, Samuel (muerto en 1827), llego a ser rabino de Trveris, y el menor Hirschel, padre de Carlos Marx se hizo abogado. Este ltimo caso con Henriette Presborck (Pressburg), nacida en 1795 en Neumagen, y
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Cf. Menschenfreundliche Blatter oder praytische Beitrdge tar Velksheglchungslebre. Beleuchtung der Forterschen Kritik der gerhmtesten Destilliergerte. 8 Cf. ibd. p. 184.
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descendiente de una antigua familia de rabinos holandeses. Esta familia, que emigr a Hungra en el siglo XVI, contaba tambin con rabinos celebres, como Iehuda-ben-Eliezer, a. Levy Minz, profesor de la Universidad de Pavia. El matrimonio tuvo nueve hijos: cuatro varoncs y cinco nias. No se sabe mucho sobre los hermanos y las hermanas de Carlos; muchos de ellos tuvieron una muerte temprana y no debieron desempear un papel importante en su vida.9 El mayor, Moritz David, muri al poco tiempo de nacer, y cuatro fallecieron, muy jvenes, de tuberculosis: Eduardo a los once aos, Hermann y Carolina a los veintitrs y Henriette a los treinta y seis. La mayor de las mujeres, Sofa, por quien Carlos sinti ms afecto en su juventud, caso con el abogado Schmalhausen, de Maestricht. Luisa caso con el comerciante holands Juta y emigr con l a frica del Sur. Emilia despos al ingeniero Conradi y vivi en Trveris hasta su muerte. La madre de Carlos, que no estaba especialmente dotada, y que hablaba y escriba muy mal el alemn, no tuvo ninguna influencia en su desarrollo intelectual. Era una buena madre de familia, que slo se interesaba por la salud de sus hijos y por los problemas domsticos dotada, y que hablaba y escriba muy mal el alemn, no tuvo ninguna influencia en su desarrollo intelectual. Era una buena madre de familia, que slo se interesaba por la salud de sus hijos y por los problemas domsticos. Su sentido prctico y su espritu estrecho, que la llevaban quiz a exagerar un poco su amor al orden y la economa, la oponan a su hijo, quien consideraba mezquinas y secundarias las cosas que a ella ms le preocupaban.10 Haba soado con una carrera lucrativa y brillante para Carlos y se sinti profundamente decepcionada al verlo llevar una existencia irregular, aparentemente sin finalidad, que lo situaba fuera del marco de la sociedad burguesa. Incapaz de comprender el genio y las aspiraciones de su hijo, o de suponer que la vida que este hacia era el precio de una obra gigantesca, que convulsionaria al mundo, Henriette consideraba que esta vida era un lamentable fracaso. Con su sentido estrechamente prctico, deploraba que Carlos hubiera utilizado tan mal sus brillantes cualidades, y hacia el fin de

CUADRO GENEALOGICO Marx Levy (fallecido en 1798) cas con Eva Moses Lvov (fallecida en 1823) Hirschel (Heinrich) Marx (1782-1838) se cas con Henriette Fresaburg (1787-1863) Moritz-David Sofia Carlos Hermann Henriette Luisa Emilia Carolina Eduardo muerto 1816 1818 1819 1820 1821 1822 1824 1826 al nacer 1883 1883 1842 1856 1865 1888 1847 1837 10 Cf. Mega, I. t. P, pp. 187-188. Carta del 29 de noviembre de 1835 a su hijo, a la sazn estudiante en Bonn: No pienses que se debe a una debilidad propia de nuestro sexo mi curiosidad por saber cmo has organizado tu habitacin, y si el espritu de economa que es una necesidad primordial para grandes y pequeos se hace sentir en ella. Al mismo tiempo me pemito observar, mi querido Carlos, que no debes considerar que la limpieza y el orden son cosas secundarias, pues la salud y el buen humor dependen de ella. Trata de que tu habitacin se limpie con frecuencia y a fondo. Cf. Igualmente ibd., p. 190. Carta de enero de 1836.

sus das sola decir, con irona amarga, que haba sido mejor para l, en vez de escribir un libro sobre el Capital, haber hecho un capital. Por el contrario, el padre de Marx era un hombre muy culto, de tendencias liberales, que tuvo una profunda influencia sobre la primera formacin de su hijo. [84] Nacido en 1782, en Sarrelouis, se evadi muy pronto del medio familiar y se sustrajo a la influencia de su padre, rabino de Trveris, apartndose de la religin juda. Privado del sostn de su familia, tuvo una juventud difcil y nunca recibi como habra de escribir a su hijo11 nada de los suyos, salvo el amor que conservaba por el su madre. Gracias a sus propios esfuerzos, logr recibirse de abogado en Trveris y alcanz una posicin honorable, que sera consagrada con el titulo de consejero y con su eleccin como presidente del colegio de abogados. Era un hombre esclarecido, imbuido del racionalismo del siglo xviil y gran admirador de los escritores y filsofos de esa poca: Voltaire, Rousseau y Lessig.12 El cuado de Carlos, Edgar von Westphalen, que lleg a conocerlo muy bien, lo describe como un protestante liberal que profesaba, a la manera de Kant, una filosofa religiosa que una la razn y la fe en el plano de una elevada moral. Este liberalismo religioso, que lo apart de la estrecha e intolerable ortodoxia juda a la cual segua apegada su familia, explica en parte su conversin al protestantismo, que en ese entonces estaba saturado de racionalismo y le ofreca un ideal religioso parecido al suyo.13 La razn esencial de esta conversin, que se produjo a fines de 1816 o principios de 1817, fue la necesidad [85] en que se vio, de abandonar la religin juda a fin de poder continuar con el ejercicio de su profesin de abogado y sustraer a su familia de las vejaciones a que se someta entonces a los judos. Al comienzo de la anexin de Renania a Prusia, los judos se haban mostrado a favor del gobierno prusiano, que, despus de haberles dado la emancipacin por el Edicto de 1812, aboli las severas medidas tomadas por Napolen en 1808 contra los usureros judos. Pero esta satisfaccin deba ser de corta duracin, pues no bien cay Napolen, el gobierno prusiano aplic la poltica reaccionaria de la Santa Alianza y los judos, junto con los liberales, seran las primeras vctimas.
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Cf. Mega, I, t. I2 p. 206. Carta de H. Marx a C. Marx. 12-14 de agosto de 1837. Cf. Neue Zeit, XVI, t. P p. 5. Recuerdo de la hija de C. Marx, Eleanore. El padre de Mohr [apodo afectuoso que los hijos de Marx daban a su padre] era un verdadero francs del siglo XVIII, que conoca de memoria a Voltaire y Rousseau. 13 Cf. Hans Stein, Der Ubertritt der Familie Heinrich Marx aim evangelisshen Christentum. (La conversion de la familia de Enrique Marx al protestantismo). XIV, Jahrbuch des Kblnischen Geschichtsvereins, Colonia, 1932, pp. 126-129.

Basndose en el artculo 16 de la Carta de la Confederacin Germnica, este gobierno despus de haber prohibido, a partir de 1815, el acceso de los judos a las funciones pblicas, extendi en 1822 esta interdiccin a todas las carreras liberales. Esta medida afect a Hirschel Marx, quien en junio de 1815 present una solicitud al gobierno para que se le autorizara a continuar el ejercicio de su profesin. A pesar de estar apoyada por el presidente de la comisin encargada de la confirmacin en sus funciones de los titulares de empleos y puestos, quien describi a Hirschel como un hombre muy instruido, celoso y leal, la solicitud fue rechazada. Al verse en la alternativa de elegir entre el abandono de su profesin y la abjuracin de su religin juda, Hirschel Mara prefiri convertirse al protestantismo. Despus de cambiar su nombre de pila (Hirschel) por el de Heinrich (Enrique), entr a formar parte de la pequea comunidad protestante de Trveris, que entonces contaba con unos 300 miembros y que lo acept cordialmente. Esta conversin, seguida en 1824 y 1825 por la de sus hijos y su mujer, le permiti seguir ejerciendo su profesin de abogado y, por otra parte, pudo librar as [86] a su familia de los efectos del antisemitismo, que siempre acompaa a los periodos de reaccin. Este antisemitismo, que se desarrollaba junto con las persecuciones contra los demagogos, suscit movimientos hostiles contra los judos en numerosas ciudades de la regin renana. En Carlsruhe, Darmstadt, Heidelberg y Francfort los judos fueron molestados, y las dietas provinciales reclamaron medidas especiales contra ellos. La Dieta renana lleg a solicitar, en 1826, que se privara a los judos de sus derechos civiles y polticos. Esta conversin, que no estaba en contra de sus convicciones, y que le permita asegurar a su familia una vida mas fcil y libre, constituy por otra parteuna verdadera emancipacin intelectual. En efecto, los judos perseguidos se replegaban cada vez ms sobre s mismos y se aferraban con un fanatismo aumentado, a sus tradiciones religiosas y nacionales. Este aislamiento creciente dentro de una ortodoxia intolerante y estricta favoreca el surgimiento, entre ellos, de una mentalidad estrecha, ajena y hostil al racionalismo y al espritu moderno. As, muchos judos esclarecidos, como E. Gans, el futuro maestro de Carlos Marx en la Universidad de Berln, se convirtieron al protestantismo del mismo modo que Hirschel Marx, a fin de evitar esta deprimente influencia. Enrique Heine pudo calificar acertadamente su conversin de billete de entrada en la civilizacin europea. Este Iiberalismo religioso iba acompaado en Hirschel Marx como era entonces el caso ms comn entre los liberales por un Iiberalismo poltico que lo llev a participar en el movimiento de oposicin liberal que se desarrollaba en Trveris, como en toda la Renania, favorecido por el ascenso de la burguesa. [87] El Iiberalismo poltico tena su centro en Trveris, y se apoyaba en dos sociedades: una cientfica, la Sociedad de Investigaciones tiles, y otra

literaria, la Sociedad Literaria del Casino, que reuna a la elite intelectual de la ciudad. La primera sociedad, fundada en 1822, se interesaba especialmente en las investigaciones histricas, a las cuales Trveris, con su rico pasado, ofreca un vasto campo de investigacin; la otra, fundada durante la ocupacin francesa, deba su nombre de casino a un gran edificio que contena una biblioteca, una sala de lectura provista de los principales diarios alemanes y franceses, y un gran saln en el cual se ofrecan conciertos, representaciones teatrales y bailes. El gobierno prusiano, en un comienzo haba favorecido estas sociedades, en las cuales oficiales y funcionarios se mezclaban con los burgueses ms destacados de la ciudad, pues esperaba encontrar en ellas un apoyo a su poltica. Pero muy pronto se sinti defraudado al comprobar que, despus de 1830, estas dos sociedades, y en especial la Sociedad Literaria del Casino, se estaban convirtiendo en el centro y el alma de la oposicin liberal de Trveris. Asocindose a una compaa de banquetes iniciada en Alemania meridional a favor del rgimen constitucional, la Sociedad Literaria del Casino organizo el 2 de enero de 1834 un banquete en honor de los diputados locales de tendencia liberal en la Dicta renana: Kayser, Valdenaire, viatero de Berncastel que mantena relaciones permanentes con los liberales de Paris; Haw, alcalde de Trveris, y L. Mohr, banquero y presidente de la Sociedad Literaria del Casino. Al terminar el banquete, Hirschel Marx, que era uno de los organizadores, pronunci un discurso por otra parte sumamente cauteloso en favor de las ideas liberales. Alab en l la generosidad del rey, que haba permitido, deca, con la formacin de las dietas, que la [88] verdad escalara los peldaos del trono. Y conclua su discurso con estas palabras. Contemplemos confiadamente el futuro venturoso, pues est en manos de un padre benvolo, de un rey justiciero: su noble corazn siempre habr de acoger favorablemente los pedidos justificados y razonables de su pueblo.14 Despus de los discursos, se entonaron canciones revolucionarias, y el informe policial de un empleado que asisti al banquete denuncia a Hirschel Marx por haber tenido participacin en esos cantos.15 A pesar del tono leal de los discursos, el gobierno se enfureci, pues se trataba de la nica manifestacin liberal que haba tenido lugar en toda Prusia. Unos das mas tarde, el 25 de enero, hubo una nueva manifestacin liberal, de carcter ms radical, en ocasin del aniversario de la fundacin de la Sociedad Literaria del Casino. Esta vez se cant La Marsellesa y La Parisienne; se enarbol la bandera tricolor, smbolo de la Revolucin, y uno de los asistentes, el abogado Brusius, llev su audacia hasta el punto de

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Citado por O. Manchen-Helfen, B. Nikolaievski, Karl und Jenny Marx, Berln, 1933, p. 23. Los discursos pronunciados en este banquete se publicaron en los nmeros 22 y 23 de la Rhein und Mosezeitung, y en el nm. 23 del Kolnuche Zeitung. 15 Q. Staatsarchiv Koblenz Abt, 442, N 3707.

decir que si la revolucin de 1830 no se hubiera producido, los hombres estaran an obligados a rumiar pasto, como el ganado. Indignado por esta manifestacin, que considero un escndalo intolerable, el gobierno amonest severamente al prefecto e hizo poner a la Sociedad Literaria del Casino, de la cual se retiraron los funcionarios y los oficiales, bajo la vigilancia de la polica, adems de iniciar accin judicial contra el abogado Brusius.16 [89] Hirschel Marx, as como los profesores del liceo en que estudiaba Carlos, fueron implicados en este episodio,17 cuya importancia y alcance, de todos modos, no deben ser exagerados. A esos liberales les faltaba la fuerza y el valor necesarios para convertirse en verdaderos revolucionarios, y su oposicin se limitaba, en realidad, a crticas bastantes tibias. Tal era, en particular, el caso de Hirschel Marx, quien, a pesar de sus tendencias racionalistas y liberales, era tan moderado en sus aspiraciones como en sus crticas, y, lejos de desear una revolucin, cifraba todas sus esperanzas en la prudencia y la generosidad del rey. Partidario de un rgimen constitucional moderado, no comparta la francofilia de la mayora de los liberales de entonces y se senta profundamente vinculado a la monarqua prusiana. Tres aos despus de la declaracin de lealtad y devocin con que termino su discurso del Casino, opona, en una carta enviada a su hijo, el liberalismo de la monarqua prusiana al despotismo de Napolen, y lo invitaba a celebrar, en una oda en honor de esta monarqua, la victoria de Waterloo, la cual, como lo deca, haba liberado a Europa de un yugo odioso.18 [90] Por otra parte, cada actitud moderada estaba de acuerdo con su naturaleza sentimental y tierna, muy distinta del temperamento ardiente y voluntarioso de su hijo. En una descripcin que hace de l su nieta, se observa esta diferencia de caracteres, que se manifestaba en las fisonomas de padre e hijo."19
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Cf. Geb. Staastsarchiv, B, rep. 77, tit. SOS, N* S, vol. I I, fol. 216 y sigs. Cf. ibid, fol. 214. H. Marx no asisti a esta segunda manifestacin. Entre los participantes se encontraba, en cambio, uno de los profesores de Carlos Marx, Schneemann. Cf. Aktendes Provinzialschulkollcgium. Carta dc Schneemann al ministro de Culto del 2 de julio de 1834. 18 Cf. Mega, I , t. I J , pp. 204-205. Carta de H. Marx a C. Marx, Trveris, 2 de marzo de 1837. El objeto (de esta oda) debe ser un acontecimiento de la historia prusiana [...] Debe estar dirigido a la historia de Prusia y presentar la posibilidad de celebrar el genio de la monarqua. La gran batalla de la Bella-Alianza-Waterloo es uno de esos acontecimientos [...] su celebracin no puede dejar de suscitar entusiasmo, pues en caso de haber sido un fracaso, la humanidad y el espritu humano habran quedado eternamente encadenados. Solo los liberales in-coherentes de nuestros dias pueden idolatrar a Napolen. Durante su reinado nadie pudo en realidad pensar en voz alta lo que se escribe todos los das en Alemania, y particularmente en Prusia, sin que se moleste a nadie. Quien haya estudiado la historia de Napolen y su loca ideologa puede, en toda conciencia, celebrar su cada y la victoria de Prusia. 19 Cf. Neue Zeit, mayo de 1883, p. 441, Recuerdos de Eleanore Marx. Marx siempre llevaba consigo un retrato de su padre. El rostro me pareca muy hermoso: los ojos y

La orientacin primera, tanto espiritual como poltica de Carlos Marx, seria determinada por el racionalismo y el liberalismo religioso poltico de su padre, que ejerci sobre l, al comienzo, una influencia preponderante. En ese medio tranquilo y culto, en una familia que, a pesar de su situacin acomodada, llevaba la vida laboriosa y sencilla de la burguesa de ese tiempo, transcurri la feliz infancia de Carlos Marx.20 Casi nada se sabe de ella; apenas conocemos algunos recuerdos transmitidos por su hija Eleanore. Carlos era un joven vigoroso, de espritu vivaz, que se mostraba un poco tirnico con sus hermanas. Su carcter burln y jovial hacia que sus camaradas lo amaran y [91] temieran a la vez; desbordante de vida, siempre estaba dispuesto a dirigir sus juegos, pero a veces utilizaba la irona y la stira contra ellos.21 Aunque no fue precisamente un genio precoz, mostr desde sus primeros aos una inteligencia despierta que era la alegra y el orgullo de sus padres. Fue el hijo preferido, y al parecer sus padres estaban un poco decepcionados por las mediocres disposiciones de sus otros hijos, por lo cual cifraban en l todas sus esperanzas.22 Carlos estudi en el liceo de Trveris, en el cual permaneci cinco aos, de 1830 a 1835. En esta institucin reinaba un espritu liberal y abierto, que haba sido introducido por el ltimo prncipe elector, el arzobispo Clemente Venceslas (1768-1808). Bajo el dominio francs el nivel de los estudios haba cado muy bajo: no exista un plan de estudios, los profesores enseaban ms o menos lo que queran. Ningn examen serio permita comprobar lo aprendido. Despus de la anexin de Renania a Prusia, el liceo fue reorganizado, y en la poca en que Marx asista a l contaba con excelentes profesores como Steiniger de matemticas, Schneemann, de hebreo, y, especialmente, el director Wyttenbach (1737-1848), historiador y filsofo. J. H. Wyttenbach, espritu progresista y liberal imbuido de la doctrina kantiana, haba participado en la fundacin de las dos sociedades culturales de la ciudad y se forzaba por infundir un carcter racionalista a la enseanza en su liceo. [92]

la frente eran semejantes a los del hijo, pero la parte inferior del rostro, en torno de la boca y la barbilla, era ms suave. EI conjunto tena un marcado carcter del tipo judo, pero de un hermoso tipo judo. 20 EI padre de C. Marx contaba, como abogado, con entradas bastantes considerables, y habitaba con su familia en una hermosa casa en la calle del Puente (Brckenstrasse) situada en el barrio aristocrtico de la ciudad. 21 Cf Neue Zeit, mayo de 1883, p. 441. Recuerdos de Eleanore Marx. 22 Cf. Mega I , t. P, p. 196-197. Cartas de H. Marx a C. Marx, del 9 de noviembre de 1836: Hermann ha partido hoy para Bruselas a fin de entrar ah en una buena casa de comercio [] Espero mucho de su celo, pero menos de su inteligencia. Menni (Eduardo) va al liceo y, al parecer, quiere estudiar ms. Las chicas son tranquilas y laboriosas.

Por haber despertado sospechas despus de la fiesta de Hambach (1832), que dio lugar a una renovacin de las persecuciones contra los demcratas, fue puesto bajo vigilancia policial. A consecuencia de una denuncia del jefe regional de la polica, Schnabel, se realiz en 1833 un registro en el liceo. Se encontr a un alumno un ejemplar de los discursos pronunciados en la fiesta de Hambach, y a otro, poemas satricos contra el gobierno, lo que motivo el arresto de uno de ellos. Como resultado del asunto del Casino, el profesor de matemticas Steiniger fue acusado de materialista y atesta; el de hebreo Schneemann, denunciado por haber entonado canciones revolucionarias, y condenado. A Wyttenbach se le responsabiliz por el estado de nimo que reinaba en el liceo, y se le amenaz con la revocacin. Aunque no fue destituido, se le nombr como adjunto un codirector, el profesor reaccionario Loers, a quien se encargo de la vigilancia poltica del liceo. Esta agitacin poltica, en la cual participaron el padre de Marx y algunos de sus maestros y condiscpulos, no pudo dejar de ejercer una profunda influencia sobre el joven, en los ltimos aos de su estudio en el liceo, y aunque no existen pruebas de su participacin efectiva en esta agitacin, no se puede dudar de que contribuy en mucho a su primera formacin poltica. Los estudios de Marx en el liceo fueron buenos, aunque no brillantes. Como en los otros liceos de esa poca, se prestaba en l una especial atencin al estudio de los idiomas, en especial a las lenguas muertas, enseadas desde un punto de vista primordialmente gramatical. Sus xitos escolares lo situaban en un buen trmino medio. En el examen de promocin de segundo a tercer ao fue clasificado entre los alumnos felicitados por [93] su conocimiento de las lenguas antiguas, y en el ltimo ao recibi elogios por sus disertaciones en alemn.23 Carlos era uno de los alumnos ms jvenes de su clase, y solo contaba 17 aos cuando se recibi de bachiller, mientras que los otros candidatos tenan edades que oscilaban entre los diecinueve y los veintin aos. El conjunto;

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Cursos seguidos por Carlos Marx en Primer Ao (Archiv fr die Geschiclite des SozialUmus und der Arbeilerbewegung, 1925, pp. 424-444. Crundberg, Marx als Abisturient). Latn (Loers). Cicern, De qratore; Tcito, Anales, Vida de Agrcola; Horacio, Odas y Stiras. Griego (Loers). Platn, Fedn; Tucdides; la Ilada, Homero; Sfocles, Antgona. Alemn (Hammacher). Poesa de Goethe, de Schiller y de Klopstok; Historia de la literatura alemana a partir del siglo XVII. Hebreo (Schneemann). Francs (Schwender). Montesquieu, Consideraciones sobre la grandeza y la decadencia de los romanos; Racine, Athalie. Matemticas (Steiniger). Algebra, geometra, trigonometra, Fsica (Steiniger). Acstica, electricidad, magnetismo, ptica. Historia (Wyttenbach). Historia de Roma. Historia de la Edad Media. Historia moderna en particular la de Prusia.

de la clase era mediocre, y cerca de la mitad de sus condiscpulos fracaso en el examen. La diferencia de edad, de medio y de religin explica que Carlos Marx haya hecho pocos amigos entre sus condiscpulos. La mayora de ellos eran catlicos, hijos de viateros y artesanos, pensaban dedicarse a la carrera eclesistica. Marx trab una especial relacin con Emmerich Grach, que llegara a ser presidente del tribunal de Trveris, y con su futuro cuado, Edgar von Westphalen, un ao menor que l. Las pruebas del examen que aprob en agosto de 1835 fueron satisfactorias en trminos generales. Sus disertaciones escritas, especialmente la de religin y la de alemn, proporcionan un interesante testimonio, no slo de su formacin intelectual y de sus conocimientos, sino tambin de su forma de espritu, de su carcter, y de las tendencias polticas que ya se afirman en l. La [94] menos buena es la disertacin de latn, cuyo tema fue An principatus Augusti merito inter feliciores rei publicai Romanae numeretur (Es posible considerar que el gobierno de Augusto ha sido uno de los ms felices de la historia romana?). Esta disertacin constituye una comparacin bastante trivial de dicho reinado con el de la poca anterior, menos culta, y con la poca posterior, en la cual la decadencia empieza a manifestarse y ya se anuncia la tirana.24 La disertacin de religin, cuyo tema era: Mostrar segn el Evangelio de San Juan, XV, 1-14, la razn, la naturaleza, la necesidad y los efectos de la unin de los creyentes con el Cristo, ofrece mayor inters. Inspirndose en las concepciones racionalistas de su padre y sus maestros, en especial de Wyttenbach, reduca la religin a la moral. Al comentar este pasaje del Evangelio de San Juan desde un punto de vista histrico y filosfico, sostiene que la unin de los hombres en Dios responde a una profunda tendencia de la naturaleza humana, que siempre se ha esforzado, como lo prueba el ejemplo de Platn, por elevarse hasta Dios por medio de una moralidad ms noble. A continuacin expona que !a unin de los creyentes con Cristo que la impura moral de los paganos haba hecho necesaria permita acceder a la verdadera virtud, a la virtud cristiana, ms humana y ms dulce que la de los estoicos, ms elevada y ms pura que la de los epicreos.25 Desde el punto de vista dogmatico, esta disertacin era ms bien debil, pues las razones dadas para la unin de los creyentes en Cristo eran exclusivamente de orden moral, y no se tena en cuenta, como observ el corrector, las razones especficamente religiosas.26

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Cf. Mega, I, t. P, pp. 168-170. Cf. Mega, I, t. I 2 , pp. 171-174. Cf. ibd., p. 174. Esta exposicin vigorosa, vivaz y rica en pensamiento merece elogios, aunque no se indique la naturaleza de la unin tratada, aunque su razn solo se considere desde un aspecto nico y su necesidad sea demostrada insuficientemente.

A partir de esta poca, Marx se muestra desligado, como su padre, de toda creencia dogmatica, y la filosofa racionalista predomina en l sobre la religin. Esta filosofa, que le hace remplazar la concepcin religiosa de la vida humana por la creencia en el destino moral del hombre, se expresa an ms claramente en la disertacin de alemn: Reflexiones de un joven sobre la eleccin de una carrera,27 que, por prestarse ms al desarrollo de las ideas personales, constituye su mejor prueba. Parte de la idea, sobre la cual ha de volver a menudo ms tarde, de que a diferencia del animal, cuya vida est determinada por las circunstancias, el hombre se esfuerza por determinar libremente la suya.28 Esa libertad se manifiesta en especial en la eleccin de una carrera. Esta eleccin, a decir verdad, no es absolutamente libre, pues est dictada en parte por el curso mismo de la vida social en la cual estamos inmersos. No siempre podemos escribe abrazar la profesin a la cual nos creemos destinados, pues el curso de nuestra vida ya se desarrolla, en cierta medida, antes de que estemos en condiciones de determinarlo.29 Sin exagerar la importancia de esta frase, que en esta disertacin impregnada de idealismo solo tiene el valor de una observacin incidental, y sin ver en ella el preanuncio del materialismo histrico, es interesante [96] de todos modos observar que, por primera vez, Carlos Marx subraya aqu la funcin de las relaciones sociales en la determinacin de la vida de los hombres. En la eleccin de una carrera, dice, no debemos obedecer ni a la ambicin ni a un entusiasmo pasajero; debemos tener en cuenta nuestras aptitudes fsicas e intelectuales, a fin de no ser inferiores a nuestra tarea futura, y considerar ante todo las posibilidades que esta nos ofrece de trabajar para el bien de la humanidad. Esto es, en efecto, decisivo, y debe apartarnos de las profesiones que transforman al hombre en un instrumento pasivo o que lo alejen de la actividad prctica, pues y aqu se perfila ya, igualmente, una de las concepciones fundamentales de Marx para realizar una obra til no hay que separar el ideal de la realidad, el pensamiento de la accin. Las profesiones ms peligrosas para un joven escribe son aquellas que, en vez de integrarlo en la vida, se ocupan de verdades abstractas.30 El final de esta disertacin es una verdadera profesin de fe. Carlos Marx proclama all que el fin supremo del hombre es consagrar su vida al bien de la humanidad, y que el sentimiento de realizar una obra digna de la admiracin y el reconocimiento de los corazones generosos le da una fuerza moral que nada puede destruir. La historia escribe designa como los ms

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Cf. ibid., pp. 164-167. 28 Cf. ibid., p. 164. 29 Cf. ibd., p. 165. 30 Cf. Mega, I, t. I 2 , pp. 166-167.

grandes entre los hombres a aquellos que se han ennoblecido trabajando por el bien de todos; la experiencia muestra que los ms felices han sido quienes hicieron dichosos al mayor nmero de otros hombres, y la religin nos ensea que el ser ideal), a quien todos aspiran a imitar, se ha sacrificado por el bien de la humanidad [...] Cuando hemos elegido la carrera que nos permite actuar del mejor modo por el bien de [97] la humanidad, las responsabilidades que asumimos entonces no podrn vencernos, pues representan el sacrificio -, que realizamos por el bien de todos. En este caso no experimentamos alegras egostas y mezquinas, sino una felicidad compartida por millones de hombres, nuestros actos prolongan silenciosamente sus efectos en la eternidad y nuestras cenizas son regadas por las ardientes lagrimas de los hombres de corazn generoso.31 Esta pattica profesin de fe era la primera afirmacin apasionada de un ideal al cual deba seguir siendo fiel y al que sacrificara su vida; en su idealismo juvenil, refleja las ideas humanitarias de su padre y sus maestros, y era testimonio de que ya haba tornado resueltamente partido en la gran lucha entre las tendencias reaccionarias y democrticas, que entonces agitaban a Alemania. Por otra parte, ya haba manifestado abiertamente sus sentimientos al negarse cuando sali del liceo a hacer una visita de despedida al profesor Loers, quien serva de auxiliar de las medidas policiales del gobierno, y al expresar, en cambio su especial reconocimiento al director Wyttenbach.32 Esta disertacin, que revelaba de tal modo los rasgos fundamentales de su carcter y sus tendencias, tambin dejaba ver las cualidades y los defectos de su pensamiento y de su estilo. En efecto, el corrector notaba con exactitud que su disertacin revelaba una gran riqueza de ideas, pero que la excesiva bsqueda de metforas perjudicaba a veces la claridad del pensamiento y la correccin del estilo.33 Esta educacin liberal y racionalista que haba recibido de su padre y de sus maestros, y que constituye la [98] esencia de su primera cultura, fue completada por la que reciba de un amigo de su familia, el barn Westphalen, que viva al lado de los Marx, y cuyos hijos eran los compaeros de juegos de Carlos y de sus hermanos y hermanas.34 Una de las nias,

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Cf. ibd., p. 167. Cf. Mega, I, t. I 2, p. 186. Carta de H. Marx a C. Marx. Trveris, 18 de noviembre de 1835. 33 Cf. ibd., p. 167. 34 Cf. Neue Zeit, 1891.1892. F. Mehring, Die von Wettphaten (La familia de Von Westphalen). Nacido en 1770, el barn Luis von Westphalen perteneca a una familia de altos funcionarios. Su padre, Felipe von Westphalen (1724-1792), consejero y secretario particular del duque de Brunswich, haba logrado numerosas victorias como jefe de estado mayor del ejrcito de ese duque durante la Guerra de los Siete Aos. Despus de ser ennoblecido por el duque, al terminar la guerra, caso en 1775 con la sobrina del general que comandaba las tropas inglesas Jeannie Wishart of Pittarow, que descenda de la ilustre familia escocesa de los condes de Argyll. Luis von Westphalen

Jenny, era intima Amiga de la hermana mayor de Carlos, con quien muy pronto contraera esponsales. El barn se haba sentido atrado por la vivacidad de espritu del joven, y Marx, por su parte, lo veneraba como a un padre. Al dedicarle aos ms tarde su tesis de doctorado, celebr [99] lricamente su amor por la verdad y el progreso, y su profundo idealismo. 35 Distinto, por su formacin y por su estilo espiritual, del padre de Marx el barn Von Westphalen era tambin muy culto. Hablaba el ingls tan bien como el alemn, y lea de corrido en latn y griego. Sus preferencias no iban hacia los racionalistas y los clsicos franceses, sino hacia los poetas romnticos; tena una marcada preferencia por Homero y por Shakespeare, y se complaca en leer estos autores a Carlos, para quien tambin habran de convertirse en los autores preferidos.36 Asimismo, se interesaba por las cuestiones sociales, y Carlos Marx recordaba con placer que fue el primero en despertar su inters por la personalidad y la obra de Saint-Simon.

se puso al servicio de Francia y fue tornado prisionero, como sospechoso, por Davoust. Nombrado en 1814, despus de la cada de Napolen, subprefecto de Salzwedel, fue en 1816 a Trveris como consejero de gobierno, y en esa ciudad vivira hasta su muerte, ocurrida el 2 de marzo de 1842. En su condicin de alto funcionario, reciba un salario de 1 600 taleros, suma muy elevada para esa poca. De un primer matrimonio haba tenido cuatro hijos, dos nias y dos varones, uno de los cuales fue Ferdinand von Westphalen, espritu burocrtico y estrecho, que despus de una rpida carrera, deba llegar a ser ministro del Interior en el gabinete ultrarreaccionario de Manteufel entre 1850 y 1855. Ferdinand no simpatizaba con los hijos que su padre tuvo de un segundo matrimonio: dos hijas una de ellas, Jenny, futura mujer de Carlos Marx y un hijo, Edgar, nacido en 1819, que fue condiscpulo de Marx. Espritu culto, aunque inconstante, Edgar von Westphalen llev una existencia agitada: ganado para las ideas comunistas, siempre mantuvo buenas relaciones con su hermana y su cuado. 35 Cf. Mega, I, t. I2, p. 9. 36 Cf New Zeit, mayo de 1883. Recuerdos de Eleanore Marx, p. 441. El barn Von Westphalen, medio escocs de nacimiento, inspir a Marx entusiasmo por la escuela romntica y, mientras Hirschel Marx lea a Voltaire y a Racine con su hijo, el barn le lea a Homero y Shakespeare, que durante toda, su vida siguieron siendo los autores preferidos de Carlos.

LOS AOS DE ESTUDIANTE BONN La inclinacin por el romanticismo, incitadas por las lecturas y las conversaciones con el barn Westphalen, y tambin por el gusto general de la poca, remplazara en l la influencia, predominante hasta ese momento, del racionalismo. Esta conversin al romanticismo deba completarse en la Universidad de Bonn, centro intelectual de Renania, adonde fue a seguir, en octubre de 1835, sus estudios de derecho, cediendo al deseo de sus padres quienes sonaban con una brillante carrera jurdica o administrativa para l. Mientras su hermano Hermann, con dotes muy inferiores, iba hacer su aprendizaje en la casa de un comerciante de Bruselas, Carlos Marx se fue de Trveris en una barcaza que haca el trayecto hasta Coblenza por el rio Mosela. En esa ciudad se embarco en un vapor que lo llevara a Bonn, adonde lleg el 17 de octubre de 1835. Bonn era una pequea ciudad, apenas ms grande que Trveris: su vida y su actividad se concentraban en torno de la universidad, muy clebre, que contaba entonces con ms de 700 estudiantes. Estos se agrupaban, de acuerdo con sus orgenes sociales o locales, en diferentes asociaciones. Los estudiantes nobles formaban las corporaciones, los Korps, de los cuales el [101] ms clebre era el de Borussia-Korps, que reuna a los jvenes aristcratas prusianos; los estudiantes de origen burgus se reunan en clubes que agrupaban a los oriundos de una misma ciudad. Hasta 1834, es decir, un poco antes de la llegada de Carlos Marx, los estudiantes haban gozado de gran libertad. Pero despus del fracaso de una intentona (ocurrida en abril de 1833) de los estudiantes liberales contra la Dieta renana, a la cual queran disolver para constituir un gobierno renano independiente, la asociacin liberal de estudiantes (Burschenschaft), que hasta entonces haba sido tolerada con el apoyo tcito de las autoridades pese a que estas mismas asociaciones haban sido disueltas en todas partes en virtud de medidas adoptadas contra los demagogos, fue suprimida y sus miembros encarcelados o expulsados. En el momento en que Carlos Marx llegaba a Bonn, la represin estaba en todo su auge. Por miedo a la delacin y a las sanciones, los estudiantes se abstenan de toda actividad poltica, por lo menos aparente, y se dedicaban, por tradicin, a borracheras y duelos que constituan la parte esencial de su vida. Despus de haberse matriculado en la Universidad el mismo da de su llegada, se afilio al club de estudiantes oriundo de Trveris (Treviraner), del cual se convirti en miembro asiduo y, en poco tiempo, en uno de los presidentes. En la Universidad predominaba el romanticismo; uno de sus grandes tericos, Guillermo Federico Schlegel, dictaba cursos de literatura, y ensenaba la filosofa y las ciencias de acuerdo con la doctrina de Schelling.

Con grandes inclinaciones por la poesa, y sintindose el mismo poeta, Marx habra preferido, evidentemente, estudiar literatura en vez de derecho. Esto explica que, adems del curso de derecho, haya seguido tambin cursos de literatura y de esttica. [102] Tambin habra querido, para satisfacer los deseos de su padre, seguir cursos de fsica y qumica, pero estas materias no se ensenaban bien, y renuncio a matricularse en ellas.37 Al comienzo, su entusiasmo por el estudio era tan grande, que quiso inscribirse en nueve cursos. Siguiendo los consejos de su padre, que tema una fatiga mental intil, redujo el nmero a seis, que sigui con suma asiduidad, como lo prueba el certificado entregado por la Universidad.38 A consecuencia del exceso de trabajo, enferma a comienzos de 1836, y su padre le pide que cuide su salud. Por lo dems, el celo de Marx no tarda en disminuir, y en el semestre de verano se inscribe tan solo en cuatro cursos, que sigue con mucha menos puntualidad.39 En efecto, parece que en ese momento participa con los otros estudiantes del club de una vida disipada y jovial, que en junio de 1836 le vale un da de crcel por embriaguez y alboroto nocturno. Los estudiantes tenan entonces el privilegio de ser juzgados tan slo por la Universidad; la prisin en que se les encerraba no tena nada de severa, y all continuaba dndose buena vida, recibiendo visitas de sus camaradas y celebrando alegres reuniones. Una litografa de la poca muestra a Marx con los estudiantes de su club en el Hotel del Caballo Blanco.40 All se bebe y se baila alegremente, mientras que, en un rincn, el joven Marx contempla la escena con el aire un poco siniestro de un genio romntico. El rostro, con su elevada frente y su penetrante y poderosa mirada bajo el marcado arco de
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Cf. Mega, I, t. I2 , p. 189. Carta de H. Marx y C. Marx de comienzos de 1836. 3Cf. Mega, I, t. I2 , p. 194. Cursos seguidos por C. Marx durante el semestre del invierno 1835-1836: 1) Puggc Enciclopedia del derecho (curso seguido con mucho celo y atencin). 2) Bocking, Instituciones (curso seguido con mucho celo y atencin sostenida). 3) Walter, Historia del Derecho romano (curso seguido con mucho celo y atencin sostenida). 4) Welcker, Mitologa de los griegos y los romanos (curso seguido con mucha asiduidad). 5) A. W. Schlegcl, Cuestiones sobre Homero (curso seguido con celo y atencin). 6) D'Alton, Historia del arte moderno (curso seguido con celo y atencin. 39 Cf. ibd., p. 194. Cursos seguidos durante el semestre del verano de 1836: 1) Walter, Historia del Derecho alemn (curso seguido con asiduidad). 2) A. W. Schlegel, Elegas de Propercio (curso seguido con celo y atencin). 3) Pugge, Derecho internacional europeo. 4) Puggc, Derecho natural. [103]
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Cf. ibd., p. 192.

las cejas, la nariz respingada y el pliegue voluntarioso y duro de la boca, apenas atenuado por el incipiente bigote, revela, en el carcter grave, recio e intrpido, la personalidad fuertemente acentuada ya de este adolescente.41 En esta existencia algo tumultuosa y desorbitada, las preocupaciones polticas ocupaban, al parecer, poco lugar, y el certificado expedido por la Universidad al trmino de sus estudios en Bonn menciona que Carlos Marx no se le sospecha de formar parte de una organizacin prohibida.42 A fin de satisfacer su inclinacin por la poesa, entr a formar parte de un club de jvenes poetas, que mediante la lectura y la crtica de sus obras se proponan desarrollar sus talentos poticos. Bajo su apariencia literaria, este club ocultaba probablemente una actividad poltica. Lo cierto es que la polica tuvo sus [104] sospechas y realiz un allanamiento de la sede. Es posible pensar que esta sospecha no estaba del todo injustificada, si se piensa que los fundadores del club eran Biedermann, antiguo alumno del liceo de Trveris que haba sido acusado de redactar poesas revolucionarias, y Fenner von Fennersleben, ex miembro de la Asociacin de los Intransigentes, fraccin extremista de la Burschenschaft, que habra de desempear ms adelante, en la revolucin dc 1848, un activo papel. De este club tambin formaban parte E. Geibel y Karl Grn, uno de los futuros fundadores del socialismo verdadero, quien estaba en estrechas relaciones con el club potico de los estudiantes de Goettingen, que deba tener las mismas tendencias polticas, puesto que contaba entre sus miembros a T. Creiz y Moritz Carriere, L. F. C. Bernays, futuro colaborador de los Anales franco-alemanes de Carlos Marx y director, en 1844, del peridico revolucionario alemn de Paris, el Vorwrts.43 Lo que refuerza la suposicin de que esa actividad potica serva, por lo menos en parte, para encubrir una actividad poltica, es el hecho de que en el certificado universitario de Carlos Marx se mencione que, despus de su partida de Bonn, hubo una denuncia por haber llevado armas prohibidas a Colonia.44 Aunque no desaprob su ingreso al crculo literario, el padre de Marx puso en guardia a su hijo contra la tentacin de dedicarse por entero a la poesa, pues no deseaba, segn deca, que apareciera como un poeta menor a los ojos del mundo.45

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Cf. Mega, I, t. I2 , p. 1. Cf. ibd., p. 195. 43 Cf. Karl Marx, Chronik seines Lebens in Einzeldaten, Marx-Engels Inslitut, Moskau, 1934, p. 3. 44 Cf. Mega, I , t. I2 , p. 194. 45 Cf. Mega, I, t. I2, p. 189. Carta de H. Marx a C. Marx, Trveris, comienzos de 1836. No te oculto que, aunque me alegro profundamente por tus dones poticos, de los cuales mucho espero, me afligira verte convertido en un poeta menor. Cf. Ibd. p. 186. Carta de H. Marx a C. Marx. Trveris, 18 de noviembre de 1835. Deseo que

[105] Por otra parte, Hirschel miraba con poco agrado la vida bastante desorbitada que llevaba su hijo, en quien haba depositado todas sus esperanzas y a quien daba consejos de orden y economa que, al parecer, eran muy necesarios. Despus de su llegada a Bonn, Carlos Marx pasa tres semanas sin dar seales de vida a sus padres, y en el trmino de tres meses slo les escribe dos veces, apresuradamente sin indicar siquiera los cursos que est siguiendo. En sus cartas se habla mucho del dinero, que gasta con excesiva facilidad en opinin de sus padres, y hasta llega a contraer algunas deudas que su padre debe saldar a desgano. A los padres les inquietan, ms que los gastos, los duelos entre estudiantes, que con frecuencia tenan consecuencias fatales. Su padre lo previene en contra de ellos, por lo dems sin mucho resultado, pues Marx es herido ligeramente sobre un ojo, en agosto de 1836, en un duelo contra un miembro del Borussiu-Korps.46 El ao transcurrido en Bonn, para gran desilusin del padre resulto ser un ao prcticamente perdido y, a fin de sustraer a su hijo de un medio que juzgaba poco favorable, decide que contine sus estudios en la Universidad de Berln. La agitada existencia que llevo Marx en Bonn fue, sin duda y en gran parte, una consecuencia de la exuberancia natural de un joven que escapa a la tutela paterna y que se siente a sus anchas; traduce, adems, la profunda crisis sentimental por la que pasaba entonces. En ese momento, en efecto, la amistad que haba sentido por su amiga de la infancia, Jenny von Westphalen, se haba convertido en un amor ardiente. Pese a su optimismo juvenil, este amor por una mujer cuatro aos mayor que l Jenny haba nacido el 12 de febrero de 1814 y muy cortejada a causa de su gran belleza y su rango social, deba parecerle sin esperanzas y atormentar su corazn. Durante una travesa en Trveris, al regresar de Bonn, en el verano de 1836, Marx entonces slo tena dieciocho aos le pidi la mano. Sin duda, Jenny no dejo de contemplar con ciertas aprensiones su matrimonio, que se pareca en cierta medida a una aventura. Pero, obedeciendo a las inclinaciones de su corazn se comprometi. en secreto con Marx y sacrific deliberadamente sus perspectivas a un porvenir que se perfilaba incierto. De gran nobleza de sentimiento y de carcter, Jenny habra de ser, en las largas y duras pruebas a las que la someti este matrimonio, la digna compaera de Carlos Marx.

llegues a ser lo que tal vez yo no habra podido ser si hubiera nacido en circunstancias igualmente auspiciosas. Tus podrs realizar o destruir mis ms caras esperanzas. 46 Cf. ibid., pp. 188-193. Cartas de H. Marx a C. Marx, Trveris, comienzos de 1836, 16 de marzo de 1836, mayo-junio de 1836.

En ese momento, Jenny constitua la alegra y el orgullo de su enamorado, y treinta aos ms tarde, durante un viaje que este hizo a la ciudad natal, evoc con emocin la imagen de su prometida, cuya belleza segua siendo legendaria. He ido todos los das escribe en una carta a su mujer, en peregrinacin a la vieja casa de los Westphalen, en la calle de los Romanos, que me ha interesado mas que todas las antigedades romanas, pues me record la feliz poca de mi juventud, cuando all estaba guardado mi ms preciado tesoro. Por otra parte, todos los das me preguntan, en todas partes, que se ha hecho de la muchacha ms bonita de Trveris, de la reina de los bailes. Es [107] extraordinariamente agradable para un hombre comprobar que su mujer sigue viviendo como una princesa encantada en el espritu de toda una ciudad.47 El padre de Carlos Marx, a quien ste comunic sus esponsales, mostr ciertos escrpulos en permitirle comprometer de esa manera, con cierta ligereza, el futuro de una joven, pero no neg su consentimiento. En cuanto a los padres de Jenny, de quien se tema un rechazo casi seguro, se juzg conveniente guardarles el secreto por el momento. Esta conquista fue la primera afirmacin de la fuerte personalidad de Carlos Marx. Asimismo, sealo para l la entrada en una vida nueva, una vida de estudios y accin, que comenzara con su partida hacia Berln, ciudad en la cual continuara sus estudios jurdicos. BERLIN A mediados de octubre de 1836, Marx abandon Trveris y se dirigi hacia Berln, entristecido por tener que separarse de su novia y temeroso de que los padres de sta rechazaran el pedido de casamiento. Esta tristeza se expresa en una carta al padre, en la cual describe sus impresiones de viaje. Cuando los abandon escribe haba nacido en mi un mundo nuevo, el mundo del amor, de un amor al principio tan embriagado de deseo como desesperado. El viaje a Berln, que en otros tiempos me hubiera arrebatado, impulsado a admirar la naturaleza y exaltado en mi la alegra de vivir, no slo me ha dejado frio, sino que me ha puesto de mal humor, pues los peascos que vea eran menos [108] elevados y abruptos que los impulsos de mi alma, las vastas ciudades menos agitadas que mi sangre, los platos de las posadas menos indigestos y pesados que las visiones que mi imaginacin me presentaba, y el arte, finalmente, menos bello que Jenny.48 La capital de Prusia, con su ciclo brumoso y sus habitantes desabridos, no estaba hecha para apaciguar su nostalgia y su tristeza. A pesar del rpido

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Cf. F. Mehring, Karl Marx, p. 8. Carta dirigida en 1865 por Carlos Marx a su esposa desde Trveris, adonde haba ido con motivo del fallecimiento de su madre. 48 Cf. Mega, I, t. I 2 , p. 214. Carta de C. Marx a su padre, Berln, 10 de noviembre de 1837.

aumento de su poblacin, que haba pasado en veinte aos de 200 000 a 320 000 habitantes, cosa que la converta en la ciudad alemana ms importante, despus de Viena, Berln segua siendo una ciudad pobre y no posea, en razn de su tardo desarrollo econmico, ni el carcter aristocrtico de Viena o Dresde, ni la solida calidad burguesa de ciudades como Colonia y Leipzig, o, como las ciudades industriales del Ruhr, un proletariado naciente. Encerrada dentro de sus murallas, conservaba an, con sus callejas estrechas y sus jardines, el aspecto semimedieval de la mayor parte de las ciudades a comienzo del siglo XIX. La industria estaba poco desarrollada, pues slo en la dcada 1840-1850 aparecen all las primeras fbricas modernas. La poblacin estaba compuesta en su mayora por pequeos comerciantes y artesanos dependientes de la burocracia y de la Corte. Esta pequea burguesa servil, de horizontes limitados, no manifestaba, en el sentimiento de su impotencia, inters alguno por los problemas polticos, y slo se apasionaba por el teatro. Del mismo modo que ella, los dos diarios berlineses de esos tiempos, El Diario de Voss (Vossische Zeitung) y El Diana de Spener (Spenersche Zeitung), evitaban, por miedo a la censura, enfrentarse con problemas polticos y fingan considerarlos con irona y desprecio. Los [109] escritores ms apreciados eran J. W. Pustkuchen, autor de una inspida replica religiosa del Wilbelm Meister de Goethe; E. Raupach, que escriba insignificantes piezas de teatro, y, principalmente, M.G. Saphir, quien en sus dos revistas El Correo (Der Kurier) y El Correo Expreso (Die Schnellpost) trataba en estilo jocoso, por otra parte muy chato, los pequeos acontecimientos del da, detenindose en especial en los chismes teatrales, que deleitaban a los berlineses. Los nicos medios intelectuales eran algunos cafs y salones, como el Caf Stehely y el Saln de Varnhagen, donde empezaban a difundirse las ideas liberales, y la Universidad, que contaba con varios millares de estudiantes y atraa a los maestros ms clebres.49 La estada en Berln, que a pesar de su estilo pequeo-burgus era un centro intelectual y artstico infinitamente ms grande y vivo que Bonn, deba constituir una poca muy importante en la vida de Carlos Marx. ste rompe con la vida placentera y algo disipada que haba llevado en Bonn, y se inscribe, el mismo da de su llegada, el 22 de octubre de 1836, en la Universidad. Despus de hacer a contrapelo algunas visitas a amigos de su padre, a quienes este lo haban recomendado, se dedica por entero a la poesa y al estudio.50 El amor ardiente que siente entonces le inspira poesas que reflejan la pasin por Jenny y la inquietud de su alma. Como Jenny se niega a contestarle mientras su noviazgo no sea oficial, Marx se siente desesperado. Este sentimiento se expresa en tres cuadernos de poemas dedicados a su

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Sobre Berln, cf. F. Sass, Berlin in seiner neuesten Zeit und Entwicklung (El Berln moderno y su desarrollo), Leipzig, 1846. 50 Cf. Mega, I , t. I2 , p. 214. Carta de C. Marx a su padre

novia. que le enva en la Navidad [110] de 1836 y que ella lee con lagrimas de dolor y de alegra.51 Las poesas tienen un inters ms biogrfico que literario. El propio Marx por otra parte, las tena por pecados juveniles, y Laura Lafargue escriba a Mehring, al envirselas, que los Marx, cuando hablaban algunas veces de ellas, lo hacan siempre en broma.52 A pesar de su titulo, estas poesas se parecen muy poco a las de Enrique Heine, y su valor literario es nulo. Son poemas de un romanticismo chato, trivial y convencional, que tratan sin ninguna originalidad los dos temas principales del romanticismo; el del amor desdichado y trgico, y el de las fuerzas misteriosas a las cuales estn sometidos los destinos humanos. Es el joven que se resiste a la prfida cancin de las sirenas a fin de ser fiel a su ideal (El canto de las sirenas ), el caballero que ha partido a la guerra, y que al regreso encuentra a su infiel amada en el momento en que esta va a casarse con su rival (Lucinda), las dos taedoras de arpa que entrecortan su canto con lamentos y que se aslan para volver a encontrar la paz de sus almas (Las dos taedoras de arpa), las estrellas indiferentes y extraas a los destinos humanos (El canto de las estrellas), y, por ltimo, la plida doncella enamorada de un caballero, que se ahoga por penas de amor (La doncella plida.53 Mehring ha estimado con justeza el valor de estas poesas: En una palabra, son amorfas en todo el [111] sentido del trmino. La tcnica del verso es totalmente primitiva, y si no se conociera con exactitud la fecha en que fueron escritas, nadie podra suponer que las redacto un ao despus de la muerte de Platen y nueve despus de la publicacin del Libro de los cantos de Heine. Por otra parte, no hay nada en su contenido que permita presentirlo. Son nada ms que sonidos romnticos del arpa: el canto de los eIfos, el canto de los gnomos, el canto de las sirenas, las canciones a las estrellas, el canto del taedor de campanas, el ultimo canto del poetas, a la doncella plida del ciclo de las baladas de Albuino y Rosamunda. Ni siquiera falta aqu el valeroso caballero que, despus de haber realizado numerosas hazaas en pases lejanos, vuelve en el preciso momento en que su amada avanza hacia el altar, del brazo de otro hombre. Estos sonidos de arpa no tienen, por desgracia, nada del encanto propio del romanticismo, de esa atmosfera crepuscular, baada por la luz de la luna, que siempre habra de ser ajena a un espritu tan enamorado de la claridad como era el suyo.54 La trivialidad de los temas no se ve compensada por la forma, que es pesada e inhbil. Solo de vez en cuando hay el atisbo de un acento personal, como en las poesas en que proclama su amor por Jenny.
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Estos cuadernos tenian por titulo el de Libro de los cantos (Buck der Lieder), Libro del amor (Buch der Liebe), I y II Partes. 52 Cf. F . Mehring, A us dem liierarischen Nacholass K. Marx, F. Engels, Berlin y Stuttgart, 1923, t. I , pp. 25-26. 53 Cf. Mega. I, t. I2 , Sirenengesang, p. 12. Lucinde, p. 32. Die bciden Harjensdngerinnen, p. 39. Lied and die Sterna, p. 51. Das bleiche Madchen, p. 55. 54 Cf. F . Mehring, Nachlass, t. I, p. 26.

No es que Carlos Marx, por cierto, haya estado desprovisto de talento literario y de dones poticos. En efecto, llegara a ser un gran escritor a quien se puede comparar con Lessing y con Nietzsche por la precisin y la fuerza del estilo, por la deslumbrante belleza de las metforas, por su delicado sentido de la poesa, que lo convirti ms adelante en el consejero temido y amado a la vez de grandes poetas como Enrique Heine y F. Freiligrath. Pero su alma estaba entonces [112] demasiado inquieta y atormentada, su imaginacin demasiado afiebrada, sus pensamientos demasiado agitados, y su alma tena que perderse, tambin ella en las zonas crepusculares. l mismo tena conciencia de ello, y caracteriza muy justamente, en una carta dirigida a su padre, sus primeros ensayos poticos: En la disposicin de espritu en que me encontraba entonces escribe, mi primera produccin literaria, por lo menos la que me resultaba ms agradable y la que me ofreca inmediatamente, era la poesa lirica, y, como lo exiga la situacin en que me encontraba y todo mi desarrollo intelectual, esta poesa era puramente idealista. Mi cielo y mi arte constituan un ideal tan lejano como mi amor. Una realidad que se diluye y se disipa en el infinito, acusaciones contra los tiempos presentes, sentimientos vagos y confusos, una falta total de naturalidad, construcciones brumosas, una oposicin absoluta entre el ideal y la realidad, retorica y razonamientos en lugar de inspiracin potica y, tal vez, cierto calor de sentimientos y ciertos esfuerzos orientados hacia el vuelo lirico: esto es lo que caracteriza los tres cuadernos de poemas que recibi Jenny. En ello se muestra, bajo aspectos distintos, todo el infinito de una aspiracin infinita y confiere un carcter informe a la poesa que la expresa.55 Este romanticismo reflejaba, no solo el tormento doctrina su corazn, sino tambin la angustia de su espritu, presa entonces de una crisis tambin profunda. Como el mundo en que viva no responda a las aspiraciones profundas de su ser, le opona un mundo ideal, adaptado a ellas. En un poema dedicado a Jenny afirma su ardiente voluntad de adquirir todo lo que la ciencia y el arte le ofrecen al espritu humano, a fin de librarse, por [113] medio del estudio y de la accin, de todos los yugos que pesan sobre l. No puedo realizar en la calma, lo que se impone a mi alma y, huyendo de las comodidades y del reposo, me precipito siempre al combate. Querra conquistar todo lo que otorgan los dioses, explorar intrpidamente el dominio de las ciencias, afirmar mi maestra en la poesa y en el arte. Hay que atreverse a emprenderlo todo, sin tregua ni descanso, huir de la apata que nos aparta de la voluntad y de la accin, no refugiarse en estriles meditaciones y no doblegarse vilmente bajo el yugo, pues siempre nos quedaran el deseo y la esperanza que nos llevan a la accin. 56

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Cf. Mega, I, t. I2, pp. 214-215. Carta de C. Marx a su padre, Berln, 10 de noviembre de 1837. 56 Cf. Empfindungen, citado por F. Mehring, Nachlass, I, p. 28.

Separado del mundo que lo rodeaba y que le resultaba odioso, se opone a l con ardor apasionado, para alcanzar un ideal que responda a las aspiraciones profundas de su ser. Siente en si tanta vida y tanta fuerza, que est dispuesto a desafiar el destino y a retar a duelo a todo el universo.57 As es que en el Canto de un marino en la mar se compara al navegante que, durante la tormenta, domina las olas enfurecidas. En otro poema intitulado Orgullo, evoca, exaltado por su amor a Jenny, la imagen de una marcha gloriosa y liberadora en el tumulto de un mundo que se derrumba, y esta visin hace presentir en el al profeta de los tiempos modernos, que edificara un nuevo mundo sobre las ruinas del antiguo.58 Sin embargo, no puede aun tener clara conciencia de sus aspiraciones profundas, y el mismo dice, en un poema dedicado a Jenny que traduce esta incapacidad: [114] Pero como encerrar en palabras / que no son ms que formas nebulosas y sonidos fugitivos, / lo que es infinito como las aspiraciones del alma, / como t misma lo eres, / como lo es el universo?: 59 Esta agitacin interior y este ardiente deseo de liberacin expresaban la transformacin profunda que se operaba en l y que muy pronto determinara un cambio en su concepcin del mundo. Y la transformacin es tal, que apenas se puede creer que hayan pasado slo unos meses desde los das en que haca en Bonn una vida alegre y despreocupada. Las obligaciones que haba asumido con su noviazgo le impusieron, por otra parte, el deber de renunciar a esa vida. Su padre se lo recordaba en sus cartas: le hablaba de los temores de Jenny y sealaba que la nica manera de calmarlos era demostrar, con triunfos brillantes y rpidos, que era digno de ella. Pero te lo repito escriba en una carta del 28 de diciembre, has asumido grandes responsabilidades, mi querido Carlos, y arriesgndome a herir tu susceptibilidad, debo decirte, en mi estilo un poco prosaico, lo que pienso. Con la exaltacin y la exageracin del amor en un alma sensible no puedes infundir la calma al ser a quien te has entregado por entero; por el contrario, corres el riesgo de destruirlo totalmente. Slo con una conducta ejemplar, con una voluntad viril y firme de elevarte con rapidez, sin perder por ello la benevolencia y el favor que te demuestra el mundo, podrs llegar a arreglar las cosas y a que ella se tranquilice y se sienta elevada ante sus propios ojos y los del mundo [...] He hablado a Jenny y habra querido tener el poder de tranquilizarla totalmente. Hice lo que pude, pero las palabras no bastan para disipar los temores. Jenny no sabe aun de que manera aceptaran sus [115] padres este noviazgo. La opinin de su familia y la del mundo no son cosas de poca monta. Temo tu susceptibilidad, que a menudo te impide ser equitativo, y te dejo como el nico juez de la situacin [...] Jenny hace por ti un sacrificio

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Cf. Mega, I, t. I2, pp. 53-54. Cf. Mega, I, t. I2, p. 50, Menschenstolz. 59 F. Mehring, Nachlass, I, p. 27.

incalculable y demuestra tal abnegacin, que tan slo la fra razn puede apreciarlo plenamente. Desdichado de ti si llegas a olvidarlo alguna vez en el curso de tu vida! Por el momento slo t puedes obrar tilmente. Tienes que darle la certidumbre de que, a pesar de tu juventud, eres un hombre que merece el respeto del mundo y que sabe conquistarlo por medio de la accin... 60 Impulsado, a la vez, por el deber de cumplir con las obligaciones que haba contrado con su novia, y por el imperioso deseo de llegar a una nueva concepcin del mundo que respondiera a sus aspiraciones profundas, Marx es presa de un verdadero frenes de saber, y se lanza con febril ardor al estudio, dando pruebas de una prodigiosa capacidad de trabajo. Berln ofreca, por lo dems, un medio mucho ms favorable que Bonn para los estudios. Los estudiantes llevaban una vida menos disipada que en otras ciudades, y su universidad haba reunido a los mas celebres maestros.61 En esa poca la Universidad de Berln era el centro del hegelianismo, y esta doctrina, que presentaba [116] el singular encanto de reducir el desarrollo de lo real al de la idea, y de permitir as al hombre a participar de alguna manera en la creacin del mundo y regular la evolucin del mismo, ejerca en todos los campos una influencia muy grande. Todas las ciencias se inspiraban en las concepciones y en el mtodo hegeliano, se disputaban el favor de recibir una parte de sus luces, y todo pareca en el hegelianismo tan verdadero, tan racional, que en apariencia desafiaban al tiempo.62 El ministro de Instruccin Pblica y Culto, que, despus de haber participado en las persecuciones contra los miembros de la Burschenschaft y los demagogos , favoreca esta doctrina, pues vea en ella un slido sostn

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Cf. Mega, I , t. P, p. 198. Cf. K. Grn, L. Feuerbach, Sein Briefwechsel und Nachlass (L. Feuerbach, Correspondencia y escritos pstumos), Leipzig, 1874, p. 183. Carta de L. Feuerbach a su padre, julio de 1824. Aqu no hay francachelas, duelos o alegres salidas en grupo; en ninguna otra universidad puede encontrarse una aficin igual al trabajo, tal inters por cosas que nada tienen que ver con las pequeas historias de los estudiantes, tal inclinacin por las ciencias, tal calma y silencio. En comparacin con este templo del trabajo, las otras universidades parecen tabernas. 62 Cf. Heym, Hegel y su tiempo (Hegel und seine Zeit), Berln, 1857, pp. 4 y 5. Una buena parte de los contemporneos recuerda an la poca en que todas las ciencias se nutran de la filosofa hegeliana, en que todas las facultades hacan antecmara ante la facultad de filosofa, para beneficiarse, aunque slo fuera en mnima parte, con la visin sublime de lo Absoluto y la flexibilidad de la celcbre dialctica; en esa poca el que no era hegeliano slo poda ser un brbaro, un idiota, un empirista atrasado y digno de desprecio; el propio Estado se consideraba consolidado en sus fundamentos porque su racionalidad y su necesidad haban sido demostradas por Hegel, y por ello era casi un crimen, a los ojos de las autoridades culturales, no ser hegeliano. Es menester recordar esta poca a fin de poder imaginar lo que representa el dominio absoluto de un sistema filosfico. En su profunda conviccin del absoluto valor de su doctrina, los hegelianos de 1830 llegaron a preguntarse con toda seriedad cual podra ser en el futuro el contenido del mundo, dado que en la filosofa de Hegel el Espritu del Mundo haba llegado al trmino de su evolucin, al total conocimiento de s mismo.

de la monarqua prusiana, haba ubicado a discpulos de Hegel en las principales ctedras de la Universidad. Por otra parte, estos discpulos no haban heredado el genio del maestro, y el peso de la gran herencia pareca hacerse sentir sobre ellos. Ms apegados a la letra que al espritu del sistema, y [117] convencidos de que este haba agotado para toda la eternidad el contenido de la filosofa y de las ciencias, se conformaban con desarrollar y comentar sin mucha originalidad las diferentes partes de la Enciclopedia, en la cual Hegel haba resumido la suma de los conocimientos de su tiempo. Marx no se convirti de buenas a primeras a la doctrina de Hegel, cuyo realismo le pareca chocante, y hera su espritu, a la sazn impregnado de idealismo romntico, y la historia de su pensamiento y de sus estudios en el primer ao de su estada en Berln est sellada por la lucha contra la marca de la filosofa de Hegel, que termina por imponrsele y dominarlo. Durante el primer semestre sigue los cursos de derecho de Savigny y de Gans,63 jefe de las dos escuelas jurdicas opuestas: el primero, de la escuela histrica del derecho; el segundo, de la escuela hegeliana. Por su participacin en estos dos cursos, Marx se ve llevado, desde el momento mismo en que llega a Berln, a tomar partido en el conflicto entre estas dos escuelas que, por falta de toda vida poltica propiamente dicha, constitua uno de los principales elementos de la lucha entre el conservadurismo y el liberalismo.64 [118] La oposicin entre estas dos escuelas no era, en efecto, de orden especficamente jurdico; en realidad, era, llevada al terreno del derecho, una lucha poltica entre las tendencias liberales, nacidas de la Revolucin Francesa, y las tendencias contrarrevolucionarias. Inspirndose en las concepciones vitalistas y organicistas de los romnticos, Savigny haba publicado en 1814 un manifiesto en el cual

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Cursos seguidos por Marx en Berlin durante el semestre del invierno 1836-1837. Cf. Mega, I, t. I2, p. 247. 1) Savigny, Pandectas (curso seguido con asiduidad). 2) E. Gans, Derecho criminal (curso seguido con mucho celo). 3) Steffens, Anlropologia (curso seguido con asiduidad). 64 Cf. H. von Treitschke, Deutsche Geschicte im 19. Jahrhundert (Historia alemana del siglo XIX), Leipzig, 1879-1894, t. II , p. 14. Los profesores se consideraban los representantes calificados del pueblo; slo muy lentamente llegaron algunos polticos a imponerse junto a ellos. La literatura dominaba entonces el pensamiento nacional hasta tal punto, que inclusive las grandes luchas polticas y religiosas encontraban su expresin en las controversias entre sabios, como por ejemplo la que opona a Savigny y Thibaud.

estableca, contra las tendencias racionalistas y liberales, el programa y los principios contrarrevolucionarios de la escuela histrica del derecho.65 Savigny interpretaba, como Schelling, la concepcin del desarrollo orgnico del mundo en un sentido reaccionario, y rechazaba la nocin del derecho natural, favorita de los filsofos liberales del siglo XVIII, es decir, la nocin de un derecho racional, universal, intemporal, basados en principios generales, en nombre de los cuales se reclama la emancipacin de los hombres; le opona, con el deseo de justificar y mantener las instituciones presentes, la concepcin histrica del derecho. Al considerar el derecho, en su realidad viva, como la concrecin del alma y la vida de un pueblo, Savigny mostraba que, lejos de ser la obra arbitraria del legislador, nace, se desarrolla y muere al mismo tiempo que las ideas de un pueblo, que sus creencias y sus costumbres.66 La legislacin, deca, forma un todo orgnico que no se puede modificar de modo mecnico, y la codificacin que fija el derecho en formulas estrictas seala la decadencia de ste, pues revela que su fuente viva [119] esta agolada.67 Pensaba que la tarea del legislador consista en extraer de la realidad social presente los elementos vivos del derecho, el derecho positivo, y no la de modificarlo en nombre de principios abstractos, aplicados uniformemente a todos los tiempos y a todos los pases. Para adaptar la legislacin existente a las necesidades de la poca, era menester inspirarse, no en el derecho revolucionario, sino en el derecho consuetudinario, y emprender un estudio sistemtico de este derecho, para eliminar sus elementos muertos y desarrollar los vivos. Como desde la poca del Renacimiento la fuente viva del derecho consuetudinario no era ya el antiguo derecho germnico, sino el derecho romano, esta renovacin progresiva de la legislacin deba inspirarse en los principios de este derecho.68 El gran merito de Savigny consista en incorporar el derecho a la vida misma del pueblo, y vincular su estudio al de la historia. En vez de

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Savigny, Vom Beruf unserer Zeit fur Gesetzgebung und Rechtswissenschajt (De la vocacin de nuestro tiempo por la legislacin y el derecho), Heidelberg, 1814. 66 M Cf. Savigny, De la vocacin de nuestro tiempo por la legislacin y el trabajo, 2a ed., Heidelberg, 1840, pp. 11 y 14. 67 Cf. Savigny, p. cit., pp. 33-34. 68 Savigny, p. cit., pp. 117-118. Este mtodo histrico se esfuerza por remontarse hasta las fuentes de toda realidad y descubrir de tal modo un principio orgnico en virtud del cual lo que est vivo se separa necesariamente de lo muerto y solo pertenece ya a la historia. Cf. Savigny, System des heuligen romischen Rechts (Sistema del derecho romano actual), t. I, Berlin, 1840, Prefacio, v. P. XV: La escuela histrica [...] empieza por proponerse extraer de la masa de los hechos jurdicos actuales lo que es de origen romano [...] despus quiere eliminar de estos elementos romanos los que han caducado, para permitir desarrollarse y actuar con mayor eficacia a los que siguen vivos.

considerar el derecho desde un punto de vista abstracto, subrayaba la importancia de las investigaciones histricas, que aclaran el carcter particular de cada periodo y permiten captar los vnculos que unen los sucesivos periodos entre s. Se esforz por conceder un puesto de honor al derecho positivo, es decir, al derecho tal como se [120] haba desarrollado en el curso de la historia y como exista en la prctica, y que hasta ese momento haba sido un poco despreciado por los juristas, quienes preferan entregarse, a propsito del derecho, a especulaciones filosficas en las cuales le oponan un derecho terico. Como todas las teoras romnticas basadas en la nocin del desarrollo orgnico del mundo, la doctrina de Savigny no era conservadora en su esencia, y el mismo consideraba que el estudio de la historia deba servir para una renovacin orgnica y progresiva del presente.69 Sin embargo, como participaba de las tendencias contrarrevolucionarias de los romnticos, sus doctrinas deban adquirir un carcter reaccionario, pues tenda a la exaltacin del pasado. Al condenar el progreso revolucionario en nombre del principio del desarrollo orgnico, esta teora servira para justificar y mantener el estado de cosas reinantes, y en el momento en que el problema constitucional era objeto de [121] controversias cada vez ms vivas, la frase de Savigny. Una Constitucin no se hace: se va haciendo a si misma, se convirti en el lema de todos los reaccionarios hostiles al otorgamiento de una Constitucin. Debido a esta position reaccionaria, las investigacin es histricas que preconizaba Savigny con el propsito de renovar orgnicamente la legislacin se apartaron de su objetivo primitivo, y se concentraron cada vez ms en un anlisis detallado del derecho romano, promovido al rango de dogma; el estudio de este se convirti as en un fin en s. La escuela histrica del derecho provocara las ms vivas crticas. Por empezar, fue condenada por Hegel. El racionalismo era en ste ms fuerte que el conservadurismo y el tradicionalismo, y subordinaba la justificacin dada por la historia a la que da la razn. Aunque admita con Savigny que no
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Cf. Savigny, Sistema del derecho romano actual, t. I, Prefacio, pp. 14-15: Se desconoce y se deforma completamente la concepcin histrica del Derecho cuando se considera, como suele hacerse, que tal concepcin concede un valor absoluto a las formas jurdicas provenientes del pasado, formas que tendran el derecho de ejercer un dominio inmutable y eterno. Lo esencial de esta concepcin reside, por lo contrario, en un reconocimiento igual del valor y de la independencia de cada poca; lo que quiere que se reconozca ante todo es el vnculo viviente que une el presente al pasado, vinculo sin el cual se capta tan slo el aspecto exterior de las instituciones jurdicas presentes, y no su esencia profunda. Cf. Savigny, Vsrmischte Schrijten (Obras varias), t. I, Berln, 1850, p. 13. Uber den Zeitschrift fr historische Rechtswissenschaft. La escuela histrica considera que la materia del Derecho ha sido dada de modo no arbitrario, sino necesario por todo el pasado de la nacin, que proviene de su genio y de su historia. La actividad racional de cada poca debe tener esencialmente como finalidad la comprensin de esta materia jurdica en su necesidad histrica, mantenerla viva y rejuvenecerla.

se poda reducir el derecho a un conjunto de formulas abstractas, concebidas fuera de la realidad histrica, se negaba, en cambio, a reducir el derecho al derecho positivo, es decir, a la realidad jurdica emprica, y negaba a ste el valor absoluto que Savigny tenda a atribuirle. La justificacin histrica de las formas jurdicas, tal como la conceba Savigny, no tena a sus ojos el valor de una justificacin racional; Hegel estableca entre ellas la misma diferencia que entre la ciencia emprica y la ciencia especulativa: consideraba que la justificacin y la explicacin del derecho por el mtodo histrico tenan un carcter precario, valan slo para una poca determinada y determinadas circunstancias, y que nicamente la explicacin y la justificacin filosfica tenan un valor absoluto.70 E. Gans, discpulo liberal de Hegel, cuyo curso era seguido por Carlos Marx adems del curso de Savigny realizara una crtica ms viva aun de la escuela histrica del derecho. Fue ms lejos que Hegel quien por su apologa del presente y su aversin a las ideas revolucionarias tenda a coincidir, en los hechos, con el punto de vista reaccionario de Savigny, y sostuvo, contra la escuela histrica del derecho, la necesidad de una evolucin racional continua, determinada por el desarrollo dialctico de la idea, del Espritu del Mundo. Rechaz las ideas polticas conservadoras de Hegel, y adapt la doctrina hegeliana a las tendencias liberales de su tiempo; pensaba que la Idea Absoluta, lejos de haber encontrado su forma definitiva y perfecta en el Estado prusiano de entonces y en la religin cristiana, deba seguir desarrollndose, para llegar, por la realizacin total de su esencia, al perfecto conocimiento de s misma. Al conservar de esta manera la concepcin hegeliana del desarrollo racional infinito de la historia, negndose a detenerlo en el presente y a atribuirle, como Hegel, un valor absoluto, E. Gans reproch a Savigny y a la escuela histrica del derecho su desconocimiento de la actividad creadora del Espritu, que los llevaba a sustituir la necesidad racional por la necesidad ciega de las causas empricas, a atribuir a estas causas una importancia primordial y un valor absoluto, idealizndolas bajo forma de tradiciones que expresan el alma y la vida del pueblo, y subordinando as el prsenle al

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Cf. Hegel. Filosofa del derecho, p. cit. Introduccin, prrafo 3, p. 40. ...Considerar el manifestarse fenomnico en el tiempo y en el desenvolvimiento de las determinaciones jurdicas, semejante esfuerzo puramente histrico, as como el conocimiento de sus consecuencias naturales que se originan de la comparacin de las mismas con las relaciones jurdicas preexistentes, tiene en su propia esfera su merito y su dignidad, y no guarda relacin con la consideracin filosfica, esto es, en cuanto el desarrollo sobre bases histricas, no se confunde enteramente con el desenvolvimiento del concepto, y el esclarecimiento y la justificacin histricos no se amplan hasta la significacin de una justificacin eficaz en s y para s.

pasado, a! convertir a este ltimo en el ideal que es preciso restaurar.71 Al esforzarse por mostrar, como Hegel, el desarrollo y el encadenamiento racionales de las grandes pocas histricas, y por seguir en el desenvolvimiento de la historia el movimiento del Espritu, Gans vinculaba el estudio del derecho al de la historia considerada en su desarrollo racional.72 Dejo a la historia narrativa la tarea de exponer [124] en detalle la masa de los hechos, y redujo al papel de ciencia auxiliar el estudio minucioso de los textos, tareas a las cuales pretenda Savigny reducir la historia.73 En su gran obra Historia del derecho de sucesin considerado en su desarrollo universal, Gans vincul la historia de este derecho al del principio de libertad, y mostr la evolucin paralela de ambos. Desconocido en Oriente, donde la libertad no exista, el derecho de Iegar, escriba, aparece en Grecia con la adopcin; se desarrolla en Roma durante la Repblica y sufre despus, al mismo tiempo que la libertad, restricciones bajo el Imperio, hasta el momento en que el cristianismo, que suprime la esclavitud, favorece su pleno desarrollo. Limitada an a los bienes mobiliarios por el derecho feudal, la libertad de legar alcanza plenitud con el derecho nacido de la Revolucin Francesa, que lo extiende a los bienes inmobiliarios. La lucha de Gans contra la escuela histrica del derecho se inspiraba, por otra parte, menos en razones filosficas y jurdicas que en motivos polticos.

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Cf. E. Gans,, Das Erbrecht in Weltgeschichtlicher Entwicklung (El derecho de sucesin considerado en su desarrollo histrico universal), t. I, Berln, 1826, Prefacio, pp. 12 y 13. Todo lo que es producido por un pueblo en una poca determinada lo es por su razn y su fuerza. Sera una mala inspiracin el querer remplazar esta razn y esta fuerza por las crnicas dc los tiempos pasados o por los cdigos de la escuela histrica. Lejos de pretender con esta que el presente solo puede realizar obra creadora asocindose estrechamente a todo el pasado, es menester decir, por el contrario, que lo que hace el valor del presente y lo justifica es que, en relacin con l, el pasado esta irrevocablemente muerto. que no tiene ya valor, y que solo lo tiene el presente. Esto no quiere decir que, por no estar ligado al pasado, el libre desarrollo de la historia sea la obra de una voluntad arbitraria e irracional. En realidad, lo que se manifiesta en toda poca y en cada pueblo, es la razn, que utiliza su inteligencia y su poder para realizarse. Para el presente, el pasado es algo absolutamente muerto; lo que no est muerto es lo que constituye, en el presente, como en el pasado, la sustancia misma de la historia: la divina Razn. 72 Cf. E. Gans, p. cit., Prefacio, p. XXX. En la medida en que la historia del derecho no se conforma con tener abstracciones como contenido. abarca necesariamente la totalidad del desarrollo del concepto del derecho en el tiempo, y constituye por ello la Historia Universal. No atribuye valor absoluto ni a un pueblo ni a una poca determinados, y solo concede importancia a un pueblo en la medida en que representa un estadio nuevo del desarrollo determinado por la Idea. Como el derecho no se confunde con lo Absoluto, lo cual obligara a tratarlo de manera muy abstracta, y solo expresa un momento del desarrollo total de un pueblo, la historia del derecho debe mostrar constantemente las estrechas relaciones que vinculan el derecho con el principio histrico de un pueblo. 73 Al publicar la Filosofa de la historia de Hegel, E. Gans escriba en su prefacio que esta ciencia perdera su dignidad si tuviera que ocuparse en detalle de los hechos, y que deba limitarse a mostrar los grandes lineamientos del desarrollo racional de la historia.

En efecto, era un espritu liberal y democrtico que se esforzaba por difundir en Prusia las ideas que haban triunfado en Francia con la revolucin de 1830, y declaraba en 1834 a Ruge, futuro director de los AnaIes de Halle, quien le preguntaba cules eran sus opiniones polticas: Soy partidario de los hombres que defienden el progreso, que quieren una monarqua constitucional y son hostiles a la vuelta de una poltica reaccionaria medieval.74 [125] Las opiniones democrticas da Gans iban mas all del marco del liberalismo burgus semiconservador, partidario del justo medio. Se haba sentido muy decepcionado por el gobierno de Luis Felipe, que, dirigido por banqueros, le pareca demasiado preocupado por conservar y consolidar los privilegios de las clases pudientes, y reclamaba reformas profundas a favor del pueblo.75 Este amor al pueblo lo acercaba al socialismo, y por ello particip, como los espritus mas esclarecidos de esa poca, Enrique Heine en particular, en los dos movimientos de oposicin que comenzaban a surgir en Alemania: el movimiento burgus liberal y el movimiento democrtico y social. Durante su permanencia en Francia, antes y despus de la revolucin de 1830, Gans haba sido conquistado por la doctrina de Saint-Simon y adoptado la idea esencia! de esta: la necesidad de la liberacin [126] total del hombre mediante una mejor organizacin de la produccin y una distribucin ms justa de las riquezas. Como Heine, consideraba fundamental el problema social y, aun antes de haberse iniciado realmente la lucha poltica, prevea que esta seria relegada a un segundo piano por la lucha social. No ocultaba sus simpatas por la clase obrera, entonces atrozmente explotada, carente de toda ley social y de toda organizacin sindical, y consideraba que el Estado tena el deber de sacarla mediante la socializacin de los medios de produccin de una situacin que haba llegado a ser tan miserable como la de los esclavos. Los sansimonianos escriba el mismo ao en que Carlos Marx segua sus cursos han observado con justicia que la esclavitud no ha
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Estas declaraciones se reproducen en un articulo de los Anales de Halle (Hallische Jahrbcher) del 11 de mayo de 1840, p.903. E. Gans, Meine, politischen (Mis opiniones polticas). 75 Historia del derecho de sucesin en Francia, por E. Gans, precedido de una nota sobre la vida y las obras de Gans por Saint-Marc Girardin, Paris, 1845, p. XII. La poltica era lo que ms le gustaba. Por ella amaba tanto a Francia. Saba que Francia haba gozado, en Europa, de una iniciativa que no ha terminado, y en razn de ello se mostraba exigente e impaciente con nosotros. No poda soportar que Francia diera seales de abandonar esta vocacin, y la consideraba obligada a dedicarse al triunfo de la civilizacin en Europa. Desde hace un mes no hago ms que recorrer las costas de Francia me escriba desde Ginebra en setiembre de 1832, sin resolverme a entrar. Me lo impiden el justo medio, y vuestra soberana burguesa. Si Dios ha hecho la Revolucin de Julio para los almaceneros de la calle Saint-Denis, dejare de ocuparme de la filosofa y de la historia, pues ya no sabr medirla en relacin con la obra de stas. Cf. E. Gans, Rakblicke auf Personen und Zustnde (Miradas retrospectivas sobre los personajes y los acontecimientos de nuestro tiempo), pp. 117-118.

desaparecido, que si bien ha sido abolida formalmente, no por ello deja de existir en la realidad, y del modo ms completo, As como en otros tiempos se opusieron el amo y el esclavo, y ms tarde el patricio y el plebeyo, y despus el seor y el vasallo, vemos que hoy se oponen el ocioso y el trabajador. Basta visitar las fbricas para ver centenares de hombres y mujeres enflaquecidos y miserables que sacrifican al servicio y en beneficio de un solo hombre su salud y todos los placeres de la vida, a cambio de una exigua pitanza. No es pura esclavitud la explotacin del hombre como una bestia, sin dejarle otra libertad que la de morirse de hambre? No es posible despertar en estos miserables proletarios la conciencia moral y llevarlos a que participen conscientemente en el trabajo que ejecutan -ahora en forma maquinal? La idea de que el Estado debe subvenir a las necesidades de la clase ms pobre y ms numerosa constituye una de las opiniones ms profundas de nuestro tiempo [...] La historia futura hablara ms de una vez de la lucha de los proletarios contra las clases medias. La Edad Media posea, con sus corporaciones, una [127] organizacin social del trabajo. Las corporaciones estn destruidas y ya no pueden ser restablecidas. Pero el trabajo ahora liberado, habr escapado del despotismo de la corporacin y del dominio absoluto del amo para caer en el despotismo del patrn de la fbrica? No hay manera de remediar esto? S, hay una: la libre corporacin, la socializacin.76 Hombre de estudio tanto como animador, y menos preocupado de convertir a sus alumnos en eruditos que de convencerlos de las ideas que lo apasionaban, Gans consideraba la ctedra una especie de tribuna desde la cual le agradaba comentar los grandes acontecimientos de su poca. En ese periodo de reaccin, cuando la polica y la censura impedan toda manifestacin del pensamiento libre, la universidad entonces el nico refugio de este pensamiento le permita difundir ideas que no habra podido expresar en los diarios y en los libros. Los cursos de Gans tenan gran aceptacin: eran seguidos por un numeroso auditorio de estudiantes, funcionarios y oficiales que se apretujaban en el gran anfiteatro de la universidad.77 [128]

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Cf. E. Gans, Rckblike auf Personen und Zustnde, pp. 99-101. Es interesante observar que algunas de las opiniones expresadas aqu por Gans, como por ejemplo la distincin entre las corporaciones antiguas y modernas, y la exposicin de la sucesin de las luchas de clases entre el amo y el esclavo, el patricio y el plebeyo, el seor feudal y el vasallo, el burgus y el proletario, serian retomadas por Carlos Marx. 77 Cf. Anales de Halle, La Facultad de Derecho de Berln. 3 de junio de 1839, pp. 1019-1050: Gans no era solo un hombre de ciencia, sino tambin un hombre de accin; en l el carcter estaba a la altura del saber. De una valenta sin igual, fue capaz de expresar en una poca de reaccin, las aspiraciones a la libertad, y alentar a los espritus libres [...] Discpulo de Hegel, haba aplicado el pensamiento de ste al estudio del derecho y de la historia. Expona en estos terrenos la marcha soberana de la Idea, y su influencia haba llegado a ser la de un conquistador que atrae hacia si el espritu y el corazn de todos los oyentes. Posea, ms que ningn otro discpulo de Hegel, el don de la oratoria, y por ello obtena xito que les eran negados a los otros. Consideraba su ctedra como una tribuna desde la cual hablaba a los espritus libres de su tiempo, y en l la ciencia se converta en el instrumento del devenir de la

Su influencia sobre sus alumnos era muy grande, y Carlos Marx la sinti tanto ms profundamente cuanto que exista entre el los una comunidad de aspiraciones. Sin llegar a sostener que Gans determin enteramente la orientacin del espritu de Marx en los comienzos de su periodo berlins, pues, como hemos visto, ya haba sido ganado por las ideas liberales de su primera educacin, puede decirse que Gans contribuy mucho a fortalecer las tendencias, no solo liberales sino tambin democrticas y sociales, y a convertirlo al hegelianismo, que ejercera sobre el joven una influencia determinante. La influencia de Savigny, que se hizo sentir sobre l junto con la de Gans, tampoco fue despreciable, por lo menos desde el punto de vista metodolgico, y la enseanza de este maestro, que se esforzaba por extraer una doctrina del estudio minucioso de los hechos y de los textos, no habra de ser para l una enseanza intil. Aunque al comienzo se sinti ms bien atrado por Gans, que reduca, a la manera de Hegel, la evolucin de la historia a las ideas, Marx corregira muy pronto lo que esta concepcin de la evolucin puede tener de arbitrario, y mediante un vnculo ms estrecho entre las ideas y los hechos, realizara, en cierta manera, la sntesis de estos dos mtodos. Adems de los cursos de Savigny y de Gans, Marx sigui en ese primer semestre de estudio en Berln un [129] curso de H. Steffens sobre antropologa. Ya en Bonn haba querido estudiar ciencias naturales, pero perdi el inters porque las clases no eran buenas, y tampoco tendra ms suerte en Berln, donde los cursos eran de la misma naturaleza. Discpulo de Schelling, Steffens hacia como era entonces la moda especulaciones filosficas en torno de la ciencia. Aplicando las concepciones romnticas a las ciencias naturales, animaba toda la naturaleza y vea en ella la expresin inconsciente del espritu, y en sus fuerzas las manifestaciones de potencias ocultas.78 Estas extraas elucubraciones no podan ser de mucho provecho para Marx, especialmente en el momento en que empezaba a tratar de liberarse de sus quimeras romnticas. El cuadro de los cursos que sigui a comienzos de su periodo en Berln slo da, por otra parte, una idea muy incompleta de su actividad intelectual. Desde este primer semestre, Marx comienza, en efecto, a descuidar el derecho en favor de la filosofa, a la cual elige un sistema, una concepcin del mundo que satisfaga sus aspiraciones. Deba escribe a su padre estudiar el derecho, pero he sentido ante todo la necesidad imperiosa de

historia. Sus oyentes no eran para el simplemente alumnos, sino hombres de quines dependa el futuro, y que l preparaba para una misin. 78 Cf. Anales de Halle, Die Christliche Religionsphilosophie von H. Steffens (La filosofa cristiana de la religin de H. Steffens), 1 de abril de 1841, p. 309.

luchar con la filosofa. 79 Efectivamente, se trata de una verdadera lucha, en el curso de la cual erige sistemas que, no bien levantados se derrumban, y se agota en este trabajo febril, hasta el [130] momento en que el sistema de Hegel le da la revelacin de la verdad.80 De todos modos, el derecho es el objetivo primero de sus especulaciones y as es como, a comienzos de 1837, proyecta un vasto trabajo sobre la Filosofa del derecho. Este trabajo, cuyo plan presenta en una carta a su padre el 10 de noviembre de 1837, revela a la vez la influencia de Gans y las de Savigny. 81 La del primero se siente por el lugar preponderante que concede al derecho romano, y la de Gans por su tendencia especulativa general. En una primera parte, llamada Metafsica del derecho, Marx se esfuerza por determinar a priori los principios generales del derecho; en la segunda, que llama Filosofa del derecho, se propone mostrar la forma en que estos principios se realizaban en el derecho romano, que l considera, con Savigny, la forma ideal del derecho. Piensa, como Savigny, que el derecho romano constituye la esencia del derecho moderno, y cree posible extraer de aquel los principios generales constitutivos del derecho. En tanto que Savigny, con su experimentado sentido de historiador, se limitaba a buscar en la legislacin de su tiempo los elementos aun vivos del derecho romano, Marx, llevando ms lejos la empresa, intentaba demostrar, otorgando al derecho romano un valor absoluto, que los principios de este derecho eran [131] los elementos determinantes, no slo del derecho alemn, sino del derecho en general. Esta empresa tropezaba con una dificultad insalvable, dado que el derecho, en su realidad concreta, es la expresin, no de principios abstractos, sino de determinadas relaciones sociales, y que cambia de carcter, de sustancia y de forma junto con ellas. As es que el derecho romano, vinculado en forma estrecha a la religin y de carcter muy formalista, difiere muy profundamente del derecho moderno, basado, en esencia, en el consentimiento, y no se puede asimilar el uno al otro sin deformarlos, como lo demuestra la tentativa de Carlos Marx.82

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Cf. Mega, I, t. I2, p. 209. Carta de C. Marx a su padre, 10 de noviembre de 1837. Cf. C. Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Prefacio: Estaba inscrito en la Facultad de Derecho, pero slo estudiaba derecho accesoriamente; ante todo me interesaba en la filosofa y en la historia. 80 De su vida y sus trabajos en esta poca solo se sabe algo por la larga carta que dirige a su padre el 10 de noviembre de 1837, y por las cartas que este le enviaba. Las otras cartas dirigidas a su padre se han perdido, y las que envi a Jenny fueron destruidas por su hija. 81 Cf. Mega. I. t. I2, pp. 215-217. Carta de C. Marx a su padre del 10 de noviembre de 1837. 82 Cf. ibd., p. 216.

En el esquema que da de su obra, slo el consentimiento aparece como causa de obligacin. Los contratos son clasificados en orden lgico segn el beneficio obtenido por una o la otra parte, lo cual suprime toda diferencia especfica entre ellos y permite a Marx asociar bajo un mismo ttulo contratos de naturaleza muy diferente, como la cancin (fidei jussio), y la gestin de negocios sin mandatos (negotiorum gestio).83 Despus de haber avanzado mucho en este ensayo, del cual lleg a escribir, dice, 300 pginas, Marx se dio cuenta de su error. Se encontr frente a un verdadero monstruo jurdico, formado por una mezcla confusa de elementos de derechos romanos y de concepciones jurdicas modernas, y el mismo, en una carta a su padre, hizo una penetrante crtica inspirada en la filosofa de Hegel, que ya haba adoptado para ese entonces. El fracaso de esta tentativa lo aparta momentneamente de la especulacin filosfica y lo lleva de vuelta a la literatura y al arte. Se enfrasca as en la lectura de obras de esttica y de historia: lee el [132] Laocoonte de Leasing, el Erwin de Solger, la Historia del arte de Winkelmann, la Germania de Tcito y la Historia alemana de Luden.84 Cediendo a su inclinacin por la literatura, escribe al mismo tiempo, el primer acto de un drama de corte fatalista, Oulanem, una novela satrica, Escorpin y Flix, y poemas que enva a su padre en octubre de 1837, con motivo del cumpleaos de este.85 El valor de estas producciones, como el de sus primeros poemas, casi nulo. Su nico inters consiste en que nos muestra la orientacin espiritual y el estado de nimo de Marx en el momento en que est formando su personalidad. El drama Oulanem, del cual slo escribe el primer acto, permite adivinar los siniestros horrores de los dramas fatalistas entonces de moda.86 Estos dramas, cuyo objeto era sumergir a los espectadores en una atmosfera de terror y de angustia con los medios ms vulgares: ruidos extraos y tremendos en las tinieblas, asesinatos con escenificaciones espeluznantes, etc., eran la expresin ideolgica de la decadencia de la sociedad feudal y marcaban, en el piano teatral, por la deformacin sistemtica de la realidad, la culminacin del romanticismo. Esta es la atmosfera que reina en Oulanem. Los personajes estn envueltos en el misterio, y el argumento es por dems oscuro. En la medida en que se puede descifrar por el acto nico que existe, se reduce ms o menos a lo siguiente: dos extranjeros, Oulanem (anagrama de Manuelo) y Lucindo, son recibidos en una ciudad de Italia por un burgus, Pertini, que reconoce en Oulanem a su enemigo. Movido [133] por la idea de la venganza, Pertini revela a Lucindo que es un bastardo y le presenta una doncella, Beatrice, aparentemente su hermana, y de quien Lucindo se enamora. Beatrice, prometida a un hombre que no ama, le

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Cf. Mega, I, t. I2, pp. 216-217. Cf. Mega, I, t. I2, p. 218. Carta de C. Marx a su padre, del 10 de noviembre de 1837. Tambin lee Tristes de Ovidio y el Derecho criminal de Klein. 85 Cf. ibd., p. 218. 86 Cf. ibd., p. 59-75.

retribuye su amor, pero tiene el sombro presentimiento de que ese sentimiento habr de serle fatal. El prometido de ella los sorprende juntos, en efecto, y mientras la doncella se desmaya los dos rivales se baten en duelo. Por otra parte, nada de eso se presenta claramente en el drama interrumpido en este punto. El drama esta compuesto de parlamentos confusos, entrecortados por estallidos de clera, que revelan el estado de nimo trgico y desesperado de Marx. Este estado de nimo se expresa especialmente en un monologo de su hroe Oulanem, quien desafiando y apostrofando a un mundo hostil, quiere precipitarse en la Nada y arrastrar en su cada a todo el Universo: Debo encadenarme a la rueda llameante, a fin de bailar, saturado de embriaguez, la ronda de las eternidades! Si existiera un abismo en el cual todo se aniquila, yo me precipitara en l, a riesgo de destruir el mundo que se ha interpuesto entre nosotros. Ese mundo estallara bajo mis maldiciones, yo abrazara la dura realidad y la ahogara entre mis brazos. Hundirse entonces en la Nada, desaparecer en ella, perecer enteramente: esta sera la verdadera vida. Ay, arrastrados por el huracn de la eternidad, debemos cantar, con la muerte en el corazn, el himno del Creador, con la frente enrojecida por una vergenza que el sol no puede borrar. Vanas son las maldiciones de nuestra alma encadenada, vana es la mirada que tiembla de alegra ante la idea de que todo lo va a aniquilar con sus rayos ponzoosos: ellos no pueden echar lejos de nosotros a los mundos cuya pesadumbre nos abruma! Ay, tenemos que vivir con el alma angustiada y vaca, [134] eternamente encadenados a la dura roca de la existencia! Los mundos nos arrastran en su ronda y allan su cancin de muerte, mientras que nosotros, bufones de un dios sin entraas, damos afectuoso calor a la vbora en nuestro seno, para verla erguirse todopoderosa y vencernos en su desprecio, mientras que eternamente, agotando nuestro asco, el canto intil de las olas ruge en nuestros odos. Pero la suerte est echada. Destruyamos sin tardanza esta trama de mentiras, y que termine en una maldicin lo que la maldicin ha engendrado.87 En tanto que el drama era la imagen de las luchas interiores en que se debata Marx, desesperado por no ver una salida favorable a su amor, ni finalidad cierta en la vida, su novela Escorpin y Flix es una descripcin satrica del medio pequeoburgus berlins en el cual viva.88 Por su estilo deshilvanado y un poco confuso, esta novela se parece al drama. Est compuesta de una serie de fragmentos desvinculados entre s, en los cuales se muestra, siguiendo la fantasa del autor, algunos tipos caractersticos de la pequea burguesa de Berln: el maestro sastre, Mertens; su hijo, Escorpin; un compaero, (Flix); Grete, la cocinera y Engelbert, un burcrata. Lo que tiene de interesante esta novela (que recuerda por su estilo y su forma Los elixires del diablo de E.T.A. Hoffmann) es la critica que Marx hace

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Cf. Mega, I, t. I2, pp. 68-69. Monlogo de Oulanem. Cf. Mega, I, t. P, pp. 76-89.

en ella del medio pequeoburgus de Berln, a la vez que de la reaccin prusiana. Ridiculiza en el maestro sastre y su familia teutona y cristiana, bajo los rasgos de personajes estpidos y estrechos, a los alemanes patrioteros de esa poca, que, adversarios del liberalismo, se complacan en presentarse como defensores de la religin [135] cristiana y de las tradiciones germnicas. Esta primera alusin poltica que se encuentra en las obras de Marx muestra que, por efecto de la orientacin general del pensamiento que heredaba de su padre y sus maestros, acentuada por la influcncia que Gans Egeria sobre el en ese entonces, tom desde ese momento, deliberadamente el partido de los democratas y los liberales en la lucha que estos llevaban a cabo contra los reaccionarios. Tres captulos de esta novela estaban dedicados, por otra parte, a narrar episodios de esta lucha. En el primero de ellos se critica la institucin del mayorazgo, que el gobierno prusiano quera restablecer en Renania para reforzar el poder de la nobleza, y en los otros dos se ataca a la escuela histrica del derecho, a la cual se le reprocha, como lo haca Gans, su tendencia reaccionaria, y su inclinacin a reducir el estudio del derecho a una exegesis filosfica e histrica, sin tener en cuenta su elemento racional.89 Del mismo modo que el drama y la novela, los poemas que escribe en esos das y que manda en octubre a su padre slo resultan interesantes como testimonios de su estado de nimo y de sus tendencias intelectuales, polticas y sociales. Estas poesas son liricas y satricas. La mayor parte de las primeras se parece a las que haba enviado a su novia unos meses antes. Se encuentra en ellas, como en las anteriores de las cuales se reproduce una parte en esta seleccin, los mismos personajes y los mismos temas del romanticismo ms trivial, y las mismas imprecaciones contra el mundo que se muestra sombro y hostil. Estos sentimientos exaltados y salvajes de los cuales sin duda hay que descontar la parte del romanticismo, [136] traducen la efervescencia de su alma, que no encontraba satisfaccin y apaciguamiento, ni en los estudios que realizaba entonces, ni en la vida mediocre y chata que le ofreca Berln. A diferencia de los primeros poemas, la rebelin se dirige aqu, ya no contra el mundo general, sino contra la sociedad. A falta de vida poltica, Marx traspone, como era entonces la moda, la critica poltica y social al plano literario, y se burla, en una serie de epigramas, de la literatura chata y los mediocres escritores de entonces. Como representantes del humanismo y del progreso, les opone a Goethe y a Schiller, y los defiende contra sus detractores, pequeoburgueses limitados y pietistas que reprochaban a Schiller su idealismo y a Goethe su pantesmo.90 Estos epigramas en que se expresa la admiracin del joven Marx por los grandes clsicos de la literatura alemana, en quienes ve a los representantes

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Cf. ibd., pp. 78-70, cap. XXI; p. 83, cap. XXIX: p. 84, cap. XXXI. Cf. Mega. 1, t. P, pp. 43-45.

del humanismo alemn moderno, son testimonio de su aversin por el pietismo reaccionario y el espritu limitado de los pequeoburgueses. En un epigrama, Marx se burla del espritu estrecho y limitado de la pequea burguesa, indiferente a los grandes problemas y a las ideas elevadas, que solo aspira a la tranquilidad y al reposo, y nicamente se apasiona por el teatro. Lo presenta bajo los rasgos de un pblico aptico, al cual nada puede sacudir de su modorra, y que slo aprecia las obras mediocres de un Raupach, fabricante de piezas sentimentales o de un Pustkuche, autor de una parodia moralizante del Wilhelm Meister de Goethe. Esta crtica de la mentalidad estrecha y ruin de la pequea burguesa alemana es, junto con las crticas [137] contenidas en el drama y la novela, la primera manifestacin, en Carlos Marx, de un sentimiento de rebelin contra la sociedad burguesa de su tiempo. Ya no se trata aqu evidentemente, de la habitual critica de la sociedad hecha por un estudiante que, en la poca de sus travesuras, protesta contra toda regla y toda disciplina, sino del preludio a la gran critica de la sociedad burguesa, a la cual Marx habra de dedicar su vida. Esta crtica adquiere un carcter poltico ms marcado en otro epigrama dirigido contra la actitud de la burguesa alemana despus de la guerra de liberacin. Esta guerra haba liberado a Alemania con la cada de Napolen, pero no le dio ni la libertad ni la unidad, y la culpa de ello la tena la ruindad burguesa, que no haba sabido oponer resistencia a la poltica reaccionaria de los prncipes. En este epigrama Marx reprocha a la burguesa que se desinterese, por cobarda, de los problemas polticos, y que esto la lleve a buscar refugio en ensueos utpicos y a mostrarse tanto ms audaz en el reino de la imaginacin cuanto ms timorata en el reino de la accin.91 En su conjunto, estos poemas seguan siendo mediocres: sin embargo, revelaban ms anergia y tenan ms fondo que los primeros. El lirismo de Marx se haba vuelto ms vigoroso y entrevea, dice, el reino de la verdadera poesa como un lejano palacio ferico, pero esta visin, lejos de estimularlo, le infunda la conciencia de su insuficiencia y finalmente lo apart de la poesa lirica.92 De todos modos, no habra de perder un sentido muy seguro de la belleza lirica, que mas tarde lo convertira en el consejero temido y querido a la vez de grandes poetas como Heine y Freiligrath. [138] Al trmino de este primer semestre su salud se haba visto muy afectada por el exceso de trabajo intelectual y por la tensin en que viva a consecuencia de la situacin falsa en que se encontraba ante su novia y los padres de esta. Jenny no sufra menos que l por esta situacin, y por el secreto que deba guardar ante su familia. Para no dar motivos de sospechas,

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Cf. ibd., p. 42, epigrama II. Cf. ibd., carta a padre, del 10 de noviembre de 1837.

deba seguir llevando la misma vida mundana, y concurrir a los bailes. Mientras sus amigas se comprometan y se casaban, la joven rechazaba a todos sus pretendientes, lo cual empezaba a dar pie a murmuraciones. El profundo amor que senta por Marx le permiti enfrentar la desconfianza hostil que senta crecer a su alrededor. De todos modos, no siempre lograba defenderse de un sentimiento de temor y de desaliento.93 Con el propsito de poner fin a una situacin que se estaba volviendo intolerable, Marx escribi, en marzo de 1837, a los padres de Jenny, pidiendo la mano de la joven. Pese a la oposicin de una parte de la familia, especialmente del medio-hermano de Jenny, Ferdinand von Westphalen que acababa de ser nombrado Consejero de Gobierno en Trveris, el pedido fue aceptado, en buena parte por el afecto que senta por Marx el barn de Westphalen. De todos modos, el compromiso, que no se oficializara antes de fin de ao, no puso fin a los tormentos de Marx, pues por un exceso de pudor, su novia tena dudas y tard en escribirle.94 [139] Este silencio, unido al exceso de trabajo en todos los terrenos derecho, filosofa, arte, literatura, as como la severa autocritica a que someta todos sus escritos, agravaba toda su nerviosidad. Un mdico le aconsej que hiciera una cura de reposo en el campo y fue a instalarse por algn tiempo a una aldea de los alrededores de Berln, Stralau, donde viva E. Gans, y se restableci rpidamente.95 La crisis intelectual por la que pasaba entonces se deba, en gran parte, a que, orientndose cada vez ms hacia un liberalismo democrtico, no poda encontrar satisfaccin en un romanticismo que responda a las tendencias reaccionarias de la poca. Pero durante su estada en Stralau se apart, al

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Cf. Mega. I. t. I2, p. 201. Carta de H. Marx a C. Marx. Trveris, 3 de febrero de 1837, y p. 203, carta del 2 de marzo de 1837. 94 Cf. ibd., p. 212. Carta de H. Marx a C. Marx, 16 de septiembre de 1837. Que no te escriba [...] me parece no encuentro otra palabra infantil. Pero no es posible dudar del absoluto amor que siente por ti, un amor que casi ha probado con su propia muerte [...] Puedes estar seguro de ello, como lo estoy [...] que ningn prncipe podr apartarla de ti. Esta dedicada a ti, en cuerpo y alma y hace por ti - nunca debes olvidarlo- un sacrificio que a su edad muy pocas jvenes serian capaces. Si tiene la idea de que no puede o no quiere escribir, djala en paz, por amor de Dios. En fin de cuentas esto no es ms que un signo externo, del cual se puede prescindir si uno est seguro de los sentimientos. 95 Cf. ibd., p. 218. Carta de C. Marx a su padre del 10 de noviembre de 1837. Las numerosas ocupaciones que me haban hecho velar muchas noches en este primer semestre, las luchas interiores que he debido sobrellevar, las incitaciones mltiples a trabajos de los cuales no deba obtener, en ultimo termino, mucho provecho, y que me hacan descuidar la naturaleza, el arte, el mundo y mis amigos: mi cuerpo ha sentido los efectos de todo esto. Un mdico me aconsej el campo, y por primera vez atraves la ciudad en toda su extensin para ir a los suburbios, a Stralau. No cre que, de joven plido y anmico que era, habra de transformarme en poco tiempo en un robusto mocetn.

mismo tiempo, y al precio de una dura lucha interior, del romanticismo y del idealismo de Kant y de Fichte, y adopto, con la filosofa de Hegel, una concepcin ms realista del mundo. Entenda que la mediocridad de sus ensayos, tanto los poticos como los jurdicos, estaba motivada porque [140] opona a la realidad un ideal arbitrario, y su intencin es, a partir de ese momento, extraer la idea de la realidad misma. Al liberarme escribe a su padre del idealismo, que haba alimentado con elementos fichteanos y kantianos, llegue a buscar la Idea en la realidad misma. Los dioses que hasta este momento haban planeado por encima de la tierra se convertan entonces en el centro de la misma. 96 En esta evolucin del idealismo hacia el realismo segua la tendencia que se hacia sentir entonces en todos los terrenos, bajo el impulso del desarrollo econmico y cientfico. Este desarrollo, que ligaba cada vez ms estrechamente al hombre con su medio natural y social, y que le daba un conocimiento cada vez mas exacto de la naturaleza y de sus leyes, 97 no permita ya someter, como lo hacan los romnticos, la realidad a las fantasas de la imaginacin, y determinaba una adaptacin cada vez mas estrecha de las ideas a los hechos. Esta adaptacin estaba marcada precisamente, en el terreno filosfico, por la doctrina de Hegel, quien, a la vez que conservaba el elemento espiritual, la Idea, como principio primero de los seres y las cosas, la integraba a la realidad, cuyo desarrollo expresaba. Marx haba sentido al comienzo hostilidad hacia esa doctrina, pues perciba en ella un realismo grosero y su dialctica le pareca repelente y extraa; en sus epigramas y en su novela, critic la vulgaridad de [141] pensamiento y la falsa apariencia do profundidad que eran el producto del lenguaje alambicado y obscuro.98

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Cf. Mega, I, t. I 2 , p. 216. Carta de C. Marx a su padre, del 10 de marzo de 1837. En Alemania Schwamm descubri que la clula era el elemento fundamental de los seres vivos, animales y plantas; la fisiologa realizaba grandes progresos con Liebig y las matemticas con Gauss. Robert Mayer descubri la ley de la conservacin de la anergia. Progresos paralelos se realizaron en el dominio industrial, en particular por los hermanos Siemens. 98 Cf. Mega, I, I. I2, pp. 41-42. Hegel. Epigrama I . Despus de descubrir a la vez, a costa de largas meditaciones, las cimas y los abismos del pensamiento, puedo permitirme, como Dios, ser vulgar y rodearme tambin yo de misterio. En mis largas investigaciones, que me arrastraron sobre la ola movible de los pensamientos, encontr las palabras que buscaba, y sigo aferrado a ellas. II . Ense las palabras inmersas en un encadenamiento catico y diablico; cada cual puede interpretarlas a su gusto, pues nada las fija dentro de lmites estrechos, del mismo modo que no los tienen las palabras y los pensamientos que el poeta, inspirndose en las ondas que braman y las rocas escarpadas, presta a su bien amada. En lo que el poeta, como yo, imagina, reconoce y experimenta, cada cual puede encontrar a su gusto el nctar reconfortante de la sabidura, pues yo todo lo he revelado, hacindolo surgir de la nada. Kant y Fichte gustaban de elevarse a las regiones etreas, para buscar all un lejano pas; en cuanto a m, me conformo con tomar lo que me ofrece la calle..

Durante .su estada en Stralau, se dedic al estudio de esa filosofa hegeliana que acababa de criticar. En su evolucin intelectual, que lo alejaba del romanticismo, no se convirti inmediatamente al hegelianismo, sino que lleg antes a un grado intermediario entre el idealismo kantiano y el fichteano que le pareca demasiado alejado de lo real, y el hegelianismo, al cual consideraba todava demasiado contaminado por la realidad vulgar. Para defenderse de la influencia de una doctrina que aun sigue rechazando, y para precisar su nuevo pensamiento, fijndolo en un sistema, escribe un largo dialogo filosfico: Cleante, o el punto de partida y el desarrollo necesario de la filosofa, en el cual muestra como Dios, que en su origen es un puro concepto, desarrolla dialcticamente su esencia manifestndose en forma de religin, de naturaleza y de historia. Este ensayo, que escribe con gran esfuerzo, tiene un resultado inesperado: en efecto, lo lleva, como una prfida [142] sirena, a los brazos del enemigo, es decir, a Hegel, pues la conclusin a que llega la creacin de toda realidad por el desarrollo dialectico de la Idea constituye el principio de la filosofa hegeliana. Yo haba ledo escribe a su padre fragmentos de la filosofa de Hegel, cuya spera y grotesca meloda dialctica me desagradaba. Quise sumergirmeuna vez ms en el ocano de la especulacin, pero con la firme intencin de encontrar en la realidad espiritual el mismo carcter necesario, determinado y concreto que tiene la realidad material, y de no conformarme ya con vanos desfiles y vanas palabras, exponiendo a la luz del sol la perla verdadera en todo su fulgor. Escrib un dialogo de unas veinticuatro paginas, Cleante, o el punto de partida y el desarrollo necesario de la filosofa. Al restablecer en cierta medida la unin del arte y de la ciencia, que estaban disociados, me puse valerosamente a la tarea. Me propona demostrar el desarrollo dialectico de Dios, concepto puro en su origen, que se manifiesta en forma de religin de naturaleza y de historia. Mi ltima fase constitua el comienzo del sistema de Hegel, y este trabajo, para el cual tuve que asimilarme en parte, la ciencia de la naturaleza, Schelling y la historia, que me cost un mprobo trabajo y que, pese a que deba constituir una nueva lgica, segua siendo tan oscuro que a m mismo me resultaba difcil repensarlo, este hijo querido, engendrado a la luz de la luna, me ha entregado, como una prfida sirena, en brazos del enemigo. 99 EI fracaso de esta tentativa le provoc un gran resquemor; abandonando por el momento la filosofa, se enfrasc nuevamente en sus estudios de derecho, [143] correspondientes, ms a menos, a los cursos que sigue en el semestre del verano de 1837.100
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Cf. Mega, I, t. P, pp. 216-219. Carta de C. Marx a su padre, 10 de noviembre de 1837. 100 Cf. ibd., p. 219. Carta de C. Marx a su padre, de 10 de noviembre de 1837. En ese momento est leyendo el Tratado de la posesin de Savigny, el Derecho criminal de Feuerbach y Grolmann, el Sistema de las Pandectas de Wenning-Ingenheim, La Doctrina Pandectarum de Mhlenbruch, la Concordia discordatium canonum dc

Ms adelante, la filosofa lo atrae de nuevo. y despus de haber estudiado la doctrina hegeliana en su conjunto, a la cual slo conoca por fragmentos, se convirti a esta filosofa, que lo fascinaba a pesar suyo, y que deba ejercer una influencia determinante sobre su pensamiento y su vida. Lo seduce, al parecer, por su realismo, y por esa meloda dialctica que pona en movimiento de acuerdo con el ritmo que impona la totalidad del universo y permita someterla a una marcha racional. Carlos Marx deba coronar su conversin al hegelianismo en un circulo de jvenes doctores de teologa o filosofa, fervientes adeptos de la filosofa de Hegel, que habran de desempear pronto un papel muy importante en el movimiento de la izquierda hegeliana. Este crculo, el Doktorklub, se reuna en un caf de la calle de Los Franceses (Franzsiche Strasse). Sus miembros, unidos por un mismo idealismo, un mismo entusiasmo en la bsqueda de la verdad y una misma sed de saber, discutan con pasin filosfica de Hegel [144], .que entonces dominaba los espritus. Los principales, aquellos que Marx frecuentaba con ms gusto y provecho eran: Adolf Rutenberg (1808-1869), que haba sido detenido como miembro de la Burschenschaft y que en esa poca era profesor de geografa de la Escuela de Cadetes. No era una inteligencia profunda ni un gran sabio, pero escriba, con una pluma vivaz, para el diario liberal de Hamburgo, EI Telgrafo de Alemania, dirigido por Gutzkow, divertidas correspondencias en las que sabia mechar hbilmente alusiones polticas. Marx tena un gran aprecio por l entonces, y lo llama, en una carta a su padre, su mejor amigo. Karl Friedrich Kppen (1808-1836), profesor de historia en la Knigsstdtische Schule. Era un joven intelectual, que entonces se interesaba especialmente en la literatura de los pases escandinavos, y que ms adelante se hara conocer por sus trabajos sobre los historiadores alemanes, y en particular por su libro La religin de Buda y sus orgenes (1857-1859). El animador del club era Bruno Bauer (1809-1882), quien desde 1834 daba cursos en la Facultad de Teologa. Bauer se distingua, no slo por la extensin de sus conocimientos, sino tambin por su irona mordaz y por una

Graciano, las Instituciones de Lancelotti, los capitulares de los reyes francos y las breves de los papas; asimismo, lee De verborum significatione de Cramer, la Retrica de Aristteles y De augmentis ecientiarum de Bacon. Cf. ibd., p. 248. Cursos seguidos por C. Marx durante el semestre del verano de 1837 y el del invierno de 1837-1838. En estos dos semestres sigue nicamente los cursos de Heffer, un hegeliano liberal como E. Gans. Semestre del verano de 1837: Derecho cannico. Procedimientos civiles alemanes. Procedimientos civiles prusianos. Semestre del invierno de 1837-1838: Procedimiento criminal.

profundidad y una audacia de pensamiento que habran de convertirlo en uno de los jefes de la izquierda hegeliana.101 La influencia del hegelianismo sobre el pensamiento de Marx parece haber sido, desde un principio, muy profunda. Una primera manifestacin de ello se observe en la crtica que hace de sus primeras obras, en [145] particular su ensayo sobre la Filosofa del derecho, a la cual le reprocha, no tanto su extravagancia jurdica, como el idealismo que la inspira y que determina, por la separacin arbitraria establecida entre la idea del derecho y la realidad jurdica, sus errores de concepcin y de mtodo. Este (ensayo) padeca antes que nada escribe a su padre de la oposicin entre el Ser y el Deber Ser, propia del idealismo, que engendrara la divisin defectuosa de la obra. Venia luego lo que llamaba Metafsica del Derecho, es decir, los principios, las reflexiones y los conceptos separados de todo derecho real y de toda forma de derecho concreto, como se dan en Fichte, con la diferencia de que el conjunto, que pretenda ser ms moderno, era ms inconsistente. A esto se agrega la forma anticientfica del dogmatismo matemtico, que razona abstractamente sobre un objeto sin que este se le aparezca como realidad viva, continua, en vas de transformacin y desarrollo. El triangulo deja al matemtico en libertad de construir y de probar a su gusto; el mismo sigue siendo una simple representacin en el espacio, que no es susceptible en si misma de desarrollo alguno. Es menester hacerle tomar posiciones diferentes, colocndole junto a otra cosa, para que se creen para l relaciones y verdades nuevas. Otra cosa ocurre en el reino concreto del pensamiento vivo, constituido por el derecho, el Estado, la naturaleza y toda la filosofa. En este reino, en efecto, hay que considerar el objeto en su desarrollo, no introducir en l divisiones arbitrarias y observar la forma en que el elemento racional, que est en el, se desarrolla dialcticamente bajo el efecto de contradicciones internas, para encontrar en si mismo su unidad.102 [146] Este procedimiento a la vez dogmtico y abstracto explicaba, segn Marx, la divisin de la obra en derecho terico y derecho positivo, que llevaba a una separacin entre la forma y el contenido, es decir, a una forma vaca de todo contenido de carcter arbitrario. Despus segua escribe, como segunda parte, la filosofa delderecho, es decir, segn mis concepciones de entonces, el estudio del desarrollo del conceptos del derecho en el derecho positivo romano, como si el derecho positivo, considerado en su desarrollo conceptual, y no en su aspecto contingente, pudiera diferenciarse en algo del desarrollo del concepto del derecho, que constitua el objeto de la primera parte.

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B. Bauer era alumno del profesor de-teologa Marheineke, quien defenda la concepcin hegeliana de la identidad de la religin y de la filosofa, contra los ortodoxos que la negaban desde el punto de vista dogmatico, y contra los liberales que la negaban desde el punto de vista racionalista. 102 Cf. Mega, I , t. I2 , p. 215. Carta de C. Marx a su padre, 10 de noviembre de 1837.

Adems, haba dividido esta seccin en derecho terico y derecho practico, con la intencin de exponer, en un primer captulo, la forma pura del sistema considerado en su conjunto y en su desarrollo, mientras que el segundo captulo deba describir el contenido concreto, la concretizacin de la forma terica del sistema [...] El defecto consista en que yo crea que la forma y el contenido podan y deban desarrollarse separadamente, de modo que no logr una forma verdadera, sino un escritorio con cajones vacios, que despus llene de polvo. El concepto es el que sirve de intermediario entre la forma y el contenido, del mismo modo que, en el desarrollo filosfico del derecho, es menester que la forma y el contenido se engendren recprocamente, pues la forma no es ms que la prolongacin y el resultado del contenido. Debido a este defecto, llegue a una divisin del tema que slo podia llevar a una clasificacin extremadamente superficial, en la cual desapareca tanto el espritu como la verdad del derecho.103 [147] Este es el primer ejemplo de autocritica, que habra de convertirse para Marx en la regla a la cual se someti constantemente para progresar en el pensamiento y en la accin. Esta crtica, en la cual subraya el defecto esencial del idealismo, que, al considerar toda realidad de modo dogmtico y abstracto, fuera de las relaciones con su medio, nicas que permiten comprenderla y explicarla, llevan a una concepcin metafsica del mundo, muestra que, ya en esa poca, haba asimilado lo esencial de la filosofa de Hegel. Esta filosofa, que mediante la explicacin que da del devenir orgnico del mundo, lo alejaba a la vez del idealismo romntico, del dogmatismo y de la utopa, seala, en el paso progresivo de Marx del idealismo al materialismo, una primera etapa en la cual accede, por intermedio del idealismo objetivo de Hegel, a una concepcin del mundo que, si bien sigue siendo en esencia idealista, adquiere ya por el hecho de no separar la idea de lo real un carcter ms concreto. La filosofa lo apartaba poco a poco de sus estudios de derecho, y al final de la larga carta del 10 de noviembre de 1837, en la cual da a su padre un resumen de su vida intelectual en el ao que acaba de transcurrir desde su llegada a Berln, le comunicaba su deseo de abandonar la carrera de las leyes y seguir la universitaria, que le parece responder ms apropiadamente a sus aptitudes y a sus gustos.104 Adems de sus estudios filosficos y jurdicos, Marx se interesaba tambin, como todos los intelectuales de su tiempo, por el teatro y los problemas literarios, pues la literatura era entonces, a falta de una vida

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Cf. Mega, I, t. I2, pp. 215-216. Carta de C. Marx a su padre, 10 de noviembre de 1837. 104 Cf. ibd., p. 220. Carta de C. Marx a su padre, del 10 de noviembre de 1837. Cf. igualmente pp. 200, 210 y 211. Carta de H. Marx a C. Marx, del 3 de febrero de 1837 y 16 de setiembre de 1837.

poltica propiamente dicha, el terreno en el cual se agitaban los [148] grandes problemas del da. Ya hemos visto como criticaba la apata y la mezquindad de la pequea burguesa alemana, presentndola como un pblico limitado, que se desinteresaba de todos los problemas elevados. Deseoso de participar ahora ms directamente en la lucha poltica que se desarrollaba en el terreno literario, comunica a su padre que; tiene intenciones de fundar una revista literaria.105 Ms adelante haba de una revista de crtica teatral, con la colaboracin de Bruno Bauer y Rutenberg; pero el librero O. Wiegand, de Leipzig, futuro editor de las obras de la izquierda hegeliana, le dio una respuesta evasiva.106 Tampoco obtuvo mejores resultados con Chamisso, a quien haba enviado algunas de sus poesas para que las publicara en el Almanaque de las musas, editado por este.107 Estos proyectos literarios no dejaban de tener relacin con su participacin ms activa en la vida berlinesa. Despus de retirarse del mundo, a su llegada a Berln, para vivir como un monje en su celda, en el segundo semestre empez a concurrir con ms frecuencia al teatro, donde trabo relaciones con artistas como Seidelmann y E. Devrient. Tambin frecuentaba el saln de Bettina von Arnim, a quien haba conocido por intermedio de Bruno Bauer, que sola visitar ese lugar y donde reaccionarios como Savigny y el copero mayor Pitt-Arnim marcaban el tono; tambin era recibido por Varnhagen von Ense, cuyo saln era, por el contrario, el centro de la oposicin liberal y que deca en 1836, sobre la Prusia de esos das: Los hombres [149] inteligentes no tienen el poder y los que tienen el poder no son inteligentes. En 1806 nuestra situacin no era ms lamentable de lo que es ahora. Su padre no qued muy satisfecho con la larga epstola del 10 de noviembre de 1837, en la cual le daba cuenta de sus estudios y sus proyectos, y que slo le procuro decepciones. Tena la esperanza de que, despus del ao perdido en Bonn, su hijo emprendera slidos estudios en Berln, se creara relaciones tiles y muy pronto dara como era su obligacin en vista de su noviazgo la plena medida de su talento y sus capacidades, logrando una situacin honorable y lucrativa. En vez de esto lo vea sumergirse en nebulosas especulaciones filosficas, perder en apariencia el tiempo, gastar su dinero y arruinar su salud mientras construa sistemas que echaba abajo no bien estaban levantados. Aunque su espritu no era mezquinamente utilitario, y si bien mostraba una amplia comprensin hacia las aspiraciones de su hijo, 108 no poda admitir que este perdiera en vagas

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Cf. Mega, I, t. I2, p. 207. Carta de H. Marx a C. Marx, del 2 de agosto de 1837. Cf. ibd., pp. 210-211. Carta de H. Marx a C. Marx, del 16 de setiembre de 1837; cf. ibd., p. 220. Carta de C. Marx a su padre, del 10 de noviembre de 1837. 107 Cf. ibd., p. 220. Carta de C. Marx a su padre, del 10 de noviembre de 1837. 108 Cf. Mega, I, t. P, p. 211. Carta de H. Marx a C. Marx, del 16 de setiembre de 1837. No temo que las consideraciones que debes tener en cuenta te lleven a realizar acciones viles y bajas. A pesar de mis cabellos blancos, y de mi alma un tanto vencida por la vida y las preocupaciones, aun sera capaz de desafiar al destino, y desprecio lo

investigaciones aos de estudio preciosos y caros, sin preocuparse de su porvenir, al cual se encontraba unido el de su novia. A este respecto, le haba dirigido numerosas amonestaciones, que por otra parte no lograban resultados, y comenzaba a dudar de las cualidades del corazn de su hijo; se preguntaba con inquietud si no habra hecho presa de l algn malvolo demonio, que causara su desdicha y la de los suyos. [150] A veces le escribe ya en marzo de 1837 no puedo defenderme de ciertas ideas que me afligen y me inquietan, como sombros presentimientos. Me veo invadido de repente por la duda, y me pregunto si tu corazn esta de acuerdo con tu inteligencia y tus cualidades intelectuales, si es accesible a los tiernos sentimientos que constituye aqu una fuente tan grande de consuelo para un alma sensible, y si el singular demonio que se ha apoderado manifiestamente de tu corazn es el espritu de Dios o, por el contrario, el de Fausto. Me pregunto, y esta no es la menos grave de las dudas que me afligen, si sers alguna vez capaz de apreciar una dicha simple, las alegrias de la familia [...] y hacer feliz a los que te rodean. 109 Estos temores revelaban la diferencia fundamental entre la naturaleza blanda y tierna del padre, y el temperamento ardiente, voluntarioso y combativo del hijo.110 No era que ste, a menudo acusado de sequedad y dureza de corazn, fuera incapaz de afecto;111 toda [151] su vida dio, por cierto, pruebas de lo contrario en el amor profundo que demostr a los suyos y en la amistad slida que sinti por quienes la conocan. Si muchas veces se mostr duro por otra parte tanto consigo mismo como con los otros, la causa hay que buscarla en el hecho de que puso su vida al servicio de un ideal al cual era menester sacrificarlo todo, y que le obligaba callar en si toda sensibilidad vana.

que es bajo. A ti, con tus fuerzas indmitas y todos los dones que has recibido de la naturaleza, la idea de rebajarte debe parecerte inconcebible. 109 Cf. ibd., p. 202. Carta de H. Marx a C. Marx, 2 de marzo de 1837. 110 El carcter mas timorato del padre surge en particular de una carta en la cual discute las ideas de su hijo sobre el derecho. Cf. Mega, I, t. I2 , p. 199. Carta de H. Marx a C. Marx, del 28 de diciembre de 1836. Tus ideas sobre el derecho no carecen de justeza, pero reunidas en un sistema amenazan con provocar una tempestad, y ya sabes hasta qu punto las tempestades, en los medios intelectuales, son violentas. Si no puedes eliminar por completo lo que puede herir, seria de todos modos necesario dulcificar la forma y la presentacin. 111 Sus sentimientos se manifiestan al final de la carta a su padre, del 10 de noviembre de 1837, en la cual expresa todo el afecto que siente por l y por los suyos; cf. Mega, I, t. I 2 p. 221. En la esperanza de que las nubes que se acumulan en torno de nuestra familia [se refiere a la enfermedad de su padre y de su hermano] habrn de disiparse poco a poco; de que me sea permitido sufrir y llorar con ustedes, y testimoniarles la simpata profunda y el inmenso amor que a menudo expreso tan mal; en la esperanza. padre querido, de que, teniendo en cuenta la agitacin de mi alma, me perdonaras lo que pudo parecerte falta de corazn, pero que en realidad slo era el efecto de la lucha de que era vctima mi espritu, hago votos para que tu salud se restablezca pronto y completamente, y para que pueda estrecharte contra mi corazn.

Lo que el padre tomaba por un demonio malvolo no era ms que las tumultuosas manifestaciones del genio naciente de su hijo. Como no comprenda ni el objeto ni la finalidad de las luchas interiores en que este se encontraba sumido, y como slo perciba los efectos enojosos que tenan sobre su vida, no poda evitar un sentimiento de inquietud y de amargura. Este sentimiento era tanto ms vivo cuando que sufra entonces los ataques de una afeccin bronquial que iba a terminar muy pronto con su vida, y que en agosto lo oblig a realizar una cura de tres semanas en Ems. La tos persistente le irritaba la garganta y le impeda casi totalmente el ejercicio de su profesin de abogado. Empez a sentirse tentado por la idea de abandonar el foro y dedicarse a la magistratura.112 En medio de los sinsabores que le producan su propio futuro, el de su familia y la enfermedad de su hijo menor, Eduardo, que morira a fines de ese ao, recibi la larga epstola del 10 de noviembre de 1837, en la cual Carlos Marx le confesaba la agitacin y la angustia de su alma. [152] Esta carta hizo desbordar el vaso. Hirschel acababa de amonestarlo por sus lamentos en relacin con el silencio persistente de su novia, y le deca que ello no era digno de un hombre.113 Lleno de indignacin ahora, al pensar que los pesados sacrificios que se impona por su hijo eran vanos, y de temor ante la idea de que este poda comprometer su futuro y el de su novia, le reprochaba con vehemencia, en una respuesta del 9 de diciembre, su vida desordenada, sus estudios confusos y estriles, y sus gastos excesivos. Esta era, en pocas palabras, tu tarea. Como la has realizado? Por desgracia, no has demostrado ms que desorden, vagabundeos por todos los terrenos de la ciencia, sombras meditaciones a la melanclica luz de una lmpara [...] el desorbitado esta en robe de chambre, con los cabellos revueltos, y ha remplazado con ello las borracheras en las tabernas, haciendo ostentacin de desprecio hacia todas las obligaciones mundanas, todas las conveniencias y aun todas las consideraciones que se deben a un padre. La frecuentacin de la buena sociedad ha sido sustituida por el

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Cf. Mega, I, t. I2, pp. 205-208. Carta de H. Marx a C. Marx, Bad Ems, 12 de agosto de 1837. 113 Cf. ibd., p. 222. Carta de H. Marx a C. Marx, 17 de noviembre de 1837. La nerviosidad que muestras me resulta odiosa, y esperaba encontrarla en ti menos que en ninguna otra persona. Qu razones tienes para quejarte? No te ha sonredo todo, desde la cuna? La naturaleza no te ha dotado magnficamente? No has conquistado de manera sorprendente el corazn de una joven que millares de hombres te envidian? Y a la primera contrariedad, el primer deseo insatisfecho;, te pones fuera de ti! Es esto una manifestacin de fuerza y de virilidad? Poco tiempo antes, Jenny se haba decidido finalmente a escribirle, y, lleno de alegra, Carlos Marx escriba el 10 de noviembre de 1837 a su padre (Mega, I, t. I2, p. 221): No dejes de saludar de mi parte a mi dulce y magnifica Jenny. Ya he ledo doce veces su carta, y vuelvo a encontrar incesantemente nuevos encantos en ella. Desde todo punto de vista, inclusive desde el punto de vista del estilo, es la carta femenina ms hermosa que puedo concebir.

encierro en un cuartucho srdido, y en este laboratorio de [153] ciencia demencial y estril crees hacer madurar los frutos que podrn regocijarte, lo mismo que a tu novia, y cosechar los resultados que te permitirn cumplir las sagradas obligaciones que has contrado con ella. Debo decirte que has causado a tus padres muchas contrariedades y pocas o ninguna alegra [...] Nuestro seor hijo piensa que somos nababs: en un ao ha gastado contrariamente a lo que habamos convenido y a lo que es la costumbre cerca de 700 tleros [...], mientras que los ms ricos no llegan a gastar 500.114 Pero terminaba la carta con palabras afectuosas, y deca que esperaba con impaciencia su llegada, para Pascuas, y, a pesar del descontento que le haba provocado, seria recibido con toda la ternura de un padre. En su ltima carta, del 10 de febrero de 1838, le daba, con la serenidad que trae la proximidad de la muerte, algunos consejos de prudencia, y lo invita a que modere sus gastos, que excedan sus propias entradas.115 Sus ltimos pensamientos deban ser para su hijo. En su lecho de muerte redacta, para l, el plan de un folleto sobre el conflicto de Colonia, que, pensaba, habra de granjearle el favor del gobierno. Demostraba que este conflicto entre el arzobispo y el gobierno, en relacin con los matrimonios mixtos, deba encararse desde un punto de vista estrictamente jurdico, pues en esta cuestin, que pona en juego la soberana del Estado, este poda recurrir legtimamente a medidas contrarias al derecho comn.116 Marx no redact el folleto, que, sin duda, no estaba de acuerdo con sus puntos de vista. A partir de esa poca, en efecto, la [154] poltica reaccionaria del gobierno no lo incitaba a hacer una apologa de este, aun en los casos en que, como el presente, pareca tener razn. Este sera el ltimo testimonio del profundo afecto que senta por el su padre. A partir de enero de 1838 la agravacin constante de la enfermedad oblig a Hirschel a guardar cama. Con mucha dificultad, y con mano temblorosa, aade el 15 de enero algunas palabras en una posdata a una carta de su mujer, y tres meses ms tarde, el 10 de mayo, muere a los cincuenta y seis aos de edad. Esta muerte prematura evit tal vez un conflicto trgico entre el padre y el hijo. Esta prueba que habra sido dolorosa para ambos, dado el profundo afecto que se tenan, les fue evitada, y Carlos Marx pudo conservar un recuerdo carioso de su padre. Con el desaparecen los vnculos slidos que unan a Carlos Marx con su familia. A partir de ese momento seguir la inclinacin de su genio, que, apartndolo de esa vida ordenada que era el anhelo de la prudente sabidura paterna, lo lanzara muy pronto a las luchas polticas y sociales.

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Cf. Mega, I, t. I2, pp. 225-227. Carta de H. Marx a C. Marx, 9 de diciembre de 1837. Cf. ibd., pp. 228-229. Carta de H. Marx a C. Marx, 10 de febrero de 1837. 116 Cf. Mega, I, t. I2, pp. 231-233. Carta de H. Marx a C. Marx, marzo-abril de 1838.

La muerte de su padre coincidi, en efecto, con el final de ese periodo de agitacin tumultuosa en el curso del cual su personalidad se haba formado poco a poco y afianzado. Este periodo haba sido marcado por una crisis a la vez sentimental, intelectual y poltica. Agitado profundamente por un amor que poda parecerle desesperado, se vio dominado, al comienzo de la crisis, por un idealismo romntico que le haca rechazar las concepciones chatamente utilitarias del medio en que viva y que lo llevaba, en su oposicin a un mundo hostil, a aislarse de ste mediante el ensueo o a lanzar vanas invectivas contra l. [155] Pero este romanticismo, que, al oponer a la realidad un ideal nebuloso, se condenaba a la impotencia y lo hacia perderse en especulaciones metafsicas, no poda satisfacer su deseo de comprender el mundo en su realidad concreta, ni su necesidad de accin. As, pues, muy pronto lo rechazara para encontrar en la filosofa de Hegel, luego de una dura lucha interior, la doctrina que mejor responda a su temperamento y a sus aspiraciones. Esta conversin al hegelianismo no tuvo en l un carcter especulativo, sino que respondi al deseo de actuar ms activamente en la lucha entre el liberalismo y el conservadurismo, en la cual tomaba ya deliberadamente partido con su crtica de la pequea burguesa y de la poltica reaccionaria del gobierno prusiano. Como la filosofa hegeliana se haba vuelto en Prusia, a la sazn, el ruedo de las luchas polticas, muy pronto habra de arrastrarlo al gran combate de su poca y determinar, por un tiempo, el curso de su pensamiento y de su vida [156]