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Il Etait Une Fois Un Vieux Couple Heureux

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BIOGRAPHIE

:
Ecrivain Marocain ,L Agounchich , l’enfant terrible de la littérature maghrébine d’expression française grâce à sa participation récréative et rénovatrice de cette littérature , cette école « Souffles -1966 » à laquelle il a donné de nouvelles dimensions. Né en 1941 à Tafraout (Sud du Maroc ) dans une famille berbère sous la charge d’un père commerçant .Il a fait ses études entre Agadir et Casablanca pour s’occuper des affaires sociales suite au tremblement de terre d’Agadir .Il a quitté son pays pour s’installer en France ou il a travaillé comme mineur .Parmi ses œuvres : Agadir et Moi l’aigre .Sentant sa fin ,il revient au pays pour succomber à Rabat en 1966.Ses œuvres ont été interdites jusqu’en 2002 ; L’ŒUVRE : un roman engagé , un réquisitoire implicite où il relate la situation sociale du Maroc à cette époque

Les personnages :
- Bouchaib :un vieux , c’est le héros du roman ,il a beaucoup voyagé au Maroc (nord) et en Europe à la recherche d’une vie aisée mais en vain .C’est un personnage lettré et croyant C’est l’Anflouss du village -Talouquit : une vieille ,aimée et estimée par les voisins .Elle sait lire et écrire couramment l’arabe classique et surtout elle maitrisait la pharmacopée de l’époque ce qui lui a permis de soigner les souffrants . - Le Mokhazni et le Mokadem représentent l’autorité. Ce dernier ex prisonnier pour avoir commercé dans le kif , marié à une arabe qu’il a berberisé -Hmad :personnage craint par les habitants . - L Imam :respectueux et homme de confiance ; -Le guide touristique : polyglotte, marié à trois femmes l’aventurier

Introduction :
Dans la montagne marocaine, un couple heureux est soumis au rythme lent de la vie du village, à l'observation des saisons et du ciel. Le vieil homme, héritier d'un passé agité, passe ses journées à calligraphier en langue tifinagh un long poème à la gloire d'un saint...

originaires du Sud. il apporte un sang neuf à cette littérature jusque là trop astreinte à certaines règles et valeurs artistiques et culturelles. errance perpétuelle. pendant laquelle Khaïr-Eddine mène la vie des . Ceux qui ont connu Khaïr-Eddine à cette époque se souviennent d'un jeune garçon déclamant des poèmes entiers quand il n'en inventait pas déjà lui-même. Des Berbères de la montagne marocaine. Interrogé sur cette époque de sa vie et sur sa venue à l'écriture. soumis au rythme doux de la vie villageoise. C'est aussi la découverte de la littérature. Je publiais dans la Vigie marocaine. les poèmes de Bouchaïb sont mis en musique. installé à Casablanca. Eaux vives. Avec un groupe d'amis dont Nissaboury. La scolarisation coïncide avec le départ pour Casablanca et l'abandon de la mère et du Sud. diffusés à la radio et entendus par tous. il y avait même des professeurs qui m'encourageaient mais la famille était contre (. à l'observation des saisons et des couleurs du ciel. 1964). il déclenche avec d'autres ce grand mouvement régénérateur de la production maghrébine. Fondateur du Mouvement "Poésie Toute" en 1964 avec Mostafa Nissaboury. Comme jeune écrivain il fréquente le cercle des Amitiés littéraires et artistique deCasablanca. En effet.. qu'est le mouvement Souffles. J'étais plutôt fort en sciences et en français. Enfant terrible de la littérature maghrébine. Exil en France en 1965. Laâbi. la ville d'Agadir où Khaïr-Eddine s'installe (1961-1963). elle introduit la discordance dans la littérature maghrébine. Tout d'abord celui qui frappe. un long poème calligraphié dans la langue des anciens touaregs. en 1966. Suit une revue. Londres. l'auteur d'Agadir et du Déterreur. Aussi. inquiétante et si humaine. Les changements du modernisme commencent à peine à atteindre leur village reculé. S'ouvre alors une longue période d'exil volontaire de 1965 à 1980.. généreuse. tandis que le vieux Bouchaïb compose. la période 1961-1965 est dominée par le séisme. Cette première étape de l'itinéraire de l'écrivain débouche. mort en 1995. Il s'installe de nouveau au Maroc en 1979. nouvelle parue dans Preuves en juin 1966. sur le départ pour la France (1965). compagnons de poésie et de combat. abandonnant les études pour l'écriture. un vieux couple heureux. quatre grandes périodes marquent cet itinéraire de poète errant. tout en fumant et savourant du thé.. grâce à l'imam qui dirige la mosquée. "Nausée noire" (Siècles à Mains. thèmes majeurs aussi. Né à Tafraout. Publie en France en 1967. parti chercher fortune dans le Nord. De 1963 à 1965. du seul lien possible" avec la famille et le pays. entre femmes et vieillards et dans l'absence du père. Collabore aux "Lettres nouvelles" et à "Présence africaine". Khaïr-Eddine passe une enfance commune à nombre d'enfants berbères. terre d'émigration. le 29 février 1960. à la rercherche "dans la distance. Et bientôt. éphémère mais point de départ d'une carrière poétique puis romanesque qui s'inscrit dès lors dans le grand mouvement littéraire et intellectuel marqué par la naissance de Souffles en 1966. Tôt venu à la littérature. Khaïr-Eddine y occupe une place marquante et participe à sa vitalité et à son renouvellement. à la fois agressive..Résumé : Il était une fois. Khaïr-Eddine met en gestation L'Enquête et Agadirqui paraîtront ultérieurement. notamment B. Khaïr-Eddine raconte: Disons que j'ai commencé à écrire en classe de 5ème secondaire (. résonne une voix aussi rude et rocailleuse que ces "lieux où la géologie et la métaphysique se mêlent en de multiples images" dont elle se fait l'écho... dans le Sud marocain en 1941. Il est né en 1941 à Tafraout. exil. le jeune poète est à son tour "travaillé" par le séisme dont il fait à travers son oeuvre le symbole majeur de toutes les remises en question et de tous les ébranlements individuels et collectifs. Khaïr-Eddine trouve là une nouvelle famille. faisant voler en éclats aussi bien les dogmes littéraires que les valeurs sclérosantes. sauf en poésie. celle de Mohamed Khaïr-Eddine. fuis l'un comme l'autre. nul en arabe. l'itinéraire de ce fils de commerçants soussi s'inscrit d'emblée dans la marginalité et la contestation. MOHAMmED KHAÏR-EDDINE : Dans le paysage littéraire maghrébin de langue française. Jakobiak et A. La femme prépare des plats ancestraux. ce trajet en pointillé. Loin des fulgurances et des éclats flamboyants et sombres qui ont fait sa gloire. retour. Avec eux. Il se lie d'amitié avec ceux qui fondent Souffles. Chargé d'enquêter auprès de la population pour le compte de la Sécurité Sociale où il travaille. "Parole sauvage" . Entré en littérature malgré l'opposition de son père. Il est mort à Rabat le 18 novembre 1995. comme chez nombre d'écrivains de cette époque. jour de la fête de l'Indépendance du Maroc. J'ai même écrit des tragédies que mon père a vendues à des marchands de cacahuètes qui en ont fait des cornets.). Mohammed Khair-Eddine est un mythe de la littérature marocaine. Ses découvertes et ses rencontres orientent alors sa vie et ouvrent un parcours jalonné par des mots-repères.. nous livre ici plus qu'un testament : le roman de l'apaisement qu'il avait tant rêvé. Ouvrier dans la banlieue parisienne. tels que séisme. Ainsi. effectivement.). Khaïr-Eddine produit de façon intense: "L'Enterrement". Enfin.. petite villeberbère au sud du Maroc. il préconise cette révolution dans le domaine de la poésie et la nomme "guérilla linguistique" dans un manifeste intitulé "Poésie toute".

contestation socio-politique et désir de libération individuelle. Elle manifeste par ailleurs une préoccupation constante pour le collectif. à l'instar de cet ancêtre fondateur de Légende et vie d'Agoun'chich. à la terre marocaine et "sudique". ainsi que le désir de changement et la recherche d'un mieux être. Khaïr-Eddine ne conçoit pas une littérature en dehors de l'engagement. L'exclusion est ici. ses poèmes sont remarqués dans Les Temps Modernes. les deux expressions d'un même désir. le manque de ce Sud. recherche d'équilibre. Le Libéral. fondé par Cocteau. Ainsi. rébellion et rejet. participe à des manifestations culturelles et se prête volontiers à des exhibitions médiatiques. Croisé dans une rue de Casablanca. l'errance perpétuelle domine le parcours inachevé de cet écrivain à l'image du poète-chantre de la tradition maghrébine. un peuple toujours errants (1978) témoignent de cette fécondité qui donne une oeuvre rivée. Damas. le poète mène de nouveau une existence dissolue dans une société où il ne se sent décidément pas à sa place. ainsi nommée dansSoleil Arachnide et la naissance d'un fils. De ce point de vue. Pour subsister. Alexandre. Khaïr-Eddine sillone le Maroc. Césaire.Soleil Arachnide (1969). ce retour que Khaïr-Eddine explique dans un texte intitulé "Le retour au Maroc" ouvre. l'oeuvre montre qu'ils ne sont pas de simples éléments littéraires. Cet équilibre se rompt lorsque Khaïr-Eddine quitte le Midi de la France où il s'était installé et se sépare de sa famille pour la vie tumultueuse de Paris. associant ces trois figures. à l'exception de ce grand texte. traînant avec lui son mal de vivre. Khaïr-Eddine anime pour France-Culture des émissions radiophoniques nocturnes. au fil des ans. j'écris au prix de mille souffrances dans les cafés. Légende et vie d'Agoun'chich(1984) qui scelle ses retrouvailles avec le Sud tant aimé et tant fui. Ils sont chez lui les deux modalités d'une même recherche. le texte est récompensé par le prix "Encres Vives". l'exclusion et la quête participent aussi à la thématique fondamentale de l'oeuvre qui se fait l'expression de la marginalité sociale. il quitte de nouveau le Maroc pour la France. caractéristiques de cette littérature. THÈMES FONDAMENTAUX Travaillée par les thèmes de l'exil et de l'errance. s'effectue en 1980 et donne lieu à l'écriture d'un recueil de poèmes: Résurrection des fleurs sauvages (1981). Sartre. L'Opinion. politique. Une Odeur de mantèque (1976). suivi de Histoire d'un Bon Dieu (1968). cette revendication du même ordre. Khaïr-Eddine publie "Faune détériorée" dans la revue Encres Vives en 1966. En 1967. Khaïr-Eddine ne produit rien de marquant. toujours propulsé vers un ailleurs inaccessible. culturelle et identitaire. Beckett. Khaïr-Eddine est encore une fois reparti vers cet "ailleurs inaccessible". Khaïr-Eddine n'a alors que le mot partir à la bouche. le poète se rêvant voix du peuple. C'est une période féconde: Corps négatif. en passant par Soleil Arachnide (1969) et Ce Maroc (1975)."boucs" comme mineur. Il participe aussi à diverses revues dont Dialogues. En 1979. Parallèlement. un cycle historique avec un récit. est marquée par un mariage avec "Annigator". Ressourcement après des "tribulations de toutes sortes". de Nausée Noire (1964) à Résurrection des fleurs sauvages (1981). Là. Il vivrait actuellement à Paris et préparerait une pièce intitulée Les Cerbères. Ce retour. l'exil et l'errance deviennent ainsi un principe de vie. troisième récompense du prix de l'Amitié FrancoArabe. avant tout. Khaïr-Eddine veut rentrer au Maroc. Le Déterreur(1973). L'Enterrement obtient le prix de la Nouvelle maghrébine. ne mettant pas de séparation visible entre voyage réel et voyage intérieur. génératrice alors de cette errance et de cette quête que figure chaque livre de l'auteur. une poésie violente qui s'exile parfois dans le délire et l'onirisme. refuges contre le mal. je n'ai pas de logement. c'est là que je me terrorise". Homme d'exil. renouant ainsi avec le théâtre. malgré l'exil. il écrit des articles dans divers journaux marocains: Le Message. Présence Africaine et collabore à Paris à la fondation de Souffles en 1966. pour le moins mouvementée. Moi l'aigre (1970). du héros et du poète. tout en criant sa difficulté d'être. En 1989. mais qu'ils renvoient à une pratique culturelle maghrébine pour laquelle l'exil et l'errance sont le fait du banni. Chez nombre de personnages. se laisse enfin fêter comme l'un des rares écrivains maghrébins vivant dans son pays. sans doute facilité par son ami Senghor. initiative individuelle. Une Vie. vit dans le mouvement des idées de Mai 68 et continue à faire des rencontres importantes pour lui: Malraux. auto-exclusion. un rêve. La production poétique livre une poésie essentiellement vindicative. Sa vie sentimentale. tenaillé par le mal du pays. Cette prise en charge du mal . étranger partout. qu'en fait il n'a jamais quitté. Le journal des Poètes. "opéré sur un coup de tête"[5]. vers lequel l'auteur a toujours été attiré. Khaïr-Eddine reprend son errance. Les Lettres Nouvelles. imprécative et conjuratoire. à son arrivée. Senghor. A l'instar des écrivains marqués par l'esprit de Souffles. De 1980 à 1989. Rabat ou Tiznit. ouvrier (1965-1966). pris à son tour par cet "amour de l'exil et de l'errance". la biographie de Khaïr-Eddine lui-même constitue un témoignage significatif. formulent cette révolte à la fois individuelle et sociale. Le Maroc (1975). Les recueils de poèmes.. Agadir paraît au Seuil et reçoit le prix des "Enfants terribles". En témoigne se correspondance avec Laâbi: "J'ai un mauvais travail. Associés à ces deux thèmes dominants. selon le poète.. Heureux et enthousiasmé de retrouver sa terre et sa culture.

il est vrai. avide d'argent. Sud de l'enfance: "Le Sud! Le Sud! Ma mère. à la fois rejeté et revendiqué comme "ombilic réel qui relie aux Berbères". une pratique détournée de la religion. la pratique du théâtre . traître. en tout cas.illustre bien cette . La subversion du pouvoir et la dénonciation politique se rattachent à la thématique fondamentale de l'oeuvre ainsi qu'à la pratique scripturale de l'auteur. La métamorphose. la verbalisation du conflit avec le père prend place comme élément fondamental dans la thématique Khaïr-Eddinienne. qui tourne en dérision le sacré et le divin. Corps négatif suivi de Histoire d'un Bon Dieu (1968) s'en prend à cette trilogie du pouvoir. Cette rupture avec la lignée. Le Déterreur (1973) et Une Odeur de mantèque (1976). l'oeuvre reste toutefois dominée par le thème du lieu inaccessible. Ce dernier sera investi d'un pouvoir multiple et soumis à un travail intense et privilégié. le père est honni chez KhaïrEddine . Animalité monstrueuse. historique et culturelle. le je. exalte la dimension glorieuse et passée de l'histoire et de la culture berbères et s'inquiète de leur écroulement actuel. Légende et vie d'Agoun'chich (1984). Khaïr-Eddine pratique. l'espace scriptural en lieu d'interrogation sur soi et sur les origines. le père. le roi. par la multiplication des voix. Sud imaginaire et revendiqué par l'écriture qui permet. une écriture qui cherche d'abord à dérouter. qui occupe une place focale dans l'oeuvre. individuel et collectif. très forte dans toute la littérature maghrébine. sans cesse en dépossession de lui-même est. Thème dominant dans la littérature maghrébine. Agadir (1967) annonce une oeuvre dominée par le symbolisme du séisme touchant non seulement l'espace mais les individus et surtout les systèmes identitaires. atteint à son tour par le dynamitage. conçue dans l'exil pour l'essentiel. l'expression d'une sexualité exacerbée.petites saynettes fréquentes dans tous ces textes . lâche. libidineux. sacrilège. seule. voire la réification et enfin la mort à travers la complaisance dans le putride et la cadavérisation. hermétique et même incohérent. qui se dresse comme un spectre persécuteur et avec lequel les liens sont sans cesse rompus. PROCÉDÉS LITTÉRAIRES Considéré comme un auteur difficile. espace géographique du Sud marocain chleuh et surtout sphère sociale. soit envahie par cet espace "sudique" avec lequel l'écriture entretient des rapports ambivalents de refus et de revendications. Il est d'ailleurs significatif que l'oeuvre de Khaïr-Eddine. Figure centrale sur laquelle se focalisent la contestation du pouvir et la parole transgressive. notamment à travers la figure du fqih. Omniprésent. S'inscrivant dans la mouvance deSouffles. du meurtre toujours manqué du père. justifie l'exil et le rejet du pays et de la société et correspond au refus d'assurer la continuité du pouvoir patriarcal.collectif reste très forte dans la production romanesque de l'écrivain. Cette dernière se construit autour du même principe de la remise en question: des origines de l'identité patriarcale et du pouvoir sous toutes ses formes. L'oeuvre laisse apparaître un rapport problématique avec le père et les ancêtres car il est d'ordre identitaire et culturel. Sud maternel.sont autant de manifestations de ce qui apparaît ici comme un rejet et une valorisation de soi et dessine. par le principe de la "guérilla linguistique" proclamée par l'écrivain dès sa venue à l'écriture. L'identité s'inscrit dans un rapport avec un espace. sociaux et politiques. exprimant ainsi un autre aspect de la problématique de l'identité chez Khaïr-Eddine. celui du commerce et de l'argent. le dédoublement ou l'éclatement-démultiplication du "je". à ce que Khaïr-Eddine associe violemment en un même corps négatif: Dieu. le retour à cet espace avec lequel elle fusionne. dont l'expression est importante dans l'oeuvre. Le dernier livre de Khaïr-Eddine.jusqu'au fantasme. cruel. Khaïr-Eddine pratique une littérature iconoclaste. réduite à des bribes de récit. En cela. Celle-ci s'exerce sur les formes et genres littéraires traditionnels. et à un double niveau. le père est l'objet d'un discours corrosif. nommé "sudique". L'oeuvre s'attaque à tous les agents du povoir patriarcal. se pose avec acuité chez Khaïr-Eddine. la plupart des textes de Khaïr-Eddine se caractérisent par leur polyphonie. obsessionnel dans l'oeuvre. Dieu lui-même n'est pas épargné par la démystification qui dénonce. l'animalisation à travers un bestiaire foisonnant. L'écriture "terroriste" dynamite la notion même d'intrigue. Sud mythique. La question de l'identité. cette écriture abolit les distinctions classiques entre le poétique. De ce point de vue. notamment dans Moi. la Vraie!" . principe moteur chez Khaïr-Eddine.notamment parce-qu'il a répudié la mère et abandonné le fils . le narratif et le discursif et tend vers la recherche de l'unicité du langage. De ce point de vue. Enfin l'oeuvre demeure fondamentalement le lieu du dire sur soi. l'aigre (1970). impitoyable et accusateur. Comme la plupart des écrivains de sa génération. Seule la parole prédomine dans ces textes où les personnages sont absents et remplacés par des pronoms qui se livrent une véritable lutte pour la parole. héritage paternel et berbère auquel s'oppose l'écriture conçue comme espace et arme de la remise en cause de ce pouvoir. des discours et des récits ainsi que par la mise en avant d'une parole multipe. un et multiple.

à travers le rapport ludique et premier instauré par l'écriture avec le langage. écriture de l'hallucination et de la fantasmagorie. une écriture organique centrée sur le corps. Dire et ne pas dire. dans l'interférence de l'écriture et de l'oralité. Le morcellement textuel. et de façon plus marquante. Ici. Beckett et des nouveaux romanciers. stéréotypé est sans cesse remis en question. dont le fonctionnement univoque. l'écriture traduit dans ses mécanismes et son fonctionnement erratique. cette interrogation vise essentiellement le pouvoir de nomination que donne l'écriture. la disjonction. déconstruit. l'auto-destruction reste une pratique courante de l'oralité. caractéristique du corps et de l'identité chez l'auteur. la métamorphose. en ce qu'elle privilégie un langage du corps. selon un principe où le le propre de la parole dite est de se dissoudre dans l'acte même qui la produit. Discontinuité du récit. éclatement de toute logique et de l'intrigue. une recherche enfin de la polysémie. lui-même à la limite du réel et du fictif. la sexualité. Céline. reconstruit. Le principe de "l'écriture raturée d'avance" devient positif puisque générateur de récits. le langage. La description. à une tentative de subversion de l'une par l'autre. ne se perçoit que dans cette "perpétuelle dépossession". la tradition orale étant ici revisitée par la modernité. le masque. Kafka. "Il était et il n'était pas" dit le conte traditionnel. l'incongruité fondent cette écriture insolite qui cultive aussi l'extraordinaire et l'étrange. Le "je" fait corps avec le texte et s'incarne dans une parole qui revient toujours à lui. Tout concourt. un refus de l'absolu du langage et de l'univocité du dire. elle-même complètement disloquée. le langage chez Khaïr-Eddine se fait aussi plus mordant. voire scatologique car il se veut essentiellement provocateur et déroutant. où domine la voix préoccupée par l'acte d'énonciation qui semble primordial car il est fondateur du "je". Aussi est-on en présence d'une écriture paradoxale qui se pose comme une non-écriture et s'oganise autour d'une dialectique de la constructiondéconstruction d'elle-même. Voilà qui expliquerait le postulat Khaïr-Eddinien de la non-écriture. . pronominalisation des personnages qui aboutit à leur négation. Celle-ci cherche à se faire entendre avec force et violence jusqu'au cri de révolte qui pulvérise la phrase. abolition du temps et de l'espace. notamment par l'introduction. du sens ouvert et du pluriel. Cependant. notamment. Aussi peut-on dire que chez Khaïr-Eddine. dans le champ de l'écrit. de procédés propres à constituer une poétique de l'oralité. traduit l'éclatement du "je" dont l'agitation rejaillit sur la narration en proie à la même fièvre et à la même errance. Tantôt ironique et satirique.recherche fondamentale de la voix dans l'écriture de Khaïr-Eddine. Elles inscrivent ainsi l'écriture de Khaïr-Eddine dans une modernité scripturale qui met l'accent sur la difficile mise en oeuvre du récit et sur la reflexion d'une écriture sur elle-même. Cette écriture toujours en perte d'elle-même vise à se subvertir elle-même. si caractéristique de l'écriture de Khaïr-Eddine. Faulkner. Cette poétique est perceptible. comme le séisme est un préalable au renouveau. contradiction des discours par le procédé de l'affirmation-infirmation caractérisent ces nouvelles formes narratives s'inspirant de Joyce. un désir de liberté par rapport aux contraintes. Cette poétique de l'oralité est aussi à l'oeuvre dans le fonctionnement même de la narration. l'achronie. parfois jusqu'à l'incohérence.

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