Http:segundobachiller.wordpress.com Platon para PAU PLATN, La Repblica, libro VII, 514a-518b (trad. M. Fernndez-Galiano, Madrid, Alianza, 1998, pp.

368-375)
I. Y a continuacin segu compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educacin o la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto; y a lo largo del camino suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aqullos sus maravillas. Ya lo veo dijo. Pues bien, contempla ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estn callados. Qu extraa escena describes dijo y qu extraos prisioneros! Iguales que nosotros dije , porque, en primer lugar, crees que los que estn as han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos? Cmo dijo , si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las cabezas? Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo? Qu otra cosa van a ver? Y, si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos? Forzosamente. Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar? No, por Zeus! dijo. Entonces no hay duda dije yo de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa ms que las sombras de los objetos fabricados. Es enteramente forzoso dijo. Examina, pues dije , qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu crees que contestara si le dijera alguien que antes no vea ms que sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que entonces se le mostraba? Mucho ms dijo.

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II. Y, si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran los ojos y que se escapara, volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que considerara que stos son realmente ms claros que los que le muestran? As es dijo. Y, si se lo llevaran de all a la fuerza dije , obligndole a recorrer la spera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees que sufrira y llevara a mal el ser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas? No, no sera capaz dijo , al menos por el momento. Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las imgenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde, los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es propio. Cmo no? Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo, lo que l estara en condiciones de mirar y contemplar. Necesariamente dijo. Y, despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean. Es evidente dijo que despus de aquello vendra a pensar en eso otro. Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por haber cambiado y que les compadecera a ellos? Efectivamente. Y, si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las sombras que pasaban y acordarse mejor de cules de entre ellas eran las que solan pasar delante o detrs o junto con otras, fuesen ms capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees que sentira aqul nostalgia de estas cosas o que envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aqullos, o bien que le ocurrira lo de Homero, es decir, que preferira decididamente trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable? Eso es lo que creo yo dijo : que preferira cualquier otro destino antes que aquella vida. Ahora fjate en esto dije : si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas como a quien deja sbitamente la luz del sol? Ciertamente dijo. Y, si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad -y no sera muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse -, no dara que rer y no se dira de l que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensin? Y no mataran, si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?

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Creo que s dijo. III. Pues bien dije , esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica. Tambin yo estoy de acuerdo dijo , en el grado en que puedo estarlo. Pues bien dije , dame tambin la razn en esto otro: no te extraes de que los que han llegado a ese punto no quieran ocuparse en asuntos humanos; antes bien, sus almas tienden siempre a permanecer en las alturas, y es natural, creo yo, que as ocurra, al menos si tambin esto concuerda con la imagen de que se ha hablado. Es natural, desde luego dijo. Y qu? Crees dije yo que haya que extraarse de que, al pasar un hombre de las contemplaciones divinas a las miserias humanas, se muestre torpe y sumamente ridculo cuando, viendo todava mal y no hallndose an suficientemente acostumbrado a las tinieblas que le rodean, se ve obligado a discutir, en los tribunales o en otro lugar cualquiera, acerca de las sombras de lo justo o de las imgenes de que son ellas reflejo, y a contender acerca del modo en que interpretan estas cosas los que jams han visto la justicia en s? No es nada extrao dijo. Antes bien dije , toda persona razonable debe recordar que son dos las maneras y dos las causas por las cuales se ofuscan los ojos: al pasar de la luz a la tiniebla y al pasar de la tiniebla a la luz. Y, una vez haya pensado que tambin le ocurre lo mismo al alma, no se reir insensatamente cuando vea a alguna que, por estar ofuscada, no es capaz de discernir los objetos, sino que averiguar si es que, viniendo de una vida ms luminosa, est cegada por falta de costumbre, o si, al pasar de una mayor ignorancia a una mayor luz, se ha deslumbrado por el exceso de sta; y as, considerar dichosa a la primera alma, que de tal manera se conduce y vive, y compadecer a la otra, o bien, si quiere rerse de ella, esa su risa ser menos ridcula que si se burlara del alma que desciende de la luz. Es muy razonable asinti lo que dices.

a j

a b: entrada; c: fuego; d e : camino por el que pasan en una direccin los porteadores; f g: paredilla; h i : prisioneros, que slo pueden mirar en la direccin indicada; j k : pared del fondo.

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PLATON.
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Nociones Los prisioneros y las sombras.

Platn identifica a los prisioneros encadenados con el alma humana, que est atada a un cuerpo terrenal y que pertenece al mundo de las cosas, y es por tanto, imperfecto y sensible, cuyos conocimientos son meras sombras de la realidad. El alma es preexistente al cuerpo e inmortal y tiene como lugar natural el mundo suprasensible de las ideas. El cuerpo es la crcel del alma, y constituye un estorbo para el alma, pues las pasiones, la arrastran impidindole la contemplacin de las ideas. El alma es como un carro formado por un par de caballos alados y su auriga. En el caso de los dioses, los dos caballos son buenos y de buena raza. Las almas de los hombres, por la dificultad de conducir el carro (uno de los dos caballos es dscolo), difcilmente logran seguir a las de los dioses. Puede perder las alas y caer a tierra, donde queda encerrada en un cuerpo, que parecer moverse a si mismo. Adems olvida lo que ha visto en el mundo de las Ideas. Al contemplar las cosas bellas vuelve a recordarlas. El conocimiento sensible sirve de ocasin para el recuerdo. El mito identifica a la caverna como el mundo sensible. En ella, existen imitaciones del exterior (el mundo de las Ideas), pero son imperfectas y engaosas: las sombras en la pared son imitaciones de los objetos, el fuego es la imitacin del Sol, etc. Los prisioneros slo pueden conocer las sombras en la pared, y ellos las identifican con la realidad. Por eso, cuando uno de ellos es liberado, y es capaz de ver el fuego, y el resto de elementos de la caverna, esta ms cerca del conocimiento verdadero. Sin embargo, ste conocimiento no sera completo, sino que sera lo que Platn denomina Doxa, u opinin. Platn recoge la distincin de Parmnides entre la va de la opinin y la va de la verdad. Existen, para Parmnides, dos formas de conocimiento: una basada en los datos

Http:segundobachiller.wordpress.com Platon para PAU de los sentidos y la otra basada en la razn. La va de la opinin, en la medida en que remite a los datos sensibles, procedentes de un mundo aparentemente en devenir, no constituye un verdadero conocimiento: su falsedad viene de la aceptacin del no ser, fuente de contradicciones. Para los sofistas, el conocimiento sensible es el conocimiento. La verdad o falsedad no pueden existir como absolutos, estando sometidas a la relatividad de la sensacin. Si prescindimos de la sensacin, prescindimos del conocimiento. Lo que me parece fro, es fro, segn Protgoras, aunque a otro le pueda parecer caliente: y para l ser caliente. El verdadero conocimiento ha de versar sobre el ser, no sobre el devenir, y no puede estar sometido a error, ha de ser infalible. El conocimiento sensible, pues, no puede ser el verdadero conocimiento ya que no cumple ninguna de esas caractersticas. Platn nos explica los grados de conocimiento mediante la alegora de la lnea. Representemos en una lnea recta los dominios de los sensible y lo inteligible. Sobre la parte de la lnea que representa el mundo sensible tendremos dos divisiones: la primera correspondiente a las imgenes de los objetos materiales -sombras, reflejos en las aguas o sobre superficies pulidas-la segunda correspondiente a los objetos materiales mismos, a las cosas -obras de la naturaleza o del arte-. De igual modo, sobre la parte de la lnea que representa el mundo inteligible, la primera divisin corresponder a las imgenes (objetos lgicos y matemticos), y la segunda a los objetos reales, las Ideas.

El ascenso al mundo de arriba y el sol.

La dialctica y el amor son los dos medios de ascender al mundo de las Ideas. Las matemticas son un preludio necesario, ya que arrancan al alma del mundo del devenir y la introducen en la contemplacin de los objetos inteligibles. El alma ha cado a la Tierra al perder el carro en el que volaba y ha olvidado todo lo que ha visto en el cielo. Pero al contemplar la hermosura de este mundo recuerda la verdad y toma alas y desea emprender el vuelo. En primer lugar es la belleza de un cuerpo bello la que atrae . Despus se advierte que la belleza es igual en todos los cuerpos y pasa a amar toda la belleza corprea. Pero por encima de sta se descubre la belleza del alma; y ms arriba an, la belleza de las instituciones y de las leyes, despus la belleza de las

Http:segundobachiller.wordpress.com Platon para PAU ciencias (armona musical y matemticas) y por encima de todo, la belleza en s, que es eterna, perfecta, siempre igual a s misma y fuente de toda otra belleza. Si la educacin no ha creado un equilibrio entre las distintas partes del alma el apetito no esta sometido a la razn, el individuo es esclavo del placer y del dolor, as no puede dedicarse a la disciplina intelectual que se requiere para ser un filsofo. El amor que siente el filsofo por la verdad es absoluto. La plenitud del filsofo reside en realidades intelectuales, no en la riqueza material. Al no sentir avidez por poseer cosas ya que lo material es transitorio, no teme a la muerte y es capaz de acciones valerosas y decididas que se exigen al verdadero gobernante. Adems percibe las cosas en su justa perspectiva, lo que es esencial para un buen gobierno. La dialctica permite ascender hasta el principio de todo, en esta ascensin no recurre a nada que no sea las ideas tomadas en s mismas. De este modo, de Idea en Idea, se alcanza la Idea de Bien, Idea suprema fundamento de la inteligibilidad y el ser del Mundo de las Ideas. Las Ideas est jerarquizadas. El primer rango le corresponde a la Idea de Bien, tal como nos lo presenta Platn en la "Repblica", aunque en otros dilogos ocuparn su lugar lo Uno, (en el "Parmnides"), la Belleza, (en el "Banquete"), o el Ser, (en el "Sofista"), que representan el mximo grado de realidad, siendo la causa de todo lo que existe. A continuacin vendran las Ideas de los objetos ticos y estticos, seguida de las Ideas de los objetos matemticos y finalmente de las Ideas de las cosas. Platn explica la idea de Bien de forma indirecta, analgica. Considera que las funciones del Bien en el mundo inteligible respecto del alma y las ideas, es similar al comportamiento del Sol respecto de la percepcin visible y los cosas sensibles. La idea del bien es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; en el mundo visible es la causa de la luz y del sol, en la inteligible es la productora de verdad y conocimiento. Igual que los ojos necesitan la luz del Sol para ver los objetos del mundo, el alma necesita la idea del Bien para aprehender los objetos del mundo inteligible.

El retorno a la caverna y las tinieblas.

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Las tinieblas representan una existencia en la que slo se concede valor a lo sensible, que es una copia devaluada de lo verdaderamente real. En el mbito social y poltico estas tinieblas son el mundo de las intrigas polticas y los manejos demaggicos de la opinin pblica, que no buscan la reflexin profunda sobre las ideas, sino la seduccin y la persuasin mediante lo aparente y no mediante lo real, cuya comprensin es siempre mucho ms difcil. Los sofistas enseaban retrica y oratoria, instrumentos necesario para el ejercicio de la poltica y dominio de las masas. Dotaban a sus alumnos de destrezas que capacitan para tener xito en las disputas entre grupos polticos o el xito en los negocios. No aceptaban la distincin entre lo que las cosas son y lo que aparentan ser. No hay ms realidad que las apariencias. Pero esto constituye una visin muy pobre de lo que es la educacin, como ya Scrates destac. La democracia es el reino de los sofistas. Platn considera que la peor forma de gobierno es la tirana, que se caracteriza por la crueldad y la arbitrariedad. Luego dirige sus crticas a la democracia. Es aparentemente un estado ideal, en el que todos son iguales, pero en ella se da una consideracin de los vicios como virtudes, pues el libertinaje se considera libertad. Desaparecen las diferencias entre los ciudadanos y es as como se establece una peligrosa anarqua. En una democracia toda afirmacin es reducida a mera opinin, toda afirmacin puede ser anulada por su opuesta. Los sofistas consideran que nadie puede afirmar una verdad que sea valida para los dems hombres, sino que toda verdad es valida solo para aquel que la afirma. La masa popular es semejante a un animal esclavo de sus pasiones y sus intereses pasajeros, sensible a la adulacin, sin constancia en sus amores y odios; confiarle el poder es aceptar la tirana de un ser incapaz de reflexin y rigor. La enseanza de los sofistas busca manejar las pasiones de la masa, sin considerar que es bueno y malo, justo e injusto. La poltica se basa en las preferencias del populacho El filsofo que ha ascendido hacia las Ideas volver a descender a la caverna para ayudar a los hombres a salir del sueo en el que se hallan y aportar sentido y verdad a la

Http:segundobachiller.wordpress.com Platon para PAU vida. Como seala Platn no es extrao que se muestre torpe cuando tenga que discutir en los tribunales o en otro lugar, sobre la apariencia de lo justo. En el Libro VI Platn habla de la gran paradoja que supone que el Estado perfecto debe ser constituido por el sabio perfecto, y ste, a su vez, no puede serlo ms que en el Estado perfecto. Hay que contar pues, con que aparezca un rey-filsofo para llevar a cabo el proyecto. Platn crey haberlo encontrado en Siracusa pero no tuvo xito. La Monarqua y la Aristocracia son los regmenes perfectos y son los preferidos por Platn para su ciudad ideal gobernada por filsofos. Hay una correlacin entre la divisin tripartita del alma y la de la polis. El Estado platnico est estructurado en tres clases: los filsofos, que gobiernan; los guerreros, que defienden a la sociedad, y los artesanos, que trabajan. Cuando cada uno de estos estamentos realiza la tarea que le corresponde, se alcanza la justicia, que es la culminacin de las dems virtudes. Cada parte desempea su papel separadamente, pero buscando el inters comn. As se evitar la decadencia de la sociedad El mantenimiento del orden establecido constituye el objetivo de los gobernantes El gobernante ha de vigilar para que la Ciudad se mantenga dentro de unos mrgenes moderados de bienestar sin dejar que se apoderen de ella ni la riqueza ni la pobreza. Ha de vigilar para que la Ciudad no crezca demasiado y para que los individuos se dediquen a las funciones ms acordes con el tipo de alma que predomina en ellos. Ha de vigilar, en fin, el sistema educativo de modo que no se introduzcan cambios en l.

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PLATON. Temas Temas Teora de las ideas.

La teora de las Ideas representa el ncleo de la filosofa platnica. No se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus obras de madurez como "La Repblica", "Fedn" y "Fedro". Tres son al menos las intenciones de esta teora: -Intencin tica: Platn siguiendo a Scrates quiere fundar la virtud en el saber. Para ser justo es necesario conocer qu es la justicia. Frente al relativismo moral de los sofistas, Platn reclama la existencia de una Idea eterna e inmutable de justicia o de cualquier otra virtud. -Intencin poltica: Los gobernantes deben ser filsofos que no se guen por su ambicin poltica sino por ideales trascendentes y absolutos. -Intencin cientfica: Platn admite, con Protgoras, que el conocimiento sensible es relativo; pero no admite que sea la nica forma de conocimiento. Cree, por el contrario, con Parmnides, que hay otra forma de conocimiento propia de la razn, y que se dirige a un objeto distinto del objeto que nos presenta la sensibilidad: las Ideas. El verdadero conocimiento ha de versar sobre el ser, no sobre el devenir, y no puede estar sometido a error, ha de ser infalible. La ciencia slo puede versar sobre objetos estables y permanentes. El conocimiento sensible, pues, no puede ser el verdadero conocimiento ya que no cumple ninguna de esas caractersticas. Platn distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y que tiene las caractersticas de ser eterna, ingenerada e indestructible por lo tanto, inmaterial, ajena al

Http:segundobachiller.wordpress.com Platon para PAU cambio, y que constituye el modelo de la otra realidad, la sensible, constituida por lo que llamamos cosas, y que tiene las caractersticas de ser corruptible, sometida al cambio, a la generacin y a la corrupcin, y que no es ms que una copia de la realidad inteligible. La teora implica una duplicacin ontolgica. La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara el verdadero ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas", hallndose en un constante devenir, nunca podr decirse de ellas que verdaderamente son. El mundo sensible no se puede ser reducido a una mera ilusin. Aunque su grado de realidad no pueda compararse al de las Ideas no puede ser asimilado simplemente a la nada. Slo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento, mientras que la realidad sensible, las cosas, slo son susceptibles de opinin. Las Ideas platnicas no son contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales. Esos objetos subsisten independientemente de que sean o no pensados. Platn explica el conocimiento por la reminiscencia. Conocer es recordar. La percepcin de las cosas sensibles no nos permite captar las Ideas. Las Ideas solo pueden ser conocidas por contemplacin directa en el Mundo inteligible. El alma humana ha morado en este Mundo y ha podido contemplar all las Ideas, pero las ha olvidado. Recuperar este conocimiento es un proceso largo que empieza con las matemticas y culmina con la dialctica. Las Ideas son nicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parmnides, no pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razn. No siendo objeto de la sensibilidad, no pueden ser materiales. Platn explica la relacin entre las Ideas y las cosas como imitacin o como participacin. En los dilogos de vejez, especialmente en los llamados dilogos crticos y, entre ellos, en el "Parmnides", Platn revisa la teora de las Ideas. Por lo que respecta a la relacin entre las Ideas y las cosas expone Platn dos formas de relacin: la imitacin y la participacin. La semejanza mutua que existe entre los objetos es el resultado de la imitacin de un modelo que permanece l mismo inmutable; pero tal afirmacin plantea, dice Parmnides, un problema, si eso es as la semejanza que existe entre los objetos de la misma clase y el modelo que imitan deber

Http:segundobachiller.wordpress.com Platon para PAU tener a su vez su razn explicativa en un tercer modelo al que imiten tanto la Idea como las cosas; y este argumento se podra realizar indefinidamente, ya que siempre necesitaramos recurrir a un tercer modelo explicativo de las sucesivas semejanzas que van apareciendo (es el argumento conocido como el del "tercer hombre"). Si en lugar de imitacin hablamos de participacin, los problemas no desaparecen. Si las cosas participan de toda la Idea tendra que haber tantas Ideas como cosas, lo que contradice la no multiplicidad de Ideas; si las cosas participaran slo de una parte de la Idea, se contradice el principio de indivisibilidad de las Ideas. En el transcurso de la discusin Scrates es incapaz de solucionar los problemas que le plantea Parmnides, pero se resiste a abandonar la teora de las Ideas. Otra cuestin que se discute es la de si existen Ideas de todas las cosas o slo de los objetos nobles; Scrates vuelve a reconocer lo absurdo que parece afirmar que existen Ideas de cosas como el pelo y cosas as, pero tampoco est dispuesto a renunciar a su teora: parece que tiene que haber Ideas de todas las cosas. Las Ideas, por lo dems, est jerarquizadas. El primer rango le corresponde a la Idea de Bien, tal como nos lo presenta Platn en la "Repblica", aunque en otros dilogos ocuparn su lugar lo Uno, (en el "Parmnides"), la Belleza, (en el "Banquete"), o el Ser, (en el "Sofista"), que representan el mximo grado de realidad, siendo la causa de todo lo que existe. A continuacin vendran las Ideas de los objetos ticos y estticos, seguida de las Ideas de los objetos matemticos y finalmente de las Ideas de las cosas. Platn intenta tambin establecer una cierta comunicacin entre las Ideas y, segn Aristteles, termin por identificar las Ideas con los nmeros, identificacin de la que s tenemos constancia que realizaron los continuadores de la actividad platnica en la Academia. En el Timeo, que uno de sus ltimos dilogos, Platn dice que el universo es resultado del trabajo del demiurgo o dios artesano que construye el cosmos a partir de la materia eterna, tomando como modelo el mundo de las Ideas. La copia resulta defectuosa por la ciega necesidad propia de la materia. El demiurgo intenta construir el mejor mundo posible.

La educacin platnica.

Http:segundobachiller.wordpress.com Platon para PAU La funcin que cumple la educacin en una sociedad justa es la de formar, en primer lugar, a los futuros gobernantes, educndolos en el amor a la verdad y al bien y en el dominio de las pasiones. Como el alma individual debe guiarse por la razn, el cuerpo social debe dejarse guiar por aquellos en quienes prima la razn, los filsofos. Adems, debe educarse a los guardianes o soldados, en quienes destaca el alma irascible, y que siendo necesarios para la subsistencia del Estado pueden poner a ste en peligro de no ser sumisos a los dictados de los filsofos, hundiendo a la polis en una guerra intestina. Para la clase inferior no prescribe Platn ninguna educacin especial. En cambio, se extiende con amplitud, tanto en La repblica como en Las leyes, sobre la educacin que deben recibir los guerreros y los filsofos. Todos ellos deben quedar al margen de los oficios manuales y dedicarse en forma exclusiva a prepararse para la defensa y el gobierno de la ciudad. La educacin comienza desde la ms tierna infancia. Deben descartarse todas aquellas fbulas que presenten a los dioses y a los hroes como seres gobernados por pasiones desenfrenadas, capaces de matar por venganza, de ser infieles, de mentir para sacar provecho. Los poetas han de sujetarse a las normas que les dicta el Estado. Dirn en sus obras que Dios es esencialmente bueno, recto y veraz. Tanto la msica como la gimnasia tienen por fin educar el alma. La primera aporta suavidad, cortesa y dignidad, y la segunda valenta y fuerza. La educacin en la msica y la gimnasia debe alcanzar no slo al varn sino tambin a la mujer. La igualdad de los

sexos es resaltada con fuerza en La repblica.

Los futuros gobernantes han de ejercitarse en un gran nmero de ciencias desde su juventud, para ver si sus espritus son capaces de sostener los estudios ms profundos. La primera de las ciencias que los ayudarn a pasar de las tinieblas de lo mudable y sensible a la luz de lo inteligible, son la aritmtica y la ciencia del clculo. Estas ciencias elevan al hombre al hacerle razonar sobre los nmeros tales como son en s mismos, y no sobre cantidades visibles, facilitando as el paso de la contemplacin de lo sensible a lo eterno, las Ideas. Junto con estas ciencias debe cultivarse la geometra.

Http:segundobachiller.wordpress.com Platon para PAU El matemtico da por supuestas ciertas nociones, tales como lo par y lo impar, de estas nociones que no admiten demostracin (axiomas) parte la marcha deductiva que permite obtener diferentes conclusiones. En este proceso se apoyan en las representaciones sensibles de las Ideas Los matemticos se sirven de figuras geomtricas para discurrir, pero no pensando en ellas mismas, sino en aquello de lo que son imagen. Discurren acerca del cuadrado en si, pero no acerca del que ellos dibujan, as ven aquello que slo puede ser visto por el pensamiento. La tercera ciencia que han de estudiar los futuros filsofos y hombres de Estado es la astronoma. La belleza del cielo debe verse como un reflejo de la belleza del cielo inteligible. La ciencia propia del filsofo es la dialctica, mediante la cual se eleva de lo sensible a lo inteligible y de las ideas a la idea suprema, la idea de Bien. A los veinte aos, una vez concluido el curso de ejercicios gimnsticos (tres aos), se los iniciar en las ciencias, otorgndoles ciertos honores como incentivo. Al llegar a los treinta aos, se escoger de entre ellos a los que hayan mostrado mayor constancia y condiciones naturales para el estudio y la guerra y se les concedern nuevos honores, inicindolos en la dialctica. El dialctico parte tambin de hiptesis, por ejemplo la nocin de lo justo, pero estas hiptesis son verdaderas hiptesis, algo provisional, trampolines o peldaos que permiten ascender hasta el principio de todo, un principio no hipottico, en esta ascensin no recurre a nada que no sea las ideas tomadas en s mismas.De este modo, de Idea en Idea, se alcanza la Idea de Bien, Idea suprema fundamento de la inteligibilidad y el ser del Mundo de las Ideas. En principio la dialctica es un proceso ascendente, pero tambin hay una dialctica descendente, proceso inverso que reconstruye la serie de las Ideas sin recurrir a la experiencia sensible. Lo que permite establecer las relaciones y jerarquas de las Ideas. Luego de dedicarse cinco aos a la misma, estos escogidos "descendern de nuevo a la caverna" para ganar experiencia. All se observar si se mantienen firmes o vacilan. Quince aos transcurrirn de este modo en la vida del futuro hombre de Estado. Aquellos que a los cincuenta aos hayan salido puros de estas pruebas cargarancuando toque el turno, con el peso de la autoridad y de la administracin sin otro fin que el bien

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PLATON CONTEXTUALIZACION CONTEXTUALIZACION Parmnides influye en toda la filosofa griega posterior, incluyendo a Platn y a Aristteles. Afirmaba que: Es necesario decir y pensar que el ser es y que el no ser no es. Slo este camino nos conduce a la verdad. El ser es uno, inmutable, inmvil, indivisible e intemporal. Las razones en las que fundamenta esta descripcin son puramente lgicas. El ser es nico porque, si hubiese dos seres, qu los diferenciara? El ser? No, porque es lo que tienen en comn. El no ser? Tampoco: si el no ser no es, no puede ser causa de la diferencia. Por lo tanto el ser es uno. Adems, el ser no puede cambiar: no puede cambiar hacia el ser, pues ya es, y cmo podra cambiar hacia el no ser, si el no ser no es?. El ser es indivisible porque slo podran ser separadas las partes por el no ser. Como consecuencia el cambio, el tiempo, la pluralidad y el vaco son considerados ilusorios. As se introduce la distincin entre verdad y apariencia, verdad y opinin, y se otorga primaca a la razn sobre los sentidos. Afirma que este mundo no es, los sentidos nos engaan: nos muestran un mundo de multiplicidad sujeto al cambio. A partir de este

Http:segundobachiller.wordpress.com Platon para PAU momento es necesario explicar cmo siendo el Ser inmutable, la realidad es mltiple y cambiante. Platn lo resuelve con la dualidad de mundos. El pensamiento de Platn esta influido por su maestro Scrates y por las doctrinas pitagricas que conoci en Italia. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden con el perodo de esplendor de la sofstica en Atenas. El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al hombre y la sociedad, abandonando el estudio de la naturaleza. Para el relativismo sofista los conceptos morales no son susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin universal se pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo. Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la conversacin, constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba. Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": si conociramos el bien, actuaramos conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones es fruto de la ignorancia. En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la democracia bajo la

Http:segundobachiller.wordpress.com Platon para PAU doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Condenado a muerte por una mayora de 280 a 220 votos, se neg a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El da fijado bebi la cicuta. Platn queda desilusionado con la democracia que condena al hombre ms justo, y por la dictadura de los treinta tiranos, de carcter aristocrtico, que tambin haba cometido abusos. Platn inicia una serie de viajes que le ponen en contacto con los pitagricos. Junto a la religin oficial de los dioses olmpicos, existan en Grecia cultos mistricos que prometan la inmortalidad del individuo mediante la purificacin del alma. En el orfismo se alcanzaba el xtasis, en el cual, el alma se separaba del cuerpo. Hacia el 530 AC, Pitgoras se instal en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo. Era una especie de secta cuyo smbolo era el pentgono estrellado, tena carcter secreto y exista comunidad de bienes. La filosofa de Pitgoras se conoce slo a travs de la obra de sus discpulos y pretende conciliar la antigua visin mtica del mundo con la explicacin cientfica. La filosofa de Pitgoras se desarrolla en una doble vertiente: una mstico-religiosa y otra matemtico-cientfica. a) Por lo que respecta a la primera, el eje central est representado por la teora de la trasmigracin de las almas y la consecuente afirmacin del parentesco entre todos los seres vivos. La idea de inmortalidad del alma es novedosa para los griegos. El Universo est vivo y su alma es divina. Las almas individuales son fragmentos del alma divina, que han cado a la Tierra y encerrados en cuerpos. Las almas son entidades inmortales que se ven obligadas a permanecer en cuerpos reencarnndose sucesivamente pasando de unos a otros durante un periodo de tiempo indeterminado, hasta superar el proceso de reencarnaciones gracias a la purificacin (catarsis), que culmina en el regreso del alma a su lugar de origen. Para ello, era necesario observar numerosas reglas de purificacin, por ejemplo, la abstinencia de la carne, as como diversas normas rituales y morales. El camino ms seguro y difcil para la liberacin es el camino matemtico, los secretos del Universo son numricos.

Http:segundobachiller.wordpress.com Platon para PAU b) Analoga entre la msica, el cosmos y los nmeros: los pitagricos descubrieron que la altura de un sonido depende del nmero, en cuanto depende de las longitudes de las cuerdas, y es posible representar los intervalos de la escala con razones numricas, entonces as como la armona musical depende de un nmero, se puede pensar que la armona del universo depende tambin del nmero. Todas las cosas son nmeros porque crean que los nmeros son cosas. Aristteles informa que los pitagricos sostenan que los elementos del nmero son lo par y lo impar, y que de estos dos elementos, el primero es ilimitado y el segundo limitado, el uno, la unidad (pues el uno es a la vez par e impar, y todo numero procede del uno, y el cielo todo es un numero. La unidad es el punto, el dos es la lnea, el tres la superficie, el cuatro el volumen. Esto significa que todos los cuerpos constan de puntos o unidades es el espacio, los cuales cuando se los toma en conjunto, constituyen un nmero. El 10 que resulta de la suma de 1+2+3+4 (suma de los cuatro primeros, es el nmero perfecto o tetraktys. Esta es el nmero perfecto y la clave de la doctrina.