Cristo foi ao inferno? Aps Ter escrito minha apostila intitulada "Por que Jesus foi ao Inferno?

", a qual obteve uma incrvel receptividade por parte de meus irmos evanglicos, fui confrontado com algumas perguntas que exigiam uma resposta definida. Tendo um esprito pesquisador e senso da verdade fiquei imensamente satisfeito com as indagaes que me foram feitas, pois me impulsionaram a mergulhar nos desgnios divinos at onde a graa de Deus me permitiu, com a finalidade de esclarecer os amantes da verdade . Nesta apostila, portanto, transcreverei as indagaes a mim feitas, bem como as respostas. Que Deus seja glorificado ao dar atravs de mim o conhecimento correto a seus filhos, apesar de que eu me sinta o mais indigno de seus servos. Lembrana Na minha apostila intitulada "Por que Jesus foi ao Inferno?" foi provado pela Bblia que Jesus foi em seu esprito humano ao inferno no intervalo de tempo compreendido entre sua morte e ressurreio. Eu tambm mostro que Jesus no foi ao inferno para pregar, mas simplesmente para entrar e sair, dando assim prova de sua superioridade sobre as portas infernais, e desta forma, garantindo a ns, atravs de um sinal, que Ele poderoso para nos guardar da condenao. Jesus tambm no foi ao inferno para sofrer como mostro com provas abundantes. Vamos agora para a indagaes. Histria da Igreja Algumas pessoas procuram negar que Cristo tenha ido ao inferno e para isso afirmam que os antigos cristos no falavam sobre esse assunto. O pastor Ricardo Gondim defende a idia de que os primitivos cristos eram omissos nesse assunto : "No credo de Atansio consta esta declarao que ele desceu ao inferno. Entretanto, no h qualquer referncia a descida de Jesus ao inferno em nenhum dos conclios da igreja anteriores ao Conclio de Nicia (325 AD). Esta expresso tambm no aparece no Conclio de Constantinopla (381 AD), e mesmo quando tardiamente passa a constar no credo de Atansio, diz DESCENDIT AD INFERNOS, que originalmente significa que Ele desceu ao submundo. Podemos dizer que os nossos pecados enviaram Cristo ao inferno, no a um lugar e sim, estado de sofrimento. O que Ele passou aqui na terra, culminando com sua morte e sepultura, foi verdadeiramente um inferno..."( O EVANGELHO DA NOVA ERA, pg. 80). Ser que isto verdade? Creio que no. Vejamos em itens: O primeiro Credo a declarar que Jesus desceu ao inferno, no o Credo redigido por um vulto designado, mas sim, foi o chamado CREDO APOSTLICO. Esse credo apareceu aproximadamente no sculo II. Alguns dizem que ele foi escrito diretamente pelos apstolos e outros que estes apenas aprovaram, mas o fato que ele era reconhecido como substncia da f Crist. A ida de Cristo ao inferno no pode ser o seu estado de sofrimento da cruz, pois o Credo APOSTLICO falava da ida de Cristo ao inferno depois do seu sepultamento ("...foi crucificado, morto, e sepultado. Desceu as regies infernais..."). O fato de "inferno" significar "submundo" ou "lugar inferior" exatamente porque nele o homem est mais distante de Deus do que quando ainda estava na terra. O Reformador Joo Calvino falou sobre os PAIS DA IGREJA : "ningum h dos Patrcios que no registre em seus escritos a descida de Cristo s regies infernais..."(AS INSTITUTAS, Vol. II ).

Paraso Alguns dizem que Jesus no foi ao inferno depois da sua morte porque disse ao malfeitor convertido que estaria com ele aps a morte, no paraso (Lucas 23 :43). Ora, nada impede que Cristo tenha ido ao paraso e depois ao inferno. Sem Sofrimento Alguns no conseguem entender a minha a afirmao de que Cristo tivesse ido ao inferno sem, no entanto, sofrer l. A Bblia mostra que no cu existem subdivises. No cu existem "muitas moradas"(Joo 14:2). O apocalipse fala das almas dos mrtires que foram vistas debaixo do altar do Templo celestial (Apocalipse 6:9), fala do santurio celestial e da santa cidade. Elias foi levado ao cu em corpo fsico (II Reis 2:11) e o corpo de Moiss tambm foi levado ao cu para se unir ao seu esprito (Judas 9), dai ambos terem aparecido em corpo no monte da transfigurao. Ora, eles no podem estar em um setor do cu onde a glria de Deus seja plena, pois seus corpos mortais no resistiriam, antes eles tero que aparecer na terra na grande tribulao para morrer e ressuscitar em novo corpo e assim herdar a plena glria (Apocalipse 11 : 4-12), pois O corpo mortal no pode herdar a viso beatfica (I Corntios 15:50). Da mesma maneira que no cu, no inferno existem setores. O local onde se encontram os demnios o "Trtaros"(Grego) conforme II Pedro 2:4. O local dos mpios, segundo o antigo testamento , o ABADOM. Se no cu h um setor onde no se tem a plena viso beatfica, pois como dissemos Moiss e Elias se encontram nele, tambm razovel que exista um setor no inferno onde Cristo poderia ter entrado, sem que l o tormento o alcanasse. Moiss e Elias so vistos isoladamente de outros na presena de Deus (Apocalipse 11:4) e Cristo entrou num setor do inferno onde os outros que l estavam no o perceberam, isto , os outros que estavam no inferno, mas no no setor em que Cristo entrou. Paulo, por exemplo, sabia tanto que havia setor no cu que ele poderia entrar com corpo mortal, que ele admitiu a possibilidade de Ter sido arrebatado ao cu em corpo (II Corntios 12:3). A presena de Deus Cristo na cruz aniquilou com os nossos pecados ( Hebreu 9:26), donde se conclui que seu esprito que saiu de seu corpo aps a sua morte no trazia sobre si os nossos pecados, mas antes estava "justificado"(I Timteo 3:16). Partindo dessas afirmaes algum perguntou a mim se Cristo no morreu espiritualmente ao entrar no inferno, pois como algum portaria comunho com Deus no inferno? pergunta formulada eu poderia suscitar uma outra pergunta: " Como Moiss e Elias poderiam entrar no cu sem usufruir da plena glria de Deus?". No entanto, vamos responder a pergunta com respostas positivas. Em primeiro lugar convm dizer uma coisa que assusta alguns : Deus est presente no inferno, apenas a sua presena no sentida l . Isto obvio, pois Deus onisciente e onipotente. Deus no supervisiona apenas o cu e a terra, mas tambm o inferno. pelo seu poder que algum lanado no inferno( Mateus 10:28). Davi disse : "Se subir ao cu, tu a ests; se fizer no inferno a minha cama, eis que tu ali ests tambm"(Salmo 139:8). Ora, a presena de Deus no inferno que no se revela aos mpios que l esto, foi revelada a Cristo no inferno, pois ele era justo, de modo que ele no morreu espiritualmente. O inferno o local e um estado. Jesus entrou no inferno-local, mas no experimentou l o infernoestado. Isso pode ser ilustrado com o batismo de Joo Batista: Era um batismo em gua (local) e

uma demonstrao de arrependimento (estado). Jesus foi batizado por Joo com referncia ao local (gua), mas no com referncia ao estado(arrependimento), pois no tinha de que arrepender-se. Situao do inferno Alguns dizem que pelo fato de Jesus ser Deus, a sua entrada no inferno- transformaria este em cu. Vejamos trs respostas a este argumento: Como j dissemos, uma coisa a presena de Deus estar no inferno, outra ela ser sentida. Tambm j falamos que Jesus entrou em um setor do inferno somente. Por ltimo convm lembrar que no foi o Esprito Divino de Jesus que entrou no inferno, mas seu esprito humano, pois como Deus ele no precisava vencer as portas do inferno que ele mesmo havia posto, da a Bblia dizer que foi como homem exaltado que Jesus foi proclamado Senhor do cu, da terra e at do inferno (Filipenses 2:9,10). APNDICE (I ) Algumas pessoas tm dito que a palavra hebraica "sheol", a qual aparece traduzida na maioria das vezes por "inferno", uma palavra que designa no antigo testamento um lugar no apenas de tormentos, mas tambm um lugar que tinha recinto de consolao para os justos. Segundo estes, portanto, os mortos iam todos para um mesmo lugar espiritual (SHEOL), isto , tanto justos como injustos. Para os hereges que defendem essa tese, Jesus teria ido ao "inferno" para tirar de l os justos e lev-los aos cus, depois da, somente os injustos ficariam indo ao inferno depois da morte. A falsa teoria, acima descrita, se apoia em textos bblicos onde os justos incomodados pela vida terrena, desejaram ir ao SHEOL, embora os tradutores a, no traduziram SHEOL por INFERNO, mas por SEPULTURA. Vamos a refutao da heresia : Quando a Bblia fala em SHEOL, este pode Ter um dos seus dois sentidos : o material ou o espiritual. SHEOL significa "lugar dos mortos" .Ora, todos sabemos que h dois tipos de morte: a fsica (o corpo perde o flego de vida) e a espiritual (o esprito humano perde a presena de Deus). Sendo assim, haver um lugar onde se pe os mortos fsicos: sepultura, pirmides, o fundo do mar, o ventre de um animal que tenha devorado um ser humano, etc.; e o lugar onde pe os mortos espirituais : o inferno. Algumas pessoas tem dito que no aceitam que SHEOL possa significar sepultura em decorrncia de haver uma palavra prpria para sepultura no hebraico, no caso a palavra "Queber". Isso no entanto no quer dizer nada, pois o que dizemos que SHEOL o lugar dos mortos, onde no caso de morte fsica, pode ser a sepultura ou qualquer outra coisa que receba o corpo de um morto, at mesmo o ventre de um animal devorador. A Bblia, porm, fala de um sheol espiritual para onde s vo os mpios, e nunca os justos. Sobre isso, diz Hormer Duncan: "Em diversos casos verdade que "sheol" foi traduzido para "inferno" quando devia Ter sido traduzido para "sepultura" (na verso King James). Entretanto, nos outros casos, o contexto e a maneira como a palavra "sheol" foi usada na sentena, indicam claramente que se refere a um lugar de castigo e no simplesmente a "sepultura" (TESTEMUNHAS DE JEOV ?!, pg.45, IMPRENSA BATISTA REGULAR).

Refutando aos que s conheciam ao SHEOL o sentido de sepultura, disse Joo Calvino : "O que argumentam quanto ao sentido do texto, concedo ser verdadeiro: no raro se toma o INFERNO por SEPULTURA, mas duas razes se lhe contrapem..."(AS INSTITUTAS ). Portanto, quando falamos em SHEOL espiritual e depois dag morte, estamos falando de um lugar apenas de tormento e que nunca recebeu um justo, a no ser Jesus, que l entrou como vitorioso para depois sair. A Bblia mostra que somente os mpios iro para o SHEOL-INFERNO : Salmo 9:17; Provrbios 7:27; Provrbio 9:18; Isaas 14:15; Salmo 86:13. O SHEOL-INFERNO um lugar de fogo e ira (Deuteronmio 32:22), bem como de angstia (Salmo 116:3; Lucas 16:23,24). Os justos do antigo testamento no iam ao SHEOL-INFERNO (Provrbio 23:14), mas o Seio de Abrao (Lucas 16:22) que era um local celestial (Provrbios 15 :24) e oposto ao inferno (Mateus 11 :23). Jesus no foi ao inferno para tirar os justos de l , pois estes nunca estiveram l . Alm do mais, se Jesus tivesse ido l no inferno para tirar os justos, levando-os ento ao paraso, teramos que afirmar que ele primeiro foi ao inferno e depois ao Paraso de onde ele teria sado para a ressurreio. Isso levaria a Bblia a uma contradio, pois esta ensina que primeiro Jesus foi ao Paraso (Lucas 23 :43) e depois que ele foi ao inferno de onde saiu para a ressurreio (Romanos 10:17; Atos 2:31,32). O versculo que diz que Jesus foi para levar cativo o cativeiro (Efsios 4:8,9) no se refere do seio de Abrao de dentro do inferno. Primeiro, porque o Seio de Abrao, em sendo um lugar de consolao (Lucas 16:25), no pode jamais ser chamado de "cativeiro". Segundo, porque o cativeiro ou escurido a qual Jesus nos livrou a escurido do medo da morte. Jesus foi ao inferno para sair de l em seguida, dando provas de seu poder sobre a condenao de nossos pecados. Isso nos d a segurana de que o inferno no pode nos tragar aps a morte, pois estamos seguros em Cristo, o que nos livra do cativeiro do medo: "e livrasse todos aqueles que, com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos escravido ." (Hebreus 2:15). Uma prova que o Seio de Abrao no se localizava dentro do inferno, o fato de que os que morrem so levados para l pelos anjos, o que importa em SUBIDA (Lucas 16:22). J os que vo para o inferno aps a morte, estes no precisam de anjos, pois eles DESCEM sob o peso de seus pecados (Lucas 16:22,23). Concluamos com as palavras do grande Reformador Joo Calvino : "Outro interpretam diferentemente que Cristo haja descido s almas dos patriarcas que haviam morrido sob a lei, para que lhes levasse a proclamao da redeno consumada e as livrasse do crcere onde mantinham encerradas. E para isto, invocam, indevidamente os testemunhos do Salmo : 'porque haver de quebrar as portas de bronze e as trancas de ferro'(Salmo 107:16). De igual forma, de Zacarias : 'que os cativos haver de remir do poo em que havia gua' (Zacarias 9:11). Como, porm, o Salmo prediga os livramentos daqueles que, cativos em regies longnquas, esto confinados em cadeias, Zacarias, porm, compara a calamidade babilnica a um poo ou abismo profundo e seco em que o povo havia sido lanado e ao mesmo tempo, ensine que a salvao de toda a igreja a sada das profundezas interiores, no sei como haja acontecido que a posteridade imaginasse existir um lugar subterrneo a que pespegou o nome de LIMBO. Mas, a despeito de que esta fbula tem grandes autores e hoje, tambm seriamente defendida por muitos como a verdade, entretanto, nada seno fbula. Ora, encerrar as almas dos mortos em um crcere pueril...". (INSTITUTAS) APNDICE (II ) J vimos que h um "sheol" material (sepultura) e um "sheol" espiritual ( inferno ). Isto perfeitamente lgico, pois tambm h um cu-material (firmamento) e um cu-espiritual (Paraso).

Ns constatamos que o Seio de Abrao ( local onde ficava, as almas juntas no Antigo Testamento ) no era um setor dentro do inferno. A Bblia que Lzaro foi para o Seio de Abrao (Lucas 16:22), enquanto diz que ao mesmo tempo o rico foi para o INFERNO ou HADES (Lucas 16:23) .Ora, se o Seio de Abrao se localizasse no inferno, a Bblia tinha que dizer no que o rico foi para o inferno, mas sim, que ele foi para o setor de condenao do inferno, j que havia outro setor de consolao. A Bblia no entanto, ope o inferno ao Seio de Abrao, no pe este dentro daquele. Alguns tem dito que o Seio de Abrao no era um local celestial, afirmando que entre este e o lugar de tormentos havia um grande abismo (Lucas 16:26) e no a TERRA. Ora, o cu-paraso e o inferno so lugares de dimenso espiritual e jamais se poderia dizer que uma dimenso fsica (a Terra] se interpe visivelmente entre eles. Alguns dizem que o Seio de Abrao no era celestial porque Lzaro e Abrao foram vistos pelo rico que estava no local de tormentos. Os que assim argumentam no entendem que esta viso uma parte da condenao do mpios: "Ali haver choro e ranger de dentes quando virdes Abrao, Isaque e Jac e todos os profetas no reino de Deus, e vs lanados fora" (Lucas 13 :28). Quanto a questo abordada no pargrafo anterior convm lembrar que a viso foi "de longe"(Lucas 16:23). Aqui importa lembrar as seguinte observaes : No dito que Lzaro tenha visto o inferno, mas que o rico no inferno viu a Lzaro. Abrao tambm no viu o rico, mas apenas o ouviu. Deus permitiu a Abrao ouvir ao rico, porque em sendo ele um lder no lugar de consolao (Seio de Abrao ), importava a ele explicar aos condenados a sua condio condenatria (Lucas 16:24-31). Os hereges tm tambm argumentado que o Seio de Abrao no era o cu, pois se o fosse dizem eles, deveria ser chamado de Seio de Jesus Cristo. Ora, o lugar de consolao estava sob a liderana de Abrao apenas at a vitria de Cristo. A promessa fora feita a Abrao at que Cristo viesse : "Ora, a Abrao e a seu descendente foram feitas as promessas", no diz : "e a seu descendente", como falando de muitos, mas como de um s : "e a teu descendente, que Cristo" (Glatas 3 :16 ). Observaes importantes As tradues da Bblia que so mais antigas e ortodoxas, traduzem SHEOL por "sepultura" ou "inferno", conforme se refira ao tmulo dos corpos ou ao local de tormento das almas mpias. No entanto, aqueles que defendem que o SHEOL era um nico lugar, de carter espiritual, que recebia no Antigo Testamento tanto os justo quanto a injustos, escolheram uma traduo para defender seus interesses. No Brasil, estes hereges se apoiam na VERSO REVISADA ( DE ACORDO COM OS MELHORES TEXTOS EM HEBRAICO E GREGO) da Imprensa Bblica Brasileira. Esta traduo usa o prprio original SHEOL, sem traduzi-lo por "sepultura" ou "inferno". Os hereges costumam us-la para mostrar que havia um tipo de SHEOL. Todavia esta verso deu um "escorrego", provando que a heresia no pode ser sustentada. O "escorrego" foi que esta traduo traduziu SHEOL por sepultura em J 7:9. Para os chamados "Pais da Igreja" ou Antigos Doutores da Igreja", o SEIO DE ABRAO era um local CELESTIAL e nunca dentro do inferno ou em baixo. Para provar isso, citarei apenas um escrito de S. Agostinho (Sc. IV ) : "...Ou ainda, ele est a gozar AS ALEGRIAS DO CU no SEIO DE ABRAO, ou est reduzido a desejar uma gota de gua no meio das chamas eternas (Lucas 16:22)." (IN EPISTOLAM IOANNIS AD PARTMOS, TRACTATUS DECEM, X , 9). Pr. Glauco Barreira Magalhes Filho

Artigo do Jornal Trombeta de Sio Ano I n. 6 Fortaleza CE Editor Pr. Glauco Magalhes