RevistaelectrnicamensualdelInstitutoSantoToms(FundacinBalmesiana)

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Estemes...LAPSICOLOGA,CIENCIADELALMA (CtedradeFilosofadelIST)

Febrero2005

ISSN16956362

AulaMagna: MARIOCAPONNETTO,LasdificultadesdelaPsicologacientfica Documento: IGNACIOANDEREGGEN,SantoToms,psiclogo Publicacin: MARTNF.ECHAVARRA,Lapraxisdelapsicologaysusniveles epistemolgicossegnsantoTomsdeAquino AA.VV.,BasesparaunaPsicologacristiana Noticia: Porlafamiliaylaslibertades:eslahoradeactuar

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Copyright20032004INSTITUTOSANTOTOMS(FundacinBalmesiana)

MartnF.Echavarra,LapraxisdelapsicologaysusnivelesepistemolgicossegnsantoTomsdeAquino AA.VV.,BasesparaunaPsicologacristiana

Lapraxisdelapsicologaysusniveles epistemolgicossegnsantoTomsdeAquino

MartnF.Echavarra Gerona,DocumentaUniversitaria,2005

(ExtractodelaIntroduccingeneral) Sapientis est ordinare. Con esta cita de la Metafsica de Aristteles1 se inicia la Summa Contra Gentiles, obra en la que santo Toms presenta las verdadescentralesdelafecristianacontralasimpugnacionesdelospaganosy contraloscristianosquesehabandejadoinfluirenexcesoporelpensamiento deestos.2Lafinalidaddenuestroestudioessindudasmuchomslimitada.Sin embargo,comonodejadetenerciertasemejanzaconlaintencintomasianaen la Summa Philosophica, aunque ceida a un campo ms particular, la referencianocarecedesentido. El sabio al que nos estamos refiriendo es seguramente santo Toms, recientementeproclamadoDoctorHumanitatis.Esaestesabio,decuyaprofunda contemplacin han brotado y continan brotando tantas riquezas para los hombres, a quien recurrimos para intentar poner un poco de orden en el aparenteyrealmenteenrevesadombitodelapsicologacontempornea. Comoloindicaelttulomismodeestatesis,Lapraxisdelapsicologa segn santo Toms, no es nuestro inters principal aqu ocuparnos de cualquierrea delapsicologa contempornea,aunqueforzosamente haremos abundante referencia a todas ellas, sino de la prctica que se le suele atribuir (llmesela psicoterapia, consejo personal o familiar, orientacin vocacional, etc.). sta, a pesar de ser generalmente poco estudiada en sus fundamentos filosficos y epistemolgicos, suele ser la principal ocupacin de quien ha estudiadopsicologa,yesloquelagenteengeneral(ynosloelvulgo)llama
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L.I,c.2,982a18. Cf.Summacontragentiles,l.1,c.1.

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hoyen da psicologa.Cuandose piensaenla psicologano viene en mente un hombre con tnica blanca que analiza el comportamiento de un ratn metidoenunlaberinto,oquepruebalasreaccionesbioqumicasoelctricasde una neurona, sino ms bien un hombre que se ocupa de escuchar y ayudar a otrohombre,encerrados,peroenellaberintodesupropiocorazn.Deaquen ms, entonces, al decir psicologa nos estaremos refiriendo sobre todo esta forma de praxis, salvo que se indique lo contrario. Es la naturaleza de esta actividadqueserelobjetodelaindagacindeesteestudio,bajolaluzquenos proporcionan las obras filosficas y teolgicas del Doctor Anglico, y muy particularmentelaIIparsdelaSummaTheologiae. Statusquaestionis

La psicologa, en alguno de sus aspectos, y muy particularmente el psicoanlisis, ha sido objeto de consideracin por parte de muchos filsofos contemporneos, no slo como tema de anlisis epistemolgico, sino tambin como fuente de inspiracin, lo que demuestra sus profundas implicancias filosficas y culturales.3 stas ponen de manifiesto desde el inicio que el problema que plantea la nueva psicologa parece trascender el de la relacin entre una ciencia particular y la filosofa. Hoy Freud es estudiado no slo por los psicollogos sino tambin por los filsofos por no decir tambin por los literatos, artistas, etc. y su influencia en la filosofa contempornea, especialmente en las lneas postestructuralistas y postmodernas, es patente. Esto a pesar del carcter evidentemente primitivo de la filosofa de Freud. Parecera haber detrs de la atraccin ejercida por Freud algo que va ms all de loqueconcretamente dice,como siseintuyera ensus teorasymtodos la aperturadeunaoportunidadpararealizarprcticamenteunproyectocultural. Dehecho,laculturalaicacontemporneatieneenSigmundFreud,comoen Hegel, en Marx o en Nietzsche, uno de sus padres principales. Cierto, la psicologa no es sloFreud, pero es innegable que ste significa generalmente paralospsiclogosalgomsqueelfundadordeunaescuelaparticularms,el psicoanlisis.
Cf.J.P.SARTRE,Elserylanada,Losada,BuenosAires1966;L.WITTGENSTEIN,ltimosescritos sobrefilosofadelapsicologa,Tecnos,Madrid19941996,2tomos;H.MARCUSE, Erosetcivilization. ContributionaFreud,LesditionsdeMinuit,Paris1963;P.RICOEUR,Freudunainterpretacindela cultura, Siglo XXI, Mxico 19753; K. R. POPPER J. C. ECCLES, The Self and its Brain, Springer International,NewYork1977;M.FOUCAULT,Nietzsche,Freud,Marx,Elcieloporasalto,Buenos Aires1995;P.L.ASSOUN,Freud.Lafilosofaylosfilsofos,Paids,Barcelona1982;etc.
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EstaatraccinejercidaporFreudyelpsicoanlisis,yporlapsicologaen general, ha alcanzado tambin los ambientes cristianos, acadmicos o no. No slo ha habido importantes psiclogos y psiquiatras catlicos4 que se preocuparon de esta difcil problemtica, sino tambin influyentes telogos y filsofos.5Apesardeestaabundantebibliografa,pocaeslaclaridadtericay prctica quese haobtenidosobreeste problema.La consecuencia ha sido una enorme confusin entre los mismos catlicos que se dedican a la psicologa, y una deformacin prctica en muchos mbitos de la vida cristiana en los que estos intervienen. Hoy se siente cada vez con mayor fuerza la necesidad de poner claridad en este tema, que afecta tan profundamente la vida de tantas personas,yquehastaahoranoparecehaberencontradouncauceadecuado. Qusepuededecirdelaescuelatomistarespectoaestetema?Debemos reconocer que se encuentra muy poco o casi nada explcitamente referido a la psicologaysuestatutoepistemolgico.Pareceraqueestamosfrenteauntema incmodo, inoportuno, difcil de entender desde la perspectiva tomista, una especiedemalentendidofrentealcualnosponelaconfusindelpensamiento contemporneo. Esto es en parte cierto, pero es tambin verdad que no se ha reflexionado suficientemente sobre este problema y se lo ha dejado casi completamente en manos de pensadores de una orientacin e intencin
A. GEMELLI G. ZUNINI, Introduccin a la psicologa, Miracle, Barcelona 19583; R. ALLERS, Naturaleza y educacin del carcter, Labor, Barcelona 1950; V. E. VON GEBSATTEL, Imago Hominis. Beitrge zu einer personalen Anthropologie, Verlag Neues Forum, Schweinfurt 1964; I. CARUSO, Anlisis psquico y sntesis existencial, Miracle, Barcelona 1954; W. DAIM, Umwertung der Psychoanalyse,Herold,Wien1951;G.ZILBOORG,PsychoanalysisandReligion,AllenandUnwin, London 1967; K. STERN, The Third Revolution. A Study on Psychiatry and Religion, Garden City, NewYork1961;A.TERRUWE,Esserecristianisenzapauraesenzaangoscia,Paoline,Roma1970;C. W. BAARS, Born Only Once. The Miracle of Affirmation, Franciscan Herald Press, Chicago 1975. Ms recientemente: L. M. RULLA, Antropologa de la vocacin cristiana, vol. 1: Bases interdisciplinares,SociedaddeEducacinAtenas,Madrid1990;P. C. VITZ, PsychologyasReligion. The Cult of SelfWorship, William B. Eerdmans Company, Michigan 19942; E. PAVESI (curatore), Salute e salvezza. Prospettive interdisciplinari, Di Giovanni Editore, Milano 1994; G. PETROCCHI, Psicologaypsicoterapiacristiana,Paulinas,Valencia1996. 5Cf.E. MOUNIER, TraitduCaractre,d.duSeuil,Paris1947;R. GUARDINI,SigmundFreudela conoscenzadellarealtumana,enEthica.RassegnadiFilosofiaMorale,1(1968)2744;;A.GRRESK. RAHNER,Ilmale.Lerispostedellapsicoterapiaedelcristianesimo,Paoline,Milano1987;H.U.VON BALTHASAR, Teodramtica, Madrid 1990, vol. 1, 487513; Desde una perspectiva cristiano ortodoxa, cf. la muy importante obra de J.C. LARCHET, Thrapeutique des maladies mentales. LexpriencedelOrientchrtiendespremierssicles,Cerf,Paris1992.
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totalmenteextraaaladelDoctorAnglico.Engeneralsetiendeaencuadrar, en modo un poco simplista, y desconociendo las obras y las prcticas de los psiclogoscontemporneos,enelmbitodelascienciasparticulares,o,ensu vertienteprctica,selatratadereduciralamedicina.Deestemodonosellega a captar la razn de su poderoso influjo personal y cultural. La gravedad de esta omisin est en que no por no ser objeto de atencin de los tomistas la psicologa deja de existir y de influir en modo consistente, y muchas veces traumtico,enlavidadelaspersonasydelosmismosmiembrosdelaIglesia. Ciertamente, un atenuante a esta omisin est en que en el perodo de mayor desarrollo del tomismo en el siglo XX, la psicologa no se haba manifestadodeltodoclaramenteensunaturaleza,quehoy,despusdemasde cien aos de la fundacin del psicoanlisis es ms fcil de percibir. A esto se suma la dificultad de que aparentemente santo Toms no se ocupa de lo que hoy se llama psicologa, especialmente de la prctica que se le atribuye, sino, parautilizarunaexpresinquenolepertenece,deantropologafilosficay, por lo tanto, de psicologa racional y no de psicologa emprica terminologa sobre la que mucho se puede decir. En esto consiste en parte el problemaadesentraar.Estonoquita,adems,queaquoallseencuentreen las obras de algunos tomistas, sean o no referidas a temas explcitamente psicolgicos, algunas ideas interesantes que resaltaremos a lo largo de este trabajo.Engeneral,podemosdistinguirelmaterialtomistasobreestetemaen: a) Menciones incidentales sobre la ubicacin epistemolgica de la psicologa(engeneralenfocadassobrelapsicologaexperimental);6 b) Artculos que se refieren a algunos puntos particulares, o a algunas determinadas escuelas, pero que no desarrollan el tema en su conjunto (por ejemplo,sobreelinconsciente,elinstinto,laspasiones,elpsicoanlisis,etc.)7;
Por ejemplo, en J. MARITAIN, Los grados del saber, Descle de Brouwer, Buenos Aires 1947. Sobreelpensamientodeesteautoracercalapsicologahablaremosmsextensamentealolargo delatesis,especialmenteenelltimocaptulo. 7 Cf. G. THIBON, La psychanalyse freudienne et la psychologie scolastique, en Revue Thomiste, 14 (1931) 488521; R. ALLERS, The Vis Cogitativa and Evaluation, en The New Scholasticism,15(1941)195221;J.MARITAIN,Freudismoypsicoanlisis,enCuatroensayossobre el espritu en su condicin carnal, Descle de Brouwer, Buenos Aires 1943; M. HUDECZECK, Linconscio nella dottrina di S. Tommaso, en Sapientia, (1957) 522; F. W. BEDNARSKY, La psychanalysedelaggressivitlalumiredelapsychosynthsedesaintThomasdAquin,en Angelicum, 58 (1981) 389419; TH. CREM, A Thomistic Explanation of the Neurosis, en Laval
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c) Obras sistemticas, pero que toman como centro de inters la psicologaexperimental,nosiemprebiendistinguidadelasotrasformasde psicologa;lamayorpartedeellasdatadealmenoscincuentaaos;8 d) Son prcticamente inexistentes las obras sistemticas dedicadas exclusivaoprincipalmentealapraxisdelapsicologadesdeunpuntodevista tomista.UnclsicoeslatesisdoctoralenLetrasdeRolandDalbiez,Elmtodo psicoanaltico y la doctrina freudiana9, que, sin embargo, no trata el tema en general, sino referido exclusivamente al psicoanlisis de Freud. Por otro lado, nohayreferenciasasantoTomsenella,apesardequesuautorestenidopor neotomista o neoescolstico. Un juicio sobre esta vieja obra, de una influencia notable, nos lo reservamos para ms adelante. Lo mismo se puede decir de obras anlogas como la de V. White, Dios y el inconsciente, que trata de la psicologadeJung.10Msrecientemente,referidadirectamenteanuestrotema, hayquemencionarlaobradeA.Stagnitta,Lafondazionemedievaledellapsicologia. Struttura psicologica delletica tomista e modelli scientifici contemporanei. Passioni, frustrazioniedepresione,virt.11Apesardelgranmritodehaberafrontadoeste tema, el libro adolece a nuestro juicio de un doble defecto: un conocimiento insuficiente de la psicologa prctica contempornea no distinguida con claridaddelasotrasformasdepsicologaydesusprincipalesexponentes;yun modo de encarar la obra de santo Toms muy personal, discutible en algunos
Thologiqueetphilosophique,2(1968)294300;M.STOCK, SenseCounsciousnessAccordingtoSt. Thomas,TheThomist,21(1958)415486;SomeMoralIssuesinPsychoanalysis,TheThomist23 (1960)143188;A.PL,St.ThomasandthepsychologyofFreud,DominicanStudies,5(1952)1 34; P. NOLAN, Saint Thomas and the Unconscious Mind, Catholic University of America, WashingtonD.C.1953;etc. 8Cf.M.BARBADO,Introduccinalapsicologaexperimental,ConsejoSuperiordeInvestigaciones Cientficas,Madrid19432;Estudiosdepsicologaexperimental,ConsejoSuperiordeInvestigaciones Cientficas, Madrid 1946. R. E. BRENNAN, Psicologa tomista, Cientfico Mdica, Barcelona 1940; Historia de la psicologa segn la visin tomista, Morata, Madrid 1957; Psicologa general, Morata, Madrid19612.C. FABRO, Lafenomenologiadellapercezione,Morcelliana,Brescia19612;Percepciny pensamiento,EUNSA,Pamplona1978. 9 R. DALBIEZ, La mthode psychanalytique et la doctrine Freudienne, Descle de Brouwer, Paris 19492 (2 volumes); trad. esp. El mtodo psicoanaltico y la doctrina freudiana, Club de Lectores, BuenosAires1987. 10V.WHITE,Diosyelinconsciente,Gredos,Madrid1955. 11A. STAGNITTA, Lafondazionemedievaledellapsicologia.Strutturapsicologicadelleticatomistae modelli scientifici contemporanei. Passioni, frustrazioni e depressione, virt, Edizioni Studio Domenicano,Bologna1993.

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puntos. Por ello creemos necesaria la elucidacin que pretendemos llevar adelante. El punto de partida de nuestro trabajo est en la visin tomista de la praxis de la psicologa propuesta por I. Andereggen en diversos escritos y cursos.12Enelloshapuestodemanifiestolanecesidadderedescubrirlariqueza de la psicologa cristiana con especial nfasis en santo Toms, aunque llamandolaatencintambinsobreotrosautores(comosanJuandelaCruzo sanIgnacio)ylospeligrosqueseencierranenlapsicologacontempornea,no slo por las desviaciones tericas que se encuentran en sus principios, sino tambinporelesprituanticristianoquemuchasvecesestensufondo,afna importantes corrientes de la filosofa moderna, que tienen en Hegel su expresinmselaborada.Eltrabajoqueaquemprendemosesdeudordeestas enseanzas,porlocualcitaremoslasobrasdeesteautorconfrecuencia. (...)

Siresolverelproblemaquesta<laPsicologa>planteaimplicaponeren movimientocasitodos losaspectosdelpensamientode santo Toms,estonos indica ya, desde el inicio, que no nos encontramos slo ante la dificultad de establecerelestatutoepistemolgicodeunacienciaparticularms.Pareceestar en juego la resolucin del problema entero de la existencia humana, de su malestarydesuplenitud,loqueexigelarespuestadesdelasinstanciasltimas, sapienciales,delsaberydelquerer.

Cf. I. ANDEREGGEN, Santo Toms de Aquino, psiclogo, en Sapientia, 54 (1999) 5968; I. ANDEREGGENZ.SELIGMANN,Lapsicologaantelagracia,EDUCA,BuenosAires19992.
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ActasdelasJornadasdePsicologayPensamientoCristiano PontificiaUniversidadCatlicaArgentina,2728agosto2004

El27y28deagostode2004sellevaronacaboconnumerosopblico, en la Universidad Catlica Argentina, las Jornadas de Psicologa y Pensamiento Cristiano, cuyo objetivo era plantear el problema de una psicologa que sea intrnsecamentecristiana,cuestinquehainquietadoanumerosospensadores y ha suscitado no pocas polmicas. Estas Jornadas fueron al fondo de la cuestin con las ponencias de prestigiosos profesionales europeos y americanos. Hoyseponeadisposicindelpblicoelfrutodeestetrabajo,quedada la gran acogida que tuvo en los distintos mbitos, puede ser considerado de intersnosloparaquienessededicandirectamentealestudiooalaprctica de la psicologa, sino tambin para todos aquellos que por su actividad o circunstancias existenciales, se ven en la necesidad de entrar en contacto con ella. Loscontenidosexpuestosenlasjornadassehandesarrolladosiguiendo unadobleperspectiva. Una propositiva, que incluye el examen de los elementos que la tradicin cristiana posee para el desarrollo de una psicologa que en sus fundamentos, contenidos y mtodos, sea en todo fiel al mensaje cristiano y constituyaunaherramientaeficazparalaperfeccinhumana. Unasegundaperspectiva,endependenciaconlaanterior,quesuponeel anlisisydiscernimientodelasdoctrinaselaboradasenelsenodelapsicologa contemporneaalaluzdelosprincipiosarribamencionados. El Pbro. Dr. Ignacio Andereggen, profesor de Historia de la Psicologa en el Pontificio Ateneo Regina Apostolorum de Roma, inici las Jornadas conunadisertacinsobrelasBasesparaunapsicologacristiana,enlaquehizo un recorrido por la historia del pensamiento y explic cmo debera ser una Psicologafundadaenlosprincipioscristianos;destaclaalturadelavocacin delpsiclogoylanecesidaddeunaformacinadecuadapararesponderaella. LuegoelLicenciadoenPsicologaKlausDroste,investigadoryprofesordela

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UniversidadSantoTomsdeAquinodeSantiago,quienviajdesdeChilepara este evento, en su disertacin sobre El hbito de mirar a la persona en el psiclogoexpusocontodaclaridadcmolacuriosidadllevaaladispersindel conocimiento y en cambio la estudiosidad ordena la mente cuando se concentraenunasolacosa:enelcasodelpsiclogo,lapersona.ElDr.Martn Echavarra, Director de estudios de Psicologa de la Universidad Abat Oliba CEUdeBarcelona,serefirialaconcepcindeenfermedadpsquicacomose encuentra claramente definida en el pensamiento de Aristteles y Santo Toms; la nocin de aegritudo animalis que puede traducirse como enfermedad psquica, sera una autntica manera de designar lo que hoy llamamosperturbacionespsicolgicas. ElPbro.GabinoTabossi,profesorenlaUCA,comentlaobradeJean Claude Larchet: Thrapeutique des maladies spirituelles sobre Los desordenespsicopatolgicossegnlaconcepcindelosPadresdelaIglesiaponiendo demanifiestolaprofundidadconquestosconocanlasverdaderasracesde las dolencias psquicas y el camino de curacin. El Pbro. Dr. Mario Faraone coment la obra de San Juan de la Cruz y las implicancias de la mstica trinitariaenlaconfiguracindelapersonalidad.ElPanelsobrePsicoanlisisy CristianismointegradoporelPbro.Dr.Anderegen,Dr.EchavarayPabloLego, expuso la visin de Nietzsche, Freud y Jung sobre la religin y su contradiccinrespectodelafecristianaendiversosaspectos. ZelmiraSeligmann,LicenciadaenPsicologayenFilosofa,presentla obra del Dr. Rudolf Allers y la fundamentacin de la normalidad psquica coincidente con la santidad; en el mismo panel, Patricia Schell, tambin Licenciada en Psicologay enFilosofa,expliclaconfiguracin normalde la menteylaincidenciadelatristezaensudeformacin;dej,adems,pautasde accin psicoteraputica. Por ltimo Sebastin Blanco, de Chile, describi en base a un estudio estadstico, la situacin existencial de los estudiantes de Psicologa. LasJornadascontarontambinconlascomunicacionesenviadasdesde el extranjero de reconocidos profesionales de la Psicologa: la Dra. Mercedes Palet,psiclogayDoctoraenFilosofa(Suiza),quiendesarrollalatemticade lahumildaddelpsicoterapeuta.Enelladestaca,basndoseenelpensamientode Santo Toms de Aquino, la importancia de esta virtud para la prctica psicoteraputicayrealizauninteresanteanlisissobrelasituacinexistencial en la que se encuentran los profesionales de esta disciplina debido a las diversascarenciasquepadecen,frutodeunainadecuadaformacinintegral. El Dr. Ermanno Pavesi (psiquiatra y docente Psicologa en la Gustav Siewerth Akademie, WeilheimBierbronnen, Alemania), en su ponencia p.44

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titulada Freud y el diablo: la concepcin de lo demonaco en el psicoanlisis de Sigmund Freud, analiza, en base a los textos del mismo Freud, cmo en su concepcin del sntoma como retorno de una representacin removida que tomara posesin del cuerpo y lo sustraera al control del Yo se pueden reconocerlosvestigiosdeunateorapsicolgicadelaposesin. El Dr. JeanClaude Larchet, filsofo y patrlogo ortodoxo (Francia), en su trabajo titulado: El carcter problemtico de los fundamentos de la psicoterapia junguiana a la luz de la teologa y la espiritualidad cristiana, contrapone la concepcin de Jung sobre el hombre y su desarrollo psquico con la del cristianismo,sobretododelosPadresdelaIglesia.Elanlisisquehaceelautor delpensamientodeJungdemuestraquesteestmuymarcadoporcorrientes ajenas al cristianismo como el gnosticismo, la alquimia, el budismo y el hinduismo. Resulta, dice el autor, de esta teora una concepcin confusa, falseadayperversadelanaturalezadeDiosydelanaturalezadelhombrey, en consecuencia, de sus relaciones mutuas. Lo cual tiene una incidencia negativasobresuconcepcindelasalud,delaenfermedadydelacuracin.

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