TEMA 1.

EL CONTEXTO TERICO DE LA ANTROPOLOGA ECONMICA

DIFICULTADES PARA AISLAR LA CATEGORA DE LO ECONMICO. 1. No es fcil buscar una definicin de lo econmico universalmente aceptada y vlida. 2. Los antroplogos identifican en todas las sociedades un aspecto econmico, pero dnde empieza y dnde termina? Weber defini las dos tendencias enfrentadas: Formalistas: Creen que la economa es el estudio de la alocacin de los recursos escasos a fines alternativos; es el estudio de economizar, o el modo en que la gente maximiza las satisfacciones personales. Estas teoras son lo suficientemente generales para aplicarlas a las sociedades no occidentales. Sustantivistas: Basan la teora econmica en el estudio de las economas de mercado en las que ambas partes que intervienen en una transaccin intentan maximizar el beneficio. Esto no ocurre en las sociedades no occidentales. Polanyi es el mximo representante. 3. Para aislar los fenmenos econmicos el antroplogo debe desgajarlos del tejido en el que estn insertos. Pero es particularmente difcil separar los aspectos polticos y econmicos. LA CONFIGURACIN IDEOLGICA DE LOS PROBLEMAS TERICOS Y EMPRICOS: LAS UNIDADES DE ANLISIS, LA COMPARACIN Y EL CONTEXTO GLOBAL. Las controversias y polmicas haban sido duraderas y estriles en Antropologa Econmica. En los aos 60 y 70 se libra una batalla entre los formalistas y los substantivistas, pero hoy pocos autores se encuadran en alguna de estas posturas. Los campos de problemas y las posturas econmicas se han ampliado. En sus orgenes la antropologa defina su objeto como el estudio de las sociedades primitivas. Hoy en da estudian tambin lo ms caracterstico de nosotros mismos: estudios urbanos, de etnicidad, de gnero, de las ideologas del trabajo, la economa sumergida o la globalizacin. Esta evolucin y ampliacin del objeto de estudio ha supuesto un cambio de las tcnicas de investigacin y el surgimiento de nuevas formulaciones tericas: Tcnicas de investigacin tradicionales. La observacin participante va acompaada por el uso de mtodos histricos, sociolgicos o estadsticos. Carcter holista. La Antropologa mantiene su ambicin holista y comparativa. Estudia otras sociedades mediante la observacin participante pero siempre estableciendo interrelaciones entre las diversas instituciones. El tamao de las unidades de anlisis y observacin. En la Antropologa Econmica las unidades de estudio y anlisis siempre son ms amplias sincrnica y diacrnicamente que las unidades de observacin. La Antropologa Econmica se asent plenamente como especialidad acadmica despus de la II Guerra Mundial. Hoy las tres corrientes de investigacin en antropologa econmica son: Orientacin culturalista (Dumont). Estudiosos de la teora de toma de decisin (Orlove). Antropologa marxista. LAS ESPECIALIDADES ANTROPOLGICAS Y EL HOLISMO. Holismo: Ideologa que valora la totalidad social e ignora o subordina al individuo humano. Una sociologa es holista si parte de la sociedad global y no del individuo. Esta visin es opuesta al individualismo. Un problema fundamental en la Antropologa es demarcar los campos de estudio de la Antropologa Econmica. Hay una gran variedad de temas y de niveles de anlisis y as es difcil delimitar el campo de estudio y distinguir los niveles micro y macro. Esto en parte es derivado de que la Antropologa tiene una concepcin holista que busca interrelacionar el presente con

el pasado de fenmenos de una sociedad dada. Esta perspectiva holista es lo que nos diferencia de otras ciencias sociales. NOCIN DE INCRUSTACIN. El trmino incrustacin fue utilizado por Polanyi. Parte del hecho de que la sociedad occidental moderna es la nica de las conocidas que considera la Economa como una esfera independiente y autnoma del resto de las instituciones sociales, y que la idea de Economa misma es una novedad propia de ella, pero desconocida en otras sociedades. Los fenmenos econmicos que para nosotros representan un campo delimitado, una esfera singular de instituciones especializadas dentro de nuestra sociedad, en las otras estn incrustadas (embedded) en las instituciones sociales, es decir, no se distinguen de otros fenmenos sociales y se encuentran dispersos e incrustados en el tejido social. La importancia radical del concepto de Polanyi se basa en su formulacin de que antes del sistema de mercado no existan formas institucionales especficas que se pudiesen denominar econmicas. PROCESOS GLOBALES Y LOCALES: LAS INTERSECCIONES DE LOS PUEBLOS SIN HISTORIA CON LOS PUEBLOS HISTRICOS. En los 60 se pensaba que las sociedades y culturas de los primitivos se haban configurado a espaldas de la historia, y que su existencia y persistencia se consideraban ajenas al flujo del cambio histrico. Se entenda pues, como si fuesen distintivas, separadas, delimitadas y aisladas: un pueblo, una sociedad, una cultura. Pero, slo renegando del ms mnimo inters por la historia, se puede mantener la nocin de primitivo como esttico y aislado. Los materiales culturales distintivos por s mismos, surgen presionados por las circunstancias, por las restricciones de las nuevas demandas y mercados por las consecuencias de las nuevas configuraciones polticas. Ni las sociedades, ni las culturas deberan darse por supuestas, como si estuvieran configuradas por una organizacin fundamental o un plan magistral, sino que las series culturales estn continuamente en construccin, desconstruccin y reconstruccin, bajo el impacto de mltiples procesos que afectan a varios campos de conexiones sociales y culturales. Estos procesos y conexiones son ecolgicos, econmicos, sociales y polticos, pero tambin incluyen el pensamiento y la comunicacin. As que en lugar de unidades claramente delimitadas, aisladas y estticas, debemos enfrentarnos a campos de relaciones en cuyo interior las series culturales se agrupan y se desmantelan. La construccin, reconstruccin y la destruccin culturales son procesos en curso que siempre tienen lugar dentro de campos histricos ms amplios. Estos campos estn configurados, a su vez, por el funcionamiento de los modos de movilizacin social del trabajo y por los conflictos que se generan interna y externamente, dentro de y entre las constelaciones sociales.

EUROPA Y LA GENTE SIN HISTORIA DE ERIC WOLF - INTRODUCCIN. La tesis central de esta obra es que el mundo de la humanidad constituye un total de procesos mltiples interconectados y que los empeos por descomponer en sus partes a esta totalidad, que luego no pueden rearmarla, falsean la realidad. En la antropologa, cada sociedad con su cultura caracterstica es concebida como un sistema integrado y nico, que se contrasta con otros sistemas igualmente integrados. Esto ocurre sobre todo entre los llamados primitivos, entre la gente sin historia, supuestamente aislada del mundo exterior y de otros pueblos similares. Al atribuir a las naciones, sociedades o culturas, la calidad de objetos internamente homogneos y externamente diferenciados y limitados, creamos falsos modelos de realidad al clasificarlos en categoras abstractas irreales. Surgen las ciencias sociales. La costumbre de considerar a entidades tales como iroqueses, Grecia, Persia, o los EEUU como entidades fijas contrapuestas recprocamente por virtud de una arquitectura interna estable y de lmites externos fijos, estorba nuestra aptitud para entender su mutuo encuentro y confrontacin. Esto ocurri a mediados del siglo pasado, cuando el estudio de la naturaleza y variedades de la especie humana se escindi en especialidades y disciplinas separadas y desiguales. Antes de la sociologa tuvimos a la economa poltica. Los primeros socilogos concibieron a la nueva ciencia de la sociedad como antdoto contra el veneno de la desintegracin social. Esto lo lograron separando el campo de las relaciones sociales (sociologa) del de la economa poltica (ciencia poltica y de la economa poltica). Postulados comunes para separar la sociologa de la ciencia y economa poltica: 1. Las relaciones sociales pueden ser abstradas el contexto econmico, poltico o ideolgico en que se encuentran y ser tratadas de manera autnoma, constituyendo el reino de lo social. 2. El orden social depende del crecimiento y extensin de las relaciones sociales entre individuos. A mayor densidad de estos lazos y a mayor amplitud de su alcance, mayor ser el orden de la sociedad. La maximizacin de los vnculos de parentesco y vecindad, de grupo y asociacin aumentar el orden social. El desarrollo de muchos y variados vnculos disminuye tambin el peligro de la polarizacin en clases. 3. La formacin y el mantenimiento de estos vnculos estn relacionados fuertemente con la existencia y propagacin de creencias y costumbres comunes entre los individuos que participan en ellas. El consenso moral alienta la maximizacin de los lazos sociales. 4. El desarrollo de relaciones sociales y de propagacin de creencias y costumbres asociadas crean una sociedad concebida como una totalidad de relaciones sociales entre individuos. Las relaciones sociales constituyen la sociedad; a su vez, la sociedad es a sede de la cohesin, la unidad a la cual se podrn atribuir la predecibilidad y el orden. Si las relaciones sociales son ordenadas y recurrentes, la sociedad tendr una estructura interna estable. Estos enunciados nos predisponen a ver las relaciones sociales como algo autnomo y como causales por propio derecho. La convergencia en costumbres y el consenso en creencias se convierten en el modo de funcionamiento apropiado de la sociedad. Los postulados facilitan identificar a la sociedad en general con una sociedad particular. Como las relaciones sociales han sido separadas de su contexto econmico, poltico o ideolgico, resulta fcil concebir a la nacin-Estado como una estructura de vnculos sociales fundamentada en el consenso moral y no como un nexo de relaciones econmicas, polticas e ideolgicas.

Economa poltica y ciencia poltica. La economa poltica dej de ocuparse de la forma en que las poblaciones socialmente organizadas producen para abastecer sus gobiernos, para ocuparse del estudio de cmo la demanda crea mercados. La teora gua de esta nueva economa poltica fue una teora de mercados y de interdependencia de mercado. Es una teora de equilibrio general en intercambio. No es teora de un sistema social y mucho menos de una potencia econmica y clase social, ya que a los hogares y a las empresas se les considera agentes de mercado y no parte de una estructura social. Esta nueva economa poltica no trata en absoluto del mundo real. Es un modelo abstracto del funcionamiento de las elecciones individuales subjetivas relacionadas unas con otras. En un modelo as, la buena voluntad para someterse a las reglas del mercado poltico est determinada no slo por el mercado en si mimo sino por la orientacin y los valores de los participantes, por su cultura poltica. Es as como una gran porcin de la ciencia poltica se centr en el estudio de las decisiones y la otra, al estudio de las orientaciones, entendidas como constituyendo el sistema poltico autnomo de una determinada sociedad. As, las ciencias sociales especializadas, han abandonado la perspectiva holstica. Desarrollo de la teora sociolgica. La sociologa brot de un esfuerzo por contrarrestar el desorden social creando para ello una teora del orden social, situando el orden y el desorden en la cantidad de las relaciones sociales. Consecuencia de este enfoque es que nace la polaridad entre dos tipos de sociedad: uno en el que el orden social es maximizado porque las relaciones sociales estn apretadamente entretejidas y cubiertas con el consenso del valor otro en que el desorden social predomina sobre el orden porque las relaciones estn atomizadas y trastornadas porque hay un disentimiento en cuanto a los valores. En la Europa del s. XIX, donde los antiguos lazos se desintegraron bajo el impacto doble del capitalismo y la industrializacin, aumentos en la cantidad y la diversidad de la interaccin social hacan que el orden moral del pueblo cediera el paso al orden tcnico de la civilizacin. La sociedad moderna separar a la gente de sus nexos heredados y destinar a la poblacin a funciones especializadas y diferenciadas. El desarrollo econmico exigir la creacin de una burocracia. La teora de la modernizacin se convirti en instrumento para alabar a las sociedades que se consideraban modernas y para mirar con malos ojos a las que todava no llegaban a esa etapa. Dividir las sociedades en modernas, transicionales y tradicionales, impidi la comprensin eficaz de las relaciones entre ellas. Antropologa. Esta ciencia llamada LA CIENCIA DEL HOMBRE, empez como antropologa mundial. En su fase evolucionista se ocup en la evolucin de la cultura a escala mundial. En la fase de difusin se interes por la propagacin y apiamiento de formas culturales en toda la faz de la tierra. Los difusionistas vieron relaciones entre poblaciones que mostraban las mismas formas culturales como resultado de la comunicacin entre grupos de migracin o por copiado y aprendizaje. El trabajo de campo, lleg a ser una caracterstica principal de mtodo antropolgico. Sin embargo, el xito mismo del mtodo enga a quienes lo usaban. Se hizo fcil convertir consideraciones de mtodo meramente heursticas en postulados tericos sobre la sociedad y cultura. Este modelo no pasa de ser una integracin descriptiva. Hubo tres intentos para sobrepasar las lindes del microcosmos del funcionalismo: Redfield recurri a la teora sociolgica. Usando comunidades como representaciones (ejemplos) de tales tipos de sociedades imaginados.

 Steward, concepto de los niveles de integracin cultural. Concepto derivado del concepto de evolucin emergente que sugiere que las unidades de la misma clase, cuando se hayan sujetas a procesos integrativos, podran dar unidades nuevas que no solamente incluyeran las del nivel inferior sino que tambin mostraran caractersticas cualitativamente diferentes en el nivel superior emergente. Renacimiento del evolucionismo. Los evolucionistas reconocen los hechos de difusin para abstraer de ellos apoyo a su modelo de etapas sucesivas de desarrollo social cultural. Los difusionistas soslayaron el problema planteado por las grandes desigualdades en tecnologa y organizacin de diferentes poblaciones y se centraron en la transmisin de formas culturales de un grupo a otro. As dos escuelas de pensamiento coexistieron. Los evolucionistas no tenan inters en la historia de sociedades y culturas en particular y los difusionistas no se interesaban en la matriz en cuyo seno se transmitan las formas culturales. As coexistieron ambos. La antropologa crea en el concepto de sociedades y culturas autnomas. Pensaban que los llamados pueblos primitivos eran pueblos sin historia, lo cual es falso porque siempre han tenido contacto con otros pueblos y tienen su propia cultura. La etnohistoria estudia la historia de estos pueblos, mientras que la historia verdadera estudia la del mundo civilizado. Cuantas ms etnohistorias surgen, ms nos damos cuenta que su historia y nuestra historia es la misma, que ambas son componentes de una historia comn, pero la suya haba sido suprimida u omitida. Debemos adoptar como hiptesis de trabajo la universalidad del contacto y de la influencia humana para ver a todas las sociedades como sistemas abiertos entrelazadas con otras. Los usos de Marx. Es probable que el concepto de economa poltica como estructura de clases fue lo que llev a las nacientes ciencias sociales a volverse contra el concepto de clase. James Madison, defini la funcin de gobierno como la regulacin de relaciones entre clases antagnicas. Para Marx, la produccin comprenda simultneamente las relaciones del gnero humano con la naturaleza, lo cual transformaba la naturaleza y la capacidad simblica humana. Para l, la produccin es la condicin de lo humano. Marx estuvo en contra de todos aquellos que quisieron universalizar la Sociedad, el Mercado o el Proceso Poltico y a favor de la existencia de diferentes modos de produccin en la historia humana. Cada modo representaba una combinacin diferente de elementos. Los dos elementos que constituan un modo de produccin y su combinacin caracterstica tenan para l una definible historia de origen, de desarrollo y de integracin, por lo tanto no haba historia universal. Lecciones vitales de Marx:

No entenderemos el mundo presente a menos que remontemos el crecimiento del mercado mundial y el curso de la evolucin capitalista. Debemos tener una teora de ese crecimiento y desarrollo. Demos poder relacionar la historia y la teora de esa evolucin en marcha con los procesos que afectan y cambian las vidas de las poblaciones locales. La historia informada tericamente y la historia informada histricamente deben conjuntarse para explicar poblaciones especificables en el tiempo y en el espacio, tanto como resultados de procesos significativos, cuanto como portadores de ellos.
Frank y Wallerstein, ver tema 6.

TEMA 2. PRIMERAS PERSPECTIVAS TERICAS.

PRIMITIVOS COMO HABITANTES DEL ESTADO DE NATURALEZA. A mediados del siglo XVIII los pensadores del viejo continente comienzan a esbozar diversas teoras que intentan explicar las grandes diferencias culturales que existen entre los diferentes pueblos. Para los ilustrados las diferencias culturales estaban marcadas por un mayor grado o no de progreso intelectual: de la barbarie a la civilizacin. El desarrollo de la teora antropolgica comenz en la Ilustracin. Los filsofos sociales del XVIII fueron los primeros en sacar a la luz cuestiones centrales de la antropologa contempornea y se esforzaron resueltamente, pero sin xito, por formular las leyes que gobiernan el curso de la historia humana y la evolucin de las diferencias y de las semejanzas socioculturales. Los filsofos de la Ilustracin fueron capaces de identificar el dominio sociocultural como un campo especfico de estudio caracterizado por una elaboracin distintivamente humana de conducta culturalmente determinada. EVOLUCIONISTAS, IDEA DE PROGRESO Y LOS HABITANTES DE ESTADIOS INFERIORES. El evolucionismo cultural se entiende como el cambio paulatino de las sociedades hacia formas considerablemente ms perfectas. Los autores clsicos del evolucionismo son Tylor, Morgan y Frazer. Para los primeros evolucionistas de mediados del siglo XIX, las diferentes culturas pasaban por diferentes estadios de desarrollo. Puntos clave: 1. El mtodo comparativo: consistan en la conviccin de que los actuales sistemas sociales tenan un cierto punto de semejanza con anteriores culturas. La lgica lleva a pensar y aquellas tradiciones, instituciones o creencias ms simples seran las predecesoras de aquellas ms complicadas. Los principales errores de este mtodo eran: la elaboracin incorrecta de los datos a analizar (para paliarlo, los evolucionistas empleaban un gran nmero de muestras) y la aplicacin de un determinismo racial, es decir, del etnocentrismo en las muestras estudiadas. Para los Boasianos, el uso del mtodo comparativo fue el principal error de la escuela evolucionista. 2. Los survivals: Son fenmenos que tuvieron su origen en una poca anterior bajo una serie de condiciones causales y que sobreviven en un periodo donde esa serie de causas han dejado de existir. Se los clasifica en tiles e intiles. Encajan perfectamente en las teoras evolucionistas e incluso con el mtodo comparativo, motivo por el cual sern objeto de crtica por parte de los detractores del evolucionismo. 3. El Difusionismo es la reaccin del siglo XX al evolucionismo. Segn sus partidarios, la fuente principal de diferencias y similitudes culturales es la tendencia de los humanos a imitarse entre s. La difusin consiste en la transmisin de rasgos culturales de una cultura y sociedad a otra distinta. Si se acepta la difusin como explicacin, an permanece la cuestin de por qu el elemento difundido se origin en primer lugar. Tylor Intenta combinar evolucionismo y difusionismo y Morgan apoyaba el uso de la difusin (aunque sostiene evolucionismo lineal). Para Morgan la historia humana se divida en tres etapas o periodos: Salvajismo inferior: recoleccin de frutas y nueces. Salvajismo medio: descubrimiento del fuego y la pesca. Salvajismo superior: tecnologa del arco en la flecha. Barbarie inferior: se utilizan la cermica por primera vez. Barbarie media: domesticacin de animales y de la agricultura. Barbarie superior: descubrimiento de la metalrgica. Civilizacin: marcada por los descubrimiento de la escritura.

MARX, EL ORIGEN DE LA DESIGUALDAD Y EL MODO DE PRODUCCIN ASITICO. Marx reconoce tres formas originarias de la propiedad de la tierra: 1. La propiedad de la comunidad, Forma asitica o Modo de produccin asitico. La relacin del hombre con la tierra es en funcin de su pertenencia a una comunidad, que es la premisa para la apropiacin y usufructo del suelo. La existencia de una forma relativamente elaborada de Estado (el despotismo oriental), que posee toda la tierra, no le parece contradictoria con el hecho de que en la base de este tipo de esta sociedad se encuentre la propiedad colectiva de las tribus. 1. Forma primitiva o clsica: refirindose a Grecia y a Roma antes del desarrollo de la economa esclavista a gran escala. Debido a la exigencia de conquistar tierras o de proteger las conquistas, la guerra es la tarea colectiva de la comunidad, que se organiza militarmente y concentra sus propios habitculos en la ciudad. En la base de este ordenamiento social puede instaurarse y florecer, como sucedi en Roma, la esclavitud, gracias a la cual incluso la forma primitiva pueda alcanzar un notable desarrollo. 2. Forma germnica. Cada individuo propietario puede usar en comn con los otros miembros de la comunidad los terrenos de caza, pesca, etc. que pertenecen a ella. La unidad econmica no es la aldea ni la ciudad, sino la casa individual. Estas unidades econmicas se renen slo ocasionalmente para tareas comunes en caso de guerra, ceremonias religiosas, administrar justicia, etc. Un equvoco bastante comn es aquel que consiste en identificar la forma primitiva y germnica con la sociedad esclavista y feudal respectivamente. Marx divida las formas precapitalistas en dos grandes grupos: Recoga las formas ms primitivas, caracterizadas por la persistencia de la comunidad primitiva. La asitica y sus variantes, la forma primitiva y la germnica. Caracterizado por el avasallamiento (servidumbre o esclavitud). Se puede pensar que la esclavitud se ha desarrollado en la forma primitiva y la servidumbre en la germnica.

TEMA 3. LOS DOS FRENTES DE LA RUPTURA ANTROPOLGICA: MARCEL MAUSS Y KARL POLANYI.
EL CONTEXTO MAUSSIANO. EL ENSAYO SOBRE EL DON. LAS TRES OBLIGACIONES. En diversas culturas, los intercambios y los contratos tienen lugar en forma de regalos que, en teora, son voluntarios, pero que, en realidad, se dan y se devuelven obligatoriamente. El estudio de las llamadas sociedades primitivas abarca un gran conjunto de hechos muy complejos que se muestran entremezclados, y que constituyen la vida propiamente social de las sociedades que han precedido a las nuestras. En estos fenmenos sociales totales se manifiestan a la vez todo tipo de instituciones: las religiosas, jurdicas y morales, que son polticas y familiares al mismo tiempo; as como las econmicas, que suponen formas especiales de produccin y consumo, o ms bien de prestacin y de distribucin. El carcter voluntario de estas prestaciones, que parecen libres y desinteresadas, en realidad no lo es ya que, en el fondo, son obligatorias e interesadas. El mercado es un fenmeno humano que se produce en todas las sociedades conocidas, aunque el rgimen del intercambio sea distinto del nuestro. Estudiaremos el mercado antes de que apareciese la institucin del mercader y su principal invento, el dinero propiamente dicho. La prestacin. El don y el potlach. Parece que no ha existido jams nada que se parezca a lo que se denomina Economa Natural. En la economa y en el derecho que nos han precedido, se constata que en los intercambios simples de bienes, de riquezas y de productos, durante una transaccin, NO son los individuos, sino las colectividades las que se obligan mutuamente, intercambian y contraen obligaciones. Las personas presentes en los contratos son personas morales: clanes, tribus y familias. Lo que intercambian no son exclusivamente bienes y riquezas, cosas tiles econmicamente, sino que son, ante todo, cortesas, banquetes, ritos, apoyos militares, mujeres, hijos, o fiestas en las que la transaccin no es ms que un elemento y en las que la circulacin de riqueza es tan slo uno de los trminos de un contrato mucho ms general y permanente. Estas prestaciones y contraprestaciones realizadas mediante presentes y regalos, aparecen vinculadas a una forma voluntaria, aunque en el fondo sean rigurosamente obligatorias, so pena de una guerra privada o pblica. Proponemos denominarlas sistema de prestaciones totales. El tipo ms puro de estas instituciones est representado por la alianza de dos fratrias, donde los ritos, los matrimonios, la herencia de bienes, los lazos del derecho y los del inters, los rangos militares y sacerdotales son complementarios y suponen la colaboracin de las dos mitades de la tribu. Entre algunas tribus del noroeste americano aparece una forma muy desarrollada de prestaciones totales, el potlatch. Estas tribus, pasan el invierno celebrando un festival continuo de banquetes, ferias y mercados que son, al mismo tiempo, la asamblea solemne de la tribu. Se trata de una sociedad de rango, organizada en cofradas jerrquicas. Lo ms reseable es el principio de rivalidad y de antagonismo que domina todas estas prcticas. Para eclipsar al jefe rival llegan al extremo de realizar una destruccin puramente suntuaria de todas las riquezas acumuladas. Hay prestacin total en el sentido de que, mediante el jefe, es todo el clan quien contrata por todos, por todo lo que posee y por todo lo que hacen. Pero, para el jefe esta prestacin es esencialmente usuraria y suntuaria y, sobre todo, una lucha de los nobles para establecer una jerarqua entre ellos de la que ms tarde se beneficiar el clan. Proponemos reservar el trmino potlatch para este tipo de institucin que podramos denominar, tambin, prestaciones totales de tipo agonstico. LA OBLIGACIN DE DAR Y LA OBLIGACIN DE RECIBIR. La prestacin total no supone slo la obligacin de devolver los regalos recibidos. Tambin conlleva otras dos obligaciones tan importantes como la primera: la obligacin de

dar regalos y la obligacin de recibirlos. Tanto negarse a dar, como olvidarse de invitar o negarse a aceptar, equivale a declarar la guerra, pues es rechazar el vnculo de alianza y de comunin. Se da porque se est forzado a hacerlo, puesto que el receptor posee una especie de derecho de propiedad sobre todo lo que pertenece al donante. Esta propiedad se expresa y se concibe como un vnculo espiritual. Hay una correspondencia entre los derechos y deberes a consumir y a retornar y los derechos y deberes a ofrecer y a recibir. Todas estas instituciones expresan un hecho, un rgimen social, una mentalidad concreta: la de que todo, alimentos, mujeres, nios, bienes, talismanes, la tierra, el trabajo, los servicios y los rangos, es objeto de transmisin y de balance. Las cosas van y vienen como si entre los clanes y los individuos hubiese un intercambio constante de una materia espiritual. LAS TRES OBLIGACIONES: DAR, RECIBIR, DEVOLVER. La obligacin de dar es la esencia del potlatch. Un jefe debe ofrecer potlatch. Slo conservar su autoridad si es capaz de demostrar que est favorecido por los espritus y por la fortuna, y slo puede demostrar esta fortuna gastndola, distribuyndola, humillando a otros. No hay ningn instante en que no se est obligado a redistribuir todo lo obtenido en un potlatch del que uno se ha beneficiado, en el que no se est obligado reconocer, mediante regalos, cualquier tipo de servicio, ya proceda de los jefes, de los vasallos o de los parientes, todo ello bajo pena, al menos para los jefes, de violar las reglas de etiqueta y de perder su rango. La obligacin de invitar es evidente cuando se realiza de clan a clan o de tribu a tribu. De hecho, slo tiene sentido cuando se convida a personas que no pertenecen a la familia, al clan o a la fratra. Hay que invitar a quien puede o desea asistir a la fiesta, al potlatch. Olvidarse de alguien tiene consecuencias funestas (el mito del Pequeo Nutria). El potlatch, la distribucin de bienes, es el acto fundamental del reconocimiento militar, jurdico, econmico y religioso en toda la extensin de la palabra. La obligacin de recibir no es menos importante. No se tiene derecho a rechazar un don, un potlatch. Se acta as para mostrar que no se tiene miedo a devolver el regalo y a quedar chafado mientras no se devuelva. Al menos entre los kwakiult parece que, en algunos supuestos, se permite rechazar la invitacin o un regalo sin que estalle una guerra. El potlatch entonces se convierte en obligatorio para quien lo ha rechazado, debindolo hacer ms rico. Pero en principio se aceptan y se alaban todos los dones. Al aceptar se est aceptando un desafo y quien lo acepta, lo hace porque tiene el convencimiento de que podr devolverlo, de que podr demostrar que no es inferior. Abstenerse de dar, como abstenerse de recibir o abstenerse de devolver es degradarse, perder el rango. La obligacin de devolver es la esencia del potlatch. Normalmente, el potlatch (como todos los regalos) debe devolverse con inters (entre un 30 y un 100%). La obligacin de devolver con dignidad es imperativa. El individuo que no ha podido devolver el prstamo o el potlatch, pierde su rango e, incluso, su condicin de hombre libre.

UNA REEVALUACIN CRTICA DE GODELIER SOBRE EL ENSAYO SOBRE EL DON DE MAUSS: El hombre no vive en sociedad como los otros animales sociales, produce sociedad para vivir. Para construir una sociedad es necesario que una cierta cantidad de individuos y de grupos se reconozcan una identidad comn, estn unidos por relaciones de dependencia material, poltica, simblica que hagan que cada uno, hasta cierto punto, contribuya a reproducir a los otros y dependa de los otros para reproducirse, as como tambin contribuyen a producir un todo que los contiene y que los supera a cada uno por separado. Entre los indios kwakiult, los objetos ms preciosos eran unas piezas de cobre que jams entraban a formar parte de los potlatchs. Esas piezas de cobre se consideraban como sagradas y estaban inmovilizadas en los tesoros de los clanes y de las tribus. En otras palabras,

al Iado de los objetos preciosos que se pueden dar e incluso vender, exista otra categora de objetos, los objetos sagrados, que haba que conservar. POLANYI. Polanyi establece la comparacin partiendo de la discontinuidad radical entre el capitalismo y el resto de las sociedades conocidas: los fenmenos econmicos, que para nosotros estn separados del resto de la sociedad, en las otras, estn incrustados en las instituciones. Esta discontinuidad, supone una ruptura con la linealidad evolutiva de Mauss. Polanyi parte de la tesis de que si el sistema de mercado es excepcional y fruto de una nueva forma de pensar caracterstica de una sociedad concreta, consecuentemente, las elaboraciones tericas para describir este utpico sistema son tambin excepcionales, y, por tanto, no se pueden aplicar universalmente. Polanyi aparece as como el principal exponente del substantivismo. Polanyi rechaza explcitamente el capitalismo por sus efectos destructores para con la sociedad y el medio ambiente. El rechazo: fundamentos morales. El campo de la moral impregna el contenido del anlisis de Polanyi. Su rechazo de la utopa liberal parte de su percepcin del capitalismo como destructor de la sociedad y, en especial, de la destruccin de las relaciones no sujetas al contrato que son precisamente las que forman el tejido social de cualquier cultura. Para Polanyi, su deber como analista es descubrir el papel cambiante de la economa en las sociedades, no proponer soluciones. Cuando la sociedad se ve amenazada por el efecto destructor del mercado, es la propia sociedad la que espontneamente asume su autodefensa. Desde la perspectiva de Polanyi, una moral individualista carecera de sentido. La libertad sera un territorio de negociacin situado entre la supremaca de la ley y la conciencia de los ciudadanos. El rechazo: fundamentos analticos. La economa, su modelo de hombre -el individuoy la idea de ganancia como norma explcita de actuacin, son el fruto innovador de una concepcin utpica que se define institucionalmente mediante la existencia del mercado autorregulador para el que todo se convierte en mercanca, incluso aquello que no lo haba sido nunca en ninguna poca ni en ninguna sociedad conocida: el trabajo, la tierra y el dinero. Los estragos del molino satnico: las tres mercancas ficticias. Polanyi denomina molino satnico a los mecanismos, transformaciones y consecuencias sociales de aplicar polticas basadas en este credo. Para l, este sistema surge del uso de la ficcin de que todo deviene en mercancas, incluso el trabajo (producto de relaciones sociales), la tierra (que relaciona las sociedades humanas con la naturaleza) y el dinero. Una de las consecuencias de considerar mercancas a estos tres elementos es la reduccin a trminos de contrato de todas aquellas relaciones no contractuales, que son el fundamento de una sociedad. Por ello, su tratamiento como mercancas no hace sino poner en marcha un mecanismo destructor de la sociedad. Por doble movimiento Polanyi entiende la puesta en marcha de dos principios organizativos en la sociedad, cada uno con fines y medios institucionales especficos. El principio del liberalismo econmico cuyo fin institucional es el establecimiento del mercado auto-regulador. Las fuerzas sociales que lo pusieron en marcha, fueron las clases mercantiles aliadas con el gobierno. Sus mtodos, el laissez faire y el libre cambio. Un principio de proteccin de la sociedad (autodefensa) frente a los efectos destructivos del liberalismo econmico. Su pretensin es la conservacin del hombre y de la naturaleza y de la organizacin productiva que el otro principio destruye. Lo pusieron en marcha las clases terratenientes y trabajadora.

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La incrustacin y las formas de integracin. En otras sociedades (histricas y primitivas) lo que llamamos fenmenos econmicos no se distinguen de otros fenmenos sociales. Se encuentran dispersos e incrustados en el tejido social. El significado del trmino incrustado es la falta de distincin, y tal y como lo utilizaba Polanyi es un modo grfico de explicar, no que el parentesco y la produccin estn inextricablemente relacionados, sino que estn institucionalmente indiferenciados. Esta idea de incrustacin, en cierto sentido, puede verse pareja a la consideracin de Mauss del don como hecho social total. MAUSS Y POLANYI: CONVERGENCIAS Y DIVERGENCIAS. Los dos pioneros de las teoras de la reciprocidad, Mauss y Polanyi, caracterizaron las complejas relaciones sociales propias de las culturas primitivas, como opuestas a las sociedades capitalistas modernas en dos frentes fundamentales: 1) relaciones sociales frente al contrato 2) relaciones sociales entre las personas y los bienes frente a las mercancas. En la oposicin con el capitalismo que establecen tanto Mauss (El Ensayo sobre el Don) como Polanyi (La Gran Transformacin), ambos autores plantean una doble vertiente: la utilizacin de la comparacin entre otras sociedades y la suya propia y la relacin entre el rechazo (en trminos morales-polticos) del sistema capitalista y cules haban sido las bases y las consecuencias sociales de este sistema. Para Mauss, una parte importante de nuestra moral y de nuestra vida es una mezcla de dones, obligaciones y de libertad. Mauss defiende una nueva moral fundada en el respeto mutuo y en la generosidad recproca, proponiendo diversas medidas a fin de asegurar la redistribucin de la riqueza amasada: adopcin de una legislacin de seguridad social, creacin de cajas de seguridad social en las empresas, medidas para limitar la especulacin y la usura y el desarrollo de la solidaridad cooperativa. Todas esas medidas surgen de una concepcin de la reciprocidad como valor moral. Esta doble concepcin de la moral est presente en toda la obra de Mauss. Por una parte, la moral se confunde con lo social cuando analiza el papel que como fundamento de la sociedad tena el tringulo de las normas (jurdicas, morales y religiosas). Por otra, cuando considera los mismos fundamentos en la sociedad moderna sin religin, el socialismo se convierte en uno de los aglutinantes de la sociedad. Mauss propone que la reciprocidad como valor puede servir como argamasa de las relaciones sociales. De esta forma; la primera formulacin del constructo terico concreto sobre la reciprocidad es al mismo tiempo un valor moral a rescatar y reinventar para construir la sociedad socialista del futuro. Polanyi establece la comparacin partiendo de la discontinuidad radical entre el capitalismo y el resto de las sociedades conocidas: los fenmenos econmicos, que para nosotros estn separados del resto de la sociedad, en las otras, estn incrustados en las instituciones. Esta discontinuidad, supone una ruptura con la linealidad evolutiva de Mauss. Polanyi parte de la tesis de que si el sistema de mercado es excepcional y fruto de una nueva forma de pensar caracterstica de una sociedad concreta, consecuentemente, las elaboraciones tericas para describir este utpico sistema son tambin excepcionales, y, por tanto, no se pueden aplicar universalmente. Polanyi aparece as como el principal exponente del substantivismo. Polanyi rechaza explcitamente el capitalismo por sus efectos destructores para con la sociedad y el medio ambiente. Para l el concepto de reciprocidad es un tipo ideal a partir de la nocin de simetra entre instituciones y de los que deberan ser las relaciones sociales apropiadas.

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TEMA 4. POLANYI EN AMRICA: DEFINICIN FORMAL Y SUBSTANTIVA DE LO ECONMICO

La polmica entre substantivistas y formalistas. (1) Los substantivistas: Es universal la teora econmica? (3) La economa como proceso institucionalizado. (4) Relaciones sociales en las sociedades no capitalistas. (6) Mercados y economa de mercado. Los formalistas: el homo economicus. (7) Marginalismo, escasez y maximizacin. (8) Aplicacin de modelos marginalistas a sociedades sin mercado. (9) Discrepancia entre la postura terica y los trabajos empricos. (10)

Al referirse a las actividades humanas, el trmino econmico tiene dos significados: El significado substantivo de econmico deriva de que el hombre depende para su subsistencia de la naturaleza y de sus semejantes, se refiere a un intercambio con el medio ambiente natural y social para su satisfaccin material. El significado formal de lo econmico se refiere a la eleccin de los distintos usos del medio, usos alternativos, cuando estos son insuficientes (economizar, ahorrar). (Economa formal). Estos dos significados no tienen nada en comn, el primero procede de la realidad y el segundo de la lgica. El significado formal implica un conjunto de reglas relativas a la eleccin entre los usos alternativos de los medios insuficientes. El significado substantivo no implica eleccin ni insuficiencia de los medios, puede darse eleccin sin escasez de medios. La propuesta de Polanyi en este texto es que solo el significado substantivo puede producir los conceptos que necesitan las ciencias sociales para la investigacin de todos los sistemas econmicos empricos del pasado y del presente, ya que el concepto habitual de econmico funde los significados de subsistencia y escasez. Los dos ltimos siglos produjeron en Europa occidental y Norteamrica una forma de sistema econmico que consista en un sistema de mercados formadores de precios, que implican que los participantes en las acciones de intercambio tuvieran que hacer elecciones provocadas por la insuficiencia de medios, el sistema poda reducirse a un modelo que se prestaba a la aplicacin del mtodo formal de econmico. Por lo tanto en la prctica el sistema formal y el substantivo coincidan. (1). EL SIGNIFICADO FORMAL Y EL SIGNIFICADO SUBSTANTIVO DE LO ECONMICO. Conceptos formales: La accin racional podemos definirla como la eleccin de los medios adecuados para determinados fines concretos. No se refiere a medios ni a fines, si no a la adecuada relacin entre ambos. Si la eleccin est determinada por la escasez de medios, la accin racional se convierte en economa formal (eleccin planteada a partir de la insuficiencia de medios). Para que esto ocurra se requiere que haya insuficiencia de medios, escasez, pero a la vez posibilidad de eleccin. El anlisis econmico, como disciplina, es el resultado de la aplicacin de la economa formal al sistema econmico de mercado, en el que todos los bienes y servicios, incluido el trabajo, la tierra y el capital, estn a la venta y por lo tanto tienen un precio. La utilizacin del significado formal denota que el sistema econmico es una serie de actos dirigidos al ahorro, inducido por situaciones de escasez y orientados por los precios resultantes, y esta situacin solo se da en un sistema de mercado. Por ello fuera de este sistema el anlisis econmico pierde relevancia. Por lo tanto no sera universal. (3).

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Concepto sustantivo: El origen del significado sustantivo es el sistema econmico emprico, es decir la interaccin entre el hombre y su medio ambiente para el continuo abastecimiento de medios materiales que satisfagan sus necesidades. El sistema econmico es un proceso institucionalizado. El trmino proceso denota movimiento, cambio de localizacin o cambio de apropiacin (consumidor, productor) de los elementos materiales (produccin, bienes). Movimientos de localizacin: produccin y transporte de bienes. Movimiento de apropiacin: la circulacin de los bienes (transaccin entre manos) y su administracin (disposicin, acto unilateral de la mano1). Las actividades sociales que forman parte de este proceso se denominan econmicas. Sin embargo este proceso no se puede reducir a una interaccin mecnica o biolgica y psicolgica de elementos, sin tener en cuenta al menos las condiciones sociales de donde nacen la motivacin de los individuos, por eso es importante el aspecto institucional de la economa, ya que la institucionalizacin del proceso econmico dota a este proceso de unidad y estabilidad, crea una estructura con una funcin determinada en la sociedad, traslada el lugar del proceso en la sociedad (aadiendo significado a su historia) y centra el inters en los valores, los motivos y la poltica. De aqu deriva la afirmacin de que el sistema econmico humano es un proceso institucionalizado. (4). La economa humana por lo tanto est incrustada en instituciones econmicas y no econmicas igual de importantes para el funcionamiento de la economa. Reciprocidad, redistribucin e intercambio. LAS FORMAS DE INTEGRACIN. Nos encontramos con distintas formas de integracin, las principales son: La reciprocidad denota movimientos entre puntos correlativos de agrupamientos simtricamente organizados (como grupos de parentesco). La reciprocidad como forma de integracin gana fuerza, en la medida en que puede utilizar formas de redistribucin o de intercambio como mtodos subordinados. La redistribucin designa los movimientos de apropiacin hacia un centro y luego hacia el exterior, depende de centralidad en el agrupamiento. La redistribucin se consigue siempre que los bienes se renan en una sola mano, reunin fsica o apropiativa. La redistribucin se presenta en todos los niveles de civilizacin desde la tribu cazadora primitiva. El intercambio hace referencia a movimientos de ida y vuelta, entre manos en el sistema de mercado. El intercambio requiere un mercado formador de precios, se distinguen tres tipos: el intercambio operacional (movimiento fsico de cambio de manos), el intercambio basado en un acuerdo previo (con equivalencia fija) y el intercambio integrador (con una equivalencia negociada o contractual, basada en el regateo). Las formas de integracin no presentan etapas de desarrollo, ni implican ningn orden temporal. Las sociedades tribales practican la reciprocidad y la redistribucin, mientras que las arcaicas son fundamentalmente redistributivas, jugando el intercambio un papel menor. R. BURLING. LOS FORMALISTAS. La economa es la ciencia que estudia el comportamiento humano como una relacin entre fines y medios escasos que tienen usos alternativos. (Robbins). No hay problema econmico si se dispone de medios ilimitados para alcanzar una meta y no tenemos que economizar si algo no tiene usos alternativos. La unidad de la ciencia econmica se encuentra en la forma que asume el comportamiento humano para disponer de los medios escasos. Ni los fines ni los medios pueden necesariamente medirse en trminos monetarios, ni la necesidad consiste siempre en objetos materiales. Virtualmente disponemos de medios escasos en todo lo que hacemos, por lo que todos mujeres, nios, hombre tomamos decisiones econmicas, aunque no tenga que ver el dinero, ni se trate de objetos materiales,
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Mano=cargos y organismos pblicos o personas o firmas privadas.

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por ejemplo en la distribucin de nuestro tiempo o la organizacin del trabajo domestico. Lo econmico es nicamente la relacin entre los fines y sus medios, la manera en que un individuo manipula sus recursos tcnicos para conseguir sus objetivos. (7). El economista no se interesa por los fines ni por los medios sino por cmo se manipulan los medios para obtener los fines. Tambin se puede aplicar el trmino econmico a la eleccin y asignacin de recursos para metas alternativas. (8) El principio de maximizacin, ntimamente relacionado con la idea de clculo racionalizador, considera que el comportamiento humano est controlado por el intento designar los recursos de una forma racional (normalmente a travs de las distintas instituciones). Cook (1966). Parte final de su artculo The Obsolete Antimarket Mentality. Polanyi y sus seguidores de la escuela substantivista piensan que el saber practicado por los cientficos sociales conocidos como economistas, es inaplicable a las economas primitivas, sin mercado. Afirman que hay que elaborar un nuevo enfoque de orientacin substantivista e inductivo para llegar con el tiempo a una teora econmica general. Esta teora proviene de una ideologa antimercado que considera que la teora econmica formal es fruto de la economa de mercado del siglo XIX. (9). Cook critica la teora substantivista, argumentado que es simplista, seudo-inductiva e inverificable. (10). Los modelos y teoras tomados de la economa de mercado para el anlisis de las economas sin mercado no presupone necesariamente una asuncin de que la estructura de mercado exista universalmente. Esta afirmacin realizada por Dalton tiene su origen en la ideologa antimercado, pero al hacerla ignora la utilidad de principios y conceptos de la teora econmica en el anlisis de sistemas econmicos sin mercado. (9). El autor afirma que la antropologa econmica como ciencia solo surgir de un hbrido entre las dos tendencias: el estudio de la teora econmica por parte de los antroplogos y de la perspectiva antropolgica por parte de los economistas. Futuro de la antropologa econmica: Espero que el futuro nos traiga un anlisis ulterior de los temas en que nos hemos ocupado aqu, de tal modo que la ciencia de la economa comparada pueda con el tiempo surgir como una estructura cuyos cimientos sean tan slidos en sus postulados antropolgicos como en los econmicos. (Herskovitzs).

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TEMA 5. MS ALL DE LA POLMICA ENTRE FORMALISTAS Y SUSTANTIVISTAS.

FRANK CANCIAN. ACERCAMIENTO DE POSTURAS. Los formalistas dicen que la economa es el estudio de la asignacin de recursos escasos a fines alternativos; es decir, el estudio de economizar o del modo en que la gente maximiza las satisfacciones personales. No hay razn para pensar que estas teoras no se puedan aplicar al estudio de sociedades no occidentales. Los substantivistas dicen que la teora econmica se basa en el estudio de la economa de mercado que pretende que todas las partes que intervengan en una transaccin, maximicen el beneficio. Como esto no ocurre en las sociedades no occidentales, la teora no es lo bastante general como para aplicarse a sociedades no occidentales. El objeto de estudio de la antropologa econmica son las INSTITUCIONES que proveen las necesidades materiales para la existencia humana. Pero el formalista, contesta, no se puede probar que el hombre no occidental no maximice, porque vive sujeto a varias clases de escasez, aunque slo sea la escasez de energa humana; por tanto, deber adecuar los escasos medios a la obtencin de fines alternativos. Y adems, continan diciendo, los bienes materiales e inmateriales se intercambian a menudo, as que vuestra definicin de antropologa econmica es insostenible. Alguno de los participantes parece que estn interesados en analizar procesos de maximizacin, y otros, en el estudio de las instituciones. Todos ellos afirman que estn interesados en dilucidar si la teora econmica se puede aplicar a sociedades no occidentales. Ninguno de los dos enfoques, nos brinda una definicin satisfactoria que delimite el campo de la Antropologa Econmica. Para CANCIAN la polmica tiene poco que ver con la aplicabilidad de la teora econmica a sociedades no occidentales. Para l tiene que ver con la creencia que sostiene uno de los grupos, de que la maximizacin es una herramienta til para estudiar la conducta humana y con la creencia del otro grupo de que las instituciones humanas son diversas y de difcil categorizacin. Para entender esto nos habla de tres significados de maximizacin: Maximizacin como norma: Hay ciertas instituciones occidentales que utilizan maximizacin como una norma, ya que en una situacin de compra-venta se espera que cada parte logre maximizar sus beneficios. Los roles del comprador y del vendedor estn institucionalizados. Los substantivistas sostienen que hay muchas instituciones en sociedades no occidentales en las que la maximizacin no es una norma, como en situaciones relativas al abastecimiento de las necesidades materiales de la vida. Creen que las partes van a maximizar su observancia de unas normas pero ninguna de estas normas es en s misma una prescripcin para maximizar desde el punto de vista de los propios objetos que se estn intercambiando. Maximizacin como estrategia: El significado de maximizar como estrategia cientfica supone buscar las normas, o razones, asignarles un orden gradual, de modo que se considere la conducta como la maximizacin de estas razones, que llegan a ser los fines que se estn maximizando. Cuando se usa maximizacin como una estrategia cientfica el investigador sabe que su anlisis estar completo cuando haya establecido las normas, motivos, etc. y las condiciones, los factores escasos, de tal modo que cada acto pueda considerarse una maximizacin predictible de los fines. Todo el mundo maximiza o economiza siempre, pero saberlo no sirve de gran ayuda para realizar predicciones sobre los casos empricos. La maximizacin y las teoras: Los dos artculos formalistas ms importantes (Burling y LeClair) mantienen que economizar o maximizar es la estrategia cientfica caracterstica de la A. Econmica, pero cuando proponen programas de investigacin concretos no se muestran de acuerdo. Burling piensa que las teoras que slo consideran un factor son insostenibles; sugiere que la A. Econmica debe analizar los factores mltiples que la gente

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maximiza. Propone que los estudios de la conducta humana que usen la maximizacin como una estrategia cientfica, constituyen la A. Econmica. LeClair establece el principio de economizar y despus aade una serie de conceptos que usan los economistas y los generaliza para que puedan aplicarse a toda la conducta humana; se dedica a ofrecer una definicin material de la economa. Homans ha usado la idea de maximizacin en una teora que l aplica a toda la conducta humana; refiere que los problemas a investigar permanecen todava en el campo de estudio de las instituciones. Pretende establecer proposiciones generales sobre la conducta social que sean independientes de las convenciones culturales y de las diferencias individuales. Para l los aspectos de la conducta social que son independientes de las instituciones los llama sub-institucionales. Para Cancian no hay ninguna contradiccin entre afirmar que LA ECONOMIA ES EL ESTUDIO DE ECONOMIZAR. ECONOMIZAR ES LA ASIGNACIN DE RECURSOS ESCASOS A FINES ALTERNATIVOS (LeClair) Y QUE LA ECONOMIA, POR TANTO, ES UN PROCESO INSTITUCIONALIZADO (Polanyi). LAS NUEVAS POSICIONES: NEOCULTURALISTAS Y ESTUDIOSOS DE LA TOMA DE DECISIONES. Los estudios de los procesos de toma de decisin. Al igual que los antiguos formalistas, tienen preferencia por analizar las teoras de la eleccin racional (ponen nfasis en la toma de decisiones), tomando como punto de partida la conducta del productor individual, pero no descuidan los aspectos institucionales, ni el contexto global de las economas. Tambin han incorporado ciertos estudios de los eclogos culturales. La toma de decisin est influida por las constricciones ambientales y hay ecos de la economa poltica en su inters en establecer los vnculos entre las poblaciones locales y los sistemas ms amplios. Un ejemplo significativo sera Orlove. El objetivo sera examinar las formas en las que los contextos cultural, social y material influyen en la eleccin que hacen los individuos ante alternativas de comportamiento. Estimulados por los desarrollos de la A. Cognitiva, consideran los procesos de toma de decisiones tanto como los resultados. La teora de la decisin ha derivado de las exploraciones de los formalistas sobre las nociones de racionalidad y se ha movido de las de valor marginal y maximizacin. Hay un ms inters hacia el uso de categoras y percepciones nativas. Mantiene dos de los nfasis importantes de los formalistas: el haber adoptado al individuo como valor de anlisis y la atencin hacia la eleccin. Los culturalistas. Examinan un haz de conexiones entre economa y sociedad de forma ms amplia que los substantivistas y ponen ms nfasis en la produccin. Influida por la investigacin ecolgica (eclogos culturales); estudio de las poblaciones y de las instituciones y un examen de la relacin entre economa y cultura. Las crticas ms radicales parten de DUMONT. Contemplan las economas como sistemas que se interrelacionan con los sistemas sociales. Sus dos elementos distintivos: el individuo como valor y la economa como esfera autnoma del resto de las instituciones sociales. El individuo moderno, como VALOR, caracterizado como trabajador y propietario. Est representada por las obras de Gudeman, Sahlins, Douglas y Godoy. Examinan la economa desde las perspectivas de las colectividades ms que desde los individuos; a diferencia de los tericos de la decisin, los CULTURALISTAS estn interesados en el LUGAR que ocupa el VALOR con relacin al ORDEN SOCIAL como un TODO. Pero a pesar de ello la escuela culturalista contina poniendo nfasis en dos cosas que tambin hacan los substantivistas: toman a la sociedad como una unidad de anlisis y asumen que el valor es una atribucin cultural. NUEVOS ENFOQUES: LOS ESTUDIOS DE GNERO Y EL MARXISMO. Los estudios de gnero. El gnero constituye la categora explicativa de la construccin social y simblica de los hombres y las mujeres sobre la base de la diferencia sexual. El enfoque de gnero como construccin social est relacionado con la teora marxista.

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TEMA 6. LOS ENFOQUES MARXISTAS EN ANTROPOLOGA ECONMICA.

LOS CONCEPTOS DE MODO DE PRODUCCIN Y DE FORMACIN SOCIAL APLICADOS A SOCIEDADES NO CAPITALISTAS. - Jurdico-poltica Superestructura - Ideolgica -medios de produccin - fuerzas de produccin -organizacin de produccin Infraestructura - relaciones de produccin Marx, sostiene que la vida social o formacin social est determinada por tres estructuras: una econmica, jurdica-Poltica y una ideolgica. La Estructura Econmica es la base sobre lo que descansan las dems estructuras sociales y la llama infraestructura. La infraestructura es la base material de la sociedad que determina la estructura social y el desarrollo y cambio social. Incluye las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. De ella depende la superestructura, es decir, el conjunto de elementos de la vida social dependientes de la infraestructura. Los aspectos estructurales se refieren a la organizacin misma de la sociedad, las reglas que vinculan a sus miembros, y el modo de organizar la produccin de bienes. La infraestructura la componen los medios de produccin (recursos naturales ms medios tcnicos) y la fuerza del trabajo (los trabajadores). Juntos constituyen las fuerzas productivas, que estarn controladas -a veces frenadas- por las relaciones de produccin (los vnculos sociales que se establecen entre las personas a partir del modo en que stas se vinculan con las fuerzas productivas, como por ejemplo las clases sociales). El modo de produccin determina las condiciones de trabajo y las relaciones entre todos los componentes de la sociedad, ya que se integra por las fuerzas productivas y las relaciones de produccin MODOS DE PRODUCCIN. El modo de produccin no debe considerarse solamente en el sentido de la reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ms bien, un determinado modo de la actividad de estos individuos, un determinado modo de vida de los mismos. Lo que son coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto con lo que producen como con el modo de cmo producen. Marx reconoce tres formas originarias de la propiedad de la tierra: 2. La propiedad de la comunidad, Forma asitica o Modo de produccin asitico. La relacin del hombre con la tierra es en funcin de su pertenencia a una comunidad, que es la premisa para la apropiacin y usufructo del suelo. La existencia de una forma relativamente elaborada de Estado (el despotismo oriental), que posee toda la tierra, no le parece contradictoria con el hecho de que en la base de este tipo de esta sociedad se encuentre la propiedad colectiva de las tribus. 3. Forma primitiva o clsica: refirindose a Grecia y a Roma antes del desarrollo de la economa esclavista a gran escala. Debido a la exigencia de conquistar tierras o de proteger las conquistas, la guerra es la tarea colectiva de la comunidad, que se organiza militarmente y concentra sus propios habitculos en la ciudad. En la base de este

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ordenamiento social puede instaurarse y florecer, como sucedi en Roma, la esclavitud, gracias a la cual incluso la forma primitiva pueda alcanzar un notable desarrollo. 4. Forma germnica. Cada individuo propietario puede usar en comn con los otros miembros de la comunidad los terrenos de caza, pesca, etc. que pertenecen a ella. La unidad econmica no es la aldea ni la ciudad, sino la casa individual. Estas unidades econmicas se renen slo ocasionalmente para tareas comunes en caso de guerra, ceremonias religiosas, administrar justicia, etc. Un equvoco bastante comn es aquel que consiste en identificar la forma primitiva y germnica con la sociedad esclavista y feudal respectivamente. Marx divida las formas precapitalistas en dos grandes grupos: Recoga las formas ms primitivas, caracterizadas por la persistencia de la comunidad primitiva. La asitica y sus variantes, la forma primitiva y la germnica. Caracterizado por el avasallamiento (servidumbre o esclavitud). Se puede pensar que la esclavitud se ha desarrollado en la forma primitiva y la servidumbre en la germnica.

RELACIONES DE PRODUCCIN. La naturaleza de las relaciones de produccin no es slo la organizacin del proceso de trabajo (fenmeno tecnolgico). Debemos distinguir entre lo tecnolgico y el proceso de produccin de la sociedad, slo a este ltimo se le puede aplicar la nocin de relaciones de produccin. Las relaciones de produccin son aquellas relaciones sociales que dominan los procesos materiales bajo unas condiciones tecnolgicas dadas, en un estadio dado de las fuerzas de produccin. Es incorrecto decir que el modo de produccin es un fenmeno tecnolgico. Las relaciones de produccin que las personas establecen entre s se expresan, jurdicamente, en determinadas relaciones de propiedad de los medios de produccin. MEDIOS DE PRODUCCIN: son la conjuncin de los medios y los sujetos del trabajo. Concretamente eso incluye mquinas, herramientas, la tierra, las materias primas, las unidades de produccin de bienes (fbricas) y en general todo aquello que media entre el trabajo humano en el acto de transformacin de la naturaleza y la naturaleza misma. EL MARXISMO ESTRUCTURAL: LA ARTICULACIN DE LOS MODOS DE PRODUCCIN Y LAS RELACIONES ENTRE BASE Y SUPERESTRUCTURA EN FORMACIONES NO CAPITALISTAS. A partir de los 70 se pueden identificar dos corrientes diferentes dentro del marxismo: el marxismo estructural y las teoras sobre el sistema del mundo. Pero a partir de los 80 hay una preferencia en utilizar el trmino Economa Poltica, etiqueta que no es sinnima de marxismo. Firth establece una distincin entre: Marxismo intestinal (visceral): planteaban la importancia prctica, antroplogos americanos. Marxismo cerebral (estructuralistas): eran antroplogos franceses que planteaban la importancia terica. Interpretacin dominante durante los 70. Planteada por Althusser. Ortner: en su revisin de la teora antropolgica de los aos 70 esboza dos versiones de la antropologa marxista: Marxismo estructural = el marxismo cerebral de Firth, al que se le sumaron autores britnicos y norteamericanos. La economa poltica = el marxismo visceral de Firth, con una inspiracin y problemtica ms especfica, la inspiracin basada en las teoras de la sociologa poltica y los sistemas mundiales; la problemtica interesada por los efectos de la penetracin capitalista en las comunidades. La economa poltica se abre a los anlisis simblicos, anlisis regionales y actitud histrica.

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La economa poltica se distingue de la economa neoclsica en que esta ltima represent un cambio en la actitud intelectual que pas de interesarse por la riqueza de las naciones a hacerlo por el precio de las judas, del valor cmo lo determina el tiempo de trabajo, al precio cmo lo determinan los mercados. La mayora de los antroplogos que se apropiaron de la economa poltica no se apropiaron de toda la economa poltica clsica: se apropiaron de Marx. Lo que ha llegado a llamarse economa poltica es el producto desarrollado de una variedad de movimientos polticos e intelectuales, unos marxistas y otros no, unos basados en Wallerstein y otros no. Wolf y Mintz, se apartaron explcitamente de la ecologa cultural de Steward y denominaron a su enfoque historia cultural. Sus comunidades tenan su propia estructura e historia, a la que se les haba impuesto una historia posterior de penetracin capitalista. Los autores mantenan que la formacin de sus comunidades estuvo ntimamente relacionada con una historia ms amplia del colonialismo, de la construccin imperial, del comercio internacional y de la formacin del estado. Rasgos caractersticos del enfoque de historia cultural: se trataba de una obra histrica, consideraban a las comunidades locales como productos de varios siglos de procesos sociales, polticos, econmicos y culturales, comprendidos estos procesos de una forma global pero a diferencia de las teoras posteriores del sistema-mundo, la meta de la investigacin histrica no era subsumir las historias locales en procesos globales, sino entender la formacin de los sujetos antropolgicos (sujetos sociales) como la interseccin de las relaciones e interacciones sociales y de los grandes procesos de formacin de imperios y estados. Leacock se centra ms en la comprensin de las transformaciones evolutivas y sus efectos en las clases y grupos de gente particulares que en la comprensin de las historias locales en trminos globales. Nash recalca la importancia de las respuestas a la presin y a las tensiones sociales y culturales (como vemos en su monografa de Chiapas). A semejanza de Leacock, Nash ha convertido los problemas feministas en un tema central de la economa poltica; a diferencia de Leacock se ha interesado menos por las cuestiones evolutivas que por el impacto de los ltimos desarrollos del mundo capitalista en la vida de mujeres y hombres. Nash ha tenido un enfoque ms etnogrfico de los problemas de la economa poltica que ninguno de los otros autores que hemos discutido. LOS SISTEMAS-MUNDO: RELACIONES ENTRE CENTRO Y PERIFERIA. CIRCULACIN O PRODUCCIN? La contribucin ms importante de Althusser (marxismo estructuralista) para los investigadores radicales del subdesarrollo, fue su interpretacin de los conceptos de produccin y formacin social. En sus aplicaciones ms prcticas, el concepto de modo de produccin ofreci la posibilidad de una comprensin ms diferenciada del capitalismo que la que se poda alcanzar con las versiones extremas de la teora de la dependencia y la del sistema-mundo. Esta comprensin se aplic tanto a la historia del capitalismo como a la situacin actual de las regiones subdesarrolladas de la economa mundial. En las investigaciones histricas, en lugar de subsumir las partes del mundo en un capitalismo global existente desde el s. XVI hasta nuestros das (como haban hecho Frank y Wallerstein), consider que la transicin al capitalismo haba sido ms prolongada y desigual. La incorporacin de las regiones a los imperios coloniales o mercantiles no les haba impuesto, necesariamente las leyes del desarrollo capitalista, por lo que exista una compleja relacin o articulacin entre las dinmicas de los modos capitalistas y no capitalistas. Adems el trabajo en poblaciones actuales no se ajusta a la relacin capital/trabajo asalariado.

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LA TEORA DE LA DEPENDENCIA. La idea central de sus trabajos era que el mundo desarrollado y el subdesarrollado estaban ligados estructural y sistemticamente, de tal manera que el proceso de desarrollo en una regin supona el proceso de subdesarrollo en otra. Entre varias escuelas destacamos dos: Escuela asociada con Frank: era la ms extremista, sostena que las estructuras del desarrollo y del subdesarrollo, forjadas por el capitalismo, eran rgidas. Los grandes sucesos (crisis econmica, regmenes polticos nuevos) dentro del mundo desarrollado y subdesarrollado no afectaban a la estructura de dependencia y subdesarrollo, en tanto en cuanto el sistema capitalista permaneciese intacto. Escuela asociada con Cardoso: resaltaba la existencia de movimientos y cambios en el interior de las estructuras de dependencia. Tambin prestaba atencin a las formas de dependencia en regiones y en pases concretos. Se haca hincapi en la particularidad de las situaciones locales, en la internalizacin de lo externo. LA TEORA DEL SISTEMA-MUNDO DE WALLERSTEIN fue una versin norteamericana de la teora de la dependencia de Frank en cuanto a sus presupuestos bsicos. El inters de Wallerstein se centraba en el sistema como sistema y en las dinmicas y procesos que tenan lugar en el centro desarrollado a diferencia de la teora de la dependencia que se centraba en el mundo subdesarrollado o la periferia. Su innovacin ms importante fue una relacin (histricamente investigada) de los orgenes de capitalismo. La teora del sistema-mundo de Wallerstein comparta ciertos presupuestos y defectos con la teora de la dependencia de Frank: ambos destacaron la estabilidad estructural y escribieron anlisis histricos, aunque sus historias eran demasiado estticas, ya que todo el dinamismo apareca en el centro desarrollado o metrpolis y los desarrollos de la periferia dependan de las iniciativas tomadas en el centro. LA ECONOMA POLTICA: CONFLUENCIA DE POSTURAS. LAS DISTINTAS LECTURAS DE MARX: ERIC WOLF Y SU USO DE LOS MODOS DE PRODUCCIN. Segn Wolf, existen dos modos de movilizacin social del trabajo: El modo tributario est gobernado por relaciones sociales en las que el excedente extrado de los productores primarios pasa a manos de una lite captadora de tributos. Segn Marx, los capitalistas, que son dueos de los medios de produccin, compran la fuerza de trabajo de unos trabajadores que han sido liberados, que se les ha apartado de sus propios medios de produccin y dependen de los salarios para su subsistencia. El modo tributario depende del ejercicio del poder y esto implica distinguir a los que tienen el poder. Es caracterstico de estos sistemas que la lite, debido a sus atributos imaginarios , asigne a estos atributos un papel clave en el mantenimiento de la jerarqua de la naturaleza. Los modelos jerrquicos generados por el modo tributario siempre producen modelos y concepciones alternativos, los cuales substituyen la economa poltica por una economa moral, una forma ideolgica de representar a los humanos. El modo basado en el parentesco genera derechos sobre los recursos y servicios y la apropiacin de estos recursos y servicios entre demandantes rivales dentro y entre los grupos.

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TEMA 7. LA PERSPECTIVA ECOLGICA.

ECOLOGA, SUBSISTENCIA Y ECONOMA. En la ECOLOGA humana la perspectiva biolgica desplaza su centro de inters de reproduccin a la salud y el bienestar del propio individuo (si los individuos tienen que reproducirse, deben sobrevivir con una salud razonable hasta la edad de reproduccin y deben mantenerse sanos para ser capaces de alimentar a sus hijos hasta que stos puedan sobrevivir por sus propios medios). As, desde el punto de vista de la ecologa humana, la motivacin econmica se centra en la bsqueda de la salud y la seguridad. El enfoque materialista de perspectiva ecolgica no se queda en los nutrientes, el cobijo y la defensa, sino que se expande hacia el mundo social y cultural, donde se hallan muchas soluciones adaptativas a los problemas que han de afrontar los individuos para alcanzar salud y seguridad. ECOLOGA CULTURAL: Su creador es Steward. Antes de l haba dos posiciones encontradas: una la que postulaba el determinismo geogrfico (el entorno define el hecho cultural) y la otra, que podemos denominar como posibilismo cultural, aduca que aunque aceptaba el hecho limitante del medio este no determinaba el hecho cultural. El posibilismo cultural da importancia a la transmisin cultural (a la difusin) para pasar por encima del determinismo geogrfico. La ecologa cultural pretende estudiar la relacin entre cultura y medioambiente. El medio es visto como la causa y la cultura como su efecto adaptativo. Sin embargo Steward no ve esta adaptacin como una respuesta pasiva sino que la considera de una manera activa, como un hecho creador. De hecho observa que la adaptacin ambiental depende del nivel cultural. Steward denomin a la siguiente escala de medios socioculturales para resolver problemas adaptativos ncleo cultural e incluye: medio, poblacin, tecnologa, organizacin social de la produccin, territorialidad/guerra, integracin poltica, estratificacin y santidad. De acuerdo con la aproximacin materialista y ecolgica, se define la ECONOMA como la manera en que la poblacin cubre sus necesidades bsicas. La nocin de economa est cercana a la nocin ecolgica de nicho (la manera en que la poblacin obtiene la materia y la energa necesarias del hbitat que le rodea). Es tambin similar a la nocin substantivista de la economa como el intercambio entre el hombre y su medio natural y social que le proporciona los medios para la satisfaccin de sus necesidades materiales. Analticamente la economa se puede subdividir en dos: 1. ECONOMA DE SUBSISTENCIA: Es el punto en el que las necesidades bsicas empiezan a satisfacerse. La forma ms simple de economa de subsistencia es el modo domstico de produccin. El objetivo imperioso de la economa de subsistencia es satisfacer las necesidades domsticas al coste ms bajo que permite la seguridad, es decir, que el objetivo no es el de maximizar la produccin, sino el minimizar el esfuerzo invertido en cubrir las necesidades domsticas. Para cumplir este objetivo, las familias seleccionan de entre las estrategias potenciales de obtencin de recursos aquella que parecen mejor dotadas para obtener alimentos y otros productos del medio (conforme pasa el tiempo las estrategias deben ir varindose e incrementndose). El crecimiento en la economa de subsistencia es resultado de una retroalimentacin positiva entre el crecimiento de la poblacin y el desarrollo tecnolgico. El crecimiento de la poblacin tiene dos consecuencias clave para la economa de subsistencia: tomar alternativas menos deseables y ms costosas. mejorar la productividad desarrollando nuevas tecnologas y modificando el medio. 2. ECONOMA POLTICA es cualquier economa que posea normas de conducta e instituciones que protejan los recursos comunes. Comprende el intercambio de bienes y servicios en una sociedad integrada por familias interconectadas. Todas las sociedades tienen como mnimo una economa poltica rudimentaria, puesto que las familias nunca

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pueden ser del todo autosuficientes, sino que se hallan unidas por la necesidad de seguridad, emparejamiento y comercio. La economa poltica se hace ms elaborada a travs del proceso de evolucin social. Al evolucionar, la economa poltica se engrana a fin de movilizar un excedente (o impuesto) a partir de la economa de subsistencia. Este excedente se usa para financiar las instituciones sociales, polticas y religiosas que en sus formas ms elaboradas son dirigidas por aquellos que no producen comida. La economa de subsistencia funciona para cubrir las necesidades domsticas, si las variables clave de la subsistencia (poblacin, tecnologa y medio) se mantienen constantes, es inherentemente estable. Por el contrario, la economa poltica funciona para maximizar la produccin destinada al uso de la clase dirigente; orienta el crecimiento hacia un dominio poltico altamente competitivo y, de esta manera, es inherentemente inestable. La economa poltica crece a travs de una retroalimentacin positiva entre inversin e ingresos, ya que las lites mantienen su posicin e ingresos por medio del poder y ste se mantiene invirtiendo los ingresos en otros proyectos de produccin de ingresos. La economa poltica crecer a no ser que se vea detenida por factores que causan rendimientos decrecientes. En las sociedades ms complejas encontramos un modelo cclico en el que la economa poltica se expandes hasta sus lmites, se derrumba por conflictos internos y luego comienza a expandirse de nuevo. LAS VARIABLES DEMOGRFICAS Y EL SISTEMA DE PRODUCCIN. Muchos tericos han considerado que el progreso tecnolgico es la causa del crecimiento de poblacin, y por lo tanto de una mayor complejidad social y poltica. En contraposicin al optimismo de los teorizadores del progreso han surgido concepciones ms pesimistas: Malthus (1798) haba propuesto que el crecimiento de poblacin no lleva al progreso, sino a la escasez y a la miseria. En los setenta se crea una conciencia poltica ecologista de que los medios no son infinitamente productivos ni resistentes. LA ECUACIN DEL JUICIO FINAL: frmula matemtica que representaba una mejor estimacin de la curva del crecimiento de la poblacin humana desde los tiempos de Cristo. La ecuacin describe una poblacin que crece exponencialmente, que tericamente alcanza el infinito el viernes 13 de noviembre de 2026. La mayor parte de los organismos biolgicos son capaces de un crecimiento de poblacin rpido cuando los recursos son abundantes pero su crecimiento debe ir disminuyendo y finalmente detenerse cuando se alcanza el lmite ecolgico o la capacidad de sostn (se ajustara a una curva sigmoide, la llamada curva S). Por el contrario el modelo de crecimiento exponencial, o curva J, descrita en la ecuacin del juicio final, la poblacin crece exponencialmente debido a la abundancia de recursos. Los humanos a travs de la tecnologa alimentaria y las ciencias industriales han cambiado las leyes de la naturaleza. Los humanos en vez de estar sujetos a los limites dispuestos por la capacidad de acarreo, se hallan en una disputa con la naturaleza que estn ganando en el sentido de que su poblacin contina incrementndose exponencialmente, la curva J representara el triunfo de la cultura sobre la naturaleza. La capacidad para la cultura permite a los humanos incrementar los recursos disponibles hasta una tasa sin precedentes. Sin embargo este proceso no puede continuar indefinidamente. Pruebas procedentes de culturas diversas muestran una fuerte correlacin positiva entre la complejidad socioeconmica y la presin de la poblacin. Al incrementarse la competencia por los recursos, los individuos deben vivir ms juntos para defenderse a s mismos, a sus alimentos almacenados y a sus tierras, se establecen defensas y liderazgos, el grupo debe emprender proyectos complejos y difciles a fin de aprovechar al mximo unos recursos menguantes. Desde este punto de vista, el crecimiento de la poblacin y una reaccin en cadena de cambios econmicos y sociales se sitan en la base de la evolucin sociocultural. No se plantea aqu el debate sobre si es

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el crecimiento de la poblacin o si es el avance tecnolgico lo que conduce a la evolucin social. Se identifica el proceso de retroalimentacin entre poblacin y tecnologa como el motor del proceso evolutivo. Las poblaciones se vern limitadas pro los recursos bsicos que tengan un menor abastecimiento: factores limitantes (p.ej. el agua). Los recursos y su cantidad limitan la capacidad de crecimiento de una poblacin. La capacidad de sustentacin es la mxima poblacin de una especie que puede mantenerse indefinidamente en un territorio dado sin provocar una degradacin en la base de los recursos que pueden hacer disminuir la poblacin en un futuro. Esta capacidad puede variar con una mayor eficiencia tecnolgica. Los individuos buscarn soluciones nuevas y creativas para los problemas de la superpoblacin en consonancia con la tecnologa existente y las posibilidades presentadas por el medio. No todos los medios permiten un crecimiento de poblacin ni todas las tecnologas proporcionan una base sobre la cual construir una nueva productividad que aumente la capacidad de acarreo. EL PROBLEMA DEL DETERMINISMO. DETERMINISMO: Teora que supone que la evolucin de los fenmenos naturales est completamente determinada por las condiciones iniciales. Dentro de la antropologa ecolgica, los modelos iniciales eran marcadamente deterministas y la antropologa ecolgica ha estado dominada por una sola y simple idea: que los rasgos de la sociedad humana y de la cultura pueden explicarse en funcin del entorno en que se han desarrollado, lo cual equivale a afirmar que los factores medioambientales determinan las manifestaciones humanas sociales y culturales. Se podra hablar de un determinismo geogrfico. Posteriormente la concepcin fue cambiando y se plante que ms que modelar las culturas humanas en un sentido activo, el medio ambiente se consider como aquello que marcaba los lmites del desarrollo cultural, estableciendo la frontera entre lo que resultaba posible y lo que no. Esto slo se sostiene en las observaciones etnogrficas ms elementales, mientras que los detalles de las estrategias econmicas y polticas de la gente, el contenido de sus creencias e ideologas, sus preferencias matrimoniales y sus actuaciones rituales, todo ello continuaba fuera de este alcance interpretativo. La naturaleza humana se distingue por su maleabilidad respecto a diferentes necesidades. Al final de los cincuenta y los sesenta, los antroplogos pasaron a interesarse ms en los procesos de toma de decisiones y en entender por qu la gente acta del modo en que lo hace. Desde este planteamiento las explicaciones causales cayeron en desuso al negar la posibilidad de eleccin, lo cual constitua, precisamente, el mecanismo que los antroplogos pretendan comprender en aquel momento. EL NEOFUNCIONALISMO EXPLICATIVO Y LA IDEA DE ADAPTACIN. CONCEPTO DE ADAPTACIN: Las poblaciones humanas habitan en un entorno ecolgico determinado que est formado por elemento abiticos (el tipo de tierra, agua, relieve, clima, etc) y biticos o elementos vivos del que tambin forman parte los grupos humanos que lo habitan. El estudio de los procesos adaptativos se basa en el anlisis de la articulacin entre ambas clases de elementos. Para Steward toda evolucin es local, ya que es la gente, la que al resolver activamente los problemas de la vida cotidiana, al cambiar su comportamiento o rehusar cambiarlo, la que constituye el proceso de la evolucin social a este proceso lo denomin adaptacin. Barth mostr que la adaptacin a las condiciones locales tambin debe implicar unas ms amplias relaciones regionales e interregionales de competencia en intercambio. Cada sociedad tiene que adaptarse no slo a la geografa local, sino tambin a las realidades polticas y econmicas de las sociedades vecinas. Un proceso adaptativo no es algo esttico; el concepto de adaptacin incluye no slo los elementos abiticos sino tambin ciertas variables y estrategias sociales e institucionales, es imprescindible el anlisis de estas ltimas para definir tanto las estrategias adaptativas como las fronteras del sistema.

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FUNCIONALISMO: Fue iniciado en Inglaterra sobre los aos 30 por Malinowski, seguidor de las teoras sociolgicas de Durkheim, y presenta a las culturas como todos "integrados, funcionales y coherentes". Por lo tanto, cada elemento aislado de la misma slo puede analizarse considerando los dems. Este autor estudia entonces la cultura y dems hechos sociales, como por ejemplo las instituciones en que estos estn "concentrados", en funcin de cmo se organizan para satisfacer las necesidades de un grupo humano, es decir, todas aquellas tareas u objetivos que tienden a mantener y conservar los organismos de la sociedad. La teora funcionalista propone que las sociedades suponen de mecanismos propios capaces de regular los conflictos y las irregularidades, as como las normas que determinan el cdigo de conducta de los individuos variarn en funcin de los medio existentes y esto es lo que rige el equilibrio social. Por lo que pasemos a entender a la sociedad como un organismo, un sistema articulado e interrelacionado. El NEOFUNCIONALISMO o NUEVO FUNCIONALISMO es idntico al antiguo excepto en que ha cambiado el campo de aplicacin: ahora interesa mostrar la racionalidad de las instituciones con respecto al medio ambiente en lugar de con respecto a otros elementos de la sociedad. En su forma ms simple sus aportaciones se reducen a una mera descripcin y la funcin se convierte en funcin adaptativa, que se asume en vez de demostrarse. Ejemplos: El potlatch: Existe un consenso entre los eclogos culturales en que la funcin del potlatch es distribuir bienes necesarios entre grupos que presentan una productividad variable en el tiempo. Para afirmar esto se basan en que: es un gran festn distributivo en el que participan varios grupos y los registros y mitos sealan una variacin real en la productividad y la existencia de perodos de hambre. Pero nunca se nos dice si en el potlatch se transfiere comida de los grupos ricos a los grupos pobres. La estructura del sistema de circulacin es la clave de cualquier aseveracin sobre su funcin adaptativa. Si el potlatch funcionase para igualar la distribucin, sera un requisito imprescindible que los alimentos se transfiriesen automticamente de las zonas de mayor productividad a las de menor, y no es as. No estamos afirmando que el potlatch sea necesariamente maladaptativo, dado que cualquier distribucin incrementa la probabilidad de sobrevivir bajo las condiciones descritas. Insistir en que el potlatch es adaptativo es un tipo dbil de funcionalismo, que no da cuenta de su existencia, sino de su viabilidad. La vaca sagrada: Sera otro ejemplo, que analiza Marvin Harris: En la medida en que el tab de no comer carne de vaca contribuye a descartar un incremento en la produccin de carne, es un ajuste ecolgico que maximiza, en lugar de minimizar; el output de caloras y protenas del proceso productivo. Esta declaracin se dirige contra quienes ignoran la funcin (en su sentido descriptivo) del ganado en la economa de la India. El campesino indio estara completamente perdido sin ganado, de tal modo que cualquier institucin que impida el consumo de carne, incrementar necesariamente la probabilidad de que haya suficiente energa animal de todo tipo para satisfacer las numerosas necesidades de la poblacin para obtener leche, como fuerza motriz para arar y transportar cargas, como fuente de estircol al que se dan mltiples usos, ya sea como fertilizante, como combustible o como material para cubrir los suelos. Aunque uno quisiese argumentar que la relacin hombre/ganado en la India es adaptativa, dadas las restricciones del sistema socio-econmico del que forma parte, es potencialmente desastroso no considerar el sistema como un todo. El tab del consumo de carne de vaca maximiza la produccin total de caloras y protenas dentro de una serie de restricciones que mantienen esa produccin bastante por debajo de su capacidad. Una debilidad del funcionalismo es identificar la racionalidad del elemento mientras se ignora la racionalidad del sistema. El neofuncionalismo crece de los trabajos en los aos 1960 de Harris, Rappaport y Vayda, partiendo del neoevolucionismo. La teora neofuncionalista explica que las costumbres tribales (la cultura), cumple la funcin ecolgica de preservar a una poblacin que est

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perfectamente adaptada al medio ambiente. Esta cultura, estas costumbres son la clave de su felicidad. Esta cultura es la que les preserva, protege y les hace progresar. Ellos analizan la funcin de las instituciones en su contexto ecolgico (su preocupacin no est en buscar el origen). Tratan de integrar la ecologa cultural dentro de la ecologa y la biologa. Consecuencia de esto es que en vez de usar el concepto de cultura ellos hablan de tres unidades de respuesta que se van a convertir en las tres unidades de estudio: el ecosistema, la poblacin, la comunidad (en los aos 80 se introducir el concepto de individuo lo cual influir en la sociobiologa). Entonces qu papel juega la cultura? Rappaport cree que sus efectos son biolgicos. En este sentido de los efectos sus comportamientos cumplen la misma funcin que la adaptacin animal. Para sus explicaciones los funcionalistas ecolgicos utilizan el esquema causal ofrecido por la teora de sistemas2. En este esquema cada elemento de un sistema est relacionado por circuitos de retroalimentacin; los elementos se interinfluyen, hay una mutua interaccin y dependencia. El funcionalismo ecolgico explica los ritos y fiestas por sus funciones: 1. Funcin homeosttica3 o de regulacin. 2. Funcin transductora o de intercambio de informacin entre un sistema y otro. Se ocupan de analizar los sistemas de feedback o de retroalimentacin negativa, que son sistemas en los que ciertas variables se mantienen dentro de ciertos lmites debido a la labor de otras variables que son funciones dependientes de esos lmites. Ejemplo: el anlisis de Rappaport del ciclo ritual Maring. Los festines rituales de los cerdos son un mecanismo de feedback negativo mediante el cual las piaras de cerdos locales se mantienen por debajo del nivel en el que causaran una degradacin ambiental al destruir la base energtica de la sociedad o incluso el ecosistema. El principal lmite del sistema aparece cuando las mujeres acumulan una gran carga de trabajo, lo cual causa tanta tensin que hace que el funcionamiento normal de las relaciones sociales sea imposible. Aunque es vlido describir el ciclo ritual como un mecanismo para mantener la poblacin porcina por debajo de un cierto nivel, es incorrecto sostener que hay homeostasis cuando no se ha establecido que exista una relacin entre el lmite (no interviene el lmite medioambiental porque el ciclo se desencadena por debajo de la capacidad de sustentacin4) y el desencadenante del ciclo. ECOLOGA Y EVOLUCIN CULTURAL: RECHAZO A LA NOCIN DE PROGRESO. En el siglo XIX, Morgan postul los estadios evolutivos de las sociedades que iban de brbaros hasta la civilizacin. Esta evolucin implicaba un concepto de progreso ligado a la cultura, donde la secuencia de cambios inevitable iba hacia el estilo de vida y los valores intelectuales de Europa y Euroamrica, lo cual era una idea muy ETNOCNTRICA y RACISTA. Los seguidores del Relativismo (Boas y sus discpulos) negaron la existencia de cualquier evolucin social y dijeron que los individuos toman las caractersticas culturales de las comunidades donde crecen, con independencia de su raza. EVOLUCIN LINEAL (principales representantes White y Childe): En esta teora sin carga racista, la evolucin cultural es potencialmente propiedad de todas las comunidades humanas. El crecimiento acumulativo es el dominio de la naturaleza a travs de la cultura (conocimiento tecnolgico), es decir que la evolucin cultural aumenta cuando aumenta el conocimiento tecnolgico.

Los tericos de sistemas rechazan la idea de que la sociedad o sus grandes componentes deben analizarse como hechos sociales unificados. El objeto de anlisis debe de ser en cambio, las relaciones o procesos en los diversos niveles del sistema social. 3 Homeostasis: Caracterstica de un sistema mediante el cual se regula el ambiente interno para mantener una condicin estable y constante. 4 Capacidad de sustentacin: Es el nmero de individuos que puede mantener cualquier rea con los recursos disponibles.

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EVOLUCIN MULTILINEAL: El principal representante es Steward. La base de esta teora es que toda poltica es local y por tanto la evolucin tambin lo es. La evolucin local significa lo mismo que adaptacin, ya que ambas implican relaciones regionales e interregionales de competencia e intercambio. La evolucin multilineal ofrece una flexibilidad terica mayor que la que proporciona la evolucin unilineal. La idea de que la evolucin social puede seguir cursos diferentes, en funcin de la historia y de la ecologa, implica la posibilidad de que comunidades particulares que han alcanzado una solucin viable a los problemas que plantean la poblacin y el medio, no necesitan evolucionar de ninguna manera si las condiciones no cambian significativamente. Cada clase de solucin adaptativa contiene sus propias posibilidades de evolucin. Otras teoras de progreso: La teora del progreso tecnolgico tiene la virtud de proporcionar una explicacin directa y plausible para el cambio econmico: la humanidad inventa nuevas tcnicas, algunas de las cuales se consideran aceptables, y por lo tanto se copian, se comparten hasta que invenciones todava ms deseables las desplazan. Spencer sostuvo que la evolucin social no estaba conducida por el progreso sino por la guerra (la necesidad de una defensa organizada implicaba que la sociedad de rebote se fuera haciendo ms compleja y la vida de las personas mejorando como resultado de ello). Teoras antiprogreso: La Ecuacin del juicio final. LA ECOLOGA Y LAS ESCALAS EVOLUTIVAS: NOCIN DE COMPLEJIDAD. La evolucin de las sociedades humanas es una espiral en direccin ascendente. Como consecuencia del proceso de intensificacin (la retroalimentacin positiva entre el crecimiento de la poblacin y el desarrollo tecnolgico) aparecen problemas graves que han de resolverse si se quiere sostener la intensificacin (si no una crisis de superpoblacin reajustara la poblacin a la baja hacia la capacidad de sostn). Las soluciones a estos problemas la mayora de las veces sera la creacin o elaboracin de instituciones de la economa poltica que podran llevar a una integracin econmica y poltica ms amplia, lderes ms poderosos y una estratificacin mayor. Si estas soluciones son efectivas, la poblacin se prepara para nuevas intensificaciones. Continuamente se presentan respuestas tecnolgicas y el proceso es conducido espiral arriba hasta el desarrollo de la nacin-estado. La intensificacin no es un imperativo (esquimales del interior). La intensificacin genera cuatro tipos de problemas: Riesgos de produccin: La familia se enfrenta sola a esto mediante el almacenamiento privado y la superproduccin, o en comunidad: mediante el almacenamiento comunitario, acuerdos recprocos entre comunidades para ofrecerse banquetes en tiempos de escasez. Solucin: Acuerdos de gestin de riesgos. Guerra y pillaje: En densidades bajas las familias tienden a evitar la competencia por los recursos dispersndose. Cuando hay intensificacin, algunos recursos se convierten en muy preciosos y eso aumenta la violencia y la necesidad de una integracin social mayor y oportunidades para el control. Solucin: Alianzas para defender recursos. Uso inadecuado de recursos: Al aumentar la poblacin, los recursos slo pueden usarse si se desarrollan tecnologas costosas. Se necesita una comunidad para desarrollarlas y con el tiempo, el control de un director. Solucin: Grupo crea mejores tecnologas. Agotamiento de recursos locales. Al crecer la poblacin puede aumentar la necesidad de bienes que no se pueden producir de manera local pero s con el intercambio mediante el comercio. Solucin: Comercio.

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MODOS DE SUBSISTENCIA, MODOS DE APROPIACIN Y LA FALTA DE CORRELACIN ENTRE LAS VARIABLES EVOLUTIVAS. LAS TIPOLOGAS COMO INSTRUMENTO. TIPOLOGAS EVOLUTIVAS: Los antroplogos que siguieron a Steward crearon tipologas que se centraban en modelos amplios de organizacin social. A la luz de la evolucin multilineal, las tipologas organizacionales reconocen que cada clase de solucin adaptativa contiene sus propias posibilidades de evolucin. Service propuso una tipologa de bandas, tribus, jerarquas y estados. Service adopt una perspectiva ms ecolgica, para que los jefes puedan dominar el proceso poltico deben proporcionar un valor real a sus seguidores y sbditos. Fried propuso una tipologa de tres estados centrada en la organizacin poltica: sociedad igualitaria / sociedad rango / sociedad estratificada. Fried vea la aparicin de la estratificacin como esencialmente poltica; era el resultado de individuos ambiciosos y codiciosos que se aprovechaban de una produccin abundante para satisfacer su excesiva necesidad de dominacin. Siguiendo a Service y a Fried, se realizan designaciones ms globales basadas en la organizacin social y poltica de la economa, as encontramos: El grupo de nivel familiar: La familia es el grupo primario de subsistencia, es capaz de una gran autosuficiencia pero se mueve de manera oportunista al comps de la aparicin de problemas u oportunidades. La familia-campamento es caracterstica de las sociedades

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cazadoras-recolectoras de densidad baja, una divisin simple del trabajo por sexo, el liderazgo suprafamiliar es efmero y especfico de un contexto concreto (p.ej. caza), la agresin organizada (guerra) no es comn; el ceremonial es ad hoc y poco desarrollado; el territorio no se defiende estrictamente contra los extraos. La familia-aldea es caracterstica de sociedades con densidad algo mayor. La economa de subsistencia contina confiando en alimentos silvestres, con algn inicio de cultivo o pastoreo. El almacenamiento est ms consolidado. El liderazgo contina siendo especfico del contexto mnimo. Ceremonial poco desarrollado, el territorio consiste en terrenos domsticos sin defensas y la guerra no es comn. Grupo local: Son 5-10 veces mayores que el grupo familiar y se forman en torno a un inters comn como la defensa o el almacenamiento de alimentos. Normalmente estn subdivididos en lneas de parentesco. El grupo local acfalo se halla en sociedades con densidades superiores a 1 persona por dos Km2. La economa de subsistencia se centra, en la mayor parte de los casos, en especies domesticadas. Forma un grupo poltico ritualmente integrado y puede tener un cabecilla, pero se fragmenta normalmente en los grupos de parentesco que lo constituyen. Las relaciones intercomunitarias de distintos tipos son importantes para la seguridad debido a la guerra endmica. El ceremonial es importante. Los recursos estn controlados exclusivamente por los grupos familiares y la defensa territorial es comn. La colectividad del gran hombre tiene una densidad ms alta. La subsistencia se centra bsicamente en la agricultura, el pastoreo o en recursos naturales extremadamente productivos. El grupo local est representado por el gran hombre, lder carismtico, que es esencial para el mantenimiento de la cohesin interna y negociar alianzas intergrupales, para la gestin del riesgo, el comercio y las disputas internas del asentamiento. Representa a su grupo en las ceremonias que formalizan las relaciones intergrupales. Su poder depende de su iniciativa personal. Entidad poltica regional El cacicazgo se desarrolla en grupos en que la guerra es endmica, pero dirigida hacia la conquista e incorporacin de los grupos derrotados. La economa de subsistencia es similar a la colectividad de gran hombre. Las estrategias econmicas procuran oportunidades para inversiones con la que financiar las operaciones del cacicazgo de la lite hereditaria. Las ceremonias legitima el liderazgo y el control de la lite gobernante. El desarrollo de estados e imperios implica la extensin de la dominacin poltica, generalmente por conquista masiva. Las lites gestionan la economa a fin de maximizar el excedente de produccin. La propiedad elitista de los recursos y de la tecnologa, se suele formalizar en un sistema de propiedad legal. Las instituciones nacionales y regionales (ejrcito, burocracia, sistema legal coercitivo) se desarrollan para manejar las complejas funciones del estado. Las ceremonias marcan fases significativas en el ciclo econmico y legitiman el acceso desigual a los recursos,

Cualquier forma social compleja evoluciona gradualmente, respondiendo a cambios cuantitativos en las variables de intensificacin, integracin y estratificacin. No se pueden formar unidades sociopolticas mayores a no ser que aparezcan nuevos mecanismos integradores que inhiban la segmentacin de las unidades ms pequeas que los componen.

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TEMA 8. SOCIEDADES DE CAZADORES RECOLECTORES.

CAZA RECOLECCIN: LA ESTRATEGIA DE SUBSISTENCIA MS ANTIGUA. PERSPECTIVA HISTRICA. Desde el punto de vista de los modos de subsistencia, muchos autores han partido de una dicotoma estricta: pueblos recolectores de alimentos mediante la caza, la pesca y la recoleccin de una gran variedad de productos silvestres y pueblos productores de alimentos a partir de domesticacin de animales y plantas. Subyacentemente, nos encontramos con un evidente modelo evolucionista, de mayor a menor complejidad cultural, y ambiciones tericas de establecer correlaciones exactas entre modos de subsistencia y tipo de instituciones presentes en estas sociedades. As, los cazadores-recolectores estaran organizados en bandas nmadas, sin liderazgo fuerte, con una adaptacin notable a sus ambientes ecolgicos, seran igualitarias (con slo distinciones de gnero y edad), con organizaciones de parentesco flexibles y fluidas, con un claro predominio de la reciprocidad generalizada y mediante un comportamiento de resistencia generalizada, estaran aislados de otros pueblos y de la marcha de la historia (se consideraran ahistricos). Las sociedades cazadores-recolectores actuales han sido expulsadas por otros pueblos (pastores, agricultores o capitalistas) a las zonas ms marginales del planeta, lo que nos impide extrapolar su ejemplo a cmo habra sido la tierra en tiempos prehistricos. Las intersecciones con otros pueblos han sido constantes. Durante los primeros tiempos del discurso antropolgico, los cazadores eran el prototipo de los primitivos ms primitivos de los humanos, estadios inferiores de todas las tipologas decimonnicas evolucionistas. A partir de la obra en 1965, Man the Hunter, el debate sobre cazadores-recolectores cambi: lejos de la imagen hobessiana de lucha de todos contra todos, de hambre, escasez y penuria, hizo proclamar a Sahlins que los cazadores, mejor adaptados al medio ambiente y social que nosotros, vivan en la autntica sociedad de la abundancia y el ocio. Las tendencias actuales se centran en dos temas y modifican las percepciones anteriores: El debate revisionista centrado en la negacin del carcter prstino de las sociedades de cazadores-recolectores que aporta datos de las relaciones histricas de los C-R con otros grupos o la constitucin de grupos de C-R tras abandonar otra forma de subsistencia. El debate de la igualdad. Los primeros enfoques se centraban en el estudio de la divisin de trabajo por gnero: hombre-cazador (obtena ms prestigio) y mujer-recolectora (aportaba ms a la dieta). Hoy, el estudio de las relaciones de gnero son analizadas a partir de su insercin en el contexto general de las sociedades estudiadas y de los cambios y transformaciones que experimentaban en sus encuentros con otros pueblos. Los cazadores-recolectores poseen la forma ms simple de produccin de subsistencia. A pesar de la variabilidad, tienen en comn ciertos elementos de uso de recursos, de tecnologa, de propiedad y de organizacin. El modo de produccin cazador-recolector, se atribuye a una densidad de poblacin baja, ante las cuales dicho modo de produccin es probablemente el ms eficiente y ha prevalecido hasta que densidades ms altas lo hicieron inviable. Sahlins postul que eran la sociedad de la abundancia y el ocio, ya que slo trabajaban de 2 a 5 horas de al da para cubrir sus necesidades y el resto lo podan emplear para actividades no econmicas. Viven una buena vida, entonces dnde queda el cambio evolutivo como progreso. Las densidades de poblacin de los C-R son el 20-30% de su capacidad de sostn media Por qu tan largo periodo de densidad poblacional muy baja? Al menos cuatro factores biolgicos y culturales: La deficiencia calrica crnica (disponibilidad de alimentos con variaciones estacionales y escasa capacidad de almacenamiento) disminuye la fertilidad. La lactancia materna prolongada (2-3 aos) retrasa la ovulacin femenina. Vida nmada con intenso ejercicio fsico puede disminuir la fertilidad femenina.

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Espaciar los nacimientos para compatibilizar con vida nmada pudo llevar al infanticidio. Tambin desastres peridicos como sequas intensas o hambrunas pudo reducir ms la poblacin, la cual tardara en recuperar su volumen ya que tena tasas bajas de crecimiento. Varan dietas de un lugar y de una estacin a otra para minimizar costes y riesgos de obtencin. La dieta de muchos de ellos priorizan plantas (ms abundantes) por encima de animales. Cuando la caza es abundante se da el caso contrario. Las dietas son producto de toma de decisiones que tiene en cuenta el coste de adquirir recursos (coste/beneficio), al mnimo esfuerzo. La tecnologa es personal, a pequea escala, multiusos y porttil, no por ello simple. Su poder para transformar el ecosistema es limitado. Los cazadores-recolectores siguen un patrn cclico de agregacin y dispersin que responde a la disponibilidad de comida. La eficiencia mxima se obtiene con una poblacin dispersa que minimiza la competencia, pero si los recursos estn concentrados, los grupos se juntarn para aumentar la eficiencia de obtener los recursos. A menudo, los cazadores-recolectores tienen una economa de nivel familiar. La tecnologa es personal, tienen divisin del trabajo elemental (por edad y sexo) y el trabajo preciso para una actividad de obtencin raramente sobrepasa el mbito de la familia. Con poca territorialidad y movimiento libre de la poblacin a travs de una regin, los recursos necesarios estn disponibles de manera ms o menos directa para todos los hogares. Sin embargo, este nivel elemental de organizacin es siempre parte de un sistema social ms complejo que rene a las familias en campamentos y/o redes regionales. Las causas primarias de formacin de grupos es la gestin del riesgo, alianza, la tecnologa, la guerra y el comercio. La gestin del riesgo (riesgos de produccin, pillaje y guerra, uso ineficiente de los recursos y recursos deficientes), es muy importante y promueve la formacin de lazos sociales informales y flexibles entre familias. El problema crtico del riesgo se genera a partir de dos circunstancias econmicas: Riesgo asociado a la recoleccin de plantas. Recolectar es bastante predecible pero de ao en ao los recursos son impredecibles. Para compensarlo las poblaciones deben ser mviles pero deben tener amplias redes regionales de relaciones a menudo con intercambio de matrimonios mixtos (para saber poder obtener informacin de donde estn los recursos). La flexibilidad en la composicin del grupo y la ausencia de exclusividad territorial estn en la base de la economa cazadora-recolectora y del uso de recursos silvestres fluctuantes. Riesgo asociado con la caza. sta es impredecible da a da. Para compensarlo, el grupo comparte y coopera pero generalmente limitado a la carne, y no disminuye la independencia de la familia que se puede mover de un campamento a otro. Por lo general, el nivel familiar de organizacin est desestructurado. El ceremonial y el liderazgo existen (especficos del contexto y poco elaborados) para resolver dificultades particulares de cohesin del grupo, pero es temporal y cambia segn la situacin. La organizacin poltica igualitaria, ya que tienen acceso a las posiciones de liderazgo abierta todos los varones del grupo. Las sociedades cazadoras recolectoras prehistricas. Lo que hace a las sociedades modernas (shoshn y kung) potencialmente anlogas a las prehistricas es que se desarrollaron en condiciones econmicas y demogrficas similares. 1. PALEOLTICO INFERIOR Y MEDIO: Periodo de orgenes humanos. Durante el pleistoceno, los erectos se desarrollaron hasta el moderno homo sapiens. Expansin desde una distribucin inicial restringida a frica hasta una distribucin muy amplia a travs de frica, Europa y Asia. sta fue resultado en parte de un crecimiento poblacional en reas nucleares, y al descubrimiento de nuevas tecnologas (fuego, ropa y estrategias eficientes de caza pequea y grande). Los humanos primigenios eran carroeros y por lo tanto, estaban organizados en pequeos grupos a fin de ahuyentar depredadores y otros

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carroeros y transportar los cadveres con tiles rudimentarios y defenderlos contra carroeros competidores como las hienas. Los yacimientos del paleoltico medio fueron campamentos base repetidamente ocupados por una organizacin de nivel familiar. Fueron lugares de actividades especiales de corta duracin para obtener comida y otros fueron lugares ocupacin prolongada (invierno). El patrn de asentamiento implcito se adecua al modelo general de agregacin-dispersin. 2. PALEOLTICO SUPERIOR: Se producen cambios en la economa y en la organizacin social, segn parece impulsados por crecimiento continuo poblacional. A la par con este incremento poblacional tuvo que producirse una intensificacin significativa en el uso de los recursos, con nuevas tecnologas (propulsores, arpones dentados y azagayas de pesca) y el almacenamiento de alimentos. El patrn de asentamiento del paleoltico Superior continu probablemente incluyendo campamentos base y lugares de actividad especial, pero de mayor tamao. Con el aumento de poblacin, llega una elaboracin institucional considerable que incluye el ceremonial y el liderazgo de grupo. Los cazadores-recolectores desarrollaron niveles mayores de integracin en condiciones econmicas y polticas particulares. Parece plausible que los grupos locales e incluso los sistemas de gran hombre existieran durante el paleoltico Superior. El riesgo de gestin, la caza a gran escala (de especies migratorias) y defensa territorial fueron tres condiciones potencialmente importantes para este desarrollo. 3. POSTPLEISTOCENO: Expansin al Nuevo Mundo. La dieta de las poblaciones humanas en muchas reas cambi de manera radical para incluir nuevas especies. Los cambios en el medio ayudaron a hacerlo necesario y tambin el crecimiento demogrfico. En muchos lugares la economa de subsistencia incorpor por primera vez recursos vegetales. Este proceso de intensificacin (revolucin de amplio espectro), parece que se produjo a nivel mundial. Fue durante este periodo que la sociedad bsica de nivel familiar se dispers por todo el mundo. Para entender la evolucin general de los cazadores-recolectores se deben considerar tres tendencias evolutivas principales, relacionadas con el cambio econmico y social: A. LA INTENSIFICACIN en la obtencin de alimentos en una zona dada es requerida por una poblacin en aumento o por un medio en deterioro. Primero viene la ocupacin gradual de nuevos hbitats, y luego la diversificacin de las dietas. Ambas tendencias incrementaron la cantidad de trabajo dedicado a obtener comida. El paso siguiente fue la domesticacin. B. LA INTEGRACIN: Se da en grupos humanos de cierto tamao y complejidad. En ciertas condiciones ambientales la intensificacin provoca la integracin, en otros no. Se pueden ver tres niveles de integracin en todas las sociedades cazadoras-recolectoras: La FAMILIA: como unidad de subsistencia bsica fue casi universal. El CAMPAMENTO (4-6 familias): fue tambin casi universal. Mayor importancia e institucionalizacin en los C-R especializados en caza mayor. La intensificacin de la caza, puede haber causado un aumento de la territorialidad del campamento. La REGIN (10-20 campamentos): se organiz para manejar los problemas de seguridad y defensa. La importancia de la territorialidad es innegable, aunque variable. C. ESTRATIFICACIN: Los cazadores-recolectores se caracterizan por una diferenciacin social mnima y un fuerte sentimiento de igualdad y voluntad de compartir. Su objetivo es la subsistencia de cada cual y de todos, no la ventaja econmica diferencial de uno u otros. La estratificacin depende del acceso diferencial a los recursos, que a su vez se basa en una fuerte nocin de la posesin de la tierra.

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ORGANIZACIN SOCIAL FLEXIBLE: LA BANDA. TAMAO Y CONTROL DEMOGRFICO. EL TERRITORIO. Algunos estudios describen la BANDA como la forma bsica de organizacin social humana, que evolucion bajo condiciones de caza y recoleccin. Las bandas son grupos patrilocales con derechos exclusivos sobre el territorio. La banda, en el sentido de campamento, existe entre los C-R especialmente cuando la caza requiere un alto grado de colaboracin. Sin embargo, la banda como un grupo corporativo territorialmente definido que regula los matrimonios y el uso de los recursos, parece inapropiado para los C-R, ya que ello restringira su flexibilidad de movimiento del que depende su supervivencia. Las bandas pueden subdividirse en bandas patriarcales, compuestas y anmalas. Entre las bandas Anmalas encontramos a nuestros pueblos a estudiar, los shoshn de la Gran Cuenca y a los esquimales, ambos con estructuras sociales tan fragmentadas que han sido identificados como el nivel familiar por excelencia de la integracin sociocultural. Los cazadores-recolectores siguen un patrn cclico de agregacin y dispersin que responde a la disponibilidad de comida. La eficiencia mxima se obtiene con una poblacin dispersa que minimiza la competencia, pero si los recursos estn concentrados, los grupos se juntarn para aumentar la eficiencia de obtener los recursos. Las densidades de poblacin de los C-R son el 20-30% de su capacidad de sostn media. Por qu tan largo periodo de densidad poblacional muy baja? Al menos cuatro factores biolgicos y culturales: La deficiencia calrica crnica (disponibilidad de alimentos con variaciones estacionales y escasa capacidad de almacenamiento) disminuye la fertilidad. La lactancia materna prolongada (2-3 aos) retrasa la ovulacin femenina. Vida nmada con intenso ejercicio fsico puede disminuir la fertilidad femenina. Espaciar los nacimientos para compatibilizar con vida nmada pudo llevar al infanticidio. Una mnima territorialidad permiti una flexibilidad de movimientos en bsqueda de comida, que fue esencial para la supervivencia del cazador-recolector. Sin lmites territoriales que restringieran los movimientos regionales, las poblaciones pudieron fcilmente concentrarse en los recursos ms favorables disponibles en cada momento. La territorialidad debi estar asociada con recursos ms estables. Tambin restringe el acceso a recursos bsicos que, o bien se hallan naturalmente circunscritos (charcas...), o bien han sido mejorados a travs de medios tcnicos (por ejemplo regados). Con la expansin creciente y los esfuerzos cada vez ms exitosos para restringir el acceso a los recursos bsicos hallamos los orgenes de la guerra. En grupos de densidad baja que no tiene territorialidad el ceremonial se halla ligado a periodos de reunin. Es particular del gran grupo, y acta para compensar las tendencias inherentes a la fragmentacin del grupo por disputas internas. M. GODELIER. LO IDEAL Y LO MATERIAL. Una de las crticas que se ha hecho a ciertos estudios que parten de una perspectiva de la ecologa cultural para estudiar sociedades de cazadores-recolectores, es la falta de reconocimiento de que el entorno es sobre todo el espacio social y cultural en el que transcurren las vidas de sus poblaciones. Un mismo espacio (selva) puede tener percepciones culturales distintas para dos pueblos vecinos. Para los pigmeos la selva es amigable, hospitalaria, se orientan bien en ella, ampara en su interior todas las especies animales y vegetales que explotan para sobrevivir. Para los agricultores bantes, la selva es un obstculo que hay que abatir para roturar una tierra poco frtil que les obliga a desplazarse y buscar nuevos territorios, y volver a trabajar penosamente nuevamente la selva. Esta oposicin corresponde a dos modos distintos de usar el espacio, basados en dos sistemas tcnicos y econmicos diferentes.

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DIFERENTES ESTRATEGIAS DE ADAPTACIN ENTRE CAZADORES RECOLECTORES. LA DIVISIN SEXUAL DEL TRABAJO. La divisin sexual del trabajo conduce a una fuerte interdependencia entre maridos y mujeres, lo que ocasiona relaciones de gnero igualitarias fundadas en el respeto por aquello que aporta casa uno a la vida en comn. Los hombres cazan y construyen estructuras y las mujeres recolectan, confeccionan ropa y cuidan a los nios. TIPOS DE INTERCAMBIOS. LA RECIPROCIDAD GENERALIZADA. E. CASHDAN. EL COMPORTAMIENTO ECONOMICO DE BANDAS. LA RECIPROCIDAD GENERALIZADA. Un cazador eficaz est dispuesto a compartir porque espera que los dems compartirn con l en caso de no tener suerte. Es una buena estrategia econmica ya que la caza es imprevisible. La confianza en que los otros actuarn en forma recproca no es automtica, sino fruto de una slida tica de compartir y de reciprocidad generalizada. Por ello existen presiones sociales contra el acaparamiento, el egosmo y la mezquindad, ruina del nombre y exclusin de futuros intercambios. El riesgo de arruinar el propio buen nombre y de ser excluido de futuros intercambios basta para que la gente prefiera seguir las reglas establecidas. LOS CAZADORES Y EL TRABAJO. Se desech el viejo mito de que los cazadores y recolectores se vean obligados a trabajar todo el tiempo para conseguir alimento. Los C-R no iniciaron sus propios cultivos hasta que se vieron forzados a ello por la disminucin del rendimiento de la caza y recoleccin, provocada quiz por el aumento de la densidad poblacional. La misma familia nuclear depende de la voluntad sin parangn del padre humano para compartir la comida con su pareja y sus vstagos, y ello a su vez se hace posible por la aceptacin, por parte de la madre, de las normas culturales que le exigen ser sexualmente fiel a su marido. Esta reciprocidad permite el abastecimiento de comida para madre e hijos a cambio de los derechos de reproduccin. La voluntad de un hombre de aprovisionar a su mujer y a sus vstagos depende de su confianza en que l es el padre de sus hijos. La vida social humana, incluso en el nivel familiar, se basa en relaciones de confianza que se extienden mucho ms all de la familia nuclear, al usar el poder combinado del intercambio y los refuerzos simblicos para construir lazos duraderos de ayuda mutua. Las tres obligaciones principales asociadas con prestaciones son las de devolver, recibir y dar. La primera de ellas es la ms obvia y familiar: un regalo crea la obligacin de devolverlo. Cuando se rompe esta norma la probabilidad de resentimiento crece. La segunda obligacin en una relacin de confianza es la de aceptar un regalo cuando ste es ofrecido, ya que recibir un regalo es aceptar la obligacin de devolverlo y por eso, al recibir un regalo estamos de hecho aceptando una relacin con el donante. Negamos a aceptar un regalo, o devolverlo inmediatamente, es un insulto para el donante, un rechazo al gesto de confianza que el regalo encierra en s mismo. En un relacin de reciprocidad hay una obligacin de dar, es decir, una obligacin de ser generoso cuando uno tiene recursos, es la obligacin es de organizar un festn o traer regalos rituales. Al igual que en el caso de las obligaciones de devolver y recibir, no dar cuando es apropiado es un rechazo y un golpe a la relacin. La reciprocidad en s misma puede estructurarse de manera diferente segn los distintos niveles de complejidad social. Es caracterstica de las sociedades igualitarias, ya que en estas sociedades sin mercado la economa es fundamentalmente social. Los individuos nacen en familias y redes preexistentes de relaciones, per o al madurar empiezan a crear y a mantener sus propios mundos sociales mediante la reciprocidad. Sahlins: La reciprocidad generalizada tiende a caracterizar las relaciones ntimas de la familia cercana. Aqu no existen unas cuentas estrictas de pago y devolucin. Las personas comparten unas con otras para enfatizar su sociabilidad, ayudarse en caso de necesidad y cubrirse contra el riesgo y la incertidumbre. En cambio, a mayor distancia social, las relaciones

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tienden a estar estructuradas por la reciprocidad equilibrada, requiriendo un mayor sentido de intercambio justo. Entre la gente sin lazos sociales, el objetivo es probablemente el de la reciprocidad negativa, un esfuerzo abiertamente explotador por conseguir tanto como sea posible dando lo mnimo a cambio, llegando incluso a los extremos del robo y la extorsin. CAZADORES RECOLECTORES, SON LAS SOCIEDADES DE LA ABUNDANCIA Y DEL OCIO? LA IGUALDAD Y LA DIVERSIDAD DE PUEBLOS CAZADORES RECOLECTORES. Sahlins postul que eran la sociedad de la abundancia y el ocio, ya que slo trabajaban de 2 a 5 horas de al da para cubrir sus necesidades y el resto lo podan emplear para actividades no econmicas. Viven una buena vida.

Principales caractersticas de las sociedades de nivel familiar: 1. El medio, para los casos modernos, es marginal en las estrategias de subsistencia intensivas. En la prehistoria, los cazadores-recolectores se desenvolvieron en medios mucho ms ricos. 2. La densidad de poblacin es baja. Las causas de una densidad de poblacin baja pueden incluir un asentamiento reciente, una fertilidad baja resultante de las actividades de subsistencia o -menos comnmente- una alta mortalidad resultado de la enfermedad. 3. La tecnologa consiste en herramientas personales, que se usan de manera individual para procurarse y procesar los alimentos y las materias primas. 4. La organizacin social de produccin es familiar e informal. El parentesco, flexible y bilateral, permite a los grupos pequeos formarse y dispersarse. La divisin sexual del trabajo organiza la produccin en las familias, y la reciprocidad entre las familias ayuda a resolver los impredecibles problemas cotidianos, especialmente en la caza. 5. La guerra y la territorialidad son virtualmente inexistentes. Para usar un recurso, una persona se debe conectar a travs de lazos de parentesco o de otro tipo a los miembros del campamento local. La escasez y lo impredecible de los recursos favorece un acceso recproco abierto, de modo que las familias se pueden mover hacia zonas ms prometedoras cuando lo necesitan. 6. La integracin poltica es mnima y no institucionalizada. 7. La estratificacin prcticamente brilla por su ausencia. Poseer ms riqueza o recursos equivale a ser requerido para compartir ms con los otros. El liderazgo aparece en los momentos en que es necesario para proporcionar direccin, luego se evapora. 8. La santidad se ve reducida en gran parte a prcticas chamnicas destinadas a la salud y el bienestar de la familia.

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GRUPO DE NIVEL FAMILIAR CAZADORES RECOLECTORES Shoshn de la Gran Cuenca americana 2. Kung del desierto del Kalahari (Lee 1979). (Binford 1980) Pueblo Khoisan (frica austral) Recursos escasos, riesgo diario bajo Entorno seco, agua restringida a pequeas fuentes Topografa valles de 1200 m con picos > 3500m Clima veranos secos/calurosos, inviernos fros /hmedos Medio natural severo, uso limitado del riego Recursos escasos, estacionales y poco previsibles ao/ao Recoleccin actividad individual rboles Pinus flexilis y Pinus longaeva, artemisa y herbceas, pinos pioneros y enebros Plantas Bayas, races y semillas, libres norteamericanas, antlopes y peces (en arroyos permanentes) Si almacenaje Caza (en grupo con grandes redes formando semicrculo y muertes a palos) importante pero secundaria 20% dieta): Alce, bisonte, ciervo y borrego de alta montaa Objetos simples y porttiles: palos, bastones extraccin de semillas, canastos, arcos y flechas Roca cubierta por arena, dunas bajas y largas separadas por anchas depresiones. Topografa 200 m sobre nivel del mar Clima invierno seco/fro, verano lluvioso/caluroso. Cinco estaciones diferentes: 1.Bara (dic-mar): caluroso/lluvias 2.- tobe (abr-may) freso s/lluvias 3.- gum (jun-ago) fro/muy seco 4.gaa (sep-oct) caluroso/seco 5.- huma (oct-nov) caluroso/chaparrones. Agua limitada, objetivo mantener al mximo el agua. Estacionalidad definida. Recoleccin rboles Mongongo y otros rboles pequeos Plantas arbustos y hierbas. Races, bulbos, bayas y frutos Jerarqua de alimentos segn coste de obtencin y apetecibilidad. No almacenaje de alimentos vegetales Caza 50 diferentes mamferos + lagartos, ratones, avestruces, bfalos africanos, elefantes. Aves acuticas. Importante.

Recoleccin produccin: Entorno

Vegetacin

Animales

Tecnologa

Acceso recursos

Pocas herramientas y multiusos: kaross de las mujeres (transporte alimentos), palo cavar, arco y flecha del hombre (arco ligero con flechas de puntas envenenadas), astil flexible de 3 m de largo para caza en madrigueras, cuchillo multiusos y cantimplora de huevo de avestruz. Entierran cantimploras para estacin seca a Alimentacin nueces, semillas, Dieta variable por accesibilidad y coste. races, tubrculos, bayas, piones. Dialctica de concentracin y dispersin Insectos, larvas de mosca y saltamontes

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Gnero: divisin trabajo

Cada familia unidad econmica y de toma de decisiones separada. Hombre caza/estructuras y mujer recoleccin. No slo gnero.

Densidad poblacin Igualt/desigual dad Control reproducc.

1 individuo/40 km2 Sociedades igualitarias

Cada familia unidad econmica y de toma de decisiones separada. Recoleccin en grupos/individual. Mujeres recoleccin/manufactura, preparc. Alimentos, cuidado hijos. Hombres: caza, recoleccin, manufactura de armas. Slo gnero 15.000 personas. 1 individuo/25 km2 Sociedades igualitarias

Parentesco: Grupos domsticos: flexibilidad, movilidad, dispersin. Composicin

Ver causas disminucin de fertilidad en 1 embarazo cada/4 aos, periodo reproductivo por bandas. problemas de desplazamiento de las cras en recoleccin/transporte. No prctica de infanticidio. > periodo de lactancia < natalidad Normas de matrimonio Flexibilidad mxima de matrimonio Movilidad con unidades familiares Unin al campamento por ascendencia bilateral o formadas por padre, madre hijos y matrimonio. No corporativo, no rgido. abuelo. camarilla familiar. Flexibilidad mxima de movimiento. Agrupacin en invierno y dispersin en verano, minimizar costes. Invierno Campamentos de 5 a 10 familias en fuentes pinares. Campamentos invernales, para compartir riesgos Primavera/verano dispersin en busca de fuentes alimenticias a cotas mas altas Funciones ceremoniales ac hoc: 1.Caza cooperativa 2.- uso mas eficaz de la caza 3. compartir informacin de fuentes alimenticias 4.- Oportunidad de comercio materas primas 5.momento excelente acuerdo matrimonial libre. Igualitarios. No Sedentarios Grupo local, bsico: campamento 5-6 cabaas con espacio central. Campamentos de distintas familias unidas por redes personales de intercambio (30 personas)

Alianzas

Comparten: caza distribucin comida, comparte riesgo impredecible, elimina envidias y fricciones. Redes regionales en estacin seca: negociacin de matrimonios, socializacin e intercambio.

Herencia: Acceso al territorio Derechos sobre recursos. Transmisin derechos Economa poltica: Autoridad/lider azgo

Falta de territorialidad, se reconoce la propiedad del grupo sobre extensiones de tierra

Poca importancia, segn situaciones. Poca importancia. Homicidios entre personas en Acceso igualitario de varones. conflicto. Las disputas se saldan con separacin. No liderazgo establecido, solo en contextos especficos: caza o algunos asuntos Tipos Ac hoc, Territoriales, organizados en Acuerdos recprocos en campamentos. Organiz. organiz.poltica grupos locales. Organizacin Suprafamiliar en campamentos y red regional de suprafamiliar informal y ac hoc. No campamentos, aunque flexibles e informales. No

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Diferenciacin interna Ceremonias

estratificacin. estratificacin. Diferenciacin social mnima: igualdad. Dif social mnima: Igualdad.

En pocas de abundancia, bailes en Ceremonias crculo para atraer la lluvia y plair a los muertos. Invitacin a otros sin miedo al ataque Tipos de Alimentos por materias primas: intercambio/ obsidiana institucionaliza cin Relaciones con Invitaciones con otros pueblos, para Redes regionales en la estacin seca. otros compartir informacin, alimentos Guerra Raro inexistente

CAP 6. EL POBLADO Y EL CLAN. LOS ESQUIMALES DE LA VERTIENTE NORTE DE ALASKA. La necesidad de defensa de las propiedades familiares, llev a la vida de poblado. El compartir la comida para evitar el riesgo y el intercambio entre comunidades reforzaron los patrones de alianza y liderazgo, que emergieron de las componendas militares defensivas. El motor para el cambio contina siendo la intensificacin impelida por el crecimiento de la poblacin y canalizada por las condiciones especficas en el medio y la tecnologa utilizada para explotarlo y transformarlo. A pesar de que todos los esquimales de la vertiente norte pertenecen al mismo grupo cultural y lingstico, solamente aquellos que viven en la costa y estn comprometidos con la caza cooperativa de la ballena (los tareumiut) tienen una economa de poblado desarrollada. Los del interior (nunamiut) son cazadores-recolectores de un nivel familiar tpicos, que se juntan en grupos mayores al nivel de campamento solamente para las partidas semestrales de carib o de manera comn, para pasar el invierno en la seguridad de una vecindad sedentaria.

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GRUPO LOCAL POBLADO Y CLAN 1.- Esquimales norte de Alaska Taremiut (gente del mar (Spencer 1959)) Nunamiut (gente de la tierra (Gubser 1965)) Ocupan nichos separados en vertiente norte. 180.000 Km en el circulo polar rtico Alimentacin suficiente. Economa de pesca de ballenas y distribucin de comida almacenada Clima invierno 23 a 35 (tiempo de hambre > de ocio, intensas relac.sociales y < caza Caza cooperativa de ballenas, carib, morsas, focas, osos polares, oso pardo, mufln de las rocosas, alce americano, perdices blancas etc... Aprovechamiento de pieles, tendones, cornamentas, huesos etc.. materiales para tienda y ropa que se realiza en los inviernos.

Pueblos

Recoleccin produccin: Entorno Vegetacin Animales tecnologa Gnero: divisin trabajo Densidad poblacin Parentesco:

1 individuo por 50 Km2

Familia nuclear residencial y productiva. Los lazos de parentesco son la base mas slida de las relaciones sociales. Intercambio de esposas como forma de reciprocidad Grupos domsticos: Hincapi en la armona. Las esposas son elegidas en base a la compatibilidad con el flexibilidad, movilidad, resto de los miembros dispersin. Economa poltica: Autoridad/liderazgo Lderes de las cooperativas. Umeilat, funciones: distribucin de la ballena, seguridad, depsitos de hielo (reserva social) Ceremonias Festn del mensajero (similar al potlach), se espera despus reciprocidad, en invierno: atletismo, competiciones, acrobacias, baile, canto, bromas, pasatiempos etc... Tipos de intercambio/ Comercio entre los dos grupos caribes /aceite de foca (combustible / alimento) y institucionalizacin comercio a gran distancia: importante y bien organizado. Guerra Como agresin, organizada entre grupos NO EXISTE Homicidios como consecuencia de disputas enemistades heredadas CAMBIO RECIENTE Educacin en las aulas, servicio militar, inst.militares, EXPLOTACIONES PETROLFERAS. Se encontr PETRLEO 1950 en Prudhoe condado de poder sobre derecho sobre el petrleo, reciben fondos estatales, venden bonos municipales en Walll Street, lo que les permiti determinar sus contrataciones y sueldos competitivos Los grupos estn muy integrados, comparten recursos y estn unidos por la ayuda mutua e intercambio de regalos Dependientes de los ingresos externos, de las > y < de los precios de mercado

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EL GRUPO CORPORATIVO Y LA COLECTIVIDAD DEL GRAN HOMBRE. LOS INDIOS PESCADORES DE LA COSTA NOROESTE DEL GRAN HOMBRE. La emergencia de los grandes hombres fue atribuida en el pasado a un excedente de produccin alimentaria, como se ve especialmente en sus festines competitivos. Es preciso preguntarse por qu los productores renuncian al ocio para generar un excedente. Las decisiones del gran hombre en nombre de su grupo acarrean, de modo inevitable, cierta prdida de la autonoma del nivel familiar entre sus seguidores. Es cierto que el gran hombre debe agradar a sus seguidores o perder su respaldo, pero mientras permanece en el poder restringe sus opciones al dominar los sistemas de produccin y distribucin. La Economa Poltica extensa se hace necesaria por la abundancia de recursos, por el aumento de la densidad de poblacin, las fluctuaciones de los alimentos y por la guerra y el pillaje. La Economa Poltica aumenta la seguridad contra el hambre y la guerra.

GRUPO LOCAL GRUPO CORPORATIVO Y COLECTIVIDAD DEL GRAN HOMBRE Indios pescadores costa noreste Norteamrica. (Druker/Heizer 1967) Pennsula Olympia al Sur de Alaska

Pueblos

Cazadores- recolectores Recoleccin /produccin Entorno Recursos marinos y ras Animales Pescado de agua salada (bacalao, arenque y platija), nutrias marinas, leones, marsopas, aves acuticas, pjaros costeros, mejillones, almejas. Crustceos, algas y en ocasiones ballenas. Migraciones estacionales de salmn y thkichthys Caza ciervo de virginia, cabras rocosas, oso, alce americano, mufln, carib, ocas y patos. Tecnologa Maestros en trabajo de madera (casas, canoas, estantes, tablas de secado, grandes cajas talladas Hachas de batalla y bastones) Ciclo Mar-abr unin de grupos caza locales thkichthys, salmones. Derriten su aceite para consumo produccin domstico y comercio (Bueno para conserva y fuente de caloras) y almacenable la atraccin del anual oro. Final primav. y verano dispersin grupos familiares para caza pesca y recoleccin. P de abundancia Ago-sep produccin bayas y salmones (empaquetado y almacenamiento) Invierno Sedentarios: agrupacin en campamentos (manufactura, intensa vida social y activ. Ceremonial). Viven principalmente de lo almacenado. Hombre utensilios e instrumentos Gnero: Mujer cuidado hijos, curtido pieles, hilado, ropa, lea, recoleccin de bayas, alimentacin divisin familiar, salmn seco, plantas medicinales. Tesorera, lleva las arcas y papel en el comercio trabajo La ms alta entre caz-rec Densidad poblacin 3 clases sociales: Jefes, gente comn y esclavos (eran bienes tambin para el potlach) Desigualdad Estratificacin incipiente / igualdad Parentesco: Familia unidad econmica elemental. Independiente durante el verano. Grupo domstico (7-25 ind) Parentesco bilateral que determina la pertenencia. Se organizan durante la mayor parte del ao.

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Linajes, clan o numaya base del parentesco, seguridad de miembros y son leales.Posesiones distintivas. Grupos ORGANIZACIN SOCIAL: 5 niveles de organizacin domsticos: 1) Familia y Grupo domstico: preocupacin por la subsistencia grupal, se forma y fragmenta a flexibilidad, travs del ciclo anual movilidad, 2) Linaje, Poblado y Colectividad intergrupal: preocupacin por economa poltica, centrados en dispersin. la inversin de capital, ceremonias, intercambio y guerra Alianzas Grupo interregional, asociacin de grandes hombres, sin dominio de un nico lder colectividad intergrupal. Negocian a travs de ceremonias pblicas el intercambio continuo de poder por prestigio y prestigio por poder, que equivale a intercambio de riqueza por bienes econmicos y al revs Economa Gracias al almacenaje local/abundancia y altas densidades de poblacin. poltica: Autoridad/li Hombre mas viejo jefe. Rasgos comunales derazgo Clave de la economa GRAN HOMBRE, el rango es el reflejo de su riqueza. FUNCIONES GRAN HOMBRE O JEFE. 1) Representa al grupo, su riqueza es la del grupo. Ttulos, emblemas que representan territorios y recursos (lugares de pesca, bayas, rocas de caza de focas etc). Ganarse la lealtad. 2) Organizacin de la economa compleja. En su casa tiene especialistas en canoas, arpones, carpinteros etc. Divisin del trabajo elaborada y grandes inversiones de capital. 3) Las pesqueras de salmn pueden verse sobre explotadas, decide cuando pescar. En el ciclo anual de produccin funcin gestora 4) Mantenimiento de almacenes. Riqueza----inversin. 5) Precisa una parte de la produccin de sus seguidores (de a 1/5 de la caza) a cambio de distribucin de sus ingresos, pagar especialistas, aumentar el almacn para prestigio en las ceremonias. 6) Mantenimiento de un reten de guerreros fuente de seguridad 7) Promotores de grandes ceremonias POTLACH (verano/nov-dic) 8) En los aos malos se pueden obtener alimentos con intercambios de objetos de valor acumulados anteriormente 9) Intercambio de bienes, comercio a larga distancia: costa/interior organizada por el gran hombre. 10) Los grandes hombres son duros, respetan las deudas e intentan devolverlas. Lazos de respeto y confianza. Ceremonias Slo ceremonia si hay gran riqueza. OBJETIVO hacer pblico el xito del grupo, aplastar el nombre de oro grupo aplastndole con regalos. No garantiza que se transmitan los alimentos a los pobres. En los aos abundantes festines de grasa que se queman en cajas Guerra Por la gran cantidad de riqueza acumulada, objetivo de pillajes. Antes de la llegada del hombre blanco, luchaban con los Kwakiult con armas, ahora con propiedades. A finales del S XVIII en 1 contactos con los blancos, la guerra era endmica, armaduras en capotes de piel o cotas e malla con tablillas de madera trabadas. El que no pudiera mantener su fuerza antes los vecinos estaba perdido. Los esclavos principal objetivo de algunas guerras (20-30% de la fuerza del trabajo)

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TEMA 9. SOCIEDADES DE HORTICULTORES.

De la recoleccin de alimentos a la agricultura. Distintos tipos de agricultura. Tecnologas. Crecimiento demogrfico e intensificacin de la agricultura. La caza y la pesca. SISTEMAS DE PARENTESCO. GRUPOS DE DESCENDENCIA UNILINEAL. En el grupo local existen clanes y linajes para controlar los recursos. No existen a nivel familiar. SOCIEDADES HORTICULTORAS Y DIVISIN SEXUAL DEL TRABAJO. LOS GRUPOS DE EDAD. Entre los horticultores de nivel familiar como los machiguenga, existe una diferencia del trabajo por gnero. Los hombres cazan, cultivan y obtienen materias primas. En otras reas, como la pesca, recoleccin y produccin de herramientas y utensilios participan tanto hombres como mujeres, pero las tareas especficas que desarrollan difieren: las redes de las mujeres son ms pequeas y por ello pescan en la costa, los hombres pescan en la corriente. La complementariedad de marido y mujer alienta el respeto mutuo. El contraste ms sealado del grupo local con el nivel familiar aparece en la frecuencia de la guerra y en el aumento del ceremonial y el liderazgo. Esto a su vez contribuye a un cambio en el nfasis en las relaciones de gnero: una fuerte divisin del trabajo contina con la cerrada interdependencia econmica entre esposas y maridos dentro de la familia, pero el nfasis cultural, puesto ahora en la bravura de los hombres, en la agresin y en la exhibicin del rango, contribuye a una imagen pblica de superioridad masculina. Tambin existe una diferencia del trabajo por edad entre los machiguenga. A los 12 son capaces de realizar la mayora de las tareas de un adulto de su sexo. En las familias con poliginia hay una divisin del trabajo entre esposas: las ms jvenes involucradas en tareas en el exterior, y las mayores en el hogar. LA ORGANIZACIN SOCIAL Y LA POLTICA. Nivel familiar (machiguenga, aldeas), grupo local (tsembaga Maring, acfalo?), entidad poltica regional (Trobriand, cacicazgo).

Las distinciones entre cazadores y horticultores no son tan drsticas como mantienen muchos eclogos culturales. Una de las agriculturas ms estudiadas ha sido la denominada de tala y quema, itinerante o de barbecho. Tcnicamente se usa el trmino horticultura para referirse a esta agricultura de subsistencia cuyas tcnicas bsicas son la utilizacin de pequeas parcelas de tierra durante una temporada y herramientas simples. La caza y la pesca contribuyen de forma importante a la dieta. 1 parte del artculo de Sahlins en el tema 14 de la Addenda (LAS SOCIEDADES TRIBALES). En las sociedades tribales el modo de produccin debera calificarse de domstico o familiar, ante la posicin estratgica asumida por los hogares individuales. La familia es en relacin con la economa tribal una institucin central de produccin que encierra una divisin caracterstica del trabajo y un tipo de tecnologa, determinadas relaciones de propiedad, objetivos de produccin definidos, y relaciones sociales y materiales consuetudinarias con grupos similares. La produccin se organiza de acuerdo con las demandas familiares. Los grupos domsticos no son autrquicos (autosuficientes), an cuando con frecuencia producen la mayor parte de las cosas que consumen. La produccin domstica no se define como produccin para el uso, es decir, para el consumo directo. Las familias pueden producir tambin para el trueque, con lo cual adquieren indirectamente lo que

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necesitan. Es lo que necesitan la idea que preside la produccin, no el beneficio que puedan obtener de ella. El inters en el intercambio sigue siendo inters de consumidor, no de capitalista. La familia tampoco es un grupo autnomo de trabajo, a menudo sus miembros cooperan con individuos de otras casas, y ciertas tareas pueden ser emprendidas colectivamente a niveles ms altos, tal como grupos de linaje o de comunidad. Modo de produccin familiar no es sinnimo de produccin familiar. La produccin es organizada principalmente por y para familias, desarrollndose fundamentalmente como actividad domstica. La soberana de los grupos domsticos se fundamenta en que dichos grupos estn constituidos, equipados, autorizados y capacitados para determinar y adaptar la produccin social. Las familias son constituidas para la produccin en primer lugar por la divisin sexual del trabajo, la nica especializacin del empleo en las sociedades primitivas. El trabajo de un hombre junto con el de una mujer puede suministrar la mayor parte de las cosas de valor habituales. Las familias son equipadas para gobernar la produccin mediante la disponibilidad de las herramientas y las tcnicas precisas; simplicidad en los recursos y cierta democracia de la tecnologa. La familia est autorizada y facultada para actuar autnomamente gracias a su acceso a los recursos de la produccin. No hay propiedad particular exclusiva de tierras de labor, pastos u otras riquezas naturales, stas son del dominio de grupos corporativos ms amplios, como linajes o pueblos y que los derechos de la familia se fundamenten en su condicin de miembro del grupo propietario. La familia goza de privilegio usufructuario, en el que se incluye el derecho de vigilancia sobre la forma de uso de su parte y el de disponibilidad del producto. El conferir la propiedad a grupos mayores da a las familias miembros una especie de garanta inalienable de subsistencia. Ninguna clase expropiada de pobres privados de tierras es caracterstica de las sociedades tribales. Algunas sociedades tribales estn jerarquizadas pero ninguna es una sociedad de clases. Contra la formacin de clases se levanta el sistema de produccin familiar autnoma. La apropiacin de los recursos productivos importantes por parte de unos pocos, est descartada, y por ende, el servilismo econmico. Su organizacin en la produccin podra definirse como anarqua; la economa social est atomizada en existencias hogareas independientes, dispuestas para operar paralelamente entre s y de forma no coordinada. Si bien parece un arreglo factible ceder el control de su propio aprovisionamiento a los grupos domsticos, no siempre el resultado es positivo. Porque estos grupos pueden ser incapaces de reunir la mano de obra (por accidentes, enfermedades, muerte temprana), ya que la reducida fuerza laboral domstica con exceso de personal improductivo en proporcin a los trabajadores productivos se ve con frecuencia penosamente acosada. Estos obstculos, o incluso ligeras desventajas en suerte o destreza, se traducen en graves crisis de alimentos. Adems, la economa no est organizada para una produccin sostenida ni siquiera en tiempo normal. Enfocada a suministrar a la familia, tiene lmites fijos de rendimientos, sin propensin a un trabajo continuado o a una riqueza suplementaria: falta el incentivo para producir excedentes. Aqu la distincin clsica entre produccin para el consumo (aprovisionamiento) y produccin para el intercambio (lucro) adquiere todo su sentido. Las familias incapaces de sostenerse a s mismas o bien son sustituidas por otras, o bien se hunden. La necesidad de una economa pblica puede ser igualmente imperiosa; ya que sta subvenciona y organiza empresas colectivas como el riego, la construccin, y actividades como el ceremonial religioso y la guerra. Una sociedad puede morir tambin por falta de estas empresas colectivas y por las trabas domsticas a la produccin, si no fuese por las instituciones que las neutralizan, tales como el parentesco o el caudillaje. Si el modo de produccin familiar engendra fuerzas econmicas centrpetas, el parentesco desata otras centrfugas, proyectando bienes de consumo fuera del hogar para distribuirlos a los necesitados. Las responsabilidades de parentesco pueden forzar a

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productores efectivos a ampliar su produccin por encima de las exigencias de su hogar domstico. Ms que un incentivo de caridad, el parentesco espolea la productividad. Los notables y jefes se ven obligados a mitigar las carestas entre el pueblo, como los parientes ordinarios pero en mayor grado, porque el jefe tribal es un modelo entre parientes y su preocupacin por la prosperidad de la comunidad es como una centralizacin de la moral del parentesco. Un jefe debe ejercer presin sobre la economa familiar dentro de su esfera, obligndola a acrecentar sus perspectivas de produccin o exigiendo de ella trabajo en beneficio de toda la colectividad. La direccin es una de las grandes fuerzas productivas. Acta para intensificar la produccin familiar, para congelar, mediante presin poltica, un excedente material, y, al disponer de este fondo, para mantener a flote la comunidad como empresa de marcha normal. Sistemas diferentes de autoridad tribal producen impactos diversos sobre la economa domstica. En una economa hogarea el estmulo econmico no obra continuamente, as tampoco lo hacen las personas. Hay dos caminos que conducen a la satisfaccin: producir mucho o apetecer poco. La economa domstica adopta el segundo camino. En comparacin, los pueblos tribales trabajan menos que nosotros, y con menor regularidad. Probablemente tambin duerman ms que nosotros. La cantidad de trabajo per cpita aumenta en proporcin del progreso tecnolgico, y la cantidad de ocio disminuye. El trabajo no es alienable del hombre mismo, separable de su existencia social y negociable como tantas unidades de capacidad laboral despersonalizada. Un hombre labora, produce en su aptitud como persona social, como esposo y padre, hermano y camarada de linaje, miembro de un clan, de un pueblo. El trabajo no se practica separado de estas existencias, como si fuese una existencia diferente. Trabajo es una relacin de relaciones no econmicas preexistentes (parentesco y comunidad), perteneciendo a la organizacin general de la sociedad. Un hombre es lo que hace, y lo que hace es lo que es. La revolucin industrial desgaj el trabajo de la vida. A. Johnson y T. Earle: Captulo 4: FAMILIAS CON DOMESTICACIN. La familia es una unidad natural de la organizacin social y econmica humana, enraizada en capacidades biolgicas y tendencias que evolucionaron a lo largo de millones de aos cuando los homnidos vivan de la caza y la recoleccin. Nuestros prototipos para la economa a nivel familiar eran los shoshn y los kung. Pero la produccin de alimentos, a partir de la domesticacin como tal, no implica necesariamente un sistema social y econmico ms complejo. Ejemplos: los machiguenga (Amazonas peruano) y los nganasan (cazadores de renos en la tundra siberiana), donde la tecnologa de la produccin alimentaria domesticada se halla disponible y contribuye de manera significativa a la economa, a pesar de que la familia sigue siendo la unidad dominante de integracin econmica. Los asentamientos son ms estables (aldeas). La familia contina siendo oportunista, agregndose y dispersndose al dictado de la disponibilidad de recursos, maximizando la flexibilidad y minimizando los lmites estructurales como la territorialidad y el liderazgo. Los grupos multifamiliares cooperan en la produccin o reparto de alimentos solamente en ocasiones particulares, y la autonoma de la unidad domstica se ve repetidamente afirmada en las disoluciones estacionales o permanentes de las aldeas en las familias que las constituyen. En los dos casos la domesticacin sirve como complemento diettico a los alimentos silvestres que siguen siendo importantes. Emplean la tecnologa de la domesticacin pero siguen siendo esencialmente cazadores-recolectores. Las pruebas arqueolgicas son claras en cuanto a que la agricultura por s misma no es responsable de cambios revolucionarios en la organizacin social. Arqueolgicamente, no se observa una revolucin tecnolgica, sino un lento aumento en el cultivo y la ganadera en una sociedad de nivel familiar. La evolucin ms all del nivel familiar hacia formas ms complejas no se puede explicar por la domesticacin como tal.

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LOS MACHIGUENGA Son horticultores tropicales con densidades de poblacin ms altas que los kung y los shoshn, pero con una organizacin econmica y social similar. Como los cazadores recolectores clsicos, son pragmticos en su bsqueda de comida, reunindose y dispersndose con frecuencia al dictado de la situacin. Aunque sus grupos multifamiliares son ms permanentes, evitan los grupos integrados del nivel de poblado y valoran la autonoma econmica de la unidad domstica. Ninguna escasez obvia limita el crecimiento de la poblacin. La produccin de alimentos es amplia a fin de satisfacer las necesidades bsicas y es lo bastante segura para protegerse de la hambruna bajo la mayor parte de condiciones ambientales. Se cree que los machiguenga (y muchas otras poblaciones indgenas de la selva tropical) viven por debajo de la capacidad de sostn. Incluso si su medio natural pudiera tericamente sostener una poblacin mayor, los machiguenga lo viven como un medio natural que favorece las adaptaciones competitivas por encima de las cooperativas. Los alimentos corrientes no son suficientemente densos y concentrados como para que merezca la pena luchar por ellos. A fin de mantener su estndar cultural de vida, deben dispersarse y trasladarse con frecuencia para mantener los costes de subsistencia bajos y asegurarse el acceso a un amplio conjunto de alimentos y materias. Todos los aspectos de su adaptacin refuerzan su economa de nivel familiar. La poblacin se asienta en casas individuales o en pequeas aldeas, que se mueven cada pocos aos cuando los recursos del lugar escasean. Los pequeos huertos, tanto los que se hallan en produccin como los abandonados, estn cerca de los asentamientos, formando islas en un mar de selva tropical. El medio y la economa. En el entorno de los machiguenga no hace falta asociarse para objetivos defensivos o para la caza. Los asentamientos fluctan entre las casas individuales y aldeas de 3 a 5 familias emparentadas que cooperan. La eleccin y la duracin de los asentamientos estn determinadas en primera instancia por la escasez o abundancia de los recursos bsicos del lugar. Las familias son semisedentarias. Durante ciertas pocas del ao, cuando los alimentos silvestres son abundantes, abandonan sus casas para vivir en cabaas temporales situadas a orillas de los ros o en huertos distantes. La gente valora estas pocas como oportunidades para alejarse de sus aldeas, donde los costes sociales de compartir y cooperar son altos y donde los alimentos silvestres han sido agotados a nivel local. Casi dos tercios del tiempo lo invierten en la produccin alimentaria en sus productivos huertos, el resto en procurarse alimentos salvajes, que son considerados esenciales para su dieta. En vista de su capacidad para producir un gran excedente de fculas, resulta chocante que sus densidades de poblacin permanezcan bajas y que persista la organizacin de nivel familiar. Observadores lanzan la hiptesis del potencial limitado de los suelos tropicales que acta como freno al crecimiento de la poblacin. La agricultura de tala y quema o itinerante precisa cortar y limpiar pequeos huertos en la selva, que duran un ao o dos, y vuelve a su vegetacin natural, al tiempo que se limpian nuevos espacios. Los periodos de barbecho son fundamentales para recuperar la fertilidad del suelo. Con menos de 4 horas de trabajo combinado al da, los miembros de una familia machiguenga producen ms del doble de energa en alimentos que la que necesitan para mantenerse a s mismos. La insuficiencia de tierra es un factor limitador en la ecologa humana de la selva tropical. Una buena tierra produce ms y precisa de menos trabajo que una tierra inferior, manteniendo as los costes totales de trabajo bajos. Puesto que una densidad mayor de poblacin disminuye la disponibilidad de la tierra ms deseada, incrementa los costes de produccin. Los grandes excedentes de alimentos que producen en aos normales tienen una funcin de reserva, frente a aos secos, plagas, accidentes. Destacan por las relaciones pacficas entre ellos. Como entre los kung, la escasez de recursos favorece a familias de pequeo tamao y a una poblacin dispersa. Dichos recursos no eran lo suficiente mente densos y seguros para hacer la defensa territorial efectiva.

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En resumen, el problema fundamental al que los machiguenga se enfrentan es la escasez y lo ocasional y poco predecible de los recursos naturales en su medio forestal. La baja densidad de poblacin, que es resultado de esta caresta, tiene beneficios, en especial la ausencia de guerra. La respuesta a la escasez ha sido la de mantener la flexibilidad de la sociedad de nivel familiar. La organizacin social. Mantienen los costes de produccin bajos y aseguran un estndar de vida saludable y confortable al mantener sus grupos sociales pequeos y ampliamente dispersos. Completamente autosuficientes a nivel familiar, viven como hogares aislados hasta varios aos seguidos, residiendo en otras pocas en aldeas de varias casas. Existe una diferencia del trabajo por gnero. Los hombres cazan, cultivan y obtienen materias primas. En otras reas, como la pesca, recoleccin y produccin de herramientas y utensilios participan tanto hombres como mujeres, pero las tareas especficas que desarrollan difieren: las redes de las mujeres son ms pequeas y por ello pescan en la costa, los hombres pescan en la corriente. La complementariedad de marido y mujer alienta el respeto mutuo. Son estacionalmente nmadas en bsqueda de alimentos silvestres, por lo que no adquieren una cantidad molesta de bienes. No tiene especialistas en trminos econmicos, y las diferencias no estn institucionalizadas en ningn sentido en ocupaciones o clases. Tambin existe una diferencia del trabajo por edad. A los 12 son capaces de realizar la mayora de las tareas de un adulto de su sexo. En las familias con poliginia hay una divisin del trabajo entre esposas: las ms jvenes involucradas en tareas en el exterior, y las mayores en el hogar. La mayor parte de familias funcionan a la perfeccin como unidades de reciprocidad generalizada. Los alimentos circulan constantemente entre sus miembros. Cada elemento de comida tiene un propietario: quien lo consigue o quien lo planta. Las posesiones tiene sus propietarios individuales y hay que pedirlas prestadas antes de usarlas. Una aldea machiguenga es normalmente una agrupacin de 3 a 5 casas unas cerca de otras, con un claro comn que sirve para trabajar y socializar. No hay propiedad comunal. Compartir los alimentos silvestres es el principal beneficio econmico que mueve a las familias a juntarse y permanecer en aldeas. Recursos preciados como el pescado se consume segn una jerarqua. Normalmente colaboran para obtener o distribuir alimentos especiales, logrndose que stos estn disponibles de manera ms frecuente a ms personas. Los buenos sentimientos que envuelven tales intercambios ayudan a aliviar las pequeas fricciones que surgen de la competencia diaria sobre los recursos escasos. La familia machiguenga en s misma se halla ordenada jerrquicamente, de manera primaria en base a la edad. Las tareas cooperativas complejas se manejan sin problemas, puesto que existe una cadena clara de mando y conformidad. Las lneas de autoridad y prestigio entre las familias se materializan en empresas cooperativas. Entre familias y en el seno de cada una existen jerarquas naturales, pero este liderazgo es siempre temporal. Para los horticultores extensivos como los machiguenga, la cooperacin entre familias siempre tiene costes (prdida de cierta autonoma) y beneficios (sociabilidad, la seguridad, golpes de fortuna). Las tensiones que surgen pueden convertirse en resentimientos, pero las normas de la cortesa y el respeto evitan que stos sean expresados libremente. En general, temen la agresin y prefieren alejarse del grupo. Ms tarde pueden volver o trasladarse. Los grupos aldeanos no poseen una propiedad corporativa propia, tampoco se ven validados como grupos por ocasiones ceremoniales. Excepto en un sentido vago, no puede decirse que exista territorialidad. Las familias individuales poseen huertos, pero solo por el tiempo que las cultivan, en periodos de barbecho vuelve a ser tierra comn. En una zona la competencia de otros grupos es baja y donde los alimentos silvestres son escasos y ampliamente distribuidos, funcionan de manera efectiva en casas o pequeas aldeas. Encuentran ventajas en la cooperacin con otras familias en la pesca y al compartir ganancias

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inesperadas de los alimentos silvestres. Al vivir bajo un modo de subsistencia competitivo, cualquier comunidad mayor que una familia simplemente agota los recursos locales de manera rpida. A. Johnson y T. Earle: Captulo 5: EL GRUPO LOCAL. Sus instituciones organizan polticamente grupos humanos autnomos de entre 100 y 500 miembros aproximadamente. Los grupos locales pueden habitar agrupados en un poblado o dispersos en aldeas o incluso ser tan mviles como los ganaderos, depende de la naturaleza especfica de su organizacin social y de la economa subyacente. Su desarrollo est a menudo vinculado con la revolucin neoltica, asociada a la domesticacin de plantas y animales, pero quiz revolucionario fuera el desarrollo de instituciones sociales formales que canalizaron la interaccin humana de forma nueva. Las familias conservan una importancia primordial en la vida cotidiana pero el comportamiento econmico no se puede entender sin una referencia a consideraciones que van ms all de la familia individual e incluso de los lmites territoriales del grupo local. Cada subgrupo se organiza desde dentro por medio de relaciones bioculturales estrechas y flexibles. Los mecanismos culturales que mantienen el grupo local combinan los patrones emergentes del liderazgo con un extenso ceremonial. Estos artefactos culturales permiten a las familias vivir juntas y coordinar sus actividades, a pesar de las presiones para separarse y seguir caminos distintos. El patrn de asentamiento del grupo local es relativamente sedentario. Los cazadores-recolectores se renen y dispersan a lo largo del ao, a menudo forman poblados estacionales. Cuando dependen de la agricultura, las agrupaciones de tipo poblado o aldea (que pueden rodearse de empalizadas) se localizan cerca de tierras productivas, permaneciendo all durante muchos aos. Las ceremonias de grupo se celebran en los lugares destinados a las danzas o donde se hallan enterrados los antepasados. Los grupos ganaderos, son incluso ms mviles que algunos cazadores-recolectores para no sobreexplotar los pastos. El grupo local controla el acceso a la tierra, lucha por defenderla, coopera para explotarla y proporciona acceso a la pareja. La supervivencia personal se basa en la pertenencia al grupo. Los grupos locales se hallan a la vez unidos a otros por extensas redes regionales de intercambios, alianzas, y ciclos ceremoniales. Estas redes son instituciones descentralizadas que equilibran relaciones polticas complejas e inestables de competencia y cooperacin. En su mxima expresin, pueden adoptar la forma de colectividades regionales, dirigidas mediante grandes ceremonias por lderes del grupo local. An as, la mayora de las decisiones sobre el uso de los recursos, la organizacin de la produccin, la distribucin de la comida y aspectos especficos de la asociacin y la cooperacin se producen en el seno de la familia y entre parientes cercanos y amigos (aunque muchas de estas decisiones se ven influidas por las normas y las tradiciones). Caractersticas principales (segn la lista de descripcin del ncleo cultural): Los medios naturales en los que se encuentran los grupos locales pueden ser muy variables, aunque tienden a ser ms productivos que aquellos de los grupos de nivel familiar y ms marginales que aquellos de los cacicazgos y los estados. Los recursos son a menudo estacionalmente abundantes o capaces de una intensificacin significativa. La poblacin, se sita en un valor intermedio. Las densidades se sitan normalmente entre 0,4 y 1 persona por Km2. La tecnologa consiste en herramientas personales (palo para cavar, arpn). Sin embargo, determinados individuos poseen algunas tecnologas clave, especialmente para la caza y la pesca intensivas y para el pastoreo de animales y stas son utilizadas por un grupo ms

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grande bajo su control (las nasas, los botes para cazar ballenas o los corrales para animales). La organizacin social de la produccin tiene dos niveles, cada uno con sus funciones: a) el familiar que implica la subsistencia diaria, cuidado de nios, una sociabilidad frecuente y la ayuda informal y b) el grupo local, que implica la cooperacin a gran escala en las tareas de trabajo, la gestin del riesgo, la guerra y el ceremonial. La guerra y la territorialidad son comunes entre la mayor parte de los grupos locales. La propiedad sobre las tierras del grupo es muy importante. La integracin poltica definida por una combinacin de actividades ceremoniales y de liderazgo, es fuerte dentro del grupo local. No obstante ser autnomo y responsable de la defensa de su propio territorio, se halla siempre ligado a otros grupos locales por redes de matrimonio, intercambio y alianza. Estos sistemas regionales, a pesar de la ausencia de un poder centralizado, pueden verse integrados en colectividades de lderes que compiten y se coordinan a travs de la economa de prestigio. La estratificacin en el grupo local toma la forma de lderes cuya rivalidad por el prestigio crea la colectividad intergrupal, pero que no ejercen un control exclusivo sobre los recursos. La santidad adopta la forma de invocacin, honor y aplacamiento de los espritus de los antepasados que representan al grupo local y a sus subgrupos. Las ceremonias honran a los antepasados, sirven para definir el grupo local y sus entidades corporativas y para crear y mantener relaciones regionales entre grupos, muchas se desarrollan regularmente segn un programa anual y se consideran esenciales para el xito en todos los asuntos importantes.

El contraste ms sealado con el nivel familiar aparece en la frecuencia de la guerra y en el aumento del ceremonial y el liderazgo. Esto a su vez contribuye a un cambio en el nfasis en las relaciones de gnero: una fuerte divisin del trabajo contina con la cerrada interdependencia econmica entre esposas y maridos dentro de la familia, pero el nfasis cultural, puesto ahora en la bravura de los hombres, en la agresin y en la exhibicin del rango, contribuye a una imagen pblica de superioridad masculina. La domesticacin de la especie humana. La domesticacin de plantas y animales (revolucin neoltica) proporcion a los humanos una nueva seguridad en la subsistencia, que les permiti asentarse y disfrutar del bienestar material de la vida de poblado. Ms que una lista de avances tecnolgicos, fue una revolucin social. Los humanos domesticados son aquellos que viven (y sobre todo trabajan) en casas agrupadas en aldeas, pueblos o pequeas ciudades. Se trata de sociedades de carcter vecinal, en la que la gente comparte medios que dividen y agrupan el espacio y las actividades de las personas. Uno nace en un mundo social al que debe adaptarse para sobrevivir y prosperar. Supone la construccin de las instituciones sociales, los artefactos culturales que forman la base del grupo local. Se define a una persona en buena medida por las relaciones de parentesco y ascendencia, que determinan derechos personales sobre la tierra, el matrimonio y las obligaciones para con los dems. Los grupos se materializan en ceremonias que celebran al grupo y que honran a los antepasados por su ayuda. Surgen los cementerios en relacin con los grupos locales. Nos centramos en varias caractersticas importantes y nuevas de los grupos locales. La guerra y la supremaca masculina. La guerra prevalece en la mayor parte de los grupos locales, especialmente entre los agricultores y ganaderos. En la evolucin social hemos visto que la primera respuesta en la competencia por los recursos es la de dispersarse y evitar el conflicto. Sin embargo, la paz se torna imposible cuando la economa de subsistencia se intensifica. Al aumentar la poblacin, la competencia se incrementa y trae como consecuencia una mayor agresividad. El resultado frecuente de este proceso se denomina el complejo de la supremaca masculina: el monopolio exclusivo de los hombres sobre las armas, su

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adiestramiento, el infanticidio femenino, el adoctrinamiento de las mujeres para ser recompensas pasivas para las actuaciones masculinas, el sesgo patrilineal en la propiedad y la descendencia, la prevalencia de la poliginia, y otras instituciones centradas en el hombre. No son patrones de comportamiento universales. El papel econmico central de las mujeres en la economa domstica consiste en modular este enconado antagonismo de gnero. Aunque las exhibiciones pblicas de la economa polticas estn centrada en el hombre, ambos sexos entienden la profunda importancia de las mujeres en la economa cotidiana. Parentesco y reciprocidad. Institucionalmente la formacin de clanes y linajes distingue la organizacin del grupo local de la organizacin menos formalizada del nivel familiar. El parentesco se convierte en un clculo que define las relaciones personales y las asociaciones de grupo. Las relaciones biolgicas (crianza, paternidad, alimentacin) apuntalan las construcciones culturales emergentes de matrimonio, ascendencia y socializacin, sobre las que se fundan las instituciones del grupo local. En la mayor parte de sociedades de grupo local, los clanes y los linajes son corporativos: tiene en propiedad lo ms crucial, la tierra. Limitan los territorios del grupo controlando el acceso a los recursos escasos altamente productivos. El grupo de ascendencia corporativo declara la legitimidad de las reivindicaciones de sus miembros, justificndolas en referencia a los lazos ancestrales respecto a la tierra. La pertenencia al grupo corporativo implica derechos y deberes. A pesar de que el grupo familiar corporativo utiliza todos los medios simblicos y ceremoniales a su alcance para extender el sentido de obligacin de grupo hacia fuera, activando los lazos de la ascendencia, su tendencia es la de encerrarse en s mismos. A fin de vencer la estrecha interioridad de los grupos, usan una variedad de medios institucionales para crear afiliaciones de eje transversal entre grupos de ascendencia, como el matrimonio y la deuda. Adems, el intercambio de esposas desempea un papel central en el proceso ms largo de crear deudas y crdito entre los grupos locales. Los matrimonios se ven normalmente como un regalo de una novia o novio por parte de un grupo de ascendencia hacia otro. Estos regalos tiene el carcter tpico de prestaciones, contrayendo obligaciones para dar, recibir y devolver. Aceptar un regalo es aceptar estar en deuda, y esta deuda crea o refuerza una conexin social. Entre las funciones del lder del grupo local est la de recordar estas deudas y crditos y la de guiar el comportamiento del grupo hacia el cumplimiento de las obligaciones y el mantenimiento de los lazos sociales con otros grupos locales. Las relaciones se mantienen por una reciprocidad equilibrada: los lazos duran mientras existe un sentido de equilibrio y justicia en la relacin. Liderazgo y ceremonia. En el nivel familiar encontrbamos una relativa escasez de liderazgo y de eventos ceremoniales. No es as en el grupo local, donde el predominio de la guerra y otras circunstancias precisan de los grupos suprafamiliares, y stos a su vez, dependen de las iniciativas de los lderes y de las funciones de las ceremonias que construyen el grupo. Polticamente, un papel bsico del lder local es el de organizar y representar al grupo en las ceremonias intergrupales. El lder exige apoyo material ya que acta en el nombre de todos. El fondo para el ceremonial se une a la subsistencia como gasto principal de la casa. Las relaciones sociales se hacen ms extensas. En estas ceremonias, la exhibicin competitiva de comida mide directamente el potencial productivo del grupo y de esta manera, el atractivo de sus miembros cara al matrimonio, el comercio y la alianza. Los bienes materializan la red abstracta de relaciones sociales, que cada individuo y cada grupo deben construir a fin de sobrevivir y prosperar. La dinmica principal de la economa y la sociedad del grupo local. El crecimiento de la poblacin junto a la intensificacin de la subsistencia genera problemas econmicos especficos que demandan nuevas formas institucionales de integracin. Estos procesos evolutivos no son unilineales, y las causas especficas, condiciones, y resultados de la formacin social varan segn los entornos locales y la historia. An as, se pueden describir ciertas regularidades para los tres grandes tipos adaptativos de caza-recoleccin, agricultura y

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pastoreo, a pesar de la amplia variabilidad cultural de cada tipo. Entre los cazadoresrecolectores, la causa original para la evolucin de los grupos locales parece ser la necesidad tecnolgica. Su tendencia hacia tecnologas de gran escala entre los cazadores-recolectores intensivos es especialmente evidente all donde las variaciones estacionales y el almacenamiento de alimentos son importantes. La gestin del riesgo tambin precisa de la formacin del grupo local entre algunos cazadores-recolectores. La guerra es una preocupacin menor. Sin embargo, cuando la intensificacin de los recursos crea una fuerte diferenciacin en la productividad, aparecen condiciones similares a las que se dan en sociedades agrcolas. Entre los pastores, la guerra parece ser la principal causa de desarrollo de las instituciones de grupo local: la competencia sobre las tierras preferidas y los terrenos agrcolas desarrollados. Las familias se vuelven miembros de grupos corporativos (linajes y clanes) que garantizan el acceso a los campos y que se unen para formar otros mayores, para la defensa mutua. Entre los pastores, el nmero de animales que una familia puede gestionar de manera efectiva es bastante pequeo, a menudo demasiado pequeo para la supervivencia, con lo que cada familia ha de vincularse a una unidad social ms grande que comparta los riesgos de las prdidas individuales. Puesto que los animales son mviles y se roban fcilmente, el pillaje entre grupos es una de las causas significativas de la formacin del grupo local. Entre los ganaderos, las principales causas de la evolucin de los grupos locales son la gestin del riesgo y la guerra, aunque el comercio tambin puede ser un factor. Johnson y T. Earle: Captulo 7. LOS TSEMBAGA MARING DE NUEVA GUINEA. Cran cerdos, cazan y recolectan alimentos silvestres. Hasta los aos 50 permanecieron alejados del contacto occidental directo. Los tsembaga viven en un paisaje densamente poblado con vecinos guerreros hostiles, se organizan en clanes y grupos locales y tienen ceremonias elaboradas. Una mayor densidad de poblacin ha llevado a la intensificacin y a la competencia directa por la tierra, que tiene como resultado una guerra persistente entre vecinos, debido a la falta de mecanismos regionales para mediar. Cada familia debe unirse a un clan como mecanismo para afirmar sus derechos sobre la tierra y a un grupo local, para la defensa mutua cooperativa. Las ceremonias ayudan a simbolizar, unir e institucionalizar estos grupos mayores y extenderse en busca de aliados. El medio natural y la economa. Viven en un medio ambiente montaoso que es econmicamente marginal. La densidad de poblacin en la regin maring es de unas 14 personas por Km2. Los tsembaga estn claramente ms apiados que cualquier otra sociedad de nivel familiar, pero se trata de una densidad relativamente baja si la comparamos con la de los sistemas de gran hombre. La economa de subsistencia de los tsembaga puede ser sostenida por una diversidad de animales domesticados y algunos productos silvestres. Usan un ciclo agrcola de barbecho largo, que a su vez es posible por su densidad de poblacin relativamente baja, y sus necesidades de produccin limitadas. Con una tecnologa simple, se desbrozan los bosques para la agricultura de tala y quema, se guardan cerdos domesticados y se cazan y recolectan productos silvestres. La preparacin, plantacin y cosecha de un campo las realizan un hombre y una mujer, trabajando juntos. Generalmente el huerto es el proyecto de trabajo cooperativo de una familia nuclear. Los cerdos son el animal domstico ms importante (protenas y grasas). Ante todo son un alimento ceremonial. Los hombres los consiguen a travs del comercio y del bosque y las mujeres los cran. Actividades como la caza y la recoleccin son marginales en la dieta principal de los tsembaga. La tierra agrcola est limitada y sobreutilizada. Los recursos salvajes, especialmente la carne, se ven muy mermados y cuesta alimentar a los cerdos. En esta situacin de escasez generalizada, la competencia es intensa. La guerra, aunque infrecuente, constituye una amenaza al estar rodeados por tierras enemigas. Los episodios reales de guerra estn regulados por el ciclo ritual. Las batallas a campo abierto ponen a prueba la fuerza de ambas partes y la causa inmediata de la guerra,

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reconocida por ellos, es la venganza por las muertes pasadas pero la causa ltima es la competencia por territorios ricos en recursos ya que escasean. El comercio es una parte importante de su economa. La organizacin social. El patrn de asentamiento es dinmico, con un ciclo de varios aos de agregacin y dispersin, sincronizado con el ciclo de conflicto y ceremonia. Durante los periodos de tregua, reconocida ceremonialmente, los asentamientos se dispersan en casas individuales y aldeas pequeas, permaneciendo en cotas medias donde la agricultura es ms productiva. Cuando sta finaliza y se reinstaura la amenaza de guerra, las familias se desplazan para formar un asentamiento concentrado, tipo poblado, alrededor de la zona ceremonial tradicional. La poblacin se agrupa para la defensa y para las actividades ceremoniales, luego se dispersa para tener un acceso ms fcil a los campos ms alejados y evitar que los cerdos destruyan las cosechas. Hay varios niveles principales de organizacin: 1. LA FAMILIA NUCLEAR. Los miembros cooperan en actividades econmicas y comparten la comida. La divisin del trabajo, sobre todo por sexo y edad, vertebra la familia y crea una unidad de subsistencia potencialmente independiente. La mujer vive en una casa separada con sus hijas solteras, los hijos ms pequeos y los cerdos, El hombre, sus hijos mayores y sus hermanos solteros en la casa de los hombres, formando todava parte de una nica familia. Los hombres han de luchar juntos para defender la tierra, sus mujeres y su honor. 2. EL CLAN (no se da en las sociedades de nivel familiar) es una unidad social formal definida ceremonialmente. El clan es exogmico. NO suele formar un poblado, sino que funciona como unidad en las actividades econmicas, polticas y ceremoniales. Econmicamente controla una franja territorial. Los miembros del clan poseen individualmente tierras cultivadas. A su vez, define los derechos de propiedad y restringe el acceso a la tierra. El clan se halla tambin en el centro de todos los acontecimientos ceremoniales y polticos. Organiza y sirve como husped en ceremonias en el ciclo central del kaiko. Los clanes ms pequeos pueden fusionarse con los grandes. La creacin de este grupo social suprafamiliar, con un liderazgo e integracin ceremonial, constituye una diferencia significativa con la sociedad de nivel familiar. 3. EL GRUPO LOCAL O GRUPO DE CLANES es una agrupacin de 2 a 6 clanes. No tiene ningn nombre ni tampoco lderes rituales que los dirijan o casa de guerra, aunque sus clanes constituyentes estn interrelacionados estrechamente por el matrimonio y el intercambio. Las ceremonias principales se llevan a cabo de forma sincronizada a fin de preparar a los clanes para actuar conjuntamente en la definicin y defensa del territorio. Rappaport, como ecologista cultural, ve la ceremonia kaiko como homeosttica, como un sistema regulador que, en ausencia de liderazgo, beneficia al grupo al regular la distribucin de la poblacin humana, el tamao de la piara de cerdos y otras variables. El ciclo ceremonial permite al grupo emprender las acciones necesarias para su supervivencia. Los festines rituales de los cerdos son un mecanismo de feedback negativo mediante el cual las piaras de cerdos locales se mantienen por debajo del nivel en el que causaran una degradacin ambiental al destruir la base energtica de la sociedad o incluso el ecosistema. El principal lmite del sistema aparece cuando las mujeres acumulan una gran carga de trabajo, lo cual causa tanta tensin que hace que el funcionamiento normal de las relaciones sociales sea imposible. Aunque es vlido describir el ciclo ritual como un mecanismo para mantener la poblacin porcina por debajo de un cierto nivel, es incorrecto sostener que hay homeostasis cuando no se ha establecido que exista una relacin entre el lmite (no interviene el lmite medioambiental porque el ciclo se desencadena por debajo de la capacidad de sustentacin) y el desencadenante del ciclo. Las ceremonias institucionalizan al grupo local. La participacin en stas define la pertenencia al grupo y su relacin con los antepasados. La familia y la agrupacin de familias permanecen en el centro de la mayor parte de los aspectos de la produccin y el consumo. Las elaboraciones institucionales del clan y del grupo territorial aparecen como extensiones lgicas

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de una poltica excluyente, que necesita de la presin de la poblacin sobre los recursos. Las ceremonias funcionan para definir estos grupos y para interrelacionarlos con otros, a fin de conseguir una defensa mutua. La domesticacin de los humanos en grupos sociales interdependientes y el crecimiento de la economa poltica estn ntimamente ligados a la competencia, a la guerra, y a la necesidad de la defensa del grupo para la supervivencia individual. Entre los maring se aprecia una gama continua desde el nivel familiar a la organizacin del grupo local, en funcin de las variaciones locales en la disponibilidad de recursos, la densidad de poblacin y la competencia entre grupos.

Johnson y T. Earle: Captulo 10: LOS TROBRIAND. Las islas Trobriand forman un pequeo archipilago al norte de Nueva Guinea. El pequeo tamao de las Trobriand, la escasa variedad de los recursos y el aislamiento fsico parecen constreir su poblacin humana. Sin embargo, el comercio, por medio de la navegacin con canoas, conecta de manera efectiva, la economa del mundo insular con Nueva Guinea y proporciona lo necesario tanto para la supervivencia local como para la financiacin poltica. La etnografa de las Trobriand ocupa un lugar privilegiado en la antropologa debido al influyente trabajo de campo de Malinowski. El caso de las Trobriand es importante para llegar a entender la transicin de gran hombre a un cacicazgo. El medio natural y la economa. El archipilago Trobriand lo forman mltiples islas y el 60% de su superficie son tierras de cultivo bajas y el resto son marismas. La isla carece de muchos recursos, como la arcilla y la piedra. No hay arroyos y el agua procede de acuferos subterrneos. El clima es clido y hmedo. Las lluvias son estacionales y la mayor parte de las precipitaciones se registran durante los monzones. Las sequas, a pesar de no ser comunes, son severas y temidas. Cuando falta el agua de los monzones, la produccin agrcola se resiente y el hambre se apodera de las islas. La densidad de poblacin de las Trobriand es bastante alta para una poblacin horticultora, alrededor de unas 40 personas por km2, la isla est repleta de pequeos poblados. La poblacin se concentra alrededor de la tierra cultivable, donde las densidades sobrepasan las 50 personas por km2. La economa de subsistencia combina la agricultura intensiva y la pesca. La caza y la recoleccin estn restringidas a pequeas cantidades de marisco y cangrejos. El grueso de la dieta consiste en cosechas de races especialmente de ame y taro. Debido a que la estacionalidad y el periodo de almacenaje de los ames son bastante cortos, existe una temporada de escasez, durante la cual son importantes los alimentos almacenados. La seguridad en la economa de subsistencia es primordial para los habitantes de las Trobriand. Hay tres formas principales de tratar la amenaza de la escasez de alimentos: diseminar la produccin a lo largo de todo el ao al escalonar las plantaciones. la superproduccin sistemtica (quiz la ms importante). distribuir el alimento entre poblados como parte de la distribucin ceremonial y la rutina de intercambios estructurados de regalos.

El cultivo lo realiza todo el poblado. El mago de los campos supervisa los principales pasos en la preparacin de un terreno, en el cuidado de las plantas y en la cosecha, evaluando cuidadosamente los esfuerzos y animando a los hombres a hacer un esfuerzo mayor. Los campos oficiales, cultivados por miembros distinguidos de la comunidad, ocupan una posicin destacada dentro del terreno agrcola; sirven de centros del ritual agrcola como ejemplo para todos los campos de la seccin. La guerra existe. Los grupos locales luchan entre s, especialmente durante las hambrunas, pero tambin por objetivos polticos explcitos. Los cacicazgos y las confederaciones caciquiles son zonas de paz que benefician a los grupos locales, al mismo

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tiempo que sostienen las instituciones emergentes de liderazgo. La intensificacin del cultivo tambin ha llevado al comercio de los productos de subsistencia. Las comunidades que ocupan reas muy productivas se concentran en la produccin agrcola; los que poseen tierras ms marginales se especializan en la pesca o en la artesana, intercambiando sus productos por alimentos bsicos. La pesca es la actividad especializada ms destacada. El desarrollo de este intercambio local est descentralizado y escapa a la organizacin de los jefes; los jefes son importantes para el comercio, aunque sea de forma indirecta al mantener la paz entre comunidades. El comercio con las otras poblaciones de las islas es importante para la economa de las Trobriand. El excedente de ames generado en los aos buenos sirve para obtener bienes en el intercambio (KULA) y, en los aos malos, los bienes se pueden intercambiar, directa o indirectamente, por la comida necesaria. En resumen, la poblacin de las islas Trobriand se enfrenta a cuatro problemas econmicos bsicos: un riesgo alto de escasez alimentaria; la guerra intergrupal; una volubilidad considerable en la produccin de subsistencia y una necesidad apremiante de comercio externo. Organizacin social. Patrn de asentamiento. La distribucin de los espacios privados y pblicos en el poblado refleja la divisin y la integracin de las economas de subsistencia y poltica. El espacio privado, que rodea el poblado, contiene la residencia y las pequeas estructuras de almacenamiento de las familias miembros. La casa es el centro de la economa domstica. En el centro se encuentra el espacio pblico y ceremonial, donde se localizan el campo de danza, las estructuras de almacenaje y exhibicin del jefe y su residencia. En el campo de danza se celebran las ceremonias que definen el carcter social del grupo y se exhibe su bienestar econmico a los extraos. Los poblados principales se localizan en los lugares con mejor acceso hacia otros poblados y as los jefes son capaces de dirigir la corriente de los distintos recursos. La productividad global de una regin determina la posicin de su cacicazgo. La familia y el dala. La familia es la unidad econmica bsica de la produccin de subsistencia y de consumo. El tamao medio de una familia es tan slo 3,2 miembros y se organiza como familia nuclear. Cada familia posee su casa y sus estructuras de almacenamiento separadas y tiene una parcela de tierra propia, donde crecen los alimentos que consumen y el excedente de ames para el intercambio. La principal divisin del trabajo la determina el sexo. Los hombres realizan las actividades agrcolas ms duras, son tambin los comerciantes principales y los especialistas en la construccin de canoas y en la talla de madera. Las mujeres se encargan del campo, recogen moluscos, preparan la comida, cuidan de los nios y producen bienes como esterillas o faldas hechas con hojas de banano. El trabajo artesano se comparte pero se diferencia entre artes masculinas y femeninas. Por encima de la familia, la unidad ms importante es el pequeo poblado, una poblacin residencial de unas 65 personas que normalmente constituyen un DALA: grupo social que posee un territorio que se utiliza para las actividades agropecuarias. El pequeo poblado es un grupo compuesto de hombres emparentados por va matrilineal y de partidarios y sus familias. El poblado es importante tanto econmica como polticamente. Econmicamente organiza y gestiona las actividades de siembra. Una familia puede obtener tierra solamente del lder. El pequeo poblado se ha convertido en un grupo de soporte flexible polticamente. Adems est organizado ritualmente por su lder, puede designar a otro habitante como su mago de los campos, pero el lder es el propietario de la magia e inicia las ceremonias en el campo de danza. El grupo local. De 2 a 6 poblados pequeos forman un grupo local o agrupacin de poblados de unas 300 personas. Este grupo es muy endogmico; la guerra estaba prohibida entre las aldeas constituyentes. El matrimonio entre miembros de las aldeas ata la agrupacin de poblados en una sola unidad social interconectada por muchos intercambios familiares, especialmente los intercambios anuales de ame. Cada campesino cultiva varios campos de ame, algunos para las necesidades de su familia y, al menos uno, para el intercambio. Cuando

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la hija o la hermana de un hombre se casa, se debe hacer un pago importante de ames cada ao al yerno o cuado. El patrn de la endogamia y de los intercambios afines da como resultado una alta interdependencia econmica dentro de la agrupacin. El papel ms importante de la agrupacin del grupo local es poltico. Los distintos dala o poblados pequeos que componen la agrupacin se clasifican socialmente los unos con respecto a los otros y el lder del dala que ocupa una posicin ms alta se convierte en el lder de la agrupacin, esto conlleva responsabilidades de liderazgo explcitas para coordinar las actividades del grupo en el ceremonial y en la defensa. El lder de la agrupacin est generosamente financiado al casarse con mujeres procedentes de distintos dala, de manera que obliga a sus parientes polticos masculinos a proporcionar enormes cantidades de ames, que luego se almacenan para su exhibicin y se utilizan para sostener eventos ceremoniales. Al manipular los lazos matrimoniales y de intercambio, un jefe puede convertir el apoyo de un grupo en lo que Malinowski llama una relacin tributaria. La guerra era endmica en las Trobriand. La agrupacin estaba organizada como unidad defensiva; la guerra estaba prohibida dentro de la agrupacin y se precisaba dentro de la defensa mutua. En la economa poltica en desarrollo, la guerra entre jefes polticamente poderosos sirvi para establecer y mantener la posicin privilegiada de una agrupacin. En los cacicazgos la guerra se ve transformada desde la simple competencia por la tierra a la competencia por el poder y por el control que implica sobre la tierra y el trabajo. Las relaciones regionales y los cacicazgos. Un jefe de alto rango puede extender su base de apoyo econmico y su rea de control poltico casndose con mujeres de otras agrupaciones de poblados y recibiendo una aportacin de ames equivalente casi a un pago de tributo, que es proporcional a su rango. Al casarse con muchas mujeres procedentes de los diferentes dala de una amplia regin, un jefe de alto rango acaba convirtindose en el centro de un extenso sistema de movilizacin. Sahlins encontr dos puntos principales de contraste entre los tipos ideales del sistema melanesio de gran hombre y el cacicazgo polinesio: el tamao de la entidad poltica y la naturaleza del liderazgo. La entidad poltica del gran hombre es generalmente pequea; las unidades mayores tienden generalmente a fragmentarse en facciones independientes. El liderazgo se basa en la demostracin de las aptitudes personales durante exhibiciones competitivas, en las que un hombre representa al grupo que lo respalda. Una jefatura es normalmente mayor; se alcanza mediante la organizacin de comunidades locales en una jerarqua regional basada en el rango heredado de sus respectivos lderes. Los cargos de liderazgo implican funciones con derechos y obligaciones explcitas e inherentes. La posicin social en los cacicazgos es heredada, basada en una posicin genealgica de un individuo dentro de una jerarqua social. Este patrn de prestigio heredado, de funciones polticas establecidas y de integracin regional, identifica la sociedad de las trobriand como un cacicazgo, pero con elementos de un sistema basado en el patrn de gran hombre. Las relaciones externas y el kula. El prestigio de un jefe se basa no slo en el rango de sus dala sino tambin en su participacin con xito en eventos ceremoniales muy politizados, de manera sealada las cosechas competitivas de ames y los viajes kula. Los ames son una medida directa del poder productivo del grupo de apoyo de un jefe y el principal capital con el que financiar sus movimientos polticos futuros, afirmando as su poder econmico. Los viajes kula se realizan con fines de intercambio ceremonial entre los habitantes de las Trobriand y las poblaciones de otras islas. Un jefe de alto rango organiza estos viajes e impone la participacin de todas las canoas que pertenecen a los jefes de su distrito kula. Despus de una acumulacin preliminar de riquezas y bienes, las canoas zarpan. El kula es un sistema de intercambio tradicional. Los bienes ms importantes en tiempos de Malinowski eran los collares de conchas y pares de brazaletes de conchas de conos. Los dos bienes circulaban para su intercambio y en sentidos opuestos alrededor del anillo de islas. Puesto que los objetos kula

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slo se pueden intercambiar entre s, los jefes pueden controlar su distribucin. Durante la entrega de bienes se menosprecia ostentosamente la calidad de un regalo recibido y se exagera la calidad de un regalo entregado, con vistas a aumentar la importancia de una persona o de un grupo al atribuir un valor mayor a sus bienes que a las de sus socios comerciales. Al mismo tiempo que se intercambian estos bienes, se truecan los bienes tiles procedentes de las distintas islas. As el viaje kula crea lo que en esencia es un mercado, en el que personas de diferentes regiones intercambian alimentos y especialidades locales con todos los asistentes, negociando la equivalencia del intercambio mediante el regateo. La competencia y la exhibicin son partes integrantes de las maniobras polticas de los individuos, en especial de los jefes. En el kula se pone mucho cuidado y discernimiento en seleccionar a un destinatario especfico de entre todos aquellos que lo desean. Al dar los bienes y regalos solicitados, un jefe calcula el posible rendimiento tanto en bienes futuros, como en un mayor prestigio para l y su grupo. xitos y fracasos pueden alterar el rango del mismo dala, ya que la rivalidad por el prestigio ajusta la posicin poltica y social. Conclusin. Por qu la estratificacin incipiente y la institucionalizacin de las jerarquas polticas evolucion en las islas Trobriand y no en sociedades en apariencia similares? Por dos razones: una que deriva de la economa poltica (la diferenciacin social inherente al liderazgo institucionalizado est garantizada en las Trobriand por un acceso diferencial a los medios de produccin y de distribucin) y la segunda deriva de la economa de subsistencia. El comercio exterior es esencial, tanto para la economa poltica como para la economa de subsistencia y los jefes son capaces de monopolizar este comercio mediante la propiedad de las canoas, aptas para navegar en el mar. Fabricar una canoa comercial requiere la atencin minuciosa de un especialista y un trabajo manual y ritual considerable, y solamente los jefes de rango superior, con acceso a los ames y a los bienes, se pueden permitir tal gasto. As, el control sobre la produccin y el intercambio, posible en buena medida gracias al control sobre el capital, ha llevado a la estratificacin social y a una lite que se perpeta a s misma. A pesar de esto, los jefes son de igual manera indispensables en las vidas cotidianas de los Trobriand. Normalmente las islas pequeas son ecolgicamente inestables y pobres en recursos. Como estrategia de gestin del riesgo, los jefes actan como banqueros tribales, invirtiendo el excedente disponible en un ao normal o en un buen ao en bienes de capital como las canoas; en el comercio exterior para conseguir materias y productos artesanos de produccin no local; en las ceremonias polticas que determinan el prestigio individual y del grupo, y en bienes de valor. En un mal ao, cuando no hay excedente, la gestin de la produccin por parte del jefe garantiza unos mnimos para cubrir las necesidades de subsistencia. Asimismo, los jefes, al establecer y mantener relaciones comerciales a travs del sistema de intercambio kula, proporcionan acceso a los mercados, lo cual es esencial para el buen funcionamiento de la economa local. El poder y el prestigio del jefe dependen de la centralizacin y el control de la economa. En resumen, la economa de subsistencia de las frgiles y aisladas islas Trobriand no poda intensificarse con xito sin el liderazgo para gestionar el ciclo productivo y el intercambio externo. Estas condiciones por s solas no producen jefes, sino que es el proceso de intensificacin en ciertas situaciones el que ofrece posibilidades para el control. En las Trobriand estas posibilidades incluyen el sistema de posesin de la tierra, el excedente almacenable y el capital tecnolgico para el comercio. Es mediante el control de tales elementos de la economa de subsistencia que aparece y se perpeta un cacicazgo.

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O'LAUGHLIN. Mediacin de contradiccin: Por qu las mujeres mbum no comen pollo. Los mbum kpau se dedican primordialmente a los cultivos rotativos, pero tambin practican la caza, la cra de animales y la manufactura de productos. Establecidos en comunidades de pequeos poblados, consistentes en uno o varios grupos de viviendas patrilineales, los mbum habitan en una regin de baja densidad de poblacin. Ambos, hombres y mujeres, son responsables de la limpieza y el cultivo de sus propias parcelas. Existe muy poca diferenciacin sexual, tanto en la asignacin de tareas como en la intensidad del trabajo en las prcticas agrcolas de los mbum. La diferenciacin social de roles es ms notoria en la caza y en la recoleccin. Los hombres cazan con perros, redes y lanzas, colocan trampas para la caza menor y las aves, pescan con redes, anzuelo y caas, usan cebos y engaos. Las mujeres participan en las grandes cazas con red slo como porteadoras, aunque tambin matan caza menor cerca del poblado en las caceras con fuego, atrapan cangrejos y construyen presas para la pesca al achique. A lo largo del ao, las mujeres tambin recogen verduras, frutas y setas, y en tiempos de escasez de alimentos excavan en busca de tubrculos silvestres y recolectan semillas oleaginosas. Perros, cabras y pollos, los alimentos ms comnmente criados requieren un cuidado mnimo, ya que generalmente son abandonados para que pasten y escarben en busca de alimento por el poblado.

O'LAUGHLIN. Mediacin de contradiccin: Por qu las mujeres mbum no comen pollo. En una agricultura primitiva, la tierra y los aperos de produccin son posedos por los hombres y las mujeres indistintamente. Los derechos jurdicos para el uso de la tierra de cultivo se obtienen por residir en la comunidad: ningn individuo ni grupo de descendencia puede alegar derechos especiales o reclamaciones sobre la tierra cultivable. Aunque los derechos sobre la tierra cultivable no los tiene ni el individuo ni la colectividad, ciertas zonas de terreno estn relacionadas con ciertos linajes patrilineales especficos. Los de ms edad entre estos linajes tienen una responsabilidad ritual por esas zonas y tienen derecho a pequeas porciones sobre toda la caza mayor matada en estas tierras. La caza obtenida con perros o redes queda en propiedad del dueo del instrumento: los perros son posedos individualmente por los hombres, en tanto que las redes pertenecen a ciertos individuos (incluidas mujeres) o a un linaje. Las mujeres no poseen lanzas, pero, a menudo, las toman prestadas de sus maridos o parientes masculinos. Las mujeres pueden criar animales domsticos con vistas al intercambio, al sacrificio o para apadrinar grupos de trabajo. La mayora de los utensilios de cocina pertenecen exclusivamente a las mujeres, aunque la mayora de los hombres tienen algunos cacharros para guardar y preparar sus medicinas. Jurdicamente hablando, el acceso a los medios bsicos de produccin entre los mbum no est definido sexualmente; con todo, la distribucin real de las herramientas y la cra de animales est marcadamente orientada a favor de los hombres. De hecho, tan slo unas pocas mujeres poseen redes de caza, hachas o un gran nmero de cabras. Es muy improbable que las mujeres lleguen a controlar excedentes abundantes de semillas de grano, ya que tan slo mujeres no casadas pueden ser jefas de los grupos del granero, e incluso entonces, slo de grupos reducidos. Las mujeres nunca llegan a posiciones de autoridad dentro de sus propios linajes, lo cual les dara control sobre redes, herramientas, instrumentos musicales, medicinas y ganados, posedos en comn por el grupo. Aunque no existen reglas fijas para la herencia de la propiedad individual, las mujeres raramente heredan de su padre, mientras que los hombres a menudo heredan tanto del padre como de la madre. La asimetra sexual en la distribucin de los medios de produccin est en funcin del lugar de autoridad entre los varones de ms edad, para todas las unidades amplias de la produccin. Esta regla de autoridad se manifiesta tambin por otras normas de exogamia y de residencia que ataen

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a los varones: con el matrimonio, las mujeres deben dejar sus propios linajes y los conjuntos familiares del padre para unirse a los conjuntos familiares y grupos de granero de sus maridos.

J. GOODY (1975): Grupos de filiacin. Los grupos de filiacin constituyen una serie de grupos sociales que dominan la organizacin domstica y el proceso de socializacin, el uso y la transferencia de la propiedad, la resolucin de las disputas, las actividades religiosas como el culto a los antepasados y determinadas relaciones polticas.

B. O' LAUGHLIN: Mediacin de contradiccin. Entre los mbum kpau, las mujeres no comen ni carne de pollo ni de cabra, por temor a dolores y muerte en el parto o a dar a luz hijos anormales o enfermizos, o incluso por temor a la esterilidad. Ninguna de tales prohibiciones se aplica a los hombres. Los hombres no necesitan recordar a las mujeres estas prohibiciones. La prohibicin de comer carne de cabra y de pollo no es importante en la vida cotidiana, ya que ambos animales se matan y se consumen solamente en condiciones especiales y con todo, en contextos culturales tan especiales, la prohibicin sirve para marcar las diferencias y categora de acuerdo con el sexo. La prohibicin de la carne de pollo y de cabra sirve, pues, para dos cosas: para reconocer implcitamente la subordinacin de la mujer y para definirla de forma explcita.

GODELIER Lo visible y lo invisible en los Baruya de Nueva Guinea". Para los baruya, la sociedad se edifica sobre la represin del sexo. El sexo constituye una amenaza permanente contra el orden de la naturaleza y de la sociedad. Los hombres dominan a las mujeres y las consideran como una amenaza permanente contra el orden social. Es una obligacin para los baruya separar a los jvenes de sus madres y del mundo femenino hacia los nueve aos y ensearles poco a poco las reglas de la vida social y el orden del Universo, hacindoles recorrer un ciclo de iniciaciones que dura ms de diez aos y a cuyo trmino el nio, convertido en hombre, est finalmente preparado para encontrar de nuevo el mundo femenino y para afrontar el matrimonio y los peligros de las relaciones sexuales. Ahora se plantea la cuestin de saber quin, entre los baruya, posee los conocimientos mgicos. Resulta esencial subrayar que esta posesin es desigual segn los individuos y los grupos sociales. En primer lugar, existe la desigualdad general entre hombres y mujeres en la posesin de conocimientos y de poderes, ya sean rituales, polticos o econmicos. Las mujeres tienen sus propias magias de fertilidad, que se transmiten de madres a hijas. Por otra parte, hay que sealar que las mujeres -aunque algunas se convierten en chamanes - jams pueden alcanzar los grados superiores en la jerarqua de los chamanes. Una prueba de ello es que, cuando participan en los rituales para curar a un enfermo o para expulsar a los malos espritus, deben permanecer sentadas, y no pueden estar de pie en el recinto ceremonial para participar en la danza de los hombres chamanes, que luchan contra los malos espritus.

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TEMA 10. SOCIEDADES DE PASTORES.

Problemas ecolgicos del pastoreo: caractersticas de las zonas, tamao de los rebaos y equilibrio de las poblaciones. Interrelacin de pueblos nmadas pastores con agricultores sedentarios. Familia, grupo domstico y pueblo entre pastores. Tipos de organizacin sociopoltica. Propiedad entre los nmadas: el ganado y los pastos. Extensin de los territorios de pastoreo, depredacin y existencia de Estados.

Si bien la caracterstica fundamental del pastoreo parte de su clasificacin como productores, las diferencias con los cazadores recolectores son muy tenues. La caracterstica nmada del pastoreo, su adaptacin a diversos hbitats y sociedades, su utilizacin del ganado como riqueza y capital productivo y sus relaciones (no siempre pacficas) con los campesinos, con otros pastores y con las sociedades estatales hacen de los pastores sean un compendio de variabilidad. A menudo poseen una organizacin segmentaria muy apta para la guerra, tanto de tipo rapia como de conquista. Barth analiza el doble equilibrio que los pastores deben adquirir: por una parte, los pastos sealan un lmite mximo al total de animales que una zona puede soportar; por otra, el sistema nmada de produccin y consumo define un lmite mnimo del tamao del rebao necesario para cada grupo domstico. Los problemas, comunes a todos los pueblos pastores, son que el capital productivo sean no las tierras, sino los propios rebaos, y el tipo de organizacin social caracterizada por la presencia de un lder autocrtico que regula las rutas migratorias.

La revolucin poltica: los orgenes de las civilizaciones. La revolucin urbana es el tercer cambio profundo en la historia humana. El crecimiento de las ciudades implica el desarrollo de paisajes polticos regionales con centros de poblacin, administrativos, religiosos y econmicos. La intensificacin en la economa de subsistencia, como retroalimentacin entre el crecimiento de la poblacin y el cambio tecnolgico, crea problemas nuevos que precisan de nuevas tecnologas sociales, algunos de cuyos ejemplos son la familia extensa, el crdito y el dbito, los ciclos ceremoniales y el liderazgo. La intensificacin crea ocasiones especficas para el control. Las fuentes principales derivan de la economa (distintas circunstancias derivadas de la intensificacin requieren una gestin, emergiendo una economa regional que une entidades polticas distintas con diferentes economas de subsistencia y que puede generar la riqueza de los jefes que gestionan el comercio entre las poblaciones), la fuerza militar (al intensificarse la economa, la competencia por los recursos ms productivos y por los objetos de comercio crea una fuerza armada en forma de elite guerrera para defender el territorio del grupo y establecer una paz regional) y la ideologa (establece una fuente poderosa de legitimidad, que autoriza los acuerdos econmicos y militares, de los que la economa poltica ha llegado a ser dependiente) y cada una puede verse como un resultado de la intensificacin. Las ceremonias vienen a definir las relaciones de dependencia y dominacin. Las condiciones bsicas de la economa de subsistencia permiten el control sobre la produccin y la distribucin, que tiene como resultado la movilizacin de un excedente usado en la economa poltica que se puede volver a invertir en la infraestructura de la economa para generar la produccin de un nuevo excedente. El excedente tambin usa para sostener a una elite guerrera emergente y al mismo tiempo sostiene la elaboracin de la ideologa, que incluye las instituciones religiosas formales y los eventos ceremoniales a gran escala. La ideologa establece las normas del orden en la entidad poltica regional, que legitima la estratificacin social.

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Teorizacin de la entidad poltica regional. Entender la entidad poltica regional es entender la manera en el liderazgo se institucionaliza y se extiende. La intensificacin precisa de una gestin local de la economa de subsistencia y al mismo tiempo, crea las oportunidades para el control sobre el acceso a los recursos. Teoras de la economa. Un punto clave en la economa poltica de la sociedad compleja radica en determinar la procedencia de un excedente. Esta TEORA DEL EXCEDENTE de la complejidad social se basa en que el progreso tecnolgico permite una produccin de excedente cada vez mayor, del que fluyen los logros de la civilizacin. Pearson la critic. Crea que todas las sociedades tienen el potencial de producir ms all de cualquier necesidad biolgica pero si lo hacen o no depende del contexto social en el que el sistema de produccin est integrado. La economa es una operacin de las instituciones sociales, es cada sociedad la que fija los objetivos econmicos. El excedente pudo no haber creado complejidad social, puesto que la sociedad en s misma crea en primer lugar el excedente. Harris rompi este dilema con la hiptesis de que el principal objetivo de las instituciones sociales es el de mantener a las poblaciones humanas en medios concretos. A pesar de estar con Pearson en que el excedente est dirigido socialmente seal que es esencial para la supervivencia a largo plazo de la poblacin. Es igualmente justo decir que la sociedad crea el excedente y que ste sostiene a la sociedad. La transformacin desde el grupo local a la entidad poltica regional significa para la familia que sus objetivos productivos deben expandirse para cubrir las demandas de la economa poltica regional, generalmente en forma de pago a las elites. Para Harris y Wolf, el fondo ceremonial es un gasto necesario en las relaciones sociales, vital para el xito a largo plazo de la familia respecto a la subsistencia y a la reproduccin. Algunos sistemas econmicos especficos caracterizan el desarrollo de los cacicazgos (redistribucin) y de los estados (mercados). Los estados son importantes para los mercados ya que proporcionan infraestructura (caminos, puertos), el marco institucional (dinero, derechos de propiedad), y la paz regional de la que depende el comercio. La evolucin de los cacicazgos y de los estados depende de la disponibilidad de recursos para sostener sus instituciones. Con la evolucin de las instituciones gobernantes regionales, el control sobre la produccin de estos bienes termina por estar plenamente centralizado. La ECONOMA DE LOS PRODUCTOS BSICOS es una forma de redistribucin, un sistema en el que se requieren a las familias sus principales bienes como pago al centro. Los lderes movilizan los excedentes alimentarios y los distribuyen aquellos que trabajan para el cacicazgo (o el estado). La forma institucional principal de las sociedades complejas que renen sus recursos a partir de los productos bsicos es corporativa, las elites dirigentes poseen la tierra, de la que reciben parte del alimento a cambio de los derechos de uso. Estas entidades polticas acostumbran a ser bastante pequeas y no son urbanas. La ECONOMA BASADA EN LA RIQUEZA se centra en la produccin y distribucin controladas de bienes o moneda. Muchos cacicazgos, especialmente aquellos que no tienen infraestructuras agrcolas muy intensificadas, descansan en la economa basada en bienes de valor. La forma institucional principal es la red en la que el prestigio y la posicin individuales se ven determinadas por relaciones sociales, econmicas y polticas. Las redes se materializan a partir de objetos de valor que se intercambian y se exhiben en ceremonias pblicas; el intercambio de bienes de prestigio es el medio en el que se desarrollan confederaciones fluidas y extensas. En los estados, el desarrollo de la moneda se correlaciona con el desarrollo de los mercados, que asumen una nueva funcin integradora de profundo significado. Ventaja: Puesto que los bienes de prestigio y la moneda son porttiles, la riqueza en arriendo o en tributo se puede mover a travs de distancias considerables y almacenarse en un solo centro. Tales medios de finanzas precisan de poco espacio y no pierden valor al no malograrse. La riqueza se centraliza fcilmente y se guarda en cmaras en los centros administrativos. Desventaja: los medios de pago (la riqueza) no se pueden usar directamente

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para sostener a aquellos que trabajan para el cacicazgo o el estado. Se precisa de mercados en los que la riqueza se pueda convertir en bienes bsicos. Las teoras del ejrcito. Los cacicazgos y los estados son sociedades guerreras o militaristas. En los cacicazgos, los guerreros son especialistas unidos directamente a los jefes y utilizados en la conquista para imponerse por la fuerza. En los estados, el ejrcito se ha convertido en una institucin altamente estructurada tanto para la expansin imperial como para el gobierno interno. Teoras de la ideologa. Las ideologas son sistemas de creencias, creados y manipulados estratgicamente por ciertos segmentos sociales, a fin de mantener la legitimidad de su posicin en la sociedad. El desarrollo de los estados no implica simplemente una centralizacin en aumento, sino que tambin puede tener como resultado una fragmentacin de fuentes de poder separadas y potencialmente opuestas. Las principales dinmicas de la entidad poltica regional. Los lderes deben establecer un equilibrio delicado. Buscan movilizar tanto como les sea posible la economa domstica de subsistencia, pero dentro de lmites realistas, que les permita sostenerse a s mismas y proporcionar el trabajo necesario para generar un excedente para la superestructura. La intensificacin de la produccin causa problemas, cuyas soluciones ofrecen posibilidades para el control, pero las condiciones variables que lo permiten son la causa de la evolucin por caminos separados (evolucin multilineal). De manera especfica, la agricultura, la caza y la recoleccin y el pastoreo siguen lneas distintas de desarrollo hacia la entidad poltica regional. La mayor parte de los cacicazgos y los estados se basan en la agricultura intensificada. Esta intensificacin crea dos problemas principales, que precisan de distintas formas de gestin. Donde las inversiones de capital en infraestructuras no son posibles, la intensificacin normalmente toma la forma de una administracin cuidadosa del ciclo de barbecho para tratar con los problemas creados por barbechos cortos en los ecosistemas tropicales (trobriand). En los lugares que permiten el desarrollo de infraestructuras agrcolas muy productivas, las tierras cultivadas terminan siendo propiedad de las elites, que pueden extraer un excedente de los trabajadores agrcolas, quienes no tienen otro lugar al que acudir (cacicazgos complejos de las islas de Hawai y del imperio inca). Con la aparicin de la entidad poltica regional de agricultura intensiva, la conquista se convierte en el objetivo de la guerra. Bajo condiciones especficas, los cacicazgos y los estados se pueden desarrollar sobre una base cazadora-recolectora. La condicin bsica que lo hace posible es un medio natural altamente productivo, que permite densidades de poblacin comparativamente altas y la generacin de excedentes. En los pastores, la condicin principal para la estratificacin parece ser la proximidad a los cacicazgos o a los estados agrarios. Los ganaderos se transforman en especialistas que producen productos animales (carne, leche,) para comerciar con los campesinos, que producen cereales. El desarrollo de este comercio ha sido llamado la revolucin de los productos secundarios en la Europa prehistrica, donde se encuentra entre las bases econmicas para la complejidad social. En las sociedades de pastores asociadas con los estados agrarios se aprecia con claridad la tensin entre la autonoma local y familiar por una parte y los esfuerzos de las entidades polticas regionales para imponer el control por otra. La movilidad permite a los pastores cierto grado de libertad, de la que los agricultores sedentarios no disfrutan. Los campesinos y las elites consideran igualmente peligrosa esta libertad e intentan limitarla. El adiestramiento blico es comn entre los ganaderos como medio para defender los rebaos de la familia y para obtener animales nuevos a travs del pillaje.

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Del libro de A. Johnson y T. Earle: Del captulo 4: (FAMILIAS CON DOMESTICACIN), LOS NGANASAN DEL NORTE DE SIBERIA. Sociedad de nivel familiar en la que los animales domsticos desempean un papel econmico significativo. Con la presin por parte de una poblacin europea en expansin, aparecieron nuevas condiciones que les alentaron a aumentar sus rebaos a costa del reno salvaje. Y fue este proceso, una reaccin a las presiones de poblacin, lo que al final les condujo a formar unidades sociales econmicamente ms complejas y a ejercer un control poltico ms estrecho sobre los recursos. El medio y la economa. Habitan la tundra en el extremo norte de Siberia central. El reno o el carib, constituyen la parte central de su economa. Los asentamientos humanos se hallan muy dispersos, con densidades de poblacin muy bajas. Los movimientos de poblacin se ven influidos por los movimientos de los renos. Se dan caceras comunales en la primavera y el otoo en las zonas que visitan los renos. Los viejos cazadores, que conocen los lugares de migracin de los renos, se encargan de organizar la cacera. Cuando las manadas son muy grandes, las mujeres se unen a la caza, aunque normalmente una marcada divisin del trabajo separa los hombres (cazadores y productores de aperos para la caza) de las mujeres, que preparan la comida, confeccionan la ropa y los contenedores para almacenar, cuidan del ganado y llevan el animal muerto a casa. Deben almacenar grandes cantidades de carne y grasa para sobrevivir durante el invierno. Con los deshielos primaverales, las familias se dispersan y se trasladan al norte, para cazar renos, perdices y patos. Junio y julio, es la estacin de pesca, y las pequeas familias disfrutan de una vida relativamente asentada hasta finales de julio, cuando se renen para las cazas comunales de focas. A finales de agosto, empieza el retorno hacia el sur, interrumpido por batidas de renos, hasta noviembre, que se asientan de nuevo en aldeas de invierno, donde contina la caza de algunos renos, focas, y pesca en el hielo. En esta poca confeccionan ropa, reparan herramientas y los trineos. Los movimientos de los nganasan reflejan los paraderos de sus presas. El reno domesticado se usa principalmente para el transporte. La escasez puede provocar violencia personal, aunque la agresin intergrupal debe haber sido desalentada, debido a la importancia de unos amplios lazos intergrupales e interpersonales de cara a los riesgos generalizados. Hasta pocas recientes eran esencialmente autosuficientes. Un comercio extensivo de productos animales por objetos tecnolgicos se desarroll histricamente como parte de una intensificacin general del uso de los recursos. Organizacin social. La autonoma de los grupos de familia nuclear y de las agrupaciones multifamiliares constituye un ideal fundamental entre ellos. Las familiares nucleares a menudo viven separadamente en sus propias tiendas. Las posesiones para uso individual se tratan como propiedades privadas. Cuando una o ms familias comparten la misma tienda se acepta a un hombre y a su mujer como lderes de la misma. En invierno, una gran tienda puede albergar hasta cinco familias. Cuando varias familias comparten una tienda, cada una tiene asignado su lugar de acuerdo con principios comnmente aceptados. Cuando los campamentos o aldeas se rompen en la primavera, las familias alcanzan un acuerdo sobre los senderos, ros, lagos que cada uno va a explotar, a fin de evitar competencias innecesarias. Revelan un patrn bsico de la economa de nivel familiar. Las familias permanecen independientes incluso en sus campamentos y aldeas de invierno, y se hallan siempre libres para separarse del grupo. El reno domesticado proporciona transporte, ayuda en la caza y supone un seguro contra la muerte por hambre. Recientemente se han dado cambios significativos en la economa de los nganasan, de cazadores de renos a verdaderos ganaderos de renos. Empez a resultar ventajoso gestionar la produccin incrementado el tamao de los rebaos domsticos, que se podan apacentar en la tierra donde los renos salvajes haban sido mermados por la caza. El tamao del campamento ha aumentado y las relaciones familiares se han formalizado en torno a la propiedad de los rebaos. Han aparecido los pagos de las dotes y las relaciones patrn-cliente como formas importantes de la vida social. Ha llegado una inversin de capital incrementada en tecnologa tal como grandes redes de cacera de

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reno y gansos. La caza del reno y su venta se hallan ahora controladas por una comunidad que se extiende mucho ms all de los lmites del grupo familiar. Cuando el animal empez a cazarse ms para venderse que para el uso y consumo domstico se hizo necesario poseer ms. Se introdujo el forraje invernal y el nmero de renos que se podan mantener aument (intensificacin de la produccin). Los incrementos resultantes en la escala y complejidad en la organizacin social son claramente respuestas al cambio econmico subyacente. Conclusiones. A pesar de que poseyeron la tecnologa para la domesticacin, ni los machiguenga ni los nganasan la usaron hasta pocas recientes para organizarse ms all de la economa de nivel familiar. Se aprecia una tendencia clara de las unidades sociales pequeas a dispersarse uniformemente a travs del territorio, mientras los alimentos en estado natural de los que dependen se hallen ampliamente dispersos. La reunin es temporal, con el objetivo de cooperar para conseguir alimento. La autonoma familiar es evidente: posesin individual de herramientas, armas, rebaos, huertos y su uso por parte de otros, regulado y cuidadosamente calculado, libertad para moverse. La presin sobre los recursos ocasiona una dependencia mayor hacia las especies domesticadas y un aumento en el tamao de la comunidad y en la integracin econmica. El crecimiento interno de la poblacin, la invasin por parte de poblaciones del exterior, el acceso a la nueva tecnologa que facilitan la intensificacin y la oportunidad de ganar dinero, intensificando a su vez la produccin, contribuye a una dependencia mayor de la domesticacin. Con este cambio llegan comunidades mayores y un nuevo nivel de estratificacin social que conlleva un control ms estrecho sobre los recursos en nombre del grupo mayor (tan distinto del propio inters percibido en las familias separadas que constituyen el grupo).

Del libro de A. Johnson y T. Earle: Del captulo 7: LOS TURKANA DE KENIA. Como ganaderos nmadas que cran animales para el consumo domstico, los turkana exhiben una economa individualista, centrada en la familia. Sin embargo, su densidad de poblacin, comparativamente alta, y los altos riesgos a los que se enfrentan por sequa, enfermedad y pillaje, los empuja a organizar y a movilizar grupos familiares y campamentos en vecindades y asociaciones regionales para repartir los riesgos y proporcionarse defensa. A pesar de su nomadismo, sus grupos locales muestran un grado de estructura e integracin que no se observa en las sociedades de nivel familiar. El medio natural y la Economa. El medio natural turkana vara de rido a muy rido. El principio que gobierna la migracin turkana es el de que el pasto que no va a durar ha de utilizarse. Esto tiene como resultado los movimientos frecuentes de las granjas y una agregacin y dispersin continua de las familias, a la par que cambian las condiciones locales. La densidad de poblacin media es de 1,2 personas por kilmetro2. Sin embargo, las densidades varan en cada lugar durante el ao, puesto que los turkana se aprovechan de las distintas oportunidades en un paisaje en permanente cambio. Durante la mayor parte del ao los alimentos bsicos de los turkana son la leche y la carne. El vacuno y las ovejas necesitan hierba, y por eso deben apacentar en las regiones ms hmedas. Los camellos y las cabras, por el contrario, se desenvuelven bien en zonas demasiado secas para sostener el vacuno. Los ganaderos explotan estas diferencias dividiendo sus ganados de manera compleja, oportunista, para hacer un uso completo de cualquier recurso disponible en aquel momento. Adems de carne y leche, los animales satisfacen la mayor parte del resto de necesidades de la granja. Puesto que los hombres que pastorean son, en su mayor parte, los jvenes, los mayores pasan buena parte de su tiempo a la sombra, discutiendo sobre sus rebaos y el estado de los pastos. El pastoreo es la nica forma posible de vida en buena parte del frica oriental, debido a la comparativamente alta densidad de poblacin y a la marginalidad extrema de la regin para una agricultura que dependa de la lluvia. El rasgo principal del

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pastoreo es la concentracin de la subsistencia en una propiedad mvil; o sea, en el ganado de la familia. Puesto que los rebaos de los turkana son la envidia de los grupos vecinos, el pillaje de animales es una amenaza constante y muchos aspectos de la organizacin social de los turkana estn concebidos para minimizar dicha amenaza. A diferencia de pastores como los kirguises y los basseri, los turkana no establecen lazos de intercambio importantes con las poblaciones agrcolas. Aqu la red social sirve principalmente para resolver los problemas del riesgo, ms que para integrar a los turkana en una economa regional de productores especializados. Organizacin social. La unidad de produccin bsica es la granja o el campamento (awi), que generalmente consiste en un hombre, sus mujeres e hijos y un pequeo nmero de otros individuos dependientes. Normalmente, un cercado rodea el campamento, en cuyo interior se guardan cada noche los rebaos de la familia para protegerlos del pillaje. Cada da los nios y los hombres jvenes llevan a los animales a pacer y los vigilan mientras cazan y recolectan productos silvestres para s mismos. Cuando los pastos se hallan lejos, los nios pueden dormir fuera con sus rebaos. En algunos casos, un cabeza de familia masculino asigna a sus distintas mujeres e hijos a diferentes segmentos del rebao. En tales casos, durante la mayor parte del tiempo, cada esposa (junto con sus hijos) vive separada de las otras y de su marido, que las visita rotativamente. Las granjas son, en gran medida, autosuficientes y autnomas. Durante buena parte del ao las granjas aisladas o las pequeas aldeas estn dispersas, a fin de evitar la competencia con otros turkana por los pastos o el agua. Cuando pastos y agua son abundantes en la llanura y unos pocos campos de mijo se hallan en produccin, las granjas, que han permanecido separadas durante meses o incluso aos, se renen. A pesar de ser temporales, las agrupaciones de granjas son como poblados. Se organizan muchas fiestas e intercambios de carne y leche, y se realizan grandes ceremonias. A pesar de que los turkana no tienen grupos familiares altamente estructurados, ni territorios ni un sistema poltico formal, establecen y mantienen REDES AMPLIAS que equivalen a una especie de comunidad efectiva para cada granja. En primer lugar, los grupos de tipo aldea de parientes cercanos y amigos viven y se mueven juntos durante una parte del ao. En segundo lugar, estos grupos estn separados por una distancia conveniente para recorrerla a pie, y los hombres se turnan para reunirse y distribuir la carne fresca acabada de sacrificar y para compartir informacin sobre los rebaos y los pastos. Estos dos niveles de organizacin social proporcionan al cabeza de familia una red de amigos a travs de los que fluye la comida y la informacin, amigos que van a cooperar con l en la defensa contra el pillaje. A pesar de que una familia es libre de trasladarse a voluntad, en la prctica tienden a mudarse con sus vecinos y a asentarse cerca suyo en sitios nuevos. Los turkana tambin establecen y mantienen fuertes lazos de amistad a distancia a travs de intercambios de ganado. Tener amigos a distancia ayuda a distribuir el riesgo; si un desastre natural diezmara los rebaos en una zona, cada granja tendra amigos dispersos por toda la tierra turkana a los que podra acercarse para pedir comida y ganado y as reponer sus rebaos. En la estacin hmeda, los encuentros espordicos en las llanuras son ocasiones para que las granjas, los vecindarios y los amigos refuercen sus redes. En el pasado, las redes extensas fueron tambin una respuesta a la guerra y a las necesidades de defensa. Los pillajes contra otras tribus fueron un medio normal de reponer o incrementar los rebaos propios, y a travs de sus redes los turkana pudieron participar en los botines de las partidas de pillaje o buscar ayuda contra las incursiones enemigas. Sin embargo, lo que sostiene la organizacin social turkana es EL INTERCAMBIO DE GANADO. Los rebaos de una familia nuclear son propiedad del padre y son gestionados por l, y a pesar de que su cuidado diario recae en las mujeres y en los hijos, dispersos en el campo, existe un fuerte sentido de la unidad esencial de la familia y de su rebao. Los lazos en una red individual se refuerzan mediante regalos y prstamos de ganado. Los turkana se encuentran muy unidos a su ganado, de esta forma, un regalo o un prstamo de ganado a un amigo es un acto altamente personal y simblico, que no va a ser olvidado y que establece el fundamento de

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futuros intercambios. Cmo es de extensa la estructura social turkana? Por una parte, hay indicadores de integracin tribal, puesto que raramente se atacan entre s. Tambin pertenecen a clanes, algunos de los cuales son pequeos y localizados, otros extendidos por toda la tierra turkana. En tiempos pasados, al parecer, todas las regiones turkana juntaron miles de guerreros contra enemigos no turkana. Sin embargo, en su vida diaria los turkana no tienen conciencia de tribu. No tienen lderes tribales, territoriales o de clan, no tienen grupos corporativos ni reconocimiento genealgico ms all de la generacin de los abuelos. Son muy individualistas y tienden a emigrar dentro de zonas circunscritas. La estructura social turkana puede interpretarse como destinada a brindar una serie de oportunidades para la granja individual turkana. Puesto que un medio natural altamente impredecible impone una constante amenaza para los rebaos, la autonoma familiar no puede funcionar en la prctica y los lazos suprafamiliares son esenciales.

Del libro de A. Johnson y T. Earle: Captulo 8: LOS KIRGUISES DEL NORESTE DE AFGANISTN. En una sola generacin, fueron transformados de una sociedad ganadera de nivel familiar a una sociedad con fuertes lderes locales. El medio natural y la economa. Son pastores nmadas de la zona del Pamir. Habitan mesetas situadas entre montaas superiores a 3.600 metros. En julio y agosto los das son calurosos y hay pastos. Durante el largo invierno, stos se secan y en inviernos pasados, se retiraban con sus rebaos hacia los pastos ms bajos de China y Rusia, pero cerraron sus fronteras. Este cambio poltico los forz a intensificar el uso que hacan del Pamir a fin de vivir all todo el ao. La densidad de poblacin es ahora de 0,4 personas por Km2. Este grupo pasta un rebao mixto. Los rebaos de distinta composicin tiene necesidades diferentes y pueden sacar partido de medios naturales opuestos (la oveja pasta y la cabra ramonea, no compiten directamente por la comida). Los yaks estn bien adaptados al fro y a las grandes alturas y son capaces de explotar los pastos que las otras especies no alcanzan. Durante el largo invierno, se dispersan en pequeos grupos familiares. En primavera, trasladan sus rebaos hacia los pastos ms ricos a fin de fortalecer a sus animales de cara al parto. En verano, las familias se trasladan a la ladera sur para utilizar de manera intensiva estos pastos. Es una poca de abundancia y hay poca competencia por los pastos y los asentamientos son mayores. Los kirguises producen la mayor parte de su propia comida. La carne y los productos lcteos son importantes en la dieta. Los productos silvestres tienen poca importancia y apenas se ingieren vegetales. Sin embargo, el comercio de comestibles es esencial para la economa familiar. El pillaje parece que no existe: el kan es lo bastante poderoso a nivel local para resolver las disputas entre los mismos kirguises. Desde el cierre de las fronteras, la demanda de productos animales en las zonas agrcolas de Afganistn creci de manera considerable, y ha dado como resultado un gran nmero de giros significativos en la economa kirguiz. Ahora asumen el riesgo considerable de criar un rebao durante todo el ao en un medio ambiente marginal, usando nuevos mtodos de intensificacin como la irrigacin y la fertilizacin e intercambiar productos animales por productos agrcolas y otros bienes, que se pueden obtener de las poblaciones agrcolas sedentarias. La organizacin social. La unidad bsica de produccin es la familia nuclear. La familia es una unidad integrada que comparte un solo hogar y que es, en gran media, independiente. Dos casas o ms forman un grupo conocido como aiel (campamento) o gorow (corral, indicando un refugio comn para sus rebaos). Normalmente son familias relacionadas patrilinealmente pero no son unidades completamente estables. El campamento tiene un lder, un hombre rico y respetable que media en las disputas dentro del grupo y que lo representa en las ceremonias entre grupos y en los conflictos. Los hombres y las mujeres comparten la responsabilidad en las decisiones ms importantes dentro del grupo domstico. En las

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unidades ms ricas los hombres tienden a dominar. stos hacen todo el trabajo pesado y junto a sus hijos realizan la mayor parte del trabajo asociado al pastoreo. Las mujeres pasan el tiempo cerca de la tienda, ordeando animales y transportando el agua. Otras tareas precisan de la participacin de toda la familia. Cuidar los corderos, a los nios y a las cras son faenas que normalmente se asignan a los hijos/as mayores. Desde el cierre de las fronteras, grupos de hombres emparentados han reclamado territorios y regulado su uso, convirtindose en grupos corporativos familiares. Pero como resultado de la rpida transformacin hacia un sistema poltico de tipo CACICAZGO, ha sucedido que de manera creciente los medios econmicos de subsistencia (los animales y los pastos) son propiedad de un grupo de elite de familias ricas. Este control de los rebaos por parte de una elite es una respuesta a la intensificacin de la produccin en el Pamir. El hombre rico funciona ahora como alguien que evita el riesgo de dispersar animales a travs del Pamir, constituyndose en la principal fuente de seguridad para sus dependientes. Un elemento ms en la centralizacin del poder por parte de los lderes ha sido su papel en el comercio exterior, del que obtienen una considerable fortuna. El kan desarrolla activamente relaciones comerciales con los mercados externos que proporcionan productos ganaderos a las poblaciones afganas.

Del libro de A. Johnson y T. Earle: Del captulo 11: LOS BASSERI DE IRN. Los basseri estn organizados como un CACICAZGO REGIONAL, con cierto nmero de segmentos locales bajo un nico jefe supremo. El cacicazgo basseri se basa en la gestin y el control del comercio de subsistencia entre los campesinos sedentarios y la poblacin ganadera, que utiliza tierras marginales en los lmites exteriores del control ejercido por un estado agrario. De hecho, los esfuerzos de un estado feudal dbil para extender su control sobre los pastores independientes ayudaron a crear el cacicazgo basseri, tanto como un medio para defender su nomadismo frente a los intereses forneos como para ganar recursos y ventajas polticas procedentes del estado. El medio natural y la economa. Los basseri agrupan a unas diecisis mil personas que viven en tres mil tiendas a lo largo de las ridas estepas y montaas de la provincia de Fars, al sur de Irn. Se trata de un grupo poltico bien definido bajo la autoridad de un jefe supremo (Imn). La densidad de poblacin basseri es de algo menos de una persona por kilmetro cuadrado. Ni las altitudes mayores, ni las menores, son apropiadas para la agricultura. Las poblaciones campesinas sedentarias, que triplican en nmero a los pastores, se agrupan en altitudes medias. Los pequeos grupos de basseri siguen rutas migratorias cuidadosamente planificadas y que deben compartir con vecinos ganaderos. Las rutas bordean y atraviesan las regiones agrcolas a fin de utilizar las zonas medioambientales ms extremas. El clima determina a grandes rasgos la migracin basseri. La agricultura solamente es posible con regado. La economa se centra en la produccin de carne y leche de rebaos mixtos de ovejas y cabras. No se cra vacuno; se mantiene un nmero pequeo de burros, caballos y camellos para el transporte. La leche no se consume fresca, sino que inmediatamente se procesa convirtindola en leche agria o cuajada. Los basseri comen carne con frecuencia, pero siempre fresca. Los pellejos y la lana de los animales se utilizan para fabricar las tiendas, la ropa, los contenedores para almacenar, las cuerdas y otros productos. Las mujeres dedican una parte significativa de su tiempo a hilar y tejer. A pesar de la importancia de la carne y la leche, la dieta de los basseri est dominada por los productos agrcolas, que obtienen a travs del comercio con los campesinos. El trigo es bsico. El azcar, el t, los dtiles, las frutas y los vegetales, los utensilios y un buen nmero de objetos se obtienen tambin a travs del comercio, a cambio de mantequilla, lana y pieles de cordero. Algunos basseri poseen parcelas de tierra agrcola, en las que siembran trigo y otros cereales, donde contratan aparceros procedentes de los poblados agricolas cercanos. Los basseri ven estas parcelas como

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inversiones para su seguridad y bienestar econmico: una manera de depositar los beneficios generados por una ganadera exitosa y un medio de movilidad ascendente para la elite. La organizacin social. Incluso ms que entre los pastores de subsistencia, como los turkana, la unidad econmica bsica entre los basseri es la familia, que alterna entre el patrn de asentamiento en tienda (familia nuclear) y en campamento. La tienda normalmente acoge a una familia nuclear y a algn miembro aadido ocasional; es una unidad de produccin autosuficiente, en particular en aquel momento de su ciclo de desarrollo en que hay hijos adolescentes, que pueden hacer de pastores. Toda la propiedad productiva requerida es propiedad de la familia individual y poco de ello se comparte con las otras familias. Las cabras y ovejas no se comparten, sino que estn concentradas en un nico rebao directamente supervisado por el cabeza de familia y sus hijos. Los hombres con rebaos mayores no son habituales y arriendan parte de su rebao a los pastores pobres, que despus pagan una parte en carne, productos lcteos y cabritos y ovejas recin nacidos a sus patronos pudientes. Al igual que los campesinos, los basseri utilizan el mercado como fuente de seguridad en vez de confiar en redes sociales extensas. En un buen ao, pueden vender los animales excedentarios y comprar tierra, que almacena riqueza de manera segura y genera unos ingresos que pueden utilizarse para reponer los rebaos despus de un mal ao. Puesto que dependen del mercado para obtener los productos agrcolas, que constituyen el pilar principal de su dieta, lo que ms necesitan durante las malas pocas es el dinero y otras propiedades seguras. Poco despus de que una pareja se casa, el padre del novio entrega a su hijo la parte de su rebao que le corresponde de la herencia anticipada. Los recin casados se trasladan a su propia tienda y se afanan por llegar a ser econmicamente autnomos. Puesto que no resulta eficiente utilizar un hombre adulto en plenas facultades fsicas exclusivamente para guardar un pequeo rebao, es bastante comn que las familias se agrupen en un conjunto del tamao de una aldea de dos a cinco tiendas, cuyos ocupantes viajan juntos y comparten los deberes del pastoreo. La amistad tambin proporciona la base para las asociaciones comerciales con los agricultores. Sin embargo, la autonoma de la familia se sita en primer lugar y los grupos de tiendas se dispersan y reagrupan si las condiciones lo justifican. Durante el invierno, las grandes agrupaciones de tiendas son extraas, pero, en otras pocas, cuando los pastos son ms ricos y ms localizados, forman campamentos de diez a cuarenta tiendas. Dichos campamentos viajan juntos y, a pesar de que tienen tendencia a la fisin, se mantienen juntos por los lazos de corte transversal de ascendencia y matrimonio, reforzados por la endogamia. Cada campamento tiene un lder reconocido, pero la estructura formal del campamento es dbil y su lder tiene poco poder econmico o poltico. Su papel principal es el de ayudar a suavizar las relaciones entre familias, para resolver los desacuerdos sobre dnde asentarse y para controlar la presin constante para romper el campamento por parte de unos cabezas de familia de talante independiente. A pesar de esta presin, los campamentos son unidades bastante estables y duraderas. Los lazos de parentesco y amistad no solamente ayudan a las familias a protegerse de los reveses econmicos, sino que muchas familias se muestran renuentes a separarse del grupo por miedo a los extraos, en los que no confan y a quienes toman por ladrones. La violencia real entre grupos dentro de un mismo campamento es poco frecuente y no se conoce la guerra. En efecto, a pesar de la desconfianza mutua entre campamentos y la norma de la endogamia, un tercio de los matrimonios se establece entre miembros de distintos campamentos y la movilidad entre campamentos es bastante comn. La economa poltica se centra en el ULAD, que son unidades territoriales de entre cuarenta y cien tiendas. En ellos la pertenencia est rigurosamente determinada por la ascendencia patrilineal, concebida como una lnea directa desde un antepasado lejano, sin que implique un sistema segmentario de linajes y sublinajes. Dentro de un ulad las relaciones son informales y la vida econmica se centra en las tiendas y en los campamentos. El JEFE SUPREMO BASSERI es simultneamente un jefe basseri y un miembro de la elite de una sociedad agraria mayor. Como miembro de esta elite es mucho ms rico que otros basseri,

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posee miles de animales, tierras agrcolas e incluso pueblos enteros. El jefe y los miembros de su familia poseen casas en la ciudad y se desenvuelven en los crculos de la elite urbana. Una de las funciones del jefe es la de distribuir los derechos de pasto entre sus sbditos; el ulad es la unidad corporativa que recibe estos derechos en forma de una il-rah o caada tribal, La il-rah especifica una ruta definida para el ulad a travs de zonas ecolgicas distintas de la regin basseri y la situacin precisa de los pastos de los que dispone el ulad en cada estadio del ciclo anual. Por lo tanto, es posible que ms de un ulad pastoree sus rebaos en el mismo lugar sin causar ningn conflicto, siempre y cuando cada uno lo haga en pocas distintas, segn su il-rah. El jefe normalmente asigna los pastos a las ulad segn sus il-rah tradicionales, excepto cuando un cambio demogrfico provoca que un ulad tenga un exceso de pastos en relacin con las necesidades de otro y el jefe llama a los cabezas de los dos ulad para trazar juntos nuevos il-rah, que los miembros de cada ulad deben cumplir. Los individuos no tienen acceso a otros recursos que las tierras garantizadas a travs de su ulad por el jefe. Las familias de un ulad son en gran medida independientes, economas domsticas autosuficientes con un menor reparto del riesgo y menor estructuracin parentelar entre s que las que hallamos entre los linajes y los clanes de las sociedades de nivel de poblado y de gran hombre examinadas. Esto es as porque el estado superior se ha encargado de dos funciones que de otra manera habran sido realizadas por los grupos de parentesco: la defensa del territorio, ahora confiada a un sistema legal que protege los derechos de propiedad, y la dispersin del riesgo, relegada a un mercado cuya existencia est protegida por el estado. Por estas razones, el ulad no es el centro de la negociacin ni de la construccin de redes ni de la resolucin de conflictos. Ni siquiera tiene un lder, sino slo un portavoz que comunica los mensajes del jefe en ausencia de ste, pero tampoco acta como intermediario. El jefe basseri tiene dos funciones principales en la economa poltica. En primer lugar, gestiona el uso de las tierras de pastoreo para evitar que distintas familias de pastores compitan por pastos escasos. Puede imponer restricciones al uso de los pastos que los pastores individuales no se impondran a s mismos. Se le autoriza para imponer su voluntad mediante multas y golpes. Alterna su lugar de residencia entre la ciudad, en la que cimienta sus relaciones sociales con otros miembros de la elite, y el campo, al que viaja con su squito de campamento en campamento, celebrando juicios y comunicando decisiones, recaudando el tributo y distribuyendo la riqueza a seguidores que se lo merecen o lo necesitan especialmente. La segunda funcin del jefe es la de representar a los basseri frente a otros segmentos de la sociedad iran. Los basseri son una unidad caracterstica de esta sociedad, separada de sus segmentos campesinos y urbanos por su estilo de vida nmada y por sus profundas divisiones tnicas. Cuando un basseri llega al conflicto con un campesino, la negociacin directa entre gente tan diferente es difcil. El jefe, sin embargo, puede ocuparse del asunto junto con los seores del campesino, que pertenecen a la misma clase que el jefe; de esta manera se resuelven muchos de estos conflictos. A cambio, el jefe se aprovecha de su posicin central para mantener una supremaca exclusiva sobre los basseri y utiliza sus conocimientos del sistema de mercado para hacer acopio de una excepcional riqueza para s mismo y para su familia. En la segunda mitad del siglo XX, el modo de vida de los ganaderos como los basseri se ha visto crecientemente amenazado. Los cambios principales han sido: La densidad de poblacin creciente ha aumentado la presin sobre todos los recursos. La tierra ha sufrido una creciente intensificacin al expandirse la agricultura hasta todos los rincones disponibles y al haber aumentado el peso que suponen los animales para los pastos. stos tienden a ser hoy en da relegados a regiones ridas, secas y rocosas. Desde entonces, la sobreexplotacin de los pastos y la destruccin de los rboles y los arbustos para combustible ha conllevado una seria degradacin ambiental.

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Las familias sin lderes locales fuertes son ms vulnerables a sufrir la prdida de sus derechos tradicionales sobre los pastos. La integracin econmica y la estratificacin poltica se fortalecen a medida que el gobierno y los negocios privados aumentan su control sobre la tierra.. A medida que el paisaje se llena, las relaciones de propiedad se hacen ms competitivas y ms estrechamente definidas: registradas en documentos oficiales e impuestos por la polica y por otros agentes del gobierno. Esta forma de circunscripcin reduce la variedad de elecciones disponibles para una familia y aumenta las posibilidades de la elite para el control. Una economa capitalista en desarrollo, o lo que es lo mismo, el crecimiento de una nacin-estado centralizada e integrada por un sistema de mercado, ha aumentado el acceso gubernamental a zonas antes distantes. Aunque grupos como los basseri adoptan jerarquas polticas ms formales y complejas como respuesta a estos desarrollos, la base de subsistencia est cada vez ms asediada y podra llegar a desaparecer. En una economa de mercado que se intensifica, las haciendas comerciales tienen muchas posibilidades de reemplazar a los pastores nmadas.

Conclusiones. La intensificacin de la economa de subsistencia, a pesar de ser importante como proceso subyacente, apenas difiere entre el cacicazgo y las sociedades de gran hombre. La densidad de poblacin suele ser alta, pero dentro del alcance posible para las sociedades de gran hombre y en algunos casos bastante por debajo. Las formas de la intensificacin varan segn el medio. Slo el uso de los pastos de los basseri, minuciosamente regulado, no se observa en sociedades ms simples. La tendencia a largo plazo hacia una dieta menos variada, simplificada y, por lo tanto, potencialmente inferior, no es evidente en los cacicazgos.

MOORE (2004): LOS CHEYENES. Todas las sociedades humanas cambian con el paso del tiempo. Pueden cambiar por razones positivas debido a la disponibilidad de nuevas herramientas o tcnicas, o a la oportunidad de ocupar un nuevo territorio. Tambin pueden cambiar por razones negativas, como el agotamiento de los recursos, la competicin con otras sociedades, o pueden cambiar debido a grandes incrementos o decrecimientos de la poblacin. Aunque los cambios culturales pueden suceder gradualmente con el cambio del tiempo, algunas veces son repentinos y drsticos. Se utiliza la palabra etnognesis para describir cmo ocasionalmente los seres humanos crean culturas y sociedades nuevas y originales al combinar partes de las culturas preexistentes de una forma diferente e innovadora. Normalmente, la etnognesis implica la invencin de una nueva estructura social y econmica en la que se apoyan los dems aspectos de la nueva cultura. En el caso de los cheyenes en el siglo XVIII, la nueva estructura fue un tipo de nomadismo pastoral, y se bas en gran medida en la caza del bisonte a caballo. Esta nueva cultura cheyn se basaba en la entrega a un estilo de vida migratorio. Haba dos ventajas principales para adoptar este tipo de vida: econmicas y militares. Una ventaja econmica colateral para convertirse en nmadas fue la oportunidad del comercio de larga distancia. La transicin al nomadismo les permiti servir cono intermediarios comerciales entre los horticultores ribereos, que posean rifles de Canad, y las tribus de las llanuras, como los apaches y comanches, que eran ricos en caballos. Naturalmente, para asumir este papel de intermediarios se haran enemigos y necesitaran alianzas militares.

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EVANS PRITCHARD (1980): LA RELIGIN NUER. Los Nuer son un pueblo terriblemente dependiente de la leche de su ganado, pudindose afirmar que les resultara bastante difcil sobrevivir sin l. Los animales abastecen a los Nuer igualmente en carne, utensilios, motivos de decoracin, pieles de dormir y otros tantos objetos de uso domstico; por otro lado, sus excrementos resultan de gran valor a la hora de fumigar a los mosquitos. Las mujeres mantienen una relacin especial con las vacas, ya que son ellas las encargadas de realizar todas las dems actividades lecheras. El inters de los hombres por las vacas reside, adems de su obvia importancia en la reproduccin y cra del ganado, en el papel fundamental que desempean a la hora de conseguir una esposa; los bueyes, por su parte, sirven para lo mismo, adems de prestarse a ser el medio corriente de exhibirse y sobre todo por suministrar la materia prima del sacrificio. El ganado constituye para todos los Nuer el mejor de los tesoros, una fuente constante de orgullo y alegra, as como el motivo de un gran derroche de previsin, ansiedad y discusin; adems de ser sus inseparables compaeros desde la cuna a la sepultura. Se comprende que los Nuer presten a sus animales una atencin extremada y que posean un vocabulario riqusimo para referirse a los mismos y a las tareas con ellos relacionadas. El ganado pesa en sus vidas de manera tan decisiva, en mbitos no directamente relacionados con su sustento o con otros usos prcticos, que los observadores europeos no han podido por menos de percibir en la relacin entre los hombres y el ganado una realidad diferente, que se sale de los estrechos lmites de su valor comercial y cotidiano.

WOLF (1994): EUROPA Y LA GENTE SIN HISTORIA. Con esto no queremos significar que los pastores hayan estado siempre dispuestos a atacar las poblaciones sedentarias; haba muchos tipos de pastores que vivan en pacfica simbiosis con poblados sedentarios. Haba tambin muchas poblaciones de pastores que cultivaban algo en el curso de su ciclo migratorio anual o que delegaban tareas de cultivo permanente en subgrupos de su federacin. La pregunta que debe uno formularse se refiere a las condiciones precisas bajo las cules los nmadas pastores escogan la opcin de la guerra abierta en vez de valerse de estrategias de acomodamiento o simbiosis. Una de las causas puede ser la competencia entre los cultivadores y los pastores por las tierras que pueden ser de cultivo y de pastoreo. La aptitud de los nmadas para reunir grandes fuerzas mviles de combate bajo un mando efectivo les sirvi de mucho en tiempos de guerra, pero les cre problemas en tiempos de paz. Les result difcil administrar ininterrumpidamente las poblaciones conquistadas sin perder eficacia combativa. Para consolidar sus ganancias los conquistadores pastores solan adoptar los modelos administrativos de los pueblos a los que haban vencido.

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TEMA 11. SOCIEDADES CAMPESINAS.

CARACTERSTICAS DE LAS SOCIEDADES CAMPESINAS. Las sociedades agrarias se encuentran entre dos polos: la produccin a pequea escala dirigida a la autosuficiencia del grupo domstico (unidad de produccin y consumo) y la agricultura orientada al mercado. Por otro lado, a pesar de ser consideradas comunidades autnomas, forman parte de estructuras polticas estatales en las que estn subordinadas social, poltica y econmicamente. Campesinos y primitivos. Wolf distingue entre campesinos y primitivos (horticultores5). Los campesinos son labradores y ganaderos rurales: recogen sus cosechas y cran su ganado en el campo, no en las ciudades. No son granjeros (si entendemos por granjero empresario agrcola; la granja es un negocio para obtener provecho con la venta de productos). Al campesino le interesa el desarrollo de una casa y no de un negocio. El campesino forma parte de una sociedad ms amplia y compleja y la banda de los pueblos primitivos no. Es cierto que hasta la banda ms primitiva, mantiene vnculos con otros grupos y pueblos, sin embargo, lo que distingue al campesinado de los pueblos primitivos es el carcter de las relaciones con el mundo exterior y no el grado de implicacin con l. Deben pagar fondo de renta al Estado. En la sociedad primitiva, los productores controlan sus medios de produccin incluyendo su propio trabajo, e intercambian sus productos por artculos y servicios de otros que, culturalmente han sido definidos como equivalentes. A lo largo de la evolucin, estos sistemas simples, han sido reemplazados por otros en los que el control de los medios de produccin, incluido el trabajo humano, pasa de las manos de los productores primarios a las de otros que no se encargan del proceso de produccin, sino que asumen tareas de administracin y ejecucin fundados en el uso de la fuerza. As, en los pueblos primitivos, los excedentes se intercambiaban directamente entre los grupos o miembros de grupos en tanto que los campesinos se transfieren a un grupo dominante de gobernantes que los usa para asegurar su nivel de vida y que distribuye el remanente a los grupos que no labran la tierra y deben ser alimentados a cambio de otros artculos que s producen. La divisin entre dirigentes y productores de alimentos se relacionan con el nacimiento de las civilizaciones. Este acontecimiento implica multitud de procesos que se han desarrollado de formas distintas y en tiempos y lugares diversos. La agricultura fue aceptada con mayor o menor disponibilidad por y entre los que la adoptaron con el objetivo de alcanzar altos niveles de productividad y organizacin social surgi la divisin entre labradores y ganaderos por un lado y dirigentes por otro, hecho que caracteriza la civilizacin. Con la Revolucin industrial, las tierras comunales de las aldeas de los campesinos son compradas por los ricos y los campesinos se ven obligados a emigrar a las ciudades para trabajar precariamente en las industrias, formndose una nueva clase social, el proletariado. Los agricultores industriales se centran en la produccin masiva de un solo producto con un gran rendimiento, que conlleva una alta inversin de capital, energa, recursos y tecnificacin. Los proletarios u obreros agrcolas trabajan en las factoras agrcolas de los agricultores industriales por un sueldo. Fondo de reemplazo, fondo ceremonial y fondo de renta (Wolf). FONDO DE REEMPLAZO: La divisin funcional del trabajo entre cultivadores y dirigentes, es fruto de la capacidad de una sociedad para producir excedentes sobre el mnimo requerido para mantenerse con vida. Este puede definirse fisiolgicamente en
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Usan periodos de barbecho. Los campesinos que son agricultores no.

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relacin con la ingestin diaria de caloras (2000-3000 cal/persona/da). Adems de esas raciones calricas, los agricultores deben producir un remanente de alimentos que aporten la semilla para la siembra y cosecha del ao siguiente o para alimentar a su ganado. As, no se trata de un verdadero excedente sino de algo necesario para mantener los elementos bsicos de produccin. Tambin debe contabilizarse el tiempo para reparar tiles y realizar otros trabajos diversos. La cifra necesaria para reemplazar su equipo mnimo de produccin y consumo es su fondo de reemplazo. Si ste se ve amenazado, afectar tanto a su existencia biolgica como a su capacidad de producir lo preciso para sus exigencias culturales. La produccin ms all de un mnimo calrico y del fondo de reemplazo slo obedece a requerimientos e incentivos sociales aunque para algunos investigadores la aparicin de excedentes es universal y que lo que cuenta son los medios institucionales para movilizarlos. FONDO CEREMONIAL: las relaciones sociales nunca son enteramente instrumentales o utilitarias, estn rodeadas de cierto ceremonial (elementos simblicos que aclaran, justifican y regulan los actos). El ceremonial puede ser pagado con trabajo, bienes o dinero de modo que el trabajo debe posibilitar un fondo para este tipo de gastos. Los gastos ceremoniales dependen de la tradicin cultural y varan de cultura a cultura. Lo que s es cierto es que en todas partes el fondo ceremonial obliga a la produccin de excedentes por encima del fondo de reemplazo. Debemos recordar tambin que el campesinado existe en el seno de una sociedad ms amplia y la forma en que el trabajo est dividido en esa sociedad influyen en el grado de esfuerzo a realizar para reemplazar sus medios de produccin o pagar el coste de sus ceremonias. As, en sociedades en las que producen sus alimentos y fabrican su equipo bsico, la cantidad de esfuerzo para cubrir las necesidades ser pequeo. En sociedades complejas en las que los intercambios son indirectos y no tienen en cuenta el poder adquisitivo de la poblacin, un labrador debe elevar mucho su produccin y su esfuerzo para cubrir los elementos de reemplazo. FONDO DE RENTA: las relaciones del labrador con especialistas de otros oficios puede ser simtricas (intercambio de productos pero segn proporciones tradicionales) o asimtricas (basadas en el ejercicio del poder). La carga de este tipo constituye la renta, siendo indiferente que se pague en dinero, trabajo o productos. Donde alguien ejerce un poder superior efectivo o un dominio sobre el campesino, ste est obligado a producir un fondo de renta y esto es lo que distingue al agricultor primitivo del campesino. Existen varias formas de producir ese fondo de renta ya que el poder se usa de formas diferentes y stas influyen en la estructuracin del propio campesinado; de ah que existan varios tipos de campesinado y no slo uno. En el fondo el trmino campesino denota una relacin estructural asimtrica entre productor de excedentes y controlador. El papel de la ciudad. Para Wolf, es la cristalizacin del poder ejecutivo lo que sirve para distinguir lo primitivo de lo civilizado, independientemente de que los controles de poder se siten en un lugar u otro. Ms que la ciudad, es el Estado el que constituye el criterio de aparicin de la civilizacin y la transicin entre productores primitivos y campesinos. As, slo cuando el productor es integrado en una sociedad con Estado, cuando el labrador se convierte en sujeto de demandas y sanciones por parte de los que detentan el poder sobre su estrato social, se puede hablar propiamente de campesinado. En trminos generales, esto ocurri en el Prximo Oriente hacia el 3500 a. de. C. y en torno al 1000 a. de. C. en Mesoamrica. El lugar del campesinado en la sociedad. Hay sociedades en las que el campesino constituye el principal productor de riqueza social facilitando los fondos de renta y beneficios que aseguran la estructura social. En otras, su papel es secundario ya que la revolucin industrial ha posibilitado la produccin de bienes independientemente de los campesinos. La alimentacin de los obreros surgidos de esa situacin es ms cosa de factoras agrcolas que de los campesinos. Esas factoras aplican la tecnologa a la produccin de alimentos intensificada,

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contando con fuertes capitales y granjas organizadas cientficamente. En esas granjas no trabajan campesinos sino obreros agrcolas que cobran un sueldo por su trabajo. ORGANIZACIN DE LAS UNIDADES DOMSTICAS CAMPESINAS. Las necesidades de un campesino (mnimo calrico, fondo de reemplazo y fondo ceremonial) pueden entrar en conflicto con las demandas impuestas por el extrao a su estrato social. El extrao ve al campesino como una fuente de trabajo y de bienes para aumentar su fondo de poder pero el campesino es tambin agente econmico y jefe de una unidad domstica. sta unidad es econmica pero tambin es un hogar. La unidad grupo de campesinos no es solo una organizacin productora, sino tambin una unidad de consumo que precisa alimentos, educacin para los nios y cuidado para enfermos y ancianos. Por otro lado el fondo ceremonial ayuda a pagar los gastos de representacin de los componentes dentro de una comunidad ms amplia. El trabajo resulta necesario por causas diversas y los gastos no son resueltos directamente por la existencia de un sistema econmico gobernado por precios y beneficios (es decir, realizar tareas y trabajos sin percibir nada). Chayanov pens que el relativo bienestar econmico del campesinado ruso variaba significativamente a lo largo del ciclo vital de la familia, principalmente en funcin del relativo equilibrio que exista entre productores y consumidores dentro del hogar. Chayanov insista en que la racionalidad econmica de los campesinos no significaba siempre optimizar los beneficios obtenidos. En momentos en que la relacin productores/consumidores era ms favorable, la familia campesina no utilizara necesariamente todas sus disponibilidades de trabajo. En cambio, en momentos de gran necesidad, se empleara a fondo el potencial productivo del hogar, aun en un contexto de rendimientos decrecientes. El tipo especial de economa campesina de Chayanov tena las siguientes caractersticas: La economa del campesino es una economa familiar. Toda su organizacin viene determinada por la composicin de la familia del campesino: el nmero de miembros, su coordinacin, sus demandas de consumo y el nmero de trabajadores con que cuenta. Esto se explica porque la economa del campesino difiere de la capitalista. El beneficio capitalista es un beneficio neto calculado sustrayendo todos los gastos de produccin del resultado total. Esto no es aplicable a la economa del campesino ya que el trabajo y esfuerzo de la familia del campesino no es medible en salarios o dinero. Se valora ms la satisfaccin de las necesidades de la familia que la carga necesaria de trabajo para ello, de modo que se podr trabajar por remuneraciones que no seran provechosas en una economa capitalista. El inters se centra no en el trabajo diario sino en el de todo el ao porque se pretende satisfacer el presupuesto anual de consumo de la familia. Desde una perspectiva formalista, este tipo de comportamiento expuesto por Chayanov, se podra interpretar como una estrategia de los campesinos para maximizar el producto medio, pero no los beneficios, en ausencia de tcnicas alternativas y en un contexto de presin demogrfica sobre los recursos. Desde una perspectiva sustantivista (Sahlins), el comportamiento observado por Chaianov se interpreta como una situacin en la que los campesinos trabajan slo para cubrir las necesidades familiares, fsica y culturalmente consideradas como satisfactorias, sin ningn criterio maximizador. As, la familia campesina se mostrara ms preocupada por una estabilidad ms bien cclica que por la posibilidad de acumulacin de riqueza. El perenne problema del campesino es equilibrar las demandas del mundo exterior con las necesidades de aprovisionamiento de su casa. Para resolver el problema, aplican dos estrategias distintas: Aumentar su produccin: acelerando el rendimiento para elevar su productividad y aumentando la cantidad de productos a presentar en el mercado. Su xito depende de su capacidad para movilizar los factores de produccin necesarios: tierra, trabajo y capital

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(ahorro, dinero o crdito) y de la situacin del mercado. La adopcin de esta estrategia se da cuando los gravmenes tradicionales sobre los fondos de renta del campesinado disminuyen y cuando el campesino escapa de las demandas derivadas de la tradicin que socavan su fondo ceremonial. Muchas veces estas dos circunstancias se dan juntas y el campesino utiliza los fondos liberados para su progreso econmico. Posteriormente, puede ocurrir que unos pocos campesinos se enriquezcan y ocupen los lugares de los antao poderosos. Reducir el consumo: aminorando su racin calrica, restringiendo el consumo de artculos en el mercado, incrementando el trabajo de su propio grupo domstico para producir alimentos destinados al consumo de la casa Pretenden equilibrar la economa casera y para ello se retraen a sus formas de vida tradicionales desconfiando de lo externo. Al mismo tiempo mantienen sus relaciones sociales y sus obligaciones ceremoniales.

Aunque las dos estrategias apuntan en direcciones opuestas, no son excluyentes. Su predominio depende de la sociedad en la que vive el campesino. Cuando el orden social se refuerza o se debilita, el campesinado puede optar por una u otra o, incluso, por ambas. Lo importante es que el campesinado no tiene un carcter inamovible sino que es un estamento social dinmico que oscila entre dos polos en busca de la solucin a su dilema fundamental. En gran parte del mundo encontramos a un campesinado luchando por librarse de los compromisos impuestos por un sistema ms amplio. Por otro lado, los hogares campesinos, con su control de la tierra y su capacidad de extraer cosechas de ella, son mucho ms autnomos y capaces de sobrevivir en pocas difciles (guerras, depresiones). FAMILIA, TIERRAS Y HERENCIAS. La renta del afecto (Susana Narotzky) Esta etnografa en una poblacin rural de Lrida, nos da a conocer los mecanismos de herencia y transmisin de los bienes. Normalmente, cuando el hijo primognito se casaba tena que trabajar las tierras de sus progenitores y poda vivir con ellos o en una casa cercana, para tener ms intimidad e independencia. Sus progenitores tenan que mantenerlos aunque no fueran co-residentes, ya que trabajaban para la unidad familiar. Cuando los predecesores estn viejos o uno de ellos mora, el hijo primognito y su mujer deberan ir a vivir con ellos y cuidarlos hasta el fin de sus das. Esto era su deber porque a cambio heredaran todos los medios de produccin (casa, tierras, maquinaria). En el caso de ser un hijo/a no primognito, stos pueden acceder a la herencia de dos maneras distintas: 1) Si ninguno de los hijos trabaja para la casa familiar, el no primognito puede hacerlo cuando se casa y tambin cuidar a sus padres, con lo cual asegura su herencia. 2) Si uno de los predecesores ha muerto y el hijo primognito no se muda a la casa familiar, el no primognito se lo puede llevar a su propia casa para cuidarlo. En teora est cumpliendo su deber como hijo/a, pero espera que se le agradezca en la herencia. Uno debe cuidar a sus predecesores porque es heredero/a, pero al final uno es heredero/a porque ha cuidado de sus predecesores. Modelos de trabajo e ideologas de gnero en Galicia (Paz Moreno Feliu). Los modelos de gnero existentes en Galicia no son duales. Aunque se ha presentado la casa como esfera privada autnoma del resto de la sociedad, lo cierto es que las transformaciones, incluidas las de las relaciones de gnero, se producen dentro de esas casas que no podemos considerar como entes aislados. En Galicia, la casa como categora social real no se refiere slo al edificio, sino que designa tanto al grupo domstico que la habita, sus posesiones, a la organizacin y relaciones de produccin, distribucin y consumo, como a las

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representaciones ideolgicas que buscan la perpetuacin de la casa. La organizacin interna de la casa y los papeles de las mujeres en ella son muy variables. Toda mujer ocupar distintas posiciones en sus relaciones dentro del propio grupo domstico en las distintas etapas de su vida. Tendr distintas relaciones de conflicto y alianza con los hombres, con otras mujeres y distinto acceso a los recursos y al poder, en los distintos momentos de su vida. La divisin del trabajo en la casa est dividida por gnero y edad. Los trabajos cotidianos de las mujeres son limpiar la casa, lavar la ropa, hacer la comida y cuidar a los enfermos y ancianos. Suelen realizar tambin los trabajos agrcolas ya que los hombres trabajan en el mar. Adems, tambin realizan los trabajos no considerados trabajos que es trabajo para la casa como coser, conservar la carne y confeccionar embutidos (mujeres) y reparaciones y cortar lea (hombres). En los trabajos ceremoniales-sociales, son ellas las que hacen todo, mientras los hombres atienden a los invitados. La divisin del trabajo est ntimamente relacionada con el sistema de herencias. Hay dos formas bsicas de ste: dividir por igual entre todos los hijos; o dar la casa, animales y maquinaria a uno de los hijos (millorado/a) y repartir las tierras entre todos los hijos. La decisin de millorar a un hijo se toma cuando al casarse, reside con su cnyuge en la casa matriz con el compromiso de cuidar de los padres en su vejez. La herencia plena la reciben cuando stos mueren. En muchas zonas de Galicia se prefiere millorar a la hija menor, ya que as se evitan conflictos con nueras. Las mujeres solan trabajar fuera de casa como asalariadas antes del matrimonio y dentro de casa despus de casarse (como coser y cobrar por pieza). En Espaa se defina el trabajo en funcin de su separacin o no de la casa. EL MODELO DE LA HOMOGENEIDAD SOCIAL DE LA COMUNIDAD CAMPESINA Y SU QUIEBRA. Los estudios de los 50 sobre los campesinos sustituyeron a los que se centraban en los primitivos actuales. La eleccin de las comunidades campesinas se justificaba por su tamao, su asilamiento y autosuficiencia. A pesar de ello, las sociedades campesinas tienen una orientacin interior (son autosuficientes, rurales y aisladas) pero tambin dependen del exterior (de las fuerzas polticas, histricas y econmicas). Por lo tanto, las distinciones del tipo rural-urbano son rechazables; ya que ambos forman parte del sistema capitalista. Caso de estudio: Campo Lameiro (Galicia). Para ejemplificar esa falsa distincin ruralurbano ofrece un estudio de caso. Seala la preferencia existente en Campo Lameiro de escoger a la hija como heredera y no al hijo en algunas zonas de Galicia. Esta preferencia se da en algunas zonas costeras (hombres ausentes por la pesca) donde se considera que la hija es ms segura a la hora de cuidar a los padres y reproducir la casa. En Lameiro la mayora de los hombres eran canteros y permanecan en la casa slo durante el invierno. A finales del XIX parten grandes oleadas de inmigrantes a Sudamrica y a mediados del XX, a Europa. Por otro lado, los hombres que permanecieron en el pueblo buscaron trabajos asalariados. La mujer se convierte en centro organizando la casa si bien el dinero de los hombres (procedente de su trabajo como canteros, de la inmigracin o de su trabajo como asalariados) es importante. Estos campesinos estn insertos en todas las redes de mercado y por tanto, pone en duda la dicotoma abierto-cerrado, interior-exterior e incluso rural-urbano. FORMULACIN Y QUIEBRA DEL MODELO COMUNITARIO. Los primeros estudios antropolgicos, se han centrado en los que Cancian denomina perspectiva de la comunidad homognea. Esto se explica por la facilidad de aplicacin de la observacin participante el estudio de la orientacin interior, aunque esto suponga omisin de los nexos fundamentales que de hecho existen con el exterior. Las caractersticas generales de este modelo presuponen: Estudio de comunidades homogneas

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 Corporativas Resistentes al cambio del exterior y socialmente intensivas Habitantes campesinos pobres, dominados, aislaos y autosuficientes Diferencias entre los hogares pequeas Costumbres locales que mantienen a la poblacin con pautas y tradiciones similares y compartidas Agricultura de subsistencia y no como negocio Lo rural y lo urbano son sistemas distintos Todos estos presupuestos se cuestionan a partir de trabajos empricos, del replanteamiento del sentido y tcnicas del trabajo de campo y de la ampliacin de los campos temticos. Las migraciones tenan su impacto, las estructuras cambiaban a lo largo del tiempo, el campesino dej de ser considerado como un extico tradicional cuando se constat la existencia del trabajo asalariado, las economas rurales ya no eran cerradas y producan mercancas para las grandes firmas capitalistas, las decisiones que afectan al campesino se toman a menudo en contextos ms amplios (por ejemplo la U.E). La quiebra del modelo homogneo no ha sido brusca y ha tenido tres perspectivas fundamentales: Modelo homogneo 1. Perspectiva Institucional. Wolf distingua: comunidades campesinas abiertas al exterior y las cerradas-corporativas. Las caractersticas de stas ltimas eran: 1) la comunidad mantiene un corpus de derechos sobre la tierra, 2) existen presiones internas para la redistribucin ceremonial de excedentes (religin) y 3) se produce un desaliento frente a extraos y frente a la participacin en actividades del exterior de la comunidad. Se hace hincapi en el igualitarismo y la homogeneidad de la comunidad y en el aislamiento del exterior. Estudios posteriores cuestionan este igualitarismo. Caso de estudio: Fontelas (Portugal). ONeill estudia una aldea campesina portuguesa que rene dos condiciones clsicas: pequeo tamao y alto grado de aislamiento. En sus conclusiones seala que el pretendido igualitarismo en este tipo de sociedades es una falacia. Demuestra que: La posesin de la tierra no es uniforme. En los trabajos cooperativos (idealmente igualitarios segn muchos) se mantiene una estructura jerrquica a la hora de realizar las tareas. Existe un gran nmero de hijos ilegtimos (bastardos), solteros, matrimonios tardos y uniones fuera del matrimonio. No se consideran parte de una subsociedad marginal. Esto influye en las estrategias matrimoniales y en la transmisin de propiedades. Priman las relaciones de filiacin frente a las afines con el fin de mantener el patrimonio unido. Modelo homogneo 2. Perspectiva Cognitiva. Otra de las formas de establecer la homogeneidad de la comunidad campesina se liga a la interpretacin cognitiva cuyo mximo representante es Foster y su formulacin de la imagen del bien limitado. Se considera que los bienes de la comunidad son finitos y que los campesinos piensan que un incremento de la riqueza por parte de otro campesino o bien proviene del azar o del exterior. Si proviene del interior se supone que ha privado a otro de su parte por lo que existen mecanismos para obligar al enriquecido a redistribuir sus bienes (a menudo en las ceremonias o las fiestas) para mantener as la homogeneidad de la comunidad. Estudio de caso: El Riego (Len). Ubaldo Martnez Veiga muestra cmo la explicacin de la posesin de riquezas no es esttica y se interpreta de formas diferente a las de la imagen del bien limitado. Estudia El Riego, en Len a travs de distintas figuras a lo largo del siglo XX.

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Modelo homogneo 3. Perspectiva de la Familia Campesina. Sahlins formula lo que l llam la ley de Chayanov: La intensidad del trabajo de un sistema de produccin domstica para el consumo vara inversamente a la capacidad de trabajo de la unidad domstica. Es decir, como la casa familiar es a la vez unidad de produccin y consumo, la relacin entre ambos se establece a travs del nmero de miembros de la familia que vara segn su ciclo vital (cuantos ms miembros en la familia, menos cantidad de trabajo debe realizar cada uno para alcanzar el nivel de autosuficiencia deseado). Se parte de que el grupo pretende en primer lugar satisfacer las necesidades de la casa. A partir de estas ideas los antroplogos se centraron en el estudio de la familia como unidad de produccin y consumo. La herencia ha sido objeto principal de inters por residir en la casa campesina distintas generaciones y por haber diferentes tipos de reparto del patrimonio (entre todos los herederos o a uno/a solo/a). Esta perspectiva presupone linealidad entre produccin y consumo y homogeneidad del grupo domstico. Caso de estudio: Cervi (Catalua). Susana Narotzky realiz un estudio en dicha localidad centrndose en la ideologa de la casa como elemento estructurante de la ideologa de produccin y cmo sta ha cambiado y se ha mezclado con otras ideologas. La investigadora seala la ambivalencia entre la ideologa tradicional de la casa (grupos domsticos campesinos basados en la produccin) y la capitalista de la familia (grupo domstico basado en la reproduccin). Las actividades del grupo cambian su significado segn se vean desde el marco de la casa o de la familia. El concepto de casa en Cervi se acerca al de la divisin sexual del trabajo de la familia definido en funcin del gnero. Se distingue el jornal de la casa aportado por el hombre y los malgastos o cantidades para gastos, individuales normalmente aportados por la mujer al realizar trabajo de costura. Estos trabajos se consideran economa informal o economa sumergida. SEMBLANZAS DEL CACIQUISMO Y EL CACIQUE (Joan Frigol). Los significados principales de la palabra cacique tienen que ver con un proceso histrico que conllev la oposicin y substitucin de un orden econmico y poltico antiguo, el seorial, por un orden econmico y poltico nuevo, el capitalista. Nobleza frente a burguesa, tributos frente a rentas. Sin embargo, el significado del patrn no tiene una connotacin negativa, ya que aunque sea rico y el pobre trabaja para l, lo ayuda y protege y el pobre le da prestigio y vigila sus intereses. Ms que un explotador y un opresor, es un mediador entre los individuos y la comunidad y el Estado. Las relaciones patrn-cliente y cacique-explotado son distintas pero complementarias, ya que el que es mi patrn, es un cacique para otros. El cacique representa para los jornaleros la imagen de la traicin, ya que obtiene unos beneficios y unas ventajas a costa de perder su dignidad (por eso se le niega su condicin de hombre). LOS CAMPESINOS EN LA SOCIEDAD GLOBAL: LAS CIUDADES Y EL ESTADO. La economa informal o economa sumergida da cuenta de un fenmeno recurrente en muchas ciudades de pases descolonizados desde la II GM y constata la existencia de actividades que no pertenecen al sector formal de la economa, no tenidas en cuenta por los economistas o planificadores del desarrollo. Las caractersticas de este sector informal son: autoempleo, acceso fcil al trajo mediante redes de conocidos, apoyo en recursos locales y modelo de trabajo y tecnologa intensiva. En realidad, el trmino economa informal se refiere a dos cosas distintas que a menudo confluyen: 1. Anlisis de los sectores formal e informal. 2. Anlisis de la produccin subalterna, produccin y distribucin de pequeas mercancas que ocupan un lugar subordinado en la economa capitalista. Muchos autores reconocen la interdependencia: el sector formal depende del informal para obtener mano de obra barata, bienes y servicios y el informal depende del formal para obtener clientes, ingresos y tambin servicios. La economa informal o sumergida

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existe desde antiguo y ha aparecido siempre que el modo de produccin de una sociedad es inadecuado para satisfacer las necesidades de la poblacin. Asimismo se da tanto en pases en desarrollo como en pases considerados desarrollados. Caso de Estudio: Huaraz (Per). Babb estudi en Per la incorporacin de los inmigrantes a la venta callejera y el comercio ambulante. Estos han sido tachados por los gobiernos peruanos como responsables de los males que aquejan a la nacin: responsables de los altos precios. El estudio de Babb contradice esas acusaciones. Muestra tambin cmo se han producido cambios en el sector surgiendo jerarquas de ambulantes y creciendo los vnculos entre el sector informal y el sector formal peruano. El Ejido, un experimento del capitalismo moderno (Ubaldo Martnez Veiga). El autor muestra El Ejido como ejemplo claro de agroindustria pero tambin de un sistema que mezcla elementos arcaicos con otros novedosos. Debido a la densidad institucional (mercado con fuertes componentes locales basados en relaciones sociales), se han excluido a los inmigrantes marroques de ser propietarios y se les trata como a los antiguos proletarios. INDICE DEL LIBRO EVOLUCIN DE LAS SOCIEDADES HUMANAS. Cp. 1 Cp. 2 Cp. 3 Introduccin Primera parte EL GRUPO NIVEL FAMILIAR Cazadores-recolectores nivel familiar Shoshn de la Gran Cuenca Kung de Kalahari Familias con domesticacin Machiguenga Amazonas Nganasan de Siberia Segunda parte GRUPO LOCAL La familia y el poblado Los Yanomami de Venezuela El poblado y el clan Esquimales de Alaska Tsembaga Nueva Guinea Turkana de Kenia El grupo corporativo y colectividad del gran hombre Indios de Norteamrica Enga Nueva Guinea Kirguises Afganistn Tercera parte ENTIDAD POLTICA REGIONAL Cacicazgo simple Isleos Trobriand Cacicazgo complejo Isleos Hawai Basseri Irn

Cp. 4

Cp. 5 Cap. 6 Cp. 7

Cp. 8

Cp. 9 Cp. 10 Cp. 11

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