UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SINALOA

FACULTAD DE TRABAJO SOCIAL MAZATLAN

La duda.

ENSAYO ACADMICO PARA ACREDITAR EL CURSO DE: TICA DEL TRABAJO SOCIAL.

QUE PRESENTA: VICTOR MANUEL MUNGUA RANDAY

PROFESOR:
Dra. Florina Judith Olivarria Crespo

ABRIL DE 2010.

Introduccin. Estamos a mediados de la dcada de los 60' en Estados Unidos, Aloysius Beauvier es la directora de un colegio catlico y cree ciegamente en el poder del miedo y la disciplina. Los cambios polticos estn llegando a todos los estratos de la sociedad y la escuela acaba de aceptar a Donald Miller, su primer estudiante negro. Pero la Hermana James, una mujer con una visin del mundo sin malicia, hace saber a la Hermana Aloysius que el Padre Flynn est prestando una atencin demasiado especial a Donald, la Hermana Aloysius se siente obligada a emprender una cruzada para averiguar la verdad y para expulsar a Flynn del colegio. En el presente trabajo pretendo abordar la temtica del film anteriormente descrito basndome en los siguientes ejes: Primero se dar una explicacin del significado de la duda, desde una perspectiva filosfica. Abordar los tipos de dudas existentes dentro de la filosofa y utilizados como mtodo dentro de la tica. Adems se vern los fenmenos particulares (humanos) que afectan la certidumbre e incertidumbre de una idea, objeto o fenmeno: los valores y constructos sociales, las normas socialmente aceptadas, los mecanismos de defensa de la psique, etc. Por supuesto existe el tema de la posibilidad del abuso sexual a un menor, pero ese tema no es el quid de la historia, es el pretexto, pues lo que se intenta desentraar son los mecanismos ticos que se desatan durante esta posibilidad.
VICTOR MANUEL MUNGUA RANDAY . Piedras Negras Coahuila, Mayo 2010.

LA DUDA
La duda constituye un estado de incertidumbre y un lmite a la confianza o la creencia en la verdad de un conocimiento. Puede proyectarse en los campos de la decisin y la accin, o afectar nicamente a la creencia, a la fe o a la validez de un conocimiento 1. Si le antecede una "verdad" convencionalmente aceptada, la duda implica inseguridad en la validez de sta. Desde la filosofa existen bsicamente 3 tipos de duda 2. 1. La duda escptica. Los escpticos no crean en una verdad objetiva, porque para ellos todo era subjetivo, dependa del sujeto y no del objeto 3. Parafraseando a Lacan: existen dos tipos de explicaciones a un objeto o fenmeno. El significado consiste en la esencia real y natural del objeto o fenmeno, no se puede acceder a l por que el sujeto siempre interviene en su observacin y slo el sujeto da realidad al smbolo u objeto (sin observador no se puede registrar lo observado). 2. La duda (mtodo Descartes). Para construir este mtodo se necesita un axioma que llama primera verdad. Descartes busca una verdad indubitable, la cual nadie en ninguna circunstancia puede dudar de esa verdad. Para buscar esta verdad establece la duda metdica, es decir de las ideas que tenemos de cuales podemos dudar para descartar. A partir de la primer verdad se utiliza la intuicin (ir de lo particular a lo general) y la deduccin (ir de lo general a lo particular). As las verdades provenientes de los sentidos -subjetivas- no tienen validez, pues el sujeto afecta la interpretacin del objeto o fenmeno, lo nico valido son las verdades provenientes de la razn -objetivas-4. 3. La duda como conviccin personal. Basado en una serie de valores, convicciones, atavismos y juicios de valor, el individuo a partir de su educacin y sus significantes se forma su propia percepcin de la realidad. Este ltimo tipo de duda es el ncleo del presente trabajo, pues son los valores morales y la tica aprehendida la que nos da una aproximacin a nuestra realidad: nos ayudan a comprender y adaptarnos a la sociedad. Aqu se encuentra la finalidad de la duda, que nos muestra un mosaico de actitudes sociales de mediados de la dcada de 1960: normas y valores preestablecidos versus nuevos paradigmas, tolerancia versus denuesto, empata versus intolerancia, pedagoga fenomenolgica versus mayeutica. Los seres humanos aprehendemos el mundo a partir de una serie de normas preestablecidas que la sociedad introyecta en nuestra educacin, las normas se establecen para mantener un orden y control social, ests normas se transforman en valores morales que trazan una lnea de comportamiento que es aceptada por la mayor parte de la sociedad donde fue ideada en primer lugar5. Los valores agregan cualidades a los objetos o sujetos que son deseables para la mayora, los valores son cualidades aprehendidas de forma individual que son deseables para
1 2 3 4 5 QUINE, Willard Van Orman. (2001) Palabra y objeto. Herder. Espaa. JACOB, Andr (2007). Historia universal de la filosofa. AKAL. Espaa MOSCOVICI, Serge (1991). Psicologa Social. Paids. Argentina. SHAND, John (2005). Trabajos centrales de la filosofa . McGill-Queen's University Press GONZLEZ Labra, J. (2009). Introduccin a la psicologa del pensamiento. Trotta. Espaa

nosotros mismos y nos permiten integrarnos a la sociedad a la que pertenecemos; las virtudes son las cualidades positivas que considera la sociedad como deseables y son agregadas a un objeto o sujeto, es decir que son proyectadas en l. Las virtudes son integradas por valores y es el mximo al cul aspira la conducta moral 6. Existen otras posturas que afectan nuestras ideas y decisiones, estas caractersticas negativas provocan que se tomen decisiones erradas, la tica pone nfasis en este punto, pues corrompe la forma en que percibimos lo bueno y lo malo 7. Este es el quid de la duda pues son los atavismos, los prejuicios y los juicios de valor los que guan el desarrollo de la historia, no basado en hechos si no en certezas irreflexivas e incoherentes. Aloysius Beauvier basa su certeza en las tres posturas que se describen a continuacin: La primer postura es la llamado Atavismo cultural. Consistente en todas aquellas costumbres arraigadas que no permiten la inclusin de nuevos paradigmas, se esta estancado en una postura sin siquiera permitir la exploracin de nuevas posturas a esquemas mentales predeterminados. La segunda postura es el prejuicio. En general, implica la elaboracin de un juicio u opinin acerca de una persona o situacin antes de determinar la preponderancia de la evidencia, o la elaboracin de un juicio sin antes tener ninguna experiencia directa o real. Consiste en criticar de forma positiva o negativa una situacin o una persona sin tener suficientes elementos previos. Es una actitud que puede observarse en todos los mbitos y actividades de la sociedad, en cualquier grupo social y en cualquier grupo de edad, e implica una forma de pensar ntimamente relacionada con comportamientos o actitudes de discriminacin. La tercer postura es el juicio de valor. El juicio de valor es el juicio de lo correcto o errado de algo, basado en un conjunto o sistema particular de valores. Es decir que es un juicio completamente subjetivo y depende totalmente del sujeto. No son importantes los hechos o la realidad, si no lo que crea el sujeto sobre los hechos. Los juicios de valor pueden declaran que algo es verdadero dentro de un sistema de valores pero falso dentro de otro. Este problema es clarificado en el llamado relativismo cultural, el cul dice que un fenmeno slo es valido en el contexto en el que se desarrolla. Los juicios de valor son declaraciones de subjetividad. De nueva cuenta no importa el hecho, importa lo que en su subjetividad la persona piensa de l. La duda es necesaria, pero slo si se le aplica una perspectiva tica, si se permite que las posturas negativas en la toma de decisiones controlen nuestro actuar, romperemos con la bsqueda de la verdad, no podremos interpretar la realidad de manera adecuada y correcta y por sobre todo careceremos de la autoridad moral para interpretar el mundo que nos rodea.
Hace algunos aos durante una cumbre que versaba sobre los nuevos avances de la ciencia y el impacto que tena sobre viejos conceptos religiosos, ofrec una charla llamada Ocho versos para entrenar la mente. Al terminar y cuando se paso a las preguntas y respuestas, un cientfico (cuyo nombre me reservo) se acerco a m y muy orgulloso me dijo: -Vengo a demostrar de una vez por todas que la guerra entre ciencia y religin slo 6 SADABA, Javier (2004) La tica contada con sencillez. MAEVA. Espaa 7 MALIANDI, Ricardo (2004). tica: conceptos y problemas. Byblos. Argentina

puede ser ganada por la ciencia.- A lo que yo respond: -Me parece que la religin y la ciencia no deben estar en 'guerra', creer en una religin, por ejemplo, no tiene por que oponerse a la ciencia. -Una cosa esta en contra de la otra por que la ciencia esta basada en hechos y la religin en ideas mgicas, dios no existe. -Es usted ateo?-le pregunte -Si, es tonto pensar que existe un ser imaginario, las personas slo creen en eso por que su fe les dice que deben de creer en algo aunque no exista, algn da todos aceptarn que dios no existe.- dijo el joven cientfico. -Entonces y basado en la ciencia hagamos un ejercicio le parece?- puso una cara escptica pero ante la insistencia de sus compaeros accedi finalmente- Supongamos que el avance de la ciencia y el pensamiento llegan a responder las grandes preguntas del universo, se comprueban las teoras de Tipler o la teora de las cuerdas o que finalmente Stephen Hawking logra terminar su teora cuntica de la gravedad. El caso es que la ciencia a demostrado que dios existe... -Eso es imposible, dios no existe es un hecho. -Bueno si me da los hechos sobre un fenmeno yo sera un necio si me aferrara a una idea slo por que yo apoyo esa idea. Si usted logra comprobar cientficamente que dios no existe, debo creer en eso por que la ciencia se basa en un mtodo infalible - recib una mirada asesina.-Volvamos a mi ejemplo, dios existe y es un hecho cientfico, Usted seguira siendo ateo? -Por supuesto- contesto- Por que yo se que dios no existe y aunque sus hipotticas pruebas digan lo contrario yo tengo la certeza de que no existe. -Entonces joven amigo-le dije- Usted cree en algo slo por que tiene la necesidad de creerlo, el hombre de fe es usted.8

8 DALAI LAMA. (2006) El arte de la compasin. Random House Mondadori . Mxico

Bibliografa.
DALAI LAMA. (2006) El arte de la compasin. Random House Mondadori . Mxico GONZLEZ Labra, J. (2009). Introduccin a la psicologa del pensamiento. Trotta. Espaa

JACOB, Andr (2007). Historia universal de la filosofa. AKAL. Espaa MALIANDI, Ricardo (2004). tica: conceptos y problemas. Byblos. Argentina MOSCOVICI, Serge (1991). Psicologa Social. Paids. Argentina. QUINE, Willard Van Orman. (2001) Palabra y objeto. Herder. Espaa.
SADABA, Javier (2004) La tica contada con sencillez. MAEVA. Espaa SHAND, John (2005). Trabajos centrales de la filosofa . McGill-Queen's University Press