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LE VODOU HAITIEN F

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95 Les lignes ont galement une valeur cosmique :- la verticale reprsente lesprit ;lhorizontale la matire.- la croix devient la rencontre de lesprit et de la matire, signe de Legba qui permet lesprit dentrer en contact avec la matire, signe aussi du Christ, dieu fait homme, signe delesprit qui a rencontr la matire ;- la circonfrence qui, dune faon ou dune autre, se rencontre dans presque tous les vv , est non seulement le symbole de Danbala , le lwa-span (seul capable den adopter laforme), mais elle est aussi limage de lhomme qui devient le centre de tout. Cette valeur symbolique de la circonfrence expliquerait, peut-tre, une certaine importance de lacomposition circulaire dans la peinture hatienne.Le vodou est loin de pouvoir offrir une explication suffisante de lart hatien, comme ilne saurait tout expliquer de lhistoire et de la vie du peuple hatien. Il est , certes, loriginede ce ralisme merveilleux qui donne sa couleur particulire la pense et aux arts hatiens,mais Hati a hrit aussi de plusieurs courants de civilisation, et pendant la longue priodedisolement (ou plutt de mise en quarantaine) qui lui a t impose par les nations ditescivilises, ce pays a eu lnergie de crer, partir de lacquis colonial, ses propres valeurs etsa propre vision de lunivers. Vue sous cet angle, la peinture hatienne demeure une des plusfortes expressions de la culture de ce peuple.Si, avant 1945, le peuple hatien ne stait pas exprim, ce nest point parce quilnavait rien dire, mais parce que le monde occidental, prisonnier de ses prjugs ntait pasdispos lentendre.A travers cette peinture originale, clatante de lumire, haute en couleurs, se lit, enralit, toute la tragdie dun peuple humili, bafou, mais dbordant de vie, de courage etdespoir, un peuple qui se raconte, comme il vit son quotidien, dans un dialogue ternel avecses lwa , avec un rictus dallgresse, pour marquer sa peur et ses angoisses.Michel Philippe Lerebours

D O M U N I

AM PU S V IRTUEL S AINT -J RME Science des Religions Cours de second cycle L e V o d o u DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org 96 2. VODOU ET MONDIALISATION Introduction I. Effets gnraux de la mondialisationII. Effets de la mondialisation sur le vodouIII. Le vodou face la mondialisation Introduction Hati est connu pour avoir t le premier pays du Tiers-monde ( avant la lettre) lancer un dfi lesclavage et la colonisation ds la fin du XVIIIe sicle, et pour avoir sauvegard une culture originale, vivante, comme le vodou, systme religieux africainrlabor par intgration de divers lments culturels repris du monde indien et europen. Onne pourrait valablement sinterroger sur lvolution actuelle du vodou sans se rfrer aucontexte contemporain de la mondialisation et revenir lhistoire elle-mme du vodou.Dans sa constitution, en effet, le vodou est apparu comme une culture de rsistancecontre le processus damnsie culturelle mis en uvre par la traite et lesclavage dans lesAmriques. Or la mondialisation telle quelle se dploie aujourdhui nest pas en ruptureradicale par rapport la conqute et la colonisation esclavagiste ; elle se situe en droite lignecomme son aboutissement direct dans la mesure o elle prtend produire une nouvelleunification du monde sur la seule base des ralits conomiques, et faire entrer tous les paysdans un mme moule culturel. I. Effets gnraux de la mondialisation On ne stonne plus aujourdhui des ractions suscites par le phnomne demondialisation 1 : contre le nivellement culturel et la domination de lconomique, plusieurssocits se raidissent et tentent de renforcer leur identit culturelle et nationale au point desombrer dans le fondamentalisme, le racisme ou la purification ethnique. A vrai dire, une tellesituation nest nouvelle quen apparence. Comme la montr Immanuel Wallerstein 2 ,lconomie-monde sest dveloppe avec le systme capitalisme comme tel, qui porte sous sesailes les pratiques de la conqute, de lesclavage et du colonialisme. Ds le XVIe sicle, lavise de faire passer la civilisation occidentale comme toute civilisation inspire les pratiquescoloniales ; sous ce rapport, nous vivons donc sous le mme rgime. Sauf que, dsormais, des 1

Sur la mondialisation, il y a dj de nombreuses publications, nous nous contentons de citer louvragede Edgar Morin et Sami Nair (1997) qui offrent une excellente synthse critique de ce processus. On liragalement avec profit Ulrich Beck (1997) ou Anthony Guiddens (1994). 2 Wallerstein, Immanuel,-1991- LAmrique et le monde, aujourdhui, hier et demain , dans la revueFutur antrieur, No5, p.31-64.

D O M U N I C AM PU S V IRTUEL S AINT -J RME Science des Religions Cours de second cycle L e V o d o u DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org 97 chances sont en principe offertes la reconnaissance dune galit vritable entre les payscomme entre tous les hommes sans distinction de race, de religion et de nationalit, pendantquon commence rclamer une universalisation de la dmocratie. Certes, les ralits politiques et conomiques actuelles laissent dcouvrir sans peine le dploiement dun systmesans rgles universalisables, sans direction vritable et donc anarchique.Peut-on dire que ce mode de dploiement est irrversible et quil ne produit que deseffets ngatifs sur les socits de la priphrie ? Rien nest tout fait assur, surtout quand onobserve les ractions culturelles suscites par la mondialisation qui semblent conduire unerevitalisation des cultures dites

traditionnelles et en tout cas une rappropriation desressources de la mondialisation pour mieux protger les singularits culturelles 3 . Il estintressant de rappeler que cest au cur mme de la politique damnsie culturelle mise en place par la traite et lesclavage quune crativit culturelle originale et exceptionnelle sestdploye dans la Carabe. Nous essaierons de montrer que, dans le cas du vodou, noussommes seulement un nouveau tournant, une nouvelle phase du mme processus demondialisation qui a t inaugur par la conqute et lesclavage. II. Effets de la mondialisation sur le vodou Ds 1864, des rumeurs de sorcellerie et de cannibalisme courent autour des pratiques du vodou et poussent les pouvoirs publics se mobiliser pour radiquer ce qui passedsormais pour une honte nationale et relgue le peuple hatien au rang des barbares . En1896 commence ce quon appelle une campagne anti-superstitieuse organise par le clergcatholique. Cette campagne est relaye par les Amricains qui vont occuper le pays de 1915 1934 sous le prtexte dintroduire enfin la civilisation dans cette socit de Noirs enclins au despotisme et incapables de se gouverner eux-mmes. Puis en 1941, avec laide dugouvernement, lEglise catholique exige de ses fidles dans toutes les paroisses le clbreserment dit de rejet par lequel le fidle catholique dclare lui-mme renoncer au vodouidentifi un culte offert Satan et une tare africaine qui tarde disparatre 4 .Des luttes pour ltablissement dun rgime dmocratique, naissent leschangements survenus dans les attitudes des pouvoirs publics vis--vis du vodou et labandondes pratiques inquisitoriales. Il y eut tout dabord le temps long dune dictature qui a dur 3 Un peu partout des analyses sont dveloppes sur les ractions culturelles la mondialisation. Ex :louvrage collectif ed. par Thomas Schreijack ( !999), le travail sur les les Philippines, de Benigno P. Beltran,les publications rcentes de la revue Alternative-Sud sur lavenir des peuples autochtones (2000), les rapportsentre mondialisation et cultures ; publications fondes sur des enqutes portant sur les effets de la mondialisationdans divers pays de lAsie, de lAmrique latine et de lAfrique. Il apparat de plus en plus que certains pays parviennent faire de ce processus un tremplin pour un travail de revitalisation de leurs cultures, en dpit desambiguts dont ce travail est encore entach. 4 Nous avons dvelopp cette problmatique dans notre Barbare imaginaire ( 1988) travers unerflexion sur le paradigme de lopposition entre barbare et civilis qui a domin pendant longtempslanthropologie. Toutes les pratiques inquisitoriales mises en uvre par le catholicisme en Hati contre le vodousont fondes sur ce paradigme quon retrouvait aisment dans les mthodes dintervention lEtat auprs desvodouisants, voir aussi nos art. rcents (1999)

D O M U N I C AM PU S V IRTUEL S AINT -J RME Science des Religions Cours de second cycle L e V o d o u DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org 98 trente ans environ entre 1957 et 1986, et pendant lequel le vodou a t remploy par le pouvoir politique comme moyen de contrle idologique des couches pauvres et surtout peuscolarises du pays. Mais il semble plutt que le vodou conservait encore son statut dereligion domine, pendant quon le prsentait comme un lieu dexpression de lauthenticitculturelle hatienne. Le vodou est alors un systme culturel qui appartiendrait avant tout et en propre la paysannerie, cest dire qui correspondrait son niveau de pense, lequel reste li une condition de sousdveloppement et darriration. Sous le rgime dictatorial, il fallait eneffet encore obtenir des autorisations spciales pour pratiquer le vodou, comme le prvoyait leCode pnal depuis le XIXe sicle.Il faudra attendre la constitution de 1987 qui incluait les principes des droits humainsfondamentaux dans ses dispositions principales pour quon puisse rompre avec le rgime de pnalisation du vodou. Mais si dans diffrentes constitutions du pays la libert des cultes estadmise, en aucun cas on ne reconnaissait le vodou comme une religion. Ce quon constate enrevanche avec la nouvelle

constitution de 1987 cest ltroite relation entre la dpnalisationdu vodou et le processus de dmocratisation qui, pour la premire fois dans lhistoire politiquedu pays, reconnat aux paysans traditionnellement marginaliss et exclus de la vie politique lestatut de citoyens part entire.Ce nest pourtant pas l quon peut reprer les effets principaux de la mondialisationsur le vodou. Il convient de ne pas perdre de vue linscription du vodou dans la vie sociale,conomique et politique du pays.Le processus de mondialisation, du moins tel quil se dploie actuellement, se laissedcouvrir au dpart dans le mouvement de transnationalisation des socits civiles 5 dont les besoins et les valeurs rencontrent ceux des autres peuples et ne peuvent plus tre compris dansle cadre troit de la nation. Les migrations vers les grandes puissances ou vers des ples dedveloppement, attestent quun changement profond survient dans limaginaire du territoire(les frontires apparaissent contingentes), de lEtat-nation (on peut adopter diversesnationalits), de lidentit culturelle (on se tient prt emprunter divers traits culturelstrangers).Dans le cas dHati, il sest produit ds le dbut du sicle des dplacements massifs de paysans vers Cuba et vers la Rpublique Dominicaine pour le travail dans les grandes plantations de canne sucre. Mais cest surtout partir des annes 1970 et avec uneacclration vers les annes 1980, que sopre un vritable mouvement dmigration vers lesBahamas, les Antilles franaises de la Carabe, les Etats-Unis, le Canada et mme vers laFrance. Quun tel mouvement migratoire reprsente plus de 10% de la population et parte detoutes les campagnes et de toutes les villes, cela est dj un indice dune crise profonde quiaffecte la socit dans ses fondements mmes.Avec le phnomne migratoire, le vodou est conduit ouvrir ses portes. Bien plus, les pratiquants sont mis en condition, sinon de se dclarer ouvertement vodouisants, dumoins de revenir avec moins dhsitation et une plus grande conviction ce quils disent tre 5 Le concept de socit civile transnationale est particulirement bien mis profit par U.Beck (1997)dans ses analyses de la globalisation ( p.115-149).

D O M U N I C AM PU S V IRTUEL S AINT -J RME Science des Religions Cours de second cycle L e V o d o u DOMUNI 2003 version 1.0 http ://stjerome.domuni.org 99 un hritage culturel dont ils ne sauraient se dprendre impunment, sous peine de perdre touteidentit dans le pays daccueil 6 . On peut dire quil sest opr un dcapage progressif des prjugs qui planaient sur le vodou. Une telle situation est nouvelle et a des consquencesimportantes sur la perception quon aura dsormais du vodou en Hati. Du ct des trangers,le vodou apparaissait comme une source dinspiration dans la littrature hatienne, dans lamusique, la danse et surtout la peinture. Les Nafs hatiens, dj mis en valeur aux Etats-Unisdans les annes 1950 par Dewitt Peters, rayonnent dans la Carabe et en Europe. En 1976,Andr Malraux part la recherche des peintres de Saint Soleil et dclare que la peinturehatienne, ancre sur limaginaire des dieux du vodou, a une porte universelle.Cependant les aspects culturels et esthtiques du vodou sont davantage reconnus queles aspects religieux. On peut mme se demander sil napparat pas parfois le danger dunerosion de la spcificit du vodou. Prenons par exemple le mode dintgration dans la liturgiecatholique de nombreux lments tirs du vodou. Depuis le concile Vatican II, le clergintroduit le tambour - instrument principal du culte vodou - dans les clbrations du dimancheavec les rythmes des chants adresss traditionnellement aux dieux du vodou. Bien plus aveclemploi de la langue crole dans la liturgie, et surtout avec la traduction de la Bible en crole,le fidle catholique cesse de se sentir tranger dans les glises.Dans le protestantisme de tendance baptiste et pentectiste, cest le dispositif descroyances et pratiques du vodou qui sert dappui la prdication des pasteurs et aux croisades pour obtenir des conversions. On dirait que plus le vodou est reconnu dans lespace public, plus les pasteurs demandent de le rejeter. Linterprtation du vodou comme pure sorcellerie etcomme empire de Satan fait rage particulirement chez les pentectistes, pendant quilsreprennent dune autre main certains des traits spcifiques au vodou comme les croyances auxrves, les rythmes des chantsvodou, les transes et la pratique de la glossolalie (qui consiste parler en langues incomprhensibles). Dans les tendances dites de lArme cleste 7 quonretrouve dans le pentectisme, on observe une trs grande proximit des convertis avec levodou au cur mme de leur prtentions livrer le combat contre Satan : ainsi par exemple,non seulement ils utilisent les pas de danses et des rythmes directement emprunts du vodou,mais aussi les pratiques thrapeutiques qui consistent faire appel aux rves (comme moyensde transmission dun savoir

prodigu par les dieux, par les anctres ou par les morts) et auxrecettes employes par les prtres du vodou.Le vodou semble perdre de sa force dattraction cause des conditions dans lesquellesvit lindividu aujourdhui : celui-ci est dterritorialis et apparat comme dlivr des liensfamiliaux, de lhritage des dieux ou de toute dette envers eux. Ce qui importera dsormaisquand il se convertit au protestantisme, ce ne sont plus les pratiques rituelles comme telles, 6 Voir par exemple la fine tude de Karen McCarthy Brown (1991) sur une prtressevodou, la mambo ,Mama Lola, et sa famille Brooklyn (New York) qui a su avec courage affronter les prjugs qui circulentcontre le vodou et parvenir l assumer publiquement. On se reportera galement louvrage de JosephAugustin, Le vodou librateur , qui porte en sous-titre Et si le si le vodou tait une valeur . Publi Montral,louvrage se veut une rhabilitation du vodou comme valeur qui permet lHatien dtre fidle son histoire, dedire son identit et de rsister loccidentalisation. 7 Sur lArme cleste, on se reportera larticle de Andr Corten (1998) et aux analyses quil proposesur la crise de la culture en Hati dans son dernier ouvrage sur Diabolisation et mal politique (2000).

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Sections show all prev | next Introduction (fr. Michel Van Aerde op) Les auteurs TABLE DES MATIRES...4 Quelques questions pour stimuler la lecture A. Le contexte hatien 1. RELIGIONS EN HATI I. Place du Catholicisme II. Place du Protestantisme en Hati III. Place du Vodou Share & Embed Related Documents PreviousNext 1. p.

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