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por Daniel Gagnon, omi TEMAS DE LAS ESCRITURAS PARA LOS "CRISTIANOS", EVANGLICOS Y PENTECOSTALES QUE NO PUEDEN CONTESTAR Incluye directorio de libros anticatlicos NUEVA EDICIN REVISADA Y AUMENTADA

NO TODO EL QUE DICE: "SEOR, SEOR

INDICE Prefacio para la nueva edicin INTRODUCCIN 1. Llamar "padre" a un sacerdote, es malo? 2. Una Apostasa? 3. Es la Biblia la nica Regla de la Fe? (La Tradicin oral en el AT y NT)1 4. La Iglesia que tiene la autoridad y guarda la Tradicin (Tradicin y "tradicin de hombres") 5. La Iglesia que estableci el NT 6. Biblia catlica Biblia completa 7. Sobre esta Roca 8. El poder de las llaves (Infalibilidad) 9. Ms sobre la primaca de Pedro 10. La Sucesin Apostlica 11. Una mirada ms a sola Scriptura 12. Verdadera Presencia o solamente smbolo (Juan captulo seis, Jess tom vino) 13. La Eucarista: Banquete y Sacrificio (Cuatro copas, misa celestial) 14. Solamente la fe me salva? (Amor, justicia obras, obediencia) 15. El Bautismo: Ordenanza o Sacramento? (Nacer de arriba, bautizar a los bebs, por inmersin) 16. La Familia de Dios (Vivos o muertos?) 17 . dolos e Imgenes (inclinarse?) 18. Justificados legalmente? 19. Salvados para siempre? (La plenitud del Evangelio) 20. "Historias" de la Iglesia? 21. Los "malos" Papas (Ms de un papa a la vez, el caso de: Honrio, Formoso, Zosimo, Liberio, Virgilio) 22. Los Sacramentos: Encuentros con Jess (Confirmacin, Confesin, pecado mortal, Matrimonio, divorcio, ordenacin, celibato, sacerdocio de todos, la bendicin sacerdotal, pagar al sacerdote, vestiduras Uncin de los enfermos) 23. Tuvo Jess Hermanos? ("Primognito", "hasta que", "la conoci) 24. Como el Discpulo Amado, as es la Iglesia (Nueva Eva, Inmaculada Concepcin, Madre de Dios, Reina de todos, El Rosario) 25. El Purgatorio en la Biblia? (Fuego, el sufrimiento, indulgencias) 26. El Fin del Mundo, el anticristo y otras cosas (Fin, anticristo, "666", Yahweh o Jehov?, Cambiaron los Diez Mandamientos, Sbado o Domingo?, reliquias, riquezas del Vaticano, Lavatorio de pies, el Diezmo, abstenerse en cuaresma, arrodillarse, moralidad, pantalones y cabello largo, bailes, Inquisicin) CONCLUSIN Apndice I: Lista de los Papas. Apndice II: Directorio de libros anticatlicos Apndice III. Bibliografa de Eruditos y Mt 16, 18-19

PREFACIO PARA LA NUEVA EDICIN

Muchas cosas han pasado desde que publicamos la primera edicin en 1996 con las Edic. Paulinas de Mxico. Primero, hemos recibido cientos de cartas de catlicos afirmando lo til que es el libro para conocer, profundizar y explicar la fe.
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AT. Quiere decir Antiguo Testamento y NT. Nuevo Testamento.

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Tambin hemos recibido noticias de hermanos evanglicos que se han convertido a la Iglesia, hasta pastores y congregaciones enteras. (Hay que recordar que la conversin es don de Dios y depende de la buena voluntad de la persona). En esta nueva edicin hemos cambiado el orden de algunos captulos, y aadimos muchos argumentos bblicos, y hasta captulos enteros. Este ao entramos en el mundo del "internet" (W.W.W.) y encontramos muchas pginas (home pages) anticatlicas. Pero el internet ofrece tambin acceso a muchos lugares de defensa de la fe catlica, (en concreto Catholic Answers y del Sr. James Akin (Nazareth Library). A ambos les agradezco de antemano su valiosa informacin). Esperamos que esta nueva edicin facilite ms el acercamiento al hermano evanglico que tenga la humildad, la apertura y la sinceridad para el dilogo y la investigacin.

INTRODUCCIN
Y esto pido en oracin, que vuestro amor abunde aun ms y ms en ciencia y en todo conocimiento, para que aprobis lo mejor, a fin de que seis sinceros e irreprensibles para el da de Cristo (Fil 1, 9-10). "Yo estimo que en todo el mundo no hay ms de 100 personas en las iglesias protestantes que estn en contra de la Iglesia catlica. S, hay muchos que se oponen a la Iglesia, pero a lo que ellos se oponen no es a la Iglesia catlica, sino a lo que ellos piensan que es la Iglesia". Esto dijo el finado Obispo Fulton Sheen. El pretendi decir que algunas religiones se oponen a la Iglesia catlica, porque su entendimiento acerca de ella es errneo. Si yo pensara que los catlicos adoran dolos y a Mara, que el Papa para los catlicos casi es Dios, que los catlicos piensan que pueden comprar el cielo con obras, si pensara as, yo tambin estara en contra de esta Iglesia. Pero la Iglesia catlica no ensea estas cosas. Yo, Pablo, soy siervo de Dios y apstol de Jesucristo, enviado por l para traer a la fe a los que Dios ha escogido y para que conozcan la verdad de nuestra religin... (Tit 1, 1 Dios Habla Hoy). Este libro es una invitacin a conocer las enseanzas de la Iglesia catlica a travs de la Biblia y por uno, que como todo buen catlico, ha aceptado a Jesucristo como su Salvador y Seor personal. Si yo quiero conocer tu Iglesia, hermano, no voy a preguntar a un budista, voy a preguntarte a t. Tampoco debes pensar que lo que digan el pastor o los ex catlicos (que nunca conocieron a fondo la Iglesia que dejaron) es lo correcto, porque es muy probable que no lo sea. Este libro es tambin una invitacin a la libertad para los que con corazn sincero buscan la VERDAD COMPLETA sabiendo que la verdad total os har libres (Jn 8, 32). Son personas que quieren ser santificados en la verdad (Jn l7, l9). Por eso, este libro es solamente para los valientes, honestos y sinceros. Porque slo los que tienen la valenta y la honestidad de verificar por s mismos la verdad, aunque les cueste, pueden seguir leyendo. No es fcil estar abierto dejando de lado prejuicios que a veces hemos tenido por aos. Nos cuesta pensar y reflexionar, en lugar de decidir de antemano. Esto es especialmente duro cuando se trata de nuestras creencias porque stas tocan hasta el fondo de nuestro ser. Es "morir para vivir": A menos que el grano de trigo muera queda solo; pero si muere, da mucho fruto (Jn 12, 24). El problema del Faran, rey de Egipto, fue su corazn duro (x 7, l3-l4). Los fariseos (miembros de un movimiento judo que por lo general opuso a Cristo) pensaban que tenan la verdad y que Jess no poda mostrarles nada. Estaban cerrados. Leyendo este libro no solamente probamos las ideas, sino tambin el espritu que llevamos cuando escuchamos y leemos ideas nuevas. Estoy abierto? o estoy como el Faran?. Creemos que las divisiones que encontramos en el mundo con tantas iglesias no son de Dios. Jess or para que seamos uno, como l es uno con su Padre (Jn 17, 21-22). Dijo Pablo: As como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo siendo muchos, son un slo cuerpo, as tambin Cristo. Porque por un slo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo (1 Co 12, 12-13).2 De hecho la palabra "diablo" viene del griego DIBOLOS que quiere decir "dividir". Ustedes y los catlicos tenemos muchas creencias iguales: la Trinidad, el amor a la Palabra de Dios, la Cruz, etc. Por qu entonces estamos separados? Por qu hay ms de 28.000 diferentes denominaciones protestantes? Por razones histricas y pecados personales. Otra razn es el no verificar las cosas que nos dicen. Seguir as es estar participando en la divisin del Cuerpo de Jesucristo. Pablo escribi: Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Ts 5, 21). Juan escribi, Probad los espritus si son de Dios... (1 Jn 4, 1). Los textos bblicos citados en este libro salen de la traduccin conocida como la Reina de Valera: Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera. La versin de 1960. Las abreviaturas de los libros bblicos corresponden a esta traduccin. El griego del Nuevo Testamento (NT) viene del Textus Receptus. Se supone que esta versin estar ms a tu alcance. A veces la Biblia Dios Habla Hoy (Sociedades Bblicas) es citada por contraste. Las citas bblicas al principio de algunos temas son importantes. No olvides ponerles atencin.
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El que participa en la divisin, dice Pablo, no entrar en el Reino: Y manifiestas son las obras de la carne, que son: ...contiendas, disensiones (otras Biblias: divisiones y sectarismos)... no heredarn el reino de Dios (G 5, 20-22).

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Cada tema est relacionado con los dems pero se pueden estudiar separadamente. Algunos sern ms difciles de aceptar que otros. Pero "poco a poco se va lejos" si somos abiertos, honestos y tenemos el deseo de profundizar nuestra relacin con Jess, quien es la Verdad. Yo he conocido pastores muy anticatlicos quienes despus de 3 o 4 aos de estudio han podido verificar estos temas. Esta es nuestra invitacin, examinar y probar todo porque, como dijo Jesucristo: "No todo el que me dice: <<Seor, Seor>> entrar en el reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre" (Mt 7, 21). Su voluntad se encuentra en la Biblia, y desafortunadamente, como este libro demonstrar, hay docenas de cosas bblicas que los hermanos no cumplen. Que Dios te bendiga hermano y que a l sea la gloria!

LLAMAR "PADRE" A UN SACERDOTE, ES MALO?

Honra a tu padre... para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra (Ef 6, 2-3). Los catlicos dan el ttulo "padre" a los sacerdotes. Esto molesta a los hermanos porque dicen que la Biblia siempre prohbe tal cosa. Ellos citan a Mt 23,9-10 donde Jess dice: no llamis padre vuestro a nadie en la tierra porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos. Ni seis llamados maestros... 3 Sin embargo, como vemos arriba, el Apstol Pablo utiliza la palabra "padre" una persona " en la tierra". Quizs contestas que Jess estaba hablando de decir "padre" a un hombre en el sentido espiritual. El problema es no leer el contexto de Mt 23. La Iglesia catlica sabe distinguir entre el buen y el mal uso de este ttulo. La clave es Mt 23, 12: el que se enaltece ser humillado. Al leer el contexto vemos que el asunto no es el ttulo en s, sino la actitud con qu se utiliza. Si llamar al sacerdote "padre" le hace a l tornarse orgulloso, es malo; pero si no, entonces no lo es.1 En varios lugares del NT los Apstoles otorgaron ttulos honorficos a ciertas personas: excelentsimo Tefilo (Lc 1, 3), excelentsimo Festo (Hch 26, 25) porque no haba peligro de caer en el orgullo. Isaac nuestro padre (Ro 9, 10). En el AT vemos que Dios llama "padre" a los antepasados de Moiss (Ex 3, 15; ver Dt 4, 37) Elseo llam a Elas su "padre" espiritual (2 R 2, 12 y 6, 21). De hecho fue Jess quien nos dio el ejemplo de llamar a una persona "padre" en Lucas 16,24, cuando narr la parbola de Lzaro y el rico, llamndole a Abraham as. Igual en Jn (8, 56) que dice: Abraham vuestro padre.... Esta vez no es una parbola. Santiago llama a Abraham vuestro padre en su Epstola (Stg 2, 21) Ser que Esteban, el primer mrtir por causa de Jess, contradijo la palabra del Seor al llamar a Abraham padre (Hch 6, 15-7, 2. Ver Ro 4, 16)? O ser que Esteban como un cristiano maduro, supo distinguir entre el bien y el mal uso del ttulo? Tambin l llam a los sacerdotes judos sentados en concilio "padres": Varones hermanos y padres, como lo hizo Pablo en Hechos 22, 1. Pablo se llama a s mismo "padre de Timoteo" indirectamente en llamar a Timoteo su hijo (1 Ti 1, 2). Se denomin "padre" de los Corintios tambin: Yo os engendr (1 Co 4, 15) De hecho, la palabra griega aqu es PATERAS de donde deriva "pater" (padre en latn). Ver Fil 2, 22 y 1 Ts 2, 11). El Apstol Pedro en referencia a Marcos hizo lo mismo en su primera carta (5, 13). En la carta de Timoteo, al hablar Pablo de cmo tratar a los ancianos (sacerdotes) de la Iglesia dice: No reprendas al anciano, sino exhrtale como a padre; a los ms jvenes, como a hermanos (1 Ti 5, 1). Si los evanglicos no tienen problemas en la segunda parte de esta exhortacin de Pablo a los jvenes como a hermanos, que implica llamarles as, por qu el trato a los ancianos no implicara llamarles padre en igual manera? No tiene sentido exhortarles como a padre, si no lo era. Pablo llam a los primeros cristianos padres en su primera carta a Timoteo (5, 4), igual el Apstol Juan en la suya (1 Jn 2, 13-14). Si tomamos al pie de la letra las palabras de Jess en no llamar a nadie en la tierra padre, no podramos decirlo a un padre de familia tampoco, como lo hicieron estos Apstoles. Terminamos nuestra investigacin bblica resaltando del AT un texto que demuestra el vnculo entre ser sacerdote y ser padre: Haba un joven de Beln de la tribu de Jud, el cual era levita, y forastero all. Este hombre parti de la ciudad de Beln de Jud para ir a vivir donde pudiera encontrar lugar; y llegando en su camino al monte de Efran, vino a casa de Micaa. Y Micaa le dijo: De dnde vienes? Y el levita le respondi: Soy de Beln de Jud, y voy a vivir donde pueda encontrar lugar. Entonces Micaa le dijo: Qudate en mi casa, y sers para m padre y sacerdote (Jue 17, 7-10). En este texto la Palabra de Dios nos ensea claramente la conexin entre padre y sacerdote. Un sacerdote es padre espiritual. Vente con nosotros, para que seas nuestro padre y sacerdote (Jue 18, 19).
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Adems, como vemos, Jess tambin dice no llamar a nadie "maestro" pero vemos que la misma Biblia llama "maestros" a ciertas personas (Mt 10, 24; 1 Ti 2, 7; Jn 3, 10; He 5, 12). Hasta l los "constituy" (Ef 4, 11)! El Ttulo "doctor" tiene su origen en la palabra maestro y ciertamente muchos hermanos llevan este ttulo.

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UNA APOSTASA?
"El cristianismo del ao 440 representaba un tremendo contraste al del ao 100.... Los bautistas, como sus precursores anabautistas creen que en este perodo se realiz una gran apostasa de la fe verdadera. Esta "cada de la iglesia" coincidi con "la estatizacin" del cristianismo por Constantino y los comienzos de la Iglesia Catlica Romana. Muchas son las teoras acerca de cuando y cmo fue tal cada" (Historia de los Bautistas Tomo I. Justo Anderson. Casa Bautista de Publicaciones, Texas, 1978, 1993, pp 124-125). Muchas religiones dicen que la Iglesia catlica es el resultado de una apostasa total (error completo) por la fusin del paganismo romano con ella. Lo interesante es que estas iglesias afirman poseer la verdad y que nunca habra una apostasa entre ellas (si Dios puede prevenir un apostasa entre estas iglesias hoy da por qu no pudo prevenirla en la Iglesia Primitiva?) Para apoyar esta afirmacin, generalmente citan lo siguiente:4 Muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros, y unos a otros se aborrecern. Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos (Mt 24,10-11). Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat atrayendo sobre s mismos destruccin repentina. Y muchos seguirn sus disoluciones... (2 P 2, 1-2). Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos (Hch 20, 2930). El Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe... (1 Ti, 1). Cual es la verdad? La Biblia nos advierte que vendran falsos profetas, pero vemos que la palabra de Dios nunca dice que habra una apostasa universal y completa. En Mt 24, 10-11 se dice que "engaarn a muchos" pero no a todos. Igual 2 Pedro. Adems en la carta de Pedro leemos que an en el peor momento de apostasa, en el tiempo de Lot (vv. 4-6), siempre hubo personas santas, y que Dios supo protegerlas del error: y libr al justo Lot, abrumado por la nefanda conducta de los malvados... sabe el Seor librar de tentacin a los piadosos (vv. 7 y 9). Tampoco Hch 20 dice todos, sino algunos "de vosotros". Y finalmente, 1 Ti dice "algunos apostatarn". Otros hermanos aaden 2 Ts 2, 3, y Ap 13, 4 y 6-9. Pero ambos hablan de la apostasa del fin del mundo como signo y anticipacin de la segunda venida de Cristo y no de los primeros aos de la Iglesia Primitiva. Ver el contexto de 2 Ts (vv. 1, 7-9 y 2, 1-2), el mensaje del Apocalipsis es tambin sobre el fin. Adems se trata de los santos hroes y mrtires de la fe, no de los malos (Ap 13, 7). Sabe el Seor librar de tentacin a los piadosos, dice Pedro (2 P 2, 9). Hablando Jess de la Iglesia que l edificara, dijo que las puertas del Hades no prevaleceran contra ella (Mt 16, 18). Y en Mt 28, 20 leemos: Yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. l nos promete estar con nosotros siempre. Jess no dijo "estar con ustedes todos los das hasta el fin si se portan bien, pero si no, les dejo." Recuerda que la Iglesia es su esposa (Ap 22, 17). Qu tipo de marido es el que abandona a su esposa porque ella no es perfecta? Los Apstoles no iban a vivir en esta tierra eternamente, es obvio que se refera tambin a los sucesores de ellos con quienes estara l.. Isaas profetiz de Jess, de su reino y que comenzara como el Mesas a establecer: Y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendran lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre (Is 9, 6-7). Su reinado quedar bien establecido dice Dios Habla Hoy: Jess dijo que el fruto de sus discpulos permaneciera (Jn 15, 16), algo que no sera cierto si hubo una apostasa universal. Digamos que la Iglesia, s, cay en apostasa. Jess hubiera sabido esto. Por qu entonces dar el mandato a los Apstoles: Id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (Mt 28, 19), si l saba que pronto su Iglesia caera en error? Sera imposible evangelizar a todo el mundo en tal caso. Adems, Jesucristo prometi enviar el Espritu Santo a su Iglesia para guiarla y as mantenerla en el camino de la verdad: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador para que est con vosotros para siempre (Jn 14, 16). Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn 14, 26). Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad... (Jn 16, 13). Cmo podemos comprender a Jess, a Pablo y a Pedro cuando hablan de los falsos profetas que vendran? No negamos que hubo error entre algunos hombres que dicen ser cristianos. Siempre ha habido herejas y personas que han intentado
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En adicin a esto, algunos ensean que la Iglesia catlica fue fundada por el emperador romano Constantino, pero no concuerda con los datos histricos. Constantino slo concedi libertad a la Iglesia catlica, ms no la fund. (Ver captulo 20.) Es absurdo que una iglesia que experiment tres siglos de persecucin por no querer someterse al estado romano en asuntos religiosos (aceptar el paganismo) de repente hubiera "cado" en una apostasa con el imperio.

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cambiar las doctrinas recibidas de los Apstoles. De hecho, los hombres que fundaron las diferentes sectas han hecho esto. Pero no quiere decir que TODA la Iglesia est en error. Como la parbola del Reino en Mt 13, 24-30 en que el trigo y la cizaa crecen juntos, siempre ha habido tambin buenos y malos en el "campo" de la Iglesia. Pero, como ensea Jess en la parbola, no nos toca a nosotros arrancar la cizaa. Jess lo har por medio de los ngeles al fin del mundo (v. 41). Porque nosotros podemos equivocarnos (v. 29). El problema de los hermanos es que se han hecho de s mismos jueces de lo bueno y de lo malo y se apartaron (arrancndose) del "campo" de la Iglesia en vez de trabajar dentro de ella para mejorarla. Otros textos que apoyan que habr pecadores en la Iglesia de Cristo son: Si tu hermano peca contra ti, v y reprndele estando t y l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano.... Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia (Mt 18, 15-17). En una casa grande, no solamente hay utensilios de oro y de plata, sino tambin de madera y de barro; y unos son para usos honrosos, y otros para usos viles (2 Ti 2,20). Cmo fue preservada la integridad de la Iglesia a travs de los siglos? Por lo que se conoce como SUCESIN APOSTLICA. En Hch 1, 6 leemos que los Apstoles confiaron la autoridad apostlica a Matas. El tom el puesto de Judas como Obispo (ver captulo 10). Jess confiri su autoridad a sus Apstoles diciendo: De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo (Mt 18, 18). En Jn 20, 23 les dio el poder de perdonar los pecados5 (Ver captulo 22), y en 21, 15-17 se lee que l hizo de Pedro Pastor principal para sus ovejas. Le dio las llaves del Reino de los Cielos: Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos... (Mt 16, 19 Ver Tema 7). Pablo dijo a Timoteo: Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros (2 Ti 2, 2). No cumpli esta carga Timoteo de ensear lo que el aprendi? No haba hombres fieles para mantener la enseanza de los Apstoles? Sabe el Seor librar de tentacin a los piadosos (2 P 2, 9). Al comenzar, la Iglesia Primitiva confiri a los Sucesores de los Apstoles el poder recibido por Jess. Pablo dijo a Timoteo: No descuides el don que hay en t, que te fue dado mediante profeca con la imposicin de las manos del presbiterio (1 Ti 4, 14). Es decir que Timoteo haba recibido algo especial: un "don", un llamamiento de Dios a ser presbtero, y esto no se le haba sido concedido por casualidad; por lo tanto Pablo le aconseja: No impongas con ligereza las manos a ninguno (1 Ti 5, 22). Existe mucha evidencia sobre la Sucesin Apostlica. Los primeros miembros de la Iglesia, los llamados "Padres Apostlicos", quienes conocieron personalmente a los Apstoles y fueron sus discpulos, ensearon doctrinas definitivamente catlicas. "LOS PADRES DE LA IGLESIA. Quines son estos hombres, a las cules se les conoce as, en el estudio de la Historia de la Iglesia? Este nombre se les da a los ms distinguidos escritores eclesisticos de los primeros siglos de nuestra era. O sea que vivieron del ao 100 al 750 d.C:. La importancia de stos hombres radica en que para el Evanglico, stos son slo un testimonio histrico de lo que crean los cristianos".6 Ejemplos de Padres Apostlicos a) Ignacio de Antioqua. Discpulo del Apstol Juan. Fue convertido por Juan, enseado y ordenado sacerdote por l. As lo afirma el libro evanglico El Amor Diario (p. 35). En el ao 110 d.C. en su Carta a los Esmirniotas, Ignacio habla de la autoridad que recibieron los obispos de los Apstoles. Hablando de los herejes que no creen en la enseanza catlica sobre el cuerpo de Cristo, Ignacio les exhorta: "Aprtense tambin de la Eucarista y de la oracin, porque no confiesan que la Eucarista es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, la misma que padeci por nuestros pecados, la misma que, por su bondad, resucit el Padre (Epstola a los Esmirniotas, 7:1). Ignacio fue el primer autor cristiano en mencionar la palabra CATLICA para decir que la Iglesia es universal en todo lugar y en todo tiempo desde Cristo. Por la manera en que l utiliza la palabra catlica se puede inferir que sta era una expresin comn en el mundo cristiano. b) Clemente de Roma: Discpulo de Pedro, cuarto Obispo de Roma, y Papa (es probable que sea el Clemente mencionado en Fil 4, 3). En su Epstola a los Corintios 96-98 d.C., Clemente habla de confesarse a un sacerdote y afirma que los Apstoles escogieron sucesores para prevenir la apostasa, y que ellos establecieron la regla de que cuando los obispos murieran escogeran otros para reemplazarles en su ministerio sagrado. Es interesante notar la importancia del obispo de
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A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; a quienes se los retuviereis, les son retenidos (20, 23). Historia de la Iglesia de Cristo por el Pastor Evanglico de la Iglesia de Dios, Jos Luis Montecillos Ch. Mxico, 1992. En el captulo nuevo (p. 47), "La Iglesia: En los Trabajos de los Padres Apostlicos". Desafortunadamente el reverendo Montecillos o no ha ledo las obras de los Padres Apostlicos (sera culpable por ignorancia), o es un mentiroso (espero que sea la primera razn) porque l contina la cita de arriba diciendo: "Probando as que la fe evanglica es la continuacin de lo que ellos (Padres Apostlicos) lucharon defendiendo, la verdadera fe apostlica. En contraste con los Catlicos Romanos" (p. 47). Cualquier persona puede adquirir las obras de los Padres Apostlicos para averiguar que lo que dice el Sr. Montecillos es incorrecto. Los Padres no apoyan la creencia de los evanglicos (ver adelante). -Tambin vale notar que, aunque los escritos de los Padres Apostlicos van hasta 750, hemos tratado de quedarnos dentro del primer siglo despus de la muerte de Jess para dar el beneficio de la duda a unos (pocos) hermanos evanglicos que no aceptaran como confiables obras posteriores, mucho menos hasta el ao 750 como el reverendo Montecillos! Si citramos a todos los Padres Apostlicos hasta esta fecha la evidencia en favor de la Iglesia catlica sera absolutamente abrumadora.

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Roma. En el ao 88 d.C., Clemente, mostrando su autoridad sobre otras iglesias fuera de Roma, intervino en los problemas de la Iglesia de Corinto cuando an viva el Apstol Juan quien hubiera intervenido. En cuanto a la regla de sucesin apostlica leemos en su carta: "Nuestros Apstoles tuvieron conocimiento, por inspiracin de nuestro Seor Jesucristo, que habra contienda sobre este nombre y dignidad del episcopado. Por esta causa, pues, como tuvieran perfecto conocimiento de lo por venir, establecieron a los susodichos y juntamente impusieron para adelante la norma de que, muriendo stos (los obispos), otros que fueran varones aprobados les sucedieran en el ministerio" (Primera Carta XLIV). c) Policarpo de Esmirna: Discpulo de Juan. Hablando de Jesucristo, Policarpo dice: "Sirvmosle, pues, con temor y con toda reverencia, como l mismo nos lo mand, y tambin los Apstoles que nos predicaron el Evangelio" (#3). "Policarpo dicono probado entre los de su tiempo, al modo que lo fue Esteban entre los del tiempo de los Apstoles,... conforme a como a l le instruyera el Seor, tuviera tambin en la Iglesia el discurso de instruccin catequtica. concediendo, pues, Cristo ante todo, la regla eclesistica catlica de la recta enseanza... (Apndice a San Policarpo, XII). Estos hombres aprendieron tales doctrinas de los apstoles y no las inventaron por su cuenta. Si estos Padres Apostlicos enseaban doctrinas herticas, por qu estaban dispuestos a morir por defenderlas si stas eran mentiras? Tu moriras por algo falso? Ellos recibieron la verdad de los Apstoles y la guardaron hasta dar su vida por su creencia. d) Epstola de Bernab (130 d.C.): En esta carta podemos encontrar que los cristianos celebraban el culto al domingo (no como dicen los adventistas y otros "del sptimo da"), y que las obras forman parte integral de la salvacin (no como dicen los evanglicos). e) Didaj (o Didach) La Enseanza de los Doce Apstoles (ao 90-100 d.C.): En esta obra podemos ver que los cristianos bautizaban por inmersin y por rociar agua encima de la cabeza.7 Tenemos dos opciones: o la apostasa sucedi o no sucedi. Si no sucedi, entonces la Iglesia sobrevivi intacta a travs de la historia. Pero si decimos que la Iglesia s cay en apostasa, entonces tenemos que concluir algo absurdo: QUE JESS FUND UNA IGLESIA APSTATA. Por qu concluir esto? Porque como acabamos de ver la Iglesia del primer y segundo siglos, es la misma Iglesia del NT y si la Iglesia Primitiva era apstata lo era desde el principio, desde los Apstoles. Si los Padres de la Iglesia Primitiva enseaban herejas quiere decir que sus maestros, los Apstoles de Jess, les ensearon mal. Sera concluir tambin que Jesucristo no fue realmente el "Maestro Mayor" porque no pudo prevenir una apostasa entre sus alumnos. No sera el DiosTodopoderoso. Qu tipo de maestro es ste que no puede asegurar que su enseanza sea entendida? Adems, si hubiese habido una apostasa completa, tendramos un gran problema histrico: EL SILENCIO. No existe evidencia ninguna de que sta sucedi. Al contrario, toda la evidencia histrica y bblica apoya que la Iglesia catlica sigue las enseanzas de los Apstoles. La decisin acerca de cules libros seran aceptados en el canon fue tomado en el Concilio de Laodicea en el ao 363 d.C. (confirmado sucesivamente en los Concilios de Hipona y Cartago y apoyado por el Papa). (Ver captulo 5.) Es decir, que si la Iglesia cay en apostasa "pronto despus de los Apstoles" llegamos a otra conclusin absurda: que no se puede confiar en la Biblia porque la lista de sus libros (el canon) fue confirmada y preservada a travs de los siglos por una iglesia apstata. Poner en duda la Iglesia es poner en duda la Biblia! (Ver adelante). Es antibblico sugerir que en algn momento en el tercer o cuarto siglo (los que se oponen a la Iglesia son muy vagos en cuanto a fechas) Cristo, el Esposo, divorci a su Iglesia-esposa por "infidelidad" (aun que les haba prometido protegerles ste), vivi como soltern por 1200 aos y luego se cas con las 28,000 denominaciones! Es absurdo pensar que en Mt 18,17 Jess haya pedido a sus seguidores que llevaran a los hermanos pecadores a la Iglesia si esta Iglesia iba a ser apstata tambin! La posicin de algunos hermanos, de que hubo una apostasa, est basada solamente en las palabras de sus fundadores. Pero la Biblia dice otra cosa: A l sea gloria en la iglesia en Cristo Jess por todas las edades [siglos] (Ef 3,21). Ciertos bautistas utilizan este texto para mostrar a los mormones que la Iglesia debe permanecer a travs de los siglos. Los primeros cristianos fueron muy cuidadosos en proteger la verdad que haban recibido de los Apstoles : Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos (Jud 3). "Los anabautistas queran volver al Nuevo Testamento. Su objetivo no era reformar la iglesia existente, sino restaurar la iglesia apostlica. Segn ellos, la iglesia verdadera haba desaparecido y haba que recuperarla. Esta tendencia histrica estaba acompaada de una actitud anti intelectual" (Latinoamrica en llamas, Pablo A. Deiros y Carlos Mraida, dos telogos e historiadores bautistas, Edit Caribe, 1994, p. 37. nfasis mo). En la p. 25 ellos citan a los Padres Apostlicos. Siempre deberamos recordar las palabras de Jess: No todo el que dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mt 7, 21). En los siguientes temas veremos que esta
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Una manera de ser deshonesto es contar una mentira. Otra manera es no decir todo lo que hay de una verdad. El Rvdo. Montecillos, citado en nota tres, menciona que el Didaj habla "de las ordenanzas del bautismo" (p. 49), y s es cierto, pero no menciona que lo que dice es rociar a los nios. No ser porque a l no le conviene?

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voluntad divina est en la Biblia y cul Iglesia la cumple ms (Podemos ver que no son exclusivamente los milagros y las profecas los que prueban la verdad Mt 7, 22-23).

ES LA BIBLIA LA NICA REGLA DE LA FE?

Abri, pues, Esdras el libro... Y los levitas Jesa, Bani... hacan entender al pueblo la ley...Y lean en el libro de la ley de Dios claramente, y ponan el sentido, de modo que entendiesen la lectura (Neh 8, 5-8). Este tema es de suma importancia para todos los cristianos. Comenzemos con algunas obras protestantes: "Para los evanglicos la Escritura es nuestra nica regla de fe y prctica" (Deiros, Paul y Carlos Mraida Latinoamrica en llamas, Edit Caribe, USA, 1994, p. 188). El investigador evanglico Jorge Erdely escribe:"La realidad de que la Biblia es la mxima autoridad para los cristianos.." (Pastores que abusan, Edit Ministerios Bblicos de Restauracin, Mxico, 1994 p. 103).pero quin garantiza su interpretacin? "Afirmamos la veracidad y la autoridad, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, en tu totalidad... como la nica regla de fe y prctica" (trptico de Logos Internacional) Y tambin: "Por supuesto que afirmamos la suficiencia de las Escrituras " y citan 2 Ti 3. 15-16 y 2 P 1.18-21 (Ibid.. p. 224). "La enseanza bblica es nuestra nica regla de fe y prctica" (Ibid.. p. 232). "Los protestantes creen que la Biblia es su nica gua para la fe y la vida (II Timoteo 3: 16,17, Deuteronomio 12:32)". (Cul es la Diferencia?, por Fritz Ridenour. Libros CLIE, Espaa, 1967. p. 49).8 "La Biblia es el modelo que norma nuestras decisiones y que nos ayuda a formarnos opiniones acerca de todos los aspectos de la vida ... (II Timoteo 3:16,17) ... es la nica autoridad verdadera con qu contamos".9 La primer cosa que quiero recordar y subrayar al lector es que el autor, as como su Iglesia, creen totalmente en la inspiracin de la Biblia. Y con la ayuda de Dios tratan de vivir completamente segn sus preceptos. Desde Martn Lutero, los hermanos ensean lo que se llama sola Scriptura (solamente la Biblia), el creer que no hay ninguna revelacin ni autoridad fuera de la Biblia. Si algo no est explcitamente dicho en la Biblia, no es de Dios. Las Escrituras son suficientes para el cristiano para ser su Regula Fidei (regla de fe). Las Escrituras mismas se autentifican, se autointerpretan y no apuntan a ninguna otra norma. La Iglesia catlica distingue entre la suficiencia material y la formal de las Escrituras. Ensea la primera: que todo lo que necesitamos para la Fe est explcita o implcitamente en la Biblia. Pero la Iglesia condena la segunda -la suficiencia formal- de la Biblia que dice que la interpretacin de las Escrituras es tan clara para cada aspecto religioso que ni la Tradicin ni la Iglesia es necesaria para entenderla. En su segunda carta Pedro afirm la posicin catlica sobre la suficiencia formal cuando advirti de que las profecas no son de interpretacin particular (ver adelante). La historia de tantas divisiones entre los protestantes durante su historia demuestra que la suficiencia formal es errnea. Antes de proseguir con la enseanza protestante de sola Scriptura tenemos que aclarar lo que significa "Palabra de Dios" en la Biblia.10 En Is 55 leemos que la Palabra de Dios son bendiciones que nos manda (vv. 10-11). Jess es la Palabra de Dios cuando estuvo en la tierra (Jn 1, 1-2), y la Palabra es recibida tambin por los odos: recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes (1 Ts 2, 13). Finalmente como introduccin aclaramos que la Iglesia no tiene autoridad sobre las Escrituras sino que testifica de ellas. La Biblia como nica autoridad para el cristiano era imposible hasta despus del ao 397 (ver tema 3) porque no haba tal "Biblia" (es decir el texto canonizado). Era la predicacin y la autoridad de la Iglesia, lo que haca conversos y mantena la Fe. No el leer la Biblia.
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"Quiere Dios que el pueblo lea e interprete la Biblia?... la idea parece clara. Cada cual debe leer E INTERPRETAR la Biblia POR S MISMO... Los protestantes respetan al predicador y al instructor por sus aos de estudio; sin embargo, creen que son libres de aceptar o rechazar sus enseanzas. Creen que Dios habla directamente a cada persona desde las pginas de su Palabra y que el Santo espritu AYUDA A CADA UNO A COMPRENDER el significado, el mensaje de Dios." (Cul es la Diferencia?, pp. 43-44 nfasis mo). La enseanza protestante es que cuando uno lee la Biblia con gran cuidado , y orando, el Espritu Santo le gua para que entienda la verdad. 9 Fuerza Para Vivir por Jamie Buckingham. Fundacin Arthur Moss, Edicin corregida, 1984, pp. 91 y 114."Aceptamos la Biblia como nuestra todo-suficiente regla de fe o conducta (2 Ti 3: 15-17)" (Assemblies of God, Who we are and what we believe, Gospel Publishing House (revised edi. 1985, p .19). Sin embargo hay hermanos que, como algunos catlicos, no creen en sola Scriptura. Uno de ellos es el famoso erudito bblico alemn Ernst Kaseman en sus Essays in NT Themes (pp. 188-190). 10 Agradezco y recomiendo el audio casete de Patrick Madrid en su debate con James White sobre este asunto.

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Si la Biblia enseara sola Scriptura, ELLA MISMA LO SEALARIA. La prueba tiene que estar dentro de la Biblia (aunque sera un argumento circular) y no fuera de ella.11 Los textos que utilizan los hermanos para probar sola Scriptura: ( Ofrezco una de las listas ms completas sobre el argumento evanglico). Juan 5, 39: Escudriad las Escrituras. Primero, esto no dice que la Biblia es suficiente. Adems, segn el griego, no es un mandamiento "Escudrien" sino es voz activa. "Ustedes escudrian" las Escrituras para verificar.... Aunque estamos de acuerdo que es bueno investigar la Biblia. Hechos 17, 11: Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada das las escrituras para ver si estas cosas eran as. Por supuesto es excelente leer diariamente la Palabra de Dios! Pero no es prueba de que es suficiente. (Nuestro argumento tambin para Is 34, 26). Adems los Bereanos solamente tenan el AT. Tampoco dice que solamente las Escrituras bastan. Lo que en Hch 17, 11 es que los Bereanos son nobles porque aceptaron el mensaje del Apstol Pablo y lo verificaron con las Escrituras. Pero las Escrituras que tenan eran el AT! Juan 20, 31: Estas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. Este texto nos dice que la Biblia fue escrita para ayudarnos en creer, no dice que la Biblia es todo lo que necesitamos ni que es absolutamente necesaria para creer porque, como hemos visto, los primeros cristianos no tenan el NT por muchos aos. T, hermano, podas compartir tu testimonio de Jesucristo con una persona de tal manera que l creyera en Jess sin que tuvieras la Biblia contigo cuando le hablaras (con tal de que estuviera abierto al Espritu Santo). La Biblia misma dice: la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios (Ro 10, 17). La predicacin verbal (oral) durara para siempre: Mas la palabra del Seor permanece para siempre. Y sta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada (1 P 1, 25). 1 Co 4, 6: No pensar ms de lo que est escrito. Aqu, como dijo el reformador Calvino mismo (quien crey en sola Scriptura) se refiere al Libro de la Vida de Dios. Calvino admiti que este texto no apoya su enseanza. Adems si Pablo estuviera refirindose a las Escrituras l estara hablando del AT (y tal vez una o dos cartas que haba escrito). No exista el NT como lo tenemos actualmente. No podemos tomar este texto al pie de la letra para decir que "slo lo que est escrito es vlido para nosotros". Porque entonces no podramos hacer nada si no lo encontramos en la Biblia ( por ejemplo, saber la hora de celebrar el culto.La Biblia no lo dice). Lc 24, 27: Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan. Este es el argumento de Tony Coffey para un canon (Once a Catholic -Un catlico una vez- , Harvest House, 1993). El primer problema es que Lc 24, 27 no menciona una Escritura en particular, solamente "Moiss y los profetas" (sin nombrar un profeta). Significa "comenzando con Moiss" que lo que fue escrito antes de su nacimiento no es inspirado? Qu de los libros que no son profticos? Aunque el evangelista Lucas nos ofreciera una lista de libros inspirados, tendramos que demostrar primero que el mismo Evangelio de Lucas es inspirado! El mismo argumento sirve para Jn 1, 42. Pr 30, 5-6: Toda palabra de Dios es limpia. Aqu no se dice, tampoco que sea suficiente o necesariamente palabra escrita. Ap 22, 18 (y Pr 30, 6): Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro (ver v. 19 tambin). Pero "el libro" del cual habla Juan es el libro del Apocalipsis ("las palabras de la profeca de este libro"). No existi el libro de la Biblia hasta siglos despus. Juan estaba advirtiendo que como documento proftico no se debe cambiar o manipular el texto (como hacen algunas sectas). Pablo habl de que iban a venir falsos profetas que sembraran confusin: que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por carta como si fuera nuestra,... (Ya existan falsas cartas!). Adems Dt 4, 2 es prcticamente lo mismo que Ap 22, 18: No aadiris a la palabra que yo os mando... Termin la revelacin con la Tor entonces? Por eso no vamos a creer en el NT? El texto principal para apoyar sola Scriptura es 2 Ti 3, 16-17: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. El problema con este texto es que tampoco dice que la Biblia es suficiente para la salvacin. Que "el hombre de Dios" sea "perfecto" (ATIOS en griego) y "enteramente preparado" tampoco afirma que solamente la Biblia es necesaria. Para ser "perfecto" la Biblia habla de hacer otras cosas tambin. En Mt 19, 21 leemos: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes. Pablo dice que lo que hace a uno "perfecto" es escuchar la enseanza (Col 1, 28) y orar por los cristianos (Col 4, 12). Si Pablo hubiera querido que el texto dijera lo que ensean los evanglicos habra usado la palabra TELEOS, que s tiene este sentido como en Stg 1, 4: Tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falta cosa alguna (Stg 1,4). Aqu vemos que la perseverancia nos hace perfectos. Entonces cul de estas cosas nos completa y nos hace perfectos? Adems si la Biblia es totalmente suficiente no necesitamos a Jess! No todos pueden tener el significado que los hermanos dan a 2 Ti 3, 17. De hecho cuando Pablo escribi esto a Timoteo solamente exista el AT. (El contexto muestra que Pablo hablaba de lo que Timoteo aprendi de su mam : 1, 5).
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La Biblia es infalible, es la nica regla de fe porque la Biblia lo dice, y siendo infalible cuando ella dice que es infalible tiene que ser verdad: es infalible. Es un argumento circular y entonces le falta lgica.

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Pablo dijo que la Biblia era "til", pero no dice que era suficiente. El aire es til para vivir pero no es suficiente. Necesitamos comer y beber lquidos. Si no, morimos. En la vida espiritual necesitamos la Tradicin oral de la Iglesia. La Biblia no ensea que es la nica autoridad para la salvacin. Si lo fuera, sera un problema grave para los millones de personas que no tienen acceso a una Biblia, no pueden leer, o no tienen la Biblia traducida en su idioma. Es interesante notar que Pablo utiliza un lenguaje muy semejante en su carta a los Efesios (4, 11-14) para informarles que el equipar y perfeccionar a los Santos es cumplido por medio de los lderes de la Iglesia: apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. Si tomamos al pie de la letra lo que Pablo dice, que toda la Escritura es ... til para ensear, instruir qu haramos con algunos pasajes bblicos que no son muy inspiradores, como por ejemplo: Sal 137, 9 : Dichoso el que tomare y estrellare tus nios contra la pea. (Ver Nm 10, 22-29 y Dt 14, 10-18). xodo 21 dice que si el amo golpea a su esclavo y ste vive un da, el amo no es culpable de su muerte: Si alguno tuviere un hijo contumaz y rebelde, que no obedeciere a la voz de su padre ni a la voz de su madre.... todos los hombres de su ciudad lo apedrearn, y morir (Ex 21, 18-21). Quizs habr ciertos padres de acuerdo con esto En el AT leemos que, en el Arca, los israelitas guardaban el man (que prefigur la Eucarista, Ex 16, 32-34), el libro de la Ley (la Palabra de Dios), y la vara de Aarn (Nm 17, 1-10). Por qu la vara? Porque representaba la autoridad de los profetas de interpretar la Palabra de Dios (Nm 17, 10). Esta autoridad llegara ms tarde a estar en las manos de los escribas y fariseos (Mt 23, 2). Luego Jess mismo tuvo la autoridad no solamente de interpretar las Escrituras, sino cambiarlas: Oisteis que fue dicho ... Pero yo os digo... (Mt 5, 21-44; Ver Lc 24, 27). Luego le dio su autoridad a su iglesia: el que a vosotros oye, a mi me oye (Lc 10, 16). Ella llegara a ser: columna y baluarte (defensor) de la verdad (1 Ti 3, 15). Si sola Scriptura es verdad, se debe encontrar en el AT, pero lo que vemos all es que Dios se relacion con su pueblo a travs de mediadores del Pacto comenzando con Abraham, Isaac, y siguiendo con Moiss y los profetas. Ellos tuvieron la autoridad de interpretar la Palabra de Dios representada por la vara de Aarn. Asegur Moiss que cada Israelita tuviera una copia de la Tor? No. Los judos se reunan el sbado para escuchar la predicacin y la explicacin de ella. Tambin vemos como el pueblo de Dios entenda la Palabra transmitida oralmente: era palabra de Dios que se tena que obedecer aunque no estaba escrita. El profeta Natn amonest al rey David. Su palabra tena autoridad AUNQUE NATN JAMS ESCRIBI NI UNA SOLA PALABRA (2 S 12). (No tenemos un "libro del profeta Natn). Igual, Semaas jams escribi una sola palabra, sin embargo su palabra era de Dios: vino el profeta Semaas a raboam y a los prncipes de Jud , que estaban reunidos en Jerusaln... As ha dicho Jehov: Vosotros me habis dejado... (2 Cr 12, 5). Si el AT era completamente suficiente para los judos, por qu, Jess les cambi en Mt 5? (vv. 21-44): habis odo que fue dicho... pero yo os digo... Por qu necesitaramos el Espritu Santo para llevarnos a toda la verdad si las Escrituras son suficientes? Es cierto que la Biblia nos da esperanza (Ro 15, 4), pero no nos da todo. Es Dios quien nos da la salvacin por medio de su hijo, no de la Biblia. Jess exhorta a que cuando exista un problema entre dos hermanos, vayan a la Iglesia, no a la Biblia (Mt 18, 17). La Iglesia nos da su palabra: El que a vosotros recibe a m me recibe (Mt 10, 40). Otro argumento que utilizan los hermanos para apoyar el argumento sola Scriptura, es que Jess deleg su autoridad a los apstoles y ellos escribieron el NT con la inspiracin del Espritu Santo. Entonces la Biblia es la nica autoridad. Estamos de acuerdo que la Biblia es inspirada. Pero fue la Iglesia en los Concilios (ver adelante) que decidi cules libros realmente fueron escritos por los apstoles y cules se tena que rechazar. Nos preguntan: "si Jess no tom la Biblia como nica regla de Fe, entonces por qu cit el AT cuando discuta con los fariseos? Contestamos: citar la Biblia no quiere decir que solamente ella tiene autoridad. La Iglesia catlica cita la Biblia para apoyar su doctrina, pero no por eso ensea que es la nica regla. Cmo sabemos quin escribi el Evangelio? La mayora de los libros de la Biblia no afirman ser inspirados. La Biblia no nos da un apndice ni una lista de los libros del NT. Cmo sabemos cules son los libros inspirados? Cmo sabemos que Mateo escribi el Evangelio de Mateo? Aunque el Apstol est mencionado dos veces dentro del texto (Mt 9, 9 y 10, 3), no se menciona nada en el texto del Evangelio quin fue el autor. Tenemos el ttulo ("El Santo Evangelio Segn San Mateo") pero esto no forma parte del texto sino fue aadido aos despus.12 No se dice en el texto haber sido escrito por Mateo. No leemos "Yo mateo...escribo..." El ttulo no forma parte del manuscrito griego. Fue aadido ms tarde. Mateo ha de haber dicho a la Iglesia que lo escribi y esta informacin fue transmitida oralmente a travs de los aos. La Tradicin oral es fuente de la revelacin de Dios. Sabemos que fue Juan quien escribi el cuarto Evangelio por Ireneo, un Padre Apostlico en su libro Contra de las Herejas (3,1.1). El lo menciona por primera vez. Cmo lo supo l? Pues a travs de la tradicin oral que recibio.

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"La primera atribucin a Mateo como autor es la afirmacin de Papas, obispo de Hierpolis, en Frigia, ca 130 d.C., citado por Eusebio en el siglo IV". (Comentario Bblico de San Jernimo III, p .170).

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Sabemos cuales libros son inspirados, sabemos que Mateo es quien escribi el primer evangelio PORQUE LA IGLESIA NOS LO DICE.13 Por eso necesitamos no solo la Biblia sino la autoridad de la Iglesia: Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros (Ef 4, 11). Por qu constituy Jess estos ministerios si la Biblia slo es suficiente para todo? Por qu la necesidad de maestros si la Biblia se auto interpreta? Por que el etope no pudo comprender al profeta Isaas en Hch 8, 30-34 sin la ayuda de Felipe? En la Carta a los Romanos, Pablo habla de predicar para llevar a uno a Cristo, no de presentarle un libro: Y cmo creern en aquel de quien no han odo? (No dice "ledo"). Cmo oirn sin haber quien les predique? (Ro 10, 14-15). As Pedro habla de la "Palabra anunciada" (1 P 1, 23ss. Ver Stg 1,18)14. En Hechos 10, 5, Cornelio, deseando conocer la verdad de Dios, recibi del ngel la orden no de consultar la Biblia (AT), sino de buscar a Simn el que tiene por sobrenombre Pedro. Cuando Saulo pregunt Qu quieres que yo haga? (Hch 9, 5-17) no le dijo que leyera las Escrituras, sino que se levantara para ir a Ananas, representante de la Iglesia. Los catlicos y los protestantes creen que la revelacin general termin con la muerte del ltimo Apstol que probablemente fue Juan. Dnde ensea la Biblia que la revelacin termina con los Apstoles? No lo dice. la Iglesia hizo esta regla. Si los Apstoles ensearon que solamente la Biblia era necesaria, por qu escribi Juan? : Tengo muchas cosas que escribiros, pero no he querido hacerlo por medio de papel y tinta, pues espero ir a vosotros y hablar cara a cara, para que nuestro gozo sea cumplido (2 Jn 12. Tambin 3 Jn 13). Para los catlicos, la Biblia y la Tradicin son la manera en que Dios se revel. 15 Estas componen la palabra de la fe y la buena doctrina (1 Ti 4, 6) que juntas forman la Regla de fe, transmitida oralmente y por escrito (la Biblia). La Tradicin no es una regla aparte de la Biblia. Es incorrecto oponer la Tradicin y la Biblia. Ambas fuentes de revelacin forman parte de nuestra Tradicin. La Biblia es la historia y la tradicin escrita de la Iglesia en el primer siglo y guardada en los siglos posteriores. Por eso es que ocupa un lugar privilegiado en la Tradicin de la Iglesia. El contexto de 2 Timoteo es exactamente esto: que la Biblia sin una autoridad para interpretarla no es suficiente: Retn la forma de las sanas palabras que de m oste (2 Ti 1, 13). Timoteo cuida bien lo que se le ha confiado (Tradicin). No escuches palabreras mundanas y vacas, ni los argumentos que opone el falsamente llamado conocimiento; pues algunos que profesan esa clase de conocimiento, se han desviado de la fe (1 Ti 6, 20 Dios Habla Hoy). Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo (Col 2, 8). Jess no conden la Tradicin de los Apstoles sino las tradiciones de los hombres. Sola Scriptura, que apareci con la reforma, es una de esas tradiciones de los hombres. La Palabra de Dios no se reduce a solamente a la Escritura.16 Dios sigue profundizando nuestro entendimiento de la Tradicin (y por lo tanto, tambien de la Biblia) por medio de su Espritu. Lo que es Inspiracin Divina es la Sagrada Escritura y la Interpretacin de ella como Jess nos prometi: Mas el Consolador, el Espritu Santo... os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn 14, 26). Por eso la Iglesia no ensea sola Scriptura sino Sola Verbum Dei (solamente la Palabra de Dios). "La salvacin solamente por la revelacin bblica" tampoco es histrica. La Iglesia ya exista siglos antes de que fuera decidido el canon de la Biblia. Existan cristianos en Roma antes de que Pablo les escribiera la Carta. Pablo dice que persegua la Iglesia de Dios antes de convertirse (G 1, 13) y ense a los Efesios un himno que ya exista en la Iglesia (Ef 5,14). Timoteo tuvo que ensear fielmente lo que aprendi de Pablo (2 Ti 2, 2; Ver 1 Co 11, 2). Antes de que fuera escrito el NT, la verdad lleg a ser conocida por la transmisin oral. Leemos en Hechos 2, 42 que las enseanzas de los Apstoles fueron transmitidas obviamente antes de que este libro fuera ya escrito. Pablo dice haber predicado el Evangelio antes de
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Aunque dicen que creen solamente en las verdades si se mencionan en la Biblia, en ningun lugar de la misma se dice que est compuesta por 66 libros, y sin embargo los hermanos creen en esta idea. 14 Excepto cuando cita el AT, cuando el Nuevo Testamento habla de "la palabra de Dios" es la palabra ANUNCIADA en la predicacin. Ver 1 Ts 2,13; Hch 6,7 y 13,49; 2 Ti 2,9; 2 Ts 3,1; Ro 10,17 y Tit 2,5 como ejemplos. Cuando se dice "palabra de Dios" se refiere a lo escrito (AT) y se encuentra ligado al verbo leer (ANAGINOSKEIN: Mt 21, 42; 22, 31; 24,15; Mr 12, 25, Lc 10, 26, etc.), o bien "escrito" o algo parecido. En cambio, cuando se refiere al mensaje del NT se encuentra unido con los verbos "anunciar" (Hch 8,4; 15,35; 2 Ti 4, 2, etc), "hacer escuchar" (LALEIN: Hch 4, 29 & 31; 11, 19; 13, 46; 14, 25; Fil 1, 14, etc.), y a su vez (por parte del que recibe la palabra) con el verbo "escuchar" (Hch 4, 4; 10, 44; 13, 7 & 44; 13, 7 & 44; 15, 7, etc.). Tanto es el vnculo "palabra" y "oral" qu e el trmino AKOE, que literlamente significa la accin de oir, llega a ser sinnimo de "predicacin" (Ro 10, 17; Jn 12, 38; G 3, 2 &5). 15 Se distingue entre tradicin y Tradicin. Tradicin con minscula se refiere a las costumbres humanas y devociones particulares que pueden ser cambiadas, como por ejemplo la manera como viste el sacerdote para la misa. Tradicin es la revelacin por escrito u oral que no puede ser cambiada porque es de Dios: La palabra del Seor permanece para siempre (1 P 1, 25). 16 Algunos cristianos piensan que "palabra de Dios" siempre se refiere a las Escrituras. A menudo es cierto, pero no siempre. En muchos lugares se refiere a Jess, a la profeca oral, o a la predicacin oral del Evangelio (Is 55, 10-11; Lc 3, 2-3; 5, 1 y 8, 11-15; Jn 1, 1; Hch 4, 31; 1 Ts 2, 13; He 4, 11-13 y 11, 3).

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ponerlo por escrito: Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado... Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da (1 Co 15, 1-3). Esta carta fue escrita antes de los evangelios. La Tradicin oral en el NT Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres sino segn es en verdad, la palabra de Dios ( PRIMERA carta a los Tesalonicences 2, 13). En Hch 2, 42 leemos que los primeros cristianos: perseveraban en la doctrina de los apstoles (y en la comunin unos con otros- acatando el deseo explicito de unidad, deseado por Cristo). La doctrina en que perseveraban los cristianos era oralmente transmitida porque el NT no estaba escrito todava. (Ni menos canonizado). Mucho antes de que hubiera un NT la plenitud de la enseanza exista no en un libro sino en el Cuerpo de Cristo, la Iglesia. Notamos que esta doctrina era inspirada porque vena de los Apstoles. Adems, no dice "de algunos apstoles", siendo que solamente algunos escribieron en el NT, quiere decir que, haba ms doctrina de los dems Apstoles que no escribieron, pero que fue guardada, (Pablo quien escribi casi la mitad del NT no se haba convertido todava). Esta palabra cuidada oralmente perdurara para siempre porque era palabra inspirada, y la palabra de Dios permanece para siempre, Y sta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada (1 P 1, 25). Notase, que fue "anunciada", o sea es oral, y no sera suplantada por la palabra escrita (suplida, aadida, pero no reemplazada). Cuando la Iglesia habla de Tradicin (con T mayscula) no est hablando de leyendas, mitos o costumbres transitorias. Por ejemplo, como la manera cmo el sacerdote se viste. Tradicin quiere decir las enseanzas (los dogmas) y la autoridad de ensear que viene de Jess por medio de los Apstoles. Pablo ilustr esto en 1 Co 11, 2 y 15, 3 y 11 (ver cap. 4) En Hch 20, 35 Pablo cita de Jesucristo algo que no encontramos en ninguno de los Evangelios: Ms bienaventurado es dar que recibir. Dnde recibi este dicho? Le fue transmitido por la Tradicin porque no est en ningn Evangelio. Ejemplo claro de la tradicin oral del AT que puso Mateo en su Evangelio: Dicho por los profetas, que habra de ser llamado nazareno (2, 23). T, pregunta al hermano evanglico en qu libro del AT se profetiz esto de Jesucristo? Cul profeta lo dijo? NINGUNO. Fue transmitido oralmente. Y siendo que Mt 2, 23 es Palabra de Dios, la Tradicin oral es tambien inspirada. Otro ejemplo se encuentra en Santiago (1, 18): l, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad... Cmo lleg esta palabra a Santiago? Igual es la frase dicha por Jess y puesta por escrito en la Carta de Judas: Pero vosotros, amados, tened memoria de las palabras que antes fueron dichas por los apstoles de nuestro Seor Jesucristo; los que os decan: En el postrer tiempo habr burladores, que andarn segn sus malvados deseos (vv. 17-18). En qu evangelio se dice esto? El autor de la carta a los Hebreos menciona en el captulo seis la existencia de doctrinas (en otra Biblia "instrucciones") sobre bautizos, la imposicin de manos, la resurreccin de los muertos y el juicio eterno (v. 2), l quiere escribir de estas cosas si Dios en verdad lo permite (v. 3), pero parece que nunca pudo hacerlo. Si lo hizo, no lo tenemos en esta o en otra carta. Cmo saba el autor de He (9, 19) los detalles sobre la ratificacin del Pacto narrado en Ex 24, 3-8? Cmo supo Lucas que Arphaxad era padre de Cainn en Lc 3, 36 cuando no encontramos este nombre en el AT? Gnesis 11,12 menciona solamente a Shelah. Tengo muchas cosas que escribiros, pero no he querido hacerlo por medio de papel y tinta, pues espero ir a vosotros y hablar cara a cara... (3 Jn). Pablo reconoce la verdad de la Tradicin del AT. En su primera carta a los corintios Pablo reconoce como verdad una tradicin juda que no se encuentra en el AT, sino que explica algo en ella. Hablando de los israelitas en el desierto, Pablo dice: Todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo (1 Co 10, 4). Pero el AT no habla de una roca que se mova. Lo que sucedi es que la roca de la cual sali agua estuvo en dos diferentes lugares geogrficos. En xodo se encuentra la roca en Refidim (en Horeb) 17, 1-7, mientras en Nmeros est en el mismo desierto de Zin pero en Cades (Nm 20, 7-11). Cmo es que la misma roca estaba en dos lugares? En vez de decir que el autor del libro del xodo y Nmeros (Moiss) se equivoc, la tradicin juda enseaba que la roca se mova. Y esta tradicin juda de la roca que se traslada de un lado a otro "los segua" (aunque no dice que se mova en el AT) es tomada, aceptada y utilizada por Pablo para ensear a los corintios que esta roca era Cristo (lo prefigur). Pablo sabe que la roca que se mova era verdadera por la Tradicin. Recibi por tradicin (primero oral y luego escrita) esta creencia de la obra rabnica Tosefta Sukk, 3:11-13 (y Seudo-Filo Antigedades Bblicas, 10:7). En un desarrollo ms, la Tradicin deca que la roca era la Sabidura preexistente de Dios (Filo Leq. All 2,:6). El Apstol Pablo toma esta Tradicin y la eleva a un nivel ms alto todava: Cristo mismo es la Roca,

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l es la Sabidura de Dios. Es interesante notar que la primera carta a los corintios es en realidad la segunda que les escribi. Ver 1 Co 5, 9. Pablo cit un libro no cannico en Tito 1, 12: Uno de ellos, su propio profeta, dijo: Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos.17 En Ef 5, 14 Pablo cita un himno de la Iglesia primitiva: Despirtate, t que duermes, Y levntate de los muertos, Y te alumbrar Cristo. Nota que este himno cristiano es inspirado porque est en la Biblia aunque transmitido primero por boca. Por eso la Iglesia incluye el arte, el culto, y los himnos como ejemplos de la Tradicin oral. Pablo comparti su opinin sobre el caso de una persona casada con un incrdulo, y lo dice como algo que no es del Seor sino slo su opinin propia: Yo digo, no el Seor: Si algn hermano tiene mujer que no sea creyente... (1 Co 7, 12). Cmo lleg a ser considerado el versculo 12 como inspirado si el mismo Pablo dice que no era del Seor? Fue discernido como palabra inspirada por la Iglesia. Otros autores El Apstol Judas cita el libro apcrifo de Enoc (1 Enoc 1, 9) , un libro rechazado en el canon del AT: De stos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn. diciendo: He aqu. vino el Seor con sus santas decenas de millares para hacer juicio contra todos...(Judas 14-16). Cmo entonces fue aceptado en el canon del NT? Tard mucho en ser aceptado pero por la tradicin de la Iglesia se decidi que la carta de Judas era inspirada. En Judas 9, leemos de un pleito entre Miguel y Satans sobre el cuerpo de Moiss. Este acontecimiento tampoco est mencionado en el AT. Los primeros cristianos mencionan la tradicin oral en cuanto al cuerpo de Moiss. (Ver Clemente de Alejandra, Ep. Jud, y Orgenes, De Prin 3:2:1, y Gelasiso, Historia de la Iglesia, 2.17.17). En cuanto a la carta de Judas, el anticatlico David W. Cloud cita en el versculo 3 la fe que ha sido una vez dada a los santos, estamos de acuerdo, pero no dice que fue dada solamente por escrito. La Biblia es infalible, pero quin puede garantizar, hermano, que tu interpretacin de ella es correcta? Sin la ayuda de la Iglesia para interpretar la Biblia, cada persona puede incurrir en serios errores y por lo tanto puede interpretar mal la Palabra de Dios. Prueba de eso son las ms de 28,000 denominaciones y sectas esparcidas por todo el mundo con grandes contradicciones doctrinales entre s mismas. Reflexionando un poco, vemos que todos interpretamos la Biblia. Al fin y al cabo sola Scriptura es para los que la promueven: "solamente la Biblia, pero segn la interpretamos nosotros en nuestro grupo o segn la interprete el Pastor", por ejemplo, mientras la Iglesia catlica dice que el arcngel Miguel fue un ngel, los mormones dicen que Miguel es Adn, el primer hombre. Los testigos dicen que Miguel es Jesucristo. Aqu tenemos tres diferentes interpretaciones del Arcngel Miguel. Cada uno de esos grupos tiene su lista de textos bblicos para apoyar su interpretacin. Hablando del asunto sobre si la "Roca" de Mt 16, 18 es Jess o Pedro el profesor bautista Roland Leavell dice, "Diferentes interpretaciones han sido sostenidas por los bautistas de posicin conservadora en los Estados Unidos"18, "solamente la Biblia" no es tan clara! Hermano, yo s que t no piensas que tu iglesia es infalible, pero qu le diras al pastor de tu congregacin si empieza a ensear que se debe bautizar "en el nombre de Jess", y no n el nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo (Mt 28, 19), porque est convencido de lo que dice Hch 2, 38 y 8, 16? Probablemente lo censuraran, o peor an se le expulsara de la congregacin. Entonces, si tu iglesia piensa ser infalible, digamos que el pastor bautista llega a estar absolutamente convencido por meditacin, estudio y oracin que la Biblia ensea el bautismo de los nios. (As lo creen los anglicanos, luteranos y algunos presbiterianos.), la Iglesia bautista los expulsara. Es la iglesia bautista infalible en su interpretacin de la Biblia sobre esta doctrina entonces? Nota: No reconocemos como bautismo bblico las inmersiones practicadas en iglesias de diferente fe y orden, por la falta de autoridad eclesistica en su administracin (Manual para Ministros,-bautistas- p. 21). Varios grupos, citando la misma Biblia (an la misma traduccin!) para su autoridad, ensean cosas opuestas: que el sbado es el da del Seor (bautistas del sptimo da, soldados de Cristo, etc), que todos los seguidores de Jess deben ser pacifistas (cuqueros), que las transfusiones de sangre son antibblicas (testigos de Jehov), que la inmersin es (bautistas) o no es (anglicanos) la nica manera de bautizar, que los bebs no deben (bautistas) o s deben (luteranos) ser bautizados, que Pedro es (p. e. Los evanglicos Alford, Broadhus Vicent) o no la roca de Mt 16,18, que debe (metodistas, luteranos ) o no debe haber obispos (presbiterianos), que estn prohibidos los automviles (amish), los instrumentos musicales en el templo (ciertos pentecostales), que s se puede (muchos) o no se puede (luz del mundo) maquillarse, que se prohbe (muchos pentecostales) o no se prohbe (episcopalianos) tomar alcohol, que Jess es el arcngel Miguel (adventistas del sptimo da), etc, etc. Hay evanglicos que creen en la Trinidad (Iglesia de Dios E.C.y 25% de los pentecostales) , y los que no (la Iglesia gape). Los evanglicos se dividen entre los que creen en el arminianismo (una Teora sobre el estado del alma del hombre cado, viene de Arminio), y los que no. Hasta hay algunos evanglicos en contra de la Navidad. El ex sacerdote y ahora evanglico -Herman Hegger (ver directorio de autores anticatlicos)- demuestra la confusin de enseanzas sobre el
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Pablo cita a Epimnides (seis siglos a. C.), y lo ve como un profeta! Hall y Lloyd reconocen estos datos (Ver p. 111) En El Rey y el Reino por Roland Q. Leavell, Casa Bautista de Publicaciones, 1990, p. 91. A Propsito el Sr. Leavell dice: "Tiene sentido pensar que la Iglesia deba ser edificada sobre Pedro y los otros apstoles como las primeras piedras vivientes que se pondran sobre el fundamento principal" (p. 91).--

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bautismo entre los evanglicos y dice. "Si yo hubiese dado odos a todas esas afirmaciones, me hubiese tenido que bautizar cinco veces, para que mi Bautismo finalmente fuese vlido" (El Bautismo... un hablar Dios, p. 74). Pablo habla de la necesidad de estar todos unidos a la comunidad eclesial. Para l la unidad era la esencia de la vida cristiana: Os ruego, pues hermanos,... que estis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer (1 Co 1, 10). Fuisteis llamados en un slo cuerpo (Col 3, 15). Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y que os apartis de ellos (Ro 16, 17). A los filipenses el Apstol Pablo dijo: Completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes, sintiendo una misma cosa (Fil 2, 2). l les exhorta que: estis firmes en un mismo espritu, combatiendo unnimes por le fe del evangelio... (1, 27). Os ruego que andis. .. solcitos en guardar la unidad del Espritu (otra traduccin: "Esfurcense en mantenerse unidos" Ef 4, 1-3. Ver 1 Co 12). Porque Jess haba dicho que la unidad era la manera que el mundo creyera que el Padre le haba enviado (Jn 17, 21). Por eso, es sumamente importante hallar la Iglesia de Cristo para estar unida a ella. Y los resultados de la doctrina protestante de sola Scriptura son:19 Luteranos - 22 grupos o agrupaciones Menonitas - 17 grupos Presbiterianos - 10 grupos Bautistas - 23 ramas Metodistas - 19 grupos Adventistas- - 5 ramas Asamblea de Dios - 9 grupos Pentecostales - miles Testigos de Jehov - cientos de grupos apartados (Incluso los Russelitas) Mormones -cientos de grupos apartados (como la "Reorganizada" y el "Templo Lot"). . Mirando la cantidad de divisiones entre el protestantismo parece que el Espritu Santo "que ayuda a cada uno a comprender el significado de la Biblia " como ensea sola Scriptura, se contradice. El Handbook of Denominations (Manual de denominaciones), Abingdon, 1995 cuenta ms de 14 tipos de evanglicos (Iglesias evanglicas con doctrina distinta). "Son conocidos en el Pueblo Cristiano el celo y la barrera denominacional tan profundos, que nos hacen recordar al Apstol San Pablo en 1 Co 1, 12-13: <<Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos, y yo de Cefas; y yo de Cristo...>> As mismos, aqu y ahora, se dice: <<Yo soy Bautista, yo soy Metodista, yo soy Pentecostal>> etc. Acaso Cristo es uno para los Bautistas, otro para los Metodistas, otro para los Pentecostales? No es acaso el mismo Cristo que muri por todos nosotros? No promovemos la unin utpica de congregaciones.... Tenemos en las Iglesias diferencias fundamentales y no fundamentales...." (La Buena Semilla, revista evanglica, N 1, enero de 1996, p. 1). Pedro advierte de aquellos que interpretan las Escrituras a su antojo: casi en todas sus epstolas (de Pablo), hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin (2 P 3, 15-16). Por eso necesitamos la autoridad de la Iglesia para interpretarla. Sabemos qu dice la Constitucin de una nacin, pero necesitamos a la Corte para saber interpretar lo que quiere decir. "La Biblia, la cual hemos reconocido como NICA Y SUFICIENTE regla de fe, que sirve como norma y que gua tanto para ensear aquello que se debe creer como para normar la manera de vivir de los creyentes..."20 El argumento que las iglesias protestantes histricas de sola Scriptura, presentan en su lucha en contra de los mormones, -que ellos equivocadamente aadieron a las Escrituras- es de la Tradicin catlica! Es la Iglesia que ense que la revelacin de Dios se cerr con la muerte de los apstoles. No hay tal regla en la Biblia. (Por supuesto estamos de acuerdo con los evanglicos en condenar la poligamia aceptada en las escrituras mormonas. Pero hay que acudir a la tradicin para hacer esta condenacin, porque hay fuertes races bblicas para aceptarla). Una vez que seguimos solamente la Biblia, el canon de las Escrituras no puede ser determinado porque se
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De "Father Roberts Answers Jimmy Swaggart". St. Joseph's Catholic Tapes and Books. Ca.1986, p. 67. El Sr Giles en su libro Esto Creemos los Bautistas dice, "Cmo es posible que tantas iglesias con interpretaciones distintas de las palabras de Cristo, de Pablo y de los dems escritores difieran tanto hoy en da? Vamos a considerar los pasos sucesivos que resultaron en la creencias y prcticas errneas de otros grupos" (p. 7). (Entre "estos grupos errneos" no entran los bautistas por supuesto!) A propsito, el Sr. Giles escribe una mentira sobre la Iglesia cuando dice que la Iglesia ensea que ella tiene la autoridad, esto para "controlar a los dems catlicos.... No hay libertad para expresar otros puntos de vista distintos" (p .28). Depende. Tiene la autoridad no para "controlar" sino porque se le fue dada por Jess. -20 Del folleto hecho por La Luz del Mundo para responder al libro La serpiente y la Paloma y la revista Exgeta de la Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess,Y Conoceris la Verdad y la Verdad os Libertar p. 3. Ver Cuando la Luz Obscurece de Daniel Gagnon para encontrar muchas doctrinas y prcticas que esta Iglesia ensea pero que no estn en la Biblia (est en su "tradicin" entonces?) aunque ellos dicen seguir sola Scriptura.

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necesita la tradicin para sto . Entonces los mormones, con razn (lgica pero no correcta), basndose en la interpretacin privada, introducen nuevas revelaciones. En contra de malas traducciones no en contra de la Biblia Las autoridades de la Iglesia en el Snodo de Oxford (1408), prohibieron a los laicos leer traducciones de la Biblia no autorizadas. Es decir, la Iglesia catlica prohibi aceptar como las Escrituras LO QUE DE VERAS NO ERA LA PALABRA DE DIOS (correctamente traducida). Por ejemplo, los albigenses del siglo trece hicieron una traduccin de la Biblia que corresponda con sus enseanzas. (Ver Carta a mis amigos no- catlicos, p. 24.) Y Toms Moro dijo que "Wycliff tradujo la Biblia por s mismo. Y que en esta traduccin, l, a propsito, corrompi el texto sagrado agregando palabras para aportar las enseanzas errneas que sembraba". Los lolardos cambiaron el texto an ms, e hicieron que la Biblia apoyara la anarqua que luego predicaron en Inglaterra. El NT de Tyndale fue publicado bajo el Rey Enrique VIII; la Biblia del Obispo en 1568; la Biblia del Rey Jacobo o la Versin Revisada en 1881. Cada una de estas sali porque la anterior estaba llena de errores. En el De Sacramentis, Zwingli, conden fuertemente a Lutero por su corrupcin de la Biblia que Lutero tradujo en Alemn. Le dijo que:"Ud ha corrompido la palabra de Dios". Un ejemplo es cuando Lutero aadi la palabra "solamente" (slo) en Romanos 3,28 para que dijera: "Concluimos, pues, que el hombre es justificado solamente por fe sin las obras de la ley". (Ver tema 14) Tres pruebas Pregunta a un evanglico cmo sabe que la Biblia es inspirada y va a contestar con una cita de la Biblia, porque siente esto en su alma (el Espritu le ilumina21), o porque la Biblia es un libro que inspira. Pero ninguna de estas es la respuesta adecuada. Este asunto es importantsimo para nuestro dilogo. Para algunos, no les parece importante porqu uno cree que la Biblia es inspirada. Lo importante es creerlo. Pero la base de sus creencias es porque la Biblia es inspirada, AFECTA DIRECTAMENTE CMO SE LE INTERPRETE. Es importantsimo! La misma autoridad en la cual uno se base para decir que la Biblia es inspirada, es la misma para saber que su interpretacin de un texto es correcta.22 Citar la Biblia para comprobarla es como citar el Corn o el libro de Mormn para mostrar que stos son inspirados. Es como decir, yo s que La Atalaya es inspirada porque ella lo dice. No. Tenemos que buscar la prueba fuera del texto mismo para mostrar que ste es inspirado. La segunda prueba, que el Espritu nos ilumina en cuanto a que la Biblia es inspirada tampoco es suficiente prueba. Es demasiado subjetiva. Un musulmn podra decir lo mismo con el Corn. De hecho la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (mormones) dice que la prueba que su religin es la verdadera es que Dios le da al mormn un "ardor en el pecho" como prueba, pero cualquier evanglico sabe que la Iglesia mormona es falsa. "Nuestra persuasin y completa seguridad de que su verdad es infalible y su autoridad divina, proviene de la obra del Espritu Santo, quien da testimonio a nuestro corazn con la palabra divina y por medio de ella" (Confesin de Westminster, Cap I, art E, p 19). "La Confesin de Westminster formulada en 1646 ha llegado a ser la norma doctrinal de las iglesias presbiterianas". Pbro, Les Thompson, El Cristianismo Romano y No Romano, Pub. El Faro, Mxico, 1988, p. 76.) La tercera prueba, que la Biblia es inspirada cuando uno la lea y por eso es inspirada tampoco es prueba suficiente. Hay otros libros y poemas religiosos que nos inspiran tambin. El libro de Sabidura 2, 12-30 da una clara profeca de cmo Jesucristo iba a morir. Por qu los evanglicos la rechazan? En cuanto a la Biblia hay poca inspiracin en los captulos 1 y 2 de Deuteronomio o de Jos 6, 21: destruyeron a filo de espada todo lo que en la ciudad haba; hombres y mujeres, jvenes y viejos, hasta los bueyes, las ovejas y los asnos. El libro de Ester no contiene la palabra "Dios". Cmo sabemos que es inspirado? Tampoco lo contiene el Cantar de los Cantares. Y cmo sabemos que es de Salomn? La tercera carta de Juan no menciona el nombre de Jess. Cmo sabemos que es cristiano y que pertenece al NT? Por la Iglesia. En resumen Volvemos a lo que hemos visto anteriormente bajo los temas de la Iglesia fundada por Jess, la que tiene la autoridad, y cmo sta fue transmitida. En Mt 23, 1-3 leemos de una estructura que exista para preservar las enseanzas de la ley de Moiss. Entonces habl Jess a la gente y a sus discpulos, diciendo: <<En la ctedra normal (sede de autoridad) de
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El anticatlico pastor bautista David Cloud, cita 1 Jn 2, 27 para decir que l tiene una "uncin de Dios para juzgar e interpretar la doctrina". Ver You don't understand Roman Catholicism, Fundamentalist News Service via Internet. 22 "La autoridad de las Santas Escrituras,... no depende del testimonio de ningn hombre o Iglesia, sino exclusivamente del testimonio de Dios... deben ser credas porque son la Palabra de Dios" Confesin de Fe de Westminster, Publicaciones el Faro, Mxico, 1984,1993. (Captulo I, art D, p. 19). Es razonamiento circular e ilgico. "La regla infalible (sic) para interpretar la Biblia es la Biblia misma" (art I, p. 21).

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Moiss se sientan los escribas y los fariseos. As que, todo que os digan que guardis, guarddlo y hacdlo; mas no hagis conforme a sus obras, porque dicen , y no hacen>>. Jess se refiere a la ctedra (gr: ctedros) de Moiss y a sta SE LE RECONOCE SU AUTORIDAD. Dice que sus discpulos deben ir sentados en la ctedra para la autoridad, y guardar y hacer TODO lo que ellos dicen, aunque los mismos escribas y fariseos no cumplan. Los fariseos ensean lo que ata y desata. Ellos eran la autoridad para interpretar las Escrituras. Esta autoridad estaba basada en el principio de sucesin comenzando por Moiss. Por qu atarse a la enseanza de los sentados en la "ctedra"? Ser por su manera de hacer la exgesis de las Escrituras? Por su buen ejemplo? No. Porque poseian el carisma de interpreta,r por tener el oficio de autoridad de la ctedra de Moiss. Despus de la resurreccin de Cristo y la fundacin del nuevo pueblo de Dios (los cristianos), los judos perdieron esta autoridad . Cuando el Papa define una doctrina recibida de los Apstoles de manera infalible, l tambin habla a "ex ctedra" por el carisma que recibe de su oficio. Es interesante notar que Jess recibe y sigue la tradicin de la ctedra de Moiss por la tradicin oral. En ningn lugar del AT se habla de ella. Esta misma autoridad que viene de un oficio eclesistico se ve tambin en Jn 11,51 donde el sumo sacerdote Caifs profetiza (sin saber que lo hace) no por ser bueno sino por ser el sumo sacerdote en aquel ao y as tener el carisma. Cuando recibi el libro de la ley, el rey Josas no hizo lo que dicen los proponentes de la sola Scriptura: pedir la inspiracin del Espritu Santo y luego interpretar las Escrituras. El pidi al profeta y al sacerdote Helquas que fueran a interpretar porque eran las autoridades para interpretar en este tiempo (lea 2 R 22, 11-14). En el NT vemos que las autoridades eclesisticas (en este caso Pedro) intervienen para "controlar" la interpretacin de las cartas de Pablo: entendiendo primero eso, que ninguna profeca de la escritura es de interpretacin privada (2 P 1, 20). As que sola Scriptura no es la nica fuente de revelacin y de autoridad. En el Concilio de Jerusaln (Hch 15, 7-11) Pedro proclama una decisin (sin consultar la Biblia y que cambiara lo que dijo Dios en Gn 17, 7-10): no se tiene que circuncidar a los gentiles conversos. Y esta decisin ata a todos los discpulos hasta hoy da. Mientras lo que fue escrito por Santiago para implementar pastoralmente esta decisin - abstenerse de la carne ofrecida a dolos, y de la sangre- ( Hch 15, 29) NO ata a los cristianos hoy. El autor evanglico Kenneth R. Samples en un artculo de la revista CRI Journal (Del Christian Research Institute, 1994) dice que la Biblia es inspirada porque ella misma dice "que lo es" en 2 Tim 3, 16-17. Otro autor del mismo instituto Hank Hanegraaff ( misma revista otoo de 1989) escribi que la Biblia es la nica autoridad porque Jess la cit como autoridad en Jn 10, 35; Mt 5, 18-19; Lc 16, 17. Pero Jess apunt tambin a la autoridad de la ctedra de Moiss como ya vimos. Repito: Creemos en la autoridad de la Biblia, PORQUE LA IGLESIA NOS DICE QUE la tiene. No porque la Biblia lo dice. (Adems, cuando Jess cita la Biblia l hablaba del AT!). Los autores Norman L Geisler y Ralph E. MacKenzie en el CRI Journal (primavera-verano de 1994) escriben : "limitar estos textos al Antiguo Testamento no ayuda a la causa catlica por dos razones: primero, el Nuevo Testamento es llamado <<Escritura>> (2 Ped 3, 15-16..) ; segundo, no es consistente argumentar que las escrituras del AT son suficientes pero las Escrituras inspiradas del Nuevo Testamento no son" . Los Srs. Geisler y MacKenzie OTRA VEZ caen en el argumento circular e ilgico de probar la Biblia con la Biblia. Cierto que el NT dice ser "Escritura", pero tambin lo dice ser el Corn de los musulmanes . Pero no por eso el Corn es escritura. La Biblia es "Escritura" porque la Iglesia bajo la inspiracin del Espritu Santo (Jn 14 y 16) dice que es. En cuanto al segundo argumento de los Sres, nunca decimos que hoy da solamente el AT es suficiente. No lo era en el tiempo que Pablo escriba, por eso escribi. Hermano, cmo sabes que tu entendimiento de la Biblia es completamente correcto? Cul es tu regla para interpretar la Biblia? De dnde viene sta? Te has dado cuenta que tu iglesia tiene muchas cosas y dichos que no son bblicos? Entre otros incluyen: "Pedir a Jess que entre en tu corazn", (dnde Pablo habla as?), "seguridad eterna", "rededicacin", "depravacin total", "juntar las manos para orar", "devociones", "misioneros", "denominaciones", "escuela dominical", "llamamientos al altar", "aceptar a Jess como tu Seor y Salvador personal" etc., etc.. No que estamos en contra sino para mostrar que todos tenemos cosas extrabblicas. Dejar a la Iglesia catlica porque algn sacerdote "no predica bastante la Biblia" es una queja legtima pero no es la solucin. El problema con la reforma protestante es que quit demasiado y dividi a la Iglesia, lo que condena tantas veces el NT. Ver 1 Co 1, 10; 3,3; 12, 25; Jn 17, 21-26. Puedes imaginar a los judos salir de Israel porque haba corrupcin? No. Dios deca que sera l quien castigara a los corruptos en su momento. Haz tu parte para que la Iglesia sea ms viva. Vuelve a ella. Qu dice la Iglesia primitiva? Los Padres de la Iglesia reconocieron la necesidad de las Tradiciones recibidas de los Apstoles. Clemente I (80 d. C.): Carta a los corintios, 11. Papias (120 d. C.):Fragmento en Hist. De la Iglesia de Eusebio, 3:39. Eusebio de Cesarea (150 d. C.): Historia de la Iglesia 4:21. Ireneo (189 d.C.) Contra la herejas, 1:10:2. Y 3:3:1.

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Clemente de Alejandra (208 d.C.): Miscelneos, 1:1. Cipriano (253 d.C.): Cartas, 75:3.

ENCONTRANDO LA IGLESIA QUE TIENE LA AUTORIDAD Y GUARDA LA TRADICIN

Si [la persona] no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano (Mt 18, 17) Esta exhortacin de Jess, de "decirlo a la iglesia" debera hacer cuestionar a cada creyente: "A cul iglesia se estaba refiriendo?", y no quedarse tranquilo hasta encontrar la respuesta, ni satisfecho en pensar que se refera a la congregacin local porque sabe que ninguna iglesia local est sealada aqu. Vimos como los Apstoles hicieron la regla de la transmisin del poder de ser apstol y obispo. Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Seor (Hch 15, 23). No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profeca con la imposicin de las manos del presbiterio (1 Ti 4, 14). Significa que un presbtero, con la autoridad legtima (porque la recibi de otro autorizado por la comunidad eclesistica) transmite esta autoridad por la imposicin de las manos. Nunca se interrumpi la cadena comenzada desde los Apstoles. En el libro de los Hechos leemos cmo la autoridad de los obispos estaba ligada a la del Espritu Santo. Es l quin les autoriza: el Espritu Santo os ha puesto por Obispos, para apacentar la Iglesia del Seor (Hch 20, 28). Ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas (Hch 15, 28). Los obispos (EPISCOPOS quiere decir vigilante) en ciertos textos, parecen tener el mismo papel que los presbteros (Tit 1, 5-7; Hch 20, 17 y 28), pero el ttulo demuestra una funcin, un oficio, mientras que presbtero connota un estado, una dignidad. Los obispos y presbteros estaban encargados de de la administracin de cosas temporales, de la enseanza (1 Ti 3, 2; 5, 17 y Tit 1, 9), y del gobierno (1 Ti 3, 5 y Tit 1, 7). En la carta de Ignacio de Antioqua vemos que el obispo era jefe del grupo de sacerdotes. En Mt 18,17-18 Jess habla de la autoridad de su Iglesia: cuando hay un problema, no busquen en la Biblia sino dlo a la iglesia. Sigui las bases que haba puesto su Padre en Dt 17, 8- 12 donde Jehov manda que lleven los asuntos al "magisterio", que en aquel entonces eran el sacerdote o juez, o cualquier persona que Dios pona sobre la casa de Israel. Pablo, despus de recibir la visin de Jess, acudi a las autoridades de la Iglesia para obtener la aprobacin de su llamada (Hch 13,3). El fue a Pedro (G 1,18) y lo consider como primer testigo de Jess resucitado (1 Co 15,5 y la ms alta autoridad 1 Co 9,5). Luego visit tambin a Jacobo y a Juan (G 2,7-10) para verificar su predicacin. No fund otra iglesia, sino que se dirigi a Ananas, representante de la Iglesia (Hch 9,12), quien lo bautiz. As Pablo se incorpor a la Iglesia fundada por Jesucristo cuya sede en este momento era Jerusaln (vv. 27-28). La mayora de las iglesias protestantes no tienen obispos, y las que s tienen, o no son lcitos porque no recibieron la autoridad a travs de la sucesin apostlica o se separaron de la Iglesia a la que se le ha transmitido esta autoridad: Hemos odo que algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden... (Hch 15, 24). Muchos evanglicos levantan templos y se nombran a s mismos (o por un comit) pastores, mientras que la Biblia advierte que: nadie tome para s esta honra....(He 5, 4). Cualquier hombre puede decir que es anciano o dicono, pero si no tiene la aprobacin de la Iglesia no puede ser considerado ni aceptado como tal. Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que dicen ser apstoles, y no lo son... (Ap 2, 2. Por favor, lee sobre los falsos apstoles en Hch 19, 13-16). Pablo, quien tuvo una autoridad verdadera, pudo hasta excomulgar a Himeneo y Alejandro de la Iglesia (1 Ti 1, 20), el hizo lo mismo con el incestuoso (1 Co 5, 1 y 5). En su primera carta a los Tesalonicenses, Pablo dice: hubiramos podido hacerles sentir el peso de nuestra autoridad como apstoles... (v. 2, 7 Dios Habla Hoy). La Tradicin: revelacin de Dios y las "tradiciones" de los hombres. Retn la forma de las sanas palabras que de m oste, en la fe y amor que es en Cristo Jess. Guarda el buen depsito por el Espritu Santo que mora en nosotros (2 Ti 1, 13-14). A los protestantes les gusta criticar a los catlicos por sus costumbres. Citando fuera del contexto Mr 7, 7-8 ellos dicen que estas tradiciones no son de Dios, sino de los hombres: Pues en vano me honran, enseando como doctrinas mandamientos de hombres. Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres (Ver tambin Mr 7, 9 y Col 2, 8). Pero en este asunto la Iglesia catlica sabe distinguir entre las tradiciones humanas y la "Tradicin" que viene de los apstoles. No cabe duda, que es mala la "costumbre" que tienen algunos pueblos de emborracharse en una fiesta. Es una tradicin humana, no de Dios. No es esta la "Tradicin" que la Iglesia retiene. En Marcos, lo que Jess condena son las tradiciones que anulan la Palabra de Dios especficamente el cuarto mandamiento: invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin. Porque Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu padre (Mr 7,9-10. Ver Mt 15, 6-9). El contexto muestra que Jess estaba condenando no la Tradicin inspirada y revelada por Dios; sino costumbres de hombres que se sustituan por las de l: Enseando como doctrinas, mandamientos de hombres.

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Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres: los lavamientos de los jarros y de los vasos de beber (Mr 7,8). Hay otras tradiciones catlicas que no son malas aunque sean de los seres humanos como la manera de construir un templo; la arquitectura que cambia con los siglos. Hay otras Tradiciones como la ltima cena y el lavatorio de los pies que realiz Jess mismo. Como ya vimos, el mismo NT naci de la Tradicin de la Iglesia primitiva que mantuvo las enseanzas de Cristo. Pablo transmite la Tradicin que recibi de Cristo a travs de su Iglesia. A los tesalonicenses escribi: Hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra (2 Ts 2, 15). Qu quiere decir retener la doctrina aprendida, sea por palabra o por carta? Quiere decir: guardar la doctrina recibida oralmente y por escrito; la Tradicin Oral, y cuidar la doctrina transmitida por la carta de Pablo a Timoteo; la Tradicin Escrita, que forma parte de la Biblia. La Tradicin es el buen depsito que Pablo pidi a Timoteo que retuviera (2 Ti 1, 13 citado arriba). Por eso es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador... retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada (Tit 1, 9). Y obviamente los obispos fueron enseados por palabra, no por la Biblia (NT) que todava no exista. Esta "Tradicin" corresponde a "la fe una vez dada a los santos" (Jud 3) y no todo fue transmitido por escrito: Y hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabran los libros que se habran de escribir (Jn 21, 25). Qu pas con esta informacin? Se transmiti por boca a los sucesores de los apstoles. A los corintios Pablo transmiti lo que l recibi: Os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da...(1 Co 15, 3-5). Cmo recibi Pablo estos detalles de Jess?, a travs de la palabra oral, porque los evangelios aun no haban sido escritos a esta fecha de su carta. (Ver 1 Co 11, 23 tambin.) Muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos lo ensearon... para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido (Lc 1, 1-4). De cules "cosas" Tefilo fue instruido y que Lucas dice "nos ensearon"? Son las enseanzas transmitidas antes de que Lucas escribiera su evangelio. La Biblia dice que Jos, Mara y Jess iban a Jerusaln conforme a la costumbre (Lc 2,42). Pablo sabe distinguir entre tradiciones malas y buenas. En su defensa l dijo que no hizo nada contra el pueblo, ni contra las costumbres de nuestros padres (Hch 28, 17). Los hermanos luchan en contra de las costumbres de los antepasados transmitidas por la Tradicin Apostlica, como por ejemplo la devocin a Mara, confesarse a un sacerdote, etc. Mejor sera luchar dentro de la Iglesia cuando haya problemas como la borrachera, en vez de comenzar otra religin o divisin. A pesar de que haban hecho del templo de sus antepasados una "cueva de ladrones", Jess no construy otro sino entr en l, no para tumbarlo sino para limpiar lo malo. Y despus vinieron a l en el templo ciegos y cojos, y los san, porque sigui siendo "casa de oracin (Mt 21, 13-14). Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que os apartis de todo hermano que ande desordenadamente, y no segn la enseanza ("tradicin" en otra Biblias) que recibisteis de nosotros (2 Ts 3, 6). Pregunta a un protestante por qu empiezan su culto a tal hora? y dir "por costumbre de la congregacin y/o la tradicin de su religin". Porque la Biblia no nos dice a qu hora empezar. Al fin y al cabo los hermanos tendran que admitir que todas las denominaciones tienen sus tradiciones, y que algunas (como prohibir tomar vino por ejemplo), no estn el la Biblia, por lo menos directamente23. El asunto entonces no es si la Iglesia fundada por Cristo parece exactamente como leemos en el NT porque ninguna parece as. El asunto es si la iglesia que dice ser la de Cristo ha guardado todas las creencias de los Apstoles y, a la vez, si ha profundizado su entendimiento de stas an cuando las prcticas externas han cambiado a travs de los siglos. Se esperara que una Iglesia viva, madurara en su entendimiento, pero siempre cuidando lo esencial. La pregunta entonces no es "por qu la Iglesia cambi ciertas prcticas?" sino "por qu pensar que nunca habra cambios a travs de los siglos en primer lugar"? Los primeros cristianos dibujaron en las catacumbas de Roma unas barcas para recordar aquella vez cuando Jess escogi la barca de Pedro para ensear a la gente (Lc 5, 3). Los primeros cristianos escogieron la imagen de la barca de Pedro para simbolizar la Iglesia que lleva a sus fieles con autoridad de l y de Jess: Sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad (1 Ti 3, 15). Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla (Ef 5, 25-26). Qu dijo la Iglesia primitiva? No traspases los linderos antiguos que pusieron tus padres (Pr 22, 28) Obispos, Sacerdotes y Diconos.
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Ver por ejemplo "ceremonias Nupciales" pp .81-84 en el manual bautista Manual para Ministros, Leobardo Estrada Cuesta, (Casa Bautista de Publicaciones, USA,1993) que ensean a los novios qu decir en la boda. Walter Martin famoso apologista protestante admite que la palabra "Tradicin" est en la Biblia y dice que acepta solamente las tradiciones mencionadas en ella. Pero es al revs! No aceptamos las tradiciones por estar en la Biblia, sino aceptamos la Biblia (los libros del NT) porque POR TRADICIN venian de los Apstoles!

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Policarpo (13): Menciona los tres ministerios Ignacio (Carta a los Efesios): Someterse a vuestro obispo y al colegio de sacerdotes. Los obispos guardan el pensamiento de Jess. Ignacio (Carta a los Magnesios): La Iglesia es visible "donde estn los obispos y sacerdotes. Los obispos representan a Dios" Ignacio (Carta a Tralianos): "sin obispo y presbteros no hay Iglesia". Ignacio (Carta a los Romanos): "la Iglesia de Roma preside en representacin de Dios y digna de todo decoro. La Iglesia de Roma es apostlica y ensea a otras iglesias. Clemente (p. 58): "discpulo de Pedro, sucesor en el gobierno y direccin de la Iglesia." Pastor Hermas (III,7): La Iglesia est edificada sobre apstoles y obispos. Clemente, (Segunda Carta, p 156): Escojamos, pues, pertenecer a la Iglesia de la vida, A FIN DE SALVARNOS. La Iglesia es el cuerpo de Cristo. Hiplito (215): La Tradicin Apostlica, 9. Clemente de Alejandra (antes de 202): El Pedagogo,3:12:97:2 y Stromata 6:13:107:2. Orgenes (235): Homilas sobre Lucas, No. 17. Concilio de Elvira (300): Canon No. 18. Ireneo: "Clemente conservaba la enseanza y predicacin de Pedro y Pablo".

LA IGLESIA QUE ESTABLECI EL NUEVO TESTAMENTO

Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabidura, y de su boca el pueblo buscar la ley; porque mensajero es de Jehov de los ejrcitos (Mal 2, 7). Cuando Pablo escribi a Timoteo: desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess (2 Ti 3, 15), l estaba hablando de la Sagradas Escrituras que hoy conocemos como el AT. En ese tiempo todava no se haban escrito todos los libros del NT. Jess no escribi ningn libro. Si hubiera querido que la Fe viniera por la lectura solamente, l nos lo hubiera dicho. Si poder leer hubiera sido el requisito para la salvacin, habran sido muchos los perdidos en la historia de la cristiandad, porque hasta este siglo la lectura haba sido privilegio de unos pocos. Jess no mand a sus discpulos a escribir algo, sino que les mand a predicar la Buena Nueva (Mt 28,20). Algunos de los Apstoles (Pedro, Pablo, Santiago, Juan, Mateo y Judas) escribieron parte de las enseanzas de Jesucristo; ninguno de los otros escribi cosa alguna, a lo menos no lo sabemos por los datos que existen. Si la interpretacin particular de la Biblia debiera ser una regla divina, como ense Lutero, parece que fueron muy remisos los Apstoles en su obligacin, porque varios de ellos se contentaron con predicar, y no hubo ni uno que escribiera todas las cosas que ense y mand Cristo (Mt 28, 20). Cmo cumplieron esto entonces? Los primeros cristianos siguieron el mandato de "id y haced discpulos", luego comenzaron a poner por escrito "la tradicin" que recibieron, es decir, lo que se iba predicando: la variedad de las comunidades, la necesidad de la comunicacin y de un texto o textos comunes, etc, lo iban exigiendo. Adems, iban desapareciendo los testigos oculares y convena redactar recuerdos y esquemas de predicacin. El Espritu Santo inspir a Pablo y a los dems autores del NT a escribir para el bien de la Iglesia. Primero coleccionaron las cartas de Pablo en diferentes ciudades. Algunas cartas se perdieron como la carta a La odisea mencionada en Col 4,16. Marcin, un cristiano gnstico escribi en el ao 110 d.C. que deberan los cristianos rechazar el AT y todo lo que era "judo" en los dems escritos cristianos, los obispos lo condenaron y reconocieron que las Escrituras Hebreas continuaban siendo revelacin. Luego, un hombre llamado Tcio trat de unir los distintos evangelios en uno slo, quitando lo repetido en ellos, pero no fue una idea aceptada por muchos. En los primeros siglos de la Iglesia an no se haba determinado cules libros formaran el "canon" de la Biblia, que es la lista de los libros inspirados. Haba mucha variedad en lo que se creia como inspirado. En algunas ciudades del Medio Oriente rechazaban la carta a los Hebreos. Adems, en este tiempo, haba muchos escritos falsos. En Antioqua, en el ao 200, se utilizaba el llamado "Evangelio de Pedro" (considerado actualmente como uno de los evangelios apcrifos). Enemigos de la Iglesia trataron de sembrar confusin y promover herejas a travs de evangelios y epstolas falsos como por ejemplo el "Evangelio de Toms" (promovido por los gnsticos), el "Evangelio de Mara Magdalena", cartas de San Pablo no escritas verdaderamente por l. La primera lista de libros compilados, un intento de decidir el canon, conocida como "la Lista Muratoriana" (170-180 d. C.) contena los cuatro Evangelios, el Apocalipsis de Juan, trece cartas de Pablo y Sabidura, pero omita la Epstola a los Hebreos y las Epstolas de Pedro, etctera.

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Durante el perodo de 140 a 220 d. C., haba dudas sobre Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2-3 de Juan y el Libro del Apocalipsis. Y muchos que crean en la "Didaj" y el "Pastor de Hermas". Clemente de Alejandra en Stromata 3 acept la Carta a Bernab y Pastor de Hermas. Clemente cit "El Apocalipsis de Pedro" como si fuera Escritura. Segn Orgenes, se discuta Hebreos, Santiago, Segunda de Pedro, 2 y 3 de Juan, Judas en el perodo de 220 a 400 24. Serapin (obispo de Antioqua, 190 d. C.) Prohibi a su dicesis leer el Evangelio de Pedro, sin embargo la gente lo segua apreciandolo. Hacia el fin del tercer siglo, salieron otras listas diferentes por ejemplo de Mileto Obispo de Sardis, Ireneo Obispo de Lyons en Adv. Heres, II no reconoci la carta a Filemn y Eusebio, Obispo de Cesarea . En el Oriente, Juan Crisstomo no dudaba de la Segunda de Pedro, Tercera de Juan, Judas y Apocalipsis. Sin embargo, poco a poco, el Espritu Santo gui a la Iglesia para discernir cules libros deban ser aceptados. En el Concilio Romano, bajo la autoridad del Papa Dmaso (366 - 384 d.C.), aparece la primera lista de la Iglesia Universal (catlica). En el Concilio de Hipona (393 d.C.) este ltimo promulgado por el Papa Dmaso durante el snodo de Roma en 382 d.C. representa la primera confirmacin oficial. En adelante, en las actas de los snodos, lo mismo de los orientales que de los occidentales, y en los decretos de los Papas (ejemplo Inocencio I) aparecen los libros del NT. En el Concilio de Crtago (397) se ratificaron las decisiones de los concilios anteriores en cuanto al canon. An se necesit otro concilio (Crtago II en 419) para reafirmar el canon porque todava haba dudas sobre las cartas de Santiago, Judas y Hebreos. Encontramos la lista de los 46 libros del AT (Biblia catlica) en el Decreto Nmero 36 de este concilio. Todo esto ocurri ms de tres siglos despus de la muerte de Jess. Por qu se tard tanto en decidir el canon de la Biblia? Haba persecuciones violentas en contra de la Iglesia, y stas impedan que los obispos, presbteros, diconos y laicos, pudieran decidir y autentificar los libros y juntarlos en una sola obra. (En un clima de persecusin, reunirse todos hubiera sido demasiado riesgoso.) Pero cuando el Emperador Constantino dio paz al mundo cristiano se emprendi la obra de juntar las varias partes de las Escrituras, todo con el empuje del Papa. El argumento de que la Iglesia manifestaba odio en contra de la Biblia no es cierto. La verdad es que la Iglesia quiso proteger a los fieles de traducciones alteradas y corrompidas de la Biblia; de aqu la oposicin que se hizo contra los Waldenses, Albigenses, partidarios de Wycliff y Tyndale. Las autoridades de la Iglesia en el Snodo de Oxford (1408) prohibieron a los laicos leer traducciones de la Biblia no autorizada. Es decir, la Iglesia prohibi aceptar como las Escrituras LO QUE DE VERAS NO ERA LA PALABRA DE DIOS. Por ejemplo, los albigenses del siglo XIII hicieron una traduccin de la Biblia que corresponda con sus enseanzas (ver Carta a mis amigos no catlicos, p. 24). Y Toms Moro dijo que "Wycliff tradujo la Biblia por s mismo. Y que en esta traduccin, l, a propsito, corrompi el texto sagrado agregando palabras para aportar a las enseanzas errneas que sembraba". Los 1olardos cambiaron an ms el texto, e hicieron que la Biblia apoyara la anarqua que luego predicaron en Inglaterra. El NT de Tyndale fue publicado bajo el amparo del Rey Enrique VIII; la "Biblia del Obispo", en 1568; la "Biblia del rey Jacobo" o "la Versin Revisada", en 1881. Cada una de stas sali porque la anterior estaba llena de errores. En el De Sacramentis, Zwingli conden fuertemente a Lutero por su corrupcin de la Biblia que Lutero tradujo al alemn. Le dijo: "Usted ha corrompido la palabra de Dios". Un ejemplo: Lutero aadi la palabra "solamente" (slo) en Romanos 3, 28. Admitimos que hubo algunos sacerdotes que pasaron el lmite de la prudencia en prohibir su lectura, no con intencin de disminuir la importancia de la Biblia, sino para protegerla. Martn Lutero tuvo que admitir que sin la Iglesia catlica l no hubiera tenido la Biblia (ver su Comentario sobre San Juan, 16). Por siglos, el idioma universal de la Iglesia y del mundo occidental fue el latn. En todas las misas el sacerdote lea la Biblia en este idioma. Cuando el latn dej de ser el idioma universal en el occidente, por tradicin, las lecturas de la Biblia quedaron en latn pero los feligreses tenan los misales con la traduccin en su propio idioma. Los que piensan que antes de Martn Lutero no existan traducciones de la Biblia estn equivocados. Antes de que l tradujera la Biblia al alemn, la Iglesia tena 626 ediciones catlicas de la Biblia o trozos de ella en 26 diferentes lenguas europeas, y en ruso. Por ejemplo, exista la Biblia Hexpla del ao 240, la de Jernimo, La Vulgata, del ao 390. Haba 30 ediciones de la Biblia completa en alemn antes de la versin de Lutero en 1534 25, nueve antes de que l naciera. Haba 62 ediciones de la Biblia en Hebreo, autorizadas por la Iglesia , 22 en griego, 20 en italiano, 26 en francs, 19 en flamenco, dos

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Por qu no haba acuerdo sobre la Carta a los Hebreos? Por sus orgenes desconocidos. Se cuestionaba el origen de la Carta a Santiago, de la Segunda y Tercera carta de Juan y Segunda de Pedro (adems porque sta es semejante a la Judas captulo dos). "El Pastor de Hermas" fue considerado como inspirado por su contenido edificante, y "Didaj" por sus orgenes apostlicos. 25 Expertos bblicos ms tarde encontraron ms de 3,000 errores en su traduccin.

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en espaol: la Biblia ALFONSINA (de "Alfonso el Sabio", ao 1280) y la Biblia De la Casa de Alba (ao 1430, AT)26, seis en bohemiano y uno en eslavo, cataln y checo.27 La primer Biblia impresa, fue producida bajo los auspicios de la Iglesia catlica- impresa por el inventor catlico de la imprenta: Johannes (Juan) Gutenberg. La primer Biblia con captulos y versculos numerados fu producida por la Iglesia catlica, el trabajo de Esteban Langton, Cardenal, Arzobispo de Canterbury, Inglaterra. A pesar de esto, acusan a la Iglesia de haber intentando la destruccin de la Biblia; si hubiera deseado hacer esto, tuvo 1500 aos para lograrlo. En todo el proceso de completar el canon la lista de libros del NT entendemos mejor que fue la Biblia la que sali de la Iglesia y no la Iglesia de la Biblia. Por eso, verdaderamente no hay separacin entre "Biblia" y "Tradicin". La Biblia forma parte de la Tradicin de la Iglesia catlica.

LA BIBLIA CATLICA: ESCRITURA COMPLETA

La Biblia protestante es diferente de la catlica. Mirando el ndice de libros que contiene la Biblia contamos 66 libros, mientras que la Biblia catlica y la Biblia ortodoxa contienen siete libros ms. En la Biblia protestante faltan 1 y 2 Macabeos, Tobas (o Tobt), Judit, Baruc, Sabidura, y Eclesistico (o Sircides) conocidos como "deuterocannicos". Los hermanos llaman a los siete libros deuterocannicos 28 "Apcrifos" que significa no inspirados, y por eso no admitidos por la Iglesia. Pero ya vimos que s fueron aceptados por la ella junto con el NT. Por qu la diferencia? Vimos que fue solamente en el ao 393 d.C. que los obispos se unieron con los sacerdotes y laicos para discernir cules libros formaran parte del canon. La Iglesia tena el poder de hacer eso porque Jess le dio el poder de atar y desatar (Mt 18, 18) y prometi enviar al Espritu Santo para la plenitud de la verdad (Jn 14, 26). En el siglo XV Martn Lutero pens que los primeros cristianos usaban el "canon judo de Palestina" (los libros escritos en hebreo), un rollo de 39 libros. El rollo grande de 46 libros (en griego, idioma internacional de este tiempo), el "canon Alejandrino" o "traduccin de los Sesenta" (LXX) era aceptado por la gran mayora de los judos dispersos por todo el mundo (la "dispora"). Alejandra era el ms grande e importante centro judi en el mundo de habla griega. En el ao 70 d.C. algunos lderes judos se reunieron para decidir otro canon, (conocido como el canon de Palestina) quitando los siete libros, su objetivo era regresar al canon hebreo, y distinguirse as de los cristianos. 29 Pensaba que lo que no fue escrito en hebreo no era inspirado (aunque Eclesistico y 1 de Macabeos estaban originalmente escritos en hebreo y Arameo.30) Sin embargo, la discusin entre ellos sigui por muchos aos. Haba mucho desacuerdo entre los diferentes grupos y sectas judas. Los saduceos solamente confiaban en el Tor, los fariseos no podan decidir sobre Ester, Cantares y Eclesiasts. Solamente en el segundo siglo los fariseos decidieron 39 libros 31. El apstol Pablo, que viaj por todo el mundo de hablar griego, tena que utilizar el LXX. Cuando a san Jernimo se le pidi que tradujera la Biblia en latn (en 382 d.C.) opt por seguir la decisin de los judos y rechaz los siete libros, llamndolos "apcrifos". (No sabemos por qu les llam as.) Esta decisin de Jernimo fue rechazada por los concilios ya mencionados Y Jernimo acept la decisin del Concilio de Roma. Al fin y al cabo, los judos expulsaron a los cristianos de la sinagoga y no les dejaron participar en la decisin sobre el canon. Y por haber rechazado a Jess , por qu dar a ellos la autoridad sobre el canon del AT? !No somos la Iglesia santa, y fariseca!
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Del libro evanglico: La Biblia. Cmo se convirti en libro, por Terry Hall (Ediciones Las Amricas, 1991, p.178). "El venerable Beda, historiador ingls del siglo octavo, comenz a traducir la Vulgata al ingls" (p. 116). Ver tambin el fanal (revista presbiteriana) jul-ag, 1991, p. 148. El problema con el libro de los Sres. Hall y Lloyd es que por ser anticatlicos en su posicin tienen que manipular los hechos histricos de tal forma que llegan a contradecirse. De un lado dicen que la Iglesia catlica reconoci por primera vez (y por supuesto aadi) los siete libros en el Concilio de Trento en 1546 (p. 77). Pero luego dicen que fueron aceptados en los concilios de Hipona, 393, d.C. y Crtago, 397 d.C. (p. 159). Es que Hipona y Crtago s aceptaron no solamente los 66 sino los 73 libros. Tambin estos autores rechazan los siete libros porque no dicen: "As dice Jehov, Habl Jehov" (p. 152) pero anteriormente admitieron que el libro de Ester ni siquiera menciona la palabra "Dios" (p. 75). (Podra mencionar un malentendido (mentira?) sobre la Doctrina catlica en la pgina 152 (que la Iglesia tiene dos grados de canonicidad). 27 Ibid., p. 131. Checo desde el Siglo XV. 28 Deutero quiere decir "segundo" y no "falso". "Deuterocannico" es el segundo cnon: los libros aceptados despus de otros. El NT tambin tienen libros "deuterocannicos" , o sea que, fueron aceptados por los catlicos, por ejemplo 1 y 2 Pedro, Hebreos. Estos no fueron universalmente reconocidos al principio. 29 Nuevos hallazgos arqueolgicos, incluso los rollos del Mar Muerto, Qumrn, indican que haba otras listas de libros aceptados como inspirados (canons) adems de stos. Los judos no explcitamente definieron el canon hasta el segundo siglo despus de Cristo. Ver "Apocrypha" por Robert Dentan The Oxford Companion to the Bible, New York: Oxford Univ Press, 1993, p. 37. 30 Archaeology and the Bible, Edwin Yamauchi. The Oxford Companion to the Bible, p. 53. Tambin Hall y LLoyd, p. 153. 31 Ver los argumentos del Rab Aquiba en la Misna "Yadam".

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Martn Lutero y los dems reformadores decidieron seguir la decisin juda de basar el canon del AT sobre el idioma hebreo y sacaron los siete libros de su Biblia. Los llamaron "apcrifos" siguiendo la idea de San Jernimo. As comenz la Biblia Protestante. En el tiempo de la Reforma, Lutero (1534) introdujo la idea de calificar los varios libros del NT segn lo que l consideraba su autoridad. Otorg un grado secundario a Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis, los puso al final de su traduccin. Hizo igual con los siete libros del AT, pero no los quit de la Biblia. Dijo que no son iguales a las Sagradas Escrituras, pero s son tiles y buenos para leer (Artculo VI de los 39). En 1643 el profesor John Lightfoot les llam "apcrifa desgraciada". En 1827 la Sociedad Britnica y Extranjera de la Biblia los omiti completamente en su Biblia. Luego, otras editoriales hicieron lo mismo. Algunos hermanos dicen que la Iglesia catlica aadi estos siete libros en el Concilio de Trento (siglo XVI), pero Lutero no hubiera podido rechazar estos libros si ellos no hubieran estado ya en el canon. 32 Otros dicen que no se citan en el NT. Pero, tampoco el Nuevo Testamento cita Ester, Abdas y Nahum, y sin embargo los hermanos los aceptan en su Biblia. Los cristianos usaban el rollo grande ms que el pequeo por ser escrito en griego. El griego, idioma universal de este tiempo, era el idioma del NT. Justino Marti escribi que la Iglesia tena un AT distinto al de los judos. Sin embargo, por consideracin a ellos, sobre todo en las controversias, algunos representantes aislados de la Iglesia, por lo menos en la prctica, no pusieron ya desde el principio, los siete en la misma lnea con los otros 39. Los judos de Palestina decidieron el Canon del AT en la Ciudad de Jamnia en el ao 70 d.C., rechazando los siete libros escritos en griego (que seguan los judos en la dispora, ver nota de pie 27 anteriormente). Algunos hermanos se basan en Ro 3, 1-2 para decir que el cristiano debe reconocer esta decisin judaica palestina: Qu ventaja tiene pues, el judo?.Primero; ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios"33. Pero en esta misma reunin juda realizaron una oracin en contra de los cristianos, y sta circulaba por dcadas. Si vamos a contar con la decisin de los judos, aos despus de la muerte de Jess para el AT por qu a la vez no aceptar esta oracin anticristiana? Por qu no confiar tambin en ellos para el canon del NT? Los manuscritos ms antiguos del AT (por mil aos) contienen los Deuterocannicos. Salvo la ausencia de Macabeos en el Codex vaticanus, el ms antiguo texto griego del AT, TODOS LOS DEMAS manuscritos contienen los siete libros. "De los 850 documentos de los que han hallado restos en Qumrn, 223 son copias de distintos libros del Antiguo Testamento; se hallan representados casi todos los libros de la Biblia hebrea (menos Ester), y algunos deuterocannicos (Tobas, y Ben Sira o Eclesistico)... Como se sabe, la actual Biblia hebrea tiene como base un manuscrito de Leningrado copiado el ao 1008 d.C., y representa el texto consonntico oficial rabnico (Texto Masortico), fijado con toda precisin en el siglo II d. C., y transmitido sin variantes hasta nuestros das. Frente a l, los cristianos de Oriente y los occidentales no reformados utilizaron habitualmente los libros y el texto representados por la antigua versin griega de los LXX...Al publicarse los primeros manuscritos bblicos de Qumrn, en concreto, dos rollos de Isaas encontrados en la cueva 1, se encontr que estos textos -mil aos ms antiguos que los manuscritos medievales en que se basan las biblias hebreas y anteriores a la unificacin masortica.- eran prcticamente iguales al texto conocido". Los documentos del Qumrn, qu aportan al cristianismo, por Eulalio Fiestas Le-Ngoc en Palabra, Octubre 1994, p. 71. "Los Padres conciliares (de Trento) saban que los concilios africanos (Hipona, Crtago) del siglo IV haban aceptado los libros deuterocannicos..resulta curioso, que Trento, al aceptar un canon ms largo, parece haber conservado un autntico recuerdo de los primeros das del cristianismo, mientras que otros grupos cristianos, en su reconocido intento de volver al cristianismo primitivo, se decidieron por un canon judo ms reducido que, si estn en lo cierto algunos investigadores protestantes como A.C. Sundberg y J.P. Lewis, era una creacin de poca posterior".Estos investigadores protestantes descubrieron que la Iglesia primitiva usaba el rollo grande! Cuando los autores del NT citan algo del AT, lo citan, segn la traduccin griega de los Setenta, el 86% de las veces. Algunos hermanos admiten esto pero tratan de decir que los siete libros eran "suplemento" del rollo grande, y por eso Cristo y los apstoles no los citaron. Pero los autores del NT no hacan esta distincin. Citar el rollo era admitir que todo ello es inspirado. Si eran falsos, agregarlos como "suplemento" hubiera sido hacer impuro todo el rollo (y el culto en el cual se les utilizaba). Sabemos la reverencia de lo judos hacia las Sagradas Escrituras. Cuando Jess entr en la sinagoga para leer del libro (Lc 4, 6-17) hubiera sido un momento provechoso para decir que entre los libros haba siete que no eran inspirados. Adems, los siete s son citados en la Tradicin oral, como demuestran los padres apostlicos. Y son citados directa o indirectamente en los siguientes: Mt 6, 7 alude a Eclo 7, 14. Mt 6, 14 alude a Eclo 28, 2; Ro 1, 19-32 alude a Sab de 12, 24 a

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Martn Lutero argument que el historiador Josefo no reconoci los siete libros, pero no es cierto. S reconoci el libro de Judit, algo que los hermanos no siempre mencionan en sus argumentos en contra de los siete libros. Adems, Josefo no era cristiano para basarse en l como norma. 33 Otro libro, cuyo autor es annimo, cita el ao 1547 como la fecha en que la Iglesia aadi los siete libros. Un catlico Investiga el Evangelio y Halla la Verdad de la Vida, (p. 8) Pero de igual manera es despus de Lutero. Este mismo libro se contradice al decir que la Iglesia no tena los siete libros en su Biblia hasta el siglo XVI, y a la vez dice que los siete libros estaban incluidos en la Biblia Vulgata de San Jernimo (del Siglo IV). Por ser en latn, (idioma de la Iglesia), en el occidente se us esta Biblia hasta el siglo actual.

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13, 9; Ef 6, 14 la idea est en Sab 5, 17-20, y Stg 1, 19 es influenciado por Eclo 5, 13. 1 P 1, 6-7 se ve en Sab 3, 5-6. Compara Heb 1, 3 y Sab 7, 26-27 1 Co 10, 9-10 con Jud 8, 24- 25, 1 Co 6, 13 y Eclo 36, 20, etc. Es importante recordar que los hermanos aceptan libros del AT que nunca son citados en el NT como Rut, Eclesiasts, Cantares, y que la Carta de Judas (vv. 14 y 9) cita a 1 Enoc y la "Asuncin de Moiss"! Por qu aceptar algunos libros, pero no todos cuando fue la misma Iglesia que decidi aceptar toda la Biblia de una vez como la tienen los catlicos? Al fin y al cabo el debate sobre si los siete libros son apcrifos o no, es un debate sobre cmo sabemos si ellos son inspirados. Y vimos que sin la Iglesia no podemos saber esto. El catlico sabe con certeza que la Biblia es inspirada porque la Iglesia catlica dijo que lo era, la ltima vez en el concilio de Trento. Martn Lutero en su Comentario sobre San Juan dijo: "Estamos obligados de admitir a los Papistas que ellos tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendramos ningn conocimiento de sta". Esta Iglesia pronunci que TODOS los 73 libros que componen el Antiguo y Nuevo Testamento son revelacin. En 1615 el arzobispo anglicano de Cantebury proclam una ley que llevaba un castigo de un ao en la crcel para cualquier persona que publicara la Biblia sin los siete libros deuterocannicos, ya que la versin original de la King James los tena. "Ha sido decidido que nada sea ledo en la Iglesia aparte de las Escrituras divinas. Las Escrituras cannicas son las siguientes: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu...Tobt, Judit,... los dos libros de Macabeos, dos libros..." (Canon N 3).34 Hermano, imaginemos que un cristiano solamente tiene el Evangelio de Marcos, le faltara mucho en su conocimiento de Jesucristo, no sabra nada de su infancia, porque esto se encuentra solamente en Lucas y Mateo; nada del Padre Nuestro (no est en Marcos), la parbola del hijo prdigo, la boda de Can, etc. Si un hermano tuviera solamente una hoja de la Biblia, podra pensar que sabe toda la revelacin de Dios? Sin la Biblia catlica un hermano difcilmente sabra toda la revelacin de Dios sobre los difuntos y el purgatorio (2 Mac 12, 45; Sab 3, 5-6), sobre el alma (Sab 3,1), el buen uso del vino (Eclo 31, 25-27), Mara, la madre de Jess (Jdt 13, 18-20), la intercesin de los Santos para nosotros (2 Mac 15,13-14) y muchas otras cosas. Por qu no pedir a Dios luz sobre este asunto importante? Qu dijo la Iglesia primitiva? Entre los padres de la Iglesia Clemente cita a Judit, Tobas y Ester. En su Carta al los Corintios (27, 5). Cita Sab. 12, 12. Didaj cita Eclo 4, 31 (en 4, 5) y Sab12, 5 (en 5, 2). Carta de Bernab cita a Sab 2, 12 (en 6, 7). Policarpo, en su Carta a los Filipenses (10:2) cita a Tobas 4, 10. Tambin los siete libros "deuterocannicos" ofrecieron a los antiguos artistas cristianos materia para decorar las catacumbas. Los eruditos hablan Del libro Evangelio y tradicin de Israel. Matthieu Collin & Pierre Lenhardt, EVD, Espaa, 1991. "Los Hechos hacen decir tambin a Pablo: <<Nada he hecho contra nuestro pueblo o contra las reglas recibidas de nuestros padres>> (Hch 28, 17). Aqu se ve claramente que se trata, ya no en primer lugar de la escritura -la tor escrita-, sino de la forma de vivir transmitida por los padres, que es exactamente la Tor oral de los fariseos. Adems, Flavio Josefo utiliza la misma expresin que los Hechos: <<formacin estricta>>, para hablar del estudio fariseo de la ley (p. 11). Bajo el ttulo Tor escrita y Tor oral: "El primer ancdota destaca el hecho de que la Escritura no puede prescindir de un mnimo de oralidad. Para que se entienda la palabra de Dios, hay que leerla, y por tanto, ante todo, aprender a leer. La lectura supone el aprendizaje del alfabeto con un maestro digno de confianza. Para acceder a la palabra de Dios escrita, se necesita un maestro autorizado, lo cual permite concluir que la Tor escrita se transmite por la Tor oral. Cmo podra un maestro conducir a la palabra de Dios escrita, si su palabra oral, por elemental que fuese, no fuera el comienzo de la palabra de Dios? Por otra parte, Puede concebirse que la palabra de Dios escrita, cuando es recibida y transmitida oralmente, pueda dejar de ser palabra de Dios? Adems, hay que reconocer que la Tor oral precede a la Tor escrita en la enseanza, lo mismo que la precedi en el momento de la revelacin del Sina, donde Dios habl a Moiss antes de escribir sus mandamientos en las tablas de piedra.... Notmoslo aqu: La expresin <<toda la Tor>> significa para un fariseo la Tor escrita y la Tor oral (cf. Pablo en Gl 5, 14)" (p. 18). La necesidad de la interpretacin y traduccin autorizada. "La coherencia de la Tor consiste en ensear ella misma que no puede recibirse como palabra de Dios ms que en la tradicin controlada y autorizada que transmiten los sabios (p. 19). "Los sabios reunidos en Yabn no hicieron ms que confirmar la Tor oral de los fariseos. A ms tardar en el ao 100 d. C., es evidente que se ensea en Israel que hay una Tor bajo dos formas: la Tor escrita y la Tor oral (p. 29). "El punto de partida es la recepcin: la Tor no es obra de los hombres, sino que Moiss la transmiti despus de recibirla de Dios. Es la Tor en toda su amplitud la que aqu se transmite, y es la Tor oral la que evidentemente tiene aqu la
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Canonicidad por James Turro y Raymond Brown en Comentario Bblico San Jernimo, Ediciones Cristiandad, 1972, 1990, p. 70.

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prioridad, ya que depende de la legitimidad de la sucesin de los maestros" (p. 29). Jess sigui la misma lnea cuando implement la regla de la Sucesin Apostlica. "Segn el modelo de la tradicin farisea, Tor oral viva, la tradicin apostlica no sustituye nunca al maestro que permanece en medio de los suyos y es el nico <<transmisor>> del evangelio de Dios. Lo mismo que los maestros fariseos hablan en <<la ctedra de Moiss>> (Mt 23,2), es decir, con su autoridad propia, tambin los <<apstoles>> hablan en nombre de Cristo Jess, con su autoridad propia: por medio de su Espritu es como l sigue garantizando la autntica fidelidad de la tradicin y de la cadena apostlica de los Discpulos dentro de las comunidades reunidas en su nombre y estructuradas en torno a los sucesores autnticos de sus <<apstoles>>" (p. 35). Analizando al primer historiador cristiano -Eusebio de Cesarea (Hist. Eccl.)- donde l habla de Policarpo, los autores dicen: "Se reconoce ya desde el principio el vocabulario de la tradicin: <<esas opiniones no las han transmitido...>>, pero lo ms significativo es lo que se dice de la enseanza de Policarpo. Efectivamente, Ireneo indica que Policarpo refera al mismo tiempo los hechos y las obras del Seor transmitidos por los testigos oculares de la vida de Jess y sus enseanzas transmitidas de memoria; Policarpo lo recibi todo esto y lo enseaba en conformidad con las escrituras, que son aqu evidentemente las Escrituras en sentido estricto, la Tor escrita; Ireneo observa que a su vez tambin l memoriz esa tradicin en su corazn y no en un cuaderno, rumindola sin cesar. "Ireneo insistir ms tarde en la sucesin legtima de los <<predicadores del evangelio>>, que son los obispos en cada una de las Iglesias de Dios repartidas por todo el mundo.... A este orden es al que dan su asentimiento muchos pueblos brbaros que creen en Cristo: Poseen la salvacin, escrita por el Espritu sin papel y sin tinta en sus corazones, y guardan escrupulosamente la antigua tradicin, creyendo en un solo Dios,... Los que sin letras han abrazado esta fe son brbaros en cuanto al lenguaje... Gracias a la antigua tradicin de los apstoles, rechazan hasta el pensamiento de cualquier invencin mentirosa de los herejes (Ireneo Adv. haer., III, 4,1-2)" (pp. 45- 46).

SOBRE ESTA ROCA

Segn los planes de Dios, el nombre de una persona es muy importante, especialmente el nombre de Dios (Ver Dt 5, 11; Ex 3, 14 "Yo Soy"; Is 43, 1; y Ap 3, 5). La Biblia nos muestra algo significativo: cada vez que Dios cambia el nombre de una persona no es por casualidad sino por una razn. El nombre corresponde a su nueva IDENTIDAD, FUNCION Y/O MINISTERIO. En el AT vemos ejemplos de esta idea de que el nombre corresponde con la nueva identidad de la persona, as Dios nos prepar para que entendiramos lo que iba a hacer su Hijo Jess. En el caso de Abrm Dios cambi su nombre por el de ABRAHAM (Gn 17, 5).El nombre Abrahm significa "padre de las naciones". Es verdad que Abraham es padre de las naciones? S, porque Dios le prometi que lo iba a ser: te he puesto por padre de muchedumbre de gentes (Gn 17, 5). As vemos que su nuevo nombre corresponde con su nuevo ministerio e identidad. En el mismo Gnesis tambin vemos que Sara recibi el nombre de SARA que significa "princesa". Otra vez el cambio de nombre corresponde con la nueva identidad dentro de la realeza. Sara iba a ser madre de reyes (Gn 17, 16). A Jacob, Dios le cambi su nombre por ISRAEL porque luch con Dios y con los hombres y venci (Gn 32, 28). Leemos en Isaas 62,4 que el pueblo de Dios entero recibi un nombre nuevo: Nunca ms te llamarn Desamparada, ni tu tierra se dir ms Desolada; sino que sers llamada Hefzi-b, y tu tierra, Beula; porque el amor de Jehov estar en ti, y tu tierra ser el Dios tuyo.35 Aqu se trata de una nueva relacin con Dios que le dara una nueva identidad. Este cambio de nombre tambin afectara su posicin con el mundo poltico. (Otro ejemplo lo tenemos en 2 R 23, 34.) Como podemos ver, el nombre nuevo refleja la identidad de la persona. Lo mismo sucede en el NT. En Mt 1, 21 el ngel dice a Mara: Y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESUS36, porque l salvar a su pueblo. El nombre dado por el ngel corresponde a su identidad y ministerio: Jess salva Otro ejemplo es: Y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros (Mt 1, 23). Es claro que Jess es Dios-con-nosotros. Vemos que en el plan de Dios, cuando l cambia el nombre de una persona ste corresponde a su ministerio e identidad. Jess sigue la manera de su Padre. En la Biblia (Reina-Valera), en Jn 1, 42 Jess dijo a Simn: T eres Simn, hijo de Jons; t sers llamado Cefas (que quiere decir, Pedro), se nota que Cefas y Pedro significa lo mismo. Ahora, hermano, mira al pie de la pgina de tu Biblia que corresponde a los nmeros que van con "Pedro" y "Cefas", en el texto, dice: "1, 2 De la palabra piedra en arameo y en griego, respectivamente". Entonces Jess cambi el nombre de Simn, a Pedro y Pedro quiere decir piedra en Griego. Ahora, examinemos a Mt 16, 13-19 para entender la voluntad de Jesucristo. Primero vemos que Pedro contesta la pregunta de Jess sobre su identidad. Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Es una pregunta de identidad y la contesta Pedro. T eres el Cristo. Despus Jess, usando las mismas palabras "T ERES", tambin trata la identidad de
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Hefzi-b significa "Mi deleite est en ella" y Beula "Desposada". Jess significa SALVADOR.

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Simn: Y yo tambin te digo, que t eres Pedro (Mt 16, 18). Jess cambi el nombre de Simn a Pedro y recordemos qu sucede cuando Dios cambia el nombre de la persona: corresponde a su nueva identidad. Vimos en Jn 1, 42, (en la nota al pie de pgina) que "Pedro" quiere decir PIEDRA. Por qu cambi su nombre por Pedro entonces? Es que corresponde con su nueva identidad de ser "piedra". Si no es as, por qu cambiar su nombre? Al contestarme, un pastor bautista me dijo que Jess le dio otro nombre a Pedro porque cambi su vida, pero Jess no cambi los nombres de los dems Apstoles, y ellos cambiaron su vida tambin ya que les dijo que seran pescadores de hombres (Mc 1, 17). (Adems "Piedra" no es un nombre, es una cosa.) Jess cambi su nombre, porque Pedro sera la Piedra/Roca sobre la que Jess edificara su Iglesia. Se indica aqu, claramente, la correspondencia entre nombre y funcin de la persona. Es notable que en Jn 1, 42 cuando Jess llama a Simn, lo hace mirndole. La palabra en espaol no capta lo que dice el griego. Jess fija sus ojos en Pedro. Juan utiliza la palabra INTUITUS, no ASPEXIT ni VIDIT. Es decir, mirar profundamente con mirada penetrante. Jess estaba diciendo algo sumamente serio y su mirada penetraba el alma de Pedro. Hay cristianos que no aceptan que Pedro es la roca. En el libro de William Soto Santiago leemos que la roca es "la revelacin de Quien es la Palabra encarnada" que Pedro confes.37 Pero entonces les preguntamos: por qu Jess cambi su nombre? Estas personas argumentan que el griego presenta dos diferentes palabras: Tu eres Pedro (Petros), y sobre esta roca (petra) edificar mi Iglesia. Dicen, que petros es una piedra pequea, distinta a petra que es una roca. Por lo tanto Pedro no puede ser la piedra de la Iglesia. Jess, es la piedra como lo dice en 1 P 2, 4. Pero este argumento es errneo. Todos los expertos de la Biblia dicen que Jess habl en arameo no en griego, y en este idioma no existe tal distincin. Jess hubiera dicho en arameo: "T eres Kefa/Cefas y sobre este Kefa/Cefas edificar mi Iglesia".El primer Padre Apostlico que habla de este evangelio es el obispo Papas, y l testifica que el evangelio fue escrito en arameo.38 Cuando se tradujo Mateo en griego, no quisieron traducir CEFAS a un nombre femenino. En vez de decir PETRA, ("piedra" en espaol), masculiniz el nombre: PETROS (Piedro). En francs la misma palabra femenina "pierre" (piedra) se usa para el nombre "Pierre" (Pedro)39 . Un Comentario bblico evanglico dice, "Pedro (ptros) [sic] es el sustantivo griego que significa "piedra". El equivalente en arameo es "cefas".... Algunos opinan que el juego de palabras es significativo. T eres Pedro (ptros), que significa una piedra pequea, y sobre esta roca (ptra) edificar mi iglesia. Ptros es masculino y se usa cuando se refiere a un hombre. En cambio, ptra es femenino y se refiere a una roca grande. Sin embargo, debemos recordar que Jess enseaba en arameo, y en ese idioma no hay tal diferencia entre los trminos para piedra y roca"40. En el griego del NT existen dos opciones para la palabra piedra: PETRA y LITHOS, como en castellano: "piedra" y "roca". Acudiendo al griego original de la Reina-Valera presentado en el libro de C.P. Denyer, vemos que en ocasiones PETRA, que la Reina-de Valera traduce como "Roca" en Mt 16, 18, es utilizada tambin para una roca pequea como en 1 P 2, 8 y Ro 9, 32-33. En estos textos PETRA es una roquita que puede hacer a uno tropezar. Continuando con el argumento de que la Biblia utiliza las dos palabras por rocas grandes y pequeas, vemos que Jess es llamado LITHOS (1 P 2, 4), pero que tambin esta misma se usa para hablar de una piedra pequea como la que iban a arrojar a la mujer adultera (Jn 8,7) o a Jess (Jn 8, 59). En 1 Pedro 2, 8 y 1 Co 10, 4 encontramos las dos palabras, PETRA y LITHOS, para Jess. Entonces, cuando se habla de Pedro la Roca no tiene nada que ver con si ella es grande o pequea. Hemos visto el asunto del griego y del arameo. Es interesante notar que el griego emplea para sobre esta piedra el adjetivo demostrativo, caso dativo TAUTEE con el artculo dativo TEE para mostrar la fuerza implicada en la cualidad
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Pgina tres de la Iglesia Piedra Angular. "La roca es la revelacin que Pedro recibi". El autor protestante del libro llamado El Apostol Pedro por W. H. Griffith Thomas (Edit CLIE,1984) dice que "grandes eruditos protestantes (como doctor Hort)" admiten que Petra y Petros son el mismo Apstol Pedro (p. 31). Sin embargo el autor termina con la idea que la roca es la confesin de Pedro. 38 "El nico testimonio literario antiguo dice que Mateo escribi en arameo" Comentario Bblico San Jernimo, Tomo III, (Espaa: Ediciones Cristiandad, p. 171.) Ver edicin nueva de 1990, pp. 630-631. Adems, "piedrita" en arameo es EVNA. 39 Nota que la traduccin, La Versin Popular (de la misma editorial que imprime la Reina-Valera, lo traduce: T eres Pedro y sobre esta Piedra edificar mi Iglesia". En la Concordancia Breve detrs de la Biblia publicada por Sociedades Bblicas notamos que "Piedra" y "Roca" llega a significar lo mismo (p. 199).-El comentario bblico protestante: The Interpreters One-Volume Commentary on the Bible dice que hay evidencia de formas semticas -(arameo) detrs del texto griego en Mateo. Tambin admite que Pedro es la Roca. En el diccionario bblico protestante leemos: "No existe entre ambos vocablos ninguna diferencia de contenido: al igual que petros puede designar la roca, petra puede designar tambin la piedra... En Mt 16,18 Pedro es llamado por Jess <Piedra>... tanto el arameo Kefas como el griego petros pueden designar la piedra, roca, y por tanto, en Mt 16,18, petra puede traducirse por <Piedra>, <Roca>" ( Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento Vol. IV, por Coenen et. Al. 1971, 1994 pp. 116-117. Ver artculo "Roca" por W. Mundel). Rafael Aguirre en "La Figura de Pedro en el evangelio de Mateo" en Pedro en la Iglesia Primitiva dice que Jess le dio el nombre "piedra" a Simn por la tradicin veterotestamentario de la "piedra preciosa" (p. 49). Ver Lm 4,1-2; Cnt 5,14; Is 28,16; Ex 28,17-21; Ap 21,20. Pedro es la piedra sobre la que edificar su iglesia. El lleg a ser la Roca por "su lugar destacado entre los discpulos... por la posicin de Pedro en la Iglesia primitiva.". 40 En Comentario Bblico Mundo Hispano, Tomo 14, Mateo, por varios autores, 1993 por el mismo editorial de Casa Bautista de Publicaciones, 1993, pp. 222-223. Aunque al fin y al cabo llegan a decir que la roca no es Pedro sino su confesin (p. 223).

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demostrativa. Del griego, esta frase puede ser traducida ESTA MISMA. As que Mt 16, 18 dice: T eres Pedro y sobre ESTA MISMA PIEDRA edificar mi iglesia (ver 2 Co 9, 4; Mr 14, 30; Hch 27, 23). Jess no dice "sobre esta piedra" o "sobre una piedra" pero con el uso de TAUTEE es claro que Jess est hablando de la misma piedra que acaba de mencionar: "sobre esta misma piedra". El argumento de que siendo Jess la piedra en 1 P 2, 4 y de que por eso l se refiere a s mismo cuando dijo "y sobre esta roca edificar" es errneo porque en 1 P 2, 5 todos somos llamados piedras (aunque no "PETROS" o "PETRA" sino "LITHOS " porque slo Pedro es llamado as). En otro momento Jess le dio a Pedro otro ttulo. Jess quien es el Buen Pastor que cuida a las ovejas (Jn 10, 11) nombra a Pedro Pastor despus de su resurreccin (Jn 21, 15-17). Dios es Rey de Israel pero tambin lo es David de una manera subordinada. Cuando miramos el contexto de Mt 16, 18 (vv. 17 a 19) vemos que Jess dice tres cosas, y todas estn dirigidas a Pedro. La primera comienza con Bienaventurado eres, la segunda: T eres Pedro/Roca, y la tercera con Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos. La primera y la tercera son honores que Jess le otorga a Pedro. En este contexto, la segunda frase ubicada entre estas dos va a ser un honor tambin: T eres la roca. No tiene sentido que Jess le diga "T eres una pequea piedrita insignificante, sin embargo aqu estn las llaves del reino"41. Adems, la segunda parte de cada una de estas frases tiene que ver con la primera mitad, la explica: Pedro es bienaventurado (v. 17) por qu?, porque el Padre le revel que Jess era el Mesas. La tercera frase: te dar las llaves del reino es seguida con la explicacin: lo que atares... y lo que desatares en la tierra es en los cielos. Entonces, la segunda frase tiene que seguir el mismo patrn: sobre esta roca edificar mi iglesia explica el porqu Jess le llama a Pedro la Roca. Muchos famosos expertos bblicos protestantes como W. F. Albright, Oscar Cullman, Herman Ridderbos y C.S. Mann escribieron que Pedro es la Roca en Mt 16, 19, y que aformar lo contrario, segn ellos, solamente "demuestra prejuicios". Gunter Bornkamm escribi:"En la interpretacin de las palabras sobre Pedro y la Iglesia, la teologa romano-catlica y la protestante se han aproximado entre s desde hace bastante tiempo. La <<roca>> no es Cristo, como ya pensaba Lutero, la roca ni es la fe de Pedro ni el oficio de la predicacin, como lo entendieron los reformados, sino el mismo Pedro como director de la Iglesia". Algunos dirn que Dios es llamado "Roca o "Piedra" y por lo tanto un hombre no lo puede ser. Pero Dios llam a Abraham, la piedra, en Isaas: Odme, los que segus la justicia, los que buscas a Jehov. Mirad a la piedra de donde fuisteis cortados, y al hueco de la cantera de donde fuisteis arrancados. Mirad a Abraham vuestro padre (51, 1-2). Si despus de negarlo, Jess hubiera llamado a Pedro "lodo" y le hubiera dicho: "t eres lodo y sobre este lodo no construir mi Iglesia", ningn hermano cuestionara entonces que Jess estara refirindose a Simn-Pedro. Si Jess se estaba refiriendo a la confesin de Pedro como la roca y no al Apstol mismo, por qu no nombr a la confesin de Natanael como roca, porque de inmediato l confes: t eres el Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel (Jn 1,49) solamente porque Jess le haba visto debajo de una higuera. Jess no dijo "sobre m, edificar mi iglesia", ni dijo "sobre la confesin de Pedro" edificar mi Iglesia". Tenemos que ser honestos con la Biblia y no aadir palabras. Por qu Pablo sigui llamando a Pedro CEFAS (ver 1 Co 15, 5 entre otros) si no lo era? Si Mateo quera que entendiramos que Jess era la Roca, por qu no lo clarific? Porque lo claro es que era Pedro. A la pregunta por qu cambi su nombre a "Pedro", cuando no corresponde con su identidad? Es claro que Jess es la Piedra invisible y que Pedro es la Roca visible sobre la cual Jess edific su Iglesia. Jess no cambi su nombre por casualidad, lo que nos llevara a la confusin. Pedro es la Roca y la Iglesia de Jesucristo se va edificando sobre l. Los siguientes textos demuestran el plan de Dios, que consiste en edificar esta Iglesia. Y ser visible, porque es la familia de Dios (Ef 3, 14), y las familias no son invisibles. Y esta Iglesia ensear hasta a los ngeles (Ef 3, 10), y durra por todas las edades (3, 21): Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo (Ef 2, 20). Aqu los Apstoles forman el fundamento, mientras Jess es la Piedra del ngulo en que se mantiene unida toda la estructura. Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero (Ap 21, 14). Entonces las iglesias tenan paz por toda Judea, Galilea y Samaria; y eran edificadas (Hch 9, 31). Vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios (1 Co 3, 9). Vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu (Ef 2, 22). Al igual que Dios, al llamar a Abraham, roca, lo hizo el fundamento de su pueblo Israel (recuerda que cambi su nombre), as Jess, al cambiar su nombre, confiara a Pedro el fundamento del Nuevo Israel, la Iglesia. Pedro es padre del Nuevo Israel como Abraham es padre del Antiguo (Gn 17, 5. Ver el mismo Is 51, 1-2). (Recordamos que el nombre de Jacob fue cambiado a Israel). Tambin Jess cumple la profeca de Am 9., 11 de "construir la casa".
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Adems, en arameo simn quiere decir "grano de arena". Entonces si PETROS significa piedrita, Jess estara diciendo a Pedro: Simn eres un grano de arena pero yo te llamo piedra insignificante". No tendra sentido cambiar su nombre.

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Hay una cosa en Mateo 16,18 que es muy importante. Jess habla de una iglesia, edificar mi iglesia. Es singular. Es la nica Iglesia que exista en ese tiempo. Jess no dijo "edificar mis iglesias": "Santiago agrupa a los bautistas, Pedro a los catlicos, Mateo a los nazarenos y Juan a los mormones..." Hay muchsimas iglesias hoy en da. Cul es la edificada sobre Pedro? Ya sabemos.

EL PODER DE LAS LLAVES

"Las llaves son para abrir puertas. El da de Pentecosts fue Pedro quien abri la puerta del Evangelio al pueblo judo".42 "Como intrprete docto en el reino de los cielos Pedro abri el tesoro de cosas nuevas y de cosas viejas. Glatas 2:11-15; 1 Pedro 1:1; 5:1 que puso delante de los judos en Pentecosts (Hechos 2) y de los gentiles en casa de Cornelio (Hechos 10)".43 Continuando con Mateo 16, consideremos ahora el versculo 19: Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos. Vemos que Jess solamente dio las llaves a Pedro, no a los dems Apstoles44. Cules son las "llaves del Reino"? Los hermanos dicen que se trata del poder de abrir misiones: Y habiendo llegado, y reunido a la iglesia refirieron cun grandes cosas haba hecho Dios con ellos, y cmo haba abierto la puerta de la fe a los gentiles (Hch 14, 27; ver 1 Co 16, 9; 2 Co 2, 12; Col 4, 3). Pero estas citas dicen que fue Dios quien abri la puerta. Adems, Jess le dio las llaves a un solo apstol, no a los otros. Es decir que el poder que tiene Pedro no es compartido con otros aunque la Biblia habla de que Dios abre puertas. Otros hermanos dicen que las llaves se refieren a Pedro, ste abrira la predicacin en el da de Pentecosts. (Ver por ejemplo Compendio Manual de la Biblia por Henry Halley.) Recordamos que las llaves son "del reino". No puede ser que Pedro "abri el reino" cuando predic el da de Pentecosts, porque es Jess quien lo abri: Jess vino predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado (Mr 1, 14-15). (Lc 17, 21). Ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu el reino de Dios est entre vosotros. Hechos 2, no menciona nada sobre abrir puertas. Hay que ser honestos con la Biblia. Pablo habla de abrir puertas, pero no menciona las llaves que Jess solamente le dio a Pedro. Qu son las "llaves"? En Mt 16, 19, Jess cumple una profeca bblica: Y pondr la llave de la casa de David sobre su hombro; y abrir, y nadie cerrar; y cerrar, y nadie abrir. Y lo hincar como clavo en lugar firme; y ser por asiento de honra a la casa de su Padre (Is 22, 22-23). Es el nico lugar en el AT donde las llaves son simblicas ( ver Jue 3, 25), entonces tiene que ser que Mt 16, 19 se refiere a ste. La Iglesia es ahora la Nueva Casa del Nuevo Rey David (Hch 15, 16) 45. El Rey Jess tiene las llaves (Ap 3, 7) y ahora, como cualquier rey, se las confa al cuidado de su mayordomo Pedro.46 Qu est haciendo Jess? Adems de cumplir la profeca de Isaas, Jess usa un ejemplo de la realidad de su tiempo. Cada rey (David, Salomn, Herodes, Csar) tena un palacio y el rey escoga un mayordomo (Ver por ejemplo Is 36, 22; Gn 41, 40) a quien le encargaba abrir y cerrar la puerta del palacio (es decir todas las oficinas de los ministros), manejar todos los asuntos del reino, sellar o no todos los documentos importantes y cuidar el tesoro del rey (Is 22, 15) (Ancient Israel, Roland de Vaux, 1961, p. 30). Ver el papel del portero en Mr 13, 32-34. "El que guarda las llaves tiene la autoridad dentro de la casa de ser el administrador y el que ensea" (The New Interpreter's Bible, 1995, p. 346). Jess es el Rey y l da este encargo a Pedro. Pedro tiene la autoridad de abrir y de cerrar, entonces l es instrumento de acceso al rey y se encarga del tesoro que Jess nos quiere dar (mencionado en Mt 6, 20). En Jn 10, 2-3 leemos: Mas el que entra por la puerta, el Pastor de las ovejas es. A ste abre el portero... Son dos personajes: el Pastor y el portero. El Portero tendr las llaves por supuesto. En resumen, Jess tiene las llaves (Ap 3, 7) y se las da a Pedro para edificar su Iglesia. Y sta pertenece a Jesucristo, no a Pedro: edificar mi Iglesia. El erudito bblico protestante F. F. Bruce (quizs el
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Catolicismo ROMANO por el telogo evanglico Rev. Dr. Hugo P. Jeter, (Editorial CLIE, Espaa 1994. p. 51). Adems de estar lleno de presentaciones errneas de la enseanza catlica, por ser un libro impreso en 1994 que pretende ofrecer "entendimiento de la Iglesia Catlica Actual" (como dice el subttulo), ste presenta prcticas antiguas como, "Para recibir los elementos de la Misa, el participante se dirige al frente y se arrodilla ante el altar" (p. 37). Esta prctica cambi con el Concilio Vaticano II en 1965. 43 El evanglico Sr. Ral Caballero Yoccou en el libro Sobre Esta Roca Edificar Mi Iglesia, (Edit Unlit, USA, 1991,1993, p. 19). Glatas 2, 11-15 y 1 Pedro 1:1; 5:1 no tienen nada que ver con las llaves, adems el NT nunca habla de que Pedro abre puertas, es Dios quin las abre (Hch 14,27; 2 Co 12 y Col 4,3) directamente y/o por Pablo (1 Co 16,). Sin embargo solamente Pedro recibi las llaves de Jesucristo. No Pablo. 44 En el librito La Biblia Catlica tiene la Respuesta por el telogo evanglico Dr. Oswald Smith (publicado por Cruzada Mexicana en Cada Hogar) leemos:"Estas llaves y Poder representan la autoridad que dio a TODOS LOS CREYENTES en Mateo 18:18-19. De cualquier manera aqu se habla de un reino y no de las llaves de la Iglesia" (p. 3). Pero Jess no dio las llaves a todos sino solamente a Pedro :"a ti", y no "a Ustedes". Este folleto esta lleno de errores. 45 Ver Concordancia atrs de la Reina Valera, p. 248. 46 Algunas personas tratan de usar el argumento de que Is 22, 22 se refiere a Jess porque el profeta anunci al Seor. Es verdad que Isaas profetiz a Jess. pero el captulo 22, 22-23 no habla de Jesucristo. El rey Ezequas, el descendiente real del trono de David le hace mayordomo del palacio a Eliaquim. La profeca sobre las llaves trata de Eliaquim, no del rey quien las entrega. Jess en Apocalipsis 3, 7 tiene la llave de David, pero l no es mayordomo. Como los reyes del AT, Jess, descendiente del trono de David, da las llaves a Pedro su mayordomo (The Collegeville Bible Commentary). O piensas que Jess es el mayordomo y que hay otro mesas, descendiente de David ms grande que l? En resumen, las llaves son smbolo de autoridad.

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ms importante de los telogos evanglicos ) afirm en su libro Los dichos difciles de Jess que Pedro es hecho mayordomo de la casa que Jesucristo iba a construir, esto de un hombre en contra del papado! El poder de atar y desatar en Mt 16, 19 se refera a asuntos legales y religiosos del pueblo de Dios. Se trata de doctrina (enseanzas) y del poder de tomar decisiones, de declarar lo que est permitido y lo que est prohibido. El famoso erudito bblico protestante W. F. Albright ("decano de los expertos bblicos norteamericanos") escribe en su comentario sobre Mateo que "la autoridad de Pedro de <<atar>> y <<desatar>> ser llevar a cabo decisiones tomadas en el Cielo. Sus actividades de ensear y disciplinar sern guiadas por el espritu para cumplir la voluntad del Cielo" (Mateo in Anchor Bible, p. 198). En el AT, cuando Dios estableci el Pacto con el pueblo de Israel, l garantiz una autoridad viviente y continua con el sacerdocio de Moiss (2 Cr 19, 11; Mal 2, 7). La autoridad no termin cuando el A.T. fue escrito sino continu para salvaguardar y autenticar su interpretacin. Las religiones no catlicas no tienen las llaves ni el poder de atar y desatar. Entonces, cmo puede cada fundador de una iglesia protestante tener su interpretacin de la Biblia? Ninguna profecia de la Escritura es de interpretacin privada (2 P 1, 20). Sobre algunos aspectos, dice Pedro, no cualquiera puede entender las cartas de Pablo: ...casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos en inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin (2 P 3, 15-16 y captulo 3). Pedro mostr su autoridad cuando hizo que nombraran a otro Apstol (Hch 1, l5-22) y cuando juzg a Ananas y Safira (Hch 5, 1-11). Vemos en este texto que mentir a Pedro era mentir al Espritu Santo!(v. 3) El est protegido de la confusin en la fe causada por el error y las enseanzas falsas: yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t, una vez vuelto, confirma a tus hermanos (Lc 22, 32). Notamos que Jess dice "Satans os ha pedido para zarandearos", es plural: el diablo quiere destruir a todos los apstoles. Sin embargo, Jess reza para Pedro: "yo he rogado por ti" (singular). Notamos tambin que Jess dijo esto despus de hablar del papel de los Apstoles en el reino. Comentando sobre estos versculos Juan Crisstomo dice que "Dios permiti que Pedro cayera porque quiso hacerlo el gobernante del mundo. Pedro recordara su cada y as tendra compasin haca otros que caen". Piensas que este deseo de Jess de que Pedro no cayera en error ya no pertenece a sus sucesores? El NT ofrece muchas listas de los Apstoles. Solamente Mt 10, 2; Mr 3, 16; Lc 6, 14 y Hch 1, 13 nombran a todos. Los tres primeros especifican el papel de Simn como "Roca" agregando el nombre "Pedro". Pedro aparece primero en estos catlogos oficiales, Mateo 10, 2 comienza diciendo primero Simn. Y como unos eruditos han dicho, es redundante decir "primero Simn " al principio de la lista si solo quiere decir Simn comienza la lista en vez de subrayar el hecho de su primaca (ver St. Peter and the Popes. Michael Winter, Conn: Greenwood Press, 1979). Algunos hermanos trataran de utilizar el argumento, diciendo que Pedro no tuvo autoridad encima de los dems porque en su carta habla de s mismo como anciano tambin, igual a los dems (1 P 5,1). Pero este argumento ignora lo que vimos (en Mt 16, 18-19; Lc 22, 23; Jn 21, 15-17, etc). El hecho es que Pedro es humilde, es parte de su enseanza esta carta. Como el Presidente de un pas es tambin compaero ciudadano sin que esto le quite su autoridad, el Papa es presbtero como cualquier otro pero a la vez tiene la autoridad de Pedro. Cuidar a mis ovejas Jess advirti a sus seguidores que no esperaran un tiempo fcil, igual como lo trataron a l haran lo mismo con su Iglesia (Mt 10, 25). l saba que su "casa" sera atacada, sera necesario construirla encima de la roca (Mt 7, 24). La profeca de Miqueas (7, 14) de que Dios iba a apacentar a su rebao est cumplida en Juan 21, 15. Tres veces Jess manda a Pedro a "cuidar, apacentar y pastorear a sus ovejas". La palabra griega POIMANE ("pastorear") significa gobernar, regir, ser superintendente. (Ver pie de pgina nmero 1 de Mt 2, 6 regir, es la misma palabra. Tambin Cf. Ap 2, 27 y 19, 15). El erudito protestante Joaqun Jeremas admite la autoridad universal conferida a Pedro distinta a la palabra "pastor" para obispos locales47 Dios siempre ha escogido personas (No, Moiss, los profetas, etc) para su propsito. Pero las religiones se rebelan contra el plan de Jess cuando rehsan ser cuidados por el sucesor de Pedro. Es como si un padre de familia nombrara a su hijo mayor para cuidar a los dems hijos, esto no necesariamente por ser perfecto, y los otros hijos no quisieran obedecerlo. La nica Iglesia que puede trazar una lnea cronolgica desde el presente hasta Jess es la Catlica, como la lista de los papas y las obras de los Padres Apostlicos lo demuestran. Cualquier persona seria lo puede verificar48. Despus de su Resurreccin, Jesucristo mand a Pedro que apacentara todos sus corderos y ovejas (Jn 21, 15-17). Hermano, eres t una oveja de Jess? Si te consideras as, entonces Jesucristo pidi a Pedro que te cuidara!
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Theological Dictionary of the New Testament, Eerdmans, USA, 1993, p. 498 citado en Peter and the Orthodox: a reprise, Ray Ryland, Catholic Answers, Oct 1996, pp. 26, igual que Crisstomo. 48 Tengo a la mano 16 citas de los Padres Apostlicos que afirman que Pedro estuvo (y muri) en Roma. La arqueologa ha confirmado este hecho. Tendramos que admitir que algunos (muy pocos) Padres Apostlicos pensaron que la roca de Mt 16, 18 era tambin la confesin de Pedro en v. 16 sin excluir que lo fuera Pedro.

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Notamos otra vez el contexto: Pedro toma el liderazgo: Voy a pescar. Ellos le dijeron: Vamos nosotros tambin contigo (Jn 21,13). Sabemos lo que pas. Al seguir el consejo de Jess se llen la red, tanto se llen que todos los discpulos tuvieron que arrastrarla. Sin embargo, cuando Jess pidi un pez, dice la Biblia que Pedro sac la red a tierra (Jn 21, 11). Ser solamente coincidencia que Pedro, sin la ayuda de ningn otro pudo dominar la red cuando los dems no podan? No. Tampoco es coincidencia que la Biblia dice que la red llena de grandes peces.. y aun siendo tantos, la red no se rompi cuando Pedro la manej. El es el Pastor. Acta a las rdenes de Jess: Traed de los peces que acabis de pescar. Otra cosa que hay que notar en l, es que inmediatamente despus de pedir a Pedro que pastoreara a sus ovejas, Jess habla de la forma en que Pedro iba a morir. Por qu? Porque recordamos las palabras de Jess: el pastor su vida da por las ovejas (Jn 10, 11). Despus de advertirles de estar guardando y preparados para toda exigencia Pedro pregunt: Seor, dices esta parbola a nosotros, o tambi en a todos? Y dijo el Seor: Quin es EL MAYORDOMO fiel y prudente al cual su seor pondr sobre su casa, para que a tiempo les d su racin? ( Lc 12, 42). Vemos que Jess contest a Pedro con una pregunta: "Quin es el siervo?". En Jn 21, 15-17 conocemos la identidad de este siervo. Aqu est el siervo fiel quien est puesto encima de la casa para alimentarla con el alimento de la palabra de Dios, siendo que no slo de pan vivir el hombre (Mt 4, 4) . El alimento de Jess era hacer la voluntad de su Padre. Entonces el alimento es la palabra de Dios (la enseanza) y su voluntad que en parte son las leyes que nos ha dado. Nosotros queremos obedecer al Padre como Jess. Pedro, despus de Jess, es mencionado 196 veces en el NT. Pablo y Juan en segundo lugar, solamente son mencionados 46 veces. Solamente Jess es nombrado ms veces. Cuando los Apstoles son nombrados, el nombre de Pedro es mencionado primero, aunque no fue el primer Apstol llamado por Jess. Pedro demostr su autoridad sobre toda la Iglesia cuando visit las iglesias de Judea, Galilea y Samaria: - PANTON in griego (es "todo el mundo")- haciendo una visita pastoral (Hch 9, 31-32), mientras Pablo visit solamente las ciudades donde l haba predicado (Hch 15, 36). Infalibilidad "En 1870 fue proclamado el dogma de la infalibilidad papal; sin embargo, ya esto no fue sino la proclamacin de una creencia que haba sido casi universalmente sostenida por todos los catlicos fieles por cientos de aos"49. Los hermanos procuran que los feligreses piensen que la infalibilidad del Papa significa que l no puede equivocarse en nada, ni pecar, por lo tanto este dogma parece ser una tontera. Pero la Infalibilidad no es lo mismo que la impecabilidad, el papa puede pecar y equivocarse como cualquier ser humano. La infalibilidad consiste en que cuando bajo una cierta condicin llamada EX CTEDRA (ver abajo), el Papa no puede equivocarse en las reas de enseanza, dogma y moral. Un dogma es un decreto, una prescripcin legal o disciplinar, como las ordenanzas en Hch 16, 4, es decir, nunca dira algo falso o inmoral50. El hecho de que un Papa sea bueno, inteligente, sabio y hasta santo, es digno de reconoser, pero ello no es esencial. Lo importante es que el Magisterio de la Iglesia (su autoridad de ensear) tiene la garanta de Cristo de ser protegido del error, esto es lo cuenta. Yo no confo en el Papa, sino en Jesucristo quien lo nombr. Jess reconoci la autoridad de la "ctedra de Moiss" para ensear, a cargo de los escribas y fariseos (Mt 23, 2-3): Todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo (aunque ellos no practicaban lo que decan). Esta ctedra (asiento) no era solamente una metfora para hablar del poder. Verdaderamente haba un asiento de piedra frente a la sinagoga donde el lder con la autoridad (generalmente un escriba) hacia juicios sobre asuntos doctrinales y legales. Como dice la Misna Abote (comentario judo), los judos entendan que la revelacin que Moiss recibi de Dios fue transmitida por sucesin ininterrumpida desde Josu pasando por los ancianos, profetas y el Sanedrn (Hch 15, 21). Siendo que Jess reconoci la autoridad del magisterio de los fariseos para interpretar las Sagradas Escrituras cuando hablaban "desde la ctedra", reconocemos el magisterio de la Iglesia que habla, no solamente con la autoridad de Moiss, sino la de Jess mismo. El que a vosotros recibe, a m me recibe (Mt 10, 40). El que a vosotros oye, a m me oye (Lc 10, 16). Y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos (Mt 16, 19). Por medio de este don de Dios, se asegura que la fe recibida de Jess ser mantenida. Obedeced a vuestros pastores (Heb 13, 17). Como vimos en Mateo 24, leemos del siervo que el Maestro puso como encargado del hogar: Quin es, pues, el siervo fiel y prudente, al cual puso su seor sobre su casa, para que les d el alimento a tiempo? Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su seor venga, le halle haciendo as. De cierto os digo que sobre todos sus bienes les pondr. Pero si aquel siervo malo dijere en su corazn: Mi seor tarda en venir; y comenzare a golpear a sus consiervos, y aun a comer y a beber con los borrachos, vendr el seor de aquel siervo en da que ste no espera, y a la hora que no sabe, y lo castigar duramente, y pondr su parte con los hipcritas; all ser el lloro y el crujir de dientes (Mt 24, 45-51). Primero, vemos que Jess habla del siervo a quien l "pone sobre su casa" (que representa la Iglesia). Este siervo puede actuar bien o mal, y
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Por qu Soy Evanglico?, por C. William Fisher (en ingls titulado "Por qu soy nazareno?") (USA: Casa Nazarena de Publicaciones.1961), p. 52. 50 No se trata de comparar al Papa con el Apstol Pedro en cosas superficiales como su manera de vestir, vivir, etc., sino de considerar en l lo ms profundo como Pastor Supremo de la Iglesia Universal.

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si es desobediente y "golpea a sus consiervos" (abusar de su autoridad) va a ser castigado. Pero no por ser mal siervo, Jess le quita su poder, ni el da permiso de salir de la casa en rebelda. El mismo va a castigar a aquellas malas autoridades de la Iglesia. No es por casualidad que Jess haya escogido a Judas, quien lo traicion, as la traicin de Judas nos preparaba para comprender a los obispos y Papas que actuaran igual a lo largo de la historia. En el captulo anterior al 24, Jess dijo a sus Apstoles que escucharan las enseanzas de los fariseos porque tenan la autoridad de la ctedra de Moiss, pero sin imitar sus acciones (Mt 23, 1). Este dogma de la Infalibilidad se funda en que Cristo promete estar con nosotros hasta el fin del mundo. Nunca nos abandonar como ya vimos. Pedro recibi la inspiracin de Dios de que Jess era el Cristo, el Hijo de Dios vivo: Le respondi Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos (Mt 16, 17). El tom decisiones importantes en la Iglesia Primitiva, como reemplazar a Judas (Hch 1, 15 -26. Ver 15, 7-12) y permitir la entrada de Cornelio y los otros gentiles a la Iglesia (Hch 10 es el fondo de Hch 15). Esta fue su segunda decisin infalible. Entonces, odas estas cosas (que dijo Pedro), callaron, y glorificaron a Dios diciendo: De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida! (Hch 11, 18). Pedro haba hablado, l que tiene las llaves- o mejor, Dios habl otra vez por l. As cuando convocaron el Concilio de Jerusaln para tomar una decisin, ya Pedro la haba tomado en Hch 10 y 11. Santiago solamente la repiti: Por lo cual yo juzgo51 que no se inquiete a los gentiles. Sin este don que Dios le confiere, cmo podramos asegurar que nuestra interpretacin de la Biblia es verdadera? Vemos el problema con tantas divisiones entre los protestantes, cada cual diciendo que su interpretacin es la correcta. Jess prometi enviarnos el Espritu Santo para llevarnos a la plenitud de la verdad (Jn 14, 16 y 26; 16, 13). Cmo iba a llegar esta verdad sino a travs de su Iglesia? Sobre la infalibilidad del Papa nos recuerda otro autor que tenemos que diferenciar entre los tipos de proclamaciones papales: "Los cristianos deben aprender a distinguir los documentos en los que la Iglesia compromete su infalibilidad (las definiciones dogmticas) de los dems documentos... Entre esos ltimos, an es preciso distinguir entre los escritos del Papa y los correspondientes a los diversos organismos del Vaticano... Ni qu decir que estos textos no tienen todos la misma <autoridad>" (Pierre Descouvement, Gua de las Dificultades de la Fe Catlica, Edit. Descle de Bouwer, Espaa, 1992, pp. 247-248). En cuanto a los documentos del Papa se distinguen: Las Constituciones, las Epstolas, las Epstolas encclicas con destinario concreto y sin contenido dogmtico, Epstolas Apostlicas, Cartas decretales, Cartas Encclicas, Cartas apostlicas, Epstolas de las Conferencias Episcopales y quirgrafos, cartas de opinin personal. Los protestantes indirectamente admiten que Dios puede dar el don de la infalibilidad a hombres. Lo hizo con los autores de la Biblia, ya que creen como nosotros que la Biblia es infalible. Hizo a Pedro infalible cuando escribi su Primera y Segunda Carta. Entonces si Dios le dio el don de la infalibilidad cuando ense por escrito, por qu no cuando ense verbalmente? Y si esto sucedi con l por qu no con su sucesor, sabiendo que sin llo, habra divisiones en la interpretacin de la Biblia? Cmo asegurar que la interpretacin de la Biblia es tambin infalible? (Ver captulo 3). El Papa nunca revela algo nuevo, sino cuida y expone fielmente la revelacin transmitida por los Apstoles. El slo define una verdad, y lo hace en unin con toda la Iglesia. Por eso, la infalibilidad del Papa est vinculada con la infalibilidad de la Iglesia. Los autores del NT, Mateo, Marcos, Juan, etc., eran hombres falibles. Si el Espritu Santo pudo utilizarles para escribir la Biblia infalible, por qu no pudo garantizar la interpretacin de sta a travs de los siglos por las autoridades de la Iglesia?52 Jess dio una interpretacin infalible del AT (hasta agreg nueva revelacin), despus otorg este don a su Iglesia que seguira su obra. No sera nada de nuevo en la historia del pueblo de Dios. En el AT el sumo sacerdote tena un carisma semejante. En Ex 28, 30 vemos que ste llevaba en su pecho el pectoral del juicio Urim y Tumim. Leemos que dice una revista anticatlica: "El Urim y Thummin (sic) formaban parte de la indumentaria del Sumo Sacerdote... era conocido como Luz y Perfeccin. URIM.- Tipo de la luz del Espritu Santo. THUMMIN.- La perfeccin de la Palabra en los corazones. Se deca que cuando
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La Palabra de Pedro sigue siendo ley en la Iglesia. En el griego KRINO, mejor traducido "opino" como en Hch 13, 46; 15, 19; 16, 15 y 26, 8 entre otros (Ibid., p. 28). 52 El autor del libro Anlisis del ROMANISMO, J.A. Phillips (USA: Casa Bautista de Publicaciones) trata de este tema pero se contradice. Mientras dice que el Papa no puede proclamar un dogma infalible porque, "No hay lenguaje humano capaz de poseer la flexibilidad suficiente para expresar y transmitir de una manera absoluta y precisa las formulas de verdades que no pueden probarse por medio de la investigacin y corroborarse en la escuela de la experiencia. Los vocablos, ya escritos o hablados, son cosas maravillosas. No obstante, las palabras son meramente smbolos" (p. 95). Por otro lado, hablando de la Biblia dice, "Existen dos diferencias entre la doctrina de la infalibilidad de la Biblia sostenida por los protestantes.... El Espritu Santo es indispensable para poder comprender la Escritura"(pp. 97-98). No est la Biblia del Sr. Phillips escrito "en un lenguaje humano"? Cmo es "sostenida como infalible por los protestantes" como afirma l si, segn l, "no hay lenguaje humano capaz de poseer la flexibilidad suficiente para expresar y transmitir de manera absoluta..."?

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el Sumo Sacerdote quera conocer la voluntad de Dios para el pueblo, haca uso del Urim y Thummin, mostrando al Sacerdote la voluntad y los deseos de Dios" (La Buena Semilla, revista evanglica, No. 3 junio-julio, 1996, p. 14). Entonces este "pectoral de juicio" con el Urim y Tumim (que significan "luz y verdad" en Hebreo) era para saber la voluntad de Dios y arreglar desacuerdos entre el pueblo de Israel. Por ejemplo, Moiss orden a Josu que buscara al sumo sacerdote Eleazar, quien con su Urim y Tumim, pudo saber cundo y por dnde los israelitas deberan pasar (Nm 27, 21). En 1 S 14, 41 Sal hizo que el sacerdote utilizara el Urim y Tumim para resolver el conflicto sobre quin tena la culpa . Ver tambin otros momentos en Esd 2, 63 y Neh 7, 65. Cuando Dios obraba por medio de este carisma los resultados eran infalibles, y no tena nada que ver si el sacerdote era un santo o un malvado. En el NT leemos: Entonces Caifs, uno de ellos, sumo sacerdote aquel ao, les dijo: Vosotros no sabis nada; ni pensis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca. Esto no lo dijo por s mismo, sino que como era el sumo sacerdote aquel ao, profetiz que Jess haba de morir por la nacin ( Jn 11, 49-52). Caifs, aunque no crey en el Mesas y peor todava lo conden a muerte, profetiz correctamente por medio de su oficio de sumo sacerdote del pueblo de Dios! Vamos a pensar menos en el Apstol Pedro? Algunos hermanos citan a G 2, 11-14 donde Pablo reprendi a Pedro como prueba de que Pedro no tena la proteccin divina del error. Pero esto es prueba que Pablo vio a Pedro como jefe de la Iglesia, por eso tuvo que enfrentarle. Por ser el lder poda hacer mucho dao al rebao. Adems Pedro no haba hablado infalible (ex ctedra). Por lo tanto no haba definido nada sobre doctrina, el problema era de su conducta. Pablo le llam la atencin como lo puede hacer un sbdito con su superior. Pedro se dej llevar por la opinin de algunos judos que queran obligar la circuncisin. Interesantemente, en otra ocasin Pablo hizo lo mismo. Actu teniendo en cuenta la posible sorpresa y escndalo de los dems: Quiso Pablo que ste [Timoteo] fuese con l; y tomndole, le circuncid por causa de los judos que haba en aquellos lugares (Hch 16, 3). Yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os aprovechar Cristo (G 5, 2). Adems no olvidamos que Pablo, a pesar de tener una visin de Jess, y ser llevado al tercer cielo, en la misma carta (1 Ti 1, 18) dice que se fue a hablar con la Iglesia para recibir la aprobacin: La admisin de su error por parte de Pedro no disminuy su autoridad sino fue aumentada por su muestra de humildad. Es seal de un buen lder. En el AT leemos algo muy significativo en cuanto al pensamiento de Dios sobre la autoridad que l constituye: En aquellos das Mara y Aarn criticaron a Moiss porque haba tomado por esposa a una mujer extranjera. Decan: "Acaso el Seor le ha hablado solamente a Moiss? Acaso no nos ha hablado tambin a nosotros?".... El seor les dijo: "Escuchen mis palabras. Cuando hay un profeta entre ustedes, yo me comunico con l por medio de visiones y de sueos. Pero con Moiss, mi siervo, es muy distinto: l es el siervo ms fiel de mis casa; yo hablo con l cara a cara, abiertamente y sin secretos, y l contempla cara a cara al Seor. Por qu, pues se han atrevido ustedes a criticar a mis siervo, Moiss?". Y la ira del Seor se encendi contra ellos. Cuando l se fue y la nube se retir de encima de la tienda, Mara estaba leprosa..." (Nm 12, 1-2, 6-10). Qu vemos aqu? 1) Moiss hizo algo malo en casarse con alguien fuera del pueblo de Dios. 2) El profeta y la hermana de Moiss le critican. Pero la crtica ms seria est en contra de Moiss como portavoz de Dios: "Acaso el Seor le ha hablado solamente a Moiss? Acaso no nos ha hablado a nosotros tambin?". Era cuestionar el papel de Moiss como mediador y portavoz. Era cuestionar su AUTORIDAD. Y en hacer esto era cuestionar a Dios mismo . (Por supuesto Dios habla a todos pero no con la misma autoridad). 3) El castigo fue que Dios le dio la lepra. 4) Claro que Pablo critic a Pedro (su manera de actuar pero no su autoridad de portavoz). Cada da en miles de Misas en el mundo rezamos por el Papa, en la oracin eucarstica, como Jess or por Pedro en Lc 22, 32.53 Si estas oraciones no sirven para ayudarle a l, qu de la oracin intercesora nuestra? Qu posibilidad de ayuda tenemos nosotros, cuando pedimos a otros que oren por nuestras necesidades si la oracin por el otro no sirve? Algunos hermanos dirn que el Papa no es el vicario de Cristo, sino que lo es el Espritu Santo. Y es verdad que el Espritu Santo es vicario de Cristo (Jn 15, 26 y 16, 13-15) pero no excluye a Pedro. La palabra vicario significa "uno que tiene el poder y facultad de un superior y lo representa". Somos embajadores en nombre de Cristo (2 Co 5,20). Jess dijo: El que a vosotros oye, a m me oye; y el que a vosotros desecha, a m me desecha; y el que me desecha a m, desecha al que me envi (Lc 10, 16). El que recibe al que yo enviare, me recibe a m; y el que me recibe a m, recibe al que me envi (Jn 13, 20). Es muy interesante notar que recibir o rechazar al vicario de Cristo es recibir o rechazar al Padre Celestial. Me recibisteis como a un ngel de Dios, como a Cristo Jess dice Pablo (G 4, 14). Podemos resumir este tema en unos puntos: 1) Jess prometi la asistencia divina para su Iglesia (Mt 28, 19-20; Jn 14, 26). 2) Por eso la Iglesia es columna y baluarte de la verdad (1 Ti 3, 15).
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Es interesante notar que durante la persecucin de Herodes, Santiago fue tomado preso y asesinado sin que hubiera mucho alboroto entre los cristianos, pero cuando sucedi esto con Pedro: la iglesia haca sin cesar oracin a Dios por l (Hch 12, 5). Pedro era el gran lder de la Iglesia.

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3) La Iglesia por lo menos se remonta al Papa Lino (reemplaz a Pedro). l est mencionado en 2 Ti 4, 21 y nadie duda de Pablo. 4) Por qu la Iglesia asoci su autoridad Pedro quien traicion a Jess y no a Pablo?: PORQUE JESS LO HABA NOMBRADO. Los hermanos saben que el contexto de un texto bblico es importante para us interpretacin correcta. Es as con Mt 16. En Mt 17, 24-27 Jess pide a Pedro que pague el impuesto del templo. En 16, 19 Jess le encarg las llaves del Reino. Jess le da este poder. Cuando los dems apstoles quieren algo, vancon el que tiene las llaves del tesoro. Igual en Mt 14, 22s Jess le da a Pedro un poder sobrenatural de hacer lo que ningn hombre haba hecho; caminar sobre las aguas. Y cuando comienza a hundirse, le extendi la mano. En este momento su fe comenzaba a fallar. Pero en realidad Pedro no cuenta con su fe, ni obras para mantenerse, sino en realidad, fue la mano del Seor quien lo levant. As, Jess dijo que iba a orar para que su fe no fallara. (Lc 22, 32). Es Jess extendindole la mano. Esto es el contexto de Mt 16. El famoso telogo francs Garrigou-Lagrange, ha concluido que la palabra griega PROTOS en Mateo 10, 2 sin duda demuestra la primacia de Pedro. En su contexto quiere decir "principal-l primero" (Evangile selon Saint Mattieu, p. 195). Si esperas encontrar una Iglesia perfecta, nunca logrars esta meta. No existe tal Iglesia. Y si fuera perfecta, no lo sera ms desde el momento en que t entraras en ella. Si estuvieras en el primer siglo, cul congregacin hubieras escogido? La de Corinto? la de La odisea? la de los Glatas? Todas tenan sus problemas. El reto es amar a (tolerar a veces) la Iglesia que Cristo fund an con todas las imperfecciones que tiene. Sera interesante preguntar a muchos protestantes qu tal grado de infalibilidad dan a su pastor en su interpretacin de la Biblia. Y no me digas que "aceptaste a Jess como tu salvador y Seor" si no quieres aceptar su voluntad. Jess dijo: No todo que el que me dice Seor, Seor (aleluya, gloria a Dios, o palabras semejantes) entrar en el reino, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mt 7, 21). Y su voluntad es que l le di la autoridad a Pedro y a la Iglesia, Jess quiere que seamos cuidados por Pedro. Qu dijo la Iglesia primitiva respeto a la Infalibilidad? Desde tiempos primitivos el Obispo de Roma era como el rbitro final de la fe cristiana. Hasta el cisma griego del siglo IX no haba oposicin masiva contra el Papa. Los primeros ocho Concilios Ecumnicos, que tuvieron lugar en el oriente, siempre recibieron la aprobacin del Papa antes de ser convocados, y su consentimiento antes de ser proclamados como obligatorios para la Iglesia universal. El Tercer Concilio de Constantinopla (680) declar que "la Iglesia Apostlica de Pedro jams desvi de la Verdad y el Cuarto Concilio de Constantinopla (869) ense que " la religin siempre ha sido preservada de mancha en la Sede Apostlica". En el ao 451 cuando leyeron la carta dogmtica del Papa Len a su representante, el obispo Elavian, los obispos de Calcedn (cerca de Constantinopla) respondieron unnimemente: "Pedro ha hablado por la boca de Len". El Concilio de Efeso (431) llam al Papa Celestino "guardin de la fe" quien ensea la doctrina verdadera porque es el sucesor del Bendito Apstol Pedro, cabeza de la fe y Jefe de los Apstoles". Al fin y al cabo, si aceptas el canon (la lista) del N.T. decidido por los Concilios de Hipona Y Crtago, por qu no aceptas el primado de la Iglesia de Roma, proclamado en el Concilio de Nicea en 325 d. C. 70 AOS ANTES DE CRTAGO!

MS SOBRE LA PRIMACA DE PEDRO

Como vimos, Dios cambi el nombre de Abrm por el de Abrahm que significa "padre de las naciones" porque l sera el padre del pueblo de Israel: te he puesto por padre de muchedumbre de gentes (Gn 17, 5). Por esta misma razn, el AT llama a Abrahm la roca, o sea, la fundacin del pueblo de Dios: Odme, los que segus la justicia, los que buscis a Jehov. Mirad a la piedra de donde fuisteis cortados, y al hueco de la cantera de donde fuisteis arrancados. Mirad a Abrahm vuestro padre (Is 51, 1-2). Jesucristo hizo lo mismo con Simn. l cambi su nombre y lo llam roca para que fuera la fundacin del nuevo pueblo de Israel: la Iglesia. T eres Pedro y sobre esta roca edificar mi Iglesia (Mt 16, 18).. En este libro me limito a tratar algunos aspectos importantes del Mt 16, 18-1954. Empezamos con el versculo 13 de este captulo. La primera cosa que notamos, es el lugar dnde Jess decidi entregar a Pedro esta autoridad especial: en Cesrea de Filipo. Esta ciudad se encuentra al pie del monte Hermn y era previamente llamada Panas (o Banyas), por su relacin con el dios pagano de la naturaleza "Pan". Por esta razn, haba muchos santuarios y peregrinaciones all. Uno de los reyes (tetrarca) Herodianos -Herodes Felipe (Filipo)- levant un santuario en honor del emperador (el Csar): Hizo levantar en su honor un templo hermossimo, de piedra blanca (Antigedades del los
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Algo de lo siguiente sta tomado de las notas de una conferencia que dieron por Catholic Answers, P.O. Box 17181, San Diego, Ca.92177. Una parte de las fuentes judas de los siguientes son extrabblicas que forman parte de tradicin oral de la interpretacin. Para ms sobre esta tradicin leer Evangelio y tradicin de Israel, Matthieu Collin & Pierre Lenhardt,EVD, Espaa, 1991.

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Judos, Flavo Josefo, Libro XV 10,3; BI II 10,7). Apenas haba comenzado el culto al Csar como ser divino (dios). Entonces cambi el nombre de la ciudad en su honor. Cesrea de Filipo, que significa "ciudad en honor al Csar, hecha por Felipe". En Cesrea de Filipo hay una formacin grande de roca de unos 70 metros de altura y casi 200 de anchura. Se llamaba La Petra de Cesrea de Filipo. Encima de sta estaba el santuario a Pan. Aqu Jess pregunta: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Mientras que en este lugar parece ser el Csar quien es seor y maestro, pero qu dicen ustedes?, pregunta Jess a sus apstoles. Simn-Pedro contest: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Simn est diciendo: Eres el "Christos", el Mesas, el Ungido. Los israelitas tenan tres personas que eran ungidas con leo, algo fsico que representaba al invisible Espritu Santo. El PROFETA, ungido para anunciar la verdad. El imparta la palabra de Dios; El SACERDOTE, ungido para impartir la gracia (vida divina de Dios) y el perdn (el pecado es muerte, el perdn es reconciliarse con el Dios de la Vida); y El REY, ungido para asegurar una administracin justa. Surgi la tradicin juda, de que un da vendra el Mesas que unira las tres funciones: Sacerdote, Profeta y Rey, en una sola persona. Vino Jess y proclam ser el Camino (rey), la Verdad (profeta) y la Vida (sacerdote). Pedro reconoci estas tres realidades en Jesucristo, al llamarlo Mesas. Jess le respondi: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons (v. 17). Hay un paralelo entre lo que dice Pedro a Jess: T eres Cristo, hijo de Dios, y Jess le dice: T eres Simn hijo de Jons. (O como lo puso Mateo: T eres CRISTOS... y t eres PETROS).Cuando se habla de esta manera, mencionando algo de la genealoga, se forma parte del lenguaje formal de la corte, es decir, es lenguaje real. Igualmente, Jess vio en Pedro los tres rasgos: profeta, rey y sacerdote55. Jess afirma que Pedro es profeta que revela la verdad al proclamar que Jess es el Mesas, y que esta capacidad no viene de Pedro: no te revel la carne ni la sangre sino mi Padre que est en los cielos. Pedro no era el ms inteligente, ni el ms amado. Jess reconoci que, por esta revelacin, el Padre Celestial haba escogido a Pedro. As Pedro participa del rol proftico de Jess, de proclamar la verdad y resolver la controversia cristolgica, Quin dicen los hombres? ... Algunos dicen que eres.... En el v. 18, Jess dice a Pedro que tambin tiene la autoridad y el papel de ser sacerdote: t eres Roca y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern. Cmo? En textos poticos del AT, hay ejemplos de que en la tradicin juda exista la idea de una piedra, roca y/o una era la (trilladora) que formaba algo importante en la historia: el EBEN SHETIEL: la piedra fundamental era vista como la cosa ms antigua en el mundo, la primer cosa creada por Dios, y por eso la ms sagrada. Este lugar es donde Jos par siete das para lamentarse cuando transportaban los restos de su padre para ser enterrados: la era de Atad (Gn 50, 10). Los filisteos la robaron (1 S 23, 1). Las plagas terminan cuando David compra una era/ trilladora (2 S 24, 15-25 y 1 Cr 21). David edific un altar encima de una era. Cuando David devolvi el Arca capturada por los filisteos, Dios tuvo que sostener el Arca que tembl al pasar encima de la era (2 S 6, 6). Es decir, la era tuvo algn significado. En el Gnesis leemos que la tierra estaba cubierta por agua: la tierra estaba desordenada (Gn 1, 2) porque el agua no tiene forma, es catica. Por el Espritu, Dios comenz a separar las aguas, lo primero que "sali" del agua (subi de ella) fue "un suelo seco", lo seco (Gn 1, 9) visto como una cumbre alta (y, entonces, cerca de Dios y muy sagrada): el Monte Sin . Es donde Dios hizo el Edn. Los salmos hablan de la piedra por la cual brilla la luz sagrada: la SEHKIN. "En cuanto lugar de culto, la roca es tambin lugar de la revelacin divina (Jue 6, 20.21 y 13, 19)." (Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, Coenen, Beyreuther y Bietenhard, Sgueme, Espaa, 1994.) En la cosmologa juda, el lugar del Seol (griego: HADES) est debajo de la tierra. Este lugar subterrneo es obscuro, de descomposicin y de caos; en donde siempre est la amenaza de que el agua cubrir la tierra de nuevo y la meter en el caos (Sal 18, 16). A continuacin hay una representacin del mundo como lo entendan los judos: Los judos no eran un pueblo marinero como los gentiles (filisteos). Para ellos el mar representaba lo malo (recuerda las tormentas del mar con los Apstoles). Los judos se identificaban con la tierra (prometida) de Israel. Dios mantena la fuente de las aguas caticas de Seol con una piedra. Las puertas del Seol eran como las fauces de un monstruo que se traga las cosas terrenales. De esta tierra de fundacin mencionada arriba, Dios crea a Adn (ADAM significa "tierra" en hebreo). Adn levant un altar e hizo un pacto con Dios (Os 6, 7). Tambin es donde Jacob erigi un altar despus de luchar con el ngel (y recibir un nuevo nombre: Israel) (Gn 28, 18). Simn-Pedro recibi un nuevo nombre para corresponder con la Iglesia (como nuevo Israel).

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Otro paralelo es el vnculo entre el cielo y la tierra: "Tu eres Cristo hijo de Dios"(cielo) y "Tu eres piedra" (tierra). "Mi Padre Celestial" (cielo) y "fuerzas de Seol" (debajo de la tierra). Atar/desatar en el cielo" y "lo que atas/ desatas en la tierra".

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La roca sali de las aguas e hizo un monte. El monte Moriah donde Salomn construy el templo (2 Cr 3, 1). El Arca de la alianza est puesta encima de ella: Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados (Is 2, 2). Desde Sin te bendiga Jehov (Sal 134, 3). Tambin, segn la tradicin juda, fue desde esta piedra de Edn donde Dios dice: "que haya luz". Y detrs de la piedra se fue la oscuridad. Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov (Is 2, 3). Jehov rugir desde Sin, y dar su voz [verdad, luz] desde Jerusaln (Am 1, 2). As ha dicho Jehov: Yo he restaurado a Sin, y morar en medio de Jerusaln; y Jerusaln se llamar Ciudad de la Verdad, y el monte de Jehov de los ejrcitos, Monte de Santidad (Zac 8, 3). El simbolismo de la roca no fue solamente un juego de palabras con el nombre de Pedro, sino viene de la tradicin del AT y an anterior de esta. En Is 28, 16 leemos: He aqu que yo he puesto en Sin por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable (Is 28, 16). "Voy a poner en Sin una piedra escogida y muy valiosa, que ser la piedra principal y servir de fundamento" (Dios Habla Hoy). La creencia de este tiempo era que se levant la capital y el templo principal sobre la Piedra Fundamental del universo entero. En crear el mundo, la primera cosa que Dios hizo fue colocar una piedra firme, una piedra que cubre y tapa la aguas caticas subterrneas. Esta llega a ser el centro sobre el cual el resto del universo es creado. La capital y/o el templo fue construido encima de esta Roca Fundamental. Isaas al hablar del Monte Sin, el Monte sobre el cual el Templo de Jerusaln fue construido, utiliza la misma imagen de la piedra, Centro de la Tierra, la fundacin segura sobre la cual Yahwh ha levantado la estructura entera de su pueblo. En una manera semejante "Jess utiliza este simbolismo para hablar de la fundacin segura sobre la cual la comunidad de la Iglesia est construida"56. Jess pregunta a los Apstoles "Quin soy yo?", y no encuentra ms que obscuridad: "eres Juan Bautista, Elas, Jeremas..." Hasta que sale la luz (verdad) por Pedro, la Roca. Jess reconoce que Simn es la piedra por la cual la luz sale. El, entonces, ser la piedra encima de la cual edificara su Iglesia. El ser la era que tendra la funcin de sacerdote por su relacin con el altar, la ofrenda (Adn, Jacob, David) y el templo. Y esta roca guardar la puerta del Seol/Hades, con el caos, cerrada. Pedro es profeta que guarda la verdad y sacerdote que proteje la vida divina que Jess entreg a la Iglesia por los Sacramentos, para que el "caos del pecado" no nos destruya. En el v. 19 Pedro es hecho Rey, o por lo menos comparte la realeza con Jess en ser su mayordomo, por tener el poder de las llaves del Reino. El solo tiene las llaves para atar y desatar. Es otra manera de decir abrir y cerrar. Los dems tendrn este poder pero solamente l tiene las llaves, como el primer ministro. El est prefigurado en Eliaqum de Is 22, 20ss como ya vimos. En Is 22, Shebna (el mayordomo malo) est reemplazado por Eliaqum. Dios le vestir con las vestiduras de autoridad (Is 22, 2 1) para gobernar, y ser como padre (Patriarca). Y sobre su hombro pondr las llaves para la Casa (familia y reino) de David. Hay estabilidad en su oficio: lo hincar como clavo en lugar firme. Tendr su asiento de honor, un trono como smbolo de autoridad (Is 22, 23). El versculo 24, es importante porque muestra que este oficio fue transmitido por sucesin dinmica al primognito (u otro si es que cayera en pecado): Colgarn de l toda la honra de la casa de su padre, los hijos y los nietos... Esta dinasta que prefigura la sucesin apostlica no ser perfecta (v. 25) porque slo es un "tipo" del Nuevo Pacto. Jess es el hijo de David y hace a Pedro su primer ministro. Encima de la Petra estaba un santuario dedicado al seor-dios, el emperador. Ahora sobre Petros (Pedro), Jess construira el verdadero santuario al verdadero Maestro y Seor: al Ungido, rey de los judos. Con l se inicia la dinasta espiritual del nuevo Israel: la Iglesia de Jesucristo. QUE DIJO LA IGLESIA PRIMITIVA? A continuacin veremos que los primeros cristianos tenan las mismas creencias que la Iglesia Catlica. Todos los fieles vivieron pocos aos despus de los Apstoles. Algunos fueron ordenados por los Apstoles. El catecismo ms antiguo es la Didaj, escrito alrededor del ao 70 d.C. Dividimos los escritos segn la doctrina. Hemos mencionado a Ignacio de Antioqua y Policarpo de Esmirna (ver tema 2) ambos discpulos de Juan, el Apstol y a Clemente de Roma convertido por el Apstol Pedro. Ahora presentamos a otros, Padres Apostlicos y cristianos . El Pastor de Hermas ao 160 d.C. Justino Mrtir escribi en 150-155 d.C. Apologa. Hay algunas citas de su libro Dilogo con Trifn. Ireneo era discpulo de Policarpo. Se mencionan algunos otros Padres Apostlicos con fecha (en parntesis) a ms tardar alrededor de Constantino y la obra en donde se puede encontrar el texto. No se puede mencionar ni siquiera la mitad de todos los Padres, menos citarlos. Un excelente libro que presenta las citas de los Padres Apostlicos por tema, por ejemplo: Sacramentos, Obras e Iglesia, es La Predicacin del Evangelio en los Padres de la Iglesia, por Miguel Peinado P., Edit B.A.C. 1992. 1) La Iglesia fue llamada "catlica" por primera vez en la Epstola a los Esmirniotas, Ignacio de Antioqua 2) Conservar las tradiciones y Pedro en Roma. Policarpo (#17)
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De Turning Point at Ceasarea Philippi, Donald Senior, Credence Cassettes, 1986.

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Ignacio (Carta a los Filipenses 7,1): los apstoles "nos evangelizaron". Los , presbteros y diconos fueron constituidos segn el sentir de Jesucristo por su Santo Espritu. Ignacio (Carta a los Esmirniotas): "donde est Jesucristo all est la Iglesia catlica. Sin el obispo no es lcito bautizar." Clemente (Carta a Corintios 5,1, p. 76) Pablo y Pedro fueron perseguidos hasta la muerte en Roma. Clemente (p. 113): Los Apstoles siguiendo la voluntad de Dios, iban a predicar, bautizar y establecer a los que eran "primicias de ellos, despus de aprobarlos por el Espritu, por obispos (vigilantes).. Los Apstoles confiaron la obra de Cristo a sus seguidores." Clemente (p. 114): "Los Apstoles por inspiracin de Nuestro Seor Jesucristo tuvieron perfecta previsin del porvenir. Establecieron en El a los susodichos y juntamente les impusieron mandato para que cuando ellos murieran, otros hombres aprobados les sucedieran en el ministerio." 3) Pedro muri en Roma. Clemente (Epstola a los Corntios 5:1) :Pedro fue perseguido hasta la muerte en Roma. Los arquelogos encontraron sus restos. Nunca ha habido otra ciudad que clamara tener sus huesos. Ignacio: Epstola a los Romanos, 4:3. Ireneo (180): Contra las herejas, 3:3: 2 y 3 y 3:1:1. Gaio (198): en Disputacin con Proclo en una obra de Eusebio (Historia de la Iglesia, 2, 25:5). Dionisio de Corinto (166): en Epstola a Soter de Roma, en una obra de Eusebio Historia de la Iglesia, 2, 25:8). Tertuliano (207): Contra de Marcin, 4, 5:1. Clemente de Alejandra (190): mencionado en Eusebio (Historia, 6, 14:1). Pedro de Alejandra (306): en Penitencia, Canon 9. Los hermanos no dudan de que Pablo muri en Roma. Y Pablo menciona a Lino (2 Ti 4, 21). Entonces la Sucesin Apostlica remonta por lo menos hasta Lino. Por qu la Iglesia de Roma asoci su autoridad con Pedro quien traicion a Jess y no con Pablo? Tiene que ser porque Pedro la tuvo. Ninguna iglesia, ni pueblo reclama los huesos de Sn Pedro, excepto la Iglesia de Roma. Hermano, crees que hubieran construido la Baslica de Pedro sobre una tumba que no existi? Por qu Constantino tumbara el panten sagrado para levantar el templo? Este lugar era super sagrado para los romanos. Ha de haber habido algo ms sagrado para los cristianos. 4) La Primaca de Pedro la roca Tertuliano (213): en Sobre Monogamia, 8:4. Clemente de Alejandra (190): en Quin es el Hombre Rico que es Salvado?, 21:3-5. Orgenes (244): Homilas sobre el libro de xodo, 5:4., In Rom 5: 10. Cipriano (250): Epstola a los que Dejaron de Asistir, 33 (27):1. Epstola a Florencio Pupiano, 66:(69):8. Efran (338): Homilas, 4:1. Cirilo de Jerusaln (350): Lecturas Catequistas, Catequesis, 2:19. Agustn: Serm 46, 13, Pedro la roca. Es importante notar que Hilario de Poitiers en su Tratado Sal 131, 4 dice que la confesin de Pedro es tambin la Roca. Pero eso era para combatir el arrianismo que disminua a Cristo. Juan Pablo II ensea que siendo la Confesin de Pedro la Roca tambin, -que la Roca es Cristo y la fe en l de parte de Pedro- volvemos entonces al mismo: La Roca-Cristo ora por Pedro quien confirmar a los dems apstoles (Lc 22, 32) y le pide que pastoree a sus ovejas (Jn 21, 15). "San Juan Crisstomo (Hom Mt 54, 2) recalca la magnitud del poder otorgado por Cristo a Pedro, al confiarle las llaves" ("Jerarqua, Infalibilidad y Comunin Inter Eclesial", Enrique Driga, Herder, 1972, p. 124).

LA SUCESIN APOSTLICA
Os alabo, hermanos, porque en todo os acordis de m, y retenis las instrucciones ("tradiciones" en otras Biblias) tal como os las entregu (1 Co 11, 2). Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad hacer firme vuestra vocacin y eleccin; porque haciendo estas cosas , no caeris jams (2 P 1, 10). Hermano, hemos visto en el tercer tema, que Jess escogi a Simn-Pedro para que l fuera la piedra y tuviera las llaves del Reino. Ahora me preguntas, cmo es que el Papa actual, tiene el mismo poder que Pedro? La respuesta a esta pregunta es, que este poder fue transmitido a los papas a travs de la historia. Esta transferencia fue prefigurada por los profetas Elas y Eliseo en el Segundo libros de los Reyes (2, 9 y 13-14): Cuando haban pasado, Elas dijo a Eliseo: Pide lo que quieras que haga por ti, antes que yo sea quitado de ti. Y dijo Eliseo: Te ruego que una doble porcin de tu espritu sea sobre m.... Alz luego el manto de Elas que se le haba cado, y volvi, y se par a la orilla del Jordn. Y tomando el manto de Elas que se le haba cado, golpe las aguas... y se apartaron a uno y a otro lado, y pas

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Eliseo... Vindole los hijos de los profetas... dijeron: El espritu de Elas repos sobre Eliseo. Y vinieron a recibirle, y se postraron delante de l (2 R 2, 9 y 13-15). "Pero debemos afrontar honesta y definitivamente que la idea del clero, en el sentido actual, no se encuentra en el Nuevo Testamento. En ningn lugar encontramos a un hombre encargado de una iglesia... el clero sirve para oscurecer efectivamente la verdad que Cristo es la Cabeza (Ef 1:22), y en algunos casos, para negarla completamente"57. En el NT (Hch 1, 15-22) leemos que Pedro, como lder entre los Apstoles, se levant y tom la palabra. Y dijo que los Apstoles tenan que elegir a otro apstol para reemplazar a Judas. Fjate que nadie se opuso a la idea de Pedro. Nadie dijo: "Pedro, no tenemos el derecho, ni el poder de hacer sto, porque solamente Jess puede elegir a los doce". Nadie protest, porque todos reconocieron la autoridad de Pedro y de ellos mismos para transferir el poder y la autoridad que recibieron de Jess, y as lo hicieron en oracin (como hoy en da). Los Apstoles eligieron a Matas y a l le transfirieron toda la autoridad y responsabilidad de servir al pueblo de Dios como apstol y obispo. "Tomar otro su oficio" en griego, EPISCOPOS. Las palabras de Pedro se basaron en lo que haba dicho el Espritu Santo: Varones hermanos, era necesario que se cumpliese la Escritura en que el Espritu Santo habl antes por boca de David acerca de Judas.... Tome otro su oficio (Hch 1, 16 y 20). No sera absurdo suponer que el Espritu Santo, que ilumin a Pedro para elegir un sucesor de Judas, se haya opuesto despus a reemplazar a los dems Apstoles y sus sucesores cuando murieran? Por qu nos da problemas pensar en un sucesor para Pedro mientras aceptamos que los Apstoles eligieron a un sucesor para Judas?. Desde aquella eleccin, se le consider a Matas como apstol: Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce Apstoles del Cordero (Ap 21, 14). La Nueva Jerusaln (la Iglesia) tiene el fundamento con 12 Apstoles. No puede ser que se trate aqu de Judas, porque l se suicid, sino que es Matas. Segn Ireneo, segundo obispo de Lyon, a Pedro lo reemplaz Lino quien es mencionado en 2 Ti 4, 21. Ireneo (ao 180) testifica que los cristianos conservan la memoria del martirio de Pedro y Pablo en Roma. Jess haba mandado a los Apstoles a ensear a todo el mundo (Mt 28, 19-20), y que el fruto de su predicacin permaneciera: No me elegisteis vosotros a m, sino que os eleg a vosotros, y os he puesto para que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca (Jn 15, 16). Sin elegir sucesores era imposible que los Apstoles pudieran predicar a todo el mundo y que sus frutos permanecieran: a fin de perfeccionar a los santos y la edificacin del cuerpo de Cristo, Ef 4, 12. Las cosas que Jess le encarg a Pedro: apacentar a las ovejas, confirmar a los colegas en el ministerio (Lc 22, 32), atar y desatar, etc., no pueden acabar con su muerte. Si la autoridad de los Apstoles era slo para ellos, por qu no afirmar lo mismo de otras obras eclesiales que Jesucristo les encomend y que sin embargo, los hermanos mantienen como: el bautizar, ensear, predicar, misionar (Mt 28, 19)? Por qu Jess hubiera dada tanto poder a Pedro y luego no querer que se transmitiera? En los primeros 250 aos de la Iglesia, los emperadores romanos trataron de destruir a la Iglesia por medio de la persecucin. En los primeros 200 aos cada Papa, excepto uno, fue martirizado. Los romanos saban quin era la cabeza de la Iglesia! El emperador Decio (249-251 d. C.) dijo: "Preferira recibir noticias de un rival a mi trono, que de otro obispo en Roma". La lgica demuestra que si Jess iba a preocuparse tanto para estructurar el oficio de Pedro (darle las llaves de autoridad y poder), esta misma seguira durante la vida de la Iglesia. Qu sentido establece tan alto papel si no tena el deseo de que se continuara despus de la muerte de Pedro? Imagnate que los "padres fundadores de un pas" creadores de la Constitucin y del oficio de presidente pensaran solamente en el primer presidente y nadie ms despus de su muerte! No tiene sentido. Tampoco con los planes de Dios. Ser que los padres fundadores del pas son ms inteligentes que Jess? Los poderes por ejemplo, de atar y desatar que Jess dio a los Apstoles , no solamente se refieren a ellos mismos, sino a sus sucesores en el ministerio. As, la INTEGRIDAD DE LAS ENSEANZAS DE JESS fue transmitida por los siglos: Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros.... (Hch 2, 42). Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta...(He 13, 17). Pablo ordena que el obispo sea: retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen (Tit 1, 9). Otro ejemplo de transferir el poder se encuentra en 1 Ti 4, 14: No descuides el don que hay en t, que te fue dado mediante profeca con la imposicin de las manos del presbiterio. Y en Hechos leemos: Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Seor en quien haban credo (Hch 14, 23). Ellos son los administradores de los misterios de Dios (1 Co 4, 1).58 Por eso Pablo subraya la necesidad de tener la autoridad para predicar: Y cmo predicarn SI NO FUEREN ENVIADOS (Ro 10, 15). Y nada toma para s esta honra, sino el que es
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Cristo Ama a la Iglesia, por el protestante William MacDonald, Paginas Orientadoras, Mxico, 7 edicin, 1961, p.36-37. El Sr MacDonald no nos da ni un ejemplo de como, segn l, "el clero sirve... en algunos casos para negar que Jess es Cabeza de la Iglesia". 58 Ntese que los trminos "sacerdote", "presbtero", "anciano" son utilizadas para significar lo mismo. Los primeros cristianos trataban de no usar la palabra sacerdote porque no queran que la gente se confundiera con los sacerdotes judos. Al principio las palabras presbtero y obispo eran intercambiables porque siempre se requiere tiempo para que los trminos tcnicos se precisen. Otra cosa, vemos que la imposicin de las manos era UNA DOCTRINA FUNDAMENTAL segn la lista de --Heb 6, 2.

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llamado por Dios, como lo fue Aarn (He 5,4), sin embargo muchos ministros evanglicos andan predicando por su propia . En Hechos 1, Pedro dijo a los Apstoles que para elegir al sucesor, ste deba haber estado con Jess y los Apstoles (vv. 21-22). Por qu estos requisitos? Para que fuera confiable en su enseanza.. As, cuando los Apstoles escogieron a los obispos para reemplazarlos, buscaron hombres que crean en la misma doctrina para poder preservar la fe. Esta es la regla de la Sucesin Apostlica que vimos en el segundo tema. 59 Jess saba que vendran falsos profetas y falsas enseanzas. El quera que su Iglesia guardara la verdad. Y esta Iglesia tendra que ser VISIBLE Y CONCRETA como lo es un cuerpo (Ef 1, 22-23) para que las personas puedan saber dnde hallar la verdadera doctrina y la salvacin (Is 2, 2-3). La Iglesia es: columna y baluarte de la verdad (1 Ti 3, 15). Si esta iglesia fuera invisible y " todos los hermanos con sus diferentes creencias y denominaciones" como afirman los evanglicos, cmo preservar y transmitir fielmente la enseanza de Cristo a travs de los siglos?. Todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es constituido a favor de los hombres en lo que a Dios se refiere, para que presente ofrendas y sacrificios por los pecados; para que se muestre paciente con los ignorantes y extraviados, puesto que l tambin est rodeado de debilidad;60 y por causa de ella debe ofrecer por los pecados, tanto por s mismo como tambin por el pueblo. Y nadie toma para s esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarn (He 5,1-4). Vemos que el autor habla en el presente: "Nadie toma para s esta honra", y no est hablando solamente de los sacerdotes del Antiguo Pacto. Qu dice la Iglesia primitiva? 1) Sucesores de Pedro como papa Ireneo: Contra de las herejas, 3:3:3. Tertuliano: Demurrer against the Heretics, 32:2 Cipriano: La unidad de la Iglesia Catlica, 4 y Cartas 59:14. Firmilian, Cartas 74 [75): 17. El Pequeo laberinto [211 d.C.): Eusebio (Historia 5:28:3). Eusebio,:Historia de la Iglesia, 3:4:9-10. Papa Julio I [341 d.C.): Carta en apoyo a Atanasio encontrada en Atanasio (Apologa en contra de los arrianos 20-35). Concilio de Sardica [342 d.C.) canon 3. Optato de Milevi [367 d.C.) El cismo de los donatistas, 2:2. Epifanio [374 d.C.) Panacea en contra de todas las herejas, 27:6. 2) Sucesin Apostlica. Clemente de Roma: Epstola a los corintios, 42:4-5; 44: 1-3. Hegesipo [180): Memorias, 4:22:1. Ireneo [180-199): Contra las herejas, 3:3:1 y 5:20:1. 3. Por casi mil aos la Iglesia en Inglaterra reconoci la primaca del obispo de Roma. Bede, el venerable, escribi en 735: "el papa tiene poderes pontificios sobre todo el mundo". En el siglo 11 Anselmo de Cantebury declar: "es cierto que l que no obedece al Pontfice Romano desobedece al Apstol Pedro, ni pertenece al rebao dado a Pedro por Dios".

UNA MIRADA MS A SOLA SCRIPTURA

Cmo podemos saber que la Biblia es inspirada, o sea, es Palabra de Dios? Cmo podemos saber que los 27 libros (ni ms ni menos) que forman el NT forman el canon? Por ser el tema tan fundamental para la doctrina protestante queremos mirarlo otra vez ahora, despus de haber reflexionado sobre la autoridad de la Iglesia cristiana. Tcnicamente la palabra "inspiracin" no aparece en las Escrituras. La palabra que se traduce por "inspiracin" es THEOPNEUSTOS que literalmente significa "Dios respir" La palabra aparece solamente en 2 Ti 3, 16 61 En la teologa
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Ver Clemente de Roma Carta a los Corintios (42,4-5; 44,1-3), la obra Memoria (4:2:1) de Hegesippo (180 d. C.) y Ireneo (190 d.C.) en su obra- Contra las Herejas (3:3:, 5:20:1). En el libro Las Leyes de Mxico y la Iglesia Catlica Romana por el Dr. Luis Rodrguez N. (Guadalajara, 1968) el autor trata de convencernos de que el actual Papa es representante de Satans. Su razonamiento viene de cuando Jess dijo a Pedro: Qutate de delante de m, Satans! (Mt 16, 23). Vemos dos problemas en la exgesis con que el Dr. Rodrguez aborda este texto. En primer lugar est admitiendo la Sucesin Apostlica en aplicar al actual Papa lo que Jess a Pedro. Por otro lado es claro que Jess no estaba llamando a Pedro "Satans" porque si fuera el diablo, Jess le hubiera prohibido ser su discpulo. Adems Pedro le llama Seor (v. 22), lo que el diablo nunca le llamara a Jess. Pedro recibi una revelacin directa del Padre: no te revel carne ni sangre, sino mi Padre (Mt 16, 17). Entonces Jess est utilizando el significado original de Satans, no como diablo sino como el que pone a prueba las cosas de Dios: me eres tropiezo (v. 23). La raz del nombre Satans en hebreo quiere decir poner obstculo. (Ver Job 1, 6-12). Aunque Pedro estaba hablando por amor a Jess, que no se fuera a Jerusaln para morir (v. 22), su pensamiento no es de Dios sino del que obstaculiza. 60 El sacerdote no es perfecto.

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catlica "inspiracin" es una palabra tcnica que significa que Dios es el autor principal de la Biblia, aunque utilice a los hombres. Es la Tradicin Apostlica inspirada? En un sentido s. Cuando Dios revel las doctrinas l determin el contenido de estas enseanzas, pero no fij directamente la forma en que los Apstoles expresaran las doctrinas a otros. Entonces, mientras el contenido original que les fue dado era inspirado, las palabras por las cuales fueron expresadas no son. Los Apstoles pueden expresar una doctrina en varias maneras. Un ejemplo: un padre de familia puede decir a su hijo "comemos a las 12 en punto" Estas son sus palabras exactas. Pero su hijo puede transmitir el mensaje a sus hermanos diciendo: "Papi dijo que nos sentramos a la mesa alrededor del medioda". El mensaje es igual aunque no son las palabras exactas. As la Tradicin oral; nos transmite la voluntad y el mensaje de Dios sin que sean exactamente las palabras que Jess utiliz. La Tradicin ensea en otras maneras la Palabra de Dios encontrada en la Biblia. Sabemos que no siempre entendemos lo que una persona nos est tratando de comunicar hasta que utilice otras palabras. Si es as con un ser humano, an ms con Dios cuya manera no es la nuestra y cuyos pensamientos son ms altos que el cielo. Adems, las palabras de la Biblia son adaptaciones del ambiente hebreo y griego del medio oriente, por eso necesitamos que las ideas de las Escrituras sean expresadas para el mundo contemporneo Lo importante de la Tradicin es que sea VERDAD y no tanto que sea inspirada. No necesito revelacin divinamente inspirada que me diga dnde estn mis zapatos cuando me levanto en la maana. Solamente la verdad de dnde estn. Si s est, o me puedo vestir. En teologa no se necesita que una verdad sea expresada en las mismas palabras exactas que utiliz Dios para saber que es veraz. Por ejemplo no se necesita que la Biblia diga: "La Trinidad es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, tres personas que son un slo Dios" para que lo creamos. No hay declaracin directa as en la Biblia62. Solamente necesito saber que la doctrina est implcitamente en ella. Con la Tradicin Apostlica solamente necesito saber que es doctrina de los Apstoles y no tradicin de hombres condenada por Jess (Mt 15, 3). Con tal de que la Tradicin Apostlica sea infalible no tienen que ser exactas las palabras que la expresan. El mandamiento bblico de 2 Ts 2, 15 retened la doctrina ... aprendida sea por palabra o por carta nuestra , sigue vigente y tiene que ser obedecido a menos que sea superado por otro mandamiento en otra parte del NT; que diga que la Tradicin Apostlica cesara de ser obligatoria en un tiempo futuro. Si alguien niega la posicin catlica, tendra que admitir que sola Scriptura no se aplicaba en el tiempo apostlico antes del NT. Para demostrar que ahora s se aplica, el hermano evanglico tiene que demostrar que hubo un cambio de paradigma al final de la era apostlica. Tiene que ofrecer citas que demuestren que toda la Tradicin Apostlica iba a ser puesta por escrito y que habra una sola fuente de Tradicin. Y NO HAY TAL CITA. Y puesto que la Tradicin Apostlica, transmitida fuera de la Escritura Apostlica (Biblia) no tiene que ser materialmente distinta a las Escrituras, sino solamente repeticiones (o interpretaciones autnticas de la Escritura), el hermano tendra que probar lo imposible: Que no existe ninguna interpretacin de la Escritura Apostlica transmitida a travs de los siglos hasta hoy. l no puede. El problema de sola Scriptura Los reformadores afirmaron que toda las enseanzas cristianas que tratan fe y prctica, tienen que ser derivadas solamente de la Biblia. Entonces la teologa tiene que reflexionar sin la Tradicin o el Magisterio (si no, no sera "sola la Biblia). Esto implica el derecho absoluto de la interpretacin privada de cada persona. Si cualquier otro le dice cmo interpretarla no ser "solamente la Biblia". Habr otra fuente (la opinin de la persona o del comentario). Pero quin quiere o puede ser telogo? En la prctica es el pastor quien define la doctrina, y si un feligrs de una congregacin comienza a pensar distinto lo pueden excomulgar. Si sola Scriptura hubiera sido el plan de Dios, no hubiera podido surgir antes de una cierta etapa en la historia Europea. Si Dios hubiera querido que sola Scriptura fuera su deseo para todos, hubiera sido posible que el cristiano regular la siguiera? No. Primero, para que cada cristiano pudiera leer la Biblia y decidir por s mismo qu quiere decir, necesitara tener una copia. Entonces sola Scriptura implica lo siguiente: 1) La capacidad tecnolgica de imprimir. (No la hubo por 1, 400 aos. Todo fue copiado a mano). 2) Imprimir grandes cantidades de Biblias a precio barato. 3) La capacidad tecnolgica de almacenar y distribuir tales cantidades. (Factible en el primer mundo recientemente.) 4) Bastante dinero impreso para que los campesinos pudieran comprar (No se pagan 1,000 Biblias con 5,000 gallinas!) Esto es reciente. 5) La traduccin de la Biblia en los miles de idiomas conocidos (alcanzable en este siglo). 6) La apertura poltica y econmica. (En la China comunista esto no existe).
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Y obviamente no se toma as literalmente porque Dios no respira, no tiene pulmones ni boca. Es la manera bblica de decir que Dios inspir la Biblia con su "aliento", que es su mismo Espritu. 62 Muchos hermanos dicen "si no est en la Biblia no lo creo", sin embargo la palabra Trinidad no est y creen en ella. Cmo puede uno creer en sola Scriptura y en el dogma de la Trinidad? Adems, no creen en la Tradicin que s est en la Biblia!

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7) La capacidad de leer y entender por s mismo, que para la mayora de la historia cristiana ha sido menos del 1% de la poblacin mundial. 8) Tener bastante tiempo para leer, estudiar, investigar suficientemente para saber cmo interpretarla. 9) La capacidad de escribir para poder recordar esta informacin . 10) Para poder estudiar se necesitan, lexicones, diccionarios de griego y hebreo. Por ejemplo; Qu significa la palabra griega BAPTIZO (bautizar) por inmersin?, tiene un significado ms amplio? 11) Necesita otras herramientas como comentarios para saber de otras maneras de interpretar. (Sabemos por ejemplo que la palabra griega EIS tiene significados primarios y segundarios). 12) Necesita la capacidad de decidir entre varios argumentos y maneras de interpretar. 13) Entonces Sola Scriptura requiere EDUCACIN y ENTRENAMIENTO universal en lgica, semntica, etc. Algo que ni siquiera existe hoy. 14) Sola Scriptura requiere buena nutricin que el 90% de las personas en la historia no han tenido porque sabemos que sin bastante alimentacin el cerebro y la capacidad de estudiar y aprender disminuyen. 15) Fundamental: No podemos utilizar sola Scriptura sin que primero, sepamos cules son las Escrituras en primer lugar. La Biblia no nos da una lista de los libros inspirados, necesitamos la Tradicin de la Iglesia63. 16) El hecho que la Biblia dice que la Iglesia "es columna y baluarte de la verdad" (2 Ti 3, 15) dice que hay algo ms que sola Scriptura guste o no guste a los evanglicos. Es sabido que todo lo que los Evanglicos escriben de Jess en su conjunto cubre solamente 18 das enteros de los 33 aos de la vida de Jess. Qu de los otros 12027? Es significativo que la Biblia no presenta 99% de la vida de Jess. El Apstol Juan dice: Y hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabran los libros que se habran de escribir (Jn 21, 25). Pinsalo. Por qu Juan no escribi ms si la Biblia es imprescindible para la Fe?. Es irnico que los protestantes que rechazan la Tradicin utilizan una Biblia basada en ella! Cuando una persona se convierte, generalmente acepta lo que le ensea la persona que le lleva el mensaje. Si el que le evangeliz era evanglico, el nuevo converso acepta que solo hay 66 libros de la Biblia. Es normal, es lo que le ensea, son pocos quienes investigan anteriormente. (Es la queja en contra de los que se hacen testigos de Jehov). Es semejante al que se hace mormn despus de su conversin: acepta el libro de mormn (o el Corn en el caso del musulmn, o los 73 libros en el caso del que se hace catlico). Es decir, en parte, sus creencias dependen de quin le llev el mensaje. En otras palabras, sobre la cuestin de la inspiracin bblica, el nuevo converso subconscientemente est aceptando una "tradicin" de una Iglesia, en este caso, la tradicin protestante es la autoridad. Parece que sola Scriptura sali de un grupo de telogos intelectuales con grandes ideales del Renacimiento que tenan el estudio, herramientas, tiempo, nutricin necesaria y dinero para comprar Biblias para su investigacin. Es obvio que para la mayora de los cristianos, Dios espera que obtengan y mantengan su conocimiento. Quiere decir que sola Scriptura no forma parte del plan de Dios. Una vez que vemos que hay dos fuentes de una sola verdad: la escritura y la Tradicin queda la pregunta cmo sabemos cul Tradicin viene de los Apstoles (o sea, el canon de sta)? Y la respuesta es igual a cmo sabemos el canon del NT: por el magisterio de la Iglesia. As como la Iglesia decidi el canon, as lo mismo decide (discierne) la Tradicin Apostlica64. Los Obispos en el Concilio de Roma en el ao382 d.C. bajo el Papa Dmaso I, aceptaron los libros que fueron escritos directa o indirectamente por los Apstoles. Pero cmo saban cules fueron? POR TRADICIN: Los que estaban de acuerdo con la Tradicin ortodoxa teolgica (que excluy los escritos gnsticos) y los que LA TRADICIN mantena, venan de los Apstoles. Y si el evanglico est de acuerdo con el canon del NT entonces tiene que admitir que la Iglesia decidi infaliblemente cules libros lo componan. La Iglesia pudo hacer esto cientos de aos despus de la muerte del ltimo Apstol, con qu base negara el hermano, que la Iglesia no puede igual con el canon de la Tradicin? Para decidir la "apostolicidad" de la Biblia tiene que haber primero apostolicidad de la Tradicin de la Iglesia. La Iglesia es la esposa viva de Cristo y reconoce su voz. Sabe distinguir entre Tradicin Apostlica y tradicin de los hombres, porque sabe distinguir la voz de su Esposo en ella.
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Y si dcimos que cada quien es dirigido por el Espritu Santo como dijeron los reformadores, entonces otra vez no es sola Scriptura,. Porque el mismo Espritu de Dios es una autoridad extrabblica, en este sentido, igual que un Papa o un Concilio. La tercera persona de la Trinidad no se identifica con las verdades que se expresan en la Biblia por medio de los seres humanos. Si toda la verdad revelada es encontrada en los 66 libros de la Biblia como dijo Calvino, entonces la revelacin directa del Espritu Santo de cules libros son inspirados no estn en la Biblia. Es una revelacin fuera de la Biblia! 64 Algunos dicen que la misma Biblia se auto autentica, pero esta idea ni siquiera es bblica. En 1 S 3 cuando Dios habl a Samuel, l tuvo que ir al sacerdote El para reconocer que la palabra era de Dios. No era automticamente obvio para Samuel. Igual en 1 R 13 donde "el varn de Dios" se equivoc. Por qu Dios , dio la regla de Dt 18 sobre cmo distinguir profetas falsos y verdaderos si es automticamente claro? La Biblia explcitamente nos dice que tenemos que "probar todo" (1 Jn 4, 1 y 1 Ts 5, 20-21). Dios nos manda probar la revelacin..

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Entonces las dos fuentes mutuamente se complementan: La Tradicin verifica la Escritura y la Escritura verifica la Tradicin.

VERDADERA PRESENCIA O SOLAMENTE UN SMBOLO?

Tomar la copa de la salvacin (Sal 116, 13). Poco despus de Martn Lutero, las iglesias protestantes rechazaron la creencia de que Jesucristo est verdadera y sacramentalmente en el pan y en el vino consagrados. Ellas dicen que son solamente smbolos de la presencia de Cristo y por eso no adoran los elementos consagrados, como los catlicos. Su argumento es que Cristo habl en parbola cuando habl de comer su carne, y que la cena del Seor es nada ms que un recuerdo: Haced esto en memoria ma. Si los hermanos tienen razn, no pierden nada. Pero si la Iglesia catlica la tiene, o sea que el pan y el vino significan eficazmente y literalmente el cuerpo y la sangre de Jesucristo, los hermanos pierden muchsimo, porque no tienen la oportunidad de recibir este alimento que da vida eterna. "La transubstanciacin, o sea el cambio de la substancia del pan y del vino en la Cena del Seor, no puede ser demostrada por las Sagradas Escrituras, sino que repugna a las palabras sencillas de la Biblia...." (Art. 18 de la Constitucin de la Iglesia Metodista de Mxico, 1975 y Disciplina Iglesia Metodista de Mxico, 1991, p 54). "Esa doctrina que sostiene un cambio de sustancia del pan y del vino a la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo... ha sido y es la causa de muchsimas supersticiones, y adems de una crasa idolatra"(Confesin de Fe de Westminster, Publicaciones el Faro, Mxico, 1984,1993, Cap 29, art. F). Sin embargo... Los que reciben la comunin deben estar plenamente convencidos que lo que aparenta ser pan, no es pan, aunque sabe as, sino el cuerpo de Cristo, y lo que aparenta ser vino no es vino aunque el sabor es as (Cirilo de Jerusaln ao 350 D.F. Discursos Catequticos). Primeramente, es importante saber qu quiere decir la palabra "transubstanciacin". Es la creencia de que el cuerpo-sangrealma y divinidad (en otras palabras, Cristo mismo), est verdaderamente presente bajo las apariencias de pan y vino. Qu dice la Biblia? Como afirman los hermanos, es cierto que Jess habl de s mismo en smbolos: Yo soy la puerta (Jn 10, 9); Yo soy la vid (Jn 15, 1). En estas ocasiones nadie que escuchaba a Jess lo tom literalmente. Nadie pregunt "Si eres una puerta, dnde est el picaporte?; si eres la vid dnde estn las hojas y por qu no eres verde?". Todo el mundo entenda que l estaba hablando en smbolos y que tena sentido. Cristo es como una puerta - vamos al cielo por l- tambin es como una vid porque nos da vida cuando permanecemos en l. En otras ocasiones, cuando la gente no le comprendi, l corrigi su malentendido. Es interesante notar que en algunas de estas ocasiones el malentendido tena que ver con la comida: El les dijo: Yo tengo una comida que comer, que vosotros no sabis. Entonces los discpulos decan uno a otros: Le habr trado alguien de comer? Jess les dijo; Mi comida es que haga la voluntad del que me envi..(Jn 4,34). Jess aclar el asunto. Ver tambin "la levadura de los fariseos" en Mt 16, 5-12 Pero no fue as en Juan 6 y en la ltima Cena. Jess no dio ninguna explicacin, porque era claro. No hay semejanza entre "Yo soy la vid", "la puerta" y " Yo soy el pan de vida" de Jn 6, 35. Jess va mucho ms all del simbolismo: "Mi carne es verdadera comida, mi sangre verdadera bebida" (v. 55). Pero miremos todo el contexto de Juan 6. Qu pas en captulo seis de Juan? El contexto del captulo es importante: Jess hizo un milagro con pan; aliment a toda la gente. Despus, ense que l es el pan que baj del cielo. l mismo, es alimento (Jn 6, 35-41). La reaccin de los judos durante el discurso es sumamente importante. Jess empez a hablar literalmente y los judos lo tomaron al pie de la letra cuando les dijo que haba bajado del cielo. Por eso se disgustaron: Cmo, pues, dice ste: Del cielo he descendido? (Jn 6, 42). Pero Jess realmente baj del cielo; lo tomaron literalmente y no les corrigi. Los hermanos separados estarn de acuerdo con nosotros en que Jess literalmente baj del cielo. Pero es triste que mientras los hermanos creen literalmente esta parte del discurso de Jess en Juan, no toman el resto del captulo as. Para ellos es simblico. A continuacin veremos que no lo es. Jess sigui hablando al pie de la letra como antes: Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero (Jn 6, 44). Los hermanos s creen que aqu Jess habl literalmente cuando dijo: "le resucitar". Tambin lo cree la Iglesia catlica. Pero despus los hermanos, por razones histricas y no bblicas, dicen que lo siguiente es simblico. Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno comiere de este pan, vivir para siempre; el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo. Entonces los judos contendan entre s, diciendo: Cmo puede ste darnos a comer su carne? Jess les dijo: Si no comis la carne del Hijo del Hombre y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros (Jn 6, 51-53).

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Vemos que Jess en Juan 6, 51 a 60 tuvo que seguir repitiendo que mi carne es verdadera comida y que la gente lo tom al pie de la letra. Cmo puede ste darnos a comer su carne? Y Jess no les corrigi! El no les dijo que estaba hablando solamente en parbolas y que no lo tomaran literalmente65 Otra vez Jess repiti: mi carne es verdadera comida, mi sangre verdadera bebida (Jn 6, 55). Y otra vez reaccionaron los judos. En el v. 60 leemos que los Fariseos dijeron: Dura es esta palabra; quin la puede or? Luego leemos que: Muchos de sus discpulos volvieron atrs y ya no andaban con l (v. 66). Es el nico caso en que se afirma que Jess fue abandonado por algunos discpulos por lo que l deca. Y JESS NO LES IMPIDI APARTARSE DE L. l no les dijo: "No se vayan, slo estoy hablando simblicamente. No me malentiendan." Se arriesg a perder a todos sus apstoles, pero segua hablando al pie de la letra. Y los Apstoles captaron que l hablaba as. Por eso fue una palabra "dura". Por qu los fariseos y discpulos pudieron captar que Jess hablaba literalmente cuando deca que l baj del cielo y que su carne es verdadera comida, mientras que los hermanos piensan que Jess habl solamente al pie de la letra cuando dijo que baj del cielo en versculos anteriores? Qu tipo de maestro sera Jess, si todo el mundo lo toma literalmente, cuando no debe ser as? Cuando dijo que su carne es verdadera comida, los hermanos dicen que fue una parbola. Pero el texto no da ninguna idea de que la primera expresin sea literal, y que la segunda no lo sea. De hecho, despus de decir que su carne es comida verdadera, Jess otra vez les dijo que l es el pan que descendi del cielo (Jn 6,58). No tiene sentido decir que, entre dos cosas que Jess dijo literalmente. Decir que la primera frase es literal, la segunda es simblica y la tercera es literal es hacer violencia al contexto. En el fondo de la expresin "Mi carne, para que el mundo tenga vida" hay una frmula aramea en la que "carne" sustituye a "cuerpo" para designar la realidad creatural de la persona humana. "Para la vida" traduce la palabra griega HYPER que los relatos de la ltima Cena, cuando Cristo instituye la misa (adelante) denota el carcter sacrificial y expiatorio de la muerte de Cristo. (Ver captulo 12.) Los hermanos separados citan el versculo 35, donde Jess dice que "quien viene a m" no tendr hambre" y quin cree en m" como pruebas de que el captulo seis, es simblico. Afirman que cuando Jess se llama a s mismo "el pan de vida" solamente est diciendo, que si creemos en l, nos va alimentar espiritualmente como el pan nos alimenta fsicamente. Ellos dicen que "comemos" y "bebemos" a Cristo al ir a l y al creer en l. Pero como vimos, el contexto es claramente literal y no simblico. An Martn Lutero crea en la presencia verdadera de Cristo en Luther's Collected Works No. 7, Wittenburg Edit66. Adems, Jess no les corrigi cuando los discpulos dejaron de seguirlo por tomarlo literalmente (Jn 6, 66) 67. Ellos eran de su raza y saban como entenderlo, tambin podan ver su rostro y conocan su manera de hablar. Por eso se disgustaron cuando habl de que su carne era verdadera comida. Si l hablara solamente de la institucin de una comida como bendicin no hubiera causado el abandono de parte de sus discpulos porque la religin juda, y las costumbres del mundo antiguo estaban repletas de comidas especiales. Mira cuntas veces Jess particip en comidas cuando visitaba a las personas y cmo utilizaba la imagen del banquete en sus parbolas. Notamos lo literal de las palabras que hablaba Jess al utilizar la palabra griega TROGO en vez de PHAGO. TROGO es ms especfico en cuanto a masticar, mascar, roer, mientras PHAGO es una palabra general para comer. Los nicos otros lugares donde el NT tiene TROGO son Mt 24, 38 y Jn 13, 8. NINGUNA VEZ QUIERE DECIR COMER SIMBLICAMENTE68. Adems los judos ya saban que Jess hablaba de comer literalmente porque preguntaron Cmo puede ste darnos a comer su carne? (v. 52), an antes de que Jess utilizara TROGO. Otra razn para estar seguros de que Jess hablaba literalmente, es que en su tiempo , "comer la carne de alguien" en sentido simblico era asociado con la persecucin, la violencia, la traicin y la matanza: Vosotros que aborrecis lo bueno y amis lo malo, que les quitis su piel y su carne de sobre los huesos; que comis asimismo la carne de mi pueblo, y les
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Otra razn para saber que Jess no estaba hablando en smbolos, es que cuando dijo que era "la vid" y "la puerta", estaba apuntando a s mismo "yo soy", y explic lo que significaba esto. Pero en la ltima Cena l se refiere a un objeto (pan) y dice que es su cuerpo y nunca explica que significaba otra cosa. 66 Si "comer mi carne" era simblico, por qu mencionar "beber mi sangre" tambin? Qu se logra en decir ambos comer y beber? El pan hubiera podido llevar el sentido simblico por si mismo. 67 El anticatlico James G. McCarthy (The Mass from Mystery to meaning) dice que hubo otros momentos cuando Jess habl figurativamente y los apstoles no comprendieron y lo tomaron literalmente. l cita cuando Jess habl de su cuerpo como templo, y cuando habl de la levadura de los fariseos. Pero en AMBOS CASOS Jess les corrigi (ver Jn 2, 21 y Mt 16, 11), algo que no hizo en Jn 6. Adems, en Jn 6 an sus discpulos lo dejaron! MaCarthy menciona correctamente que el beber la sangre est prohibido en el A.T. Es exactamente por eso que la palabra de Jess es DURA! No lo sera si fuera simblica. Adems se le olvid que era VERDADERA COMIDA (panes) que Jess multiplic anteriormente y lo vincul con el man. Por eso no menciona vino. McCarthy argumenta que en 1 Co 11, 26 Pablo habla de "beber la copa" y no de beber su contenido, entonces es figurativo. No necesariamente. Cuando uno quiere un refresco o pide "una botella" en la tienda sabe el vendedor que ests hablando de su contenido. No te da una botella vacia! MaCarthy dice que Juan 6 no tiene nada que ver con la ltima Cena, pero el contexto es la Pascua (Jn 6, 4) igual que en los otros evangelios. Adems, las palabras son iguales "beber mi sangre" y comer mi carne en Jn 6 y 1 Cor 10, 16-17 y 11, 23-30. 68 PHAGO si puede tener un significado simblico

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desollis su piel de sobre ellos, y les quebrantis los huesos y los rompis como para el caldero, y como carnes en olla (Mi 3, 2-3). Cuando se juntaron contra m los malignos, mis angustiadores y mis enemigos, para comer mis carnes, ellos tropezaron y cayeron (Sal 27, 2). Cada uno hurtar a la mano derecha, y tendr hambre, y comer a la izquierda, y no se saciar; cada cual comer la carne de su brazo (Is 9, 20) Y a los que te despojaron har comer sus propias carnes, y con su sangre sern embriagados como con vino; y conocer todo hombre que yo Jehov soy Salvador tuyo..(Is 49, 26). (Ver 2 S 23, 15-17 y Ap 17, 6 y 16). Si Jess habl figuradamente estara diciendo: Yo les aseguro que a menos que ustedes persigan, traicionen y maten no tienen vida. El que comete la violencia tiene vida eterna y lo resucitar en el da postrero. Algunos hermanos aaden, que tales palabras no pueden ser literales, porque Jess dice que, el espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha (Jn 6, 63). Pero Jess no dice, "mi carne" no aprovecha, sino "la carne". En la Biblia "carne" se refiere no solamente al cuerpo fsico de un ser humano, sino tambin al pecado en comparacin con la vida del Espritu: Porque mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte (Ro 7, 5 y 1 Co 2, 14-3,4). No andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu (Ro 8, 4-5). Jess no estaba ofreciendo comer su cuerpo en ese momento. Esto hubiera sido canibalismo69. Lo que deca era que por el poder del Espritu Santo -el espritu es el que da vida- pronto su cuerpo sera glorificado. Recuerda que el contexto del captulo es la Pascua (Jn 6, 4). l estaba apuntando al momento despus de su muerte, cuando dara a sus discpulos su cuerpo transformado por el Espritu para "la vida del mundo". Porque el espritu da vida: el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo (Jn 6, 51)70. En la misa, no es el cuerpo de Jess-hombre como t y yo lo que recibimos, sino el cuerpo del Cristo glorificado. Cristo no sufre ms, no hay sangre de glbulos rojos y blancos. Por eso decimos "Cuerpo de Cristo" no "Cuerpo de Jess". Como el Sumo Sacerdote lo hizo en la ltima Cena.. En la misa el sacerdote representando a Cristo, pronuncia sobre el pan y el vino las mismas palabras: Esto es mi cuerpo, esto es mi sangre. Y el Espritu da vida: Y las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida (Jn 6, 63). Este mismo Espritu que dio vida a la Creacin (Gn 1, 2) y form la vida del Mesas en el seno de Mara, transforma el pan en cuerpo de Cristo. El citar a Jess "mis palabras son espritu y vida" para afirmar que tales palabras son simblicas, no tiene sentido, cuando reflexionamos: las palabras de Jess son espritu y vida, por supuesto. Pero no todas son simblicas. Cuando Dios dice una cosa acontece (Is 55, 11). Su palabra es efectiva: Esto es mi cuerpo (Mc 14, 22-24). No dijo "Esto simboliza mi cuerpo", sino, "Esto ES". Habiendo dicho Cristo "ste es mi cuerpo", quin va a decir: "No, Seor, ste no es tu cuerpo. Es pan, nada ms"? Decir: "esto es mi casa, esto es mi amigo" no quiere decir "esto es smbolo de mi casa, smbolo de mi amigo"71 . Por 1,500 aos, hasta despus de Lutero, nadie discuti esta creencia. Es un milagro, y no es por casualidad que Jesucristo hizo este discurso despus de la multiplicacin de panes. El milagro para alimentar el cuerpo. Ahora quiso alimentar el alma. Me buscis, no porque habis visto las seales, sino porque comisteis el pan y os saciasteis. Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que da vida eterna y permanece, la cual el Hijo del Hombre os dar...(Jn 6, 26-27). Nuestros padres comieron el man en el desierto.... Jess les dijo:... No os dio Moiss el pan del cielo, mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo (Jn 6, 31-32). Jess afirm que la comida que dara es superior al pan multiplicado y al man (vv. 31-32). Si el pan y vino no se convierten en el Cuerpo y Sangre de Cristo, estas palabras son mentiras. El pan y el vino normal no son mejores que el man y lo que aliment milagrosamente a cinco mil varones. Al fin y al cabo, si es como dicen los hermanos: que Cristo no hablaba de su propia carne porque "la carne para nada aprovecha" (v. 63) entonces todo el captulo NO TIENE SENTIDO. Tendramos que comprender que, a pesar de que Jess
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Esto es uno de los argumentos que utlizo tambin cuando algunos hermanos citan Lev 7, 26: no comer sangre. No metabolizamos sangre cuando comulgamos. Adems, la ley Levtica fue abolida por Cristo. Si ellos quieren volver a esta ley, por qu no llevan sacrificios al templo como dice Lev 12? Los mandamientos del N. T. sustituyen a los del Antiguo (ver Mt 5, 27). El mandamiento de no comer sangre es reemplazado por Jess que nos dice, que si no comemos de su Sangre no tenemos vida eterna. Otra cosa, si comer sangre era contra la ley de Dios, entonces aunque hubiera estado hablando de comer su sangre de manera simblica, l estara pidiendo a sus apstoles hacer algo malo. Si alguien "simblicamente" comete la fornicacin, sigue cometiendo una cosa inmoral. 70 En NINGN LUGAR encontramos que la Biblia trata la palabra "Espritu" como simblica. Siempre es real como lo es la materia. Por eso en este texto "comer su carne" no es smbolo de recibir el Espritu. Los discpulos no hubieran dejado a Jess si hubiera estado hablando simblicamente. 71 Salvo cuando alguien nos muestra una foto y dice "ste es mi hijo". No se tiene que explicar que la foto es una imagen del hijo y no el hijo mismo. Pero si la imagen en la foto es otra persona o es una cosa, entonces se tiene que explicar, por qu dice que es su hijo si no lo es. Un argumento que utilizan algunos hermanos para decir que el pan consagrado no es el cuerpo de Cristo, es el siguiente: "Esto es mi cuerpo", no significa identidad sino representacin. Si yo muestro una fotografa y digo: sta es mi madre, nadie llegar a la conclusin de que ese trozo de cartn es mi mam" (La Cena del Seor, Ronald Harris, p. 8). Este argumento no es lgico. Por supuesto " su mam" no es la foto, pero la persona en la foto s es la mam. Y es a sta que se refiere cuando dice "es mi mam", no al "trozo de cartn". Si Jess hubiera mostrado una foto de pan y dicho que "esto es mi cuerpo" estara refirindose al pan y no a la fotografa. En una manera semejante, Jess tomando pan, dijo que era su cuerpo. As que este argumento protestante no sirve.

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acaba de mandar a sus discpulos comer su carne, luego dice que hacer esto no tiene sentido ("nada aprovecha")! "Come mi carne pero vers que es una prdida de tiempo". Es esto lo que est diciendo Jess? Por supuesto que no. La frase: las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida NO QUIERE DECIR: "lo que acabo de decir es simblico". La palabra "espritu" nunca se toma as en la Biblia. Adems, si Jess aclara que estaba hablando en smbolos y que -"la carne [literalmente hablando] nada aprovecha"- por qu sin embargo sus discpulos lo dejaron? Es importante, notar tambin, que en la ltima Cena, Jess utiliza la palabra cuerpo. "Esto es "mi cuerpo", y no carne. Esto hace que el asunto sea ms claro todava porque en el pensamiento judo, no hay dualismo entre cuerpo y alma. "Mi cuerpo" quiere decir la persona en su totalidad. "Esto es mi cuerpo" significa "esto soy Yo". En Lucas 22, 19 leemos: haced esto en memoria de m. Los evanglicos piensan que esto quiere decir que celebrar la Cena no es nada ms que un recuerdo intelectual, recordando lo que hizo Jess aquella noche. Para ellos, l est presente slo espiritualmente por la "comunin" de los creyentes cuando celebran juntos. Pero tenemos que comprender que Jess estaba celebrando la Pascua, y para los judos "hacer memoria" no es solamente recordar un hecho histrico, un recuerdo de algo pasado, sino un REVIVIR. Un "memorial" para los cristianos y judos es una proclamacin eficaz de la obra poderosa, que Dios hace de nuevo. Significa que el acontecimiento irrepetible del Calvario se hace realidad en el presente por medio del Espritu Santo. En el altar, el pan y el vino no quedan solamente como smbolos, sino que se convierten en el Jesucristo de aquel primer viernes santo, en el lugar de la Calavera (Mr 15, 21). (Ver captulo 24.) Es algo del pasado que entra espiritualmente en el presente como lo expresa la palabra griega ANAMNESIS (1 Co 11, 25). En xodo 24, 8 leemos: Entonces Moiss tom la sangre y roci sobre el pueblo, y dijo: He aqu la sangre del pacto que Jehov ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas. Prefiguran las palabras de Jess cuando tom el vino: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto que por muchos es derramada para remisin de los pecados (Mt 26, 2728). Para completar el pacto, Moiss utiliz sangre de cordero y no un smbolo de ella. Igual cuando Jess, el Cordero de Dios, firm el Nuevo Pacto con su sangre. Es importante notar que el nico lugar donde Jess habla del Nuevo Pacto con su sangre, es en la ltima Cena, cuando comparti la copa de vino72. Cmo entendi Pablo las palabras de Jess?73 De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa indignamente ser culpable del cuerpo y de la sangre del Seor (1 Co 11, 27). O bien, la Versin Latinoamericana: Si alguien come el pan y bebe de la copa del Seor indignamente, peca contra el cuerpo y la sangre del Seor. Pablo estaba hablando de la celebracin de la Cena del Seor. Y pecar contra el pan es pecar contra el cuerpo (no contra el pan). Pecar contra la copa, es pecar contra la Sangre y (no contra la copa). El pan es el cuerpo. Pecar contra Dios es pecar contra el Creador, porque Dios y Creador son iguales". Cmo podra ser tan grande el pecado vinculado con "comer" si solamente fuera pan y vino? (Ver v. 29 en adelante.) El Creador no nos da solamente "cositas que simbolizan". l mand a su hijo para tomar nuestra pobre carne y el hijo nos da de s mismo. Qu gran amor! En v. 29 Pablo utiliza la palabra DIAKRINO (discernir) 74: el que come y bebe indignamente sin discernir el cuerpo del Seor, juicio... Entonces, los corintios, no estaban discerniendo o estaban dudando que era el cuerpo de Jesucristo. Si no fuera as, tendramos que preguntarnos, por qu ser juzgados con enfermedad y muerte espiritual (v. 30) si fuera solamente del pan que abusaban? Pablo dice que eran culpables de pecar contra el cuerpo y la sangre de Cristo (v. 27), pero cmo si no estaba presente fsicamente en la comida? Pablo no dice que pecan en contra de la Cena del Seor. No se puede pecar en contra si no se est presente. La conclusin es clara: el que come indignamente es culpable en cuanto a lo que come. La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo El pan que partimos no es la comunin del cuerpo de Cristo? (1 Co 10, 16) Un folleto llamado Roman Catholics and Communion (los catlicos romanos y la comunin) del grupo Evangelical Outreach argumenta que si fuera cierto que Jn 6, 53 es interpretado literalmente, que comer su carne y beber su sangre da vida eterna, entonces cmo pudo haber sido salvado Zaqueo (Lc 19, 9) si la comunin fue instituida solamente en la ltima Cena (Lc 22, 15-20)? Para la Iglesia catlica esta pregunta es igual que preguntar cmo los Patriarcas del AT pudieron salvarse sin conocer y creer en Jesucristo. La respuesta es que Dios no pide lo imposible como por e.j. creer en
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Cuando Jess dice que no beber del jugo de la vid, es en el sentido de estado de origen. No niega el cambio a la sangre de Cristo (ver Gn 2, 23; Ex 7, 12; Jn 2, 9 y 2 P 2, 22). Adems, la palabra griega es GENNEEMA significando generacin/origen. El sentido de la frase entonces es "lo que fue generado o producido de la vid". Su sentido literal no precisa si es jugo de uva, vino o la sangre de Cristo porque todos los tres pueden ser productos de la vid. Es lo mismo en 1 Co 11, 23-29 donde Pablo intercambia "pan" y "cuerpo". 73 La Iglesia La Luz del Mundo habla de su fundador, Aarn Joaqun Flores, como otro "apstol" (al mismo nivel de Pablo entonces). Contradiciendo a su compaero el Apstol (verdadero) Pablo, Aarn dijo: "Cuando en 1928, (Aarn) retornara nuevamente a la ciudad de Tepic, se situ a hablar del Evangelio, frente a la misma Catedral de la Iglesia Catlica; dicindole a las gentes: No son Dioses (la hostia) lo que hacen con las manos (de los sacerdotes)!". De la revista La Luz del Mundo No. 2 Edicin Enero de 1984, p. 4. Por supuesto, si fuera solamente pan, sera idolatra adorarla. La Biblia prohbe la idolatra (ver captulo 16) 74 Muchas veces esta palabra se entiende como "discernir SIN DUDAR" (Mt 21, 21; Mr 11, 23; Hch 10, 20 y 11, 12; Ro 4, 20 y 14, 23; Stg 1, 6).

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Cristo antes de que l naciera, comulgar antes de instituir la comunin (en el caso de Zaqueo), o que, un retardado crea en Cristo para salvarse cuando no tiene la capacidad mental. Jess no pedira al "buen" ladrn bautizarse cuando no poda (Lc 23, 42-43). Este folleto dice que la hostia DEBE tener sabor de carne si de vers lo es. Pero este argumento es cmo decir que Jess debe haber parecido Dios- Omnipresente cuando estuvo en la tierra y no como un judo regular si de vers lo era. Si embargo, apareci como un hombre cualquiera. Quines somos nosotros al decir cmo Dios debe actuar? Si l quiere que la hostia siga con el mismo sabor, es su deseo. Previsto en el AT Es muy importante leer xodo 12, 11ss para entender lo que haca y pensaba Jess al celebrar la ltima Cena, durante la fiesta de la Pascua. Cada ao, los judos reviven la huida de Egipto cuando celebran la pascua en sus casas siguiendo las rdenes de Dios: Habl Jehov a Moiss...en el da diez de este mes tmese cada uno un cordero.. .y tomarn de la sangre y la pondrn en los dos postes y en el dintel de las casas. Y aquella noche comern la carne... y panes sin levadura... Y lo comeris as: ceidos vuestros lomos, vuestro calzado en vuestros pies y vuestro bastn en vuestra mano; y lo comeris apresuradamente; Es la Pascua de Jehov (Ex 12, 1-11). Literalmente carne de cordero y sangre viva! Para el judo, esta fiesta y la manera de celebrarla es costumbre perpetua por mandato de Jehov (x 12, 17). Por qu comer apresuradamente como manda Dios, si hoy en da el judo no tiene que huir de los egipcios? Es que est reviviendo el acontecimiento. Es as como los catlicos cuando celebramos la misa, revivimos la Ultima Cena, la Nueva Pascua de cuando salimos de la esclavitud del pecado. Y como vimos arriba, es ms que un recuerdo intelectual. No es el mismo significado de una fiesta nacional en la que uno simplemente recuerda el pasado pero no lo revive, no hace presente un acontecimiento pasado. Nuestra Pascua es diferente: ES REVIVIR LA ULTIMA CENA, un encuentro con Jess EN SU PLENITUD en la "Fraccin del Pan"(Lc 24, 30-31). Sacia al alma menesterosa, y llena de bien el alma hambrienta (Sal 107, 9). Bienaventurado aquel... cuya esperanza est en Jehov su Dios... que da pan a los hambrientos (Sal 146, 5-7). Cmo se sentira si teniendo hambre, el pap de un nio le diera una manzana artificial (de cera o de madera) que simboliza una fruta verdadera? Terrible!, Jess dijo: Qu hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra? O si le pide un pescado, le dar una serpiente? pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, CUANTO MAS vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? (Mt 7, 9-11). Sin embargo los hermanos dicen que Jess nos da slo un smbolo del Pan del Cielo. Si decimos que tenemos hambre, y si Jess nos dice: Trabajad, por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo os dar ...y el pan que yo dar es mi carne (Jn 6, 27- 51). Nos dar algo artificial que solamente es un smbolo, como la manzana de cera que slo representa la comida verdadera? Seor tenemos hambre de t Qu padre hay de vosotros que si su hijo le pide pan... cunto ms vuestro Padre dar buenas cosas... Hermano, tal vez como los judos piensas que es dura esta palabra, quin la puede or?. Creer en Jess, es un acto de fe y de la voluntad, no de la sabidura del hombre dice Pablo (1 Co 1, 19) 75. Si sigues apartndote de la Iglesia que Cristo fund, sigues el ejemplo de algunos de los discpulos que tambin se apartaron de Jess en aquel da (Jn 6, 66). Mejor es seguir a Pedro, el lder de los Apstoles y de nosotros como quiere Jess (Jn 21, 15-17; Mt 16, 18-19). Vuelve a la Iglesia verdadera porque Jess mismo dijo: el que comiere mi carne y bebiere mi sangre TIENE VIDA ETERNA. Si el man del AT, algo milagroso pero solamente pan, fue llamado trigo de los cielos y pan de nobles (Sal 78, 24-25), cunto ms es el Pan Bajado del Cielo: Jesucristo! En resumen, podemos decir que hay un sentido profundamente espiritual en Juan 6:48 Jess es el pan espiritual enviado por el Padre. Dndonos su carne, apunta a su muerte en la cruz. La vida eterna es la fuerza que empuja las palabras de este captulo (Jn 6). Pero la gloria de la cristiandad es que no solamente se presenta simblicamente, sino fsicamente tambin. Porque somos fsicos, Dios ofrece esta dimensin a nuestra fe para bendecirnos. Por eso tomamos parte del sacrificio de Cristo no solamente al creer en Jess con nuestra mente, sino tambin al recibir su cuerpo. Como en un matrimonio cristiano los dos son una sola carne (Mr 10, 8), as es con Cristo y su esposa la Iglesia (Ef 5, 31-32). Cristo fsicamente entra en nosotros y llega a ser uno con nosotros. Puede parecer ridculo pero como dice Pablo, Dios utiliza cosas absurdas que para los gentiles son locura (1 Co 1, 23). Jess us vino y no jugo de uva. Muchos hermanos tratan de convencernos de que Jess tom un tipo de vino sin alcohol llamado "mosto", esto porque condenan todo uso de licor, y hasta acusan a los catlicos de ser borrachos. Pero qu dice la Palabra de Dios?
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Como otros fundamentalistas, el ya mencionado Sr. MacCarthy termina su folleto diciendo, cun absurdo creer que la hostia consagrada que sigue igual de apariencia y sabor es cuerpo de Cristo. Igual de tontera para l es que Jess, con su cuerpo presente en la ltima Cena, habla del pan como cuerpo, como si hubiera dos cuerpos. Pero los mismos argumentos se escuchan de un judo: Cun difcil creer en la encarnacin, que este beb en paales en las manos de Mara y que ms tarde es traicionado, abandonado, negado por sus mismos discpulos, condenado por las autoridades religiosas y luego muere en una cruz es la Segunda Persona de la Trinidad. Y, cmo Jess hubiera estado presente en la tierra y sin embargo ser miembro de la Trinidad en el cielo? Obviamente no nos basamos solamente en la apariencia y lgica, para entender los misterios. Jess pide fe.

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La promesa de Dios inclua una tierra con vino. Las eras se llenarn de trigo, y los lagares rebosarn de vino y aceite (Jl 2, 24). Y Jehov de los ejrcitos har en este monte a todos los pueblos banquete de manjares suculentos, banquete de vinos refinados... (Is 25, 6. Ver Neh 8,10). Dios sabe distinguir entre el bien y el mal uso del vino, aprueba el buen uso. Adems si fuera solamente "jugo de uva" cmo Isaas podra hablar de "vinos refinados" (otras traducciones: "vinos exquisitos")? Tambin el Apstol Pablo habla de usar vino para enfermedades: Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por causa de tu estmago y de tus frecuentes enfermedades (1 Ti 5, 23). Si Jess no hubiera querido que tomramos vino por qu cambiar el agua en vino en las bodas de Can? (Jn 2). En las bodas judas, la fiesta duraba por lo menos una semana, Gn 29, 27 y Jue 14, 10-12. Jess duplic la cantidad de vino!. No es correcto decir que este vino no tena alcohol. Se usa aqu la misma palabra griega OINOS que Pablo utiliza para decir que no se debe uno emborrachar; tambin la utiliz para condenar a los corintios por embriagarse en la Cena del Seor, (aunque tomar con moderacin no es malo: Pues qu, no tenis casas en que comis y bebis?... (1 Co 11, 20-22). Quiere decir que este "vino" tiene alcohol. Si no, por qu prohibir embriagarse, si es solamente jugo de uva? En Juan 2,7-10, la palabra vino es la misma palabra griega que usa Pablo en su primera carta a Timoteo (3, 8 y 5, 23). El maestresala (mayordomo) de la boda no hubiera dicho qu buen vino era ste si hubiese sido solamente jugo!. El telogo biblista de las Asambleas de Dios, Stanley M. Horton dice: que mosto es "vino nuevo, no es jugo de uvas, sino una palabra que significa un vino especialmente intoxicante, el que se hace de uvas dulces" (El Espritu Santo revelado en la Biblia, Edit Vida, USA, 1976, 1992, edic. revisada). Jess no se emborrach, pero s tom vino. Los fariseos lo criticaron por no ayunar, hasta le llamaron un comiln, y bebedor de vino (Mt 11, 19). No lo hubieran criticado por tomar vino si nunca lo hubiese bebido. Vemos el contraste con Juan que no tomaba: Vino Juan, que no coma ni beba (como los evanglicos), y dicen: Demonio tiene. Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: He aqu un hombre comiln, y bebedor de vino (Mt 11, 18-19). Es claro que la Biblia condena las borracheras (G 5, 21; Ef 5, 18). Pero dice otras cosas, sobre el uso del vino tambin. En el Salmo 10,15 leemos que Dios hace producir el vino que alegra el corazn del hombre. El tomar vino no es igual que el emborracharse. Es la cantidad excesiva lo que es malo. Los diconos no deben tomar demasiado vino: no dados a mucho vino, dice Pablo (1 Ti 3, 8). La Iglesia catlica est contra la borrachera (pero no contra la persona); su sabidura y su madurez le permite distinguir entre su buen y mal uso. La Biblia dice que juzgar y criticar al borracho es peor que la borrachera misma (Gn 9, 21-27). Al citar a Glatas 5, 20-21 para criticar a los catlicos que se emborrachan, los hermanos olvidan que Pablo tambin conden a la vez el sectarismo y las divisiones (versin Latinoamericana), divisiones y partidismos (Dios Habla Hoy). Venid, comed mi pan, y bebed del vino... (Pr 9, 5). Y puse delante de ellos la comida (Os 11, 4). Los testigos de Jehov celebran su "cena" solamente una vez al ao, los presbiterianos cuatro veces al ao, los bautistas en general cada mes. Pero la Iglesia Catlica sigue a los primeros cristianos que celebraban cada semana (Hch 20, 7 - el primer da de la semana). No pierdas ninguna otra semana sin poder comer el pan de vida que desde el primer siglo comen los cristianos. "No soy catlico romano porque, como evanglico, creo que la participacin de la Cena del Seor (o Santa Cena) es una conmemoracin simblica de la muerte de Cristo... y por lo tanto nunca podra creer en las increbles aserciones de la Iglesia Catlica de que sus sacerdotes tienen el poder misterioso de cambiar pan y vino ordinarios en la misma carne y sangre del Seor Jesucristo"76 . Ahora sabemos, que esta manera de entender el dogma catlico, es incorrecta. No es el sacerdote el que hace el milagro, sino el Espritu Santo mismo, por medio de l. No es que creamos porque entendamos cmo es que el pan se convierte en el cuerpo de Cristo. Creemos porque Jess lo dijo: l tiene palabras de vida eterna. Qu dice la Iglesia Primitiva? La verdadera presencia de Cristo Ignacio de Antioqua (110 d.C.): Carta a los romanos, 7:3 y Carta a los Esmirniotas, 6:2-7:1. Ignacio Carta a los Efesios 13,1: "reunirse con mucha frecuencia para celebrar la Eucarista., : Carta a los Romanos: el pan es la carne de Jesucristo, el vino la sangre. Carta a los Filadelfios: el pan es carne y el vino es sangre. Carta a los Esmirniotas 7,1: "algunos malos se apartan de la iglesia por no confesar que la Eucarista es la carne de nuestro salvador Jesucristo, la misma que padeci por nuestros pecados". Didaj (9): Las oraciones del ofertorio de la misa vienen de ste captulo. (14): La misa es "un sacrificio puro. " Este es el sacrificio del que dijo el Seor 'En todo lugar y en todo tiempo se me ofrece un sacrificio puro porque yo soy Rey Grande" Justino Mrtir (151): Primera Apologa 65,66.Justino describe la Misa Catlica que celebraron en aquel tiempo. En el captulo 66 Justino dice, que el pan no es cualquier pan, ni el vino cualquier bebida, sino Jess mismo, que por el poder de su palabra nos alimenta con su cuerpo y su sangre, el mismo cuerpo y sangre de nuestra naturaleza que l toma al hacerse hombre. "Porque recibimos de los Apstoles que Jess dijo "Esto es mi sangre' y se las dio".
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Ibid., Fisher p.75

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Ireneo (189): Contra las herejas, 4:32-33, : "El vino y el pan, al recibir las palabras de la consagracin, se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo. Clemente de Alejandra (191): El Pedagogo, 1:6:43:3. Tertuliano (210): La Resurreccin de los muertos, 8. Hiplito (217): fragmento del Comentario sobre proverbios. Eusebio: Pruebas del Evangelio. Orgenes (248): Homilas sobre nmeros, 7:2. Tertuliano: Sobre la oracin, La Resurreccin del cuerpo, La corona Cipriano (251): Epstola a los que dejaron de asistir, 15-16. Concilio de Nicea I (325), Canon 18. Afraates (340): Tratados 12:6. Cirilo de Jerusaln (350): Lecturas catequticas 19:7 y 22:6-9. Del Libro Textos Eucarsticos Primitivos Tomo I (de los evangelios hasta fines del Siglo iv). J Dess Solano, Editorial B.A.C., Espaa, 1952.: "No hubo verdadera controversia (sobre la verdadera presencia de Cristo en la Misa) en los diez primeros siglos de la iglesia (p xiii). "La fe de todos los tiempos es la misma. A principios del siglo II, San Ignacio de Antioqua expresaba la fe comn, en contraposicin al error doceta con la expresin grfica de que la Eucarista es <<la carne de Nuestro Salvador Jesucristo, la cual ha padecido por nuestros pecados, y a la cual ha resucitado el Padre por su buena dignidad>> (Carta a los Esmirneos). "Cirilonas (siglo IV): "el pan convertido en el verdadero cuerpo de Jess, de modo tan real que en aquella ltima cena Jess.. se elev a s mismo por amor y mantuvo levantado su propio cuerpo en sus manos". (Himnos Homilas sobre la Pascua de Cristo #1) "El carcter sacrificial (de la Eucarista) est indicado manifiestamente en la Sagrada Escritura. Nos encontramos, en efecto, con expresiones tpicamente sacrificales, principalmente a propsito de la sangre, la cual se dice: <<derramada por muchos para remisin de los pecados>> (Mt 26,28)... Mayor fuerza tiene, el que San Lucas diga <<el cliz>> es derramado (22,20), pues as ms claramente aparece que no se trata de la sangre derramada en la cruz, sino de la sangre contenida en el cliz. Se trata, por tanto, del sacrificio ofrecido por Jess en la ltima cena en indisoluble unin con el sacrificio de la cruz" (p 21). El erudito protestante, J. N. D. Kelly admite que "la enseanza Eucarstica, desde el principio era realsticamente sin cuestionamientos, es decir que el pan y vino consagrados fueron tomados, tratados y designados como el Cuerpo y Sangre del Salvador... Ignacio (de Antioqua) claramente declara que el pan es la Carne de Jess, la copa su Sangre... Ensea que el pan y el vino son verdaderamente el Cuerpo y Sangre del Seor" (Early Christian Doctrines, pp. 440, 197-198).

LA EUCARISTA: BANQUETE Y SACRIFICIO

La Misa (o Eucarista) es el culto principal de la Iglesia. Esta celebracin se deriva de la ltima Cena, y est dividida en dos partes: la Palabra de Dios, AT y NT, y el partimiento, la fraccin del pan mencionada en Hechos 2, 42. Un modelo de esta celebracin, es Jess con los discpulos de Emas. Les explic que el AT se refera a l, y despus celebr con ellos la fraccin del pan (Lc 24, 27-30). Vemos a los primeros cristianos siguiendo este ejemplo: El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan, Pablo les enseaba habiendo de salir al da siguiente.... Despus de haber subido y partido el pan y comido habl largamente hasta el alba; y as sali (Hch 20, 7-11). Un Sacrificio "En este sacramento (La Cena del Seor) Cristo no es ofrecido a su Padre, ni se hace ningn verdadero sacrificio... solamente es una conmemoracin del nico ofrecimiento de s mismo y por s mismo en la cruz... As que el sacrificio papal de la misa, como ellos le llaman, [dnde?] es la injuria ms abominable al nico sacrificio de Cristo, la nica propiciacin por todos los pecados de los elegidos" (Confesin de Westminster, Cap. 29, art. B). La Iglesia Catlica ensea que la misa, adems de ser un banquete de accin de gracias ("Eucarista"), es tambin un sacrificio. Los hermanos, citando Hebreos 9, 27-28 argumentan que no puede ser un sacrificio porque ste sucedi una sola vez en el Calvario. La Iglesia est de acuerdo que Jess muri una sola vez para siempre. El Sacrificio de Cristo en la cruz fue nico y suficiente para expiar los pecados de todos, y no se le puede repetir. Pero hay ms sobre el sacrificio de Jesucristo. Es ms preciso decir, que su muerte aconteci una sla vez y no volvi a repetirse. Pero veremos que la misa revive, reactualizando (hace presente de nuevo) el Sacrificio. Jess no muere, pero la misa es un verdadero sacrificio que aplica a los hombres los frutos del calvario. Es una actualizacin sacramental de este mismo sacrificio. La ltima Cena del Seor y el Calvario forman una unidad77
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Gracias a Dr. Scottt Hahn por aportar parte de este captulo.

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La ltima Cena sucedi durante la fiesta de la Pascua (Mc 14, 1). Jess hubiera podido celebrar la Cena cualquier otro da, pero lo hizo durante esta fiesta. Y le dio un nuevo sentido. Para entender la ltima Cena (Misa), tenemos que saber qu hizo Jess. La Pascua se celebraba cada ao. Todava la celebran los judos. Es la conmemoracin de la liberacin de los israelitas de la esclavitud en Egipto. El ngel de la muerte pas por encima de cada casa que fue untada con la sangre de un cordero. Despus la familia comi el cordero. No fue suficiente untar el dintel de la casa con la sangre. Tuvieron que comer: Y aquella noche comern la carne asada al fuego y panes sin levadura (Ex 12, 8). El cordero tuvo que ser sin defecto (v. 5) como prefigura de Jess, el Cordero de Dios (Jn 1, 36) quien tambin es sin mancha. En esta celebracin Dios realiz una alianza, un pacto con su pueblo. En xodo 24, 7-8 se narra que Moiss roci el pueblo con la sangre del cordero para sellar este pacto. Ahora Jess celebr esta misma fiesta pero la transform. Es su sangre la que salvara de la muerte del pecado, no la del cordero. El pan que se usa en la fiesta de Pascua (y en la misa) es pan sin levadura (Mr 14, 1). Con el pan en sus manos, Jess dijo: Esto es mi cuerpo. Recordemos lo que ya hemos dicho sobre el captulo 6 de Juan, el discurso de Jess sobre la accin de comer su cuerpo, se dio cercano a la Pascua (Jn 6, 41). Se puede ver en esto, el vnculo entre el discurso y la celebracin de la ltima Cena. Esto es mi sangre del nuevo pacto (Mr 14, 24 y 1 Co 11, 25) alude al Antiguo Pacto de xodo 24. Cuatro copas Entraban en la celebracin de Pascua ms de una copa de vino, como vemos en Lucas 22, 17-20. Si hoy celebras la Pascua con una familia juda, la celebrarn con cuatro copas 78. Fue la tercera copa de vino la que Jess cambi en su sangre. As Pablo identifica la copa de bendicin con la Eucarista en 1 Co 10, 16. l dijo algo que hubiera sorprendido a los apstoles: no beber ms del fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo en el reino de Dios (Mr 14, 25). Qu sorpresa para los Apstoles, porque ellos saban que todava quedaba otra copa en la fiesta pascual, pero Jess no la tom. Dnde est la ltima copa para terminar la fiesta de Pascua? La fiesta que Jess celebraba en la ltima Cena no haba terminado. Le dara otro sentido a "la copa" y a la fiesta. La cuarta En Marcos 14, 36 Jess dijo: Padre aparta de m esta copa. Aqu est la otra copa de la cual Jess habl: La copa que el Padre me ha dado, no la he de beber? (Jn 18, 11). Es el sufrimiento y muerte en la Cruz. La celebracin de la ltima Cena, contina en la Pasin del Seor. El Calvario terminara la Pascua (y la Cena). Sera un slo acto de Sacrificio Pascual. El Calvario representa el sacrificio del Cordero perfecto. La tnica que llevaba Jess era como la que usaba el sacerdote judo para los sacrificios en el templo (Jn 19, 23). l es el Sacerdote Supremo. En el camino al calvario, los soldados le ofrecieron vino a Jess (Mr 15, 23) pero no lo tom. Haba dicho que no tomara hasta aquel da cuando lo bebera en el reino (14, 25). Luego en la cruz Jess dijo: Tengo sed. Ser que de repente Jess tena sed? No. Haca horas que estaba sufriendo de sed por la prdida de sangre (y en un clima de desierto). Pero ahora en la cruz l quiere terminar la ltima Cena (la ltima copa de la Pascua), para que la Escritura se cumpliese (Jn 19, 28). Los soldados le dan vino agrio ("atum" [gr: OXOS] una especie de vinagre para los solados comunes) y esta vez s lo bebe (Jn 19, 29). Se lo dan con una rama de hisopo, igual a la que usaron cuando untaron la casa con sangre del cordero (Ex 12, 12). Luego Jess dice (todo) consumado es. Qu es "consumado" si Jess no ha resucitado todava? El fue resucitado para nuestra justificacin dice Pablo (Ro 4, 25). Es la ltima Cena de la Pascua la que est concluida. Y es de notar que el nombre de la cuarta copa era "la Copa de Consumacin", y lo que dijo Jess (en hebreo) es exactamente lo que deca el padre de la familia cuando terminaba la cuarta copa. La Pascua celebraba el acontecimiento de la muerte de los primognitos de los egipcios. Ahora es Jess quien es el primognito sacrificado para salvar, no solamente a los judos, sino a todo el mundo. El es la Pascua que nos libera (1 Co 5, 7) es la sangre del Nuevo Pacto que por muchos es derramada (Mr 14, 24). Pero no termin la fiesta en la mesa. Para los judos no era suficiente untar la puerta para salvarse, haba que comer. Y nosotros, los del Nuevo Pacto, tenemos que celebrarlo tambin: Haced esto en memoria de m (1 Co 11, 24). Y no es por casualidad que la Palabra de Dios vincula "recordar/hacer memoria" con "sacrificio" en Heb 10, 3. Los nicos dos lugares donde se habla del holocausto -Lv 24, 7 y Nm 10, 10 (tpicos en Sal 37 y 39)- hacen un enlace entre pan y sacrificio. Por eso Pablo dice: que celebremos la fiesta (1 Co 5, 8) para mantener presente el sacrificio. O como lo dijo Jess: el que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna (Jn 6, 54). Para salvarse de la muerte los judos en Egipto no comieron una cosa que representaba un cordero. Comieron cordero. Tampoco creen los catlicos que comen solamente un smbolo del Cordero de Dios. Moiss no roci algo que simboliza sangre de cordero (Ex 24, 8).
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La primer copa, se llama la Kadush: La "Copa de la Fiesta o el Festival". La celebracin verdaderamente comienza con la segunda copa que se toma despus de recitar el Salmo 113. La tercera copa es la copa de bendicin que se toma despus de dar gracias , orar sobre el pan y cantar el Hallel (Salmos de alabanza ). En Marcos, Jess canta estos salmos pero no concluye con la cuarta copa que se llama, la copa de consumacin. El Evangelio de Lucas ha cambiado un poco el orden de las palabras de Jess. Se reconoce por todos los eruditos de la Biblia que Lucas se bas en el Evangelio de Marcos. Si no, parece que Jess se contradice. Para ms sobre las cuatro copas y cmo los judos celebraban la Cena Pascual ver cap. 15 de La Plegaria Eucarstica, Luis Maldonado, pp. 166-170.

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Jesucristo es nuestro sacrificio, fue sacrificado una vez en el Calvario, pero tenemos que comer su cuerpo para cumplir la Alianza. La ltima Cena fue un revivir la Pascua . La misa catlica es un revivir la ltima Cena. No es solamente un recuerdo. La misa no es "otro sacrificio" sino la participacin en el mismo y nico sacrificio de Cristo en la cruz, igual como la Pascua para los judos hoy es participar en aquella noche cuando celebraban su liberacin de Egipto. El pasado es hecho presente -ANAMNESIS- haced esto en memoria ma. Tenemos que distinguir entre la muerte de Cristo, y el sacrificio en la Cruz. La Iglesia Catlica sabe que Cristo muri de una vez para siempre. No muere en la misa. Pero su sacrificio es hecho presente en cada una. La santa Cena est infinitamente vinculada con el sacrificio del calvario. Todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anuncias hasta que l venga (1 Co 11,26). Juan presencia la misa celestial Era un domingo, el da del Seor (Ap 1, 10) cuando el autor del Apocalipsis vi a Jess: Y mir, y vi que en medio del trono... estaba en pie un Cordero como inmolado (Ap 5, 5-6). Cmo vio Juan a Jess? Cmo rey triunfante? Cmo el Len de Jud? Lo vio en su gloria como un cordero inmolado. Espiritualmente, el sacrificio sigue. La misa refleja y participa en esta celebracin celestial como decan los Padres de la Iglesia primitiva. El autor de la carta a los Hebreos habla de la posibilidad de que Jess sea sacrificado "nuevamente" por nuestros pecados: y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios y exponindole a vituperio (He 6,6). En la Biblia, Dios Habla Hoy, leemos: porque ellos mismos estn crucificando otra vez al Hijo de Dios y exponindolo a la burla. Obviamente Jess no es crucificado de manera igual que en el Calvario. El sentido es espiritual. Nosotros participamos en esta copa, este sacrificio: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; Somos contados como ovejas de matadero (Ro 8, 36). Podis beber de la copa que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? pregunt Jess (Mr 10, 38). Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas Cristo vive en m (Ga 2, 20). Jess claramente se refiere al sacrificio durante la Cena: la copa es el nuevo pacto en mi sangre (1 Co 11, 25. Ver Jeremas 31, 31). El sell con su sangre, el Nuevo Pacto entre Dios y el pueblo. El nuevo sacrificio en la sangre de Cristo es eficaz para sellar el Nuevo Pacto, como el sacrificio de animales lo era para el Antiguo Pacto (Ver 1 Co 10, 14-21). Es por medio de la Eucarista que Pablo entiende, cmo se cumpli la profeca de Malaquas de que "la mesa del Seor", en Jerusaln ser reemplazada por el sacrificio Cristiano, la nueva "mesa del Seor": Por tanto, amados mos, huid de la idolatra .... Mirad a Israel segn la carne; los que comen de los sacrificios, no son partcipes del altar? Qu digo, pues? Que el dolo es algo, o que sea algo lo que se sacrifica a los dolos? Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios sacrifican, y no a Dios; y no quiero que vosotros os hagis partcipes con los demonios. No podis beber la copa del Seor, y la copa de los demonios; no podis participar de la mesa del Seor, y de la mesa de los demonios (1 Cor 10, 14 y 18-21). Nota como Pablo ubica los sacrificios en el Templo Judo, los sacrificios paganos, y la Eucarista en la misma categora: mesas sacrificales, altares a los cuales la gente participa por comer los sacrificios y as comulgar con la divinidad. Otro enlace entre la ltima Cena y la Cruz es el agua y la sangre que salieron del costado del Crucificado, que la Iglesia primitiva entendi como smbolos representando el Bautismo y la Eucarista. El Apocalipsis muestra al Cordero inmolado de pie (Ap 5, 5). Inmolado, como sacrificado, no es sinnimo de muerto. Pablo dijo: Hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios (Ro 12, 1). La fiesta de la Pascua es eterna: Celebramos la fiesta (1 Co 5, 8). La Misa cumple la profeca de que la Pascua sera eterna segn, dijo Dios a los israelitas: Y este da os ser en memoria, y lo celebraris como fiesta solemne para Jehov durante vuestras generaciones;... por estatuto perpetuo lo celebraris... Y guardaris la fiesta de los panes sin levadura... en vuestras generaciones por costumbre perpetua (Ex 12,14-17). Los hermanos citan la Carta a los Hebreos para decir que no hay otro sacrificio. Que el sacrificio de Cristo en la cruz fue de una vez para siempre. ESTAMOS DE ACUERDO. Pero mirando ms la carta a los hebreos qu vemos?: 1) Hebreos pone al lado el sacrificio levtico del AT, no el sacrificio memorial de Cristo instituido en la ltima Cena. Los sacrificios levticos eran parte de la Ley (He 7, 11, 18 y 28). El contexto de Hebreos 7 a 9 no se opone al sacrificio de Cristo sino del levtico. 2) El sacrificio memorial de Cristo no est bajo la Ley sino dentro de la promesa o juramento de Dios (He 7, 20-21) (Nota: "sacramento" viene de la palabra latina para juramento). Es la misma distincin entre Ley y promesa que encontramos en Ro 4, 13-17; G 3, 15-22. 3) Puesto que Cristo es "sacerdote para siempre" su oficio de ofrecer sacrificio contina: viviendo siempre para interceder (He 7, 25). Hermano, si todos tus pecados son perdonados y ests salvado para siempre, por qu Jesucristo sigue intercediendo por ti? (Ver tema 16). La Biblia dice: Y l es la propiciacin por nuestros pecados (la misma palabra utilizada en Ro 3, 25 donde habla de Cristo ofrecindose como sacrificio por los pecados. Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre (1 Jn 2, 1). No es una vez para siempre. Su ministerio de propiciacin por nuestros pecados sigue. 4) La primera intercesin al Padre tuvo lugar en la cruz. Su intercesin contina en el sacrificio memorial. NO ES UN NUEVO SACRIFICIO sino el mismo sacrificio pero de una manera no sangrienta. Sacrificio no quiere decir morir sino

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ofrecerse a s mismo (presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, Ro 12, 1)79.. Es decir Cristo no derrama su sangre cmo lo hizo en el Calvario, sin embargo se ofrece al Padre en la Eucarista. Cristo muri en la cruz "una vez para siempre" (He 7, 27), es decir para toda la humanidad en toda la eternidad. No va volver al Calvario para morir. Pero la re-presentacin (hacer presente) de este sacrificio es ofrecida al Padre por su sacerdocio eterno. 5) La palabra "memoria" o "conmemoracin" que utiliza Jess en la ltima Cena (Lc 22, 19; 1 Co 11, 24-25) es la palabra ANAMNESIS, que traduce la palabra hebrea AZKARAH (utilizada siete veces en el AT para refeririendose a los sacrificios: Lv 2, 2, 9, 16; 5, 12; 6, 15 y Nm 5, 26) en la Septuaginta. Es significante que ANAMNESIS sea solamente utilizada cuatro veces en el NT, la cuarta en He 10, 3 refiriendo a un sacrificio memorial80. El uso de ANAMNESIS por Jess en Lc 22, 19 subraya, entonces, la dimensin de sacrificio de la Eucarista. Jess est diciendo: cuando hagan esto, hacedlo en sacrificio memorial de m. 6) El uso de ANAMNESIS en Lc 22, 19 es an ms significante porque subraya el aspecto de sacrificio puesto que exista otra palabra griega que Lucas hubiera podido utilizar para un memorial no de sacrificio: MNEMOSUNON (ver Mt 26, 13; Mr 14, 9; Hch 10, 4). 7) Si tomamos el argumento protestante que "no hay ms sacrificio" despus de la Cruz, entonces no debemos obedecer la Palabra de Dios que nos dice "hacer (ofrecer) sacrificios": de nuestro cuerpo (Ro 12, 1), de nuestros donativos (Fil 4, 18) o de alabanza (He 13, 15-16). Por qu ofrecer nuestros cuerpos como sacrificio, si todo est cumplido en la Cruz? En resumen, la carta a los Hebreos advierte a los recien bautizados que no vuelvan al sacrificio anterior que no trae salvacin, sino que sigan con la Pascua Nueva y "no dejen de congregarse" (He 10, 25). La implicacin es clara: el sacrificio de la misa -nueva pascua- segua. Tenemos un altar, [no tiene sentido si no hay sacerdotes!] del cual no tiene derecho de comer los que sirven al tabernculo (He 13, 10). Acordaos de vuestros pastores (Heb 13 7). Ms pruebas bblicas El AT predice que Cristo ofrecera un sacrificio de pan y vino a Dios. Melquisedec, un sacerdote que prefigura a Cristo ofreci esto y bendijo a Dios (Gn 14, 18-20). Ahora bien, el Salmo 110 dice: t eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec (v. 4). En Hebreos Cristo es este sacerdote (He 5, 5-6). Un sacerdote es uno que ofrece sacrificio. En el caso de Jess, l es a la vez sacerdote y sacrificio. Dnde se encuentra la forma de sacrificio eterno ("sacerdote para siempre") de Jess que sea de acuerdo al sacrificio ofrecido por Melquisedec y, entonces, distinto del Calvario? El de Melquisedec era en forma de pan y vino. Los catlicos creen que lo nico que cumple esto acontece en la Misa donde Jess mismo se ofrece para siempre al Padre en sacrificio bajo la apariencia de pan y vino. Vimos que con la ltima Cena empez el sacrificio de Jess culminado en el "altar" de la Cruz81: Esto es mi cuerpo por vosotros dado.... Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre que por vosotros se derrama (Lc 22, 19-20). En ambos casos, los verbos -dado y derramado- estn en presente, lo cual muestra que se refiere no nicamente al sacrificio de la Cruz. Adems "dado/derramado" indica una inmolacin en la Cena. El profeta Malaquas dijo: en todo lugar se ofrece a mi nombre... una ofrenda limpia (Mal 1, 11). Cristo es la ofrenda limpia. El sacrificio del Calvario ocurri una sola vez y en un solo lugar. Qu profetiz Malaquas entonces? Para los catlicos, son las Misas celebradas a toda hora y en todo el mundo donde se realiza el sacrificio de Cristo profetizado por Malaquas. Si no es all, dnde podemos decir que se cumple la profeca? Hebreos 9, 25-27 muestra que Jess no muere ms. El ofreci su vida una sola vez, y fue entronizado como: Rey de justicia... Rey de Paz como Sumo Sacerdote (He 7, 1-3). Y es exactamente as que el Padre mira el ofrecimiento perfecto y perpetuo de su Hijo Jess. Si hubiera terminado no habra sacrificio eterno: T eres sacerdote para siempre (He 5, 6). Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podan continuar; mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable (He 7, 23-24). El sacrificio no sangriento de la misa aplica los mritos de Jesucristo ganados de una vez para siempre en la Cruz. Aunque no muere ms, su Sangre derramada en el Calvario es ofrecida al Padre perpetuamente por l. Si no, no habra necesidad de un altar aqu en la tierra como dice Hebreos 13, 10: tenemos un altar del cual no tienen derecho de comer los que sirven al tabernculo (de los judos) (He 13, 10). No sabis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que sirven al altar, del altar participan? (1 Co 9, 13). El sacrificio de una vez para siempre de Jess es hecho presente encima de nuestros altares en la misa: As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza (He 13, 15). Al fin y al cabo los hermanos que se fijan en Hebreos 9 se oponen a la enseanza catlica del sacrificio en la misa, "No soy catlico romano porque, como evanglico, creo que cuando Cristo muri en la cruz, muri una vez y para siempre- y por lo

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Y andad en amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios (Ef 5,25). Una de las definiciones de ANAMNESIS en el lxicono es "sacrificio de memorial" (Bauer, Welter,. A Greek English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature, Univ of Chicago, 1979, p. 58) 81 La idea de un altar como mesa es implcita en Salmo 50 donde los sacrificios son presentados como comida divina. El vnculo entre ambos es explcito en Ez 41, 22 y Mal 1, 6b-7.

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tanto yo nunca podra creer la fantstica hereja de la Iglesia Catlica que declara que cada vez que uno de sus sacerdotes ofrece la misa, Cristo es crucificado nuevamente en ese altar romanista"82. En el libro Un Catlico Investiga el Evangelio (pp. 21-22) el autor evanglico supone el siguiente dilogo con un catlico: "Voy a suponer que t eres el Seor Jess. Ests a la diestra de Dios, manejando todo los asuntos del Universo. Eres el objeto de la admiracin de millones y millones de ngeles y santos.... Ahora numerossimas veces al da llega el mandato de unos nfimos gusanos de la tierra: Bjate inmediatamente Jess, te quiero sacrificar y comer. Qu te parece? cul sera tu reaccin?" Y el catlico contesta: Yo dira que son unos locos y blasfemos. El evanglico responde entre otras cosas que, "Cristo dira: ya no muero. La muerte no me domina". Hermano, en la misa el sacerdote dice: "Santo eres en verdad, Seor, fuente de toda santidad; por eso te pedimos que santifiques estos dones (el pan y el vino) con la efusin de tu Espritu, de manera que sean para nosotros Cuerpo y Sangre de Jesucristo, nuestro Seor". El sacerdote no dice: "bjate inmediatamente Jess, te quiero matar". Es el Espritu el que realiza el milagro. Adems Jess es omnipresente. No necesitara bajar. Por otro lado llamar a los sacerdotes "infimos gusanos" es faltar al mandamiento del amor. Para nosotros es un error en la interpretacin. Hebreos 9 examina el Antiguo Pacto. Moiss toma la sangre de los becerros y machos cabros para purificar el tabernculo (9, 19-25). Bajo la Antigua Ley, el sacrificio tuvo que ser repetido para la remisin de los pecados. En la dispensacin Cristiana, la sangre de Cristo fue derramada una sola vez, pero es ofrecida continuamente al Padre. Cmo puede ser esto? Jess es el mismo ayer, hoy y por los siglos (He 13, 8). De hecho la Biblia dice que el Sacrificio es ofrecido desde la fundacin del mundo: El Cordero fue inmolado desde el principio del mundo (Ap 13, 8); ste no est fijo en el tiempo83. Lo que Jess hizo en el pasado, es para Dios presente ahora, y Dios puede hacer que el Sacrificio de Cristo en el Calvario se haga presente para nosotros en la misa: Todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anuncias hasta que l venga (1 Co 11, 26). Qu dice la Iglesia Primitiva? La Misa es sacrificio Didaj: Donde cita Mal 1, 11 y 14 y Mt 5, 23-24. Clemente: Carta a los Corintios, 44: 4-5. Ignacio de Antioqua: Carta a los Filadelfos, 4. Justino Mrtir: Dilogo con Trifn, 41. Ireneo (180-199): Contra las herejas, 4:17:5 Justino Mrtir: Dilogo con Trifn escribe que la Misa es un sacrificio, p. 41. Cipriano (252): Carta de Cipriano a un cierto Cecilo, 53:14. Cirilo de Jerusaln (350): Lecturas Catequistas, 23:Mistaggica, 5:8.

SOLAMENTE LA FE?
Esforzaos a entrar por la puerta angosta (Lc 13, 24) Hemos visto que las dos principales aserciones del protestantismo desde Martn Lutero (impactado por Rom 1, 17 -aunque no est la frase: "solamente la fe") y los dems reformadores son sola Scriptura y sola fides. Tratamos la primera: slo la Biblia es la nica gua del Cristianismo en asuntos de fe. Ahora miramos sola fides que es solamente la fe que lleva a la salvacin. Ni las obras, ni los Sacramentos, ni la Iglesia, nada nos salva. Solamente la fe en Cristo nos justifica. Lutero y Calvino dijeron que esta creencia era el principio sobre el que la Iglesia se basa. De hecho, los telogos protestantes dicen que fue el desacuerdo sobre la naturaleza de la justificacin lo que los separ de la Iglesia. Quiere decir que si estuvieran equivocados, no hay razn para que siguiramos separados, especialmente siendo que Jess quiere tanto la unidad (Jn 17, 21- 22).

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Ibid., Fisher, p. 75. La Iglesia Catlica asegura que el pan y el vino se transforman, en virtud de la autoridad del sacerdote, en el cuerpo y sangre de nuestro Seor Jess, de tal manera que estn presentes el alma y la naturaleza divina. No se nos dice si es el cuerpo terrenal o el cuerpo glorificado, lo que comen los buenos catlicos..." Anlisis del ROMANISMO" por J.A. Phillips, p. 107. Mentira! Mentira porque la Iglesia s lo dice . Qu tipo de "anlisis"! Algunos dirn que "no fue posible que en la ltima Cena Jess cambiara el pan y vino en su cuerpo y sangre. Esto significara que hubo dos cuerpos de Jess, el cuerpo normal y el pan cambiado en su cuerpo y sangre. No se desvaneci para cambiarse en pan y vino. Su cuerpo normal segua presente junto a sus Apstoles". El Sr. Phillips dice: "Qu era su cuerpo? Precisamente el pequeo fragmento de pan que Cristo tena en su mano en aquel momento. En otras palabras, l tena dos cuerpos" (p. 108). Pero por qu limitar a Jess? Que Cristo puede estar presente en dos maneras simultneamente es un misterio, como lo es que Dios est en todo lugar. Como dice Keating: "un misterio es una verdad religiosa que no puede ser comprendida plenamente por la razn, pero no por eso es imposible. Algo no llega a ser imposible solamente porque no lo podemos entender" (p. 243). Hemos visto que el pan consagrado no es el mismo cuerpo de Jess antes de ser transformado en la resurreccin.--

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Es verdad que la Biblia dice "solamente la fe"? Como veremos, la respuesta es no. El Apstol Santiago ense lo contrario: el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe (Stg 2, 24). Pablo dijo que uno puede tener toda la fe del universo, pero si no se tiene amor de nada sirve (1 Co 13, 2). La Iglesia ofrece un entendimiento ms amplio e integral sobre la justificacin. Dicen los hermanos que las obras no sirven. "Acepta a Jesucristo como tu salvador personal y ests salvado para siempre." Citan a Juan: De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, tiene vida eterna (Jn 6, 47) y tambin: todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo (Ro 10, 13). La Iglesia est absolutamente de acuerdo que la fe es necesaria para la salvacin, pero distingue entre "redimir" y "salvar". La Iglesia dice que cuando Cristo muri en la Cruz, redimi a toda la humanidad al abrir las puertas del cielo, pero en cuanto a los que se salvan, esto es un proceso de toda la vida. Segn el pensamiento bblico, el creer es un acto total del hombre en todo los niveles de su ser y de su vida. No es solamente algo del corazn o de la mente. Es algo integral que implica esto, ms las obras, el amor, el culto, el conocimiento, la reflexin, porque an los demonios creen (Stg 2, 19). En el Concilio de Trento (sesin seis, captulo 4) la Iglesia dijo que lo que nos salva es nuestra fe en Dios, ms su gracia, la vida divina de l. No es solamente "tener fe", no slo creer. Dios hace su parte de antemano en darnos la gracia para responder en la fe. Los hermanos citan Efesios 2, 8-9: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. Pero la cita misma demuestra que hay algo ms que la fe: por gracia sois salvos. Tambin citan Glatas, pero otra vez sin ver todo: Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin, sino la fe que obra por amor. Hay algo ms: "la obra por amor" (5, 6). Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos (Hch 15, 11. Ver Ro 11, 6 y 6, 14.) Vemos que la gracia de Dios forma parte de la justificacin. De hecho no es la fe la que me salva, sino Jesucristo. La fe en s no basta. Para apoyar su idea, de que el hombre es justificado solamente por la fe, Lutero puso la palabra "solamente" en su traduccin alemana de Romanos 3, 28. La verdad es que el nico lugar donde las palabras "solamente" y "fe" aparecen juntas en el Griego, es en Stg 2, 24 donde dice justificados por obras y NO solamente por la fe. Lutero justific la aadidura jactndose y diciendo: "dme cmo los papistas estn exagerando porque la palabra <solamente> no est en el texto de Pablo. Si el papista exagera innecesariamente sobre la palabra, dle que <<el doctor Martn Lutero lo quiere as>> y que <<los papistas y los burros son la misma cosa. Yo lo quiero as, y lo ordeno as, y mi voluntad basta para que sea as>>. Yo s que la palabra solamente no est en el texto griego, y no era necesario que los papistas me lo ensearan.... Va a quedarse en mi Nuevo Testamento, y an si los asnos papistas se enojan, no lograrn quitrsela " (traduccin del ingls del autor). La Iglesia catlica ensea que las obras humanas, por buenas que sean, por s solas no merecen la salvacin. Son obras separadas de Dios84. Solamente las buenas obras hechas por una persona en estado de gracia, como una rama que recibe su vida espiritual de la Via que es Jess (Jn 15, 4-5) se salvan, y lo hacen slo por la gracia de Dios y el mrito de Jesucristo. Solamente la fe?: Pues este es el amor a Dios, que guardamos sus mandamientos (1 Jn 5, 3). El resumen de la enseanza catlica es: 1) La salvacin es don gratuito de Dios. 2) La justificacin es por la fe obrando por amor. 3) Las buenas obras son necesarias para la salvacin. 4) La gracia de Dios nos motiva a hacer buenas obras. Ellas son acompaadas por la gracia, animadas por sta, y el premio es por la gracia de Dios. 5) Mientras la creencia en bautizar solamente a los adultos proviene de creer que slo la fe salva, el bautismo de nios resalta la justificacin por la gracia ya que un nio no puede hacer nada para ganar la salvacin (ver siguiente tema). Si la obra de Jess fue absolutamente cumplida en la Cruz, en el sentido protestante, tomado al pie de la letra, no habr que aadir nada de nuestra parte. Entonces por qu orar? Por qu leer la Biblia? Por qu evangelizar?Por qu ayunar como dice Mt 6, 16-18? Por qu an tener que creer si Jess hizo todo?. El hermano correctamente contestara que: "hace todas estas obras (orar, evangelizar, amar, etc) porque es Cristo obrando en su vida". Estamos de acuerdo. Por eso la Iglesia dice que la obra de Cristo est cumplida en la Cruz. No podemos aadir nada. Sin embargo, el Espritu Santo aplica los mritos de la obra de Cristo en nuestra vida. Por eso Jess dice que tomemos nuestra cruz diariamente y que lo sigamos. No tiene sentido tomar nuestra cruz si no hay nada que aportar en nuestra vida cristiana. Si no lo entendemos as, qu hacer con las citas como: Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble nimo, purificad vuestros corazones. Afligos, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro,... Humillaos delante del Seor, y l os exaltar (Stg 4, 8-10). Por qu humillarnos si Cristo lo hizo "una vez para siempre" en la Cruz?
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No estoy diciendo que las personas buenas que no conocen a Jess irn al Cielo o no. Esto depende de la misericordia de l.

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Qu entra en el proceso de nuestra salvacin? El Amor Mencionamos lo que el Apstol Pablo escribi: puedo tener toda la fe del mundo, pero si no tengo amor, nada soy (1 Co 13, 2). Aunque uno diga "Seor, Seor", haga milagros y expulse a los demonios (Mt 7, 21-23) tampoco es prueba de salvacin, dice Jess.. En el juicio final Jess no nos preguntar cunta fe tenemos, sino, si hemos ayudado al hermano, quien "tuvo hambre, sed, etc." (Mt 25, 31-46). El amor y el servicio al otro es fundamental. La Justicia Jess dijo: Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos no entraris en el reino de los cielos (Mt 5, 20). Y en los versculos 20 a 48 mostr qu quiere decir tener justicia: Guardar que tu justicia sea en secreto, sino: no tendris recompensa de vuestro Padre que est en los cielos (Mt 6, 1), dar limosna humildemente (6, 2), orar no como los hipcritas (6, 5), ayunar no como los fariseos (6, 16), etctera. Pablo dijo: Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres; sabiendo que del Seor recibiris la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Seor servs. Mas el que hiciere injusticia recibir la injusticia que hiciere... (Col 3, 23-25). No es extrao si tambin sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras (2 Co 11, 15). Hijitos, nadie os engae; el que hace justicia es justo, como l es justo (1 Jn 3, 7). Por qu todo esto si Jess hizo todo en la cruz ya? Las Obras Son muchas las citas que apoyan la doctrina catlica. Porque el Hijo del Hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno conforme a sus obras (Mt 16, 27). He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su obra (Ap 22, 12). No ves que la fe actu juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccion por las obras? (Stg 1, 22). Los hermanos dicen que Pablo en sus cartas opone la fe a las obras, pero no es cierto. Pablo habla de un problema particular de los cristianos judos que queran imponer la circuncisin y todos los dems ritos de la Ley a los conversos. Pero es la Ley como ceremonia y la circuncisin, no la Ley Moral, lo que se condena: Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin (G 6, 15 Ver 5, 6; Ro 3, 30 y 1 Co 7, 19). En Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin sin la fe que obra por el amor (G 5, 6), sin embargo hay que cumplir la Ley Moral, los mandamientos. Los judaizantes y los fariseos queran obligar a los nuevos cristianos a cumplir las prescripciones de la Ley de Moiss como necesarias para la salvacin. No es la circuncisin la que nos hace miembros del pacto sino la fe en Cristo mediante la gracia de Dios (Ro 3, 28 y G 2, 15-21). En el Sermn del Monte (Mt 5, 20), Jess no opuso la Ley sino la elev, la perfeccion, y supo distinguir entre las leyes rituales y la Ley de los mandamientos: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe (Mt 23, 23). Las obras que Dios acta en nosotros son importantsimas: El cual (Dios) pagar a cada uno conforme a sus obras (Ro 2, 6). Los hacedores de la Ley sern justificados (Ro 2, 13). Juan est de acuerdo. El que hace justicia es justo (1 Jn 3, 7), y tambin: y fueron juzgados cada uno segn sus obras (Ap 20, 13). Todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres; sabiendo que del Seor recibiris la recompensa de la herencia... (Col 3, 23-24). Es importante entender que las obras humanas sin la gracia de Dios actuando en nosotros no nos pueden merecer nada del Cielo. Pablo dice: Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer por su buena voluntad (Fil 2, 13). Las obras son buenas y entran en nuestra salvacin porque son Dios obrando en nosotros! Y si invocis por Padre a aquel que sin acepcin de personas juzga segn la obra de cada uno (1 P 1, 17). Los catlicos creen, siguiendo a Pablo, que cada persona recibir su recompensa conforme a su labor (1 Co 3, 8). Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habis mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos y sirvindolo an (He 6, 10). (Ver 2 P 1, 10-11.) Son muchos textos: As tambin la fe, si no tiene obras, est muerte en s misma.... Vosotros veis, pues que el hombre es justificado por las obras y no solamente por la fe (Stg 2, 17-24). Aqu vemos que la idea "la fe sin obras, nos salva" (las obras no sirven) no solamente no es de la Biblia sino la contradice. Sola fides, la base de la Reforma Protestante no es bblica! El joven rico le pregunt a Jess: Qu har para heredar la vida eterna? (Mt 19, 16). Fijmonos que Jess contest: si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (v. 17). Por qu guardarlos si Cristo hizo todo en la Cruz? Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo (2 Co 5, 10). (Ver 1 Ts 1, 3). Jess advirti a los judos que trabajaran por el pan que lleva a la vida eterna y no solamente por el que llena el estomago: Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece (Jn 6, 27). "Trabajad" es hacer algo, es obrar. Pablo ense que la falta de buenas obras llevar al cristiano a la condenacin, aunque sea l un creyente: Si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrdulo (1 Ti 5, 8).

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Santiago dice que Abrahm fue justificado por la fe, ms que por la obra de ofrecer a su hijo Isaac: No fue Abrahm justificado por las obras, Abrahm nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? (Stg 2, 21). Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos (1 Jn 5, 3). "Guardar" es hacer algo. Los hermanos dicen que la justificacin es externa. Somos malos completamente, pero Dios nos cubre con la sangre de su hijo Jesucristo y entonces externamente parecemos justificados. Dios transmite su justificacin a nosotros y pronuncia que somos justos. Pero Pablo dice que somos una nueva creacin, o sea que somos justificados por dentro y por fuera. Somos verdaderamente justos; no solamente se nos pronuncia como justos. (Ver tema 18). Al analizar las creencias de la Reforma sobre la fe, es imposible ignorar las obras, porque cuando un hermano "se salva" realiza una serie de "obras" (mentales y espirituales) ms que el slo creer. Primero RECONOCE que es un pecador y ENTIENDE que necesita ser perdonado. ACUDE a Jesucristo, HACE una oracin, SE ARREPIENTE, y luego le ACEPTA como Salvador. Los Sacramentos Hemos visto en un captulo anterior, que los hermanos no creen en la presencia verdadera de Jess en el pan y vino consagrados, el comulgar no es tan importante para ellos. Sin embargo las palabras de Jess dicen otra cosa: Si no comis... y no bebis, no tenis vida eterna (Jn 6, 53-54). En ningn folleto protestante se habla de esto. Bautizar: En el siguiente captulo veremos que el bautismo forma parte de la manera de como Dios nos salva: Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Jn 3, 5). El que creyere y fuere bautizado, ser salvo (Mc 16, 16). Tenemos que mirar TODA la Biblia y no solamente lo que nos conviene. No debemos citar solamente Hechos 16, 31: Cree en el Seor, y sers salvo, sino tambin Hechos 2, 38: Arrepentos y bautcense cada uno de vosotros.. para perdn de los pecados. Por lo general los hermanos no citan el segundo texto, tan a menudo como el primero. La Obediencia Si me amis, guardad mis mandamientos dijo Jess (Jn 14, 15). l es autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen (He 5, 9). Mencionamos al joven quien le pregunt a Jess qu hacer para obtener la vida eterna y Jess le respondi: si quieres entrar en la vida guarda los mandamientos (Mt 19, 16-17). Tambin Jess habla del Maestro que al volver encuentra al sirviente pecando en vez de sindole obediente, l: le castigar duramente, y le pondr con los infieles (Lc 12, 46). Hasta el Sufrimiento puede ser necesario (Ver captulo 25): Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados (Ro 8, 17). Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios (Hch 14, 22). Resumen Concluyendo, la Biblia nunca dice que "solamente la fe nos salva" sino "no solamente la fe" (Stg 2, 24). No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre (Mt 7, 21). Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5, 8). Cul es la columna y baluarte (pilar) de la verdad? Ser la fe? Ser la Biblia? Pablo dice que: es la Iglesia del Dios viviente (1 Ti 3, 15). Como dice el Apstol Juan: que nadie os engae; el que hace justicia es justo (1 Jn 3, 7). El que siembra escasamente tambin segar escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente tambin segar (2 Co 9, 6). La enseanza de sola fides est condenada por Jesucristo por ser "tradicin de los hombres". Dos telogos protestantes han admitido que sola fides fue inventada por Lutero. Ver "God's Inerrant Word " (J. I. Packer, Bethany Fellowship, 1974) y "Justitio Dei" (Alister E. McGrath, Cambridge Univ Press, 1986). S podemos decir con la Iglesia que somos "salvados por la fe" en el sentido bblico de adherirnos total y completamente a la persona de Dios no en el sentido de Martn Lutero de una confianza que Cristo pag la deuda sin hacer nada de obras, entonces s somos salvados. Qu dice la Iglesia primitiva? Fe y Obras Epstola de Bernab (108): para ir al cielo tenemos que apresurarnos con buenas obras. (110): se esforzarn por salvar el alma. Ignacio: Carta a los Esmirniotas: tenemos que obrar. Clemente (159): Segunda Carta. Jess vendr a juzgarnos "cada uno segn sus obras". (Tambin ver 5: 5 de la misma obra). Hermas (60): Pastor : Fe y obras de virtud llegan a vida eterna. (IV, 2): "qu obras he de practicar para vivir, igual que guardar los mandamientos que dijo Dios". Tefilo de Antioqua (181): A Autlico 1:14. Clemente de Alejandra (202): Stromata o Miscelneos, 6:14:108:4. Orgenes (226-232): Comentarios sobre Juan, 19:6 Cipriano (252): Sobre las buenas obras y la limosna, 14.

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Mientras los premios que Dios nos da siempre son mucho ms grande que nuestras buenas obras que hacemos (y que solamente tienen valor por Dios mismo), la Biblia indica que s somos premiados, que merecemos lo que Dios nos prometi dar (Ro 2, 6-11; G 6, 6-10). En el segundo siglo la palabra tcnica: "mrito" fue introducida como sinnimo para la palabra griega "premio". Los Padres de la Iglesia hablan del rol de mrito/premio en obtener la Salvacin final: Justino Mrtir: Apologa, 43. Taciano (170): Discurso contra los griegos, 7. Tefilo de Antioqua (181): A Autlico, 1:14. Ireneo (196): Contra las herejas, 4:37:7. Hiplito (215): Contra los griegos. Cipriano (253): Sobre las buenas obras y la limosna, 14. Cirilo de Jerusaln (350): Lecturas Catequistas, 18:1.

EL BAUTISMO: ORDENANZA O SACRAMENTO?, Y QU DE LOS NIOS BAUTIZADOS?

Ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios (1 Co 6, 11). "Algunos declaran que nacer de agua y del espritu quiere decir bautismo en agua.... El agua es un smbolo de LA PALABRA DE DIOS"85 . Para apoyarse, el autor de este folleto cita la primera carta de Pedro: siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre (1 P 1, 23), y Pablo a los efesios: Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra (Ef 5, 25-26). Para los evanglicos, el Bautismo no es ms que un signo externo de una conversin interna. Es nada ms que un testimonio. No hace nada en el alma. El Bautismo para ellos no es tan importante en la salvacin como veremos. Lo necesario es creer en Jess, aceptarlo como "salvador personal", con esto son "salvos". Si uno nunca se bautiza no es tan importante. En los folletos distribuidos por los evanglicos leemos: "En el momento en que usted confa totalmente en Jesucristo como su salvador y Seor. En ese mismo momento Ud. es salvo para siempre." (Fellowship Tract League) En el folleto Tesoros del cielo escrito por Mel Gerrard, se dice, "Recibiste a Jess en tu corazn por fe? Si as es, t eres nacido de nuevo!". En otra obra de R. A. Torrey y distribuida por "La Iglesia Evanglica Bautista" leemos: "Nadie puede ser salvo a menos que haya nacido de nuevo por el Espritu de Dios. Somos nacidos de nuevo por el Santo Espritu de Dios por medio de su palabra". Aqu se ve, que ser "salvo" consiste nada ms en creer, confiar en Jess es nacer del Espritu por la Palabra de Dios. La Iglesia catlica dice que la salvacin es un don de Dios, pero implica ms que el solamente creer. Confiar es sumamente importante pero no lo es todo. Segn la Biblia hay algo ms. Mientras que los hermanos dicen "En el momento de confiar... eres salvo". La Biblia dice otra cosa: El que creyere y fuere bautizado ser salvo (Mr 16, 16). La Biblia aade "fuere bautizado". No dice el que cree ser salvo y nacido de nuevo Y NADA MAS. Tampoco dice que "nacer de nuevo" es slo nacer del Espritu. La palabra de Dios dice que nacer de nuevo, (otra traduccin posible es "nacer de arriba") es del agua y del Espritu. Por ambos. Nacer de arriba Los evanglicos citan Juan 3, 3 para decir que se tiene que "nacer de nuevo" para salvarse (ver por ejemplo artculo "Nacer de Nuevo" por C. H. Spurgeon, La Buena Semilla 2 1995, p. 25): De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. La palabra que Jess utiliza es ANOTHEN que puede significar "de nuevo" como lo entendi Nicodemo. Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? (v. 4). Pero ANOTHEN tiene otro significado tambin: "de arriba", y esto es lo que quera decir Jess: A menos que uno nazca de arriba no puede entrar en el reino de Dios. Qu es "nacer de arriba"?. Es bautizar, y que "desde arriba", descienda el Espritu Santo".
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Religin o Cristo, por M. R. DeHann, ediciones las amricas, Puebla, Mxico, tercera edicin, 1990, p. 42. Este libro se contradice sobre el tema de la religin. Primero nos hace entender que la "religin" es mala (como expresa el ttulo), y que cada vez que se menciona la palabra religin en la Biblia est asociada con obras que son malas tambin (p. 5). Luego habla de la "religin pura" de Abel que es buena (p. 28). Son todas las religiones malas entonces? Despus vuelve al tema de religin como algo malo: "Qu tiene usted hoy, RELIGIN O CRISTO? Puede usted decir, S QUE ESTOY SALVO? Si no es as, entonces, olvide sus afanes religiosos..." (p. 36). Qu pas con la religin pura de Abel entonces! (Ver el tema "salvo para siempre" en el cap. 19).

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Todo el contexto de Juan 3 trata del bautismo: En Juan 1, 32 Jess se bautiz y el Espritu descendi desde arriba: Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma. Por eso Jess lo aclar: Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que l que no naciere de agua y del Espritu no puede entrar en el reino de Dios (Jn 3, 5). Para confirmar con sus acciones lo que acababa de decir, Jess empez a bautizar para que entendiramos esta necesidad: Despus de esto, vino Jess con sus discpulos a la tierra de Judea, y estuvo all con ellos, y bautizaba (Jn 3, 22). A veces, como Iglesia naciente, delegaba a sus discpulos hacerlo (4, 2) en su lugar para que la gente no pensara que lo haca en imitacin de Juan (Ver 3, 23 y 4, 1). Por eso el significado que en seguida Jess utiliza para ANOTHEN en Jn 3, 31: El que de arriba (ANOTHEN), es sobre todo... el que viene del cielo es sobre todos. Nacer de nuevo entonces no es "aceptar a Jess como mi Salvador personal" 86 sino bautizarse cuando el Espritu Santo desciende de arriba. Vemos las dos cosas: agua y Espritu, tambin en Tito 3, 5: Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento (bautismo en griego) de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo. Entonces la salvacin es ms que el "solamente creer". (De hecho, segn Santiago 2, 19 tambin los demonios creen, pero no son salvos). Las Escrituras nos muestran que, dentro del plan de Dios para nuestra salvacin, entra el bautismo: Acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura (He 10, 22). Pedro no dijo, "Convirtanse...acepten a Jess...nada ms y sern salvos" sino: Arrepentos, y bautcense cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo (Hch 2, 38). En este texto vemos que con el creer y el bautizar llega el perdn de los pecados y el don del Espritu. Hablando con muchos evanglicos, me decan que el bautismo es nada ms que un signo externo de su conversin a Cristo, que el bautismo no hace nada adentro del hombre. El bautismo no salva, segn ellos, pero en la Biblia leemos: El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne (otras Biblias: "mancha fsica" o "limpiar el cuerpo" o "suciedad corporal") sino en la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios... (1 P 3, 21). En el Bautismo volvemos a nacer y somos renovados por el Espritu Santo. "La Confesin de Westminster formulada en 1646 ha llegado a ser la norma doctrinal de las iglesias presbiterianas. Aunque se acepta el bautismo por inmersin, la forma ms usada es por aspersin.... el bautismo no tiene nada que ver con la regeneracin, ms bien significa unin a Cristo y a su "cuerpo", es decir la Iglesia visible". Pbro, Les Thompson, El Cristianismo Romano y No Romano, Pub. El Faro, Mxico, 1988, p. 76. Qu el bautismo no regenera?, slo hay que leer Tit 3, 5: el lavamiento de la regeneracin... Es verdad que el bautismo no hace nada en el alma y que es solamente un testimonio externo? Levntate y bautzate, y lava tus pecados invocando su nombre (Hch 22, 16). Con estos textos vemos la verdad de la enseanza de la Iglesia catlica. El bautismo es ms que solamente una orden ("una ordenanza" dicen algunos protestantes). Es un sacramento que efecta un lavamiento de pecados 87. Pablo pone el bautismo en la misma lista con "Seor" y "fe" (Ef 4, 5). Esto indica su importancia! Juan Bautista dice que el bautismo de Jess es con Espritu y fuego (Mt 3, 11). Por qu "fuego"? Esto indica que el bautismo de Jess no slo baa el exterior de la persona, sino que purifica interiormente, as como el fuego cuece tambin el interior de las cosas y no slo lo exterior. Ahora podemos contestar la afirmacin del Sr. DeHann citada arriba, que el agua mencionada en Juan 3, 5 es slo un smbolo de la Palabra de Dios y no agua de verdad. Cuando Pablo habla del lavamiento del agua por la palabra (Ef 5, 26) est hablando de la formula trinitaria que tiene que acompaar el bautismo: en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19). El solo hecho de meter a alguien en agua, sin estas palabras, no es bautismo. Es mojarse, nada ms. En cuanto al texto: renacidos por la Palabra (1 P 1, 23), leyendo el contexto vemos que se trata de haber credo en la predicacin de la Palabra de Dios que permanece para siempre de tal forma que la persona confiesa a Jesucristo y se bautiza en su nombre. Su fe, ms el bautismo, le hacen renacer. En Mt 3,11 se aade bautizar con FUEGO porque el bautismo purifica interiormente. Mira lo que pierdes al no ser bautizado: O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos... as tambin nosotros andemos en vida nueva (Ro 6, 3-4. Ver Col 2, 12). Es triste que los evanglicos rebauticen a los catlicos que convierten a su iglesia. Cristo muri y fue sepultado una sola vez y el bautismo es participar en su muerte. Por eso no se repite, porque hay una fe, un bautismo (Ef 4, 5). Es verdad que el malhechor perdonado por Jess no fue bautizado. Pero, cmo hubiera podido hacerlo en su situacin? Todos ustedes, al ser bautizados en Cristo, se revistieron de Cristo (G 3, 26 versin Latinoamrica). Todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos (Reina-Valera). O sea que no es solamente aceptar a Jess como "mi
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No encontramos estas palabras en Juan 3, 3-5! El famoso erudito bblico protestante A. T. Robertson admiti que Hch 2, 38 puede significar regeneracin para remisin de los pecados. Ver Word Pictures in the New Testament, Tenn, Broadman Press, 1932, 3:391-92 citado en The King's Highway , p. 165 por Ken Guindon, (ex pastor bautista ahora catlico). Tambin ver The Interpretatin of Acts of the Apostoles por el luterano R.C.H. Lenski (Augsburg Publishing House, 1961), p. 909

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salvador personal" lo que me une a l sino el bautizarme tambin. Y no son dos bautismos porque Ef 4,5 dice que hay "un solo bautismo". Bautizar con agua y con Espritu va junto. Yo te digo hermano que he aceptado a Jesucristo como mi Salvador y Seor personal pero no por eso he nacido de nuevo. Nac de nuevo por lo que Cristo, nuestra Vida y Salvacin, hizo por medio del Espritu Santo cuando fui bautizado. Es importantsimo aceptar a Cristo como Salvador y Seor, pero no es lo que Jesucristo dijo a Nicodemo. El bautismo es tan importante que solamente hay uno, dice Ef 4, 5. (Por eso lo antibblico de rebautizarse cuando uno deja el catolicismo.)88. A lo mejor me preguntas por qu bautizan a los nios? Sigue leyendo por favor. Y los nios? "No bautizamos a los bebs, pero animamos a los padres a dedicar a sus nios al Seor en un servicio de adoracin pblica" (p. 21). " Assemblies of God, Who we are and what we believe", Gospel Publishing House (revised edi 1985) (Asambleas de Dios, quines somos y qu creemos?).. He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto... Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo... todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Jehov; porque perdonar sus culpas (Jer 31, 31-34). Los hermanos dicen que se tiene que ser adulto (o por lo menos tener uso de razn) para poder ser bautizado. Usan el ejemplo de Jess que era adulto cuando fue bautizado por Juan. Pero el bautismo de Juan no es el de los cristianos. El bautismo que recibi Jess no fue porque l se arrepinti. Tampoco fue para recibir el Espritu Santo, lo tuvo desde siempre. Juan el Bautista nos ensea la diferencia entre los dos bautismos: Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar con Espritu Santo (Mr 1,8. Ver tambin Hch 11, 16 y 19, 3-5). Juan no bautiz en el nombre del Padre, del Hijo, del Espritu Santo. Jess se bautiz para manifestar su autoridad: Y luego, cuando suba del agua, vio abrirse los cielos, y al Espritu como paloma que descenda sobre l. Y vino una voz de los cielos que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia (Mc 1, 10-11). El bautismo de Juan era el bautismo judo que era solamente un rito exterior que no purifica interiormente. Todo buen judo, como Jess, lo haca. Es claro que si uno piensa que el bautismo es solamente un signo externo de la conversin y nada ms, es razonable solamente bautizar a los adultos que han aceptado a Cristo. Es cierto que el bautismo es nada ms que esto? Vimos que no lo es. En la lista de Efesios 4,5 el bautismo aparece junto con "un Seor" y "una fe". Es importantsimo! Es correcto seguir el modelo del bautismo de Jess como norma? Tampoco. La Iglesia reconoce lo importante de bautizar a los adultos. El rito se llama Rito de Iniciacin Cristiana de Adultos. Es un proceso de estudio, reflexin y oracin con la Biblia, por lo menos durante un ao. Tambin es claro que, desde el principio, los cristianos bautizaron a los bebs como veremos luego. Las razones para bautizar a los nios Juan 3, 5 dice que para entrar en el Reino de Dios se tiene que nacer del agua. No dice que esta regla sea solamente para adultos. Entonces el nio tiene el derecho de entrar en el reino porque de ellos es el reino (Lc 18, 16). Segn el Salmo 51, 5-7 (y Ro 3, 10.23) somos todos pecadores desde que comienza nuestra existencia: He aqu, en maldad he sido formado, Y en pecado me concibi mi madre. Somos pecadores, por naturaleza hijos de ira (Ef 2, 3). Por cuanto la muerte entr por un hombre... en Adn todos mueren... en Cristo todos sern vivificados (1 Co 15, 21-22). Y cmo se realiza esto?: por la fe y el bautismo. Por dos mil aos, desde el tiempo de Abraham hasta la venida de Cristo, Dios mostr a su pueblo que quera que los nios pertenecieran al Antiguo Pacto con l: Y establecer mi pacto entre m y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo... guardars mi pacto, t y tu descendencia despus de ti por sus generaciones (Gn 17, 7,9- 10). En el AT, la seal de entrar en el convenio con Dios era la circuncisin: Ser circuncidado TODO varn de entre vosotros (Gn 17, 10). Se haca ocho das despus de nacer (Ver Isaac en Gn 21, 4 y Pablo en Flp 3,5). Con Cristo la seal cambi al bautismo. El Nuevo Pacto es ahora una "circuncisin" de Cristo; sepultados con l en el bautismo: En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin de Cristo; sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos (Col 2, 11-12). Como vimos nos acercamos a Jess por el bautismo (G 3,27) y Cristo orden que los nios participaran: Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de los cielos (Mt 19, 14). Los nios judos formaron parte del Antiguo Pacto por la circuncisin: Y habl Dios a No y a sus hijos con l, diciendo: He aqu que yo establezco mi pacto con vosotros y con vuestros descendientes (Gn 9, 8-9). Por eso pues ahora dice Jehov... Tocad trompeta en Sin, proclamad ayuno, convocad asamblea. Reunid al pueblo, santificad la reunin, juntad a los ancianos, congregad a los nios y a los que maman... (Jl 2, 12-16). Ser que el Nuevo Pacto, que no es solamente para los judos sino para todas las naciones, es ms limitado que el Antiguo? La familia de Dios incluye a todos. La promesa es para sus hijos tambin (Hch 2, 39).
88

Conozco un ex-pastor bautista que fue bautizado cuatro veces!

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Entonces el rey mand reunir con l a todos los ancianos de Jud y de Jerusaln. Y subi el rey a la casa de Jehov con todos los varones de Jud, y con todos los moradores de Jerusaln, con los sacerdotes y profetas y con todo el pueblo, desde el ms chico hasta el ms grande; y ley, oyndole ellos, todas las palabras del libro del pacto que haba sido hallado en la casa de Jehov. Y ponindose el rey en pie junto a la columna, hizo pacto delante de Jehov, de que iran en pos de Jehov, y guardaran sus mandamientos, sus testimonios y sus estatutos, con todo el corazn y con toda el alma, y que cumpliran las palabras del pacto que estaban escritas en aquel libro. Y todo el pueblo confirm el pacto (2 R 23, 1-3). Dice que TODO el pueblo confirm el pacto. Entre el pueblo estaban "desde el ms chico" (en esta sociedad, no slo por su edad el nio era "pequeo" sino por el lugar que ocupaba en ella). Seguramente los paps tuvieron que confirmar el pacto en su nombre. He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto... Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo... todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Jehov; porque perdonar sus culpas (Jer 31, 31-34). La Biblia dice: Crey Abraham a Dios y le fue contado por justicia (Ro 4, 3), y el signo de la fe del judo adulto era la circuncisin a semejanza de Abraham (Ro 4, 11-12). Y sin embargo, Dios mand circuncidar a los nios para que formaran parte de la familia de Dios (Lev 12, 3 y x 12, 48). Pablo entendi el paso por el Mar Rojo como prefiguracin del Bautismo: Porque no quiero hermanos, que ignoris que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar... (1 Co 10, 1-2). Fueron solamente los adultos los que pasaron por el Mar Rojo? El bautismo es nacer de nuevo en la familia de Dios (Ef 2, 6-19) y los paps toman la decisin de llevar al nio a esta familia. Cuando un nio nace en una familia, l no hace antes un arreglo con sus paps. Acaso tenemos que esperar a ser conscientes para ser verdaderos hijos de nuestros padres? Los Apstoles siguieron la misma idea. Pedro dice en el da de Pentecosts: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos (Hch 2, 38-39). El nio tiene derecho de ser revestido por Cristo (G 3, 27) y participar en su muerte (Ro 6, 3-4). Por eso la Iglesia bautiz a los nios desde el principio, siguiendo en eso a los Apstoles. Pablo dijo: el marido incrdulo es santificado en la mujer, y la mujer incrdula en el marido; pues de otra manera vuestros hijos seran inmundos, mientras que ahora son santos (1 Co 7, 14). Al argumento evanglico de que un beb no puede ser cristiano porque no tiene una relacin personal con Cristo le falta reflexin. Consideramos la relacin paralela entre la criatura y su mam. Esta es claramente una relacin personal que el beb tiene con ella aunque no puede conceptualizar quines son sus parientes. Sus padres le cuidan, le aman, le sostienen an antes de que el beb pueda razonar. El beb definitivamente tiene una relacin con ellos: Son sus paps!. Pasa lo mismo en su relacin con Dios. Es SU hijo. Toda la familia bautizada En el NT vemos que la familia entera fue bautizada: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa (Hch 16, 31). Fjate que el amo de la casa toma la decisin para todos, es decir que Pablo le dice: "cree" no "crean" (toda la familia): Se bautiz l con todos los suyos (Hch 16, 33). Esta frase tendra que referirse a sus hijos porque siendo carcelero, una posicin humilde en la sociedad, era casi imposible que tuviera sirvientes. Si no tuviera hijos dira: "l y su esposa fueron bautizados". Pablo bautiz a toda la familia de Estfanas (1 Co 1, 16), y en Hechos leemos que: el Espritu Santo cay sobre todos los que oan el discurso. Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? Y mand bautizarles... (Hch 10, 44-48). Este "todos" hubiera incluido a los bebs de la casa y a los nios llevados por sus paps y no dejados solos (Ver v. 24). Mira Hechos 18, 8 donde encontramos a Crispo, un hombre rico que probablemente tena una familia grande y muchos sirvientes: Y Crispo, el principal de la sinagoga, crey en el Seor con toda su casa; y muchos de los corintios, oyendo, crean y eran bautizados. En Hechos vemos la misma idea: Enva hombres a Jope, y haz venir a Simn, el que tiene por sobrenombre Pedro; l te hablar palabras por las cuales sers salvo t Y TODA TU CASA (1,14. Ver 10,44 y 48). Para los enfermos El pecado es una enfermedad del alma, es un malestar en mi relacin con Dios y tambin una esclavitud: Jess les respondi: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado (Jn 8, 34). Y Jess vino para los pecadores que l describe como enfermos: Al or esto, Jess les dijo: Los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos (Mc 2, 17). Los nios nacen con una naturaleza humana cada y manchada por el pecado original. Por la rebelda de Adn, esta naturaleza est "enferma" y necesita la sanacin de Jess a travs del lavamiento por el bautismo (1 P 3, 21). Qu padre, cuyo hijo est enfermo, le dira, "T eres un nio y no puedes decidir por t mismo, entonces no te voy a llevar al hospital hasta que seas mayor y puedas decidir si quieres ir"? El nio podra morir! Recuerdas que al bautizarnos nos vestimos con Cristo? No se preocupan los padres de que su hijo tenga comida, medicina y todo tipo de cuidado? Se le pregunta de antemano al nio si quiere vestirse antes de ponerle la ropa?, por su puesto que no.

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El bautizar a los nios, demuestra que la unin con Dios es iniciativa de l, antes que del hombre, porque un nio no sabe nada. La historia de la salvacin nos muestra que Dios siempre toma la iniciativa al relacionarse con nosotros: cuando ramos dbiles... siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios, por la muerte de su Hijo (Ro 5, 6 y 10). "Eramos su enemigo" y Dios actu por medio de Jesucristo sin pedirnos nuestra opinin o esperar que le pudiramos responder. Sin que reconocieran a Jess: Los paps traan a l los nios para que los tocase (Lc 18, 15). (Segn dice el griego, eran bebs). La total gratuidad de la salvacin se manifiesta particularmente en el bautismo de nios. Jess nunca orden bautizar solamente a los adultos: Id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado (Mt 28, 19-20). El orden de las palabras es interesante. Jess dice "bautizar" ANTES de "ensear". Mientras algunos evanglicos dicen que se tiene que ensear a la persona para que crea, antes de bautizarlo, -por eso, un nio no puede ser bautizado porque no puede aprender-, los padres catlicos lo bautizan y se comprometen a que despus le ensearn. La fe que se requiere para el bautismo no es una fe perfecta y madura, sino un comienzo, que est llamada a desarrollarse. Los padres y padrinos prometen acompaar al nio en su crecimiento en la fe y maduracin en su relacin con Jesucristo. Si unos no cumplen su promesa, es su problema. Los metodistas bautizan a los nios por inmersin, o por derramar o rociar agua. Los presbiterianos no consideran el bautismo necesario para la salvacin sin embargo urgen el bautismo de nios. Termino con una carta de unos padres a su nio bautizado:89 "Querido hijo: "Hoy hemos querido bautizarte en Cristo Jess, sumergirte en la muerte y resurreccin del Dios en el que nosotros creemos. "En esta carta, que t podrs leer ms tarde, queremos explicarte el porqu. "No es por imponerte una opcin por lo que hemos querido bautizarte, sino para abrir delante de ti un camino de libertad que, el da de maana, podrs libremente elegir de nuevo y tomarlo. "Nosotros hemos querido darte lo mejor que tenamos. Creemos que esta pequea semilla de la fe, sembrada, hoy en el jardn de tu corazn, germinar, a la luz del da y en las tinieblas de la noche, en lo ms secreto de tu vida. "Te sumergimos hoy en el ocano de amor de Jesucristo para darte una fuerza nueva, mayor que nosotros y mayor que t. Ella ser el valor de tus combates, la lucidez de tus opciones, la luz de tus pasos. Ser tu esperanza y tu alegra, para vencer las fuerzas del mal. "Hemos querido bautizarte en Cristo, para que llegues a ser un hombre libre y que se mantiene en pie, en medio de este mundo un tanto loco a veces. Y sobre todo, para que llegues a ser un hermano que construye, con Dios, el futuro de nuestra tierra.... "Lo mismo que Mara cuando ofreci a su Hijo Jess en el Templo, tambin nosotros hemos querido conducirte al umbral de la Casa de Dios.... "Pues es Jess, y slo l, tu Salvador y tu Seor, quien trazar maana un camino de paz y de libertad para ti. Por encima de tus angustias y de tus miserias, l te abrir la Casa de su Padre y, en tu muerte, har brotar su eternidad". Qu dice la Iglesia Primitiva En las catacumbas En las catacumbas antiguas de Roma donde enterraban a los primeros mrtires cristianos, leemos las inscripciones sobre las tumbas de los nios fallecidos. Una de ellas dice, "Aqu descansa Arquilla, recin bautizada; tena un ao y cinco meses cuando falleci el da 23 de febrero". Entre otros epitafios encontrados, estan los siguientes: "149. Nacido con el nombre de Pascasio Severo el jueves de Pascua, da anterior a las nonas de abril... quien vivi seis aos, recibi la gracia el 11 de las calendas de mayo y depuso sus albas bautismales en el sepulcro la octava de Pascua. "151. Aqu est puesta Veneriosa, recin bautizada, que vivi seis aos, fin el 8 de las idus de agosto. "152. A Domisio inocente, recin bautizado, que vivi tres aos, treinta das". Tenemos que ser bautizados por inmersin? "El nico mtodo que la Biblia da para bautizar es por inmersin. La palabra griega baptizo significa sumergir; nunca se refiere a la aspersin o rociamento... La aspersin inici en el ao 250 d.C." ("El Evangelio de San Juan y Epatola del Apstol San Pablo a los Romanos", Edicin marcada., 1960, p 40. Sin ms datos). Hemos visto que el bautismo de Jess en el ro Jordn por Juan Bautista no es el modelo para nosotros, pero los hermanos lo apuntan para justificar que el nuestro tiene que ser por inmersin. Algunos dicen que debe ser en un ro. El telogo protestante, James W. Dale escribi una obra de cinco tomos investigando el uso de la palabra BAPTIZO (griego) en la Biblia y en la Iglesia primitiva, y concluy que el significado de la palabra indica que no se tiene que bautizar por inmersin.
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Citada en Gua de las Dificultades de la Fe Catlica, Pierre Descouvemont, Edit. DDB, Espaa, 1992, p. 546. Es interesante saber que algunos evanglicos hacen cosas que no es tn en la Biblia como por e. j: el "llamamientos al altar" y "la oracin del pecador que salva para siempre". No encontramos esta oracin en la Palabra de Dios.

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Desde el principio el bautismo por inmersin ha sido solamente una opcin. Tambin, los primeros cristianos, bautizaron por rociar, como dice la Didaj: Acerca del bautismo, bautizad de esta manera: Dichas con anterioridad todas estas cosas bautizad en el nombre del Padre, del Hijo, del Espritu Santo en agua viva. Si no tienes agua viva, bautiza con otra agua; si no puedes hacerlo con agua fra, hazlo con caliente. Si no tuvieres una ni otra, derrama agua en la cabeza tres veces en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Didaj, ao 60 - 90 d.C. 7:1-3)90 Hubo un tiempo en que los presbiterianos bautizaban por rociar el agua, igual el fundador de los bautistas, Roger Williams. Se bautiz a s mismo en 1639, por no encontrar, segn l, a nadie con la autoridad de bautizar. Hechos 2, 41 dice que ms de 3000 personas fueron bautizadas en Jerusaln, all donde no hay ro y el agua era escasa. Sera imposible sumergir a 3000 mil personas en el pozo pblico de donde se sacaba el agua para tomar. Es lgico concluir que fueron bautizados por inmersin? Hablamos del carcelero que fue bautizado en la noche (Hch 16, 33). Es difcil creer que hubieran caminado hasta el ro para ser bautizado, porque era peligroso salir despus de la puesta del sol. No haba policas, ni luces por las calles. Obligar al bautismo por inmersin nos hace pensar en algunos lugares difciles como el Polo Norte donde todo est congelado, y en personas paralizadas que no pueden levantarse de la cama. Si el bautismo es tan importante, como dice Jess (Mc 16, 16) por qu hacerlo tan difcil? No todos los hermanos que insisten en que ste sea por inmersin, utilizando el bautismo de Jess en el ro como modelo, son consistentes en su creencia porque bautizan a sus conversos en albercas y piscinas donde el agua no corre como en un ro. Si tenemos que ser absolutamente fieles a este modelo tendramos que esperar hasta los 30 aos, bautizarnos en el ro Jordn, no hacerlo en el nombre de la Trinidad, y vestirnos como Jess y Juan (quin sera el modelo para el pastor que bautiza). Los hermanos citan Hechos 8, 39 de Felipe y el etope eunuco: descendieron ambos al agua... le bautiz. Cuando subieron del agua... Pero "descender al agua" y "subir del agua" no necesariamente implica inmersin total. Podra implicar que estuvieron en al agua hasta la rodilla, o la cintura, y que Felipe (o en el caso del bautismo de Jess, Juan) le ech agua en la cabeza. Luego, subieron del agua. El bautismo por inmersin es un buen smbolo de "morir con Cristo" pero por razones prcticas la Iglesia no lo obliga universalmente. Qu Dijo la Iglesia Primitiva? 1) Nacer de nuevo por agua y Espritu Como interpretar Jn 3, 5: Muchos hermanos dicen que el bautismo es solamente un smbolo. Niegan que Jess hablaba del bautismo en Jn 3, 5. "El agua", dicen ellos, es la palabra de Dios. Si miramos a lo que los primeros cristianos decan en cuanto a este versculo, todos estn de acuerdo que se refiere al bautismo. ES IMPOSIBLE ENCONTRAR algn Padre de la Iglesia que diga que Jn 3, 5 se refera a otra cosa . Justino Mrtir: Primera Apologa, 61. Ireneo: Fragmento 34. Tertuliano: Sobre el Bautismo, 12:1. Recognitiones Clementinas, (221 d. C.), 6:9. Cipriano: Cartas, 71 (72):1 y Epstolas, 72 (73):21. Sptimo Concilio de Crtago (ao 256 d.C.). Cirilo de Jerusaln (350): Lecturas Catequistas, 3:4. 2) Sobre la existencia del Pecado Original Hermas, El Pastor, 9:16:2. Tefilo de Antioqua (181): A Autlico, 2:25. Ireneo (180-190): Contra las herejas, 3:23:2 y 5:16:3. Tertuliano (199): Del alma, 3:2 y Contra de Marcin,5:9:5. Orgenes: Comentarios sobre Romanos, 5:9 y Homilas sobre Jeremas, 8:1. 3) El bautismo salva y regenera Pastor Hermas (140), 4:3:1-2 y 9:16:2-4. (III, 7): las aguas del bautismo nos salvan.
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"No. 13 Ao 1311 D.C. EL BAUTISMO. En el Concilio de Rabena, fue substituido el Bautismo verdadero de inmersin, por el de Infusin o Ablusin". Pequea Recopiliacin de Estudios Bblicos Elementales. Un manual hecho por la Iglesia La Luz del Mundo para los obreros evangelistas. La frmula trinitaria para bautizar "Padre, Hijo y Espritu Santo" que la Didaj menciona (escrito cuando viva el Apstol Juan) demuestra claramente que La Luz del Mundo NO ES LA RESTAURACIN DE LA IGLESIA PRIMITIVA porque ellos bautizan solamente en el nombre de Jess. Lo que el hermano Aarn recibi se supone por revelacin. (Aunque tenemos prueba que no hubo tal revelacin. Ver el libro de este autor: Cuando la Luz Obscurece) Algunos pentecostales bautizan solamente"en el nombre del Seor" porque dicen que "padre, hijo, espritu santo" son solamente ttulos y no nombres. Compara Juan (16, 23-24) con Mt 6, 9 (y Lc 11, 2). Jess nos invita a orar en su nombre pero actualmente ellos ensean el padrenuestro. Entonces si oramos en la manera que Jess nos ense no estamos rezando slo "en el nombre de l".

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(IV, 3): Bajamos al agua por nuestros pecados. Epstola de Bernab (70), 11:1-10. Justino Mrtir (entre 148- 155), Apologa, 61:14-17.(I, 61): "Obtenemos en el agua el perdn de nuestros pecados. Somos regenerados. El lavamiento se llama iluminacin" (PHOTISMOS en griego). (66): El bautizar es ser lavados para remisin de los pecados. Tefilo (181), A Autlico, 12:16. Tertuliano (200-206): El Bautismo, 1:1, 5:6 y 7:2. Clemente de Alejandra (200), El Pedagogo, 1:6:26:1, Orgenes (245): Homilas sobre Nmeros, 7:2.Comentarios sobre Romanos, 5:9. Cipriano (246): A Donato, 4. Afraates (336-345): Tratados, 6:14:4. Cirilo de Jerusaln (350): Lecturas Catequistas, 3:10:12. La doctrina actual de la Iglesia, dice que mientras es normativamente necesario ser un catlico para ser salvo, es posible, en algunas circunstancias, que sean salvas las personas que no han sido iniciadas completamente en la Iglesia catlica, stos por el bautismo de deseo o bautismo de sangre (recuerda que ninguno es sacramental). La Iglesia primitiva deca lo mismo: Ignacio (107): Carta a los Filadelfos, 3:3-4:1. Justino Mrtir (151): Primera Apologa, 46. Tefilo de Antioqua (180): A Autlico. Ireneo (189): Contra de las Herejas, 3:24:1 Tertuliano (203): Sobre el Bautismo, 16:1. Clemente de Alejandra (209): Stromata, 1:5. Orgenes (248): Contra Celso, 4:7 y Homilas sobre Josu, 3:5. Cipriano (249-255): Cartas, 61 (4):4 y 51 (55):24 y Sobre la Unidad de la Iglesia Catlica, 6. Cartas 72 (73):21-22. Lactantio (307): Institutos Divinos, 4:30:11-13. Cirilo de Jerusaln (350): Lecturas Catequetas, 3:10. 4) Bautizar a los nios Ireneo (180): Contra las herejas, 2:22:4. Hipolito (215): La Tradicin Apostlica, 21:16. Orgenes (244): Homilas sobre Levtico, 8:3 y Comentarios sobre romanos , 5:9. Cipriano (251): Carta a Fido, 64:2 y 64:5. Concilio de Crtago: Condena posponer el bautismo. Orgenes: Comentarios sobre romanos, 5:9, La Iglesia recibi de los Apstoles la tradicin de bautizar a los nios. 5) Como bautizar La Iglesia primitiva admita tres maneras de bautizarse: inmersin, rociar y vertir el agua Didaj (7): "Bautizar de esta manera: En el nombre del Padre, del Hijo, del Espritu Santo en agua corriente. Si no tienes agua corriente, derrama tres veces agua sobre la cabeza". Hiplito (215): La Tradicin apostlica, 21. Orgenes (250): Comentario sobre romanos, 5:8-9. Cornelio I (251): Carta a Fabio de Antioqua, 6:43. Cipriano (254): Carta a un cierto Magno 69 (76):12 y Carta a Jubiano 73:18.

LA FAMILIA DE DIOS
No reprendas al anciano, sino exhrtale como a padre; a los ms jvenes, como a hermanos; a las ancianas como a madres; a las jovencitas como a hermanas (1 Ti 5, 1-2). No sois extranjeros ni advenedizos sino conciudadanos de los Santos, y miembros de la familia de Dios (Ef 2, 19). "La base del culto a los santos no es escritural, pues el Nuevo Testamento nos presenta a Jess como el nico Mediador e intercesor (v. 1 Timoteo 2:5; Hebreos 4:15-16; 1 Juan 2:1-2), y no hace mencin alguna de una posible comunicacin con los espritus de los difuntos. Ms an, esta comunicacin era odiosa para la mentalidad judo-cristiana"91. Odiosa!...

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Curso de Formacin Teolgica Evanglica, Tomo VIII Catolicismo Romano, Francisco Lacueva. CLIE ( Misin Evanglica Bautista de Espaa), 1989, p. 121. Con todo sus errores, este libro hace el esfuerzo de entender y presentar ms plenamente la doctrina catlica que otros libros.

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"Todava en nuestras iglesias, ... impregnados an de la teologa catlica, se cree que los santos son los que interceden" (el fanal, Publicacin oficial de la Iglesia Nacional Presbiteriana, 1993, p. 17). Qu dice la Biblia? La Palabra de Dios nos muestra su plan para la humanidad: amarse el uno al otro de tal manera que formemos una sola familia con Dios nuestro Padre. La Iglesia catlica entiende este propsito de Dios porque ella se relaciona con los Santos como miembros vivos del cuerpo de Cristo, como tambin la Iglesia Ortodoxa. En el AT, Dios primero escogi al pueblo de Israel para formar su convenio, su pacto: t sers mi pueblo, yo ser tu Dios. Despus, con la Nueva Alianza en la Sangre de su Hijo, todos somos invitados a formar parte de esta familia. Para la Iglesia, los Santos son miembros activos de la familia que Dios forma. Son nuestros hermanos mayores: Doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra (Ef 3, 15). Dios quiere que todos sus hijos vivan unidos, y por eso podemos pedir a nuestros hermanos en el cielo que nos ayuden. Qu padre de familia no se sentira honrado cuando sus hijos se ayudan los unos a los otros? Cuando el hijo mayor ayuda a su hermanito, su pap es honrado porque demuestra que l supo ensear bien el amor a sus hijos. Los Santos son nuestros hermanos. A veces les pedimos que nos ayuden con sus oraciones (intercesin). Cuando recurrimos a ellos damos gloria a Dios Padre. Un padre de familia no va a regaar a su hijo menor por pedir ayuda a su hermano mayor. No dir: "por qu no viniste directamente a m"? No. El pap est contento de que sus hijos se ayuden 92 . Dios no se enoja si no le pedimos directamente a l. Al contrario, quiere que sus hijos se ayuden mutuamente. Cuando Jairo pidi por su hija, Jess no le dijo que ella misma le pidiera (Mc 5, 22). Cuando un alumno ayuda a su compaero en la escuela, el maestro se siente satisfecho porque demuestra que l supo ensear bien. Sus alumnos aprendieron tanto que pueden ayudarse los unos a los otros. Al pedir a los Santos que nos ayuden a amar a Dios, se glorifica a Dios y l se siente contento. Orar a los Santos no disminuye a Cristo mediador. Los hermanos citan 1 Ti 2, 5 para justificar su postura de prohibir orar a los Santos porque dicen que hay un solo mediador, Jesucristo. Pedir a los Santos no quiere decir que Jess no sea nuestro mediador entre el Padre y nosotros. S, slo l lo es, pero su mediacin puede venir a travs de otros. Por ejemplo, yo te puedo dar un regalo directamente, o yo podra pedirle a un amigo que te lo d por m. En este caso me honras al aceptar el regalo que te doy por medio de la otra persona 93. Adems el contexto muestra que es precisamente por el hecho de que Cristo es el nico mediador que oramos e intercedemos para los dems: Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres; por los reyes y por todos los que estn en eminencia. para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad (vv. 1-2). 1 Pe 2, 5 dice que todos los cristianos son sacerdotes. Entonces todo son mediadores. La mediacin de Jess no es igual a la intercesin de los Santos. Cristo media como Salvador. Para los Santos mediar es interceder (orar) por alguien. Amad a vuestros enemigos... orad por los que os ultrajan y os persiguen (Mt 5, 44). Pablo pidi oraciones: os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu, que me ayudis orando por m a Dios (Ro 15, 30. Ver 1 Ts 5, 25; Col 1, 9; 2 Ts 1, 11), y muchas veces prometi orar por los cristianos: hago mencin de vosotros siempre en mis oraciones (Ro 1, 9)94. La Biblia nos manda orar unos por los otros (1 Ti 2, 1; He 4, 16 y Job 42,8). Siendo que la Palabra de Dios permanece en los cielos igual que en la tierra (Sal 119, 89), no vamos en contra de Ella en pedir las oraciones de los Santos en el cielo. Piensas que esta intercesin vale solamente para los vivos en la tierra, y que una vez en el cielo, Pablo no pueda seguir intercediendo? Si la primera carta de Timoteo prohbe la intercesin de los cristianos en el Cielo porque "slo Jess es mediador", tampoco podramos orar por nuestros hermanos aqu en la Tierra. La Iglesia catlica nunca ha enseado que hay que "dar culto" ni "adorar" a ningn hombre mortal, vivo o muerto. Cuntos mrtires catlicos prefirieron la muerte antes de rendir culto al emperador o a sus dioses falsos? Muy diferente es "venerar", "tener devocin" y "honrar" a aquellas personas de nuestra historia cristiana que han sido ejemplares en la vivencia de la fe en Jess. La Biblia nos ensea que es bueno honrar a otras personas, ms a unos que a otros. Pedro nos dice: Honrad al rey (1 P 2, 17). La razn porque unos hermanos piensan que adoramos a Mara y a los dems Santos es que ellos definen la adoracin como cantar, orar y predicar. Entonces, cuando cantamos a Mara, pedimos a ella en oracin y predicamos de ella, los hermanos concluyen que estamos adorndola. Pero los catlicos definen la adoracin como el rendir homenaje a Dios como Creador, y los catlicos nunca pensaran que ella es Creadora. Sabemos que Mara es criatura, y que adorarla sera idolatra. (Ver captulo 17) Adems, los hermanos piensan que el honor es nicamente a Dios: a l todo o nada. Es cierto que slo Dios
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Gracias al escritor Scott Hahn para el enfoque de este tema. Adems, si tomamos al extremo la idea que no puede haber nadie o nada entre el cristiano y Jess, entonces se tendra que dejar la Biblia, el pastor de tu iglesia (y la congregacin misma), el himnario, etc porque todo estos van entre Jess y tu hermano. Pero el evanglico dira correctamente "Estos me ayudan en mi relacin con Jess". Exactamente la respuesta catlica: Los Sacramentos, los santos, etc. son ayudas para acercarnos a Jess. Solamente que nosotros tenemos ms ayudantes y ms herramientas todava. 94 Ver 2 Co 13, 7; Ef 6, 18-19; 2 Ts 1, 11 as tambin el Apstol Santiago (Stg 5, 16-1).

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debe ser adorado. Sin embargo debemos honrar a los que lo merecen. Es ms honrable alabar a Dios como ms grande que toda grandeza, de todo hombre grande, que slo "ms grande que nada". Cuando oramos el "Padrenuestro" a un Santo, la oracin siempre va dirigida a Dios, porque ellos estn con l. Vemos esto ahora. Vivos o muertos? Basndose en unos pocos textos como: porque los que viven saben que han de morir; pero los muertos nada saben, ni tienen ms paga; porque su memoria es puesta en olvido (Ec 9, 5) y Porque en la muerte no hay memoria de ti (Sal 6, 5), los hermanos dicen que los muertos no saben nada y entonces es intil pedir a los Santos porque no pueden hacer nada. Pero nosotros no somos judos. Sabemos ms sobre los Santos porque tenemos el NT donde leemos que somos miembros del cuerpo de Cristo. Jess es la cabeza; vive y acta en nosotros. Ser que los Santos ya no forman parte del cuerpo de Cristo cuando mueren? Ser que una parte del cuerpo de Cristo est muerto? Cuando una persona pierde vida en un miembro de su cuerpo, los doctores no tienen ms remedio que amputar (cortar) el miembro. Es as con el cuerpo de Cristo? La Iglesia es el cuerpo de Cristo: somos un cuerpo de Cristo, y todos miembros los unos de los otros (Ro 12, 4-5; 1 Co 12, 27). l es la cabeza (Ef 5, 23). Cristo no tiene dos cuerpos uno en el Cielo y otro en la Tierra. La Iglesia es un slo cuerpo: fuisteis llamados en un solo cuerpo (Col 3, 15. Ver Ef 4, 4). Est compuesta de miembros en el cielo y la tierra. Porque somos todos conectados con Cristo la Vid (Jn 15, 1-5), tambin somos conectados los unos a los otros. (Los santos en el cielo son an ms uno con Cristo.) Como quiere decir la palabra "comunin de los santos" (del Credo Apostlico), el vnculo de amor es entre todos los creyentes. En Cristo somos familia (1Ti 3, 15), hijos del mismo Dios (1 Jn 3, 1), coherederos con Cristo (Ro 8, 17), participantes en su naturaleza divina (2 P 1, 4). Esto es la comunin de los Santos: el Cuerpo Mstico de Cristo. La muerte no puede separar a los cristianos de Cristo ni de los dems santos (Ro 8, 35-39). Somos unidos en el amor (Ro 12, 10; 1 Ts 5, 22, G 6, 2). Jams la Biblia dice no pedir a nadie en el cielo. Cuando Pablo persigui a los santos, Jess le pregunt a Saulo: por qu me persigues? (Hch 9, 4). De la misma manera que ir en contra de la Iglesia y sus miembros es ir en contra de Jess, as tambin cuando se honra a sus miembros a l se honra. Jess en su gloria a la diestra del Padre intercede por nosotros (Ro 8, 34) Ser verdad solamente para la cabeza del cuerpo o pueden interceder tambin los Santos que estn en su gloria como miembros de nuestra familia glorificada? Cmo nos dan su testimonio como hroes de la fe la grande nube de testigos (He 12, 1) si no estamos en relacin con ellos?, son slo testigos para Dios y los ngeles? El libro de Apocalipsis dice: los veinticuatro ancianos tienen... copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos (5, 8). Jess nos dio la parbola de Lzaro y el hombre rico (Lc 16, 19). El rico est muerto. Una vez muerto el rico dice: te ruego, pues, padre, que le enves a la casa de mi padre porque tengo cinco hermanos...(vv. 27-28). Cmo es que l recuerda que tiene hermanos y que tiene una casa si los muertos no saben nada? Es una parbola pero no por esto es falsa. Jess no nos enseara algo que nos pudiera confundir si no es verdad, como es por ejemplo el infierno. Las parbolas siempre estn basadas en cosas e imgenes verdaderas para que los oyentes las entiendan. Cmo pudieron Elas y Moiss aparecer en el monte de la transfiguracin de Jess y conversar sobre su crucifixin si estaban inconscientes? (Mr 9, 4)95. El libro anticatlico Un Catlico Investiga el Evangelio dice. "la Biblia dice que los muertos no tiene que ver con lo que pasa en esta vida" (p. 31). Hablando de los grandes personajes del AT (He 11), la Carta a los Hebreos dice: Nosotros (cristianos) tambin teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos (He 12, 1). El profeta Samuel apareci a Sal en 1 S 28, 14-15. Cmo saben los Santos, Apstoles y Profetas que Roma est destruida si son inconscientes (Ap 18, 20)? La Biblia dice que Dios es Dios de los vivos (Mt 22, 32 y Lc 20, 38). Jess es la vida (Jn 14, 6); la muerte no nos puede separar de Cristo (Ro 8, 38-39). Estando con l: y vendr Jehov mi Dios, y con l todos los santos (Zac 14, 5)- entonces, los Santos son ms vivos que nosotros. Ellos estn sin pecad. Ver Tobit 12, 12. Un ejemplo bblico de un santo orando para nosotros es Jeremas. En 2 Mac 15, 14 leemos de la visin que tuvo Judas del Sumo Sacerdote Onas quien habla de Jeremas: Este es el que ama a sus hermanos, el que ruega sin cesar por el pueblo judo y por la Ciudad Santa. Es Jeremas el profeta de Dios. Dnde vemos en la Biblia que el pueblo de Dios pidi que otros intercedieran? Hemos visto ya como Pablo pidi por los cristianos. Ms textos incluyen: Entonces el pueblo vino a Moiss... ruega a Jehov que quite de nosotros... (Nm 21, 7. Ver Jer 15, 1). Padre Abraham ten misericordia de m (Lc 16, 24). Y mi siervo Job orar por vosotros (Job 42, 8. Ver Jer 15, 1). De hecho, en la Reina de Valera el ttulo del prrafo para Gn 18, 16-17 dice: Abraham intercede por Sodoma. La Iglesia haca oracin a Dios por Pedro: la iglesia hacia sin cesar oracin a Dios por l (Hch 12, 5 Ver Ro 15, 30). La Biblia ensea que nos amemos: l que ama a Dios, ame tambin a su hermano (1 Jn 4, 21). Estarn los cristianos en el cielo exentos de este mandamiento? No sera egosmo o parlisis espiritual de parte de los Santos, si no hacen nada por nosotros? Si no oran por nosotros podramos
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El hecho de que trataban este asunto con Jess demuestra su involucramiento.

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decir que nos aman?. De Dios, Mara dijo: he aqu la sierva del Seor (Lc 1, 38). Ser que ella ya no lo es ms si no puede o quiere servir? Ella, quien vivi ntimamente con Jess por ms de treinta aos compartiendo horas conversando con l, lo conoce muy bien. Le pedimos a ella que nos ensee a amar a su hijo como ella lo am. Durante la historia, Dios hizo muchos milagros por medio de los Santos. En Hechos 5, 14, leemos que Pedro san a las personas cuando fueron a l (en vez de ir directamente a Dios). Santiago dice que: la oracin eficaz del justo puede mucho (Stg 5, 16). Imaginemos entonces los justos en el cielo! (Ver Pr 15, 29). Y se le dio mucho incienso para aadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante del trono (Ap 8, 3. Ver Ap 5, 8) Si podemos pedir a otro pecador que interceda por nosotros con su oracin, por qu no se lo vamos a pedir a aquellos que ya estn en la presencia? Y Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos, segn el poder que acta en nosotros (Ef 3, 20). Como los ngeles Los ngeles saben lo que nos pasa a nosotros. Abraham pide bendicin del ngel (Gn 48, 16) y Jacob en Gnesis 32, 23-29. Dijo Jess: Mirad que no menospreciis a uno de estos pequeos; porque os digo que sus ngeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos (Mt 18, 10). En el cielo hay gozo cuando un pecador se arrepiente (Lc 15, 10). Cmo puede haber esto si estn inconscientes? Dijo el ngel Rafael: Pues bien, Tobt, mientras t y Sara oraban, yo presentaba sus oraciones ante la presencia gloriosa del Seor, para que l las tuviera en cuenta (Tob 12, 12). Si Jess es el nico Mediador, cmo es que los ngeles interceden por nosotros? Tiene que ser que Jess a veces se sirve de otros para ejercer su poder mediador. (Ver Ap 8, 3.) Respondi el ngel de Jehov y dijo: Oh Jehov de los ejrcitos, hasta cundo no tendrs piedad de Jerusaln, y de las ciudades de Jud ?(Zac 1, 12 Ver Hch 5, 19 y 8, 26; 1 Co 4, 9). Segn He 7, 25 Jess est siempre intercediendo por nosotros , sin embargo todos somos intercesores (1 Ti 2, 1-2). Y si los ngeles estn conscientes para saber estas cosas, por qu razn no han de saberlas los Santos? Los saduceos, como los dems judos ortodoxos no crean en la resurreccin. Basndose en algunos textos del AT, ellos crean que las almas estn inconscientes para siempre. Pero el NT dice: (Jess) fue y predic a los espritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir ocho, fueron salvadas por agua (1 P 3, 19-20). Porque por esto, tambin ha sido predicado el evangelio a los muertos...(1 P 4, 6). Tal vez se podra argir que antes de que Jess bajara al Seol para rescatar a los espritus, ellos estaban inconscientes (aunque otros textos ensean algo distinto como por ejemplo Ez 32, 21), no lo estaban cuando entendieron la predicacin de Jess antes de que se fuera al Cielo (1 P 3, 22). Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra.... (Ef 3, 14-15). Cmo forman familia en el cielo si todos estn inconscientes?96 Qu dijo la Iglesia primitiva "Si muere uno de los fieles, procuradle la salvacin celebrando la Eucarista, y orando cerca de sus restos mortales". ARSTIDES en Apologa (antes del ao 138 d.C.). "Nosotros oramos por todos aquellos que se han dormido (la muerte) antes que nosotros, creyendo que hay en ello un grandsimo provecho para las almas, en cuyo favor se ofrece la splica, mientras que se encuentra presente la santa y tan temible vctima". Cirilo de Jerusaln (hacia el ao 350) en Catequesis mistaggica, 5,9,10. La Iglesia catlica siempre ha enseado estas verdades: 1) Hay un slo Dios, Creador, Salvador y Dueo Absoluto de todo lo que existe. Lo proclamamos cuando recitamos el Credo: decimos que "hay un solo Dios Padre Todopoderoso". La primera verdad que, aprendimos en el Catecismo es sta: "Cuntos dioses hay?" y respondimos: "Hay un slo Dios verdadero". 2) Los catlicos slo adoramos a l. A los santos los veneramos porque comparten la gloria de Jesucristo: La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno (Jn 17, 22). Adorar es reconocer a Dios como el nico dueo absoluto de todo lo que existe y reconocer que puede disponer de nuestras cosas y de nuestra vida. Por eso slo a l obedecemos ciegamente. Slo a l nos sometemos en cuerpo y alma. Slo a l consagramos todo lo que somos y tenemos. Venerar es reconocer las cosas buenas que alguien ha hecho. Venerar es lo que Ornn hizo con el rey David: y vio a David; y saliendo de la era, se postr en tierra ante David (1 Cr 21, 21). Veneramos y honramos a nuestros padres por todo el bien que nos han hecho. La Iglesia catlica venera a los Santos porque ellos, por amor a Cristo, practicaron las virtudes en grado heroico y se entregaron en cuerpo y alma a hacer el bien a los pobres y oprimidos. Pablo mismo nos exhorta imitarle como al Seor: Y vosotros vinisteis a ser imitadores de nosotros y del Seor (1 Ts 1, 6). Sed imitadores de m (Fil 3, 17). Todos veneramos a alguien. Miremos la devocin, casi excesiva, de los reyes de Israel hacia los Santos. Qu dice Jacob a Esa: acepta mi presente, porque he visto tu rostro, como si hubiera visto el rostro de Dios (Gn 33, 10) Debemos ver a Dios en el otro (Mt 25, 31-40). Cuando nos dirigimos a Dios, decimos : "Ten Piedad de nosotros" y cuando nos dirigimos a Mara o a un Santo decimos: "Ruega por nosotros".
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En la Segunda y tercera carta de Juan, leemos: Tengo muchas cosas que escribiros, pero no he querido hacerlo por medio de papel y tinta, pues espero ir a vosotros y hablar cara a cara, para que nuestro gozo sea cumplido (2 Jn 12, ver 3 Jn 13-14). En una familia hay ms gozo cuando los hermanos pueden hablar cara a cara en vez de por carta. (Son otras citas en contra de sola Scriptura tambin).

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Los Santos fueron cristianos como nosotros: con limitaciones y defectos. Sin embargo, por amor a Cristo, vivieron una vida nueva siguiendo el ejemplo del Salvador; lucharon contra la injusticia, la miseria, la opresin, para que en este mundo reinaran la justicia, el amor, y la hermandad. Los Santos nos dan su ejemplo de cmo seguir a Cristo. Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad (Dn 12, 3). Qu alabanza les da la Palabra de Dios! Dios los prob y los hall dignos de l (Sab 3, 6). 3) Los santos no ejercen una mediacin separada de la de Cristo, nuestro nico Mediador, sino estn asociados a esa nica misin. Nadie viene al Padre sino por m (Jn 14, 6). Como en una Secretara de Gobierno los subalternos del titular no ejercen una actividad distinta y autnoma, sino que trabajan unidos a l, as los Santos ejercen una mediacin dentro del papel que el mismo Cristo les otorg. Dios utiliza a los hombres para hacer su voluntad. Dios no san a Pablo directamente sino por medio de Ananas (Hch 9, 17) Y por medio de Pedro san a los enfermos (Hch 5, 15-16). La Reforma Protestante reconoci el sacerdocio comn de los creyentes como reflejo y participacin inferior del sacerdocio nico de Cristo. Y si se admite la posibilidad de que cualquier fiel ore e invoque a Dios, rogando por otros, no se va admitir para los Santos esa misma posibilidad de que ellos rueguen por nosotros? Es creencia protestante, que las Escrituras son la nica manera de llevarnos a Cristo. Ahora, en la Biblia la funcin instrumental est ejercida por lo profetas (AT), los apstoles (NT), y por todos los testigos, sin excluir a ninguno, ni siquiera a Mara. La idea de que ella intercede puede, pues indicar un sector del testimonio bblico en el cual Mara desenvuelve autorizadamente su quehacer respecto a nosotros. Si los protestantes toman demasiado estricto la primera carta de Timoteo, de que slo Jess es el mediador, tendrn que excluir la Biblia como mediadora para recibir a Dios!97 4) Es importante distinguir entre la veneracin y las manifestaciones externas de esta devocin. La veneracin es un acto de amor (un acto interno) con el que reconocemos la grandeza de esos hroes de la Fe, a quienes llamamos Santos. Los actos externos son los modos propios que cada pueblo tiene para demostrar este amor interno. El pueblo es muy expresivo, muy fogoso y muy festivo. Por eso demuestra su amor a los Santos: llevndoles maanitas, quemando cohetes, ofrecindoles flores y veladoras,... haciendo procesiones a los santuarios, etctera. Estos modos populares de manifestar externamente el amor que llevan dentro, lo tienen todos los pueblos, cada uno a su manera. Tambin en la Biblia encontramos algunas de estas manifestaciones externas festivas. Por ejemplo, cuando el rey David danz delante del Arca de la Alianza, o cuando el pueblo recibi a Jess, llevando palmas en sus manos y gritando vivas en su honor el domingo de Ramos98. Estos modos de demostrar la devocin no van en contra de la adoracin que se debe a Dios. Vimos que el justo rey David hizo reverencia profunda a Sal, y Sal ni siquiera era miembro del Nuevo Pacto. Recordando que Jess dijo que el ms pequeo en el reino de los cielos (los del NT) es mayor an que Juan Bautista (Mt 11, 11), no ser que los Santos en el cielo merecen nuestra reverencia, an ms que David y Sal? Entonces en vez de criticar falsamente a la Iglesia por ser "idlatra" cuando su feligreses hacen procesiones con las imgenes de los Santos (ver tema 17), se poda preguntar por qu los hermanos no lo hacen si est en la Biblia? . As David y toda la casa de Israel conducan el Arca de Jehov con jbilo y sonido de trompeta (Ver Sal 47, 5). Algunos tratan de convencernos de que orar a los Santos es igual a lo que la Biblia condena en Lv 19, 26 y 31; Dt 18, 10-12 y Is 8, 19: La Necromancia. Pero no es igual. La necromancia es la oracin a los muertos (que pueden estar en el infierno) para obtener poderes diablicos como conocimiento del futuro. La Iglesia prohbe esto. Dios no quiere que tratemos de adivinar el futuro sino que confiemos en su Divina Providencia. Qu dijo la Iglesia Primitiva Los Padres de la Iglesia pidieron la intercesin de los Santos. Unos ejemplos incluyen a: Orgenes (Sobre la Oracin, #11), Pectorio (Epitaf, 250 d.C.), Clemente de Alejandra (Miscelneos 7:12) y Cipriano (Cartas 56, [60]:5) La devocin a los Santos no es pecaminosa, sino algo que nos anima para seguir ms fielmente a Cristo. Muchos hombres y mujeres han aceptado a Cristo, como Salvador y Seor y se integraron a la Iglesia despus de haber ledo la vida de estos hroes de la Fe. Los hermanos evanglicos tienen fotos (imgenes modernas) de sus seres queridos, pero no aman las fotos sino a las personas que ellas representan (ver tema 17). Los catlicos no honramos las estatuas, sino a las personas que ellas representan, las honramos porque Dios mismo las honra. La Biblia les llama Bienaventurados (Benditos) (Ap 14, 13 y 22, 14) y por su fe los Santos fueron alabados (He 11, 2 Biblia Jerusaln), o segn la Latinoamericana, celebramos a los

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"Si hablamos de Mara como mediadora, debemos ante todo tener presente que uno solo es nuestro mediador entre Dios y el hombre... pero no debemos olvidar tampoco que la predicacin de los apstoles es una mediacin de Cristo y de su palabra (Lc 10, 16) Quien escucha a uds. me escucha a m. El protestante se ve como siervo (Lc 17, 10, 1 Co 1, 31)". Nuevo Diccionario de Mariologa, Ediciones Paulinas, 1988, p. 1670. 98 Hay personas que dicen que son catlicas y piensan que son vctimas de hechiceras. Buscan algo "mgico" en la Iglesia para liberarse de ellas. Otros, por ignorancia, mezclan la brujera y el espiritismo; entran en los templos de la Iglesia, beben o se llevan el agua bendita para ciertos sortilegios, tocan imgenes, encienden velas para tener buena suerte o ahuyentar demonios. Todo esto va en contra de la enseanza de la Iglesia.

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antepasados por toda la fe que tuvieron. Los catlicos creen que estamos acompaados por nuestros hermanos mayores, esta grande nube de testigos, para inspirarnos en el camino hacia el Padre. Del libro: La Tumba de San Pedro y las Catacumbas Romanas por Eduardo J. Kirschbaum y Jos Vives: Algunas inscripciones (epitafios) de las catacumbas: (Nmero)" 50. Cuenta la fama que los padres santos de Ins... como ste quisiera entregar cuerpo tan noble a las llamas, super ella el inmenso terror con dbiles fuerzas... Oh para m venerable, pura santo modelo de pudor, te ruego, nclita mrtir, favorezcas las preces de Dmaso". Est pidiendo a la mrtir Ins! "54. A los santos mrtires Proto, Jacinto y Snmaco, venerndolos con este exiguo honor como patronos, embelleci con esta obra bajo la cual depuso sus restos corpreos. A ellos sea alabanza perene en todo siglo". "55. Quien quiera que vea estas obras acabadas con tanto trabajo deja de admirarte, es esto menos que lo que el mrtir merece. Este, de edad an nio, vencedor en los rudos aos, triunfante en poco tiempo, con madura alabanza, ba con su innocuo cror las speras flechas... plcidamente nos mira desde la sede celeste. "79. Cristo, ten presentes a Marcelino pecador y a Jovino! Siempre vivan en Dios. "82. Santa Madre de Dios intercede por nosotros. "84. Mrtires santos, buenos, benditos, ayuden a Ciriaco. "89. Genciano, fiel, en paz, que vivi veintin aos, ocho meses, diecisis das, y en tus oraciones ruegues por nosotros sabemos que ests en Cristo. "90. Lucernio, antes de tiempo viniste en paz. Ten presentes a nosotros, tus padres. "91. Anatolio... tu espritu descanse bien en Dios. Pide por tu hermana! "92. Atico, duerme en paz seguro de tu incolumidad y pide solcito por nuestros pecados. "93. Vicenta, pide en Cristo por Febe y por su Virginio. Atico, tu espritu en bien, ruega por tus padres! Si todo estos escritos eran malos, por qu los Apstoles o sus seguidores los Padres Apostlicos no los prohibieron? Qu dira la Iglesia primitiva de la actitud de los hermanos evanglicos hoy entonces? La imagen ms antigua de la Virgen Mara (en la catacumba de Priscila) VIENE DEL SEGUNDO SIGLO. Ms de la Iglesia Primitiva Los Santos Policarpo (p. 52): "suplicaron al gobernador que nos entregaran el cuerpo del mrtir Ignacio "para dar culto" a ste. Policarpo (p. 53): "les tributamos el justo homenaje de nuestro afecto, veneramos los huesos de los mrtires". Pedimos al mrtir que "nos despida a cuantos a l acuden colmados de bendiciones, no slo hoy sino todos los das... acudamos al mrtir para cosechar esos espirituales frutos". Policarpo: Los cristianos de Antioqua honraron al santo mrtir (Ignacio), trasladaron sus huesos desde Roma donde fue matado. "le llevan en hombros a casa entre infinitas aclamaciones." La Intercesin de los Santos. Orgenes (233): Sobre la Oracin, 11. Pectorio (250): en su epitafio. Cipriano (252): Cartas, 56 [60]:5.Annimo (350) una inscripcin en la lpida cerca de la tumba de Santa Sabina en Roma dice "Atico, descanse en paz, que ests seguro, y ore para nuestros pecados". Cirilo de Jerusaln (350): Lecturas Catequistas, 23:9. Hilario de Poitiers (365): Comentario sobre los Salmos, 124:5:6.

DOLOS E IMGENES
Entraremos en su tabernculo; Nos postramos ante el estrado de sus pies. Levntate oh Jehov, al lugar de tu reposo, T y el arca de tu poder (Sal 132, 7-8). Y los sacerdotes metieron el arca del pacto en su lugar, en el santuario de la casa, en el lugar santsimo debajo de las alas de los querubines...y los sacerdotes no pudieron permanecer... porque la gloria de Jehov haba llenado la casa de Jehov (1 R 8, 6-11). Si Jess estuviera aqu como cuando estuvo en Jerusaln a dnde ira a orar? Entre otros lugares al templo catlico seguramente. Por qu digo esto? Y por qu creo que algunos hermanos regaaran a Jess y a los Apstoles por entrar al Templo de Jerusaln a orar? Contesto a continuacin. Algunos hermanos tienen grabado en la mente que todas las imgenes son malas, que las imgenes de la Iglesia catlica son dolos, que los catlicos las adoran, que la Biblia prohbe toda inclinacin ante ellas, y hasta que la cruz es mala por haber sido el instrumento de muerte de Nuestro Seor Jesucristo. Esto ltimo se escucha especialmente de los testigos de Jehov. Los ex catlicos dicen: "Cuando nosotros ramos catlicos, adorbamos las imgenes, pensando que tenan poder. Hasta les pedamos milagros". Estos ex catlicos probablemente eran catlicos solamente "de nombre", no conocan a fondo su religin. Otros, poco instrudos, estn confundidos y hasta llegan a quemar las imgenes de los Santos, y apartarse de su Iglesia. La nica informacin que les llega es que las imgenes son dolos. Los hermanos tratan de apoyar esta idea con algunos textos

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selectivos ("elegidos" de propsito) como xodo 20, 4-5 y 34, 17; Lv 26, 1; Sal 115, 3-9; Dt 4, 15-25 y 5,8; e Is 44, 9-20. Y como es Palabra de Dios (an malentendida) los catlicos con poca preparacin aceptan lo que les dicen. Cul es la verdad en cuanto a todo esto? Los dolos Un dolo es cualquier cosa que reemplaza el lugar de Dios, Como el pecado de adivinacin, y como dolos e idolatra la obstinacin... (1 S 15, 23). Solamente Dios puede ocupar el primer lugar en nuestro corazn. Por eso, LA IGLESIA CATLICA CONDENA LA IDOLATRA. Pablo dice que la avaricia es idolatra (Col 3, 5). Jess claramente nos mostr que esto es idolatra: Ninguno puede servir a dos seores... no podis servir a Dios y a las riquezas (Mt 6,24). Si el dinero, la camioneta, el amigo, el artista, el trabajo, los deportes, etc., toman el primer lugar, correspondiente a Dios, stos se convierten en dolos. ES IDOLATRA SI OCUPAN EL LUGAR DE DIOS, PORQUE SOLO A L SE PUEDE ADORAR. Estas cosas son criaturas, no son el Creador: No debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o plata o piedra, escultura de arte y de imaginacin de hombres (Hch 17, 29). En xodo Dios prohbe las imgenes de las cosas de la tierra y del cielo: No tendrs dioses ajenos delante de m. No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios (20, 3-5. Ver tambin Dt 5, 8-10). Pero por qu entonces este mismo Dios MANDA despus hacer imgenes?99 En el libro de Nmeros Dios ordena a Moiss hacer una serpiente de bronce: Y Jehov dijo a Moiss: Hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre una asta... Y Moiss hizo una serpiente de bronce... (Nm 21, 8-9). Dnde viven las serpientes? En la tierra. (Ver 1 R 6, 29ss y 1 R 7, 25-29 y Ez 8, 6-18 para ms imgenes de animales en el templo.) Dios manda hacer imgenes para el santuario donde iba a morar: Hars el tabernculo de diez cortinas...y lo hars con querubines de obra primorosa (Ex 26, 1). Y no eran precisamente imgenes pequeas que fcilmente pudieran pasar inadvertidas como un simple adorno del arca. Medan cuatro metros y medio de alto cada uno! Los querubines son ngeles, y dnde viven ellos? En el Cielo. Por qu en una ocasin Dios prohbe imgenes y figuras de cosas en la tierra y en el cielo, pero en otra, l mismo manda hacerlas? An en la visin del Templo perfecto en el futuro, que Dios le dio a Ezequiel, haba ngeles desde el suelo hasta encima de la puerta (Ez 41, 18-20). Se contradijo Dios? No, fue el entendimiento de los israelitas hacia las imgenes lo que haba cambiado. Lo malo no era la imagen en s, sino la adoracin e idolatra de ella en lugar de Dios: No tendrs dioses ajenos... yo soy Jehov tu Dios (Ex 20, 3 y 5). Guardaos, pues que vuestro corazn no se infate, y os apartis y sirvis a dioses ajenos, y os inclinis a ellos (Dt 11, 16. Ver Ex 34, 14). Confundir la imagen con Dios es lo que l no quiere: cambiaron la gloria de Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles (Ro 1,23), y esto es lo que llegaron a hacer los israelitas. En Dt 5, 8-10 Dios no prohbe imgenes de los Santos, sino de otros dioses como el dios-sol y dios-luna. Pero cuando comenzaron a entender que no eran las imgenes las malas, sino cmo las haban confundido con Dios, l mismo les mand hacer estatuas. Los israelitas haban madurado. Luego otra vez cayeron en idolatra cuando comenzaron a adorar a la serpiente que Dios haba mandado a hacer: El quit los lugares altos, y quebr las imgenes, .... e hizo pedazos la serpiente de bronce que haba hecho Moiss (2 R 18, 4). Moiss, despus de bajar del monte donde recibi el mandamiento de no hacer imgenes, hizo figuras que representaron a las doce tribus de Israel: Y Moiss vino y cont al pueblo todas las palabras de Jehov, y todas las leyes; y todo el pueblo respondi a una voz, y dijo: Haremos todas las palabras que Jehov ha dicho. Y Moiss escribi todas las palabras de Jehov, y levantndose de maana edific un altar al pie del monte, y doce columnas, segn las doce tribus de Israel (Ex 24, 3-4). Esas columnas no eran las tribus de Israel sino que las representaban. Ntese que las doce columnas estuvieron vinculadas con el altar y entraron en el rito religioso, ms aun, Dios mand hacer dos columnas especiales, colocadas a la entrada del templo, las cuales tenan un nombre como si fueran personas: a la de la mano derecha llam Joaqun, y a la de la izquierda, Boaz.(2 Cr 3, 17). Los catlicos saben que las imgenes no son Dios-Creador, sino representaciones de personas en el Cielo. Saben que sera pecado adorarlas. Decir que los catlicos adoran imgenes, cuando no lo hacen es calumniarlos y faltar al amor (1 Co 13, 15). Orar frente a una imagen no es adorarla, como tampoco orar con la Biblia en la mano es adorar este libro. En xodo 25 (vv. 18-20) leemos que Dios mand colocar dos imgenes encima del arca de la Alianza, as recibieron un propsito exaltado, no porque en s lo eran, sino por tener una funcin religiosa. El que Dios especificara en detalle la materia y la posicin de stas, demuestra su solemnidad (vv. 10-11. Ver tambin 1 R 6, 23-28 y 7, 23-39). Todas estas imgenes fueron colocadas en el lugar de adoracin. As servan para recordar a los israelitas las cosas celestiales y del paraso.
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No debemos tampoco tomarlo al pie de la letra, "Dios exige devocin exclusiva", porque no podramos ser devotos a nuestros queridos familiares.

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Cristo no pronunci ni una sola palabra condenando imgenes. Si es tan grave como dicen los hermanos por qu se le escap mencionarlas? Una buena oportunidad de hablar en contra de las imgenes hubiera sido cuando le presentaron una moneda con la imagen de Csar (Mr 12, 16), por el hecho de utilizar una moneda que veneraba al emperador, que los romanos adoraban como dios. Uno de sus ttulos era divino Csar, el hacer monedas con su efigie podra ser una idolatra. Es interesante que la imagen de la serpiente sea mencionada por Jess como prefigura de la cruz (Jn 3, 14), es "tipo" que profetiza el "antitipo" del NT100. El Apstol Pablo dice que le imitar como l imita a Cristo: : Por tanto, os ruego que me imitis (1 Co 4, 16, 2 Ts 3, 7). Las imgenes que representan a los Santos son seales que apuntan a Dios, debemos imitar a los Santos porque su entrega a Jesucristo fue generosa. Ellos apuntan a Cristo, por eso Pablo dice imitarlo (para imitarlo tenemos que observar y contemplar su vida). La serpiente de bronce era una seal que Dios utiliz para hacer que la gente recordara los mandamientos: cuando moran mordidos por retorcidas serpientes, tu clera no dur hasta el fin. Fueron afligidos por poco tiempo, por manera de advertencia nada ms. Se les dio una seal de salvacin que les recordaba los mandamientos de tu Ley. Pues el que se volva a l se salvaba, no por el objeto que contemplaba, sino por ti, Salvador del universo (Sab 16, 5-7). Dios utiliza la imagen para salvar a la gente, y como dice l, por supuesto es el Salvador. La serpiente de bronce era seal de salvacin. Si Pablo trata la idolatra en Hechos 17, 29 es porque estaba en Atenas, una ciudad de dolos, y los paganos s las adoraban (ver v 23). En resumen, el asunto no son las imgenes en s, sino mi actitud hacia ellas. En Hechos 17, 30 vemos que por su ignorancia Dios no tom en cuenta la adoracin de los dolos por los gentiles. Pero para los israelitas no haba excepcin (Ex 32, 8b). Por qu Dios condena llevar una imagen de madera (Is 45, 20), pero permite cargar el arca de madera con las imgenes de querubines encima (2 S 6, 2-5)?, porque hace adems un dios, y lo adora; fabrica un dolo, y se arrodilla delante de l (Is 44, 15). Por qu Dios prohibi hacer un imagen de un becerro, y ms tarde mand que pusieran doce imgenes de bueyes en el Templo (1 R 7, 25 y 2 Cr 4, 4)? Es la misma especie de animal. Ser que es dolo cuando es becerro pero no lo es cuando es buey? (Ver Ez 8, 6-18). Ni es la edad del animal, ni la imagen en s, sino la actitud frente a ella, lo que la hace un dolo:... e hizo de ello un becerro de fundicin. Entonces dijeron: Israel, estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto... edific un altar delante del becerro... y ofrecieron holocaustos... (Ex 32, 4-6). Esto es la idolatra: reemplazar al nico Dios verdadero. Job habl de esta actitud interior que se puede convertir en idolatra: Si he mirado al sol cuando resplandeca, o a la luna cuando iba hermosa, y mi corazn se enga en secreto, y mi boca bes mi mano; esto tambin sera maldad juzgada; porque habra negado al Dios soberano (Job 31, 26-28). Los dolos no nos asustan: (1 Co 8, 4). Los hermanos protestantes que me han dicho que "todas las imgenes son malas" tienen problemas cuando leen que Jess es Imagen de Dios (Col 1, 15) y tambin porque nosotros somos hechos a su imagen (Gn 1, 26). Es Jess malo, entonces? Y nosotros? Cualquier cosa puede ser una imagen y ayudarme a crecer en mi fe. Una roca me hace pensar en Dios, la Roca de Salvacin, un ro me hace pensar que Jess nos promete agua viva. Tambin un cordero nos recuerda que Jess es el Cordero de Dios. La luz del sol, si estoy despierto espiritualmente, es un buen signo de que Cristo es la Luz del Mundo. Son todas estas seales/imgenes malas? Las imgenes de personas pueden producirnos sentimientos muy variados. Ejemplo, un pueblo levanta una imagen del Presidente como "padre de la nacin" y se sienten orgullosos al mostrarla a los extranjeros. La foto de una novia trae recuerdos gratos al soldado que la extraa. Tarde o temprano TODOS TENEMOS IMGENES DENTRO DE LA MENTE (de cosas "del cielo, de la tierra o debajo de la tierra"). Si las imgenes no sirven, por qu Dios las utiliz tantas veces en su revelacin a los profetas y Apstoles? Por qu no se limito a hablarles solamente?: Vi en visin... he aqu un carnero que estaba delante del ro, y tena dos cuernos... Mientras yo consideraba, he aqu un macho cabro vena del lado de poniente... (Dn 8, 2-5). En visiones de Dios... he aqu un varn, cuyo aspecto era como aspecto de bronce; y tena un coral de lino en su mano, y una caa de medir... (Ez 40, 2-3). Y en el libro del Apocalipsis: delante del trono haba como un mar de vidrio, semejante a cristal (4, 6); Mir, y aqu un caballo amarillo... (6, 8); Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas (12, 1). Por qu tantas imgenes?, para ayudar a comprender cosas espirituales. Inclinarse? Algunos hermanos apuntan que lo prohibido es el inclinarse delante de las imgenes. Su error es pensar que inclinarse o hacer algo parecido, necesariamente implica la adoracin. Pero no es as. David inclin su rostro sobre la tierra, e hizo reverencia (a Sal) (1 S 24, 8). En Josu 7, 6 el profeta se postr en tierra sobre su rostro delante del arca de Jehov hasta caer la tarde; l y los ancianos de Israel. Dice que todos se postraron frente al arca. Una accin an mucho ms reverente y profunda que inclinarse (1 Cro 29, 20),Y ENCIMA DEL ARCA HABA NGELES. JOSU SE POSTR FRENTE A IMGENES DE NGELES: Harn tambin un arca de madera... hars tambin querubines... sobre el Arca (ver xodo
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El antitipo siempre es infinitamente mejor que el tipo (no ms que "una sombra" del antitipo. Esto es importante cuando hablamos de Mara y de la Eucarista Ambas prefiguradas en el -AT.

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25, 18-22, especialmente v. 22). Abdas se postr ante el profeta Elas para mostrarle su respeto (1 Re 18, 7), Rut ante Boaz (Rut 2, 8-10) y Josu elante de un ngel (5, 14). Ver Gen 33,3 y 1 R 1, 16 y 25. Los israelitas tenan que mirar a la serpiente de bronce para sanarse, era un acto espiritual. Los de afuera, mirando a los israelitas hacer esto, hubieran fcilmente pensado que eran idlatras, cuando de hecho fue Dios quin les orden hacer esto! Dijo David a toda la congregacin; Bendecid ahora a Jehov vuestro Dios. Entonces toda la congregacin bendijo a Jehov Dios de sus padres, e inclinndose adoraron delante de Jehov y del rey (1 Cr 29, 20). El pueblo de Dios estaba inclinado en adoracin delante del rey, pero no lo estaban adorando a l. Abri, pues, Esdras el libro a ojos de todo el pueblo, porque estaba ms alto que todo el pueblo.... Y todo el pueblo respondi: Amn! Amn! alzando sus manos; y se humillaron y adoraron a Jehov inclinados a tierra (Neh 8, 5-6)101. Aunque haciendo dos cosas a la vez, inclinndose en adoracin a Dios e inclinndose frente al sacerdote Esdras (en el libro de la Ley en Nehemas), los israelitas saban que no estaban cometiendo idolatra. Su corazn y su mente estaban fijos en Dios. Si uno pudiera ver una fotografa de estos acontecimientos, podra pensar que estaban adorando al libro y al rey, ya que por una fotografa no sabemos lo que est pasando dentro de la persona. Y al juzgarles as estara condenndose: No juzguis, y no seris juzgados; no condenis, y no seris condenados (Lc 6, 37). Cuando llevamos una imagen de un Santo en procesin una de las cosas que estamos haciendo es mostrar a los dems nuestras fotos familiares. Siguiendo al Seor Recuerdas la pregunta al comienzo de este captulo? A dnde ira Jess a orar si estuviera con nosotros hoy? Jess siempre iba al templo construido por Salomn (y reparado por Herodes) desde que sus paps lo llevaron cuando tena ocho das (Lc 2, 21). Cuando tena doce aos, sus padres lo encontraron en el mismo lugar (Lc 2, 41). Enseaba cada da en el templo dice Lucas (Lc 19, 47) y Juan escribe: El celo de tu casa me consume (Jn 2, 17). Los seguidores del Divino Maestro continuaron esto despus de la Ascensin. En Hechos 3, 1 leemos: Pedro y Juan suban al templo a la hora novena, la de la oracin. Y en este templo a donde iban Jess y los apstoles, haba imgenes!. Comenz Salomn a edificar la casa de Jehov en Jerusaln, en el monte Morah (v. 1)...Y dentro del lugar santsimo hizo dos querubines de madera, los cuales fueron cubiertos de oro...La longitud de las alas de los querubines...llegaba hasta la pared de la casa (2 Cr 3, 1-11 y 1 R 6, 1-29). Por esto, algunos hermanos criticaran y regaaran a Jess y a los Apstoles; diran que se inclinan y oran a dolos por ir al Templo. A dnde crees que Jess ira a orar si viviera en este tiempo? l se sentira cmodo al orar en un templo donde hay imgenes, incienso y altar como cuando estuvo en la tierra. No haba estatuas de santos todava en su tiempo, ya que todava la Iglesia no haba proclamado Santos, pero muy pronto los tuvo: Los Apstoles y los Mrtires. (La Iglesia no hace Santos, sino proclama a quienes son Santos por la gracia de Dios.) Los hermanos nos critican por "adorar" a las imgenes cuando oramos frente a ellas, pero mi experiencia es que pocos entienden que significa "adorar". Qu es adorar? No es obedecer en s, porque tengo que obedecer a mi jefe, pero no lo puedo adorar. Por la misma razn no es pedir, no es agradecer, no es amar, todas estas cosas se pueden hacer con seres humanos. Tampoco es honrar, porque Dios me manda "honrar a mis padres" pero no manda adorarles. No es exaltar porque los peridicos alaban a los mejores deportistas. Adorar es algo reservado solamente para Dios. Qu es lo que distingue a Dios de todos los dems seres? DIOS NO FUE CREADO, SINO QUE ES EL NICO CREADOR. Adorar incluye todas estas cosas: alabar, amar, honrar, pedir, agradecer, pero es algo ms que esto. Es reconocer en l aquello que lo hace nico: Dios Creador del Universo, Autor de mi vida y nico Sostenedor de ella. Slo l debe ocupar el primer lugar en todo. Ahora hermano, piensas t que el catlico que ora delante de una imagen de un Santo (que representa a la persona), o frente a la cruz, est adorando a stos? No. Su intencin no es tratarlos como si fueran el Creador. Esta persona sabe que la imagen no es Dios porque no cre el universo 102. Sabe que si la cruz se quema, el universo no se destruye. Entonces esta persona no est adorando. De hecho la Iglesia prohbe adorar a los Santos. Ensea que podemos venerarlos, que es mostrar respeto por ellos. Y cuando oramos el "Padrenuestro" a un santo, la oracin siempre va dirigida a Dios.

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Otros ejemplos Jos 5, 14 inclinarse delante un ngel, Rut ante Boaz (Rt 2, 8-10. 1 R 16 y 25; Gn 33,3).

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En Isaas (44, 14-17) leemos que el idlatra adora la imagen de madera y dice: mi dios eres t. Este es el problema: tratarlo como si lo fuera. No debemos pensar que la imagen es Dios (Hch 17, 29). Esto fue el problema mencionado en Romanos: cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador (Ro 1, 22-25). Como pas a Pablo y Bernab en Iconio: la gente al ver lo que Pablo haba hecho, alz la voz, diciendo: Dioses bajo la semejanza de hombres han descendido a nosotros (Hch 14, 11). A veces la Biblia dice que el nombre de Jehov lo representa. En su santo nombre hemos confiado (Sal 33, 21, Ver 1 Jn 5, 13 y Jn 3, 18: creer en el nombre). No es el nombre por s mismo el que nos salva, sino Dios. Si alguien coloca la palabra "Dios" o "Jehov" en la pared no es porque piensa que este nombre sea Dios mismo, sino que lo representa. Igual sucede con las imgenes.

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Algunos tal vez citarn el Salmo 115 donde dice que las imgenes no pueden or, ni hablar, ni ver. Es claro. La imagen en s no oye ni ve, pero el Santo en el Cielo s. Tampoco podan hacer estas cosas las imgenes que Dios mand hacer en el Templo ni la serpiente de bronce (x 25, 17-18; Nm 21,8); que si recuerdas represent a Cristo!, como l mismo lo expres en Jn 3, 14. Al orar ante las imgenes, no oramos a las estatuas, sino a las personas en el cielo, cuyas imgenes representan. Al llevarlas en procesin es como mostrar el retrato de miembros de nuestra familia. (Recuerda qu los santos forman parte de la familia de Dios). Los testigos de Jehov dicen que las imgenes de los Santos atraen al diablo. Qu triste pensar as! No fue el diablo el que llen el Templo donde haba imgenes, sino la GLORIA de Dios mismo: Cuando Salomn acab de orar, descendi fuego de los cielos, y consumi el holocausto y las vctimas; y la gloria de Jehov llen la casa (2 Cr 7, 1-2). Dios moraba en ella: Cuando Salomn hubo acabado la obra de la casa de Jehov.... le dijo Jehov:... en ella estarn mis ojos y mi corazn todos los das (1 R 9, 1-3). Adems, no tenemos miedo a los dolos (1 Co 8, 4). Que no debemos "venerar" la Cruz porque sta mat a Jess103 . Vas a colgar un cuchillo que mat a tu hijo? dicen algunos. Es triste que no entiendan lo que la Cruz significa. S, la Cruz mat a Jess, o mejor dicho, los judos y romanos lo mataron (pero a causa de nuestros pecados, fui yo y fuiste t quienes lo hicimos). Pero fue por la Cruz que Jess salv al mundo. Digamos que intervengo entre t y alguien que te trata de matar, tal vez vas a guardar algo mo como recuerdo del amor que te tuve al salvar tu vida. As hacen los catlicos, cuando al mirar la Cruz, recuerdan el amor de Jess. Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo (G 6, 14). Por la cruz Jess hizo de los judos y los gentiles un solo pueblo: Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno... y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un slo cuerpo... (Ef 2, 14-16). La Iglesia "la Luz del Mundo" dice: "LA CRUZ... fu inventada esta adoracin por la Emperatriz Elena y su Hijo Constantino en el ao 326, e implantado como Dogma en el ao 335"104. En Italia, los pueblos de Herculano y Pompeya, fueron destrudos por el volcn Versbio en el ao 79 despus de Jesucristo. Todo esto ocurri en menos de diez minutos, las dos ciudades fueron cubiertas por las cenizas y todo fue cubierto y "preservado por las cenizas". En 1938, cuando los arquelogos desenterraron a los dos pueblos, encontraron en las paredes de las casas cristianas figuras de cruces. Esto cuando todava vivan algunos Apstoles de Jess! "Con respecto a la cruz, sta fue venerada como un smbolo sagrado de los dioses paganos por muchos siglos antes de la venida de Cristo. En Egipto la mayor parte de los dioses llevaban la cruz en su mano derecha. la cruz de los egipcios era la CRUZ ANSATA, o seal de vida... Los catlicos alegan que la Cruz se ha encontrado esculpida sobre los sepulcros de muchos cristianos de los primeros siglos, despus de Cristo"105. No "alegamos" que haya cruces esculpidas sobre los sepulcros. Sin darse cuenta, los evanglicos han pasado imgenes en su templo cuando mostraron una pelcula de Jess. Y en su casa los hermanos seguramente tienen imgenes de cosas "de la tierra". No has visto a las nias jugar con muecas, y a los nios con coches de plstico y juguetes? Hermano, te invito a seguir reflexionado.

JUSTIFICADOS NO MAS QUE LEGALMENTE?

Hemos visto que el protestantismo promueve la creencia de que somos justificados solamente por la fe. Martn Lutero us Romanos 3, 20 para apoyar esta idea. El dijo que Dios tena un plan de salvacin, pero que nadie era justo para cumplirlo, (aunque Jess dijo al joven que "guardara los mandamientos para vida eterna"). Jess tuvo que hacerlo por nosotros y as nos justifica, sin embargo slo en una manera legal. El hombre no puede hacer nada bueno porque su naturaleza es corrupta hasta lo ms profundo de su ser. Jess nos cubre con su sangre y Dios nos ve cubiertos con la sangre de su Hijo y entonces, aunque somos malos por dentro, por fuera somos aceptables. Dios solamente pronuncia que somos justificados. En el fondo de nuestro ser no lo somos verdaderamente. Nos quedamos tal como somos, pero Dios nos "considera" salvados. Es como cubrir una manzana podrida de chocolate para que parezca buena por fuera, pero por dentro queda igual. No entendi el Apstol El problema en citar Ro 3, 20 para apoyar su creencia de ser justificados slo por la fe, es que los hermanos lo citan fuera del contexto del resto de la carta de Pablo.

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"La idolatra que podemos inducir a adorar la cruz de Jess" (La Luz Bautista, revista mensual de la Convencin Bautista, sept. 1990, p. 3). 104 Pequea Recopiliacin de Estudios Bblicos Elementales hecho por la La Luz del Mundo para los obreros evangelistas. Es interesante encontrar las imgenes de Jesucristo en la revista La luz del Mundo Mayo-Junio 1984, 15. Enereo 1984, p. 15. 105 Salid de Ella Puede uno Salvarse en la Iglesia Romana?, Santiago Pascoe, Publicado por La Antorcha de Mxico, p. 25. Este libro no muestra ninguna prueba de estas afirmaciones. De hecho est lleno de equivocaciones sobre la Iglesia catlica, por ejemplo: que "los cultos catlicos estn en latn (No desde hace 30 aos), el nombre oficial del Papa es "Vicario del Hijo de Dios", cuando su ttulo verdadero es "Vicario de Cristo", y que los catlicos "se inclinan al adorar a sus dolos" (pp. 20, 24). No adoramos dolos. (Ver tema 17).

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Pablo dice que somos justificados solamente por la fe y no por las obras de la ley, y por eso: ningn ser humano ser justificado delante de l (Ro 3, 20). Estara contradicindose, cuando dice: el cual pagar a cada uno conforme a sus obras (Ro 2,6), y los hacedores de la ley sern justificados (v. 13)? En Romanos, Pablo cita el AT cuando l dice que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado. Cuando leemos el texto que cit, vemos que el rey David en este salmo est diciendo que entre todo el pueblo: No hay quien haga el bien... Todos se desviaron (Sal 14, 1-2)... No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno (v. 3). Pero despus David dice que Dios est con la generacin de los justos (Sal 14, 5). David estaba hablando en hiprbole, estaba exagerando 106. Lutero no tena razn al pensar que Pablo tomaba al pie de la letra al rey David, en que no hubiera nada de justos. Entonces lo que Pablo est enseando es que las obras de la ley ceremonial y de la circuncisin no justifican. (Ver tema 14). Justificado legalmente Los reformadores citaron Romanos 4, 6 para afirmar que Dios no hace al creyente verdaderamente justo, sino solamente lo proclama, "lo atribuye" justo por la obra redentora de la Cruz: Dios atribuye justicia sin obras. Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l (2 Co 5, 21. Ver 3, 9)). Es algo legal, fornsico, cmo en una corte de ley donde el juez pronuncia que el sentenciado no ser castigado: Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. La persona es proclamada justa por Dios; queda impune aunque por dentro est corrupta. (El ejemplo de la manzana podrida). Qu ensea la Iglesia catlica? Mirad cul amor nos ha dado el Padre para que seamos llamados hijos de Dios.. Ahora somos hijos de Dios (1 Jn 3, 1-2) En parte estamos de acuerdo con la posicin protestante que Dios quita el castigo que merecemos y nos atribuye la justicia. Pero hay algo ms que pasa en nosotros: Dios no slo proclama que somos justos, sino nos hace justos verdaderamente. El propsito total, de por qu vino Jess, es para destruir las obras del diablo en el mundo y en nuestras vidas, y para darnos el poder del Espritu Santo. As nos hace sus hijos. Somos hijos de Dios y podemos decir por eso: Abb (G 4, 6). Somos hijos no jurdicamente (por la ley) sino verdadera y existencialmente. Dios nos llena con su vida divina. Esto es lo que quiere decir Abb Padre. Somos hijos verdaderos. En el morir, Cristo mostr el poder de Dios para santificarnos. Somos terriblemente malos. Pero Dios es ms poderoso que nuestra maldad, y su poder dentro de nosotros (el Espritu Santo), nos transforma en sus hijos. No solamente se nos cubre con la sangre de Jess mientras que por dentro estamos podridos, sino que se nos transforma interiormente. En Cristo somos una nueva creacin (G 6, 15). Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios (1 Jn 3, 1). No somos hijos slo legalmente por adopcin y nada ms, sino que Dios nos adopta y nos transforma en sus hijos verdaderos. Por "el lavamiento" (bautismo) somos santificados (1 Co 6, 11). En el lavamiento no queda nada de mancha: Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha (Ef 5, 25-27). Dios de hecho dice que no va hacer justo al malo: yo no justificar el impo (Ex 23, 7). La Iglesia catlica reconoce que no se puede justificar por hacer obras propias. Pero tampoco somos esclavos o empleados, ni es la salvacin nuestro salario. Somos hijos de Dios por su gracia. En ser justificados llegamos a ser sus hijos. Hay una transformacin interior y moral. La palabra de Dios es poderosa (Is 55, 11). Si Dios dice que somos hijos, lo somos! Por las promesas de Dios: llegasteis a ser participantes de la naturaleza divina (2 P 1, 3-4). Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios,... Amados, ahora somos hijos de Dios (1 Jn 3, 1-2). Pablo escribi: Pues sois hijos de Dios por la fe en Cristo (G 3, 26). Dios no slo nos cubre con su justicia, sino por el nuevo pacto la ley de justicia de Dios nos penetra hasta el fondo de nuestro ser: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn (Jer 31, 33). Esta nueva ley del Nuevo Pacto es del Espritu que nos vivifica (2 Co 3, 6). Dios nos quiere transformar y santificar completamente y no slo por fuera, porque nada impuro, nada con mancha puede entrar en el Cielo (Ap 21, 27). Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor (He 12, 14). El Salmo 24 dice que slo los puros de corazn pueden subir al monte del Seor (vv. 34). Y este monte prefigura el cielo (He 12, 18 y 22; Ap 14, 1. Ver tema 25). Por la obra del Espritu en nosotros, el alma verdaderamente llega a ser transformada interiormente. Los pecados son limpiados (Sal 51, 2), borrados (Is 43, 25) y quitados (Jn 1, 29); no solamente cubiertos como dijo Lutero. Somos ya miembros de la familia de Dios (Ef 2, 19). Entonces cuando hablamos de las obras que hacemos, la verdad es Cristo que est obrando: ya no vivo yo, ms vive Cristo en m (G 2, 20), y el Espritu Santo clamando "Abb" en m (G 4, 6). Somos transformados de gloria en gloria, en la misma imagen (del Seor), como por el Espritu del Seor (2 Co 3, 18). Somos una nueva creacin (G 6, 15). Las obras morales de la Ley, sin la gracia de Dios no nos salvan. La gracia nos salva pero necesita nuestra cooperacin, o por lo menos, no poner obstculos: ocupos en vuestra salvacin con temor y temblor (Fi 2, 12). Ningn padre de familia
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Un tipo de "exageracin" para subrayar el asunto, como cuando Jess dijo que si "tu ojo te hace pecar scatelo". No se toma al pie de la letra. Sabemos esto, porque despus el salmo dice que s hay justos, en el versculo 5.

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dice "tienes que pagarme para ser mi hijo". Pero tampoco dice "vas a heredar todo, no importa lo que hagas". Para la Iglesia catlica Dios es Padre de la Familia del Nuevo Pacto. No solamente proclama que somos justificados por la sangre de Cristo, sino que nos transforma verdaderamente en sus hijos por su Espritu: Ya habis sido lavados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor (1 Co 1, 2)107. Para los protestantes, Dios es Juez y slo proclama que somos justificados. La Iglesia ensea que Jesucristo nos fue entregado por el Padre para que mediante su muerte y resurreccin nos justificara cargando sobre su cuerpo nuestros pecados (1 P 2, 24). Pero adems de justificarnos, l nos santifica: Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific (Ro 8, 30. Ver G 3, 26-27). La fe que tenemos en Jess nos hace cambiar a una vida nueva que lleva a realizar buenas obras por la accin del Espritu Santo en nosotros (Ro 8, 14-17). Pero el mismo hecho de dar el primer paso, creer en Cristo, es tambin una gracia que viene de Dios. l siempre toma la iniciativa. La idea de Martn Lutero, que somos justificados legalmente, algo externo al alma, por los mritos de Cristo, implica un cambio en la disposicin de Dios hacia nosotros: l no nos condena ms. Su manera de verme a m es lo que cambia, no tanto yo mismo108. Esta enseanza en s misma implica que no es tan importante una relacin interior (la gracia recibida) con Jess. "Lutero ... declar que el Pecado Original y la Concupiscencia (la naturaleza daada por el pecado que escoge en contra de Dios) son la misma cosa, de modo que el bautismo, que no quita la concupiscencia, por eso mismo no borra el pecado... el hombre... sigue siendo pecador en sentido propio y sus obras, nacidas de pecador, son pecados, aunque se trate de acciones como el adorar a Dios o amar al prjimo... si Lutero hubiera sido lgico, hubiera tenido que aceptar que la misma adhesin a Cristo por la Fe, como obra del hombre que es, debera considerarse como pecado, por lo que, hablar de la Justificacin por la Fe es lo mismo que decir: Justificacin por el pecado"109 . Si para Lutero todo lo que hacemos es pecado, entonces an nuestro adorar a Dios, creer en l y ser justificado por l, es pecado! Otra enseanza de muchos evanglicos, es que una vez que uno hace la oracin del pecador, uno est salvado para siempre. Pero no es esto una enseanza bblica. En la parbola de los deudores Jess habla del rey quien justific al primer deudor: El seor de aquel siervo, movido a misericordia, le solt y le perdon la deuda (Mt 18, 27). Pero su fe no era bastante para quedarse salvado: Entonces llamndole su seor, le dijo: Siervo malvado, toda aquella deuda te perdon, porque me rogaste. No debas t tambin tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti? Entonces el seor, enojado, le entreg a los verdugos.. (Mt 18, 32-34). Vamos a mirar ms a fondo la enseanza que "una vez salvo siempre salvo" en el siguiente captulo.

SALVOS PARA SIEMPRE?

(Somos) herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados (Ro 8, 17). "La salvacin, cierta en el protestantismo, -la certidumbre de la salvacin es uno de los rasgos de la fe protestante-, se convierte en incierta en el catolicismo" 110. "Una vez , que una persona ha confiado (sinceramente) en Cristo como su Salvador personal, es salvo para siempre! La Biblia ensea que no hay forma de que el creyente pueda perder su salvacin. Notemos lo siguiente: A) El cristiano puede saber que es salvo. 1 Juan 5:13. B) El cristiano nunca se perder Juan 10:27-30" (El Santo Evangelio segn San Juan y La Epstola del Apstol San Pablo a Los Romanos" Edicin Marcada, p. 38 No ofrece ms datos). Los catlicos encuentran difcil responder a la pregunta, "te has salvado?, no porque duden que han recibido la salvacin en Jesucristo, sino porque piensan que un simple "s" no es suficiente. Si contesta "s", puede significar: el creer que la salvacin est garantizada de ahora en adelante, porque acept a Jess, lo cual no es la enseanza del Evangelio. Pero si por esa razn contesta "no", el evanglico puede pensar que no tiene una relacin personal con Jess.
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Los protestantes distinguen entre justificacin y santificacin. Para ellos la justificacin viene por la fe en Cristo, mientras que la santificacin viene despus por el Espritu Santo. La Iglesia catlica no hace est distincin porque no es bblica. Al bautizarnos somos justificados en Cristo y santificados por el Espritu Santo, la gracia de Dios que penetra el alma. Es el comienzo de un proceso que dura toda la vida. Pablo usa santificar y justificar indistintamente en Hechos 20, 32 y 26, 18. En 1 Co 6, 11 "santificar" aparece antes de "justificar".-108 No estamos diciendo que los hermanos no cambian en aceptar a Jess. La mayora de ellos cambian su vida en tal manera que los catlicos deberan aprender de ellos. El cambio del cual hablo es el en el ser de la persona: Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder... por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que llegaseis a ser participantes en la naturaleza divina (2 P 1, 4), y la relacin existencial con Dios por ser hijo verdadero en vez de slo adoptivo: Y por cuanto sois hijos,... As que ya no eres esclavo, sino hijo, y si hijo, tambin heredero de Dios por medio de Cristo (G 4, 6-7). O como vimos: Amados, ahora somos hijos de Dios (1 Jn 3, 2). 109 Estudios de la Teologa Del Protestantismo. Francisco Silva D. (Editorial Clavera, Mxico, D.F. 1988. p. 23).

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Los catlicos creen que la gracia de Jess aceptada con fe trae salvacin. Pablo dijo: si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo (Ro 10, 9). Y a los Corintios les dijo: os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado el cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; por el cual asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano (1 Co 15, 1-2). Notamos aqu que Pablo no slo habla de creer y ser salvo sino menciona la necesidad de perseverar. En el libro, Hacia la PLENITUD CRISTIANA (1989), por el Dr. William Bright leemos: "Desde mi encuentro personal con Cristo, mi experiencia de aos como consejero de estudiantes y de laicos me han convencido de que hay millares de buenos creyentes que han <<recibido>> a Cristo, pero que no se hallan seguros de su salvacin... Acaso todava ests inseguro ...? Si murieras ahora mismo, sabras con seguridad lo que te espera en la eternidad?"110 . "Estar salvado" implica que mi salvacin est asegurada una vez que he aceptado a Jess como mi Salvador. Esto es expresado por la frase "una vez salvo, siempre salvo." Tpicamente el hermano pregunta al catlico. "Si murieras esta noche, sabras con seguridad que irs al cielo?" (Y citan 1 Jn 5, 13 o Ro 10, 9-10). Se debe leer 1 Jn 5, 13 EN SU CONTEXTO dice la Iglesia. La palabra griega en 1 Jn 5, 13 "para que sepis" es EIDETE (derivada de OIDA) y no necesariamente significa conocimiento total y absoluto. Terminando su examen un alumno puede decir: "s que sal con un diez" pero no sabe con certeza absoluta. En versculos 14-15 est la palabra OIDAMEN (derivada de OIDA) l nos oye en cualquiera cosa que pidamos. Pregunta al hermano si tiene seguridad absoluta de que Dios contesta cualquier cosa que le pide, y te dir "no". (Semejante la frase est en 1 Jn 3, 21-22, pero otra vez no tenemos la confianza de recibir cualquier cosa que pedimos porque esto viene porque guardamos sus mandamientos (1 Jn 3, 22). Algunos sern sorprendidos en el juicio final (Mt 25, 41ss). Es posible perder el camino como dice 1 Jn 2, 24. Si uno puede perder su salvacin, no es automtica. La Biblia nunca dice que un cristiano que ha nacido de nuevo puede cometer pecados, morir sin arrepentirse y sin embargo ir al cielo. Ver 1 Co 6, 9; Ef 5, 3-5; G 5, 19 y Ap 21, 8-9 y 21. Pablo dice que ni la tribulacin, ni la angustia o persecucin, ni el hambre o la desnudez, ni el peligro o la espada nos puede separar de Cristo. Pero nota que Pablo no pone pecados en esta lista. No dice "ni el adulterio o el robo, ni la mentira o la idolatra", porque estas cosas S NOS SEPARA DE CRISTO! Romanos 10, 9-10 no es "confesar a Jess una vez para siempre" En griego es HOMOLOGESES que significa una confesin continua durante toda la vida. Jess utiliza la palabra en Mt 10, 32-33: A cualquiera, pues, que me confiese [HOMOLOGESO] delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos. El contexto es perseverar hasta la muerte. (Ver Heb 10, 23). La idea de "una vez salvo siempre salvo" va en contra de la experiencia de generaciones de cristianos y seguramente no es la manera en que Pablo entendi el regalo de la Salvacin. l claramente se consideraba salvado por la gracia de Cristo, pero no pensaba que por eso estaba fuera del peligro del pecado; l saba que todava poda caer: No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo por ver si logro asir aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo Jess. Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado (Fil 3, 12-13). Tambin a los filipenses dijo: Ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor (2, 12). l admiti que todava tena que luchar: golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado (1 Co 9, 27). Y en el captulo 10 dice: As que, el que piensa estar firme, mire que no caiga (v. 12). Qu dice Jess sobre estar siempre salvo una vez que se confiesa al Seor?: El que persevere hasta el fin, ste ser salvo (Mt 24, 13. Igual a Heb 10, 23). De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado (G 5, 4)111. Aunque Pablo dice que han sido lavados y santificados y justificados, sin embargo todava tiene que advertirles que los injustos, no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros,... (1 Co 6, 9-10). por qu advertirles sin no haba peligro de caer? Como Pablo yo te digo hermano "no erres". En Hebreos vemos que "una vez salvo, siempre salvo" no es consistente con la realidad bblica: Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios y exponindole a vituperio (He 6, 4-6). Los nacidos de nuevo que "gustaron del don celestial" cayeron otra vez!
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l es fundador de la organizacin evanglica "Campus Crusade for Christ" (Cruzada Estudiantil para Cristo). En el folleto: El Mandato de Mara para los Catlicos (Fellowship Tract League #502) leemos: "En el momento en que Ud. confa totalmente en Jesucristo como su Salvador y Seor, en ese momento Ud. Es salvo... para siempre". Luego al final dice: "Si has puesto tu confianza en Jess como tu Seor y Salvador, en este momento escrbeme para que yo pueda orar por ti. Nombre Direccin." Por qu despus de tener la salvacin asegurada ("ser salvo para siempre"), necesitara de las oraciones del autor del folleto? 111 Otras citas incluyen 1 Co 15, 1-2 donde Pablo nos dice que seremos salvados por el Evangelio si perseveramos a menos que creamos en vano. 2 Co 11, 2-4: los cristianos estn en peligro de ser seducidos por la serpiente como fue Eva. Tambin mirar G 6, 7-9; Col 1, 2123 y 2, 18-19. Leer 1 Ti 1, 5-6 donde dice que algunos se apartaron como Himeneo y Alejandro (vv. 19-20). En 1 Ti 4, 1 nos dice que el Espritu mismo declara que en los postreros tiempos algunos apostatarn. Ver tambin 1 Ti 5, 8 ; 6, 10 y 18-19; He 2, 1; 3, 12 y 10, 35. Hermano, reflexione sobre 2 P 1, 5-11; 2, 1 y 20-22; 2 P 3, 16- 17; 1 Jn 1, 7, 9 y 2, 28; Ap 3, 5 y 22, 19 donde Juan dice que Dios quitar el nombre del libro de la vida al que quita las palabras de la Palabra de Dios, aunque los hermanos dicen que una vez escrito no se lo puede quitar jams del libro de la vida. Qu ms pruebas necesitas?

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Mira pues, la bondad y la severidad de Dios; la severidad ciertamente para con los que cayeron, pero la bondad para contigo, si permaneces en esa bondad; pues de otra manera t tambin sers cortado (Ro 11, 22). Porque si pecremos voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados (He 10, 26). Recuerda, por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y haz las primeras obras; pues si no, vendr pronto a ti... Por tanto arrepintete... (Ap 2, 5 y 16). (Ver tambin 2 Co 12, 21; 2 Ti 2, 11-13; Stg 5, 9 y Ap 3, 3 y 9). La salvacin no es garantizada porque el Apstol Juan habl de pecados que llevan a la muerte (1 Jn 5, 16) y no al cielo garantizado. Aunque a veces la Biblia s habla de ser salvado como evento del pasado: fuimos salvos (Ro 8, 24), ms se habla de ste como un acontecimiento futuro: mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo (Mt 10, 22). Por la gracia del Seor seremos salvos (Hch 15, 11). Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l, seremos salvos de la ira (Ro 5, 9-10 y 13, 11). (Ver 1 Co 3, 15 y 5, 5.) Jess nos advierte que orar es muy importante para no caer en tentacin (Mt 26, 41 y Lc 11 ,4). Estas palabras no tienen sentido para el que piensa que ya est salvado y que no hay manera de "caer". (Ver Lc 12 ,37. 1 Co 10, 12.) Por qu ser juzgados si somos ya salvados (Mt 25, 41)? HASTA LOS ELEGIDOS PUEDEN CAER dice Jess en Mt 24, 24. En el artculo llamado "Entre la gracia y la ley" (en la revista evanglica La Buena Semilla, enero, 1996), encontramos en la pgina 10 un dibujo de las etapas de la salvacin personal. All notamos que, mientras la tercera fase (3) dice "salvo", ms tarde en la fase seis se nota la posibilidad de cometer pecados e ir hacia la apostasa (crculos negros). es decir que el artculo contradice la creencia evanglica de "una vez salvo siempre salvo"! Los santos Para los hermanos, cuando el NT habla de los "santos" ellos dicen que son "santos" AHORA antes de morir: No sois extranjeros... sino conciudadanos de los santos (Ef 2, 19). La Iglesia entiende estos versculos como las expectativas de Pablo para sus discpulos. l los vea como debieran ser y no necesariamente como ya fueran, porque estos "santos" tuvieron que ser advertidos de no caer en la fornicacin, robo, etctera y corregidos cuando s lo hicieron. Es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo (2 Co 5, 10) Resumen Cuando el catlico est seguro de que la pregunta se entiende correctamente, entonces contesta con confianza que ir al cielo. Dios es misericordioso pero mientras que est en la tierra el catlico sigue la lucha de serle fiel: pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna (1 Ti 6, 12), sabiendo que tenemos que hasta padecer juntamente con Cristo para ser glorificados (Ro 8, 17). Para nosotros, pensar que ya est salvado es ser presumido y orgulloso. La Biblia dice que, por un tiempo uno puede ser salvado pero despus puede caer en la tentacin. Jess habl de esta posibilidad en la parbola del sembrador : Los de sobre la piedra son los que habiendo odo, reciben la palabra con gozo; pero stos no tienen races; creen por algn tiempo, y en el tiempo de la prueba se apartan (Lc 8, 13). Lo contrario de la enseanza de los evanglicos, la Biblia dice que la justificacin es un proceso de toda la vida. Es pasado como dice Ro 5, 1 y 9, pero tambin est en el futuro: Los hacedores de la ley sern justificados (Ro 2, 13. Ver 3, 20). Por eso el catlico cuenta con la misericordia de Dios y humildemente espera estar con l en el cielo un da. Pero no puede decir que est seguro completamente. Consideramos la virtud de la Esperanza. Pablo dice en Ro 5, 2: nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Los Santos en el cielo no tienen la virtud de esperanza (tampoco la fe) porque no la necesitan, han llegado. Pero si tenemos nuestra salvacin garantizada "una vez salvo siempre salvo" entonces tampoco necesitamos la esperanza. Sabemos que vamos al cielo. Sin embargo Pablo escribe lo contrario, que la salvacin est basada en algo que esperamos: en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, a qu esperarlo? Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos (Ro 8, 24). La Plenitud del Evangelio La salvacin implica entregar mi vida diariamente a Jesucristo. Ahora queremos profundizar nuestro entendimiento de ella. No es solamente "salvarse del infierno", sino que envolver al hombre en todos los niveles de su vida: Y el mismo Seor de paz os d siempre paz en toda manera (2 Ts 3, 16). Por eso, la salvacin no empieza cuando muramos y vayamos al cielo. No. Dios quiere darnos vida ahora: Y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres! (Lc 2, 14); no slo tener paz como individuos sino como comunidad, una familia en la que todos vivamos unidos en Cristo (Jn 15, 1-5). Uno de los problemas de algunos cristianos es que se han olvidado de la parte comunitaria del hombre. Para ellos es solamente "Dios y yo". La salvacin es exageradamente individualista: "mi Salvador Personal y yo". La Biblia nos presenta un Dios que nos trata a nosotros no solamente como individuos sino tambin como pueblo. Los israelitas decan que Dios les sac de Egipto para "traernos y darnos la tierra." Las palabras son plurales. Y oy Dios el gemido de ellos,... Y mir Dios a los hijos de Israel y los reconoci Dios (Ex 2, 23-25 y 3, 8). Nada nos podr separar del amor de Dios que es en Cristo Jess Seor nuestro (Ro 8, 39).

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La misma oracin que Jesucristo nos ense, muestra lo comunal que es nuestra religin. Dice "Padre Nuestro" y no "Padre mo". Lo que dice Jess a Zaqueo: Hoy ha venido la salvacin a esta casa (Lc 19, 9) es un buen ejemplo del aspecto social de la salvacin. La Salvacin no lleg slo a Zaqueo sino a toda la "casa". Los dones que el Espritu reparta son para el bien de toda la Iglesia y no solamente para el individuo (1 Co 14, 4). Pablo dijo al carcelero: Cree (singular) en Jesucristo y sers salvo t y tu casa (Hch 16, 31), porque estamos interrelacionados. Algunas publicaciones de los hermanos hablan de que al aceptar a Jess..."ests salvo", pero no mencionan nada de incorporarse al cuerpo de Cristo que es su Iglesia: y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos (Hch 2, 47). Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de la casa de Jehov; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas (Is 2, 3. Ver 1 Cor 12, 12-13). Vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios (1 P 2, 10). El libro del Apocalipsis habla de la Iglesia salvada, juntos como familia y no slo como de individuos (5, 9-10 y 7, 9). Toda la persona, todo su ambiente Dios quiere liberarnos de una manera integral y total. No se preocupa solamente por el alma del hombre, sino tambin por su bienestar fsico (es claro por las sanaciones), su relacin con los dems: Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos (Lc 4, 18). En el juicio final Dios revelar que su deseo era que ayudramos a nuestro prjimo que "tena hambre, sed, o estaba enfermo, desnudo, encarcelado", porque Dios est interesado en todo lo del hombre. En el AT leemos: Cuando Jehov tu Dios te haya introducido en la tierra te dar casa llena de todo bien ... y luego que comas y te sacies (Dt 6, 10-11. Ver Dt 7, 13-17 y 8, 9-10). No estamos diciendo que el bienestar fsico y la prosperidad vienen automticamente por cambiar de vida, como algunos evanglicos que promueven el "evangelio de prosperidad" 112. Dios espera que nosotros cristianos ayudemos a nuestros prjimos. Adems hay un papel importante del sufrimiento en la doctrina del evangelio (ver captulo 25). Dios quiere que nos preocupemos unos por otros, no se trata slo de que "salvemos el alma", sino tambin de mejorar el mundo. Dios quiere que hagamos justicia y nos preocupemos por el extranjero, el hurfano y la viuda: si ellos clamaren a m, ciertamente oir yo su clamor (Ex 22, 23). Los primeros cristianos entendieron el plan de Dios y trataron de vivirlo as como lo tratan de vivir las congregaciones religiosas siguiendo este modelo: todos los que posean heredades o casa, las vendan y traan el precio de lo vendido, y lo ponan a los pies de los apstoles; y se reparta a cada uno segn su necesidad (Hch 4, 34-35). Dios no quiere el culto ni el ayuno si a la vez no desatas las ligaduras de impiedad, sueltas las cargas de opresin y dejas ir libres a los quebrantados, y rompes todo yugo... No es que partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa; que cuando veas al desnudo lo cubras, y no te escondas de tu hermano? (Is 58, 6-7). Od esto, los que explotis a los menesterosos, y arruinis a los pobres de la tierra,... (Am 8, 4-8. Ver Jl 2, 21-27). Pide Jehov de t: Solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios (Mi 6, 8). La Tierra Dios quiere que nos preocupemos de toda la creacin que nos ha dado (Gn 1),. De sojuzgarla pero no destruirla. Mientras que los Papas escriben sobre la justicia y la paz, sobre los sindicatos y derechos humanos, muchos hermanos fundamentalistas no tratan estos temas, porque como dicen ellos: "no pertenecen a este mundo". La doctrina de la justificacin por la fe y la enseanza de que "una vez salvado, salvado para siempre" demuestran una confusin entre ser cristiano y ser un buen cristiano. Para ser un buen cristiano uno tiene que reconocer a Jesucristo como el Seor de mi vida y en mi prctica, ser fiel en la oracin y tratar de vivir la moral cristiana, pero se hace cristiano por el bautismo. Si uno fracasa en seguir los requisitos para ser un buen cristiano sigue siendo cristiano pero no un modelo de discpulo.

"HISTORIAS" DE LA IGLESIA?113
Son pocos los hermanos que conocen la historia de la Iglesia catlica. En las libreras evanglicas uno encuentra dos tipos de historias: 1) Unas tratan de mostrar que la Iglesia tiene su origen e influencia en las religiones misteriosas del paganismo que existan antes de la cristiandad. En particular las de Babilonia. 2) Otras historias de la Iglesia, tratan de hacernos creer que la Iglesia tuvo su origen con el emperador Constantino, especialmente en su proclamacin del cristianismo como religin oficial en el "Edicto de Miln" (313 d.C). De all, por la entrada de tantos al cristianismo, la Iglesia no pudo evangelizarlos bien. Con ellos entraron creencias y prcticas paganas. Esta mezcla de cristianismo y paganismo fue el
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Los de la doctrina de "Palabra de Fe" (Word/Faith) como Ken Hagen, K. Copeland, Tilton, y los de "Amistad Cristiana", "Vino Nuevo" y el "Trinity Broadcasting Company" entre otros. Esta doctrina es an rechazada, como debe ser, por los mismos evanglicos. 113 Le debo mucho al captulo 12 Fanciful Histories of Catholicism, p. 154, del libro Catholicism and Fundamentalism por Karl Keating, (Ignatius press, San Francisco, Ca, 1988) por las investigaciones y la estructura de este captulo. Tambin agradezco al St. Benedict Center por la informacin histrica que provee por medio del internet y a William G. Most (Catholic Apologetics Today, Tan Pub) por la orientacin de estos apartados

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comienzo de la Iglesia catlica, la que ms y ms caera en apostasa. Son en estas "historias" en las que encontramos las listas de "invenciones catlicas" junto con su fecha de comienzo114. Las "historias" de la Iglesia que ensean que esta tiene sus races en las religiones misteriosas de los Caldeos, Egipcios, Babilonios, etc., en su mayora han sido influenciadas por el libro de Ralph Woodrow, Babilonia, Misterio Religioso"115 Este libro y otros semejantes como las publicaciones de Chick,116 tratan de mostrar que las cosas semejantes (aunque superficialmente) entre el catolicismo y las religiones misteriosas son prueba de que sta viene de las otras. Pero este argumento carece de lgica. Una cosa es decir que dos religiones practican algo que parece igual (digo "parece" porque con investigacin seria y profunda vemos que no es), y otra cosa es mostrar que una influy en la otra. De igual manera los testigos de Jehov tratan de mostrar que la creencia de la Trinidad viene de la misma Babilonia 117. Los mormones apuntan a las pirmides de los aztecas como prueba de que stos son descendientes de los judos, quienes aprendieron a hacer pirmides cuando eran esclavos de los egipcios, pero ningn evanglico cree esto. Que los evanglicos canten en sus cultos no significa que esto vino de Babilonia donde tambin cantaban. Otras religiones tienen libros que para ellos son sagrados y revelados pero no por eso vamos a decir que la Biblia viene de Babilonia. No acusamos a los protestantes practicar el paganismo por celebrar los cumpleaos con pasteles aunque era costumbre de la Antigua Grecia. Si el catolicismo tiene ms puntos semejantes con el paganismo no es porque sali de ste sino porque el catolicismo es una religin ms amplia y, entonces, habr ms cosas de comparar. El protestantismo es una religin que restringe las expresiones religiosas encontradas en la Biblia como el uso del incienso, velas, vestimentas del sacerdote, etc (ver captulo 26). La Iglesia reconoce que hay algo de verdad en otras religiones porque Dios hizo al hombre con alma y con inquietudes espirituales para atraerlo hacia l: El cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad (1 Ti 2, 4. Ver Ez 33, 11)118. Por eso puede haber cosas semejantes entre religiones como por ejemplo el orar a un Ser supremo. Pablo dijo a los Atenienses: Varones, en todo observo que sois muy religiosos; porque pasando y mirando vuestros santuarios, hall tambin un altar en el cual estaba esta inscripcin: AL DIOS NO CONOCIDO. Al que vosotros adoris, pues sin conocerle, es a quien yo os anuncio (Hch 17, 22-23. Ver Ro 1, 19-21 tambin). Mirando ms a fondo el libro del Sr. Woodrow encontramos bajo la primera foto una falsa representacin de la creencia catlica donde dice: "Tienen los papas y los curas realmente poder para cambiar el pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo durante el misterioso ritual de la Misa?" (p.8) El autor crea una falacia (argumento ilgico) llamada "hombre de paja", que por ser "de paja" es fcil derribar. La Iglesia catlica NO ENSEA que es el sacerdote quien cambia el pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Nuestro Seor Jesucristo, es Dios quien hace el milagro por medio de su instrumento el sacerdote. Tal vez el Sr. Woodrow no saba la doctrina de la Iglesia (por qu no la investig entonces?) y por eso queda disculpado. Pero no hay disculpa por el engao en la foto de la pgina 206. All el autor, con una flecha, apunta lo que parece ser un crculo con rayos al fondo de la Baslica de San Pedro en Roma, trata de mostrar que los catlicos adoran el sol. Pero no es una imagen del sol, sino un vitral con la figura de una paloma para representar al Espritu Santo. Slo con estos dos grandes errores basta para poner en duda el libro del Sr. Woodrow. El famoso defensor de la doctrina evanglica y anticatlico, Kenneth R. Samples escribi en la revista Christian Research Journal (primavera de 1993), del CRI el Instituto apologtico protestante ms grande de todo el mundo lo siguiente: " El catolicismo tiene una historia de casi dos mil aos (tiene la continuidad histrica con el Cristianismo apostlico del primer siglo)" (recibido por el internet). Ms tarde el Sr. Samples argumentando como evanglico pero en contra de los fanticos como las publicaciones "Chick" escribe: "Los que clasifican al Catolicismo romano como una secta ... no se dan cuenta que si ella y la Iglesia ortodoxa no fueran cristianas, entonces NO HABA UNA IGLESIA AUTNTICAMENTE CRISTIANA durante una gran parte de la Edad Media. Al contrario de lo que algunos protestantes piensan, no existan iglesias bblicas independientes y no denominacionales (ni en las cuevas) durante la Edad Media.". Qu apoyo de un anticatlico! Le felicitamos al Sr. Samples por su esfuerzo de ser objetivo e histricamente honesto de vez en cuando. En cuanto al otro tipo de historias que ensean que la Iglesia fue fundada por Constantino (o por lo menos que comenz en este tiempo), vemos en ellas que confunden y mezclan en las listas de "invenciones catlicas", doctrinas con prcticas. Una
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Ver pgina 8 en el libro, Un Catlico Investiga el Evangelio. l fue influenciado por el libro de Alexander Hislop, The Two Babylons (1853). Un libro anticatlico lleno de mentiras y medias verdades. 116 Como los pequeos folletos -El Pan de Muerte y Son Cristianos los catlicos?, las historias del supuesto ex-jesuita Alberto Rivera del estilo de los libros "comics"como Alberto y La Cruz Doble, y el libro Cortinas de Humo (1984). Las publicaciones de Chick son tan extremistas y exageradas en sus afirmaciones que muchos anticatlicos las condenan, as como la mayora de las iglesias protestantes no fundamentalistas. Ver la revista evanglica Christianity Today en el artculo "Jack Chick's Anti-Catholic Book Is Exposed as a Fraud" (El libro Anticatlico de Jack Chick fue expuesto como Fraude) donde demuestra que el famoso "Alberto Rivera" de estas publicaciones nunca fue ni jesuita ni sacerdote. Segn las publicaciones Chick, los jesuitas son los fundadores de los Masones, la Mafia, El New Age, Banca Internacional, etctera. 117 Los mismos testigos de Jehov creen en los ngeles en qu tambin creyeron los babilonios. 118 Es decir que su gracia es suficiente (Cristo muri por todos: Salvador del mundo Jn 4, 42. Ver 1 Jn 2, 2; 1 Ti 4, 10) para salvarnos a todos, pero no todos responden. Si fuera as no habra infierno.

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doctrina es una creencia fija, un dogma como la Trinidad, el cielo, la infalibilidad, etc., y por eso no puede cambiar. Es una verdad eterna. Las prcticas s son cambiables porque son maneras y costumbres que incluyen por ejemplo: las vestiduras del sacerdote, los idiomas utilizados en la misa, el celibato sacerdotal, la cantidad de veces que se usa el incienso, el persignarse, etc. Un ejemplo de un dogma es que Cristo instituy el sacramento de la confesin (Ver captulo 22). Un ejemplo de prctica, vinculado con sta, es pedir que los catlicos acudan a la confesin por lo menos una vez al ao. Las prcticas estn vinculadas con las doctrinas pero no son dogmas119. Despus de mezclar doctrinas y prcticas, las "historias" asignan fechas de su origen, casi siempre son despus del Edicto de Miln, como el profesor R.A. Baker del Seminario Bautista en su libro Compendio de la Historia Cristiana dice que fue despus del ao 325 porque, segn l, "el obispo de Roma era nicamente uno de varios"(p. 56). Las listas de "invenciones" son errneas porque confunden la proclamacin de un dogma con su comienzo. El objetivo de estas listas es "mostrar" que la Iglesia catlica es supuestamente apstata por "inventar nuevas doctrinas nobblicas". Tambin tratan de convencernos que su origen es pagano. Pero estas listas no prueban el origen de la Iglesia catlica. Adems si fue fundada por Cristo y guardada por l, entonces tiene la autoridad de permitir prcticas devocionales. En cuanto a las doctrinas recibidas por los Apstoles, la Iglesia guiada por el Espritu, sigui profundizando su entendimiento como profetiz Jess: cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad (Jn 16, 13). Proclam y defini verdades, ya aceptadas en el mundo cristiano, como dogma cuando haba peligro de desviarse de la Fe a causa de las herejas. Un ejemplo, aunque simplificado, es el dogma de la Trinidad. Desde el principio los cristianos crean que Jesucristo y el Espritu Santo eran personas divinas y distintas del Padre y que haba un solo Dios. Pero fue en el Segundo Concilio de Constantinopla en el ao 553 que se defini como dogma la Trinidad, expresada como: "tres personas distintas compartiendo la misma naturaleza en un slo Dios"120. La Trinidad no fue inventada en este Concilio como claman los testigos de Jehov. Otro ejemplo de confundir la proclamacin de un dogma con su origen, es el de la Transubstanciacin. Los hermanos dicen fue inventado en el ao 1215 en el Cuarto Concilio Laterano. Pero fue en este Concilio solamente que la palabra tcnica "transubstanciacin" fue decidida para describir la doctrina de la Presencia Verdadera de Cristo; sabemos por el captulo seis de Juan y por los Padres Apostlicos que los cristianos siempre han credo en la Presencia Verdadera (entre otras doctrinas catlicas)121. (Ver captulo 12) Unos hermanos citan (fuera de contexto) las obras del Cardenal Newman, quien de hecho se convirti a la Iglesia catlica proviniendo de la Anglicana122. Lo citan porque Newman escribe que algunas cosas en la Iglesia tienen races en el paganismo, por ejemplo: el uso de incienso, velas, fecha de Navidad, y el anillo del matrimonio (que tambin utilizan los hermanos). Pero usaron incienso y velas en el Templo Judo. La fecha de Navidad (no la celebracin del nacimiento de Jess) s tiene algo vinculado con el paganismo. En este caso, la Iglesia puso "encima" de la fiesta del Sol de los romanos (el 25 de diciembre) la fecha de Navidad para que los romanos entendieran lo que se celebraba. Era una sombra de la realidad. La celebracin de Navidad, en esta fecha, ayud a los romanos entender que Jess es el "Sol" que naci por nosotros. sta tuvo su base en el AT que profetiz del nacimiento de Jess como Sol: Mas a vosotros los que temis mi

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Los folletos de la Iglesia La Luz del Mundo escritos por Hmo. Benjamn Gonzlez Torres tambin cometen los mismos errores. En Roma Sede del Anticristo el Sr. Gonzlez confunde (a propsito) el imperio Romano (que los catlicos vieron como el anticristo por perseguirlos) con la Iglesia, cuya sede est en Roma, cuando cita telogos catlicos y Padres Apostlicos para decir que la Iglesia es el anticristo (ver tema del anticristo en el captulo 26). Otro ejemplo es El Celibato Es una Ley Divina o es una Ley de los Hombres? confunde la doctrina con la disciplina, y la infalibilidad con la impecabilidad. Adems en este foleto leemos: "El papa romano Clemente, tercer sucesor de Lino, habla..." (p. 3). Aqu reconoce que Clemente es sucesor. En Roma Sede del Anticristo escribe "IRINEO -[sic] a fines del siglo II, en donde dice que, los bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo "encomendaron" (?) el episcopado a Lino, Lino a Cleto y Cleto a Clemente, resulta infundada e incierta puesto que se basa en las consideraciones del primer historiador..."(p.9) Aqu parece que no conviene que sea verdad el que Clemente fuera de la lnea de sucesores. Es curioso como el Sr. Gonzlez puede "citar" los Padres Apostlicos sin darse cuenta de cun catlicos eran! Por ejemplo: la Didaj habla de bautizar en el nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo. No como la Luz del Mundo. En el folleto El Origen del Catolicismo leemos, "El catolicismo tiene su origen en las tradiciones y los emperadores, en cambio el cristianismo tiene su origen en el mismo Cristo" (p.3) Al fin y al cabo el Sr. Gonzlez demuestra su poca seriedad (y honestidad) en hablar de "Juana la Papisa" (p.20) que segn los diccionarios protestantes de J.N.D. Kelly y F.L. Cross es una leyenda. El Sr. Cross dice, "No hay evidencia cualquiera para autentificar esta leyenda. Es rechazada como invencin por todos los eruditos serios". (p. 740) The Oxford Dictionary of the Christian Church (NY: Oxford Univ Press, 1974). En el Diccionario de los Papas de Kelly, que incluyen tambin a todos los Papas falsos y a todos los antipapas, no aparece nada de esta "papisa". 120 Aunque se defini mucho sobre Jesucristo en los Concilios anteriores de Calcedonia y de Efeso. 121 Ibid., Keating, p. 155 122 Siendo Cardenal, Newman puso por escrito lo que crea antes de su conversin, de que muchas prcticas y dogmas catlicos venan del paganismo. Al tratar de mostrar esto se dio cuenta que en trazar una lnea cronolgica/teolgica haca atrs, estas creencias gozaban de existencia ya desde los comienzos del cristianismo. Newman pudo encontrar los orgenes de las prcticas desde los primeros cristianos. Esto lo llev a su conversin. Los hermanos lo citan fuera de contexto para hacer creer que aun como Cardenal mantena estos -pensamientos.(Creer esto como cardenal hubiera sido motivo para ser excomulgado de la Iglesia.)

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nombre, nacer el Sol de justicia (Mal 4, 2. Ver Pr 4, 18 que habla del Justo). l es: la visita del Sol que se levanta (Lc 1, 78-79 Biblia Latinoamrica). l nos visit desde lo alto la aurora y es la Luz123. En el caso del uso del anillo que los paganos utilizaban en sus bodas, la Iglesia "bautiz" esta "invencin" pagana, viendo que poda ser smbolo del amor eterno (un crculo no tiene fin). Los Israelitas hicieron lo mismo, "bautizaron fiestas paganas". La Fiesta de los Tabernculos tuvo su origen en la fiesta cananita de la cosecha de la uva. La Iglesia utiliz algunos smbolos de la cultura y religin pagana para hacerles comprender mejor el mensaje de Jesucristo. Siendo consistentes en esa postura en contra del paganismo, los hermanos no deberan usar los nombres de la semana porque vienen de nombres paganos (luna, Marte, Mercurio, etc). Tambin deberan prohibir que las mujeres se vistan de blanco en las bodas ya que, como el uso de anillos y de leer un libro (la Biblia) desde un atril, tienen races paganas. Hay muchos tratados y folletos anticatlicos repartidos por unos hermanos que no saben la verdadera historia de la Iglesia (lo peor es cuando no quieren saber). Estos escritos producen los resultados deseados? A veces. Depende del conocimiento y madurez intelectual del lector. A algunos les da risa, para otros coraje por lo falsos que son. Otros catlicos no saben cmo contestar pero saben que existen respuestas. Pero hay otros que se dejan engaar porque piensan que si alguien se preocup de escribirlos deben contener algo de verdad. La mejor cosa sera que todos estudiemos nuestra propia historia antes de dejar que otros, a veces con motivos deshonestos, nos traten de decir.

21 LOS "MALOS" PAPAS

Algunos hermanos critican la doctrina de la infalibilidad por razones que apuntan en la historia. Por ejemplo dicen que haba una vez ms de un Papa al mimo tiempo (durante el tiempo del Papa Urbano VI), y que adems hubo papas que, segn ellos, se contradijeron. Antes de tratar estas dos cosas debemos explicar la doctrina de la infalibilidad de nuevo. Hay que recordar que este dogma es definido de manera negativa (dice lo que el papa NO puede hacer). Segn la doctrina de la infalibilidad el papa no (all lo negativo) va a aadir o inventar doctrinas sobre la fe o la moralidad que irn en contra de la Tradicin (bblica u oral). Con la ayuda del Espritu Santo, el Papa no va a ensear error (asumiendo que habla ex ctedra y no est dando una opinin particular.) La doctrina tiene un sentido muy restringido. Como hemos mencionado no se trata de la santidad o impecabilidad de su vida124. Otra cosa es que muchos anticatlicos dicen que el ttulo del papa: Vicarius Filii Dei es prueba de ser el anticristo porque su ttulo suma 666, el nmero de la bestia. Adems de otros problemas con la numeracin, tenemos que decirles que el ttulo del papa es Vicarius Christi y no Vicarius Filii Dei (Ver tema del anticristo en captulo 26). Con esta definicin podemos aclarar las criticas histricas. Veremos que ninguna es prueba en contra de la doctrina. Ms de un papa a la vez Lo que se refiere es sobre el Cisma Occidental. Lo que sucedi fue que el Papa Urbano VI fue legtimamente elegido en 1378. Algunos cardenales pensaron que no lo fue, entonces eligieron a Clemente VII. Ambos grupos de cardenales pensaban tener razn. Para tratar de aclarar la situacin otro grupo de cardenales eligieron de manera ilegal un tercer papa: Alejandro VI. Durante todo este tiempo se qued Urbano VI como el nico papa autntico. Eventualmente l muri, igual que los dems. Su sucesor su Gregorio XII. Para resolver la situacin, Gregorio renunci; un concilio fue convocado y un nuevo Papa -Martn V- fue elegido. Durante todo este tiempo (40 aos) nadie discuti que haba solamente un Papa autntico, slo que alguna gente no saba quin era. Otro caso es el del Papa Formoso (891-896), quien fue obispo de Porto. Fue elegido en un tiempo cuando se pensaba que era malo (no era dogma) que un obispo se trasladara de un lugar a otro; en este caso de Porto a Roma. Su segundo sucesor, Esteban VII, presionado por el Emperador dijo que Formoso (ya muerto) haba sido elegido en manera ilegtima. Todo esto no tuvo nada que ver con la infalibilidad. En el caso del Papa Zsimo (417-418) quien se pronunci en favor del hereje Pelagio (censurado por Inocente I), pero luego, cuando Agustn le dio ms informacin sobre Pelagio, cambi su decisin, esto solamente demuestra que a Zsimo le faltaba informacin. No tiene nada que ver con la doctrina de la infalibilidad. Sobre el caso de Liberio (358) que los hermanos dicen era arriano (una hereja), Liberio se resisti fuertemente a caer en la hereja aunque el emperador y casi todo el mundo era arriano. Si es que ms tarde Liberio tambin lo era, y repito s lo era (porque aparentemente no es verdad), lo hizo antes de ser elegido Papa. La infalibilidad no es retroactiva. No se aplica a todo lo que uno dice antes de ser papa 125. Cuando el Emperador Constancio muri, Liberio otra vez lleg a ser un fuerte y

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Lc 1, 78-79; 2, 32; Mt 4, 16; Jn 9 ,5 Hubo Papas que vivieron inmoralmente, por ejemplo Juan XI, Juan XII y Alejandro VI. Pero recordemos que la doctrina de la infalibilidad no tiene nada que ver cmo acta el papa, aunque se espera que el Papa d un ejemplo inspirador de vida cristiana. Si un Papa proclamara ex ctedra por ejemplo que la fornicacin no es pecado, eso s sera prueba en contra de la doctrina. 125 Hay un documento cuya doctrina no es clara y que algunos le atribuyen. Si lo escribi, y era hertico, lo hizo bajo la amenaza del emperador. Entonces no actuaba libremente, otro requisito. Una doctrina pronunciada a fuerzas no puede ser considerada infalible.

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gran defensor de la doctrina ortodoxa, hasta pronunciar anulados todos los decretos del concilio hertico de Rimini126. "Es slo leyenda que Liberio traicion la fe"127. Otro Papa que citan los hermanos es Virgilio (537-555). Dicen que l rehus condenar la hereja del monofisismo y que no quiso ir al Quinto Concilio Ecumnico de Constantinopla. All, dicen que fue condenado por los asistentes. Podra ser que en privado haya dicho que estaba de acuerdo con el monofisismo. Pero cuando lleg a ser Papa fue ortodoxo128. Lo que de verdad pas es que Virgilio no quiso condenar la obra hertica (nestoriana) conocida como Los Tres Captulos129 porque pensaba que, estando muertos, Dios habra juzgado a los autores. Otros obispos tambin rehusaron condenarla porque tenan miedo que al hacerlo estaran aceptando implcitamente la hereja del monofisismo (el otro extremo del nestorianismo). Adems, no todo de Los Tres Captulos era heterodoxia y por lo tanto no quiso condenar lo bueno que contena. Virgilio siempre mantuvo la doctrina ortodoxa. Al fin s conden la obra. En 540 Virgilio pronunci en favor de la posicin ortodoxa. El escndalo de Honrio Este caso trata de acusar al Papa Honrio (625-638) de promover la hereja de monotelismo (en Cristo slo hay una voluntad, la divina). La doctrina ortodoxa dice que Cristo tuvo dos voluntades: la humana y la divina en perfecta armona. La verdad es que Honrio no ense nada. Para el bienestar y unidad de la Iglesia l no quiso pronunciarse de un lado u otro. Tal vez al no querer decir nada, actu imprudentemente130, pero no por eso estaba en contra de la infalibilidad. Nadie dira que el papa no es infalible por no definir una doctrina. Al fin y al cabo los intentos de tumbar la doctrina de la infalibilidad demuestran que los hermanos no creen que Jess estableci una Iglesia y que garantiz que ella, como institucin, nunca hara desviar a los feligreses de la verdad por su presencia (Mt 28, 20) y la del Espritu Santo (Jn 14, 16). Si comprobamos que Jess fund una iglesia, entonces preguntamos Dnde est esta iglesia a la que Jess dice acudir?: Si tu hermano peca contra ti... Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; Y SI NO OYERE A LA IGLESIA, tenle por gentil y publicano (Mt 18, 15- 17) , o sea , excomulgarlo porque inmediatamente despus l habla del poder que dio a la Iglesia de atar y desatar. Y nota que Jess no dice acudir a la Biblia sino a la Iglesia.

LOS SACRAMENTOS: ENCUENTROS CON JESS

"Sacramento" quiere significar una manera en la que Dios se nos hace presente y en que nos da su gracia (su presencia y su vida divina). La palabra viene del latn SACRAMENTUM que quiere decir "juramento". Los sacramentos son signos sagrados instituidos por Jess y encargados a su Iglesia. Pero no son solamente "smbolos", sino contienen el poder que simbolizan como vimos en los apartados sobre la eucarista y el bautismo. Su poder viene del mismo Jesucristo nuestra "Fuente y Fundamento". En Ezequiel 16, 8 leemos que un juramento es un pacto entre personas que no tienen vnculos de sangre. La Iglesia escogi esta palabra para las siete acciones que Jess estableci para el Pacto entre su pueblo (la Iglesia) y l, (leer Lc 1, 72-73). El propsito de Dios es crear una familia. El Papa es el Santo Padre de esta "familia" (smbolo de unidad), Jess nuestro Hermano, los Santos tambin. Y los siete sacramentos son el programa de esta familia de Dios para nacer (bautismo), crecer (confirmacin), alimentarse (eucarista), sanar (uncin), reconciliarse (confesarse), gobernar (ordenacin), y extenderse (matrimonio). Los siete signos que hizo Jess en el evangelio de Juan prefiguran los siete sacramentos, y por eso son eficaces. El primer y ms grande Sacramento de Dios -o sea que lo manifiesta-es Jesucristo mismo. Encontrarse con Jess es encontrarse con la imagen del Dios (Col 1, 15). El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14, 9), porque tiene toda la plenitud de Dios (Col 2, 9). Ya que Jess no iba a estar con nosotros de la misma manera que cuando estuvo en la tierra, dej a su Iglesia los Sacramentos para que al celebrarlos encuentre a Jess, como encontraron los apstoles a Dios a travs de Jess: Como me envi el Padre, as tambin yo os envo (Jn 20, 21). Dios envi a Jess para salvarnos (1 Ti 1, 15). Jess da a los Apstoles la fuerza del Espritu (Jn 20, 22) y el poder de perdonar los pecados (v. 23). Jesucristo sigue actuando en sus discpulos (Mt 28, 20 y 2 Co 5, 17-20), su Iglesia (G 2, 20).

CONFIRMACIN
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Un concilio compuesto de obispos arrianos. Del libro protestante The Oxford Dictionary of Popes (El diccionario de Oxford sobre los Papas), J.N.D. Kelly. (New York: Oxford Univ Press, 1986) p.31. 128 Ibid., Kelly, p. 61. 129 Escrito por Teodoro de Mopsuetia, Teodoreto de Ciro e Ibas de Edesa. 130 Ibid., Kelly, p. 71.

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El Seor me ha ungido (Lc 4, 14-21). El sacramento de confirmar, hace firme (con firmeza) el compromiso bautismal de una persona, sellndole con Jesucristo. El obispo unge con aceite santo e impone sus manos para reforzar la presencia del Espritu Santo en la vida de la persona. En Hechos 8,16 leemos que los creyentes anteriormente fueron bautizados en Jesucristo y en el versculo 17 vemos que se confirmaron con la imposicin de las manos: Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que Samaria haba recibido la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a Juan... oraron para que recibiesen el Espritu Santo porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente haban sido bautizados en el nombre de Jess (Hch 8, 14-17). A las personas que ya haban aceptado a Jess y haban sido bautizados en su nombre, slo les faltaba el Sacramento de la Confirmacin. En Hebreos vemos dos cosas distintas: la doctrina de bautismos y [la doctrina] sobre la imposicin de manos (6, 2). (Ver Hch 19,5-6; 8, 14-17). En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo (Ef 1, 13). En el da de Pentecosts, el Espritu Santo confirm la fe dbil de los Apstoles. Ellos crean pero les faltaba la fuerza plena del Espritu Santo. Pablo dice: Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi, es Dios, el cual tambin NOS HA SELLADO, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones (2 Co 1, 21-22). Las arras son los dones del Espritu Santo que recibimos en el Sacramento de la Confirmacin. Qu dijo la Iglesia Primitiva? La Confirmacin es un Sacramento Tefilo de Antioqua (181): A Autlico, 1:12. Tertuliano (203): El Bautismo, 7:1-2; y La Resurreccin de los Muertos, 8:2-3. Hiplito (215): La Tradicin Apostlica, 21-22. Cipriano (254/55): Epstolas, 7:2 y 73:9. Concilio de Laodicea (343): Canon No. 48. Cirilo de Jerusaln (350):Lecturas Catequistas, 21:1, 3-4 y 22:7

EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN
El que encubre sus pecados no prosperar; Mas el que los confiesa y se aparta alcanzar misericordia (Pr 28, 13). De un libro anticatlico: "El dispensador del perdn no es el sacerdote, sino Cristo, y que la confesin de los pecados debe hacerse, no al sacerdote, sino a Dios, o libremente a los hermanos en la fe. Declara, en fin, que el purgatorio es de invencin humana131. La Iglesia ensea que Cristo "dispensa el perdn a travs del sacerdote. Sr. Durrlemann, no es "la confesin... libremente a los hermanos en la fe" de la que hablas, una forma de confesarse tambin? Y en otro: "Es aqu, en este punto de confesin y absolucin,... los sacerdotes cuidadosa y astutamente han edificado al paso de los siglos, todo un sistema diablico de temor y supersticin y avaricia,... Cun increble que los hombres crean esta mentira, cuando tienen el privilegio de creer la Palabra de Dios la cual nos declara: Si confesamos nuestros pecados, l (Dios) es fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados, y nos limpie de toda maldad (1 Jn 1, 9); y tambin nos dice: Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos; y vulvase a Jehov, el cual tendr de l misericordia, y al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar (Is 55, 7)!"132. Al citar estos dos textos bblicos como pruebas de que la confesin es antibblica, manifiesta un malentendido (!ojal sincero!) acerca del sacramento. La Iglesia obviamente no piensa que es el sacerdote quien perdona, sino: Es Dios quien perdona (Mr 2,7), pero a travs de este instrumento humano. Puede un hombre hacer milagros por s mismo?. No. Pedro no pudo caminar sobre las aguas sin la ayuda de Jess. Es Dios que perdona por medio del sacerdote quien le representa. Jess nos dijo que los Cristianos son Cristo en Mt 24, 41f, algo en lo que todos los hermanos estn de acuerdo. As que citar 1 Jn 1, 9 no es prueba en contra de este sacramento. Citar el AT es ignorar las nuevas cosas que Jesucristo vino a instituir. Estos textos no comprueban la postura evanglica en contra de este sacramento. La Iglesia desde los primeros aos, como se lee en las obras de los Padres de la Iglesia, obedeci el mandamiento de Jess, de que los presbteros confiesen al pueblo en el nombre de Dios por lo que dijo Jess en Juan 20: Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se les retuvieres, les son retenidos. Como vemos en estas palabras de Cristo, la obra de perdonar/retener supone un juicio en el cual el sacerdote conoce el pecado y sus circunstancias para saber si el pecador puede ser perdonado o debe todava seguir hacia la conversin. Cmo van a saber los sacerdotes cules pecados perdonar y cules no perdonar si la persona no los declara? Los sacerdotes no podran distinguir entre retenidos y remitidos. Fjate que esto fue lo primero que Jess dijo a los Apstoles despus de que se les apareci el da de la resurreccin, cuando les sopl el Espritu Santo. Se supone que lo primero que dira sera muy importante. Sopl su espritu para darles a ellos este poder.
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Ibid, Duulemann, p. 170. Por qu Soy Evanglico? Por William Fisher p. 67. Mas tarde cita tambin a Daniel 9,9.

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Jess que realizo el ministerio de la reconciliacin, envi a los apstoles para continuarlo (Jn 20, 21). No cabe duda que es Dios quien perdona, pero a travs del ministerio de la reconciliacin que l dej a su Iglesia. Dios quien nos dio el ministerio de la reconciliacin... nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin... Somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros (2 Co 5, 18-20). Pablo perdona en Cristo (2 Co 2, 10). As que los primeros cristianos gozaron de este sacramento confesando sus pecados: Confesaos vuestras ofensas (Stg 5, 16). Aqu es a los ancianos/sacerdotes segn (v. 14) y no slo a Dios. Y muchos de los que haban credo venan, confesando y dando cuenta de sus hechos (Hch 19, 18). Walter Martin, el ya fallecido apologista protestante ms famoso, deca que Jn 20,22 no trataba del Sacramento de la Confesin, sino la predicacin de la palabra, porque Jess dice como el Padre me envi, yo les envo. [Aunque el texto dice enviar, no predicar]. Entonces cuando uno predica, y los oyentes aceptan, sus pecados son perdonados por su fe en Jess. Y si no aceptan el mensaje sus pecados quedan sin perdonar. Qu problema encontramos con esta interpretacin? Jess dice: cuyos pecados Ustedes perdonan (remitiereis), es decir los Apstoles. No dice: los pecados que yo Jess perdono. Jess, despus de ejercer esta misin de reconciliacin, dej que su Iglesia la continuara (Lc 23, 43; Mr 2 ,9 y Jn 8, 11). Las palabras de Jess en Juan 20, 19-23 seran intiles y falsas, si slo l perdonara los pecados. Porque en virtud de ellas, podran los apstoles, o sus sucesores, perdonar los pecados, y no obstante no ser perdonados; podran retenerlos, y no obstante ser perdonados. Puede un hombre caminar sobre las aguas? De ninguna manera!, slo Dios puede hacerlo caminar, ese es un poder divino. Pero, si Dios le concede a un ser humano ese poder entonces s puede caminar sobre las aguas como vemos en Mt 14, 28. Puede un hombre perdonar los pecados? Por supuesto que no! Slo Dios puede perdonar los pecados (Mr 2, 7). Pero si Cristo delega ese poder a sus apstoles, entonces s tienen ese poder. Pedro y Juan suben al Templo y encuentran un paraltico. Pedro, con Juan, fijando en l los ojos, le dijo: Mranos. Entonces l les estuvo atento, esperando recibir de ellos algo. Ms Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda. Y tomndole por la mano derecha le levant... (Hch 3, 5-7). Este milagro es el mismo que Cristo usa para probar el poder de perdonar los pecados. El idntico milagro de Pedro y Juan demuestra que tambin los hombres han recibido dicho poder. Acaso el Mdico de las almas iba otorgar el poder de sanar los cuerpos, pero no las almas? Adems, cuando Jesucristo perdon al paraltico, lo hizo como hombre (para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (Mt 9, 6). Y mira cmo reaccion la gente: Y la gente, al verlo, se maravill y glorific a Dios, que haba dado tal potestad A LOS HOMBRES (v. 8). Por qu Dios utiliz a un ngel y un carbn para perdonar al profeta Isaas, si Dios lo poda perdonar directamente? Porque as quiso utilizar un mediador: Y vol hacia mi uno de los serafines, teniendo en su mano un carbn encendido, tomado del altar con unas tenazas; y tocando con l sobre mi boca, dijo: He aqu que esto toc tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado (Is 6, 6-7). Si as quiere obrar Dios, quines somos en quejarnos contra l? Martn Lutero, el reformador protestante dijo a menudo cunto haba recibido de la prctica de este sacramento y que esperaba que los dems reformadores jams lo abandonaran. "No quiero dejarme quitar por nadie la confesin auricular [en voz alta al sacerdote], y no la dara por todos los tesoros del mundo. Hace mucho que yo habra sido vencido y degollado por el diablo, si no hubiera contado con la confesin" (marzo de 1522, Wittenburg, Alemania) Pregunta a un hermano si cree que Dios puede sanar a una persona a travs de un ministro .El dir que s. Sabe que no es el ministro quien sana sino Dios por medio de l, como instrumento. Entonces, por qu es difcil creer que Dios puede sanar (perdonar) el alma de una persona por medio de un sacerdote, pero no es difcil creer que sana su cuerpo? Por qu no ir directamente a Dios para ser perdonado? No le podemos decir a Dios cmo l nos debe perdonar. Siendo l el ofendido, tiene derecho de decirnos las condiciones por las cuales nos ofrece el perdn. Si no tenemos ninguna dificultad cuando un cristiano bautiza a una persona con las palabras "Yo te bautizo en el nombre del...", aunque sea Jess el que de veras bautice, por qu tener problemas cuando el Sacerdote dice: "Yo te absuelvo..." Es Dios que perdona. Interesantemente los primeros cristianos llamaban a la confesin un segundo bautismo. Algunos hermanos tratan de probar que Jess, al decir: A quienes remitiereis los pecados les son remitidos; y a quienes se les retuviereis, les son retenidos, quiso decir predicar porque Hechos dice: Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de l se os anuncia el perdn de pecados (Hch 13, 38). Pero una persona honesta puede ver que Juan 20,23 no tiene nada que ver con la predicacin. Qu dijo la Iglesia Primitiva? En los escritos de los cristianos de los primeros siglos, no encontramos a nadie que proteste en contra del sacerdote confesando. Si este Sacramento no vino de Cristo, debe ser posible encontrar la fecha de su inauguracin. Y es claro que no fue inventado en el Cuarto Concilio Laterano (1215 d.C.) porque hay cientos de escritos que mencionan el confesarse mil aos antes de ste. Orgenes en Homilas sobre Levtico se refiere al pecador arrepentido como uno que no se apena en declarar sus pecados al sacerdote del Seor Escribiendo siete aos ms tarde, Cipriano de Crtago dice: Finalmente, cuntos ms fe tienen.. Quienes se confiesan a los sacerdotes de Dios en una manera directa y de arrepentimiento, haciendo una declaracin abierta de la consciencia. Ver tambin Orgenes (In Psalmos homiliae 2: 6) y Cipriano (De lapsis 28)

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por ejemplo, claramente hablan de confesarse a un sacerdote. El Sacramento de la Reconciliacin Didaj (70 d. C.): Confesarse en la iglesia antes de recibir el Cuerpo de Cristo, 14. Clemente (122): Habla del Sacramento de Confesin. Ireneo (180):Contra las herejas, 1:22 Tertuliano (203): Sobre el Arrepentimiento, 10:1. Cipriano (251):Los que dejaron de Asistir, 15:1-3 y 28. Hacer Penitencia: expresiones ante Dios del remordimiento por cometer pecados: Didaj (ao 70 d. C.) 7:1, 8:1. Clemente I (80 d.C.) Carta a los corintios 57. Hermas, El pastor (80 d.C.) 1:3:10. Ignacio de Antioqua (110 d. C.), Carta a los filadelfios 3. Policarpo (135 d.C.) Carta a los filadelfios 7. Justino Mrtir (151 d.C.) Primera Apologa 61. Ireneo (190 d.C.) Carta al papa Victor. Tertuliano (203 d.C.) Oracin 19: 1-4, Arrepentimiento 9:3-5 y Modestia 5:14. Orgenes (248 d.C.) Homilas sobre Levtico 2:4. Cipriano (253 d.C.) Cartas 4 (62):4 y 9:2. Gregorio Taumaturgo (256 d.C.) Carta cannica, canon 11. Pecado Mortal Los hermanos dicen que la distincin que hacen los catlicos entre pecados veniales y pecados mortales es errnea. No hay diferencia entre pecados porque todos son mortales. En un sentido tienen razn porque la Biblia dice: Porque la paga del pecado es muerte (Ro 6, 23) y el alma que pecare, esa morir (Ez 18, 4). Cada pecado, por menor que sea, es una ofensa grave, porque Dios es infinito. Pero la Biblia s distingue entre pecados mortales y los que no llevan a la muerte: Si alguno viere a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedir, y Dios le dar vida; esto es para los que cometen pecado que no sea de muerte. Hay PECADO DE MUERTE ... Toda injusticia es pecado; pero hay pecado no de muerte (1 Jn 5, 17). El sentido comn y la justicia nos dicen que hay distinciones. No es lo mismo robar dos centavos que robar miles de pesos, enojarse contra un vecino que matarlo. Santiago 1, 14-15 habla del pecado que llega a la maduracin. Esto es el pecado que mata. Lo que Dios junt, no lo separe el hombre (Mr 10, 9). Pocas son las iglesias que defienden lo sagrado del Matrimonio. No entienden que el Matrimonio es un convenio confirmado por Dios mismo: lo que Dios junt. No es solamente un contrato humano: Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. As que no son ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre (Mt 19, 6). Para que dos personas, cada quien con su temperamento y su carcter distinto, puedan llegar a esta unin de formar una sola carne se necesita la gracia, la ayuda especial de Dios. Por eso es Sacramento. Dice Dios: Yo aborrezco el divorcio (Mal 2, 16 Dios Habla Hoy). La mayora permite el divorcio, aunque el divorcio se oponga a la palabra de Dios: Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de divorcio. Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin (inmoralidad sexual, Dios Habla Hoy)133, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio (Mt 5, 32). Siendo Dios quien hace la unin,-lo que Dios junt- ningn poder de la Tierra puede disolver el vnculo matrimonial. Pero a los que estn unidos en matrimonio, mando, no yo, SINO EL SEOR: Que la mujer no se separe del marido (1 Co 7,10). El Matrimonio implica un encuentro profundo con Jess (si se tiene fe) y una experiencia para la persona y para la Iglesia. El matrimonio simboliza el amor de Cristo por su Iglesia: Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella... As tambin los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos.... la cuida, como tambin Cristo a la iglesia... Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la Iglesia (Ef 5, 25-32). Vemos el contexto en que Pablo repite las palabras de Jess y del Gnesis, de formar "una sola carne". El Sacramento simboliza el amor de Dios con su pueblo. Toda la Biblia es una historia del pacto/convenio entre Dios e Israel y ahora Dios y todo el mundo, por medio de la sangre de Jess. Qu dijo la Iglesia Primitiva? El Cristiano no se debe divorciar. Pastor Hermas (IV,1:6):. Clemente de Alejandra (despus del ao 202): Stromata, 2:23:145:3.
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El SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

La Iglesia interpreta esto como estar en unin ilegitima (no casado por la Iglesia). As no se contradice a Mc 10,11 donde no hay excepcin. Adems, Jess dice que casarse con la persona es cometer adulterio. Entonces Mt 5,32 no admite excepciones. No se puede casarse otra vez, a menos que nunca haya estado casado en primer lugar.

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Orgenes (244 d.C.): Comentarios sobre Mateo, 14:24. Concilio de Elvira (300): Canon No. 8.

LA ORDENACIN SACERDOTAL Y EL CELIBATO

As, pues, tngannos los hombres por servidores de Cristo, y ADMINISTRADORES de los misterios de Dios (1 Co 4, 1). Hemos tratado ya mucho sobre el tema del Sacerdocio en el captulo sobre la transmisin del poder a travs de los siglos por la imposicin de las manos. Falta aqu aclarar unas cosas relacionadas con el tema del sacerdocio. Los hermanos dicen que la Biblia prohbe la vida clibe (el no casarse). Citan a Timoteo: Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresa de mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia, prohibirn casarse... (1 Ti 4, 2-3). Qu dice la Iglesia catlica? Dios llama al hombre para unirse con su mujer para formar una familia. La Iglesia catlica es la nica que ve esta unin como Sacramento, dndole un valor grandsimo. Solamente que ensea tambin, que ste no es para todos. Algunos renuncian a l por razones religiosas. Los hermanos ignoran que Dios llama a algunos para vivir una vida consagrada por el celibato: Entonces l les dijo: No todos son capaces de recibir esto, sino aqullos a quienes es dado. Pues hay eunucos que... a s mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos. El que sea capaz de recibir esto, que lo reciba (Mt 19, 11-12). Jess habla de poner a Dios en el primer lugar antes de cualquier relacin humana: De cierto os digo, que no hay nadie que haya dejado casa, o padres, o hermanos, o mujer, o hijos, por el reino de Dios que no haya de recibir mucho ms en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna (Lc 18, 29). Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo (Lc 14, 26). Pablo no se cas, sino que recomend que los primeros catlicos escogieran la vida del celibato: Quisiera, pues, que estuvieseis sin congoja. El soltero tiene cuidado de las cosas del Seor, de cmo agradar al Seor... Esto lo digo para vuestro provecho; no para tenderos lazo, sino para lo honesto y decente, para que sin impedimento os acerquis al Seor... De manera que el que la da en casamiento hace bien, y el que no la da en casamiento hace mejor (1 Co 7, 32 y 35-38). Las hijas de Felipe que profetizaban en Hechos eran doncellas (21, 9) ("solteras" dice Dios Habla Hoy, vivan en virginidad dice una Biblia Catlica). En el cielo hay vrgenes (Ap 14, 4). Esto era una prctica an en el AT. Dios dijo al profeta Jeremas que no se casara porque su ministerio sera difcil (Jer 16, 1-4). La razn porque Pablo tambin deca que el soltero podra ser menos influenciado por las cosas del mundo (1 Co 7, 32-33). Vea el matrimonio como opcin pero no siempre la mejor cuando causa una divisin en el corazn entre mi relacin con la familia y con Dios. En la Segunda carta de Timoteo, Pablo le dice que no debe participar en las cosas del mundo civil para poder ser un soldado de Cristo (2 , 3-4). En 1 Timoteo Pablo habla de la viuda que se compromete a no casarse para poder hacer buenas obras: orar, atender a los enfermos, etc. (1 Ti 5, 3- 12). As era Ana (Lc 2, 37). Algunos hermanos dicen que el ser clibe es contra la naturaleza,. Citan el Gnesis: Fructificad y multiplicaos (1, 28). Pero no es as. El mandato de Gnesis es un concepto general para la raza humana; no es necesariamente para cada individuo. Si fuera as, cada persona no casada en la edad de poder tener hijos, estara comitiendo un pecado al quedarse soltero. Cristo mismo estara en contra de este mandato igual que Juan Bautista. Recuerda lo que dijo Pablo en Primera de Corintios 7, 8-9. Adems, Gn 1, 28 no es un mandato de Dios sino una bendicin. Otros hermanos citan: dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne (Gn 2, 24). Pero Cristo alab a los que no solamente dejan a sus padres sino tambin sacrifican tener una familia: y cualquiera que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras por mi nombre recibir cien veces ms, y heredar la vida eterna (Mt 19, 20). Y hay eunucos que a s mismos se hicieron eunucos para causa del reino de los cielos (Mt 19, 12). Jess utiliza el ejemplo de su tiempo, el de un rey que tiene sus eunucos que sirven en el palacio gozando de toda su confianza. En el Reino de Jess, l es el Rey de Reyes, en su palacio, (la Iglesia) hay clibes que se hicieron eunucos para as servirle con toda libertad. Insisten los hermanos que Pablo exhort, que un obispo debe ser el esposo de una mujer (1 Ti 3, 2): Entonces los obispos deben ser casados. Pero el asunto de Pablo no es que un hombre debe ser casado para ser obispo, sino que un obispo no debe ser casado ms de una vez, porque si fuera as, Pablo estara violando su propia regla de prohibir a un hombre tener ms de una esposa -que quiere decir no tener otra esposa despus de enviudarse- no le ordena tener a lo menos una. Un hombre que nunca se casa no viola esta regla. En la misma lnea, arguyen los hermanos que Pablo dice que el obispo: gobierna bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad (pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?) (1 Ti 3 45). Pero la interpretacin correcta, que el obispo debe ser casado y con hijos, no es lgica. Qu de un hombre sin hijos, no poda ser obispo? Qu de un hombre en la que la sujecin con toda honestidad (v.4) de uno de sus hijos no es plena? Cmo medirla? No puede ser obispo tampoco? Siguiendo a Pablo la Iglesia nunca prohibi el matrimonio. Al contrario, lo eleva a Sacramento. En toda la historia de la Iglesia ha habido escndalos con ciertos sacerdotes que no cumplieron su voto de celibato. Muchos hermanos culpan esta misma regla de la Iglesia por el comportamiento de tales clibes. Pero esta regla NO ES LA CAUSA de sus acciones hasta perversas. Muchos matrimonios son infieles, pero no por eso vamos a decir que este sacramento no funciona. Porque algunos hombres no cumplen la norma de la Iglesia no quiere decir que la ley es mala, sera como quitar todos los semforos de las calles de Mxico porque algunas personas no los respetan. Nadie est obligado a ser un sacerdote, pero si est llamado por Jess a dejar todo por l. La Carta a Timoteo se refera a los que condenan todo matrimonio como malo (gnsticos y filsofos estoicos). En resumen: los sacerdotes son clibes porque Cristo, el Sumo Sacerdote del Nuevo Pacto, no se cas; los Apstoles/sacerdotes tambin dejaron todo, incluso a sus esposas (Mt 19, 27), porque Cristo lo recomienda si somos

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capaces de dejar todo para seguirlo (Mt 19, 21), y porque Pablo dice que es mejor ser soltero para preocuparnos de las cosas del Seor (1 Co 7, 32-33). Hacemos esta pregunta al hermano separado: por qu no tienen ministros que son clibes cuando Pablo tan frecuentemente recomienda lo bueno que es para el ministerio de tiempo completo? La vida consagrada ha sido parte de la verdadera religin desde antes de Jesucristo. En el A.T. haba una asociacin de hombres y mujeres llamados los Nazaritas (los "consagrados") quienes tomaron el voto de negarse as mismo (Nm 6,2-8). Ellos se vean distintamente (v. 5). Juan el Bautista eran uno de ellos (Lc 1,5), igual Sansn (Jue 13,5-6), y Samuel (1 S 1,11). Pablo tom el voto de los Nazaritas por un tiempo (Hch 18,18) y recomend que otros vivieran como clibes (1 Co 7, 32-38), especialmente los ministros (1 Ti 2, 3-4). El fund una orden de viudas que vivan una vida consagrada (1 Ti 5, 3-12). Qu dice la Iglesia Primitiva? En la Iglesia primitiva encontramos los siguientes escritos sobre la vida consagrada: Justino Mrtir (151): Primera apologa, 15. Hiplito (200): Discursos sobre el anticristo, 7. Zosimo (225): La narrativa de Zsimo, 21. Liturga de Marcos (250). Cipriano (253): Cartas, 61:2-3. El Martirio de Shamuna, Guria y Habib (300). El celibato Policarpo (5:1): "si alguien puede permanecer clibe, permanezca para honra del Seor. El sacerdocio de todos los creyentes A los hermanos les gusta recordarnos que el NT (1 P 2, 9) habla de todos los cristianos como real sacerdocio, o sea el sacerdocio de todos, entonces dicen que es antibblico tener sacerdotes distintos como en la Iglesia catlica. La Iglesia est de acuerdo que hay un sacerdocio de todos. (lo llama sacerdocio universal). Pero la Biblia tambin presenta otro tipo de sacerdocio, el ministerial, distinto del universal. En la Reina Valera, al pie de la pgina para 2 P 2, 9 vemos la cita Ex 19, 5-6. Y cuando miramos esta cita, vemos que haba en el AT dos tipos de sacerdocio: universal de todos los Israelitas: vosotros me seris un reino de sacerdotes (Ex 19, 6), y otro ministerial que no era levtico (que slo ms tarde, en xodo, fue creado) Y Jehov dijo a Moiss: Desciende, ordena al pueblo que no traspase los lmites para ver a Jehov, porque caer multitud de ellos. Y tambin que se santifiquen los sacerdotes que se acercan a Jehov, para que Jehov no haga en ellos estrago (vv. 21-22). Aunque Dios haba dicho que todos son sacerdotes, orden otro tipo de sacerdote especial de tiempo completo. Y esto cuando todava no haba sido instituido el sacerdocio de Aarn (Ex 28-29). El NT dice que Jess es nuestro Sumo Sacerdote y que tambin todos somos sacerdotes. Este arreglo paralelo al AT donde haba un slo sumo sacerdote y, a la vez, todos los israelitas eran sacerdotes. Ahora, si haba otro sacerdocio intermedio en el AT (Ex 19, 22), siguiendo el paralelo en el NT, tambin ha de haber otro sacerdocio intermedio entre Jess y los creyentes cristianos. Estos son los sacerdotes ordenados. La bendicin que hace el sacerdote Algunos hermanos dicen que la bendicin que el sacerdote da a los feligreses y a los objetos es una supersticin; que no tiene sentido. Pero bendecir es implorar el favor y la benevolencia de Dios sobre esa persona u objeto. En el AT Dios mismo dio a Aarn la frmula para bendecir a los israelitas: Jehov habl a Moiss diciendo: Habla a Aarn y a sus hijos y diles: As bendeciris a los hijos de Israel, dicindoles: Jehov te bendiga, y te guarde... (Nm 6, 22-24). Con mayor razn los sacerdotes del NT pueden bendecir; as como Jess, Sumo Sacerdote, antes de subir al cielo bendijo a sus discpulos: Y los sac fuera hasta Betania, y alzando sus manos, los bendijo (Lc 24, 50). Jess dijo que objetos (oro, ofrenda) pueden ser santificados por lugares sagrados y/o por el culto: Cul es mayor, el oro, o el templo que santifica el oro?... Cul es mayor, la ofrenda, o el altar que santifica la ofrenda? (Mt 23, 17 y 19). En cuanto al uso de agua bendita, en el AT. Dios dice al sacerdote que tome agua bendita para determinar la culpa o la inocencia de una mujer acusada de adulterio. En el mismo libro, Dios dice a Moiss que roce agua sobre los Levitas para purificarlos (Nm 5, 17 y 8, 7). El profeta David dice: Purifcame con hisopo, y ser limpio; lvame, y ser ms blanco que la nieve (Sal 51, 7). Las Escrituras no estn solamente hablando de ser limpio fsicamente, sino tambin ser purificado en el sentido espiritual. Dios utiliza las cosas para purificar y sanar a la gente porque todo lo que Dios hizo es bueno (ver 1 Ti 4, 59. Utiliza el agua para sanar a Naamn (2 R 5, 10- 14). Jess hubiera sanado al ciego directamente pero utiliza las aguas de Silo (Jn 9, 7). Por qu?. Los sacerdotes catlicos son iguales a los sacerdotes judos? Muchas veces he escuchado a hermanos que confunden a los sacerdotes judos mencionados en la Biblia con los sacerdotes catlicos. Estas personas piensan, que cuando los Evangelios hablan de sacerdotes, esos eran sacerdotes catlicos. Entonces los evanglicos dicen que fueron sacerdotes catlicos quienes mataron a Jess. Esto es absolutamente errneo. "Sacerdote" no es una religin, sino un tipo de ministerio dentro de ella. Hay sacerdotes en muchas religiones. Haba sacerdotes incas y mayas cuando Cristbal Coln lleg a este continente. La religin del Faran (los egipcios) tenan sacerdotes: Potifera sacerdote de On (Gn 41, 45). Los sacerdotes mencionados en los Evangelios eran miembros del Pueblo de Israel y del Antiguo Pacto. De hecho, eran miembros de la tribu de Lev, de los que no derivan los sacerdotes catlicos. Para engaar de la misma manera, algunos pastores usan de manera equivocada el libro del profeta Daniel (especialmente los captulos 8 -10) y el libro del Apocalipsis, para decir que la bestia y el anticristo, es la Iglesia catlica. Algunas llaman a

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la Iglesia "Babilonia la grande". Todo esto demuestra una interpretacin equivocada y una manipulacin de la literatura apocalptica. Hermano evanglico, si t eres una de estas personas que piensan as, te rogamos estudiar y verificar lo que tu iglesia te ha enseado. Consigue algunos libros catlicos sobre el Apocalipsis. (Ver captulo 26) Pagar al sacerdote El obrero es digno de su alimento (Mt 10, 10). Digno es el obrero de su salario (1 Ti 5, 18). Una revista de la Iglesia Nazarena, Alumnos (Vol XL, N 158, p.8), ensea la necesidad de pagar los salarios a los ministros de su iglesia, apoyndose en la primera carta de Pablo a los Corintios (9, 14). Estamos de acuerdo en apoyar a los ministros. Pero es interesante que no cite el versculo anterior (v 13) donde Pablo habla de los trabajadores que sirven al altar en el templo: No sabis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo y que los que sirven al altar, del altar participan? (1 Co 9, 13). Es porque ellos no tienen altares de sacrificio en su templo. Estos dos versculos del captulo 9, apoyan lo que la Iglesia ensea. Los sacerdotes servidores del altar y administradores de los misterios de Cristo (1 Co 4, 1) merecen su ayuda econmica. Vestiduras del sacerdote Sin que sea su intencin, el artculo "Las vestiduras del sacerdote hoy" (La Buena Semilla, revista evanglica, enero de 1996, pp. 12-13) leemos, como los dibujos muestran, que los sacerdotes del A.T. se vestan semejante a los obispos (la mitra, el pectoral, la tnica, etc.), y que llevaban mucho oro y piedras preciosas. En la siguiente revista (marzo-abril 1996, pp. 9-12) hay un artculo sobre los altares en la Biblia, incluso los que tena el templo donde acuda Jesucristo.

Y echaban fuera muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos, y los sanaban (Mc 6, 13). El principal texto bblico en el cual basamos este Sacramento es de la carta de Santiago: Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos (sacerdotes) de la iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar; y si hubiere cometido pecados, le sern perdonados (Stg 5, 14- 15). Notamos muchas cosas importantes en este texto. Vemos que el amor y la unin entre cristianos hace que estemos en solidaridad con los enfermos: llame a los ancianos. Tambin leemos que para la uncin con aceite se llama al lder de la Iglesia. El texto de Santiago demuestra que este Sacramento est vinculado con la sanacin (y salvacin) del cuerpo y del alma. Vemos lo integral de la salvacin. La persona con fe puede sanarse fsicamente. Esta misma fe salvar al enfermo y cuando hubiere cometido pecados si es posible se le ofrece el Sacramento de Reconciliacin. Uncin de los enfermos en la Iglesia primitiva. Didaj (70): La oracin sobre el aceite sacramental, el leo de la uncin, 10 Orgenes (250):Homilas sobre Levtico, 2:4. Serapin (350): El Sacramentario de Serapin, 29:1.

LA UNCIN DE LOS ENFERMOS

TUVO JESS HERMANOS?

Y me dijo Jehov: esta puerta estar cerrada; no se abrir, ni entrar por ella hombre, porque Dios entr por ella (Ver Ez 44, 1-2). Los hermanos protestantes dicen que Mara no permaneci virgen, sino que ella tuvo otros hijos. Citan a los evangelios que hablan de los hermanos de Jess (Mt 13, 56 y Mr 3, 31). Si Jess tuvo hermanos, entonces dicen ellos, Mara tuvo otros hijos. Tambin piensan que recibi a su mujer (Mt 1, 25) quiere decir que Jos tuvo relaciones con Mara. Y que llamar a Jess primognito (Mt 1, 25) quiere decir primer nacido entre otros hijos. Interpretan, antes de que se juntasen (Mt 1, 18) como si la palabra juntarse significara tener relaciones. Finalmente los hermanos dicen que no la conoci hasta que dio a luz (Mt 1, 25), como si, despus de dar a luz a Jess, Mara y Jos tuvieron relaciones. Pero cul es la evidencia bblica? a) La palabra hermano tiene muchos significados en la Biblia: "La palabra griega para hermano es ADELPHOS y para hermana es ADELPHE. Ciertamente estas palabras pueden referirse tambin a hermanos y hermanas espirituales, como se usan los trminos en la iglesia cristiana, o a parientes tan cercanos como primos"134 . En el AT se utiliza la palabra hermano en lugar de primo: Y llam Moiss a Misael y a Elzafn, hijos de Uziel to de Aarn, y les dijo: Acercaos y sacad a vuestros hermanos del santuario fuera del campamento (Lv 10, 4). En el Gnesis Abrm (Abraham ) le dice a Lot: somos hermanos (13, 8). Lot era su sobrino (Gn 11, 27; 12, 5). En segundo libro de Samuel, se usa la palabra hermano para indicar miembros de la misma raza y el mismo pueblo: vosotros sois mis
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Del libro evanglico: Los Evanglicos, Los Catlicos y la Virgen Mara, por Stephen Benko, famoso telogo protestante. Casa Bautista de Publicaciones. USA, 1981, 1993. P.18. Este libro, aunque trata de Mara ms a fondo, todava queda mucho al nivel superficial en comparacin con autores catlicos que tratan este tema. El no tratar temas en forma completa podra interpretarse como prejuicios.

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hermanos (2 S 19, 12 Ver x 2, 11). Reuni tambin David a los hijos de Aarn... y sus hermanos, ciento veinte... De los hijos de Merari... y sus hermanos, doscientos veinte (1 Cr 15, 4-6 Ver siguientes versculos y 2 R 10, 13-14 tambin). A Rebeca, su madre le llama hermana (Gn 24, 55-60). Moiss llama hermanos de los hijos de Aarn a los hijos del to de ste (Lv 10, 1-6). Se llaman hermanos por ser sacerdotes (1 Cr 24, 30-31). En el NT leemos: As tambin mi Padre celestial har con vosotros si no perdonis de todo corazn cada uno a su hermano sus ofensas (Mt 18, 35). Jess le dijo: no me toques, porque an no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos, y diles... (Jn 20, 17-18). Entonces Jess les dijo: No temis; id, dad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y all me vern (Mt 28, 7-10). "Hermano" es todo el que cree y cumple: Todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi hermano y hermana (Mt 12 ,46-50). Felipe es llamado hermano de Herodes Antipas, aunque fue su medio hermano. (El Felipe de Lc 3, 1 no es igual al de Lc 3, 19.) Por qu esta ambigedad? Porque el hebreo y el arameo (el idioma de Cristo y sus discpulos), no contienen una palabra especfica para "primo". Utilizaban "hermano" o "el hijo de la hermana de mi padre". Pero en vez de esto ltimo, era ms fcil decir "hermano". Los autores del NT estaban acostumbrados a hacer lo mismo. Cuando hablaban en griego hacan lo mismo que los que tradujeron el rollo grande (los Setenta). En la traduccin de los Setenta la palabra hebrea para hermano o pariente fue traducida como ADELPHOS, que en griego significa "hermano". Aunque el griego tiene una palabra para primo: ANEPSIOS, los traductores de la Setenta prefirieron utilizar ADELPHOS.. Por eso se necesita ms investigacin para saber que significa "hermanos de Jess. No podemos tomar la palabra hermano, literalmente, como hermano carnal porque esta palabra se refiere a dos personas que tienen los mismos padres, pero Jess no tuvo un padre mortal, sino que fue concebido por el Espritu Santo. Si los cuatro hermanos son sus hermanos carnales, ellos tendran el mismo padre que Jess. Los cuatro hermanos seran verdaderamente medios hermanos, lo que la Biblia no dice. b) La Biblia dice que los hermanos de Jess son: Jacobo (Santiago en la Biblia Dios Habla Hoy), Jos, Simn, y Judas (Mt 13, 55). Pero mirando otros lugares en la Biblia, vemos que estos hombres tuvieron otro padre carnal, mientras que el padre de Jess era Jos el carpintero. En las tres primeras listas de los nombres de las mujeres que van al sepulcro y en la cuarta con los nombres de las mujeres al pie de la cruz, notamos que la madre de Jacobo y de Jos es otra Mara: Mt 27, 56: Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo. Mr 15, 40: Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo el menor y de Jos y Salom. (Ver 16, 1) Jn 19, 25: Estaban junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de su madre, Mara mujer de Cleofas, y Mara Magdalena. Se nota que Jacobo y Jos, "los hermanos de Jess" en Mt 13, 56, eran hijos de Mara la mujer de Cleofas 135 , posiblemente pariente de Mara, la madre de Jess y esposa de Jos. Mara la madre de Jess no fue al Sepulcro. En su carta el Apstol escribe: Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo (Jud 1). Si Jacobo y Judas eran hermanos de Jess, siendo ellos "hermanos tambin" (Hch 1, 13), por qu Judas slo se dice siervo de Jesucristo y no aade "hermano" de l como lo hace con su hermano Jacobo? Segn el historiador Egesipo, Simn era hijo de "Mara (mujer) de Cleofas" (Eusebio de C. Hist Eccl. III 2, 32). c) Lucas 2, 41 nos muestra la familia de Nazaret: Iban sus padres todos los aos a Jerusaln. El versculo 51 habla de un hijo solamente: Y descendi con ellos, y volvi a Nazaret, y estaba sujeto a ellos. No nos da ninguna indicacin de que haba otros hermanos. d) En Juan (19, 26-27), Jess pidi a Juan que cuidara a Mara. Si hubiera tenido otros hermanos no sera necesario (ni legal) que Juan lo hiciera. Algunos hermanos dicen que si tuvo otros hermanos pero que le pidi esto a Juan porque Juan crea, mientras ellos no creeran en Jess hasta que resucitara (Hch 1, 13). Pero si Jess supo que ellos iban a creer en l despus de la resurreccin, por qu no entregarla a "sus hermanos" aunque se demoraran para ser creyentes ? e) Marcos dice: No es ste el carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo, Jos, Judas y Simn? (Mr 6, 3). Igual Mt 13, 53. No dice, "uno de los hijos de Mara". La Biblia nunca habla de "los hijos de Mara" sino de "los hermanos de Jess". Siempre es singular cuando habla de su Hijo. (Tampoco dice "hijo de Mara, madre de Jacobo, Jos, Judas y Simn".) Lucas dice: vas a dar a luz a UN hijo (Lc 1, 31). f) Cada vez que en la Biblia un ngel anuncia a una mujer que concebir de manera milagrosa (por esterilidad, vejez, virginidad), siempre ste es el nico hijo que la mujer tiene. En Gnesis Dios hizo un milagro con Sara y su hijo Isaac es su nico hijo (Gn 18, 10). Otro milagro hizo Dios con Manoa; de ella naci Sansn su nico hijo (Jue 13, 3). Aqu es interesante comparar las palabras del ngel con las que Gabriel dijo a Mara: concebirs y dars a luz un hijo. En Lucas 1, 13 otra milagro, esta vez con los padres de Juan Bautista. Es lo mismo con Mara. No se rompe el esquema
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Jacobo es llamado hijo de Alfeo en Mt 10,3 que parece decir que o es otro Santiago o que Mara era esposa de Cleofas (CLOPAS en griego) y de Alfeo. Pero es la misma persona porque el nombre Alfeo en arameo es traducido Cleopas (Cleofas) en griego, como Sal en hebreo es el mismo Apstol Pablo en griego. Otros ejemplos: Mateo-Lev, Tadeo-Judas.

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Slo hay un hijo136. g) Cuando Gabriel le dijo a Mara que ella sera madre de Jess, ella puso como objecin: no conozco varn (Lc 1, 34), aunque ella estaba desposada con Jos. Aqu, la palabra "conocer" equivale a relaciones ntimas que incluyen las sexuales. Slo cuando el ngel le asegura que: el Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer... Mara consciente en cumplir la voluntad de Dios (Lc 1, 35). La extraa manera con que Mara respondi (v. 34) indica que ella haba pensado en permanecer virgen. Su hijo Jess hablara de no tener relaciones como algo que algunos hacan por causa del Reino de los cielos (Mt 19, 12). Si no, cmo entender su respuesta de "no conocer" a un hombre y a la vez estar comprometida con uno, sabiendo que despus de casarse, ella podra tener relaciones y as tener un hijo?137 El experto de la Biblia reconocido por todo el Mundo, Ignacio de la Potterie, dice que no es que Mara haya hecho un propsito consciente de permanecer virgen pero que es una "orientacin y una inclinacin profunda a vivir virginalmente, de un hondo deseo de virginidad que Mara experimenta y vive existencialmente, pero que no ha podido todava tomar la forma de una resolucin" (p. 59). Dice De la Potterie que esta intencin viene de haber sido preparada por Dios y por ser "llena de gracia" 138. El Sr. de la Potterie hace una comparacin entre lo que dice Mara no conozco varn (Lc 1, 34) (igual a decir "yo soy virgen"), que l dice: "no hay parecida en toda la Biblia", con el voto de Jeft en Jueces 11, 39. (Ver v. 39: ella nunca conoci varn) y no haban conocido ayuntamiento de varn (Jue 21, 12). De la Potterie dice que estos son expresados en el pasado mientras que Mara habla en el presente: yo no conozco. Siendo Mara desposada con varn, significa que ella querra quedarse virgen. Esto para l (y cita otros eruditos para apoyar su posicin) es la mejor manera de explicar lo que dice Mara al ngel. h) Dios dio la seal al pueblo para que ellos reconocieran quin sera el mesas: la virgen concebir, dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel (Is 7, 14). La manera como las personas identificaran que Jess es el Mesas, es que su madre sera una virgen que dara a luz. Si Mara hubiera tenido varios hijos, es decir hubiera perdido su virginidad, qu garanta tenan los judos aos despus para creer que Jesucristo era el Mesas hijo de la virgen? Ya que podan suponer que la historia de que haba concebido por el Espritu Santo era falsa. Por eso la seal. Si Mara tuvo un solo hijo sera ms fcil creer que era la virgen profetizada por Isaas. Y si continu intacta, sin tener relaciones con Jos, los judos no podran negar que Jess fue concebido por el Espritu Santo, a menos que Jess no fuera su hijo. Es como la seal que buscaron los pastores para reconocer a Jess: Esto os servir de seal: Hallaris al nio envuelto en paales, acostado en un pesebre (Lc 2, 12). Si Jos y Mara lo hubieran envuelto en cobijas y lo hubieran acostado en una cama, la seal se habra perdido. I) Cuando los evangelios nos hablan de "los hermanos" de Jess, aparecen siempre como mayores que Jess en edad, pues se permiten darle consejo: y le dijeron sus hermanos; Sal de aqu, y vete a Judea, para que tambin tus discpulos vean las obras que haces (Jn 7, 3), y regaarle: Cuando lo oyeron los suyos, vinieron para reprenderle (Mc 3, 21). Algo en contra de la costumbre juda y de Oriente. Slo era permitido a los hermanos mayores, pero no viceversa. El mayor aconsejaba y mandaba al menor. (Ver Gn 37, 21-22). Cuando Jess tena doce aos, subieron a Jerusaln para llevarlo al templo. Los judos solan llevar a sus hijos para acostumbrarlos. Lucas dice que iban sus padres todos los aos (Lc 1, 41). Si Mara tuvo ms hijos ella debera haber quedado al cuidado de ellos, ya que haban de ser pequeos, y la mujer no estaba obligada a subir a Jerusaln: "Segn Lc 2, 7 Jess fue el primognito de Mara. Ahora bien, segn el mismo Lc (2, 41-52), Mara toma parte en la peregrinacin de pascua, lo que no se comprendera bien de haber tenido nios pequeos, que hubiera tenido que abandonar durante catorce das. Si Mara hubiera tenido los hijos despus de esta peregrinacin, al comienzo de la vida pblica de Jess, aqullos hubieran tenido apenas veinte aos y jams hubieran podido mostrar (menos en los modos de ser orientales) una actitud tan libre, casi de tutela, respecto al hermano mayor, como se nos describe en Mc 3, 21-31-35 y Jn 7, 2-5" ( Diccionario de Teologa Bblica por Bauer , Edit. Herder, p. 448).
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Ana (1S 2,21) no cae en este patrn bblico porque no se le apareci un ngel: Y el Seor bendeca a Ana, la cual quedaba embarazada. 137 El Protoevangelio de Santiago 10,1 (no ms tarde que 120-140 d.C.) dice que Mara perteneci a la institucin de las vrgenes tejedoras del Templo de la cual hablna varios documentos judos del Siglo I como Apoc de Baruc 10,9; Pesiqta Rabbati Riska 26,6 (Diccionario de Mariologa, p. 1257). Ser cosa extraordinaria que Jos haya practicado la continencia siendo esposo de Mara? De ninguna manera, pues en el tiempo de Jess numerosos judos, deseosos de prepararse mejor para la venida del Salvador, iban a vivir en unos como conventos en lugares apartados, y observaban la castidad. Incluso podramos pensar que Jos se dejo influenciar por esta corriente religiosa Los Esenios y fue el que ayud a Mara a afirmarse en un compromiso de virginidad (Nueva Biblia Latinoamericana Ediciones Paulinas y Verbo Divino, Espaa, 1972 p.8) Mara hubiera sido consagrada al seor como Samuel (1S 2,2122) y Ana que no se apartaba del templo, sirivendo de da y de noche con ayunos y oraciones (Lc 2,36-37). Segn el Protoevangelio el viudo Jos fue escogido para ser su protector quien respetara su voto de virginidad. Hch 21,9 menciona vrgenes en la Iglesia Primitiva. Cabe mencionar que Orgenes, Clemente de Alejandra y Justino Mrtir mencionan el Protoevangelio o refieren incidentes relativos al nacimiento de Jess de igual manera, Johannes Quasten dice que El fin principal de esta obra es probar la virginidad perpetua e inviolada de Mara antes del parto, en el parto y despus del parto (Patrologa I, B.A.C., Espaa, 1991, p. 127). 138 Mara en el Misterio de la Alianza, Editorial B.A.C., 1988, P. 59.

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j) En el libro de los Hechos leemos: Todos stos perseveraban unnimes en oracin y ruego, con las mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos (Hch 1, 14). Aqu Lucas slo dice que Mara era madre de Jess y la separa de los hermanos. Por qu no dijo "con Mara la madre de Jess y sus hermanos" en vez de "y con sus hermanos"? (El griego usa la palabra PSUN "con" dos veces139). k) Es comn en la Biblia, cuando presenta una genealoga de una persona importante, mencionar a toda la familia pero Lucas slo habla de un hijo de Jos: Jess mismo al comenzar su ministerio era como de treinta aos, hijo, segn se crea, de Jos, hijo de El...(Lc 3, 23). l) En un artculo titulado La Virginidad despus del Parto: El Sentido del hecho por A. Sierra encontramos otro argumento que voy a citar, aunque sea un poco largo, para no perder su sentido: "... Creo que a este respecto [quedarse virgen] resulta iluminador un pasaje de Filn de Alejandra (45 d.V.). Estrictamente hablando, l pertenece an al AT; sin embargo, la reflexin que vamos a citar de sus escritos anticipa los tiempos del NT ... Discurriendo sobre Jud, Filn dice que es el fruto perfecto... (De Somniis I, 37). En hebreo, en efecto, Jud significa "confesar (alabar) al Seor" (De Plantatione, 134); como tal, l es la accin de gracias en persona (De Somniis I, 37; Legum Allegoriae III, 26, 146). Y no hay duda, comenta Filn, de que cuando el alma llega a celebrar a Dios y reconocerlo como creador de todo, no puede expresar nada mejor (Legum Allegoriae, 95). Esto es lo ms grande para una criatura. "He ah por qu La, como dice la Escritura, despus de haber engendrado a Jud, su cuarto hijo, ces de tener hijos (Gn 29,35). La razn es evidente. Jud, que quiere decir alabar a Dios, es el vrtice de la perfeccin. Celebrar al padre de todas las cosas es el mejor y el ms perfecto de los frutos que jams hayan salido del seno de una gestante (De Palantatione, 135). "Por eso La no da ms a luz. Ella no saba a qu otra cosa dirigirse, al haber alcanzado el lmite supremo de la perfeccin (ib). Despus de aquel nacimiento, La puso fin o, mejor, le puso un trmino a su prole. En efecto - as piensa Filn-, ella advirti que los rganos de su potencia generadora se haban vuelto ridos y estriles, porque en ella haba florecido el fruto perfecto, Jud, la accin de gracias (De Somniis I,37). "Probemos ahora hacer la transposicin cristolgica de esta pgina filoniana, y preguntmonos: por qu Mara no llev en su seno otra prole que a Cristo? No ciertamente porque la generacin tenga un no s qu de impuro, sino porque acogi en su seno a aquel Hijo, el cual, siendo Dios, era el ESJATON, la perfeccin, el absoluto. Al convertirse en morada viviente del Verbo encarnado, realmente Mara (para usar las palabras de Filn) no saba ya a qu dirigirse, por haber alcanzado el pice de la perfeccin. Como las tinajas de Can, as el seno de Mara con la encarnacin se llen hasta los bordes (Jn 2, 7). Dicho sin metforas: si la comunin con Dios es la finalidad suprema de la creacin y de la alianza (cf Jn 17, 21-24), podra la Virgen desear algo ms, algo mejor, un todava, un despus en otros hijos? Ciertamente que no. En virtud de la maternidad divina, en efecto, ella qued tan llena de Dios en el cuerpo y el espritu, que su existencia alcanz plenamente sus expectativas de criatura. Aquel Hijo (su persona, su obra, el servicio a l ofrecido por la fe) lo era Todo para Mara, como el Padre lo era para Jess"140. m) Aunque apcrifo, el libro La Ascensin de Isaas (11, 2-17) de la primera mitad del segundo siglo habla de que Mara se qued virgen. Esto demuestra que esta enseanza fue creda muy temprano. n) Algunos eruditos de la Biblia argumentan que si los "hermanos" de Jess hubieran sido hijos de Mara, la forma de nombrarles segn la costumbre juda hubiera sido: <<Aqu estn tu madre y los hijos de tu madre>>. Esto era la forma correcta de expresare y no el decir <<aqu estn tus hermanos>>. o) El autor Francisco Sampedro comenta que: "En algunos textos aparece separado <<Mara la madre de Jess y sus hermanos>> (Hch 1, 14), e <<hijo de Mara y el hermano de Jacobo, Jos, Judas y Simn>> (Mr 6 ,3). La relacin de Mara con Jess y la relacin de Mara con los otros aparece como diferente" (ver Pentecostales, 1989, pp. 117-118). p) El reformador protestante Juan Calvino defendi con mucha fuerza la perpetua virginidad de Mara. Comentando el pasaje de Mt 13,55ss, afirma que los hermanos de Jess no son otros hijos de Mara, sino todos los parientes: Sostener lo opuesto significa dar prueba de ignorancia, de locas sutilezas y de abuso de la Escritura. q) Para un excelente argumento sobre el entendimiento bblico en el tiempo de Jess, favor de leer el Apndice de la Asociacin de Catlicos Hebreos. r) Recientemente se public en un artculo del famoso biblista Jerome Murphy-OConnor donde l escribe: yo dira que los hermanos de Jess eran mayores. Yo sugera que eran hijos de Jos de un matrimonio anterior [del con Mara]. Esto est confirmado por el hecho de que Jess era conocido como hijo de Mara, un joven era conocido por el nombre de su madre SOLAMENTE CUANDO HABA MS DE UNA ESPOSA DEL MISMO PADRE. Los primeros cristianos no eran tontos. Cmo podran pensar que Mara era una virgen perpetua si, de hecho, tena seis hijos despus de Jess /en U.S. Catholic, dec. 1996, p. 8).

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Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol, Francisco La Cueva, Editorial CLIE, Espaa, 1984. Nuevo Diccionario de MAriologa (Ediciones Paulinas, 1988, pp. 2015-2016.

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La virginidad perpetua de Mara desde el punto de vista judo.141 Desde los antiguos tiempos bblicos, el adulterio acarre con l un sentido de profanacin, es as que una mujer que hubiera tenido contacto con otro hombre1 an siendo a la fuerza, ya no poda estar con su esposo (Gn .49, 4; 2 S.20, 3; 16, 21-22, Libro del Jubileo 33, 6-9; Epstein, Ley del Matrimonio en el Talmud, p. 51). El cdigo deuteronmico ensea que una mujer que est divorciada de su esposo y que contraiga matrimonio con otro hombre, no puede regresar a su anterior esposo (Dt 24, -4). Como dijo el Seor a travs del profeta Jeremas: Si alguno dejare a su mujer, y yndose sta de l se juntare a otro hombre, volver a ella ms? No ser tal tierra del todo amancillada? Otra traduccin: "S un hombre aparta a su esposa y ella se va de l y se convierte en la esposa de otro hombre, debe l regresar a ella?, no debe su tierra (el propio cuerpo de su esposa) estar grandemente contaminada?" (Jer 3, l; ver Targum a Dt.24, 1-4). En la ley rabnica, una mujer que ha cometido adulterio est "corrompida" y no puede continuar siendo la mujer de su esposo, sino que debe divorciarse.142 Adems, cualquier contacto ntimo de la esposa con un hombre judo o gentil, potente o impotente, natural o no natural, obliga al divorcio.143 PROMETIDO: En la Ley Judaica un hombre prometido a una mujer era considerado legalmente casado con ella. La palabra para prometido en hebreo es Kiddush, una palabra derivada de la palabra hebrea Kadash, que significa "sagrado", "consagrado", "apartado". Porque por el compromiso (como en Mt. l, 18; Lc. l, 27), o matrimonio, una mujer pasa a ser propiedad de su esposo, prohibida para otros. La Ley Oral de Kiddushin (Matrimonio y Compromisos) establece: "El esposo, por casarse con la joven, la separa de todos como si fuera consagrada al templo (Corban) y fuera del alcance de todos los otros (Kiddushin 2b, Talmud Babilonio). Sabemos por el Evangelio de Mateo 1, 14 que Jos, el esposo de Mara, era un hombre justo, un judo devoto, fiel a la ley. Habiendo notado que Mara estaba encinta y que l, su prometido, no haba tenido nada que ver con su embarazo, Jos pudo ya sea pblicamente condenarla y entregarla para darle muerte por adulterio (Dt 22, 22-29), o rechazarla en privado. Tom su decisin cuando un ngel se le apareci en sueos, diciendo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer. porque lo que en ella es engendrado del Espritu Santo es. Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt l, 20-21). El ngel no usa la frase para la unin marital: llegar a ella" (como en Gn.30, 3, 4, 16) o "juntarse o unirse" (Mt l, 18), sino meramente una palabra significando conducirla a su casa como su esposa (paralambano gunaika) pero no cohabitando con ella. Cuando el ngel le revel que Mara ciertamente era la esposa del Espritu Santo, Jos pudo llevar a Mara, su prometida, a su casa como su esposa, pero nunca podra tener trato sexual con ella, porque de acuerdo a la Ley, ella le estara prohibida por siempre. ESPOSA DEL ESPRITU SANTO:Tambin debemos tomar en consideracin que cuando Mara supo por el arcngel Gabriel: concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS (Lc l, 31), tambin agreg que esto se realizara porque El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios (Lc l, 35). Para decirlo en estos trminos, el arcngel declar a Mara que Dios entrara en una relacin marital con ella, provocando que ella concibiera a Su Hijo en su seno. Para "cubrir con su poder (reshuth) a una mujer" (Targum a Dt. 21, 4) fue un eufemismo para "tener una relacin marital con ella". Asimismo, "sombrear" (Lc l, 35) al desplegar su "ala" o "manto" sobre una mujer, fue otro eufemismo para relaciones maritales. Entonces, los rabes comentaron (Midrash Gnesis Rabbah 39.7; Midrash Ruth Rabbah 3.9) que Rut estaba correctamente en su palabra cuando le pregunt a Boaz que tuviera relaciones maritales con ella al decirle a l "Yo soy Rut, esclava tuya; extiende tu manto sobre tu sierva (literalmente, "ala": kanaph) por cuanto eres el pariente ms cercano" (Rut 3, 9). Tallith, otra palabra aramea-hebrea para manto, es derivada de tellal = sombra. Entonces, "extender el manto de alguien (tallith) sobre una mujer" significa cohabitar con ella (Kiddushin 18b, ver tambin Mekhilta en xodo 21, 8). No le dijo Dios a Su esposa Israel: Porque yo soy vuestro esposo (Jer 3, l4) y "ser tu dueo y tu esposo" (Is 54-5,5); yo un marido para ellos, dice Jehov (Jer 31, 32)? Y qu es ms ntimo que lo que Dios dijo a Su esposa?: Te hice multiplicar como la hierba del campo; y creciste y te hiciste grande, y llegaste a ser muy hermosa; tus pechos se haban formado, y tu pelo haba crecido; pero estabas desnuda y descubierta. Y pas yo otra vez junto a ti, y te mir, y he aqu que tu tiempo era tiempo de amores; y extend mi manto sobre ti, y cubr tu desnudez; y te di juramento y entr en pacto contigo, dice Jehov el Seor, y fuiste ma (Ez 16, 7-8). MARA PROHIBIDA A JOS: Habiendo sido en sueos informado por un ngel sobre el embarazo de ella, y tal vez despus por Mara acerca de las palabras que le pronunciara a ella el arcngel Gabriel en la Anunciacin, Jos supo que Dios lo haba escogido como esposo para Mara. Ella ahora le estaba prohibida de por vida, y por el bien del Nino y de Mara, l solamente poda vivir con ella en una relacin absolutamente casta.
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Dr. Anthony Opisso, La Asociacin de Hebreos Catlicos, P.O. Box 798, 12528 Highland, NY. DT., Ediciones M. Friedman (1864) 270 p. 122b; Nmeros, ediciones M. Friedman (1915) 7 p. 4 y 19 p. 66 143 Sotah 26b; Yebamoth 55, b, 87b; Kethuboth 9, Talmud Babilonio; Kethuboth 25, Yad, Sotah 2,2,, Talmud de Jerusaln.

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Vivir en celibato dentro del matrimonio no era desconocido en la tradicin judaica. Se dice que Moiss, que era casado, permaneci casto el resto de su vida despus de la orden dada de abstenerse de tener relaciones sexuales (Ex.9, 15). En preparacin los setenta ancianos se abstuvieron ms tarde de sus esposas despus de su llamado, y as lo hicieron Eldad y Medad, cuando el espritu de profeca cay sobre ellos; ciertamente se dijo que los profetas se volvieron clibes despus de que la palabra de Dios se comunic con ellos.144 EL CELIBATO DE ACUERDO A LA TRADICION: Elas y Eliseo fueron clibes toda su vida 145. Cuando por la Tor (.e., el profundo estudio de sta), un rabino se abstuviera de tener relaciones con su esposa, esto era permisible, porque entonces estaba cohabitando con el Sheknah (la "Divina Presencia") en la Tor146. Es bien sabido que los rabinos hablaron concerniente a la obligacin de los hombres de contraer matrimonio y de procrear: "Aquel que se abstenga de procrear es considerado como si hubiese derramado sangre"147. De acuerdo a Yebamoth 62b, B.T., un hombre slo es medio hombre sin una mujer, citando a Gn.5, 2 donde dice: Varn y hembra los cre; y los bendijo, y llam el nombre de ellos Adn (lit. "Hombre"), el da que fueron creados. Sin embargo, si una persona es fiel al estudio de la Tor (i.e., dedica todo su tiempo a sta), como Simen ben Azzai, puede ser condonado su rechazo a casarse" (Skulkhan Arukh EH 1:4). El sabio rabino Simen ben Azzai (antes del segundo siglo d.C.) estaba extraordinariamente en su aprendizaje. "con el paso de Ben Azzai pasaron sabios diligentes por la tierra" (Sotah 9:15). Nunca se cas y fue clibe toda su vida para no distraerse de sus estudios y porque consider a la Tor su esposa, para la cual puso toda su alma (Yebamoth 63b). Fue un sabio sobresaliente (Kiddushn 20a, B.T.) tambin conocido por su santidad (Berakoth 57b, B.T.). La tradicin judaica tambin menciona al clibe Zenu im (lit. castos) a quien fue confiado el secreto del Nombre de Dios, y as poder preservar el Santo Nombre en perfecta pureza148. Aquellos con la esperanza de una revelacin divina consecuentemente se abstuvieron de tener relaciones sexuales y fueron estrictos en materia de pureza (Enoc 83, 2; Ap14, 2-5). Philo (Apol pro Judaes IX, 14-17), Josefo (Antiq XVIII. 21) e Hipploytus (Philosophumiena IX, IV, 28A) escribieron sobre el celibato de los Esenios Judos cientos de aos antes del descubrimiento de su establecimiento en Qumrn, cerca del Mar Muerto. Philo Judaeus (c.20 a.C.-50 d.C.), un filsofo judo, describi a mujeres judas que eran vrgenes que se haban conservado castas no a la fuerza, como algunas sacerdotisas griegas, sino por su propia voluntad por su ardiente deseo de Sabidura. "Deseosas de tener Sabidura para sus hermanos, despreciaron los placeres de la carne y no desearon descendencia, sino aquellos nios que solamente el alma que es querida por Dios pueda hacer nacer" (Philo, Cont.68; tambin ver Philo, Abr. l00). Porque "los castos son recompensados recibiendo iluminacin de la oculta luz celestial" (Zohar 11. 229b-230a). Porque "si el entendimiento est seguro e intacto, libre de la opresin de las iniquidades o pasiones... podr claramente mirar todo lo que sea digno de contemplacin (Philo, Sob.l.5). Y a la inversa, "el entendimiento del hombre amoroso es ciego y no puede ver esas cosas que valen la pena ver... cosas dignas de ver las cuales son maravillosas de percibir y deseables" (Philo, Q. Gn.IV.245). JOS COMO CUSTODIO CLIBE: Como receptor de la gran revelacin de que lo concebido en el seno de Mara, era del Espritu Santo, y que el Nio por nacer sera destinado a salvar a Su pueblo de sus pecados, seguramente Jos por ello supo que fue llamado para cuidar a Mara y a su Hijo, el Mesas, por el resto de su vida, siendo esto por lo que el ngel le dijo que tomara a Mara como su esposa. Podemos razonablemente asumir que ahora Mara comparta con l todo lo que le dijo el arcngel Gabriel. Nada menos que una Persona, el Hijo de Dios (Lc.l, 35), iba a ser confiada a su cuidado bajo el refugio de su humilde hogar, ahora el Sanctasanctrum. La tradicin juda menciona que, aunque las personas deban abstenerse de tener relaciones sexuales con sus esposas solamente por tres das anteriores a la revelacin del Monte Sina (Ex 19, 15), Moiss escogi permanecer casto por el resto de su vida con la total aprobacin de Dios. Los rabinos explicaron que esto se debi a que Moiss supo que l estaba designado a comunicarse personalmente con Dios, no nicamente en el Monte Sina, sino en general a travs de cuarenta aos de permanencia en el desierto. Por esta razn, Moiss se qued "separado de mujer", permaneciendo en la santidad de separacin para estar al servicio de Dios en todo momento; citaron la orden de Dios a Moiss en Deuteronomio 5, 28 (Midrash Exodus Rabbah 19:3 y 46.3). Otra vez, podemos estar seguros que Jos permaneci clibe toda su vida porque a travs de sus aos de casado, estuvo diariamente en comunicacin y al servicio de Jess, la Palabra de Dios encarnada.. Los otros argumentos de los hermanos
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Midrash Exodus Rabbah 19; 46.3; Sifre a Nmeros 99 secc. 11; Sifre Zutta 81-82, 203-204; Aboth Rabbi Nathan 9,39; anchuman 111,46; Tanchuman Zaw 13; 3 Petirot Moshe 72; Shabbath 87; Pesachim 87b, Talmud Babilonio. 145 Zohar Hadash 2:1; Midrash Mishlei 30, 105, Pirke Rabbi Eliezer 33. 146 Zohar re Gn 1,27; 13,3 y Salmo 85,14 en el Discurso del Rabino Phineas a los Rabinos Jos, Judah e Hiya. 147 Rabino Eliezer en Yebamoth 63b, Talmud Babilonio; tambin ver Shulkhan Aruch (Cdigo de la Ley Judaica) seccin Evenhar-Ezer 1:1,3,4. 148 Kiddushin 71; Midash Eccesiastes Rabbah 3:11; Yer. Yoma 39a 40a.

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Primognito no quiere decir solamente, el primer nacido entre otros hijos, sino, ocupar un lugar especial: elegido, consagrado. Una mujer que muere dando a luz a su primer hijo, se dice de l, que es el primognito, aunque no tenga hermanos. El salmo 89 dice que David (el ltimo de ocho hijos) es llamado primognito por Dios: Yo tambin le pondr por primognito, El ms excelso de los reyes de la tierra (Sal 89, 27-28). En Gnesis, Jacob recibi las bendiciones de la primogenitura (Gn 25, 31-34), aunque naci despus de Esa (Gn 25, 25-26). Efran es llamado "primognito" en Jeremas 31 ,9, siendo el segundo hijo de Jos (Gn 41, 52). Jess es el primognito de los muertos (Ap 1, 5), pero no el primero en morir. l ocupa en lugar especial por ser el testigo fiel hasta la muerte. Y dirs a Faran: Jehov ha dicho as: Israel es mi hijo, mi primognito (Ex 4, 22). Llamado Primognito, Jess es el Alfa y Omega, el Primero y el ltimo. No hay otro. Esto es lo que quiere decir Col 1, 15-16 cuando lo llama as. Israel no es el primer pueblo que Dios cre, pero s es el pueblo consagrado por l. En Zacaras 12, 10 vemos que la misma persona es llamada "primognito" y "unignito". En las Antigedades Bblicas de pseudo Filn (primer siglo d.C.), la hija de Jeft es llamada tanto primognita como unignita (39, 11). Y un epitafio, (con fecha 28 de enero de 5 a.C.), descubierto en 1922 en la necrpolis juda de Tell el Yehudieh, hace decir a la muchacha difunta (Arsinoe): Pero la suerte, en los dolores del parto de mi hijo primognito, me condujo al trmino de la vida. Aunque esta joven madre muri en el primer parto, a su hijo se le llama igualmente primognito. No debemos olvidar que el ttulo primognito para designar a Jess tiene otro sentido simblico. El es llamado primognito de toda la creacin (Col 1, 5) y de todos los muertos (Col 1, 18). No la conoci hasta que di a luz no quiere decir que Jos haya tenido relaciones con Mara despus. Hasta que no equivale a decir "pero despus s..." porque en 2 Samuel leemos: Y Mical hija de Sal nunca tuvo hijos hasta el da de su muerte (6, 23). No quiere decir que despus de su muerte tuvo hijos! Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies (Sal 110, 1). Este Salmo que profetiza a Jess (Hch 2, 34-35) no significa que Jess no siga sentado a la diestra del Padre (Hch 7, 55) despus de que pusiera a sus enemigos por estrado de su pies. En Gnesis 28, 15 leemos: He aqu, yo estoy contigo, y te guardar por dondequiera que fueres, y volver a traerte a esta tierra; porque no te dejar hasta que haya hecho lo que te he dicho. Ciertamente Dios no dej a Jacob despus. He aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). Pero despus Jess no va estar con nosotros? Otro ejemplo al respecto lo podemos ver en Dt 34, 6. Cuando el evangelista dice que Jos no la conoci hasta que dio a luz un hijo, l afirma que Jos no tuvo relaciones con Mara mientras no naciera el Seor. Pero no est afirmando que despus de que Mara dio a luz, Jos tuvo relaciones con ella. Lo que Lucas dice es que Jess naci sin intervencin de Jos. Nos quedamos con: recibi a su mujer"149. Pero con todas las pruebas que vimos arriba y leyendo el contexto , sabemos que se trata de Jos aceptando a Mara como su esposa, porque l entenda que Mara estaba encinta por medio del Espritu Santo, despus de que el ngel se lo explic. Si Mara tuvo a Santiago como hijo, cmo es que los Padres de la Iglesia creyeron que Mara permaneci virgen si su hijo Santiago era obispo de Jerusaln? Nadie reclam ser descendiente de la familia de Jos y Mara. Nadie en los siguientes aos despus de su asuncin andaba diciendo que era hermano carnal o sobrino de Jess. Por todo lo dicho concluimos que Mara no tuvo otros hijos. De hecho, en la Iglesia Primitiva, la primera persona que formul la idea de que los hermanos de Jess eran hermanos carnales fue Elvidio (380 d.C). Por cuatro siglos los cristianos no pensaron as. Cuando Elvidio escribi eso, lo criticaron fuertemente. Quizs no es normal que un matrimonio viva sin relaciones, pero tampoco es normal que su hijo sea Dios Encarnado! Que dijo la Iglesia Primitiva? El primer testimonio de la virginidad perpetua de Mara viene del libro apcrifo Protoevangelio de Santiago cerca del ao 150 d. C. Hilario de Potiers (354 d. C.): Comentario sobre Mateo 1:4 Atanasio (358-362): Tratado contra de los arrianos, 2:70. Mara se qued y es siempre virgen". Justino Mrtir: Dilogo con Trifn llama a Mara "la virgen" y establece un paralelismo con Eva, madre de la humanidad. Epifanio de Salamina (374): Ancoratus y Panarion (antdoto contra los errores de los herejes) 78:6. Por qu la Iglesia catlica mantiene la virginidad perpetua de Mara? Porque la Biblia lo ensea y porque la Iglesia siempre lo ha enseado. Ella siempre ha sido llamada virgen. Si Mara no se qued virgen, por qu llamarla as despus del nacimiento de Jess? No seguimos llamando soltero a un hombre casado. La Iglesia Primitiva habl de Mara como
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Los hermanos de la Iglesia Luz del Mundo han tratado de convencer a los catlicos que el Salmo 69 prefigura a Jess y, entonces, que el versculo ocho prueba que Mara tuvo muchos hijos: Extrao he sido para mis hermanos, y desconocido para los hijos de mi madre. Mara es prefigurada. Pero la Iglesia catlica dice que aunque unos versculos son citados en el NT, este salmo no puede ser mesinico ni que prefigura a Jess (Ver The Catholic Study Bible, Oxford Univ. Press, 1990, p. 690). Si fuera prefigura de L, no dira que Jess era pecador: Y mis pecados no te son ocultos (v.5)!.

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la Virgen exactamente porque crey que vivi y muri as. Cuando esta enseanza fue cuestionada ms tarde, agregaron siempre (AEIPARTHENOS) como en el Credo de Epifanio (374 d.C.), Segundo Concilio de Constantinopla (553). Ver los padres de la Iglesia Agustn, Jernimo, Cirilo de Alejandra. Los reformadores protestantes hablan de la siempre Virgen Mara. Orgenes afirm: ...aquel cuerpo que fue escogido para prestar un servicio al Verbo y acerca del cual se dice: El Espritu Santo descender sobre ti y la virtud del Altsimo te cobijar con su sombra (Lc 1, 35) no conoci unin alguna con varn por haber descendido sobre l el Espritu Santo y haber sido cobijado por la virtud de lo alto. Yo sostengo razonablemente que la primicia de la pureza y castidad de los varones sea Jess y que la de las mujeres sea Mara. No concordara, efectivamente , con la piedad el atribuir a alguna otra persona distinta de ella la primicia de la virginidad ( Comentario al Evangelio de san Mateo, 10:17). En efecto, de acuerdo con los que piensan rectamente acerca de l, ningn otro es hijo de Mara mas que Jess... (Comentario al Evangelio de san Juan, 1:4).

COMO EL DISCPULO AMADO, AS ES LA IGLESIA

Jess entreg al discpulo a quien l amaba, a su madre Mara:. Y desde aquella hora el discpulo la recibi en su casa (Jn 19, 27). Hoy en da en qu casa es Mara recibida? Por qu honramos a Mara? Por muchas razones, pero lo principal es, que al honrar a Mara seguimos el ejemplo de Dios y de su hijo Jesucristo, quienes la honraron. El ngel Gabriel portavoz de Dios, llevando el mensaje del Padre, le dijo: Salve muy favorecida (llena de gracia) (Lc 1, 27). Tambin dijo: Bendita t entre las mujeres. Dios Padre la honra aqu dos veces. Dios "exalt" a Mara (1, 52). Elizabet llena del Espritu Santo (Lc 1, 41) tambin le dijo, Bendita. Entre todas las mujeres .. bienaventurada (Lc 1, 42 y 45). El telogo evanglico, Rodelo Wilson , afirma que: Bendita t entre todas es una forma hebrea de decir la ms bendita de todas las mujeres150. Mara es la nica llamada bienaventurada personalmente por Dios. Las personas que verdaderamente estn llenas del Espritu Santo, como Isabel no tienen reservas para honrar a Mara. Adems Isabel era la prima de Mara; probablemente se visitaban frecuentemente. Pero cuando Isabel se enter de la identidad nica de Mara su reaccin fue como la de un catlico no como la de un protestante. Tuvo un profundo sentido de reverencia en la presencia de la grandeza de Mara: Por qu se me concede esto a m, que la madre de mi Seor venga a m (Lc 1, 43)? Y Jess la honr tambin. l dice que no vino para destruir la ley, sino para cumplirla (Mt 5, 17-18 y Lc 16, 17). Jess, siendo Dios cumpli perfectamente la Ley moral. Ahora, cul es el corazn de la ley?, los 10 mandamientos. Jess los cumpli perfectamente. Y el mandamiento cuarto dice Honrars a tu padre y a tu madre. El honr perfectamente a Mara. Jess, aunque ahora glorificado, queda un hombre para siempre. Entonces l sigue siendo el Hijo de Mara. Por eso, la Iglesia catlica, que ama tanto a Jess, quiere seguir su ejemplo. Si Jess la ama tanto, as la amamos nosotros. Si Pablo dice que los ancianos merecen DOBLE HONOR y MAYORMENTE LOS QUE TRABAJAN EN PREDICAR Y ENSEAR (1 Ti 5, 17), diramos que Mara, que est con Dios, no merece nuestro honor ? Qu tontera sera pensar que un amigo tuyo no pueda amar a tu mam, porque esto disminuira el afecto que l tiene por ti. Al contrario, si te quiere de verdad, te honra al amar a los que tu amas. Cuando vio Jess a su madre, y al discpulo a quien l amaba que estaba presente, dijo a su madre: Mujer, he ah tu hijo. Despus dijo al discpulo: He ah tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la recibi en su casa (Jn 19, 26-27). Jess tuvo muchos amigos, pero uno era el discpulo a quien l amaba. Jess ama a todos por igual, porque l es amor. Pero uno fue "el amado". Y a l, Jess entreg a su madre. Jess ama a todos sus hijos, pero los que quieren ser como "el discpulo a quin Jess ama", reciben a Mara tambin. Leemos en Mateo que el ngel del Seor le dijo a Jos que no temiera recibir a Mara (Mt 1, 20). Tendrn los hermanos miedo de recibirla? Al fin y al cabo, si Dios nos puede bendecir (Ef 1, 3), cunto ms bendice a la madre de su Hijo. En esta cita, Pablo bendice a Dios Padre y a Jess! (Alabamos a Dios Padre dice Dios Habla Hoy. O sea, bendecir es igual a alabar!) Y dice que Dios Padre nos bendice a nosotros utilizando la misma palabra. En la revista evanglica La Buena Semilla hay un artculo que se titula (marzo-abril 1996, p. 16): "La oracin, madres intercesoras por los hijos", y afirma lo siguiente: "Dios quiere bendecir a nuestros hijos y El ha dado a los padres y madres cierta autoridad espiritual en la vida de ellos (Mara en relacin con Jess!). Por lo tanto, la oracin de una madre a favor de sus hijos es una oracin poderosa... cada madre puede orar eficazmente por sus hijos... Tengamos hijos
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Rodelo Wilson argumenta que Isabel dijo: bendita t entre todas las mujeres, y no bendita sobre las mujeres y, entonces, Mara no es especial. Pero el hecho de que solamente lo dijo a ella bendita t- y no a otras resulta igual. Mara es una mujer entre las mujeres como Jesucristo vivi entre los hombres (Flp 2,7), pero no por eso Jess no es sobre los hombre. Al fin y al cabo, si Dios nos puede bendecir como nos recuerda Wilson (ver Ef 1,3), cunto ms nosotros podemos bendecir a la madre de su Hijo! Quiz si cambiamos el orden de las palabras dichas a Mara por Isabel: Entre todas las mujeres, bendita eres t, vemos ms claro que Dios s la est elevando.

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propios o no, por el simple hecho de ser mujer, Dios nos ha capacitado para la maternidad. Esto implica la habilidad de tener emociones de compasin, ternura... El puede usar estas cualidades para que seamos excelentes intercesoras..." (p. 16). Imagnate la madre de Jesucristo entonces! En el captulo 12 del Apocalipsis encontramos cuatro personajes en batalla que representan a grupos de pueblos y a personas especficas. La mujer con el hombre-hijo es Mara con Jess. Juan (aludiendo a Gnesis 3, 15) en el versculo 17 dice: Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. Si t, hermano, guardas los mandamientos" y "tienes el testimonio de Jesucristo, eres de la descendencia de Mara. Eres su hijo espiritualmente. O quieres aliarte con el dragn en contra de Mara? Por eso, cuando Juan recibi a Mara como su mam al pie de la cruz, lo hizo en nombre de todos los que tienen testimonio de Jesucristo. Un argumento que usan los hermanos, es Juan 2, 4 para decir que Jess estuvo contra Mara: Qu tienes conmigo mujer?151 An no ha venido mi hora. Pero se ve que no fue as. Mara que vivi 30 aos con Jess lo conoce demasiado. Ella saba que Jess no la rega, porque ella dijo a los sirvientes: Haced todo lo que os dijere (Jn 2, 5). "Mi hora", era la hora en que Jess iba a ser glorificado. Era anticipada en el milagro de cambiar el agua a vino, en el cual ella particip: Este principio de seales hizo Jess en Can de Galilea, y manifest su gloria; y sus discpulos creyeron en l (Jn 2, 11). Con la intervencin de Mara, Jess comenz su ministerio manifestando su gloria, y sus discpulos creyeron. Era imposible que Jess hubiera despreciado a Mara si cumpla perfectamente el cuarto mandamiento, especialmente cuando Mara, por querer ayudar a los casados, estaba actuando por un amor desbordado. Ser que Jess le castigara por la caridad que ella mostr? Mara siempre apunta hacia l: haced todo lo que os dijere152. La Nueva Eva En la Iglesia primitiva, la idea de Mara como antitipo de Eva fue rpidamente desarrollada con cantidades de obras. El apologista Justino Mrtir (en Dilogo con Trifn, 100: 4-6) escribi sobre las semejanzas y las diferencias entre Eva y Mara como prolongacin del paralelo entre Adn y Cristo de Ro 5, 12-21. Es posible, sin embargo, que Justino hallara ya precedentes a este paralelismo en la ms primitiva tradicin de la Iglesia (Textos Marianos de los Primeros Siglos, Guillermo Pons, Edit Ciudad Nueva, 1994, p. 24. La lista de los padres es larga) 153. Por la importancia que la Iglesia primitiva dio a este tema vamos a tratarlo posteriormente con ms extensin. Jess llama a Mara "mujer" (caps. 2 y 19 de Juan). Juan estructura su evangelio para hacer la conexin entre Eva, "la mujer" que cay por la serpiente, y Mara (Gn 3, 15) y "la mujer" mencionada en Apocalipsis quien no perdi la batalla con la serpiente, porque su hijo triunf como Rey. Por esta razn la mujer aparece como Reina: Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas (Ap 12, 1). Pablo entendi a Jess como el Nuevo Adn (Ro 5, 14). Dijimos que esta idea dio impulso a la reflexin bblica de Justino Mrtir. La primera doctrina sobre el paralelo: Adn... Nuevo Adn (Jesucristo) y Eva... Nueva Eva (Mara) lleva nuestra reflexin a lo siguiente: Si Adn, Eva y el Nuevo Adn llegaron a la tierra sin pecado, para completar el paralelismo, Mara debe haber sido concebida sin pecado tambin. Por qu decir esto de los tres y no de Mara? No tiene sentido. El Antiguo Testamento Hemos visto que el AT est lleno de prefiguras del NT. Adems de las profecas, hay personas, acontecimientos, hasta lugares que prefiguran hechos en la vida de Jess. l mismo lo menciona en Lucas 24, 27. En Juan leemos: Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m (Jn 5,,39). Mencionamos cmo el Apstol Pablo entendi a Jess de esta manera, lo vio como el Nuevo Adn (Ro 5, 14). La Pascua, en xodo 12, prefigur la ltima Cena y el misterio pascual de Jesucristo. Otra cosa que prefigura a Jess y a su madre Mara ocurri en el tiempo del Rey Salomn.
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El Evangelista Juan no menciona el nombre de Mara. Dice mujer. En el libro de Benko leemos, Jess se dirige a Mara como mujer (GUNAI), un trmino que suena a falta de respeto. En el uso, en el Nuevo Testamento, sin embargo, la palabra no es irrespetuosa en manera alguna equivale a nuestra expresin seora. La palabra s es corts (Los Evngelios, Los Catlicos y La Virgen Mara, p. 20). El castigo por no honrar a la madre era la muerte en el A.T. 152 En el Comentario Bblico San Jernimo (Tomo IV, NT II, p. 434) leemos: Si Juan ha visto desarrollarse una nueva historia de la creacin en los precedentes siete das, tammbin reserv un puesto especial para aquella a la que Jess se dirigi llamndola mujer. La mujer de la primera creacin fue llamada Vida, porque fue madre de todos los vivientes (Gn 3,20). Ella es madre de Jess y l es primognito entre muchos hermanos (Ro 8,29). Mara es madre de la nueva vida, no slo de la Palabra hecha carne, sino de todos aquellos que viven en virtud de su vida (14,19s). Ella es, dicho con otras palabras, una figura de la Iglesia, la nueva Eva, como la llamaron los Padres (de la Iglesia primitiva). Otra representacin semejante aparece en la mujer de Ap 12, que es simultneamente la madre de Crsito y del nuevo Israel, donde tambin las imgenes de Gnesis han servido para inspirar la visin. Teniendo esto en cuenta, podemos comprender la importancia de que se le vuelva a llanar mujer en 19,26s donde el discpulo amado, representando a todos los cristianos, es encomendado a ella como a su propia madre (Ediciones Cristiandad, Madrid, 1972). 153 Sigui el tema Ireneo, Contra las herejas, 3:22; Tertuliano en De la carne de Cristo, 17:5-6; Victorino de Petovio (ao 304) en De fabrica mundi; Afraates Demostraciones, 4:6, Enfren en Carmina Soghita, 1 e Himnos sobre la Iglesia, 37, Jernimo Cartas a Eustoquia Nm 22:21 y 22:19.

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La Reina-madre En el AT se habla de una prctica que lleg a ser costumbre permanente. En la corte, la madre del rey ocupaba un lugar especial. Por razones del cuarto mandamiento, el nombre de la madre del rey era asociado con la toma de poder de ste (1 R 14, 21; 15, 2 y 10)154. La madre del rey tuvo un ttulo poderoso y prestigioso: GEBIRAH ("seora" paralelo a "seor") y hasta llev una corona (Jer 13, 18). La Gebirah es mencionada casi regularmente en las listas de los reyes de Jud (salvo Jorn, Acaz y As). Salomn fue hecho rey (1 R 1, 45-46). El era hijo de David, quien prefigura a Jess el cual tambin es el hijo de David. Salomn fue ungido y tom el trono. (Leer 1 R 2, 12.) Tambin Jess. A la madre de Salomn, Betsab, le fue dado un asiento al lado derecho del rey y ella intercedi por la gente ante Salomn. El se inclin ante ella (1 R 2, 19), y manifest que no poda negar las peticiones que ella haca por el pueblo (v. 20). En toda la historia de los reyes de Israel, los profetas nunca criticaron esta institucin de la reina al lado del rey. Al contrario fue aceptada por ellos (aunque condenaran a los reyes muchas veces por quebrar la ley de Dios): Hijas de reyes estn entre tus ilustres; est la reina a tu diestra con oro de Ofir ... Implorarn tu favor los ricos del pueblo. Toda gloriosa es la hija del rey en su morada .... Har perpetua la memoria de tu nombre en todas las generaciones, por lo cual te alabarn los pueblos eternamente y para siempre (Sal 45, 9-17). Es claro que este ejemplo prefigura a Jess, rey mesinico (2 S 7, 10-17) y a su Madre (Mara quiere decir princesa en el idioma arameo). Por eso los primeros cristianos, siendo judos y acostumbrados a esta tradicin, no tenan ningn problema cuando la Iglesia veneraba a Mara como Reina de los Mrtires y Santos e intercesora de la Iglesia. Ellos vean a Salomn y a Betsab como prototipos de Jess y Mara, ya que Mara consinti dar a luz a Jess (Lc 1, 31-33 y Mt 1, 21) el Rey y Salvador. Cristo comparte con nosotros su poder real (2 Ti 2, 11-12. Ver Mt 19, 28 y Ap 3, 21 y 22, 5: y reinarn por los siglos. Cunto ms con Mara! Despus de Betseb se qued institucionalizada esta costumbre siempre que haba un rey de Israel (como Maaca en 1 R 15, 13). En Proverbios 31, leemos que la reina-madre del rey Lemuel escribi este captulo para su hijo antes de que l subiera al trono, para que supiera qu tipo de esposa debera tener. (Ver tambin Jer 13, 18). El Papa Po XII dijo que Mara es reina en sentido restringido y solamente en una manera anloga comparte dignidad real por ser madre de Cristo. Solo Cristo es Rey en el absoluto y pleno sentido. El ttulo de Mara como Reina del Cielo no viene de que ella se cas con Dios sino est basado en el honor de ser la reina-madre de Jesucristo, el Rey de Reyes e Hijo de David155. No s por qu los hermanos no quieren admitir que Mara puede ser reina cuando todos los cristianos son reyes: Si sufrimos, tambin reinaremos con l (2 Ti 2, 12), como lo son los apstoles: Y Jess les dijo: De cierto os digo que en la regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel (Mt 19, 28). Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono (Ap 3, 21. Ver 1 S 2, 8). Dice Mara que los humildes son exaltados (Lc 1, 52) por todas las generaciones (1, 48). Todos los cristianos comparten la dignidad real de Jess pero una fue "llena de gracia" y tambin su madre. En Lucas Jess dice: Vosotros sois los que habis permanecido conmigo en mis pruebas. Yo, pues os asigno un reino, como mi Padre me lo asign a m (22, 28-29). Quin mejor que Mara, cumple estas palabras de Jess? Si permaneci con l hasta el Calvario. Ella es Reina de la Nueva Jerusaln con nuestro Rey Jesucristo. Y como es destino de todos los cristianos reinar como reyes con Cristo (Ap 1, 6; 5, 10), siendo Mara la ms grande cristiana, por qu molestarse con ella por ser reina?156 Vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria (1 P 5, 4; Ver 1 Cor 9, 25). No adoramos a Mara. Pero s la veneramos como lo hace su Hijo. Entonces cuando los evanglicos nos ven orando a Mara piensan que la estamos adorando. No distinguen entre adorar y venerar como nosotros. Venerar a personas justas es bblico: Y yendo Abdas por el camino, se encontr con Elas; y cuando lo reconoci, se prostr sobre su rostro y dijo: No eres t mi seor Elas? (1 R 18, 7). Y vinieron a recibirle, y se postraron delante de l (Eliseo) (2 R 2, 15). Isabel le dijo a Mara: Bendita t entre las mujeres (Lc 1, 42). A Jess le dice en igual forma: y bendito el fruto de tu vientre. En el arameo como en el hebreo es un superlativo, como decir "la ms bendita entre todas las mujeres", (y a Jess: "lo ms bendito"). Las palabras de Elizabeth expresan que Mara era la ms santa de todas las mujeres. Tambin los hermanos citan a Lucas de una manera que parece ir en contra del respeto a Mara: Mientras l deca estas cosas, una mujer de entre la multitud levant la voz y le dijo: Bienaventurado el vientre que te trajo, y los senos que
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(1R 22,42; 2R 5,3; 8,26; 9,6-7.22; 12,1; 14,2; 15,2.33; 18,2; 22,1; 23,31.36; 24,18; Is 24,2; Sal 123,2; Pro 30,23 etc.) Es interesante nota cmo la mujer de Ap 12 que simboliza a Mara, (porque dio a luz a Jess, no era Israel que le dio luz) est vestida: con el sol y la luna debajo de sus pies. En Gnesis y otros lugares en la Biblia, el sol y la luna simboliza el poder de reinar: E hizo Dios las dos grandes lumbrera; la lumbrera mayor para que seorease el da (1,16). En Salmo 89 el trono (v.27) del rey es como el sol (v.36). Y cuando Jess se transfigur, su rostro resplandeci como el sol (Mt 17,2. Ver Mal 4,2), Mara, la mujer del Apocalipsis est vinculada con este mismo poder real. 156 En Jeremas 7,18 el profeta deplor la devocin a la reina del cielo. Pero ste se refera a la diosa de la fertilidad: Ishtar. No tiene nada que ver con Mara.

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mamaste. Y l le dijo: Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan (Lc 11, 27-28). Ellos dicen que Mara fue bendita en el pasado pero no lo es ahora. Pero ste es exactamente el problema con la mujer que grita sto en este pasaje bblico. Ella estaba pensando que Mara era "bienaventurada" en el pasado pero no ahora. Adems pensaba que Mara era grande solamente por razones biolgicas: Bienaventurado el vientre que te trajo, y los senos que mamaste. Pero Jess orient a la mujer hacia el presente. Deca que lo importante de ella no era solamente las razones fsicas, sino las espirituales. Como los dems discpulos, Mara es bienaventurada por or y guardar la Palabra de Dios. Mara es modelo de esto. Fue fiel a la Palabra hasta la Cruz, an hasta el da de Pentecosts (Hch 1, 14). En Lucas leemos que Simen le dice a Mara: Y una espada traspasar tu misma alma (2, 35). Es tradicin de la Iglesia que esta "espada" es el dolor que Mara iba a sentir por los sufrimientos de su Hijo. Pero hay tambin otra interpretacin. En el AT "espada" a menudo se refiere a la palabra de Dios (Is 49, 2 y Sab 18, 15). En el NT siete veces se habla as (Ap 1, 16; 2, 12 y 16; 19, 15 y 21; Ef 6, 17) En Lc 2, 35 vemos cuan semejante es Heb 4,12. La "espada" que penetra el alma de Mara es la palabra de Dios. Ella es una creyente penetrada completamente por la enseanza de Jess, Palabra del Padre. Ella guard la Palabra: Y bienaventurada la que crey (Lc 1 ,45). Mara guardaba (no dice guard una vez) todas estas cosas meditndolas en su corazn (Lc 2, 19). Y su madre guardaba todas estas cosas en su corazn (Lc 2, 51). Bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan (Lc 11, 28). Observa que lo que dice Mara es futuro: desde ahora me dirn bienaventurada todas las generaciones (Lc 1, 48). Solamente la Iglesia catlica cumple esta profeca. Algunos hermanos mal informados dicen que la creencia sobre Mara reina sali del paganismo porque en Jer 44 la diosa pagana es llamada reina del cielo. Pero ningn catlico piensa que Mara es la diosa Astart o Ishtar. Para ser consistentes por qu no decir entonces que la creencia en la resurreccin de Cristo sali del paganismo que enseaba que Osiris y Dionisos, dioses de la fertilidad moran y resucitaban157. El hecho de que algo pagano tenga el mismo ttulo de algo cristiano no quiere decir que uno viene del otro. En Daniel 2, 37 el rey pagano Nabucodonosor es llamado rey de reyes, pero eso no quiere decir que este ttulo no puede aplicarse a Jesucristo como en Ap 17, 14. La Inmaculada Concepcin Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo (Ap 11, 19). La creencia es que Mara fue concebida sin pecado original. Dios la tena como parte de su plan salvfico desde el principio: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya... (Gn 3,15). No es por casualidad que Jess llama a Mara mujer, la nueva Eva- en la cruz- porque all venci a Satans. (Tambin Pablo utiliza la palabra mujer en G 4,4). Jess la exalta como la Nueva Eva: la mujer. Existen muchos malentendidos sobre la doctrina. El Papa Po IX, en 1854, proclam la fe de la Iglesia: que Mara, desde el momento de su concepcin, por un don gratuito de Dios y por los mritos de Jesucristo, fue preservada de toda mancha del pecado original. Esta doctrina incluye que Mara nunca desobedeci a Dios en toda su vida. Los hermanos dicen que slo Dios no tiene pecado, y entonces que Mara es pecadora. Prueba de esto es que ella misma llam a Jess Salvador (Lc 1, 47). Adems, dicen ellos, Pablo escribi que no hay ningn justo, nadie busca a Dios,... todos pecaron (Ro 3, 10-12 y 23)158. Ya hemos tocado este ltimo argumento de que nadie es justo, en el captulo 18 Pablo cit al rey David, si llevamos lejos el argumento de que nadie es justo llegamos hasta el extremo del absurdo porque la Biblia dice que Isabel y Zacaras eran justos (Lc 1, 6 y 2, 5), y mientras Pablo dice "nadie busca a Dios", Cornelio s lo buscaba (Hch 10, 3 5). Adn y Eva eran justos antes de pecar. No son justos los ngeles y santos en el cielo? No es Jess justo? Como puede Santiago decir en 5, 15: La oracin eficaz del justo puede mucho si no hay justos? Sin pecado concebida Leemos en Lucas 1, 28 que Dios por medio de Gabriel llama a Mara muy favorecida (Sof 3, 14, Jl 2, 21; Zac 9,9), que en griego es KECHARITOMENE (llena de gracia) o "la perfeccin de gracia". La raz de esta palabra es caris que significa gracia159. De hecho, al forma de la palabra en griego hace entender que Mara YA ES (pasado) perfeccionada en la gracia. Y, como dice Pablo (Fil 3, 9s), el pecado es in compatible con esta. Es decir que en Mara no hay espacio en su alma y corazn para el pecado. La gracia se opone al pecado. Ntese que Mara es llena de gracia ya. No dice "ser llena". Cmo
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Recientemente (1966) se public el libro Mary Through the Centuries (Mara a travs de los siglos), Yale University Press por el famoso historiador luterano Jaroslav Pelikan donde muestra la tipologa de Mara y figuras del Antiguo Testamento (Eva, Miriam, etc.). Adems, el autor asegura claramente que no hubo influencia entre la diosa-madre de los paganos y la creenci catlica de Mara la reina. 158 La palabra griega para todos no necesariamente indica universalidad absoluta. En Romanos 5,12 Pablo dice que l muerte pas a todos, pero sabemos que Enoc y Elas no murieron (Ver todo en Hch 1,1, y Mc 16,20). 159 En el arculo llamado Reina por S. De Fiores Nuevo Diccionario de Mariologa leemos: La Virgen es presentada en trminos propios de la realeza al ser llamada por el ngel kejaritomne (Lc 1,28). La gracia, en efecto, expresa en el AT el favor real (1S 16,22; 2S 14,22; 1R 11,19) y el amor (Cant 8,10) o incluso ambas cosas como Ester (2,17; 5,8; 7,3; 8,5) p 1725.

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puede uno "ser lleno de gracia" si Jess no haba muerto todava y somos pecadores desde nuestro nacimiento? Mara fue salvada por Jess, pero antes de pecar como cuando alguien salta a una alberca para salvar a otro que est ahogndose. Y antes de echarse al agua el "salvavidas" previene a otra persona de caer en la misma piscina. Entonces esta persona salva a la otra antes que caiga, salvndola al mismo tiempo que salva a los que estn ahogndose. Mara proclam que Jess era su Salvador (Lc 1, 47). l la salv en esta manera. Su obra redentora se aplica al pasado porque salv desde el principio del mundo (Ap 13, 8). Jess tambin salv a los grandes personajes del AT aunque nacieran antes que l. Pablo habla de como Dios lo escogi por su gracia antes de nacer (G 1, 15). Dios escogi a Jeremas as: antes que nacieses te santifiqu (Jer 1, 5). Como narra un pastor protestante que se convirti a la Iglesia catlica: "Mi esposa cuenta que Jess la salv de las drogas, de la prostitucin, del terrorismo, etc. Es decir, por su fe en Jess, ella nunca cay en estas cosas! Jess la salv de manera parecida como a Mara previniendo que ella cayera." Para poder hablar de Mara, debemos aclarar qu entendemos por colaboracin del hombre a la gracia de Dios. Hay varios textos bblicos que nos ayudan a entender, por ejemplo 1 Co 3 ,9 y 2 Co 6, 1. La Iglesia dice que Mara colabor con una gracia especial que el Padre le otorg para que fuese preparada para ser madre de su Hijo divino. Mara articula esta colaboracin plena: Hgase conmigo conforme a tu palabra (Lc 1, 37). Ms pruebas Cuando entendemos que el AT prefigura el NT, y que el nuevo es mejor que el viejo (p. e. el Nuevo Adn es mejor), comprendemos que Mara est prevista por ejemplo en la "madre tierra" de la cual sali el primer Adn. Y esta tierra era sin mancha. No estaba bajo la maldicin todava (Gn 3, 17). Los elementos inmaculados de los cuales sali el primer Adn, prefiguran a Mara de la cual sali Jess (Ro 5,14)160. Mara est prefigurada tambin en Eva, la madre de nuestra raza. (Hay que recodar que los tipos son solamente sombras de los antitipos del N. T.), Como vimos, ella es nuestra madre por ser la madre de la Iglesia cuerpo de Cristo (Ap 12, 17). Lo que Eva perdi por desobedecer, Mara lo corrigi por su fe: He aqu la sierva del Seor; hgase conmigo conforme a tu palabra (Lc 1, 38). Mientras la serpiente venci a Eva (Gn 3, 13), Dios protegi a Mara de su mordedura: Y cuando vio el dragn que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la mujer que haba dado a luz al hijo varn. Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran guila, para que volase delante de la serpiente al desierto... (Ap 12, 13-16). Vemos en Gnesis algo muy importante: dice la simiente suya (la simiente de la mujer) (3, 15), y la palabra griega en la versin de los Setenta es SEMENOS (semen en castellano). Entonces, ya que una mujer no tiene semen, la nica mujer a quien se podra referir es a Mara, cuyo hijo fue concebido sin hombre, porque las dems personas nacen de mujer y hombre, de quien viene el semen. Gnesis nos dice que existira entre la mujer y la serpiente una enemistad completa y que la mujer iba a herir a la serpiente: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya. Esta mujer (Mara prefigurada) est en enemistad total con el diablo. No existira tal enemistad total si Mara hubiese pecado como pec Eva. No son socios. La serpiente es fuente de todo pecado y maldad. Al fin y al cabo es Dios quien hace que Mara no peque: YO PONDR enemistad entre t y la mujer (Gn 3, 15). No hay que poner oposicin entre Jess y Mara, como quien escoje a uno y rechaza al otro. Los catlicos vemos cmo los dos luchan juntos en contra del diablo (Gn 3, 15). En esta primera profeca del plan de la salvacin, vemos que la mujer que prefigura a Mara y a su descendiente (Jess) luchan en contra de Satans. Es importante ver cmo Mara es prefigurada por otras mujeres que Dios utiliza para salvar a su pueblo del malvado. Las dos mujeres hieren la cabeza del enemigo de Dios en Gnesis 3, 15: Jael, en Jueces 4, 21, mata a Ssara con una estaca en la cabeza. Y cmo Isabel le dira a Mara en Lc 2, 42, as a Jael le dicen: Bendita sea entre las mujeres (Jue 5, 24). Otra mujer que prefigura a Mara es Judt: Ella hace lo mismo con otro enemigo de Dios, Holofernes, le cort la cabeza (13, 8) salvando as al pueblo de Dios. De ella como de Mara se dice: Bendita seas t en todas las naciones (Jdt 14, 7).. El pueblo de Israel la alaba diciendo: El Seor te ha mostrado su favor. Qu el Seor Todopoderoso te bendiga eternamente (15, 9). Es claro, que estas mujeres: de Gnesis 3, Jael y Judit prefiguren a Mara que Dios utiliza como instrumento en contra del enemigo. En el caso de Mara, el enemigo que ella vence es al diablo, quien fue vencido tambin por Jess en la Cruz plantada en el Glgota. Lo interesante es que Glgota quiere decir calavera (Jn 19, 17) Entonces otra vez un enemigo de Dios -el enemigo supremo- es vencido por medio del smbolo de hiere su cabeza: el madero de la Cruz plantada en la calavera. Tambin Mara es el Nuevo Tabernculo. El primer tabernculo fue detalladamente construido segn xodo 25, 9 y 39, 4243 para ser perfecto y sin mancha (2 Cr 7, 2). Esto prefigura a Mara. La gloria de Dios cubri y llen el primer tabernculo (Ex 40, 34-38). Compara esto con las palabras de Gabriel en Lucas 1, 35 donde Mara est cubierta con esta
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El comienzo de Mt 1,1, suena de esta forma: .Libro de la generacin de Jesucristo. Pues bien, observan algunos exgetas, el ttulo es el mismo que aparece en Gn 2,4 a propsito de la creacin del mundo: Estos son lo orgenes de Adn. (generacin y orgenes siendo la misma palabra GHENSEOS) De este visible paralelismo entre Mt 1,1, y Gn 2,4; 5,1 algunos deducen la siguiente conclusin: Mateo considera el gnesis-nacimiento de Jess como una segunda creacin: Cristo es el nuevo Adn en el seno de Mara (cf. Mt 1,18.21) sera como la nueva tierra virgen de la que el Espritu de Dios plasma al que es origen de la nueva humanidad Nuevo Diccionario de Mariologa, p. 308.

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gloria, sobre ella baj la gloria del Espritu Santo161. Mara fue prefigurada como el tabernculo perfectamente construido sin mancha. La traduccin de los Setenta (LXX) utiliza la misma palabra y habla de la misma manera que Mara (el poder del Altsimo la llena en Lc 1, 35) como lo que pas con el tabernculo (Ex 40, 34-35). Es claro tambin que Lucas quiere que veamos a Mara como otra arca de la alianza tambin construida perfectamente. Compara tambin segundo de Samuel (6, 9), vemos que David dice algo semejante a lo que dice Isabel a Mara (en Lc 1, 43): Cmo ha de venir a m el arca de Jehov?; David salta frente al arca (2 S 6, 14) como salt de alegra Juan el Bautista frente a Mara (Lc 1, 44) la Nueva Arca de la Nueva Alianza que contiene a Jess el verdadero pan del cielo (el primer arca contena el man). Y no es por casualidad que del arca se dice que estuvo en casa de Obed- edom geteo tres meses (2 S 6, 11), igual que se dice de Mara: Y se qued Mara con ella como tres meses (Lc 1, 56). As se encuentra este enlace entre el arca construida perfectamente y Mara en el libro del Apocalipsis: Y el tempo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo. Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo Apareci en el cielo UNA GRAN SEAL: una mujer vestida del sol... (Ap 11, 19-12,1). Como el monte Sina es santo porque Dios est all (Ex 3, 5), an ms Mara es "santa" por la presencia de Dios en Ella. Es verdad que nada de estas cosas "prueban" sin duda la Inmaculada Concepcin, pero s la apuntan. Si t fueras Dios, cmo crearas a tu madre con o sin pecado? La idea de Dios al salvar a Mara de los pecados es para que ella no reciba en su alma el pecado de Adn que Pablo menciona. Jess, siendo Dios, es perfecto y nada con mancha puede acercarse a Dios (Ap 21, 27). Dios habita en luz inaccesible (1 Ti 6, 16). Dios prepar a Mara para recibir por el Espritu Santo al Hijo de Dios. Lutero escribi ms de 60 homilas y sermones alabando a Mara. Calvino escribi algunas tambin. Recientemente ms y ms protestantes (no fundamentalistas) estn reconociendo el lugar privilegiado de Mara, como podemos constatar en charlas dadas en el congreso sobre Mara por los Luteranos, Reformados, etctera. Es curioso cunto hablan (aunque en forma negativa) de Mara los hermanos! Recientemente en el peridico Reforma (15.5.94) se cita a un misionero bautista que afirma que Mara naci con pecado porque toda la descendencia humana, desde el punto de vista del Gnesis est maldita. Incluye a Jesucristo quin es descendencia de David? Asunta al Cielo. Ni permitirs que tu santo vea corrupcin (Sal 16, 10b). Pablo dijo a los corintios: as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados (1 Co 15, 22). Entonces, siendo que por el pecado de Adn todos mueren, Mara que fue salvada del pecado de Adn por Jess, no recibi el castigo de la muerte. Como vemos en Hechos 2, 27, la interpretacin del Salmo 16 no ver la corrupcin, quiere decir la descomposicin del cuerpo. Pablo admite la posibilidad de una asuncin corporal (2 Co 12, 2-4). Los hermanos no tienen ningn problema con la idea de que Elas fue llevado al Cielo (2 R 2, 11) igual que Enoc (Gn 5, 24 y He 11, 5), pero la Madre de Jess si que es uu problema! La Iglesia primitiva no tuvo problema con la idea de la Asuncin de Mara porque era una creencia que Moiss tambin fue llevado al cielo162. As que Judas nos da un tercer siervo fiel de Dios que fue elevado al cielo corporalmente, como vimos en el apartado sobre la tradicin oral, Los huesos de los santos siempre han sido venerados como se lee en los libros de los primeros cristianos. Por qu nunca en ningn libro de los primeros cristianos se mencionan los huesos de Mara, que hubieran sido ms venerados? Porque Mara fue asunta a los cielos. As testifican los primeros cristianos. Es importante recordar que la enseanza catlica no dice que Mara subi al cielo por s misma, como lo hizo Jess. Ella fue asunta, fue elevada por Cristo. Madre de Dios? El Santo que nacer ser llamado Hijo de Dios (Lc 1, 35). "Afirmar que Mara es la Madre de Dios es presumir que ella existi antes que Dios"163. "Contra Nestorio, que pona dos personas en Cristo, unidas moralmente, haciendo as a Mara madre del hombre-Jess, pero no del hijo de Dios, el Concilio de Efeso (a. 431) defini: Si alguien no confiesa que el Emanuel (Cristo) es
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La reunin significa que el interior de la morada est lleno de la gloria del Seor, as el poder del Espritu que desciende y cubre con su sombra a Mara hace que su seno quede lleno de la presencia de un ser que ser Santo e Hijo de Dios. La punta de los paralelos sealados est en la equivalencia entre la gloria del Seor por una parte y los apelativos Santo e Hijo de Dios por otra. El nio que deber nacer de Mara ser de naturaleza divina (Nuevo Diccionario de Mariologa, pp. 1176-1178). 162 Judas 9 cita el libro de la Asuncin de Moiss, como ya vimos en el tercer tema. 163 Ibid, Jeter, p. 67. El autor evanglico Rodelo Wilson en su libro Investigando la Trinidad (Editorial CLIE, 1994) Escribe: Bajo ninguna (de verdad ninguna?) circunstancia podemos afirmar que Mara sea la madre de Dios Confirman las Escrituras cuando dicen en Mt 2,17 que los reyes magos entrados en la casa, vieron al nio y a su madre. Ella se llama Madre del nio no de Dios (p. 159). Seor Wilson, quin era este nio?.

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verdaderamente Dios y, por tanto, que la Santa Virgen es Madre de Dios (griego: TEOTOKOS = dio a luz a Dios)... sea anatema.... Los pasajes novotestamentarios que avalan est definicin son: a) Lucas 1:35... b) Lucas 1:43... c) Glatas 4:4..."164. Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer...(G 4, 4). La mayora de los hermanos rechaza el ttulo "Madre de Dios", mientras que los catlicos lo usan. Dicen que Mara es solamente "madre de Jess" y no "madre de Dios". La Iglesia catlica defiende este ttulo para defender la creencia de que Jess es Dios y hombre, no solamente hombre. Entonces, dar a luz a Jess es dar a luz al Dios verdadero (como dice Lc 1, 35), pero no es ser origen de Dios-Padre. Habla la Biblia de que Mara es madre de Dios? S. Elizabeth dijo: Por qu se me concede esto a m, que la madre de mi Seor venga a m? (Lc 1, 43). Para Elizabeth, "el Seor" es Dios como el contexto demuestra. Elizabeth dijo en v. 45 (y Mara en v. 46): crey porque se cumplir lo que le fue dicho de parte del Seor. El ngel habl "de parte de Dios" y no era solamente el hombre Jess. El "Seor" es Dios (vv. 46 y 47). La persona que naci de Mara es: Dios-con-nosotros (Mt 1, 23). Dios envi a su Hijo, nacido de mujer...(G 4, 4). Ver Mt 1, 23: La virgen concebir y dar a luz a un hijo y lo llamarn Emanuel <<Dios con nosotros>> Por eso Ignacio de Antioqua dice: Nuestro Dios, Jesucristo, fue concebido en Mara segn el plan de Dios . El ttulo "Madre de Dios" (TEOTOKOS) es antiqusimo. Un pedazo de papiro fue hallado en Egipto con fecha de 260 d.C. invocando la intercesin de la Teotokos (Papiro 470 en la Biblioteca John Rylands, Manchester). Cuando se proclam en el Concilio de Efeso, multitudes de personas en las calles gritaron entusiastamente: Hagia Maria Theotokos Santa Mara, Madre de Dios El error protestante proviene de confundir este concepto: madre de Dios, con este otro: creadora de Dios. La madre no crea nada, solamente forma de su propia substancia un cuerpo, el cual viene a animar un alma. Es Dios Padre quien engendr a su Hijo. As, la Virgen Mara form un cuerpo que, animado por un alma, el Hijo de Dios asumi para s en el primer instante de su formacin sobrenatural. Y Mara, siendo madre de Jess es nuestra madre tambin porque Jess es nuestro hermano (Ro 8, 29). Los fundamentalistas dicen que Mara era la madre de la naturaleza humana de Cristo no de su naturaleza divina. Pero al reflexionar nos damos cuenta de que esto es errneo. Nuestras madres no son madres de nuestra naturaleza sino de nosotros. Es una persona la que es concebida no una naturaleza. Lo que naci era la persona de Jess no una naturaleza. La madre de una criatura no genera su alma, pero an as no es llamada madre del cuerpo del nio sino la madre de este. Los hermanos de la Iglesia la Luz del mundo dicen: "No. 9 Ao 431 D.C. MARA MADRE DE DIOS. ...Que es madre de Dios es mentira. En Hechos 1:24 dice que es madre de Jesucristo, no de Dios" . (Atencin lector, Hechos 1,24 no tiene nada que ver con el asunto!). Madre de todos Mara es nuestra madre espiritual. Cmo? Vimos que Mara, es la madre de Jess, y que nosotros somos sus hermanos. Vimos tambin que la Iglesia es el cuerpo de Jess (l es la cabeza del cuerpo dice Pablo a los Efesios). Ser que Mara es solamente la madre de la cabeza del cuerpo? Si Mara es madre de Jess, y la Iglesia es cuerpo espiritual de Cristo, Mara es madre de la Iglesia espiritualmente. Si Eva fue la madre fsicamente de todos nosotros, y Mara es la nueva Eva de manera espiritual (la "mujer"), ella es nuestra madre espiritualmente. Por la primera vino el pecado, por la segunda vino quin venci el pecado. Abraham es llamado nuestro padre en la fe por ser instrumento de Dios (Ro 4, 11-18). Mara lo fue tambin (Lc 1 y Mt 12, 50). Si no tenemos problema en llamar a Abraham nuestro padre, por qu oponerse en llamar a Mara madre? Por esto, como Abraham, Mara es nuestra madre espiritual que Jess nos entreg (Jn 19, 26-27). Mara es "obra maestra" de Dios. Es ejemplo de lo que Dios puede obrar en nosotros cuando no ponemos obstculos, como dudas, egosmos y pecados. Has visitado un museo donde las obras de un artista estn presentadas al pblico? Podas imaginar el artista ofendido por contemplar su obra maestra? Estara molesto porque la gente vea su obra de arte en vez de a l? Por supuesto que no. El artista recibira honor por la atencin que das a su obra. Y Mara es la obra de Dios desde el principio hasta el fin. Y si alguien alaba a uno de tus hijos, les interrumpes diciendo: "Por favor dame el crdito"? No. Sabes que ests honrado cuando honran a tu hijo. Igual, Dios recibe el honor y gloria cuando sus hijos son honrados. Si Pablo pudo llamarse "padre" de los corintios y tesalonicenses (1 Co 4, 15 y 1 T 2, 2-11), Por qu es tan difcil pensar que Mara puede ser nuestra madre espiritual? Mara es nuestra madre por el simple hecho de su fe en Cristo (Mt 12, 50). Has aceptado a Mara como tu madre personal? Los reformadores protestantes dejaron tres fiestas en honor a Mara por su fundamento bblico y su vnculo con Cristo: La Anunciacin, la Visitacin y la Purificacin (Presentacin de Jess al templo). En su Comentario al Magnificat Lutero hizo esta oracin: Oh bienaventurada madre, virgen dignsima, acurdate de
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Ibid, Lacueva, p. 94 Aqu vemos un telogo evanglico que, por lo menos esta nica vez, afirman la doctrina catlica. Anteriormente admiti que: Uno de los signos del creciente acercamiento de muchos protestantes a la Iglesia de Roma es el nuevo inters en la Mariologa, despertando entre las altas jerarquas de la Iglesia Anglicana y entre muchos de los telogos ecumenistas (p. 90). Por su uso de comillas se ve que el Sr. Lacueva no est de acuerdo con estos protestantes ecumenistas.

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nosotros y obtnnos que tambin el Seor haga grandes cosas en nosotros. El Rosario Los hermanos nos critican porque oramos con el rosario. Ellos citan a Mateo para probar que el rosario es una serie de repeticiones de oraciones vanas: Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos (6, 7). Es un caso de no saber distinguir entre oraciones repetidas y oraciones que son "palabrera". La clave de esta cita es: palabras vanas, vanas repeticiones y el pensar que por su palabrera sern odos. Los paganos pensaban que podan manipular y controlar a sus dioses con muchas palabras, pero Dios no puede ser controlado (ver 1 R 18, 25-29).. Las oraciones de los gentiles resultaron vanas por esta razn. Jess repiti tres veces su oracin en el huerto de Getseman utilizando las mismas palabas.. En Marcos leemos: otra vez fue y or diciendo las mismas palabras (14, 39). El nos dio el ejemplo de la viuda que persista en su oracin (Lc 18, 1-8). Da y noche los ngeles repiten Santo, Santo, Santo en el cielo (Is 6, 3 y Ap 4, 8). Dios estaba contento con las oraciones repetidas de los jvenes en el horno (Dn 3, 52-90). Pablo nos dice: Orad sin cesar (1 Ts 5, 17) Los mismos hermanos han repetido el Padre Nuestro por lo menos una vez en su vida. El rosario se compone del Padre Nuestro, de Ave Maras -cuyas frmulas derivan de la Biblia- y de meditacin acerca de los misterios de la vida de Jess. Cuando oramos el Rosario decimos bendita eres entre todas las mujeres, as cumplimos la profeca bblica que proclam Mara: desde ahora me dirn bienaventurada todas las generaciones (Lc 1, 48). Bendecir es igual a decir bienaventurada/feliz como vemos en otras traducciones. El Rosario cumple la profeca. Si Dios nos bendice (Ef 1, 3), y bendice a Mara por medio de Gabriel, por qu nosotros no vamos a bendecirla? Bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan (Lc 11, 28). Jimmy Swaggart, antes famoso tele-evangelista, dice que al orar con el rosario uno habla a Mara diez veces ms que a Dios (un Padrenuestro). Primero es falso porque bendecimos a Jess igual en cada Ave Mara cuando decimos y bendito es el fruto de tu vientre Jess. Adems, ser el hecho de que el nombre de Pablo es mencionado 126 veces en Hechos, mientras que el de Jess slo est mencionado 68 veces, implica que el autor de Hechos pens ms en Pablo que en Jess? El hecho de que el libro de Ester ni siquiera menciona el nombre de Dios no quiere decir que el autor era ateo. Mara no guarda nada para s misma sino siempre apunta a su Hijo: Haced lo que os dijere (Jn 2, 5). El rosario no es la repeticin de palabras vanas. Cuando tus hijos te dicen "Yo te amo mam" vez tras vez, todo el da, nunca les castigas diciendo "hijo, esto es una repeticin vana". Igual nosotros como hijos de Dios y de Mara decimos "Te quiero mam, ora por m a Dios". Aunque repetidas, las palabras son vanas solamente si los decimos sin sentido, como robots. En resumen: La Iglesia catlica reconoce que, para algunas personas, la devocin a Mara podra llegar a un extremo, es decir, sin tomar en cuenta su relacin con Jesucristo. Ella es una criatura finita y Cristo es infinitamente ms grande que ella. El punto de referencia en la devocin a ella es Cristo; cada creencia sobre ella tiene su significado en el contexto del Salvador. Por ejemplo, la creencia en la Inmaculada Concepcin es entendida dentro de la teologa de que la Iglesia es la inmaculada esposa de Cristo y la Asuncin al Cielo prefigura lo que pasar con la Iglesia cuando Cristo venga al fin de los tiempos: todos iremos a su encuentro. El Papa Pablo VI recalc que Cristo es el nico camino al Padre y por eso la devocin a Mara est entendida como el medio para llevarnos a l: Haced todo lo que os dijere (Jn 2, ,5). Y como el Papa seal, estas son palabras que armonizan completamente con aqullas dichas por el Padre celestial cuando Jesucristo fue transfigurado: A l od (Mt 17, 5). Qu dijo la Iglesia primitiva? Los Privilegios de Mara. Ave Mara Escrita en la Iglesia de la Anunciacin en Nazart, 200 d. C.!! Justino Mrtir (155): Dilogo con Trifn, 100. Ireneo (189): Contra las herejas, 3:22:24. Tertuliano (210): Sobre la Carne de Cristo, 17:4. Epifanio (374): El Hombre Firmemente Anclado, 120 y Haereses (tambin conocido como "Panario" o "Botiqun"), 78:6. Madre de Dios. Ireneo (180): Contra las herejas, 5:19:1. Alejandro de Alejandra (324): Carta Encclica a todos los Obispos no egipcios, 12. Efran (338-373 d.C.): Cantos de Alabanza, 1:20. Atanasio (365): Tratado de la Encarnacin del Verbo, 8. Cirilo de Jerusaln (350): Lecturas Catequistas, 10:19. Si la devocin a la Santsima Virgen se separase de su Hijo, sera preciso desecharla como una ilusin del demonio( Las glorias de Mara Luis de Ma. Grignon. de Montfort, Primera parte, Cap, II, Primera Verdad, pr 4) Del libro Nuevo Diccionario de Mariologa, Stefano de Fiores y Salvatore Meo, Edic Paulinas, Espaa, 1988: "En la Santsima Virgen se cumplen a maravilla las condiciones para tener parte activa en la realeza de Cristo. Desde la anunciacin a pentecosts abraz el designio divino sobre su propia existencia, prest odos a la palabra de Dios, le sigui en las pruebas incluso hasta la hora suprema de la inmolacin. Ahora, por tanto, en comunin con toda la iglesia, consigue

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el premio de tanta fidelidad. Recurriendo a la imagen del Apocalipsis, diremos que Cristo hace sentar a su madre junto a s sobre su trono (Ap 3,21), hacindola copartcipe de aquel divino poder que l tiene de someter a s todas las cosas (p. 1719). La mujer del Apocalipsis 12, lleva una corona.. Parto doloroso de la mujer es Mara al pie de la cruz. Vestido con el sol = llena de gracia (Sal 104, 2; Ez 16, 10-13a; Is 52, 1; Cnt 6, 10). Estrella = zona de Dios (Is 14, 13; Job 22, 12).

EL PURGATORIO EN LA BIBLIA.
Fuego ir delante de Dios, y abrasar a sus enemigos alrededor (Sal 97, 3). Fuerte es como la muerte el amor... sus brasas, brasas de fuego, fuerte llama. Las muchas aguas no podrn apagar el amor (Cnt 8, 6-7). (El fuego ardiente del amor es una llama divina, Dios Habla Hoy). "Las doctrinas romanas tocantes al purgatorio, la absolucin, el culto, y la adoracin, tanto de imgenes como de reliquias, y tambin la invocacin de los santos, no slo son supersticiones, vanas invenciones sin ningn fundamento en las Escrituras, sino antes bien, son repugnantes a la Palabra de Dios". (Art 24 de la Constitucin de la Iglesia Metodista de Mxico. Es el artculo 14 en Disciplina de la Iglesia Metodista de Mxico, 1991, p. 53). En el folleto evanglico Mensajes del amor de Dios, dice, "la Palabra de Dios nos asegura que no hay ningn purgatorio" (No.749). Cuando leemos los argumentos en contra del purgatorio, vemos que los autores no entienden la doctrina. Primero tenemos que aclarar ciertos malentendidos sobre la enseanza catlica. 1) La obra de nuestra redencin por la Cruz est terminada. Est absoluta y totalmente cumplida. 2) La aplicacin de esta obra redentora de Cristo por el Espritu Santo no est terminada, en nuestras vidas Dios manifiesta la obra de redencin por la Cruz. Esta aplicacin de los mritos que Jess gan por nosotros es igualmente esencial, no porque haga falta la obra de redencin en la Cruz. 3) El purgatorio no da otra oportunidad a las personas despus de morir. No es una segunda oportunidad. Los que van al purgatorio murieron en un estado de gracia, Son salvos. Los que mueran en estado de pecado mortal, un pecado de muerte (1 Jn 5, 16), son enemigos de Dios, no pueden hacer nada despus de morir. Qu es el Purgatorio segn la Biblia? Estamos acostumbrados a pensar que el purgatorio es un lugar de fuego. Pero esto tan solo un smbolo. A travs de la historia varios telogos han dicho que el fuego simboliza el amor de Dios y el dolor que sufre alguien cuando se convierte completamente al Seor: Y quin podr soportar el tiempo de su venida? O quin podr estar en pie cuando l se manifieste? Porque l es como fuego purificador... (Mal 3, 2) Este fuego del amor de Dios nos purifica de toda impureza cuando le permitimos acercarse a nosotros. Esta purificacin es difcil. Es decir que cuando dejamos nuestro egosmo nos cuesta y nos duele; cada uno de nosotros estamos acostumbrados a controlar algo de nuestra vida. Pero Dios quiere toda nuestra voluntad, quiere que seamos perfectos. Ahora, esta conversin es una lucha que nos cuesta, porque es dejar a Jess ocupar el primer lugar. Y siempre hay un lugar en nuestro corazn que no queremos dar a Dios. Y mientras falte algo en nuestra conversin, el amor de Dios no nos puede llenar completamente. El proceso de entregar todo al Seor es exigente. sta es la purificacin de nuestro ser. Lo debemos hacer aqu en la Tierra como dice el Seor: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame (Mt 16, 24). El que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m (Mt 10, 38). De cierto. de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere lleva mucho fruto (Jn 12, 24). Hablando de su relacin con Jess, Juan el Bautista dijo: Es necesario que l crezca, pero que yo menge (Jn 3, 30). (Ver Mt 5, 48 y 1 P 1, 15-16). Acercarse completamente a Dios con toda su infinita gloria y majestad no es fcil. Isaas, uno de los hombres ms justos, cuando experiment la Santidad y grandeza de Dios exclam: Ay de mi! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios... han visto mis ojos al Rey, Jehov... y vol hacia m uno de los serafines, teniendo en su mano un carbn encendido, tomado del altar con unas tenazas; y tocando con l sobre mi boca, dijo: He aqu que esto toc tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado. Isaas fue purificado y limpiado por el fuego llevado del altar celestial. Dios es santo y nadie que muera con algo no santo en su corazn est listo para dejar su egosmo y ver a Dios. Este sufrimiento por el fuego de amor, esta purificacin del "yo" es dura: He aqu viene el da ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los que hacen maldad sern estopa; aquel da que vendr los abrasar (Mal 4, 1). Si morimos con egosmo, aunque somos perdonados e iremos al cielo, no estamos listos todava para aceptar completamente la voluntad y el amor de Dios. La purificacin que se requiere para "negarse a s mismo" y entregarnos completamente a Dios, nos cuesta; es un Purgatorio. Puede ser en un instante, cuando aparecemos frente al fuego del amor de Dios o puede tomar tiempo si resistimos. Recuerda al joven rico del que la Biblia dice: cumpli todo. Aun as cuando Jess le pidi (un poco) ms si quieres llegar a

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la perfeccin... (Mt 19, 21) el joven no lo poda dar. Todava no poda entregar todo al Seor. Le falt algo: purificarse de la atraccin a las cosas que tena para ser santo. La purificacin est simbolizada por "el fuego" del Purgatorio: nuestro Dios es fuego consumidor (Heb 29). Quiere consumirnos! Y se sent un Anciano de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. Un ro de fuego proceda de l (Dn 7, 9-11). Vendr nuestro Dios, y no callar; Fuego consumir delante de l (Sal 50, 3). Y el Dios que respondiere por medio de fuego, se sea Dios (1 R 18, 24). Elas fue llevado al cielo por medio del fuego dice Eclo 48, 1-10. Solamente los puros sin mancha pueden entrar en el cielo segn el libro del Apocalipsis (21, 27). Pablo dice que Dios: habita en luz inaccesible (1 Ti 6, 16). Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio (Hab 1, 13). En la carta a los hebreos leemos: Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor (Heb 12, 14). Tenemos que llegar a ser perfectos como Dios es perfecto (Mt 5, 48). No es fcil. La puerta es estrecha (Mt 7, 13). El rey David dijo que slo los puros de corazn pueden subir al monte del Seor (Sal 24, 3-4). Este monte prefigura el cielo (Heb 12, 18-20 y Ap 14, 1). No estoy diciendo que Dios es inaccesible. No. Jess mismo se encarn para estar con nosotros, pero lo que l quiere es una entrega, un compromiso total. Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios... son sin mancha delante del trono de Dios (Ap 14, 5). Son intachables (Dios Habla Hoy). Dios es fuego El autor de la Carta a los Hebreos hace este vnculo con el monte Horeb con todo su fuego en el cielo: Porque no os habis acercado al monte que se poda palpar y que ardia en fuego....Os habis acercado al monte Sin, a la ciudad del Dios, Jerusaln la celestial (Heb 12, 18-22). Pablo dice: la obra de cada uno cul sea, el fuego la probar....si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego (1 Co 3, 13-15.). Todos los que han edificado en Cristo van a salvarse. Son purificados para tener una obra perfecta. Pero algunos tendrn que ser ms purificados. Algunos expertos bblicos dicen que 1 Co 3 trata de la purificacin en la resurreccin en el fin del mundo y no necesariamente del Purgatorio; puede ser. Pero la Iglesia siempre ha dicho que cuando una persona muere, tambin pasa por un juicio que anticipa el juicio y resurreccin final. Al fin y al cabo necesitamos pasar por una purificacin (por eso no puede ser ni cielo ni infierno): Porque todos sern salvados con fuego, y todo sacrificio ser salado con sal (Mr 9, 49). Es un sacrificio. El grano de trigo tiene que morir dijo Jess. He aqu que Jehov vendr con fuego (Is 66, 15). A continuacin citamos del libro Home Sweet Rome (Roma Dulce Hogar)165 de un matrimonio presbiteriano (ambos telogos) que se convirtieron a la Iglesia catlica. Hablan del Purgatorio en el que llegaron a creer: La Biblia muestra cuantas veces Dios se revel a su pueblo por medio de fuego para renovar su Pacto con ellos: como horno humeando, y una antorcha de fuego (Gn 15, 1); en la zarza que arda en fuego con Moiss (Ex 3, 2); en una columna de fuego para los Israelitas (Ex 13, 21-22); en el fuego celestial que consumi los sacrificios de David (1 Cr 21, 26), Salomn (2 Cr 7, 1) y Elas (1 R 18, 38) ; y las "lenguas de fuego" en Pentecosts. Cuando Hebreos 12, 29 describe a Dios como "fuego consumidor" no est necesariamente hablando de su rabia. Existe un fuego del infierno, pero existe un fuego infinitamente ms fuerte en el Cielo: es Dios mismo. Entonces "fuego" se refiere al amor infinito de Dios ms que a su rabia. Su naturaleza es como un horno de amor. Por eso las Escrituras se refieren a los ngeles que estn ms cerca a Dios como Serafines, que literalmente quiere decir LOS QUE ARDEN en Hebreo. Y por eso Pablo describe en 1 Co 3, 13 que todos los santos tienen que pasar por el juicio de fuego cuando la obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la declara, pues por el fuego ser revelada. Obviamente no est hablando del fuego del infierno porque son los santos los que son juzgados. l est hablando de un fuego que les prepara para vida eterna con Dios en el Cielo; entonces el propsito de Dios es manifestar: revelar si las obras son puras ("oro y plata") o impuras ("madero, heno, hojarasca"). El versculo 15 demuestra que algunos santos, quienes irn al Cielo, pasarn por fuego y sufrirn: si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo, aunque es as como por fuego. El fuego es para purificar "purgar" a los santos. Es un fuego purgatorial; uno que purifica y prepara a los santos para ser envueltos en el fuego consumidor del amor de Dios para toda la eternidad. En Levtico 19, 2 Dios manda a los hijos de Israel de ser Santos porque l es santo. No hay opcin. Luego les dice lo que implica ser santo (sin pecado): no hurtar, no engaar, no mentir, no jurar falsamente, no profanar su nombre, no oprimir al prjimo, no robar, no retener el salario del jornalero, no maldecir, no hacer injusticia, no chismear, no atentar contra la vida de otro, no odiar, no vengarse, no guardar rencor sino "amar al prjimo como a ti mismo" (vv. 11-18). Fcil? Quin puede cumplir todo esto para ser Santo? Si no llegamos a ser Santos completamente en esta vida, Dios nos seguir ayudando con el fuego de purificacin en la otra para "ser Santos COMO Dios es Santo". En el da de Pentecosts los Apstoles, quienes tenan mucho miedo (aunque haban estado con Jess tres aos), fueron purificados de este miedo con lenguas repartidas, como de fuego. Tenemos la esperanza de que el orar, leer la Biblia, el amar, nos hace limpios, puros y apartados del mundo. Pero si morimos con algo que es obstculo para recibir plenamente el amor de Dios, l nos da otra oportunidad.
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Scott & Kimberly Hahn. Ignatius Press. San Francisco Ca., 1993. Pp. 126-127

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El sufrimiento Jesucristo nos pidi ayunar. En el Sermn del monte toma por supuesto que el cristiano hara esto, no dice "si ayunan", sino cuando ayunis (Mt 6, 16-17). Por qu hacer este sacrificio de ayunar si la obra en la Cruz est completa? Por qu necesitamos padecer? No es que falte algo en la obra redentora de Cristo sino es para "cumplir" lo que otros deben hacer, porque el amor lo exige: El amor es sufrido... Todo lo sufre (1 Co 13, 4 y 7). Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia (Col 1, 24). Parte de nuestras obras para otros es orar: Si alguno viere a su hermano cometer pecado que no sea de muerte pedir, y Dios le dar vida (1 Jn 5, 16. Ver adelante: "indulgencias".) Otra razn para sufrir es por nosotros mismos cuando el pecado: reine en nuestro cuerpo (Ro 6, 12). Este sufrir es morir a las cosas de la carne, y duele. Las obras malas que hacemos, o las buenas que hubiramos tenido que hacer, pero por flojera, indiferencia, rencor, orgullo no las hicimos, llevan al sufrimiento: Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros tambin armaos del mismo pensamiento; pues quien ha padecido en la carne termin con el pecado (1 P 4, 1). Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados (Ro 8, 17). Seremos probados por el fuego: la obra de cada uno ser manifiesta; porque el da la declarar. pues por el fuego ser revelada. La obra de cada uno cul sea, el fuego la probar (1 Co 3, 13. Ver 2 Ti 2, 11-13). Si yo destruyo tu automvil y luego te pido perdn me vas a perdonar por ser cristiano. Pero no quiere decir que, aunque perdonado, no tendr que reparar el dao (en este caso reemplazar el coche). De hecho, si de vers estoy arrepentido, voy a querer hacerlo por ser esto lo justo. Y tal vez me vaya a costar mucho trabajo. Dios nos perdona, pero tenemos que sufrir para hacer reparacin en esta tierra: De cierto te digo que no saldrs de all, hasta que pagues el ltimo cuadrante (Mt 5, 26). Dios nos quiere, nos quiere demasiado para dejarnos inmaduros y tibios. El sufrimiento nos ayuda a crecer. A nadie le gusta reconocer esto. Es ms difcil para los evanglicos que predican el evangelio de la prosperidad: el cristiano nunca sufre sino siempre prospera en salud y dinero. Habla la Biblia de otro lugar adems del cielo y del infierno? En el libro del Apocalipsis (20, 4-5 y 11) encontramos dos tipos de muertos. En el versculo 4 leemos: Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess (los mrtires)... y vivieron y reinaron con Cristo por mil aos. Esta es la primera resurreccin, de los que fueron directamente al Cielo por derramar su sangre por Cristo. Despus leemos: Pero los muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin (v. 5). Estos no tienen vida (Dios es vida), es decir no estn en el Cielo con l. Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros segn sus obras.... y al Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras. Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago del fuego. Esta es la muerte segunda. Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego (vv. 11-15). Vemos dos tipos de personas que son juzgadas segn sus obras. No pueden ser los de vv 4-5 porque ellos ya estn en el Cielo. Su "obra" era dar su vida por Cristo. No hay necesidad de juzgarles. Estos dos tipos que estaban en Hades (vv. 11-15). Adems de significar el Infierno, Hades tambin es la palabra griega para el SHEOL del AT, y el Sheol no es infierno sino otro lugar. Ambos tipos de personas que salieron de Hades en Apocalipsis 20 son juzgados. Los del segundo lugar que tienen su nombre en el Libro de la vida. Van al Cielo porque sus obras fueron buenas. Los otros van al lago del fuego, que es el Infierno. Unos piensan que si Dios nos perdona quiere decir que no puede haber satisfaccin (penitencia) despus de morir. Pero el perdonar no excluye necesariamente que haya satisfaccin despus. A veces la justicia, y el deseo de que la persona que cometi el error madure, la justifican. La Biblia misma nos muestra ejemplos: Aunque Dios haba perdonado a Adn, le dio un castigo de padecer y morir (Gn 3, 17-19). Dios perdon a los israelitas, pero tuvieron que recibir el castigo de no ver la Tierra Prometida (Nm 14, 20-2 y 20, 12). Moiss fue castigado por su pecado aunque fue perdonado por Dios: No pudo entrar en la Tierra Prometida. Jess habl de un pecado que no es perdonado ni en este mundo ni en el venidero (Mt 12, 32 Dios Habla Hoy). Sugiere que hay otro lugar y que la expiacin puede suceder despus de la muerte. Hemos visto que Mateo dice: de cierto te digo que no saldrs de all hasta que pagues el ltimo cuadrante (5, 26). Esta prisin no puede ser el infierno porque nadie sale del infierno, tiene que ser otro lugar. Jess nos ense una parbola del hombre rico y el hombre pobre (Lc 16, 22-26). El rico no est en el infierno, porque l pide misericordia para sus hermanos (vv. 27-28), y no hay amor as en el infierno. Tampoco podra hablar con Abraham si estuviera en el infierno porque no hay comunicacin entre las almas del infierno y las del cielo. Si as fuera, las almas en el infierno tendran un poquito de consolacin al poder relacionarse con los Santos y con Dios. En el Infierno no hay este consuelo.

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El Purgatorio es el lugar al que fue Jess a predicar a los espritus encarcelados como el rey David, Isaac, y el profeta Jeremas (1 P 3, 19). Dios nos ama demasiado como para dejarnos inmaduros. Un ejemplo de esta doctrina se puede entender con el ao escolar: Hay alumnos que cumplen su tarea y pueden graduarse directamente en la universidad. Pero hay otros que no cumplen y, entonces, en el "calor" del verano deben sufrir, preparando las materias para cumplir los requisitos de la universidad antes de graduarse. As es el purgatorio, un tiempo para cumplir lo que falt en la vida He aqu te he purificado, y no como a plata; te he escogido en horno de afliccin (Is 48, 10. Ver Job 15, 34). Amados, no os sorprendis del fuego de prueba que os ha sobrevenido, ... sino gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo... (1 P 4, 12-13). Por qu sufrir, si el sufrimiento de Jess fue completo en la Cruz? S lo fue. Es exactamente porque padeci Jess en la Cruz que tenemos que sufrir. Somos imitadores de Cristo. Revivimos la vida de Jess en la Tierra. Esto incluye sus sufrimientos: me gozo en lo que padezco por vosotros, cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo que es la iglesia (Col 1, 24). No es porque Cristo no sufri bastante, sino porque su vida est en nosotros. Y si no padecemos por amor en esta tierra, tendremos que padecer en la prxima: Quien ha padecido en la carne, termin con el pecado (1 P 4, 1). Los evanglicos piensan que la doctrina del purgatorio disminuye la gracia salvadora de Cristo. Pero no es cierto. El enfoque no est tanto en el poder salvador de Dios, sino en nuestra respuesta a l como seres libres. Hebreos 9 y 10, que citan los hermanos, no tienen nada que ver con la refutacin de la doctrina del purgatorio. Estos textos tratan de que en el AT, el sacerdote judo entraba en el santsimo una vez al ao. Estos sacerdotes tenan que volver a ofrecer cada ao para renovar el sacrificio. Jess entr en el Santuario (el cielo) de una vez para siempre para ofrecerse perpetuamente a s mismo al Padre. Nada ms. De hecho, estos textos prueban que la Misa Catlica participa en este sacrificio celestial donde Jess no muere pero s se sacrifica166. Leyendo a los Padres de la Iglesia Primitiva ( por ejemplo, Tertuliano) se ve que los cristianos han credo en esta doctrina desde el principio. Es algo que recibieron de los Apstoles. La creencia del Purgatorio est relacionada con lo que vimos en el captulo 18, que el Cristiano no solamente est declarado limpio externamente en forma legal. Cmo podran entrar en el Cielo los protestantes si adentro queda lo impuro? Aunque la ropa limpia cubre el cuerpo sucio, no lava el cuerpo. Es mejor creer en la Biblia. Con la ayuda del Seor tenemos que "purgar" todo lo que no es de Dios y negarnos a nosotros mismos, aqu en la tierra muriendo a nuestro egosmo o despus de morir, en el Purgatorio. Indulgencias: ofrecer oraciones para las nimas benditas167. Vimos que Dios pide algo de nosotros aunque nos ha perdonado. Pablo indica que los cristianos tienen que enfrentar algn tipo de juicio aunque son justificados 168. Despus de nuestra justificacin Dios puede enojarse por los pecados que cometemos. Estaba enojado con los santos aunque ya se haban reconciliado con Dios169. Y no fue slo antes de que Cristo muriera en la Cruz, porque muri desde la fundacin del mundo (Ap 13, 8). Aunque somos perdonados por Dios, quedan cosas qu reparar. Cuando Natn el profeta enfrenta a David por cometer adulterio leemos: Entonces dijo David a Natn: Pequ contra Jehov. Y Natn dijo a David: Tambin Jehov ha remitido tu pecado; no morirs. Mas por cuanto con este asunto hiciste blasfemar a los enemigos de Jehov, el hijo que te ha nacido ciertamente morir (2 S 12, 13-14). Dios indica que haba perdonado a David, pero tendra que sufrir la perdida de su hijo entre otras calamidades (2 S 12, 18). Otro ejemplo de pagar la multa an despus de morir es la muerte misma: An las personas que han sido perdonadas mueren por causa del pecado original. En la segunda carta de Pablo a Timoteo encontramos el siguiente deseo del Apstol en cuanto a un hombre llamado Onesforo: Tenga el Seor misericordia de la casa de Onesforo, porque muchas veces me confort, y no se avergonz de mis cadenas, sino que cuando estuvo en Roma, me busc solcitamente y me hall. Concdale el Seor que halle misericordia cerca del Seor en aquel da. Y cunto nos ayud en Efeso, t lo sabes mejor (2 Ti 1, 16-18). Luego Pablo termina la carta diciendo: Saluda a Prisca y a Aquila, y a la casa de Onesforo (2 Ti 4, 19). Pablo habla de Onesforo en tiempo pasado como si hubiera muerto. Los comentarios bblicos lo ven a s. Adems Pablo distingue entre l y su casa y saluda solamente a su casa en 4, 19 mientras saluda a personas particulares (Prisca y Aquila). Esto significa que Pablo cree en la eficacia de las oraciones por los difuntos y que Onesforo se encuentra en el Purgatorio.
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En esta liturgia en el Cielo. Es interesante que el libro de Apocalipsis describa esta celebracin celestial en el templo celestial mencionado en Ex 1,26.40-48, Hebreos (8,4-5 y 9,23-24I y Hechos (7,44). Lo que Juan vio en domingo, el da del Seor (Ap 1,10) es ms parecido al culto catlico que al de los protestantes. La misa es copia de lo celestial. Encontramos un altar (Ap 6,9 y 8,3), las vestiduras que llevan los ancianos/presbteros (6,11 y 7,13), el uso del incienso (8,3-5), oraciones repetidas como en la misa: Santo, Santo, Santo (4,8) y por los siglos de los siglos, Amen (7,12), etc. Moiss tambin fue mandado a copiar lo que vio para el culto judo. 167 Gracias al artculo Fatally flawed thinking por James Akin (This Rock, Catholic Answers, July 1993, pp. 7-13:9) por las ideas de este apartado. 168 Ro 14,10.12; 1Co 11,32; 2Co 5,9-10 y Ef 5,6-7. 169 Dt 3,26 y 4,21; 1R 11,9 y 1Cr 19,2-3.

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Las indulgencias son oraciones y sacrificios que hacemos para nosotros o para otros, para que los mritos de Cristo se apliquen a las almas y disminuyan su sufrimiento (tiempo de purificacin en el Purgatorio). Los miembros del Cuerpo de Cristo, se preocupen los unos por los otros (1 Co 12, 26). (Desde v. 12 Pablo habla del cuerpo mstico de Cristo que es la Iglesia). La misa es la oracin ms importante donde se aplican los mritos que Cristo gan en la Cruz para otras personas. Entre los ejemplos bblicos de personas que por sus oraciones disminuyen el castigo de otros, se encuentra el caso de Salomn que se desvi del Seor y Dios prometi quitarle su reino. Pero mira lo que dijo Dios: Y dijo Jehov a Salomn: Por cuanto ha habido esto en ti, y no has guardado mi pacto y mis estatutos que yo te mand, romper de ti el reino, y lo entregar a tu siervo. Sin embargo, no lo har en tus das, por amor a David tu padre... no romper todo el reino, sino que dar una tribu a tu hijo, por amor a David mi siervo (1 R 11, 11-13). Dios disminuy su castigo temporal en dos maneras: pospone quitarle el reino hasta despus cuando castiga a sus hijos, y deja una tribu, la de Benjamn, bajo el control de Jud. Es claro el por qu Dios lo hace: No es por Salomn sino por su padre David. Otros ejemplos incluyen Gn 18, 16-33, cuando Dios prometi a Abraham que no destruira la ciudad de Sodoma si encontraba cierto nmero de justos. En Romanos 11 Pablo habla del lugar especial que ocupan los judos por razn de los Patriarcas (Ro 11, 28-29). La teologa juda habla de "los mritos de los antepasados". La Iglesia nunca ense la venta de indulgencias. Es cierto que, en el tiempo de Martn Lutero, haba individuos que s las vendan como el dominico Johann Tetzal (1465-1519), pero en esto actuaban en contra de la Iglesia. El cardenal Cayetano (1469-1534) conden a personas que actuaban "en el nombre de la Iglesia sin seguir sus enseanzas". Hemos visto en el captulo 6 que los hermanos no tienen la Biblia completa. Faltan a la Revelacin de Dios. En 2 Macabeos leemos que Judas Macabeos: hizo ofrecer ese sacrificio por los muertos, para que Dios les perdonara (2 Mac 12, 45-46). En las catacumbas, los cristianos durante las persecuciones de los primeros tres siglos, escribieron oraciones para los difuntos. Algunos epitafios de las catacumbas: 80. De Agacio, subdicono pecador, ten misericordia, Dios. 81. Flavia Prima Amevania, hija de Aurelio Semnio. El Seor refrigere tu espritu. En resumen: No tenemos que ir al Purgatorio. Cristo nos da la gracia necesaria para ir directamente al cielo si "sufrimos" aqu en esta tierra al no dejar que el pecado domine en nuestra vida. No aadimos nada a la obra de Cristo en la Cruz. Esta obra es manifestada en nosotros por el Espritu Santo, que por su fuego nos purifica de todo mal, hacindonos santos (santificndonos). En Levtico 19, 2 Dios manda a los hijos de Israel ser santos porque l es Santo. No hay opcin. Luego les dice qu implica ser santo (sin pecado): no hurtar, no engaar, no mentir...y amar al prjimo como a si mismo (vv. 1118). Quin puede cumplir la Ley moral para llegar a ser perfectos como el Padre y yo somos perfectos sin la gracia de Dios y nuestra respuesta a ella que no fcilmente es una entrega total y completa? Si los hermanos pueden aceptar que, adems de la obra de Cristo se necesita fe para salvarnos, deben poder entender la posicin catlica sobre el Purgatorio. Qu dice la Iglesia Primitiva? El Purgatorio Abercio (180 d.C.): Epitafio de Abercio. Tertuliano (211): La Corona, 3:3 y Monogamia, 10:1-2 (esto despus del ao 213). Lactancio (304-310): Instituciones divinas, 7:21:6. Cirilo de Jerusaln (350): Lecturas Catequistas, 23; Mistaggica

EL FIN DEL MUNDO, EL ANTICRISTO Y OTROS TEMAS.

Mirad que no seis engaados; porque vendrn muchos... diciendo: El tiempo est cerca. Mas no vayis en pos de ellos (Lc 21, 8). Las siguientes son cosas poco entendidas en la Biblia: El fin del mundo. Ahora que nos estamos acercando al ao 2000, muchas personas estn hablando del fin del mundo como si Dios usara un calendario y ste fuera el del mundo Occidental. Algunos hermanos hablan del fin del mundo porque quieren usar el miedo y el temor para engaar a la gente. "Si t no vienes con nosotros, vas a ser aniquilado en el fin del mundo". "Miren todas las seales. Pronto viene el fin", dicen ellos. Qu dice la Biblia sobre el fin del mundo? Jess vendr bajando de los cielos y lo veremos, segn el Apocalipsis l, 7 (tambin Hch l, 11 y Mr 13, 26). No viene invisiblemente como dicen los testigos de Jehov. Nadie sabe la hora en que vendr: Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos (Mt 24, 36)170.
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Ver Lc 12,40; Mt 25,13; Mc 13,35-37; Lc 12,46; 1Ts 5,2-3; 2P 3,9-10; Ap 3,3.

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Algunos evanglicos usan textos de la Biblia fuera de contexto para apoyar que el fin viene pronto: terremotos, hambre, guerras, etc., son seales del fin171. Tal vez sera mejor si comenzramos a leer directamente la Palabra de Dios para que sea Jess mismo quien nos ensee. Vamos a Mateo 24. El contexto es: Jess hablando de cundo el Templo iba a ser destruido (Mt 24, 1). 1) Mirad que nadie os engae(v. 4). (Ver 2 Ts 2, 2.) Sabemos que muchas iglesias estn engaando a los cristianos poco preparados: oiris de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbis (Mt 24, 6). Pero esto es exactamente opuesto a lo que hacen algunos hermanos. Ellos tratan de sembrar perturbacin y ansiedad. Jess dice que no tengamos miedo. 2) Despus vienen las famosas "seales": nacin contra nacin, pestes, hambre, terremotos (v. 7). Ahora viene la clave (v. 8). Mejor es la traduccin Dios Habla Hoy. Esta dice: Y todo esto ser principios de dolores. El sentido es, los dolores del parto, como lo tienen muchas Biblias. Son las mismas palabras griegas que Pablo usa en Romanos (8, 22; 1 Ts 5, 3 ; G 4, 27 y Jn 16, 21) que la Reina de Valera traduce bien en ellos: toda la creacin est con dolores del parto. Vuelvo a sufrir dolores del parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros (G 4, 19). Jess hablaba de las seales as y profetizaba, segn los expertos, de la destruccin de Jerusaln no del fin del mundo 172. El mundo todava es joven. Todas las seales (terremotos, hambre, guerra, etc.) sealan que apenas estamos empezando. Son el "comienzo de los dolores del parto"; ni siquiera ha nacido el nio. Jess no dice: "comienzo de la muerte del anciano" sino que habla del principio de la vida. La idea de que todava somos un mundo joven, sale ms tarde tambin: Y ser predicado este evangelio en todo el mundo para testimonio a todas las naciones; y despus vendr el fin (Mt 24, 14). Hay ms de 4,000,000,000 de personas en el mundo que no han recibido la predicacin del evangelio todava. Israel, dice Pablo, aceptar el evangelio antes del fin: Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo (Ro 11, 25-27). Hasta el da de hoy no vemos mucho movimiento de aceptacin de Jess entre los judos. Al contrario, hay un crecimiento de fundamentalismo que rechaza todo lo que no es de su religin. Todos tendremos nuestro "fin del mundo". Podra ser maana o en 90 aos, slo Dios sabe. Entonces tenemos que estar siempre listos para este encuentro con el Seor. Pero en un sentido nuestro "fin del mundo" tiene que empezar en este mundo. Jess nos llama a no formar parte del mundo del pecado. Por la gracia de Dios, poco a poco l nos transforma de tal manera que los anti valores del mundo no nos afectan si vivimos el Evangelio integralmente. As este mundo "termina" su influencia en nosotros. Tiene su fin. Adems como creyentes sabemos que nuestra relacin con Jess no se acaba sino se hace ms plena cuando lo vemos "cuando se quita el velo y lo vemos cara a cara como es". En este momento estaremos en la casa que Dios nos haba preparado desde el principio (Jn 14, 2-3). Entonces para el creyente no hay miedo de un "fin del mundo" sino una esperanza de "un mundo sin fin", el gozo eterno con Jess quien es el fin de toda la humanidad (Ap 21, 6 y 22, 13). Hermano, todava hay tiempo para gozar cada da como si fuera el primero, el ltimo y el nico. Gozar en el Seor y confiar en l, no en el mensaje miedoso de algunas iglesias que inventan palabras, seales y fechas sobre el fin del mundo para perturbar a la gente. El Anticristo del Apocalipsis y el 666 "Hemos encontrado el nmero de Anticristo en Caldeo, el idioma original de los Misterios... pero falta encontrarlo especialmente en el nombre oficial de los Papas de Roma. Ese nombre -VICARIO DEL HIJO DE DIOS- y en latn este nombre oficial del Papa, VICARIUS FILII DEI, tambin contiene el nmero de la Bestia.... 666. El Papa de Roma lleva el Ttulo oficial de <<Vicario del Hijo de Dios>>"173. Segn los expertos, los nmeros 666 corresponden al nombre Nerun Quesar (Nern Cesar), como lo escriban en el primer siglo. Para esto hay que trasladar las letras latinas al hebreo. Es decir, las cifras rabes 666, como las escribimos se refieren a las letras hebreas equivalentes a las latinas del nombre Nerun Qesar. En la antigedad, el valor de los nmeros se expresaba con letras, como es el caso del hebreo. Este no tiene vocales. Por consiguiente, resulta NeRUN QeSaR: N= 50, R =200, U =6, N =50, Q =100, S =60, R =200. (La U es consonntica). Suma total es 666. Pero hay otra interpretacin posible: el 666 no es una persona sino un nmero que simboliza a los judos porque rechazan el mensaje de Cristo. En hebreo el nmero seis (6) es un nmero incompleto. Tambin en este idioma no hay palabras superlativas como mejor, y peor para indicar lo mximo. Para mejor o peor se repite la palabra bueno, bueno, bueno, y para decir peor: malo, malo, malo. Entonces para indicar lo ms incompleto y ms malo se repite el nmero 6 tres veces para simbolizar el incompleto mximo del Pacto Antiguo de los Israelitas que fue reemplazado por la Nueva Alianza Uno de los autores anticatlicos, David Hunt trata de hacernos creer que la Ramera de Babilonia del libro del Apocalipsis
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El dicho entre eruditos de la Biblia es un texto fuera de contexto es un pretexto. Se sabe que el Templo era visto simblicamente como el cosmos, el universo, el mundo entero en miniatura. Cundo los Romanos lo destruyeron en el ao 70 d.C. era visto como el fin del mundo con ctastrofes csmicas As resolvemos el problema de la profeca de Jess en Mt 24,34. Ver Josefo La Guerra de los Judos para ms detalles. 173 Ibid, Pascoe, p. 20.

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(17, 9) es la Iglesia romana porque dice que la mujer se sienta sobre siete montes y que estos se encuentran en la ciudad de Roma, Italia. Y es cierto que Roma fue construida sobre siete montes. Pero el Vaticano est construido sobre UNA SOLA COLINA: el Monte Vaticano, y no sobre siete. Adems, esta colina no forma parte de los siete de Roma174. Acerca de que el Papado (Papa) es el Anticristo, el telogo evanglico el Doctor Arthur Pink escribe en El Anticristo: "El punto de vista predominante que han defendido los protestantes desde los das de la Reforma es que muchas predicciones referentes al Anticristo describen, en cambio, el levantamiento, progreso y cada del Papado... Creemos que esta equivocacin de Lutero y sus contemporneos, al aplicar a Roma las profecas del Anticristo, es responsable de todo el sistema moderno de posmilenialismo.... Que el Anticristo y el Papado son algo totalmente distinto queda establecido de modo inequvoco por la enseanza de Apocalipsis 17..."175. Qu dijo la Iglesia primitiva del anticristo? Los Padres de la Iglesia enseaban que el templo de Dios (cf: 2 Ts 2, 49) donde el anticristo se sienta ser el templo de los judos, reconstrudo por el Anticristo en Jerusaln. El Anticristo sera un gobierno, quizs judo, y posiblemente de la tribu de Dan por no ser mencionada esta en el libro del Apocalipsis. Para la Iglesia primitiva, el Anticristo no afirmar ser el vicario de Cristo como afirma el Papa, sino ensear que Jess NO ERA el Cristo, el Anticristo lo ser. Luego, por medio de cumplir sus aspiraciones polticas como mesas, l tratar de convencer a los judos. Ver el Didaj 16:3; Policarpo de Esmirna, Carta a los filadelfios 7:1; Ireneo, Contra las herejas 5:25:1 y 30:2, 4 y Hiplito (200 d. C.) El Anticristo, 6 y 14. Yahweh o Jehov? El nombre de Dios aparece solamente en el AT. En el NT Dios se llama Padre, Seor, Abb. Las letras de su nombre traducida del hebreo son YHWH, llamado el Tetragramaton. (El hebreo no tiene vocales). Vemos que Yahweh cabe mejor con estas cuatro letras. "Jehov" viene de aadir el sonido de las letras de ADONAI (pronunciado endona). La manera ms facil para saber que Yahweh es la mejor pronunciacin es observar la palabra Aleluya que en hebreo quiere decir "alaben a Yahweh". Ya siendo corto para Yahweh (o Yav). Si fuera Jehov la palabra hubiera sido "Aleluje". Cambiaron los Diez Mandamientos? La lista de los diez mandamientos es diferente para algunos de los protestantes en comparacin con los catlicos. Los hermanos nos acusan de haber cambiado los mandamientos pero no es cierto. Igual que ellos tenemos diez. Lo que pasa es que algunas iglesias protestantes dividieron el primer mandamiento, separando no tendrs dioses ajenos delante de m (Ex 20, 3) de no te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra... (v. 4), formando dos mandamientos distintos. La Iglesia catlica toma los versculos tres y cuatro como un mandamiento unido porque son relacionados: tratan de la idolatra. No tener ningn otro Dios es no reemplazarlo con otra cosa (usar una imagen como dolo). Martn Lutero tambin crea que no tendrs dioses ajenos delante de m (Ex 20, 3) y no te hars imagen (Ex 20, 4) son dos partes del mismo mandamiento y los abrevi a "no tendrs ningn dios ajeno de m"176. Los protestantes hacen lo mismo. Memorizan una parte: Acurdate del da de reposo para santificarlo (Ex 20, 8) aunque todo el mandamiento es: Seis das trabajars, y hars toda tu obra; ms el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios, no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ....(v. 10). Para poder separar el primer mandamiento los hermanos juntaron los mandamientos nueve y diez (v. 17), lo que la Iglesia catlica separa: No codiciars la casa de tu prjimo es el noveno mandamiento, y no codiciars la mujer de tu prjimo es el dcimo. Los catlicos piensan que codiciar a un objeto (una casa) es distinto que codiciar a una persona. Jess hablo de lujuria hacia su prjimo: yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn (Mt 5, 28). Para los protestantes codiciar cosas y personas juntos forma el dcimo mandamiento. Sbado o domingo? Algunos evanglicos celebran el Da del Seor el sbado en vez del domingo, aunque en el libro de los Hechos la comunidad se juntaba el primer da de la semana (Hch 20, 7). No vamos ha presentar toda una explicacin sobre porqu la Iglesia de Cristo celebra el domingo (da en qu resucit) excepto, mencionar que la Iglesia Primitiva celebraba los domingos. No fue un cambio que invent el emperador Constantino177.
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James Akin en This Rock (septiembre y octubre de 1994). Editorial CLIE, Espaa. 1990, pp. 20-21 y 37. 176 Ver el apartado donde mostramos que Dios no solamente no prohibe las imgenes sino las encontramos en los lugares sagrados: En 1R 6,29-32; 8,6-67; 2Cr 3,7,14. Dios se revel al profeta Daniel en forma de un anciano en 7,9. 177 Epistola Bernab (p. 106): celebraron el da Octavo. El da octavo es el sptimo (da sbado), ms el da primero (domingo). Jess resucit el da domingo. Para los primeros Cristianos y para la Biblia (Pablo a los Romanos, Glatas y Hebreos) la resurreccin fue cuando Jess entr en su descanso (Hebreos). Dios cre un nuevo Adn (Jess es el nuevo Adn). La creacin empez el da uno. Entonces la Resurreccin fue un acontecimiento de Jess quien es a la vez la Primaca de la Nueva Creacin y Dios entrando en su descanso. Didaje (14): El da del Seor es domingo cuando celebramos la misa.

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Reliquias Estimada [Preciosa] para el Seor es la muerte de sus santos (Sal 116, 15). Las reliquias vienen de los restos de un santo. Por ser santos son dignos de venerar. Ningn catlico debe pensar que las reliquias tienen "poder mgico". Los Sacramentos y sacramentales son opuestos a la magia. La magia intenta controlar las fuerzas naturales y sobrenaturales. Algo material es visto como la causa de algo espiritual. Los Sacramentos y sacramentales (por ejemplo agua bendita, reliquias y escapularios) no obligan a Dios a obrar en una cierta manera. Su uso depende de Dios, quien es el que estableci su eficacia directamente por Jess (en el caso de los sacramentos) y/o por los Apstoles y la Iglesia Primitiva. Sus efectos son divinos, no naturales en origen como son las cosas de magia. Es Dios que sanciona el uso de reliquias, no es que los sacerdotes controlen a Dios, como la magia quiere hacer. Dios resucit a un muerto por medio de los huesos de Eliseo: y cuando lleg a tocar el muerto los huesos de Eliseo, revivi, y se levant sobre sus pies (2 R 13, 21). A veces las reliquias son solamente cosas que estos Santos han tocado y a travs de las cuales Dios puede actuar: Y haca Dios milagros extraordinarios por mano de Pablo, de tal manera que aun se llevaban a los enfermos los paos o delantales de su cuerpo, y las enfermedades se iban de ellos, y los espritus malos salan (Hch 19, 12. Ver Hch 5, 15-16). Vemos que los espritus malos reconocan el poder de estos sacramentales. A travs de la historia cristiana, miles y miles de enfermos han sido sanados por las reliquias, miles de otros milagros fueron hechos por ellas. Por qu el hombre trata de limitar la manera en que Dios quiere actuar en el mundo? El pecado de los fariseos fue su falta de fe en que Jess poda ser Dios por su manera de obrar. El mundo no entiende la sabidura de Dios (1 Co 1, 21). Desde los tiempos de la Iglesia Primitiva, los cristianos tomaron con mucho respeto los huesos de los mrtires en el Circo de Roma y en otros lugares de martirio para representar y recordar la fe de ellos. La Iglesia sigue honrando las reliquias (huesos) de los Santos fieles de Dios. Una de las muchas cosas que me gusta de la Iglesia catlica es que para nosotros las cosas creadas son buenas porque Dios hizo el mundo bueno: Y vi Dios que era bueno (Gn 1). Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias; porque por la palabra de Dios y por la oracin es santificado (1 Ti 4, 4-5. Ver Sab 1, 14). El hecho de que Jess se hizo carne nos muestra que lo material, lo fsico es bendito por Dios. De hecho, Jess us cosas materiales en su ministerio (hasta saliva! en Mt 9, 20). Por eso usamos cosas como agua bendita: Luego tomar el sacerdote del agua santa en un vaso de barro (Nm 5, 17. Ver Ez 36, 25-27 y Nm 8, 7), pan y vino. El pan est mencionado 400 veces, el vino 443 veces en la Biblia. Tambin en nuestra alabanza a Dios usamos ceniza (1 Mac 4, 39 y Job 3, 6) en Mircoles de Ceniza; incienso en el culto (Ap 5, 8 y 8, 3; Sal 141, 8; Mal 1, 11 y 1 Mac 4, 50), vestimentas sagradas (Eclo 45, 10-12; x 28, 2-4) y altar (He 13, 10)178. Tenemos otros signos visibles como imgenes (tema 17); palmas (Mt 21, 8); aceite (Stg 5, 14); reliquias; flores y velas (2 Cr 4, 21)179. La Iglesia catlica apoya como devocin privada la novena, la oracin a Dios por nueve das. El ejemplo y modelo de esta viene de Mara y los Apstoles que por nueve das, quedaron en oracin esperando al Espritu Santo (Hch 1, 14 y 2, 1). Quin acusa a la Iglesia de no ser bblica? Las riquezas del Vaticano Otra critica que comnmente escuchamos en contra de la Iglesia es: El Papa (o el Vaticano), tiene mucho dinero. Prueba de eso es el museo del Vaticano. Pero cul es la verdad en todo esto? Recientemente se public el libro: Inside the Vatican (Thomas J. Reese, Havard University Press, 1996) donde el autor analiz las finanzas del Vaticano. Y s, es cierto que hay grandes tesoros de arte de valor incalculable. Pero segn el autor, no presenta ninguna ventaja econmica. Al contrario es una carga pesada para mantener (preservar, guardar, almacenar). En realidad las operaciones del vaticano es al fin y al cabo bastante reducida. Solamente en los EE. UU. existen 32 universidades y colegios catlicos que tienen ms recursos. Lavatorio de los pies Los adventistas hacen un lavatorio, pero las dems iglesias no. Desde el principio la Iglesia catlica ha celebrado este rito el Jueves Santo, siguiendo fielmente el mandato de Jesucristo: Pues si yo, el Seor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros tambin debis lavaros los pies los unos a los otros. Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis (Jn 13,14). El Diezmo y el NT El diezmo, segn el AT, es dar a Dios el 10% del salario o dinero que se recibe. Algunas iglesias piden el diezmo citando
Justino Mrtir (cap. 67): En el da domingo celbramos. 178 Aunque muchos hermanos se quejan contra el Papa por vestirse con tnica y mitra, por lo menos, lo que lleva es bblico: Ex 29,6 y Lv 8,9, Su tiara tiene fundamento (Ver Ex 39,28). Los Padres Apostlicos Tertuliano y Epifanio, y el historiador Eusebio escribieron que los Apstoles Juan y Santiago llevaban coronas y mitras. El simbolismo viene de Pablo: yelmo (Ef 6,17 y 1Ts 5,8) y la corona del libro del Apocalipsis (3,11). por lo menos hay ms base bblica que para una corbata y un traje! 179 Como muchos pentecostales, La Iglesia Luz del Mundo no utiliza instrumentos en su culto de alabanza.

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algunos textos del AT. Pero nunca mencionan que la Biblia habla de diferentes tipos de diezmo. El primer diezmo estaba destinado a ser consumido en un gozoso festn en un santuario, (Dt 14, 22-23). El segundo diezmo era la contribucin trienal que se agregaba al anterior y tena por objeto ayudar a los pobres (Dt 14, 28-29). El tercero era diferente (Lv 27, 30-31). Este es el diezmo del que tratan estos hermanos. Ellos nunca mencionan los dems. Por qu? En el tiempo de Israel el diezmo como diez por ciento de lo recibido fue algo muy justo porque todos los israelitas estaban ms o menos al mismo nivel econmico. No haba gran diferencia como hoy da entre ricos y pobres. Por eso hoy el seguir literalmente la ley del diezmo no es completamente justo porque no hay igualdad. Si yo gano 100,000 pesos diarios el diez por ciento equivale a 10,000. La otra persona que gana 10 va a dar menos (1 peso). Es verdad que el rico da ms. Pero tambin se queda con mucho ms. El rico se queda con 90,000 mientras el pobre solamente con 9. O consideremos que ganamos lo mismo: 100 diarios. Si uno tiene 10 hijos y el otro es soltero el dar igual (el 10%) de los 100 no es justo. Conociendo el peligro de obligar a un porcentaje as (como advirti Samuel), puede llevar una deuda hasta una esclavitud como pas con los judos (1 S 8, 9-17). (El v. 17 dice esclavos en la Biblia de Jerusaln). Por esto la Iglesia nunca toma esto al pie de la letra, que a fuerza sea exactamente el diez por ciento. Tampoco Pablo: Cada uno d como propuso en su corazn... (2 Co 9, 7). Da al altsimo como l te ha dado a ti, con generosidad, de acuerdo con tus capacidades (Eclo 35, 9). Abstinencia durante la Cuaresma Algunos hermanos citando la primera de Timoteo: En los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe... mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre... (4, 1 y 3). critican la abstinencia de la carne Primero tendramos que mencionar que los cuarenta das de Cuaresma antes de la Semana Santa vienen de la Biblia. Cuarenta es un nmero tradicional de juicio y prueba espiritual (Gn 7, 4; Ex 24, 18 y 34, 28; Nm 13, 25 y 14, 33; Jon 3, 4). Cuaresma es especialmente significativo por estar relacionado con los cuarenta das que Jess pas orando Y AYUNANDO en el desierto (Mt 4, 1-11)180. Ayunar es una disciplina espiritual que Cristo nos mand hacer (Mt 9, 14-15). Hasta nos ense como hacerlo (Mt 6, 1618). Abstenerse de ciertas comidas es tambin una disciplina bblica. La Iglesia exhorta a los catlicos que se abstengan de comer carne como un tipo de penitencia (ver captulo 25 sobre el Purgatorio), y para solidarizarnos con los sufrimientos de Cristo y, as ser ms conscientes de lo que l padeci. En Daniel leemos: En aquellos das yo Daniel estuve afligido por espacio de tres semanas. No com manjar delicado, ni entr en mi boca carne ni vino (Dn 10, 2-3). En la primera de Timoteo, Pablo advierte de falsos profetas que dirn que el abstenerse es absolutamente necesario para ganar la salvacin y porque las cosas materiales sern vistas como malas. La Iglesia no ensea que el abstenerse es as. Arrodillarse para orar Algunos hermanos critican a los catlicos porque les ven arrodillados en la oracin. Especialmente les molesta que oren frente a una imagen. ( Ver apartado sobre este tema). Sin embargo, la Palabra de Dios ofrece muchos ejemplos de esta manera de orar: Venid adoremos y postrmonos; arrodillmonos delante de Jehov (Sal 96, 6). Y l se apart de ellos a distancia como de un tiro de piedra; y puesto de rodillas or (Lc 22, 41). Pedro se puso de rodillas y or (Hch 9, 40). (Ver Ef 3, 14). No necesitamos ms pruebas . La moralidad no es igual que la verdad Muchas iglesias confunden la moralidad (la tica, la manera de vivir segn los mandamientos) con la verdad (la doctrina, la creencia). Dicen que la Iglesia catlica est mal porque hay borrachos. No saben distinguir entre la Iglesia y la borrachera de algunas personas (que no son los mejores catlicos). Es como decir que la Biblia est mal porque hubo un borracho llevando una Biblia en la mano. No! La borrachera es una cosa y la Biblia es otra. Podemos separar Biblia y borracho, lo mismo la Iglesia y los catlicos borrachos. La moralidad es ms amplia que la borrachera, abarca muchos otros comportamientos. Es verdad, no debemos tomar tanto que nos emborrachemos, pero el juzgar al otro, criticarlo y odiarlo es an peor. Decir que la Iglesia odia la Biblia es una tontera cuando vemos con que gran fidelidad y respeto los monjes copiaron los manuscritos. Para muchos, el crecimiento de su iglesia y la conversin de catlicos (de nombre solamente) a su iglesia, son "los frutos" que "prueban" la verdad de su iglesia. Tambin apuntan a los catlicos que han dejado la borrachera al convertirse. Pero es triste que hayan pensado que tuvieran que dejar la Iglesia Verdadera para dejar de tomar. No es cierto. Estos hermanos citan: Por sus frutos los conoceris, pero cuando Jess dijo esto, no estaba haciendo una comparacin entre el crecimiento de una iglesia y otra, sino entre un discpulo y otro. l deca que todos pueden considerarse discpulos de Cristo, pero slo los verdaderos discpulos dan frutos buenos. El cambio que Jess quiere es convertirse de un catlico malo a catlico bueno, no de catlico malo a un evanglico. Si el cambio de vida fuera la prueba de tener la verdad, qu hay de un testigo de Jehov o un mormn que cambia su comportamiento y, sin embargo, ensea en contra de la Trinidad (o en el caso del mormn una trinidad no ortodoxa)?
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La Cuaresma comienza con el Mircoles de Ceniza. No tenemos que recordarte que la practica de poner cenizas en l frente es bblica. Ver 1S 13,19; Est 4,1.3; Is 61,3; Jr 6,26; Ez 27,30; Dn 9,3; Mt 11,21 y Lc 10,13.

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(Ver Dar razn de mi esperanza sobre los testigos de Jehov y los mormones, del mismo autor, Edic. Oblatas). Pantalones no, cabello largo s?181 "Nuestras Hermanas visten como lo ordena la palabra del Seor (1 Tim 2:9) y no como el dictado de la ltima moda mundana"182. Algunos pastores e iglesias evanglicas prohben que sus mujeres se vistan de pantalones y que se corten el cabello. Tampoco les permiten a ellas entrar al templo sin cubrir la cabeza. Citan a Deuteronomio: No vestir la mujer traje de hombre (Dt 22, 5), y a Pablo: Porque si la mujer no se cubre, que se corte tambin el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra... a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello (1 Co 11, 6 y 15). A estos hermanos les pido que piensen otra vez. Deuteronomio no dice nada sobre pantalones, faldas, shorts ni cualquier otra moda moderna. Solamente dice que las mujeres no deben vestirse como los hombres. No quiere decir que su estilo de ropa no puede ser semejante, porque en aquel tiempo bblico ambos sexos se vestan bastante semejante. La distincin hubiera sido en la materia con que la ropa fue hecha: Para las mujeres era ms fina. Vemos por la obra Shabbaot (muy importante para saber las costumbres de vestirse de las mujeres), se utilizaban moos hechos de seda y lana, trenzas y una variedad de ornamentos entre otras cosas que no usaban los hombres. El asunto entonces es que existe una diferencia natural entre hombres y mujeres que debe manifestarse en su manera de vestir, pero ningn tipo de ropa en particular es obligatoria. Segn el texto de Pablo, las mujeres no deben nunca cortarse el cabello. Pero l mismo no llev su regla al extremo. Solamente escribi en contra de hombres con cabello largo y mujeres con cabello corto. Pero estaba escribiendo de las costumbres de aquel tiempo. En total vemos el problema de interpretacin de la Biblia tomando al extremo todo literalmente, sin el uso del sentido comn -don de Dios- ni tomando en cuenta a la Iglesia que nos ayuda a entender la Palabra de Dios. Bailes Y Mara la profetisa, hermana de Aarn, tom un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas (Ex 15, 20). Es verdad que hoy existen bailes malos, pero la Biblia habla de bailes buenos tambin. Por eso ciertos hermanos evanglicos tratan de diferenciar entre "danzas " y "bailes" que son malos183. Pero no hay tal distincin en la Biblia: hay tiempo de bailar (Ecl 3, 4). Has cambiado mi lamento en baile (Sal 30, 11). La Biblia nos ensea que nuestro Creador es un Dios de vida, alegra y gozo. l quiere que sus hijos gocen de esta vida. Y su hijo mayor estaba en el campo; y cuando vino, y lleg cerca de la casa, oy la msica y las danzas (Lc 15, 25 Ver Sal 150, 4). Us una parbola Jess que nos podra dar un mal ejemplo? Vamos a actuar con la actitud del hijo mayor de la parbola que no quiso participar en la fiesta? David danzaba: Y David danzaba con toda su fuerza delante de Jehov (2 S 6, 14). Cmo reaccion Mical, hija de Sal, al ver a David bailando en ver 16? Le menospreci. Actuaremos igual? (Ver Ex 15, 20.) Alaben su nombre con baile dice el salmista(Sal 149, 3). Una boda juda duraba muchos das e inclua mucho baile, Jess particip en una de ellas en Can. No es que tengamos que bailar, pero apreciemos mejor lo que dice la Biblia sobre este asunto. La Inquisicin En estos ltimos aos han salido muchos libros buenos sobre la Inquisicin. Grupos de telogos e historiadores catlicos y protestantes estn mostrando que esta famosa "mancha histrica", en la historia de la cristiandad, no fue tan extensiva como algunos exageran. Adems, hubo una Inquisicin protestante de igual barbaridad. Admiti el historiador bautista, W. M. Nelson que por las revueltas causadas por el movimiento protestante, encabezado por los "profetas de Zwickau", a principios de la Reforma del siglo XVI. El resultado fue la horrible carnicera de la "Guerra de los Campesinos" (1524,25), la cual constituy un triste baldn para la Reforma Protestante. El origen de la Inquisicin espaola se remonta al ao 1242 y termin en 1834. Uno de los artculos de la serie sobre los momentos oscuros de la historia catlica en Palabra (agost-sept 1997), basadas en el deseo del papa Juan Pablo II de pedir perdn como parte del Jubileo 2000, est uno sobre la Inquisicin. Sin negar que hubo abusos, la autora, Beatriz Comelia (licenciada en historia) dice que tenemos que entender la mentalidad de este tiempo. Sigue Comelia: En 1986, Contreras y Henningsen, dos expertos, publicaron las conclusiones de un estudio realizado sobe 50.000 causas inquisitoriales entre 1540 y 1700, etapa de gran influencia: su conclusin es que el 1.9% del total
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Agradezco a Karl Keating por sus reflexiones sobre este asunto en su libro: What Catholics Really Believe Setting the Record Straight. Servant publications, Michigan, 1992. 182 Y Conoceris la Verdad y la Verdad os Liberar, por l Luz del Mundo, p. 9 Queremos enfatizar que estamos de acuerdo que las personas se vistan modestamente en las celebraciones. Siendo la Eucarista una celebracin de la boda del Cordero debemos vestirnos apropiadamente. 183 De Los Testigos de Jehov, edicin revisada, 1972. Casa Bautista de publicaciones, USA, p. 122 El libro trata de defender el protestantismo contra los ataques de los testigos.

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encausados fueron condenados a la hoguera. Referido a una etapa ms amplia, Escandell afirma que entre 1478 y 1834... se conden a muerte a 1,2% de los juzgados (p. 71). Ms tarde asegura que eran menos de 5.000 vctimas en tres siglos y medio, y que los instrumentos de tortura fueron utilizadas en uno o dos por ciento de los casos (p. 73). Hay que subrayar que el Papa Nicols I (858-867) haba declarado prohibida por toda ley - humana y divina- la tortura. Sin embargo, no todos le obedecieron. Jean-Pierre Dedieu, otro telogo e historiador protestante en su libro La Inquisicin184 demuestra que ha sido muy exagerada la cantidad de muertos proclamada por el protestantismo, y que fue el estado, el gobierno seglar, que ms persigui a los nocatlicos, muchas veces en contra de la voluntad del Papa. Los jueces seculares daban muestras de energa, de una energa a veces desbordante y horrible, ellos fueron los responsables de la mayor parte de las grandes piras, de las 140 ejecuciones.... Se elevaron protestas desde el seno mismo del clero....La eleccin de las vctimas estaba en funcin de consideraciones polticas en vez de religiosas185. Por encima de sus convicciones ntimas, la hereja es un elemento que todos van a utilizar en el juego poltico. Es decir que los reyes y prncipes utilizaban, manipulaban y muchas veces controlaban completamente el acontecimiento. Hablando de la Inquisicin espaola leemos: Dependa del rey, y esta vez de modo oficial; en principio, del Papa y del rey, pero, de hecho, del rey ms que del Papa... el Inquisidor General era designado por el rey; Roma no haca nada ms que ratificar la eleccin del monarca186. Segn Dedieu, la Inquisicin en Amrica Latina no poda juzgar ms que a espaoles y a negros: los indios estaban exentos de su jurisdiccin187. No es el propsito de este libro disminuir el sufrimiento causado por miembros de la Iglesia en su deseo de defender la verdad y el miedo a la falsedad y el error, que podra llevar las almas al castigo eterno. Como vimos en el 2 captulo, hubo y siempre habr en la Iglesia "trigo y cizaa" hasta el fin del mundo. Pero esto no quita la autoridad divina de la Iglesia. Jess pudo separar las enseanzas (doctrinas) buenas de los fariseos de ellos mismos que eran malos Todo lo que os digan... guardadlo y hacedlo; mas no hagas conforme a sus obras (Mt 23, 3). Hay sacerdotes cuyas obras son malas. No debemos imitarles, pero la doctrina oficial de la Iglesia que promueven (si es que son fieles a sta) s la debemos guardar. Los fundamentalistas sufren del problema de pensar que la Iglesia est compuesta de elegidos solamente, mientras que los pecadores quedan afuera. Es un falso entendimiento de la realidad. No sirve para los catlicos defender ciegamente a la Iglesia en este asunto como si la Inquisicin no fuera nada. Fue algo ambiguo, mezcla de bueno, malo y neutral. La actitud mejor es aprender qu sucedi de verdad (especialmente porque unos protestantes citan cifras exageradas), entender los acontecimientos en vista de su tiempo. Comprendemos mejor hoy da los derechos religiosos que en aquel entonces. Tambin hay que conocer la poltica que se manej en estos siglos. Pregunto a los hermanos por qu mencionan la Inquisicin en primer lugar? La mencionan porque piensan que sto prueba que los catlicos son malos y que la Iglesia no es de Dios. Que los catlicos son pecadores, estoy de acuerdo. Que a veces los que tienen autoridad no razonan bien. S. Que por celo algunos buenos catlicos a veces pierden su equilibrio. Es verdad. Pero estas acusaciones seran ciertas aunque nunca hubiera existido la Inquisicin. Acercarse sin prejuicios a la historia de la Inquisicin espaola es necesario para tomar posicin de modo adecuado sobre realidades pasadas. Sera interesante que muchos cristianos <<de a pie>> supieran encarar este polmico asunto con datos y argumentos viajando mentalmente a la mentalidad de entonces. Si ahora la democracia, la tolerancia o la ecologa son valores compartidos ampliamente en la sociedad occidental, para los hombres y mujeres de los siglos XIII al XVII, la religin, el honor a Dios y la defensa de la fe eran considerados bienes comunes, patrimonio de la mayora, aunque tanto antes como ahora se cometan injusticias y abusos (Comelia, p. 73). As lo acusaron Por qu come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores? (Mt 9, 11). Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: He aqu un hombre comiln, y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores (Mt 11, 19). Pero los escribas que haban venido de Jerusaln decan que tena a Beelzeb, y que por el prncipe de los demonios echaba fuera los demonios (Mc 3, 22. Jess es llamado diablo en Juan (8, 48; 8, 52 y 10, 20). El discpulo no es ms que su maestro, ni el siervo ms que su seor. Bstale al discpulo ser como su maestro, y al siervo como su seor. Si al padre de familia llamaron Beelzeb, cunto ms a los de su casa? (Mt 10, 24-25). Es bien conocido que la Iglesia catlica es criticada y atacada por muchos hermanos. Hablan de la Iglesia catlica como de la prostituta (Babilonia La Grande, la ramera); del Papa, como de la bestia y del anticristo. Dicen que los catlicos son borrachos. Yo he sido llamado "diablo" por ellos. Cuando por primera vez fui llamado as, me sent muy mal hasta que
184 185

Editorial Descle De Brouwer, Espaa, 1990, p. 23. Ibid. pp. 19-20. 186 Ibid. pp. 39-40. 187 Ibid. pp. 49.

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record cosas que dijeron los fariseos y saduceos de Jess. Muchos hermanos piensan ser mejor que los catlicos. Pablo dice: Nada hagis por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad, estimando cada uno a los dems como superiores a l mismo (Fil 2, 3). En ninguna ocasin reprendi a un borracho o a un ignorante que no conoca la Palabra de Dios. Si Jess reprendi a alguien con toda severidad, fue precisamente a los fariseos, que confiaban en s mismos como justos, y menospreciaban a los otros (Lc 18, 9). Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros (1 Jn 1, 8). Hermano, ten cuidado de no pensar como los fariseos que crean que estaban salvados y por ese pensar Jess no tena nada que decirles. Cuidado, que no hagas lo siguiente: juzgar a otros y pensar ser mejor que ellos (Mt 7, 1-3), condenar a otros (Lc 6, 37 y 18 ,11). Lee y reflexiona sobre Santiago (3, 9-10), la carta a los Romanos (14, 10-13), y especialmente a Mateo: no todo el que me dice: Seor, Seor...y en tu nombre echamos fuera demonios..hicimos muchos milagros.. no te conozco (MT 7 (Mt 7, 21-23)

CONCLUSIN
Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido (Ro 16, 17). Segn la Biblia no todas las religiones son iguales, Dios manda que los hombres sigan slo la verdadera. Tenemos que examinar la doctrina e historia de nuestra religin. De dnde deriva la doctrina catlica? Lo que hay de material bblico se clarifica o se confirma por las verdades contenidas en documentos histricos como los de los Padres Apostlicos, inscripciones en las Catacumbas, estatutos y reglamentos primitivos, las celebraciones, como tambin la fe definitiva de la Iglesia bajo el Espritu Santo (Jn 14, 16 y 26), y la presencia de Cristo mismo (Mt 28, 20). Un hecho puede estar contenido en la Biblia como en cualquier otro documento de dos maneras: explcita o implcitamente. Si lees que los EE. UU. pusieron a dos hombres en la Luna, se est diciendo implcitamente que los EE. UU, es un pas desarrollado. Igual en la Biblia. La Biblia repite con frecuencia esta frase: el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob o el Dios de nuestros padres, para nada se habla aqu de la resurreccin de los muertos. Sin embargo, Cristo arguye utilizando este texto para probar la resurreccin (Ver Mt 22, 21-32). Segn Cristo, implcitamente en estas frases est contenido el dogma de la resurreccin de los muertos, aunque explcitamente parece que no tiene nada que ver. Cristo nos prometi que el Espritu Santo nos llevar a la plenitud de la verdad y esto incluye entender las verdades implcitas en la Biblia. Ahora, hermano en Cristo, hermano que tanto amas a Dios y a su palabra, cmo te sientes despus de haber ledo estos temas? Has podido leerlos abierta y honestamente, dejando los prejuicios de lado? Me imagino que puedes sentir varias cosas a la vez: escepticismo, enojo, alegra, confusin, dudas.., especialmente si has estado en tu religin por muchos aos. Qu hars ahora? Seguir con la mitad de la doctrina verdadera o escoger, cueste lo que cueste, la plenitud de la revelacin de Dios para estar ms cerca de Jess quien es la Verdad. Recuerda que en el Getseman Jess no se gui por sus sentimientos, sino por la obediencia cuando decidi hacer la voluntad de su Padre. Quizs como evanglico experimentaste intensamente la presencia de Dios. Gloria a l! Pero no basta los sentimientos dice 2 Pedro 1:5-7. Tenemos que utilizar el concimiento. Repito, no es fcil admitir que estamos equivocados. Los fariseos, a pesar de presenciar el milagro de Jess de resucitar a Lzaro como prueba de la verdad, queran matarlo (Jn 11, 47-48). En vez de ver el sepulcro vaco como prueba de la resurreccin, pagan a los soldados romanos para cubrir la verdad (Mt 28, 12-15). En vez de ver al ex- paraltico como prueba de la predicacin de Pedro y Juan, los amenazaron (Hch 4, 14-22). Al fin y al cabo el ser humano puede ser MUY CIEGO. Cmo se senta Pablo despus de darse cuenta por el mismo Jess que por su celo religioso persegua a la Iglesia? No fue fcil ir a los Apstoles para pedir perdn por la persecucin y pedir que lo aceptaran como hermano. Pablo necesit valenta y humildad para sobrepasar la vergenza con la cual ciertamente el demonio lo tentaba. Pero s lo hizo. Pablo se incorpor a la nica Iglesia fundada por Cristo. Y t tambin lo puedes hacer con la ayuda de Dios. El hacerte catlico no quiere decir rechazar toda tu fe protestante, hay muchsimo que es bueno y verdadero, solamente que al aceptar la fe catlica, ests llegando a la plenitud de la Verdad. Cuando Josas empez su reforma, no comenz otra religin sino que trabaj para cambiar la idolatra de su pueblo (2 R 23, 4 - 27). Josas restableci la celebracin de la Pascua- (v. 21). Fue durante la Pascua que Jess nos mand haced esto. As lo hicieron los primeros cristianos cada semana (Hch 2, 42; 20,7). Tal vez te sientes ms "alimentado" en tu iglesia. Yo creo que no es que ests ms alimentado (porque Jess no te alimenta con su cuerpo y sangre en tu iglesia) sino lo que sientes es nimo. Y es verdad que falta nimo en algunas comunidades catlicas. Dios te est llamando a entrar a la Iglesia Verdadera para ayudarla. De hecho todos somos convertidos a la Fe catlica. Nadie nace catlico. Todos tenemos que decidir aceptar a Jess y a su Iglesia. Que la Iglesia catlica no es la

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Iglesia Primitiva porque actualmente tiene ms estructuras y organizaciones que en aquel tiempo es normal. Es igual que en un pas. Aunque el Mxico actual parece muy diferente del Mxico del siglo 16, es el mismo pas, es la continuacin del mismo. Una beb recin nacida no se parece mucho a ella misma de 50 aos con su maquillaje, sus dientes y sus arrugas. Sin embargo es la misma persona. Solamente ha cambiado en el sentido de desarrollo. A una persona que verdaderamente ama a Cristo, le interesa muchsimo pertenecer a la Iglesia que l fund y no a la Iglesia que ms le guste o est ms de acuerdo con sus ideas y sentimientos. En Lucas (24, 13-35) leemos que los discpulos no podan reconocer (el cuerpo de) a Cristo por tener los ojos velados (v. 13), aunque su corazn arda cuando escuchaban la palabra de Dios por labios Jess (v. 32). Pero fue cuando Jess celebr la Eucarista (parti el pan y lo bendijo, dice el texto) que sus ojos se abrieron. Hermano tal vez tus ojos no pueden ver el cuerpo de Cristo que es la Iglesia (Ef 4, 12 y 1 Co 11) y que es el pan consagrado. Muchos catlicos preguntan cmo es posible que se manifiesten los dones del Espritu Santo en las Iglesias Pentecostales? Se refieren a los dones de sanacin, lenguas, etc., que tambin encontramos en la renovacin carismtica en la Iglesia catlica. Hemos contestado ya que los milagros no garantizan por s mismos la verdad sino que lo importante es cumplir la voluntad de Dios (Mt 7, 22-23). Toda la humanidad aunque no pertenezca a la Iglesia catlica, recibe el influjo divino del Espritu Santo, porque El es como el viento, que sopla donde quiere (Jn 3, 8), y Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Ti 2, 3-4)... Reconocemos que en los cristianos no catlicos (en unos ms, en otros menos) hay muchos tesoros de verdad y de santidad, que son fruto del Espritu Santo. "Sin embargo, los protestantes no deben olvidar que uno de los dones principales del Espritu Santo es crear y conservar la unidad entre todos los discpulos de Cristo. El Espritu Santo es el que edifica la Iglesia, Cuerpo de Cristo, y la mantiene en la unidad (Ef 4, 1-16; 1 Co 12, 1-13). "Por tanto, todos los que decimos tener el Espritu Santo, debemos dejarnos llevar por l para buscar la unidad que Cristo quiere de nosotros (Jn 17, 21). El divisionismo... est mostrando que ellas, aunque tienen muchos dones del Espritu Santo, en otras cosas lo rechazan. San Pablo nos ensea que las enemistades, pleitos, contiendas, disensiones y herejas no son obra del Espritu, sino <de la carne> (G 5, 16-26)"188. Es el Espritu Santo quien puso a la jerarqua en la Iglesia de Cristo: el Espritu Santo os ha puesto por obispos para apacentar la iglesia (Hch 20, 28). El Espritu de Dios obra con sta: Porque ha parecido bien al Espritu Santo y a nosotros (jerarqua de la Iglesia primitiva) (Hch 15, 28). Despus de que Pedro fue llenado con el Espritu Santo en Pentecosts y habl en nombre de los Apstoles, leemos que los cristianos: perseveraron en la doctrina de los apstoles... en el partimiento del pan (Hch 2, 42). Los dones del Espritu estn al servicio de la Iglesia dice Pablo en 1 Co 12- 14. Por eso necesitamos la Iglesia. Hermano, no niego la presencia de Jesucristo en tu vida cuando te acercaste a l. Tu experiencia no fue falsa aunque tu conocimiento sobre el bautismo como nacer de nuevo quizs estaba incompleto. La Iglesia catlica ensea que el bautismo es necesario para formar parte del cuerpo de Cristo. Pero en los casos dnde el bautismo no es posible (por ejemplo los mrtires, el malhechor crucificado al lado de Jess que fue al cielo), o no es entendido como necesario, Dios reconoce un Bautismo de deseo. Estas personas se bautizaran si pudieran o supieran la necesidad de ello. Pero mientras no saben, Dios les da lo que quieren. Ahora t sabes. NO hay excusa, pero quizs falta tomar el siguiente paso. Pide a Dios que te de la valenta de hacer su voluntad (por lo menos seguir investigando y mantenindote abierto), y que te mantenga honesto. Si Jess es tu Seor, entonces obedece su voluntad: que seas miembro de su Iglesia Apostlica. Lleva todo lo que has ledo delante del Seor Jesucristo para que l te muestre el camino. En tu iglesia has estudiado y aprendido muchas cosas pero sin que sean toda la verdad: En los postreros das vendrn tiempos peligrosos. Porque habr hombres amadores de s mismos... vanagloriosos, soberbios.... De stos siempre estn aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad (2 Ti 3, 1-2,7). En la primera carta de Juan aprendemos lo necesario que es pertenecer a la Iglesia de Cristo si somos sus discpulos: Lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con el Hijo Jesucristo (1, 3). Vimos como Cristo estableci una sola Iglesia, y que ella es su esposa (Ef 5, 22-23 y Ap 21, 9ss). No puede tener ms que una esposa! Por su gracia Jess hace que su Iglesia sea santa. Esto no quiere decir que cada miembro lo es. Hay malos que no irn al cielo (Mt 25, 31-46). Pablo tuvo que decir a los efesios que: No andis como los otros gentiles (Ef 4, 17) (vivir como paganos, dice Dios Habla Hoy). En 1 Samuel 2 leemos de dos hijos de El, Ofni y Finees, que fueron sacerdotes malvados (impos). stos tuvieron relaciones con las mujeres que velaban a la puerta del tabernculo (1 S 2, 22-24). Dios les castig por su maldad (vv. 25, 34; 4,11) pero no por eso abandon Dios la religin de los judos. Como Pablo, no es fcil entrar en la Iglesia sin la ayuda del Espritu Santo. Tienes tus compaeros en tu iglesia (tal vez familiares). Qu van a pensar? Y los catlicos vecinos en el pueblo te van a aceptar? Tal vez no. Tristemente no somos

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Catlico: Defeinde tu fe! Por el Pbro. Dizn Vzquez L. Editorial Camino. Chihuahua, Mxico.

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todos los mejores seguidores de Jess189. Pero recuerda que no ests juntndote solamente a la Iglesia local sino estars con la Iglesia Universal en tiempo, (o sea fundada por Jess) se puede trazar histricamente y directamente hasta l, y en espacio (en todo el mundo). Jesucristo dijo que iba a levantar su Iglesia. Ella no es t Iglesia, ni la ma. Es la Iglesia de Cristo. l la levanta190. Volviendo a tu casa Cmo se hace uno catlico? Una persona entra en la Iglesia de Cristo por medio de recibir el bautismo. Los tres sacramentos de iniciacin Cristiana son: el Bautismo, la Confirmacin y la Comunin. Los que han sido bautizados vlidamente fuera de la Iglesia (con agua y la formula trinitaria) entran por medio de hacer una profesin de la Fe catlica y ser formalmente recibidos, que generalmente implica la comunin. La preparacin para ser recibido depende de la situacin de la persona. Primero es orar mucho a Dios para que su fe se fortalezca. Si la persona renunci su fe catlica y entr en otra religin sera bueno hablar con el sacerdote de la parroquia y confesarse (aunque fuera por ignorancia). La cruz que tomamos en seguir a Jess es exactamente esto: una cruz. Con una oracin al Espritu Santo que nos ilumina, escucha a tu corazn. All en el silencio encontrars la respuesta y estars participando en el gran deseo de Jesucristo: que seamos uno. Bienvenido a tu casa!, a la familia que Dios ha estado formando desde que Jess estuvo en la tierra. Goza con todo lo que la Iglesia catlica tiene para ensearte por haber sido guiada por el Espritu Santo por 2000 aos. Una Iglesia que es instrumento de santificacin por los Sacramentos. Una Iglesia que tiene una rica historia y variada espiritualidad. Y aydala a ser una mejor esposa de Cristo. A EL SEA LA GLORIA!

Apndice I Lista de los Papas

1. Pedro (+67 d.C) 2. Lino( 67-76) 3. Anacleto ( 76-88) 4. Clemente(88-97) 5. Evaristo (97-105) 6. Alejandro I (105-115) 7. Sixto I (115-125) 8. Telsforo (125-136) 9. Higinio (136-140) 10. Pio I (140-155) 11. Aniceto (155-166) 12. Sotero (166-175) 13. Eleuterio (175-189) 14. Victor I (189-199) 15. Ceferino (199-217) 16. Calixto I (217-222) 17. Urbano I (222-230) 18. Ponciano (230-235) 19. Antero (236) 20. Fabin (236-250) 21. Cornelio (251-253) 22. Lucio I (253-254) 23. Esteban I (254-257) 24. Sixto (257-258) 25. Dionisio (259-269) 26. Flix (269-274) 27. Eutiquiano (275-283) 28. Cayo (288-296) 29. Marcelino (296-304)
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30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58.

Marcelo I (308-309) Eusebio (309) Melquiades (311- 314) Silvestre I (314-335) Marcos (336-336) Julio I (337-352) Liberio (352-366) Dmaso (366-384) Siricio (384-399) Anastasio I (399-401) Inocencio I (401-417) Csimo (417-418) Bonifacio (418-422) Celestino I (422-432) Sixto III (432-440) Len I (440-461) Hilario (461-468) Simplicio (468-483) Flix III (483-492) Gelasio I (492-496) Anastasio II (496-498) Smaco (498-5114) Hormisda (514-523) Juan II (523-526) Flix IV (526-530) Bonifacio II (530-532) Juna II (533-535) Agapito (535-536) Silverio (536-537)

La Iglesia primitiva tena muchos problemas. Entre ellos mentiraas (Hch 5,1-11), inmoralidad (1Co 5), envidias y discordias (1Co 3,3). Pablo se refiere a la Iglesia como la casa de Dios columna y baluarte de la verdad (1Tm 3,15). Otra manera de decir esto es que la familia de Dios es establecida divinamente con poder de cuidar la fe revelada. Dios forma familia en una solo Iglesia. De hecho, cmo llamas a un pap que tiene mas de una familia?

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59. Vigilio (537-555) 60. Pelagio I (556-561) 61. Juan III (561-574) 62. Benedicto I (575-579) 63. Pelagio II (579-590) 64. Gregorio I (590-604) 65. Sabiano (604-606) 66. Bonifacio III (607-607) 67. Bonifacio IV (608-615) 68. Adeodato I (615-618) 69. Bonifacio V (619-625) 70. Honorio I (625-638) 71. Severino (640) 72. Juan IV (640-642) 73. Teodoro I (642-649) 74. Martn I (649-655) 75. Eugenio I (654-657) 76. Vitaliano ( 657-672) 77. Adeodato II (672-676) 78. Dono (676-678) 79. Agatn (678-681) 80. Len II (683-683) 81. Benedicto II (684-685) 82. Juan V (685-686) 83. Canon (686-687) 84. Sergio I (687-701) 85. Juan VI (701-705) 86. Juan VII (705-707) 87. Sisinio (708-708) 88. Costantino (708-715) 89. Gregorio II (715-731) 90. Gregorio III (731-731) 91. Zacaras ( 742-752) 92. Esteban II (752-757) 93. Pablo I (757-767) 94. Esteban III (768-772) 95. Adriano I (772-795) 96. Len III (795-816) 97. Esteban IV (816-817) 98. Pascual I (817-824) 99. Eugenio II (824-827) 100. Valentn (827-827) 101. Gregorio V (827-844) 102. Sergio II (844-847) 103. Len IV (847-855) 104. Benedicto III (855-858) 105. Nicols I (858-867) 106. Adriano II (867-872) 107. Juan VIII (872-882) 108. Marino I (882-884) 109. Adriano III (884-885) 110. Esteban V (885-891) 111. Formoso (891-896) 112. Bonifacio VI (896-896) 113. Esteban IV (896-897) 114. Romano (897-897) 115. Teodoro II (897-897)

116. Juan IX (898-900) 117. Benedicto IV (900-903) 118. Len V (903) 119. Sergio III (904-911) 120. Anastasio III (911-913) 121. Landn (913-914) 122. Juan X (914-928) 123. Len VI (928) 124. Esteban VII (928-931) 125. Juan XI (931-935) 126. Len VII (936-939) 127. Esteban VIII (939-942) 128. Marino II (942-946) 129. Agapito II (946-955) 130. Juan XII (946-955) 131. Len VIII (963-965) 132. Benedicto V (964-966) 133. Juan XIII (965-972) 134. Benedicto VI (973-974) 135. Benedicto VII (974-983) 136. Juan XIV (983-984) 137. Juan XV (985-986) 138. Gregorio V (996-999) 139. Silvestre II (999-1003) 140. Juan XVII (1003) 141. Juan XIII (1004-1009) 142. Sergio IV (1009-1012) 143. Benedicto III (1012-1024) 144. Juan XIX (1024-1032) 145. Benedicto IX (1032-1034) 146. Silvesre II (1045) 147. Benedicto IX (1045) 148. Gregorio VI (1045-1046) 149. Clemente II (1046-1047) 150. Benedicto IX (1047-1048) 151. Dmaso II (1048) 152. Len IX (1049-1057) 153. Victor II (1055-1057) 154. Esteban IX (1057-1058) 155. Nicols II (1059-1061) 156. Alejandro II (1061-1073) 157. Gregorio VII (1073-1085) 158. B. Victor III (1086-1087) 159. B. Urbano II (1088-1099) 160. Pascual II (1099-1118) 161. Gelasio II (1118-1119) 162. Calixto II (1124) 163. Honorio II (1124-1130) 164. Inocencio II (1130-1143) 165. Celestino II (1143-1144) 166. Lucio II (1144-1145) 167. B. Eugenio III (1145-1153) 168. Anastasio IV (1153-1154) 169. Adriano IV (1154-1159) 170. Alejandro III (1159-1181) 171. Lucio III (1181-1185) 172. Urbano III (1185-1187)

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173. Gregorio VIII (1187) 174. Clemente III (1187-1191) 175. Celestino III (1191-1198) 176. Inocencio III (1198-1216) 177. Honorio III (1216-1217) 178. Gregorio IX (1227-1241) 179. Celestino IV (1241) 180. Inocencio IV(1243-1254) 181. Alejandro IV (1254-1261) 182. Urbano IV (1261-1264) 183. Clemente IV (1265-1268) 184. B. Gregorio X (1272-1276) 185. B. Inocencio V (1276) 186. Adriano V (1276) 187. Juan XXI (1276-1277) 188. Nicols III (1277-1280) 189. Martn IV (1281-1285) 190. Honorio IV (1285-1287) 191. Nicols IV (1288-1292) 192. Celestino V (1294) 193. Bonifacio VIII (1294-1303) 194. B. Benedicto XI (1303-1304) 195. Clemente V (1305-1314) 196. Juan XXII (1316-1334) 197. Benedicto XII (1335-1342) 198. Clemente VI (1342-1352) 199. Inocencio VI (1352-1362) 200. B. Urbano V (1362-1370) 201. Gregorio XI (1371-1378) 202. Urbano VI (1378-1389) 203. Bonifacio IX (1383-1404) 204. Inocencio VII (1404-1406) 205. Gregorio XII (1406-1417) 206. Martn V (1417-1431) 207. Eugenio IV (1431-1447) 208. Nicols V (1447-1455) 209. Calixto III (1455-1458) 210. Pio II (1458-1454) 211. Pablo II (1464-1471) 212. Sixto IV (1471-1484) 213. Inocencio VIII (1484-1492) 214. Alejandro IV (1492-1503) 215. Pio III (1503) 216. Julio II (1503-1513) 217. Len X (1513-1521) 218. Adriano VI (1522-1523) 219. Clemente VII (1523-1534)

220. Pablo III (1534-1549) 221. Julio III (1550-1555) 222. Marcelo II (1555) 223. Pablo IV (1555-1559) 224. Pio IV (1560-1565) 225. Pio V (1566-1572) 226. Gregorio XIII (1572-1585) 227. Sixto V (1585-1590) 228. Urbano VII (1590) 229. Gregorio XIV (1590-1591) 230. Inocencio IX (1591) 231. Clemente VIII (1592-1605) 232. Len XI (1605) 233. Pablo V (1605-1621) 234. Gregorio XV (1621-1623) 235. Urbano VIII (1623-1644) 236. Inocencio X (1644-1655) 237. Alejandro VII (1655-1667) 238. Clemente XI (1667-1669) 239. Clemente X (1670-1676) 240. B: Inocencio XI (1676-1689) 241. Alejandro VIII (1689-1691) 242. Inocencio XII (1691-1700) 243. Clemente XI (1700-1721) 244. Inocencio XIII (1721-1724) 245. Benedicto XIII (1724-1730) 246. Clemente XII (1730-1740) 247. Benedicto XIV (1740-1748) 248. Clemente XIII (1658-1769) 249. Clemente XIV (1769-1774) 250. Pio VI (1775-1799) 251. Pio VII (1800-1823) 252. Len XII (1823-1829) 253. Pio VIII (1829-1830) 254. Gregorio XVI (1831-18469) 255. Pio IX (1846-1878) 256. Len XIII (1878-1903) 257. Pio X (1903-1914) 258. Benedicto XV (1914-1922) 259. Pio XI (1922-1939) 260. Pio XII (1939-1958) 261. Juan XXIII (1958-1963) 262. Pablo VI (1962-1978) 263. Juan Pablo I (1978) 264. Juan Pablo II (1978- ) 265.

Apendice II DIRECTORIO SOBRE ALGUNOS LIBROS ANTICATLICOS191

N.B.: Las palabras en itlica son tomadas del libro protestante, mis comentarios vienen entre parntesis. Iglesia Bautista
191

Invitamos a cada lector a adoptar a uno de estos autores y pedir al Seor por su alma y su conversin.

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ANDERSON, Justo. Historia de los Bautistas, Tomo I, Casa Bautista de Pub. 1978. Ver pg 10 BAGGETT A., Lee Por qu soy bautista?, en La Luz Bautista, junio, 1995, p. 19. Desde el tiempo apostlico vemos grupos que apelaban a la autoridad de la Biblia para resistir a los cambios del sacramentalismo, del sacerdotalismo, de la unin con el gobierno civil y con la inclusin de las doctrinas y prcticas paganas. Muchos intentaron reformar la iglesia Romana. (QUEREMOS NOMBRES!). El autor admite que estas personas (misteriosas) no eran bautistas: Pocos de ellos se identificaran como somos los Bautistas de hoy. Muchos tenan doctrinas y prcticas que no podemos aceptar. Pero estas doctrinas vinieron de los apstoles, y s, podemos decir quienes las ensearon: Ignacio de Antioqua, Policarpo de Esmirna, Clemente de Roma, Justino Mrtir, Ireneo, Agustn de Hipona, etc, etc. BAKER, R. A. Compendio de la Historia Cristiana. Ver pg 243 BARTLEY, James y Areil Lemos. Comentario Bblico Mundo Hispano Tomo 14: Mateo. edts generales Daniel Carro, Jos Toms Poe, Rubn O. Zorzoli. Editorial Mundo Hispano, El Paso Texas, 1993. Est ligada a la Casa Bautista de Publicaciones. Aunque es uno de los mejores comentarios que trata de mantener una objetividad, todava leemos un prejuicio en contra de la interpretacin catlica de algunos textos. Dice que en Mateo 18,18 Jess da el mismo poder (de las llaves) a todos los apstoles. Pero no hay nada de llaves all. BENKO, Stephen, Los Evanglicos, Los Catlicos y la Virgen Mara. Casa Bautista de Pub., USA, 1981, 1993. La Mariologa que entiende de los catlicos y que critica es pre-Vaticano II. Y fuera de contexto e incompleta. (Ver pies de pg #134 y 143) BONNET, L. y A. Schroeder, Comentario del Nuevo Testamento, Tomo 1, Casa Bautista de Pub., 1982,1986 (segunda coedicin). A pesar de que los autores admiten que Pedro es la Roca y que Jess habl en arameo, dicen que Pedro nunca fue obispo de Roma y que un apstol no tiene sucesores (p. 203) Y el Apstol Matas entonces? Adems, aunque escriben que muchos de los padres de la iglesia, todos los catlicos, y ms de un telogo protestante ensean que los hermanos de Jess no son otros hijos de Mara, estos autores s mantienen que son (p. 169). Commentario Bblico Mundo Hispano, Tomo 14 (Ver pie #40). Convencin Nacional Bautista de Mxico. "10 Estratgias Bblicas para Establecer Iglesias y Declaracin de Fe de las Iglesias Bautistas", 1982. El criterio por el cual la Biblia ha de ser interpretada es Cristo Jess (p. 1). Cmo es eso? Quin va decir que su interpretacin (o de su iglesia) es "la de Cristo? Creemos que una iglesia verdadera de Cristo es... tomando la Biblia como su nica regla de fe y prctica... (p. 6) GILES. En qu creemos los Bautistas. Ver pie de pgina #19. JAMIESON, Roberto, A.R. Fausset, y David Brown. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia. Tomo II Casa Bautista de Pub., USA, 1959, 1992 (duodcima edicin). Este comentario admite que Jess habl en arameo y, entonces, que petra y petros significan la misma cosa (p. 67). Pero despus comete el error sobre las llaves del reino: Pedro "abri" puertas en Pentecosts. Dnde dice esto en Hechos 2? LATOURETTE, Kenneth S. Historia del Cristianismo, Tomo I. Casa Bautista de Pub., USA, 1983, 1988 (octava edicin). El autor dice que la Iglesia comenz con los herejes marcionistas y gnsticos (pp. 172-174) en la ltima parte del segundo siglo (es decir alrededor del 175), aunque en s el libro tiene muchas cosas buenas. LEAVELL, Roland Q. El Rey y el Reino, ver pies #18 y 38. Manual para Ministros, ver pg. 38 y pie # 23. PHILLIPS, J.A. Anlisis del ROMANISMO, Casa Bautista de Pub., USA. Decir romanismo indica anticatolicismo. Ver pie #48. SANCHEZ, Daniel R. Cmo testificar a sus amigos catlicos, Casa Bautista de Publicaciones, 1996. Libro tpico de los bautistas quienes interpretan que en Juan 3, 3-5 Jess no estaba hablando del bautismo sino en "solamente la fe" escribe: Es especialmente importante que Jess haya recalcado a Nicodemo que la salvacin se obtiene solamente por medio de la fe"(pp. 26 y 38). Ver tambin captulo sobre el Bautismo como sacramento.. Snchez (p. 33) cita 1 Jn 5, 13 para mostrar la seguridad del cielo (en otras palabras:"una vez salvo siempre salvo). Estos versculos nos ensean que podemos estar seguros de nuestra salvacin (p .35). Tratamos este tema en captulo 19. En la misma pgina cita 1 Ti 2, 5 en contra de los Santos. Tratando "sola Scriptura" en contra de la Tradicin oral, dice Snchez: Jess no present un plan de salvacin por escrito y otro para transmisin oral (p. 54). Por supuesto que no! Es una falsa dicotoma. Ambas Tradiciones -oral y escrita- dan el mismo plan. Sin embargo, el plan de salvacin de Jess era transmitida oralmente primero. Aunque sea en contra de la Iglesia, este libro trata de sembrar una postura de amor y no de odio haca el catolicismo. Dice: No critique a la Iglesia Catlica, sus doctrinas, sus prcticas o su gente (p. 16). Iglesia Evanglica General BLACKHOUSE, E & C. Taylor, Historia de la Iglesia Primitiva, Tomos I y II, CLIE, 1986. En el primer tomo leemos que Ireneo, discpulo de Policarpo y obispo de Lyon (177-202) (p. 103), escribi: Nuestra obligacin es recurrir a la Iglesia ms grande y ms antigua y que es conocida de todo el mundo; a la Iglesia de Roma, fundada por los Apstoles Pedro y Pablo; la que conserva la tradicin recibida de sus fundadores... (p. 112). Gracias a los hermanos evanglicos Blackhouse

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y Taylor por esta afirmacin! Despus, demuestran que los primeros cristianos, y en particular Justino Mrtir (ao 138) crean en la verdadera presencia de Cristo en el pan y el vino (ver pp. 129-132). Pero qu pas con esta honestidad en el segundo tomo? Los autores escriben: "En la poca apostlica no haba ni altares, ni templos, ni imgenes... la comida convirtiendose en sacrificio; la mesa... en altar... suceda la pompa de los majestuosos edificios, conteniendo muchos vasos de oro y de plata (pp. 215-216). Todo esto por culpa de Constantino, aunque luego dicen que la iglesia en Cirta tena clices de oro... utensilios de plata, aos antes de Constantino (ver nota al pie p. 216). La nocin del sacrificio (de la misa), contraria al sentido de la Escritura, haba hecho ya su aparicin de Justino Mrtir y de Ireneo. (Y an mucho ms que stos!). BROWN, Rebecca "Preparmonos para la Guerra", Aunque escrita en contra de la Nueva Era, es tambin (como su publicador) anticatlico. Un ejemplo: Despus que lea el captulo 11, usted ver por qu los demonios volvieron a Chris cuando fue a misa y tom la comunin. Adems, no tena el Espritu Santo en ella porque no era cristiana de verdad... sino que dio lugar para que los demonios... regresaran cuando adorara a un FALSO CRISTO (la eucarista) (p. 106). A propsito el captulo 11 es titulado: "Es hechicera el catolicismo romano?. Sabemos cmo la autora contesta la pregunta: Cuando la gente ofrece sacrificio a los dolos, est ofreciendo a los demonios u adorndolos. Lo mismo sucede con la misa catlica (p. 146). BUCKINGHAM, Jamie, Fuerza Para Vivir. Fundacin Arthur Moss, Edicin corregida, 1984. Hay que recordar que entre sus errores, pone en duda la existencia del infierno (p. 49), y ensea que: Dios se convirti en hombre a travs de su Hijo (p. 125). Esto no es la doctrina de la Trinidad. La verdad es que la segunda persona de la Trinidad la Palabra (Dioshijo) se hizo hombre. Ver pie#9. CABALLERO YOUCOU, Ral Sobre Esta Roca Edificar Mi Iglesia. Ver pie #43. CABRERA, Juan B., El Celibato Forzoso del Clero, CLIE, Espaa, 1987. Esta obra del siglo pasado de un ex-sacerdote es, como muestra el ttulo: anticatlica. El ttulo del captulo VII dice: La doctrina del celibato clerical obligatorio es una hereja, y la iglesia que lo ensea es apstata. Luego: El celibato debe su origen al paganismo. Poco bblica es la asercin. Adems, nadie obliga a alguien a ser sacerdote. Entonces nadie es obligado al celibato, a menos que sea llamado por Jesucristo a ser eunuco para el reino. CARROLL, B.H. Comentario Bblico: Los Cuatro Evangelios II, CLIE, Espaa, 1986. La confesin de Pedro tanto de su humanidad como de su divinidad y de que l era el Mesas, sac del Seor la respuesta ms notable que se ha dado alguna vez a un hombre: (a) Una bendicin extraordinaria.... (b) El anuncio de que l haba dejado de ser Simn y llegado a ser Pedro. Que sobre esta roca (como quiera que se interprete) edificara su iglesia, contra la cual las puertas del infierno no prevaleceran. (d) El dar a Pedro las llaves del reino, con autoridad para ligar y desatar. Es cierto que el poder de ligar y desatar se da tambin ms tarde a la iglesia (Mat 18:18)... (pp. 525-526). Ms tarde, el Sr. Carroll escribe que <<las llaves del reino>> es la predicacin de Pedro en Pentecosts (p. 533). En vista de sus cadas (de Pedro en cuanto a G 2)... nos prepara para un examen de las pretensiones de los romanistas acerca de Pedro y sus llamados sucesores (p. 537). Adelante hermano Carroll! Haz este examen sobre Pedro y lo que los romanistas dicen de l otra vez! Y con mente abierta vers cosas nuevas. CHICK, Jack T. Cortinas de Humo, Chick Pulications. USA, 1984.Ver comentario sobre las Publicaciones Chick pie de pgina #117. COENEN, Lothar & Erich Beyreuther, Hans Bietenhard Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento Vol. IV. Sgueme, Espaa, 1971,1994. (Ver artculo "Roca" por W. Mundel.) Segn el diccionario bblico protestante leemos: No existe entre ambos vocablos ninguna diferencia de contenido: al igual que petros puede designar la roca, petra puede significar tambin la piedra.... En Mt 16,18 Pedro es llamado por Jess <<piedra>>.... Tanto el arameo kefas como el griego petros pueden designar la piedra, la roca, y por tanto, en Mt 16, 18, petra puede traducirse por <<piedra>>, <<roca>>. La semejanza que existe entre los vocablos sugiere en primer lugar que Pedro es la <<piedra>>, el fundamento sobre el que Jess edificar su iglesia. (pp. 116-117). Sin embargo el autor termina diciendo que: nuestra concepcin concuerda esencialmente con la de los reformadores; para ellos el fundamento de la iglesia no es la persona de Pedro ni su credibilidad subjetiva; ms bien el fundamento sobre el que Cristo quera edificar su iglesia era para ellos la verdad eterna e inconmovible contenida en la confesin de Cristo (p. 117). Como hemos ya dicho varias veces, no tiene que ser o Pedro o Cristo sino los dos son fundamento: uno visible (Pedro) y el otro invisible en el cual participa Pedro en su autoridad. Si no, por qu Jess le cambio su nombre? COFFEY, Tony, Una vez fui catlico, Editorial Portavoz, Mxico, 1994. Con este ttulo no se tiene que leer el libro para saber cmo el Sr. Coffey entendera los temas bblicos que hemos tratado. Por ejemplo, dice: las Escrituras son en realidad nuestra NICA autoridad en todos los asuntos de fe y prctica (p. 17) (Pero quin y cmo las interpreta?). Segn l, la Roca de Mt 16, 18 es Jess y no Pedro, las llaves del Reino es el Evangelio (pp. 66-67). Ya a esta altura sabemos cmo contestarle. Ver pg. 24. CRYLE, J. Los Evangelios Explicados: Mateo, CLIE, Espaa, 1988. El seor Cryle invent otra explicacin de qu es la Roca en Mt 16,18: no es Pedro sino la gran verdad de la misin y divinidad de nuestro Seor (p. 135). Dnde en la Biblia?

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DEHANN, M. R, Religin o Cristo. ediciones las Amricas, Mxico, tercera edicin, 1990. No es uno u otro sino las dos cosas: Religin y Cristo, o mejor: Religin porque Cristo la fund. (Ver pie #85 y pg. 174). DOMNGUEZ, Roberto. Pioneros de Pentecosts, Edit: CLIE, Espaa, 1990. Al convertirse en pentecostal, la Sra. Mara Atkinson expresa que: El purgatorio perdi la tenaza de terror en su vida. As la Virgen Mara fue reconocida como una santa mujer... pero sin poder alguno para salvar. Aquellas palabras bblicas: Slo <<al Seor tu Dios adorars...>>. Se dio cuenta que sacrificios sin sangre no eran efectivos y la misa era una farsa que reclama la re-crucificacin de nuestro Seor... (p. 67). Mentira! Ver captulo sobre el purgatorio en "No todo l que dice : Seor, Seor". DURRLEMANN, Freddy. Protestante Por qu?, ver pies #110, 131 y pg. 253. ERDMAN, Carlos R. El Evangelio de Mateo, Editorial T.E.L.L., U.S.A. 1920,1948. Este autor entre lneas admite que Pedro es la roca (ver p. 164). Pero luego dice que todos los creyentes pueden ser iguales: Sobre tal hombre, tales hombres, fue fundada la iglesia. FERNANDEZ, Domingo. A los Catlicos Amantes de la Verdad Est llena de falacias y mentiras. FISHER, William Por qu soy Evanglico?, ver pies #49, 76,82 y 132. FLORES, Jos. Cristologa de Pedro, CLIE, Espaa, 1978. Pedro: No es la roca, sino que se apoya sobre la Roca (p. 67). Toda la interpretacin teolgica e histrica de la Iglesia de Roma... se basa en esa declaracin (Mt 16, 18), cuya exgesis y hermenutica no compartimos nosotros. Los catlicoromanos, que hasta hace poco han empezado a leer la Biblia, habiendo depositado su fe, espritu, salvacin, siempre adujeron este texto para mostrar su fidelidad al Vaticano (p. 82). (No es cierto! nfasis mo). Si Cristo hubiera querido significar que la Iglesia iba a fundarse sobre Pedro hubiera dicho: T eres Pedro y sobre este Pedro (que eres t) edificar mi iglesia (p. 85). (Ver otros comentarios sobre este errneo asunto). En cuanto a las llaves, como muchos evanglicos, el argumento es que se refiere a abrir puertas por la predicacin (pp. 90-95) comn a todos los apstoles como afirm Calvino (p. 91). (Ninguna mencin de Isaas 22!) Citando a Robertson, Flores escribe: La idea de que Jess nombr a Simn Pedro en calidad de jefe de los doce cuando escogi a los apstoles no tiene fundamento en los evangelios ni en los Hechos. Jess mismo permaneci siempre como Seor y como maestro de todos... (pp. 127-128). (Por supuesto es maestro!). Tampoco entiende la doctrina de la infalibilidad: El gran interrogante, para protestantes y para catlicos sinceros es: <<podr un hombre, que es slo un hombre, y no Dios, ser infalible, ni antes ni ahora?>> (p. 128). (Por supuesto que no sin recibir el don de Dios. Igual que sanar a los enfermos). En cuanto a la historia que el Sr. Flores presenta de la Iglesia y de los papas, es una historia distorsionada. Ni siquiera presenta el ttulo correcto del papa como Vicario de Cristo. Lo llama Vicario del Hijo de Dios (p. 127). GAY, Tefilo, Diccionario de Controversia. CLIE, Espaa, 1994. Este libro fue escrito a los principios del siglo XIX por un valdense (hereje); y recientemente traducido por el bautista Blas A. Maradei. Es, desde la primera pgina, muy anticatlico, como la misma contraportada lo dice: Clasifquese : 16 apologtica anti-catlica. Desde el primer tema de este diccionario encontramos lo errneo que es. Bajo "ABAD" leemos: Este ttulo es una flagrante violacin de la orden perentoria de Cristo: <<Y a vuestro padre no llamis a nadie en la tierra>> (p. 15). Tratamos esto en el primer captulo. Necesitaramos otro libro para tratar todos los errores bblicos. La mayora son tpicos de los fundamentalistas: La roca de Mt 16,18 es Jess y la fe en Cristo (p. 328), las llaves fueron dadas a todos los discpulos de Cristo (dnde dice la Biblia?), que Isaas 22, 22 profetiza de Jess, (p. 271) (entonces Jess dio las llaves a s mismo!), y que: El bautismo no tiene por objeto regenerar al hombre... el bautismo no salva...(p. 77). La Biblia dice: El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (1 P 3, 21). El autor dice que Juan 20,23 es igual que a Mt 18, 15-18 (p. 17). Leelo y vers que NO ES IGUAL (uno es perdonar otro es atar). Hay mentiras, como por ejemplo, que los catlicos adoran al papa (ver ndice: Adoracin: Culto del papa y la pgina 335), y que la Iglesia catlica: ha sustituido a Cristo por el papa (p. 336). Es triste que hoy en da un pastor evanglico y una editorial publiquen cosas as. GRIFFITH, Thomas. El Apstol Pedro. Ver pie # 37. HALL, Terry. La Biblia, Cmo se convirti en Libro. Edic. Amricas, 1991. Pie #26. HALL & LLOYD, ver pies #17 y 26. HALLEY, Henry Compendio Manual de la Biblia, Portavoz, U.S.A. 1927, 1955, 1983. La <<Roca>> (18) sobre la cual Jess haba de edificar Su Iglesia, no es Pedro, sino la verdad que Pedro confesaba, es decir, que Jess es el Hijo de Dios.... Las llaves del Reino (19): La interpretacin general de esto es que Pedro abri la puerta de la salvacin... Cualesquiera autoridad que aqu se le da a Pedro, fue dada tambin a los dems apstoles (p. 392). (A esta altura no necesitamos comentarios!). Pg. 81. HARO, Efren La Verdad Desnuda sobre el Celibato Sacerdotal Catlico Romano, 1963. El ttulo te dice qu tipo de libro es. HARRIS M., Ronaldo La Cena del Seor, Paginas Orientadoras, Mxico. Este folleto contiene algunos argumentos tpicos de los hermanos. Dice que la misa no es sacrificio y que la adoracin de Cristo en el Santsimo es idolatra (pp. 6 y 9).

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Tambin dice que San Pablo no menciona nada de sacerdotes en sus cartas (p. 26). El Sr. Harris se olvid que la palabra presbtero tambin se utiliza para sacerdote y Pablo s lo menciona. Ver pie #76 HARRISON, Everett F. redactor Comentario Bblico Moody. Portavoz, U.S.A. 1965, 1993. Comentando sobre Mt 16, 18 el Sr. H.A. Kent (quien escribi este captulo) dice: Hay un evidente juego de palabras entre Pedro (Petros, nombre propio que significa una piedra) y roca (petra, masa rocosa). El cuerpo espiritual, la iglesia, que aqu se menciona por primera vez, se edifica sobre el hecho relativo a Cristo divinamente revelado y que Pedro confes.... Otra opinin corriente entre algunos protestantes (sic) (Alford, Broadus, Vincent) es que Pedro junto con los otros apstoles ; Ef 2, 20; Ap. 21, 14) es la roca, pero sin el atributo de supremaca papal que le atribuye el dogma anti-bblico de los romanistas.... Las llaves simbolizan autoridad para abrir. A ti atribuye esta promesa slo a Pedro. Se refiere a la eleccin de Pedro como primero entre iguales, para la apertura oficial del reino (a partir de Pentecosts, incluyendo la totalidad de la esfera de la religin cristiana...) (p. 30). (Qu autoridad! No menciona nada de Is 22, 22-23. Se ve otra vez que los mismos evanglicos estn divididos como en otras doctrinas). HEGGER, Herman. J. Ex sacerdote evanglico y autor de numerosos folletos y tratados en contra de la Iglesia. Tambin comenz una fundacin y una revista que llevan el mismo nombre: En la Calle Recta, que desde casi 30 aos publican artculos y testimonios anticatlicos. Segn su testimonio entr en el monasterio porque era "la mejor manera de escapar el infierno eterno". Esto indica su vocacin! En la primera pgina de cada revista leemos:Como ex-sacerdotes de la Iglesia Catlica fundamentamos nuestro testimonio en nuestra conversin y vivencia en Cristo por la fe. Nuestra arma de dilogo es la sola Escritura...(Ao XXIX, Nm. 145. Marzo-abril 1997). Ya no hay ms semanas santas.... La celebracin de la Semana Santa con sus pasos e imgenes es una negacin del Cristo viviente.. No representamos la muerte de Cristo una vez al ao... (p. 4). Hermano, por mostrarte la foto de mi hermano no quiere decir que por esto esta muerte! Igual las imgenes de Cristo. Est muy claro que Cristo [en Juan 6] se refera a un comer y beber en sentido espiritual (artculo de T. Vanhuysse, p. 8). Otros libros y folletos del mismo autor: -Roma - Reforma (1990). La Biblia misma dice que la Sagrada Escritura es suficiente para conocer qu se necesita para la salud eterna (p. 3) Dnde se halla la Biblia que la Iglesia catlica Romana puede declaranos con autoridad infalible lo que la Biblia dice? Si esto fuese as, Dios ciertamente lo hubiese hecho constar claramente en la Biblia (p. 3). Y qu del canon mismo del Nuevo Testamento? (ver captulos 3-6). Solamente por medio de esa Palabra Dios nos quiere hablar (p. 4). -Madre, yo te acuso (1981). En este Hegger escribe:Otro medio para impresionar a los hombres y mujeres es el celibato de los sacerdotes. Por l, se quiere presentar a los sacerdotes como una especie de super-hombre... (p. 52). Mentira, no por eso somos clibes! Somos celibatos por el Reino como el mismo Cristo lo indic en Mt 19, 11-12. Otra falacia (el de crear un hombre de paja para fcilmente tumbar luego) es presentar nuestros dogmas como absurdos: La doctrina de la transubstanciacin convierte al sacerdote en un hacedor de milagros. Cada maana puede, con su palabra poderosa trae a Dios mismo sobre el altar... (p. 53). Ya vimos que es Cristo por medio del Espritu Santo que hace el milagro. Finalmente para nosotros, en la pgina 110 nos acusa a adorar a Mara. Qu ms decir? -El puente hacia el Ms All" (1991). Mismos argumentos de siempre. -Qu es Creer? (1982). En este encontramos Solamente la fe. -Un bautismo... un hablar Dios(1990). Este libro demuestra lo dividido que estn las iglesias evanglicas sobre creencias como bautizar a los nios y el bautismo por inmersin o por aspersin. Ver pg. 38. HENDRIKSEN, Guillermo, El Evangelio Segn San Mateo, Subcomisin Literatura Cristiana, 1986, EUA. Unos de los telogos evanglicos (honestos) que admite que la Roca en Mateo 16, 18 es Pedro! Dice: El sentido es: <<T eres Pedro, es decir, Roca, y sobre esta roca, esto es, sobre ti, Pedro edificar mi Iglesia>>. Nuestro Seor, hablando en arameo, probablemente dijo: <<Yo te digo, t eres Kefa, y sobre esta kefa edificar mi Iglesia.>> Entonces, Jess le est prometiendo a Pedro que va a edificar su iglesia sobre l! Este punto de vista yo lo acepto (pp. 679-680). (Aunque el Sr. Hendriksen no est de acuerdo que Pedro ocup un lugar especial. En cuanto a las llaves, no menciona nada sobre Isaas 22, 22-23). HENINZE, Thomas F. Respuestas a mis Amigos Catlicos (Chick Publications, 1996). Cuando un autor publica con CHICK PUBLICATIONS un sabe inmediatamente lo fantico que ser su anticatolicismo. (ver pie de pg 113). Slo un vistazo al ndice dice todo. Una de las mentiras y medias verdades es la siguiente: Fue... alrededor de 1226 d. C., cuando los catlicos COMENZARON a reverenciar el pan (p. 7). Cuando uno piensa en los cientos de mrtires en el primer siglo que dieron su vida por cuidar la hostia consagrada para que no llegara en las manos de los paganos, este afirmacin entristece. HENRY, Matthew. Mateo Comentario exegtico devocional a toda la Biblia. CLIE, Espaa, 1983. Y yo te digo (v. 18). La cdula es puesta en las manos de Pedro de manos del Fundador y Cabeza de la Iglesia. La constitucin de la Iglesia es puesta en manos de Pedro... Sobre esta roca... Quin es esta roca? Unas breves observaciones nos ayudarn a interpretar este controvertido pasaje: (1) No cabe duda de que Cristo, hablando en arameo,

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repetira dos veces la palabra Kefa, que profticamente le haba puesto como sobrenombre a Simn, hijo de Jons (pp. 310-311). (Sin embargo, el Sr. Henry cree que la roca es la confesin de Pedro). Esto es: La <<Roca- confesante>> porque Cristo no dice: y sobre ti edificar mi Iglesia (p. 311). (No tuvo que decirle porqu Jess le hablaba y lo miraba, y el mismo contexto lo dice: Pedro le haba pronunciado la identidad de Jess. Cristo hace lo mismo con Pedro). Luego afirma que Pedro no estuvo en Roma, que el resto del captulo pone en duda que Pedro tuvo un primado de jurisdiccin y que las llaves es el poder de abrir el sentido de las Escrituras mediante la predicacin que hace posible la entrada en el reino (p. 312). Se basa en Lc 11, 52. (All Jess menciona solamente una llave. Hay varias maneras de abrir el entendimiento por ejemplo el testimonio, la escuela dominical, un libro espiritual, la inspiracin del Espritu Santo, adems de predicar). La otra llave, segn Henry, es: la llave de disciplina que es atar y desatar. En esto, segn Is 22, 23, tiene razn. El Autor dice que Cristo da las llaves a sus ministros para predicar con poder y autoridad (p. 312). (Se le olvid que Cristo solamente se las dio a Pedro). En el ejercicio legtimo de estas llaves, la autoridad de la Iglesia est respaldada por la autoridad de Cristo mismo (p. 313). (Estamos absolutamente de acuerdo!) HORTON, Stanely M. El Espritu Santo revelado en la Biblia, Ver comentario en texto pg 141 HUNT, David. Autor de A Woman Rides the Beast (Harvest House, 1994). Este "anticatlico profesional" es autor de ms de 20 libros. Ha sido refutado por los mismos evanglicos no fundamentalistas (como el Christian Research Institute). Es investigador en de una lnea semejante a las de Chick Publications. Ver pg. 331. INGRAM, Leonard S. Las Balanzas de Oro La Antorcha de Mxico, A.C. Sin ms datos. Es otra obra anticatlica y llena de mentiras, errores y falacias de La Antorcha. Desde la primera frase del primer prrafo del primer captulo encontramos problemas, como por ejemplo: La Iglesia Catlica no da la Biblia a todos, y ensea que su lectura es peligrosa para los indoctos. (Es cierto que no damos la Biblia a todos, sera demasiado costoso, pero s la vendemos barata!). Luego admite que la Iglesia manda a todo el mundo leer la Biblia. Y qu tal la historia de la Iglesia en este folleto?: Hasta el ao de 1546 los libros apcrifos no fueron tenidos como inspirados ni como parte de las Sagradas Escrituras (p. 5). (Para ms informacin sobre falsas historias de nuestra Iglesia y sobre los deuterocannicos, ver el libro No todo l que dice Seor, Seor de este autor). IRONSIDE, H.A. Estudios sobre Mateo. CLIE, Espaa, 1986. Dice el autor que la roca es Cristo y hace referencia a 1 Co 10, 4 (p. 174). Las llaves del reino que Jess le dio a Pedro es que: En el da de Pentecosts Pedro abri la puerta del reino a los judos, y en la casa de Cornelio... a los gentiles (p. 175). JACKSON-CASE, Shirley, Los Forjadores del Cristianismo Tomo I. CLIE, Espaa, 1987. Este libro forma parte de la coleccin de Clsicos Evanglicos. Aunque protestante, no es tan crtico en su trato al catolicismo. El autor confunde iglesia catlica (que para ella era el cristianismo antes del cuarto siglo) con iglesia Catlica (Iglesia Romana) que toma forma desde el quinto siglo. JETER, Rvdo Dr. Hugo P, Catolicismo ROMANO, CLIE, Espaa 1994. Cuando un libro dice romano o romanista se sabe que es anticatlico. Ver pies #42, 155. JONES, Brian. La Iglesia la Novia Regia de Jess. Asociacin Publicadora Americana, 1996. Dice Jones, Que Pedro no es la Roca sobre la cual est edificada la iglesia emerge claramente de la cita de la Escritura que identifica a Cristo como la principal piedra del ngulo de la iglesia y roca de escandalo para aquellos que la rechazan (p. 56). Esperamos que a esta altura el lector podra contestar esta afirmacin errnea. JONES, RICK Conozcamos el Catolicismo Romano, Chick Publications, USA, 1196. Este es el primer libro que cita el Catolicismo de la Iglesia. Luego de que nos damos cuenta que fue publicada por Chick Publicaciones sabemos que ser un libro anticatlico y probablemente poco objetivo. El Sr. Jones comete el primer error cuando dice que la Biblia afirma que ella es la nica autoridad final (p. 10). La palabra de Dios, si es eterna, pero La Biblia nunca afirma ser SUFICIENTE (ver "No todo l que dice Seor, Seor. Por eso lo que Jones cita no apoya su argumento. Miramos una de las creencias catlicas que Jones critica: El Sacramento de Reconciliacin.:Jones cita del Catolicismo #982 que la Iglesia perdona pecados y #980 que "posee el poder de perdonar". Por supuesto es Dios quien perdona por medio de la Iglesia. Jess dio este poder a sus apstoles (ver Jn 20, 23). Igual es Dios que nos alimenta: Este es el alimento que les dar el Hijo de Dios (Jn 6, 27). Por medio de su Iglesia igual el bautismo. Es Cristo que bautiza (Mr 1, 8) por medio de sus discpulos. Entonces as es con el perdn Si te gusta, seor Jones, lleva tu queja a Jess. Fue su idea! Como hacen los fundamentalistas con la Biblia- sacar textos del contexto- Jones hace lo mismo con Cristo quien le dio el poder a su Iglesia en #983 los padres apostlicos apoyan esta creencia. Contradicindose: Primero dice que "nadie puede juzgar la Salvacin de otra persona", y luego juzga al catlico: Si usted es un catlico que no desea salir del catolicismo, en el mejor de los casos (nfasis mo), es un cristiano que vive en desobediencia a Dios (p. 212). LACUEVA, Francisco. Curso de Formacin Teolgica Evanglica. Es ex sacerdote. Ver pies #91, 139 y 156. LAMBRAO, J.J. La Idolatra: Culto a los Demonios, Buena Semilla, Colombia, 1988. Tal vez se llama Buena Semilla pero este libro no lo es. Desde el comienzo el autor demuestra que no entiende qu es la idolatra ni qu es la adoracin. Desde el primer prrafo impone sus ideas dentro de la definicin: La palabra idolatra viene de los trminos griegos eidolon (forma, imagen) y latreyein (servir). O sea que en sentido literal, podramos decir que la idolatra es el servicio o

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la adoracin a las imgenes o dolos (p. 6). Hermano Lambrao, acaba de decir que latreyein quiere decir servir, de dnde sacaste la idea de adoracin? (Adems, una imagen no es necesariamente un dolo). Luego dice: No existe un solo testimonio de que alguno de estos hombres y mujeres (mrtires) hubieran sido adorados por los cristianos de la Iglesia primitiva (p. 38 nfasis mo). Nunca los adoramos! LARA, Luis. Mara, Mito o Realidad?. Distribuciones Ebenezer, U.S.A., 1993. El autor construye lo que se llama en la lgica un hombre de paja. Es decir, presenta nuestros argumentos sobre Mara en forma absurda. Dice que nuestro mito o tradicin (no son iguales), sobre Mara empieza con cartas de Ignacio de Antioqua a ella. Pero nuestras creencias sobre Mara no se basan en estas cartas porque son Apcrifas! Luego confunde vida como si fuera carne: Los versculos (Jn 1, 1-4) anteriores nos manifiestan que, en Jess estaba la vida y no en Mara, por lo tanto, Jesucristo NO pudo haber tomado carne de Mara (p. 24). Este es su argumento para decir que Mara no es Madre de Dios. Pero vida no es igual que carne. Dios Padre es vida igual como Jess pero l nunca se encarn. Si queran decir lo mismo, por qu leemos: Y aquel verbo fue hecho carne (Jn 1, 14) despus de decir en l estaba la vida? (Jn 1, 4). Adems el Sr. Lara cita mal las cosas. El autor se equivoca en cuanto a por qu llamamos a Mara Madre de Dios y por qu creemos que se qued virgen. Son muchsimas las maneras que mal representa nuestras creencias. En fin, no se puede tomar este libro como obra de mucha seriedad. La Iglesia no est construida sobre Pedro, sino sobre las palabras de su confesin: <<T eres el Cristo...>>... Ciertamente, Pedro fue llamado a abrirles la puerta a judos y gentiles... (p. 432). (Nada sobre atar y desatar, ni tampoco sobre las llaves. Sin comentarios!). MACDONALD, William, Cristo Ama a la Iglesia. Paginas Orientadoras, Mxico, 7 edicin, 1961. Ver pie #57. McCARTHY, James G. El Evangelio Segn Roma, Editorial Portavoz, U.S.A., 1996. El autor es muy conocido por su anti catolicismo. De hecho era catlico antes. Edit un video llamado "Catolicismo: Crisis de Fe" que est llena de medias verdades con entrevistas con ex-catlicos, y con catlicos pero tomadas fuera de contextos. Tambin tiene un ministerio de evangelizacin a los catlicos llamado: "Good News for Catholics, Inc" (Buenas Noticias para los catlicos). As que podemos imaginar que este libro ofrece los argumentos tpicos de los evanglicos fundamentalistas anticatlicos sobre Mara, Pedro la Roca, etc. De hecho la primera pgina ofrece comentarios de exsacerdotes; cuya mayora conocemos. Bartholomew "Bart" Brewer, Robert Bush y Richard Bennet son igual de anticatlicos. Otro nombrado -Joseph Tremblay- de Canada era miembro de mi congregacin. (El libro debe decir Oblatos y no "Oblatas"). El libro comienza atacando el bautismo de los bebs: La Justificacin Bblica es por la fe Solamente (p. 28). El infante es incapaz de ejercitar la fe salvadora (p. 29) Ver captulo 15. Tambin dice que la Iglesia catlica pone fe en "agua milagrosa" cuando bautiza a los bebs (p. 30). Pero es mentira. No tiene nada que ver con agua bendita o no sino LO QUE MANDA HACER JESS POR MEDIA DE LA IGLESIA. Con tal de que sea por la frmula trinitaria. Por eso se permite en casos de emergencia bautizar por un doctor u otro laico. Para ir en contra de la verdadera presencia de Cristo en la comunin, McCarthy arbitrariamente distingue las palabras de Juan 6, 40 entre lenguaje simple (literal), y en Juan 6,54, lenguaje figurado (p. 119). Tratamos esto en captulo 12. En cuanto a Pedro la Roca el argumento superficial y tpico es Jess distingue entre "petra" (roca masiva) y "petros" (piedrita) (p. 197). as llaves de Mt 16, 19 son para abrir puertas (p. 200). Triste! Pedimos a Dios por su alma. McCARTHY, James. The Mass from Mystery to Meaning, ver pies #67 y 75. Manual Bblico Ilustrado. Compilado por David y Pat Alexander con la ayuda de varios. Caribe, U.S.A. 1976. El autor admite que Pedro es hombre de piedra (p. 486). El estara al frente, ms que los dems de la formacin de la Iglesia en Pentecosts. Aunque el libro dice que: la autoridad dada a Pedro se les da tambin a los dems en 18:18 (no es cierto por la llaves), luego dice que: La idea de las llaves es eco de Isaas 22:22. Correcto. MARTNEZ, Jos Gil Apocalipsis:El misterio del Futuro Revelado Publicaciones Adiel, Maracay, Venezuela, 1988. VICARIUS FILII DEI (Vicario del Hijo de Dios) Un dirigente de Iglesias (cules?) me dijo que estuvo en el Vaticano y vio con sus propios ojos ese ttulo en la tiara papal (p. 42). MENTIRA! La mujer (ramera) presentada aqu (Ap 17) indudablemente es la Roma VATICANA. Tiene en sus manos un cliz de oro, smbolo de la hereja de la misa (p. 47). (Quin dice? Demasiado fuera de la realidad para merecer un comentario!). MARTNEZ, Jos Gil. Razones Claras: Una Iglesia llamada Babilonia. 1988. La Iglesia de Roma sostiene que la misa es el verdadero sacrificio de Cristo (p. 20).. Mara Madre de Dios... la hacen aparecer como una criatura excepcional, extraterrestre, de naturaleza celestial cuasi divina ... apoteosis de la Apostasa.... Es tanto como afirmar que Dios procede de Mara,... hacindola divina en la mente de sus adoradores (pp. 28-30). !Qu triste! y Qu tonta! MATHEW, Henry, Mateo, Comentario Bblico, CLIE, Espaa, 1983. Hablando de Mt 16, 18 el autor dice que: La cdula es puesta en las manos de Pedro de manos del Fundador y Cabeza de la Iglesia (de Jesucristo). La constitucin de la Iglesia es puesta en manos de Pedro (p. 310). (Sin embargo, despus dice que Pedro no es la roca, y que: Nada en el NT indica que Pedro tuvo una primaca! Las llaves segn el Sr. Mathew es el poder de abrir puertas en la predicacin. (Todos los apstoles predicaron pero UNO recibi las llaves). MEDIANOCHE, La Obra Misionera Llamada de Medianoche. Publicada por una organizacin evanglica de Uruguay con otros libros y radio cuyo fin es: .. El obejtico de anunciar la Biblia.. Inspirada por el Espritu Santo, siendo la nica y

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segura base par la fe y conducta del cristiano. Otra vez Sola Scriptura. MEYER, F.B, Pedro pescador, discpulo, apstol. CLIE, Espaa, 1985. Tratando a Mateo 16, 18-19, el Sr. Meyer dice: Hemos de reparar cuidadosamente que nuestro Seor usa las mismas palabras que ha dirigido a Pedro, tambin, a los creyentes individuales en Mateo 18:18 (p. 71). (No es cierto.No es un repaso "cuidadoso! Su argumento es tpicamente evanglico: La roca es la confesin de Pedro). En cuanto a las llaves del reino, el autor dice: Podemos extender el significado de este don de las llaves para que incluya a todos los que viven y actan en el poder del Espritu Santo (pp. 7172). Qu interpretacin! MONTECILLOS CH, Rvd. Jos Luis, Historia de la Iglesia de Cristo, Mxico, Sgda Edicin, 1992. Es una de las "historias" de la Iglesia catlica muy distorsionada. Ver pies #6 y 7. MORGAN, G. Campbell Pedro y la Iglesia. CLIE, Espaa, 1984. Es a este ltimo hecho (la confesin de Pedro) al que nuestro Seor hizo referencia definida cuando le contest: <<Sobre esta Roca edificar mi Iglesia>>. Una vez ms hemos de recordar que El hablaba a los hebreos, y es de gran significado que si seguimos el uso figurativo de la palabra <<Roca>> en la Escritura hebrea, hallaremos que nunca es usado simblicamente del hombre, sino siempre de Dios (p. 13). (Y qu de Abraham en Isaas 51, 1-2?) <<Sobre esta roca...>> esto es sobre Dios manifestado en el tiempo en su Hijo,... Pedro ha hallado el fundamento, la petra, y por haber entrado en contacto vivo con El, ha pasado a ser petros, de la naturaleza de la Roca (p. 14). Pero no la Roca! En cuanto a las llaves: Eran smbolos,... de la interpretacin moral.. Cuando Pedro hizo su gran confesin mostr que era un escriba instruido en el Reino del Cielo. Por tanto, se le encomendaron a l, y a los dems que estaban instruidos como l, las llaves con las que abrir el tesoro, para sacar de l cosas nuevas y viejas (p. 17). (Es cierto que Pedro tiene "poder moral" pero tambin tiene poder jurdico. Estamos de acuerdo que Pedro como mayordomo "abre el tesoro". Pero solamente a l se le dieron las llaves y no "a todos los instruidos como l".No se menciona nada de Is 22, 22-23). NARVAZ, Francisco, J., Soledad de un sacerdote, Spanish House, USA, 1989. Como indica la contraportada, el autor era sacerdote en Quertaro, Mxico, que se hizo evanglico. Lo absolutamente increble (mejor dicho triste) es que, aunque predic la palabra en la Eucarista por tantos aos y, como se supone de cada sacerdote, or al Seor una hora diaria, dice que: Recibi a Jesucristo como su Salvador personal solamente despus de 43 aos de ser ordenado. Todo esto a pesar de que desde los 20 aos lea la Sagrada Escritura en el Seminario (p. 15). Dice que no le dej ningn provecho espiritual. Entre los muchos errores bblicos que encontramos en este libro son: sobre el purgatorio (p. 34), la verdadera presencia de Cristo en el pan consagrado (p. 45), y la confesin (pp. 46-47). Es mentira que fue inventado en 1215. Elaboraron como dogma en este ao lo que ya crean desde el primer siglo. Tambin leemos que el bautismo de Jess a los treinta aos es como modelo de no bautizar a los nios (p. 51) y sobre el celibato: La mejor ayuda que puede tener el sacerdote, ministro o pastor es la que el Creador ha dado al hombre: su esposa (p. 65). Y San Pablo entonces? Jesucristo? Tpico son los argumentos en contra de las imgenes, que segn l: Son cualquier persona u objeto que recibe culto (p. 82). Espero que el Padre Narvez (es sacerdote para siempre) est abierto para leer este libro. El mismo, citando 1 Ts 5, 21 dice: En todas partes podemos aprender cosas buenas (p. 29). NELSON, Wilton M, Editor Diccionario Ilustrado de la Biblia. Caribe, U.S.A. 1977,1990. Mt. 16:17ss. ha sido uno de los pasajes ms debatidos.... No hay razn suficiente para dudar de la autenticidad de este pasaje, como algunos han pretendido, ni para ubicarlo en otro contexto, como han hecho otros (v.g. Cullmann). Dos interpretaciones, ambas muy antiguas, se nos ofrecen como verosmiles: (1) La roca es lo que Pedro ha dicho: su fe o, ms propiamente, la confesin de fe (Orgenes, Agustn, et al). La iglesia ser construida sobre esta confesin apostlica (c.p. Ef 2:20); (2) La roca es el mismo P. (Tertuliano, et al). La segunda interpretacin es ms simple y adecuada a la letra del pasaje (Mt 16:19 aparece en singular y tiene que haber sido dirigida al mismo P.). Debe quedar absolutamente claro, sin embargo que esta interpretacin (y el pasaje en cuestin) no tiene ninguna relacin con la idea de una sucesin apostlica ...<<el poder de las llaves>> es atribuido a los doce Mt 18:18 (de veras?) y reside en el anuncio de Jesucristo como el Hijo de Dios; no en una autoridad jurisdiccional (cp. Is. 22:22; Mt 23:13; Ap. 1:18; 3-7; 21:25). Pero no hay duda de un cierto primado de P. entre los apstoles (pp. 493-494, nfasis mo). NELSON, Wilton. Diccionario de la Historia de la Iglesia, Caribe, U.S.A. 1989.En el artculo purgatorio por David C. Steinmetz leemos: El concepto del purgatorio aparece bastante temprano en los escritos de los Padres Griegos. Clemente de Alejandra hacia el fin del s. II alude a la santificacin de los que se arrepienten en su lecho de muerte, mediante el fuego purificador en la prxima vida. Aun cuando los Padres Griegos no hablan del purgatorio, si abogan por las oraciones y servicios eucarsticos en favor de los difuntos. Los Padres Latinos repiten esos sentimientos (pp. 879-880). Gracias! OLABARRIETA, Santos, Roma la Gran Mentira, USA. Este libro de un ex catlico: Cuyo compromiso con el catolicismo solamente fue a nivel de simple practicante es fanticamente anticatlico. Antes de mencionar la supuesta: Gran mentira, unas citas del libro (nfasis mo): El catolicismo es: Una religin politesta: Igual invocan a Jesucristo y a sus cientos de vrgenes (p. 10). (Mentira que adoramos a los santos como a dioses!). Dice el autor: La Biblia opone al manitico culto que se rinde a las imgenes (p. 17). (Pero no hacemos esto!).

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La gran mentira para el autor es que Pedro no es la Roca como dice la Iglesia sino la fe en EL (Jess) (p. 43). Otra parte de la mentira es que Pedro recibi las llaves. No es as. El Sr. Olabarrieta sabe leer la mente de Jess!: A quin, seores, le va a dar Jesucristo las llaves de su reino? Pues sencillamente a su propia Iglesia ... a todos los que van a pertenecer a ella.... Lo que pasa (y esto es muy importante) es que al ponerlo en singular parece que se pudiera referir al propio Pedro, pero no es as, como veremos. Lo que ocurre exactamente es que Jess entre los dos versculos hace una pausa y entonces pensando en su Iglesia que acaba de crear y ensimismado por el propio pensamiento se expresa como si dijera: <<Y a ti te dar (Oh Iglesia ma) las llaves del Reino de los Cielos>> (p. 44). Y esta declaracin tan anti-bblica viene de un hombre que pretende buscar: la luz y la verdad con paso firme y alerta... (p. 11)., y condena a los que: Intentan falsear los principios de la verdad con recortes sutiles e inverosmiles y logran estructurar con ellos unos nuevos Evangelios (p. 155)!. Qu ms decir? PASCOE, Santiago, Salid de Ella Puede uno Salvarse en la Iglesia Romana?. La Antorcha de Mxico. Poco creble. Ver pies #105 y 169 PETTINGILL, W.L. Estudios Sencillos sobre Mateo CLIE, Espaa, 1986. La tormenta que ruge en torno de este pasaje (sobre esta roca) en gran parte se resuelve con la pregunta de qu es lo que quera decir nuestro Seor Jess. (De acuerdo!) Toda la fbrica del papado descansa sobre la interpretacin que da Roma a este pasaje (p. 155-156). Entre los comentarios protestantes no hay unanimidad de opinin. Algunos dicen que la expresin <<est roca>> es Cristo mismo. Se sugiere que quizs el Seor Jess, mientras hablaba, puso su mano sobre su pecho, como cuando dijo: Destruid este templo>>, significando el templo de su cuerpo. Otros entienden por <<esta roca>> la confesin de fe de Pedro. ... Cristo estaba pensando en esto cuando habl a Pedro. Se dice tambin, generalmente, entre los escritores protestantes, que la llaves del Reino del cielo, y el poder de atar y soltar, fueron entregadas no slo a Pedro, sino tambin a los dems apstoles, y a todo el cuerpo de la Iglesia. Como prueba de este punto de vista se hace referencia al pasaje de Juan en que el Seor resucitado sopla sobre sus discpulos.... Pero no se ve claro qu es lo que esto tiene que ver con la interpretacin de Mateo 16. No es posible que Dios haya dejado unas cuestiones tan importantes en la oscuridad, e incapaces de solucin (pp. 155- 157). Despus de afirmar que Cristo es la Cabeza y Fundamento de la Iglesia (estamos de acuerdo), el Sr. Pettingil dice: A pesar de todo lo que hemos descubierto, todava parece que la nica interpretacin franca y sincera que podemos dar a las palabras de Jess... es que por roca, as como por piedra, quera decir Pedro... Esto es, por lo menos, el punto de vista sostenido por muchos de los traductores particulares del Nuevo Testamento (p. 159) (Bravo!) Despus el autor cita el NT de Young, el de George Campbell, el de Taylor, el Emphatic Diaglott, el de Samuel Sharpe, el de Andrews Norton, el de Charles Thomson, y el Nuevo Testamento Twentieth Century. Todas estas Biblias dicen que Pedro es la Roca (pp. 159-160), y son todos protestantes. Pero luego dice que Pedro es el fundamento de la Iglesia en cuanto que es la primera piedra y que esto no le da ninguna autoridad especial: Es lo que es Pedro para la Iglesia. No es, ni nunca fue, un papa. No hay el menor rastro de evidencia de que hubiera nunca un obispo de Roma (pp. 160-161). (Ni el menor?, Mentira! Adems, Pedro no fue el primer convertido). En cuanto a las llaves, el autor presenta el argumento tpico: Los diferentes momentos que Pedro predic. Aunque l tiene que admitir que Pedro no era el nico que lo hizo: Podemos estar seguros de que los otros discpulos tambin predicaron en aquel da (Pentecosts), pero Pedro tena que estar presente y aprobar. l fue el portavoz principal (p. 163). (No era el nico, y sin embargo slo l recibi las llaves. No es necesario tratar este argumento otra vez. No hay mencin de Is 22,2223). En el prrafo final de nuestro captulo (Mt 16) Pedro muestra que, aunque poda ser llamado Papa, l no era en lo ms mnimo infalible (p. 164). (Como siempre, el Sr. Pettingil demuestra su falta de entendimiento de la doctrina de la infalibilidad. En estos versculos Pedro no proclam nada ex ctedra. Por lo menos poda ser llamado Papa!). PHILLIPS, J. A. Anlisis del ROMANISMO .Ver pies #52 y 83. PINK, Arthur. El Anticristo. Ver comentario en pp. 195, 325. Ver pg. 331. RIDENOUR, Fritz. Cul es la Diferencia?, CLIE, 1967. Ver pg 20 y pie #8. ROBERTSON, Archibald Thomas Imgenes verbales en el Nuevo Testamento: tomo 1- Mateo y Marcos. CLIE Espaa,1988. Citando otro autor sobre lo que dijo Jess a Pedro en Mateo 16,17, el Sr. Robertson escribe: Los trminos en que Jess habla de Pedro son caractersticos: clidos, generosos, sin reservas. El estilo no es el de un editor eclesistico ni de las pretensiones de los prelados, (prejuicios que no deben entrar en el argumento!) sino del noble Maestro en una euloga apasionada de un discpulo leal (p. 142). (Pero la pregunta es que si Jess alab tanto a Pedro, Por qu nosotros no podemos hacer lo mismo a l y a su sucesor el Papa actual como hacen los catlicos entonces?). Pedro (Petros) es simplemente el trmino griego traduccin del arameo Cefas. .... Jess hace un notable juego de palabras con el nombre de Pedro, juego de palabras que ha provocado volmenes de controversia y una contienda teolgica inacabable. Sobre esta pea... dice Jess, un acantilado rocoso como el mencionado en 7:24 y sobre el que el hombre sabio edific su casa. Petros es generalmente un canto o piedra sacados del masivo acantilado. Pero no debe hacerse demasiado uso de esta distincin por cuanto Jess probablemente habl en arameo, lenguaje en el que esta distincin no existe (Kepha) (p. 142). (Quiere decir que Pedro s ES una pea, roca masiva y no una piedrita!).

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Cul es la pea sobre la que Cristo edificar su vasto templo (iglesia)? No sobre Pedro solamente, ni principalmente. Por su confesin, Pedro recibi la ilustracin para la roca sobre la que la iglesia de Cristo reposar. Es la misma clase de fe que la que Pedro acaba de confesar (p. 143). (Hermano Robertson, ests leyendo algo en el texto que no est!). En Ap 1:18; 3:7 Cristo el Seor Resucitado tiene <<las llaves del reino de los cielos>>, que aqu entrega a Pedro como <<portero>> o <<mayordomo>> (oikonomos), con la prevencin de que no lo debemos entender como una prerrogativa especial y peculiar perteneciente a Pedro. (Por qu no?) El mismo poder aqu dado a Pedro pertenece a cada discpulo de Jess en todas las edades. Los abogados de la supremaca papal insisten en la primaca de Pedro aqu y en el poder de Pedro de transmitir esta supuesta (palabra cargada de prejuicios) soberana a otros. Pero esto est totalmente fuera de lugar. Pronto veremos a los discpulos disputando una vez ms (Mt 18:1) acerca de cul de ellos es el mayor en el reino de los cielos... Est claro que ni Pedro ni el resto entendieron las palabras de Cristo como diciendo que Pedro iba a tener la autoridad suprema. Lo que se aade muestra que Pedro tena las llaves precisamente tal como cada predicador y maestro las tiene (pp. 144-145). Qu pena que los prejuicios no dejaron al hermano Robertson mirar el texto bblico con honestidad. 1) El no menciona nada de Is 22, 22. 2) Utiliza el viejo argumento que las llaves tienen que ver solamente con el predicar 3) Que Pedro nada tiene de autoridad, dnde excluye esto en este texto, y qu de Hechos 1, 15, 5, 1-11 y 15, 7 entre otros textos como Jn 21, 15 y Lc 22, 32? 4) Ser humilde no excluye automticamente tener autoridad como cualquier pastor evanglico afirmara. Los catlicos nunca dicen que el Papa es mayor en el cielo. No todos los papas son canonizados. ROBLETO, Adolfo, Un Vistazo a la Doctrina Romana, Interpretacin a la Luz del Segundo Concilio Vaticano. Casa Bautista de Pub., EUA, 1984, 1988. Con slo un vistazo al ttulo -doctrina romana- se da cuenta de lo anticatlico que es. Aado una cita: Si el (Segundo) Concilio (Vaticano) hubiera declarado que el Papa, Obispo de la Dicesis de Roma, no es sucesor de San Pedro ni vicario de Cristo en la tierra,... nos hubiera convencido de su propsito sincero de regresar a las Escrituras; si el Concilio hubiera decretado como falsos los dogmas de la Inmaculada Concepcin y de la Asuncin de Mara,... si el Concilio hubiera afirmado que Jesucristo es el nico, Suficiente y Personal Salvador, y que no necesitamos de la mediacin de ningn santo, ni de mritos de obras humanas, ni de sacramentos... eso nos hubiera convencido (que el Segundo Concilio era bueno) (p. 23). Luego, (p. 28) el autor ensea que la Iglesia utiliza Mateo 16, 18: Las puertas del Hades no prevalecern como prueba de infalibilidad, (pero sin mencionar ni la Roca ni las llaves. El resto del libro sigue las criticas "tpicas" en contra de la Iglesia). RODRGUEZ, Dr. Luis N, Las Leyes de Mxico y la Iglesia Catlica Romana. Guadalajara, Mx 1968. Cuando leemos "catlica romana" quiere decir generalmente que es anticatlico y probablemente llena de falacias y mentiras. Ver pie #54. SALMON, George. La Infalibilidad de la Iglesia. CLIE, Espaa, 1985. Un libro formidable en cuanto a su tamao de 527 pginas. Viene de una serie de lecturas dadas en 1870 cuando el conocimiento de la Biblia por la alta crtica y las obras de los Padres de la Iglesia fueron menos entendidos. El Sr. Salmon est de acuerdo que Pedro es la roca de Mt 16 (ver p. 361). Pero no por eso est el libro libre de errores. El autor muestra su ignorancia sobre la doctrina de la infalibilidad, que es definida en manera "negativa" (que el Papa nunca promovera un dogma falso ver "No todo l que dice..." y piensa que el Papa inventa cosas. El Sr. Salmon cita un catecismo (pp. 39-49) de unos obispos que aparentemente despus fue cambiado. Pero se olvid (o no supo?) que los obispos no son infalibles actuando por su cuenta aparte del Papa). (Tambin confunde una creencia anterior con su definicin ms tarde. Un ejemplo de esto es la doctrina de la Trinidad que fue creda por los cristianos antes de ser definida en los concilios del siglo cuatro. Igual es el dogma de la Transubstanciacin que defini la creencia en la presencia fsica de Cristo en la Eucarista que siempre enseaban los cristianos. El Sr. Salmon dice que la Transubstanciacin como creencia viene de la Edad Media. Existen ms falacias en este libro (ejemplo p. 58 en el uso de la palabra inspirado), pero no podemos tratarlos todos en esta Bibliografa). SIMPSON, A.B., Mateo (comentario al evangelio), CLIE, Espaa, 1985. Sobre el tema de la roca el Sr. Simpson dice: Petros significa una piedra, Pedro una roca, es decir, la masa de roca de donde fue sacada la piedra... Pedro es la piedra, Cristo es la roca (p. 153). Notamos en esta reflexin que: 1) Nombra a dos Padres de la Iglesia que insinuaron (que Pedro no es la roca), sin citarles. Es verdad que Agustn pens que la fe en Jess era tambin la roca, pero s llama a Pedro "Roca". 2) En decir que Pedro tuvo el "poder y autoridad" igual a los dems apstoles, niega que Jess solamente le dio a l las llaves. El autor no menciona las llaves. 3) Dice que Pedro es una roca, "la masa de roca". Pero despus niega que Pedro lo es. Qu confusin! Adems se le olvid que Jess habl en arameo. Y utiliz la palabra Kepha. SMITH, Dr. Oswald, La Biblia Catlica tiene la Respuesta. Cruzada Mexicana en Cada Hogar. El ttulo engaa. Es anticatlico. Ver pie #44. THOMAS, W. H. Griffith, CLIE, Espaa, 1984.Dice el autor que: Grandes eruditos protestantes (como el doctor Hort) admiten que Petra y Petros son el mismo Apstol Pedro (p. 31). (Sin embargo el autor termina con la idea que la Roca es la confesin de Pedro. Cun difcil es poner los prejuicios al lado!). THOMPSON, Lee. El Cristianismo Romano y NO Romano, ver comentario pp. 44 y 173. Un catlico Investiga el Evangelio y Halla la Verdad de la Vida. No da ms datos. Llena de falsedades. Ver pies #33 y 115, y pp. 156 y 196.

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UNGER, Merril F., Nuevo Manual Bblico de Unger (revisado por Gary N. Larson). Portavoz, USA, 1976,1984. La verdad acerca de la deidad de Cristo (<<el hijo del Dios vivente>> y no <<el hijo de David>> iba a ser el fundamento de la iglesia, y no Pedro. <<T eres Pedro (petros, una piedra), y sobre esta roca (petra, gran saliente de roca), edificar mi iglesia (cp. 1 p. 2:4-6, donde el apstol dej bien claro que nunca deba pensarse en l como "la roca"). (Siempre queda la pregunta: por qu cambi Jess su nombre?) En cuanto a "las llaves del reino de los cielos,>> debemos pensar en ellas en el sentido de Mt 13: 1-2. Pedro utiliz estas llaves al abrir las puertas de la oportunidad del evangelio en Israel durante Pentecosts (Hch 2:38-42), a los samaritanos con su mezcla de razas (Hch 8:14- 17), y a los gentiles en Cesarea (Hch 10:34-44). Hasta all llegaba el uso de ellas (p. 372). Este manual bblico est vinculado con el Instituto Bblico Moody que es una organizacin evanglica y anticatlica. Como en otros libros evanglicos, los prejuicios del autor obstaculizan acercarse a la Biblia con honestidad. El Sr. Unger cita 1 p. 2:4-6 como "prueba" de que Pedro no puede ser la piedra (roca) pero esta cita prueba lo contrario: que si todos somos piedras vivas, an ms es Pedro. En cuanto a Mt 13:1-2, no veo que tenga algo que ver con el asunto. VALDES, Juan de El Evangelio Segn San Mateo. CLIE, Espaa, 1880, 1886.Este famoso reformador protestante de Espaa admite que Pedro es la piedra (roca) porque su confesin lo sea. Y hacia ste va su enfoque: Yo te doy a t este nombre de piedra por la firmeza que hay en esta tu confesin que es como piedra, y te digo adems que sobre esta piedra edificar mi iglesia etc. Entiende que dice Cristo que haba de edificar su iglesia sobre la confesin de San Pedro, entendiendo que el fundamento de la iglesia es confesar a Cristo por Mesas... (p. 305). Las llaves consisten en el atar y en el desatar(p. 306). (Segn Valds, Jess las tuvo cuando estuvo en la tierra y las dio a Pedro. Son poder jurdico pero que todos los apstoles las tienen). VANHUSSE, Toon. "Por qu abandon la Iglesia papal?", 1991. Ex Sacerdote que desafortunadamente no tena una relacin plena con el Seor por su activismo y por no tomar tiempo para orar. Presentamos uno de las muchas afirmaciones errneas: "...Toda la teora del papado es un invento de Roma y adems no tiene fundamento alguno en la Biblia. Que Pedro fuese el primer obispo de Roma, se hace plenamente dudoso a la luz de los datos bblicos. La relacin que se ha establecido entre Papa-Pedro-Roma no est cimentado en datos bblicos..." (p. 5). Igual tipos de comentario encontramos sobre la Biblia y la Tradicin: "Nosotros aceptamos slo la Escritura" (p. 9). VIDAL MANZANARES, Cesar. El Mito de Mara" Chick Publications, USA, 1995. Cualquier autor que publica con Chick Publications (ver pie de pgina #113) tiene que ser super anticatlico, desconocer la doctrina de la Iglesia, y lejos de ser un investigador serio. Desafortunadamente parece que Vidal (a propsito ex catlico) ha cado en este error. La contraportada del libro dice que "Centenares de millones adoran a Mara". La primera frase, la primera mentira. Qu ms decir? VILLA, Samuel, El Cristianismo Evanglico a Travs de los Siglos, CLIE, Espaa, 1982,1987 (2a ed.). Es claro por el ttulo que el Sr. Villa, famoso telogo evanglico, trata de convencernos que los evanglicos existen desde el comienzo del cristianismo y no llegaron con la Reforma. An as, hay dos cosas que rescatamos del libro son: 1) Que Pedro y Pablo fueron mrtires en Roma (citando a Eusebio Historia Eclesistica, (p. 27). 2) Que el bautismo de los nios es de institucin apostlica (p. 125). VILA, Samuel y Santiago Escuain, Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado. CLIE, Espaa, 1985,1989. Pedro del griego Petros: un trozo de roca, un canto rodado, en contraste con petra, una masa rocosa (p. 899). Por lo que respecta al papel atribuido a Pedro por la Iglesia de Roma, se debe examinar qu es lo que realmente dice el NT acerca de ello...(pp. 901902). Sabemos lo errneo que es este argumento NO MENCIONA NADA en cuanto a las llaves. VILLA, Samuel. Se Renueva La Iglesia Catlica-Romana?, CLIE, Espaa, 1987. El Sr Villa afirma que la Iglesia Catlica: Surge oficialmente a partir del ao 313... (p. 83). Mentira! WALKER, Luisa J. Cul Camino?. Vida, USE Este libro est lleno de falacias y mentiras. Manipula los datos histricos. Toda denominacin cristiana puede trazar su origen a la Iglesia fundada por el Seor (p. 15). (Como muchos otros, el libro confunde la fecha cuando la Iglesia aprob oficialmente (por el Papa o por un Concilio) una doctrina con el tiempo cuando los catlicos ya crean en esta. A veces los cristianos enseaban una doctrina por siglos antes de que fuera oficialmente definida). Recordamos que muchos catlicos aman sinceramente a Dios y han dedicado su vida a servirle... No tienen la luz del Evangelio que nosotros tenemos, pero merecen nuestro respeto... esta iglesia ha venido deteriorndose doctrinalmente a travs de los siglos.... (p. 65). (pobres engaados). WILSON, Rodelo. Investigando la Trinidad Ver pies #142 y 155, y pg. 285. WOLSTON, W.T.P. Simn Pedro, CLIE, Espaa, 1985. Cul es el significado de esta declaracin? (T eres Pedro y sobre..). Confirma primeramente el uso del nuevo apellido de Pedro en el sentido de que l era una piedra y til en la construccin del nuevo edificio. ... Roma ha querido probar por este pasaje que Pedro era la Roca sobre la cual Cristo fund su Iglesia. Fundamento muy inepto e inestable habra tenido si Pedro hubiera sido su nica base. Pedro era hombre y en muchos sentidos no mejor que Ud. o yo (p. 60). (De acuerdo. Pero no tiene que ver con si Pedro puede o no sino con Jess quien le autoriz. El lo quiso as, y su manera de pensar no es la del mundo). Admitimos que Pedro era una Piedra, viva y til, pero Cristo es la Roca (p. 60). (Mateo menciona solamente una roca:

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Sobre esta roca edificar... El Sr. Wolston dice que son dos: Cristo y Pedro. Otra vez los prejuicios engaan!). En cuanto a las llaves del reino de los cielos leemos: Cree Ud., amigo lector, que a Pedro le fueron dadas las llaves del cielo? No lo permita Dios! Pedro no tuvo nada que ver absolutamente con las llaves de las puertas del cielo. Cristo dijo: <<Las llaves del reino de los cielos.>> Ese reino estuvo y est en la tierra... El reino de los cielos es la administracin de los negocios del Rey aqu en la tierra. ...Esta expresin <<el reino de los cielos>> se encuentra slo en el evangelio de Mateo... Pedro les abri la puerta cuando pronunci su primer sermn apostlico (pp. 61- 62). (Decir que reino de los cielos es de la tierra solamente es una separacin innecesaria. Es igual decir reino de Dios como expuso otro evanglico: B.H. Carroll en Comentario Bblico (p. 165). En cuanto a abrir puertas, bastante dicho ya). WOODROW, Ralph. Babilonia Misterio Religioso. Ver pie #116, y pp. 238 a 241. Iglesia La luz del Mundo En cuanto a comentarios sobre algunos de los folletos que publican esta iglesia tan anticatlica (y antitrinitaria) ver pies #20, 73, 90, 104, 120, 157, 178. Iglesia Metodista Constitucin de la Iglesia Metodista de Mxico, 1975. Ver pg. 311. Disciplina de la Iglesia Metodista de Mxico, 1991. Ver pg. 311. PREZ, Eliseo, El Concilio de Trento; avances y regresiones. El Cristianismo Romano y No Romano, Pub. El Faro, Mxico, 1988, pp 93-94. Para los Reformadores, la Biblia ha de comprenderse partiendo de ella misma de su autoridad intrnseca. Ellos jams afirmaron que cada quien poda interpretar la Biblia de acuerdo a sus juicios subjetivos o privados. Ms bien enunciaron otra regla hermenutica: La autoridad de la Biblia se encuentra en ella misma. A partir de entonces, quedaba establecida su primaca sobre el testimonio externo de cualquier institucin tradicin o magisterio.... la interpretacin de la Escritura quedara bajo la tutela de los telogos de primera lnea y sus escuelas.... (Es contradictorio: la autoridad es intrnseca de la Biblia pero la interpretacin queda bajo "tutela de los telogos y sus escuelas". Y estas son instituciones rechazadas en el prrafo como "autoridad primaca"!). Iglesia Nazarena BINNEY, Amos y Daniel Steele, El Comentario Popular, Tomo I, Casa Nazarena de Pub., Missouri, E.U.A., 1992. La Roca de Mateo 16,18: Ha de interpretarse como Cristo mismo (p. 145) (Compara con lo que dice el siguiente autor de la misma iglesia!). Adems, cuando Jesucristo le dice a Pedro: <<a ti te dar las llaves>>, los autores dicen: A ti dar- No a Pedro y los papas, como los sucesores del apstol, que es lo que asume la sede papal, pues es falso que los papas sean sucesores en sentido alguno de Pedro, como tampoco es cierto que Pedro o cualquiera de los apstoles, como tales, tengan o puedan tener sucesores (p. 146). (Y el Apstol Matas entonces?). Estn correctos sobre las llaves: las llaves, como un smbolo de poder y autoridad, sugieren la idea de admisin y de exclusin (p. 146). Terminan diciendo que las llaves fueron dadas a todos los Apstoles, aunque Jess dijo a ti- singular. Atar y desatar es la autoridad para gobernar y decidir los asuntos de su Iglesia (p. 146). Correcto. CLARKE, Adam, Comentario de la Santa Biblia, Tomo III, Casa Nazarena de Pub., Missouri, USA, 1992. Este autor dice que la Roca en Mt 16,18 es la confesin de Pedro, y que las llaves del reino es: La doctrina de la salvacin. Comentario Bblico BEACON, Tomo 6, Eds Raplh Earle, A. Elwood Sanner y Charles L. Childers. Casa Nazarena de Pub., E.U.A., 1965,1991. Pedro es la traduccin de la palabra griega petros que significa <<piedra>>. Roca es petra, <<una masa de... roca, que es distinta de petros, una piedra destacada o guijarro grande>>. Muchos eruditos objetan diciendo que hay una sola palabra en arameo para las dos, Kepha, y que como Jess habl en arameo, ninguna distincin de las palabras griegas se aplica al caso. Pero en esta regin gentil donde se hablaba griego (pero no todos), es muy posible que Jess las pronunciara en griego, cambiando as intencionalmente las palabras. (Un argumento poco creble por varias razones p.e. Pedro fue llamado Kepha anteriormente en Juan 1, 42 y que fue conocido as por Pablo. Pablo no le llam Petros). La referencia est probablemente vinculada con la verdad que el Apstol haba proclamado; el hecho del mesianismo de Jess tena que estar cimentado sobre una roca inamovible sobre la cual su Iglesia pudiera estar segura. En cuanto a <<las llaves del reino de los cielos>>, se refieren segn estos autores a la predicacin de Pedro. "En un sentido muy real, <<todo predicador usa las llaves del reino cuando proclama los trminos de la salvacin de Cristo>> (pp. 159161). (El problema es que Jess solamente las dio a Pedro: y a t. No menciona Isaas 22 tampoco. Cmo los evanglicos "olvidan" de este texto!). FISHER, Wiliam Por qu Soy evangelico Ver comentario bajo Iglesia Evanglica General, porque publico bajo otro editorial. Manual de la Iglesia del Nazareno, Casa Nazarena de Pub., EUA, Edicin 1956 y 1993. Pone el comienzo de la Iglesia Nazarena: En octubre de 1895 (p. 18). Bajo el cmo hacer la Santa Cena leemos: Mientras se distribuye el pan, el ministro dir: El cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, que fue dado por ti, te preserve irreprensible, para la vida eterna...(p. 229). (Dnde dice hacerlo as en la Biblia?). Dentro del rito para el Matrimonio el ministro le dir al hombre: Quieres tomar a esta mujer por tu legtima esposa para vivir con ella conforme a la ordenanza de Dios...? La amars, la cuidars...? (p. 231). Te doy este anillo como prenda de mi amor y como un voto de mi fidelidad constante (p. 232). (Dnde dice esto en las Santas Escrituras? No est mal, pero es claro que ellos hacen cosas fuera de lo indicado en la Biblia). WALKER, Williston, Historia de la Iglesia Cristiana. Casa Nazarena de Pub., USA, 1991. Aunque no es anticatlico, no maneja bien todos los hechos de la historia de la Iglesia catlica. Adems trata la Iglesia como si fuera solamente una de las denominaciones cristianas. En el eplogo titulado Historia de la Iglesia Cristiana Desde el 1914 por Toms J. Liggett la historia presentada de la Iglesia catlica termina antes del Segundo Concilio Vaticano. Adems, dice que el dogma de la Asuncin de la Virgen (1950) fue: El primer caso en que un papa haya hecho uso en forma pblica y consciente de las facultades reconocidas en el Concilio Vaticano (p. 597). (Y qu pas con el dogma de la a Inmaculada Concepcin proclamada casi cien aos antes?). Iglesia Presbiteriana Confesin de Fe de Westminster. Pub. el Faro, Mxico, 1984,1993. De captulo X, art C.

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Los nios elegidos que mueren en la infancia son regenerados y salvados por Cristo... (Art.D). Los otros (includos nios) no elegidos... no pueden ser salvos (p. 50). Ver pie #22, y pp. 43, 124 y 145.. Constitucin de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico. Pub. El Faro, Mxico, 1991. El Orden del Culto se constituye de las siguientes partes o reas: A) Alabanza, Adoracin y Comunin. B) Confesin de pecado... C) Declaracin pblica de la fe...(p. 33). ( Igual que a los nazarenos: Dnde encontramos esta orden en la Biblia, preguntamos a una Iglesia que profesa sola Scriptura?). Disciplina de la Iglesia Presbiteriana, Pub. El Faro, Mxico, 1984. Artculo 14.- Los nios, hijos de madres solteras podrn bautizarse slo cuando se vea que la madre siendo miembro de la Iglesia observa conducta cristiana (p. 12). (Puede ser una regla aconsejable pero dnde dice esto en la Biblia?). Si una persona comete una ofensa contra un tribunal y la reconoce pblicamente ante el tribunal, ste proceder a exhortarlo y otorgar su dispensa (p. 34). (De hecho este libro presenta 61 artculos (normas, reglas) con docenas de sub-artculos). HOEFERKAMP, Roberto T., et al, El Cristianismo Romano y no Romano. Pub. El Faro, Mxico, 1988. Orden de Culto y Liturgia, Pub. El Faro. No da fecha. Es libro oficial de la Iglesia Presbiteriana. Lo interesante es que habla del rito para la Colocacin de la Piedra Angular de Un Templo. (Si se supone que esta iglesia sigue solamente la Biblia, dnde est este rito en la Biblia?). Otros autores DEL RO, Eduardo "rius". "Pur de papas: Historia secreta del Papado Vaticano", Grijalbo, 1993. Qu decir de este libro tan llena de inexactitudes, prejuicios y medias verdades y anti histrico? Los dibujos anticatlicos demuestran todo. Se considera -indebidamente- a San Pedro como el primer papa que tuvo la iglesia, ya que en ese tiempo no haba ni iglesia, ni papas... (y al aparecer, ni siquiera estuvo en Roma..) (p. 14) No hubo ni siquiera Iglesia? Fue Jess mismo quien dijo: "Y sobre esta piedra edificar MI IGLESIA" (Mt 16, 18). Sin embargo, segn "rius" no lo hizo! Jess minti entonces? RODRGUEZ, Pepe. Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica. 4a edicin. Edic. Espaa. Grupo Zeta, 1997. El autor es periodista NO ERUDITO BBLICO. Su libro est tan llena de inexactitudes que, igual el evanglico como el catlico, uno tiene problemas serios con sus afirmaciones. Por ejemplo Rodrguez est en contra la concepcin milagrosa de Jess por el Espritu Santo. Su prueba bblica? Qu ni Marcos o Juan no lo mencionan! Contra toda lgica y pronstico, en los evangelios de Marcos y de Juan no se cita ni una sola lnea de este fundamental acontecimiento sobrenatural que, para los catlicos viene a ser como la madre del cordero de su creencia (p.115). Marcos tampoco menciona el Padrenuestro o la parbola del hijo prdigo. Pero no por eso diramos que Jess no los ense? El hecho de que solamente en Juan se encuentra las bodas de Can quiere decir que no sucedi? Para Rodrguez: Nacer de una virgen fertilizada por Dios fue un mito pagano habitual en todo el mundo antiguo anterior de Jess (p. 117). Dice que Mateo y Lucas sacaron el relato del nacimiento de Jess de los mismos paganos. Pero el mismo argumento se puede usar en contra de los milagros de Jess y su resurreccin porque tambin encontrados en mitos paganos. Y, de hecho no crea en los relatos evanglicos sobre la resurreccin. Segn escribe: Las muchas y profundas incoherencias que impiden dar crdito a los relatos neotestamentarios acerca de la resurreccin de Jess y de sus apariciones posteriores (p. 185). Otra barbaridad: La figura de Jess-Cristo fue configurada segn el modelo pagano de los dioses solares (p. 137). Su argumento de que Mara tuvo ms hijos demuestra tan poca entendimiento bblico que nos hace rer. Cita la palabra "primognito" (Lc 2, 6-7) como prueba. Piensa que primognito quiere decir "primer hijo de otros". (Ver captulo 23). Otro triste error: Jess jams instituy- ni quiso hacerlo- ninguna nueva religin, o iglesia, ni cristiana, ni, menos an, catlica (p. 235). Ver captulos 7 a 9. Basta, porque para mencionar todas las tonteras necesitaramos otro libro. Apndice II ERUDITOS BBLICOS QUE APOYAN LA INTERPRETACIN CATLICA DE MATEO 16, 18-19. AGUIRRE MONASTERIO, R. (ed.) Pedro en la Iglesia Primitiva, Edit Verbo Divino, Espaa, 1991. AGUIRRE-MONASTERIO, Rafael y Antonio Rodrguez Carmona. Evangelio Sinpticos y Hechos de los Apstoles, Editorial Verbo Divino, Espaa, 1992. - "El Judasmo y la Iglesia en el Evangelio de Mateo" en Resea Bblica, Tomo II Mateo, 1995. AKIN, James. "A triumph and a tragedy" in This Rock, April 1995. ALBRIGHT, W. F.. & C. S. Mann. The Anchor Bible MATTHEW Doubleday & Co., Inc,1971 BARCLAY, William. The Gospel of Mathew, Vol 2, Westminster Press, US.A. 158,1975 (revised edition) BAUER, Johannes. Diccionario de la Teologa Bblica, Edit: Herder, Espaa, 1967. En artculo "Primado" por E. M. Kredel. BIBLICAL INTERPRETATION AND CHURCH TEXT. Gerhard Maier. The End of the Historical Critical Method, Australia, Paternoster Press, 1984. Luterano. BOKENKOTTER, Thomas Essential Catholicism, Doubleday, USA, 1986 BONNARD, P. Evangelio de San Mateo, Ediciones Cristiandad Espaa, 1976. BROWN, Raymond, Joseph Fitzmyer & Roland Murphy Comentario Biblico <<San Jernimo>> Tomo III Ediciones Cristiandad, Espaa, 1972. [A NEW] CATHOLIC COMMENTARY ON THE HOLYS SCRIPTURES, "St. Matthew", Eds. Reginald Fuller, Leonard Johston, C. Kearns, USA: Nelson Pub., 1969,

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