PATRIMONIO CULTURAL: SU GESTIN Y DIFUSIN COMO ALTERNATIVA DE INTEGRACIN EN AMRICA LATINA

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PATRIMONIO CULTURAL: GESTIN Y DIFUSIN COMO ALTERNATIVA DE INTEGRACIN LATINOAMERICANA Yoli A. Martini UNRC Hegel, que dio por sentada la a-historicidad de Amrica por entenderla como un hecho natural (y como la naturaleza no tiene historia...) y con demasiada geografa y muy poca historia (o ninguna), tambin nos ense que la filosofa exige un pueblo y que para plantearse la filosofa y su historia, hace falta como norma ponernos para nosotros mismos como valiosos. (Roig, 1981) Nosotros, los latinoamericanos es una forma usada en el habla cotidiana, pero qu es latinoamericano? Qu es Amrica Latina? Leopoldo Zea (1981) se lo pregunta y responde ...se presenta como parte del mundo subdesarrollado o en vas de desarrollo (...) situada dentro del Tercer Mundo, dentro del cual se integran los pases que devinieron de la colonizacin espaola, portuguesa y aun los pueblos antillanos que, adems de su constitucin india, mestiza, negra, mulata, ostentan un componente cultural ingls, francs u holands, producto de la ocupacin de esas naciones en el perodo colonial. La posibilidad de llamarnos latinoamericanos depende de que exista realmente esa identidad. La duda o la pregunta surge del impacto que nos produce la necesidad de una identidad nica para nominarnos y una realidad que, evidentemente, es diversa, distinta, controvertida, tanto en lo geogrfico en todos sus aspectos, como en lo humano, tambin en todos los aspectos. En Amrica Latina la diversidad es pensada siempre en funcin de una unidad, (...) cada uno de nosotros cuando se declara latinoamericano lo hace desde una parcialidad, sea ella su nacionalidad, el grupo social al que pertenece, las propias tradiciones, etc. (Roig, 1981:20) En realidad, fueron los europeos los que entendieron a Amrica como unidad, no los habitantes americanos. Ello fue as a partir de un proceso de conquista y colonizacin nico, europeo (aunque ingls, espaol, portugus, etc.), producto de objetivos bien definidos de las monarquas imperiales de la poca. Luego, los nombres Amrica espaola, Amrica portuguesa, Amerindia, Nuevo Mundo, Indias Occidentales, no seran producto de la realidad americana, sino ms bien de la historia de la incorporacin de estas tierras a la civilizacin europea, lo cual la convirti en sujeto. Toda esta visin unvoca se contrapone a la diversidad de los paisajes, los hombres, las leguas, las costumbres, los colores, dando un contexto cuyos calificativos son abigarrado, confuso, cambiante, distinto, al que algunos han denominado acertadamente geografa atormentada y que origina costumbres, tradiciones, procesos socioeconmicos y culturales especficos, hasta una literatura de lo real-maravilloso que intenta reflejar esta realidad. Dice Andrs Roig (1981:31): Amrica vale, pues, por lo adjetivo y no por lo sustantivo, (...) ente histrico-cultural en el cual tiene tanta importancia el ser como el deber ser. Los pensadores europeos, que no lo entendieron as, la vieron como continente vaco (vaciado, en realidad), continente sin contenido, pasible de ser llenado (dominado y colonizado). Visin que durante mucho tiempo favoreci la relacin bipolar de los grupos dominantes internos, antes y ahora, con las potencias europeas primero y norteamericanas despus, que si bien es cierto le ha venido de afuera, se favoreci con los antagonismos propios, internos, las tensiones: campo-ciudad, indio sin vozblanco dueo de la palabra, puerto-interior, civilizacin-barbarie, oprimidos-opresores. As, Amrica Latina fue inventada por Europa. Su historia muestra captulos o temas sobresalientes: el desarrollo de la conquista y colonizacin o impostacin de conquistadores y colonizadores sobre masas de indios derrotados, el proceso de aculturacin y transculturacin que ello produjo, la tensin entre blancos, indios, negros y mestizos con las caractersticas que adquiere en las distintas reas latinoamericanas, cmo se fue armando el proceso poltico que asegur la hegemona de los grupos de poder criollos y despus oligrquicos que condujeron, al final del siglo XIX, a Amrica latina a una determinada forma de insercin en el mercado mundial, y formacin de los estados nacionales y, a continuacin o paralelamente, la llamada segunda gran mestizacin, la de la inmigracin (Martnez Sarasola, 1992) acarreando los conflictos y tensiones por todos
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conocidos. Tierra de nadie, continente vaco, son eptetos que se aplicaron y que explican la idea que Europa tena de Amrica, apoyada en el eurocentrismo de su cultura y su cristianismo. El continente conquistado deba convertirse en una nueva Europa o nueva Espaa, para lo cual la colonizacin consisti en yuxtaponer aquella cultura como un todo, sobre lo entendido como vaco cultural. Amrica Latina slo puede ser entendida como una y diversa, nica en sus diferencias, a partir de lo cual y de categoras de anlisis propias, podemos acceder a sus procesos histricos globales y de larga duracin, pero con implicancias o peculiaridades regionales, nacionales o temporales distintas, cambiantes o cambiadas. Las transformaciones tecnolgicas, econmicas y culturales de nuestro tiempo y su posicin perifrica y dependiente dentro de un sistema mundial de intercambios desiguales (Garca Canclini, 1995) se hacen evidentes en la estructuracin y caractersticas territoriales, productivas y socioculturales de las regiones, atentando contra la construccin de su identidad y de una conciencia latinoamericana integracionista, que apunte a un desarrollo solidario y equilibrado. El presente, complejo, crtico, globalizado, sin caer en la explicacin de este concepto-proceso como sinnimo de homogeneizacin sino de reordenamiento de las diferencias y desigualdades sin suprimirlas (Garca Canclini, 1995) ofrece una instancia particularmente interesante para reflexionar y tomar conciencia sobre nuestro futuro como latinoamericanos, oportunidad en la que el Patrimonio Cultural y su relacin vincular con la Integracin Latinoamericana es campo propicio para el anlisis, la toma de decisiones y la elaboracin de propuestas para intentarla. Para ello partimos de una acepcin dinmica de Cultura, permeada por los intercambios culturales y las industrias de la comunicacin, donde multiculturalismo, pluralismo, heterogeneidad, son realidades generalmente no reconocidas, ni aceptadas o entendidas, por las polticas estatales que, en orden a descubrir quines somos, cmo somos, siguen apuntando al academicismo folklrico y al tradicionalismo sustancialista [1] (Florescano, 1993), forma de denominar la preservacin de los productos culturales al solo efecto de conservarlos, independientemente de su uso social y entendindolos como excepcionales en s, sin llegar a considerar su contexto histrico, la motivacin y significacin que los produjo, quines, cmo y por qu los realizaron. Apuntamos, en cambio, a un concepto de Cultura que nos remita a la creatividad, al ingenio humano, entramado de ideas, de sentidos, extensa red dinmica de significados creada por una comunidad que es toma de posesin de la propia personalidad por la cual se consigue comprender el propio valor histrico, la propia funcin en la vida y los propios deberes. [2] Esta nocin de cultura, propone un contenido de recreacin y reutilizacin constante, no slo en el sentido prctico y tangible de producciones para satisfacer necesidades: comer, reconocerse, diferenciarse sino tambin, es pensada como conjunto de relaciones sociales, producciones estticas y formas rituales conformando el intenso campo de lo intangible. El Patrimonio Cultural, conjunto de manifestaciones tangibles e intangibles de la cultura as concebida es una construccin social, es decir que, contrario sensu la opinin de algunas (o muchas) de las polticas oficiales, ese conjunto de Bienes Culturales reunidos a lo largo de la historia de una comunidad, incluyendo los que cotidianamente se van produciendo, no pertenece a todos por igual, ni identifica cultural e histricamente a todos. Lo opuesto implicara no reconocer la desigual participacin de los colectivos sociales en su produccin, ni tampoco aceptar la diferencia de oportunidades en el acceso al mismo y, ms an, la distinta consideracin y ubicacin en la valoracin y conservacin que merecen, desde proyectos estatales que se basan en ese capital cultural (Garca Canclini, 1993). Por si lo dicho no fuera suficiente, la globalizacin, con su carga aparente de falta de antagonismos y diferencias, apura y aun provoca la verdadera fragmentacin cultural de nuestro continente, lo cual nos compromete para, a partir de la memoria histrica (lo retrospectivo) y de lo que el presente nos ofrece (lo prospectivo) como ltima fase de un proceso humano inacabado, poder presentar los significados, los elementos relevantes, que establezcan la tendencia filosfica de la pertenencia y de la diferencia sobre las que se asienta la Identidad. En el tiempo de la que se ha dado en llamar la era de la cultura y en este marco conceptual, debemos pensar en la Identidad de nuestras comunidades, regiones o macro regin latinoamericana,
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cmo se plantea, cules son sus componentes para que, a pesar de las diferencias, de los conflictos y las ambigedades, pueda ser construida como sustrato de la tan mentada y anhelada Integracin. Pero, la Identidad y su autoafirmacin en nuestra Amrica, no debe plantearse desde los extremos, desde los grupos de poder o desde los subalternos, desde la ciudad o desde el campo, desde la periferia o el centro, sino desde las intersecciones, a fin de entender las razones de cada uno, (...) los conflictos y las negociaciones, lo cual nos lleva a cambiar... identidad por una poltica de reconocimiento, ya que la idea de lo mismo, en tanto reconocimiento, es un concepto que integra directamente la alteridad, que permite una dialctica de lo mismo y de lo otro (Garca Canclini, 1995:XXIII-XXIV). Todo esto nos permitir revisar nuestra identidad sin temor a la controversia, a la disparidad y aun poder fabricar el territorio, porque en realidad el espacio en que vivimos dej de ser visto ya como un conjunto de connotaciones slo geogrficas, geolgicas o ambientales para ser entendido como una construccin histrica y una prctica cultural (Bayardo y Lacarrieu, 1999:14). Por todo lo dicho, nuestra Identidad se estructura a partir del conflicto, la divergencia, la desigualdad, qu es entonces lo que nos une?, qu es lo que nos integrara? Latinoamrica, en conjunto, carece de una conciencia integracionista. Necesitamos incorporarla a nuestra vida diaria para que las diferencias subregionales y nacionales se conviertan en elementos enriquecedores de un proceso que deber ser comn. Para ello, debemos superar esquemas elitistas desintegradores. Sostener una concepcin de INTEGRACIN SOLIDARIA Y DE MLTIPLES DIMENSIONES (social, cultural, poltica, econmica, ambiental, etc.) en la cual las relaciones entre los pases participantes estn regidas por la equidad y la bsqueda de los beneficios compartidos. Respetando las particularidades de cada grupo humano, la singularidad de cada etnia, alcanzando la unidad en la diversidad, la regin deber preservar su identidad mientras logra decidir por s misma su destino. Qu rol desempea en ese intento la Gestin y Difusin del Patrimonio Cultural, es decir, su Uso Social comprometido y responsable? Qu papel juega la Educacin en sus distintas formas? Desde esta concepcin, el PATRIMONIO CULTURAL INTEGRAL, como producto socialhistrico y como representacin de la memoria colectiva, aparece como un mbito ptimo para que los diferentes actores sociales coordinen sus acciones, las orienten hacia una armonizacin superadora del clculo individualista, de tal modo que los procesos involucrados sean verdaderamente integracionistas. La punta de lanza es la Gestin del Patrimonio Integral, pensada como el conjunto de acciones, tcnicas o actividades destinadas a facilitar y hacer efectivos el conocimiento, la preservacin del patrimonio y su adecuada conservacin y difusin. Dentro de ese esquema de acciones la Investigacin nos proporciona el conocimiento, la Conservacin los medios y las tcnicas para mantenerlo, y la Difusin es la responsable de que el patrimonio cultural que se gestiona, pueda cumplir la accin social que le da sentido y la que asegura tambin que todo el esfuerzo realizado se revierta en la sociedad, ya que es mediante el proceso de difusin que la comunidad lo identifica, lo valora y lo cuida (Martini, 1999). Eso siempre y cuando se haga una real Difusin, no slo publicidad, es decir, implementar acciones educativas que motiven en la comunidad el darse cuenta de la necesidad y finalidad de preservar y promover el patrimonio cultural y el obrar en consecuencia. Slo as podemos hablar de una verdadera Difusin del Patrimonio Cultural o Natural, para lo cual deberamos poner en prctica dos herramientas: La Interpretacin y la Animacin Socio Cultural. Entendemos la Interpretacin como la actividad educativa que pretende revelar significados e interrelaciones a travs del uso de objetos culturales o naturales, por su contacto directo con el recurso o por medios ilustrativos, superando la mera informacin. Es el mtodo que posibilita el conocimiento, presentacin y aprovechamiento del patrimonio cultural en museos, mediante fases de Contextualizacin (tiempo y espacio), Observacin (seleccin), Recapitulacin (sntesis conceptual, contenidos, reconstruccin) y Valoracin (conocimiento, valor, tutela) y las actividades propias de cada una. La Animacin Cultural es un conjunto de mtodos, tcnicas y prcticas cuya meta es generar, procesos de participacin voluntaria y abierta, cada vez ms autnoma en la gente, intentando producir procesos de sensibilizacin, motivacin y accin, con base en la educacin no formal y
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proporcionando conocimiento, ayudando a sistematizar, evaluar e implementar decisiones (Martini, 2002). Es el producto de un proceso de reflexin y bsqueda que se enuncia como actividad, movimiento, es una forma de accin psicopedaggica que pretende generar procesos de coparticipacin en las personas, basndose en la comunicacin interpersonal alentada por un conjunto de prcticas que excluyen cualquier forma de manipulacin. A partir de estos instrumentos se pueden determinar y analizar los aspectos constitutivos del Patrimonio local, regional y continental, promover formas y principios de registro e identificacin a idntico nivel, proponer en mbitos acadmicos y de gobierno, acciones o polticas de reconocimiento, valoracin, conservacin y adecuado y responsable uso del mismo, todo lo cual ser sustrato indiscutiblemente integrador para nuestros pueblos. Para ello, desde y en la ctedra, desde y en la escuela, participando en entidades no gubernamentales, partidos polticos, asociaciones vecinales, convocando y comprometiendo a los medios de comunicacin, se pueden promover lineamientos ticos y aun disear y divulgar polticas culturales tendientes a: Identificar las necesidades y apetencias de la comunidad, creando sistemas de seguimiento y evaluacin de su participacin. Implementar proyectos que articulen el territorio el Patrimonio y la comunidad en armona con las distintas realidades. Crear programas de capacitacin sobre las estrategias apropiadas para una efectiva interpretacin temtica del Patrimonio. Proponer polticas educativas que promuevan la conciencia acerca del Patrimonio Cultural, incorporando los contenidos del tema a las reformas educativas y a las polticas de desarrollo que se estuvieran llevando a cabo. Fomentar polticas que favorezcan la interrelacin entre el sector pblico y privado en orden a la puesta en valor, promocin y proteccin del Patrimonio y de las instituciones que lo conservan (Museos, Archivos, Bibliotecas, Centros de Interpretacin, etc.). Crear mbitos de investigacin sobre el tema a fin de elaborar fundamentos tericos adecuados para legislaciones protectoras, desarrollando programas de capacitacin en educacin patrimonial para educadores y gestores culturales y originando redes institucionales y temticas. [3] En el marco de las herramientas y propuestas arriba mencionadas, en el Sur de Crdoba, en la Universidad Nacional de Ro Cuarto, en la Facultad de Ciencias Humanas, en el Departamento de Historia, apuntando a la Extensin y Transferencia a la comunidad local y regional y a la Formacin de Formadores, se preparan en la actualidad algunos proyectos mancomunados con la 4 Regin Escolar de E.G.B., la creacin del rea de Investigacin de Patrimonio Cultural, la incorporacin de la ctedra de Patrimonio y Sociedad en el nuevo plan de estudios de la carrera, a partir de seminarios homnimos que se dictan desde 1996, la coordinacin a nivel provincial de la Red de Patrimonio Intangible La Cocina, propuesta por el Centro Internacional para la Conservacin del Patrimonio, filial Buenos Aires. Por otro lado, en el marco del PROCEDER (Programa Cultural para el Desarrollo Regional de la U.N.R.C.) se participa en la capacitacin de educadores y gestores culturales sobre los aspectos salientes de esta cuestin. Adems, la Facultad de Ciencias Humanas es una de las entidades constitutivas y fundadora del CODEPA (Consejo Asesor Honorario para la Defensa del Patrimonio Cultural y Natural de Ro Cuarto). En lo que hace a extensin a la regin se implementaron y se asesoran un Centro Cultural y un Museo en Achiras (Dpto. Ro Cuarto) merced a sendos protocolos de trabajo con ese municipio, se participa en el dictado de ciclos de conferencias, talleres y seminarios y en el montaje de exhibiciones sobre todos estos temas. Como conclusin diremos que el hbito de no ser nosotros mismos, la incapacidad de reconocernos y aceptarnos parece ser el quid de la desintegracin de nuestra Regin. Propongmonos el imperativo de volver a inventarnos, mirndonos honestamente, buscando las intersecciones favorecedoras del dilogo, del acuerdo bien entendido y la solidaridad a los efectos de hallar el hilo conductor del cambio de mentalidad frente a esa falta de conciencia integracionista
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que mencionbamos. El Patrimonio Cultural y su fidedigna, eficiente y efectiva y gestin y difusin parece ser el arma insustituible para dar la batalla por un sistema de integracin entendida como cohesin social y cultural que respete las diferencias, pero que establezca los necesarios cdigos de comunicacin. NOTAS
[1] Trminos acuados por Nstor Garca Canclini en su artculo Los usos sociales del patrimonio. [2] Plan Cultural Reconocernos para el cambio. Arias (Crdoba), en el marco de la Capacitacin para Gestores Culturales. U.N.R.C., 2002. [3] Algunos items de la Agenda para la Accin elaborada por la Cumbre de los Museos de Amrica sobre Museos y Comunidades Sostenibles, celebrada en San Jos de Costa Rica, del 15 al 18 de Abril de 1998.

BIBLIOGRAFA ANDER-EGG, E. (1997) Metodologa y Prctica de la Animacin Socio-cultural. Ed. Lumen. Coleccin Poltica, Servicios y Trabajo Social. Buenos Aires. BAYARDO, R. y M. LACARRIEU (1999) La Dimica Local/Global. Cultura y Comunicacin: Nuevos Desafos. Editorial Ciccus. La Cruja. Buenos Aires. FERNNDEZ-BACA CASARES, R. (1998) Patrimonio Histrico, Cohesin Social e Innovacin, en: Boletn del Patrimonio Histrico Andaluz N 27, pg. 118-123. Sevilla. FLORESCANO, E. (comp.) (1993) El Patrimonio Cultural de Mxico. F.C.E. Mxico. GARCA CANCLINI, Nstor (1993) Los Usos Sociales del Patrimonio, en: FLORESCANO, E. (comp.) El Patrimonio Cultural de Mxico. F.C.E. Mxico. GARCA CANCLINI, Nstor (1995) Consumidores y Ciudadanos Conflictos multiculturales de la Globalizacin. Ediciones Grijalbo. Mxico. MARTNEZ SARASOLA, C. (1992) Nuestros paisanos los indios. Emec. Buenos Aires. MARTINI, Y. (1999) La difusin del Patrimonio cultural. Indito. MARTINI, Y. (2000) La Educacin: Instrumento de la Conservacin del Patrimonio Natural y Cultural, en: Educacin Integral en el Mundo Cientfico y Tecnolgico. Ediciones ICALA. Ro Cuarto. MARTINI, Y. (2002) Investigacin y Gestin del Patrimonio Cultural en el Sur de Crdoba. Problemas, Perspectivas y Proyectos, en: Foro de las Ciencias aplicadas al Patrimonio Cultural (junio de 2002) UNRC (Indito). ROIG, A.A. (1981) Teora y Crtica del Pensamiento Latinoamericano. F.C.E. Mxico. ZEA, L. (1981) Latinoamrica: Emancipacin y Colonialismo. Editorial Tiempo Nuevo. Caracas.

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