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Historia de la Filosofa, textos de Platn a Maquiavelo

TEXTO DE PLATN
Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico. (Platn: Repblica, Libro VII, 517a-d). 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Platn naci en el siglo V a. C. y fue el discpulo ms destacado de Scrates. Despus de varios viajes, con cuarenta aos se afinc en Atenas y fund una escuela llamada Academia, en la que estudiara Aristteles, que se convertira en el mejor de los discpulos de Platn. El tema del texto es la explicacin de la alegora de la caverna previamente descrita por Scrates a su interlocutor Glaucn. Las ideas principales son: La caverna representa el mundo de los fenmenos, que es aquello que vemos; la luz del fuego significa el gran poder de iluminar que posee las Ideas sobre los fenmenos. El conocimiento que posee el alma acerca de las Ideas es siempre un proceso ascendente, como el del esclavo liberado que sube hasta contemplar la luz del sol. El sol es la idea del Bien, que est en el mbito de lo cognoscible. sta es la Idea ms importante, puesto que es la causa de todo lo bello, lo justo y lo verdadero que existe. Slo se puede conocer despus de un proceso largo y doloroso del alma. El conocimiento de la Idea del Bien no slo es terico, sino prctico. Conocer el Bien es convertirse en sabio, tanto en la vida particular como en la poltica. La estructura del texto es la siguiente: 1

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1. Necesidad de explicar a Glaucn el significado filosfico del mito de la caverna. 2. Explicacin de ciertas equivalencia entre lo referido en el mito de la caverna con sus significaciones filosficas. 3. Conclusin final: la Idea del Bien es el fundamento metafsico de lo real. Es causa de la verdad y de la sabidura tanto terica como prctica. En Platn es muy difcil separar sus reflexiones ontolgicas de las epistemolgicas. En este texto Platn aborda cul es el fundamento metafsico de la Realidad, pero tambin trata sobre cmo el hombre puede llegar a conocer ese fundamento. Es muy claro el dualismo ontolgico defendido por Platn: el mundo de los fenmenos, por un lado, y, por otro, el mundo de lo inteligible o de las Ideas. Influido por Parmnides, Platn establece que al mundo de los fenmenos (la cueva en la alegora) le corresponde el movimiento, la apariencia y las meras opiniones subjetivas. Es mundo de sombras, donde es muy difcil ver la verdad de las cosas. El mundo de las Ideas o Formas (el mundo de lo cognoscible) es estable, eterno y verdadero; en l las esencias son las que explican el significado de los fenmenos. La Idea del Bien (el sol en la alegora) ocupa el lugar ms alto e importante. La divisin ontolgica anterior exige a Platn preguntarse por el conocimiento de las Ideas. En la alegora, el esclavo sube con dificultad hasta la entrada de la cueva y, despus de un tiempo de adaptacin a la luz, llega a ver directamente el sol. Quien conoce realmente es el alma del hombre; sin embargo, el conocimiento de las Ideas es muy difcil, pues el alma humana tiene que partir de sus apegos materiales y de sus opiniones falsas para ir ascendiendo hasta la contemplacin de la Idea del Bien. Son muy pocos los que alcanzan el final del proceso. Despus de una educacin larga y exigente, el hombre puede contemplar la Idea del Bien. Quienes as lo consiguen son los filsofos. El filsofo conoce que toda la verdad, la justicia y la belleza que existe en el mbito material o fenomnico no procede de los fenmenos, sino de las Ideas. Por ello, la tendencia natural del filsofo es la contemplacin de las Ideas, en especial de la idea del Bien; ello le supondra vivir retirado, al margen de los intereses del mundo. Sin embargo, Platn cree que la contemplacin de las Ideas no puede ser un ejercicio egosta del filsofo. La sabidura conocida tiene que ser til y prctica. Platn no concibe un conocimiento puro, independiente de los asuntos humanos. Por esa razn el filsofo tiene el deber moral, como el esclavo de la alegora de la caverna, de interesarse por las preocupaciones del resto de los hombres. El carcter prctico del conocimiento de la Idea del Bien est en que el filsofo debe regir o gobernar la sociedad, de modo que l pudiera iluminar a quienes estn en las sombras del mundo. La mejor sociedad sera la que estuviera 2

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gobernada por los filsofos, los cuales asumiran el gobierno por responsabilidad u obligacin y no por gusto. En conclusin, Platn pretende subrayar la importancia de la separacin entre fenmenos e Ideas, para destacar la necesidad de conocimiento del alma humana. Aquellas almas ms preparadas obtienen el conocimiento contemplativo del Bien. De ah que los sabios deban ocuparse del gobierno de la sociedad. Ontologa, epistemologa, moral y poltica estn ntimamente ligadas para Platn.

TEXTO DE ARISTTELES El hombre es, por naturaleza, un animal cvico [] La razn de que el hombre
sea un ser social, ms que cualquier abeja y que cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada en vano. Slo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es una indicacin del dolor y del placer; por eso la tienen tambin los otros animales. (Ya que su naturaleza ha alcanzado hasta tener sensacin del dolor y del placer e indicarse esas sensaciones unos a otros). En cambio, la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los dems animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las dems apreciaciones. La participacin comunitaria en stas funda la casa familiar y la ciudad. (Aristteles: Poltica). 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Aristteles naci en el siglo IV a. C. Estuvo durante veinte aos en la Academia de Platn convirtindose en el mejor discpulo de su maestro. Muerto Platn, Aristteles viaj por varias ciudades griegas en las que ense filosofa y estudi ciencias naturales. Fue educador del hijo de Filipo II de Macedonia, el cual se convertira en Alejandro Magno. De regreso a Atenas fund su propia escuela a la que llam Liceo. El texto explica por qu el hombre es un ser social y cules son las consecuencias que se derivan de ello. Las ideas principales son: El hombre es un ser social por naturaleza. La naturaleza tiene un carcter teleolgico.

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A diferencia de los animales, que slo tienen voz, los hombres poseen razn o palabra. La finalidad de la razn o de la palabra es conocer lo bueno, lo justo y sus contrarios. El conocimiento racional de lo bueno, de lo justo y de todo lo que el hombre necesita para orientar su vida es un conocimiento social. No hay sociedad sin el conocimiento del bien y de la justicia. La estructura del texto es la siguiente: relacin de ideas 1. El texto empieza con una afirmacin que ser explicada a lo largo de todo el fragmento de Aristteles. 2. Despus de la primera frase del texto, Aristteles pasa a explicar el significado del carcter social del hombre. 3. La conclusin del texto se halla en la ltima frase cuando termina afirmando que el ejercicio de la razn humana es necesariamente social. Una de las grandes preocupaciones de Aristteles es explicar por qu el hombre es un ser social o, como se dice en este texto, un animal cvico. El desarrollo del razonamiento aristotlico est basado en una comparacin entre el ser humano y el resto de los animales (abeja y cualquier otro animal gregario). Los animales tienen voz, es decir, emiten sonidos que informan sobre dolor o placer, pero nada ms. Los hombres tambin emiten sonidos que expresan dolores y placeres, puesto que son animales. Pero lo que hace del hombre ser mucho ms que un animal es que es un ser racional. La razn o la palabra no un mero sonido- es lo que define al hombre y lo distingue del resto de los animales. Ahora bien, la razn humana es una caracterstica inmanente y necesaria del hombre, puesto que se halla en su naturaleza. La naturaleza humana hace del hombre un ser racional; los animales, en cambio, al poseer otra naturaleza distinta, no pueden nunca ser racionales. La naturaleza no hace nada en vano, afirma Aristteles, porque la finalidad ltima y necesaria de la naturaleza del hombre es una vida guiada por la razn. Sin embargo, Aristteles se pregunta sobre la finalidad principal de la razn humana. Qu consigue el hombre con la razn o la palabra? Volviendo a la comparacin con los animales, el filsofo griego afirma que la razn humana logra lo que los animales no pueden: conocer lo conveniente y lo inconveniente, lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo. Dicho de otro modo: con la razn conseguimos dar una orientacin o sentido a la existencia. La conducta de los animales est determinada por la biologa; en cambio, la conducta de los hombres necesita del apoyo de la razn para saber qu hacer en cada momento. Lo que verdaderamente diferencia al hombre de los animales es que aqul necesita del conocimiento para poder vivir, puesto que la biologa no le es suficiente. Todo hombre desea por naturaleza saber, 4

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porque todo hombre necesita orientar su vida por criterios racionales y no instintivos. Ahora bien, el ejercicio de la razn es social o poltico. No hay una razn meramente aislada, ajena a la comunidad de hombres. Toda razn es comunitaria y es en la comunidad donde se desarrolla la naturaleza racional del hombre. Aristteles no concibe una naturaleza humana y una razn abstractas, sin referencia a los hechos concretos que determinan las vidas de los hombres. La justicia, el bien, etc. son virtudes que la sociedad como tal debe buscar, puesto que la finalidad de toda comunidad es lograr una vida orientada a la bondad y a la felicidad de sus ciudadanos. Las virtudes intelectuales o dianoticas (prudencia, entendimiento, sabidura) junto con la justicia son las virtudes que una sociedad basada en la razn buscar como propias. Y todo ello por el bien de sus ciudadanos. Si la razn es por naturaleza social, tambin es verdad que no hay sociedad genuinamente humana sin la razn. La familia, las aldeas y finalmente la sociedad tienen finalidades particulares distintas, que slo se podrn lograr mediante un uso adecuado de la razn. Slo as la comunidad de hombres podr alcanzar la autarqua, fin ltimo de la polis.

TEXTO DE SAN AGUSTN


Donde no se d la justicia que consiste en que el sumo Dios impere sobre la sociedad y que as en los hombres de esta sociedad el alma impere sobre el cuerpo y la razn sobre los vicios, de acuerdo con el mandato de Dios, de manera que todo el pueblo viva de la fe, igual que el creyente, que obra por amor a Dios y al prjimo como a s mismo; donde no hay esta justicia, no hay sociedad fundada en derechos e intereses comunes y, por tanto, no hay pueblo, de acuerdo con la autntica definicin de pueblo, por lo que tampoco habr poltica, porque donde no hay pueblo, no puede haber poltica (San Agustn, La ciudad de Dios). 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Agustn de Hipona naci en el siglo IV en Tagaste (Cartago). De padre pagano y madre cristiana, en su juventud se dej llevar por un ambiento muy alejado del cristianismo. Despus de estudiar retrica y filosofa se convirti al cristianismo convirtindose en uno de los pensadores y santos ms influyentes de todos los tiempos. El tema del texto es la necesidad de la existencia de un pueblo para que exista sociedad y poltica. 5

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Las ideas del texto son: Un pueblo existe cuando entre sus miembros hay amor mutuo e intereses comunes que causan una concordia general. El amor mutuo y los intereses comunes que constituyen a un pueblo es resultado no de la justicia humana, sino de la justicia de Dios. Para que una persona sea justa necesita una vida racional, de dominio de s, basada en el amor a Dios y a sus hermanos. Una sociedad justa es la constituida por personas justas. La estructura del texto es la siguiente: Es un texto enunciativo, compuesto por un nico fragmento, en el que sin explicar ni detallar las ideas, el autor propone su tesis principal. La puntuacin del texto contribuye a facilitar la rpida sucesin de afirmaciones, que se derivan entre s como una cadena de razonamientos. En el libro La ciudad de Dios, al que pertenece este texto, Agustn de Hipona reflexiona sobre el sentido de la historia humana; su punto de vista es religioso y moral, no poltico. En consecuencia, el fragmento que comentamos hay que interpretarlo desde claves ms teolgicas o religiosas, que meramente polticas. En particular, San Agustn entiende que la historia es la bsqueda de la felicidad, la cual se halla en ltima instancia en la participacin de Dios ya aqu en la tierra. Segn esto la humanidad se divide en dos grandes grupos. El primero de ellos lo componen aquellos que se aman a s mismos antes que a nada ni a nadie: son egostas y estn muy lejos de Dios, pues entienden que la religin coarta su libertad. Pertenecen a lo que San Agustn llama La ciudad terrena. El segundo grupo de hombres lo componen quienes aman a Dios sobre todas las cosas, incluso por encima de s mismos; en Dios estos hombres encuentran la autntica felicidad. Es lo que llama San Agustn La ciudad de Dios. La historia es la continua lucha de estas dos ciudades o lo que es lo mismo, la lucha de estos dos tipos de hombres- que acabar con el triunfo final de la ciudad de Dios en el final de los tiempos. Pues bien, este texto describe brevemente algunas caractersticas de los que pertenecen a la ciudad de Dios. En ella los hombres se aman mutuamente es decir, predomina la ley del amor al prjimo, reflejo del amor a Dios entre los hombres. La ley del amor, que es lo contrario al principio del egosmo o del individualismo caracterstico de la ciudad terrena, es lo que define la relacin cristiana entre los hombres y entre los hombres y Dios mismo. Ahora bien, el amor es resultado de la justicia de Dios, esto es, de la participacin humana en la vida de Dios mismo en la sociedad. No es posible vivir con arreglo a los intereses comunes, y no egostas, si no es en virtud de la

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relacin personal y comunitaria que tiene el hombre con Dios mismo. Amar al prjimo como a uno mismo es imposible si no somos auxiliados por Dios; pero para el hombre reconocer la soberana de Dios significa que el hombre es amado por Dios mismo y puede ser salvado por l. Por tanto la justicia no es resultado slo de los esforzados intentos de crear una sociedad mejor. La justicia slo se puede dar si el hombre vive la ley de Dios en su corazn y, con las correcciones debidas, las expresa en el orden social. En efecto, la justicia debe empezar por cada una de las personas: el dominio de s misma, las virtudes de la prudencia, fortaleza y templanza pueden lograrse con la ayuda de Dios y su Gracia. De lo contrario el principio egosta, que existe en todos los hombres, dominar en la vida humana. Una sociedad egosta, de miembros cuyos intereses principales prevalecen sobre el bien comn, es una sociedad que no merece el nombre de tal. La ciudad terrena no funda una sociedad humana fraterna (hermanos todos de un mismo Dios), sino un grupo de hombres en continuas disputas, que slo se resuelven por razones de poder o dominacin y no por consideracin hacia los dems y hacia Dios. El autntico pueblo es el pueblo que se deja guiar por la justicia, inspirada en Dios. Slo as se podr la garantizar una sociedad justa y pacfica en la que el hombre alcance la felicidad.

TEXTO DE STO. TOMS DE AQUINO


Para la salvacin humana fue necesario que, adems de las materias filosficas, cuyo campo analiza la razn humana, hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera lo divino. Y esto es as porque Dios, como fin al que se dirige el hombre, excede la comprensin a la que puede llegar slo la razn. Dice Isaas 64,4: Dios! Nadie ha visto lo que tienes preparado para los que te aman. Slo T. El fin tiene que ser conocido por el hombre para que hacia l pueda dirigir su pensar y su obrar. Por eso fue necesario que el hombre, para su salvacin, conociera por revelacin divina lo que no poda alcanzar por su exclusiva razn humana. Ms an. Lo que de Dios puede comprender la sola razn humana, tambin precisa la revelacin divina, ya que, con la sola razn humana, la verdad de Dios sera conocida por pocos, despus de muchos anlisis y con resultados plagados de errores. Y, sin embargo, del exacto conocimiento de la verdad de Dios depende la total salvacin del hombre, pues en Dios est la salvacin. As, pues, para que la salvacin llegara a los hombres de forma ms fcil y segura, fue necesario que los hombres fueran instruidos acerca de lo divino, por revelacin divina. Por todo ello se deduce la necesidad de que, adems de las materias filosficas, resultado de la razn, hubiera una doctrina sagrada, resultado de la revelacin (Toms de Aquino, Suma de la Teologa).

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1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Toms de Aquino naci en el siglo XIII cerca de Npoles (Italia). Estudi en la Universidad de Npoles, donde conoci por primera vez la obra de Aristteles y tambin la Orden de los Predicadores, en la que decidi integrarse. En Pars conoci a su maestro Alberto Magno y obtuvo una ctedra de Teologa en su Universidad. Destaca por su sntesis entre el pensamiento aristotlico y el cristianismo. El tema del texto es la necesidad de la teologa para el conocimiento de Dios y la salvacin de los hombres. Las ideas del texto son: La filosofa, que es necesaria, debe ser completada por la teologa. La teologa se basa en la revelacin de Dios a todos los hombres, no slo a los sabios o filsofos. Aunque la razn humana puede conocer algo de Dios, esto es muy insuficiente y con errores. El fin del hombre es su salvacin, lo cual slo es posible si el hombre conoce a Dios. La estructura del texto es la siguiente: 1. Comienza con una afirmacin que intentar demostrar el texto: se necesita una ciencia de Dios (teologa) para conocer mejor a Dios, pues la filosofa no basta. 2. El texto sigue con el razonamiento del autor para demostrar la afirmacin anterior. 3. Termina el fragmento volviendo con la afirmacin primera, ya demostrada. La finalidad ltima del hombre es la salvacin del alma. Por supuesto, para ello es imprescindible tener un cierto conocimiento de Dios, que es quien en su misericordia nos puede salvar. Ahora bien, Dios no es un objeto de los sentidos, el conocimiento que tenemos de l es a travs de la razn, pero tambin de la fe. La filosofa es el conocimiento racional que mejor nos habla de Dios. Segn Santo Toms de Aquino la razn es muy importante para obtener un saber de Dios; sin embargo, el texto nos indica que la filosofa nos informa poco y mal de Dios. Sin duda, ello se debe a que nuestra razn es muy limitada para alcanzar la esencia de Dios. La nica solucin, pues, es obtener un saber

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de Dios a travs de la fe, es decir, mediante un conocimiento fundamentado directamente en la revelacin de Dios al hombre. Gracias a la encarnacin del Hijo de Dios, a su muerte y resurreccin, el hombre sabe que su destino final ltimo es vivir la Gloria de Dios. La revelacin de Dios, expresada en la Biblia y en la Tradicin de la Iglesia, informa al hombre no slo de la meta final, sino de los medios con que cuenta para poder alcanzarla. Ahora bien, nada de esto sera posible si Dios no hubiera dado el primer paso de darse a conocer, primero al pueblo elegido Israel- y, despus, a todos los dems a travs de Cristo. Por tanto, la fe es el conocimiento que posee el hombre de Dios; una fe que descansa en Dios mismo, pues no es resultado de un esfuerzo intelectual humano, sino un don o regalo hecho por Dios mismo. Sin fe tendramos un saber muy plido de Dios. El don de la fe es para todos; unos lo acogen y otros no. Sin embargo, para tener fe no se necesita ninguna cualidad especial, ni especiales dotes intelectuales. Por ello, para conocer a Dios y lo que nos ha prometido basta con la fe. La razn ayudar a expresar y a aclarar la fe, pero lo principal es estar tocado por la fe en Dios para que sta nos ayude, a su modo, a penetrar en el conocimiento de lo divino. Toms de Aquino no rechaza la razn; afirma que, cuando trata de Dios, debe ser completada por la teologa. La fe, por otro lado, cuando se expresa en conceptos o palabras necesita de la razn para su argumentacin y comprensin. Una fe sin razn es absurda. La fe para Santo Toms es racional, porque se expresa en el hombre y es para el hombre y el hombre es un ser racional. Por ello, para santo Toms no hay fe sin razn, como tampoco hay razn sin fe.

TEXTO DE GUILLERMO DE OCKHAM


Pero me parece que se ha de afirmar que de la potestad regular y ordinaria concedida y prometida a S. Pedro y a cada uno de sus sucesores por las palabras de Cristo ya citadas [lo que atareis en la tierra, quedar atado en el cielo] se han de exceptuar los derechos legtimos de emperadores, reyes y dems fieles e infieles que de ninguna manera se oponen a las buenas costumbres, al honor de Dios y a la observancia de la ley evanglica [] Tales derechos existieron antes de la institucin explcita de la ley evanglica y pudieron usarse lcitamente. De forma que el Papa no puede en modo alguno alterarlos o disminuirlos de manera regular y ordinaria, sin causa y sin culpa, apoyado en el poder que le fue concedido inmediatamente por Cristo. Y si en la

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prctica el Papa intenta algo contra ellos [los derechos de los emperadores y reyes], es inmediatamente nulo de derecho. Y si en tal caso dicta sentencia, sera nula por el mismo derecho divino como dada por un juez no propio. (Guillermo de Ockham: Sobre el gobierno tirnico del Papa). 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Naci en Ockham (Inglaterra) en el siglo XIII. Fue franciscano y estudi en la universidad de Oxford; tuvo que defenderse de la acusacin de hereja e incluso lleg a ser excolmugado por el Papa Juan XXII. Huy a la corte de Lus de Baviera. Cuando ste muri repentinamente, Ockham se reconcili con la Iglesia y el Papa Clemente IV lo perdon, despus de pedirle que se retractara. El tema del texto es la separacin entre el poder civil (emperadores y reyes) y el poder religioso (el Papa y la Iglesia). Las ideas del texto son: El poder temporal de emperadores y reyes es independiente del poder espiritual del Papa. El poder imperial tiene su fundamento en Dios, pero no en la Iglesia, sino en el derecho natural. Del evangelio no se deriva un poder temporal del Papa: su poder no est en la confirmacin de emperadores, sino en un mbito meramente espiritual. La estructura del texto es la siguiente: 1. Hay una primera parte, en la que el autor presenta su tesis principal. Correspondera a las dos primeras ideas anteriores. 2. En la ltima parte, que empieza despus del punto seguido de la lnea octava, (De forma que el papa) Ockham saca la conclusin de que el Papa cometera injusticia si no respetara los derechos de los emperadores y reyes a gobernar al margen del poder papal. Afirma, incluso, que seran nulas sus decisiones. Una cuestin central en el siglo XIV fue la relacin entre Iglesia y Estado. La tesis principal que defendi Guillermo de Ockham, que es la del texto, es la independencia del poder del emperador respecto del Papa. En efecto, Cristo no confiri a Pedro ni a sus sucesores poder temporal alguno, sino poder espiritual. La autoridad espiritual del Papa, afirma Ockham, no puede ejercerse en el orden temporal o mundano porque ello significara abandonar el plano que le es propio de la Iglesia. La consecuencia poltica de ello, es clara: para Ockham el Papa no puede reivindicar ninguna subordinacin y dependencia del emperador. La legitimidad poltica de ste no se halla en la confirmacin del Papa. 10

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La segunda idea del texto aborda el fundamento del poder poltico. Ockham mantiene el carcter religioso de todo poder poltico; afirma que es Dios el fundamento del poder de emperadores y reyes; sin embargo, el Papa no interviene, como sabemos, en consolidar ese poder. Lo que afirma Ockham, por tanto, es que el emperador gobierna por obra y gracia de Dios, pero sin intervencin de la Iglesia. En concreto, la idea de nuestro autor es que el emperador gobierna a travs de unos electores que representan al pueblo, en el cual reside la voluntad de Dios. A travs de los electores, se hace presente Dios fundamentado el dominio del emperador. Aunque el texto no lo nombra, lo cierto es que Ockham est pensando en el derecho natural como fuente de legitimidad poltica: se trata de un derecho, anterior a cualquier ley poltica, que emana directamente de Dios y que otorga unas obligaciones y derechos a todo hombre por ser criatura de Dios. Segn Ockham Dios quiere, a travs del derecho natural y no mediante la intervencin del Papa- que los hombres elijan a sus gobernantes, si bien es cierto que ese derecho se expresa de distintas maneras, segn las sociedades y los periodos histricos. Todo lo anterior implica una serie de consecuencias internas para la Iglesia. Ockham pretende salvaguardar a la Iglesia de la subordinacin al poder de los emperadores. Puesto que el poder y la propiedad son realidades mundanas, en las que no debe intervenir la Iglesia, sta queda salvaguardad de los vicios que causan el poder. El mbito de la iglesia es el espiritual, esto es la salvacin de las almas, que es lo que Cristo desea. Propiedad y poder no forman parte de la naturaleza humana, sino que son efecto del pecado, en cuanto que constituyen el desarrollo histrico de la capacidad dada por Dios al hombre de dominar las cosas y tener autoridad sobre otros hombres. Parece entonces claro que cualquier iniciativa del Papa sobre la legitimidad poltica del poder civil es nula. Ni se funda en el evangelio, ni en el derecho natural. Es perjudicial para el emperador, pero principalmente para la misma Iglesia.

TEXTO DE GALILEO

Persistiendo, pues, en su primera decisin de desprestigiarme a m y a mis cosas por todos los medios posibles, sabiendo cmo yo en mis trabajos de astronoma y de filosofa sostengo, sobre la constitucin de las partes del mundo, que el Sol, sin cambiar de lugar, permanece ubicado en el centro de las revoluciones de las esferas celestes, y que la Tierra que se mueve sobre s misma, gira en torno a l; y adems oyendo que voy confirmando tal posicin, 11

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no slo refutando los argumentos de Ptolomeo y de Aristteles, sino aportando otros muchos en su contra, y especialmente algunos referidos a los efectos naturales, cuyas causas tal vez no puedan explicarse de otra forma, y otros astronmicos dependientes del conjunto de los recientes descubrimientos celestes, los cuales claramente refutan el sistema ptolemaico y concuerdan y confirman admirablemente esta posicin; y tal vez desconcertados por la reconocida verdad de otras proposiciones afirmadas por m, distintas de las comnmente sostenidas, y desconfiando ya de su defensa, mientras permaneciesen en el campo filosfico, se han decidido a intentar proteger las falacias de sus discursos con la capa de una fingida religin y con la autoridad de las Sagradas Escrituras, utilizadas por ellos con poca inteligencia, para la refutacin de razonamientos ni entendidos ni conocidos. (Galileo: La carta a Cristina de Lorena). 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Galileo Galilei naci en Pisa en el siglo XVI, fue uno de los mximos protagonistas de la revolucin cientfica, que dara lugar a la poca moderna. Perfeccion el telescopio, descubri las manchas solares y los satlites de Jpiter, invent el barmetro y el termmetro y puso las bases para descubrir el reloj de pndulo. El tema de este texto es el mal uso que algunos hacen de la religin y de las Sagradas Escrituras para rechazar la investigacin cientfica. Las ideas principales son: Tal como afirmaba Coprnico, el Sol ocupa el centro del universo y la tierra gira en torno a l. La nueva fsica est basada en la observacin emprica y supone un rechazo de la fsica de Aristteles y Ptolomeo. Interpretar las Sagradas Escrituras no como un libro religioso, sino como un texto cientfico, supone hacer un uso incorrecto de la religin, que entorpece el avance de la nueva fsica. La estructura es la siguiente: 1. Hay una primera parte en el texto, mediante la cual el autor da una serie de razones para llegar a la conclusin final, que se lee en las ltimas frases. Las razones expuestas por Galileo no se explican, sino que slo se nombran; estn rpidamente expuestas y separadas por punto y coma. 2. La conclusin final, que est al final del texto, da sentido a todo el fragmento y enuncia el tema: las relaciones a veces conflictivas de la religin y la ciencia En este texto el autor slo apunta, sin explicar, los motivos de ese conflicto. 12

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Galileo parte de las investigaciones de Coprnico y Kepler. En particular asume una serie de ideas de Coprnico que chocarn con la antigua fsica, defendida por Aristteles y el astrnomo Ptolomeo (siglo II a.C.). Para poder explicar una serie de fenmenos astronmicos inexplicables por la fsica antigua, Coprnico propone la hiptesis del heliocentrismo, asumida por Galileo: el centro del universo no lo ocupa la tierra, sino el sol. ste est inmvil y alrededor de l gira la tierra y el resto de los planetas conocidos. Galileo est igualmente de acuerdo con Coprnico en que nuestro planeta tiene al menos dos movimientos: el de rotacin sobre su eje y el de traslacin alrededor del sol. Sin embargo, a diferencia de Coprnico, Galileo pensaba en que este esquema copernicano describa fielmente los hechos. En efecto, Coprnico crea que el heliocentrismo y sus consecuencias eran una mera hiptesis que explicaba los fenmenos mejor que la astronoma de Ptolomeo. Nada ms. Galileo, en cambio, crey firmemente en que la hiptesis heliocntrica se verificaba en los hechos mediante las observaciones empricas que l realiz. Este fue uno de los puntos de friccin con la Iglesia Catlica. As pues, Galileo basaba sus conclusiones cientficas no tanto en esquemas meramente matemticos, sino en la combinacin de matemtica y observacin. Se suele afirmar que fue Galileo quien defini y utiliz por vez primera el mtodo experimental cientfico o tambin llamado mtodo resolutivocompositivo. La clave de los hallazgos fsicos de Galileo (y posteriormente de Newton) se halla en el uso del nuevo mtodo cientfico. Por todo lo anterior se entiende que Galileo rompa con la tradicin fsica griega y medieval. Las obras de Coprnico y Kepler le ayudaron a ello; adems, la invencin de mejores aparatos de medida, junto con el nuevo mtodo que pona el nfasis en la experimentacin y el uso de las matemticas aplicadas a la naturaleza, haca posible que Galileo pudiera poner las bases de la nueva fsica que culminara con Newton. El texto termina aludiendo a los obstculos de la Iglesia contra los nuevos descubrimientos de Galileo. El autor ofrece en dos expresiones las claves que, segn l, explican esos obstculos. En primer lugar, no es una religin verdadera, sino una fingida religin. Para Galileo la religin que se opone a la investigacin cientfica no se atiene a su mbito, que es el espiritual o religioso y no el de las ciencias. En consecuencia, piensa Galileo, ciencia y religin poseen campos distintos e independientes, que no se deben interferir. En segundo lugar, y en consonancia con lo anterior, la Iglesia hace una interpretacin de las Escrituras con poca inteligencia. Con esta expresin el autor rechaza una interpretacin literal de la Biblia, cuando sta alude al Universo. La Biblia, afirma Galileo, no es un libro cientfico, sino religioso. Religin y ciencia en absoluto se oponen, pues estn en esferas de conocimiento distintas. 13

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TEXTO DE MAQUIAVELO
Pero, siendo mi propsito escribir algo til para quien lo lea, me ha parecido ms conveniente ir directamente a la verdad de la cosa que a la representacin imaginaria de la misma. Muchos se han imaginado repblicas y principados que nadie ha visto jams ni se ha sabido que existieran realmente; porque hay tanta distancia de cmo se vive a cmo se debera vivir, que quien deja a un lado lo que se hace por lo que se debera hacer, aprende antes su ruina que su preservacin: porque un hombre que quiera hacer en todos los puntos profesin de bueno, labrar necesariamente su ruina entre tantos que no lo son. Por todo ello es necesario a un prncipe, si se quiere mantener, que aprenda a poder ser no bueno y a usar o no usar de esta capacidad en funcin de la necesidad. (Nicols Maquiavelo: El Prncipe).

1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Maquiavelo naci en la Repblica de Florencia en el siglo XV; fue diplomtico despus de la cada de los Mdicis. Despus de que stos volvieran al gobierno de Florencia, Maquiavelo fue destituido y torturado. El tema de este texto es que, teniendo en cuenta los hechos, el buen prncipe es aquel que subordina la moral a los fines polticos ms convenientes. Las ideas principales son: Para hacer un anlisis poltico correcto debemos practicar el realismo poltico, es decir, atenernos a los hechos y no construir utopas o modelos imaginarios ideales. El gobernante tiene que subordinar la moral a la poltica, de modo que la conciencia en absoluto sea un obstculo para lograr los fines polticos previstos. La poltica es una ciencia independiente. La estructura es la siguiente: 1. El texto tiene dos partes definidas por las dos ideas que contienen. La primera parte defiende el realismo poltico (o pragmatismo) como mtodo de 14

Historia de la Filosofa, textos de Platn a Maquiavelo


estudio en el mbito poltico. Ello significa que Maquiavelo rechaza las utopas o sociedades ideales. 2. La segunda parte presenta la consecuencia central de un anlisis realista: el buen gobernante no es un gobernante bueno, sino uno que toma decisiones segn criterios de pura eficacia poltica, aun cuando le pueda suponer la realizacin de actos inmorales. La historia de la poltica encuentra en Nicols Maquiavelo (1469-1527) uno de los autores que ms han influido. Este texto informa de dos ideas importantes en el pensamiento de este autor. La primera es el mtodo de estudio de la poltica. En este aspecto Maquiavelo est mucho ms cerca, por ejemplo, de Aristteles que de Platn. En efecto, al igual que Aristteles, Maquiavelo cree que la poltica es una ciencia y que, como tal, su estudio debe efectuarse atenindose a los hechos histricos y a cmo es la naturaleza humana tal como se muestra en la vida de los pueblos. Lo contrario es construir representaciones imaginarias o, lo que es lo mismo, dejarse llevar por los deseos personales e inventar una sociedad ideal o perfecta, no histrica e irrealizable, como hizo Platn con su Repblica o Toms Moro en su libro llamado Utopa. El mtodo utpico o imaginario no es cientfico y, por tanto, se revela intil para conocer las condiciones reales de un buen gobernante. La ciencia no es el estudio de lo que deberan ser las cosas, sino de lo que son. Es evidente que entre el deber ser y el ser hay una diferencia muy grande. El deber ser busca la realizacin de un ideal o modelo; pero la ciencia poltica (y la prctica del gobierno) no puede basarse en la bsqueda de ideales, sino en el desarrollo de la naturaleza humana tal como es. Esto es lo que se ha llamado realismo poltico. Ahora bien, toda ciencia supone un campo bien definido y diferenciado respecto de otras disciplinas. Maquiavelo siente la necesidad de distinguir la poltica de la moral y de la religin. Segn nuestro autor lo especfico de la poltica es el poder y la conservacin del Estado, es decir, instaurar una comunidad poltica y dotarla de estabilidad y permanencia. Esta ltima idea contrasta con el pensamiento tico-poltico escolstico y con la concepcin griega de la poltica. Para el cristianismo la vida humana no se agota en el orden natural o fsico, sino que hay una dimensin trascendente, orientada a la salvacin. Por ello en el Estado no se agota el sentido de la existencia humana. Para el cristianismo la poltica no es un fin en s mismo. En consecuencia, el Estado y la poltica- debe someterse a fines superiores o trascendentes de tipo moral y religioso. Maquiavelo, en cambio, niega toda trascendencia a la vida humana; para l el sentido de la vida es inmanente al mundo. La moral, como la religin, debe subordinarse a los fines polticos. Respecto del cristianismo, Maquiavelo afirma incluso que pone al hombre en inferioridad de condiciones para luchar por el poder. El buen gobernante no se puede dejar llevar por una moralidad basada en valores como la humildad, la mansedumbre o la caridad valores tpicamente cristianos-, pues entonces 15

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nunca adquirira el poder, o se lo arrebataran con facilidad los codiciosos, los egostas y los dspotas. El cristianismo interpretado as hace dbiles a los hombres, segn el parecer de Maquiavelo. Por todo lo anterior el texto afirma que si se quiere mantener un prncipe tiene que aprender a ser no bueno. Poltica y moral estn separadas. No se trata, por supuesto, de que el prncipe sea siempre inmoral: en la medida de lo posible debe procurar el bien. Sin embargo, en el caso de que haya conflicto entre poltica y moral siempre tendr que prevalecer el inters poltico. De ah que el texto termine diciendo que el prncipe deber aprender a usar o no usar la capacidad de hacer el bien en funcin de la necesidad poltica del momento.

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