FRIEDRICH VON HAYEK: LOS PRINCIPIOS DE UN ORDEN SOCIAL LIBERAL. -Miguel ngel Pardo B.

El presente informe de lectura abordar parte del sustento terico del Liberalismo Moderno presente en la obra del economista austriaco, nacionalizado britnico, Friederich von Hayek, titulado Los principios de un orden social liberal, quien destaca por sentar un cuerpo terico-ideolgico sobre el liberalismo desde el estudio de las Ciencias Sociales.

Su obra es una manifiesta defensa del liberalismo de origen ingls, ideologa que sustenta un orden social basado en la libertad individual. En esta direccin, Hayek propone una teora enraizada en la cooperacin entre individuos libres que no requieren de la presencia de una autoridad radicada fuera del conjunto de individuos. Por tanto, acenta la labor de los temporales Gobiernos encargados de gestionar los asuntos pblicos y proteger, por medios coercitivos, la vida y propiedad individual. En tal sentido, la labor del Gobierno desde la teora liberal est por sobre la idea de un Estado proactivo, propositivo e interventor tanto en la vida individual como en el mercado, y que desde la visin de Hayek, se acerca al totalitarismo socialista o nacionalsocialista.

La labor que Hayek le asigna al Gobierno encuentra fundamento en las proposiciones de Hobbes, quien desarrolla un cuerpo de ideas sobre la delegacin del poder coactivo individual en una autoridad soberana, monopolizadora de la violencia fsica, capaz de someter a los hombres a un contrato racionalmente pactado, articulado por el derecho comn de alcance universal a todo individuo de la comunidad, a fin de proveer seguridad, resguardad la integridad de la vida y la propiedad, con objeto de resolver el problema del orden social en un estado de naturaleza en permanente conflicto. Surge por tanto la concepcin de libertad negativa, propia del Liberalismo, que entiende al individuo como libre, siempre que no haya nadie interfiriendo en la accin de su voluntad racional1. Es por
1 Recordemos que en contraste con la libertad negativa, Hobbes evidencia, al interior del Estado de guerra de hombre contra hombre, una libertad positiva, en donde los deseos y ambiciones del hombre el hacer lo que se quiera- slo encuentra lmite en la fuerza o inteligencia que un hombre puede tener para desproveer al otro de sus propiedades: su vida y riquezas. La libertad negativa por tanto no

ello que tanto para Hayek -as como lo fue para Hobbes-, el individuo es pieza fundamental en el orden social liberal, debiendo, segn l, ser autnomo, responsable de sus actos y por ende racional en la consecucin de los fines trazados por este, en suma, soberano de s mismo.

De todo lo anterior, Hayek establece el siguiente juicio sobre la base de las ideas de Adam Smith2 en lo referido a la generacin del bienestar colectivo como consecuencia del inters y egosmo personal: el individuo en bsqueda de la satisfaccin de su inters o beneficio personal, obtiene en conjunto con otros un resultado agregado que es funcional y satisfactorio para sus fines, denominado bienestar general, sin ser necesario un conocimiento completo del comportamiento grupal, surgiendo en tal sentido un orden social espontneo3 basado en una moral individual evolutiva de beneficio colectivo. El orden social espontneo, al que se refiere Hayek, se configura como un modelo de sociedad articulado por elementos distintivos, como lo son: la tesis de la mano invisible de Adam Smith; la racionalidad instrumental, que comprende y genera conocimientos en base a abstracciones o reducciones de la realidad, y por ende, sujeta constantemente a ser calculada tanto en medios y fines a modo de lograr eficiencia; y la tesis de la seleccin natural de tradiciones consistente en un proceso de evolucin cultural de la sociedad a travs de la seleccin de pautas de conducta por imitacin. Segn lo anterior, los individuos, como elementos de la sociedad, alcanzaran un orden espontaneo en base a normas halladas en la tradicin e historia, sin que todo ello implique tener conocimiento de las acciones individuales del conjunto, es por ello el calificativo de orden espontneo, o de Sociedad Abierta.

busca sino ms que la proteccin de aquellas dos propiedades antes mencionadas. Ver: Thomas Hobbes, Leviatn (Madrid, Espaa: Editorial Nacional, 1979). 2 Cfr. Adam Smith, La riqueza de las naciones (Madrid, Espaa: Alianza, 1994) 3 Hayek, inspirado en Ferguson y Adam Smith, descubre que las instituciones que constituyen el logro humano han surgido sin el diseo y direccin de una mente. Surge en tal sentido la tesis del orden social espontneo, en donde el individuo libre, no requiere de la autoridad para realizar su propio beneficio, y acta espontneamente, y sin proponrselo, obteniendo as el bienestar general de la comunidad.. Lo anterior, sera producto de una accin no deliberada del hombre y la suma de acciones individuales que se coordinan por la imitacin de prcticas exitosas.

Una Sociedad Abierta, que adopta reglas por voluntad propia, abre las puertas a un orden espontaneo de mercado como resultado de una red sistmica de muchas economas, este proceso es reconocido como Catalexia, entendido como el orden espontaneo del mercado, donde no hay un orden preestablecido o estructurado de acuerdo a la prioridad de fines que se busca alcanzar4. En tal sentido, Hayek seala que el liberalismo es, entonces, inseparable de la institucin de la propiedad privada, que es el nombre que usualmente damos a la parte material de este dominio individual protegido5; indicando adems, que el materialismo no sera sustentable por s mismo por lo que se hace necesario que el gobierno, bajo coercin limitada, maneje una cantidad de recursos pertinentes para su sustento.

La justicia, como custodia de la seguridad individual y de la propiedad personal, se caracterizara entonces por ser atribuida al Hombre, con el fin de prevenir la injustica mediante un dominio protegido, bajo reglas de conductas justas generales, caractersticas que permiten a la justicia la administracin del mercado. Ante lo expuesto, slo las reglas formales cumpliran el fin impuesto, ya que las otras se tornan incompatibles y responden a principios especficos y no universales, sin embargo las reglas formales no aseguraran el que se d un conflicto de intereses entre las mismas y el sistema de normas del derecho pblico. Cabe destacar que el mismo autor indica que El desplazamiento progresivo de las reglas de conductas del derecho privado y penal, por una concepcin derivada del derecho pblico, es el proceso por el cual las sociedades liberales existentes se han transformado paulatinamente en sociedades totalitarias6.

Sobre lo antes dicho, los oponentes del liberalismo argumentan, especialmente aquellos que bogan por la intervencin del Estado en materia econmica, que el libre mercado no es capaz de resolver u ordenar espontneamente la concentracin de la
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Los oponentes del liberalismo argumentan, especialmente aquellos que bogan por la intervencin del Estado en materia econmica, que el libre mercado no es capaz de resolver u ordenar espontneamente la concentracin de la riqueza e ingreso, o como en el caso de Latinoamrica, cuando la preexistencia de prcticas econmicas e institucionales legitimadas por la idiosincrasia, la tradicin o costumbre -como lo son el nepotismo, la cooptacin, el amiguismo, el pituto- priman por sobre los criterios de competencia perfecta, basadas en las ventajas, capacidades y meritos individuales. 5 Friedrich von Hayek, Principios de un orden social liberal (Madrid, Espaa: Editorial Unin, 2001) 184-185. 6 Friedrich von Hayek, Principios de un orden social liberal, 192.

riqueza e ingreso, o como en el caso de Latinoamrica, cuando la preexistencia histrica de prcticas econmicas e institucionales legitimadas por la idiosincrasia, la tradicin o costumbre -como lo son el nepotismo, la cooptacin, el amiguismo, el pituto- priman por sobre los criterios de competencia perfecta, basadas en las ventajas, capacidades y meritos individuales que, segn Hayek, correspondera al sistema de redistribucin justa, pues al carecer de normas rgidas o preestablecidas supone un orden producto de fuerzas ordenadoras espontaneas y no de una accin deliberada del Hombre, que ocasionara la dispersin de ingresos7.

La intervencin del Gobierno en el espontneo orden social y de mercado, conocida como justicia social, definida como proteccin de intereses individuales y creacin de los privilegios de un grupo o sector de la sociedad en desmedro de otra. Por tanto, la finalidad de la economa poltica no debiera asegurar el bienestar individual de unos pocos, pues obrara injustamente. De lo ltimo se desprende que la catalexia apuntara -en teora-, a la igualdad de libres oportunidades de xito de todos los miembros que la componen. A fin de conseguir lo anterior, el mismo Gobierno debera estar sujeto a las normas del derecho privado, no poseer ningn tipo de monopolio comercial8 y minimizar su funcin en labores de gestin, ceidas a la proteccin de la propiedad privada, y a la redistribucin restringida de bienes y servicios -fundamentalmente en aquellos pases en donde el mercado no haya alcanzado un desarrollo libre y autnomo-. Cualquier intervencin que sobrepase las funciones previamente planteadas pone en riesgo la competencia entre privados y la empleabilidad, basada en la seleccin de los ms calificados teora del perfeccionamiento del mercado (y la sociedad?) por seleccin natural-, comprometiendo por tanto el orden social espontneo.

Pese a las recomendaciones de Hayek sobre la mnima intervencin del Gobierno en el orden espontneo de la sociedad y el mercado, el modelo de los pases del Asia-Pacfico parece poner en entredicho el paradigma social y econmico occidental, al alcanzar notables niveles desarrollo social y xito econmico a travs de la activa participacin del Estado en la promocin de empresas nacionales -que en un primer momento fueron
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Cfr. Friedrich von Hayek, Principios de un orden social liberal, 192-193. Cfr. Friedrich von Hayek, Principios de un orden social liberal, 200.

pequeas y medianas empresas familiares-, y que actualmente corresponden a grandes transnacionales. En tal sentido, si aceptamos la tesis de la evolucin cultural en base a la tradicin de los pueblos al estilo ingls-, debiese admitirse, en igual medida, que si bien el primer mundo condiciona o subordina las relaciones de intercambio en el mercado global, obligando a muchos Estados a adoptar el sistema econmico de libre mercado, estos se adaptan a las nuevas condiciones del mercado ante el riesgo de desaparecer-, lo que no implica la adopcin purista del modelo liberal en materia poltica y social, toda vez que en muchos de esos pases las tradiciones culturales forman parte de cosmovisiones milenarias de carcter divergente al occidental en la aprehensin y abstraccin racional del mundo, y por ende, han generado un orden social deliberado, no individual, no espontneo, y alternativo al propuesto por Hayek.

Del anlisis argumentativo de Hayek es posible identificar una tica individual que persigue su autonoma respecto a cualquier principio de autoridad que gue o prive su libre conducta, pues cada individuo persigue los fines que mejor pueda alcanzar segn los medios o recursos que haya podido apropiarse. Tal tica individual parece reafirmarse sobre si misma al asumir la libertad como una facultad individual que se alcanza cuando nadie interfiere en la accin racional voluntaria, obviando, por ende, cualquier dao que pudiera generar a otro(s) o a su medio ambiente en el acto de alcanzar el fin individual perseguido, constituyndose por tanto en una tica antisocial y de la irresponsabilidad9, bajo el entendiendo que la accin social y humana se ha construido histricamente como relacin e interrelacin cooperativa y solidaria entre individuos como sociedad ms all del mero intercambio e inters individual y mercantil.

9 La tica de la responsabilidad weberiana es una accin racional calculada con arreglo a fines, siendo propia de la civilizacin occidental, y clave en el xito del capitalismo. No obstante, tanto para Franz Hinkelammert como Hans Jonas, la tica de la responsabilidad weberiana es una falsa e irresponsable tica, que desconoce que tras los intereses individuales existen creencias y convicciones que movilizan propsitos que comprometen la sobrevivencia de la Biosfera, y por ende, del mismo ser humano, a razn de conseguir los espontneos fines deseados. En tal sentido, tanto Hinkelammert como Jonas realizan una profunda crtica a la indiferencia que los valores del liberalismo -cimentados en la racionalidad instrumental y dinamizadores del mercado global- tienen por el Bien Comn del colectivo humano y su proyeccin en el espacio-tiempo presente y futuro. Cfr.: Max Weber, La ciencia como profesin, (Madrid, Espaa: Espasa Calpe, 2001); Franz Hinkelammert, Asesinato es suicidio: cortar la rama del rbol en la cual se est sentado, En: El Nihilismo al Desnudo (Santiago de Chile: LOM, 2001); Hans Jonas, El carcter modificado de la accin humana. En: El principio de la responsabilidad: ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica (Barcelona, Espaa: Herder, 1995).

BIBLIOGRAFA

Hinkelammert, El Nihilismo al Desnudo. Santiago de Chile: LOM, 2001.

Hobbes, Thomas. Leviatn. Madrid, Espaa: Editorial Nacional, 1979.

Jonas, Hans. El principio de la responsabilidad: ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica. Barcelona, Espaa: Herder, 1995. Smith, Adam. La riqueza de las naciones. Madrid, Espaa: Alianza, 1994.

Von Hayek, Friedrich. Principios de un orden social liberal. Madrid, Espaa: Editorial Unin, 2001.

Weber, Max. La ciencia como profesin. Madrid, Espaa: Espasa Calpe, 2001.