TEORIA

Althusser e Barthes: vrtices espistemolgicos

RESUMO O incio do sculo XXI grifado pela obsessividade da produo discursiva, to intrnseca pronncia da mdia. No falta o discurso da hora e para qualquer hora. Tal trao se inscreve na rubrica de complexidade das formaes sociais. Althusser e Barthes alinhavaram projetos tericos, que costuram a tessitura do lingstico e do translingstico. Eles revelam, nos bastidores de suas diferenas, convergncias. So os seus vrtices epistemolgicos, pertinentes anlise de discurso, que movero os passos do presente ensaio. ABSTRACT This article examines some common epistemologic points of reference observed by the authors in texts of both Althusser and Barthes. PALAVRAS-CHAVE (KEY-WORDS) - Althusser - Barthes - Mdia (Media)

1.1 Projeto barthesiano Barthes (1994) categoriza o discurso, com a reivindicao do resgate etimolgico. Ele anota, com zelo, discurso , originalmente, a ao de correr para todo o lado, so idas e vindas, dmarches, intrigas. A anotao contempla o movimento em sua peregrinao histrica, atravs da combinao dos signos. a relao da imutabilidade do cdigo com as mutaes da fala, tecida, ludicamente, tal qual o jogo de domin. A categorizao barthesiana carrega duas articulaes. Estabelece o sentido lingstico da discursividade na concretude dos sig nos, mas vai alm. Abraa o translingstico em sua dimenso sciohistrica. O discurso um jogo dialtico do signo. A discursividade est conectada com o poder. Barthes (s.d.:10-12) o caracteriza como a libido dominandi. Est re la ci o na do com a histria inteira do homem e no somente com a histria poltica, his t ri ca. um parasita do organismo transocial, que se pronuncia na expresso obrigatria da linguagem: a lngua. O semilogo prope um elo interdisciplinar com a psicanlise, criada por Freud em 1895. Sintoniza o poder com a categoria libido, em seu desenho biolgico, em suas diferentes fases, constituintes do inconsciente. A libido tem recebido plurais in ter pre ta es. Alguns a simplificam, tornando-a um mero e reducionista sinnimo de pra zer se xu al. Outros conseguem descortin-la, com mais horizonte, como energia prazerosa em suas multifacetadas verses. O poder, como libido dominante, a energia prazerosa, prpria de Eros, que

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concede sentido ao viver humano. Possui vrias manifestaes, uma das quais a sexualidade. O seu perfil biolgico, de face inata, fixa toda a sua condio de atemporalidade. Ainda que invariante, a libido se par ti cu la ri za em diversas fases. Passa pela oral, anal e flica, especificadas, etariamente, na primeira infncia. Tal qual ocorre, em seu sincretismo, como poder, que imutvel no curso histrico, porm se singulariza em cada conjuntura histrica. Barthes recicla a noo weberiana de poder como dominao. O homem indissocivel da energia prazerosa, que lhe im pe, dialeticamente, a simbiose li ber da de/sub mis so. Eis a concepo al thus se ri a na de sujeito, presente no intertexto. Alm de sua realizao biolgica, o poder , tambm, uma realidade cultural. Est instalado na linguagem nos es ca ni nhos da lngua, como instituio social, que se reproduz transocialmente. Verifica-se que o poder concebido no tempo e no espao, considerando a sua supratemporalidade e a sua supraespacialidade. o invariante da histria, que se reproduz nas variaes, manifestas em cada conjuntura histrica. No horizonte barthesiano, o mito uma for ma de fala, que explora a co no ta o. No nega a factualidade histrica, apenas a torna ingnua. A sua funo a naturalizao e a eternizao da sociedade burguesa. O sistema de significao sig ni fi can te, significado e signo se redesenha na pro du o mtica. Ao transcender o permetro denotao, engendrando a conotao o sentido , torna-se significante desta. A obra Mitologias angulada pela crtica ideolgica. O seu intertexto comporta as presenas de Hjelmslev, pela conotao, de Durkheim, pelo mito, como representao coletiva, e de Marx, pela ideologia, em seu sentido napolenico, como distoro.

Tal ecumenismo terico no uma fisionomia do despropsito, como possa conceber o embriagado pela aguardente das apa rn ci as. Hjelmslev, Du rkheim e Marx esto alinhavados pelos la os sazonais da interdisciplinaridade do estudo do mito. No curso das pginas de Mitologias, h a construo de uma ambivalncia. Ocorre a sobreposio das categorias mito e ideologia. Ambas so gmeas. Respiram o oxi g nio da conotao e encenam a legitimao da sociedade burguesa. A prpria configurao do mito corresponde ideologizao. Contempla o lin gs ti co e o translingstico, estabelecendo a deformao de sentido. Transpira, a, o con cei to particular de ideologia, resgatado em Marx. Assim, mito e ideologia so si n ni mos, ain da que Barthes no o explicite, com ri gor. A nomeao mito possui a preferncia, porque foi priorizada pelo semilogo, inclusive, na titulao de sua obra. Barthes busca uma dimenso translingstica. o seu passaporte, para dar conta da fala, sincretizada como textos do imaginrio, o objeto de sua semiologia. Recorre sociologia, fomentando a sua angulao interdisciplinar. Em Mitologias, a interdisciplinarida de aparece submersa na intertextualidade. Qua se duas dcadas mais tarde, ela emer ge em Escritores, Intelectuais e Professores e ou tros Ensaios. Todavia, ainda, se ressente de elos convergentes, que possam unir, nas suas distncias epistemolgicas, Durkheim e Marx. Tambm com Escritores, Intelectuais e Professores e outros Ensaios, Barthes procura revisar a sua teoria. Assinala a mudana de objeto. O mito no mais uma questo lingstica. Converteu-se em uma questo translingstica. Foi incorporado pela prtica, como mtico. Tal postura elogivel em seu horizonte de auto-reflexo terica, porm oca de realizao. O semilogo anseia por
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uma teoria de ideologia, modulada pela sintonia translingstica apenas, que no pode ser rompida da lingstica. Barthes, ao valorizar a materialidade da prtica, anotada, sociologicamente, quer desembarcar de sua concepo de Mito, tecida em Mitologias. A sua tentativa de reviso acaba se tornando uma ratificao. Se o objeto mudou, no h mais mito, fraseolgico, porm o mtico, encravado nas prticas. Estas s existem como eventos de linguagem, quanto mais velam, mais co no tam. Necessitam, com muito mais urgncia, de uma leitura semiolgica, com lentes inter dis ci pli na res, feitas por Barthes. O ob je to mudou, mas o mito, orquestrado em Mitologias, permaneceu, ainda que seu criador tenha descartado o auto-reconhecimento. A conjuntura terica barthesiana est mer gu lha da na relao dialtica entre imaginrio e prtica. S que ela j foi instaurada como Teoria da Ideologia em Geral, empreendida por Althusser, em 1969, no ensaio Aparelhos Ideolgicos de Estado. Observa-se, portanto, a evoluo do ques ti o na men to sobre o mito. As mudanas histricas o dissimularam, mas mais o validaram, tal qual se notabilizou em Mi to lo gi as. Se Althusser foi alm, ma te ri a li zan do a di a l ti ca da ideologia, ficou aqum na questo lingstica, to, engenhosamente, formulada por Barthes. Ambos se complementam neste particular. De outro lado, a expresso francesa Fait Divers designa a informao sen sa ci o na lis ta. Barthes (1971:263) a caracteriza pela sua monstruosidade, sendo anloga a todos os fatos excepcionais ou insignificantes, em resumo annimos. Atravs da angulao estrutural, o se mi lo go o classifica em dois tipos bsicos: cau sa li da de e coincidncia. Ambos, em suas respectivas subdivises, formalizam a noo de conflito, fixada em sua notificao presentesta, que interpela pela explorao de emocionalidade.

O Fait Divers de causalidade apresenta duas manifestaes: a) Causa perturbada h o desconhecimento ou a impreciso causal, ou, ainda, quando uma pequena causa provoca um grande efeito, b) Causa esperada quando a causa normal, a nfase recai nos personagens dra m ti cos me, criana e idoso (Barthes, 1971). O segundo tipo, Fait Divers de co in ci dn cia, possui, tambm, duas manifestaes: a) Repetio a informao, repetida, instaura a onipresena da factualidade em circunstncias diferentes; b) Anttese duas perspectivas diferentes, antagnicas, so fundidas como se fossem uma nica realidade. Uma de suas expresses o cmulo (a m sorte), figura da tragdia grega (Barthes, 1971). A monstruosidade, como anotao da no o de conflito, decupada pelo pre sen te s mo, dimensionado pela emo ci o na li da de. Inscreve-se, como conjuntura sin tag m ti ca, que descarta, em seu consumo ime di a to, a razo, na ilogicidade da causalidade e da coincidncia. Explica-se, historicamente, pela a-historidade da fatalidade. O Fait Divers, em suas diferentes manifestaes, est presente na literatura, no cinema e na mdia. Nesta, em particular, apa re ce na abordagem da realidade e da fico na pluralidade de espaos da imprensa, do rdio e da televiso. possvel, ainda que Barthes no tenha feito, realizar a articulao do Fait Divers, com o poder e o mito. Localiz-la na instncia de um sistema de significao, pre ser van do os limites tericos e as fronteiras interdisciplinares da produo barthesiana. O Fait Divers, em seus tipos e subtipos, um significante. Produz, como

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significado, a noo de conflito, explicada outras pormenorizaes: pela Fa ta li da de, constituindo o signo denotado. Eis o sistema de significao (...) Freud nos revela, por sua vez, que o sujeito real, o indivduo, primeiro. O poder (libido em sua essncia singular, no tem dominante) , tambm, denotado, atravs da fatalidade. Ela liberta o sujeito histrico a figura de um ego, centrado no seu eu (moi), na conscincia de seus conflitos, irrespon sa bili zan do-o ou na existncia quer esta seja historicamente. Aborda-o, narcisicamente, a exis tn cia do para-si, do corpo como pai-su pre mo, ex pli ca o absoluta prprio, ou do comportamento , para o inexplicvel. que o sujeito humano descentrado, O sistema de significao, primeiro, constitudo por uma estrutura, que, alm da denotao, estabelece a tambm, tem um centro apenas no conotao, tornando-se significante desta. desconhecimento imaginrio do eu, A fatalidade conotada, como um enfoque ou seja, nas formaes ideolgicas acrtico da realidade. Submete o sujeito em que ele se reconhece. Desse histrico hegemonia do institudo, dado modo, ter-se- notado, est aberta como natural e eterno. Eis o mito, forjado para ns, sem dvida, uma das vias, pelo sistema de significao, segundo, pelas quais chegaremos, talvez um conotado. dia, a uma melhor compreenso Verificou-se, portanto, a teorizao sobre o Fait Divers, estruturada pela sua dessa estrutura do desconhecimento, categorizao em tipos e subtipos. Mesmo que interessa, em primeiro lugar, que Barthes no a tenha empreendido, qualquer pesquisa sobre ideologia. houve a viabilidade de relacionar o Fait Divers, com o poder e o mito no permetro Sobre o inconsciente, h semiolgico. uma me ta lin gua gem: Estrutura do Desconhecimento. o centro da descentralizao psquica do sujeito, a 1.2 Projeto althusseriano sua voz de comando, que no silncio, no cessa de se pronunciar, preescrevendo Althusser (1985) concebe a Teoria da a caminhada do existir. O seu Ide o lo gia em Geral, sublinhando as reconhecimento ocorre na ideologia. Ambas questes da produo da subjetividade. so inseparveis. Possuem estrutura, Ele relaciona, em uma perspectiva funcionamento e a eternidade. interdisciplinar, o mar xis mo com a O conhecido se transformou em psicanlise, pelo vis estruturalista. Procura desconhecido, atravs do recalque. S que abranger a dialtica entre o social e o este material, estruturado como linguagem, exilado da conscincia, no fenece. um sujeito. A ideologia possui uma histria mor to-vivo, onipresente e onisciente, o pr pria, anota Althusser (1985). Ela centro da realidade psquica. Configura determinada pela luta de classes. Significa o sim b li co, ou seja, o significante da uma realidade no-histrica, com estrutura existncia: o inconsciente. A ideologia o reconhecimento deste e fun ci o na men to, eterna, tal qual o desconhecido o inconsciente. Se este inconsciente, proposto por Freud. O paralelismo entre a ideologia se institui como simblico o significante e o insconsciente indicial. Revela a , ela se institui como imaginrio os relao interdisciplinar entre o marxismo sig ni fi ca dos , que o reconhecem. e a psicanlise, atravs de uma postura ilusria, enquanto significao, porm faz estruturalista. O filsofo (1984: 71) oferece aluso ao significante.
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Marx concebe a ideologia, como falsa conscincia, desprovida de histria. Althusser concorda em parte. Ele sustenta que, mesmo ilusria, ela refere a realidade histrica. Basta interpret-la, porque as iluses fazem aluses. O encontro interdisciplinar entre o marxismo e a psicanlise autorizado pelo materialismo e pela dialtica. Num mundo sufocado pelo idealismo e pelo mecanismo, Marx e Freud foram materialistas. A tese mnima que os define a exis tn cia da re a li da de fora da conscincia, gri fa Althusser (1984:77): (...) Freud , desde o incio, materialista, j que nega a primazia da conscincia (...) quanto dialtica, Freud nos deu surpreendentes figuras dialticas, que nunca considerou leis (essa criticvel modalidade de uma tradio marxista): por exemplo, as ca te go ri as de transferncia, condensao, superdeterminao, etc... e, tambm, esta tese-limite de que o inconsciente no conhece a contradio, e que essa ausncia de contradio a condio de toda a contradio.

da obra lacaniana, que di men si o nou a importncia da linguagem: (...) Est, a, sem dvida, a parte mais original da obra de Lacan: a sua descoberta. Essa passagem da existncia (no puro limite) biolgica existncia humana (filho do homem). Lacan mostrou que ela se operava sob a Lei da Ordem, que eu chamarei Lei da Cultura, e que essa Lei da Ordem se confundia, em sua essncia formal, com a ordem da linguagem (...) sob a lei da linguagem, em que se fixa e se d toda a ordem humana, portanto, todo o papel humano...

Na realizao ideolgica, quatro ca te go ri as so bsicas. Estabelecem a relao imaginrio-prticas, referida por Althusser. So elas: a Interpelao, o reconhecimento, a sujeio e os Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE). A sujeio se caracteriza pela di a l ti ca, que a permeia. Possui duas significaes antagnicas. Representa o ser livre, um centro de iniciativas, mas, tambm, um ser submetido, a reboque de um senhorio, vassalo do feudo da ordem cultural. Desenvolve-se uma articulao entre Em toda a ideologia, h um centro Marx e Freud, atravs do materialismo e da nico. o sujeito absoluto, um espelho dialtica. H um outro elo entre ambos: o ima gi n rio, uma abstrao do real, em estruturalismo, que Althusser exila de suas sua dimenso metafsica. Interpela os teses. Por intermdio deste, ele retornava indivduos, como sujeitos livres, que, nele, a Marx, para lhe resgatar a cientificidade e devem se reconhecer e, a ele, se submeter. Lacan fazia o mesmo em relao a Freud. A interpelao apresenta uma No abrigo de tal contexto, Althusser pro nn cia, inerente ao universo lxico (1985) tece uma Teoria da Ideologia em jurdico-policial. o intimar algum para Ge ral, an co ra da em duas teses. Elas responder alguma coisa. Estipula a relao sustentam, em sntese, que a ideologia do eu com o outro, ambos amarrados pelo a relao imaginria com as condies n dialtico da sujeio. reais da existncia, que se materializa em As questes da sujeio e da prticas. interpelao, no texto althusseriano, tm Na intertextualidade do filsofo, as marcas das influncias de Spinoza. Ele en con tra-se a presena de Lacan, realizou a primeira leitura crtica da Bblia. sincretizada pela categoria imaginrio Combateu ideologia religiosa, ainda que as iluses na captao do ego. Althusser no tenha usa do essa expresso, com (1985:64) re co nhe ce a essencialidade explicitude.
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O reconhecimento, como categoria, carrega, em sua essncia, o aspecto da iden ti fi ca o. Encontra-se imerso pela abor da gem psicanaltica. Evidencia a iden ti fi ca o projetiva, mecanismo que instaura o narcisismo primrio. H, particularmente, afinidade com a obra lacaniana. Possui relao com as categorias metfora, como condensao, e o estdio do espelho, a relao simbitica imaginria entre me e filho(a), instalada aps o sexto ms do nascimento. Por fim, os AIE, que so instituies plu rais, distintas, que, em suas singularidades e contradies, reproduzem a ideologia dominante. Localizam-se no mbito pblico e privado, j que tal distino somente um artifcio, empreendido pelo direito burgus. Althusser (1985:68) relaciona oito AIE. So eles: AIE Religioso (o sistema das diferentes igrejas); o AIE Escolar (o sistema das diferentes escolas pblicas e privadas); o AIE Poltico (o sistema poltico, os diferentes partidos); o AIE Cultural (Letras, Belas Artes, Esportes); o AIE de Informao (a Imprensa, o Rdio e a Televiso); o AIE Familiar, o AIE Sindical e o AIE Jurdico. Os AIE poltico e o sindical carecem, so bre tu do, num primeiro momento, de mais apro fun da men to. Faltam diferenciaes, se que existem, entre partidos conservadores e operrios e entre sindicatos patronais e de trabalhadores. O filsofo (1985) adverte que os partidos operrios integram o AIE poltico, quan do os seus dirigentes se deixam intimidar ou so cooptados monetariamente. O mesmo vale, por analogia, para os sindicatos de trabalhadores em relao ao AIE sindical. Os AIE competem entre si. So empresas, independentemente, se pblicas ou privadas, que disputam mercados sob o pon to de vista poltico e econmico. To da via, cada uma, a seu modo, est submetida reproduo ideolgica, que no mecnica. fruto da luta de classes. A concepo dos AIE foi inspirada em

Maquiavel. Althusser (1992:214) reconhece essa influncia. Admite que, sem sufrgio universal, na poca, o Aparelho Ideolgico de Estado era constitudo pela imagem p bli co-popular do personagem do Prncipe. Portanto, Althusser sedimenta a sua teorizao, sustentando que a ideologia a relao imaginria, transformada em pr ti cas, reproduzindo as relaes de produo vigentes. Desenvolve, para tanto, as categorias de sujeio, interpelao, re co nhe ci men to e AIE, influenciadas, sobretudo, por Marx, Freud, Lacan, Spinoza e Maquiavel. A relao entre o marxismo, a psicanlise e o Estruturalismo decisiva. Permeia, interdisciplinarmente, a produo te ri ca al thus se ri a na. Desconsiderla ce gar-se para a profundidade da abordagem, que, dialeticamente, fixa as relaes entre o social e a subjetividade. A categoria superdeterminao, proposta pela psicanlise, mobilizada, para discernir as dialticas hegeliana e marxista. A pri mei ra tem uma anttese simples, pro vo can do uma sntese metafsica; a se gun da, uma anttese, superdeterminada, provocando uma sntese materialista. Althusser compatibiliza, ainda, a dialtica marxista com o estruturalismo. H, nas mudanas, uma estrutura imutvel. o invariante, de carter supra-espacial e supratemporal. Assim, ele estabelece a Dialtica Histrico-Estrutural DHE. A Teoria da Ideologia em Geral re di men si o na o sentido marxista da superestrutura. Desamarra o n cego de uma ortodoxia, cabresteada por uma infraes tru tu ra, sa cra li za da como uma nova divindade, ungida pelos mais marxistas do que Marx. A tessitura terica de Althusser possui uma marca indelvel no seu texto e no seu intertexto. a influncia da Psicanlise, sada das leituras de Freud e de Lacan, determinante de sua concepo ideolgica, de sua distino entre as dialticas
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hegeliana e marxista e da sua formulao de DHE. Quem no a ver, enxergar apenas reducionismo e, tal como dipo, tentar matar Althusser... Os projetos tericos e metodolgicos de Al thus ser e de Barthes, em suas especificidades, possuem vrtices incomuns e com ple men ta res. Dialogam pelos princpios do estruturalismo e da dialtica. Articulam, em seus elos interdisciplinares, o marxismo e a psicanlise. Barthes teve a sua produo enrazada na lingstica. O seu bero foi o estruturalismo funcionalista, de Saussure. Foi alm. Al can ou o translingstico, concebendo categorias, como poder e mito, notveis por suas densidades interdisciplin ares. Ele chegou a tentar revisar a sua concepo de mito. Buscava completar a sua in com ple tu de: o scio-histrico. Desejava ampliar o seu horizonte translingstico, refletindo sobre a prtica j refletida e teorizada por Althusser. Eis outro elo entre ambos. Com os seus passos, marcados pelo marxismo, Althusser redimensionouse. Compatibilizou-o com a psicanlise. Articulou-os com o estruturalismo. Fixou a fi lo so fia, como reflexo poltica. No al can ou o lin gs ti co, a no ser em fragmentos esparsos. Por caminhos desiguais, Barthes e Althusser convergem e se complementam. As categorias, do semilogo, Fait Divers, poder e mito articulam-se, em nvel de res pec ti va correspondncia com as do filsofo, interpelao, reconhecimento e sujeio. Tais encaixes dispem, ainda, da categoria Aparelhos Ideolgicos de Estado, de Althusser. Esta enseja respostas s ques tes con tex tu ais, que permeiam o evento da discursividade, essenciais para a compreenso da pronncia da mdia . Referncias ALTHUSSER, Louis. Freud e Lacan Marx e Freud. Rio de
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Janeiro: Graal, 1984. ______. Aparelhos Ideolgicos de Estado. 2.ed., Rio de Janeiro: Graal, 1985. ______. O Futuro Dura Muito Tempo. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1992. BARTHES, Roland. Fragmentos de um Discurso Amoroso. 13.ed., Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1994. ______. Aula. So Paulo: Cultrix, s.d.. ______. Mitologias. 9.ed.. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1993. ______. Escritores, Intelectuais, Professores e Outros Ensaios. Lisboa: Presena, s.d. _______. Elementos de Semiologia. 10a. ed., Rio de Janeiro: Cultrix, 1997. _______. Sistema da Moda. So Paulo: Nacional e USP, 1979. _______. Ensaios Crticos. Lisboa: Edies 70, 1971. Notas 1 Doutor em Educao, pela PUCRS e professor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social, PUCRS.

2 Bolsista do projeto Comunicao, Discurso e Ideologia: A Construo da Subjetividade.

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